Yirmi Dördüncü Yıl Olayları:
Bu yılda Osman b. Affân’a halife olarak biat edildi. Osman’a ne zaman biat edildiği konusunda ihtilaf vardır. Bazı rivayet sahipleri, Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās - Osman b. Muhammed el-Ahnesî yoluyla bana ulaşan rivayeti esas alırlar. O, yani İbn Sa‘d, şöyle der: Muhammed b. Ömer - Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabrah - Ya‘kūb b. Zeyd - babası yoluyla: Osman b. Affân’a biat, 23 yılının Zilhicce ayının sondan bir önceki günü olan Pazartesi günü yapıldı [5 Kasım 644]. O ise hilafeti 24 yılının Muharrem ayında [7 Kasım-6 Aralık 644] kabul etti.
Diğerleri, Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bunu zikreden biri - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaşan rivayeti esas alırlar: Osman’a biat, Burun Kanamaları Yılı denilen 24. yılda yapıldı. Bazı rivayet sahipleri şöyle demiştir: Bu yıla Burun Kanamaları Yılı denilmesinin sebebi, bu dönemde insanlar arasında burun kanamasının çok yaygın olmasıydı.
Diğerleri, Serî‘ - Şuayb - Seyf - Huleyd b. Zafarah ve Mücâlid yoluyla yazılı olarak bana ulaştırılan rivayeti esas alırlar: Osman, 24 yılının Muharrem ayının 3. gününde [9 Kasım 644] halife ilan edildi; sonra çıktı ve insanlara ikindi namazını kıldırdı. Onların atâlarını artırdı ve eyaletlerden kendisine heyetler gönderilmesine izin verdi; bu da bir uygulama olarak yerleşti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Amr - Şa‘bî yoluyla yazılı olarak bana ulaştırıldı: Şûrâ ehli, 3 Muharrem’de [9 Kasım] Osman üzerinde anlaştı. O sırada ikindi vaktiydi ve Süheyb’in müezzini ezanı okumuştu. Onlar, ezan ile namazın başlaması arasında anlaşmaya vardılar. Sonra Osman çıktı ve insanlara namaz kıldırdı. İnsanların atâlarını 100 [dirhem] artırdı ve garnizon şehirlerinin halkının kendisine heyetler göndermesine izin verdi; bunu ilk yapan odur.
Diğerleri ise İbn Sa‘d - el-Vâkıdî - İbn Cüreyc - İbn Ebî Müleyke rivayetini esas alırlar: Osman’a biat, Muharrem ayının 10. gününde, Ömer’in öldürülmesinden üç gün sonra yapıldı.
Hicri 24 (644–645) Osman Dönemi Raşit Halifeler
Osman’ın Hutbesi:
Hürmüzân’ın Ubeydullah b. Ömer Tarafından Öldürülmesi
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Bedr b. Osman - amcası yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Şûrâ ehli Osman’a biat ettiklerinde, o onların hepsinden daha kederli bir halde dışarı çıktı. Allah’ın Elçisi’nin minberine geldi ve insanlara hutbe verdi. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve Peygamber için bereket diledi. Sonra şöyle dedi:
“Şüphesiz siz geçici bir yurttasınız ve hayatın en canlı dönemindesiniz. Bu yüzden ölümünüz için belirlenmiş zamana doğru ilerleyin ve ulaşabileceğiniz en hayırlı şeyi hedefleyin. Çünkü sonunuz sabah veya akşam gelebilir. Gerçekten bu dünya aldatıcıdır. Bu yüzden dünya hayatı sizi aldatmasın ve aldatıcı olan da sizi Allah hakkında aldatmasın. Sizden önce geçenleri düşünün. O hâlde ciddi olun ve gaflet içinde olmayın; çünkü siz gözden kaçırılacak değilsiniz. Bu dünyada toprağı işleyen, içinde yaşayan ve uzun süre nimetlerinden yararlananların oğulları ve kardeşleri nerede? Dünya onları dışarı atmadı mı? Allah’ın onu terk ettiği gibi siz de dünyayı terk edin ve ahireti arayın. Çünkü Allah bu dünya ve ondan daha hayırlı olan hakkında bir misal vermiştir.”
Sonra şöyle dedi:
“Onlara dünya hayatının misalini ver: O, gökten indirdiğimiz bir su gibidir; onunla yeryüzünün bitkileri birbirine karışır; sonra rüzgârların savurduğu kuru çerçöp hâline gelir. Allah her şeye kadirdir. Mal ve oğullar dünya hayatının süsüdür; fakat kalıcı olan salih ameller Rabbin katında hem sevap bakımından daha hayırlıdır hem de umut bakımından daha iyidir.”
Bunun ardından insanlar gelip ona biat ettiler.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Mansûr yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Babamın öldürülmesi hakkında Kumazbân’ın konuştuğunu duydum. Şöyle dedi:
Medine’de bulunan Acemler kendi aralarında vakit geçiriyorlardı. O sırada Feyrûz babamın yanından iki ağızlı bir hançerle geçti. Babam onu elinden aldı ve şöyle dedi: “Bunu burada ne yapıyorsun?” Feyrûz şöyle dedi: “Yanımda taşımayı seviyorum.”
Bir adam onu görmüştü. Ömer vurulduğunda şöyle dedi: “Bu hançeri Hürmüzân’ın yanında gördüm; onu Feyrûz’a veren oydu.”
Bunun üzerine Ubeydullah gelip Hürmüzân’ı öldürdü. Osman halife olunca beni çağırdı ve Ubeydullah’ı bana teslim etti. Sonra şöyle dedi:
“Ey oğlum, bu adam senin babanın katilidir. Ondan intikam almak bizim değil senin hakkındır. Git ve onu öldür.”
Onunla birlikte dışarı çıktım. Ülkede bana destek vermeyen ve ondan intikam almamı istemeyen kimse yoktu. Onlara şöyle dedim:
“Ubeydullah’ı öldürmek bana mı düşer?”
“Evet” dediler ve Ubeydullah’a hakaret ettiler.
Sonra şöyle dedim:
“Peki onu korumak size mi düşer?”
“Hayır” dediler ve yine ona hakaret ettiler.
Bunun üzerine Ubeydullah’ı Allah’ın ve onların hükmüne bıraktım. Onlar beni alıp götürdüler. Allah’a yemin ederim ki eve ancak bu adamların başları ve elleri üzerinde taşınarak ulaşabildim.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Bedr b. Osman - amcası yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Şûrâ ehli Osman’a biat ettiklerinde, o onların hepsinden daha kederli bir halde dışarı çıktı. Allah’ın Elçisi’nin minberine geldi ve insanlara hutbe verdi. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve Peygamber için bereket diledi. Sonra şöyle dedi:
“Şüphesiz siz geçici bir yurttasınız ve hayatın en canlı dönemindesiniz. Bu yüzden ölümünüz için belirlenmiş zamana doğru ilerleyin ve ulaşabileceğiniz en hayırlı şeyi hedefleyin. Çünkü sonunuz sabah veya akşam gelebilir. Gerçekten bu dünya aldatıcıdır. Bu yüzden dünya hayatı sizi aldatmasın ve aldatıcı olan da sizi Allah hakkında aldatmasın. Sizden önce geçenleri düşünün. O hâlde ciddi olun ve gaflet içinde olmayın; çünkü siz gözden kaçırılacak değilsiniz. Bu dünyada toprağı işleyen, içinde yaşayan ve uzun süre nimetlerinden yararlananların oğulları ve kardeşleri nerede? Dünya onları dışarı atmadı mı? Allah’ın onu terk ettiği gibi siz de dünyayı terk edin ve ahireti arayın. Çünkü Allah bu dünya ve ondan daha hayırlı olan hakkında bir misal vermiştir.”
Sonra şöyle dedi:
“Onlara dünya hayatının misalini ver: O, gökten indirdiğimiz bir su gibidir; onunla yeryüzünün bitkileri birbirine karışır; sonra rüzgârların savurduğu kuru çerçöp hâline gelir. Allah her şeye kadirdir. Mal ve oğullar dünya hayatının süsüdür; fakat kalıcı olan salih ameller Rabbin katında hem sevap bakımından daha hayırlıdır hem de umut bakımından daha iyidir.”
Bunun ardından insanlar gelip ona biat ettiler.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Mansûr yoluyla bana yazılı olarak nakledildi: Babamın öldürülmesi hakkında Kumazbân’ın konuştuğunu duydum. Şöyle dedi:
Medine’de bulunan Acemler kendi aralarında vakit geçiriyorlardı. O sırada Feyrûz babamın yanından iki ağızlı bir hançerle geçti. Babam onu elinden aldı ve şöyle dedi: “Bunu burada ne yapıyorsun?” Feyrûz şöyle dedi: “Yanımda taşımayı seviyorum.”
Bir adam onu görmüştü. Ömer vurulduğunda şöyle dedi: “Bu hançeri Hürmüzân’ın yanında gördüm; onu Feyrûz’a veren oydu.”
Bunun üzerine Ubeydullah gelip Hürmüzân’ı öldürdü. Osman halife olunca beni çağırdı ve Ubeydullah’ı bana teslim etti. Sonra şöyle dedi:
“Ey oğlum, bu adam senin babanın katilidir. Ondan intikam almak bizim değil senin hakkındır. Git ve onu öldür.”
Onunla birlikte dışarı çıktım. Ülkede bana destek vermeyen ve ondan intikam almamı istemeyen kimse yoktu. Onlara şöyle dedim:
“Ubeydullah’ı öldürmek bana mı düşer?”
“Evet” dediler ve Ubeydullah’a hakaret ettiler.
Sonra şöyle dedim:
“Peki onu korumak size mi düşer?”
“Hayır” dediler ve yine ona hakaret ettiler.
Bunun üzerine Ubeydullah’ı Allah’ın ve onların hükmüne bıraktım. Onlar beni alıp götürdüler. Allah’a yemin ederim ki eve ancak bu adamların başları ve elleri üzerinde taşınarak ulaşabildim.
Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın Kûfe Valiliği:
Bu yılda Osman, Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’den görevden aldı ve yerine Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali olarak atadı. Bu bilgi bana Serî‘ - Şuayb - Seyf - el-Mücâlid - Şa‘bî yoluyla yazılı olarak nakledilmiştir. Şa‘bî şöyle demiştir:
Ömer şöyle demişti: “Benden sonra gelecek halifeye Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali olarak tayin etmesini tavsiye ederim. Çünkü ben onu herhangi bir kötü davranışından dolayı görevden almadım ve böyle bir şeyin ona isnat edilmesinden korkuyorum.”
Osman’ın tayin ettiği ilk vali Kûfe’de Sa‘d b. Ebî Vakkās oldu. Muğîre b. Şu‘be’yi görevden aldı; o sırada Muğîre Medine’de bulunuyordu. Sa‘d Kûfe’de bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yaptı. Osman ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi birkaç yıl görevinde bıraktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası yoluyla şöyle rivayet etmiştir:
Ömer, valilerinin bir yıl görevde kalmalarını tavsiye etmişti. Osman halife olunca Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’de bir yıl görevde bıraktı; sonra onu görevden alarak yerine Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali tayin etti. Daha sonra onu da görevden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi atadı. Eğer Vâkıdî’nin bu rivayeti doğruysa, Sa‘d’ın Osman adına Kûfe’deki valiliği 25 yılında gerçekleşmiştir.
Ömer şöyle demişti: “Benden sonra gelecek halifeye Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali olarak tayin etmesini tavsiye ederim. Çünkü ben onu herhangi bir kötü davranışından dolayı görevden almadım ve böyle bir şeyin ona isnat edilmesinden korkuyorum.”
Osman’ın tayin ettiği ilk vali Kûfe’de Sa‘d b. Ebî Vakkās oldu. Muğîre b. Şu‘be’yi görevden aldı; o sırada Muğîre Medine’de bulunuyordu. Sa‘d Kûfe’de bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yaptı. Osman ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi birkaç yıl görevinde bıraktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası yoluyla şöyle rivayet etmiştir:
Ömer, valilerinin bir yıl görevde kalmalarını tavsiye etmişti. Osman halife olunca Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’de bir yıl görevde bıraktı; sonra onu görevden alarak yerine Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı vali tayin etti. Daha sonra onu da görevden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi atadı. Eğer Vâkıdî’nin bu rivayeti doğruysa, Sa‘d’ın Osman adına Kûfe’deki valiliği 25 yılında gerçekleşmiştir.
Osman’ın, Valilerine Yazdığı Mektuplar:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla, onların bilinen isnadlarıyla bana yazılı olarak nakledildiğine göre:
Osman halife olunca Abdullah b. Âmir’i Kâbil’e, yani Sicistan eyaletine gönderdi. O, Kâbil’de kaldı ve sonunda bütün bölgeyi ele geçirdi. Sicistan eyaleti, Muâviye ölünceye kadar Horasan’dan daha genişti; daha sonra Kâbil halkı şiddetli bir şekilde direnmeye başladı.
Bazı rivayet sahiplerine göre Osman’ın memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah imamların çoban olmalarını emretmiştir; onları vergi tahsildarı olmaları için görevlendirmemiştir. Bu ümmetin başlangıcında imamlar çoban olarak tayin edilmişlerdi, vergi tahsildarı olarak değil. Fakat sizin imamlarınız çoban olmaktan çok vergi tahsildarı olmaya yaklaşmışlardır. Eğer böyle olurlarsa, güzel ahlak, doğruluk ve güvenilirlik ortadan kalkacaktır. En adil davranış, Müslümanların işlerini ve yükümlülüklerini incelemenizdir; böylece onlara haklarını verir ve onlardan üzerlerine düşeni alırsınız. Aynı şekilde zimmet ehli için de böyle yapın: onlara haklarını verin ve onlardan üzerlerine düşeni alın. Karşılaştığınız düşmana gelince, onlara karşı Allah’tan yardım isteyin.”
Bazı rivayet sahiplerine göre sınır bölgelerindeki ordu kumandanlarına yazdığı ilk mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz Müslümanların koruyucuları ve muhafızlarısınız. Ömer sizin için, bize de gizli olmayan bazı talimatlar koymuştu; aksine bunlar bizim görüşümüzle de uyumluydu. Sizden herhangi birinin bu konuda değişiklik yaptığını duymayayım. Aksi halde Allah durumunuzu değiştirir ve yerinize başkalarını getirir. Davranışlarınızı gözden geçirin; çünkü ben de Allah’ın bana gözetmemi emrettiği şeyleri gözetiyorum.”
Bazı rivayet sahiplerine göre vergi memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah insanları hak üzere yaratmıştır ve O, ancak hakkı kabul eder. Doğru olanı alın ve onun karşılığında doğru olanı verin. Doğruluğa sarılın; onu koruyun ve onu ilk ihlal eden siz olmayın ki elde ettiğiniz şeyleri sizden sonrakilerle paylaşabilesiniz. Ahde vefa gösterin, ahde vefa gösterin! Yetimi ve kendisiyle anlaşma yaptığınız kimseyi zulme uğratmayın. Çünkü Allah onlara zulmeden kimsenin karşısındadır.”
Bazı rivayet sahiplerine göre halka yazdığı mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz elde ettiğiniz şeyleri ancak doğru örneklere sıkı sıkıya bağlı kalarak elde ettiniz. Dünya sizi asıl işinizden alıkoymasın. Çünkü bu ümmet, üç şey sizin aranızda bir araya geldiğinde bid‘atla karşılaşacaktır: tam refah, cariyelerden doğan çocukların yetişkinliğe ulaşması ve Kur’an’ın hem Araplar hem de Arap olmayanlar tarafından okunması. Allah’ın Elçisi şöyle demiştir: ‘Küfür, Arapçayı kötü konuşmaktan doğar; bir şey onlara yabancı görünürse onu yanlış biçimde yaparlar ve böylece bid‘at ortaya çıkar.’”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Âsım b. Süleyman - Âmir eş-Şa‘bî yoluyla bana yazılı olarak nakledildiğine göre:
Osman, insanlara verilen atâları yüz dirhem artıran ilk halifeydi ve bu bir uygulama hâline geldi. Ömer, atâ almaya hak kazanan yaşayan herkese Ramazan boyunca günde bir dirhem verirdi; Allah’ın Elçisi’nin eşleri için ise iki dirhem belirlemişti. Ona şöyle denildi: “Onlar için yemek hazırlayıp bir yerde toplasaydın.” O ise şöyle dedi: “İnsanları kendi evlerinde doyurun.”
Osman, Ömer’in yaptığı uygulamayı sürdürdü fakat miktarı artırdı. Ramazan için yiyecek tahsis etti ve şöyle dedi:
“Bu, mescitte ibadet edenler, yolcular ve Ramazan boyunca halktan yoksul olanlar içindir.”
Bu yılda, yani 24 yılında, Velîd b. Ukbe Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Çünkü bu bölgelerin halkı, Ömer döneminde Müslümanlarla yaptıkları anlaşmayı bozmuşlardı. Bu, Ebû Mihnef’in rivayetine göredir; ancak bazı rivayet sahipleri bunun 26 yılında gerçekleştiğini naklederler.
Osman halife olunca Abdullah b. Âmir’i Kâbil’e, yani Sicistan eyaletine gönderdi. O, Kâbil’de kaldı ve sonunda bütün bölgeyi ele geçirdi. Sicistan eyaleti, Muâviye ölünceye kadar Horasan’dan daha genişti; daha sonra Kâbil halkı şiddetli bir şekilde direnmeye başladı.
Bazı rivayet sahiplerine göre Osman’ın memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah imamların çoban olmalarını emretmiştir; onları vergi tahsildarı olmaları için görevlendirmemiştir. Bu ümmetin başlangıcında imamlar çoban olarak tayin edilmişlerdi, vergi tahsildarı olarak değil. Fakat sizin imamlarınız çoban olmaktan çok vergi tahsildarı olmaya yaklaşmışlardır. Eğer böyle olurlarsa, güzel ahlak, doğruluk ve güvenilirlik ortadan kalkacaktır. En adil davranış, Müslümanların işlerini ve yükümlülüklerini incelemenizdir; böylece onlara haklarını verir ve onlardan üzerlerine düşeni alırsınız. Aynı şekilde zimmet ehli için de böyle yapın: onlara haklarını verin ve onlardan üzerlerine düşeni alın. Karşılaştığınız düşmana gelince, onlara karşı Allah’tan yardım isteyin.”
Bazı rivayet sahiplerine göre sınır bölgelerindeki ordu kumandanlarına yazdığı ilk mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz Müslümanların koruyucuları ve muhafızlarısınız. Ömer sizin için, bize de gizli olmayan bazı talimatlar koymuştu; aksine bunlar bizim görüşümüzle de uyumluydu. Sizden herhangi birinin bu konuda değişiklik yaptığını duymayayım. Aksi halde Allah durumunuzu değiştirir ve yerinize başkalarını getirir. Davranışlarınızı gözden geçirin; çünkü ben de Allah’ın bana gözetmemi emrettiği şeyleri gözetiyorum.”
Bazı rivayet sahiplerine göre vergi memurlarına yazdığı ilk mektup şöyledir:
“Bundan sonra: Allah insanları hak üzere yaratmıştır ve O, ancak hakkı kabul eder. Doğru olanı alın ve onun karşılığında doğru olanı verin. Doğruluğa sarılın; onu koruyun ve onu ilk ihlal eden siz olmayın ki elde ettiğiniz şeyleri sizden sonrakilerle paylaşabilesiniz. Ahde vefa gösterin, ahde vefa gösterin! Yetimi ve kendisiyle anlaşma yaptığınız kimseyi zulme uğratmayın. Çünkü Allah onlara zulmeden kimsenin karşısındadır.”
Bazı rivayet sahiplerine göre halka yazdığı mektup ise şöyledir:
“Bundan sonra: Siz elde ettiğiniz şeyleri ancak doğru örneklere sıkı sıkıya bağlı kalarak elde ettiniz. Dünya sizi asıl işinizden alıkoymasın. Çünkü bu ümmet, üç şey sizin aranızda bir araya geldiğinde bid‘atla karşılaşacaktır: tam refah, cariyelerden doğan çocukların yetişkinliğe ulaşması ve Kur’an’ın hem Araplar hem de Arap olmayanlar tarafından okunması. Allah’ın Elçisi şöyle demiştir: ‘Küfür, Arapçayı kötü konuşmaktan doğar; bir şey onlara yabancı görünürse onu yanlış biçimde yaparlar ve böylece bid‘at ortaya çıkar.’”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Âsım b. Süleyman - Âmir eş-Şa‘bî yoluyla bana yazılı olarak nakledildiğine göre:
Osman, insanlara verilen atâları yüz dirhem artıran ilk halifeydi ve bu bir uygulama hâline geldi. Ömer, atâ almaya hak kazanan yaşayan herkese Ramazan boyunca günde bir dirhem verirdi; Allah’ın Elçisi’nin eşleri için ise iki dirhem belirlemişti. Ona şöyle denildi: “Onlar için yemek hazırlayıp bir yerde toplasaydın.” O ise şöyle dedi: “İnsanları kendi evlerinde doyurun.”
Osman, Ömer’in yaptığı uygulamayı sürdürdü fakat miktarı artırdı. Ramazan için yiyecek tahsis etti ve şöyle dedi:
“Bu, mescitte ibadet edenler, yolcular ve Ramazan boyunca halktan yoksul olanlar içindir.”
Bu yılda, yani 24 yılında, Velîd b. Ukbe Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Çünkü bu bölgelerin halkı, Ömer döneminde Müslümanlarla yaptıkları anlaşmayı bozmuşlardı. Bu, Ebû Mihnef’in rivayetine göredir; ancak bazı rivayet sahipleri bunun 26 yılında gerçekleştiğini naklederler.
Velîd b. Ukbe’nin Azerbaycan ve Ermenistan Seferi:
Hişâm b. Muhammed - Ebû Mihnef - Ezd kabilesinin Gâmid kolundan Ferve b. Lakît yoluyla rivayet edilmiştir:
Kûfelilerin seferleri Rey ve Azerbaycan taraflarında gerçekleşiyordu. Bu iki sınır bölgesinde 10.000 Kûfeli asker bulunuyordu; bunların 6.000’i Azerbaycan’da, 4.000’i ise Rey’de idi. Kûfe’de ise o sırada 40.000 asker vardı ve her yıl bunların 10.000’i bu iki sınır bölgesine sefere gönderilirdi. Böylece her asker dört yılda bir sefere katılmış olurdu.
Osman’ın hükümranlığı sırasında Kûfe valisi olan Velîd b. Ukbe, Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Velîd, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi çağırarak onu öncü birliklerin başında gönderdi. Kendisi de halkın ana kuvvetiyle birlikte yola çıktı ve Ermenistan topraklarını fethetmeye kararlıydı.
Halkla birlikte ilerledi ve Azerbaycan’a girdi. Abdullah b. Şübeyl b. Avf el-Ahmesî’yi 4.000 askerle gönderdi. O da Vîgân, el-Bâber ve et-Teylesân halkına saldırdı. Onların mallarından ve hayvanlarından bir kısmını ele geçirdi. Fakat bu topluluklar hazırlıklıydı; bu yüzden onlardan az sayıda esir alabildi ve sonra Velîd b. Ukbe’nin yanına dönmek üzere geri çekildi.
Daha sonra Velîd, Azerbaycan halkıyla 800.000 dirhem karşılığında barış yaptı. Bu, Nihâvend savaşından bir yıl sonra, yani 22 yılında Huzeyfe b. el-Yemân’ın yaptığı anlaşmanın şartlarıydı. Ömer’in ölümünden sonra onlar bu ödemeyi kesmişlerdi. Osman halife olup Velîd b. Ukbe de Kûfe valisi olunca, Velîd sefere çıktı ve ordusuyla onları tamamen baskı altına aldı. Bunu görünce ona boyun eğdiler ve önceki anlaşmanın şartlarını sürdürmesini istediler. Velîd de bunu kabul etti ve onlardan ödemeleri gereken miktarı aldı.
Ayrıca Müslümanların çevredeki düşmanlarına karşı bir dizi sefer düzenledi. Abdullah b. Şübeyl el-Ahmesî yaptığı akından ganimetlerle ve sağ salim geri döndüğünde, Velîd 24 yılında Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi 12.000 askerle Ermenistan’a gönderdi. Selmân Ermenistan topraklarına girerek savaş yaptı, insanları öldürdü, esirler aldı ve ganimet elde etti. Sonra ganimetlerle geri dönerek Velîd’in yanına geldi. Bunun üzerine Velîd amacına ulaşmış olarak geri döndü.
Kûfelilerin seferleri Rey ve Azerbaycan taraflarında gerçekleşiyordu. Bu iki sınır bölgesinde 10.000 Kûfeli asker bulunuyordu; bunların 6.000’i Azerbaycan’da, 4.000’i ise Rey’de idi. Kûfe’de ise o sırada 40.000 asker vardı ve her yıl bunların 10.000’i bu iki sınır bölgesine sefere gönderilirdi. Böylece her asker dört yılda bir sefere katılmış olurdu.
Osman’ın hükümranlığı sırasında Kûfe valisi olan Velîd b. Ukbe, Azerbaycan ve Ermenistan’a sefer düzenledi. Velîd, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi çağırarak onu öncü birliklerin başında gönderdi. Kendisi de halkın ana kuvvetiyle birlikte yola çıktı ve Ermenistan topraklarını fethetmeye kararlıydı.
Halkla birlikte ilerledi ve Azerbaycan’a girdi. Abdullah b. Şübeyl b. Avf el-Ahmesî’yi 4.000 askerle gönderdi. O da Vîgân, el-Bâber ve et-Teylesân halkına saldırdı. Onların mallarından ve hayvanlarından bir kısmını ele geçirdi. Fakat bu topluluklar hazırlıklıydı; bu yüzden onlardan az sayıda esir alabildi ve sonra Velîd b. Ukbe’nin yanına dönmek üzere geri çekildi.
Daha sonra Velîd, Azerbaycan halkıyla 800.000 dirhem karşılığında barış yaptı. Bu, Nihâvend savaşından bir yıl sonra, yani 22 yılında Huzeyfe b. el-Yemân’ın yaptığı anlaşmanın şartlarıydı. Ömer’in ölümünden sonra onlar bu ödemeyi kesmişlerdi. Osman halife olup Velîd b. Ukbe de Kûfe valisi olunca, Velîd sefere çıktı ve ordusuyla onları tamamen baskı altına aldı. Bunu görünce ona boyun eğdiler ve önceki anlaşmanın şartlarını sürdürmesini istediler. Velîd de bunu kabul etti ve onlardan ödemeleri gereken miktarı aldı.
Ayrıca Müslümanların çevredeki düşmanlarına karşı bir dizi sefer düzenledi. Abdullah b. Şübeyl el-Ahmesî yaptığı akından ganimetlerle ve sağ salim geri döndüğünde, Velîd 24 yılında Selmân b. Rebîa el-Bâhilî’yi 12.000 askerle Ermenistan’a gönderdi. Selmân Ermenistan topraklarına girerek savaş yaptı, insanları öldürdü, esirler aldı ve ganimet elde etti. Sonra ganimetlerle geri dönerek Velîd’in yanına geldi. Bunun üzerine Velîd amacına ulaşmış olarak geri döndü.
Bizans Kuvvetleri Müslümanlara Karşı:
Bizans Kuvvetlerinin Müslümanlara Karşı Toplanması ve Müslümanların Kûfelilerden Yardım İstemesi
Ebû Mihnef’e göre bu yılda Bizanslılar büyük bir ordu topladılar. Bunun üzerine Suriye’deki Müslüman orduları Osman’dan yardım istediler.
Hişâm - Ebû Mihnef - Ferve b. Lakît el-Ezdî yoluyla rivayet edilmiştir:
Ebû Mihnef’in kronolojisine göre 24 yılında Velîd, yukarıda anlatılan seferde Ermenistan’da amacına ulaştıktan sonra Musul’a girdi ve Hadîse’de konakladı. Bu sırada Osman’dan kendisine şu mektup ulaştı:
“Bundan sonra: Muâviye b. Ebû Süfyân bana yazdı ve Bizanslıların Müslümanlara karşı büyük kuvvetler topladığını bildirdi. Bu yüzden Kûfeli kardeşlerinin onlara yardım etmesinin uygun olacağını düşündüm. Mektubum sana ulaştığında, elçimin seni nerede bulursa oradan, cesaretinden, sebatından, yiğitliğinden ve İslam’a bağlılığından memnun olduğun bir adamı sekiz, dokuz veya on bin askerle birlikte gönder. Selam!”
Bunun üzerine Velîd halkın ortasında ayağa kalktı. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Allah Müslümanlara büyük bir nimet vermiştir. Küfre dönmüş olan topraklarını onlara geri vermiş ve daha önce fethedilmemiş toprakları açmıştır. Onları sağ salim ve mücadelelerinin karşılığını almış olarak geri döndürmüştür. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun! Müminlerin Emiri bana yazdı ve Bizanslılar Suriye’deki kardeşlerinizin üzerine büyük kuvvetler topladıkları için sizden sekiz ile on bin asker göndermemi emretti. Bu işte büyük bir mükâfat ve açık bir fazilet vardır. Öyleyse Allah size merhamet etsin, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî ile birlikte yola çıkın.”
Ebû Mihnef şöyle der:
Bunun üzerine insanlar öne çıktılar ve üçüncü gün dolmadan Kûfelilerden 8.000 kişi yola çıktı. Suriye ordusuyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. Suriye ordusunun kumandanı Habîb b. Mesleme b. Hâlid el-Fihrî, Kûfe ordusunun kumandanı ise Selmân b. Rebîa el-Bâhilî idi. Bizans topraklarına saldırılar düzenlediler; istedikleri kadar esir aldılar, bol ganimet elde ettiler ve birçok kaleyi ele geçirdiler.
Vâkıdî ise Selmân b. Rebîa’yı Habîb b. Mesleme’ye yardıma gönderenin Saîd b. el-Âs olduğunu söyler. Ona göre Osman, Muâviye’ye yazmış ve Habîb b. Mesleme’yi Suriye ordusuyla Ermenistan’a göndermesini emretmişti. Habîb yola çıktı. Sonra al-Mâvriyân er-Rûmî’nin 80.000 Bizanslı ve Türk askeriyle üzerine geldiğini öğrendi.
Habîb bunu Muâviye’ye yazdı; Muâviye de Osman’a bildirdi. Bunun üzerine Osman Saîd b. el-Âs’a yazıp Habîb b. Mesleme’ye yardım etmesini emretti. Saîd de Selmân b. Rebîa’yı 6.000 askerle yardıma gönderdi.
Habîb savaş hilelerinde ustaydı ve gece baskını yapmaya karar verdi. Eşi Ümm Abdullah bint Yezîd el-Kelbiyye bunu duydu ve ona şöyle dedi:
“Buluşma yerin neresi?”
Habîb şöyle cevap verdi:
“Ya el-Mâvriyân’ın çadırında ya da cennette.”
Sonra gece onlara saldırdı ve karşısına çıkanları öldürdü. Mâvriyân’ın çadırına ulaştığında eşinin kendisinden önce oraya ulaştığını gördü. Böylece Araplar arasında kendisine ganimetten bir çadır verilen ilk kadın oldu. Habîb öldü fakat eşi hayatta kaldı. Daha sonra Kalhab b. Kays el-Fihrî onunla evlendi ve ondan bir çocuğu oldu.
Bu yıl hac emirliğini kimin yaptığı konusunda da ihtilaf vardır. Bazı rivayetlere göre Osman’ın emriyle bu yıl hac emirliğini Abdurrahman b. Avf yaptı; Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî bu görüştedir. Başka rivayetlere göre ise bu yıl haccı bizzat Osman b. Affân yönetti.
Bazı fetihlerin Ömer dönemine, bazılarının ise Osman dönemine ait olduğu konusundaki ihtilaf hakkında ise, bu kitapta her fetih olayını ele aldığım yerde bu görüş ayrılıklarını daha önce zikrettim.
Ebû Mihnef’e göre bu yılda Bizanslılar büyük bir ordu topladılar. Bunun üzerine Suriye’deki Müslüman orduları Osman’dan yardım istediler.
Hişâm - Ebû Mihnef - Ferve b. Lakît el-Ezdî yoluyla rivayet edilmiştir:
Ebû Mihnef’in kronolojisine göre 24 yılında Velîd, yukarıda anlatılan seferde Ermenistan’da amacına ulaştıktan sonra Musul’a girdi ve Hadîse’de konakladı. Bu sırada Osman’dan kendisine şu mektup ulaştı:
“Bundan sonra: Muâviye b. Ebû Süfyân bana yazdı ve Bizanslıların Müslümanlara karşı büyük kuvvetler topladığını bildirdi. Bu yüzden Kûfeli kardeşlerinin onlara yardım etmesinin uygun olacağını düşündüm. Mektubum sana ulaştığında, elçimin seni nerede bulursa oradan, cesaretinden, sebatından, yiğitliğinden ve İslam’a bağlılığından memnun olduğun bir adamı sekiz, dokuz veya on bin askerle birlikte gönder. Selam!”
Bunun üzerine Velîd halkın ortasında ayağa kalktı. Allah’a hamd edip O’nu yüceltti ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Allah Müslümanlara büyük bir nimet vermiştir. Küfre dönmüş olan topraklarını onlara geri vermiş ve daha önce fethedilmemiş toprakları açmıştır. Onları sağ salim ve mücadelelerinin karşılığını almış olarak geri döndürmüştür. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun! Müminlerin Emiri bana yazdı ve Bizanslılar Suriye’deki kardeşlerinizin üzerine büyük kuvvetler topladıkları için sizden sekiz ile on bin asker göndermemi emretti. Bu işte büyük bir mükâfat ve açık bir fazilet vardır. Öyleyse Allah size merhamet etsin, Selmân b. Rebîa el-Bâhilî ile birlikte yola çıkın.”
Ebû Mihnef şöyle der:
Bunun üzerine insanlar öne çıktılar ve üçüncü gün dolmadan Kûfelilerden 8.000 kişi yola çıktı. Suriye ordusuyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. Suriye ordusunun kumandanı Habîb b. Mesleme b. Hâlid el-Fihrî, Kûfe ordusunun kumandanı ise Selmân b. Rebîa el-Bâhilî idi. Bizans topraklarına saldırılar düzenlediler; istedikleri kadar esir aldılar, bol ganimet elde ettiler ve birçok kaleyi ele geçirdiler.
Vâkıdî ise Selmân b. Rebîa’yı Habîb b. Mesleme’ye yardıma gönderenin Saîd b. el-Âs olduğunu söyler. Ona göre Osman, Muâviye’ye yazmış ve Habîb b. Mesleme’yi Suriye ordusuyla Ermenistan’a göndermesini emretmişti. Habîb yola çıktı. Sonra al-Mâvriyân er-Rûmî’nin 80.000 Bizanslı ve Türk askeriyle üzerine geldiğini öğrendi.
Habîb bunu Muâviye’ye yazdı; Muâviye de Osman’a bildirdi. Bunun üzerine Osman Saîd b. el-Âs’a yazıp Habîb b. Mesleme’ye yardım etmesini emretti. Saîd de Selmân b. Rebîa’yı 6.000 askerle yardıma gönderdi.
Habîb savaş hilelerinde ustaydı ve gece baskını yapmaya karar verdi. Eşi Ümm Abdullah bint Yezîd el-Kelbiyye bunu duydu ve ona şöyle dedi:
“Buluşma yerin neresi?”
Habîb şöyle cevap verdi:
“Ya el-Mâvriyân’ın çadırında ya da cennette.”
Sonra gece onlara saldırdı ve karşısına çıkanları öldürdü. Mâvriyân’ın çadırına ulaştığında eşinin kendisinden önce oraya ulaştığını gördü. Böylece Araplar arasında kendisine ganimetten bir çadır verilen ilk kadın oldu. Habîb öldü fakat eşi hayatta kaldı. Daha sonra Kalhab b. Kays el-Fihrî onunla evlendi ve ondan bir çocuğu oldu.
Bu yıl hac emirliğini kimin yaptığı konusunda da ihtilaf vardır. Bazı rivayetlere göre Osman’ın emriyle bu yıl hac emirliğini Abdurrahman b. Avf yaptı; Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî bu görüştedir. Başka rivayetlere göre ise bu yıl haccı bizzat Osman b. Affân yönetti.
Bazı fetihlerin Ömer dönemine, bazılarının ise Osman dönemine ait olduğu konusundaki ihtilaf hakkında ise, bu kitapta her fetih olayını ele aldığım yerde bu görüş ayrılıklarını daha önce zikrettim.
Yirmi Beşinci Yıl Olayları:
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaştırılan rivayete göre:
İskenderiye’nin fethi 25 yılında gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İskenderiye halkı yaptıkları anlaşmayı bozdu ve Amr b. el-Âs onlara karşı kanlı bir saldırı düzenledi. Bu olayın rivayetini ve Ebû Ma‘şer ile Vâkıdî’nin verdiği tarihe karşı çıkanların görüşlerini daha önce zikretmiştik.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh Mağrib tarafına süvari birlikleri gönderdi. Vâkıdî şöyle der: Amr b. el-Âs daha önce Mağrib’e bir sefer göndermişti. Bu sefer ganimet elde etti. Bunun üzerine Abdullah, İfrîkıye’ye akın yapmak için Amr’dan izin istedi ve izin aldı.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti ve Medine için yokluğunda bir vekil tayin etti.
Yine ona göre bu yılda Bizans topraklarındaki kaleler fethedildi ve kumandan Muâviye b. Ebû Süfyân idi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye’nin oğlu Yezîd doğdu.
Yine ona göre bu yılda Sâbûr’a yapılan ilk saldırı gerçekleşti.
İskenderiye’nin fethi 25 yılında gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İskenderiye halkı yaptıkları anlaşmayı bozdu ve Amr b. el-Âs onlara karşı kanlı bir saldırı düzenledi. Bu olayın rivayetini ve Ebû Ma‘şer ile Vâkıdî’nin verdiği tarihe karşı çıkanların görüşlerini daha önce zikretmiştik.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh Mağrib tarafına süvari birlikleri gönderdi. Vâkıdî şöyle der: Amr b. el-Âs daha önce Mağrib’e bir sefer göndermişti. Bu sefer ganimet elde etti. Bunun üzerine Abdullah, İfrîkıye’ye akın yapmak için Amr’dan izin istedi ve izin aldı.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti ve Medine için yokluğunda bir vekil tayin etti.
Yine ona göre bu yılda Bizans topraklarındaki kaleler fethedildi ve kumandan Muâviye b. Ebû Süfyân idi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye’nin oğlu Yezîd doğdu.
Yine ona göre bu yılda Sâbûr’a yapılan ilk saldırı gerçekleşti.
Yirmi Altıncı Yıl Olayları:
Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî’ye göre Sâbûr’un fethi bu yılda gerçekleşmiştir. Bu olay daha önce, onların bu konudaki görüşüne karşı çıkan rivayet sahiplerinin aktardıklarıyla birlikte zikredilmiştir.
Vâkıdî şöyle der: Bu yılda Osman, Mekke çevresindeki kutsal bölgenin sınırlarını belirleyen taşların yenilenmesini emretti.
Yine o şöyle der: Bu yılda Osman Mescid-i Haram’ı genişletti ve büyüttü. Bir grup insandan mülklerini satın aldı; bazıları ise satmayı reddetti. Bunun üzerine onların evlerini zorla yıktırdı ve ödemeyi düşündüğü bedelleri beytülmâle koydu. Onlar Osman’a bağırarak itiraz edince, Osman onları hapse attırdı ve şöyle dedi:
“Sizi bana karşı cesaretlendiren şeyin ne olduğunu biliyor musunuz? Sadece benim yumuşak davranmamdır. Ömer de size aynı şeyi yaptı, fakat siz ona karşı böyle bağırıp çağırmadınız.”
Sonra Abdullah b. Hâlid b. Esîd onların adına Osman’la konuştu ve bunun üzerine serbest bırakıldılar.
Vâkıdî ayrıca şöyle der: Bu yılda haccı Osman b. Affân yönetti.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı Kûfe valiliğinden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Seyf’e göre ise Osman onu 25 yılında Kûfe’den görevden aldı ve yerine Velîd’i vali yaptı. Seyf şöyle der: Ömer öldüğünde Osman, Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’den görevden almış ve yerine Sa‘d’ı vali göndermişti. Sa‘d Osman adına Kûfe’de bir yıl ve birkaç ay valilik yaptı.
Vâkıdî şöyle der: Bu yılda Osman, Mekke çevresindeki kutsal bölgenin sınırlarını belirleyen taşların yenilenmesini emretti.
Yine o şöyle der: Bu yılda Osman Mescid-i Haram’ı genişletti ve büyüttü. Bir grup insandan mülklerini satın aldı; bazıları ise satmayı reddetti. Bunun üzerine onların evlerini zorla yıktırdı ve ödemeyi düşündüğü bedelleri beytülmâle koydu. Onlar Osman’a bağırarak itiraz edince, Osman onları hapse attırdı ve şöyle dedi:
“Sizi bana karşı cesaretlendiren şeyin ne olduğunu biliyor musunuz? Sadece benim yumuşak davranmamdır. Ömer de size aynı şeyi yaptı, fakat siz ona karşı böyle bağırıp çağırmadınız.”
Sonra Abdullah b. Hâlid b. Esîd onların adına Osman’la konuştu ve bunun üzerine serbest bırakıldılar.
Vâkıdî ayrıca şöyle der: Bu yılda haccı Osman b. Affân yönetti.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’ı Kûfe valiliğinden aldı ve yerine Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Seyf’e göre ise Osman onu 25 yılında Kûfe’den görevden aldı ve yerine Velîd’i vali yaptı. Seyf şöyle der: Ömer öldüğünde Osman, Muğîre b. Şu‘be’yi Kûfe’den görevden almış ve yerine Sa‘d’ı vali göndermişti. Sa‘d Osman adına Kûfe’de bir yıl ve birkaç ay valilik yaptı.
Sa‘d’ın Yerine Velîd’in Getirilişi:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Amr - Şa‘bî yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
İslam’daki ilk garnizon şehri olan Kûfe halkı arasında şeytanın kışkırttığı ilk fitne şu şekilde ortaya çıktı. Sa‘d b. Ebî Vakkās, Abdullah b. Mes‘ûd’dan beytülmâlden bir borç istedi ve Abdullah bu parayı ona verdi. Ancak Abdullah parayı geri istediğinde Sa‘d onu ödeyemedi. İkisi arasında sözlü tartışma çıktı. Bunun üzerine Abdullah halkın bir kısmından paranın geri alınması için yardım istedi; Sa‘d ise başka bir kesimden kendisine süre verilmesi için destek istedi. Böylece insanlar iki tartışan gruba ayrıldılar; bir grup Sa‘d’ı, diğer grup ise Abdullah’ı suçladı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - İsmail b. Ebî Hâlid - Kays b. Ebî Hâzim yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Sa‘d’ın evinde, kardeşinin oğlu Hâşim b. Utbe ile birlikte oturuyordum. İbn Mes‘ûd Sa‘d’ın yanına geldi ve şöyle dedi:
“Borcunu ver!”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Senin kavga çıkarmak istediğini düşünüyorum. Sen Mes‘ûd’un oğlundan başka kimsin? Hüzeyl kabilesinden bir kölenin oğlu değil misin?”
İbn Mes‘ûd şöyle dedi:
“Evet, Allah’a yemin olsun ki ben Mes‘ûd’un oğluyum; sen ise Humeyne’nin oğlusun.”
Bunun üzerine Hâşim şöyle dedi:
“Evet, siz ikiniz de Allah’ın Elçisi’nin sahabelerisiniz ve insanlar sizi dikkatle izliyor.”
Sa‘d ise öfkeli bir adamdı. Elindeki değneği yere attı, ellerini kaldırdı ve şöyle dedi:
“Ey göklerin ve yerin Rabbi olan Allah!”
Abdullah şöyle dedi:
“Yazık sana! Dua ederken hayır söyle, beddua etme.”
Sa‘d şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki! Allah’tan korkmasaydım sana isabet edecek bir beddua ederdim.”
Bunun üzerine Abdullah hemen dönüp oradan ayrıldı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Kâsım b. Velîd - Müseyyeb b. Abd Hayr - Abdullah b. Ukaym yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Mes‘ûd ile Sa‘d arasında borç meselesi yüzünden tartışma çıkınca Osman her ikisine de öfkelendi. Kûfe’yi Sa‘d’ın elinden aldı ve onu görevden azletti. Abdullah’a da kızdı fakat onu görevinde bıraktı. Sonra Ömer zamanında Cezîre bölgesinde Rebîa kabilesinden sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi vali olarak tayin etti. Velîd Kûfe’ye geldi ve şehirden ayrılıncaya kadar evine kapı taktırmadı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Abdullah ile Sa‘d arasında olup bitenleri öğrenince her ikisine de kızdı ve ikisine karşı da işlem yapmayı düşündü; fakat sonra bundan vazgeçti. Sa‘d’ı geri çağırdı, ondan borcunu aldı, Abdullah’ı görevinde bıraktı ve borcu ona ulaştırdı. Sa‘d’ın yerine vali olarak Ömer zamanında Cezîre Araplarından sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Velîd, Osman’ın hilafetinin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. Sa‘d orada bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yapmıştı. Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlara karşı en nazik davranan kişilerden biri oldu. Beş yıl boyunca durum böyle devam etti ve onun evinde kapı bulunmuyordu.
İslam’daki ilk garnizon şehri olan Kûfe halkı arasında şeytanın kışkırttığı ilk fitne şu şekilde ortaya çıktı. Sa‘d b. Ebî Vakkās, Abdullah b. Mes‘ûd’dan beytülmâlden bir borç istedi ve Abdullah bu parayı ona verdi. Ancak Abdullah parayı geri istediğinde Sa‘d onu ödeyemedi. İkisi arasında sözlü tartışma çıktı. Bunun üzerine Abdullah halkın bir kısmından paranın geri alınması için yardım istedi; Sa‘d ise başka bir kesimden kendisine süre verilmesi için destek istedi. Böylece insanlar iki tartışan gruba ayrıldılar; bir grup Sa‘d’ı, diğer grup ise Abdullah’ı suçladı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - İsmail b. Ebî Hâlid - Kays b. Ebî Hâzim yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Sa‘d’ın evinde, kardeşinin oğlu Hâşim b. Utbe ile birlikte oturuyordum. İbn Mes‘ûd Sa‘d’ın yanına geldi ve şöyle dedi:
“Borcunu ver!”
Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Senin kavga çıkarmak istediğini düşünüyorum. Sen Mes‘ûd’un oğlundan başka kimsin? Hüzeyl kabilesinden bir kölenin oğlu değil misin?”
İbn Mes‘ûd şöyle dedi:
“Evet, Allah’a yemin olsun ki ben Mes‘ûd’un oğluyum; sen ise Humeyne’nin oğlusun.”
Bunun üzerine Hâşim şöyle dedi:
“Evet, siz ikiniz de Allah’ın Elçisi’nin sahabelerisiniz ve insanlar sizi dikkatle izliyor.”
Sa‘d ise öfkeli bir adamdı. Elindeki değneği yere attı, ellerini kaldırdı ve şöyle dedi:
“Ey göklerin ve yerin Rabbi olan Allah!”
Abdullah şöyle dedi:
“Yazık sana! Dua ederken hayır söyle, beddua etme.”
Sa‘d şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki! Allah’tan korkmasaydım sana isabet edecek bir beddua ederdim.”
Bunun üzerine Abdullah hemen dönüp oradan ayrıldı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Kâsım b. Velîd - Müseyyeb b. Abd Hayr - Abdullah b. Ukaym yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Mes‘ûd ile Sa‘d arasında borç meselesi yüzünden tartışma çıkınca Osman her ikisine de öfkelendi. Kûfe’yi Sa‘d’ın elinden aldı ve onu görevden azletti. Abdullah’a da kızdı fakat onu görevinde bıraktı. Sonra Ömer zamanında Cezîre bölgesinde Rebîa kabilesinden sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi vali olarak tayin etti. Velîd Kûfe’ye geldi ve şehirden ayrılıncaya kadar evine kapı taktırmadı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Abdullah ile Sa‘d arasında olup bitenleri öğrenince her ikisine de kızdı ve ikisine karşı da işlem yapmayı düşündü; fakat sonra bundan vazgeçti. Sa‘d’ı geri çağırdı, ondan borcunu aldı, Abdullah’ı görevinde bıraktı ve borcu ona ulaştırdı. Sa‘d’ın yerine vali olarak Ömer zamanında Cezîre Araplarından sorumlu olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti.
Velîd, Osman’ın hilafetinin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. Sa‘d orada bir yıl ve ikinci yılın bir kısmı boyunca valilik yapmıştı. Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlara karşı en nazik davranan kişilerden biri oldu. Beş yıl boyunca durum böyle devam etti ve onun evinde kapı bulunmuyordu.
İfrîkıye’nin Fethi:
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla bana ulaştırılan rivayete göre: Bunlardan biri de Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’in İfrîkıye’yi fethetmesidir. Bu, Vâkıdî’nin de rivayetidir.
Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’in Mısır Valisi Olarak Tayin Edilmesinin Sebebi ile Osman’ın Amr b. el-Âs’ı Bu Vilayetten Azletmesi
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Ömer öldüğünde Mısır valisi Amr b. el-Âs idi; oranın kadılığı ise Hârice b. Huzâfe es-Sehmî’nin elindeydi. Osman halife olunca hilafetinin ilk iki yılı boyunca ikisini de görevlerinde bıraktı. Daha sonra Amr’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i vali tayin etti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Osman halife olunca Amr b. el-Âs’ı valiliğinde bıraktı. Çünkü o, bir kimse hakkında şikâyet olmadıkça veya görevden ayrılma isteği bulunmadıkça kimseyi görevden almazdı.
Abdullah b. Sa‘d Mısır ordusuna mensuptu. Osman onu bu ordunun kumandanı yaptı, ona asker takviyesi verdi ve İfrîkıye’ye gönderdi. Onunla birlikte Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays el-Fihrî ve Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn el-Fihrî’yi de gönderdi.
Abdullah b. Sa‘d’a şöyle dedi:
“Eğer önümüzdeki günlerde Allah sana İfrîkıye’de zafer verirse, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimetten, beşte birin beşte biri senin şahsî payın olacaktır.”
Ayrıca iki Abdullah el-Fihrî’yi Mısır ordusunun kumandanları yaptı, onlara asker takviyesi verdi ve onları Endülüs üzerine gönderdi. Onlara ve Abdullah b. Sa‘d’a, Ecelle karşı birlikte hareket etmelerini emretti. Bundan sonra Abdullah b. Sa‘d kendi vilayetinde yani İfrîkıye’de kalacak, diğer ikisi ise kendi hedefleri olan Endülüs’e doğru ilerleyeceklerdi.
Onlar Mısır üzerinden yola çıktılar. İfrîkıye topraklarına girdiklerinde Ecelle’ye ulaşmayı hedeflediler. Ecelle farklı kavimlerden askerlerle birlikteydi. Abdullah b. Sa‘d savaşta Ecelle’yi öldürdü ve İfrîkıye’nin hem ovalarını hem dağlarını fethetti.
Bunun üzerine İfrîkıye halkı İslam’ı kabul etti ve hilafete bağlılıkları samimi oldu.
Abdullah elde edilen ganimetleri ordu arasında paylaştırdı. Kendisi için halifenin payından beşte birin beşte birini aldı ve geri kalan dörtte beşini İbn Vâtime en-Nasrî ile Osman’a gönderdi. Kayrevan’ın kurulacağı yerde bir ordugâh kurdu ve Osman’a bir heyet gönderdi.
Heyet Osman’a, Abdullah’ın aldığı pay hakkında şikâyette bulundu. Osman onlara şöyle dedi:
“Ben bunu ona şahsî payı olarak verdim. Eskiden de böyle yapılırdı ve ben ona böyle yapmasını emrettim. Şimdi karar sizin: Eğer razıysanız o ganimeti elinde tutar; razı değilseniz geri verilir.”
Onlar şöyle dediler:
“Biz bundan razı değiliz.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Öyleyse geri verilecektir.”
Osman Abdullah’a yazıp ganimeti geri vermesini ve halkla uzlaşmasını emretti. Fakat onlar şöyle dediler:
“Onu üzerimizden kaldır; çünkü böyle bir şey olduktan sonra onun bizim başımızda kumandan olmasını istemiyoruz.”
Bunun üzerine Osman ona şu mektubu yazdı:
“İfrîkıye’de yerine hem seni hem de orduyu memnun edecek birini tayin et ve Allah rızası için sana pay olarak verdiğim beşte biri onların arasında dağıt; çünkü ganimet konusunda hoşnutsuzluk duydular.”
Abdullah b. Sa‘d bunu yaptı ve İfrîkıye’yi fethedip Ecelle’yi öldürdükten sonra Mısır’a döndü.
İfrîkıye’deki yerli müttefikler ve Müslüman olanlar uzun süre eyaletler içinde en düzenli ve itaatkâr olanlar olarak kaldılar. Bu durum Hişâm b. Abdülmelik zamanına kadar sürdü. O dönemde Iraklılar onların arasına sızdı.
Iraklı davetçiler onların arasına girip isyana teşvik edince birlik bozuldu ve çeşitli fırkalara ayrıldılar; bu durum günümüze kadar sürdü. Bölünmelerinin sebebi şuydu:
Onlar bid‘at sahiplerini reddederek şöyle dediler:
“Valilerin işlediği suçlar yüzünden halifelere karşı çıkmayız; onları bundan sorumlu tutmayız.”
Iraklılar şöyle dediler:
“Fakat valiler ancak halifelerin emriyle hareket eder.”
İfrîkıye halkı şöyle dedi:
“Bu konuda onları araştırmadan bunu kabul etmeyiz.”
Bunun üzerine Meysere yaklaşık on kişiyle birlikte Hişâm’a gitmek üzere yola çıktı. Onunla görüşmek için izin istediler fakat izin almak zor oldu. Bunun üzerine el-Ebraş’a gidip şöyle dediler:
“Müminlerin Emiri’ne haber ver ki İfrîkıye’deki emirimiz hem bizi hem de kendi düzenli askerlerini sefere çıkarıyor. Zafer kazandığında ganimetleri onlara veriyor, bizi ise dışarıda bırakıyor ve ‘Onlar buna daha layıktır’ diyor.
Biz ise şöyle dedik: ‘Bu ganimet bizim cihadımızı daha da samimi kılar; çünkü ondan pay almıyoruz. Eğer bu ganimet bize aitse onlar alabilir; bize ait değilse biz de istemeyiz.’
Bir şehri kuşattığımızda bizi öne sürüyor, kendi askerlerini geri tutuyor. Biz de şöyle dedik: ‘Siz ilerleyin; bu cihadı güçlendirir. Sizin gibi insanlar kardeşlerine destek olur.’
Biz onları bizzat koruduk ve savaşta destekledik.
Bununla da kalmayıp hayvanlarımıza saldırdılar; doğmamış kuzuları elde etmek için koyunlarımızı kestiler ve Müminlerin Emiri için beyaz deriler aradılar; tek bir deri için bin koyun kestiler.
Biz şöyle dedik: ‘Müminlerin Emiri için bu çok küçük bir şeydir.’ Sabrettik ve buna izin verdik.
Bununla da yetinmeyip kendilerini bize o kadar üstün gördüler ki güzel kızlarımızın her birini alıyorlar.
Biz şöyle dedik: ‘Bunu ne Allah’ın kitabında ne de peygamberinin sünnetinde buluyoruz; biz de Müslümanız.’
Bu yüzden Müminlerin Emiri’nin bunları onaylayıp onaylamadığını öğrenmek istiyoruz.”
El-Ebraş şöyle dedi:
“Bu konuyla ilgileneceğiz.”
Onlar uzun süre beklediler ve erzakları tükendi. Bunun üzerine kısa dilekçeler yazıp devlet görevlilerine verdiler ve şöyle dediler:
“Bunlar bizim isimlerimiz ve soylarımızdır. Müminlerin Emiri bizi sorarsa ona haber verin.”
Sonra İfrîkıye’ye döndüler. Hişâm’ın valisine karşı ayaklandılar, onu öldürdüler ve ülkenin kontrolünü ele geçirdiler. Hişâm bu haberi alınca kendisine dilekçe veren küçük grubu sordu. İsimleri kendisine sunuldu ve bunların isyan eden aynı grup olduğu görüldü.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Atîyah yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
İfrîkıye seferinden hemen sonra Osman, Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn ve Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı İfrîkıye’den Endülüs’e gönderdi; onlar deniz yoluyla oraya ulaştılar. Osman Endülüs’te yetki verdiği kimselere şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Konstantiniyye ancak Endülüs üzerinden fethedilebilir. Eğer Endülüs’ü fethederseniz, Konstantiniyye’yi fethedenlerin sevabına ortak olursunuz. Selam.”
Ka‘b el-Ahbâr şöyle dedi:
“Bir kavim denizi aşarak Endülüs’e geçecek ve onu fethedecek. Kıyamet günü onlar yüzlerindeki nur ile tanınacaklardır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Onlar Berberilerle birlikte yola çıktılar. Kara ve deniz yoluyla Endülüs’e ulaştılar ve Allah burayı Müslümanlara ve Frenklere verdi. Orada Müslüman yönetimi altında, İfrîkıye’de olduğu gibi geliştiler.
Osman Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i görevden alınca onun vilayetine Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı gönderdi ve o orayı yönetti; Abdullah b. Sa‘d ise Mısır’a döndü.
Endülüs’teki durum da Hişâm zamanına kadar İfrîkıye’deki gibi devam etti. Berberiler ülkelerini savundu ve Endülüs’te yaşayanlar işlerini düzen içinde yürüttüler.
Vâkıdî - İbn Ebî Sabra - Muhammed b. Ebî Harmala - Küreyb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Amr b. el-Âs’ı Mısır’dan görevden alınca Amr çok öfkelendi ve Osman’a karşı kin besledi. Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdi ve insanları bu ülkenin fethine teşvik etti. Bunun üzerine Kureyş’ten, Ensardan ve Muhacirlerden 10.000 asker sefere çıktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd el-Leysî - İbn Ka‘b yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdiğinde İfrîkıye’nin patricisi Gregorius Müslümanlarla 2.520.000 dinar karşılığında barış yaptı.
Bizans imparatoru bir elçi göndererek İfrîkıye halkından Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı gibi 300 kintâr altın alınmasını emretti. Elçi İfrîkıye’nin ileri gelenlerini toplayarak şöyle dedi:
“İmparator sizden Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı kadar, yani 300 kintâr altın almamı emretti.”
Onlar şöyle dediler:
“Verecek paramız yoktur. Bir zamanlar sahip olduğumuz şeyleri kendimizi kurtarmak için harcadık. İmparator bizim efendimizdir; eskiden her yıl ona verdiğimiz miktarı almaya devam etsin.”
Elçi bunu duyunca onları hapse attırdı. Onlar arkadaşlarından yardım istediler; onlar gelip hapishaneyi kırdılar ve tutuklular kaçtı.
Abdullah b. Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada ödenecek miktar 300 kintâr altındı. Osman bunun el-Hakem ailesine verilmesini emretti. Vâkıdî şöyle der: “Ya da Mervân’a.” Üsâme b. Zeyd ise “Bilmiyorum” dedi.
İbn Ömer - Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Amr b. el-Âs’ın Mısır’daki vergi gelirleri üzerindeki yetkisini kaldırdı ve Abdullah b. Sa‘d’ı mali işlerin başına getirdi. İkisi arasında büyük bir anlaşmazlık çıktı. Abdullah Osman’a şöyle yazdı:
“Amr vergi gelirlerini teslim etmeyi reddediyor.”
Amr ise şöyle yazdı:
“Abdullah bana karşı savaş hileleri kullanıyor.”
Osman Amr’a görevden ayrılmasını emretti ve Abdullah b. Sa‘d’a hem vergi gelirleri hem de ordu üzerinde yetki verdi.
Amr Medine’ye çok öfkeli bir halde geldi ve Osman’ın yanına içi pamukla doldurulmuş Yemen işi bir cübbe ile girdi. Osman ona şöyle dedi:
“Cübbenin içi ne ile dolu?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Amr ile.”
Osman şöyle dedi:
“İçinin Amr ile dolu olduğunu biliyorum; onu sormadım. Pamuk mu yoksa başka bir şey mi diye soruyordum.”
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Sa‘d Mısır’dan topladığı bir miktar parayı Osman’a gönderdi. Amr Osman’ın yanına girdi. Osman şöyle dedi:
“Amr, sen ayrıldıktan sonra o dişi develerin bol süt verdiğini biliyor musun?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Fakat yavruları öldü.”
Bu yılda Osman b. Affân haccı yönetti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İstahr ikinci kez fethedildi ve bunu Osman b. Ebü’l-Âs gerçekleştirdi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye Kınnesrîn’e saldırdı.
Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’in Mısır Valisi Olarak Tayin Edilmesinin Sebebi ile Osman’ın Amr b. el-Âs’ı Bu Vilayetten Azletmesi
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Ömer öldüğünde Mısır valisi Amr b. el-Âs idi; oranın kadılığı ise Hârice b. Huzâfe es-Sehmî’nin elindeydi. Osman halife olunca hilafetinin ilk iki yılı boyunca ikisini de görevlerinde bıraktı. Daha sonra Amr’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i vali tayin etti.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Osman halife olunca Amr b. el-Âs’ı valiliğinde bıraktı. Çünkü o, bir kimse hakkında şikâyet olmadıkça veya görevden ayrılma isteği bulunmadıkça kimseyi görevden almazdı.
Abdullah b. Sa‘d Mısır ordusuna mensuptu. Osman onu bu ordunun kumandanı yaptı, ona asker takviyesi verdi ve İfrîkıye’ye gönderdi. Onunla birlikte Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays el-Fihrî ve Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn el-Fihrî’yi de gönderdi.
Abdullah b. Sa‘d’a şöyle dedi:
“Eğer önümüzdeki günlerde Allah sana İfrîkıye’de zafer verirse, Allah’ın Müslümanlara verdiği ganimetten, beşte birin beşte biri senin şahsî payın olacaktır.”
Ayrıca iki Abdullah el-Fihrî’yi Mısır ordusunun kumandanları yaptı, onlara asker takviyesi verdi ve onları Endülüs üzerine gönderdi. Onlara ve Abdullah b. Sa‘d’a, Ecelle karşı birlikte hareket etmelerini emretti. Bundan sonra Abdullah b. Sa‘d kendi vilayetinde yani İfrîkıye’de kalacak, diğer ikisi ise kendi hedefleri olan Endülüs’e doğru ilerleyeceklerdi.
Onlar Mısır üzerinden yola çıktılar. İfrîkıye topraklarına girdiklerinde Ecelle’ye ulaşmayı hedeflediler. Ecelle farklı kavimlerden askerlerle birlikteydi. Abdullah b. Sa‘d savaşta Ecelle’yi öldürdü ve İfrîkıye’nin hem ovalarını hem dağlarını fethetti.
Bunun üzerine İfrîkıye halkı İslam’ı kabul etti ve hilafete bağlılıkları samimi oldu.
Abdullah elde edilen ganimetleri ordu arasında paylaştırdı. Kendisi için halifenin payından beşte birin beşte birini aldı ve geri kalan dörtte beşini İbn Vâtime en-Nasrî ile Osman’a gönderdi. Kayrevan’ın kurulacağı yerde bir ordugâh kurdu ve Osman’a bir heyet gönderdi.
Heyet Osman’a, Abdullah’ın aldığı pay hakkında şikâyette bulundu. Osman onlara şöyle dedi:
“Ben bunu ona şahsî payı olarak verdim. Eskiden de böyle yapılırdı ve ben ona böyle yapmasını emrettim. Şimdi karar sizin: Eğer razıysanız o ganimeti elinde tutar; razı değilseniz geri verilir.”
Onlar şöyle dediler:
“Biz bundan razı değiliz.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Öyleyse geri verilecektir.”
Osman Abdullah’a yazıp ganimeti geri vermesini ve halkla uzlaşmasını emretti. Fakat onlar şöyle dediler:
“Onu üzerimizden kaldır; çünkü böyle bir şey olduktan sonra onun bizim başımızda kumandan olmasını istemiyoruz.”
Bunun üzerine Osman ona şu mektubu yazdı:
“İfrîkıye’de yerine hem seni hem de orduyu memnun edecek birini tayin et ve Allah rızası için sana pay olarak verdiğim beşte biri onların arasında dağıt; çünkü ganimet konusunda hoşnutsuzluk duydular.”
Abdullah b. Sa‘d bunu yaptı ve İfrîkıye’yi fethedip Ecelle’yi öldürdükten sonra Mısır’a döndü.
İfrîkıye’deki yerli müttefikler ve Müslüman olanlar uzun süre eyaletler içinde en düzenli ve itaatkâr olanlar olarak kaldılar. Bu durum Hişâm b. Abdülmelik zamanına kadar sürdü. O dönemde Iraklılar onların arasına sızdı.
Iraklı davetçiler onların arasına girip isyana teşvik edince birlik bozuldu ve çeşitli fırkalara ayrıldılar; bu durum günümüze kadar sürdü. Bölünmelerinin sebebi şuydu:
Onlar bid‘at sahiplerini reddederek şöyle dediler:
“Valilerin işlediği suçlar yüzünden halifelere karşı çıkmayız; onları bundan sorumlu tutmayız.”
Iraklılar şöyle dediler:
“Fakat valiler ancak halifelerin emriyle hareket eder.”
İfrîkıye halkı şöyle dedi:
“Bu konuda onları araştırmadan bunu kabul etmeyiz.”
Bunun üzerine Meysere yaklaşık on kişiyle birlikte Hişâm’a gitmek üzere yola çıktı. Onunla görüşmek için izin istediler fakat izin almak zor oldu. Bunun üzerine el-Ebraş’a gidip şöyle dediler:
“Müminlerin Emiri’ne haber ver ki İfrîkıye’deki emirimiz hem bizi hem de kendi düzenli askerlerini sefere çıkarıyor. Zafer kazandığında ganimetleri onlara veriyor, bizi ise dışarıda bırakıyor ve ‘Onlar buna daha layıktır’ diyor.
Biz ise şöyle dedik: ‘Bu ganimet bizim cihadımızı daha da samimi kılar; çünkü ondan pay almıyoruz. Eğer bu ganimet bize aitse onlar alabilir; bize ait değilse biz de istemeyiz.’
Bir şehri kuşattığımızda bizi öne sürüyor, kendi askerlerini geri tutuyor. Biz de şöyle dedik: ‘Siz ilerleyin; bu cihadı güçlendirir. Sizin gibi insanlar kardeşlerine destek olur.’
Biz onları bizzat koruduk ve savaşta destekledik.
Bununla da kalmayıp hayvanlarımıza saldırdılar; doğmamış kuzuları elde etmek için koyunlarımızı kestiler ve Müminlerin Emiri için beyaz deriler aradılar; tek bir deri için bin koyun kestiler.
Biz şöyle dedik: ‘Müminlerin Emiri için bu çok küçük bir şeydir.’ Sabrettik ve buna izin verdik.
Bununla da yetinmeyip kendilerini bize o kadar üstün gördüler ki güzel kızlarımızın her birini alıyorlar.
Biz şöyle dedik: ‘Bunu ne Allah’ın kitabında ne de peygamberinin sünnetinde buluyoruz; biz de Müslümanız.’
Bu yüzden Müminlerin Emiri’nin bunları onaylayıp onaylamadığını öğrenmek istiyoruz.”
El-Ebraş şöyle dedi:
“Bu konuyla ilgileneceğiz.”
Onlar uzun süre beklediler ve erzakları tükendi. Bunun üzerine kısa dilekçeler yazıp devlet görevlilerine verdiler ve şöyle dediler:
“Bunlar bizim isimlerimiz ve soylarımızdır. Müminlerin Emiri bizi sorarsa ona haber verin.”
Sonra İfrîkıye’ye döndüler. Hişâm’ın valisine karşı ayaklandılar, onu öldürdüler ve ülkenin kontrolünü ele geçirdiler. Hişâm bu haberi alınca kendisine dilekçe veren küçük grubu sordu. İsimleri kendisine sunuldu ve bunların isyan eden aynı grup olduğu görüldü.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Atîyah yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
İfrîkıye seferinden hemen sonra Osman, Abdullah b. Nâfi‘ b. el-Husayn ve Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı İfrîkıye’den Endülüs’e gönderdi; onlar deniz yoluyla oraya ulaştılar. Osman Endülüs’te yetki verdiği kimselere şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Konstantiniyye ancak Endülüs üzerinden fethedilebilir. Eğer Endülüs’ü fethederseniz, Konstantiniyye’yi fethedenlerin sevabına ortak olursunuz. Selam.”
Ka‘b el-Ahbâr şöyle dedi:
“Bir kavim denizi aşarak Endülüs’e geçecek ve onu fethedecek. Kıyamet günü onlar yüzlerindeki nur ile tanınacaklardır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Onlar Berberilerle birlikte yola çıktılar. Kara ve deniz yoluyla Endülüs’e ulaştılar ve Allah burayı Müslümanlara ve Frenklere verdi. Orada Müslüman yönetimi altında, İfrîkıye’de olduğu gibi geliştiler.
Osman Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’i görevden alınca onun vilayetine Abdullah b. Nâfi‘ b. Abdülkays’ı gönderdi ve o orayı yönetti; Abdullah b. Sa‘d ise Mısır’a döndü.
Endülüs’teki durum da Hişâm zamanına kadar İfrîkıye’deki gibi devam etti. Berberiler ülkelerini savundu ve Endülüs’te yaşayanlar işlerini düzen içinde yürüttüler.
Vâkıdî - İbn Ebî Sabra - Muhammed b. Ebî Harmala - Küreyb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Amr b. el-Âs’ı Mısır’dan görevden alınca Amr çok öfkelendi ve Osman’a karşı kin besledi. Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdi ve insanları bu ülkenin fethine teşvik etti. Bunun üzerine Kureyş’ten, Ensardan ve Muhacirlerden 10.000 asker sefere çıktı.
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd el-Leysî - İbn Ka‘b yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Abdullah b. Sa‘d’ı İfrîkıye’ye gönderdiğinde İfrîkıye’nin patricisi Gregorius Müslümanlarla 2.520.000 dinar karşılığında barış yaptı.
Bizans imparatoru bir elçi göndererek İfrîkıye halkından Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı gibi 300 kintâr altın alınmasını emretti. Elçi İfrîkıye’nin ileri gelenlerini toplayarak şöyle dedi:
“İmparator sizden Abdullah b. Sa‘d’ın aldığı kadar, yani 300 kintâr altın almamı emretti.”
Onlar şöyle dediler:
“Verecek paramız yoktur. Bir zamanlar sahip olduğumuz şeyleri kendimizi kurtarmak için harcadık. İmparator bizim efendimizdir; eskiden her yıl ona verdiğimiz miktarı almaya devam etsin.”
Elçi bunu duyunca onları hapse attırdı. Onlar arkadaşlarından yardım istediler; onlar gelip hapishaneyi kırdılar ve tutuklular kaçtı.
Abdullah b. Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada ödenecek miktar 300 kintâr altındı. Osman bunun el-Hakem ailesine verilmesini emretti. Vâkıdî şöyle der: “Ya da Mervân’a.” Üsâme b. Zeyd ise “Bilmiyorum” dedi.
İbn Ömer - Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman, Amr b. el-Âs’ın Mısır’daki vergi gelirleri üzerindeki yetkisini kaldırdı ve Abdullah b. Sa‘d’ı mali işlerin başına getirdi. İkisi arasında büyük bir anlaşmazlık çıktı. Abdullah Osman’a şöyle yazdı:
“Amr vergi gelirlerini teslim etmeyi reddediyor.”
Amr ise şöyle yazdı:
“Abdullah bana karşı savaş hileleri kullanıyor.”
Osman Amr’a görevden ayrılmasını emretti ve Abdullah b. Sa‘d’a hem vergi gelirleri hem de ordu üzerinde yetki verdi.
Amr Medine’ye çok öfkeli bir halde geldi ve Osman’ın yanına içi pamukla doldurulmuş Yemen işi bir cübbe ile girdi. Osman ona şöyle dedi:
“Cübbenin içi ne ile dolu?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Amr ile.”
Osman şöyle dedi:
“İçinin Amr ile dolu olduğunu biliyorum; onu sormadım. Pamuk mu yoksa başka bir şey mi diye soruyordum.”
Vâkıdî - Üsâme b. Zeyd - Yezîd b. Ebî Habîb yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Sa‘d Mısır’dan topladığı bir miktar parayı Osman’a gönderdi. Amr Osman’ın yanına girdi. Osman şöyle dedi:
“Amr, sen ayrıldıktan sonra o dişi develerin bol süt verdiğini biliyor musun?”
Amr şöyle cevap verdi:
“Fakat yavruları öldü.”
Bu yılda Osman b. Affân haccı yönetti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda İstahr ikinci kez fethedildi ve bunu Osman b. Ebü’l-Âs gerçekleştirdi.
Yine ona göre bu yılda Muâviye Kınnesrîn’e saldırdı.
Yirmi Sekizinci Yıl Olayları:
Vâkıdî’ye göre: Bu olaylar arasında Muâviye’nin, Osman’ın emriyle Kıbrıs’a saldırarak onu fethetmesi de vardır. Ancak Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin 33 yılında gerçekleştiğini söyler. Bu, bana Ahmed b. Sâbit - kendisine bunu rivayet eden biri - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla nakledildi.
Bazı rivayet sahipleri ise Kıbrıs’ın fethinin 27 yılında gerçekleştiğini söylerler. Onların rivayetlerine göre, Resûlullah’ın ashabından bir topluluk Kıbrıs’a saldırdı. Bunlar arasında Ebû Zer, Ubâde b. es-Sâmit ve onun eşi Ümmü Harâm, Mikdâd, Ebû’d-Derdâ ve Şeddâd b. Evs vardı.
Bazı rivayet sahipleri ise Kıbrıs’ın fethinin 27 yılında gerçekleştiğini söylerler. Onların rivayetlerine göre, Resûlullah’ın ashabından bir topluluk Kıbrıs’a saldırdı. Bunlar arasında Ebû Zer, Ubâde b. es-Sâmit ve onun eşi Ümmü Harâm, Mikdâd, Ebû’d-Derdâ ve Şeddâd b. Evs vardı.
Muâviye’nin Kıbrıs’a Saldırısı:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Rebî‘ b. en-Nu‘mân en-Nagrî ve Ebû’l-Mücelid Fırad b. Amr - Recâ b. Hayve; ayrıca Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman - Recâ, Ubâde ve Hâlid yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Ömer b. el-Hattâb zamanında Muâviye deniz seferleri hakkında onunla konuştu ve Bizanslıların Hıms’a olan yakınlığını dile getirdi. Şöyle dedi:
“Hıms köylerinden birinde insanlar Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve tavuklarının ötmesini işitirler.”
Muâviye bu konuda Ömer’i ikna etmeye çok yaklaştı. Bunun üzerine Ömer Amr b. el-Âs’a şöyle yazdı:
“Denizi ve deniz yolculuğunu bana anlat; çünkü bu konuda içim rahat değil.”
Ubâde ve Hâlid’e göre:
Ömer’e deniz savaşlarının Müslümanlara sağlayacağı faydalar ve müşriklere vereceği zarar anlatılınca Amr ona şöyle yazdı:
“Ben büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerine biniyor. Deniz sakin olduğunda kalpleri endişeyle parçalar; dalgalandığında aklı karıştırır. Üzerinde bulunanların güveni azalır, şüpheleri artar. Üzerinde bulunan kimse dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa şaşkın kalır.”
Ömer bu mektubu okuyunca Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin olsun ki oraya hiçbir Müslümanı göndermeyeceğim.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Saîd - Ubâde b. Nusayy - Cünâde b. Ebî Ümeyye el-Ezdî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye Ömer’e deniz seferlerini teşvik eden bir mektup yazdı ve şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Suriye’de bir köy vardır; oranın halkı Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve horozlarının ötmesini duyar. Çünkü Bizanslılar Hıms sahilinin bir bölümünün tam karşısındadır.”
Ömer bu konuda şüpheye düştü çünkü bu fikri ortaya atan Muâviye idi. Bunun üzerine Amr’a şöyle yazdı:
“Denizi bana anlat ve onun hakkında bana bilgi gönder.”
Amr şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri! Büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerinde yol alıyor. O yalnızca gök ve sudan ibarettir. Üzerinde bulunanlar dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa hayret içinde kalır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Osman ve Ebû Hârise - Ubâde - Cünâde b. Ebî Ümeyye ve Rebî‘ ve Ebû’l-Mücelid yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ömer Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Şam denizinin yeryüzündeki en büyük şeyden daha büyük olduğu, her gün ve her gece Allah’tan yeryüzünü kaplayıp onu sular altında bırakmak için izin istediği söyleniyor. Böyle bir varlığa askerleri nasıl götürebilirim? Allah’a yemin olsun ki bir Müslüman bana Bizanslıların sahip olduğu her şeyden daha değerlidir. Bana karşı gelmemeye dikkat et. Sana bir emir verdim. Alâ b. el-Hadramî’nin benim tarafımdan nasıl bir muamele gördüğünü biliyorsun; o kadar kesin emirler vermemiştim.”
Bazı rivayetlere göre:
Bizans imparatoru savaşmayı bıraktı ve Ömer ile mektuplaşmaya başladı. Onunla yakın ilişkiler kurdu ve bütün bilgeliği bir araya getiren bir söz istedi. Ömer ona şöyle yazdı:
“Kendin için sevdiğini insanlar için de sev, kendin için nefret ettiğini onlar için de nefret et. Bu sana bütün hikmeti kazandırır. İnsanları en önemli işin olarak gör. Bu sana bütün anlayışı kazandırır.”
Bizans imparatoru ona tekrar yazdı ve uzun boyunlu bir şişe gönderdi:
“Bu şişeyi her şeyle doldur.”
Ömer şişeyi su ile doldurdu ve şöyle yazdı:
“Bu dünyada bulunan her şey budur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve sordu:
“Doğru ile yanlış arasındaki mesafe nedir?”
Ömer şöyle yazdı:
“Gözün gördüğü şeyde dört parmak kadar doğruluk vardır; fakat doğrudan görülmeden işitilen şeylerde çoğu zaman yalan bulunur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve gök ile yer arasındaki mesafeyi ve doğu ile batı arasındaki mesafeyi sordu. Ömer şöyle yazdı:
“Düz bir yol olsa beş yüz yıllık yol.”
Rivayet eden şöyle der:
Ali b. Ebî Tâlib’in kızı ve Ömer’in eşi Ümmü Gülsüm, Bizans imparatorunun eşine koku, içecek kapları ve kadınların kullandığı küçük kaplardan oluşan hediyeler gönderdi. Bunları resmi posta ile yolladı. Postadan alınan bu hediyeler Bizans imparatorunun eşine ulaştı.
Herakleios’un eşi kadınlarını toplayarak şöyle dedi:
“Bu, Arapların hükümdarının eşinin ve peygamberlerinin kızının hediyesidir.”
Ümmü Gülsüm ile yazışmaya başladı ve ona karşılık olarak hediyeler gönderdi. Bunların arasında çok güzel bir kolye de vardı.
Posta bu hediyeleri Ömer’e getirdiğinde Ömer onların alınmasını emretti ve insanları namaz için topladı. İki rekât namaz kıldıktan sonra şöyle dedi:
“Danışmadan verdiğim hiçbir kararda hayır yoktur. Ümmü Gülsüm’ün Bizans imparatorunun eşine gönderdiği hediye ve onun karşılık olarak gönderdiği hediye hakkında ne dersiniz?”
Bazıları şöyle dedi:
“Bu onun malıdır; zaten sahip olduğu şeylerle birlikte ona aittir. İmparatorun eşi ne zimmet altındadır ki sana hoş görünmek istesin ne de senin hâkimiyetin altındadır ki senden korksun.”
Bazıları ise şöyle dedi:
“Biz eskiden elbiseler gönderir ve karşılığında bir şey elde ederdik; onları satmak ve karşılığında bir bedel almak için gönderirdik.”
Ömer şöyle dedi:
“Fakat elçi Müslümanların elçisiydi ve posta da onların postasıydı. Müslümanlar bu kolyeyi onun boynunda görmekten rahatsız olur.”
Bunun üzerine kolyenin beytülmâle geri verilmesini emretti ve Ümmü Gülsüm’e yaptığı masrafın bedelini ödedi.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise - Hâlid b. Ma‘dân yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Deniz savaşını ilk başlatan kişi Osman b. Affân zamanında Muâviye b. Ebî Süfyân oldu. Daha önce Ömer’den izin istemiş fakat alamamıştı. Osman halife olunca Muâviye ısrar etti ve sonunda Osman izin verdi. Osman şöyle dedi:
“Halkı zorla askere alma ve aralarında kura çekme. Bunu kendi tercihleriyle yapsınlar. Senin çağrına uyarak sefere çıkmayı seçenleri destekle ve yardım et.”
Muâviye böyle yaptı ve deniz kuvvetlerinin başına Abdullah b. Kays el-Cesî’yi tayin etti.
Abdullah b. Kays yaz ve kış olmak üzere denizde elli sefer yaptı; bu seferlerde bir kişi bile boğulmadı veya yaralanmadı. O, askerleri için Allah’tan bolluk ister ve kendisini ve askerlerini felaketlerden koruması için dua ederdi.
Sonunda Allah onun başına bir musibet gelmesini takdir etti. Hafif bir tekne ile filosunun önünde yola çıktı ve Bizans topraklarındaki bir limana ulaştı. Orada dilenciler ondan yardım istedi; o da onlara sadaka verdi.
Dilencilerden bir kadın köyüne dönüp şöyle dedi:
“Abdullah b. Kays’ı bulmak ister misiniz?”
Onlar:
“Nerede?” dediler.
Kadın:
“Limanın yanında” dedi.
Onlar:
“Ey Allah düşmanı! Abdullah b. Kays’ı nasıl tanıdın?” dediler.
Kadın onları azarladı ve şöyle dedi:
“Abdullah sizden birinin gözünden saklanamayacak kadar güçlüdür.”
Bunun üzerine kalkıp ona saldırdılar. Savaş çıktı ve Abdullah b. Kays tek başına öldürüldü.
Onun teknesinin kürekçisi arkadaşlarının bulunduğu filoya kaçıp ulaştı. Onlar geri dönüp Sufyân b. Avf el-Ezdî komutasında karaya çıktılar ve Bizanslılarla savaştılar.
Sufyân öfke içinde arkadaşlarına sert sözler söylemeye başladı. Bunun üzerine Abdullah’ın cariyesi şöyle dedi:
“Yazık Abdullah’a! O savaşırken böyle konuşmazdı.”
Sufyân:
“O nasıl konuşurdu?” diye sordu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir deniz dolusu sıkıntı gelir, sonra da bizden gider.”
Bunun üzerine Sufyân bu sözü tekrarlamaya başladı ve o gün Müslümanlarla birlikte savaşırken öldürüldü. Böylece Abdullah b. Kays’ın dönemi sona erdi.
Daha sonra Abdullah’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına şöyle soruldu:
“Onu nasıl tanıdın?”
Kadın şöyle cevap verdi:
“Sadakasından. O krallar gibi verir, tüccarlar gibi cimri davranmazdı.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Kays’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına:
“Onu nasıl tanıdın?” diye soruldu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir tüccara benziyordu; fakat sadaka istediğimde bana bir kral gibi verdi. Böylece onun Abdullah b. Kays olduğunu anladım.”
Osman Muâviye’ye ve diğer eyalet valilerine şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Ömer’in koyduğu düzenlerden ayrıldığınız hususlara bakın ve onları değiştirmeyin. Eğer bir konuda şüpheye düşerseniz onu bize gönderin; biz ümmetle istişare eder ve doğru yolu size bildiririz. Hiçbir şeyi değiştirmemeye dikkat edin. Çünkü ben sizden ancak Ömer’in kabul edeceği şeyi kabul ederim.”
Ebû Ca‘fer şöyle der:
Muâviye Kıbrıs’a saldırdığında halkıyla barış yaptı. Buna göre Kıbrıs halkı her yıl Müslümanlara 7000 dinar cizye ödeyecekti. Aynı miktarı Bizanslılara da ödemeye devam edeceklerdi ve Müslümanlar bu ödemeye müdahale etmeyecekti.
Müslümanlar Kıbrıslılara saldırmayacak ve onların himayesini isteyenlerle savaşmayacaktı. Kıbrıslılar da Bizanslıların kendilerine karşı hazırladığı seferleri Müslümanlara bildirmekle yükümlüydü. Ayrıca Müslümanların imamı onların başına kendi içlerinden bir patrik tayin edecekti.
Vâkıdî’ye göre:
Muâviye Kıbrıs’a 28 yılında saldırdı. Mısır ordusu da Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh komutasında oraya saldırdı ve Muâviye ile birleşti. Bu seferde bütün Müslüman kuvvetlerin kumandanı Muâviye oldu.
Vâkıdî - Sevr b. Yezîd - Hâlid b. Ma‘dân - Cübeyr b. Nüfeyr yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Kıbrıslıları esir aldığımızda Ebû’d-Derdâ’nın ağladığını gördüm ve şöyle dedim:
“Bugün Allah’ın İslam’ı ve Müslümanları yücelttiği, küfrü ve taraftarlarını alçalttığı bir günde neden ağlıyorsun?”
O omzuma vurdu ve şöyle dedi:
“Anan seni kaybetsin ey Cübeyr! İnsanlar Allah’ın emirlerini terk ettiğinde Allah katında ne kadar değersiz olur. Bunlar güçlü bir topluluktu; halkımıza hükmediyor ve büyük bir saltanata sahipti. Sonra Allah’ın emirlerini terk ettiler. İşte şimdi gördüğün hâle düştüler ve Allah onları esarete mahkûm etti. Bir kavim esir düşerse Allah’ın onlara ihtiyacı kalmaz.”
Vâkıdî - Ebû Saîd yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye b. Ebî Süfyân Osman zamanında Kıbrıslılarla barış yaptı ve Kıbrıs’ta Bizanslılara ilk saldıran kişi oldu. Yapılan anlaşmada Kıbrıslıların Bizanslılarla evlilik yapmalarının ancak Müslümanların izniyle mümkün olacağı da yer alıyordu.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Habîb b. Mesleme Bizans topraklarındaki Sûriye’ye saldırdı.
Bu yılda Osman, Naile bint el-Ferâfisa ile evlendi. O bir Hristiyandı; fakat evlilik gerçekleşmeden önce İslam’ı kabul etti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman Medine’de Zavra adı verilen konutunu inşa etti ve tamamladı.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Hişâm b. Âmir komutasında Fars’ın ilk fethi ve İstahr’ın kesin fethi gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti.
Ömer b. el-Hattâb zamanında Muâviye deniz seferleri hakkında onunla konuştu ve Bizanslıların Hıms’a olan yakınlığını dile getirdi. Şöyle dedi:
“Hıms köylerinden birinde insanlar Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve tavuklarının ötmesini işitirler.”
Muâviye bu konuda Ömer’i ikna etmeye çok yaklaştı. Bunun üzerine Ömer Amr b. el-Âs’a şöyle yazdı:
“Denizi ve deniz yolculuğunu bana anlat; çünkü bu konuda içim rahat değil.”
Ubâde ve Hâlid’e göre:
Ömer’e deniz savaşlarının Müslümanlara sağlayacağı faydalar ve müşriklere vereceği zarar anlatılınca Amr ona şöyle yazdı:
“Ben büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerine biniyor. Deniz sakin olduğunda kalpleri endişeyle parçalar; dalgalandığında aklı karıştırır. Üzerinde bulunanların güveni azalır, şüpheleri artar. Üzerinde bulunan kimse dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa şaşkın kalır.”
Ömer bu mektubu okuyunca Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin olsun ki oraya hiçbir Müslümanı göndermeyeceğim.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed b. Saîd - Ubâde b. Nusayy - Cünâde b. Ebî Ümeyye el-Ezdî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye Ömer’e deniz seferlerini teşvik eden bir mektup yazdı ve şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Suriye’de bir köy vardır; oranın halkı Bizanslıların köpeklerinin havlamasını ve horozlarının ötmesini duyar. Çünkü Bizanslılar Hıms sahilinin bir bölümünün tam karşısındadır.”
Ömer bu konuda şüpheye düştü çünkü bu fikri ortaya atan Muâviye idi. Bunun üzerine Amr’a şöyle yazdı:
“Denizi bana anlat ve onun hakkında bana bilgi gönder.”
Amr şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri! Büyük bir varlık gördüm; küçük bir varlık onun üzerinde yol alıyor. O yalnızca gök ve sudan ibarettir. Üzerinde bulunanlar dal üzerindeki bir kurt gibidir; dal eğilirse boğulur, kurtulursa hayret içinde kalır.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Osman ve Ebû Hârise - Ubâde - Cünâde b. Ebî Ümeyye ve Rebî‘ ve Ebû’l-Mücelid yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ömer Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Şam denizinin yeryüzündeki en büyük şeyden daha büyük olduğu, her gün ve her gece Allah’tan yeryüzünü kaplayıp onu sular altında bırakmak için izin istediği söyleniyor. Böyle bir varlığa askerleri nasıl götürebilirim? Allah’a yemin olsun ki bir Müslüman bana Bizanslıların sahip olduğu her şeyden daha değerlidir. Bana karşı gelmemeye dikkat et. Sana bir emir verdim. Alâ b. el-Hadramî’nin benim tarafımdan nasıl bir muamele gördüğünü biliyorsun; o kadar kesin emirler vermemiştim.”
Bazı rivayetlere göre:
Bizans imparatoru savaşmayı bıraktı ve Ömer ile mektuplaşmaya başladı. Onunla yakın ilişkiler kurdu ve bütün bilgeliği bir araya getiren bir söz istedi. Ömer ona şöyle yazdı:
“Kendin için sevdiğini insanlar için de sev, kendin için nefret ettiğini onlar için de nefret et. Bu sana bütün hikmeti kazandırır. İnsanları en önemli işin olarak gör. Bu sana bütün anlayışı kazandırır.”
Bizans imparatoru ona tekrar yazdı ve uzun boyunlu bir şişe gönderdi:
“Bu şişeyi her şeyle doldur.”
Ömer şişeyi su ile doldurdu ve şöyle yazdı:
“Bu dünyada bulunan her şey budur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve sordu:
“Doğru ile yanlış arasındaki mesafe nedir?”
Ömer şöyle yazdı:
“Gözün gördüğü şeyde dört parmak kadar doğruluk vardır; fakat doğrudan görülmeden işitilen şeylerde çoğu zaman yalan bulunur.”
Bizans imparatoru tekrar yazdı ve gök ile yer arasındaki mesafeyi ve doğu ile batı arasındaki mesafeyi sordu. Ömer şöyle yazdı:
“Düz bir yol olsa beş yüz yıllık yol.”
Rivayet eden şöyle der:
Ali b. Ebî Tâlib’in kızı ve Ömer’in eşi Ümmü Gülsüm, Bizans imparatorunun eşine koku, içecek kapları ve kadınların kullandığı küçük kaplardan oluşan hediyeler gönderdi. Bunları resmi posta ile yolladı. Postadan alınan bu hediyeler Bizans imparatorunun eşine ulaştı.
Herakleios’un eşi kadınlarını toplayarak şöyle dedi:
“Bu, Arapların hükümdarının eşinin ve peygamberlerinin kızının hediyesidir.”
Ümmü Gülsüm ile yazışmaya başladı ve ona karşılık olarak hediyeler gönderdi. Bunların arasında çok güzel bir kolye de vardı.
Posta bu hediyeleri Ömer’e getirdiğinde Ömer onların alınmasını emretti ve insanları namaz için topladı. İki rekât namaz kıldıktan sonra şöyle dedi:
“Danışmadan verdiğim hiçbir kararda hayır yoktur. Ümmü Gülsüm’ün Bizans imparatorunun eşine gönderdiği hediye ve onun karşılık olarak gönderdiği hediye hakkında ne dersiniz?”
Bazıları şöyle dedi:
“Bu onun malıdır; zaten sahip olduğu şeylerle birlikte ona aittir. İmparatorun eşi ne zimmet altındadır ki sana hoş görünmek istesin ne de senin hâkimiyetin altındadır ki senden korksun.”
Bazıları ise şöyle dedi:
“Biz eskiden elbiseler gönderir ve karşılığında bir şey elde ederdik; onları satmak ve karşılığında bir bedel almak için gönderirdik.”
Ömer şöyle dedi:
“Fakat elçi Müslümanların elçisiydi ve posta da onların postasıydı. Müslümanlar bu kolyeyi onun boynunda görmekten rahatsız olur.”
Bunun üzerine kolyenin beytülmâle geri verilmesini emretti ve Ümmü Gülsüm’e yaptığı masrafın bedelini ödedi.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise - Hâlid b. Ma‘dân yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Deniz savaşını ilk başlatan kişi Osman b. Affân zamanında Muâviye b. Ebî Süfyân oldu. Daha önce Ömer’den izin istemiş fakat alamamıştı. Osman halife olunca Muâviye ısrar etti ve sonunda Osman izin verdi. Osman şöyle dedi:
“Halkı zorla askere alma ve aralarında kura çekme. Bunu kendi tercihleriyle yapsınlar. Senin çağrına uyarak sefere çıkmayı seçenleri destekle ve yardım et.”
Muâviye böyle yaptı ve deniz kuvvetlerinin başına Abdullah b. Kays el-Cesî’yi tayin etti.
Abdullah b. Kays yaz ve kış olmak üzere denizde elli sefer yaptı; bu seferlerde bir kişi bile boğulmadı veya yaralanmadı. O, askerleri için Allah’tan bolluk ister ve kendisini ve askerlerini felaketlerden koruması için dua ederdi.
Sonunda Allah onun başına bir musibet gelmesini takdir etti. Hafif bir tekne ile filosunun önünde yola çıktı ve Bizans topraklarındaki bir limana ulaştı. Orada dilenciler ondan yardım istedi; o da onlara sadaka verdi.
Dilencilerden bir kadın köyüne dönüp şöyle dedi:
“Abdullah b. Kays’ı bulmak ister misiniz?”
Onlar:
“Nerede?” dediler.
Kadın:
“Limanın yanında” dedi.
Onlar:
“Ey Allah düşmanı! Abdullah b. Kays’ı nasıl tanıdın?” dediler.
Kadın onları azarladı ve şöyle dedi:
“Abdullah sizden birinin gözünden saklanamayacak kadar güçlüdür.”
Bunun üzerine kalkıp ona saldırdılar. Savaş çıktı ve Abdullah b. Kays tek başına öldürüldü.
Onun teknesinin kürekçisi arkadaşlarının bulunduğu filoya kaçıp ulaştı. Onlar geri dönüp Sufyân b. Avf el-Ezdî komutasında karaya çıktılar ve Bizanslılarla savaştılar.
Sufyân öfke içinde arkadaşlarına sert sözler söylemeye başladı. Bunun üzerine Abdullah’ın cariyesi şöyle dedi:
“Yazık Abdullah’a! O savaşırken böyle konuşmazdı.”
Sufyân:
“O nasıl konuşurdu?” diye sordu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir deniz dolusu sıkıntı gelir, sonra da bizden gider.”
Bunun üzerine Sufyân bu sözü tekrarlamaya başladı ve o gün Müslümanlarla birlikte savaşırken öldürüldü. Böylece Abdullah b. Kays’ın dönemi sona erdi.
Daha sonra Abdullah’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına şöyle soruldu:
“Onu nasıl tanıdın?”
Kadın şöyle cevap verdi:
“Sadakasından. O krallar gibi verir, tüccarlar gibi cimri davranmazdı.”
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Abdullah b. Kays’ın yerini Bizanslılara bildiren kadına:
“Onu nasıl tanıdın?” diye soruldu.
Kadın şöyle dedi:
“Bir tüccara benziyordu; fakat sadaka istediğimde bana bir kral gibi verdi. Böylece onun Abdullah b. Kays olduğunu anladım.”
Osman Muâviye’ye ve diğer eyalet valilerine şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Ömer’in koyduğu düzenlerden ayrıldığınız hususlara bakın ve onları değiştirmeyin. Eğer bir konuda şüpheye düşerseniz onu bize gönderin; biz ümmetle istişare eder ve doğru yolu size bildiririz. Hiçbir şeyi değiştirmemeye dikkat edin. Çünkü ben sizden ancak Ömer’in kabul edeceği şeyi kabul ederim.”
Ebû Ca‘fer şöyle der:
Muâviye Kıbrıs’a saldırdığında halkıyla barış yaptı. Buna göre Kıbrıs halkı her yıl Müslümanlara 7000 dinar cizye ödeyecekti. Aynı miktarı Bizanslılara da ödemeye devam edeceklerdi ve Müslümanlar bu ödemeye müdahale etmeyecekti.
Müslümanlar Kıbrıslılara saldırmayacak ve onların himayesini isteyenlerle savaşmayacaktı. Kıbrıslılar da Bizanslıların kendilerine karşı hazırladığı seferleri Müslümanlara bildirmekle yükümlüydü. Ayrıca Müslümanların imamı onların başına kendi içlerinden bir patrik tayin edecekti.
Vâkıdî’ye göre:
Muâviye Kıbrıs’a 28 yılında saldırdı. Mısır ordusu da Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh komutasında oraya saldırdı ve Muâviye ile birleşti. Bu seferde bütün Müslüman kuvvetlerin kumandanı Muâviye oldu.
Vâkıdî - Sevr b. Yezîd - Hâlid b. Ma‘dân - Cübeyr b. Nüfeyr yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Kıbrıslıları esir aldığımızda Ebû’d-Derdâ’nın ağladığını gördüm ve şöyle dedim:
“Bugün Allah’ın İslam’ı ve Müslümanları yücelttiği, küfrü ve taraftarlarını alçalttığı bir günde neden ağlıyorsun?”
O omzuma vurdu ve şöyle dedi:
“Anan seni kaybetsin ey Cübeyr! İnsanlar Allah’ın emirlerini terk ettiğinde Allah katında ne kadar değersiz olur. Bunlar güçlü bir topluluktu; halkımıza hükmediyor ve büyük bir saltanata sahipti. Sonra Allah’ın emirlerini terk ettiler. İşte şimdi gördüğün hâle düştüler ve Allah onları esarete mahkûm etti. Bir kavim esir düşerse Allah’ın onlara ihtiyacı kalmaz.”
Vâkıdî - Ebû Saîd yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Muâviye b. Ebî Süfyân Osman zamanında Kıbrıslılarla barış yaptı ve Kıbrıs’ta Bizanslılara ilk saldıran kişi oldu. Yapılan anlaşmada Kıbrıslıların Bizanslılarla evlilik yapmalarının ancak Müslümanların izniyle mümkün olacağı da yer alıyordu.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Habîb b. Mesleme Bizans topraklarındaki Sûriye’ye saldırdı.
Bu yılda Osman, Naile bint el-Ferâfisa ile evlendi. O bir Hristiyandı; fakat evlilik gerçekleşmeden önce İslam’ı kabul etti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda Osman Medine’de Zavra adı verilen konutunu inşa etti ve tamamladı.
Yine Vâkıdî’ye göre bu yılda Hişâm b. Âmir komutasında Fars’ın ilk fethi ve İstahr’ın kesin fethi gerçekleşti.
Vâkıdî’ye göre bu yılda haccı Osman yönetti.
Yirmi Dokuzuncu Yıl Olayları:
Bu yılda Osman, Basra’daki valisi olan Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi görevden aldı. Ebû Mûsâ altı yıl boyunca orada onun valisi olarak görev yapmıştı. Osman onun yerine o sırada yirmi beş yaşında olan Abdullah b. Âmir b. Küreyz’i vali tayin etti ve o Basra’ya gitti. Ebû Mûsâ’nın Basra’da Osman adına yalnızca üç yıl valilik yaptığı da söylenir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Muhrib - Avf el-A‘rabî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe er-Rab‘î Osman b. Affân’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Gerçekten sizin genç bir adamınız var; onu artık yetişkin saymalı ve Basra’ya vali tayin etmelisiniz. Bu yaşlı adam — yani Ebû Mûsâ — Basra’da daha ne kadar valilik yapacak?”
O sırada Ebû Mûsâ, Ömer’in ölümünden beri altı yıldır vali olarak görev yapıyordu.
Medâinî şöyle devam eder:
Bunun üzerine Osman onu görevden aldı ve yerine Abdullah b. Âmir b. Küreyz b. Rabîa b. Habîb b. Abd Şems’i gönderdi. Bu kişinin annesi Deccâce bint Esmâ es-Sülemî idi ve o, Osman b. Affân’ın dayısının oğluydu.
Mesleme’ye göre:
O, yirmi beş yaşında iken 29 yılında Basra’ya geldi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Muhrib - Avf el-A‘rabî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe er-Rab‘î Osman b. Affân’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Gerçekten sizin genç bir adamınız var; onu artık yetişkin saymalı ve Basra’ya vali tayin etmelisiniz. Bu yaşlı adam — yani Ebû Mûsâ — Basra’da daha ne kadar valilik yapacak?”
O sırada Ebû Mûsâ, Ömer’in ölümünden beri altı yıldır vali olarak görev yapıyordu.
Medâinî şöyle devam eder:
Bunun üzerine Osman onu görevden aldı ve yerine Abdullah b. Âmir b. Küreyz b. Rabîa b. Habîb b. Abd Şems’i gönderdi. Bu kişinin annesi Deccâce bint Esmâ es-Sülemî idi ve o, Osman b. Affân’ın dayısının oğluydu.
Mesleme’ye göre:
O, yirmi beş yaşında iken 29 yılında Basra’ya geldi.
Ebû Mûsâ’nın Basra’dan Azledilişi:
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak nakledildi:
Osman halife olunca Ebû Mûsâ’yı Basra’da üç yıl görevde tuttu ve dördüncü yılda onu görevden aldı. Horasan’ın askerî kumandanlığına Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı, Sicistan’ın askerî kumandanlığına ise Kinâne kabilesinden Abdullah b. Umeyr el-Leysî’yi tayin etti.
Abdullah, Kâbil’e kadar aralıksız savaşırken Umeyr Horasan’da savaşarak Fergana’ya kadar ulaştı ve oraya kadar olan bütün bölgeleri anlaşma yapmaya zorladı. Osman, Ubeydullah b. Ma‘mer et-Teymî’yi Mekrân’a gönderdi; o da nehre ulaşıncaya kadar aralıksız savaştı. Kirman’a Abdurrahman b. Gubeys’i, Fars ve Ahvaz’a ise küçük bir birlik gönderdi. Basra’nın tarım bölgesi olan Sevâd’ı Hüseyin b. Ebî’l-Hurr’un idaresine bağladı.
Daha sonra Osman, Abdullah b. Umeyr’i Sicistan’dan görevden alarak yerine Abdullah b. Âmir’i tayin etti ve onu bir yıl orada tuttu. Ardından onu da görevden alarak yerine Âsım b. Amr’ı getirdi. Abdurrahman b. Gubeys’i de Kirman’dan görevden alıp yerine Adî b. Süheyl b. Adî’yi gönderdi.
Osman’ın hilafetinin üçüncü yılında İzeh halkı ve Kürtler ayaklandı. Ebû Mûsâ insanları topladı, onları teşvik etti ve isyanı bastırmak için görevlendirdi. Yaya olarak cihada katılmanın faziletinden söz etti. Bunun üzerine bazı kişiler hayvanlarını yükleyip yaya olarak sefere çıkmaya karar verdiler.
Fakat diğerleri şöyle dediler:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki onun ne yapacağını görmeden acele etmeyiz. Eğer sözleriyle davranışı aynı olursa biz de arkadaşlarımız gibi yaparız.”
Sefer günü geldiğinde Ebû Mûsâ valilik sarayından kırk katır yükü eşya gönderdi. Şüphe edenler onun hayvanının dizginini tutup şöyle dediler:
“Bu fazla hayvanlardan bazılarına bizi bindir. Bize tavsiye ettiğin gibi sen de yaya gitmeye hevesli ol.”
Ebû Mûsâ onları yatıştırdı ve hayvanını bırakmalarını sağladı; sonra yola devam etti.
Fakat onlar Osman’ın yanına gidip Ebû Mûsâ’nın görevden alınmasını istediler ve şöyle dediler:
“Bildiklerimizin hepsini söylemek istemiyoruz; fakat onun yerine bize başka birini ver.”
Osman:
“Kimi istiyorsunuz?” dedi.
Ghaylân b. Harâşe şöyle dedi:
“Bu köleden daha iyi olacak herhangi biri. Topraklarımızı yiyip bitiren ve aramızda cahiliye devrinin uygulamalarını yeniden canlandıran bu adamdan kurtulmayacak mıyız? Bir Eş‘arî’nin kendi kabilesi üzerindeki hâkimiyetini büyük görüp Basra’daki hâkimiyeti küçümsemesine katlanacak mıyız? Eğer bize bir çocuk veya bir ihtiyar emir yapılırsa o bile iyi olur; bu ikisinin arasındaki herhangi biri ise Ebû Mûsâ’dan daha iyidir.”
Bunun üzerine Osman Abdullah b. Âmir’i çağırdı ve onu Basra’ya vali tayin etti.
Osman Ubeydullah b. Ma‘mer’i Fars’a gönderdi ve onun yerine Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı vali yaptı. Hilafetinin dördüncü yılında Horasan valiliğine Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi tayin etti. Aynı yıl Sicistan valiliğine İmran b. el-Fadl el-Burcümî’yi, Kirman valiliğine ise orada ölen Âsım b. Amr’ı tayin etti.
Ubeydullah b. Ma‘mer zamanında Fars yeniden ayaklandı ve isyancılar İstahr’da toplandılar. İstahr kapısında çarpıştılar; Ubeydullah öldürüldü ve ordusu dağıldı. Abdullah b. Âmir bu haberi alınca Basralıları silaha çağırdı. Halk onunla birlikte yürüdü; öncü birliklerin başında Osman b. Ebî’l-Âs vardı.
İki ordu İstahr’da karşılaştı ve Abdullah birçok isyancıyı öldürdü. Bunun üzerine isyancılar tekrar itaat altına girdiler.
Abdullah bu olayı Osman’a yazdı. Osman da ona Fars eyaletinin idari bölgeleri için şu askerî kumandanları tayin etti:
Hârim b. Hasan el-Yeşkürî
Hârim b. Hayyân el-Abdî (Abdülkays kabilesinden)
Hırrît b. Râşid (Benû Semâh kabilesinden)
Minceb b. Râşid
Tercüman el-Huceymî
Horasan’ı da altı kişi arasında paylaştırdı:
Ahnef’e iki Merv verildi.
Habîb b. Kurre el-Yerbû‘î’ye Belh verildi.
Hâlid b. Abdullah b. Züheyr’e Herat verildi.
Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’ye Tûs verildi.
Kays b. el-Heysem es-Sülemî’ye Nişabur verildi; oraya ilk giden o oldu.
Abdullah b. Hâzim ise onun amcasının oğluydu.
Osman ölmeden önce Horasan’ın tamamını Kays b. el-Heysem’in idaresinde birleştirdi. Osman öldüğünde Horasan’ın idaresi onun elindeydi.
Osman Sicistan’a Umeyr b. Ahmer’i vali tayin etti, sonra onun yerine Habîb b. Abd Şems kolundan Abdurrahman b. Semure’yi gönderdi. Osman öldüğünde Sicistan’da Abdurrahman b. Semure, Kirman’da İmran, Fars’ta Umeyr b. Osman b. Sa‘d ve Mekrân’da İbn Kındir el-Kuşeyrî görevdeydi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ali b. Mücâhid - şeyhleri yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe Osman b. Affân’a şöyle dedi:
“Aranızda yükselteceğiniz bir fakir yok mu? Zengin edeceğiniz bir yoksul yok mu? Ey Kureyş topluluğu! Bu yaşlı Eş‘arî bu toprakları daha ne kadar yiyecek?”
Yaşlı adam yani Osman onun sözünü anladı ve Abdullah b. Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ebû Bekir el-Hüzelî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman İbn Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Hasan şöyle dedi:
Ebû Mûsâ şöyle dedi:
“Size çok zeki bir genç geliyor. Anneanneleri, teyzeleri ve halaları sayesinde soyludur. Onun yönetiminde iki ordu birleşecektir.”
Medâinî - Hasan yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Âmir geldiğinde Ebû Mûsâ’nın ordusu ile Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’nin ordusu onun komutasında birleşti. Osman b. Ebî’l-Âs Umân ve Bahreyn’den gemilerle Huzistan’a geçenler arasındaydı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman zamanında Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’i Abdullah b. Âmir’e elçi olarak gönderdi. Abdullah b. Hâzim Abdullah b. Âmir tarafından çok saygı görüyordu. Bu yüzden ona şöyle dedi:
“Kays b. el-Heysem Horasan’dan ayrılırsa beni oraya vali tayin eden bir belge yaz.”
İbn Âmir bunu yaptı ve Abdullah b. Hâzim Horasan’a döndü. Osman’ın öldürüldüğü haberi yayılınca ve düşman hareketlenince Kays şöyle dedi:
“Ne düşünüyorsun Abdullah?”
Abdullah şöyle dedi:
“Bana göre beni burada vekil olarak bırakmalı ve gecikmeden yola çıkmalısın ki durumu inceleyebilesin.”
Kays bunu yaptı ve onu vekil bıraktı. Bunun üzerine Abdullah b. Hâzim İbn Âmir’den aldığı valilik belgesini ortaya koydu ve Ali’nin ortaya çıkışına kadar Horasan’da yönetimi elinde tuttu.
Abdullah’ın annesi Aclî idi. Kays ise öfkeyle şöyle dedi:
“Aclâ’nın oğlu olmaya Abdullah’tan daha layık olan bendim.”
Vâkıdî’ye göre ve Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla gelen rivayete göre bu yılda Abdullah b. Âmir Fars’ı fethetti. Seyf’in rivayeti ise daha önce zikredilmiştir.
Bu yıl yani 29 yılında Osman Medine’deki Peygamber Mescidi’ni genişletti. İnşaata Rebîülevvel ayında başladı. Batn Nahle’den alçı getirildi. Mescidi kesme taşla inşa etti; sütunları kurşunla bağlanmış taş bloklardan yaptı ve çatısını tik ağacından kurdu.
Uzunluğunu 160 arşın, genişliğini 150 arşın yaptı ve Ömer zamanındaki gibi altı kapı açtı.
Bu yılda Osman haccı yönetti. Mina’da bir çadır kurdu; Mina’da çadır kuran ilk kişi Osman oldu. Mina’da ve Arafat’ta namazları tam olarak kıldı.
Osman halife olunca Ebû Mûsâ’yı Basra’da üç yıl görevde tuttu ve dördüncü yılda onu görevden aldı. Horasan’ın askerî kumandanlığına Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı, Sicistan’ın askerî kumandanlığına ise Kinâne kabilesinden Abdullah b. Umeyr el-Leysî’yi tayin etti.
Abdullah, Kâbil’e kadar aralıksız savaşırken Umeyr Horasan’da savaşarak Fergana’ya kadar ulaştı ve oraya kadar olan bütün bölgeleri anlaşma yapmaya zorladı. Osman, Ubeydullah b. Ma‘mer et-Teymî’yi Mekrân’a gönderdi; o da nehre ulaşıncaya kadar aralıksız savaştı. Kirman’a Abdurrahman b. Gubeys’i, Fars ve Ahvaz’a ise küçük bir birlik gönderdi. Basra’nın tarım bölgesi olan Sevâd’ı Hüseyin b. Ebî’l-Hurr’un idaresine bağladı.
Daha sonra Osman, Abdullah b. Umeyr’i Sicistan’dan görevden alarak yerine Abdullah b. Âmir’i tayin etti ve onu bir yıl orada tuttu. Ardından onu da görevden alarak yerine Âsım b. Amr’ı getirdi. Abdurrahman b. Gubeys’i de Kirman’dan görevden alıp yerine Adî b. Süheyl b. Adî’yi gönderdi.
Osman’ın hilafetinin üçüncü yılında İzeh halkı ve Kürtler ayaklandı. Ebû Mûsâ insanları topladı, onları teşvik etti ve isyanı bastırmak için görevlendirdi. Yaya olarak cihada katılmanın faziletinden söz etti. Bunun üzerine bazı kişiler hayvanlarını yükleyip yaya olarak sefere çıkmaya karar verdiler.
Fakat diğerleri şöyle dediler:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki onun ne yapacağını görmeden acele etmeyiz. Eğer sözleriyle davranışı aynı olursa biz de arkadaşlarımız gibi yaparız.”
Sefer günü geldiğinde Ebû Mûsâ valilik sarayından kırk katır yükü eşya gönderdi. Şüphe edenler onun hayvanının dizginini tutup şöyle dediler:
“Bu fazla hayvanlardan bazılarına bizi bindir. Bize tavsiye ettiğin gibi sen de yaya gitmeye hevesli ol.”
Ebû Mûsâ onları yatıştırdı ve hayvanını bırakmalarını sağladı; sonra yola devam etti.
Fakat onlar Osman’ın yanına gidip Ebû Mûsâ’nın görevden alınmasını istediler ve şöyle dediler:
“Bildiklerimizin hepsini söylemek istemiyoruz; fakat onun yerine bize başka birini ver.”
Osman:
“Kimi istiyorsunuz?” dedi.
Ghaylân b. Harâşe şöyle dedi:
“Bu köleden daha iyi olacak herhangi biri. Topraklarımızı yiyip bitiren ve aramızda cahiliye devrinin uygulamalarını yeniden canlandıran bu adamdan kurtulmayacak mıyız? Bir Eş‘arî’nin kendi kabilesi üzerindeki hâkimiyetini büyük görüp Basra’daki hâkimiyeti küçümsemesine katlanacak mıyız? Eğer bize bir çocuk veya bir ihtiyar emir yapılırsa o bile iyi olur; bu ikisinin arasındaki herhangi biri ise Ebû Mûsâ’dan daha iyidir.”
Bunun üzerine Osman Abdullah b. Âmir’i çağırdı ve onu Basra’ya vali tayin etti.
Osman Ubeydullah b. Ma‘mer’i Fars’a gönderdi ve onun yerine Umeyr b. Osman b. Sa‘d’ı vali yaptı. Hilafetinin dördüncü yılında Horasan valiliğine Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi tayin etti. Aynı yıl Sicistan valiliğine İmran b. el-Fadl el-Burcümî’yi, Kirman valiliğine ise orada ölen Âsım b. Amr’ı tayin etti.
Ubeydullah b. Ma‘mer zamanında Fars yeniden ayaklandı ve isyancılar İstahr’da toplandılar. İstahr kapısında çarpıştılar; Ubeydullah öldürüldü ve ordusu dağıldı. Abdullah b. Âmir bu haberi alınca Basralıları silaha çağırdı. Halk onunla birlikte yürüdü; öncü birliklerin başında Osman b. Ebî’l-Âs vardı.
İki ordu İstahr’da karşılaştı ve Abdullah birçok isyancıyı öldürdü. Bunun üzerine isyancılar tekrar itaat altına girdiler.
Abdullah bu olayı Osman’a yazdı. Osman da ona Fars eyaletinin idari bölgeleri için şu askerî kumandanları tayin etti:
Hârim b. Hasan el-Yeşkürî
Hârim b. Hayyân el-Abdî (Abdülkays kabilesinden)
Hırrît b. Râşid (Benû Semâh kabilesinden)
Minceb b. Râşid
Tercüman el-Huceymî
Horasan’ı da altı kişi arasında paylaştırdı:
Ahnef’e iki Merv verildi.
Habîb b. Kurre el-Yerbû‘î’ye Belh verildi.
Hâlid b. Abdullah b. Züheyr’e Herat verildi.
Umeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’ye Tûs verildi.
Kays b. el-Heysem es-Sülemî’ye Nişabur verildi; oraya ilk giden o oldu.
Abdullah b. Hâzim ise onun amcasının oğluydu.
Osman ölmeden önce Horasan’ın tamamını Kays b. el-Heysem’in idaresinde birleştirdi. Osman öldüğünde Horasan’ın idaresi onun elindeydi.
Osman Sicistan’a Umeyr b. Ahmer’i vali tayin etti, sonra onun yerine Habîb b. Abd Şems kolundan Abdurrahman b. Semure’yi gönderdi. Osman öldüğünde Sicistan’da Abdurrahman b. Semure, Kirman’da İmran, Fars’ta Umeyr b. Osman b. Sa‘d ve Mekrân’da İbn Kındir el-Kuşeyrî görevdeydi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ali b. Mücâhid - şeyhleri yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Ghaylân b. Harâşe Osman b. Affân’a şöyle dedi:
“Aranızda yükselteceğiniz bir fakir yok mu? Zengin edeceğiniz bir yoksul yok mu? Ey Kureyş topluluğu! Bu yaşlı Eş‘arî bu toprakları daha ne kadar yiyecek?”
Yaşlı adam yani Osman onun sözünü anladı ve Abdullah b. Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) - Ebû Bekir el-Hüzelî yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman İbn Âmir’i Basra’ya vali tayin etti.
Hasan şöyle dedi:
Ebû Mûsâ şöyle dedi:
“Size çok zeki bir genç geliyor. Anneanneleri, teyzeleri ve halaları sayesinde soyludur. Onun yönetiminde iki ordu birleşecektir.”
Medâinî - Hasan yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İbn Âmir geldiğinde Ebû Mûsâ’nın ordusu ile Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’nin ordusu onun komutasında birleşti. Osman b. Ebî’l-Âs Umân ve Bahreyn’den gemilerle Huzistan’a geçenler arasındaydı.
Serî‘ - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman zamanında Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’i Abdullah b. Âmir’e elçi olarak gönderdi. Abdullah b. Hâzim Abdullah b. Âmir tarafından çok saygı görüyordu. Bu yüzden ona şöyle dedi:
“Kays b. el-Heysem Horasan’dan ayrılırsa beni oraya vali tayin eden bir belge yaz.”
İbn Âmir bunu yaptı ve Abdullah b. Hâzim Horasan’a döndü. Osman’ın öldürüldüğü haberi yayılınca ve düşman hareketlenince Kays şöyle dedi:
“Ne düşünüyorsun Abdullah?”
Abdullah şöyle dedi:
“Bana göre beni burada vekil olarak bırakmalı ve gecikmeden yola çıkmalısın ki durumu inceleyebilesin.”
Kays bunu yaptı ve onu vekil bıraktı. Bunun üzerine Abdullah b. Hâzim İbn Âmir’den aldığı valilik belgesini ortaya koydu ve Ali’nin ortaya çıkışına kadar Horasan’da yönetimi elinde tuttu.
Abdullah’ın annesi Aclî idi. Kays ise öfkeyle şöyle dedi:
“Aclâ’nın oğlu olmaya Abdullah’tan daha layık olan bendim.”
Vâkıdî’ye göre ve Ahmed b. Sâbit er-Râzî - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla gelen rivayete göre bu yılda Abdullah b. Âmir Fars’ı fethetti. Seyf’in rivayeti ise daha önce zikredilmiştir.
Bu yıl yani 29 yılında Osman Medine’deki Peygamber Mescidi’ni genişletti. İnşaata Rebîülevvel ayında başladı. Batn Nahle’den alçı getirildi. Mescidi kesme taşla inşa etti; sütunları kurşunla bağlanmış taş bloklardan yaptı ve çatısını tik ağacından kurdu.
Uzunluğunu 160 arşın, genişliğini 150 arşın yaptı ve Ömer zamanındaki gibi altı kapı açtı.
Bu yılda Osman haccı yönetti. Mina’da bir çadır kurdu; Mina’da çadır kuran ilk kişi Osman oldu. Mina’da ve Arafat’ta namazları tam olarak kıldı.
Osman’ın Hac İbadetindeki Değişiklikleri:
Vâkıdî - Ömer b. Sâlih b. Nâfi‘ - Sâlih, et-Tevâme’nin mevlası - İbn Abbas yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
İnsanlar Osman hakkında ilk defa açıkça konuşmaya şu olay sebebiyle başladılar. Onun hilafeti sırasında Mina’da halkla birlikte iki rekât namaz kılmıştı; fakat altıncı yılında namazı dört rekât olarak tamamladı. Peygamber’in sahabilerinden birden fazlası bunu uygun bulmadı.
Bu durum, Osman’a karşı zorluk çıkarmak isteyenler arasında konuşulmaya başladı. Bunun üzerine Ali bazı kişilerle birlikte Osman’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki bu konuda ne yeni ne de eski bir emir vardır. Sen Peygamber’i burada iki rekât kılarken gördün; ardından Ebû Bekir ve Ömer de iki rekât kıldılar. Sen de hilafetinin başında böyle yaptın. Bunun hangi temele dayandığını bilmiyorum.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî - Dâvud b. Hâlid - Abdülmelik b. Amr b. Ebî Süfyân es-Sekafî - amcası yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Mina’da halkla birlikte dört rekât namaz kıldı. Bunun üzerine bir kişi Abdurrahman b. Avf’a gelip şöyle dedi:
“Biliyor musun, arkadaşın halkla birlikte dört rekât kıldı.”
Abdurrahman arkadaşlarıyla iki rekât kıldıktan sonra Osman’ın yanına gitti ve şöyle dedi:
“Burada Peygamber ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
Osman:
“Evet.” dedi.
“Ebû Bekir ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Ömer ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Hilafetinin başında iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.” dedi Osman ve şöyle devam etti:
“Fakat dinle ey Ebû Muhammed. Bana geçen yıl hac yapan Yemenlilerden ve cahil kişilerden bazılarının şöyle dediği haber verildi: ‘Mukim için namaz iki rekâttır; işte imamınız Osman iki rekât kılıyor.’ Mekke’de benim akrabalarım var. İnsanlar hakkında endişe ettiğim için dört rekât kılmayı uygun gördüm. Ayrıca orada bir eş aldım ve Taif’te de bir malım var. Hacdan dönüş gününden sonra bazen orada kalır ve işlerimi kontrol ederim.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Bunların hiçbiri sana mazeret olmaz. Mekke’de akrabaların olduğunu söylüyorsun; fakat eşin Medine’dedir ve sen de dilediğin gibi gelip gidersin. Taif’te malın olduğunu söylüyorsun; fakat Taif ile senin aranda üç günlük yol vardır ve sen Taif halkından değilsin. Yemenlilerin ve diğer hacıların ‘İmamınız Osman iki rekât kılıyor ve o mukimdir’ diyerek döneceklerini söylüyorsun.
Oysa Peygamber’e vahiy inerken İslam insanlar arasında henüz yayılmamıştı; yine de o iki rekât kılıyordu. Ardından Ebû Bekir ve Ömer de böyle yaptılar. İslam yerleşip güçlendi ve Ömer ölünceye kadar onlarla birlikte iki rekât kıldı.”
Osman şöyle dedi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî şöyle der:
Bunun üzerine Abdurrahman dışarı çıktı ve İbn Mesud ile karşılaştı. İbn Mesud şöyle dedi:
“Ey Ebû Muhammed, işittiğimiz şeyden farklı mı?”
Abdurrahman:
“Hayır.” dedi.
İbn Mesud:
“Peki ben ne yapayım?” dedi.
Abdurrahman şöyle dedi:
“Doğru olduğunu bildiğin şeyi yap.”
İbn Mesud şöyle dedi:
“Anlaşmazlık kötüdür. Onun dört rekât kıldığını duydum; ben de arkadaşlarımla birlikte dört rekât kıldım.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Ben de onun dört rekât kıldığını duydum. Ben ve arkadaşlarım iki rekât kıldık. Fakat şimdi senin dediğin gibi yapacağım; onun arkasında dört rekât kılacağız.”
İnsanlar Osman hakkında ilk defa açıkça konuşmaya şu olay sebebiyle başladılar. Onun hilafeti sırasında Mina’da halkla birlikte iki rekât namaz kılmıştı; fakat altıncı yılında namazı dört rekât olarak tamamladı. Peygamber’in sahabilerinden birden fazlası bunu uygun bulmadı.
Bu durum, Osman’a karşı zorluk çıkarmak isteyenler arasında konuşulmaya başladı. Bunun üzerine Ali bazı kişilerle birlikte Osman’ın yanına gelip şöyle dedi:
“Allah’a yemin olsun ki bu konuda ne yeni ne de eski bir emir vardır. Sen Peygamber’i burada iki rekât kılarken gördün; ardından Ebû Bekir ve Ömer de iki rekât kıldılar. Sen de hilafetinin başında böyle yaptın. Bunun hangi temele dayandığını bilmiyorum.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî - Dâvud b. Hâlid - Abdülmelik b. Amr b. Ebî Süfyân es-Sekafî - amcası yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:
Osman Mina’da halkla birlikte dört rekât namaz kıldı. Bunun üzerine bir kişi Abdurrahman b. Avf’a gelip şöyle dedi:
“Biliyor musun, arkadaşın halkla birlikte dört rekât kıldı.”
Abdurrahman arkadaşlarıyla iki rekât kıldıktan sonra Osman’ın yanına gitti ve şöyle dedi:
“Burada Peygamber ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
Osman:
“Evet.” dedi.
“Ebû Bekir ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Ömer ile birlikte iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.”
“Hilafetinin başında iki rekât kılmadın mı?”
“Evet.” dedi Osman ve şöyle devam etti:
“Fakat dinle ey Ebû Muhammed. Bana geçen yıl hac yapan Yemenlilerden ve cahil kişilerden bazılarının şöyle dediği haber verildi: ‘Mukim için namaz iki rekâttır; işte imamınız Osman iki rekât kılıyor.’ Mekke’de benim akrabalarım var. İnsanlar hakkında endişe ettiğim için dört rekât kılmayı uygun gördüm. Ayrıca orada bir eş aldım ve Taif’te de bir malım var. Hacdan dönüş gününden sonra bazen orada kalır ve işlerimi kontrol ederim.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Bunların hiçbiri sana mazeret olmaz. Mekke’de akrabaların olduğunu söylüyorsun; fakat eşin Medine’dedir ve sen de dilediğin gibi gelip gidersin. Taif’te malın olduğunu söylüyorsun; fakat Taif ile senin aranda üç günlük yol vardır ve sen Taif halkından değilsin. Yemenlilerin ve diğer hacıların ‘İmamınız Osman iki rekât kılıyor ve o mukimdir’ diyerek döneceklerini söylüyorsun.
Oysa Peygamber’e vahiy inerken İslam insanlar arasında henüz yayılmamıştı; yine de o iki rekât kılıyordu. Ardından Ebû Bekir ve Ömer de böyle yaptılar. İslam yerleşip güçlendi ve Ömer ölünceye kadar onlarla birlikte iki rekât kıldı.”
Osman şöyle dedi:
“Bu benim kendi görüşümdür.”
Vâkıdî şöyle der:
Bunun üzerine Abdurrahman dışarı çıktı ve İbn Mesud ile karşılaştı. İbn Mesud şöyle dedi:
“Ey Ebû Muhammed, işittiğimiz şeyden farklı mı?”
Abdurrahman:
“Hayır.” dedi.
İbn Mesud:
“Peki ben ne yapayım?” dedi.
Abdurrahman şöyle dedi:
“Doğru olduğunu bildiğin şeyi yap.”
İbn Mesud şöyle dedi:
“Anlaşmazlık kötüdür. Onun dört rekât kıldığını duydum; ben de arkadaşlarımla birlikte dört rekât kıldım.”
Abdurrahman b. Avf şöyle dedi:
“Ben de onun dört rekât kıldığını duydum. Ben ve arkadaşlarım iki rekât kıldık. Fakat şimdi senin dediğin gibi yapacağım; onun arkasında dört rekât kılacağız.”
Saîd b. el-Âs’ın Taberistan Seferi:
Bunlar arasında Saîd b. el-Âs’ın Taberistan’a yaptığı sefer de vardı. Bu, Ahmed b. Sâbit — ona rivayet eden kişi — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer yoluyla bana nakledilen rivayete göredir.
Aynı şeyi Vâkıdî ile Ali b. Muhammed el-Medâinî de söylemiştir. Ömer b. Şebbe de bunu bana onun otoritesine dayanarak rivayet etmiştir.
Sayf b. Ömer’e gelince, o şöyle der: Taberistan’ın ispahbadhı Suveyd b. Mukarrin ile bir anlaşma yapmıştı. Buna göre Suveyd belirli bir vergi karşılığında bölgeye saldırmayacaktı. Bu konuda daha önce, Ömer zamanındaki olaylar arasında bir rivayet aktarılmıştır.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî yoluyla bana şöyle rivayet etti: Osman b. Affan halife oluncaya kadar Taberistan’a kimse saldırmadı. Daha sonra Saîd b. el-Âs hicrî 30 yılında (650-651) oraya sefer yaptı.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında (650-651) Saîd b. el-Âs, Kûfe’den Horasan’a doğru sefere çıktı. Onunla birlikte Huzeyfe b. el-Yemân ve Peygamber’in sahabilerinden bir grup bulunuyordu. Yanında Hasan, Hüseyin, Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, Abdullah b. Amr b. el-Âs ve Abdullah b. Zübeyr de vardı.
Aynı zamanda Abdullah b. Âmir de Basra’dan Horasan’a doğru yola çıktı. Saîd’den önce giderek Ebrâşehr’i kuşattı. Saîd onun Ebrâşehr’i kuşattığını öğrenince Kumis’te konakladı. Kumis, Nihavend’den sonra Huzeyfe’nin halkıyla yaptığı barış anlaşmasıyla yönetiliyordu.
Daha sonra Saîd Cürcan’a geldi ve halkıyla 200.000 dirhem vergi ödemeleri şartıyla bir anlaşma yaptı. Ardından Taberistan ile Cürcan arasında bulunan Tâmîse’ye geldi. Bu şehir Hazar Denizi kıyısında, Cürcan sınırında bulunuyordu.
Halkı ona karşı savaştı ve Saîd korku namazını kıldı. Saîd, Huzeyfe’ye “Peygamber nasıl namaz kılardı?” diye sormuştu. Huzeyfe bunu anlattı ve Saîd savaş devam ederken orada korku namazını kıldı.
O gün Saîd müşriklerden birini omuz damarından vurdu; kılıcı adamın dirseğinin altından çıktı.
Sonra onları kuşattı. Halk eman istedi. Saîd onlara bir kişi dışında kimseyi öldürmemek şartıyla eman verdi. Kale kapılarını açtılar. Saîd bir kişi dışında hepsini öldürdü.
Kaledeki mallara el koydu. Benû Nehd kabilesinden bir adam kilitli bir sepet buldu ve içinde mücevher olduğunu sandı. Saîd bunu öğrenince adamı çağırdı. Sepeti getirdi ve kilidi kırdılar. İçinde başka bir sepet buldular. Onu açtıklarında siyah bir aba vardı. Onu açınca kırmızı bir aba çıktı. Onu da açtıklarında sarı bir aba içinde iki erkek organı buldular; biri koyu kırmızı, diğeri pembe renkteydi.
Bir şair Benû Nehd ile alay ederek şöyle dedi:
Asil insanlar ganimet olarak esirlerle döndüler,
Benû Nehd ise bir sepette iki erkek organı kazandı,
Biri koyu kırmızı, biri pembe, ikisi de büyük.
Onları ganimet sandılar; böyle bir hatadan sakın!
Daha sonra Saîd b. el-Âs, şehir olmayan fakat bir çöl olan Nâmiyye’yi fethetti.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik et-Tağlibî yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında Saîd Cürcan ve Taberistan’a sefer yaptı. Onunla birlikte Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, İbn Zübeyr ve Abdullah b. Amr b. el-Âs vardı.
Onlara hizmet eden bir köylü bana şöyle anlattı:
“Onlara yemek tepsisini getirirdim. Yedikten sonra tepsiyi silkeleyip asmamı isterlerdi. Akşam olunca bana kalan yemekleri verirlerdi.”
Ömer b. Şebbe şöyle dedi:
Muhammed b. el-Hakem b. Ebî Âkil es-Sekafî — Yusuf b. Ömer’in dedesi — Saîd b. el-Âs ile birlikte çıktığı bu seferde öldü.
Yusuf bir gün Kabdham’a şöyle dedi:
“Kabdham, Muhammed b. el-Hakem’in nerede öldüğünü biliyor musun?”
O şöyle cevap verdi:
“Evet. Saîd b. el-Âs ile birlikte Taberistan’da şehit oldu.”
Yusuf şöyle dedi:
“Hayır. Saîd ile birlikte orada öldü; sonra Saîd Kûfe’ye döndü.”
Kâ‘b b. Cu‘ayl Saîd’i öven şu şiiri söyledi:
Toz onun altında yükselirken ne güzel bir gençti
ve Dastaba’dan indiklerinde,
parlaklığıyla göz kamaştırıyordu.
Ey talihli Saîd, bil ki eğer bineğim çökerse
korkarım ki hamstringi kesilmiştir.
Sanki sen bir çalılık içindeki aslan gibiydin
yarılma gününde,
ormanı geride bırakıp çöle çıkan aslan gibi.
Senden önce hiç kimsenin emretmediğini emrediyorsun;
seksen bin adam, kimi zırhlı kimi zırhsız.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef ve başkaları yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Daha sonra onlar inatçı davrandılar ve küfürlerini ortaya koydular. Saîd’den sonra kimse Cürcan’a gitmedi ve yolu kapattılar. Böylece Kumis üzerinden Horasan’a giden yol korku ve endişe olmadan kullanılmaz oldu.
Horasan’a giden esas yol Fars’tan Kirman üzerinden gidiyordu. Kumis üzerinden geçen yolu yeniden açan ilk kişi Horasan valisi olduğunda Kuteybe b. Müslim oldu.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef el-Ammi — Tufeyl b. Mirdas el-Ammi ve İdris b. Hanzala el-Ammi yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Bazen Cürcanlılar 100.000 dirhem toplayıp “Bu anlaşmamızı yerine getirir” derlerdi. Bazen 200.000 veya 300.000 toplarlardı. Bazen öderler, bazen ödemezlerdi.
Sonra tamamen inatçı oldular ve vergi ödemeyi bıraktılar. Nihayet Yezid b. el-Mühelleb onlara karşı geldi. O geldiğinde kimse ona karşı duramadı. Sul ile barış yaptıktan, el-Buhayra ve Dihistan’ı fethettikten sonra Cürcan halkıyla Saîd b. el-Âs’ın anlaşmasına uygun olarak barış yaptı.
Bu yıl — yani hicrî 30 yılı (650-651) — Osman el-Velid b. Ukbe’yi Kûfe valiliğinden azletti ve yerine Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Bu rivayet Sayf b. Ömer’e göredir.
Aynı şeyi Vâkıdî ile Ali b. Muhammed el-Medâinî de söylemiştir. Ömer b. Şebbe de bunu bana onun otoritesine dayanarak rivayet etmiştir.
Sayf b. Ömer’e gelince, o şöyle der: Taberistan’ın ispahbadhı Suveyd b. Mukarrin ile bir anlaşma yapmıştı. Buna göre Suveyd belirli bir vergi karşılığında bölgeye saldırmayacaktı. Bu konuda daha önce, Ömer zamanındaki olaylar arasında bir rivayet aktarılmıştır.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî yoluyla bana şöyle rivayet etti: Osman b. Affan halife oluncaya kadar Taberistan’a kimse saldırmadı. Daha sonra Saîd b. el-Âs hicrî 30 yılında (650-651) oraya sefer yaptı.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında (650-651) Saîd b. el-Âs, Kûfe’den Horasan’a doğru sefere çıktı. Onunla birlikte Huzeyfe b. el-Yemân ve Peygamber’in sahabilerinden bir grup bulunuyordu. Yanında Hasan, Hüseyin, Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, Abdullah b. Amr b. el-Âs ve Abdullah b. Zübeyr de vardı.
Aynı zamanda Abdullah b. Âmir de Basra’dan Horasan’a doğru yola çıktı. Saîd’den önce giderek Ebrâşehr’i kuşattı. Saîd onun Ebrâşehr’i kuşattığını öğrenince Kumis’te konakladı. Kumis, Nihavend’den sonra Huzeyfe’nin halkıyla yaptığı barış anlaşmasıyla yönetiliyordu.
Daha sonra Saîd Cürcan’a geldi ve halkıyla 200.000 dirhem vergi ödemeleri şartıyla bir anlaşma yaptı. Ardından Taberistan ile Cürcan arasında bulunan Tâmîse’ye geldi. Bu şehir Hazar Denizi kıyısında, Cürcan sınırında bulunuyordu.
Halkı ona karşı savaştı ve Saîd korku namazını kıldı. Saîd, Huzeyfe’ye “Peygamber nasıl namaz kılardı?” diye sormuştu. Huzeyfe bunu anlattı ve Saîd savaş devam ederken orada korku namazını kıldı.
O gün Saîd müşriklerden birini omuz damarından vurdu; kılıcı adamın dirseğinin altından çıktı.
Sonra onları kuşattı. Halk eman istedi. Saîd onlara bir kişi dışında kimseyi öldürmemek şartıyla eman verdi. Kale kapılarını açtılar. Saîd bir kişi dışında hepsini öldürdü.
Kaledeki mallara el koydu. Benû Nehd kabilesinden bir adam kilitli bir sepet buldu ve içinde mücevher olduğunu sandı. Saîd bunu öğrenince adamı çağırdı. Sepeti getirdi ve kilidi kırdılar. İçinde başka bir sepet buldular. Onu açtıklarında siyah bir aba vardı. Onu açınca kırmızı bir aba çıktı. Onu da açtıklarında sarı bir aba içinde iki erkek organı buldular; biri koyu kırmızı, diğeri pembe renkteydi.
Bir şair Benû Nehd ile alay ederek şöyle dedi:
Asil insanlar ganimet olarak esirlerle döndüler,
Benû Nehd ise bir sepette iki erkek organı kazandı,
Biri koyu kırmızı, biri pembe, ikisi de büyük.
Onları ganimet sandılar; böyle bir hatadan sakın!
Daha sonra Saîd b. el-Âs, şehir olmayan fakat bir çöl olan Nâmiyye’yi fethetti.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik et-Tağlibî yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında Saîd Cürcan ve Taberistan’a sefer yaptı. Onunla birlikte Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, İbn Zübeyr ve Abdullah b. Amr b. el-Âs vardı.
Onlara hizmet eden bir köylü bana şöyle anlattı:
“Onlara yemek tepsisini getirirdim. Yedikten sonra tepsiyi silkeleyip asmamı isterlerdi. Akşam olunca bana kalan yemekleri verirlerdi.”
Ömer b. Şebbe şöyle dedi:
Muhammed b. el-Hakem b. Ebî Âkil es-Sekafî — Yusuf b. Ömer’in dedesi — Saîd b. el-Âs ile birlikte çıktığı bu seferde öldü.
Yusuf bir gün Kabdham’a şöyle dedi:
“Kabdham, Muhammed b. el-Hakem’in nerede öldüğünü biliyor musun?”
O şöyle cevap verdi:
“Evet. Saîd b. el-Âs ile birlikte Taberistan’da şehit oldu.”
Yusuf şöyle dedi:
“Hayır. Saîd ile birlikte orada öldü; sonra Saîd Kûfe’ye döndü.”
Kâ‘b b. Cu‘ayl Saîd’i öven şu şiiri söyledi:
Toz onun altında yükselirken ne güzel bir gençti
ve Dastaba’dan indiklerinde,
parlaklığıyla göz kamaştırıyordu.
Ey talihli Saîd, bil ki eğer bineğim çökerse
korkarım ki hamstringi kesilmiştir.
Sanki sen bir çalılık içindeki aslan gibiydin
yarılma gününde,
ormanı geride bırakıp çöle çıkan aslan gibi.
Senden önce hiç kimsenin emretmediğini emrediyorsun;
seksen bin adam, kimi zırhlı kimi zırhsız.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef ve başkaları yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Daha sonra onlar inatçı davrandılar ve küfürlerini ortaya koydular. Saîd’den sonra kimse Cürcan’a gitmedi ve yolu kapattılar. Böylece Kumis üzerinden Horasan’a giden yol korku ve endişe olmadan kullanılmaz oldu.
Horasan’a giden esas yol Fars’tan Kirman üzerinden gidiyordu. Kumis üzerinden geçen yolu yeniden açan ilk kişi Horasan valisi olduğunda Kuteybe b. Müslim oldu.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef el-Ammi — Tufeyl b. Mirdas el-Ammi ve İdris b. Hanzala el-Ammi yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Bazen Cürcanlılar 100.000 dirhem toplayıp “Bu anlaşmamızı yerine getirir” derlerdi. Bazen 200.000 veya 300.000 toplarlardı. Bazen öderler, bazen ödemezlerdi.
Sonra tamamen inatçı oldular ve vergi ödemeyi bıraktılar. Nihayet Yezid b. el-Mühelleb onlara karşı geldi. O geldiğinde kimse ona karşı duramadı. Sul ile barış yaptıktan, el-Buhayra ve Dihistan’ı fethettikten sonra Cürcan halkıyla Saîd b. el-Âs’ın anlaşmasına uygun olarak barış yaptı.
Bu yıl — yani hicrî 30 yılı (650-651) — Osman el-Velid b. Ukbe’yi Kûfe valiliğinden azletti ve yerine Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Bu rivayet Sayf b. Ömer’e göredir.
Velîd’in Azledilmesi:
Saîd’in Kûfe’ye Vali Tayin Edilmesinin Sebebi
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.
Osman’ın Mühür Yüzüğünün Arîs Kuyusuna Düşmesi:
Bana Muhammed b. Musa el-Haraşî – Ebû Halef Abdullah b. İsa el-Hazzaz – Yunus b. Ubeyd’in arkadaşı – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Peygamber, Arap olmayanlara mektuplar yazıp onları Allah’a çağırmaya karar verdi. Bir adam ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, onlar mühürlenmemiş bir mektubu kabul etmezler.”
Bunun üzerine peygamber kendisi için demirden bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti ve onu parmağına taktı. Daha sonra Cebrail ona geldi ve şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu yaptı ve kendisi için başka bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Bunun üzerine bakırdan bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Cebrail yine şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu da yaptı ve gümüşten bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Onun için gümüşten bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Bu defa Cebrail bunu uygun gördü ve yüzüğe “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısının kazınmasını emretti.
Bundan sonra peygamber mektuplarını bu yüzükle mühürlemeye ve yazmayı düşündüğü yabancı hükümdarlara mektup göndermeye başladı. Yüzüğün yazısı üç satır hâlindeydi.
Kisra b. Hürmüz’e bir mektup yazdı ve onu Ömer b. Hattab ile gönderdi. Ömer mektubu Kisra’ya götürdü ve mektup ona okundu; fakat o peygamberin mektubuna aldırış etmedi.
Ömer şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun! Sen hurma liflerinden yapılmış bir döşek üzerinde oturuyorsun; Kisra b. Hürmüz ise altın bir taht üzerinde, ipek örtüler içinde oturuyor.”
Peygamber şöyle cevap verdi:
“Onların dünyaya, bizim de ahirete sahip olmamıza razı değil misin?”
Ömer şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun, razıyım.”
Peygamber ikinci bir mektup yazdı ve onu Bizans imparatoru Heraklius’a göndermek üzere Dihye b. Halife el-Kelbî ile yolladı. Mektupta onu İslam’a çağırıyordu. Heraklius mektubu okudu, kendisine bastırdı ve yanına koydu.
Peygamber Allah onu vefat ettirinceye kadar yüzüğü parmağında taşıdı. Daha sonra Ebû Bekir halife oldu ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da bu yüzüğü taşıdı. Ardından Ömer b. Hattab yönetime geçti ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da yüzüğü kullandı.
Daha sonra Osman b. Affan halife oldu ve altı yıl boyunca yüzüğü o taşıdı. Medine’de Müslümanlara su sağlamak için bir kuyu kazdırmıştı. Bir gün kuyunun kenarında otururken yüzükle oynuyor ve onu parmağında çeviriyordu. Yüzük parmağından kaydı ve kuyuya düştü.
Onu aradılar, hatta kuyunun suyunu boşalttılar; fakat bulamadılar. Osman yüzüğü kendisine getirecek kimseye büyük bir ödül vaat etti ve yüzüğün kaybı yüzünden çok üzüldü.
Yüzüğün bulunmasından ümidini kesince, onun şekline ve görünüşüne benzeyen gümüşten başka bir yüzük yapılmasını emretti. Üzerine “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısı kazındı. Osman onu parmağına taktı ve ölünceye kadar taşıdı.
Osman öldürüldüğünde yüzük onun elinden kayboldu ve onu kimin aldığı bilinmedi.
Peygamber, Arap olmayanlara mektuplar yazıp onları Allah’a çağırmaya karar verdi. Bir adam ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, onlar mühürlenmemiş bir mektubu kabul etmezler.”
Bunun üzerine peygamber kendisi için demirden bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti ve onu parmağına taktı. Daha sonra Cebrail ona geldi ve şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu yaptı ve kendisi için başka bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Bunun üzerine bakırdan bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Cebrail yine şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu da yaptı ve gümüşten bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Onun için gümüşten bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Bu defa Cebrail bunu uygun gördü ve yüzüğe “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısının kazınmasını emretti.
Bundan sonra peygamber mektuplarını bu yüzükle mühürlemeye ve yazmayı düşündüğü yabancı hükümdarlara mektup göndermeye başladı. Yüzüğün yazısı üç satır hâlindeydi.
Kisra b. Hürmüz’e bir mektup yazdı ve onu Ömer b. Hattab ile gönderdi. Ömer mektubu Kisra’ya götürdü ve mektup ona okundu; fakat o peygamberin mektubuna aldırış etmedi.
Ömer şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun! Sen hurma liflerinden yapılmış bir döşek üzerinde oturuyorsun; Kisra b. Hürmüz ise altın bir taht üzerinde, ipek örtüler içinde oturuyor.”
Peygamber şöyle cevap verdi:
“Onların dünyaya, bizim de ahirete sahip olmamıza razı değil misin?”
Ömer şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun, razıyım.”
Peygamber ikinci bir mektup yazdı ve onu Bizans imparatoru Heraklius’a göndermek üzere Dihye b. Halife el-Kelbî ile yolladı. Mektupta onu İslam’a çağırıyordu. Heraklius mektubu okudu, kendisine bastırdı ve yanına koydu.
Peygamber Allah onu vefat ettirinceye kadar yüzüğü parmağında taşıdı. Daha sonra Ebû Bekir halife oldu ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da bu yüzüğü taşıdı. Ardından Ömer b. Hattab yönetime geçti ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da yüzüğü kullandı.
Daha sonra Osman b. Affan halife oldu ve altı yıl boyunca yüzüğü o taşıdı. Medine’de Müslümanlara su sağlamak için bir kuyu kazdırmıştı. Bir gün kuyunun kenarında otururken yüzükle oynuyor ve onu parmağında çeviriyordu. Yüzük parmağından kaydı ve kuyuya düştü.
Onu aradılar, hatta kuyunun suyunu boşalttılar; fakat bulamadılar. Osman yüzüğü kendisine getirecek kimseye büyük bir ödül vaat etti ve yüzüğün kaybı yüzünden çok üzüldü.
Yüzüğün bulunmasından ümidini kesince, onun şekline ve görünüşüne benzeyen gümüşten başka bir yüzük yapılmasını emretti. Üzerine “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısı kazındı. Osman onu parmağına taktı ve ölünceye kadar taşıdı.
Osman öldürüldüğünde yüzük onun elinden kayboldu ve onu kimin aldığı bilinmedi.
Ebû Zerr ile Muaviye Arasındaki Olaylar:
Bu yıl — yani 30. yıl (650–651) — Ebû Zerr ile Muaviye arasındaki olaylar meydana geldi ve Muaviye’nin onu Şam’dan Medine’ye sürgün etmesi hakkında anlatılanlar kaydedildi. Onu sürgüne göndermesinin sebebi hakkında birçok şey rivayet edilmiştir; bunların çoğunu zikretmekten hoşlanmam. Muaviye’yi bu olayda mazur görenler ise şu hikâyeyi anlatmışlardır:
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi. O da Şuayb’ın bunu kendisine doğrudan naklettiğini söyledi. Şuayb, Seyf – Atiyye – Yezid el-Fek’asî yoluyla şöyle rivayet etti:
İbn es-Sevdâ Şam’a geldiğinde Ebû Zerr ile karşılaştı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Muaviye’nin ‘Mallar Allah’ın malıdır’ demesine şaşmıyor musun? Her şey Allah’a aittir demekle sanki Müslümanları dışlayarak bu malları kendisi için almak ve Müslümanların adlarını mali kayıtlardan silmek istiyor.”
Bunun üzerine Ebû Zerr Muaviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Müslümanların malları için ‘Allah’ın malı’ demene sebep olan nedir?”
Muaviye şöyle cevap verdi:
“Allah sana merhamet etsin ey Ebû Zerr! Biz Allah’ın kulları değil miyiz? Mallar O’nun malı değil mi? Yaratılmışlar O’nun yaratması değil mi? Yönetim O’nun yönetimi değil mi?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Bu ifadeyi kullanma. Ben malların Allah’a ait olmadığını söylemiyorum; fakat onları Müslümanların malı diye adlandırırım.”
Rivayet şöyle devam eder:
İbn es-Sevdâ Ebû’d-Derdâ’nın yanına geldi. Ebû’d-Derdâ ona şöyle dedi:
“Sen kimsin? Vallahi senin bir Yahudi olduğunu düşünüyorum.”
Sonra Ubâde b. Sâmit’in yanına geldi ve ona yakınlık kurdu. Ubâde onu Muaviye’nin yanına götürdü ve şöyle dedi:
“Vallahi Ebû Zerr’i sana karşı kışkırtan kişi budur.”
Ebû Zerr Şam’da ayağa kalktı ve şöyle demeye başladı:
“Ey zenginler! Fakirlere sadaka verin. Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara, alınlarının, yanlarının ve sırtlarının ateşten demirlerle dağlanacağını bildirin.”
Bu sözleri söylemeye devam etti. Fakirler bu sözlerle kışkırtıldı ve zenginleri buna zorladılar. Sonunda zenginler halktan gördükleri davranışlar hakkında şikâyet etmeye başladılar.
Muaviye Osman’a şöyle yazdı:
“Ebû Zerr benim için bir mesele hâline geldi ve şu şu işler oldu.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Fitne başını kaldırmış ve ortaya çıkmıştır. Yarayı kaşıma. Ebû Zerr’i bana gönder. Onunla birlikte bir rehber gönder, ona yeterli erzak ver ve ona iyi davran. İnsanları ve kendini mümkün olduğu kadar kontrol altında tut. Çünkü kendini kontrol ettiğin sürece işleri de kontrol altında tutarsın.”
Bunun üzerine Muaviye Ebû Zerr’i bir rehber eşliğinde gönderdi.
Ebû Zerr Medine’ye ulaşıp Sel’ tepesinin eteklerindeki evleri görünce şöyle dedi:
“Medinelilere yakında büyük bir saldırı ve şiddetli bir savaş olacağını bildirin.”
Sonra Osman’ın huzuruna girdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Şamlılar senin onlara verdiğin zararlar hakkında neden şikâyet ediyorlar?”
Ebû Zerr ona, “Allah’ın malı” demenin doğru olmadığını ve zenginlerin mal biriktirmesinin de uygun olmadığını söyledi.
Osman şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû Zerr! Ben üzerime düşen görevleri yerine getirmeliyim ve halktan alınması gerekeni almalıyım. Onları zahid olmaya zorlayamam. Benim görevim onları Allah’ın emirlerine uymaya ve orta yolu izlemeye çağırmaktır.”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“O hâlde bana izin ver gideyim; Medine benim için bir yer değildir.”
Osman şöyle dedi:
“Orayı daha kötü bir yerle mi değiştireceksin?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Peygamber bana, yerleşim Sel’e ulaştığında Medine’den ayrılmamı emretmişti.”
Osman şöyle dedi:
“Öyleyse onun sana emrettiğini yap.”
Bunun üzerine Ebû Zerr yola çıktı ve Rabaze’de yerleşti. Orada bir mescit yeri belirledi. Osman ona küçük bir deve sürüsü verdi ve iki köle tahsis etti. Ayrıca ona şöyle dedi:
“Medine ile bağını koparma; yoksa tekrar bedevîliğe dönersin.”
Ebû Zerr bunu kabul etti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Avn – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr bedevî hayatına dönmemek için Rabaze ile Medine arasında gidip geliyordu; oysa yalnızlığı ve inzivayı seviyordu.
Bir defasında Osman’ın yanına girdi. Orada Ka‘b el-Ahbâr da vardı. Ebû Zerr Osman’a şöyle dedi:
“İnsanların yalnız kötülükten uzak durmalarıyla yetinme; iyilik yapmaları için de çaba göstermeleri gerekir. Zekâtını veren bir kimse bununla yetinmemeli; komşularına ve kardeşlerine cömert davranmalı ve akrabalarına yardım etmelidir.”
Ka‘b şöyle dedi:
“Farz olanı yerine getiren kimse görevini tam olarak yerine getirmiş olur.”
Bunun üzerine Ebû Zerr asasını kaldırdı ve onun başına vurdu.
Osman Ebû Zerr’den asayı istedi ve o da verdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Allah’tan kork ve elini ve dilini tut.”
Çünkü Ebû Zerr Ka‘b’a şöyle demişti:
“Ey Yahudi kadının oğlu! Sen burada ne yapıyorsun? Vallahi ya benden öğreneceksin ya da sana zarar vereceğim.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Eş‘as b. Sivâr – Muhammed b. Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr, Osman’ın kendisine meyletmediğini görünce kendi isteğiyle Rabaze’ye gitti. Muaviye de ailesini onun ardından gönderdi. Yanlarında neredeyse taşınamayacak kadar ağır bir çuval vardı.
Muaviye şöyle dedi:
“Dünyayı terk ettiğini söyleyen bu adamın malına bakın!”
Ebû Zerr’in eşi şöyle dedi:
“Hayır, vallahi içinde altın veya gümüş yok; yalnızca bakır paralar var. Eğer maaşı biterse ihtiyaçlarımız için onlardan biraz harcar.”
Ebû Zerr Rabaze’ye yerleştiğinde namaz, sadaka işlerinden sorumlu bir kişinin arkasında kılınıyordu. O kişi şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr, öne geç ve namazı sen kıldır.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Hayır, sen öne geç. Peygamber bana şöyle demişti: ‘Başınıza burnu kesik bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Sen bir kölesin; fakat burnu kesik değilsin.”
Bu kişi Mücaşi adında siyah bir köleydi ve sadaka mallarından elde edilen kölelerdendi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Mübeşşir b. el-Fudayl – Cabir yoluyla rivayet edildi:
Osman her gün kesilen bir devenin bir butunu Ebû Zerr’e, bir butunu da Râfi b. Hadîc’e verirdi. İkisi de Medine’den ayrılmışlardı; çünkü duydukları bir söz kendilerine açıklanmamıştı ve bu sözü anlamaya çalışmışlardı fakat tartışmada üstün gelememişlerdi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Suga – Âsim b. Küleyb – Selâme b. Nebâte yoluyla rivayet edildi:
Umre yapmak için yola çıktık ve Rabaze’ye geldik. Ebû Zerr’i evinde aradık fakat bulamadık. Oradakiler şöyle dediler:
“O su kaynağına gitti.”
Biz de evinin yakınında konakladık. Bir süre sonra bir deve butu taşıyarak geçti; bir hizmetçi çocuk ona yardım ediyordu. Bizi selamladı ve evine gitti. Kısa bir süre sonra tekrar geldi, önümüzde oturdu ve şöyle dedi:
“Peygamber bana şöyle dedi: ‘Başınıza burnu kesik Habeşli bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Ben bu yerde yerleştim. Burada Beytülmal kölelerinden bazıları görevliydi ve onların başına bir Habeşli getirilmişti. Burnu kesik değildi. Onu tanımıyordum; fakat onu iyi biri olarak gördüm. Her gün bir deve kesiliyor ve ondan bir but bana veriliyor; ben ve ailem onu yiyoruz.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Ona ‘Beytülmalden ne alıyorsun?’ diye sordum.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Küçük bir koyun sürüsü ve bir deve grubu. Birine hizmetçi çocuk bakıyor, diğerine cariye bakıyor. Hizmetçi çocuğum da yıl sonunda azat edilecek.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Burada bulunan arkadaşlarının halkın en zenginleri olduğunu söyledim.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Onların Beytülmal üzerinde benim sahip olduğumdan daha fazla bir hakları yoktur.”
Bu olayları anlatan diğer rivayetçiler ise bu konuda birçok şey anlatmışlardır; fakat bunlar hoş olmayan şeylerdir ve onları tekrar etmekten hoşlanmam.
Bu yıl, bir rivayete göre, Yezdicerd b. Şehriyâr Fars’tan Horasan’a kaçtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi. O da Şuayb’ın bunu kendisine doğrudan naklettiğini söyledi. Şuayb, Seyf – Atiyye – Yezid el-Fek’asî yoluyla şöyle rivayet etti:
İbn es-Sevdâ Şam’a geldiğinde Ebû Zerr ile karşılaştı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Muaviye’nin ‘Mallar Allah’ın malıdır’ demesine şaşmıyor musun? Her şey Allah’a aittir demekle sanki Müslümanları dışlayarak bu malları kendisi için almak ve Müslümanların adlarını mali kayıtlardan silmek istiyor.”
Bunun üzerine Ebû Zerr Muaviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Müslümanların malları için ‘Allah’ın malı’ demene sebep olan nedir?”
Muaviye şöyle cevap verdi:
“Allah sana merhamet etsin ey Ebû Zerr! Biz Allah’ın kulları değil miyiz? Mallar O’nun malı değil mi? Yaratılmışlar O’nun yaratması değil mi? Yönetim O’nun yönetimi değil mi?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Bu ifadeyi kullanma. Ben malların Allah’a ait olmadığını söylemiyorum; fakat onları Müslümanların malı diye adlandırırım.”
Rivayet şöyle devam eder:
İbn es-Sevdâ Ebû’d-Derdâ’nın yanına geldi. Ebû’d-Derdâ ona şöyle dedi:
“Sen kimsin? Vallahi senin bir Yahudi olduğunu düşünüyorum.”
Sonra Ubâde b. Sâmit’in yanına geldi ve ona yakınlık kurdu. Ubâde onu Muaviye’nin yanına götürdü ve şöyle dedi:
“Vallahi Ebû Zerr’i sana karşı kışkırtan kişi budur.”
Ebû Zerr Şam’da ayağa kalktı ve şöyle demeye başladı:
“Ey zenginler! Fakirlere sadaka verin. Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara, alınlarının, yanlarının ve sırtlarının ateşten demirlerle dağlanacağını bildirin.”
Bu sözleri söylemeye devam etti. Fakirler bu sözlerle kışkırtıldı ve zenginleri buna zorladılar. Sonunda zenginler halktan gördükleri davranışlar hakkında şikâyet etmeye başladılar.
Muaviye Osman’a şöyle yazdı:
“Ebû Zerr benim için bir mesele hâline geldi ve şu şu işler oldu.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Fitne başını kaldırmış ve ortaya çıkmıştır. Yarayı kaşıma. Ebû Zerr’i bana gönder. Onunla birlikte bir rehber gönder, ona yeterli erzak ver ve ona iyi davran. İnsanları ve kendini mümkün olduğu kadar kontrol altında tut. Çünkü kendini kontrol ettiğin sürece işleri de kontrol altında tutarsın.”
Bunun üzerine Muaviye Ebû Zerr’i bir rehber eşliğinde gönderdi.
Ebû Zerr Medine’ye ulaşıp Sel’ tepesinin eteklerindeki evleri görünce şöyle dedi:
“Medinelilere yakında büyük bir saldırı ve şiddetli bir savaş olacağını bildirin.”
Sonra Osman’ın huzuruna girdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Şamlılar senin onlara verdiğin zararlar hakkında neden şikâyet ediyorlar?”
Ebû Zerr ona, “Allah’ın malı” demenin doğru olmadığını ve zenginlerin mal biriktirmesinin de uygun olmadığını söyledi.
Osman şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû Zerr! Ben üzerime düşen görevleri yerine getirmeliyim ve halktan alınması gerekeni almalıyım. Onları zahid olmaya zorlayamam. Benim görevim onları Allah’ın emirlerine uymaya ve orta yolu izlemeye çağırmaktır.”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“O hâlde bana izin ver gideyim; Medine benim için bir yer değildir.”
Osman şöyle dedi:
“Orayı daha kötü bir yerle mi değiştireceksin?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Peygamber bana, yerleşim Sel’e ulaştığında Medine’den ayrılmamı emretmişti.”
Osman şöyle dedi:
“Öyleyse onun sana emrettiğini yap.”
Bunun üzerine Ebû Zerr yola çıktı ve Rabaze’de yerleşti. Orada bir mescit yeri belirledi. Osman ona küçük bir deve sürüsü verdi ve iki köle tahsis etti. Ayrıca ona şöyle dedi:
“Medine ile bağını koparma; yoksa tekrar bedevîliğe dönersin.”
Ebû Zerr bunu kabul etti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Avn – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr bedevî hayatına dönmemek için Rabaze ile Medine arasında gidip geliyordu; oysa yalnızlığı ve inzivayı seviyordu.
Bir defasında Osman’ın yanına girdi. Orada Ka‘b el-Ahbâr da vardı. Ebû Zerr Osman’a şöyle dedi:
“İnsanların yalnız kötülükten uzak durmalarıyla yetinme; iyilik yapmaları için de çaba göstermeleri gerekir. Zekâtını veren bir kimse bununla yetinmemeli; komşularına ve kardeşlerine cömert davranmalı ve akrabalarına yardım etmelidir.”
Ka‘b şöyle dedi:
“Farz olanı yerine getiren kimse görevini tam olarak yerine getirmiş olur.”
Bunun üzerine Ebû Zerr asasını kaldırdı ve onun başına vurdu.
Osman Ebû Zerr’den asayı istedi ve o da verdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Allah’tan kork ve elini ve dilini tut.”
Çünkü Ebû Zerr Ka‘b’a şöyle demişti:
“Ey Yahudi kadının oğlu! Sen burada ne yapıyorsun? Vallahi ya benden öğreneceksin ya da sana zarar vereceğim.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Eş‘as b. Sivâr – Muhammed b. Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr, Osman’ın kendisine meyletmediğini görünce kendi isteğiyle Rabaze’ye gitti. Muaviye de ailesini onun ardından gönderdi. Yanlarında neredeyse taşınamayacak kadar ağır bir çuval vardı.
Muaviye şöyle dedi:
“Dünyayı terk ettiğini söyleyen bu adamın malına bakın!”
Ebû Zerr’in eşi şöyle dedi:
“Hayır, vallahi içinde altın veya gümüş yok; yalnızca bakır paralar var. Eğer maaşı biterse ihtiyaçlarımız için onlardan biraz harcar.”
Ebû Zerr Rabaze’ye yerleştiğinde namaz, sadaka işlerinden sorumlu bir kişinin arkasında kılınıyordu. O kişi şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr, öne geç ve namazı sen kıldır.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Hayır, sen öne geç. Peygamber bana şöyle demişti: ‘Başınıza burnu kesik bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Sen bir kölesin; fakat burnu kesik değilsin.”
Bu kişi Mücaşi adında siyah bir köleydi ve sadaka mallarından elde edilen kölelerdendi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Mübeşşir b. el-Fudayl – Cabir yoluyla rivayet edildi:
Osman her gün kesilen bir devenin bir butunu Ebû Zerr’e, bir butunu da Râfi b. Hadîc’e verirdi. İkisi de Medine’den ayrılmışlardı; çünkü duydukları bir söz kendilerine açıklanmamıştı ve bu sözü anlamaya çalışmışlardı fakat tartışmada üstün gelememişlerdi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Suga – Âsim b. Küleyb – Selâme b. Nebâte yoluyla rivayet edildi:
Umre yapmak için yola çıktık ve Rabaze’ye geldik. Ebû Zerr’i evinde aradık fakat bulamadık. Oradakiler şöyle dediler:
“O su kaynağına gitti.”
Biz de evinin yakınında konakladık. Bir süre sonra bir deve butu taşıyarak geçti; bir hizmetçi çocuk ona yardım ediyordu. Bizi selamladı ve evine gitti. Kısa bir süre sonra tekrar geldi, önümüzde oturdu ve şöyle dedi:
“Peygamber bana şöyle dedi: ‘Başınıza burnu kesik Habeşli bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Ben bu yerde yerleştim. Burada Beytülmal kölelerinden bazıları görevliydi ve onların başına bir Habeşli getirilmişti. Burnu kesik değildi. Onu tanımıyordum; fakat onu iyi biri olarak gördüm. Her gün bir deve kesiliyor ve ondan bir but bana veriliyor; ben ve ailem onu yiyoruz.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Ona ‘Beytülmalden ne alıyorsun?’ diye sordum.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Küçük bir koyun sürüsü ve bir deve grubu. Birine hizmetçi çocuk bakıyor, diğerine cariye bakıyor. Hizmetçi çocuğum da yıl sonunda azat edilecek.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Burada bulunan arkadaşlarının halkın en zenginleri olduğunu söyledim.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Onların Beytülmal üzerinde benim sahip olduğumdan daha fazla bir hakları yoktur.”
Bu olayları anlatan diğer rivayetçiler ise bu konuda birçok şey anlatmışlardır; fakat bunlar hoş olmayan şeylerdir ve onları tekrar etmekten hoşlanmam.
Bu yıl, bir rivayete göre, Yezdicerd b. Şehriyâr Fars’tan Horasan’a kaçtı.
Yezdicerd’in Fars’tan Horasan’a Kaçışı:
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Mesleme – Davud’a göre:
İbn Âmir Basra’ya geldi. Ardından Fars’a yöneldi ve orayı fethetti. Yezdicerd, 30. yılda (650–651) Ardeşîr-Hurre bölgesinin merkezi olan Cûr’dan kaçtı. İbn Âmir onu takip etmek için Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi gönderdi. Mücaşi‘ onu Kirman’a kadar takip etti. Mücaşi‘ orduyla birlikte Siracan’da konakladı; Yezdicerd ise Horasan’a kaçtı.
Medâinî’ye göre Abdülkays kabilesi, İbn Âmir’in Yezdicerd’i takip etmek için Harim b. Hayyan el-Abdî’yi gönderdiğini söyler. Bekr b. Vâil kabilesi ise onun İbn Hassan el-Yeşkûrî’yi gönderdiğini söyler. Medâinî şöyle der: Bize göre en doğru rivayet Mücaşi‘dir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Selâme b. Osman’dan rivayet etti. Selâme Kirman halkından bilgili bir kimseydi. O ve babası el-Fadl el-Kirmanî şöyle anlatırlar:
Mücaşi‘ Siracan’dan yola çıktı ve Yezdicerd’i takip etti. Bimend’deki kalede — bugün Mücaşi‘ Kalesi denilen yerde — bulundukları sırada şiddetli kar fırtınasına yakalandılar. Kar yağdı, soğuk çok arttı ve kar mızrak boyuna kadar yükseldi. Ordu helak oldu. Ancak Mücaşi‘ ile yanında bir cariye bulunan bir adam kurtuldu. Mücaşi‘ bir yük devesinin karnını yardı, kızı içine koydu ve kaçtı. Ertesi gün geri döndü, kızı sağ buldu ve onu alıp götürdü. Bu kale Mücaşi‘ Kalesi diye adlandırıldı; çünkü ordusu burada helak olmuştu. O sırada Siracan’dan beş veya altı fersah uzaklıktaydı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Ebû’l-Mikdam’dan rivayet etti. Ebû’l-Mikdam onun hocalarından biriydi:
Mücaşi‘, Tüster’den Barân kuvvetlerinin başında çıktı. Bu kuvvetlerin arasında Ahnef de vardı. Bir sabah tek bir hücumda elli bin at ele geçirdi. O, es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra adlı ata ilk ulaşan kişiydi; fakat ganimet paylaştırılırken Ömer onu ondan aldı.
Medâinî şöyle der: Nadr b. İshak’a “Ebû’l-Mikdam bu olayı anlattı” dedim. O da şöyle dedi:
“Doğru söylemiştir. Bunu ben de el-Hayy kabilesinden ve başkalarından birkaç kişiden duydum.”
Onun kısrağı es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra idi. O kişi Mücaşi‘ b. Mes‘ud b. Sa‘lebe b. Âiz b. Vehb b. Rabîa b. Yerbû‘ b. Semmâl b. Avf b. İmrü’l-Kays b. Buhthe b. Süleym’dir. Künyesi Ebû Süleyman’dır.
Medâinî şöyle der:
Bu yıl Osman, cuma namazı için üçüncü ezanı ekledi ve bunun Zavra’da okunmasını emretti. Mina’da dört rekât namaz kıldı.
Bu yıl Osman hac yaptı.
İbn Âmir Basra’ya geldi. Ardından Fars’a yöneldi ve orayı fethetti. Yezdicerd, 30. yılda (650–651) Ardeşîr-Hurre bölgesinin merkezi olan Cûr’dan kaçtı. İbn Âmir onu takip etmek için Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi gönderdi. Mücaşi‘ onu Kirman’a kadar takip etti. Mücaşi‘ orduyla birlikte Siracan’da konakladı; Yezdicerd ise Horasan’a kaçtı.
Medâinî’ye göre Abdülkays kabilesi, İbn Âmir’in Yezdicerd’i takip etmek için Harim b. Hayyan el-Abdî’yi gönderdiğini söyler. Bekr b. Vâil kabilesi ise onun İbn Hassan el-Yeşkûrî’yi gönderdiğini söyler. Medâinî şöyle der: Bize göre en doğru rivayet Mücaşi‘dir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Selâme b. Osman’dan rivayet etti. Selâme Kirman halkından bilgili bir kimseydi. O ve babası el-Fadl el-Kirmanî şöyle anlatırlar:
Mücaşi‘ Siracan’dan yola çıktı ve Yezdicerd’i takip etti. Bimend’deki kalede — bugün Mücaşi‘ Kalesi denilen yerde — bulundukları sırada şiddetli kar fırtınasına yakalandılar. Kar yağdı, soğuk çok arttı ve kar mızrak boyuna kadar yükseldi. Ordu helak oldu. Ancak Mücaşi‘ ile yanında bir cariye bulunan bir adam kurtuldu. Mücaşi‘ bir yük devesinin karnını yardı, kızı içine koydu ve kaçtı. Ertesi gün geri döndü, kızı sağ buldu ve onu alıp götürdü. Bu kale Mücaşi‘ Kalesi diye adlandırıldı; çünkü ordusu burada helak olmuştu. O sırada Siracan’dan beş veya altı fersah uzaklıktaydı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Ebû’l-Mikdam’dan rivayet etti. Ebû’l-Mikdam onun hocalarından biriydi:
Mücaşi‘, Tüster’den Barân kuvvetlerinin başında çıktı. Bu kuvvetlerin arasında Ahnef de vardı. Bir sabah tek bir hücumda elli bin at ele geçirdi. O, es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra adlı ata ilk ulaşan kişiydi; fakat ganimet paylaştırılırken Ömer onu ondan aldı.
Medâinî şöyle der: Nadr b. İshak’a “Ebû’l-Mikdam bu olayı anlattı” dedim. O da şöyle dedi:
“Doğru söylemiştir. Bunu ben de el-Hayy kabilesinden ve başkalarından birkaç kişiden duydum.”
Onun kısrağı es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra idi. O kişi Mücaşi‘ b. Mes‘ud b. Sa‘lebe b. Âiz b. Vehb b. Rabîa b. Yerbû‘ b. Semmâl b. Avf b. İmrü’l-Kays b. Buhthe b. Süleym’dir. Künyesi Ebû Süleyman’dır.
Medâinî şöyle der:
Bu yıl Osman, cuma namazı için üçüncü ezanı ekledi ve bunun Zavra’da okunmasını emretti. Mina’da dört rekât namaz kıldı.
Bu yıl Osman hac yaptı.
Direkler Savaşı:
El-Vâkıdî’ye göre bunlar arasında Müslümanların Bizanslılara karşı yaptığı ve Direkler Savaşı diye adlandırılan sefer de vardı.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî rivayet etti — onu zikreden biri aracılığıyla — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer şöyle dedi:
Direkler Savaşı 34. yılda (654-655) meydana geldi.
Ebû Ma‘şer şöyle der: 31. yılda (651-652) deniz yoluyla zencilere karşı yapılan sefer ve Kisra’nın başına gelen olaylar, yani İran hükümdarı Yezdicerd ile ilgili olaylar meydana geldi.
El-Vâkıdî şöyle der: Direkler Savaşı ile zencilere karşı yapılan sefer her ikisi de 31. yılda (651-652) gerçekleşmiştir.
Direkler Savaşı ve zencilere karşı yapılan savaşların anlatımı
El-Vâkıdî — Muhammed b. Sâlih — Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre:
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. O sırada bütün Şam onun yönetimi altında birleşmişti.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî rivayet etti — onu zikreden biri aracılığıyla — İshak b. İsa — Ebû Ma‘şer şöyle dedi:
Direkler Savaşı 34. yılda (654-655) meydana geldi.
Ebû Ma‘şer şöyle der: 31. yılda (651-652) deniz yoluyla zencilere karşı yapılan sefer ve Kisra’nın başına gelen olaylar, yani İran hükümdarı Yezdicerd ile ilgili olaylar meydana geldi.
El-Vâkıdî şöyle der: Direkler Savaşı ile zencilere karşı yapılan sefer her ikisi de 31. yılda (651-652) gerçekleşmiştir.
Direkler Savaşı ve zencilere karşı yapılan savaşların anlatımı
El-Vâkıdî — Muhammed b. Sâlih — Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre:
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. O sırada bütün Şam onun yönetimi altında birleşmişti.
Şam’ın Muaviye’nin Yönetimi Altında Birleşmesi:
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Abdülmelik, er-Rabî‘, Ebû Mücelid, Ebû Osman ve Ebû Hârise şöyle dediler:
Ebû Ubeyde öldüğünde, yerine valilik görevinde İyâd b. Ganm’ı tayin etti. İyâd onun anne tarafından dayısı ve aynı zamanda babasının kardeşinin oğluydu. İyâd daha önce Cezîre’de vali olmuştu; fakat Ömer b. Hattab onu görevden almıştı. Bunun üzerine Şam’da Ebû Ubeyde’ye katıldı ve onunla birlikte kaldı. İyâd cömertliğiyle tanınmıştı; hiçbir şeyi esirgemez ve kendisinden isteneni geri çevirmezdi.
Bu durum Ömer’e bildirildi ve insanlar ona şöyle dediler:
“Sen Hâlid b. Velîd’i görevden aldın ve onun cömertliğini eleştirdin. Oysa İyâd Arapların en cömerti ve eli en açık olanıdır; kendisinden istenen hiçbir şeyi geri çevirmez.”
Ömer şöyle cevap verdi:
“İyâd kendi malından bu kadar harcamayı ne zamandır sürdürüyor ki bizim malımızı kullansın? Bununla birlikte Ebû Ubeyde’nin verdiği hiçbir kararı değiştirmedim.”
Ebû Ubeyde’den sonra İyâd b. Ganm de öldü. Bunun üzerine Ömer, onun bölgesinin askerî valiliğine Saîd b. Hidhyâm el-Cümahî’yi tayin etti. Daha sonra Saîd de öldü ve Ömer onun yerine Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi askerî vali olarak atadı.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d ise Hıms ve Kınnesrîn üzerinde yetki sahibiydi. Muaviye b. Ebî Süfyan Kınnesrîn’i, iki Irak’tan gelip kendisine katılanlar için bir askerî merkez yaptı.
Yezid b. Ebî Süfyan öldüğünde Ömer onun yerine Muaviye’yi tayin etti ve onun ölümünü babası Ebû Süfyan’a bildirdi. Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Ey Müminlerin emiri, onun bölgesine kimi tayin ettin?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Muaviye’yi.”
Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Akrabalarına iyi davrandın.”
Böylece Ürdün ve Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşti.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d Hıms ve Kınnesrîn üzerinde, Alkame b. Mücezziz Filistin üzerinde, Amr b. Âs ise Mısır üzerinde yetki sahibiydi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim şöyle dedi:
Osman b. Affan tarafından tayin edilen ilk vali, Ömer’in vasiyetine uygun olarak Sa‘d b. Ebî Vakkas oldu. Daha sonra Ümeyr b. Sa‘d vebaya yakalandı. Bu hastalık onu çok zayıf düşürdü ve Osman’dan görevden ayrılıp akrabalarının yanına dönmek için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve Hıms ile Kınnesrîn’i Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise ve Ebû Osman — Hâlid b. Ma‘dan şöyle dedi:
Osman halife olduğunda, Şam’daki Ömer’in tayin ettiği valileri görevlerinde bıraktı.
Filistin üzerinde yetkili olan Abdurrahman b. Alkame el-Kinânî öldüğünde Osman onun bölgesini Muaviye’ye bağladı. Ümeyr b. Sa‘d Osman’ın halifeliği sırasında uzun süren bir hastalığa yakalandı ve görevden ayrılmak için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve onun bölgesini de Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Böylece Osman’ın halifeliğinin ilk iki yılında bütün Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşmiş oldu.
Amr b. Âs ise Ömer zamanında Mısır üzerinde yetki sahibiydi. Mısır onun yönetimi altında birleşmişti ve Osman halifeliğinin başlangıcında onu görevinde bıraktı.
Yukarıda zikredilen iki savaş hakkında el-Vâkıdî’nin rivayetine dönüş
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. Deniz bölgelerinden gelenlerin başında ise Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh bulunuyordu.
El-Vâkıdî’ye göre aynı yıl Herakleios’un oğlu Konstantin, Müslümanların Afrika’da Bizanslılara yaptıklarından dolayı harekete geçti. Bizanslıların İslâm’ın ortaya çıkışından beri toplamadıkları büyüklükte bir donanma topladı. Beş yüz gemiyle yola çıktılar ve Abdullah b. Sa‘d komutasındaki Müslümanlarla karşılaştılar. Taraflar birbirlerine yaklaşarak Müslüman ve müşrik gemilerinin direklerini birbirine bağlayıncaya kadar birbirlerini koruyup desteklediler.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — İsa b. Alkame — Abdullah b. Ebî Süfyan — babası — Malik b. Evs b. el-Hadethân şöyle dedi:
Ben de onların arasındaydım. Denizde düşmanla karşılaştık; böyle gemiler hiç görmemiştik. Rüzgâr bize karşıydı, bu yüzden bir süre demir atıp bekledik; onlar da yakınlarda demirlemişti. Sonra rüzgâr kesildi. Biz şöyle dedik: “Sizinle bizim aramızda güvenli bir geçiş olsun.” Onlar da “Bu sizin için de bizim için de geçerli olacak” dediler. Biz de şöyle dedik: “İsterseniz karada savaşalım; hangimizin ömrü daha kısa ise o ölür. İsterseniz denizde.” El-Vâkıdî der ki: Onlar homurdanarak “Denizde” dediler. Bunun üzerine gemilerimizi onlara yaklaştırdık ve birbirine bağladık. Böylece hem onların gemilerinde hem de bizim gemilerimizde birbirimize saldırıyorduk. Çok şiddetli savaştık; insanlar gemiler üzerinde kılıçla vurarak ve hançerlerle saldırarak birbirlerine saldırdı. Dalgaların çarpmasıyla kan kıyıya vuruyordu. Dalgalar insanların cesetlerini yığınlar hâlinde kıyıya atıyordu.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Hişam b. Sa‘d — Zeyd b. Eslem — babası — o gün orada bulunan biri şöyle dedi:
Rüzgârın dalgaları sürüklediği sahili gördüm. Orada insan cesetlerinden oluşan büyük bir tepe vardı ve suya göre kan daha fazlaydı. O gün Müslümanlardan çok kişi öldürüldü; kâfirlerin sayısı ise sayılmayacak kadar çoktu. O gün Müslümanlar daha önce hiçbir yerde katlanmadıkları kadar büyük bir sıkıntıya katlandılar. Sonra Allah İslâm ehline yardımını indirdi ve Konstantin kaçtı. Yenilgisi, aldığı yaralar ve kayıplar yüzündendi; o gün yaralanmış ve bir süre yaralı kalmıştı.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Sâlim, Ümmü Muhammed’in azatlısı — Hâlid b. Ebî İmrân — Haneş b. Abdullah es-San‘ânî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe’den ilk duyulan şey, insanlar denizdeyken 31. yılda meydana geldi. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ikindi namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe “Allahu ekber” diye bağırdı. İmam Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh namazı bitirinceye kadar sesini yükseltmeye devam etti. Namazdan sonra Abdullah b. Sa‘d “Bu nedir?” diye sordu. Ona “Bu, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin tekbir getirmesidir” denildi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d onu çağırdı ve “Bu yaptığın nedir, bu bir bidat ve yeni bir şeydir” dedi. Muhammed şöyle cevap verdi: “Bu bidat değildir; Allah’ın büyüklüğünü ilan etmenin bir zararı yoktur.” Abdullah “Bunu bir daha yapmayacaksın” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe susturuldu. Fakat Abdullah b. Sa‘d akşam namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe öncekindan daha yüksek sesle tekbir getirdi. Abdullah b. Sa‘d ona şöyle haber gönderdi: “Sen akılsız bir gençsin. Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım seni zincire vururdum.” Muhammed b. Ebî Huzeyfe şöyle cevap verdi: “Vallahi bunu yapamazsın; yapmak istesen de yapamazsın.” Abdullah b. Sa‘d “Bırak bu işi; senin için daha iyidir. Vallahi bizimle denize açılmayacaksın” dedi. Muhammed ise “Müslümanlarla birlikte hiç mi yelken açmayacağım?” dedi. Abdullah b. Sa‘d “İstediğin yere git” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe yalnız başına, içinde Kıptilerden başka kimsenin bulunmadığı bir gemiyle yola çıktı ve Direkler Savaşı’nın olduğu yere ulaştılar. Orada Herakleios’un oğlu Konstantin’in bulunduğu Bizans kuvvetleriyle karşılaştılar. Yanlarında beş yüz veya altı yüz gemi vardı. Konstantin “Bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Komutanları “Bu gece durumu gözlemleyelim” dediler. Gece boyunca tahta tokmaklarını çaldılar; Müslümanlar ise geceyi namaz kılarak ve Allah’a dua ederek geçirdiler.
Sabah olunca Konstantin savaşmaya karar verdi ve Bizanslılar gemilerini sık bir düzen hâline getirdiler. Müslümanlar da gemilerini sık düzen hâline getirdi ve birbirine bağladı. Abdullah b. Sa‘d Müslümanları gemilerin yanlarında saf hâlinde düzenledi ve onlara Kur’an okumalarını ve sabretmelerini emretti. Bizanslılar Müslüman gemilerine atlayarak saf düzenlerini bozuncaya kadar saldırdılar; savaş düzensiz hâle geldi.
El-Vâkıdî der ki:
Şiddetli bir savaş oldu. Sonunda Allah müminlere yardım etti ve Bizanslılar arasında büyük bir kıyım yaptılar. Onlardan ancak kaçabilenler kurtuldu.
El-Vâkıdî der ki:
Düşman kaçtıktan sonra Abdullah birkaç gün Direkler Savaşı’nın olduğu yerde kaldı, sonra geri dönmek üzere yola çıktı. Muhammed b. Ebî Huzeyfe orduya şöyle demeye başladı: “Evet, vallahi gerçekte biz cihadı geride bıraktık.” Onu dinleyen kişi “Hangi cihad?” diye soruyordu. O da şöyle diyordu: “Osman b. Affan şöyle yaptı, böyle yaptı.” Bu sözleri söylemeye devam etti ve insanları bozdu. Kendi ülkelerine yaklaşıncaya kadar insanları bozmuştu; insanlar daha önce söylemedikleri sözleri açıkça söylemeye başlamıştı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) — Ma‘mer b. Râşid — ez-Zührî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe ile Muhammed b. Ebî Bekir, Abdullah b. Sa‘d yola çıktığında onunla birlikte yola çıktılar. Osman’ın yaptığı kötü işleri ve Ebû Bekir ile Ömer’in uygulamalarını nasıl değiştirdiğini açıkça söylemeye başladılar ve Osman’ın kanının helal olduğunu iddia ettiler. Şöyle diyorlardı: “Osman, kanını dökmek Peygamber tarafından helal kılınmış bir adamı, yani Abdullah b. Sa‘d’ı vali yaptı; onun küfrü Kur’an’da ortaya konmuştur. Peygamber bir topluluğu sürgün etti, Osman onları geri getirdi. Peygamber’in sahabelerini görevden aldı ve yerine Sa‘id b. el-Âs ile Abdullah b. Âmir’i tayin etti.”
Bu sözler Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e ulaştı ve o şöyle dedi:
“Siz ikiniz bizimle denize açılmayacaksınız.”
Bunun üzerine ikisi, içinde tek bir Müslümanın bulunmadığı bir gemiyle yola çıktılar.
Müslümanlar düşmanla karşılaşmıştı; bu ikisi ise savaşta Müslümanların en zayıf olanlarıydı. İnsanlar bunu onlara söylediler; fakat onlar şöyle cevap verdiler:
“Yetkisini kabul etmenin doğru olmadığı bir adamla nasıl savaşalım? Abdullah b. Sa‘d’ı Osman tayin etti ve Osman şöyle yaptı, böyle yaptı.”
Bu şekilde savaşanları bozdular ve Osman’ı çok ağır şekilde eleştirdiler. Abdullah b. Sa‘d onlara kesin bir yasak gönderdi ve şöyle dedi:
“Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım ikinizi de cezalandırır ve hapse atardım.”
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl Ebû Süfyan b. Harb seksen sekiz yaşında öldü.
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl — yani 31. yılda (651-652) — Ermenistan Habib b. Mesleme el-Fihrî tarafından fethedildi.
Bu yıl Fars kralı Yezdicerd öldürüldü.
Ebû Ubeyde öldüğünde, yerine valilik görevinde İyâd b. Ganm’ı tayin etti. İyâd onun anne tarafından dayısı ve aynı zamanda babasının kardeşinin oğluydu. İyâd daha önce Cezîre’de vali olmuştu; fakat Ömer b. Hattab onu görevden almıştı. Bunun üzerine Şam’da Ebû Ubeyde’ye katıldı ve onunla birlikte kaldı. İyâd cömertliğiyle tanınmıştı; hiçbir şeyi esirgemez ve kendisinden isteneni geri çevirmezdi.
Bu durum Ömer’e bildirildi ve insanlar ona şöyle dediler:
“Sen Hâlid b. Velîd’i görevden aldın ve onun cömertliğini eleştirdin. Oysa İyâd Arapların en cömerti ve eli en açık olanıdır; kendisinden istenen hiçbir şeyi geri çevirmez.”
Ömer şöyle cevap verdi:
“İyâd kendi malından bu kadar harcamayı ne zamandır sürdürüyor ki bizim malımızı kullansın? Bununla birlikte Ebû Ubeyde’nin verdiği hiçbir kararı değiştirmedim.”
Ebû Ubeyde’den sonra İyâd b. Ganm de öldü. Bunun üzerine Ömer, onun bölgesinin askerî valiliğine Saîd b. Hidhyâm el-Cümahî’yi tayin etti. Daha sonra Saîd de öldü ve Ömer onun yerine Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi askerî vali olarak atadı.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d ise Hıms ve Kınnesrîn üzerinde yetki sahibiydi. Muaviye b. Ebî Süfyan Kınnesrîn’i, iki Irak’tan gelip kendisine katılanlar için bir askerî merkez yaptı.
Yezid b. Ebî Süfyan öldüğünde Ömer onun yerine Muaviye’yi tayin etti ve onun ölümünü babası Ebû Süfyan’a bildirdi. Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Ey Müminlerin emiri, onun bölgesine kimi tayin ettin?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Muaviye’yi.”
Ebû Süfyan şöyle dedi:
“Akrabalarına iyi davrandın.”
Böylece Ürdün ve Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşti.
Ömer öldüğünde Muaviye Şam ve Ürdün üzerinde yetki sahibiydi; Ümeyr b. Sa‘d Hıms ve Kınnesrîn üzerinde, Alkame b. Mücezziz Filistin üzerinde, Amr b. Âs ise Mısır üzerinde yetki sahibiydi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim şöyle dedi:
Osman b. Affan tarafından tayin edilen ilk vali, Ömer’in vasiyetine uygun olarak Sa‘d b. Ebî Vakkas oldu. Daha sonra Ümeyr b. Sa‘d vebaya yakalandı. Bu hastalık onu çok zayıf düşürdü ve Osman’dan görevden ayrılıp akrabalarının yanına dönmek için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve Hıms ile Kınnesrîn’i Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise ve Ebû Osman — Hâlid b. Ma‘dan şöyle dedi:
Osman halife olduğunda, Şam’daki Ömer’in tayin ettiği valileri görevlerinde bıraktı.
Filistin üzerinde yetkili olan Abdurrahman b. Alkame el-Kinânî öldüğünde Osman onun bölgesini Muaviye’ye bağladı. Ümeyr b. Sa‘d Osman’ın halifeliği sırasında uzun süren bir hastalığa yakalandı ve görevden ayrılmak için izin istedi. Osman onun isteğini kabul etti ve onun bölgesini de Muaviye’nin yönetimine bağladı.
Böylece Osman’ın halifeliğinin ilk iki yılında bütün Şam Muaviye’nin yönetimi altında birleşmiş oldu.
Amr b. Âs ise Ömer zamanında Mısır üzerinde yetki sahibiydi. Mısır onun yönetimi altında birleşmişti ve Osman halifeliğinin başlangıcında onu görevinde bıraktı.
Yukarıda zikredilen iki savaş hakkında el-Vâkıdî’nin rivayetine dönüş
Şamlılar Muaviye b. Ebî Süfyan’ın komutası altında yola çıktılar. Deniz bölgelerinden gelenlerin başında ise Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh bulunuyordu.
El-Vâkıdî’ye göre aynı yıl Herakleios’un oğlu Konstantin, Müslümanların Afrika’da Bizanslılara yaptıklarından dolayı harekete geçti. Bizanslıların İslâm’ın ortaya çıkışından beri toplamadıkları büyüklükte bir donanma topladı. Beş yüz gemiyle yola çıktılar ve Abdullah b. Sa‘d komutasındaki Müslümanlarla karşılaştılar. Taraflar birbirlerine yaklaşarak Müslüman ve müşrik gemilerinin direklerini birbirine bağlayıncaya kadar birbirlerini koruyup desteklediler.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — İsa b. Alkame — Abdullah b. Ebî Süfyan — babası — Malik b. Evs b. el-Hadethân şöyle dedi:
Ben de onların arasındaydım. Denizde düşmanla karşılaştık; böyle gemiler hiç görmemiştik. Rüzgâr bize karşıydı, bu yüzden bir süre demir atıp bekledik; onlar da yakınlarda demirlemişti. Sonra rüzgâr kesildi. Biz şöyle dedik: “Sizinle bizim aramızda güvenli bir geçiş olsun.” Onlar da “Bu sizin için de bizim için de geçerli olacak” dediler. Biz de şöyle dedik: “İsterseniz karada savaşalım; hangimizin ömrü daha kısa ise o ölür. İsterseniz denizde.” El-Vâkıdî der ki: Onlar homurdanarak “Denizde” dediler. Bunun üzerine gemilerimizi onlara yaklaştırdık ve birbirine bağladık. Böylece hem onların gemilerinde hem de bizim gemilerimizde birbirimize saldırıyorduk. Çok şiddetli savaştık; insanlar gemiler üzerinde kılıçla vurarak ve hançerlerle saldırarak birbirlerine saldırdı. Dalgaların çarpmasıyla kan kıyıya vuruyordu. Dalgalar insanların cesetlerini yığınlar hâlinde kıyıya atıyordu.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Hişam b. Sa‘d — Zeyd b. Eslem — babası — o gün orada bulunan biri şöyle dedi:
Rüzgârın dalgaları sürüklediği sahili gördüm. Orada insan cesetlerinden oluşan büyük bir tepe vardı ve suya göre kan daha fazlaydı. O gün Müslümanlardan çok kişi öldürüldü; kâfirlerin sayısı ise sayılmayacak kadar çoktu. O gün Müslümanlar daha önce hiçbir yerde katlanmadıkları kadar büyük bir sıkıntıya katlandılar. Sonra Allah İslâm ehline yardımını indirdi ve Konstantin kaçtı. Yenilgisi, aldığı yaralar ve kayıplar yüzündendi; o gün yaralanmış ve bir süre yaralı kalmıştı.
İbn Ömer (el-Vâkıdî) — Sâlim, Ümmü Muhammed’in azatlısı — Hâlid b. Ebî İmrân — Haneş b. Abdullah es-San‘ânî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe’den ilk duyulan şey, insanlar denizdeyken 31. yılda meydana geldi. Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ikindi namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe “Allahu ekber” diye bağırdı. İmam Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh namazı bitirinceye kadar sesini yükseltmeye devam etti. Namazdan sonra Abdullah b. Sa‘d “Bu nedir?” diye sordu. Ona “Bu, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin tekbir getirmesidir” denildi. Bunun üzerine Abdullah b. Sa‘d onu çağırdı ve “Bu yaptığın nedir, bu bir bidat ve yeni bir şeydir” dedi. Muhammed şöyle cevap verdi: “Bu bidat değildir; Allah’ın büyüklüğünü ilan etmenin bir zararı yoktur.” Abdullah “Bunu bir daha yapmayacaksın” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe susturuldu. Fakat Abdullah b. Sa‘d akşam namazını kıldırdığında Muhammed b. Ebî Huzeyfe öncekindan daha yüksek sesle tekbir getirdi. Abdullah b. Sa‘d ona şöyle haber gönderdi: “Sen akılsız bir gençsin. Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım seni zincire vururdum.” Muhammed b. Ebî Huzeyfe şöyle cevap verdi: “Vallahi bunu yapamazsın; yapmak istesen de yapamazsın.” Abdullah b. Sa‘d “Bırak bu işi; senin için daha iyidir. Vallahi bizimle denize açılmayacaksın” dedi. Muhammed ise “Müslümanlarla birlikte hiç mi yelken açmayacağım?” dedi. Abdullah b. Sa‘d “İstediğin yere git” dedi.
El-Vâkıdî der ki:
Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Huzeyfe yalnız başına, içinde Kıptilerden başka kimsenin bulunmadığı bir gemiyle yola çıktı ve Direkler Savaşı’nın olduğu yere ulaştılar. Orada Herakleios’un oğlu Konstantin’in bulunduğu Bizans kuvvetleriyle karşılaştılar. Yanlarında beş yüz veya altı yüz gemi vardı. Konstantin “Bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Komutanları “Bu gece durumu gözlemleyelim” dediler. Gece boyunca tahta tokmaklarını çaldılar; Müslümanlar ise geceyi namaz kılarak ve Allah’a dua ederek geçirdiler.
Sabah olunca Konstantin savaşmaya karar verdi ve Bizanslılar gemilerini sık bir düzen hâline getirdiler. Müslümanlar da gemilerini sık düzen hâline getirdi ve birbirine bağladı. Abdullah b. Sa‘d Müslümanları gemilerin yanlarında saf hâlinde düzenledi ve onlara Kur’an okumalarını ve sabretmelerini emretti. Bizanslılar Müslüman gemilerine atlayarak saf düzenlerini bozuncaya kadar saldırdılar; savaş düzensiz hâle geldi.
El-Vâkıdî der ki:
Şiddetli bir savaş oldu. Sonunda Allah müminlere yardım etti ve Bizanslılar arasında büyük bir kıyım yaptılar. Onlardan ancak kaçabilenler kurtuldu.
El-Vâkıdî der ki:
Düşman kaçtıktan sonra Abdullah birkaç gün Direkler Savaşı’nın olduğu yerde kaldı, sonra geri dönmek üzere yola çıktı. Muhammed b. Ebî Huzeyfe orduya şöyle demeye başladı: “Evet, vallahi gerçekte biz cihadı geride bıraktık.” Onu dinleyen kişi “Hangi cihad?” diye soruyordu. O da şöyle diyordu: “Osman b. Affan şöyle yaptı, böyle yaptı.” Bu sözleri söylemeye devam etti ve insanları bozdu. Kendi ülkelerine yaklaşıncaya kadar insanları bozmuştu; insanlar daha önce söylemedikleri sözleri açıkça söylemeye başlamıştı.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) — Ma‘mer b. Râşid — ez-Zührî şöyle dedi:
Muhammed b. Ebî Huzeyfe ile Muhammed b. Ebî Bekir, Abdullah b. Sa‘d yola çıktığında onunla birlikte yola çıktılar. Osman’ın yaptığı kötü işleri ve Ebû Bekir ile Ömer’in uygulamalarını nasıl değiştirdiğini açıkça söylemeye başladılar ve Osman’ın kanının helal olduğunu iddia ettiler. Şöyle diyorlardı: “Osman, kanını dökmek Peygamber tarafından helal kılınmış bir adamı, yani Abdullah b. Sa‘d’ı vali yaptı; onun küfrü Kur’an’da ortaya konmuştur. Peygamber bir topluluğu sürgün etti, Osman onları geri getirdi. Peygamber’in sahabelerini görevden aldı ve yerine Sa‘id b. el-Âs ile Abdullah b. Âmir’i tayin etti.”
Bu sözler Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e ulaştı ve o şöyle dedi:
“Siz ikiniz bizimle denize açılmayacaksınız.”
Bunun üzerine ikisi, içinde tek bir Müslümanın bulunmadığı bir gemiyle yola çıktılar.
Müslümanlar düşmanla karşılaşmıştı; bu ikisi ise savaşta Müslümanların en zayıf olanlarıydı. İnsanlar bunu onlara söylediler; fakat onlar şöyle cevap verdiler:
“Yetkisini kabul etmenin doğru olmadığı bir adamla nasıl savaşalım? Abdullah b. Sa‘d’ı Osman tayin etti ve Osman şöyle yaptı, böyle yaptı.”
Bu şekilde savaşanları bozdular ve Osman’ı çok ağır şekilde eleştirdiler. Abdullah b. Sa‘d onlara kesin bir yasak gönderdi ve şöyle dedi:
“Vallahi Müminlerin emirinin bunu kabul edip etmeyeceğinden emin olmasaydım ikinizi de cezalandırır ve hapse atardım.”
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl Ebû Süfyan b. Harb seksen sekiz yaşında öldü.
El-Vâkıdî şöyle der:
Bu yıl — yani 31. yılda (651-652) — Ermenistan Habib b. Mesleme el-Fihrî tarafından fethedildi.
Bu yıl Fars kralı Yezdicerd öldürüldü.
Yezdicerd’in Öldürülmesinin Sebebi:
Onun öldürülmesinin sebebi ve bunun nasıl gerçekleştiği konusunda farklı görüşler vardır.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Gıyâs b. İbrahim — İbn İshak’a göre:
Yezdicerd küçük bir maiyetle Kirman’dan Merv’e kaçtı. Oranın sınır valisinden para istedi fakat o bunu reddetti. Bunun üzerine Merv halkı kendileri için korkuya kapıldı ve Yezdicerd’e karşı destek istemek üzere Türklere haber gönderdiler. Türkler gelip gece baskını yaptılar; onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kaçarak Murğab nehri kıyısında değirmen taşı yapan bir adamın evine ulaştı. Geceyi onun yanında geçirdi. Uyuduğu sırada değirmen taşı yapan adam onu öldürdü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Hüzeli’ye göre:
Yezdicerd Kirman’dan kaçarak Merv’e geldi ve oranın sınır valisinden ve halkından para istedi. Fakat onlar bunu reddettiler ve ondan korktukları için gece baskını yaptılar. Bazı rivayetlerde söylendiğinin aksine Türklere karşı bir ordu toplamaları için başvurmadılar. Onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kuşağını, kılıcını ve tacını yanında taşıyarak yaya hâlde kaçtı ve sonunda Murğab nehri kıyısında bir taş ustasının evine ulaştı. Yezdicerd dikkatsiz davranınca taş ustası onu öldürdü, eşyalarını aldı ve cesedini Murğab nehrine attı.
Sabah olunca Merv halkı Yezdicerd’in izlerini takip etti ve izler taş ustasının evinde kayboldu. Taş ustasını yakaladılar. O da kralı öldürdüğünü itiraf etti ve eşyalarını ortaya çıkardı. Bunun üzerine taş ustasını ve ev halkını öldürdüler. Onun ve Yezdicerd’in eşyalarını aldılar. Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkararak tahta bir tabuta koydular.
El-Medâinî’ye göre rivayet edenlerden biri şöyle demiştir:
Onlar Yezdicerd’in cesedini İstahr’a götürdüler ve 31. yılın başlarında oraya defnettiler. Merv’e “Tanrı’nın düşmanı” adı verildi. Yezdicerd orada bir kadınla birlikte olmuştu ve kadın tek tarafı sakat bir çocuk doğurdu. Bu doğum Yezdicerd öldürüldükten sonra gerçekleşti. Çocuğa el-Muhdâc (Sakat) adı verildi. Bu kişinin Horasan’da birçok çocuğu oldu. Kuteybe b. Müslim Sughd’u veya başka bir yeri fethettiğinde iki cariye buldu. Kendisine onların el-Muhdâc’ın çocuklarından olduğu söylendi. Onları veya içlerinden birini Haccâc b. Yusuf’a gönderdi. Haccâc da onu Velid b. Abdülmelik’e gönderdi ve o kadından Yezid b. Velid en-Nâkıs doğdu.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ravh b. Abdullah — Hurdazbih er-Râzî’ye göre:
Yezdicerd Horasan’a, Rüstem’in kardeşi Hurrezâd-Mihr ile birlikte geldi. Hurrezâd-Mihr Merv’in sınır valisi Mahaveyh’e şöyle dedi: “Kralı sana emanet ediyorum.” Sonra Irak’a gitti. Yezdicerd Merv’de kaldı ve Mahaveyh’i görevden almayı düşündü. Bunun üzerine Mahaveyh Türklere mektup yazdı ve Yezdicerd’in kaçtığını ve yanına geldiğini bildirdi. Merv halkını Yezdicerd’e karşı desteklemeleri için onlarla anlaşma yaptı ve Horasan’a girmelerine izin verdi.
El-Medâinî’ye göre:
Türkler Merv’e ulaştı. Yezdicerd yanında bulunan adamlarla birlikte onlara karşı çıktı. Merv’in ağır zırhlı süvarileriyle Mahaveyh de onu destekliyordu. Yezdicerd Türklere karşı büyük bir kıyım yaptı. Ancak Mahaveyh onların kaçacağından korktu ve Merv’in ağır süvarileriyle Türklere katıldı. Yezdicerd’in askerleri kaçtı ve öldürüldü. Akşam vakti atı da yaralandı. Bunun üzerine yaya olarak kaçtı ve Murğab kıyısındaki bir değirmenin bulunduğu eve ulaştı. Orada iki gece kaldı. Bu sırada Mahaveyh onu aradı fakat bulamadı.
İkinci günün sabahı değirmen sahibi eve girdi. Yezdicerd’i görünce “Sen insan mısın yoksa cin mi?” dedi. Yezdicerd “İnsanım. Yiyecek bir şey var mı?” diye sordu. Adam “Var” dedi ve ona yiyecek getirdi.
Sonra Yezdicerd şöyle dedi: “Ben Mecusiyim; ibadetimi yapmak için gerekli olan şeyi getir.” Bunun üzerine değirmenci süvarilerden birine giderek Mecusi ibadetinde kullanacağı şeyleri istedi. Süvari “Bunları ne yapacaksın?” diye sordu. Değirmenci “Evde daha önce hiç benzerini görmediğim bir adam var; bunları benden istedi” dedi. Süvari onu Mahaveyh’in huzuruna götürdü. Mahaveyh “Bu Yezdicerd’dir. Git ve bana onun başını getir” dedi.
Mecusi din adamı ona şöyle dedi: “Bunu yapman doğru değildir. Sen de bilirsin ki din ile krallık ikizdir; biri olmadan diğeri ayakta duramaz. Eğer bunu yaparsan en kutsal şeyleri kirletmiş olursun.”
Halk da bunun büyük bir kötülük olduğunu söyleyerek konuştu. Fakat Mahaveyh onları lanetledi ve ağır süvarilere “Kim konuşursa onu öldürün” dedi. Sonra bazı adamlara değirmenci ile birlikte gidip Yezdicerd’i öldürmelerini emretti. Onlar gittiler fakat onu görünce öldürmekten çekindiler ve bunu yapmak istemediler. Değirmenciye “Sen gir ve onu öldür” dediler.
Değirmenci içeri girdi. Yezdicerd uyurken bir taşla başını ezdi. Sonra başını kesti, onlara verdi ve cesedini Murğab’a attı. Merv halkından bir grup değirmenciyi öldürdü ve değirmeni yıktı. Merv piskoposu geldi, Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkardı, bir tabuta koydu ve İstahr’a götürerek bir mezara yerleştirdi.
Başka rivayetlere göre:
Yezdicerd Nihavend savaşından sonra kaçtı. Bu savaş Arapların ona karşı yaptıkları savaşların sonuncusuydu. Sonunda İsfahan bölgesine ulaştı. Orada Mafyar adında bir adam vardı. O dihkanlardan biriydi ve Persler şehirden çekildikten sonra Araplara karşı savaşmakla görevlendirilmişti. İsfahan halkını toplayarak şöyle dedi: “Eğer işlerinizi üzerime alır ve sizi Araplara karşı savaşa götürürsem bana ne vereceksiniz?” Onlar “Seni üstünlüğünle tanıyacağız” dediler.
Bunun üzerine onları savaşa götürdü ve Araplara karşı küçük bir başarı kazandı. Bu sayede İsfahan halkı arasında saygınlık kazandı ve en yüksek mevkilere yükseldi.
Yezdicerd İsfahan’daki durumu görünce orada konakladı. Aynı gün Mafyar onu ziyaret etmeye geldi. Kapıcı Yezdicerd’i gizledi ve Mafyar’a “Onun huzuruna girmek için izin alana kadar burada bekle” dedi. Mafyar öfke ve gururla kapıcının başını yararak onu öldürdü; çünkü onun Yezdicerd’e ulaşmasını engellemişti.
Kapıcı kanlar içinde Yezdicerd’in yanına girdi. Yezdicerd onu görünce korktu ve bir saat içinde İsfahan’dan ayrıldı. Araplar kendi işleriyle meşgul oldukları için onu takip etmiyorlardı. Bu yüzden ona ülkesinin en uzak yerine gitmesi ve bir süre orada kalması tavsiye edildi.
Bunun üzerine Rey bölgesine gitti. Rey’e yaklaştığında Taberistan’ın hükümdarı onu karşılamak için geldi. Ona kendi ülkesinin sağlamlığını anlattı ve şöyle dedi: “Bugün bana olumlu cevap vermezsen ve bana gelmezsen seni kabul etmem ve sana sığınak vermem.”
Yezdicerd bunu reddetti fakat ona ispahbedlik görevini verdi.
Bir rivayete göre Yezdicerd Sicistan’a gitti, oradan da bin ağır süvari ile Merv’e geçti.
Başka bir rivayete göre ise Yezdicerd Fars bölgesine girdi ve orada dört yıl kaldı. Sonra Kirman’a gitti ve orada iki veya üç yıl kaldı. Kirman’ın dihkanı ondan yanında kalmasını istedi fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve ondan güvence olarak bir rehine istedi. Dihkan bunu vermedi. Bunun üzerine Yezdicerd de onun isteğini kabul etmedi. Dihkan onu bacağından yakalayıp sürükledi ve topraklarından kovdu.
Bunun üzerine Yezdicerd Sicistan’a gitti ve orada yaklaşık beş yıl kaldı. Daha sonra Horasan’a gitmeye karar verdi; amacı kuvvetlerini yeniden toplayıp krallığını elinden alanlara karşı savaşmaktı. Yanında dihkanların oğullarından alınmış rehinelerle Merv’e gitti. Yanında bulunan ileri gelenlerden biri de Ferruhzad idi.
Merv’e ulaştığında krallardan yardım ve takviye istedi. Çin hükümdarına, Fergana kralına, Kabil kralına ve Hazar kralına da mektup yazdı.
O sırada Merv’de dihkan Mahaveyh b. Mafanah b. Feyd idi. Mahaveyh oğlu Baraz’ı Merv şehrinin başına getirmişti ve şehir onun yönetimi altındaydı. Yezdicerd şehri ve kalesini incelemek için şehre girmek istedi. Fakat Mahaveyh onun hilesinden ve entrikalarından korktuğu için oğluna, eğer içeri girmek isterse kapıyı açmamasını emretmişti.
Yezdicerd şehre girmek istediği gün dışarı çıktı ve surları dolaştı. Bir kapıya ulaşıp içeri girmek istediğinde Mahaveyh oğluna “Aç!” diye bağırdı fakat kemerini sıkarken ona açmaması için işaret ediyordu. Yezdicerd’in adamlarından biri bunu fark etti ve durumu ona bildirdi. O da Mahaveyh’in başını kesmek için izin istedi. “Bunu yaparsan bu bölgedeki işler tamamen senin lehine düzelir” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi.
Başka bir rivayete göre:
Yezdicerd Ferruhzad’ı Merv valisi tayin etmiş ve Baraz’a kaleyi ve şehri ona teslim etmesini emretmişti. Fakat Mahaveyh’in emriyle şehir halkı bunu reddetti. Mahaveyh onlara şöyle demişti: “Bu adam sizin için kral değildir. Yenilmiş ve yaralanmış olarak size gelmiştir. Merv diğer bölgelerin başına gelenleri yaşamamalıdır. Yarın onunla birlikte geldiğimde kapıyı açmayın.” Ertesi gün geldiğinde onlar da aynen dediğini yaptılar.
Ferruhzad Yezdicerd’in önünde diz çökerek şöyle dedi: “Merv senin için çözülemeyen bir sorun oldu ve Araplar sana yetişti.” Yezdicerd “Senin görüşün nedir?” diye sordu. Ferruhzad “Türklerin ülkesine gidip orada kalmamız daha iyi olur. Çünkü Araplar bir şehri ele geçirene kadar onu bırakmazlar” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve geri dönüp yeniden denemek istedi.
Bunun üzerine Baraz’ın babası Mahaveyh Yezdicerd’i yok etmeye karar verdi. Nizak Tarhan’a mektup yazdı ve Yezdicerd’in yenilmiş hâlde yanına geldiğini bildirdi. Onu yakalamak için birlikte hareket etmeyi teklif etti ve ya onu öldürmeyi ya da Araplarla anlaşma yapmayı önerdi. Eğer onu bu yükten kurtarırsa her gün bin dirhem ödeyeceğini vaat etti.
Nizak bu şekilde Yezdicerd’e mektup yazdı. Mektup ulaşınca Yezdicerd Merv ileri gelenlerini toplayarak görüşlerini sordu. Sanjan “Ordunu ve Ferruhzad’ı hiçbir sebeple dağıtmanı doğru bulmuyorum” dedi. Mahaveyh ise “Aksine Nizak’ın isteğini kabul etmelisin” dedi. Yezdicerd onun sözünü kabul etti, askerlerini dağıttı ve Ferruhzad’ı Serahs bataklıklarına gönderdi.
Ferruhzad feryat ederek yakasını yırttı ve Mahaveyh’e vurmak istedi. “Siz kralları öldürenlersiniz. Daha önce iki kralı öldürdünüz; bu kralı da öldüreceğinizi düşünüyorum” dedi. Ancak Yezdicerd’in kendi el yazısıyla yazdığı bir mektup gelince ayrıldı.
Nizak Merv ile Merv er-Rûd arasındaki Hulsidan denilen yere geldi. Yezdicerd onunla görüşmeye karar verdiğinde Mahaveyh ona silahsız gitmesini tavsiye etti. Böylece Nizak şüphelenmeyecek ve kaçmayacaktı. Ayrıca müzik aletleri ve çalgılarla gitmesini söyledi. Yezdicerd de Mahaveyh’in önerdiği küçük bir maiyetle gitti.
İki taraf birbirine yaklaştığında Nizak yaya olarak onu karşıladı. Yezdicerd ise at üzerinde kaldı ve Nizak için bir at getirilmesini emretti. Yezdicerd ordunun ortasına girdiğinde Nizak ona “Kızlarından birini bana ver; sana sadakatle yardım edeyim ve düşmanına karşı seninle savaşayım” dedi. Yezdicerd “Küstahlık ediyorsun ey köpek” diye cevap verdi. Bunun üzerine Nizak kamçısıyla ona saldırdı.
Yezdicerd “Hain bize ihanet etti” diye bağırdı ve kaçtı. Nizak’ın adamları onun maiyetine kılıçlarla saldırarak birçok kişiyi öldürdü.
Yezdicerd sonunda Merv topraklarında bir yere ulaştı. Atından indi ve bir değirmencinin evine girdi. Üç gün orada kaldı. Değirmenci ona “Çık da bir şeyler ye; üç gündür oruç tutuyorsun” dedi. Yezdicerd “Bunu ancak Mecusi ayinlerine göre yaparım” dedi.
Merv’deki Mecusilerden biri değirmenciye buğday getirmişti. Değirmenci ona durumu anlattı. Adam ayini yaptı. Sonra geri dönünce Mahaveyh’in adamlarının Yezdicerd’i aradığını duydu. Onlara Yezdicerd’i değirmencinin evinde gördüğünü söyledi.
Mahaveyh ağır süvarilerden birini gönderdi ve Yezdicerd’i yakalamasını emretti. Eğer ele geçirirse yay kirişiyle boğacak ve Merv nehrine atacaktı. Yezdicerd yakalandığında onlara yalvardı ve şöyle dedi:
“Beni öldürmeyin. Beni Merv dihkanına götürün veya Araplara gönderin. Onlar benim gibi bir kralın canını bağışlar.”
Fakat üzerindeki mücevherleri aldılar, onu bir çuvala koyup bağladılar, yay kirişiyle boğdular ve Merv nehrine attılar. Su onu sürükleyerek Râzık kanalının ağzına götürdü ve bir dala takıldı. Merv piskoposu onu oradan aldı, misk kokulu bir örtüye sardı, tabuta koydu ve Bâb Bâbân denilen yere götürdü. Orada bir mezara yerleştirip kapısını kapattı.
Yezdicerd’in saltanatı yirmi yıl sürdü. Bunun dört yılı huzur içinde, on altı yılı ise Arapların savaşları sebebiyle sıkıntı içinde geçti. O, Babek oğlu Erdeşir soyundan gelen son hükümdardı. Ondan sonra hükümdarlık Araplara geçti.
Bu yıl, yani 31. yılda (651-652), Abdullah b. Amir Horasan’a yürüdü. Abrşehr, Tus, Ebiverd ve Nesa’yı fethetti ve Serahs’a kadar ulaştı. Aynı yıl Merv halkıyla bir barış anlaşması yaptı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Gıyâs b. İbrahim — İbn İshak’a göre:
Yezdicerd küçük bir maiyetle Kirman’dan Merv’e kaçtı. Oranın sınır valisinden para istedi fakat o bunu reddetti. Bunun üzerine Merv halkı kendileri için korkuya kapıldı ve Yezdicerd’e karşı destek istemek üzere Türklere haber gönderdiler. Türkler gelip gece baskını yaptılar; onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kaçarak Murğab nehri kıyısında değirmen taşı yapan bir adamın evine ulaştı. Geceyi onun yanında geçirdi. Uyuduğu sırada değirmen taşı yapan adam onu öldürdü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Hüzeli’ye göre:
Yezdicerd Kirman’dan kaçarak Merv’e geldi ve oranın sınır valisinden ve halkından para istedi. Fakat onlar bunu reddettiler ve ondan korktukları için gece baskını yaptılar. Bazı rivayetlerde söylendiğinin aksine Türklere karşı bir ordu toplamaları için başvurmadılar. Onun adamlarını öldürdüler. Yezdicerd ise kuşağını, kılıcını ve tacını yanında taşıyarak yaya hâlde kaçtı ve sonunda Murğab nehri kıyısında bir taş ustasının evine ulaştı. Yezdicerd dikkatsiz davranınca taş ustası onu öldürdü, eşyalarını aldı ve cesedini Murğab nehrine attı.
Sabah olunca Merv halkı Yezdicerd’in izlerini takip etti ve izler taş ustasının evinde kayboldu. Taş ustasını yakaladılar. O da kralı öldürdüğünü itiraf etti ve eşyalarını ortaya çıkardı. Bunun üzerine taş ustasını ve ev halkını öldürdüler. Onun ve Yezdicerd’in eşyalarını aldılar. Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkararak tahta bir tabuta koydular.
El-Medâinî’ye göre rivayet edenlerden biri şöyle demiştir:
Onlar Yezdicerd’in cesedini İstahr’a götürdüler ve 31. yılın başlarında oraya defnettiler. Merv’e “Tanrı’nın düşmanı” adı verildi. Yezdicerd orada bir kadınla birlikte olmuştu ve kadın tek tarafı sakat bir çocuk doğurdu. Bu doğum Yezdicerd öldürüldükten sonra gerçekleşti. Çocuğa el-Muhdâc (Sakat) adı verildi. Bu kişinin Horasan’da birçok çocuğu oldu. Kuteybe b. Müslim Sughd’u veya başka bir yeri fethettiğinde iki cariye buldu. Kendisine onların el-Muhdâc’ın çocuklarından olduğu söylendi. Onları veya içlerinden birini Haccâc b. Yusuf’a gönderdi. Haccâc da onu Velid b. Abdülmelik’e gönderdi ve o kadından Yezid b. Velid en-Nâkıs doğdu.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ravh b. Abdullah — Hurdazbih er-Râzî’ye göre:
Yezdicerd Horasan’a, Rüstem’in kardeşi Hurrezâd-Mihr ile birlikte geldi. Hurrezâd-Mihr Merv’in sınır valisi Mahaveyh’e şöyle dedi: “Kralı sana emanet ediyorum.” Sonra Irak’a gitti. Yezdicerd Merv’de kaldı ve Mahaveyh’i görevden almayı düşündü. Bunun üzerine Mahaveyh Türklere mektup yazdı ve Yezdicerd’in kaçtığını ve yanına geldiğini bildirdi. Merv halkını Yezdicerd’e karşı desteklemeleri için onlarla anlaşma yaptı ve Horasan’a girmelerine izin verdi.
El-Medâinî’ye göre:
Türkler Merv’e ulaştı. Yezdicerd yanında bulunan adamlarla birlikte onlara karşı çıktı. Merv’in ağır zırhlı süvarileriyle Mahaveyh de onu destekliyordu. Yezdicerd Türklere karşı büyük bir kıyım yaptı. Ancak Mahaveyh onların kaçacağından korktu ve Merv’in ağır süvarileriyle Türklere katıldı. Yezdicerd’in askerleri kaçtı ve öldürüldü. Akşam vakti atı da yaralandı. Bunun üzerine yaya olarak kaçtı ve Murğab kıyısındaki bir değirmenin bulunduğu eve ulaştı. Orada iki gece kaldı. Bu sırada Mahaveyh onu aradı fakat bulamadı.
İkinci günün sabahı değirmen sahibi eve girdi. Yezdicerd’i görünce “Sen insan mısın yoksa cin mi?” dedi. Yezdicerd “İnsanım. Yiyecek bir şey var mı?” diye sordu. Adam “Var” dedi ve ona yiyecek getirdi.
Sonra Yezdicerd şöyle dedi: “Ben Mecusiyim; ibadetimi yapmak için gerekli olan şeyi getir.” Bunun üzerine değirmenci süvarilerden birine giderek Mecusi ibadetinde kullanacağı şeyleri istedi. Süvari “Bunları ne yapacaksın?” diye sordu. Değirmenci “Evde daha önce hiç benzerini görmediğim bir adam var; bunları benden istedi” dedi. Süvari onu Mahaveyh’in huzuruna götürdü. Mahaveyh “Bu Yezdicerd’dir. Git ve bana onun başını getir” dedi.
Mecusi din adamı ona şöyle dedi: “Bunu yapman doğru değildir. Sen de bilirsin ki din ile krallık ikizdir; biri olmadan diğeri ayakta duramaz. Eğer bunu yaparsan en kutsal şeyleri kirletmiş olursun.”
Halk da bunun büyük bir kötülük olduğunu söyleyerek konuştu. Fakat Mahaveyh onları lanetledi ve ağır süvarilere “Kim konuşursa onu öldürün” dedi. Sonra bazı adamlara değirmenci ile birlikte gidip Yezdicerd’i öldürmelerini emretti. Onlar gittiler fakat onu görünce öldürmekten çekindiler ve bunu yapmak istemediler. Değirmenciye “Sen gir ve onu öldür” dediler.
Değirmenci içeri girdi. Yezdicerd uyurken bir taşla başını ezdi. Sonra başını kesti, onlara verdi ve cesedini Murğab’a attı. Merv halkından bir grup değirmenciyi öldürdü ve değirmeni yıktı. Merv piskoposu geldi, Yezdicerd’in cesedini Murğab’dan çıkardı, bir tabuta koydu ve İstahr’a götürerek bir mezara yerleştirdi.
Başka rivayetlere göre:
Yezdicerd Nihavend savaşından sonra kaçtı. Bu savaş Arapların ona karşı yaptıkları savaşların sonuncusuydu. Sonunda İsfahan bölgesine ulaştı. Orada Mafyar adında bir adam vardı. O dihkanlardan biriydi ve Persler şehirden çekildikten sonra Araplara karşı savaşmakla görevlendirilmişti. İsfahan halkını toplayarak şöyle dedi: “Eğer işlerinizi üzerime alır ve sizi Araplara karşı savaşa götürürsem bana ne vereceksiniz?” Onlar “Seni üstünlüğünle tanıyacağız” dediler.
Bunun üzerine onları savaşa götürdü ve Araplara karşı küçük bir başarı kazandı. Bu sayede İsfahan halkı arasında saygınlık kazandı ve en yüksek mevkilere yükseldi.
Yezdicerd İsfahan’daki durumu görünce orada konakladı. Aynı gün Mafyar onu ziyaret etmeye geldi. Kapıcı Yezdicerd’i gizledi ve Mafyar’a “Onun huzuruna girmek için izin alana kadar burada bekle” dedi. Mafyar öfke ve gururla kapıcının başını yararak onu öldürdü; çünkü onun Yezdicerd’e ulaşmasını engellemişti.
Kapıcı kanlar içinde Yezdicerd’in yanına girdi. Yezdicerd onu görünce korktu ve bir saat içinde İsfahan’dan ayrıldı. Araplar kendi işleriyle meşgul oldukları için onu takip etmiyorlardı. Bu yüzden ona ülkesinin en uzak yerine gitmesi ve bir süre orada kalması tavsiye edildi.
Bunun üzerine Rey bölgesine gitti. Rey’e yaklaştığında Taberistan’ın hükümdarı onu karşılamak için geldi. Ona kendi ülkesinin sağlamlığını anlattı ve şöyle dedi: “Bugün bana olumlu cevap vermezsen ve bana gelmezsen seni kabul etmem ve sana sığınak vermem.”
Yezdicerd bunu reddetti fakat ona ispahbedlik görevini verdi.
Bir rivayete göre Yezdicerd Sicistan’a gitti, oradan da bin ağır süvari ile Merv’e geçti.
Başka bir rivayete göre ise Yezdicerd Fars bölgesine girdi ve orada dört yıl kaldı. Sonra Kirman’a gitti ve orada iki veya üç yıl kaldı. Kirman’ın dihkanı ondan yanında kalmasını istedi fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve ondan güvence olarak bir rehine istedi. Dihkan bunu vermedi. Bunun üzerine Yezdicerd de onun isteğini kabul etmedi. Dihkan onu bacağından yakalayıp sürükledi ve topraklarından kovdu.
Bunun üzerine Yezdicerd Sicistan’a gitti ve orada yaklaşık beş yıl kaldı. Daha sonra Horasan’a gitmeye karar verdi; amacı kuvvetlerini yeniden toplayıp krallığını elinden alanlara karşı savaşmaktı. Yanında dihkanların oğullarından alınmış rehinelerle Merv’e gitti. Yanında bulunan ileri gelenlerden biri de Ferruhzad idi.
Merv’e ulaştığında krallardan yardım ve takviye istedi. Çin hükümdarına, Fergana kralına, Kabil kralına ve Hazar kralına da mektup yazdı.
O sırada Merv’de dihkan Mahaveyh b. Mafanah b. Feyd idi. Mahaveyh oğlu Baraz’ı Merv şehrinin başına getirmişti ve şehir onun yönetimi altındaydı. Yezdicerd şehri ve kalesini incelemek için şehre girmek istedi. Fakat Mahaveyh onun hilesinden ve entrikalarından korktuğu için oğluna, eğer içeri girmek isterse kapıyı açmamasını emretmişti.
Yezdicerd şehre girmek istediği gün dışarı çıktı ve surları dolaştı. Bir kapıya ulaşıp içeri girmek istediğinde Mahaveyh oğluna “Aç!” diye bağırdı fakat kemerini sıkarken ona açmaması için işaret ediyordu. Yezdicerd’in adamlarından biri bunu fark etti ve durumu ona bildirdi. O da Mahaveyh’in başını kesmek için izin istedi. “Bunu yaparsan bu bölgedeki işler tamamen senin lehine düzelir” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi.
Başka bir rivayete göre:
Yezdicerd Ferruhzad’ı Merv valisi tayin etmiş ve Baraz’a kaleyi ve şehri ona teslim etmesini emretmişti. Fakat Mahaveyh’in emriyle şehir halkı bunu reddetti. Mahaveyh onlara şöyle demişti: “Bu adam sizin için kral değildir. Yenilmiş ve yaralanmış olarak size gelmiştir. Merv diğer bölgelerin başına gelenleri yaşamamalıdır. Yarın onunla birlikte geldiğimde kapıyı açmayın.” Ertesi gün geldiğinde onlar da aynen dediğini yaptılar.
Ferruhzad Yezdicerd’in önünde diz çökerek şöyle dedi: “Merv senin için çözülemeyen bir sorun oldu ve Araplar sana yetişti.” Yezdicerd “Senin görüşün nedir?” diye sordu. Ferruhzad “Türklerin ülkesine gidip orada kalmamız daha iyi olur. Çünkü Araplar bir şehri ele geçirene kadar onu bırakmazlar” dedi. Fakat Yezdicerd bunu kabul etmedi ve geri dönüp yeniden denemek istedi.
Bunun üzerine Baraz’ın babası Mahaveyh Yezdicerd’i yok etmeye karar verdi. Nizak Tarhan’a mektup yazdı ve Yezdicerd’in yenilmiş hâlde yanına geldiğini bildirdi. Onu yakalamak için birlikte hareket etmeyi teklif etti ve ya onu öldürmeyi ya da Araplarla anlaşma yapmayı önerdi. Eğer onu bu yükten kurtarırsa her gün bin dirhem ödeyeceğini vaat etti.
Nizak bu şekilde Yezdicerd’e mektup yazdı. Mektup ulaşınca Yezdicerd Merv ileri gelenlerini toplayarak görüşlerini sordu. Sanjan “Ordunu ve Ferruhzad’ı hiçbir sebeple dağıtmanı doğru bulmuyorum” dedi. Mahaveyh ise “Aksine Nizak’ın isteğini kabul etmelisin” dedi. Yezdicerd onun sözünü kabul etti, askerlerini dağıttı ve Ferruhzad’ı Serahs bataklıklarına gönderdi.
Ferruhzad feryat ederek yakasını yırttı ve Mahaveyh’e vurmak istedi. “Siz kralları öldürenlersiniz. Daha önce iki kralı öldürdünüz; bu kralı da öldüreceğinizi düşünüyorum” dedi. Ancak Yezdicerd’in kendi el yazısıyla yazdığı bir mektup gelince ayrıldı.
Nizak Merv ile Merv er-Rûd arasındaki Hulsidan denilen yere geldi. Yezdicerd onunla görüşmeye karar verdiğinde Mahaveyh ona silahsız gitmesini tavsiye etti. Böylece Nizak şüphelenmeyecek ve kaçmayacaktı. Ayrıca müzik aletleri ve çalgılarla gitmesini söyledi. Yezdicerd de Mahaveyh’in önerdiği küçük bir maiyetle gitti.
İki taraf birbirine yaklaştığında Nizak yaya olarak onu karşıladı. Yezdicerd ise at üzerinde kaldı ve Nizak için bir at getirilmesini emretti. Yezdicerd ordunun ortasına girdiğinde Nizak ona “Kızlarından birini bana ver; sana sadakatle yardım edeyim ve düşmanına karşı seninle savaşayım” dedi. Yezdicerd “Küstahlık ediyorsun ey köpek” diye cevap verdi. Bunun üzerine Nizak kamçısıyla ona saldırdı.
Yezdicerd “Hain bize ihanet etti” diye bağırdı ve kaçtı. Nizak’ın adamları onun maiyetine kılıçlarla saldırarak birçok kişiyi öldürdü.
Yezdicerd sonunda Merv topraklarında bir yere ulaştı. Atından indi ve bir değirmencinin evine girdi. Üç gün orada kaldı. Değirmenci ona “Çık da bir şeyler ye; üç gündür oruç tutuyorsun” dedi. Yezdicerd “Bunu ancak Mecusi ayinlerine göre yaparım” dedi.
Merv’deki Mecusilerden biri değirmenciye buğday getirmişti. Değirmenci ona durumu anlattı. Adam ayini yaptı. Sonra geri dönünce Mahaveyh’in adamlarının Yezdicerd’i aradığını duydu. Onlara Yezdicerd’i değirmencinin evinde gördüğünü söyledi.
Mahaveyh ağır süvarilerden birini gönderdi ve Yezdicerd’i yakalamasını emretti. Eğer ele geçirirse yay kirişiyle boğacak ve Merv nehrine atacaktı. Yezdicerd yakalandığında onlara yalvardı ve şöyle dedi:
“Beni öldürmeyin. Beni Merv dihkanına götürün veya Araplara gönderin. Onlar benim gibi bir kralın canını bağışlar.”
Fakat üzerindeki mücevherleri aldılar, onu bir çuvala koyup bağladılar, yay kirişiyle boğdular ve Merv nehrine attılar. Su onu sürükleyerek Râzık kanalının ağzına götürdü ve bir dala takıldı. Merv piskoposu onu oradan aldı, misk kokulu bir örtüye sardı, tabuta koydu ve Bâb Bâbân denilen yere götürdü. Orada bir mezara yerleştirip kapısını kapattı.
Yezdicerd’in saltanatı yirmi yıl sürdü. Bunun dört yılı huzur içinde, on altı yılı ise Arapların savaşları sebebiyle sıkıntı içinde geçti. O, Babek oğlu Erdeşir soyundan gelen son hükümdardı. Ondan sonra hükümdarlık Araplara geçti.
Bu yıl, yani 31. yılda (651-652), Abdullah b. Amir Horasan’a yürüdü. Abrşehr, Tus, Ebiverd ve Nesa’yı fethetti ve Serahs’a kadar ulaştı. Aynı yıl Merv halkıyla bir barış anlaşması yaptı.
Abdullah b. Âmir’in Horasan Seferi:
İbn Âmir Fars’ı fethettikten sonra Evs et-Temîmî onun huzuruna gelerek şöyle dedi: “Allah emiri desteklesin! Bu ülke senin elinin altındadır; fakat sen onun çok az bir kısmını fethettin. İleri yürü; çünkü Allah senin yardımcındır.” İbn Âmir şöyle cevap verdi: “Biz zaten sefer emrini vermedik mi?” O, Evs’in tavsiyesini aldığını göstermeyi hoş görmedi.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Mesleme b. Muharib — es-Seken b. Katâde el-Uraynî’ye göre:
İbn Âmir Fars’ı fethettikten sonra Basra’ya döndü. İstahr’da kendi yerine Şerik b. el-A‘ver el-Hârisî’yi tayin etti. Şerik İstahr mescidini inşa etti. Benî Temîm’den bir adam İbn Âmir’in huzuruna girdi. El-Uraynî der ki: Biz bunun el-Ahnaf olduğunu söylerdik. Bunun Evs b. Câbir el-Cuşemî olduğu da söylenir; yani Temîm kabilesinin Cuşem kolundandır.
Bu adam İbn Âmir’e şöyle dedi: “Düşmanın senden korkarak kaçıyor ve ülkeler çok geniştir. Yola çık; çünkü Allah senin yardımcındır ve dinini yüceltecektir.” Bunun üzerine İbn Âmir insanlara sefere hazırlanmalarını emrederek ordusunu topladı. Basra’da kendi yerine Ziyad’ı bıraktı. Kirman’a ilerledi ve oradan Horasan’a yöneldi. Ancak bazı rivayet sahipleri onun İsfahan yolunu tuttuğunu ve oradan Horasan’a gittiğini söylerler.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Mufaddal el-Kirmânî — babasından rivayet eder:
Kirman âlimleri şöyle anlatırlardı: İbn Âmir orduyla birlikte Siracân’da konakladı, sonra Horasan’a yöneldi. Kirman’da kendi yerine Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi tayin etti. İbn Âmir Râvar çölü yolundan ilerledi. Bu mesafe seksen fersahtır. Sonra Tabeseyn’e gitti ve Abrşehr’e yöneldi. Burası bugünkü Nişabur şehridir. Öncü birliklerin başında el-Ahnaf b. Kays bulunuyordu. El-Ahnaf kuvvetlerini Kuhistan’a götürdü ve Abrşehr’e doğru ilerledi. Herat halkı olan Heftalitler ona karşı çıktılar; fakat el-Ahnaf onları savaşta bozguna uğrattı. Daha sonra İbn Âmir Nişabur’a geldi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Mihnef — Nümeyr b. Vâle — eş-Şa‘bî’ye göre:
İbn Âmir Habîk çölü yolundan, ardından Huvast üzerinden ilerledi. Onun Yezd üzerinden geçip Kuhistan yolunu izlediği de söylenir. Öncü kuvvetlerin başına el-Ahnaf’ı koydu. Heftalitler onunla karşılaştılar fakat onları savaşta bozguna uğrattı ve Abrşehr’e ulaştı. İbn Âmir burayı kuşattı. Sa‘id b. el-Âs ise Kufelilerle birlikte Curcân’a gelmişti ve Horasan’a gitmeyi düşünüyordu. Ancak İbn Âmir’in Abrşehr’i kuşattığını öğrenince Kufe’ye geri döndü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ali b. Mücahid’e göre:
İbn Âmir Abrşehr’i kuşattı ve şehrin yarısını zorla ele geçirdi. Diğer yarısı Kanâra’nın elinde kaldı; Nesa ve Tus’un da yarısı onun kontrolündeydi. İbn Âmir Merv’e ulaşamayınca Kanâra ile barış yaptı. Kanâra oğlu Ebû’s-Salt b. Kanâra’yı ve kardeşinin oğlu Sâlim’i rehine olarak verdi. İbn Âmir Abdullah b. Hâzim’i Herat’a, Hâtim b. Nu‘man’ı ise Merv’e gönderdi. İbn Âmir Kanâra’nın iki oğlunu ele geçirdi; onlar Nu‘man b. el-Agsam en-Necrî’nin eline geçti ve o da onları azat etti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Hafs el-Ezdî — İdris b. Hanzala el-Ammi’ye göre:
İbn Âmir Abrşehr’in iç şehrini zorla ele geçirdi ve çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran gibi yerleri fethetti. Bu olay 31. yılda (651-652) gerçekleşti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’s-Serî el-Mervezî — babasından rivayet eder:
Musa b. Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediğini işittim: Babam Serahs halkıyla barış yaptı. Abdullah b. Âmir onu Abrşehr’den onların üzerine göndermişti. Kendisi ise Abrşehr halkıyla barış anlaşması yaptı. Onlar İbn Âmir’e Kisra soyundan iki cariye verdiler: Bâbûnac ve Tahmîc (veya Tamhîc). İbn Âmir onları beraberinde götürdü. Ümeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi gönderdi; o da Abrşehr çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran’ı fethederek Serahs’a kadar ilerledi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — es-Salt b. Dinar — İbn Sirin’e göre:
İbn Âmir Serahs’a Abdullah b. Hâzim’i gönderdi ve o burayı fethetti. İbn Âmir Kisra soyundan iki cariye elde etti; bunlardan birini en-Nuşacan’a verdi, diğer cariye Bâbûnac ise öldü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’z-Zeyyel Züheyr b. Huneyd el-Adevî — bazı Horasanlı âlimlerden rivayet eder:
İbn Âmir, Rebâb kabile ittifakına bağlı Adî kabilesinden olan el-Esved b. Külsüm el-Adevî’yi Beyhak’a gönderdi. Beyhak Abrşehr’e bağlıydı ve şehirden on altı fersah uzaklıktaydı. El-Esved b. Külsüm burayı fethetti fakat kendisi öldürüldü.
El-Medâinî şöyle der:
O dinine bağlı seçkin bir adamdı. Âmir b. Abdullah el-Anbarî’nin arkadaşlarından biriydi. Âmir Basra’dan çıkarıldıktan sonra şöyle derdi: “Irak’ta öğle sıcağında susuz kalmayı, müezzinlerin gür seslerini ve el-Esved b. Külsüm gibi kardeşleri özlemekten başka hiçbir şey için üzülmem.”
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Züheyr b. Huneyd — amcalarından birine göre:
İbn Âmir Nişabur’u fethetti ve Serahs’a doğru ilerledi. Merv halkı barış istedi. İbn Âmir onlara Hâtim b. Nu‘man el-Bâhilî’yi gönderdi. O da Merv’in sınır valisi Abraz ile barış yaptı ve 2.200.000 dirhem vergi karşılığında anlaşma sağladı.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Mus‘ab b. Hayyan — kardeşi Mukatil b. Hayyan’a göre:
Onlarla 6.200.000 dirhem vergi karşılığında barış yaptı.
Bu yıl Osman hac sırasında insanlara önderlik etti.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) — Mesleme b. Muharib — es-Seken b. Katâde el-Uraynî’ye göre:
İbn Âmir Fars’ı fethettikten sonra Basra’ya döndü. İstahr’da kendi yerine Şerik b. el-A‘ver el-Hârisî’yi tayin etti. Şerik İstahr mescidini inşa etti. Benî Temîm’den bir adam İbn Âmir’in huzuruna girdi. El-Uraynî der ki: Biz bunun el-Ahnaf olduğunu söylerdik. Bunun Evs b. Câbir el-Cuşemî olduğu da söylenir; yani Temîm kabilesinin Cuşem kolundandır.
Bu adam İbn Âmir’e şöyle dedi: “Düşmanın senden korkarak kaçıyor ve ülkeler çok geniştir. Yola çık; çünkü Allah senin yardımcındır ve dinini yüceltecektir.” Bunun üzerine İbn Âmir insanlara sefere hazırlanmalarını emrederek ordusunu topladı. Basra’da kendi yerine Ziyad’ı bıraktı. Kirman’a ilerledi ve oradan Horasan’a yöneldi. Ancak bazı rivayet sahipleri onun İsfahan yolunu tuttuğunu ve oradan Horasan’a gittiğini söylerler.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — el-Mufaddal el-Kirmânî — babasından rivayet eder:
Kirman âlimleri şöyle anlatırlardı: İbn Âmir orduyla birlikte Siracân’da konakladı, sonra Horasan’a yöneldi. Kirman’da kendi yerine Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi tayin etti. İbn Âmir Râvar çölü yolundan ilerledi. Bu mesafe seksen fersahtır. Sonra Tabeseyn’e gitti ve Abrşehr’e yöneldi. Burası bugünkü Nişabur şehridir. Öncü birliklerin başında el-Ahnaf b. Kays bulunuyordu. El-Ahnaf kuvvetlerini Kuhistan’a götürdü ve Abrşehr’e doğru ilerledi. Herat halkı olan Heftalitler ona karşı çıktılar; fakat el-Ahnaf onları savaşta bozguna uğrattı. Daha sonra İbn Âmir Nişabur’a geldi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Mihnef — Nümeyr b. Vâle — eş-Şa‘bî’ye göre:
İbn Âmir Habîk çölü yolundan, ardından Huvast üzerinden ilerledi. Onun Yezd üzerinden geçip Kuhistan yolunu izlediği de söylenir. Öncü kuvvetlerin başına el-Ahnaf’ı koydu. Heftalitler onunla karşılaştılar fakat onları savaşta bozguna uğrattı ve Abrşehr’e ulaştı. İbn Âmir burayı kuşattı. Sa‘id b. el-Âs ise Kufelilerle birlikte Curcân’a gelmişti ve Horasan’a gitmeyi düşünüyordu. Ancak İbn Âmir’in Abrşehr’i kuşattığını öğrenince Kufe’ye geri döndü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ali b. Mücahid’e göre:
İbn Âmir Abrşehr’i kuşattı ve şehrin yarısını zorla ele geçirdi. Diğer yarısı Kanâra’nın elinde kaldı; Nesa ve Tus’un da yarısı onun kontrolündeydi. İbn Âmir Merv’e ulaşamayınca Kanâra ile barış yaptı. Kanâra oğlu Ebû’s-Salt b. Kanâra’yı ve kardeşinin oğlu Sâlim’i rehine olarak verdi. İbn Âmir Abdullah b. Hâzim’i Herat’a, Hâtim b. Nu‘man’ı ise Merv’e gönderdi. İbn Âmir Kanâra’nın iki oğlunu ele geçirdi; onlar Nu‘man b. el-Agsam en-Necrî’nin eline geçti ve o da onları azat etti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû Hafs el-Ezdî — İdris b. Hanzala el-Ammi’ye göre:
İbn Âmir Abrşehr’in iç şehrini zorla ele geçirdi ve çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran gibi yerleri fethetti. Bu olay 31. yılda (651-652) gerçekleşti.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’s-Serî el-Mervezî — babasından rivayet eder:
Musa b. Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediğini işittim: Babam Serahs halkıyla barış yaptı. Abdullah b. Âmir onu Abrşehr’den onların üzerine göndermişti. Kendisi ise Abrşehr halkıyla barış anlaşması yaptı. Onlar İbn Âmir’e Kisra soyundan iki cariye verdiler: Bâbûnac ve Tahmîc (veya Tamhîc). İbn Âmir onları beraberinde götürdü. Ümeyr b. Ahmer el-Yeşkürî’yi gönderdi; o da Abrşehr çevresindeki Tus, Ebiverd, Nesa ve Humran’ı fethederek Serahs’a kadar ilerledi.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — es-Salt b. Dinar — İbn Sirin’e göre:
İbn Âmir Serahs’a Abdullah b. Hâzim’i gönderdi ve o burayı fethetti. İbn Âmir Kisra soyundan iki cariye elde etti; bunlardan birini en-Nuşacan’a verdi, diğer cariye Bâbûnac ise öldü.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Ebû’z-Zeyyel Züheyr b. Huneyd el-Adevî — bazı Horasanlı âlimlerden rivayet eder:
İbn Âmir, Rebâb kabile ittifakına bağlı Adî kabilesinden olan el-Esved b. Külsüm el-Adevî’yi Beyhak’a gönderdi. Beyhak Abrşehr’e bağlıydı ve şehirden on altı fersah uzaklıktaydı. El-Esved b. Külsüm burayı fethetti fakat kendisi öldürüldü.
El-Medâinî şöyle der:
O dinine bağlı seçkin bir adamdı. Âmir b. Abdullah el-Anbarî’nin arkadaşlarından biriydi. Âmir Basra’dan çıkarıldıktan sonra şöyle derdi: “Irak’ta öğle sıcağında susuz kalmayı, müezzinlerin gür seslerini ve el-Esved b. Külsüm gibi kardeşleri özlemekten başka hiçbir şey için üzülmem.”
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Züheyr b. Huneyd — amcalarından birine göre:
İbn Âmir Nişabur’u fethetti ve Serahs’a doğru ilerledi. Merv halkı barış istedi. İbn Âmir onlara Hâtim b. Nu‘man el-Bâhilî’yi gönderdi. O da Merv’in sınır valisi Abraz ile barış yaptı ve 2.200.000 dirhem vergi karşılığında anlaşma sağladı.
Ali (b. Muhammed el-Medâinî) — Mus‘ab b. Hayyan — kardeşi Mukatil b. Hayyan’a göre:
Onlarla 6.200.000 dirhem vergi karşılığında barış yaptı.
Bu yıl Osman hac sırasında insanlara önderlik etti.
Belençer’deki Felaket:
el-Vâkıdî’ye göre, Muâviye b. Ebû Süfyân’ın İstanbul Boğazı’na, yani Konstantiniyye boğazlarına yaptığı sefer de vardı. Onunla birlikte eşi Atike bt. Kurtah b. Abd Amr b. Nevfel b. Abd Menâf da bulunuyordu. Adının Fâhite olduğu da söylenir. Bunu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî — kendisine bunu nakleden biri — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer rivayet etti. Bu aynı zamanda el-Vâkıdî’nin de rivayetidir.
Sayf’e göre bu yılda Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı Belencer sınırında kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe ile orada konaklayan orduyu desteklemek üzere Suriyelileri gönderdi. Suriyelilerin başında Habîb b. Mesleme el-Fihrî vardı. Bu yıl Selmân ile Habîb arasında komutanlık yüzünden anlaşmazlık çıktı; Suriyelilerle Kufeliler bu yüzden birbirleriyle çekiştiler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Osman, Saîd’e Selmân’a el-Bâb’a saldırmasını emretmesini yazdı. Osman, el-Bâb’da görevli olan Abdurrahman b. Rebîa’ya da şöyle yazdı: “Hırs ve kibir, halkın birçoğunu pervasızlığa sürükledi. Seferini kısalt ve Müslümanlarla fazla ileri gitme; çünkü başlarına ağır bir imtihan gelmesinden korkuyorum.” Fakat bu mektup Abdurrahman b. Rebîa’yı hedefinden alıkoymadı; Belencer’den aşağısına inmeye razı olmadı. Osman’ın hilafetinin dokuzuncu yılında sefere çıktı. Belencer’e vardığında orayı kuşattılar; mancınıklar ve arrâdeler kurdular. Fakat hiç kimse kaleye yaklaşamıyordu; yaklaşan ya esir ediliyor ya da öldürülüyordu. Şehir halkı dışarı çıkıp insanlara saldırıyordu. O günlerde Mi‘sad öldürüldü.
Sonra Türkler, Belencer halkıyla belirli bir gün üzerinde anlaştılar. Belencer halkı dışarı çıktı, Türkler de onlara yardım için geldi ve savaş başladı. Abdurrahman b. Rebîa — Zü’n-Nûn diye anılırdı — öldürüldü ve Müslümanlar bozguna uğrayıp dağıldılar. Selmân b. Rebîa’nın tarafına gidenleri o himayesine aldı ve el-Bâb’dan çıkıncaya kadar korudu. Hazarlar tarafına ve onların memleketlerine gidenler ise Cîlân ve Curcân yolu üzerinden geçtiler. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı. Bu kavim, yani Hazarlar, Abdurrahman’ın cesedini alıp bir sandukaya koydular. O ceset bugün bile onların yanında durmaktadır; yağmur istediklerinde onunla dua ederler ve savaşta ondan yardım isterler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd — eş-Şa‘bî yoluyla nakledildi:
Vallahi Selmân b. Rebîa, bedenin vurulacak yerlerini, kasabın kesilmiş devenin eklem yerlerini bilmesinden daha iyi bilirdi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Gusn b. el-Kâsım — Benî Kinâne’den bir adam yoluyla nakledildi:
Hazarlar üzerine seferler art arda yapılınca birbirlerini ayıplayıp şöyle dediler: “Biz öyle bir ümmettik ki bize kimse yanaşamazdı; sonunda şu küçük ümmet geldi ve biz onlara karşı duramaz olduk.” Sonra birbirlerine şöyle dediler: “Bunlar ölmüyorlar; eğer ölüme uğrasalardı kendilerini böyle üzerimize atmazlardı.” Hazarlar üzerine yapılan seferlerde Müslümanlardan kimse zarar görmüyordu; ta Abdurrahman’ın son seferine kadar. O zaman Hazarlar askerlerine, “Onlara karşı koymayı denemeyecek misiniz?” dediler. Bunun üzerine ağaçlıklar arasında gizlendiler. Müslüman ordusundan geçen bazı adamlara pusu kurdular, ağaçlık içinden onlara ok attılar, onları öldürdüler ve başlarını kestiler. Sonra birbirlerini savaşa çağırdılar ve bir gün üzerinde anlaştılar. Savaş başlayınca Abdurrahman öldürüldü. Bu haber halk arasında yayıldı ve insanlar ikiye ayrıldılar. Bir grup el-Bâb tarafına gitti; Selmân onları himayesine alıp gönderdi. Bir grup da Hazarlar tarafına gitti ve Cîlân ile Curcân’a ulaştı. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Müstenîr b. Yezîd — kardeşi Kays — babası yoluyla nakledildi:
Yezîd b. Muâviye, Alkame b. Kays, Mi‘sad eş-Şeybânî ve Ebû Mufazzir et-Temîmî bir çadırda bulunuyorlardı. Amr b. Utbe, Hâlid b. Rebîa, el-Hallâl b. Zürrî ve el-Kartâ‘ ise başka bir çadırdaydılar. Bunların hepsi Belencer ordugâhında birbirine komşuydu. El-Kartâ‘ şöyle derdi: “Elbise üzerindeki kanın parıltısı ne kadar da güzeldir.” Amr b. Utbe de giydiği beyaz cübbeye hitap ederek şöyle derdi: “Senin beyazlığın üzerinde kanın kızıllığı ne kadar da güzel olur.”
Kufeliler Osman’ın hilafeti boyunca yıllarca Belencer’e saldırdılar. Bu süre içinde, onun hilafetinin dokuzuncu yılına kadar, kadınlardan hiçbiri dul kalmamış, gençlerden hiçbiri savaş yüzünden yetim olmamıştı. Fakat dokuzuncu yılda, savaştan iki gün önce, Yezîd b. Muâviye kendi çadırına getirilen bir ceylan gördü. Kefenlenip örtüsüne sarıldığı ana kadar ondan daha güzelini hiç görmemişti. Sonra bir kabre götürüldü; orada dört kişi duruyordu. O kabirden daha güzel, daha düzgün bir mezar da gömülünceye kadar görmemişti. Sabah erkenden Türklerle savaşmak üzere toplanınca Yezîd’in başına bir taş isabet etti ve başını parçaladı. Elbisesi de kanla kirlenmiş değil, sanki süslenmiş gibiydi. O gördüğü ceylan aslında kendisiydi; elbisesindeki o kanla güzelliğe büründü.
Savaştan bir gün önce sabah erkenden toplandıklarında Mi‘sad, Alkame’ye şöyle dedi: “Şu hırkanı bana ver de başıma bağlayayım.” O da verdi. Mi‘sad, Yezîd’in vurulduğu kuleye geldi, oradan onlara ok attı ve bazılarını öldürdü. Sonra bir mancınık taşının parçası isabet edip kafatasını ezdi. Arkadaşları onu sürükleyip Yezîd’in yanına gömdüler. Amr b. Utbe de yaralandı; elbisesini özlediği halde gördü ve öldürüldü.
Savaş günü el-Kartâ‘, mızrak darbeleriyle delininceye kadar savaştı. Elbisesi sanki beyaz zemin üzerine kırmızı işlemeli bir giysi gibiydi. İnsanlar o yaralanıncaya kadar sebat ettiler; o öldürülünce kaçtılar.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd yoluyla nakledildi:
Belencer günü Yezîd b. Muâviye en-Nehâî, Amr b. Utbe ve Mi‘sad öldürüldüler. Mi‘sad ise Alkame’nin hırkasını giymişti. Bir mancınık taşından kopan parça başına saplandı. O bunu önemsiz saydı, elini üzerine koydu ve öldü. Alkame onun kanını yıkadı ama çıkmadı. Cuma namazına giderken o kanlı hırkayı giyerdi ve, “Mi‘sad’ın üzerindeki kanı onu bana daha kıymetli kılıyor” derdi. Amr ise beyaz bir cübbe giymiş ve, “Bunun üzerinde kan ne güzel dururdu” demişti. Sonra bir taş ona isabet edip öldürdü ve cübbeyi kana buladı. Yezîd’e gelince, üzerine bir şey düştü ve onu öldürdü. Onun için önceden bir mezar kazılmış ve hazırlanmıştı. Yezîd o mezarı görünce, “Ne kadar da güzel” demişti. Sonra rüyada en güzel ceylanlardan bir ceylanın o mezara getirilip gömüldüğü görüldü; o ceylan kendisiydi. Yezîd yumuşak huylu ve güzel yüzlü bir adamdı. Osman bütün bunları öğrenince şöyle dedi: “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Kufe halkı ihanete uğradı. Allah’ım, onları bağışla ve kabul et.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı o sınırda kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe b. el-Yemân’ı Kufelilerle birlikte sefere memur kıldı. Daha önce o sınırda görevli olan kişi Abdurrahman b. Rebîa idi. Hilafetinin onuncu yılında Osman, Kufelilere yardım etmek üzere Suriyelileri gönderdi. Bunların başında Habîb b. Mesleme el-Kureşî vardı. Selmân, kendi komutanlığını ileri sürdü; Habîb ise bunu reddetti. Hatta Suriyeliler, “Vallahi Selmân’ı öldürmeye kararlıyız” dediler. Bunun üzerine insanlar, “Öyleyse vallahi biz de Habîb’i vurur, onu hapse atarız. Eğer Selmân’ı kabul etmezseniz hem sizden hem bizden çok kimse ölür” dediler.
Bunun üzerine Evs b. Magrâ‘ şöyle dedi:
Eğer Selmân’ı vurursanız,
biz de sevdiğiniz kişiyi vururuz.
İbn Affân’a giderseniz
biz de gideriz.
Eğer doğru davranırsanız, sınır bizim emirimizindir;
bu da birliklerle ilerleyen bir emirdir.
Biz sınırın bekçileri olmakla görevlendirildik,
her sınırda geceleyin ok atıp
saldırıları geri püskürtmekle.
Habîb, el-Bâb hâkimine kendi üstünlüğünü kabul ettirmek istedi. Çünkü Kufe’den gelen ordu komutanı, buraya geldiğinde böyle yapardı.
Hudhayfe bunu anlayınca komutanlığı kabul etti, ötekiler de onun makamını tanıdılar. Hudhayfe b. el-Yemân Hazarlar üzerine üç sefer yaptı. Üçüncü sefer sırasında Osman öldürüldü. Onun öldürüldüğünü öğrenince Hudhayfe şöyle dedi: “Allah’ım, Osman’ın katillerine, ona saldıranlara ve onu kötüleyenlere lanet et. Allah’ım, biz onu ayıplar, o da bizi ayıplardı; onun yanındakiler bizi ayıpladıkça biz de onları ayıplardık. Fakat onlar bunu isyana merdiven yaptılar. Allah’ım, onların ölümünü ancak kılıçla kıl.”
Bu yıl Abdurrahman b. Avf öldü. El-Vâkıdî — Abdullah b. Ca‘fer — Yakub b. Utbe’ye göre öldüğünde yetmiş beş yaşındaydı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abbas b. Abdülmuttalib seksen sekiz yaşında öldü. O, Allah’ın Elçisi’nden üç yaş büyüktü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl ezan çağrısının kendisine rüyada gösterildiği Abdullah b. Zeyd b. Abd Rabbih öldü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abdullah b. Mes‘ûd Medine’de vefat etti. Baki‘a defnedildi. Bir rivayete göre cenaze namazını Ammâr kıldırdı; başka bir rivayete göre ise namazı Osman kıldırdı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Ebû Talha öldü.
Sayf’e göre bu yıl Ebû Zer öldü.
Sayf’e göre bu yılda Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı Belencer sınırında kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe ile orada konaklayan orduyu desteklemek üzere Suriyelileri gönderdi. Suriyelilerin başında Habîb b. Mesleme el-Fihrî vardı. Bu yıl Selmân ile Habîb arasında komutanlık yüzünden anlaşmazlık çıktı; Suriyelilerle Kufeliler bu yüzden birbirleriyle çekiştiler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Osman, Saîd’e Selmân’a el-Bâb’a saldırmasını emretmesini yazdı. Osman, el-Bâb’da görevli olan Abdurrahman b. Rebîa’ya da şöyle yazdı: “Hırs ve kibir, halkın birçoğunu pervasızlığa sürükledi. Seferini kısalt ve Müslümanlarla fazla ileri gitme; çünkü başlarına ağır bir imtihan gelmesinden korkuyorum.” Fakat bu mektup Abdurrahman b. Rebîa’yı hedefinden alıkoymadı; Belencer’den aşağısına inmeye razı olmadı. Osman’ın hilafetinin dokuzuncu yılında sefere çıktı. Belencer’e vardığında orayı kuşattılar; mancınıklar ve arrâdeler kurdular. Fakat hiç kimse kaleye yaklaşamıyordu; yaklaşan ya esir ediliyor ya da öldürülüyordu. Şehir halkı dışarı çıkıp insanlara saldırıyordu. O günlerde Mi‘sad öldürüldü.
Sonra Türkler, Belencer halkıyla belirli bir gün üzerinde anlaştılar. Belencer halkı dışarı çıktı, Türkler de onlara yardım için geldi ve savaş başladı. Abdurrahman b. Rebîa — Zü’n-Nûn diye anılırdı — öldürüldü ve Müslümanlar bozguna uğrayıp dağıldılar. Selmân b. Rebîa’nın tarafına gidenleri o himayesine aldı ve el-Bâb’dan çıkıncaya kadar korudu. Hazarlar tarafına ve onların memleketlerine gidenler ise Cîlân ve Curcân yolu üzerinden geçtiler. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı. Bu kavim, yani Hazarlar, Abdurrahman’ın cesedini alıp bir sandukaya koydular. O ceset bugün bile onların yanında durmaktadır; yağmur istediklerinde onunla dua ederler ve savaşta ondan yardım isterler.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd — eş-Şa‘bî yoluyla nakledildi:
Vallahi Selmân b. Rebîa, bedenin vurulacak yerlerini, kasabın kesilmiş devenin eklem yerlerini bilmesinden daha iyi bilirdi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Gusn b. el-Kâsım — Benî Kinâne’den bir adam yoluyla nakledildi:
Hazarlar üzerine seferler art arda yapılınca birbirlerini ayıplayıp şöyle dediler: “Biz öyle bir ümmettik ki bize kimse yanaşamazdı; sonunda şu küçük ümmet geldi ve biz onlara karşı duramaz olduk.” Sonra birbirlerine şöyle dediler: “Bunlar ölmüyorlar; eğer ölüme uğrasalardı kendilerini böyle üzerimize atmazlardı.” Hazarlar üzerine yapılan seferlerde Müslümanlardan kimse zarar görmüyordu; ta Abdurrahman’ın son seferine kadar. O zaman Hazarlar askerlerine, “Onlara karşı koymayı denemeyecek misiniz?” dediler. Bunun üzerine ağaçlıklar arasında gizlendiler. Müslüman ordusundan geçen bazı adamlara pusu kurdular, ağaçlık içinden onlara ok attılar, onları öldürdüler ve başlarını kestiler. Sonra birbirlerini savaşa çağırdılar ve bir gün üzerinde anlaştılar. Savaş başlayınca Abdurrahman öldürüldü. Bu haber halk arasında yayıldı ve insanlar ikiye ayrıldılar. Bir grup el-Bâb tarafına gitti; Selmân onları himayesine alıp gönderdi. Bir grup da Hazarlar tarafına gitti ve Cîlân ile Curcân’a ulaştı. Bunlar arasında Selmân el-Fârisî ile Ebû Hüreyre de vardı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — el-Müstenîr b. Yezîd — kardeşi Kays — babası yoluyla nakledildi:
Yezîd b. Muâviye, Alkame b. Kays, Mi‘sad eş-Şeybânî ve Ebû Mufazzir et-Temîmî bir çadırda bulunuyorlardı. Amr b. Utbe, Hâlid b. Rebîa, el-Hallâl b. Zürrî ve el-Kartâ‘ ise başka bir çadırdaydılar. Bunların hepsi Belencer ordugâhında birbirine komşuydu. El-Kartâ‘ şöyle derdi: “Elbise üzerindeki kanın parıltısı ne kadar da güzeldir.” Amr b. Utbe de giydiği beyaz cübbeye hitap ederek şöyle derdi: “Senin beyazlığın üzerinde kanın kızıllığı ne kadar da güzel olur.”
Kufeliler Osman’ın hilafeti boyunca yıllarca Belencer’e saldırdılar. Bu süre içinde, onun hilafetinin dokuzuncu yılına kadar, kadınlardan hiçbiri dul kalmamış, gençlerden hiçbiri savaş yüzünden yetim olmamıştı. Fakat dokuzuncu yılda, savaştan iki gün önce, Yezîd b. Muâviye kendi çadırına getirilen bir ceylan gördü. Kefenlenip örtüsüne sarıldığı ana kadar ondan daha güzelini hiç görmemişti. Sonra bir kabre götürüldü; orada dört kişi duruyordu. O kabirden daha güzel, daha düzgün bir mezar da gömülünceye kadar görmemişti. Sabah erkenden Türklerle savaşmak üzere toplanınca Yezîd’in başına bir taş isabet etti ve başını parçaladı. Elbisesi de kanla kirlenmiş değil, sanki süslenmiş gibiydi. O gördüğü ceylan aslında kendisiydi; elbisesindeki o kanla güzelliğe büründü.
Savaştan bir gün önce sabah erkenden toplandıklarında Mi‘sad, Alkame’ye şöyle dedi: “Şu hırkanı bana ver de başıma bağlayayım.” O da verdi. Mi‘sad, Yezîd’in vurulduğu kuleye geldi, oradan onlara ok attı ve bazılarını öldürdü. Sonra bir mancınık taşının parçası isabet edip kafatasını ezdi. Arkadaşları onu sürükleyip Yezîd’in yanına gömdüler. Amr b. Utbe de yaralandı; elbisesini özlediği halde gördü ve öldürüldü.
Savaş günü el-Kartâ‘, mızrak darbeleriyle delininceye kadar savaştı. Elbisesi sanki beyaz zemin üzerine kırmızı işlemeli bir giysi gibiydi. İnsanlar o yaralanıncaya kadar sebat ettiler; o öldürülünce kaçtılar.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Dâvûd b. Yezîd yoluyla nakledildi:
Belencer günü Yezîd b. Muâviye en-Nehâî, Amr b. Utbe ve Mi‘sad öldürüldüler. Mi‘sad ise Alkame’nin hırkasını giymişti. Bir mancınık taşından kopan parça başına saplandı. O bunu önemsiz saydı, elini üzerine koydu ve öldü. Alkame onun kanını yıkadı ama çıkmadı. Cuma namazına giderken o kanlı hırkayı giyerdi ve, “Mi‘sad’ın üzerindeki kanı onu bana daha kıymetli kılıyor” derdi. Amr ise beyaz bir cübbe giymiş ve, “Bunun üzerinde kan ne güzel dururdu” demişti. Sonra bir taş ona isabet edip öldürdü ve cübbeyi kana buladı. Yezîd’e gelince, üzerine bir şey düştü ve onu öldürdü. Onun için önceden bir mezar kazılmış ve hazırlanmıştı. Yezîd o mezarı görünce, “Ne kadar da güzel” demişti. Sonra rüyada en güzel ceylanlardan bir ceylanın o mezara getirilip gömüldüğü görüldü; o ceylan kendisiydi. Yezîd yumuşak huylu ve güzel yüzlü bir adamdı. Osman bütün bunları öğrenince şöyle dedi: “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Kufe halkı ihanete uğradı. Allah’ım, onları bağışla ve kabul et.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Sayf — Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Saîd b. el-Âs, Selmân b. Rebîa’yı o sınırda kendi yerine vekil tayin etti ve Hudhayfe b. el-Yemân’ı Kufelilerle birlikte sefere memur kıldı. Daha önce o sınırda görevli olan kişi Abdurrahman b. Rebîa idi. Hilafetinin onuncu yılında Osman, Kufelilere yardım etmek üzere Suriyelileri gönderdi. Bunların başında Habîb b. Mesleme el-Kureşî vardı. Selmân, kendi komutanlığını ileri sürdü; Habîb ise bunu reddetti. Hatta Suriyeliler, “Vallahi Selmân’ı öldürmeye kararlıyız” dediler. Bunun üzerine insanlar, “Öyleyse vallahi biz de Habîb’i vurur, onu hapse atarız. Eğer Selmân’ı kabul etmezseniz hem sizden hem bizden çok kimse ölür” dediler.
Bunun üzerine Evs b. Magrâ‘ şöyle dedi:
Eğer Selmân’ı vurursanız,
biz de sevdiğiniz kişiyi vururuz.
İbn Affân’a giderseniz
biz de gideriz.
Eğer doğru davranırsanız, sınır bizim emirimizindir;
bu da birliklerle ilerleyen bir emirdir.
Biz sınırın bekçileri olmakla görevlendirildik,
her sınırda geceleyin ok atıp
saldırıları geri püskürtmekle.
Habîb, el-Bâb hâkimine kendi üstünlüğünü kabul ettirmek istedi. Çünkü Kufe’den gelen ordu komutanı, buraya geldiğinde böyle yapardı.
Hudhayfe bunu anlayınca komutanlığı kabul etti, ötekiler de onun makamını tanıdılar. Hudhayfe b. el-Yemân Hazarlar üzerine üç sefer yaptı. Üçüncü sefer sırasında Osman öldürüldü. Onun öldürüldüğünü öğrenince Hudhayfe şöyle dedi: “Allah’ım, Osman’ın katillerine, ona saldıranlara ve onu kötüleyenlere lanet et. Allah’ım, biz onu ayıplar, o da bizi ayıplardı; onun yanındakiler bizi ayıpladıkça biz de onları ayıplardık. Fakat onlar bunu isyana merdiven yaptılar. Allah’ım, onların ölümünü ancak kılıçla kıl.”
Bu yıl Abdurrahman b. Avf öldü. El-Vâkıdî — Abdullah b. Ca‘fer — Yakub b. Utbe’ye göre öldüğünde yetmiş beş yaşındaydı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abbas b. Abdülmuttalib seksen sekiz yaşında öldü. O, Allah’ın Elçisi’nden üç yaş büyüktü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl ezan çağrısının kendisine rüyada gösterildiği Abdullah b. Zeyd b. Abd Rabbih öldü.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Abdullah b. Mes‘ûd Medine’de vefat etti. Baki‘a defnedildi. Bir rivayete göre cenaze namazını Ammâr kıldırdı; başka bir rivayete göre ise namazı Osman kıldırdı.
El-Vâkıdî’ye göre bu yıl Ebû Talha öldü.
Sayf’e göre bu yıl Ebû Zer öldü.
Ebû Zer el-Gıfârî’nin Ölümü:
Bana yazılı olarak es-Serî - Şuayb - Sayf - Aliyye - Yezîd el-Fek‘asî yoluyla nakledildi:
Ebû Zer’in ölüm vakti geldiğinde, Osman’ın hilafetinin sekizinci yılının Zilhicce ayında, Ebû Zer’e ölüm meleği indi. Ebû Zer onu hissedince kızına, “Dikkat et kızım. Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. O da, “Hayır” diye cevap verdi. Bunun üzerine, “Benim vaktim henüz gelmedi” dedi. Sonra ona bir koyun kesip kızartmasını emretti. Ardından şöyle dedi: “Beni gömecek olanlar sana geldiklerinde onlara de ki: ‘Ebû Zer size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın.’”
Tenceredeki yemek iyice pişince kızına, “Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. Kızı, “Evet, atlılar yaklaşıyor” diye cevap verdi. O da, “Beni Kâbe’ye doğru çevir” dedi. Kızı da öyle yaptı. Sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla, Allah için ve Allah’ın Elçisi’nin dini üzere — Allah ona rahmet etsin ve esenlik versin.”
Bunun üzerine kızı onları karşılamak için dışarı çıktı ve, “Allah size rahmet etsin. İşte Ebû Zer” dedi. Onlar da, “Nerede?” dediler. Kız da onu onlara gösterdi — o sırada artık ölmüştü — ve, “Onu defnedin” dedi. Onlar da, “Elbette defnederiz. Ne büyük bir nimet. Allah bununla bizi şereflendirdi” dediler. Bu atlılar Iraklılardı; içlerinde İbn Mes‘ûd da vardı. Sonra ona döndüler; İbn Mes‘ûd ağlayarak şöyle diyordu: “Allah’ın Elçisi doğru söylemişti: ‘O yalnız ölecek ve yalnız diriltilecektir.’”
Sonra onun cenazesini yıkadılar, kefenlediler, namazını kıldılar ve defnettiler. Ayrılmak için hazırlanırken kızı onlara, “Ebû Zer size selam ediyor ve size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın” dedi. Onlar da bunu yaptılar ve ailesini yanlarına alıp Mekke’ye götürdüler. Onun ölümünü Osman’a haber verdiler. Osman da Ebû Zer’in kızını kendi ailesine kattı ve şöyle dedi: “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Râfi‘ b. Hadîc’i evinde kalmasından dolayı bağışlasın.”
Bana yazılı olarak es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ka‘ka‘ b. es-Salt - adı verilmeyen bir adam - Küleyb b. el-Helhâl - el-Helhâl b. Zürrî yoluyla nakledildi:
31 yılında İbn Mes‘ûd ile birlikte yola çıktık; on dört atlıydık. Sonunda Rebeze’ye vardık. Bizi bir kadın karşıladı ve, “İşte Ebû Zer” dedi. Biz onun durumundan tamamen habersizdik. Bunun üzerine, “Ebû Zer nerede?” dedik. Kadın bir çadıra işaret etti. Biz de, “Onun nesi var?” dedik. Kadın, “Medine’de duyduğu bir şey sebebiyle oradan ayrıldı ve çekip gitti” dedi. İbn Mes‘ûd, “Onu bedeviler arasına gitmeye iten neydi?” dedi. Kadın, “Müminlerin emiri bunu hoş görmedi, fakat o, ‘Orası bozuldu ve zelil oldu’ derdi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Mes‘ûd ağlayarak ona yöneldi.
Biz onun cenazesini yıkadık ve kefenledik. Çadırı misk kokusuyla doluydu. Biz kadına, “Bu nedir?” dedik. O da, “Bir miktar miskti. Buraya getirildiğinde şöyle demişti: ‘Ölüye şahitlik edecek olanlar gelecek, ölüm kokusunu bulacaklar ve yemek yemeyecekler. O miski suda eritip çadıra serp. Onları bu kokuyla güzel karşıla ve şu eti pişir. Çünkü beni görecek ve cenazemle ilgilenecek salih bir topluluk gelecek; sen de onları güzel karşıla’” dedi.
Onu defnettikten sonra kadın bizi yemeğe çağırdı. Yemeği yedikten sonra onu yanımıza almayı düşündük. İbn Mes‘ûd, “Müminlerin emiri yakındadır; onun talimatını isteyelim” dedi. Mekke’ye geldik ve haberi ona bildirdik. O da, “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Rebeze’ye yerleştiği için onu bağışlasın” dedi. Sonra hac bittikten sonra yola çıkınca Rebeze yolunu tuttu ve Ebû Zer’in ailesini kendi ailesine kattı. Ardından Medine’ye yöneldi; biz ise Irak’a gittik.
Bizim aramızda İbn Mes‘ûd, Ebû Mufazzir et-Temîmî, Bekr b. Abdullah et-Temîmî, el-Esved b. Yezîd en-Nehaî, Alkame b. Kays en-Nehaî, el-Helhâl b. Zürrî ed-Dabbî, el-Hâris b. Süveyd et-Teymî, Amr b. Utbe b. Ferkad es-Sülemî, İbn Rebîa es-Sülemî, Ebû Râfi‘ el-Müzenî, Süveyd b. Mes‘abe et-Temîmî, Ziyâd b. Muâviye — el-Kartâ‘ ed-Dabbî’nin kardeşi — ve Mîdad eş-Şeybânî’nin kardeşi vardı.
32 yılında Abdullah b. Âmir Mervürrûz’u, et-Tâlikân’ı, el-Fâryâb’ı, el-Cûzcân’ı ve Tohâristan’ı fethetti.
Ebû Zer’in ölüm vakti geldiğinde, Osman’ın hilafetinin sekizinci yılının Zilhicce ayında, Ebû Zer’e ölüm meleği indi. Ebû Zer onu hissedince kızına, “Dikkat et kızım. Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. O da, “Hayır” diye cevap verdi. Bunun üzerine, “Benim vaktim henüz gelmedi” dedi. Sonra ona bir koyun kesip kızartmasını emretti. Ardından şöyle dedi: “Beni gömecek olanlar sana geldiklerinde onlara de ki: ‘Ebû Zer size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın.’”
Tenceredeki yemek iyice pişince kızına, “Bak, kimseyi görüyor musun?” dedi. Kızı, “Evet, atlılar yaklaşıyor” diye cevap verdi. O da, “Beni Kâbe’ye doğru çevir” dedi. Kızı da öyle yaptı. Sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla, Allah için ve Allah’ın Elçisi’nin dini üzere — Allah ona rahmet etsin ve esenlik versin.”
Bunun üzerine kızı onları karşılamak için dışarı çıktı ve, “Allah size rahmet etsin. İşte Ebû Zer” dedi. Onlar da, “Nerede?” dediler. Kız da onu onlara gösterdi — o sırada artık ölmüştü — ve, “Onu defnedin” dedi. Onlar da, “Elbette defnederiz. Ne büyük bir nimet. Allah bununla bizi şereflendirdi” dediler. Bu atlılar Iraklılardı; içlerinde İbn Mes‘ûd da vardı. Sonra ona döndüler; İbn Mes‘ûd ağlayarak şöyle diyordu: “Allah’ın Elçisi doğru söylemişti: ‘O yalnız ölecek ve yalnız diriltilecektir.’”
Sonra onun cenazesini yıkadılar, kefenlediler, namazını kıldılar ve defnettiler. Ayrılmak için hazırlanırken kızı onlara, “Ebû Zer size selam ediyor ve size yemin veriyor; yemek yemeden yola çıkmayın” dedi. Onlar da bunu yaptılar ve ailesini yanlarına alıp Mekke’ye götürdüler. Onun ölümünü Osman’a haber verdiler. Osman da Ebû Zer’in kızını kendi ailesine kattı ve şöyle dedi: “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Râfi‘ b. Hadîc’i evinde kalmasından dolayı bağışlasın.”
Bana yazılı olarak es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ka‘ka‘ b. es-Salt - adı verilmeyen bir adam - Küleyb b. el-Helhâl - el-Helhâl b. Zürrî yoluyla nakledildi:
31 yılında İbn Mes‘ûd ile birlikte yola çıktık; on dört atlıydık. Sonunda Rebeze’ye vardık. Bizi bir kadın karşıladı ve, “İşte Ebû Zer” dedi. Biz onun durumundan tamamen habersizdik. Bunun üzerine, “Ebû Zer nerede?” dedik. Kadın bir çadıra işaret etti. Biz de, “Onun nesi var?” dedik. Kadın, “Medine’de duyduğu bir şey sebebiyle oradan ayrıldı ve çekip gitti” dedi. İbn Mes‘ûd, “Onu bedeviler arasına gitmeye iten neydi?” dedi. Kadın, “Müminlerin emiri bunu hoş görmedi, fakat o, ‘Orası bozuldu ve zelil oldu’ derdi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Mes‘ûd ağlayarak ona yöneldi.
Biz onun cenazesini yıkadık ve kefenledik. Çadırı misk kokusuyla doluydu. Biz kadına, “Bu nedir?” dedik. O da, “Bir miktar miskti. Buraya getirildiğinde şöyle demişti: ‘Ölüye şahitlik edecek olanlar gelecek, ölüm kokusunu bulacaklar ve yemek yemeyecekler. O miski suda eritip çadıra serp. Onları bu kokuyla güzel karşıla ve şu eti pişir. Çünkü beni görecek ve cenazemle ilgilenecek salih bir topluluk gelecek; sen de onları güzel karşıla’” dedi.
Onu defnettikten sonra kadın bizi yemeğe çağırdı. Yemeği yedikten sonra onu yanımıza almayı düşündük. İbn Mes‘ûd, “Müminlerin emiri yakındadır; onun talimatını isteyelim” dedi. Mekke’ye geldik ve haberi ona bildirdik. O da, “Allah Ebû Zer’e rahmet etsin ve Rebeze’ye yerleştiği için onu bağışlasın” dedi. Sonra hac bittikten sonra yola çıkınca Rebeze yolunu tuttu ve Ebû Zer’in ailesini kendi ailesine kattı. Ardından Medine’ye yöneldi; biz ise Irak’a gittik.
Bizim aramızda İbn Mes‘ûd, Ebû Mufazzir et-Temîmî, Bekr b. Abdullah et-Temîmî, el-Esved b. Yezîd en-Nehaî, Alkame b. Kays en-Nehaî, el-Helhâl b. Zürrî ed-Dabbî, el-Hâris b. Süveyd et-Teymî, Amr b. Utbe b. Ferkad es-Sülemî, İbn Rebîa es-Sülemî, Ebû Râfi‘ el-Müzenî, Süveyd b. Mes‘abe et-Temîmî, Ziyâd b. Muâviye — el-Kartâ‘ ed-Dabbî’nin kardeşi — ve Mîdad eş-Şeybânî’nin kardeşi vardı.
32 yılında Abdullah b. Âmir Mervürrûz’u, et-Tâlikân’ı, el-Fâryâb’ı, el-Cûzcân’ı ve Tohâristan’ı fethetti.
Abdullah b. Âmir’in İran’ın Kuzeydoğusundaki Fetihleri:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Selâme b. Osman ve başkaları - İsmail b. Müslim - İbn Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir, Ahnef b. Kays’ı Mervürrûz’a gönderdi. O da oranın halkını kuşattı. Onlar dışarı çıkıp savaştılar; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı ve kalelerine çekilmek zorunda bıraktı. Sonra Mervürrûz halkı kalelerinden bakıp şöyle dediler: “Ey Araplar, siz beklediğimiz gibi değilsiniz. Sizin nasıl insanlar olduğunuzu bilseydik, sizinle aramızdaki durum böyle olmazdı. Bize mühlet verin; ne yapacağımızı düşünelim. Siz de ordugâhınıza dönün.” Bunun üzerine Ahnef geri döndü. Ertesi sabah onların kararını öğrenmek için tekrar yanlarına çıktı. Onlar savaş için hazırlanmışlardı. Farslardan biri şehirden bir mektupla çıktı ve, “Ben elçiyim; bana güvenlik verin” dedi. Ahnef de ona güvenlik verdi.
Bu kişi Mervürrûz’un merzübanının elçisiydi; aynı zamanda onun yeğeni ve tercümanıydı. Mektup da merzübandan Ahnef’e gönderilmişti. Mektubu okudu. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Ordu kumandanına: Talihin dönüşleri elinde olan, mülkü dilediğine veren, dilediğini zillet sonrası yücelten ve dilediğini yücelikten sonra alçaltan Allah’a hamd ederiz. O bana sizinle barış yapmamı emretti; bu barış dedemin teslimiyeti gibi olacak ve efendinizin uygun gördüğü şeref ve makam nişanlarıyla yapılacaktır. Size hoş geldiniz ve sevinin. Sizi aramızda barışa çağırıyorum. Şartlar şunlardır:
1- Size altmış bin dirhem haraç vereceğim.
2- Kralların kralı Kisra’nın, halkı yiyen ve yolları kesen yılanı öldürdüğü için büyük dedeme verdiği toprakları bana bırakacaksınız.
3- Ailemden hiç kimseye vergi konulmayacak.
4- Merzübanlık görevi ailemden alınarak başkasına verilmeyecek.
Bunları kabul ederseniz size çıkarım. İsteklerim hakkında sizinle anlaşma yapmak üzere yeğenim Mahak’ı gönderdim.”
Medâinî’ye göre Ahnef ona şu cevabı yazdı:
“Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Ordu kumandanı Sahr b. Kays’tan Mervürrûz merzübanı Bâzân’a ve onunla birlikte bulunan ağır süvarilere ve Farslara. Doğru yolu izleyene, iman edene ve Allah’tan korkana selam olsun.
Yeğenin Mahak bana geldi ve senin adına samimiyetle konuştu. Senin teklifini yanımdaki Müslümanlara sundum. Ben ve onlar, senin üzerine düşenler konusunda aynı görüşteyiz. Senin istediğini kabul ediyoruz. Buna göre: çiftçilerinden, köylülerinden ve ekili arazilerinden altmış bin dirhemi bana ve benden sonra Müslümanların valisi olacak kumandana vereceksin. Ancak Kisra’nın — kendine zulmeden adam — büyük dedene verdiği ve senin söylediğin araziler hariçtir. Çünkü yeryüzü Allah’ın ve Elçisi’nindir; onu kullarından dilediğine verir.
Sen ve seninle birlikte bulunan ağır süvariler de Müslümanlara yardım etmek ve onların düşmanlarıyla savaşmakla yükümlüsünüz; Müslümanlar bunu isterse. Buna karşılık Müslümanlar da sana uyan topluluğuna karşı savaşanlara karşı sana yardım edecektir.
Bunun hakkında benden sonra da elinde bulunacak bir yazı verilecektir. Senin şahsına ve aile fertlerinden hiçbirine vergi konulmayacaktır. Eğer Müslüman olur ve Elçi’ye uyarsan, sen ve kardeşin Müslümanların aldığı maaş, makam ve erzak payından aynısını alırsınız.
Bunun için sana benim ahdim, babamın ahdi ve Müslümanların ve atalarının ahitleri vardır.”
Bu belgeye şu kişiler şahitlik etti: Cez‘ b. Muâviye — veya Muâviye b. Cez‘ — es-Sa‘dî; Hamza b. el-Hirmas ve Humeyd b. Hıyâr — ikisi de el-Mâzin kabilesinden — ve İyâd b. Verkā el-Useydî. Yazıyı Benî Sa‘lebe’nin mevlâsı Keysân, Muharrem ayında bir pazar günü yazdı. Belge ordu kumandanı Ahnef b. Kays tarafından mühürlendi. Ahnef’in mühründe “Biz Allah’a kulluk ederiz” yazılıydı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mus‘ab b. Hayyân - kardeşi Mukātil b. Hayyân yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla barış yaptı ve Ahnef’i dört bin askerle Tohâristan’a gönderdi. Ahnef ilerledi ve Mervürrûz bölgesindeki Ahnef Kalesi denilen yerde konakladı. Tohâristan, Cûzcân, Tâlikân ve Fâryâb halkı ona karşı toplandı; toplam otuz bin kişiden oluşan üç ordu kurdular.
Bu haber Ahnef’e ulaşınca insanlarla istişare etti. Görüşler ayrıldı:
Birisi “Merv’e dönelim” dedi.
Bir diğeri “Ebreşehr’e geri gidelim” dedi.
Bir başkası “Burada kalıp yardım isteyelim” dedi.
Bir diğeri ise “Onlarla savaşalım” dedi.
Medâinî’ye göre Ahnef o akşam ordugâhta dolaşarak insanların konuşmalarını dinledi. Bir çadırın yanında ateş yakıp yemek pişiren veya hamur yoğuran bir adamın bulunduğu topluluğun yanından geçti. Hepsi düşman hakkında konuşuyordu. İçlerinden biri şöyle dedi: “Kumandanın yapması gereken, sabah erkenden çıkıp bu kavimle karşılaştığı yerde savaşmaktır; bu onlar için daha korkutucu olur.”
Yemek pişiren adam şöyle cevap verdi: “Bunu yaparsa hem o hem siz hata etmiş olursunuz. Düşmanın seçkin kuvvetlerine onların topraklarında mı saldırmasını istiyorsunuz? Bu durumda çok kalabalık bir orduya az bir kuvvetle karşı koymuş olur. Eğer manevra alanı bulurlarsa bizi yok ederler. En doğru şey, ordugâhını Murğab nehri ile dağ arasına kurmasıdır; sağında Murğab, solunda dağ olmalıdır. Böylece düşman ne kadar kalabalık olursa olsun ona kendi adamları kadar bir kuvvetle saldırabilir.”
Ahnef bu sözlerden etkilenerek çadırına döndü ve ordugâhını bulunduğu yerde kurdu.
Merv halkı ona haber gönderip onunla birlikte savaşmak istediklerini söylediler. Ahnef ise şöyle cevap verdi: “Müşriklerden yardım istemeyi hoş görmem. Bizimle yaptığınız anlaşmaya bağlı kalın. Eğer biz galip gelirsek size verdiğimiz sözün arkasında dururuz. Eğer onlar bize galip gelir ve size saldırırlarsa, o zaman kendiniz için savaşın.”
Medâinî’ye göre Müslümanlar ikindi namazını kılarken müşrikler aniden saldırdılar. Müslümanlar sağlam bir şekilde karşı koydu. İki taraf akşama kadar yerlerinden ayrılmadı. Bu sırada Ahnef şu beyti okuyordu:
“Kaderden nefret etmeyen kimse,
çocuğu olmayan güçlü bir gençtir.”
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû el-Eşheb es-Sa‘dî - babası yoluyla rivayet edildi:
Gece boyunca Ahnef ve Müslümanlar Mervürrûz, Tâlikân, Fâryâb ve Cûzcân halkıyla savaştılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı. Müslümanlar onları öldürerek Raskan’a kadar kovaladılar. Bu yer Ahnef Kalesi’nden yaklaşık on iki fersah uzaklıktadır. Mervürrûz merzübanı, Müslümanlarla yaptığı barış karşılığında vermesi gereken haracı, işlerin nasıl sonuçlanacağını görmek için geciktirmişti.
Medâinî’ye göre Ahnef zafer kazanınca merzübanı yakalamaları ve onunla konuşmamaları için iki adam gönderdi. Onlar da onu yakaladılar. Merzüban onların kendisine böyle davranmayacağını, ancak Müslümanların galip gelmiş olması durumunda böyle yapacaklarını anlayınca yükümlülüklerini yerine getirdi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - el-Mufaddal er-Rabbî - babası yoluyla rivayet edildi:
Ahnef’in bozguna uğrattığı düşman kuvvetlerinin kalıntılarını takip etmek üzere gönderdiği süvari birliğiyle el-Akra‘ b. Hâbis Cûzcân’a gitti. Onlarla savaştı. Müslümanlar geniş bir alana yayıldı. Müslüman süvarilerden bazıları öldürüldü. Fakat sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi; düşman bozguna uğratıldı ve öldürüldü.
İbn Kuseyyir en-Nehşelî uzun bir şiirinde şöyle söyledi:
“Cûzcân’da yiğit gençlerin çarpışması başladığında
yağmur bulutları boşandı.
Hul bölgesindeki iki kaleye kadar
iki kel adam orada kumanda ediyordu.”
Bu yılda Ahnef ile Belh halkı arasında barış yapıldı.
İbn Âmir, Ahnef b. Kays’ı Mervürrûz’a gönderdi. O da oranın halkını kuşattı. Onlar dışarı çıkıp savaştılar; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı ve kalelerine çekilmek zorunda bıraktı. Sonra Mervürrûz halkı kalelerinden bakıp şöyle dediler: “Ey Araplar, siz beklediğimiz gibi değilsiniz. Sizin nasıl insanlar olduğunuzu bilseydik, sizinle aramızdaki durum böyle olmazdı. Bize mühlet verin; ne yapacağımızı düşünelim. Siz de ordugâhınıza dönün.” Bunun üzerine Ahnef geri döndü. Ertesi sabah onların kararını öğrenmek için tekrar yanlarına çıktı. Onlar savaş için hazırlanmışlardı. Farslardan biri şehirden bir mektupla çıktı ve, “Ben elçiyim; bana güvenlik verin” dedi. Ahnef de ona güvenlik verdi.
Bu kişi Mervürrûz’un merzübanının elçisiydi; aynı zamanda onun yeğeni ve tercümanıydı. Mektup da merzübandan Ahnef’e gönderilmişti. Mektubu okudu. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Ordu kumandanına: Talihin dönüşleri elinde olan, mülkü dilediğine veren, dilediğini zillet sonrası yücelten ve dilediğini yücelikten sonra alçaltan Allah’a hamd ederiz. O bana sizinle barış yapmamı emretti; bu barış dedemin teslimiyeti gibi olacak ve efendinizin uygun gördüğü şeref ve makam nişanlarıyla yapılacaktır. Size hoş geldiniz ve sevinin. Sizi aramızda barışa çağırıyorum. Şartlar şunlardır:
1- Size altmış bin dirhem haraç vereceğim.
2- Kralların kralı Kisra’nın, halkı yiyen ve yolları kesen yılanı öldürdüğü için büyük dedeme verdiği toprakları bana bırakacaksınız.
3- Ailemden hiç kimseye vergi konulmayacak.
4- Merzübanlık görevi ailemden alınarak başkasına verilmeyecek.
Bunları kabul ederseniz size çıkarım. İsteklerim hakkında sizinle anlaşma yapmak üzere yeğenim Mahak’ı gönderdim.”
Medâinî’ye göre Ahnef ona şu cevabı yazdı:
“Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Ordu kumandanı Sahr b. Kays’tan Mervürrûz merzübanı Bâzân’a ve onunla birlikte bulunan ağır süvarilere ve Farslara. Doğru yolu izleyene, iman edene ve Allah’tan korkana selam olsun.
Yeğenin Mahak bana geldi ve senin adına samimiyetle konuştu. Senin teklifini yanımdaki Müslümanlara sundum. Ben ve onlar, senin üzerine düşenler konusunda aynı görüşteyiz. Senin istediğini kabul ediyoruz. Buna göre: çiftçilerinden, köylülerinden ve ekili arazilerinden altmış bin dirhemi bana ve benden sonra Müslümanların valisi olacak kumandana vereceksin. Ancak Kisra’nın — kendine zulmeden adam — büyük dedene verdiği ve senin söylediğin araziler hariçtir. Çünkü yeryüzü Allah’ın ve Elçisi’nindir; onu kullarından dilediğine verir.
Sen ve seninle birlikte bulunan ağır süvariler de Müslümanlara yardım etmek ve onların düşmanlarıyla savaşmakla yükümlüsünüz; Müslümanlar bunu isterse. Buna karşılık Müslümanlar da sana uyan topluluğuna karşı savaşanlara karşı sana yardım edecektir.
Bunun hakkında benden sonra da elinde bulunacak bir yazı verilecektir. Senin şahsına ve aile fertlerinden hiçbirine vergi konulmayacaktır. Eğer Müslüman olur ve Elçi’ye uyarsan, sen ve kardeşin Müslümanların aldığı maaş, makam ve erzak payından aynısını alırsınız.
Bunun için sana benim ahdim, babamın ahdi ve Müslümanların ve atalarının ahitleri vardır.”
Bu belgeye şu kişiler şahitlik etti: Cez‘ b. Muâviye — veya Muâviye b. Cez‘ — es-Sa‘dî; Hamza b. el-Hirmas ve Humeyd b. Hıyâr — ikisi de el-Mâzin kabilesinden — ve İyâd b. Verkā el-Useydî. Yazıyı Benî Sa‘lebe’nin mevlâsı Keysân, Muharrem ayında bir pazar günü yazdı. Belge ordu kumandanı Ahnef b. Kays tarafından mühürlendi. Ahnef’in mühründe “Biz Allah’a kulluk ederiz” yazılıydı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mus‘ab b. Hayyân - kardeşi Mukātil b. Hayyân yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla barış yaptı ve Ahnef’i dört bin askerle Tohâristan’a gönderdi. Ahnef ilerledi ve Mervürrûz bölgesindeki Ahnef Kalesi denilen yerde konakladı. Tohâristan, Cûzcân, Tâlikân ve Fâryâb halkı ona karşı toplandı; toplam otuz bin kişiden oluşan üç ordu kurdular.
Bu haber Ahnef’e ulaşınca insanlarla istişare etti. Görüşler ayrıldı:
Birisi “Merv’e dönelim” dedi.
Bir diğeri “Ebreşehr’e geri gidelim” dedi.
Bir başkası “Burada kalıp yardım isteyelim” dedi.
Bir diğeri ise “Onlarla savaşalım” dedi.
Medâinî’ye göre Ahnef o akşam ordugâhta dolaşarak insanların konuşmalarını dinledi. Bir çadırın yanında ateş yakıp yemek pişiren veya hamur yoğuran bir adamın bulunduğu topluluğun yanından geçti. Hepsi düşman hakkında konuşuyordu. İçlerinden biri şöyle dedi: “Kumandanın yapması gereken, sabah erkenden çıkıp bu kavimle karşılaştığı yerde savaşmaktır; bu onlar için daha korkutucu olur.”
Yemek pişiren adam şöyle cevap verdi: “Bunu yaparsa hem o hem siz hata etmiş olursunuz. Düşmanın seçkin kuvvetlerine onların topraklarında mı saldırmasını istiyorsunuz? Bu durumda çok kalabalık bir orduya az bir kuvvetle karşı koymuş olur. Eğer manevra alanı bulurlarsa bizi yok ederler. En doğru şey, ordugâhını Murğab nehri ile dağ arasına kurmasıdır; sağında Murğab, solunda dağ olmalıdır. Böylece düşman ne kadar kalabalık olursa olsun ona kendi adamları kadar bir kuvvetle saldırabilir.”
Ahnef bu sözlerden etkilenerek çadırına döndü ve ordugâhını bulunduğu yerde kurdu.
Merv halkı ona haber gönderip onunla birlikte savaşmak istediklerini söylediler. Ahnef ise şöyle cevap verdi: “Müşriklerden yardım istemeyi hoş görmem. Bizimle yaptığınız anlaşmaya bağlı kalın. Eğer biz galip gelirsek size verdiğimiz sözün arkasında dururuz. Eğer onlar bize galip gelir ve size saldırırlarsa, o zaman kendiniz için savaşın.”
Medâinî’ye göre Müslümanlar ikindi namazını kılarken müşrikler aniden saldırdılar. Müslümanlar sağlam bir şekilde karşı koydu. İki taraf akşama kadar yerlerinden ayrılmadı. Bu sırada Ahnef şu beyti okuyordu:
“Kaderden nefret etmeyen kimse,
çocuğu olmayan güçlü bir gençtir.”
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Ebû el-Eşheb es-Sa‘dî - babası yoluyla rivayet edildi:
Gece boyunca Ahnef ve Müslümanlar Mervürrûz, Tâlikân, Fâryâb ve Cûzcân halkıyla savaştılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı. Müslümanlar onları öldürerek Raskan’a kadar kovaladılar. Bu yer Ahnef Kalesi’nden yaklaşık on iki fersah uzaklıktadır. Mervürrûz merzübanı, Müslümanlarla yaptığı barış karşılığında vermesi gereken haracı, işlerin nasıl sonuçlanacağını görmek için geciktirmişti.
Medâinî’ye göre Ahnef zafer kazanınca merzübanı yakalamaları ve onunla konuşmamaları için iki adam gönderdi. Onlar da onu yakaladılar. Merzüban onların kendisine böyle davranmayacağını, ancak Müslümanların galip gelmiş olması durumunda böyle yapacaklarını anlayınca yükümlülüklerini yerine getirdi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - el-Mufaddal er-Rabbî - babası yoluyla rivayet edildi:
Ahnef’in bozguna uğrattığı düşman kuvvetlerinin kalıntılarını takip etmek üzere gönderdiği süvari birliğiyle el-Akra‘ b. Hâbis Cûzcân’a gitti. Onlarla savaştı. Müslümanlar geniş bir alana yayıldı. Müslüman süvarilerden bazıları öldürüldü. Fakat sonunda Allah Müslümanlara zafer verdi; düşman bozguna uğratıldı ve öldürüldü.
İbn Kuseyyir en-Nehşelî uzun bir şiirinde şöyle söyledi:
“Cûzcân’da yiğit gençlerin çarpışması başladığında
yağmur bulutları boşandı.
Hul bölgesindeki iki kaleye kadar
iki kel adam orada kumanda ediyordu.”
Bu yılda Ahnef ile Belh halkı arasında barış yapıldı.
Ahnef ile Belh Halkı Arasındaki Barış:
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Züheyr b. Huneyd - İyâs b. el-Mühelleb yoluyla rivayet edildi:
Ahnef, Mervürrûz’dan Belh’e ilerledi ve halkını kuşattı. Onlar dört yüz bin dirhem karşılığında onunla barış yaptılar. Ahnef buna razı oldu ve barış anlaşmasında belirlenen miktarı toplamak üzere yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis’i kendi yerine tayin etti. Ardından Harezm’e yürüdü ve kış bastırıncaya kadar orada kaldı. Arkadaşlarının görüşünü sordu. Husayn b. el-Münzir ona şöyle dedi: Amr b. Ma‘dîkerib sana şöyle demişti:
“Bir işi yapamıyorsan onu bırak;
yapabildiğin işe yönel.”
Medâinî’ye göre Ahnef ordunun hareket etmesini emretti ve Belh’e doğru yola çıktı. Yeğeni barış anlaşmasına göre alınacak vergiyi toplamaya başladı. Bu vergiyi toplarken Mihrgân bayramı geldi. Halk ona altın ve gümüş kaplar, dinarlar ve dirhemler, eşyalar ve elbiseler hediye etti. Ahnef’in yeğeni, “Bu sizinle yaptığımız barışın karşılığıdır” dedi. Onlar ise, “Hayır, bu o değildir; bu gün hükümdarımıza hoş görünmek için verdiğimiz bir şeydir” dediler.
Ahnef’in yeğeni, “Bu gün nedir?” diye sordu. Onlar, “Mihrgân’dır” dediler. O da, “Bunun ne olduğunu bilmiyorum. Bu hediyeleri reddetmek de istemiyorum; belki de gerçekten bana aittirler. Fakat onları alıp bir kenara koyacağım ve meseleye bakacağım” dedi. Böylece onları aldı. Ahnef gelince durumu ona anlattı. Ahnef de Belhlilere sordu; onlar da aynı şeyi söylediler. Ahnef, “Bunları kumandana götüreceğim” dedi. Böylece onları İbn Âmir’e götürdü ve durumu anlattı. İbn Âmir, “Onları al Ebû Bahr, onlar senindir” dedi. Ahnef ise, “Onlara ihtiyacım yok” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Âmir, “O halde sen al Mismâr” dedi.
Medâinî - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre el-Kureşî onları hırsla aldı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Amr b. Muhammed el-Murrî - Benî Mürre kabilesinden bazı şeyhler yoluyla rivayet edildi:
Ahnef Belh’te kendi yerine Bişr b. Müteşemmis’i tayin etti.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Sadaka b. Humeyd - babası yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla, Ahnef de Belh halkıyla barış yaptıktan sonra İbn Âmir, Huleyd b. Abdullah el-Hanefî’yi Herat ve Bâdgîs üzerine gönderdi. O da buraları fethetti. Daha sonra ise onlar isyan ederek Kârîn’in tarafına geçtiler.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - Dâvûd yoluyla rivayet edildi:
Ahnef İbn Âmir’in yanına dönünce insanlar ona, “Senin gibi fetihler elde eden kimse olmadı: Fars, Kirman, Sicistan ve bütün Horasan” dediler. İbn Âmir ise şöyle cevap verdi: “Bunun için Allah’a şükretmek üzere bu yerden ihrama girip umre yapacağım.” Bunun üzerine Nişabur’da umre için ihrama girdi. Osman’ın yanına geldiğinde Osman onu azarladı ve, “İhrama insanların girdikleri yerde girmeliydin” dedi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - es-Seken b. Katâde el-Ureynî yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Horasan’da kendi yerine Kays b. el-Heysem’i tayin etti ve 32 yılında Horasan’dan ayrıldı.
Medâinî’ye göre:
Kârîn, Tabeseyn bölgesinden ve Bâdgîs, Herat ve Kuhistan halkından büyük bir ordu topladı; kırk bin kişiyle ilerledi. Kays b. el-Heysem, Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da, “Bence sen ülkeyi terk et; çünkü ben onun emiriyim. İbn Âmir’den bana verilmiş bir tayin belgesi var. Horasan’da savaş çıkarsa onun emiri ben olacağım” dedi ve bilerek sahte bir belge gösterdi.
Kays onun bu fitneci davranışından tiksinerek ülkeyi terk etti ve İbn Âmir’in yanına gitti. İbn Âmir ona, “Savaş zamanında o toprakları bırakıp bana geldin” diyerek çıkıştı. Kays ise, “Abdullah b. Hâzim bana senden verilmiş bir tayin belgesi getirdi” dedi. Bunun üzerine İbn Âmir’in annesi ona şöyle dedi: “Ben sana ikisini aynı yerde bırakmamanı söylemiştim; çünkü İbn Hâzim Kays için sorun çıkaracaktı.”
Medâinî’ye göre:
İbn Hâzim dört bin askerle Kârîn’in üzerine yürüdü ve askerlere yanlarına yağ almalarını emretti. Düşman kampına yaklaşınca askerlere şöyle dedi: “Her biriniz yanındaki bez, pamuk veya yünden bir parçayı mızrağının ucuna bağlasın ve onu yağ, içyağı, zift veya eritilmiş yağ ile ıslatsın.” Akşam olunca altı yüz kişilik öncü birliği gönderdi; kendisi de onların arkasından ilerledi. Onun emriyle askerler mızraklarının uçlarını ateşe verdiler; bazıları ateşi diğerlerinden aldı.
Medâinî’ye göre:
Öncü birlik gece yarısı Kârîn’in kampına ulaştı. Düşmanın nöbetçileri vardı; Müslüman öncüleri onlarla çarpıştı ve gece baskınıyla aralarında büyük bir karışıklık çıkardı. İbn Hâzim yaklaşınca düşman sağda solda, ileri geri hareket eden, inip çıkan ateşler gördü; fakat kimseyi seçemiyordu. Bu durum onları korkuttu. Öncü birlik savaşırken İbn Hâzim Müslümanları onların üzerine sürdü. Kârîn öldürüldü ve düşman kaçtı. Müslümanlar onları takip ederek diledikleri gibi öldürdüler ve çok sayıda esir aldılar.
Benî Temîm’den bir şeyh şöyle der: Esir alınanlar arasında es-Salt b. Hureys’in annesi de vardı. Ayrıca Ziyâd b. er-Rebî‘in ve fakih Avn b. Abdullah b. Avn’un anneleri de Kârîn’in adamları arasından esir alınmıştı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme yoluyla rivayet edildi:
İbn Hâzim Kârîn’in kampını ve içindekileri ele geçirdi ve zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir buna sevindi ve onu Horasan valiliğinde bıraktı. O, Cemel Savaşı’ndan sonra Basra’ya gelinceye kadar orada görevde kaldı. Daha sonra İbn el-Hadramî’nin ayaklanması sırasında, onunla birlikte Sunbil’in evinde bulunuyordu.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Hasan b. Reşîd - Süleyman b. Kesîr el-Huzâî yoluyla rivayet edildi:
Kârîn Müslümanlara karşı büyük bir ordu topladı ve Müslümanlar durumlarından endişe ettiler. Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Bence sen onların sayısına karşı koyamazsın. İbn Âmir’e git ve bize karşı toplanan büyük kuvvetleri ona bildir. Biz ise bu kalelerde kalıp seni takviye kuvvetleriyle dönene kadar onları oyalayalım.”
Medâinî’ye göre:
Kays b. el-Heysem bu tavsiye üzerine yola çıktı. O düşünürken İbn Hâzim ona bir tayin belgesi göstererek, “İbn Âmir beni Horasan valisi yaptı” dedi. Ardından Kârîn’in üzerine yürüdü ve onu yenilgiye uğrattı. Zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir de onu Horasan valiliğinde bıraktı.
Basralılar barış yapmamış olan Horasanlılara saldırmaya devam ettiler. Basra’ya döndüklerinde dört bin askeri bu işi tamamlamak için geride bıraktılar. Onlar bu şekilde devam ettiler; ta iç savaş başlayıncaya kadar.
Ahnef, Mervürrûz’dan Belh’e ilerledi ve halkını kuşattı. Onlar dört yüz bin dirhem karşılığında onunla barış yaptılar. Ahnef buna razı oldu ve barış anlaşmasında belirlenen miktarı toplamak üzere yeğeni Esîd b. el-Müteşemmis’i kendi yerine tayin etti. Ardından Harezm’e yürüdü ve kış bastırıncaya kadar orada kaldı. Arkadaşlarının görüşünü sordu. Husayn b. el-Münzir ona şöyle dedi: Amr b. Ma‘dîkerib sana şöyle demişti:
“Bir işi yapamıyorsan onu bırak;
yapabildiğin işe yönel.”
Medâinî’ye göre Ahnef ordunun hareket etmesini emretti ve Belh’e doğru yola çıktı. Yeğeni barış anlaşmasına göre alınacak vergiyi toplamaya başladı. Bu vergiyi toplarken Mihrgân bayramı geldi. Halk ona altın ve gümüş kaplar, dinarlar ve dirhemler, eşyalar ve elbiseler hediye etti. Ahnef’in yeğeni, “Bu sizinle yaptığımız barışın karşılığıdır” dedi. Onlar ise, “Hayır, bu o değildir; bu gün hükümdarımıza hoş görünmek için verdiğimiz bir şeydir” dediler.
Ahnef’in yeğeni, “Bu gün nedir?” diye sordu. Onlar, “Mihrgân’dır” dediler. O da, “Bunun ne olduğunu bilmiyorum. Bu hediyeleri reddetmek de istemiyorum; belki de gerçekten bana aittirler. Fakat onları alıp bir kenara koyacağım ve meseleye bakacağım” dedi. Böylece onları aldı. Ahnef gelince durumu ona anlattı. Ahnef de Belhlilere sordu; onlar da aynı şeyi söylediler. Ahnef, “Bunları kumandana götüreceğim” dedi. Böylece onları İbn Âmir’e götürdü ve durumu anlattı. İbn Âmir, “Onları al Ebû Bahr, onlar senindir” dedi. Ahnef ise, “Onlara ihtiyacım yok” diye cevap verdi. Bunun üzerine İbn Âmir, “O halde sen al Mismâr” dedi.
Medâinî - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre el-Kureşî onları hırsla aldı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Amr b. Muhammed el-Murrî - Benî Mürre kabilesinden bazı şeyhler yoluyla rivayet edildi:
Ahnef Belh’te kendi yerine Bişr b. Müteşemmis’i tayin etti.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Sadaka b. Humeyd - babası yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Merv halkıyla, Ahnef de Belh halkıyla barış yaptıktan sonra İbn Âmir, Huleyd b. Abdullah el-Hanefî’yi Herat ve Bâdgîs üzerine gönderdi. O da buraları fethetti. Daha sonra ise onlar isyan ederek Kârîn’in tarafına geçtiler.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - Dâvûd yoluyla rivayet edildi:
Ahnef İbn Âmir’in yanına dönünce insanlar ona, “Senin gibi fetihler elde eden kimse olmadı: Fars, Kirman, Sicistan ve bütün Horasan” dediler. İbn Âmir ise şöyle cevap verdi: “Bunun için Allah’a şükretmek üzere bu yerden ihrama girip umre yapacağım.” Bunun üzerine Nişabur’da umre için ihrama girdi. Osman’ın yanına geldiğinde Osman onu azarladı ve, “İhrama insanların girdikleri yerde girmeliydin” dedi.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme - es-Seken b. Katâde el-Ureynî yoluyla rivayet edildi:
İbn Âmir Horasan’da kendi yerine Kays b. el-Heysem’i tayin etti ve 32 yılında Horasan’dan ayrıldı.
Medâinî’ye göre:
Kârîn, Tabeseyn bölgesinden ve Bâdgîs, Herat ve Kuhistan halkından büyük bir ordu topladı; kırk bin kişiyle ilerledi. Kays b. el-Heysem, Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da, “Bence sen ülkeyi terk et; çünkü ben onun emiriyim. İbn Âmir’den bana verilmiş bir tayin belgesi var. Horasan’da savaş çıkarsa onun emiri ben olacağım” dedi ve bilerek sahte bir belge gösterdi.
Kays onun bu fitneci davranışından tiksinerek ülkeyi terk etti ve İbn Âmir’in yanına gitti. İbn Âmir ona, “Savaş zamanında o toprakları bırakıp bana geldin” diyerek çıkıştı. Kays ise, “Abdullah b. Hâzim bana senden verilmiş bir tayin belgesi getirdi” dedi. Bunun üzerine İbn Âmir’in annesi ona şöyle dedi: “Ben sana ikisini aynı yerde bırakmamanı söylemiştim; çünkü İbn Hâzim Kays için sorun çıkaracaktı.”
Medâinî’ye göre:
İbn Hâzim dört bin askerle Kârîn’in üzerine yürüdü ve askerlere yanlarına yağ almalarını emretti. Düşman kampına yaklaşınca askerlere şöyle dedi: “Her biriniz yanındaki bez, pamuk veya yünden bir parçayı mızrağının ucuna bağlasın ve onu yağ, içyağı, zift veya eritilmiş yağ ile ıslatsın.” Akşam olunca altı yüz kişilik öncü birliği gönderdi; kendisi de onların arkasından ilerledi. Onun emriyle askerler mızraklarının uçlarını ateşe verdiler; bazıları ateşi diğerlerinden aldı.
Medâinî’ye göre:
Öncü birlik gece yarısı Kârîn’in kampına ulaştı. Düşmanın nöbetçileri vardı; Müslüman öncüleri onlarla çarpıştı ve gece baskınıyla aralarında büyük bir karışıklık çıkardı. İbn Hâzim yaklaşınca düşman sağda solda, ileri geri hareket eden, inip çıkan ateşler gördü; fakat kimseyi seçemiyordu. Bu durum onları korkuttu. Öncü birlik savaşırken İbn Hâzim Müslümanları onların üzerine sürdü. Kârîn öldürüldü ve düşman kaçtı. Müslümanlar onları takip ederek diledikleri gibi öldürdüler ve çok sayıda esir aldılar.
Benî Temîm’den bir şeyh şöyle der: Esir alınanlar arasında es-Salt b. Hureys’in annesi de vardı. Ayrıca Ziyâd b. er-Rebî‘in ve fakih Avn b. Abdullah b. Avn’un anneleri de Kârîn’in adamları arasından esir alınmıştı.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Mesleme yoluyla rivayet edildi:
İbn Hâzim Kârîn’in kampını ve içindekileri ele geçirdi ve zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir buna sevindi ve onu Horasan valiliğinde bıraktı. O, Cemel Savaşı’ndan sonra Basra’ya gelinceye kadar orada görevde kaldı. Daha sonra İbn el-Hadramî’nin ayaklanması sırasında, onunla birlikte Sunbil’in evinde bulunuyordu.
Ali b. Muhammed el-Medâinî - Hasan b. Reşîd - Süleyman b. Kesîr el-Huzâî yoluyla rivayet edildi:
Kârîn Müslümanlara karşı büyük bir ordu topladı ve Müslümanlar durumlarından endişe ettiler. Kays b. el-Heysem Abdullah b. Hâzim’e, “Görüşün nedir?” diye sordu. O da şöyle dedi: “Bence sen onların sayısına karşı koyamazsın. İbn Âmir’e git ve bize karşı toplanan büyük kuvvetleri ona bildir. Biz ise bu kalelerde kalıp seni takviye kuvvetleriyle dönene kadar onları oyalayalım.”
Medâinî’ye göre:
Kays b. el-Heysem bu tavsiye üzerine yola çıktı. O düşünürken İbn Hâzim ona bir tayin belgesi göstererek, “İbn Âmir beni Horasan valisi yaptı” dedi. Ardından Kârîn’in üzerine yürüdü ve onu yenilgiye uğrattı. Zaferi İbn Âmir’e yazdı. İbn Âmir de onu Horasan valiliğinde bıraktı.
Basralılar barış yapmamış olan Horasanlılara saldırmaya devam ettiler. Basra’ya döndüklerinde dört bin askeri bu işi tamamlamak için geride bıraktılar. Onlar bu şekilde devam ettiler; ta iç savaş başlayıncaya kadar.
Otuz Üçüncü Yıl Olayları:
el-Vâkıdî’ye göre Muâviye Bizans topraklarında Malatya bölgesinde bulunan Kadın Kalesi’ne saldırdı.
(Bu yılda) Abdullah b. Saîd b. Ebî Serh, İfrîkıyye’ye ikinci seferini yaptı. Bunun sebebi, bölge halkının yaptıkları anlaşmayı bozmuş olmalarıydı.
(Bu yılda), el-Vâkıdî’ye göre Abdullah b. Âmir, Horasan halkı isyan ettiği için Ahnef b. Kays’ı oraya gönderdi. Ahnef iki şehri ele geçirdi: Merv-i Şahcân’ı bir barış anlaşmasıyla, Mervürrûz’u ise şiddetli bir mücadeleden sonra aldı. Abdullah b. Âmir de onun ardından ilerledi; Abrâşehr’i kuşattı ve bir barış anlaşmasıyla ele geçirdi.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin bana aktardığı rivayete göre — bunu ona bir başkası, o da İshak b. İsa’dan, o da Ebû Ma‘şer’den nakletmiştir — Kıbrıs’ın fethi 33 yılında gerçekleşti (653-654). Ancak Kıbrıs hakkında daha önce verdiğimiz rivayette bu tarihe karşı çıkanların görüşleri de zikredilmiştir.
(Bu yılda) Osman b. Affan bazı Iraklıları Şam’a sürgün etti.
(Bu yılda) Abdullah b. Saîd b. Ebî Serh, İfrîkıyye’ye ikinci seferini yaptı. Bunun sebebi, bölge halkının yaptıkları anlaşmayı bozmuş olmalarıydı.
(Bu yılda), el-Vâkıdî’ye göre Abdullah b. Âmir, Horasan halkı isyan ettiği için Ahnef b. Kays’ı oraya gönderdi. Ahnef iki şehri ele geçirdi: Merv-i Şahcân’ı bir barış anlaşmasıyla, Mervürrûz’u ise şiddetli bir mücadeleden sonra aldı. Abdullah b. Âmir de onun ardından ilerledi; Abrâşehr’i kuşattı ve bir barış anlaşmasıyla ele geçirdi.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin bana aktardığı rivayete göre — bunu ona bir başkası, o da İshak b. İsa’dan, o da Ebû Ma‘şer’den nakletmiştir — Kıbrıs’ın fethi 33 yılında gerçekleşti (653-654). Ancak Kıbrıs hakkında daha önce verdiğimiz rivayette bu tarihe karşı çıkanların görüşleri de zikredilmiştir.
(Bu yılda) Osman b. Affan bazı Iraklıları Şam’a sürgün etti.
Kûfelilerden Osman’ın Şam’a Gönderdiği Sürgünler:
Bu mesele hakkında siyer âlimleri ihtilaf etmişlerdir.
Seyf’in rivayeti es-Serî – Şuayb – Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak ulaştı:
Saîd b. el-Âs yalnızca Kûfe’de uzun zamandır yerleşmiş olanlardan, Irak’taki ilk savaşlara ve Kâdisiye’ye katılanların önde gelenlerinden, Basralılar arasındaki Kur’an okuyucularından ve dindar kişilerden gelen ziyaretleri kabul ederdi. Özel meclislerinde güvendiği kimseler bunlardı. Fakat halka açık toplantı yaptığında herkes huzuruna girebilirdi.
Bir gün böyle bir toplantı yaptı. İnsanlar içeri girdiler ve oturup konuşmaya başladılar. O sırada babasının adı bilinmeyen Hubeyş el-Esedî şöyle dedi:
“Talha b. Ubeydullah ne kadar cömerttir!”
Saîd b. el-Âs şöyle cevap verdi:
“Bir kimsenin en-Neşestec gibi bir mülkü varsa cömert olması doğaldır. Allah’a yemin ederim ki benim de onun gibi bir yerim olsaydı Allah size bolluk içinde bir hayat verirdi.”
Bunun üzerine genç bir delikanlı olan Abdurrahman b. Hubeyş şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki şu Mültit sizin olsaydı keşke!”
Burada Fırat kıyısında Kûfe’ye bitişik olan Sasani kraliyet arazilerini kast ediyordu.
Oradakiler şöyle dediler:
“Allah ağzını kapatsın! Vallahi senin için başka şeyler düşünüyoruz.”
Hubeyş şöyle dedi:
“O daha bir çocuktur, onunla tartışmayın.”
Onlar şöyle dediler:
“Sevâd arazimizden kendine pay istiyor.”
Hubeyş şöyle cevap verdi:
“Sizin için de onun kat kat fazlasını istiyor.”
Onlar şöyle dediler:
“Ne bizim için ne de kendisi için hiçbir şey istememelidir.”
Hubeyş:
“Size ne oluyor?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Vallahi bunu söylemesini sen istedin.”
Bunun üzerine aralarından bir grup öfkeyle Abdurrahman b. Hubeyş’in üzerine atıldı. Aralarında el-Eşter, Zû’l-Habeke, Cündüb, Sa‘saa, İbn el-Kevvâ, Kumeyl ve Umeyr b. Dâbi‘ de vardı. Onu yakaladılar. Babası Hubeyş el-Esedî onu savunmaya geldi fakat ikisini de bayılıncaya kadar dövdüler. Saîd b. el-Âs onları durdurmaları için yalvardı fakat onlar alay ederek reddettiler ve istediklerini yapıncaya kadar devam ettiler.
Hubeyş ve oğlunun kabilesi olan Benî Esed bu olayı duyunca — içlerinde Tuleyha da vardı — gelip valinin sarayını kuşattılar. Kabileler atlarına binip Saîd’in yanına sığındılar ve:
“Bizi koru!” dediler.
Bunun üzerine Saîd halkın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bir grup birbirleriyle tartışıp kavga etti; fakat Allah şimdi onları bağışladı.”
Bunun üzerine Benî Esed geri çekildi ve evlerine döndüler, fakat aralarında konuşmaya devam ettiler. Saîd saldırganları kınadı ve onları uzaklaştırdı.
Hubeyş ve oğlu kendilerine geldiklerinde Saîd onlara:
“Hayatta mısınız?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Senin çevrendekiler bizi öldürdü.”
Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlar bir daha benim meclisime gelmeyecekler. Siz de susun ve insanları bana karşı kışkırtmayın.”
Onlar da bunu yaptılar.
Bu kişiler umutları boşa çıkınca evlerinde oturup söylentiler yaymaya başladılar. Sonunda Kûfeliler bu durumdan Saîd’i sorumlu tutmaya başladılar.
El-Eşter şöyle dedi:
“Bu sizin valinizdir ve beni harekete geçmekten alıkoydu. İçinizden kim bir şey yapmak istiyorsa yapsın.”
Bunun üzerine Kûfe’nin ileri gelenleri ve salih kimseleri Osman’a yazıp bu kişilerin sürgün edilmesini istediler. Osman şöyle yazdı:
“Eğer ileri gelenleriniz bu konuda birleşmişse onları Muâviye’nin yanına gönderin.”
Böylece onları sürgün ettiler ve aşağılanmış şekilde Muâviye’nin yanına götürüldüler. Sayıları yaklaşık on kişiydi.
Kûfeliler bu durumu Osman’a yazınca o da Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Kûfeliler bazı asi kimseleri sürüp sana gönderdiler. Onları yakından gözet. Eğer iyi davranış gösterirlerse onları iyi karşıla. Fakat sana sıkıntı verirlerse onları tekrar Kûfelilere geri gönder.”
Onlar Muâviye’nin yanına gelince Muâviye onları iyi karşıladı ve Meryem adıyla bilinen bir kiliseye yerleştirdi. Osman’ın emrine uygun olarak Irak’ta gördükleri muameleyi sürdürdü ve öğle ile akşam yemeklerini sürekli onlarla birlikte yemeye başladı.
Bir gün onlara şöyle dedi:
“Siz olgunluk ve hitabet sahibi bir Arap topluluğusunuz. İslam sayesinde şeref kazandınız, milletleri fethettiniz ve onların makamlarını ve mallarını ele geçirdiniz. Fakat Kureyş’e karşı öfke duyduğunuzu öğrendim. Kureyş olmasaydı yine eskisi gibi aşağılanmış ve hor görülmüş olurdunuz. Bugüne kadar imamlarınız sizin zırhınız oldu; zırhsız kalmayın. Bugün imamlarınız sizin hatalarınıza sabrediyor ve sizin geçiminizi sağlama yükünü taşıyor. Allah’a yemin ederim ki bu davranışlarınıza son vermezseniz Allah sizi ağır yükler yükleyen ve sabrınızı takdir etmeyen yöneticilerle imtihan edecektir. O zaman hem hayatta hem öldükten sonra halkın başına gelen kötülüklerde onların ortağı olursunuz.”
Bunun üzerine sürgün edilenlerden biri şöyle dedi:
“Kureyş hakkında söylediklerine gelince: Cahiliye zamanında Arapların en kalabalık ve en güçlü kabilesi değillerdi ki şimdi bizi korkutabilsinler. Zırh hakkında söylediklerine gelince: Zırh delinirse iş bizim elimize geçer.”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Şimdi sizi tanıdım. Sizi buna sürükleyen şey akılsızlıktır. Sen bu grubun sözcüsüsün ve sende akıl görmüyorum. Ben sana İslam’ı hatırlatıyorum, sen ise bana cahiliye günlerini hatırlatıyorsun. Ben size öğüt verdim, siz ise zırhın delineceğini söylüyorsunuz. Delinen şey zırh değildir. Halifenizin huzurunda sizin davranışınızı öven her topluluk utansın.
Bilmelisiniz ki Kureyş’e güç ve itibar hem cahiliye zamanında hem de İslam döneminde yalnızca Allah tarafından verilmiştir. Onlar Arapların ne en kalabalığı ne de en savaşçı olanıydı; fakat insanlar arasında en soylu, nesep bakımından en temiz, tehlike karşısında en güçlü ve erkeklik vasıflarında en üstün olanlarıydı.
Cahiliye zamanında insanlar birbirlerini yerken onlar yalnızca Allah sayesinde bundan uzak durdular. Allah’ın yücelttiği kimse hor görülmez ve yükselttiğini kimse aşağı indiremez. Çünkü Allah onlar için güvenli bir harem hazırlamıştır; oysa çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülmektedir.
Kaderin kendi yurtlarında ve kutsal bölgelerinde bir dönüşle yere sermediği Arap veya Arap olmayan, siyah veya beyaz herhangi bir topluluk biliyor musunuz? Kureyş hariç. Çünkü kim onlara tuzak kurduysa Allah onu alçalttı. Sonunda Allah, dinine uyan ve onu yücelten kimsenin dünyada zillet ve ahirette kötü bir akıbetten kurtulmasını diledi.
Bu yüzden Allah yaratıklarının en hayırlısını seçti ve onun için arkadaşlar seçti; onların en hayırlıları da Kureyş’tendi. Sonra bu hükümdarlığı onların üzerine kurdu ve hilafeti onların içinde sabit kıldı. Bu da onlardan başkasına uygun değildir. Allah onları cahiliye zamanında kâfir oldukları halde korudu. Siz, Allah’ın onları şimdi korumayacağını mı sanıyorsunuz; halbuki onlar O’nun dinini kabul etmişlerdir ve Allah onları cahiliye zamanında sizi egemenlikleri altına alan yabancı krallardan korumuştu?”
Sonra Muâviye kalkıp yanlarından ayrıldı. Onlar kendi aralarında tartıştılar ve aşağılanmış hissettiler. Bir süre sonra Muâviye tekrar gelip şöyle dedi:
“Size izin veriyorum, istediğiniz yere gidin. Hayır, Allah’a yemin ederim ki Allah sizin aracılığınızla kimseye fayda da zarar da vermez. Siz fayda veya zarar verecek kimseler değilsiniz; yalnızca suçlama ve düşmanlık içindesiniz. Eğer kurtuluş istiyorsanız cemaatinize bağlı kalın. Çoğunluğa yeten şey size de yeter. Size verilen nimetler sizi kibirlendirmesin; çünkü iyiler kibirle hastalanmaz. İstediğiniz yere gidin; çünkü sizin hakkınızda Müminlerin Emiri’ne yazacağım.”
Onlar ayrıldıktan sonra Muâviye onları geri çağırdı ve şöyle dedi:
“Size tekrar söylüyorum ki Allah’ın Elçisi günahtan korunmuştu; bana görev verdi ve beni işlerinin arasına kattı. Sonra Ebû Bekir onun halefi oldu ve bana görev verdi. Ömer ve Osman da halife olduklarında aynısını yaptılar. Ben onlardan herhangi biri adına bir iş yapmış değilim ki o benden razı olmasın; yine onlardan hiçbiri beni bir göreve getirmiş değildir ki bundan hoşnut olmasın. Allah’ın Elçisi, görevler için ancak Müslümanlar adına iş görebilecek tam ehliyetli kişileri isterdi. Çünkü bu görevler için gücünün üstünde yük taşıyan, bu işlerden anlamayan ve bunlara karşı zayıf kalan kimseleri istemezdi. Allah mutlaka çarpar ve intikam alır; kendisini aldatmaya çalışanları da aldatır. İç yüzünüz dış görünüşünüzden farklı olduğu halde bir işe kalkışmayın. Çünkü Allah sizi imtihan etmeden ve sırlarınızı insanlara açığa vurmadan bırakmayacaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Elif Lâm Mîm. İnsanlar, “İman ettik” demeleriyle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?’”
Muâviye, Osman’a şöyle yazdı:
“Akıldan ve dinden yoksun birtakım topluluklar yanıma geldiler. İslam onlara ağır geliyor, adalet ise onları rahatsız ediyor. Hiçbir hususta Allah’ı gözetmiyorlar; delile dayalı bir söz de söylemiyorlar. Tek amaçları fitne ve zimmîlerin mallarıdır. Onları imtihan edecek, sınayacak, sonra da rezil edip alçaltacak olan Allah’tır. Başkalarıyla birleşmedikçe kimseye zarar verecek durumda değillerdir. Bu yüzden Saîd b. el-Âs’ı ve onun tarafında bulunanları onlardan uzak tut; çünkü bunlar sadece fitne çıkaran ve iftira taşıyan kimselerdir.”
Bundan sonra o grup Şam’dan ayrıldı. İçlerinden bazıları şöyle dedi:
“Kûfe’ye dönmeyin; çünkü başınıza gelenler yüzünden bize gülerler. Irak ve Şam’ı bırakın, bizim tercihimiz olan Cezîre’ye gidin.”
Böylece Cezîre’ye sığındılar. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onların durumunu öğrendi. Muâviye onu Humus’a vali yapmıştı; Cezîre valisinin yetkisi ise Harran ve Rakka üzerinde idi. Abdürrahman onları çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey şeytanın aletleri, burada size yer yok. Şeytan bitkin düşüp geri döndü, ama siz hâlâ taşkınlık içindesiniz. Sizin Arap mı yoksa Arap olmayanlar mı olduğunuzu bile bilmiyorum. Fakat Allah Abdürrahman’ı kahretsin, eğer sizi tüketinceye kadar cezalandırmazsa ve Muâviye’ye söylediğinizi bana da söylemenize fırsat verirse! Ben Hâlid b. Velîd’in oğluyum; uzun tecrübelerle sınanmış bir adamın ve riddetin gözünü oyan adamın oğluyum. Allah’a yemin ederim ey Sa‘saa, ey rezil adamın oğlu, eğer adamlarımdan birinin senin burnunu kırdığını ve sonra da sana ağır bir sövme söylediğini öğrenirsem seni çok uzak bir yere sürerim.”
Onları birkaç ay kalmaya mecbur etti. Abdürrahman ne zaman ata binerek dışarı çıksa, onları yaya olarak yürütürdü. Sa‘saa’nın yanından geçerken şöyle derdi:
“Ey alçak adamın oğlu, iyilikle düzelmeyenin kötülükle düzeltileceğini bilmiyor musun? Neden Saîd’e ve Muâviye’ye söylediğini duyduğum sözleri bana söylemiyorsun?”
Sa‘saa ve arkadaşları ise şöyle derlerdi:
“Allah’a tevbe ediyoruz. Sen bizim kusurumuzu bağışla ki Allah da seninkini bağışlasın.”
Bunu sürdürdüler. Nihayet Abdürrahman şöyle dedi:
“Allah sizin tevbenizi kabul etti.”
Ve el-Eşter’e Osman’ın yanına gitmesi için izin verdi. Abdürrahman onlara şöyle dedi:
“Dilediğiniz gibi, gitmekte de kalmakta da serbestsiniz.”
El-Eşter gidip Osman’ın yanına geldi; pişmanlık ve nedamet içinde, kendi tutumundan ve arkadaşlarının tutumundan vazgeçtiğini bildirdi. Osman ona şöyle dedi:
“Allah seni korusun.”
Saîd b. el-Âs da gelince Osman el-Eşter’e şöyle dedi:
“Dilediğin yerde kal.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Abdürrahman b. Hâlid’in yanında.”
Ve Abdürrahman’ın kendisine yaptığı iyiliği anlattı.
Osman şöyle dedi:
“Bu sana kalmıştır.”
Böylece el-Eşter tekrar Abdürrahman’ın yanına döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmail - babası - Âmir b. Sa‘d rivayetine göre:
Osman, Velîd b. Ukbe hakkında şarap içtiğine dair şahitler açıkça ifade verince Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye emir olarak gönderdi ve Velîd b. Ukbe’yi kendisine göndermesini emretti.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye vardığında Velîd’e şöyle haber gönderdi:
“Müminlerin Emiri huzuruna gelmeni emrediyor.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd birkaç gün ağırdan aldı, sonra Velîd’e şöyle dedi:
“Kardeşinin yanına gitmekte acele et; çünkü seni ona göndermemi emretti.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd, Kûfe’de minbere çıkmadan önce, Velîd’in kusmuğundan temizlenmesini emretti. Beraberinde Kûfe’ye gitmiş olan Kureyş’ten bazı Benî Ümeyye mensupları ona yalvararak şöyle dediler:
“Bu utanç verici bir iştir. Allah’a yemin ederiz ki bunu senden başkası yapmak istese ona engel olman doğru olurdu; bu işin ayıbı sonsuza kadar onun üzerine yapışırdı.”
El-Vâkıdî’ye göre:
Buna rağmen Saîd bunda ısrar etti ve minberi yıkattı. Velîd’e de valilik konağını boşaltmasını emretti. Velîd bunu yaptı ve Umeyre b. Ukbe’nin evine geçti. Sonra Velîd, Osman’ın huzuruna çıktı. Osman, Velîd ile hasımlarını bir araya getirdi; ardından Velîd’in kırbaçlanmasına karar verdi ve Allah’ın belirlediği haddi uyguladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Şeybân - Mücâlid - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye gelince, ileri gelenlerden seçtiği kimseleri huzuruna alıyor ve akşamları onlarla sohbet ediyordu. Bir gece Kûfe’nin ileri gelenleri onun evinde konuşuyorlardı. Aralarında Mâlik b. Ka‘b el-Erhabî, Nakha‘ kolundan olan el-Esved b. Yezîd ile Alkame b. Kays ve beraberinde birtakım adamlarla Mâlik el-Eşter de vardı. Saîd şöyle dedi:
“Bu Sevâd ancak Kureyş’in bahçesidir.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Allah’ın kılıçlarımız sayesinde bize ganimet olarak verdiği Sevâd’ın, senin ve kavminin bahçesi olduğunu mu iddia ediyorsun? Allah orada sizin en faziletlilerinize bile fazladan bir pay vermez; aksine o da bizden biri gibi olmalıdır.”
Bunun üzerine gruptakilerin hepsi onun sözünü destekledi.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd’in şurta kumandanı olan Abdurrahman el-Esedî şöyle dedi:
“Valinin sözüne karşı mı çıkıyorsunuz?”
Ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi:
“Buradaki herkes, bu adamın kaçmasına izin vermesin!”
Bunun üzerine onun üzerine atıldılar, kendinden geçinceye kadar onu çiğnediler. Sonra bacağından sürükleyip dışarı attılar ve üzerine su döktüler. Kendine geldiğinde Saîd ona şöyle dedi:
“Hayatta mısın?”
O da şöyle cevap verdi:
“Senin Müslümanlıkları için seçtiğini söylediğin kimseler beni öldürdü.”
Bunun üzerine Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlardan hiçbiri benim akşam meclislerime katılmayacaktır.”
Bu muhalifler daha sonra kendi toplantı yerlerinde ve evlerinde oturup Osman ile Saîd’i kötülemeye başladılar. İnsanlar onların çevresinde toplandılar; öyle ki onlara gidip gelenlerin sayısı çoğaldı. Saîd, Osman’a durumu şöyle yazdı:
“Kûfeliler arasında seni ve beni rezil etmek, dinimizin samimiyetine dil uzatmak için halkı kışkırtan ve birbirleriyle birleşen bir topluluk var.”
Ve burada on kişinin adını verdi.
“Eğer bunların hareketi güç kazanırsa sayılarının artmasından korkarım.”
Bunun üzerine Osman, o sırada Şam üzerinde yetkili olan Muâviye’ye sürgün edilmelerini emrederek Saîd’e yazdı. Saîd de onları gönderdi. Sayıları dokuz idi; aralarında Mâlik el-Eşter, Sâbit b. Kays b. Munkaz, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî ve Sa‘saa b. Suhân da vardı.
Bu noktadan sonra el-Vâkıdî’nin rivayeti, es-Serî - Şuayb - Seyf b. Ömer rivayetine yaklaşır; fakat şu farkla:
Sa‘saa şöyle dedi:
“Zırh delinirse iş bizim elimize geçmez mi?”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Zırh delinmeyecektir; siz de Kureyş hakkında en iyi kanaati taşıyın.”
El-Vâkıdî bu hususta şunu da ekler:
Muâviye ertesi yıl, yani 34/654-655 yılında tekrar onların yanına döndüğünde, durumlarını kendilerine hatırlatarak şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben size bir şeyi emretmem; ancak önce ben, ailem ve bana en yakın olanlar o işe başlamış olalım. Kureyş, Ebû Süfyan’ın kendi içlerinde en soylu adam ve en soylu adamın oğlu olduğunu kabul ederdi; ancak Allah’ın rahmet peygamberi olan peygamberi için yaptığı şey bunun dışındadır. Çünkü Allah onu seçti ve ona ikramda bulundu. Allah güzel vasıfları bir kimsede yaratmış da peygamberi bunların en üstününe ve en güzeline tahsis etmiş değildir. Yine kötü vasıfları da bir kimsede yaratmış değildir ki peygamberi bunlardan daha üstün ve tamamen uzak kılmamış olsun. Gerçekten ben, insanlar Ebû Süfyan’ın çocukları olsaydı, hepsinin ihtiyatlı ve kararlı kişiler olacağı kanaatindeyim.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Yalan söyledin! Onlar, Ebû Süfyan’dan daha hayırlı bir adamın çocuklarıdır; Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği ve melekleri önünde secde etmekle emrettiği kimsenin. İnsanlar arasında takvalı olan da vardır, günahkâr olan da; ahmak olan da vardır, akıllı olan da.”
O gece Muâviye onların yanından ayrıldı. Sonra ertesi gece tekrar geldi ve onlarla uzun uzun konuştu. Şöyle dedi:
“Ey topluluk, bana düzgün cevap verin yahut susun. Düşünün, taşının; size, ailelerinize, kabilelerinize ve bütün Müslüman cemaatine fayda sağlayacak şeyi bulun. Bunu isterseniz siz de kurtulursunuz, biz de sizinle birlikte kurtuluruz.”
Sa‘saa şöyle dedi:
“Sen buna ehil değilsin; mevkiin de Allah’a karşı gelinerek kendisine itaat edilecek bir mevki değildir.”
Muâviye dedi ki:
“Ben size baştan beri Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, O’nun ipine topluca sımsıkı sarılmayı ve ayrılığa düşmemeyi emretmedim mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Hayır; sen ayrılığı ve peygamberin getirdiğine muhalefeti emrettin.”
Muâviye şöyle dedi:
“Öyleyse şimdi size yeniden emrediyorum. Eğer dediğiniz gibi yaptıysam Allah’a ve peygamberine tevbe ediyorum. Size de Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, cemaate bağlı kalmayı, ayrılıktan nefret etmeyi, imamlarınıza saygı göstermeyi, gücünüz yettiği kadar onları her hayra yönlendirmeyi ve onlardan gelen hususlarda onlara yumuşak ve güzel bir şekilde öğüt vermeyi emrediyorum.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Biz de sana görevinden çekilmeni emrediyoruz. Çünkü Müslümanlar arasında buna senden daha layık biri vardır.”
Muâviye sordu:
“O kimdir?”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Babası İslam’da senin babandan daha üstün bir yere sahip olan ve kendisi de senden daha üstün bir yere sahip bulunan kimse.”
Muâviye şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki benim de İslam’da bir yerim vardır. Benden daha üstün olanlar vardı; fakat benim zamanımda benim işimi benden daha iyi yapacak kimse yoktur. Ömer b. el-Hattâb da bu kanaatteydi. Benden daha ehil biri olsaydı, Ömer benim hakkımda da başkası hakkında da gevşek davranmazdı. Beni görevden çekilmeye mecbur edecek herhangi bir bidat de ortaya koymuş değilim. Eğer Müminlerin Emiri ve Müslüman cemaatinin başı bunu gerekli görseydi, bana kendi eliyle yazardı; ben de görevden çekilirdim. Eğer Allah bunu takdir ederse, umarım bu işe benden daha iyi olmayan birini getirmez. Yavaş olun; yoksa şeytan bu ve benzeri hususlarda umduğunu bulur. Canıma yemin ederim ki işler sizin görüş ve arzularınıza göre yürütülseydi, İslam ehlinin işleri gece gündüz yolunda gitmezdi. Fakat işler Allah tarafından takdir edilir ve yönetilir; O da emrini yerine getirir. Bu yüzden hayra dönün ve onu konuşun.”
Onlar şöyle dediler:
“Sen buna layık değilsin.”
Muâviye dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki saldırmak ve intikam almak Allah’a aittir. Sizin için korkuyorum; çünkü şeytana itaat ile öyle iç içe geçmiş olabilirsiniz ki, şeytana itaat ve Rahmân’a isyan sizi bu dünyada Allah’ın intikamının zillet yurduna, ahirette de ebedî aşağılanma yerine götürür.”
Bunun üzerine onun üzerine atılıp başını ve sakalını tuttular. O da şöyle dedi:
“Hey! Burası Kûfe değildir. Allah’a yemin ederim ki Şamlılar bana, imamlarına, yaptığınızı görselerdi, sizi öldürmekten onları alıkoyamazdım. Canıma yemin ederim ki siz hep böyle davranırsınız.”
Sonra onların arasından kalkıp şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yaşadığım müddetçe bir daha sizin huzurunuza girmeyeceğim.”
Ardından Osman’a şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Osman’a, Muâviye b. Ebî Süfyan’dan. Bundan sonra: Ey Müminlerin Emiri, bana şeytanların diliyle konuşan birtakım topluluklar gönderdin. Onlar, şeytanların kendilerine telkin ettiği şeyleri söylüyorlar. İnsanlara, sözümona Kur’an adına geliyorlar; fakat onu karıştırıp anlaşılmaz hale getiriyorlar. İnsanların hepsi onların neyi amaçladığını anlamıyor; çünkü onların muradı sadece ayrılık çıkarmak ve fitneyi yaklaştırmaktır. İslam onlara ağır gelmiş, onları bunaltmıştır. Şeytanın vesveseleri kalplerine yerleşmiştir; etraflarında bulunan Kûfelilerden birçok kişiyi de bozdular. Eğer Şamlıların arasında kalırlarsa, onları da büyü ve kötülükleriyle aldatmalarından korkuyorum. Onları, ilk defa ikiyüzlülüklerinin ortaya çıktığı garnizon şehirlerine, yani Kûfe’ye geri gönder. Selam.”
Osman ona yazıp onları Kûfe’de Saîd b. el-Âs’a geri göndermesini emretti; Muâviye de bunu yaptı. Fakat onlar geri dönünce eskisinden daha tahrik edici hale geldiler. Saîd, Osman’a onların durumu hakkında şiddetle şikâyet yazdı. Bunun üzerine Osman ona, Humus valisi olan Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd’in yanına göndermesini yazdı.
Osman, el-Eşter ve arkadaşlarına da şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Sizi Humus’a sürgün ediyorum. Bu mektubum size ulaştığında oraya gidin. Çünkü siz İslam’a ve mensuplarına karşı kötülük etmekten vazgeçmiyorsunuz. Selam.”
El-Eşter mektubu okuyunca şöyle dedi:
“Allah’ım, Osman tebaa konusunda aramızda en kötü olan ve insanlar arasında fitneyi en çok körükleyendir; onun intikamını çabuklaştır.”
Saîd bunu Osman’a yazdı. Bunun üzerine el-Eşter ve arkadaşları Humus’a gittiler. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onları sahil taraflarına yerleştirdi ve kendilerine erzak bağladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - İsa b. Abdurrahman - Ebû İshak el-Hemdânî rivayetine göre:
Irak’ın ileri gelenlerinden birkaç kişi, Osman’ı kötülemek üzere Kûfe’de toplandı. Bunlar şunlardı: Mâlik b. el-Hâris el-Eşter, Sâbit b. Kays en-Nahaî, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî, Zeyd b. Suhân el-Abdî, kardeşi Sa‘saa b. Suhân, Cündüb b. Züheyr el-Ğâmidî, Cündüb b. Ka‘b el-Ezdî, Urve b. el-Ca‘d, Amr b. el-Hamık el-Huzâî ve İbn el-Kevvâ.
Saîd b. el-Âs, faaliyetlerini Osman’a yazdı. Osman da ona cevap yazarak onları Şam’a sürgün etmesini ve dağ geçitlerinde kalmalarını emretti.
Seyf’in rivayeti es-Serî – Şuayb – Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak ulaştı:
Saîd b. el-Âs yalnızca Kûfe’de uzun zamandır yerleşmiş olanlardan, Irak’taki ilk savaşlara ve Kâdisiye’ye katılanların önde gelenlerinden, Basralılar arasındaki Kur’an okuyucularından ve dindar kişilerden gelen ziyaretleri kabul ederdi. Özel meclislerinde güvendiği kimseler bunlardı. Fakat halka açık toplantı yaptığında herkes huzuruna girebilirdi.
Bir gün böyle bir toplantı yaptı. İnsanlar içeri girdiler ve oturup konuşmaya başladılar. O sırada babasının adı bilinmeyen Hubeyş el-Esedî şöyle dedi:
“Talha b. Ubeydullah ne kadar cömerttir!”
Saîd b. el-Âs şöyle cevap verdi:
“Bir kimsenin en-Neşestec gibi bir mülkü varsa cömert olması doğaldır. Allah’a yemin ederim ki benim de onun gibi bir yerim olsaydı Allah size bolluk içinde bir hayat verirdi.”
Bunun üzerine genç bir delikanlı olan Abdurrahman b. Hubeyş şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki şu Mültit sizin olsaydı keşke!”
Burada Fırat kıyısında Kûfe’ye bitişik olan Sasani kraliyet arazilerini kast ediyordu.
Oradakiler şöyle dediler:
“Allah ağzını kapatsın! Vallahi senin için başka şeyler düşünüyoruz.”
Hubeyş şöyle dedi:
“O daha bir çocuktur, onunla tartışmayın.”
Onlar şöyle dediler:
“Sevâd arazimizden kendine pay istiyor.”
Hubeyş şöyle cevap verdi:
“Sizin için de onun kat kat fazlasını istiyor.”
Onlar şöyle dediler:
“Ne bizim için ne de kendisi için hiçbir şey istememelidir.”
Hubeyş:
“Size ne oluyor?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Vallahi bunu söylemesini sen istedin.”
Bunun üzerine aralarından bir grup öfkeyle Abdurrahman b. Hubeyş’in üzerine atıldı. Aralarında el-Eşter, Zû’l-Habeke, Cündüb, Sa‘saa, İbn el-Kevvâ, Kumeyl ve Umeyr b. Dâbi‘ de vardı. Onu yakaladılar. Babası Hubeyş el-Esedî onu savunmaya geldi fakat ikisini de bayılıncaya kadar dövdüler. Saîd b. el-Âs onları durdurmaları için yalvardı fakat onlar alay ederek reddettiler ve istediklerini yapıncaya kadar devam ettiler.
Hubeyş ve oğlunun kabilesi olan Benî Esed bu olayı duyunca — içlerinde Tuleyha da vardı — gelip valinin sarayını kuşattılar. Kabileler atlarına binip Saîd’in yanına sığındılar ve:
“Bizi koru!” dediler.
Bunun üzerine Saîd halkın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bir grup birbirleriyle tartışıp kavga etti; fakat Allah şimdi onları bağışladı.”
Bunun üzerine Benî Esed geri çekildi ve evlerine döndüler, fakat aralarında konuşmaya devam ettiler. Saîd saldırganları kınadı ve onları uzaklaştırdı.
Hubeyş ve oğlu kendilerine geldiklerinde Saîd onlara:
“Hayatta mısınız?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Senin çevrendekiler bizi öldürdü.”
Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlar bir daha benim meclisime gelmeyecekler. Siz de susun ve insanları bana karşı kışkırtmayın.”
Onlar da bunu yaptılar.
Bu kişiler umutları boşa çıkınca evlerinde oturup söylentiler yaymaya başladılar. Sonunda Kûfeliler bu durumdan Saîd’i sorumlu tutmaya başladılar.
El-Eşter şöyle dedi:
“Bu sizin valinizdir ve beni harekete geçmekten alıkoydu. İçinizden kim bir şey yapmak istiyorsa yapsın.”
Bunun üzerine Kûfe’nin ileri gelenleri ve salih kimseleri Osman’a yazıp bu kişilerin sürgün edilmesini istediler. Osman şöyle yazdı:
“Eğer ileri gelenleriniz bu konuda birleşmişse onları Muâviye’nin yanına gönderin.”
Böylece onları sürgün ettiler ve aşağılanmış şekilde Muâviye’nin yanına götürüldüler. Sayıları yaklaşık on kişiydi.
Kûfeliler bu durumu Osman’a yazınca o da Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Kûfeliler bazı asi kimseleri sürüp sana gönderdiler. Onları yakından gözet. Eğer iyi davranış gösterirlerse onları iyi karşıla. Fakat sana sıkıntı verirlerse onları tekrar Kûfelilere geri gönder.”
Onlar Muâviye’nin yanına gelince Muâviye onları iyi karşıladı ve Meryem adıyla bilinen bir kiliseye yerleştirdi. Osman’ın emrine uygun olarak Irak’ta gördükleri muameleyi sürdürdü ve öğle ile akşam yemeklerini sürekli onlarla birlikte yemeye başladı.
Bir gün onlara şöyle dedi:
“Siz olgunluk ve hitabet sahibi bir Arap topluluğusunuz. İslam sayesinde şeref kazandınız, milletleri fethettiniz ve onların makamlarını ve mallarını ele geçirdiniz. Fakat Kureyş’e karşı öfke duyduğunuzu öğrendim. Kureyş olmasaydı yine eskisi gibi aşağılanmış ve hor görülmüş olurdunuz. Bugüne kadar imamlarınız sizin zırhınız oldu; zırhsız kalmayın. Bugün imamlarınız sizin hatalarınıza sabrediyor ve sizin geçiminizi sağlama yükünü taşıyor. Allah’a yemin ederim ki bu davranışlarınıza son vermezseniz Allah sizi ağır yükler yükleyen ve sabrınızı takdir etmeyen yöneticilerle imtihan edecektir. O zaman hem hayatta hem öldükten sonra halkın başına gelen kötülüklerde onların ortağı olursunuz.”
Bunun üzerine sürgün edilenlerden biri şöyle dedi:
“Kureyş hakkında söylediklerine gelince: Cahiliye zamanında Arapların en kalabalık ve en güçlü kabilesi değillerdi ki şimdi bizi korkutabilsinler. Zırh hakkında söylediklerine gelince: Zırh delinirse iş bizim elimize geçer.”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Şimdi sizi tanıdım. Sizi buna sürükleyen şey akılsızlıktır. Sen bu grubun sözcüsüsün ve sende akıl görmüyorum. Ben sana İslam’ı hatırlatıyorum, sen ise bana cahiliye günlerini hatırlatıyorsun. Ben size öğüt verdim, siz ise zırhın delineceğini söylüyorsunuz. Delinen şey zırh değildir. Halifenizin huzurunda sizin davranışınızı öven her topluluk utansın.
Bilmelisiniz ki Kureyş’e güç ve itibar hem cahiliye zamanında hem de İslam döneminde yalnızca Allah tarafından verilmiştir. Onlar Arapların ne en kalabalığı ne de en savaşçı olanıydı; fakat insanlar arasında en soylu, nesep bakımından en temiz, tehlike karşısında en güçlü ve erkeklik vasıflarında en üstün olanlarıydı.
Cahiliye zamanında insanlar birbirlerini yerken onlar yalnızca Allah sayesinde bundan uzak durdular. Allah’ın yücelttiği kimse hor görülmez ve yükselttiğini kimse aşağı indiremez. Çünkü Allah onlar için güvenli bir harem hazırlamıştır; oysa çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülmektedir.
Kaderin kendi yurtlarında ve kutsal bölgelerinde bir dönüşle yere sermediği Arap veya Arap olmayan, siyah veya beyaz herhangi bir topluluk biliyor musunuz? Kureyş hariç. Çünkü kim onlara tuzak kurduysa Allah onu alçalttı. Sonunda Allah, dinine uyan ve onu yücelten kimsenin dünyada zillet ve ahirette kötü bir akıbetten kurtulmasını diledi.
Bu yüzden Allah yaratıklarının en hayırlısını seçti ve onun için arkadaşlar seçti; onların en hayırlıları da Kureyş’tendi. Sonra bu hükümdarlığı onların üzerine kurdu ve hilafeti onların içinde sabit kıldı. Bu da onlardan başkasına uygun değildir. Allah onları cahiliye zamanında kâfir oldukları halde korudu. Siz, Allah’ın onları şimdi korumayacağını mı sanıyorsunuz; halbuki onlar O’nun dinini kabul etmişlerdir ve Allah onları cahiliye zamanında sizi egemenlikleri altına alan yabancı krallardan korumuştu?”
Sonra Muâviye kalkıp yanlarından ayrıldı. Onlar kendi aralarında tartıştılar ve aşağılanmış hissettiler. Bir süre sonra Muâviye tekrar gelip şöyle dedi:
“Size izin veriyorum, istediğiniz yere gidin. Hayır, Allah’a yemin ederim ki Allah sizin aracılığınızla kimseye fayda da zarar da vermez. Siz fayda veya zarar verecek kimseler değilsiniz; yalnızca suçlama ve düşmanlık içindesiniz. Eğer kurtuluş istiyorsanız cemaatinize bağlı kalın. Çoğunluğa yeten şey size de yeter. Size verilen nimetler sizi kibirlendirmesin; çünkü iyiler kibirle hastalanmaz. İstediğiniz yere gidin; çünkü sizin hakkınızda Müminlerin Emiri’ne yazacağım.”
Onlar ayrıldıktan sonra Muâviye onları geri çağırdı ve şöyle dedi:
“Size tekrar söylüyorum ki Allah’ın Elçisi günahtan korunmuştu; bana görev verdi ve beni işlerinin arasına kattı. Sonra Ebû Bekir onun halefi oldu ve bana görev verdi. Ömer ve Osman da halife olduklarında aynısını yaptılar. Ben onlardan herhangi biri adına bir iş yapmış değilim ki o benden razı olmasın; yine onlardan hiçbiri beni bir göreve getirmiş değildir ki bundan hoşnut olmasın. Allah’ın Elçisi, görevler için ancak Müslümanlar adına iş görebilecek tam ehliyetli kişileri isterdi. Çünkü bu görevler için gücünün üstünde yük taşıyan, bu işlerden anlamayan ve bunlara karşı zayıf kalan kimseleri istemezdi. Allah mutlaka çarpar ve intikam alır; kendisini aldatmaya çalışanları da aldatır. İç yüzünüz dış görünüşünüzden farklı olduğu halde bir işe kalkışmayın. Çünkü Allah sizi imtihan etmeden ve sırlarınızı insanlara açığa vurmadan bırakmayacaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Elif Lâm Mîm. İnsanlar, “İman ettik” demeleriyle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?’”
Muâviye, Osman’a şöyle yazdı:
“Akıldan ve dinden yoksun birtakım topluluklar yanıma geldiler. İslam onlara ağır geliyor, adalet ise onları rahatsız ediyor. Hiçbir hususta Allah’ı gözetmiyorlar; delile dayalı bir söz de söylemiyorlar. Tek amaçları fitne ve zimmîlerin mallarıdır. Onları imtihan edecek, sınayacak, sonra da rezil edip alçaltacak olan Allah’tır. Başkalarıyla birleşmedikçe kimseye zarar verecek durumda değillerdir. Bu yüzden Saîd b. el-Âs’ı ve onun tarafında bulunanları onlardan uzak tut; çünkü bunlar sadece fitne çıkaran ve iftira taşıyan kimselerdir.”
Bundan sonra o grup Şam’dan ayrıldı. İçlerinden bazıları şöyle dedi:
“Kûfe’ye dönmeyin; çünkü başınıza gelenler yüzünden bize gülerler. Irak ve Şam’ı bırakın, bizim tercihimiz olan Cezîre’ye gidin.”
Böylece Cezîre’ye sığındılar. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onların durumunu öğrendi. Muâviye onu Humus’a vali yapmıştı; Cezîre valisinin yetkisi ise Harran ve Rakka üzerinde idi. Abdürrahman onları çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey şeytanın aletleri, burada size yer yok. Şeytan bitkin düşüp geri döndü, ama siz hâlâ taşkınlık içindesiniz. Sizin Arap mı yoksa Arap olmayanlar mı olduğunuzu bile bilmiyorum. Fakat Allah Abdürrahman’ı kahretsin, eğer sizi tüketinceye kadar cezalandırmazsa ve Muâviye’ye söylediğinizi bana da söylemenize fırsat verirse! Ben Hâlid b. Velîd’in oğluyum; uzun tecrübelerle sınanmış bir adamın ve riddetin gözünü oyan adamın oğluyum. Allah’a yemin ederim ey Sa‘saa, ey rezil adamın oğlu, eğer adamlarımdan birinin senin burnunu kırdığını ve sonra da sana ağır bir sövme söylediğini öğrenirsem seni çok uzak bir yere sürerim.”
Onları birkaç ay kalmaya mecbur etti. Abdürrahman ne zaman ata binerek dışarı çıksa, onları yaya olarak yürütürdü. Sa‘saa’nın yanından geçerken şöyle derdi:
“Ey alçak adamın oğlu, iyilikle düzelmeyenin kötülükle düzeltileceğini bilmiyor musun? Neden Saîd’e ve Muâviye’ye söylediğini duyduğum sözleri bana söylemiyorsun?”
Sa‘saa ve arkadaşları ise şöyle derlerdi:
“Allah’a tevbe ediyoruz. Sen bizim kusurumuzu bağışla ki Allah da seninkini bağışlasın.”
Bunu sürdürdüler. Nihayet Abdürrahman şöyle dedi:
“Allah sizin tevbenizi kabul etti.”
Ve el-Eşter’e Osman’ın yanına gitmesi için izin verdi. Abdürrahman onlara şöyle dedi:
“Dilediğiniz gibi, gitmekte de kalmakta da serbestsiniz.”
El-Eşter gidip Osman’ın yanına geldi; pişmanlık ve nedamet içinde, kendi tutumundan ve arkadaşlarının tutumundan vazgeçtiğini bildirdi. Osman ona şöyle dedi:
“Allah seni korusun.”
Saîd b. el-Âs da gelince Osman el-Eşter’e şöyle dedi:
“Dilediğin yerde kal.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Abdürrahman b. Hâlid’in yanında.”
Ve Abdürrahman’ın kendisine yaptığı iyiliği anlattı.
Osman şöyle dedi:
“Bu sana kalmıştır.”
Böylece el-Eşter tekrar Abdürrahman’ın yanına döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmail - babası - Âmir b. Sa‘d rivayetine göre:
Osman, Velîd b. Ukbe hakkında şarap içtiğine dair şahitler açıkça ifade verince Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye emir olarak gönderdi ve Velîd b. Ukbe’yi kendisine göndermesini emretti.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye vardığında Velîd’e şöyle haber gönderdi:
“Müminlerin Emiri huzuruna gelmeni emrediyor.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd birkaç gün ağırdan aldı, sonra Velîd’e şöyle dedi:
“Kardeşinin yanına gitmekte acele et; çünkü seni ona göndermemi emretti.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd, Kûfe’de minbere çıkmadan önce, Velîd’in kusmuğundan temizlenmesini emretti. Beraberinde Kûfe’ye gitmiş olan Kureyş’ten bazı Benî Ümeyye mensupları ona yalvararak şöyle dediler:
“Bu utanç verici bir iştir. Allah’a yemin ederiz ki bunu senden başkası yapmak istese ona engel olman doğru olurdu; bu işin ayıbı sonsuza kadar onun üzerine yapışırdı.”
El-Vâkıdî’ye göre:
Buna rağmen Saîd bunda ısrar etti ve minberi yıkattı. Velîd’e de valilik konağını boşaltmasını emretti. Velîd bunu yaptı ve Umeyre b. Ukbe’nin evine geçti. Sonra Velîd, Osman’ın huzuruna çıktı. Osman, Velîd ile hasımlarını bir araya getirdi; ardından Velîd’in kırbaçlanmasına karar verdi ve Allah’ın belirlediği haddi uyguladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Şeybân - Mücâlid - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye gelince, ileri gelenlerden seçtiği kimseleri huzuruna alıyor ve akşamları onlarla sohbet ediyordu. Bir gece Kûfe’nin ileri gelenleri onun evinde konuşuyorlardı. Aralarında Mâlik b. Ka‘b el-Erhabî, Nakha‘ kolundan olan el-Esved b. Yezîd ile Alkame b. Kays ve beraberinde birtakım adamlarla Mâlik el-Eşter de vardı. Saîd şöyle dedi:
“Bu Sevâd ancak Kureyş’in bahçesidir.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Allah’ın kılıçlarımız sayesinde bize ganimet olarak verdiği Sevâd’ın, senin ve kavminin bahçesi olduğunu mu iddia ediyorsun? Allah orada sizin en faziletlilerinize bile fazladan bir pay vermez; aksine o da bizden biri gibi olmalıdır.”
Bunun üzerine gruptakilerin hepsi onun sözünü destekledi.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd’in şurta kumandanı olan Abdurrahman el-Esedî şöyle dedi:
“Valinin sözüne karşı mı çıkıyorsunuz?”
Ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi:
“Buradaki herkes, bu adamın kaçmasına izin vermesin!”
Bunun üzerine onun üzerine atıldılar, kendinden geçinceye kadar onu çiğnediler. Sonra bacağından sürükleyip dışarı attılar ve üzerine su döktüler. Kendine geldiğinde Saîd ona şöyle dedi:
“Hayatta mısın?”
O da şöyle cevap verdi:
“Senin Müslümanlıkları için seçtiğini söylediğin kimseler beni öldürdü.”
Bunun üzerine Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlardan hiçbiri benim akşam meclislerime katılmayacaktır.”
Bu muhalifler daha sonra kendi toplantı yerlerinde ve evlerinde oturup Osman ile Saîd’i kötülemeye başladılar. İnsanlar onların çevresinde toplandılar; öyle ki onlara gidip gelenlerin sayısı çoğaldı. Saîd, Osman’a durumu şöyle yazdı:
“Kûfeliler arasında seni ve beni rezil etmek, dinimizin samimiyetine dil uzatmak için halkı kışkırtan ve birbirleriyle birleşen bir topluluk var.”
Ve burada on kişinin adını verdi.
“Eğer bunların hareketi güç kazanırsa sayılarının artmasından korkarım.”
Bunun üzerine Osman, o sırada Şam üzerinde yetkili olan Muâviye’ye sürgün edilmelerini emrederek Saîd’e yazdı. Saîd de onları gönderdi. Sayıları dokuz idi; aralarında Mâlik el-Eşter, Sâbit b. Kays b. Munkaz, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî ve Sa‘saa b. Suhân da vardı.
Bu noktadan sonra el-Vâkıdî’nin rivayeti, es-Serî - Şuayb - Seyf b. Ömer rivayetine yaklaşır; fakat şu farkla:
Sa‘saa şöyle dedi:
“Zırh delinirse iş bizim elimize geçmez mi?”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Zırh delinmeyecektir; siz de Kureyş hakkında en iyi kanaati taşıyın.”
El-Vâkıdî bu hususta şunu da ekler:
Muâviye ertesi yıl, yani 34/654-655 yılında tekrar onların yanına döndüğünde, durumlarını kendilerine hatırlatarak şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben size bir şeyi emretmem; ancak önce ben, ailem ve bana en yakın olanlar o işe başlamış olalım. Kureyş, Ebû Süfyan’ın kendi içlerinde en soylu adam ve en soylu adamın oğlu olduğunu kabul ederdi; ancak Allah’ın rahmet peygamberi olan peygamberi için yaptığı şey bunun dışındadır. Çünkü Allah onu seçti ve ona ikramda bulundu. Allah güzel vasıfları bir kimsede yaratmış da peygamberi bunların en üstününe ve en güzeline tahsis etmiş değildir. Yine kötü vasıfları da bir kimsede yaratmış değildir ki peygamberi bunlardan daha üstün ve tamamen uzak kılmamış olsun. Gerçekten ben, insanlar Ebû Süfyan’ın çocukları olsaydı, hepsinin ihtiyatlı ve kararlı kişiler olacağı kanaatindeyim.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Yalan söyledin! Onlar, Ebû Süfyan’dan daha hayırlı bir adamın çocuklarıdır; Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği ve melekleri önünde secde etmekle emrettiği kimsenin. İnsanlar arasında takvalı olan da vardır, günahkâr olan da; ahmak olan da vardır, akıllı olan da.”
O gece Muâviye onların yanından ayrıldı. Sonra ertesi gece tekrar geldi ve onlarla uzun uzun konuştu. Şöyle dedi:
“Ey topluluk, bana düzgün cevap verin yahut susun. Düşünün, taşının; size, ailelerinize, kabilelerinize ve bütün Müslüman cemaatine fayda sağlayacak şeyi bulun. Bunu isterseniz siz de kurtulursunuz, biz de sizinle birlikte kurtuluruz.”
Sa‘saa şöyle dedi:
“Sen buna ehil değilsin; mevkiin de Allah’a karşı gelinerek kendisine itaat edilecek bir mevki değildir.”
Muâviye dedi ki:
“Ben size baştan beri Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, O’nun ipine topluca sımsıkı sarılmayı ve ayrılığa düşmemeyi emretmedim mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Hayır; sen ayrılığı ve peygamberin getirdiğine muhalefeti emrettin.”
Muâviye şöyle dedi:
“Öyleyse şimdi size yeniden emrediyorum. Eğer dediğiniz gibi yaptıysam Allah’a ve peygamberine tevbe ediyorum. Size de Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, cemaate bağlı kalmayı, ayrılıktan nefret etmeyi, imamlarınıza saygı göstermeyi, gücünüz yettiği kadar onları her hayra yönlendirmeyi ve onlardan gelen hususlarda onlara yumuşak ve güzel bir şekilde öğüt vermeyi emrediyorum.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Biz de sana görevinden çekilmeni emrediyoruz. Çünkü Müslümanlar arasında buna senden daha layık biri vardır.”
Muâviye sordu:
“O kimdir?”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Babası İslam’da senin babandan daha üstün bir yere sahip olan ve kendisi de senden daha üstün bir yere sahip bulunan kimse.”
Muâviye şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki benim de İslam’da bir yerim vardır. Benden daha üstün olanlar vardı; fakat benim zamanımda benim işimi benden daha iyi yapacak kimse yoktur. Ömer b. el-Hattâb da bu kanaatteydi. Benden daha ehil biri olsaydı, Ömer benim hakkımda da başkası hakkında da gevşek davranmazdı. Beni görevden çekilmeye mecbur edecek herhangi bir bidat de ortaya koymuş değilim. Eğer Müminlerin Emiri ve Müslüman cemaatinin başı bunu gerekli görseydi, bana kendi eliyle yazardı; ben de görevden çekilirdim. Eğer Allah bunu takdir ederse, umarım bu işe benden daha iyi olmayan birini getirmez. Yavaş olun; yoksa şeytan bu ve benzeri hususlarda umduğunu bulur. Canıma yemin ederim ki işler sizin görüş ve arzularınıza göre yürütülseydi, İslam ehlinin işleri gece gündüz yolunda gitmezdi. Fakat işler Allah tarafından takdir edilir ve yönetilir; O da emrini yerine getirir. Bu yüzden hayra dönün ve onu konuşun.”
Onlar şöyle dediler:
“Sen buna layık değilsin.”
Muâviye dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki saldırmak ve intikam almak Allah’a aittir. Sizin için korkuyorum; çünkü şeytana itaat ile öyle iç içe geçmiş olabilirsiniz ki, şeytana itaat ve Rahmân’a isyan sizi bu dünyada Allah’ın intikamının zillet yurduna, ahirette de ebedî aşağılanma yerine götürür.”
Bunun üzerine onun üzerine atılıp başını ve sakalını tuttular. O da şöyle dedi:
“Hey! Burası Kûfe değildir. Allah’a yemin ederim ki Şamlılar bana, imamlarına, yaptığınızı görselerdi, sizi öldürmekten onları alıkoyamazdım. Canıma yemin ederim ki siz hep böyle davranırsınız.”
Sonra onların arasından kalkıp şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yaşadığım müddetçe bir daha sizin huzurunuza girmeyeceğim.”
Ardından Osman’a şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Osman’a, Muâviye b. Ebî Süfyan’dan. Bundan sonra: Ey Müminlerin Emiri, bana şeytanların diliyle konuşan birtakım topluluklar gönderdin. Onlar, şeytanların kendilerine telkin ettiği şeyleri söylüyorlar. İnsanlara, sözümona Kur’an adına geliyorlar; fakat onu karıştırıp anlaşılmaz hale getiriyorlar. İnsanların hepsi onların neyi amaçladığını anlamıyor; çünkü onların muradı sadece ayrılık çıkarmak ve fitneyi yaklaştırmaktır. İslam onlara ağır gelmiş, onları bunaltmıştır. Şeytanın vesveseleri kalplerine yerleşmiştir; etraflarında bulunan Kûfelilerden birçok kişiyi de bozdular. Eğer Şamlıların arasında kalırlarsa, onları da büyü ve kötülükleriyle aldatmalarından korkuyorum. Onları, ilk defa ikiyüzlülüklerinin ortaya çıktığı garnizon şehirlerine, yani Kûfe’ye geri gönder. Selam.”
Osman ona yazıp onları Kûfe’de Saîd b. el-Âs’a geri göndermesini emretti; Muâviye de bunu yaptı. Fakat onlar geri dönünce eskisinden daha tahrik edici hale geldiler. Saîd, Osman’a onların durumu hakkında şiddetle şikâyet yazdı. Bunun üzerine Osman ona, Humus valisi olan Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd’in yanına göndermesini yazdı.
Osman, el-Eşter ve arkadaşlarına da şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Sizi Humus’a sürgün ediyorum. Bu mektubum size ulaştığında oraya gidin. Çünkü siz İslam’a ve mensuplarına karşı kötülük etmekten vazgeçmiyorsunuz. Selam.”
El-Eşter mektubu okuyunca şöyle dedi:
“Allah’ım, Osman tebaa konusunda aramızda en kötü olan ve insanlar arasında fitneyi en çok körükleyendir; onun intikamını çabuklaştır.”
Saîd bunu Osman’a yazdı. Bunun üzerine el-Eşter ve arkadaşları Humus’a gittiler. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onları sahil taraflarına yerleştirdi ve kendilerine erzak bağladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - İsa b. Abdurrahman - Ebû İshak el-Hemdânî rivayetine göre:
Irak’ın ileri gelenlerinden birkaç kişi, Osman’ı kötülemek üzere Kûfe’de toplandı. Bunlar şunlardı: Mâlik b. el-Hâris el-Eşter, Sâbit b. Kays en-Nahaî, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî, Zeyd b. Suhân el-Abdî, kardeşi Sa‘saa b. Suhân, Cündüb b. Züheyr el-Ğâmidî, Cündüb b. Ka‘b el-Ezdî, Urve b. el-Ca‘d, Amr b. el-Hamık el-Huzâî ve İbn el-Kevvâ.
Saîd b. el-Âs, faaliyetlerini Osman’a yazdı. Osman da ona cevap yazarak onları Şam’a sürgün etmesini ve dağ geçitlerinde kalmalarını emretti.
Osman’ın Bazı Basralıları Şam’a Sürgün Etmesi:
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Atıyye - Yezîd el-Fek‘asî rivayetine göre:
İbn Âmir üç yıl valilik yaptıktan sonra, Abdülkays mahallesinde Hukeym b. Cebele’nin yanında kalan bir adam bulunduğunu öğrendi. Hukeym b. Cebele bir yol kesiciydi. Ordular seferden döndüğünde onlardan sıyrılır, Fars’a gidip zimmîlere saldırır, onlara zulmeder, yeryüzünde bozgunculuk çıkarır ve dilediğini yapar, sonra geri dönerdi. Hem zimmîler hem de Müslümanlar onu Osman’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Osman, Abdullah b. Âmir’e şöyle yazdı:
“Onu ve onun gibileri tutukla. Ondan düzgün davrandığını görene kadar Basra’dan ayrılmasına izin verme.”
İbn Âmir de onu tutukladı ve şehirden çıkamaz hale geldi.
İbnü’s-Sevdâ gelince onun yanında kaldı. Birkaç kişi etrafında toplandı. İbnü’s-Sevdâ onlara bazı meseleler ortaya atıyor, fakat tam açıklamıyordu. Onlar ise söylediklerini kabul ediyor ve onu önemli biri sanıyorlardı. İbn Âmir onu çağırıp sordu:
“Sen kimsin?”
İbnü’s-Sevdâ, Ehlikitap’tan biri olduğunu, İslam’a girmek ve onun himayesinde yaşamak istediğini söyledi. Fakat İbn Âmir şöyle dedi:
“Benim duyduğum bu değil. Uzaklaş yanımdan.”
Bunun üzerine oradan ayrılıp Kûfe’ye gitti. Oradan da çıkarıldı ve Mısır’a yerleşti. O ve Irak’taki taraftarları birbirleriyle mektuplaşmaya başladılar; insanlar da çokça gidip gelmeye başladı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Humrân b. Ebân, iddet süresindeki bir kadınla evlenmişti. Osman onu ağır şekilde cezalandırdı ve aralarını ayırttı. Humrân’ı da Basra’ya sürdü. Humrân orada İbn Âmir’in yakın çevresine katıldı. Bir gün hep birlikte ata binip insanlardan uzak yaşayan Âmir b. Abdü Kays’ı ziyaret etmeyi konuştular. Humrân şöyle dedi:
“Ben sizden önce gidip ona haber vereyim.”
Yola çıktı ve Âmir’in yanına vardığında onu mushaf okurken buldu. Humrân şöyle dedi:
“Emir seni ziyaret etmeye karar verdi; ben de sana haber vereyim dedim.”
Fakat Âmir okumayı bırakıp ona ilgi göstermedi. Bunun üzerine Humrân kalkıp çıktı. Kapıya vardığında İbn Âmir’le karşılaştı ve şöyle dedi:
“Yanına, İbrahim soyunu bile kendisinden üstün görmeyen bir adamın yanından geldim.”
Bunun üzerine İbn Âmir içeri girmek için izin istedi ve Âmir’in yanına girip önüne oturdu. Âmir mushafı kapatıp onunla bir saat kadar konuştu. İbn Âmir şöyle dedi:
“Sen de mutlaka bizi ziyaret edersin.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Böyle bir davetin şerefini Saîd b. Ebî’l-Arcâ isterdi.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni bir göreve getiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Hükümet işini isteyen Husayn b. Ebî’l-Hurr’dur.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni evlendiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Kadınları seven Rebîa b. İsl’dir.”
Bunun üzerine İbn Âmir şöyle dedi:
“Bu adam, yani Humrân, senin İbrahim soyunu kendinden üstün görmediğini iddia ediyor.”
Âmir mushafı açtı ve ilk olarak şu ayete rastladı:
“Allah Âdem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçti.”
Humrân geri gönderildiğinde bu meselede Âmir’i kötülemek için çok uğraştı ve birtakım gruplar da onun lehine şahitlik etti. Bunun üzerine Osman, Âmir’i Şam’a sürdü. Şamlılar onun hakkındaki gerçeği öğrenince geri dönmesine izin verdiler. Fakat o bunu kabul etmeyip Şam’da kaldı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Osman, Humrân b. Ebân’ı, iddet süresindeki bir kadınla evlendiği için sürdü; aralarını ayırttı, onu kırbaçladı ve Basra’ya gönderdi. Humrân sürgünde bir müddet kaldıktan ve Osman’a onun hakkında hoşuna giden bir haber ulaştıktan sonra, ona geri dönme izni verdi. Humrân Medine’de halifenin huzuruna çıktı. Beraberinde Âmir b. Abdü Kays aleyhinde iftira atan bir topluluk da vardı. Bunlar, onun evlenmeyi hoş görmediğini, et yemediğini ve cuma namazına gitmediğini söylüyorlardı. Âmir ise insanlardan uzak yaşayan biriydi ve yaptığı her şeyi gizlice yapardı. Osman bu meseleyi Abdullah b. Âmir’e yazdı ve Âmir’i Muâviye’nin yetkisine verdi.
Muâviye onun yanına geldiğinde ondan hoşlandı. Âmir ekmekle et suyundan yapılmış bir yiyecek hazırlattı ve alışılmadık bir yemek yedi. Böylece Muâviye, bu adam hakkında yalan söylendiğini anladı ve şöyle dedi:
“Senin niçin Basra’dan çıkarıldığını biliyor musun?”
Âmir:
“Hayır” dedi.
Muâviye şöyle dedi:
“Halifeye senin et yemediğin söylenmişti. Oysa ben senin et yediğini gördüm ve insanlar hakkında yalan söylemiş. Ayrıca evlenmeyi uygun görmediğin ve cuma namazına gitmediğin de söylenmişti.”
Âmir şöyle dedi:
“Cuma namazına gelince, ben caminin arka tarafında ona katılırım; sonra da insanların ilk dönenlerinden olurum. Evliliğe gelince, ben evlenmek için çıktım ve şimdi nişanlıyım. Ete gelince, sen bunu bizzat gördün. Fakat bir gün bir kasabın boğazlamak için bir koyunu sürüklediğini gördüğümden beri kasapların kestiği hayvanı yemem. Kasap, bıçağı boğazına dayamış, hayvan ölene kadar tekrar tekrar ‘Satılık, satılık’ diyordu.”
Muâviye şöyle dedi:
“Basra’ya dön.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Bana yaptıklarını helal gören insanların bulunduğu yere dönmem. Allah’ın benim için seçtiği bu yerde kalırım.”
Sahil taraflarında kalır, orada Muâviye ile karşılaşırdı. Muâviye sık sık ona:
“Bir ihtiyacın var mı?” diye sorardı.
O da:
“Hayır, hiçbir ihtiyacım yok” derdi.
Muâviye ısrar ettiğinde ise şöyle derdi:
“Basra’nın sıcaklığından birazını bana geri verebilseydin, belki oruç bana zor gelirdi; çünkü senin memleketinde bu kolaydır.”
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman rivayetine göre:
Kûfe sürgünleri Muâviye’nin yanına geldiklerinde, o onları bir eve yerleştirdi; sonra yanlarına tek başına girdi. Kendisi de onlar da konuştular. Konuşmalar bitince şöyle dedi:
“Buraya ancak kendi ahmaklığınız yüzünden getirildiniz. Allah’a yemin ederim ki sizde ne yerinde bir söz, ne açık bir mazeret, ne hikmetli bir yumuşaklık, ne de sağlam bir kararlılık görüyorum. Sen de ey Sa‘saa, onların en ahmağısın. Allah’ın emrettiği şeylerden hiçbirini ihmal etmediğiniz sürece dilediğinizi yapın, dilediğinizi söyleyin. Sizden Allah’a isyan dışında her şeye katlanılabilir. Bizimle sizin aranızda olan hususlarda ise siz kendinizden sorumlusunuz.”
Sonra bir başka zaman onları namaza gelirken ve cemaatin kıssacısının yanında dururken gördü. Bir gün yanlarına girdiğinde, içlerinden bazılarının diğerlerine kıraat öğrettiğini gördü ve şöyle dedi:
“Demek ki bana geldiğiniz zamanki cahiliye özleminden değişmişsiniz. Dilediğiniz yere gidin ve bilin ki cemaatinize bağlı kalırsanız bu sizin için onlardan daha hayırlıdır; bağlı kalmazsanız bu sizin için onlardan daha kötüdür. Kimseye zarar vermeyin.”
Bunun üzerine onu hayırla andılar ve övdüler.
Sonra Muâviye şöyle dedi:
“Ey İbnü’l-Kevvâ, ben nasıl bir adamım?”
O da şöyle cevap verdi:
“Büyük serveti ve çok sürüsü olan, sağlam sezgili ve derin görüşlü bir adamsın. Yumuşak huyluluğun hâkim olduğu, İslam’ın direklerinden biri olan bir adamsın. Seninle korkulan bir gedik kapatıldı.”
Muâviye şöyle dedi:
“O halde bana Irak’ın ordugâh şehirlerindeki bidat ehli hakkında haber ver; çünkü arkadaşlarının en akıllısı sensin.”
İbnü’l-Kevvâ şöyle cevap verdi:
“Onlarla mektuplaştım, onlar da benimle mektuplaştı. Beni tanımaz görünüyorlar ama ben onları tanıyorum. Medineliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar kötülüğe en istekli, fakat onu işlemeye en az gücü yeten topluluktur. Kûfeliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar küçük kusurları en çabuk gören, büyük günahları işlemeye ise en meyilli olanlardır. Basralılar arasındaki bidat ehline gelince, bir araya geldiklerinde birlik içindedirler; fakat ayrıldıklarında ihtilaf ederler. Mısırlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar insanlar arasında kötülüğü gerçekten en çok yapan ve en çabuk tevbe edenlerdir. Şamlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar kendilerini doğruya sevk edene en çok itaat eden, saptırana karşı ise en çok başkaldıran kimselerdir.”
Bu yılda Osman hacda insanlara imamlık etti.
Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin bu yılda gerçekleştiğini ileri sürer. Ancak bu hususta ona muhalefet edenleri daha önce zikretmiştim.
İbn Âmir üç yıl valilik yaptıktan sonra, Abdülkays mahallesinde Hukeym b. Cebele’nin yanında kalan bir adam bulunduğunu öğrendi. Hukeym b. Cebele bir yol kesiciydi. Ordular seferden döndüğünde onlardan sıyrılır, Fars’a gidip zimmîlere saldırır, onlara zulmeder, yeryüzünde bozgunculuk çıkarır ve dilediğini yapar, sonra geri dönerdi. Hem zimmîler hem de Müslümanlar onu Osman’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Osman, Abdullah b. Âmir’e şöyle yazdı:
“Onu ve onun gibileri tutukla. Ondan düzgün davrandığını görene kadar Basra’dan ayrılmasına izin verme.”
İbn Âmir de onu tutukladı ve şehirden çıkamaz hale geldi.
İbnü’s-Sevdâ gelince onun yanında kaldı. Birkaç kişi etrafında toplandı. İbnü’s-Sevdâ onlara bazı meseleler ortaya atıyor, fakat tam açıklamıyordu. Onlar ise söylediklerini kabul ediyor ve onu önemli biri sanıyorlardı. İbn Âmir onu çağırıp sordu:
“Sen kimsin?”
İbnü’s-Sevdâ, Ehlikitap’tan biri olduğunu, İslam’a girmek ve onun himayesinde yaşamak istediğini söyledi. Fakat İbn Âmir şöyle dedi:
“Benim duyduğum bu değil. Uzaklaş yanımdan.”
Bunun üzerine oradan ayrılıp Kûfe’ye gitti. Oradan da çıkarıldı ve Mısır’a yerleşti. O ve Irak’taki taraftarları birbirleriyle mektuplaşmaya başladılar; insanlar da çokça gidip gelmeye başladı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Humrân b. Ebân, iddet süresindeki bir kadınla evlenmişti. Osman onu ağır şekilde cezalandırdı ve aralarını ayırttı. Humrân’ı da Basra’ya sürdü. Humrân orada İbn Âmir’in yakın çevresine katıldı. Bir gün hep birlikte ata binip insanlardan uzak yaşayan Âmir b. Abdü Kays’ı ziyaret etmeyi konuştular. Humrân şöyle dedi:
“Ben sizden önce gidip ona haber vereyim.”
Yola çıktı ve Âmir’in yanına vardığında onu mushaf okurken buldu. Humrân şöyle dedi:
“Emir seni ziyaret etmeye karar verdi; ben de sana haber vereyim dedim.”
Fakat Âmir okumayı bırakıp ona ilgi göstermedi. Bunun üzerine Humrân kalkıp çıktı. Kapıya vardığında İbn Âmir’le karşılaştı ve şöyle dedi:
“Yanına, İbrahim soyunu bile kendisinden üstün görmeyen bir adamın yanından geldim.”
Bunun üzerine İbn Âmir içeri girmek için izin istedi ve Âmir’in yanına girip önüne oturdu. Âmir mushafı kapatıp onunla bir saat kadar konuştu. İbn Âmir şöyle dedi:
“Sen de mutlaka bizi ziyaret edersin.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Böyle bir davetin şerefini Saîd b. Ebî’l-Arcâ isterdi.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni bir göreve getiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Hükümet işini isteyen Husayn b. Ebî’l-Hurr’dur.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni evlendiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Kadınları seven Rebîa b. İsl’dir.”
Bunun üzerine İbn Âmir şöyle dedi:
“Bu adam, yani Humrân, senin İbrahim soyunu kendinden üstün görmediğini iddia ediyor.”
Âmir mushafı açtı ve ilk olarak şu ayete rastladı:
“Allah Âdem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçti.”
Humrân geri gönderildiğinde bu meselede Âmir’i kötülemek için çok uğraştı ve birtakım gruplar da onun lehine şahitlik etti. Bunun üzerine Osman, Âmir’i Şam’a sürdü. Şamlılar onun hakkındaki gerçeği öğrenince geri dönmesine izin verdiler. Fakat o bunu kabul etmeyip Şam’da kaldı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Osman, Humrân b. Ebân’ı, iddet süresindeki bir kadınla evlendiği için sürdü; aralarını ayırttı, onu kırbaçladı ve Basra’ya gönderdi. Humrân sürgünde bir müddet kaldıktan ve Osman’a onun hakkında hoşuna giden bir haber ulaştıktan sonra, ona geri dönme izni verdi. Humrân Medine’de halifenin huzuruna çıktı. Beraberinde Âmir b. Abdü Kays aleyhinde iftira atan bir topluluk da vardı. Bunlar, onun evlenmeyi hoş görmediğini, et yemediğini ve cuma namazına gitmediğini söylüyorlardı. Âmir ise insanlardan uzak yaşayan biriydi ve yaptığı her şeyi gizlice yapardı. Osman bu meseleyi Abdullah b. Âmir’e yazdı ve Âmir’i Muâviye’nin yetkisine verdi.
Muâviye onun yanına geldiğinde ondan hoşlandı. Âmir ekmekle et suyundan yapılmış bir yiyecek hazırlattı ve alışılmadık bir yemek yedi. Böylece Muâviye, bu adam hakkında yalan söylendiğini anladı ve şöyle dedi:
“Senin niçin Basra’dan çıkarıldığını biliyor musun?”
Âmir:
“Hayır” dedi.
Muâviye şöyle dedi:
“Halifeye senin et yemediğin söylenmişti. Oysa ben senin et yediğini gördüm ve insanlar hakkında yalan söylemiş. Ayrıca evlenmeyi uygun görmediğin ve cuma namazına gitmediğin de söylenmişti.”
Âmir şöyle dedi:
“Cuma namazına gelince, ben caminin arka tarafında ona katılırım; sonra da insanların ilk dönenlerinden olurum. Evliliğe gelince, ben evlenmek için çıktım ve şimdi nişanlıyım. Ete gelince, sen bunu bizzat gördün. Fakat bir gün bir kasabın boğazlamak için bir koyunu sürüklediğini gördüğümden beri kasapların kestiği hayvanı yemem. Kasap, bıçağı boğazına dayamış, hayvan ölene kadar tekrar tekrar ‘Satılık, satılık’ diyordu.”
Muâviye şöyle dedi:
“Basra’ya dön.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Bana yaptıklarını helal gören insanların bulunduğu yere dönmem. Allah’ın benim için seçtiği bu yerde kalırım.”
Sahil taraflarında kalır, orada Muâviye ile karşılaşırdı. Muâviye sık sık ona:
“Bir ihtiyacın var mı?” diye sorardı.
O da:
“Hayır, hiçbir ihtiyacım yok” derdi.
Muâviye ısrar ettiğinde ise şöyle derdi:
“Basra’nın sıcaklığından birazını bana geri verebilseydin, belki oruç bana zor gelirdi; çünkü senin memleketinde bu kolaydır.”
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman rivayetine göre:
Kûfe sürgünleri Muâviye’nin yanına geldiklerinde, o onları bir eve yerleştirdi; sonra yanlarına tek başına girdi. Kendisi de onlar da konuştular. Konuşmalar bitince şöyle dedi:
“Buraya ancak kendi ahmaklığınız yüzünden getirildiniz. Allah’a yemin ederim ki sizde ne yerinde bir söz, ne açık bir mazeret, ne hikmetli bir yumuşaklık, ne de sağlam bir kararlılık görüyorum. Sen de ey Sa‘saa, onların en ahmağısın. Allah’ın emrettiği şeylerden hiçbirini ihmal etmediğiniz sürece dilediğinizi yapın, dilediğinizi söyleyin. Sizden Allah’a isyan dışında her şeye katlanılabilir. Bizimle sizin aranızda olan hususlarda ise siz kendinizden sorumlusunuz.”
Sonra bir başka zaman onları namaza gelirken ve cemaatin kıssacısının yanında dururken gördü. Bir gün yanlarına girdiğinde, içlerinden bazılarının diğerlerine kıraat öğrettiğini gördü ve şöyle dedi:
“Demek ki bana geldiğiniz zamanki cahiliye özleminden değişmişsiniz. Dilediğiniz yere gidin ve bilin ki cemaatinize bağlı kalırsanız bu sizin için onlardan daha hayırlıdır; bağlı kalmazsanız bu sizin için onlardan daha kötüdür. Kimseye zarar vermeyin.”
Bunun üzerine onu hayırla andılar ve övdüler.
Sonra Muâviye şöyle dedi:
“Ey İbnü’l-Kevvâ, ben nasıl bir adamım?”
O da şöyle cevap verdi:
“Büyük serveti ve çok sürüsü olan, sağlam sezgili ve derin görüşlü bir adamsın. Yumuşak huyluluğun hâkim olduğu, İslam’ın direklerinden biri olan bir adamsın. Seninle korkulan bir gedik kapatıldı.”
Muâviye şöyle dedi:
“O halde bana Irak’ın ordugâh şehirlerindeki bidat ehli hakkında haber ver; çünkü arkadaşlarının en akıllısı sensin.”
İbnü’l-Kevvâ şöyle cevap verdi:
“Onlarla mektuplaştım, onlar da benimle mektuplaştı. Beni tanımaz görünüyorlar ama ben onları tanıyorum. Medineliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar kötülüğe en istekli, fakat onu işlemeye en az gücü yeten topluluktur. Kûfeliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar küçük kusurları en çabuk gören, büyük günahları işlemeye ise en meyilli olanlardır. Basralılar arasındaki bidat ehline gelince, bir araya geldiklerinde birlik içindedirler; fakat ayrıldıklarında ihtilaf ederler. Mısırlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar insanlar arasında kötülüğü gerçekten en çok yapan ve en çabuk tevbe edenlerdir. Şamlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar kendilerini doğruya sevk edene en çok itaat eden, saptırana karşı ise en çok başkaldıran kimselerdir.”
Bu yılda Osman hacda insanlara imamlık etti.
Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin bu yılda gerçekleştiğini ileri sürer. Ancak bu hususta ona muhalefet edenleri daha önce zikretmiştim.
Osman’la Yüzleşme Toplantısı ve Cer‘a Günü:
Bu yılda, Ahmed b. Sabit er-Râzî’nin bana naklettiğine göre — ona da İshak b. İsa, ona da Ebû Ma‘şer nakletmiştir — Direkler Savaşı meydana geldi. Bu savaşın haberini daha önce vermiş ve Ebû Ma‘şer’in kronolojisine karşı çıkanları da zikretmiştik.
Bu yılda Kûfeliler, Saîd b. el-Âs’ı şehirden çıkardılar.
Bu yılda Osman b. Affân’dan uzaklaşanlar, ona kızdıkları hususlarda yüzleşmek üzere toplanmayı planlayarak birbirlerine yazdılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstenîr b. Yezîd’den, o da Kays b. Yezîd en-Nehaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye sürgünleri uzaklaştırdığı zaman onlar şöyle dediler: “Irak ve Şam bize yurt olmaz; sen Cezîre’yi seçmelisin.” Oraya serbestçe geldiler. Abdurrahman b. Hâlid onları karşılamaya çıktı. Onlara sert davrandı; onlar da onun karşısında boyun eğip otoritesine teslim oldular. Abdurrahman, el-Eşter’i Osman’a gönderdi. Osman onu kabul edip, “Dilediğin yere git” dedi. El-Eşter, “Ben Abdurrahman’a döneceğim” diye cevap verdi ve bunu yaptı.
Osman’ın hilafetinin on birinci yılında Saîd b. el-Âs, Osman’la görüşmek için geldi. Saîd’in Kûfe’den ayrılışından bir yıldan fazla önce, yetkisi altındaki vilayetlere şu kimseleri göndermişti: el-Eş‘as b. Kays’ı Azerbaycan üzerine; Saîd b. Kays’ı Rey üzerine — Saîd daha önce Hemedan’da yetki sahibiydi, sonra görevden alındı ve yerine en-Nusayr el-İclî getirildi —; es-Sâib b. el-Akra‘ı İsfahan üzerine; Mâlik b. Habîb el-Yerbûî’yi Mâh üzerine; Hukeym b. Seleme el-Hizâmî’yi Musul üzerine; Cerîr b. Abdullah’ı Karkîsiyâ üzerine; Selmân b. Rebîa’yı el-Bâb üzerine; el-Ka‘kā‘ b. Amr’ı askerî kumandan olarak Kûfe’ye; Utaybe b. en-Nahhâs’ı da Hulvân üzerine.
Böylece Kûfe, görevden alınmış veya fitne ruhuna kapılmış kimseler dışında reislerden boşalmış oldu. Sonra Yezîd b. Kays, Osman’ı azletme niyetiyle yola çıktı. Mescide girdi ve oturdu. İbn es-Sevdâ ile orada yazışanlar onun etrafında toplandılar. El-Ka‘kā‘, Yezîd b. Kays’ın üzerine atılıp onu yakaladı. Fakat o, “Biz sadece Saîd’in görevden alınmasını istiyoruz” dedi. El-Ka‘kā‘, “Bu, elde edemeyeceğin bir şey değildir. Bunun için burada oturma ve bu hoşnutsuzlar da seninle toplanmasın. Gerçekten neye ihtiyacın varsa onu iste; canım hakkı için sana verilecektir” dedi. Bunun üzerine Yezîd evine döndü ve bir adama bir miktar dirhemle birkaç katır vererek, sürgün edilenlerin bulunduğu Cezîre’ye gitmesi şartıyla onu tuttu. Yezîd onlara şöyle yazdı: “Gelinceye kadar mektubumu elinizden bırakmayın; çünkü ordu şehrinin halkı, yani Kûfe, davamıza katılmıştır.”
Yezîd’in tuttuğu adam gizlice oradan ayrıldı ve el-Eşter’in çoktan dönmüş olduğu o sürgün edilmiş kimselere ulaştı. Yezîd’in mektubunu onlara sundu. Ona, “Adın nedir?” diye sordular. “Buğsür” dedi. “Hangi kabiledensin?” dediler. “Kelb” dedi. Bunun üzerine onlar, “Ruha iğrenç gelen aşağılık bir yırtıcı! Sana ihtiyacımız yok” dediler. Fakat el-Eşter onlara karşı çıktı ve isyan ederek Kûfe’ye döndü. O gidince arkadaşları, “Allah bizi de onu da sürgün etti. Onun yaptığından kurtuluş bulamayacağız. Eğer Abdurrahman bizim durumumuzu öğrenirse bize inanmaz ve bunu hafife almaz” dediler. Bunun üzerine el-Eşter’in peşinden gittiler, fakat ona katılmadılar. Abdurrahman onların ayrıldığını öğrenince Sevâd’da onları aradı. El-Eşter yolu yedi günde aldı; diğer sürgünler ise on günde.
Bir cuma günü halk ansızın el-Eşter’i mescidin kapısında gördü. Şöyle diyordu: “Ey insanlar! Size Müminlerin Emîri Osman’dan geldim. Saîd’in yanından ayrıldığımda o, sizin kadınlarınızın atâsını yüz dirheme indirmesi ve içinizdeki eski gazilerin maaşını iki bine düşürmesi için halifeyi ikna etmeye çalışıyordu. Saîd şöyle diyordu: ‘Şeref sahibi kadınlar ne kadar önemli ki? Bu, diğer yüklerin üstüne eklenmiş fazladan bir yüktür.’ O, fetihle elde ettiğiniz toprakların Kureyş’in özel bahçesi olduğunu iddia ediyor. Onunla bir günlük yolculuk yaptım; benden ayrılıncaya kadar bu konularda sürekli bayağı şiirler okuyordu:
Yazık olsun benden o şerefli kadınlara —
sanki ben bir cinmişim gibi güçlü ve sertim.
O, halka hakaret etti. Akıl sahipleri onu ayıplamaya başladılar ve onların arasında ona ihtiyaç kalmadı.”
Birden büyük bir kargaşa koptu. Yezîd dışarı çıktı ve bir tellala, “Kim Saîd’i çıkarmak ve yeni bir vali istemek için Yezîd b. Kays’a katılmak istiyorsa harekete geçsin!” diye seslenmesini emretti. Basiret sahipleri, eşraf ve halkın ileri gelenleri mescitte kaldılar; diğerleri ise dışarı çıktılar. O sırada Amr b. Hureys, Saîd’in vekiliydi ve minbere çıktı. Allah’a hamd ve senadan sonra şöyle dedi: “‘Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşmandınız da O kalplerinizi birleştirmişti; O’nun nimeti sayesinde kardeşler olmuştunuz. Ateşten bir çukurun kenarında idiniz de sizi oradan kurtarmıştı.’ Yüce Allah’ın sizi kurtardığı bir kötülüğe yeniden dönmeyin. İslam’dan, onun hidayetinden ve sünnetinden sonra, artık hakkı tanımayacak ve dosdoğru kapısına yönelmeyecek misiniz?”
Sonra el-Ka‘kā‘ b. Amr şöyle dedi: “Siz seli yatağından çevirebilir misiniz? O halde Fırat’ı da mecrasından çevirin. Ne kadar ahmakça! Hayır, Allah’a yemin olsun ki, kalabalığı ancak Meşrefî kılıçları susturur; onlar da çekilmek üzeredir. Sonra bu insanlar keçiler gibi meleyip bugünkü hallerini özleyecekler. Allah, Saîd’in otoritesini onların üzerine bir daha asla geri getirmeyecek; öyleyse sabredin.” Amr, “Sabredeceğim” dedi ve evine gitti.
Yezîd b. Kays, yanında el-Eşter olduğu halde çıkıp Cer‘a’da konakladı. Saîd yolda durmuştu; sonra onları, kendisini bekleyerek konaklamış halde buldu. Onlar, “Bizim seninle işimiz yok” dediler. O da, “Şimdi neyin kavgasını yapıyorsunuz? Müminlerin Emîri’ne bir adam göndermeniz ve yerime başka bir adam koymanız size yeterdi. Bin aklı başında adam bir tek adama karşı mı çıkar?” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı. Onlar da onun, yol yorgunluğundan bitkin düşmüş bir deve üzerindeki azatlı kölesini fark ettiler. Bu adam, “Allah’a yemin olsun ki, Saîd’in Medine’ye geri dönmesi ona yakışmaz” dedi. Bunun üzerine el-Eşter onun başını uçurdu.
Saîd yoluna devam edip Osman’a ulaştı ve ona olanları anlattı. Osman, “Ne istiyorlar? İtaat elini çektiler mi?” dedi. Saîd, “Vali değişikliği istediklerini söylüyorlar” diye cevap verdi. Osman, “Kimi istiyorlar?” dedi. Saîd, “Ebû Mûsâ’yı” dedi. Bunun üzerine Osman, “Öyleyse Ebû Mûsâ’yı onlara tayin ettik. Allah’a yemin olsun ki, kimseye bir mazeret vermeyeceğiz ve onlara bize karşı bir delil bırakmayacağız. Arzuladıkları şeye erişinceye kadar, bize emredildiği gibi sabredeceğiz” dedi.
Kûfe’ye yakın yerlerde görev yapan alt valiler Medine’ye döndüler; Karkîsiyâ’dan Cerîr, Hulvân’dan da Utaybe döndü. Kûfe’de Ebû Mûsâ ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Böyle bir işe çabucak girişmeyin, bunu bir daha da yapmayın. Cemaatinize bağlı kalın ve itaate sarılın. Acele davranmaktan sakının. Sanki başınızda bir emir varmış gibi sabredin.” Onlar, “Bize namaz kıldır” dediler. O da, “Osman b. Affân’ı dinleyip ona itaat etmedikçe kıldırmam” dedi. Onlar da, “Osman’ı dinler ve ona itaat ederiz” dediler.
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd b. Talha ile Ali b. Hüseyin b. İsa’dan, onlar da Hüseyin b. …’dan, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da el-Alâ b. Abdullah b. Zeyd el-Anberî’den bana nakledildi: Müslümanlardan bir topluluk Osman’ın işlerini ve gidişatını gözden geçirmek için toplandı. Onun kötü yeniliklerini kendisine söylemek ve bildirmek üzere bir adam göndermekte birleştiler. Bunun için Âmir b. Abdullah et-Temîmî el-Anberî’yi gönderdiler. Bu kişi, Âmir b. Abd Kays diye bilinen kişidir. Âmir gelip Osman’ın huzuruna girdi ve şöyle dedi: “Müslümanlardan bir topluluk bir araya gelip senin yaptıklarını inceledi; büyük kötülükler işlediğini gördüler. Öyleyse Yüce Allah’tan kork; O’na tövbe et ve bu tür fiillerden vazgeç.”
Osman ona şöyle dedi: “Şu adama bakın! İnsanlar onun Kur’an bilen bir kimse olduğunu iddia ediyorlar; sonra kalkıp bana son derece önemsiz şeylerden söz ediyor. Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın nerede olduğunu bilmiyor.” Âmir, “Demek ben Allah’ın nerede olduğunu bilmiyorum, öyle mi?” dedi. Osman, “Evet, Allah’a yemin olsun ki bilmiyorsun” dedi. Bunun üzerine Âmir, “Evet, Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın senin için gözetlemede olduğunu biliyorum” dedi.
Bunun üzerine Osman, Muâviye b. Ebû Süfyân’a, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e, Saîd b. el-Âs’a, Amr b. el-Âs b. Vâil es-Sehmî’ye ve Abdullah b. Âmir’e haber gönderdi. Kendi durumu, kendisinden istenenler ve onlar hakkında kendisine ulaşan haberler konusunda onlarla istişare etmek için hepsini topladı. Evinde toplandıklarında onlara şöyle dedi: “Her insanın vezirleri ve danışmanları vardır. Siz benim vezirlerim, danışmanlarım ve güvendiğim kimselersiniz. Halkın, gördüğünüz gibi, benden valilerimi azletmemi ve hoşlanmadıkları şeylerden hoşlandıkları şeylere dönmemi istediğini görüyorsunuz. Öyleyse uygun gördüğünüzü kararlaştırın ve bana öğüt verin.”
Abdullah b. Âmir ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Benim sana tavsiyem, onları seni düşünmekten alıkoyacak bir cihada göndermen ve sana boyun eğinceye kadar onları seferde tutmandır. Böylece her biri sadece kendisini, yük hayvanının semer yaralarını ve başındaki bitleri düşünür.”
Sonra Osman, Saîd b. el-Âs’a dönerek görüşünü sordu. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Görüşümüzü istiyorsan, kendini hastalıktan kurtar ve korktuğun uzvu kesip at. Benim tavsiyeme uyarsan istediğine ulaşırsın” dedi. Osman, “Nedir o?” dedi. Saîd, “Her topluluğun önderleri vardır. Bunlar ortadan kaldırıldığında dağılırlar ve hiçbir konuda birleşemezler” dedi. Osman, “Bunun gerektirdiği şey olmasaydı gerçekten de doğru görüş bu olurdu!” dedi.
Sonra Muâviye’ye yönelip, “Senin görüşün nedir?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre en uygun olan, valilerini geri göndermen ve her birinin kendi vilayetini dikkatle yönetmesi şartını koymandır; ben de sana kendi vilayetim hususunda kefil olurum” dedi.
Sonra Osman, Abdullah b. Sa‘d’a dönerek, “Sen ne düşünüyorsun?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre halk tamahkârdır. Bu maldan onlara biraz ver; kalpleri sana meyleder” dedi.
Sonra Osman, Amr b. el-Âs’a yönelip onun görüşünü istedi. Amr şöyle dedi: “Bana göre sen halka hoşlanmadıkları şeyler yaptın; o halde adalet etmeye karar ver. Eğer bunu reddedersen, tahtı bırakmaya karar ver. Bunu da reddedersen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr bir süre cevap vermedi; nihayet topluluk dağıldıktan sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat halkın, her birimizin söylediklerini duyacağını biliyordum. Ben de onların söylediklerimi öğrenmesini istedim ki bana güvensinler; böylece sana iyilik getireyim ve kötülüğü senden savayım.”
Ca‘fer’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Amr b. Ebî el-Mikdâm’dan, o da Abdülmelik b. Umeyr ez-Zührî’den bana nakledildi: Osman, orduların kumandanlarını — Muâviye b. Ebû Süfyân, Saîd b. el-Âs, Abdullah b. Âmir, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ve Amr b. el-Âs’ı — topladı ve şöyle dedi: “Bana görüşünüzü söyleyin; çünkü halk bana karşı parslar gibi tehditkâr hale geldi.”
Muâviye ona şöyle dedi: “Sana tavsiyem, ordularının kumandanlarına her birinin senin adına kendi vilayetini dikkatle yönetmesini emretmendir; ben de Şam halkını senin adına dikkatle yönetirim.” Abdullah b. Âmir, “Bana göre onları bu seferlerle meşgul tutmalısın; ta ki her biri sadece yük hayvanının semer yarasını düşünür hale gelsin. Böylece onları senin aleyhinde dedikodu yayamayacak kadar meşgul etmiş olursun” dedi. Abdullah b. Sa‘d ise, “Sana tavsiyem, onları öfkelendiren şeyi araştırman, onları hoşnut etmen ve sonra da bu malı onlara dağıtmandır” dedi.
Bunun üzerine Amr b. el-Âs kalkıp şöyle dedi: “Ey Osman! Sen halkı Benî Ümeyye gibi adamlarla sıkıntıya soktun. Hem sen hem onlar öfkeyle konuştunuz; hem sen hem onlar sapıttınız. O halde adalet et yahut çekil. Eğer bunu kabul etmezsen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr, diğerleri dağıldıktan sonra sessiz kaldı; sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat kapıda bir grup adam olduğunu biliyordum. Senin bizi görüş almak için topladığını biliyorlardı. Ben de sözümü duymalarını istedim ki sana iyilik getireyim yahut kötülüğü senden savayım.”
Bunun üzerine Osman valilerini vilayetlerine geri gönderdi; emri altındakiler üzerinde sıkı denetim kurmalarını ve halkı seferlerle meşgul tutmalarını emretti. Ayrıca onların maaşlarını kısmaya karar verdi ki boyun eğsinler ve kendisine muhtaç olsunlar. Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye yeniden vali olarak gönderdi. Fakat Kûfeliler silahlı olarak ona karşı çıktılar, önünü kestiler ve onu Medine’ye geri çevirdiler. “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, elimizde kılıçlarımız varken o bize hükmedemez” dediler.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali b. Hüseyin’den, onlar da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Ebû Yahyâ Umeyr b. Sa‘d en-Nehaî’den bana nakledildi: Zihnimde hâlâ el-Eşter Mâlik b. el-Hâris en-Nehaî’yi görür gibiyim. Yüzü toz içindeydi, beline kılıç kuşanmıştı ve şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun ki, o — yani Saîd — biz kılıçlarımızı taşırken şehrimize girmeyecek.” İşte bu, Cer‘a günüydü. Cer‘a, Kâdisiye yakınlarında yüksek bir yerdir; Kûfeliler Saîd’i orada karşıladılar.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Amr b. Murre el-Cemelî’den, o da Ebû el-Bahterî et-Tâî’den, o da Murâd kabilesinin bir kolu olan Hedâ’ya mensup Ebû Sevr el-Hedâî’den bana nakledildi: Cer‘a günü, halkın Saîd b. el-Âs’a yaptığını yaptığı sırada, Kûfe mescidinde Huzeyfe b. el-Yemân ile Ebû Mes‘ûd Ukbe b. Amr el-Ensârî’nin yanına geldim. Ebû Mes‘ûd bunu ciddi bir mesele sayıyor ve, “Bu işin kan dökülmeden sona ereceğini sanmıyorum” diyordu. Huzeyfe ise şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, bu iş bir hacamat bardağı kadar bile kan dökülmeden sona erecek. Ben bugün bu konuda, Muhammed hayattayken bildiğimden başka bir şey bilmiyorum. Gerçekten bir adam sabah İslam’a bağlı olarak güne başlar; akşam olunca onunla hiçbir ilgisi kalmaz. Ertesi gün Müslümanlarla savaşır; Allah da onu öldürür; sonunda kalbi ürker ve korkudan büzülür.”
Bunun üzerine ben, yani Ebû el-Bahterî et-Tâî, Ebû Sevr’e, “Belki de böyle olmuştur” dedim. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, öyle olmadı” dedi.
Taberî’nin dediğine göre: Saîd b. el-Âs, Kûfe’den çıkarıldıktan sonra Osman’a dönünce, Osman Kûfe’ye vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdi; Kûfeliler de onu bu görevde onayladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Yahyâ b. Müslim’den, o da Vâkıd b. Abdullah’tan, o da Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Ebû Mûsâ, fitne günlerinde mescidde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar, sakin olun. Çünkü ben Allah’ın Elçisi’nin şöyle dediğini işittim: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken — Allah’a yemin olsun ki, adil bir imam demedi — onların asasını kırmak ve cemaatlerini bölmek için topluluktan ayrılan kim olursa olsun onu öldürün.’”
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan bana yazılı olarak nakledildi: Yezîd b. Kays, halkı Saîd b. el-Âs’a karşı bağırttığında bu haber Osman’a ulaştı. Bunun üzerine el-Ka‘kā‘ b. Amr, Yezîd’in yanına gelip onu yakaladı. Yezîd, “Ne istiyorsun? Saîd’in görevden alınmasını istememize engel olacak bir sebebin mi var?” dedi. El-Ka‘kā‘, “Hayır. Bunun dışında başka bir şey mi istiyorsunuz?” dedi. Yezîd, “Hayır” dedi. El-Ka‘kā‘ da, “Öyleyse onun görevden alınmasını isteyin” dedi. Bunun üzerine Yezîd, arkadaşlarını kaldıkları yerden çağırdı. Onlar Saîd’i Medine’ye geri sürdüler ve yerine Ebû Mûsâ’yı istediler. Osman da onlara şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Size, seçtiğiniz kişiyi vali tayin ettim; Saîd’i sizden aldım. Allah’a yemin olsun ki, şerefimi sizin hakaretinize açık tutacağım, sabrımı sonuna kadar zorlayacağım ve sizinle uzlaşmak için bütün gücümü kullanacağım. O halde Allah’a isyan içermediği sürece istediğiniz hiçbir şeyi istemekten geri durmayın. Allah’a isyan içermediği sürece hoşlanmadığınız şeylerden kurtulmayı talep etmekten de geri durmayın. Böylece bana karşı hiçbir hüccetiniz kalmayıncaya kadar istediğiniz her şeyi yerine getireceğim.” Osman, diğer ordu şehirlerine de bu minvalde yazdı. Böylece Ebû Mûsâ’nın valiliği ve Huzeyfe’nin seferi gerçekleşti. Ebû Mûsâ vali oldu, valiler vilayetlerine döndüler ve Huzeyfe el-Bâb’a doğru yola çıktı.
El-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: 34 yılında, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazıları diğerlerine şöyle yazdılar: “Gelin; eğer cihad istiyorsanız, cihad işte burada bizim yanımızdadır.” İnsanlar Osman’ı kötülediler ve herhangi bir kimseye karşı kullanılmış en ağır sözlerle onu ayıpladılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı ise görüş belirtiyor ve söylenenleri dinliyordu. İçlerinden bunu yasaklayan veya engelleyen pek az kişi vardı: Zeyd b. Sâbit, Ebû Useyd es-Sâidî, Ka‘b b. Mâlik ve Hassân b. Sâbit.
Halk toplandı ve Ali b. Ebû Tâlib’e başvurdu. O da Osman’ın huzuruna girip şöyle dedi: “Halk arkamda duruyor ve senin hakkında benimle konuştular. Allah’a yemin olsun ki sana ne söyleyeceğimi bilmiyorum. Senin bilmediğin hiçbir şey bilmiyorum; sana bilmediğin bir işi gösterecek durumda da değilim. Gerçekten sen de bizim bildiğimizi biliyorsun. Biz senden önce bir şeyi görüp de sana haber verecek değiliz. Herhangi bir bilgiyi yalnız başımıza elde etmiş de onu sana sunacak değiliz. Hiçbir işte senden daha fazla bir ayrıcalığa sahip kılınmadık. Sen Allah’ın Elçisi’ni gördün, işittin; onun ashabından oldun ve onun damadı oldun. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe senden daha doğru davranmaya ehil değildi; Ömer b. el-Hattâb da hiçbir bakımdan senden daha faziletli değildi. Hatta sen, ikisinden de Allah’ın Elçisi’ne daha yakın bir kan bağına sahiptin. Allah’ın Elçisi ile onların elde etmediği bir evlilik bağı elde ettin; onların sana karşı bir önceliği de yoktu. Allah’ı hatırla! Allah’a yemin olsun ki sen kör iken sana şimdi göz verilmiş değilsin; cahil iken de şimdi sana öğretiliyor değilsin. Yol apaçıktır; hak dinin alametleri dimdik ayaktadır.
“Bil ki ey Osman, Allah katında kulların en hayırlısı adil imamdır; doğru yolu bulmuş ve kendisi de doğru yola ileten kimsedir. O, bilinen sünneti ayakta tutar ve terk edilmiş bidati yok eder. Allah’a yemin olsun ki her şey açıktır. Sağlam sünnetler açıkça bellidir; kötü bidatler de öyledir. Allah katında insanların en kötüsü ise zalim imamdır; kendisi sapmış ve başkalarını da saptırmıştır. Çünkü o, kabul edilmiş sünneti öldürür ve terk edilmiş bidati diriltir. Gerçekten ben Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Kıyamet günü zalim imam getirilir; onun ne bir yardımcısı ne de bir savunucusu olur. Sonra cehenneme atılır; değirmen döndüğü gibi cehennemde döner ve ardından cehennemin ateşli seline gömülür.’ Sana Allah’tan, O’nun ansızın yakalayışından ve intikamından sakınmanı söylüyorum; çünkü O’nun azabı gerçekten şiddetli ve acı vericidir. Sana, bu ümmetin öldürülen imamı olmaktan sakınmanı söylüyorum. Gerçekten bu ümmet içinde bir imamın öldürüleceği, bunun üzerine kıyamet gününe kadar kanlı fitnenin salınacağı ve işlerinin çözülmez bir hal alacağı söylenir. Allah onları fırkalara ayırır; bâtılın yüksekliği sebebiyle hakkı göremezler. Dalgalar arasında savrulur gibi savrulurlar ve şaşkınlık içinde bocalarlar.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, senin söylediklerini insanların söyleyeceğini biliyordum. Ama Allah’a yemin olsun ki sen benim yerimde olsaydın, seni azarlamazdım, yüzüstü bırakmazdım, utandırmazdım ve kötü davranmazdım. Eğer ben akrabalarıma ihsanda bulunduysam, bir ihtiyacı giderdiysem, yoksul birini barındırdıysam ve Ömer’in tayin ettiği kimselere benzer adamları vali yaptıysam, bunda ne yanlış yaptım? Allah adına sana soruyorum ey Ali, Muğîre b. Şu‘be’nin orada olmadığını biliyor musun?” Ali, “Evet” diye cevap verdi. Osman, “Ömer’in onu vali yaptığını biliyor musun?” dedi. Ali, “Evet” dedi. Bunun üzerine Osman, “O halde niçin beni, sadece bana yakın akraba olduğu için İbn Âmir’i tayin etmekle ayıplıyorsun?” dedi.
Ali, “Sana şunu söyleyeyim: Ömer b. el-Hattâb’ın tayin ettiği herkes onun tarafından sıkı bir gözetim altında tutulurdu. Hakkında tek bir söz işitse onu kamçılar, sonra da en ağır şekilde cezalandırırdı. Ama sen bunu yapmıyorsun. Akrabalarına karşı zayıf ve yumuşak davrandın” dedi. Osman, “Onlar senin de akrabaların” dedi. Ali, “Canım hakkı için, bana da yakın akrabadırlar; ama fazilet başkalarında bulunur” dedi.
Osman, “Ömer’in hilafeti boyunca Muâviye’yi görevde tuttuğunu ve benim de sadece aynısını yaptığımı biliyor musun?” dedi. Ali de, “Allah adına sana soruyorum, Muâviye’nin Ömer’den, Ömer’in kölesi Yerfâ’nın korktuğundan daha fazla korktuğunu biliyor musun?” dedi. Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine Ali şöyle devam etti: “Hatta Muâviye bazı işlerde sana danışmadan karar verir; sen de bunu bilirsin. Sonra halka, ‘Bu Osman’ın emridir’ der. Sen bunu işitirsin ama onu ayıplamazsın.” Sonra Ali onun yanından ayrıldı; Osman da onun hemen arkasından çıktı.
Sonra Osman minbere oturdu ve şöyle dedi: “Bundan sonra: Her şeyin bir afeti vardır, her durumun da bir kusuru vardır. Bu ümmetin afeti ve bu nimetin kusuru, size hoşunuza giden şeyi gösterip hoşlanmadığınızı gizleyen ayıplayıcılar ve iftiracılardır. Size konuşup dururlar. Devekuşlarına benzeyen adamlar, ilk bağırana uyarlar. Onların en sevdikleri su başı uzakta olandır; susuzluklarını gideremezler ve ellerine sadece tortu geçer. Hiçbir önder ortaya çıkmaz; işler onları yormuştur ve bir kazanç yolları da yoktur.
“Allah’a yemin olsun ki, beni İbn el-Hattâb’dan kabul ettiğiniz türden şeylerle ayıpladınız. O ise sizi ayağı altında ezer, eliyle vurur ve diliyle bastırırdı; siz de isteseniz de istemeseniz de ona boyun eğerdiniz. Ben ise size yumuşak davrandım. Elimi ve dilimi tuttum; siz de omuzlarıma basıp çıktınız. Bu yüzden bana karşı küstahlaştınız. Allah’a yemin olsun ki, ben akrabalar bakımından ondan daha güçlüyüm; daha yakın destekçilerim, daha çok yardımcılarım vardır. Benim, ‘Gelin!’ deyince insanların yanıma gelmesi daha uygundur. Ben başınıza sizin denklerinizi getirdim. Size seve seve iyilikler saçtım. Ama siz bende olmayan bir tabiatı bana isnat ettiniz ve söylemediğim sözleri bana mal ettiniz. Dillerinizi tutun; yöneticilerinizi ayıplamayı ve kötülemeyi bırakın. Çünkü ben sizden, eğer şimdi size konuşan o olsaydı, sizi bu söylediklerimin daha azıyla bile razı edecek bir adamı uzak tuttum. Hayır, ama hangi hakkınızdan mahrum edildiniz? Allah’a yemin olsun ki, ne benden öncekilerden ne de ümmet içindeki konumları hakkında ihtilaf etmediğiniz kimselerden daha aşağı bir şey yapmış değilim. Malda fazlalık vardır; öyleyse bu fazlalıkla niçin dilediğimi yapmayayım? Yoksa niçin imam oldum?”
Bunun üzerine Mervân b. el-Hakem ayağa kalkıp topluluğa şöyle dedi: “İsterseniz Allah’a yemin olsun ki aramızda ve aranızda kılıcı hakem kılarız. Biz de siz de, Allah’a yemin olsun! Şairin dediği gibi:
Şerefimizi sizin hakaretinize açık tuttuk;
ama size layık olan,
toprak üzerindeki gübre içine kurduğunuz
gecelik konaklardır.”
Osman, “Şimdi sus. Bu konuda söyleyeceğin bir şey varsa onu bana ve arkadaşlarıma bırak. Sana konuşmamanı emretmedim mi?” dedi. Mervân sustu ve Osman minberden indi.
Bu yılda Bedir gazilerinden Ebû Abs b. Câbir Medine’de öldü. Bedir’e katılmış iki kişi daha öldü: Mıstah b. Üsâse ile Benî Sa‘d b. Leys’ten, Benî Adî’nin müttefiki Akīl b. Ebî el-Bukeyr.
Bu yılda haccı Osman b. Affân idare etti.
Bu yılda Kûfeliler, Saîd b. el-Âs’ı şehirden çıkardılar.
Bu yılda Osman b. Affân’dan uzaklaşanlar, ona kızdıkları hususlarda yüzleşmek üzere toplanmayı planlayarak birbirlerine yazdılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstenîr b. Yezîd’den, o da Kays b. Yezîd en-Nehaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye sürgünleri uzaklaştırdığı zaman onlar şöyle dediler: “Irak ve Şam bize yurt olmaz; sen Cezîre’yi seçmelisin.” Oraya serbestçe geldiler. Abdurrahman b. Hâlid onları karşılamaya çıktı. Onlara sert davrandı; onlar da onun karşısında boyun eğip otoritesine teslim oldular. Abdurrahman, el-Eşter’i Osman’a gönderdi. Osman onu kabul edip, “Dilediğin yere git” dedi. El-Eşter, “Ben Abdurrahman’a döneceğim” diye cevap verdi ve bunu yaptı.
Osman’ın hilafetinin on birinci yılında Saîd b. el-Âs, Osman’la görüşmek için geldi. Saîd’in Kûfe’den ayrılışından bir yıldan fazla önce, yetkisi altındaki vilayetlere şu kimseleri göndermişti: el-Eş‘as b. Kays’ı Azerbaycan üzerine; Saîd b. Kays’ı Rey üzerine — Saîd daha önce Hemedan’da yetki sahibiydi, sonra görevden alındı ve yerine en-Nusayr el-İclî getirildi —; es-Sâib b. el-Akra‘ı İsfahan üzerine; Mâlik b. Habîb el-Yerbûî’yi Mâh üzerine; Hukeym b. Seleme el-Hizâmî’yi Musul üzerine; Cerîr b. Abdullah’ı Karkîsiyâ üzerine; Selmân b. Rebîa’yı el-Bâb üzerine; el-Ka‘kā‘ b. Amr’ı askerî kumandan olarak Kûfe’ye; Utaybe b. en-Nahhâs’ı da Hulvân üzerine.
Böylece Kûfe, görevden alınmış veya fitne ruhuna kapılmış kimseler dışında reislerden boşalmış oldu. Sonra Yezîd b. Kays, Osman’ı azletme niyetiyle yola çıktı. Mescide girdi ve oturdu. İbn es-Sevdâ ile orada yazışanlar onun etrafında toplandılar. El-Ka‘kā‘, Yezîd b. Kays’ın üzerine atılıp onu yakaladı. Fakat o, “Biz sadece Saîd’in görevden alınmasını istiyoruz” dedi. El-Ka‘kā‘, “Bu, elde edemeyeceğin bir şey değildir. Bunun için burada oturma ve bu hoşnutsuzlar da seninle toplanmasın. Gerçekten neye ihtiyacın varsa onu iste; canım hakkı için sana verilecektir” dedi. Bunun üzerine Yezîd evine döndü ve bir adama bir miktar dirhemle birkaç katır vererek, sürgün edilenlerin bulunduğu Cezîre’ye gitmesi şartıyla onu tuttu. Yezîd onlara şöyle yazdı: “Gelinceye kadar mektubumu elinizden bırakmayın; çünkü ordu şehrinin halkı, yani Kûfe, davamıza katılmıştır.”
Yezîd’in tuttuğu adam gizlice oradan ayrıldı ve el-Eşter’in çoktan dönmüş olduğu o sürgün edilmiş kimselere ulaştı. Yezîd’in mektubunu onlara sundu. Ona, “Adın nedir?” diye sordular. “Buğsür” dedi. “Hangi kabiledensin?” dediler. “Kelb” dedi. Bunun üzerine onlar, “Ruha iğrenç gelen aşağılık bir yırtıcı! Sana ihtiyacımız yok” dediler. Fakat el-Eşter onlara karşı çıktı ve isyan ederek Kûfe’ye döndü. O gidince arkadaşları, “Allah bizi de onu da sürgün etti. Onun yaptığından kurtuluş bulamayacağız. Eğer Abdurrahman bizim durumumuzu öğrenirse bize inanmaz ve bunu hafife almaz” dediler. Bunun üzerine el-Eşter’in peşinden gittiler, fakat ona katılmadılar. Abdurrahman onların ayrıldığını öğrenince Sevâd’da onları aradı. El-Eşter yolu yedi günde aldı; diğer sürgünler ise on günde.
Bir cuma günü halk ansızın el-Eşter’i mescidin kapısında gördü. Şöyle diyordu: “Ey insanlar! Size Müminlerin Emîri Osman’dan geldim. Saîd’in yanından ayrıldığımda o, sizin kadınlarınızın atâsını yüz dirheme indirmesi ve içinizdeki eski gazilerin maaşını iki bine düşürmesi için halifeyi ikna etmeye çalışıyordu. Saîd şöyle diyordu: ‘Şeref sahibi kadınlar ne kadar önemli ki? Bu, diğer yüklerin üstüne eklenmiş fazladan bir yüktür.’ O, fetihle elde ettiğiniz toprakların Kureyş’in özel bahçesi olduğunu iddia ediyor. Onunla bir günlük yolculuk yaptım; benden ayrılıncaya kadar bu konularda sürekli bayağı şiirler okuyordu:
Yazık olsun benden o şerefli kadınlara —
sanki ben bir cinmişim gibi güçlü ve sertim.
O, halka hakaret etti. Akıl sahipleri onu ayıplamaya başladılar ve onların arasında ona ihtiyaç kalmadı.”
Birden büyük bir kargaşa koptu. Yezîd dışarı çıktı ve bir tellala, “Kim Saîd’i çıkarmak ve yeni bir vali istemek için Yezîd b. Kays’a katılmak istiyorsa harekete geçsin!” diye seslenmesini emretti. Basiret sahipleri, eşraf ve halkın ileri gelenleri mescitte kaldılar; diğerleri ise dışarı çıktılar. O sırada Amr b. Hureys, Saîd’in vekiliydi ve minbere çıktı. Allah’a hamd ve senadan sonra şöyle dedi: “‘Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşmandınız da O kalplerinizi birleştirmişti; O’nun nimeti sayesinde kardeşler olmuştunuz. Ateşten bir çukurun kenarında idiniz de sizi oradan kurtarmıştı.’ Yüce Allah’ın sizi kurtardığı bir kötülüğe yeniden dönmeyin. İslam’dan, onun hidayetinden ve sünnetinden sonra, artık hakkı tanımayacak ve dosdoğru kapısına yönelmeyecek misiniz?”
Sonra el-Ka‘kā‘ b. Amr şöyle dedi: “Siz seli yatağından çevirebilir misiniz? O halde Fırat’ı da mecrasından çevirin. Ne kadar ahmakça! Hayır, Allah’a yemin olsun ki, kalabalığı ancak Meşrefî kılıçları susturur; onlar da çekilmek üzeredir. Sonra bu insanlar keçiler gibi meleyip bugünkü hallerini özleyecekler. Allah, Saîd’in otoritesini onların üzerine bir daha asla geri getirmeyecek; öyleyse sabredin.” Amr, “Sabredeceğim” dedi ve evine gitti.
Yezîd b. Kays, yanında el-Eşter olduğu halde çıkıp Cer‘a’da konakladı. Saîd yolda durmuştu; sonra onları, kendisini bekleyerek konaklamış halde buldu. Onlar, “Bizim seninle işimiz yok” dediler. O da, “Şimdi neyin kavgasını yapıyorsunuz? Müminlerin Emîri’ne bir adam göndermeniz ve yerime başka bir adam koymanız size yeterdi. Bin aklı başında adam bir tek adama karşı mı çıkar?” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı. Onlar da onun, yol yorgunluğundan bitkin düşmüş bir deve üzerindeki azatlı kölesini fark ettiler. Bu adam, “Allah’a yemin olsun ki, Saîd’in Medine’ye geri dönmesi ona yakışmaz” dedi. Bunun üzerine el-Eşter onun başını uçurdu.
Saîd yoluna devam edip Osman’a ulaştı ve ona olanları anlattı. Osman, “Ne istiyorlar? İtaat elini çektiler mi?” dedi. Saîd, “Vali değişikliği istediklerini söylüyorlar” diye cevap verdi. Osman, “Kimi istiyorlar?” dedi. Saîd, “Ebû Mûsâ’yı” dedi. Bunun üzerine Osman, “Öyleyse Ebû Mûsâ’yı onlara tayin ettik. Allah’a yemin olsun ki, kimseye bir mazeret vermeyeceğiz ve onlara bize karşı bir delil bırakmayacağız. Arzuladıkları şeye erişinceye kadar, bize emredildiği gibi sabredeceğiz” dedi.
Kûfe’ye yakın yerlerde görev yapan alt valiler Medine’ye döndüler; Karkîsiyâ’dan Cerîr, Hulvân’dan da Utaybe döndü. Kûfe’de Ebû Mûsâ ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Böyle bir işe çabucak girişmeyin, bunu bir daha da yapmayın. Cemaatinize bağlı kalın ve itaate sarılın. Acele davranmaktan sakının. Sanki başınızda bir emir varmış gibi sabredin.” Onlar, “Bize namaz kıldır” dediler. O da, “Osman b. Affân’ı dinleyip ona itaat etmedikçe kıldırmam” dedi. Onlar da, “Osman’ı dinler ve ona itaat ederiz” dediler.
Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd b. Talha ile Ali b. Hüseyin b. İsa’dan, onlar da Hüseyin b. …’dan, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da el-Alâ b. Abdullah b. Zeyd el-Anberî’den bana nakledildi: Müslümanlardan bir topluluk Osman’ın işlerini ve gidişatını gözden geçirmek için toplandı. Onun kötü yeniliklerini kendisine söylemek ve bildirmek üzere bir adam göndermekte birleştiler. Bunun için Âmir b. Abdullah et-Temîmî el-Anberî’yi gönderdiler. Bu kişi, Âmir b. Abd Kays diye bilinen kişidir. Âmir gelip Osman’ın huzuruna girdi ve şöyle dedi: “Müslümanlardan bir topluluk bir araya gelip senin yaptıklarını inceledi; büyük kötülükler işlediğini gördüler. Öyleyse Yüce Allah’tan kork; O’na tövbe et ve bu tür fiillerden vazgeç.”
Osman ona şöyle dedi: “Şu adama bakın! İnsanlar onun Kur’an bilen bir kimse olduğunu iddia ediyorlar; sonra kalkıp bana son derece önemsiz şeylerden söz ediyor. Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın nerede olduğunu bilmiyor.” Âmir, “Demek ben Allah’ın nerede olduğunu bilmiyorum, öyle mi?” dedi. Osman, “Evet, Allah’a yemin olsun ki bilmiyorsun” dedi. Bunun üzerine Âmir, “Evet, Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın senin için gözetlemede olduğunu biliyorum” dedi.
Bunun üzerine Osman, Muâviye b. Ebû Süfyân’a, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e, Saîd b. el-Âs’a, Amr b. el-Âs b. Vâil es-Sehmî’ye ve Abdullah b. Âmir’e haber gönderdi. Kendi durumu, kendisinden istenenler ve onlar hakkında kendisine ulaşan haberler konusunda onlarla istişare etmek için hepsini topladı. Evinde toplandıklarında onlara şöyle dedi: “Her insanın vezirleri ve danışmanları vardır. Siz benim vezirlerim, danışmanlarım ve güvendiğim kimselersiniz. Halkın, gördüğünüz gibi, benden valilerimi azletmemi ve hoşlanmadıkları şeylerden hoşlandıkları şeylere dönmemi istediğini görüyorsunuz. Öyleyse uygun gördüğünüzü kararlaştırın ve bana öğüt verin.”
Abdullah b. Âmir ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Benim sana tavsiyem, onları seni düşünmekten alıkoyacak bir cihada göndermen ve sana boyun eğinceye kadar onları seferde tutmandır. Böylece her biri sadece kendisini, yük hayvanının semer yaralarını ve başındaki bitleri düşünür.”
Sonra Osman, Saîd b. el-Âs’a dönerek görüşünü sordu. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Görüşümüzü istiyorsan, kendini hastalıktan kurtar ve korktuğun uzvu kesip at. Benim tavsiyeme uyarsan istediğine ulaşırsın” dedi. Osman, “Nedir o?” dedi. Saîd, “Her topluluğun önderleri vardır. Bunlar ortadan kaldırıldığında dağılırlar ve hiçbir konuda birleşemezler” dedi. Osman, “Bunun gerektirdiği şey olmasaydı gerçekten de doğru görüş bu olurdu!” dedi.
Sonra Muâviye’ye yönelip, “Senin görüşün nedir?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre en uygun olan, valilerini geri göndermen ve her birinin kendi vilayetini dikkatle yönetmesi şartını koymandır; ben de sana kendi vilayetim hususunda kefil olurum” dedi.
Sonra Osman, Abdullah b. Sa‘d’a dönerek, “Sen ne düşünüyorsun?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emîri! Bana göre halk tamahkârdır. Bu maldan onlara biraz ver; kalpleri sana meyleder” dedi.
Sonra Osman, Amr b. el-Âs’a yönelip onun görüşünü istedi. Amr şöyle dedi: “Bana göre sen halka hoşlanmadıkları şeyler yaptın; o halde adalet etmeye karar ver. Eğer bunu reddedersen, tahtı bırakmaya karar ver. Bunu da reddedersen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr bir süre cevap vermedi; nihayet topluluk dağıldıktan sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat halkın, her birimizin söylediklerini duyacağını biliyordum. Ben de onların söylediklerimi öğrenmesini istedim ki bana güvensinler; böylece sana iyilik getireyim ve kötülüğü senden savayım.”
Ca‘fer’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Amr b. Ebî el-Mikdâm’dan, o da Abdülmelik b. Umeyr ez-Zührî’den bana nakledildi: Osman, orduların kumandanlarını — Muâviye b. Ebû Süfyân, Saîd b. el-Âs, Abdullah b. Âmir, Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh ve Amr b. el-Âs’ı — topladı ve şöyle dedi: “Bana görüşünüzü söyleyin; çünkü halk bana karşı parslar gibi tehditkâr hale geldi.”
Muâviye ona şöyle dedi: “Sana tavsiyem, ordularının kumandanlarına her birinin senin adına kendi vilayetini dikkatle yönetmesini emretmendir; ben de Şam halkını senin adına dikkatle yönetirim.” Abdullah b. Âmir, “Bana göre onları bu seferlerle meşgul tutmalısın; ta ki her biri sadece yük hayvanının semer yarasını düşünür hale gelsin. Böylece onları senin aleyhinde dedikodu yayamayacak kadar meşgul etmiş olursun” dedi. Abdullah b. Sa‘d ise, “Sana tavsiyem, onları öfkelendiren şeyi araştırman, onları hoşnut etmen ve sonra da bu malı onlara dağıtmandır” dedi.
Bunun üzerine Amr b. el-Âs kalkıp şöyle dedi: “Ey Osman! Sen halkı Benî Ümeyye gibi adamlarla sıkıntıya soktun. Hem sen hem onlar öfkeyle konuştunuz; hem sen hem onlar sapıttınız. O halde adalet et yahut çekil. Eğer bunu kabul etmezsen, o halde kararlılıkla yoluna devam et.” Bunun üzerine Osman, “Sana ne oluyor? Başını bit bassın! Ciddi misin?” dedi. Amr, diğerleri dağıldıktan sonra sessiz kaldı; sonra şöyle dedi: “Hayır, ey Müminlerin Emîri! Sen bana bundan daha değerlisin. Fakat kapıda bir grup adam olduğunu biliyordum. Senin bizi görüş almak için topladığını biliyorlardı. Ben de sözümü duymalarını istedim ki sana iyilik getireyim yahut kötülüğü senden savayım.”
Bunun üzerine Osman valilerini vilayetlerine geri gönderdi; emri altındakiler üzerinde sıkı denetim kurmalarını ve halkı seferlerle meşgul tutmalarını emretti. Ayrıca onların maaşlarını kısmaya karar verdi ki boyun eğsinler ve kendisine muhtaç olsunlar. Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye yeniden vali olarak gönderdi. Fakat Kûfeliler silahlı olarak ona karşı çıktılar, önünü kestiler ve onu Medine’ye geri çevirdiler. “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, elimizde kılıçlarımız varken o bize hükmedemez” dediler.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali b. Hüseyin’den, onlar da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Ebû Yahyâ Umeyr b. Sa‘d en-Nehaî’den bana nakledildi: Zihnimde hâlâ el-Eşter Mâlik b. el-Hâris en-Nehaî’yi görür gibiyim. Yüzü toz içindeydi, beline kılıç kuşanmıştı ve şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun ki, o — yani Saîd — biz kılıçlarımızı taşırken şehrimize girmeyecek.” İşte bu, Cer‘a günüydü. Cer‘a, Kâdisiye yakınlarında yüksek bir yerdir; Kûfeliler Saîd’i orada karşıladılar.
Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Hârûn b. Sa‘d’dan, o da Amr b. Murre el-Cemelî’den, o da Ebû el-Bahterî et-Tâî’den, o da Murâd kabilesinin bir kolu olan Hedâ’ya mensup Ebû Sevr el-Hedâî’den bana nakledildi: Cer‘a günü, halkın Saîd b. el-Âs’a yaptığını yaptığı sırada, Kûfe mescidinde Huzeyfe b. el-Yemân ile Ebû Mes‘ûd Ukbe b. Amr el-Ensârî’nin yanına geldim. Ebû Mes‘ûd bunu ciddi bir mesele sayıyor ve, “Bu işin kan dökülmeden sona ereceğini sanmıyorum” diyordu. Huzeyfe ise şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, bu iş bir hacamat bardağı kadar bile kan dökülmeden sona erecek. Ben bugün bu konuda, Muhammed hayattayken bildiğimden başka bir şey bilmiyorum. Gerçekten bir adam sabah İslam’a bağlı olarak güne başlar; akşam olunca onunla hiçbir ilgisi kalmaz. Ertesi gün Müslümanlarla savaşır; Allah da onu öldürür; sonunda kalbi ürker ve korkudan büzülür.”
Bunun üzerine ben, yani Ebû el-Bahterî et-Tâî, Ebû Sevr’e, “Belki de böyle olmuştur” dedim. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, öyle olmadı” dedi.
Taberî’nin dediğine göre: Saîd b. el-Âs, Kûfe’den çıkarıldıktan sonra Osman’a dönünce, Osman Kûfe’ye vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdi; Kûfeliler de onu bu görevde onayladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Yahyâ b. Müslim’den, o da Vâkıd b. Abdullah’tan, o da Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî’den bana yazılı olarak nakledildi: Ebû Mûsâ, fitne günlerinde mescidde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar, sakin olun. Çünkü ben Allah’ın Elçisi’nin şöyle dediğini işittim: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken — Allah’a yemin olsun ki, adil bir imam demedi — onların asasını kırmak ve cemaatlerini bölmek için topluluktan ayrılan kim olursa olsun onu öldürün.’”
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan bana yazılı olarak nakledildi: Yezîd b. Kays, halkı Saîd b. el-Âs’a karşı bağırttığında bu haber Osman’a ulaştı. Bunun üzerine el-Ka‘kā‘ b. Amr, Yezîd’in yanına gelip onu yakaladı. Yezîd, “Ne istiyorsun? Saîd’in görevden alınmasını istememize engel olacak bir sebebin mi var?” dedi. El-Ka‘kā‘, “Hayır. Bunun dışında başka bir şey mi istiyorsunuz?” dedi. Yezîd, “Hayır” dedi. El-Ka‘kā‘ da, “Öyleyse onun görevden alınmasını isteyin” dedi. Bunun üzerine Yezîd, arkadaşlarını kaldıkları yerden çağırdı. Onlar Saîd’i Medine’ye geri sürdüler ve yerine Ebû Mûsâ’yı istediler. Osman da onlara şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Size, seçtiğiniz kişiyi vali tayin ettim; Saîd’i sizden aldım. Allah’a yemin olsun ki, şerefimi sizin hakaretinize açık tutacağım, sabrımı sonuna kadar zorlayacağım ve sizinle uzlaşmak için bütün gücümü kullanacağım. O halde Allah’a isyan içermediği sürece istediğiniz hiçbir şeyi istemekten geri durmayın. Allah’a isyan içermediği sürece hoşlanmadığınız şeylerden kurtulmayı talep etmekten de geri durmayın. Böylece bana karşı hiçbir hüccetiniz kalmayıncaya kadar istediğiniz her şeyi yerine getireceğim.” Osman, diğer ordu şehirlerine de bu minvalde yazdı. Böylece Ebû Mûsâ’nın valiliği ve Huzeyfe’nin seferi gerçekleşti. Ebû Mûsâ vali oldu, valiler vilayetlerine döndüler ve Huzeyfe el-Bâb’a doğru yola çıktı.
El-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: 34 yılında, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazıları diğerlerine şöyle yazdılar: “Gelin; eğer cihad istiyorsanız, cihad işte burada bizim yanımızdadır.” İnsanlar Osman’ı kötülediler ve herhangi bir kimseye karşı kullanılmış en ağır sözlerle onu ayıpladılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı ise görüş belirtiyor ve söylenenleri dinliyordu. İçlerinden bunu yasaklayan veya engelleyen pek az kişi vardı: Zeyd b. Sâbit, Ebû Useyd es-Sâidî, Ka‘b b. Mâlik ve Hassân b. Sâbit.
Halk toplandı ve Ali b. Ebû Tâlib’e başvurdu. O da Osman’ın huzuruna girip şöyle dedi: “Halk arkamda duruyor ve senin hakkında benimle konuştular. Allah’a yemin olsun ki sana ne söyleyeceğimi bilmiyorum. Senin bilmediğin hiçbir şey bilmiyorum; sana bilmediğin bir işi gösterecek durumda da değilim. Gerçekten sen de bizim bildiğimizi biliyorsun. Biz senden önce bir şeyi görüp de sana haber verecek değiliz. Herhangi bir bilgiyi yalnız başımıza elde etmiş de onu sana sunacak değiliz. Hiçbir işte senden daha fazla bir ayrıcalığa sahip kılınmadık. Sen Allah’ın Elçisi’ni gördün, işittin; onun ashabından oldun ve onun damadı oldun. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe senden daha doğru davranmaya ehil değildi; Ömer b. el-Hattâb da hiçbir bakımdan senden daha faziletli değildi. Hatta sen, ikisinden de Allah’ın Elçisi’ne daha yakın bir kan bağına sahiptin. Allah’ın Elçisi ile onların elde etmediği bir evlilik bağı elde ettin; onların sana karşı bir önceliği de yoktu. Allah’ı hatırla! Allah’a yemin olsun ki sen kör iken sana şimdi göz verilmiş değilsin; cahil iken de şimdi sana öğretiliyor değilsin. Yol apaçıktır; hak dinin alametleri dimdik ayaktadır.
“Bil ki ey Osman, Allah katında kulların en hayırlısı adil imamdır; doğru yolu bulmuş ve kendisi de doğru yola ileten kimsedir. O, bilinen sünneti ayakta tutar ve terk edilmiş bidati yok eder. Allah’a yemin olsun ki her şey açıktır. Sağlam sünnetler açıkça bellidir; kötü bidatler de öyledir. Allah katında insanların en kötüsü ise zalim imamdır; kendisi sapmış ve başkalarını da saptırmıştır. Çünkü o, kabul edilmiş sünneti öldürür ve terk edilmiş bidati diriltir. Gerçekten ben Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Kıyamet günü zalim imam getirilir; onun ne bir yardımcısı ne de bir savunucusu olur. Sonra cehenneme atılır; değirmen döndüğü gibi cehennemde döner ve ardından cehennemin ateşli seline gömülür.’ Sana Allah’tan, O’nun ansızın yakalayışından ve intikamından sakınmanı söylüyorum; çünkü O’nun azabı gerçekten şiddetli ve acı vericidir. Sana, bu ümmetin öldürülen imamı olmaktan sakınmanı söylüyorum. Gerçekten bu ümmet içinde bir imamın öldürüleceği, bunun üzerine kıyamet gününe kadar kanlı fitnenin salınacağı ve işlerinin çözülmez bir hal alacağı söylenir. Allah onları fırkalara ayırır; bâtılın yüksekliği sebebiyle hakkı göremezler. Dalgalar arasında savrulur gibi savrulurlar ve şaşkınlık içinde bocalarlar.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, senin söylediklerini insanların söyleyeceğini biliyordum. Ama Allah’a yemin olsun ki sen benim yerimde olsaydın, seni azarlamazdım, yüzüstü bırakmazdım, utandırmazdım ve kötü davranmazdım. Eğer ben akrabalarıma ihsanda bulunduysam, bir ihtiyacı giderdiysem, yoksul birini barındırdıysam ve Ömer’in tayin ettiği kimselere benzer adamları vali yaptıysam, bunda ne yanlış yaptım? Allah adına sana soruyorum ey Ali, Muğîre b. Şu‘be’nin orada olmadığını biliyor musun?” Ali, “Evet” diye cevap verdi. Osman, “Ömer’in onu vali yaptığını biliyor musun?” dedi. Ali, “Evet” dedi. Bunun üzerine Osman, “O halde niçin beni, sadece bana yakın akraba olduğu için İbn Âmir’i tayin etmekle ayıplıyorsun?” dedi.
Ali, “Sana şunu söyleyeyim: Ömer b. el-Hattâb’ın tayin ettiği herkes onun tarafından sıkı bir gözetim altında tutulurdu. Hakkında tek bir söz işitse onu kamçılar, sonra da en ağır şekilde cezalandırırdı. Ama sen bunu yapmıyorsun. Akrabalarına karşı zayıf ve yumuşak davrandın” dedi. Osman, “Onlar senin de akrabaların” dedi. Ali, “Canım hakkı için, bana da yakın akrabadırlar; ama fazilet başkalarında bulunur” dedi.
Osman, “Ömer’in hilafeti boyunca Muâviye’yi görevde tuttuğunu ve benim de sadece aynısını yaptığımı biliyor musun?” dedi. Ali de, “Allah adına sana soruyorum, Muâviye’nin Ömer’den, Ömer’in kölesi Yerfâ’nın korktuğundan daha fazla korktuğunu biliyor musun?” dedi. Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine Ali şöyle devam etti: “Hatta Muâviye bazı işlerde sana danışmadan karar verir; sen de bunu bilirsin. Sonra halka, ‘Bu Osman’ın emridir’ der. Sen bunu işitirsin ama onu ayıplamazsın.” Sonra Ali onun yanından ayrıldı; Osman da onun hemen arkasından çıktı.
Sonra Osman minbere oturdu ve şöyle dedi: “Bundan sonra: Her şeyin bir afeti vardır, her durumun da bir kusuru vardır. Bu ümmetin afeti ve bu nimetin kusuru, size hoşunuza giden şeyi gösterip hoşlanmadığınızı gizleyen ayıplayıcılar ve iftiracılardır. Size konuşup dururlar. Devekuşlarına benzeyen adamlar, ilk bağırana uyarlar. Onların en sevdikleri su başı uzakta olandır; susuzluklarını gideremezler ve ellerine sadece tortu geçer. Hiçbir önder ortaya çıkmaz; işler onları yormuştur ve bir kazanç yolları da yoktur.
“Allah’a yemin olsun ki, beni İbn el-Hattâb’dan kabul ettiğiniz türden şeylerle ayıpladınız. O ise sizi ayağı altında ezer, eliyle vurur ve diliyle bastırırdı; siz de isteseniz de istemeseniz de ona boyun eğerdiniz. Ben ise size yumuşak davrandım. Elimi ve dilimi tuttum; siz de omuzlarıma basıp çıktınız. Bu yüzden bana karşı küstahlaştınız. Allah’a yemin olsun ki, ben akrabalar bakımından ondan daha güçlüyüm; daha yakın destekçilerim, daha çok yardımcılarım vardır. Benim, ‘Gelin!’ deyince insanların yanıma gelmesi daha uygundur. Ben başınıza sizin denklerinizi getirdim. Size seve seve iyilikler saçtım. Ama siz bende olmayan bir tabiatı bana isnat ettiniz ve söylemediğim sözleri bana mal ettiniz. Dillerinizi tutun; yöneticilerinizi ayıplamayı ve kötülemeyi bırakın. Çünkü ben sizden, eğer şimdi size konuşan o olsaydı, sizi bu söylediklerimin daha azıyla bile razı edecek bir adamı uzak tuttum. Hayır, ama hangi hakkınızdan mahrum edildiniz? Allah’a yemin olsun ki, ne benden öncekilerden ne de ümmet içindeki konumları hakkında ihtilaf etmediğiniz kimselerden daha aşağı bir şey yapmış değilim. Malda fazlalık vardır; öyleyse bu fazlalıkla niçin dilediğimi yapmayayım? Yoksa niçin imam oldum?”
Bunun üzerine Mervân b. el-Hakem ayağa kalkıp topluluğa şöyle dedi: “İsterseniz Allah’a yemin olsun ki aramızda ve aranızda kılıcı hakem kılarız. Biz de siz de, Allah’a yemin olsun! Şairin dediği gibi:
Şerefimizi sizin hakaretinize açık tuttuk;
ama size layık olan,
toprak üzerindeki gübre içine kurduğunuz
gecelik konaklardır.”
Osman, “Şimdi sus. Bu konuda söyleyeceğin bir şey varsa onu bana ve arkadaşlarıma bırak. Sana konuşmamanı emretmedim mi?” dedi. Mervân sustu ve Osman minberden indi.
Bu yılda Bedir gazilerinden Ebû Abs b. Câbir Medine’de öldü. Bedir’e katılmış iki kişi daha öldü: Mıstah b. Üsâse ile Benî Sa‘d b. Leys’ten, Benî Adî’nin müttefiki Akīl b. Ebî el-Bukeyr.
Bu yılda haccı Osman b. Affân idare etti.
Zû Hüşub’a Giden Mısırlılar ve Iraklıların Zû’l-Merve’ye Gidişi:
Bunlar arasında Mısırlıların Zû Hüşub’daki konaklaması da vardı.
Bu olay hakkında Ahmed b. Sâbit’ten, ona da bir başkasından, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den bana nakledildiğine göre: Zû Hüşub olayı 35 yılında meydana geldi. Vâkıdî de bu görüştedir.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Aliyye’den, o da Yezîd el-Fek‘asî’den bana yazılı olarak nakledildi: Abdullah b. Sebe’, San‘a’lı bir Yahudiydi; annesi de siyah bir kadındı. Osman zamanında İslam’a girdi, sonra Müslümanları saptırmak için onların beldelerinde dolaşmaya başladı. İşe Hicaz’da başladı; ardından sırasıyla Basra, Kûfe ve Şam’da çalıştı. Şamlılardan tek bir kişi üzerinde bile istediğini gerçekleştiremedi; onlar onu oradan kovdular, bunun üzerine Mısır’a geldi. Mısırlılar arasına yerleşti ve onlara başka şeylerin yanında şunları söyledi: “İnsanların, İsa’nın geri döneceğini iddia etmeleri ama Muhammed’in geri döneceğini inkâr etmeleri ne gariptir! Hâlbuki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sana Kur’an’ı farz kılan, elbette seni dönülecek yere döndürecektir.’ Muhammed’in geri dönmesi, İsa’nın geri dönmesinden daha uygundur.”
Yezîd el-Fek‘asî der ki: Bu söz onların hoşuna gitti. Bunun üzerine onlar için ric‘at fikrini uydurdu ve bunu kendi aralarında konuşmaya başladılar. Daha sonra İbn Sebe’ onlara şöyle dedi: “Gerçekten bin peygamber gelmiştir; her peygamberin bir vasîsi vardır ve Ali, Muhammed’in vasîsidir.” Sonra da şöyle devam etti: “Muhammed peygamberlerin sonuncusudur; Ali de vasîlerin sonuncusudur.” Bundan sonra şunu söyledi: “Allah’ın Elçisi’nin vasiyetini yerine getirmeyen, Allah’ın Elçisi’nin vasîsine saldıran ve ümmet üzerinde iktidarı gasp eden kimseden daha zalim kim olabilir?” Sonra onlara, “Osman bunu haksız yere almıştır; hâlbuki bu kişi, yani Ali, Allah’ın Elçisi’nin vasîsidir. O halde bu davayı destekleyin ve harekete geçirin. İşe valilerinizi ayıplayarak başlayın. İyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı açıkça ortaya koyun; böylece insanları kendi tarafınıza çekersiniz. Onları bu davaya çağırın” dedi.
Sonra adamlarını dağıttı ve bozguna uğrattığı kimselere, ordu şehirlerinde bulunan yandaşlarına mektuplar yazdı. Onlar da ona cevap verdiler ve görüşlerini gizlice başkalarına telkin ettiler. Açıkta ise iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı dile getirdiler. Ordu şehirlerine mektuplar göndermeye başladılar; bu mektupları yöneticilerini ayıplayan sözlerle dolduruyorlardı. Kardeşleri de onlara benzer ifadelerle cevap veriyordu. Bu muhalifler arasında, her ordu şehrinin halkı faaliyetlerini diğer bir ordu şehrine yazıyordu. Bu işin içinde olanlar, bunu kendi şehirlerinde yüksek sesle okuyorlardı; nihayet bu hareketi Medine’ye kadar taşıdılar ve onun mesajını her tarafa yaydılar. Asıl hedefleri, açıkta söylediklerinden başkaydı; gizledikleri şey de açıktan ortaya koyduklarından farklıydı. Böylece her ordu şehrinin halkı, “Medineliler hariç herkesin karşı karşıya olduğu fitneden biz güvendeyiz” diyordu. Medineliler ise bütün ordu şehirlerindeki bu hareketten haberdar olunca, “İnsanların karşı karşıya olduğu durumdan biz güvendeyiz” dediler.
Bu noktada rivayete Muhammed ve Talha da katılır: Medineliler Osman’a gelip, “Ey Müminlerin Emîri, halk hakkında bizim işittiğimiz şeyleri sen de duydun mu?” dediler. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ben ancak düzen ve güvenlik hakkında şeyler işittim” dedi. Onlar, “Bize bazı şeyler ulaştı” dediler ve kendilerine ulaşanları ona anlattılar. Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Siz benim ortaklarım ve müminler arasındaki güvenilir şahitlersiniz; bana görüşünüzü söyleyin.” Onlar da, “Sana tavsiyemiz, güvendiğin adamları ordu şehirlerine göndermendir; sana gidip oraların haberini getirsinler” dediler.
Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye gönderdi; Üsâme b. Zeyd’i Basra’ya, Ammâr b. Yâsir’i Mısır’a ve Abdullah b. Ömer’i Şam’a gönderdi. Bunların dışında başka yerlere de adamlar gönderdi. Hepsi, Ammâr’dan önce geri döndüler ve şöyle dediler: “Ey insanlar! Yaptığımız inceleme gezilerinde hoş görmediğimiz hiçbir şey bulmadık; Müslümanların ne ileri gelenleri ne de halk tabakası arasında bunu tasvip etmeyen bir şey görmedik.” Ayrıca şöyle dediler: “Müslümanların işleri yolundadır; yeter ki yöneticileri aralarında adaletli olsun ve onları gözetip denetlesin.” Halk, Ammâr’ın dönüşünü çok bekledi; hatta öldürüldüğünü sandılar. Sonra ansızın Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’ten bir mektup geldi. Bu mektupta, Mısır’daki bir grubun bütün gayretini Ammâr üzerine yoğunlaştırdığı ve onu kendi davalarına kazandığı bildiriliyordu. Bunlar arasında Abdullah b. es-Sevdâ, yani İbn Sebe’, Hâlid b. Mülcem, Sudan b. Humrân ve Kinâne b. Bişr de vardı.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha ve Atiyye’den bana yazılı olarak nakledildi: Osman, ordu şehirlerinin halkına şöyle yazdı: “Bundan sonra: Ben valilerime her yıl hac mevsiminde huzuruma gelmelerini şart koştum. Göreve geldiğim günden beri ümmete iyiliği emretmelerini ve kötülükten sakındırmalarını emrettim. Benden ya da valilerimden istenip de vermediğimiz hiçbir şey olmamıştır. Ne ben ne de ailem, reâyâdan önce herhangi bir hak iddia ederiz; ancak kendilerine bırakılmış olan haklar müstesnadır. Şimdi Medineliler bana bildirdiler ki bazı topluluklara sövülüyor, bazıları da dövülüyormuş. Eğer gizlice dövüldüğünü veya sövüldüğünü iddia eden biri varsa, hac mevsiminde gelsin ve hakkını alsın; ister benden ister valilerimden. Bunun ötesinde, ‘Sadaka verin; çünkü Allah sadaka verenlerin karşılığını verir.’”
Bu mektup ordu şehirlerinde okunduğunda halkı ağlattı. Osman’a hayır dua edip şöyle dediler: “Gerçekten ümmet kötülük doğurmak üzere sancı çekiyor.”
Osman, ordu şehirlerinin valilerine haber gönderdi; onlar da geldiler: Abdullah b. Âmir, Muâviye ve Abdullah b. Sa‘d. Ayrıca Saîd b. el-Âs ile Amr b. el-Âs’ın da görüşünü aldı. Sonra şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Nedir bu şikâyet ve itiraz? Allah’a yemin olsun ki, korkuyorum, size yöneltilen suçlamalar yerindedir ve sadece ben ayıplanacağım.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Biz sana haber göndermedik mi, o bozguncu topluluk hakkında bilgi vermedik mi? Senin gönderdiğin adamlar dönmediler mi? Hiç kimse hakkında kötü bir şey işitmeden geri dönmediler mi? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu şikâyet edenler doğru söylememiş ve samimi davranmamışlardır. Biz bu durumun sağlam bir dayanağını bilmiyoruz. Sen, birilerinin seni bu gibi şeylerle tedirgin etmesine izin verecek bir adam değilsin. Bütün bunlar, ciddiye alınmaması ve araştırılmaması gereken iddialardan ibarettir.”
Osman, “Öyleyse bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Saîd b. el-Âs şöyle dedi: “Bu, gizlice düzenlenmiş bir iştir. Haber, hiçbir şey bilmeyen birine ulaştırılmak üzere uydurulmuştur. O da bunu aktarır; böylece bu mesele onların meclislerinde konuşulmaya başlar.” Osman, “Bunun çaresi nedir?” dedi. Saîd, “Önce bu muhalifleri araştır; sonra da bu hareketin çıktığı yerdekileri öldür” dedi.
Abdullah b. Sa‘d ise, “Eğer onlara haklarını verdiysen, onların borçlu oldukları şeyleri al; çünkü bu, onları kendi hallerine bırakmandan daha iyidir” dedi.
Muâviye, “Beni vali yaptın; ben de hakkında senden yalnızca hayır işittiğin bir topluluğu yönetiyorum. Bu iki adam, yani Kûfe’deki Saîd b. el-Âs ile Mısır’daki Abdullah b. Sa‘d, kendi bölgelerini daha iyi bilirler” dedi. Osman, “Peki sen ne öneriyorsun?” diye sordu. Muâviye, “Sıkı disiplin” dedi.
Osman, “Sen ne düşünüyorsun ey Amr?” dedi. Amr da, “Bana göre sen fazla yumuşak davrandın; onlarla ilişkinde gevşeklik gösterdin. Ömer’in belirlediği seviyelerin üstünde arttırımlara gittin. Kanaatimce, iki selefinin yolunu izlemelisin; duruma göre sertlik de göstermelisin, yumuşaklık da. Halkın kötülüğünü sürekli işleyen adama karşı sertlik doğru siyasettir; halka iyi niyetle davranana karşı ise yumuşaklık uygundur. Ama sen bunların ikisine de ayırım yapmadan yumuşak davrandın” dedi.
Sonra Osman ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bana verdiğiniz öğütlerin hepsini işittim. Her işin bir çıkış kapısı vardır. Şimdiki iş ortaya çıkmıştır ve bu yüzden bu ümmet hakkında korkulmaktadır. Bunun kapısı sürgülenmiştir. Bundan dolayı yumuşaklık, cömert muamele ve isteklerin yerine getirilmesi, ancak Yüce Allah’ın hududu çerçevesinde olacaktır; zira bunların hiçbirinde gevşeklik gösterilemez. Eğer bir şey bu kapıyı kapatırsa, onu iyilik ve cömertlik açar. Allah’a yemin olsun ki, bu işin kapısı mutlaka açılacaktır. Hiç kimsenin bana karşı geçerli bir delili yoktur. Allah biliyor ki ben ne halk için ne de kendim için herhangi bir hayrı ihmal ettim. Allah’a yemin olsun ki, fitnenin değirmeni dönmektedir; Osman, onu harekete geçirmeden ölürse ne mutlu ona! İnsanları dizginleyin, haklarını verin ve onları affedin. Ama Allah’ın hakları söz konusu olduğunda, oralarda gevşek davranmayın.”
Osman meclisi dağıttığında Muâviye ile Abdullah b. Sa‘d’ı Medine’den gönderdi; İbn Âmir ise Saîd’le birlikte Irak’a döndü. Osman yalnız kalınca kervan reisi şu beyitleri söyledi:
Zayıf develer de bildi,
yay gibi eğilen dişi develer de,
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir;
Zübeyr’de de uygun bir halef vardır,
Ve alevli Talha da buna varistir.
Ka‘b el-Ahbâr, Osman’ın arkasından giderken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ondan sonra emîr, katırın sahibi olacaktır” diyerek Muâviye’yi kastetti.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. el-Halîl b. Osman b. Kutbe el-Esedî’den — Benî Esed’den bir adam — bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye, Osman’ın valilerini hac mevsiminde yanına çağırdığı zamanda ona geldikten sonra halifelik ümidini hiç kesmedi. Sonra ayrıldı ve şair şu mısraları okudu:
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir,
Ve Zübeyr’de de uygun bir halef vardır.
Bunun üzerine Ka‘b el-Ahbâr, “Yalan söyledin; ondan sonra gri katırın sahibi gelecek” dedi; yani Muâviye’yi kastetti. Muâviye’ye bu haber ulaştı. O da işittiği şey hakkında Ka‘b’a sordu. Ka‘b şöyle dedi: “Evet, ondan sonra emîr sen olacaksın; fakat benim bu sözümü inkâr etmedikçe bu makama erişemeyeceksin.” Bu söz Muâviye üzerinde derin bir etki bıraktı.
Bu noktada önceki rivayet sahiplerine Ebû Hârise, Ebû Osman, Recâ b. Hayve ve başkaları da katılır: Osman, haccın bitiminden sonra Medine’ye geldiğinde valilerin kendi bölgelerine dönmelerini emretti. Hepsi yollarına koyuldular; fakat Saîd geride kaldı. Muâviye, Osman’a veda edeceği zaman yolculuk elbiselerini giymiş, kılıcını kuşanmış ve yayı omzunda olduğu halde onun yanından ayrıldı. Sonra aralarında Talha, Zübeyr ve Ali’nin de bulunduğu bazı muhacirlerle karşılaştı.
Ayağa kalkıp onlara selam verdi; sonra yayına dayanarak şöyle dedi: “Bu durumun, halkın bazı adamlar uğruna birbirleriyle üstünlük mücadelesine girişmelerinden kaynaklandığını biliyorsunuz. Sizden hiçbir kimse yoktur ki, kabilesinden biri vaktiyle ona karşı liderlik iddiasında bulunmamış, ona hükmetmemiş, onunla istişare etmeden ve görüşünü sormadan karar vermemiş olsun. Sonra nihayet Yüce Allah peygamberini gönderdi; ona uyanları onun vasıtasıyla yüceltti. Müslümanlar, yönetimi onun haleflerine devrettiklerinde bunu kendi aralarında istişare ile yaptılar; üstünlüğü de önde gelme, dinde öncelik ve içtihad esasına göre belirlediler. Eğer ümmetin önderleri bu esasa göre hareket ederlerse işlerin kontrolünü ellerinde tutarlar ve halk da onlara boyun eğer. Ama dünya işlerine kulak verir ve birbirleriyle üstünlük yarışı içinde onları elde etmeye çalışırlarsa, bundan mahrum kalırlar; Allah da onu daha önce kendilerine önderlik etmiş olanlara geri verir. Aksi halde zamanın dönüp duran halleri konusunda sakınsınlar; zira Allah hükmünü değiştirmeye kadirdir. Mülkü ve otoriteyi dilediği gibi tasarruf eder; çünkü bunlar O’nundur. Ben aranızda yaşlı bir adam bıraktım; ona iyi niyet gösterin ve onu koruyun. Böyle yaparsanız siz, ondan daha mutlu olursunuz.”
Sonra Muâviye onlara veda edip yoluna devam etti. Ali, “Ben bunda hayır görmüyorum” dedi. Zübeyr ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bugün sabahleyin ne sana ne de bize ondan daha can sıkıcı gelen bir şey olmadı” dedi.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh’ten, o da babasından, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Mûsâ b. Talha’dan bana nakledildi: Osman, Talha’ya haber gönderdi; ben de onunla birlikte gittim. Osman’ın huzuruna girdiğinde orada Ali, Sa‘d b. Ebû Vakkās, Zübeyr, Osman ve Muâviye bulunuyordu. Muâviye Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Siz Allah’ın Elçisi’nin ashabısınız; yeryüzündeki insanların en hayırlıları ve bu ümmetin işlerinden sorumlu olanlarsınız. Bu hususta sizden başkasının ümidi olamaz. Siz de arkadaşınızı ne zorlamayla ne de şahsî bir hırsla seçtiniz. O yaşlandı ve ömrü geçti. Eğer onu iyice yaşlanıncaya kadar bıraksaydınız, o zaman da bu yakın olurdu. Bununla birlikte, umarım ki Allah’tan korkmuştur da Allah onu o yaşa eriştirecektir. Söz yayıldı; ben bunu sizin adınıza tehlikeli görüyorum. Çünkü siz bunu hiçbir şekilde reddetmediniz. Bu konuda ben sizin yardımcınızım. İnsanlara sizin yönetiminize duydukları arzuyu telkin etmeyin. Allah’a yemin olsun ki, bunu isterlerse onlardan sırt çevirip kaçmaktan başka bir şey görmezsiniz.”
Ali, “Bunun sana ne ilgisi var, bundan ne anlarsın? Anan yok mu senin!” dedi. Muâviye de, “Annemi yerinde bırak. O sizin annelerinizin en kötüsü değildir. İslam’a girdi ve Peygamber’e biat etti. Şimdi bana, size söylediklerim hakkında cevap ver” dedi.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Kardeşimin oğlu doğru söyledi. Ben size kendim ve idare tarzım hakkında şunu söyleyeceğim: Benden önceki iki kişi hem kendilerine hem de onların yolundan gidenlere haksızlık ettiler. Oysa Allah’ın Elçisi yakınlarına ihsanda bulunurdu. Benim yakın akrabalarım ise fakirdi ve hayatın ihtiyaçlarından pek az şeye sahipti. Bu yüzden onlara duyduğum ilgi sebebiyle o malın bir kısmına el attım. Bunun bana ait olduğu kanaatindeydim. Şimdi siz bunu bir hata sayıyorsanız geri alın; benim otoritem sizin kararınıza bağlı olacaktır.”
Onlar da, “Sen doğru söyledin ve iyi yaptın” dediler. Sonra, “Sen Abdullah b. Hâlid b. Esîd’e ve Mervân’a kamu malından verdin” diyerek, Mervân’a on beş bin, İbn Esîd’e de elli bin verdiğini ileri sürdüler ve bu miktarları o ikisinden geri aldılar. Bununla yetindiler ve memnun olarak ayrıldılar.
Burada rivayet, yeniden Seyf ve onun ravilerinin haberine dönmektedir: Muâviye, Osman’a veda edip ayrıldığı sabah ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana karşı kendini savunamayacağın adamlar harekete geçmeden önce benimle Şam’a gel; çünkü Şamlılar son derece bağlıdır.” Osman, “Allah’ın Elçisi’ne yakınlığımı hiçbir şeyle değiştirmem; boğazım bunun yüzünden kesilse bile” dedi. Muâviye, “Öyleyse sana Şam’dan bir ordu göndereyim; Medineliler arasında kalsın ve Medine’ye ya da sana ulaşabilecek herhangi bir kötülüğe karşı dursun” dedi. Osman, “Aralarında konaklayan bir ordu ile Allah’ın Elçisi’nin komşularına ayrılan erzakı daraltmış olurum; hicret ve yardım yurdunun halkı için de kıtlık doğurmuş olurum” dedi. Muâviye, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emîri, sen mutlaka öldürüleceksin yahut saldırıya uğrayacaksın” dedi. Osman ise, “Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Kurbanlık develer ne az! Kurbanlık develer nerede?” dedi. Sonra yola çıktı; biraz önce adı geçen sahabe topluluğunun yanına uğradı, ardından yoluna devam etti.
Mısırlılar, Kûfe ve Basra’daki yandaşlarıyla ve valilerine karşı ayaklanma konusunda kendileriyle anlaşmış olan herkesle yazışmışlardı. Valilerinin şehir dışında olacakları bir gün belirlediler. Fakat Kûfeliler dışında hiçbiri planı gerektiği gibi uygulayıp ayaklanmadı. Kûfe’de Yezîd b. Kays el-Erbebî isyan etti ve arkadaşları onun etrafında toplandı. Askerî kumandan el-Ka‘kā‘ b. Amr idi. Onun yanına geldi; halk da Yezîd’in taraftarlarını kuşattı ve onlara isyanı bırakmaları için yalvardı.
Bunun üzerine Yezîd, el-Ka‘kā‘a şöyle dedi: “Ben ve şu adamlara karşı senin ne imkânın var? Allah’a yemin olsun ki ben yönetime teslim olmuşum, cemaatime ve onlara bağlıyım. Fakat ben de, gördüğün bu kişiler de Saîd’in valiliğinin sona ermesini istiyoruz.” El-Ka‘kā‘, “Seçkinler, halkın razı olduğu bir duruma son vermek istiyor” dedi. Sonra da, “Bu, Müminlerin Emîri’nin vereceği bir karardır” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı ve Saîd’in görevden alınmasına dair çağrılarına dokunmadı; onlar da bunun dışında bir şey söyleyemediler. Saîd’le karşılaştılar ve onu Cer‘a’dan geri çevirdiler. Halk Ebû Mûsâ üzerinde birleşti ve Osman da onu görevinde onayladı.
Valiler Mekke’deki toplantıdan döndüklerinde Sebeiyye’nin ordu şehirlerine ulaşma imkânı kalmamıştı. Bu yüzden ordu şehirlerindeki yandaşlarına, ne yapacaklarına karar vermek üzere Medine’de toplanmalarını yazdılar. Görünüşte sadece “iyiliği emretmek” ve Osman’a bazı meseleler hakkında soru sormak istiyorlardı. Asıl hedefleri, bunların halk arasında yayılması ve ona karşı doğrulanmış hale gelmesiydi.
Bunun üzerine Medine’de toplandılar. Osman da elçi olarak biri Mahzûm oğullarından, diğeri Zühre oğullarından iki adam gönderdi ve şöyle dedi: “Ne yapmak istediklerini öğrenin ve bütün durumlarını kavrayın.” Bu iki kişi, güzel edepleri sebebiyle Osman’ın saygısını kazanmış kimselerdendi; sabırla gerçeği araştırırlar, kötü niyet taşımazlardı. Muhalifler onları görünce sırlarını onlara açtılar ve hedeflerini bildirdiler. Osman’ın iki elçisi, “Medinelilerden bu adama, yani Osman’a karşı sizi destekleyen kim var?” diye sordular. Onlar, “Üç kişi” dediler. İki adam, “Bunun dışında başka biri var mı?” dedi. Onlar, “Hayır” dediler. İki elçi, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordular. Onlar da, “Biz Osman’a, halkın gönüllerine yerleştirdiğimiz birtakım kötülükleri zikretmek istiyoruz. Sonra onlara dönüp, onu bu hususları itiraf etmeye zorladığımızı, fakat onlardan vazgeçmediğini ve tövbe etmediğini söyleyeceğiz. Ardından hacı kılığına girip yola çıkacağız, Medine’ye ulaşınca onu kuşatacağız ve azledeceğiz; eğer reddederse öldüreceğiz” dediler. Nitekim böyle oldu.
İki elçi dönüp haberi Osman’a ulaştırdı. Osman gülerek şöyle dedi: “Allah’ım, bunları koru; çünkü eğer sen onları korumazsan gerçekten perişan olacaklardır. Ammâr b. Yâsir ise Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb’e şiddetle saldırdı. Muhammed b. Ebû Bekir’e gelince, o hak ve yükümlülüklere bağlı olmadığını sanıncaya kadar itibarlı biriydi. İbn Sahlah ise sınanma ve fitne ile karşı karşıyadır.”
Sonra Osman, Kûfelilere ve Basralılara haber gönderdi; onları cemaatle namaza çağırdı. Onlar da minberin altında onun önünde toplandılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı gelip onların etrafını kuşattı. Sonra Osman Allah’a hamd ve sena etti ve onlara bu muhalif grubun haberini anlattı. Ardından o iki eski elçi ayağa kalktı. Orada bulunanların hepsi, “Bunları öldürün! Çünkü Allah’ın Elçisi şöyle buyurmuştur: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken kendisine ya da bir başkasına çağrı yapan kimseye Allah’ın laneti olsun; onu öldürün.’ Ömer b. el-Hattâb da şöyle demiştir: ‘Böyle bir adamı öldürmenize izin veriyorum; ben de bu işte sizin ortağınızım’” dediler.
Bunun üzerine Osman, “Hayır; biz elimizden geldiğince onları affetmeye, mazeretlerini kabul etmeye ve aydınlatmaya çalışırız. Hiç kimseye, ilahî bir hükmü çiğnemedikçe veya açıkça küfrünü göstermedikçe karşı çıkmayız. Şimdi bunlar birtakım meseleler ileri sürdüler; siz de onlar da bunları aynı derecede biliyorsunuz. Ama onlar, bu meseleleri, bunlardan habersiz kalanların huzurunda beni cevap vermeye zorlamak için dikkatime sunduklarını iddia ediyorlar” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Seferde iken namazı tam kıldı; hâlbuki daha önce böyle yapılmazdı.’ Oysa ben, ailemin bulunduğu bir beldeye, yani Mekke’ye geldim; Taif’te de malım vardı. Bu iki sebeple namazı tam kıldım. Öyle değil mi?” Topluluk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen otlak bölgesinin genel kullanımını yasakladın.’ Hâlbuki Allah’a yemin olsun ki benim sınırladığım mera, benden önce de ayrılmıştı. Allah’a yemin olsun, onlar kimsenin otlatma hakkını yasaklamadılar. Sadece Medinelilerin zorla ele geçirdiği bir merayı ayırdılar ve kimseyi hayvanlarını otlatmaktan alıkoymadılar. Bunu sadece Müslümanlardan toplanan zekât hayvanları için kullandılar; bunları korudular ki herhangi biriyle zekât görevlisi arasında ihtilaf çıkmasın. Ama bir dirhem teklif edenler dışında hiç kimseyi ondan men etmediler, kimseyi de çıkarıp atmadılar. Benim iki binek devesinden başka devem yoktur; başka hiçbir hayvanım da yoktur. Halife olduğumda Arapların en çok deve ve koyun sahibi olanıydım; bugün ise hacda kullanacağım iki deve dışında ne koyunum ne devem var. Öyle değil mi?” Halk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Kur’an çeşitli yazılı nüshalarda bulunuyordu; sen hepsini bırakıp birini tercih ettin.’ Oysa Kur’an birdir ve bir kişi aracılığıyla gelmiştir. Ben bu konuda yalnızca onların yolunu izledim. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler. Halk, Osman’ın bu muhalifleri öldürmesini istiyordu.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen, Allah’ın Elçisi’nin sürgün ettiği Hakem’i geri getirdin.’ Hâlbuki Hakem Mekkeliydi. Allah’ın Elçisi onu Mekke’den Taif’e sürmüştü; sonra da geri getirmişti. Dolayısıyla Allah’ın Elçisi hem onu sürgüne göndermiş hem de geri getirmiştir. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen gençleri vali yaptın.’ Hâlbuki ben yalnızca ehil ve geniş destek gören bir adamı, yani Basra’da Abdullah b. Âmir’i tayin ettim. Bunlar onun vilayetinin halkıdır; bu yüzden onun hakkında onlara kulak asmayın. Benden öncekiler bunlardan daha genç kimseleri göreve getirmişti. İnsanlar, Allah’ın Elçisi’nin Üsâme’yi tayin etmesi konusunda, bana söylediklerinden daha ağır sözleri ona söylemişlerdi. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir. Bunlar, halka açıkladıkları şeyleri tam açıklamıyorlar” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Allah’ın ona İfrîkıye seferinde verdiği ganimeti İbn Ebî Serh’e verdin.’ Hâlbuki Allah’ın verdiği ganimetin ancak humusun humusundan ona bıraktım. Bu miktar yüz bin dirhemdi. Ebû Bekir ile Ömer de böyle yapardı. Ordu bunu çirkin gördü; bunun üzerine yüz bin dirhemi onlara geri verdim; gerçekte o onların hakkı değildi. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen akrabalarını seviyorsun ve onlara beytülmâlden ihsanlarda bulunuyorsun.’ Benim sevgime gelince, bu onların lehine bir zulme dönüşmemiştir; bilakis bu onlara karşı en ağır yükümlülüğüm olmuştur. Onlara yaptığım bağışlara gelince, verdiğim şeyleri kendi malımdan veriyorum; Müslümanların malını ne kendim ne de başkası için helal görmüyorum. Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir ve Ömer zamanında kendi malımdan bol ve rağbet edilen bağışlar yapardım; o zaman cimri ve hırslı biriydim. Şimdi ise ailemin alışılmış ömrüne erişmiş, hayatımın sonuna varmış ve malımı akrabalarım arasında dağıtmışken zındıklar bunları mı söylüyor? Allah’a yemin olsun ki, hiçbir kimse benim bir ordu şehrine fazla gelirlerini göndermesini emrettiğimi haklı olarak söyleyemez; ben onları kendilerine geri verdim. Ben sadece halifeye ayrılmış olan beşte birlik payı aldım; bundan da kendime hiçbir şey ayırmadım. Müslümanlar bu gelirleri hak sahipleri için yazıp kaydetme işini benim müdahalem olmadan yürüttüler. Allah’ın malından bir tek para bile başka yere çevrilmedi. Bunun dışında olan ve geçimim için kullandığım şeyi ise sadece kendi malımdan harcarım.”
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen toprakları bazı adamlara verdin.’ Bu topraklara gelince; fethedildiğinde muhacirler ve ensar bunlarda o adamlarla birlikte pay sahibiydiler. Eğer bir adam fethedilmiş topraklarda kalmışsa ailesi de onun peşinden gitmiştir. Eğer biri fethedilmiş arazilerden ailesinin yanına dönmüşse, bu onun Allah’ın kendisine kazandırdığı topraklar üzerindeki hakkını ortadan kaldırmaz. Allah’ın onlara verdiği fetihlerden dağıtılması gereken kısmı belirledim. Sonra kendi istekleri üzerine, Arabistan’da toprağı olan başka adamlardan onlara eşdeğer değerde mülk satın aldım. Ardından onların payını bu kişilere devrettim; şimdi bu topraklar onların ellerindedir.”
Osman, malını ve arazilerini Benî Ümeyye arasında dağıttı; kendi çocuklarına da diğer hak sahiplerine davrandığı gibi davrandı. İlk olarak Benî Ebî’l-Âs ile başladı; Hakem b. Ebî’l-Âs soyundan gelen erkeklerin her birine onar bin dirhem verdi; böylece toplamda iki yüz bin dirhem aldılar. Kendi oğullarına da buna benzer miktarda verdi. Geri kalanı ise Benî’l-Âs, Benî’l-Îs ve Benî Harb arasında taksim edildi.
Osman’ın yakın çevresi bu muhalif gruplara yumuşak davranmıştı. Müslümanlar onların öldürülmesinden başka bir şey istemiyorlardı; Osman ise onları serbest bırakmakta ısrar etti. Böylece bu muhalifler ayrılıp kendi bölgelerine döndüler. Hacı kılığına girip gerçek hacılarla birlikte geri döndüklerinde ona saldırma hususunda anlaşmışlardı. Birbirlerine mektuplar yazarak, “Şevval ayında Medine’nin dış taraflarında buluşalım” dediler. Böylece Osman’ın hilafetinin 12. yılı olan 35 yılının Şevval ayında, hacılar gibi çadırlar kurdular ve Medine yakınında konakladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha, Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan bana yazılı olarak nakledildi: 35 yılının Şevval ayında, yani Nisan 656’da, Mısırlılar dört birlik halinde yola çıktılar. Dört komutanın emrindeydiler. Verilen en düşük sayı altı yüz, en yüksek sayı ise bin kişidir. Bu birliklerin başında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Kinâne b. Bişr et-Tücîbî, Sudan b. Humrân es-Sekûnî ve Kuteyre b. Fülân es-Sekûnî vardı. Bütün grubun başkomutanı ise el-Gâfikī b. Harb el-Akkî idi. Halkı savaşa çıktıkları konusunda bilgilendirmeye cesaret edemediler; bunun yerine hacı kılığına girdiler. Onlarla birlikte İbn es-Sevdâ, yani Abdullah b. Sebe’ de bulunuyordu.
Kûfeliler de aynı şekilde dört birlik halinde yola çıktılar. Bunların başında Zeyd b. Sûhan el-Abdî, el-Eşter en-Nehaî, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ve Âmir b. Sa‘saa kabilesinden Abdullah b. el-Asamm vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı ve genel komutanları Amr b. el-Asamm idi.
Basralılar da dört birlik halinde yola çıktılar. Başlarında Hukeym b. Cebele el-Abdî, Zürayh b. Abbâd el-Abdî, Bişr b. Şüreyh el-Kaysî ve İbn el-Muharriş b. Abd Amr el-Hanefî vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı. Bunların tamamı üzerinde Hurkūs b. Zübeyr es-Sa‘dî komutandı; arkalarından gelen halktan olanlar ise bunun dışındaydı.
Mısırlılar halife olarak Ali’yi istiyordu; Basralılar Talha’yı, Kufeliler ise Zübeyr’i arzuluyordu. Hepsi aynı anda yola çıktılar. İnsanların amaçları farklıydı ve her grup diğer iki grubun dışında tam başarı elde edeceğine inanıyordu. Böylece ilerlediler. Medine’ye üç günlük mesafeye geldiklerinde Basralılardan bir grup öne geçerek Dhu Khushub’da konakladı. Kufelilerin bir kısmı el-A‘vağ’da konakladı. Mısırlılardan bir grup da onlara katıldı; asıl birliklerini ise Dhu el-Marwah’da bırakmışlardı.
Ziyad b. en-Nadr ve Abdullah b. el-Asamm Mısırlılar ile Basralılar arasında gidip gelerek şöyle dediler:
“Bizi aceleye zorlamayın ve işi hızlandırmayın. Medine’ye girip durumu sizin için araştırabilelim. Medinelilerin bize karşı asker topladıklarını duyduk. Allah’a yemin ederiz ki, Medineliler bizi tanımadan bizden korkar ve bize karşı savaşmayı helal sayarlarsa, gerçeği öğrendiklerinde daha da düşmanca davranırlar ve hareketimiz başarısız olur. Eğer bize karşı savaşmayı helal saymazlar ve duyduklarımızın yanlış olduğunu görürsek, bunu size bildiririz.”
Basralılar ve Mısırlılar “Gidin” dediler.
Bunun üzerine iki adam Medine’ye girdiler ve Peygamber’in eşleriyle, Ali, Talha ve Zübeyr ile görüştüler. Şöyle dediler:
“Biz sadece bu yöneticiden, yani Osman’dan, bazı valilerimizin görevden alınmasını istemek için geldik. Başka bir amaçla gelmedik.”
Bu iki kişi halkın Medine’ye girmesine izin verilmesini istediler; fakat hepsi bunu kesin olarak reddetti ve şöyle dediler:
“Mutlaka bir kötülük ortaya çıkacaktır.”
Bunun üzerine Ziyad ve Abdullah geri döndüler.
Sonra Mısırlılardan bir grup birleşerek Ali’ye gitti. Basralılardan bir grup Talha’ya, Kufelilerden bir kısmı da Zübeyr’e gitti. Her biri şöyle diyordu:
“Eğer Medine’deki taraftarlar bizim adamımıza biat ederse ne âlâ. Aksi halde onlara karşı tuzak kuracağız, birliklerini parçalayacağız ve sonra aniden üzerlerine döneceğiz.”
Mısırlılar Ahjar ez-Zeyt’te bir orduyla bulunan Ali’nin yanına geldiler. Üzerinde beyaz çizgili bir aba ve kırmızı Yemen kumaşından sarılmış bir sarık vardı. Kılıcı kuşanmıştı fakat gömlek giymemişti. Hasan’ı kendisine katılanlarla birlikte Osman’a göndermişti. Hasan Osman’ın yanında kalıyordu, Ali ise Ahjar ez-Zeyt’teydi.
Mısırlılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Ali onlara bağırdı ve onları kovdu:
“Dürüst olanlar bilir ki Dhu el-Marwah ve Dhu Khushub’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir. Geri dönün. Allah size dost olmasın.”
Onlar da “Peki” diyerek yanından ayrıldılar.
Basralılar Talha’nın yanına geldiler. Talha da Ali’nin yakınında başka bir grup ile bulunuyordu. İki oğlunu Osman’a yardım için göndermişti. Basralılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Talha da onlara bağırıp onları kovdu:
“Müminler bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Kufeliler de Zübeyr’in yanına geldiler. Zübeyr başka bir grubun içindeydi ve o da oğlu Abdullah’ı Osman’a yardım için göndermişti. Onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Zübeyr de bağırarak onları kovdu ve şöyle dedi:
“Müslümanlar bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Bunun üzerine bu kişiler geri dönüyormuş gibi yaptılar. Dhu Khushub ve el-A‘vağ’dan ayrılıp üç günlük mesafedeki konak yerlerine çekildiler. Amaçları Medinelilerin dağılmasıydı; sonra geri dönüp saldıracaklardı. Onlar ayrılınca Medineliler gerçekten dağıldı.
Fakat isyancılar konak yerlerine ulaştıklarında geri dönüp Medinelilere saldırdılar. Medinelileri hazırlıksız yakaladılar ve şehirde bir anda “Allahu ekber” sesleri yükseldi. Daha önce Ali, Talha ve Zübeyr’in kurduğu ordugâhların bulunduğu yerlere yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
“Ellerini tutup bize karşı koymayan güvende olacaktır” diye ilan ettiler.
Osman birkaç gün insanlara namaz kıldırdı; fakat halk evlerinde kaldı. İsyancılar kimsenin konuşmasına engel olmuyordu. Bu yüzden insanlar, aralarında Ali de olmak üzere, gelip onlarla konuşuyordu.
Ali onlara şöyle dedi:
“Fikrinizden vazgeçip gittikten sonra sizi geri getiren nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Resmî bir ulak üzerinden bize öldürülmemizi emreden bir mektup ele geçirdik.”
Sonra Talha geldi ve Basralılar da aynı şeyi söylediler. Kufeliler de Zübeyr’e aynı şeyi söylediler.
Kufeliler ve Basralılar şöyle dediler:
“Kardeşlerimize yardım etmek için birleşmiş bulunuyoruz; çünkü onlara böyle vaat edildi.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Ey Kufe ve Basra halkı! Siz Mısırlıların başına geleni nasıl öğrendiniz? Siz günlerce yol gidip sonra geri dönmüşsünüz. Allah’a yemin ederim ki bu Medine’de hazırlanmış bir komplodur.”
Onlar şöyle dediler:
“Nasıl açıklarsan açıkla. Biz bu adamı kabul etmiyoruz. Onu aramızdan uzaklaştırın. Hâlâ insanlara namaz kıldırıyor, insanlar da onun arkasında namaz kılıyor. İsteyen gidip onu ziyaret edebiliyor. Ona göre insanlar toprak kadar değersizdir.”
İsyancılar konuşmaları tamamen engellemiyordu; fakat Medine’de insanların toplanmasını önleyen gruplar oluşturuyorlardı.
Osman garnizon şehirlerinin halkına yardım istemek için bir mektup yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah Muhammed’i hak ile, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. O da Allah’ın kendisine emrettiklerini insanlara tebliğ etti. Sonra görevini yerine getirmiş olarak vefat etti ve aramızda Allah’ın kitabını bıraktı. O kitapta helal ve haram olan şeyler ve Allah’ın hükmettiği meselelerin açıklaması vardır.
Ondan sonra Ebu Bekir ve Ömer onun yerine geçti. Sonra Ömer’in halefini belirlemek için yapılan şûraya ben dahil edildim. Bu iş hakkında önceden bilgim yoktu ve ümmetin görüşü konusunda bir ihtilaf da yoktu. Sonra şûra meclisi ve insanlar, benim bunu istemem veya arzulamam olmadan, kendi görüşlerine göre beni seçtiler.
Ben de onlara tamamen memnun oldukları şekilde davrandım. Ne kendini lider ilan eden birine boyun eğdim, ne bir bidat sahibine uydum, ne de bir münafığın yolunu takip ettim.
İşler sona erip kötülük kendi sahiplerini ele verince, kin ve nefis arzuları ortaya çıktı. Oysa benim tarafımdan işlenmiş bir suç veya zulüm yoktur; yalnızca Allah’ın kitabını uyguladım.
Bunlar geçerli bir delilleri olmadan gerçekte bir amaç güdüyor, fakat halka başka bir şey söylüyorlar. Önceden kabul ettikleri şeyler ve Medinelilerin görüşüne uygun doğru davranışlar sebebiyle beni suçladılar.
Yıllardır onların yaptıklarına sabrettim, gördüğüm ve duyduğum şeylere rağmen kendimi tuttum.
Şimdi ise Allah’a karşı taşkınlıkları öyle arttı ki Peygamber’in şehrinde, onun kutsal bölgesinde ve hicret yurdunda bize saldırdılar. Bedeviler de onlara katıldı. Onlar, bize karşı savaşan düşman ittifakları gibidir veya Uhud’da bize saldıranlar gibidir; yalnızca sözleri farklıdır.
Kim bize yardım edebilecek durumdaysa yardım etsin.”
Bu mektup garnizon şehirlerine ulaştı. İnsanlar itaatkâr ve inatçı develerle yola çıktılar. Muaviye Habib b. Mesleme el-Fihri’yi gönderdi. Abdullah b. Sa‘d Muaviye b. Hudeyc es-Sekuni’yi gönderdi. Kufelilerden Ka‘ka‘ b. Amr yola çıktı.
Kufe’de Medinelilere yardım çağrısı yapanlar arasında Ukbe b. Amr, Abdullah b. Ebi Evfa ve Hanzala b. er-Rabi et-Temimi gibi Peygamber’in sahabeleri vardı. Kufeli tabiînden de Abdullah b. Mesud’un öğrencileri olan Mesruk b. el-Ecdâ‘, Esved b. Yezid, Şureyh b. el-Haris ve Abdullah b. Ukeym gibi kişiler aynı çağrıyı yapıyorlardı.
Kabile meclislerini dolaşarak şöyle diyorlardı:
“Ey insanlar! Konuşma zamanı bugündür, yarın değil. Bugün meseleyi incelemek iyidir; yarın ise kötü olacaktır. Bugün savaşmak helaldir, yarın haram olacaktır. Kalkın ve halifenizi ve işlerinizi savunun.”
Basra’da da İmran b. Husayn, Enes b. Malik ve Hişam b. Amir gibi sahabeler aynı şekilde konuşmalar yaptılar. Basra’daki tabiînden Ka‘b b. Sur, Harim b. Hayyan el-Abdi ve benzerleri de aynı sözleri söylüyorlardı.
Şam’da Ubade b. es-Samit, Ebu’d-Derda ve Ebu Umame gibi sahabeler aynı şekilde konuştu. Tabiînden Şerik b. Hubeyşe en-Numeyri, Ebu Müslim el-Havlani ve Abdurrahman b. Ganm de aynı çağrıyı yaptılar. Mısır’da Harice ve benzerleri de ayağa kalktı.
Osman’a yardım çağrısı yapanlardan bazıları isyancıların gelişini görmüşlerdi. Onların durumunu anlayınca kendi garnizon şehirlerine dönüp bunu anlattılar ve halkı harekete geçirdiler.
Mısırlılar Medine yakınında konakladıktan hemen sonra, Peygamber mescidinde cuma namazı vakti geldiğinde Osman namaz kıldırmak için çıktı. Sonra minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Ey düşmanlar! Allah’tan korkun. Allah’tan korkun! Allah’a yemin ederim ki Medineliler sizin Muhammed’in diliyle lanetlendiğinizi bilirler. Hatalarınızı iyilik yaparak düzeltin. Çünkü Allah kötülüğü ancak iyilikle ortadan kaldırır.”
Muhammed b. Mesleme ayağa kalkarak “Buna şahitlik ederim” dedi. Bunun üzerine Hukeym b. Cebele onu yakalayıp oturttu. Zeyd b. Sabit ayağa kalkıp “Osman’ın Mısır valisine gönderdiği mektubu bana getirin” dedi. Başka bir taraftan Muhammed b. Ebi Kuteyre ayağa kalkıp sert sözlerle onu da oturttu.
Sonra isyancılar topluca ayağa kalkıp halka taş attılar ve onları mescitten çıkardılar. Osman’a da taş attılar ve o minberden bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Mısırlılar Medinelilerden yalnızca üç kişinin kendilerini desteklemesini bekliyordu; çünkü onlarla yazışmışlardı: Muhammed b. Ebi Bekir, Muhammed b. Ebi Huzeyfe ve Ammar b. Yasir.
Buna karşılık bazı kişiler ölümü göze alarak hazırlık yaptılar. Bunlar arasında Sa‘d b. Malik, Ebu Hureyre, Zeyd b. Sabit ve Hasan b. Ali vardı. Osman onlara kesin olarak evinden ayrılmalarını emretti ve onlar da ayrıldılar.
Ali tekrar gelip Osman’ın yanına girdi. Talha ve Zübeyr de geldiler. Üçü de üzüntülerini ifade ettiler ve sonra evlerine döndüler.
Başka bir rivayette Hasan şöyle anlatmıştır:
“Osman’ın kuşatmasını gördüm. O zaman gençtim ve arkadaşlarımla mescitteydim. Gürültü arttığında dizlerimin üzerine kalktım. İsyancılar gelip mescide ve çevresine yerleştiler. Medinelilerden bir grup onların etrafında toplanarak yaptıklarının kötü olduğunu söylüyordu; fakat isyancılar Medinelileri tehdit ediyordu.
Kapının önünde böyle bağrışmalar sürerken Osman kalktı; sanki bir ateş sönmüş gibiydi. Minbere çıktı, Allah’a hamd etti. Bir adam ayağa kalktı, biri onu oturttu; başka biri kalktı, onu da biri oturttu. Sonra isyancılar taş atmaya başladılar ve Osman bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Yirmi gün boyunca insanlara namaz kıldırdı; sonra onu namazdan men ettiler.”
Başka bir rivayete göre Osman, isyancılar mescide yerleştikten sonra otuz gün daha insanlara namaz kıldırdı. Sonra onu namazdan men ettiler ve başları olan el-Ğafiki insanlara namaz kıldırdı. Mısırlılar, Kufeliler ve Basralılar ona uydu. Medineliler ise kalelerine çekilip evlerinde kaldılar. Hiçbiri kılıç taşımadan dışarı çıkmıyordu.
Kuşatma kırk gün sürdü ve bu süre içinde halife öldürüldü. İlk otuz gün boyunca isyancılar şiddet kullanmamışlardı; fakat daha sonra karşı koyanlara silah kullandılar.
Başka bir rivayette ise Mısırlıların Osman’a gelişinin sebebi şöyle anlatılır:
Osman, Mısır heyetinin geldiğini öğrenince Medine dışındaki bir köyde onları karşıladı. Onların Medine’ye gelmesini istemiyordu.
Onlar geldiklerinde şöyle dediler:
“Bize Mushafı getirin.”
Osman Mushafı getirdi. Onlar:
“Dokuzuncu sureyi aç” dediler. O zaman Yunus suresini dokuzuncu sure sayıyorlardı.
Osman okudu ve şu ayete gelinceye kadar devam etti:
“De ki: Allah’ın size indirdiği rızık hakkında ne dersiniz? Onun bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldınız. De ki: Allah size izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsunuz?”
Onlar Osman’a okumayı bırakmasını söylediler ve şöyle dediler:
“Senin ayırdığın otlaklar hakkında ne dersin? Allah sana izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsun?”
Osman şöyle dedi:
“Yeter! Bu ayet şu mesele hakkında inmiştir. Otlak meselesine gelince: Benden önce Ömer zekât olarak verilen develer için otlak ayırmıştı. Ben halife olduğumda zekât develeri çoğaldı, ben de buna göre otlağı genişlettim.”
Bunun üzerine onu azarlamaya devam ettiler.
Sonunda Osman bazı konularda cevap veremeyeceğini anlayınca şöyle dedi:
“Allah’tan bağışlanma diliyorum ve O’na tövbe ediyorum.”
Sonra onlara:
“Ne istiyorsunuz?” dedi.
Onlar onunla bir anlaşma yaptılar ve bazı şartlar yazdılar. Osman da bu şartlara uyduğu sürece onların birlikten ayrılmamalarını ve isyan etmemelerini şart koştu.
Onlar şöyle dediler:
“Medineliler Beytülmal’dan maaş almasın. Bu mal savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine razı oldular ve Osman’la birlikte Medine’ye döndüler.
Osman cuma hutbesinde şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde günahlarım için bana bu Mısır heyetinden daha hayırlı bir heyet görmedim.”
Başka bir sefer de şöyle dedi:
“Mısır’dan gelen bu heyetten korkuyorum. Tarlası olan tarlasına gitsin, süt hayvanı olan onları sağsın. Siz bizden Beytülmal maaşı alamayacaksınız. Bu mal sadece savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine insanlar öfkelendi ve şöyle dediler:
“Bu, Emevilerin bir hilesidir.”
Mısır heyeti memnun olarak geri döndü. Yolda giderlerken bir süvarinin kendilerine yaklaşıp sonra uzaklaştığını gördüler. Sonra tekrar gelip onları dikkatle inceledi.
Ona:
“Ne yapıyorsun?” dediler. “Bir iş peşinde olduğun belli. Nereye gidiyorsun?”
O da:
“Ben müminlerin emiri tarafından Mısır valisine gönderilen bir elçiyim” dedi.
Onu aradılar ve Osman’ın sözleriyle yazılmış, mühürlenmiş bir mektup buldular. Mektupta Mısır valisine şöyle yazıyordu: onları çarmıha gersin, öldürsün veya elleri ve ayaklarını çapraz şekilde kestirsin.
Bunun üzerine Mısırlılar geri dönüp Medine’ye geldiler. Ali’ye gidip şöyle dediler:
“Allah’ın düşmanı Osman’ın bizim hakkımızda böyle yazdığını görmedin mi? Allah onun kanını helal kıldı. Gel bizimle birlikte ona karşı çık.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki sizinle birlikte çıkmam.”
Onlar:
“Öyleyse bize niçin yazdın?” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki size hiçbir şey yazmadım.”
Sonra birbirlerine bakıp şöyle dediler:
“Biz bu adam için mi savaşıyoruz?”
Ali Medine’den ayrılıp bir köye gitti.
Sonra Osman’ın yanına gidip:
“Bizim hakkımızda böyle yazdın” dediler.
Osman şöyle cevap verdi:
“İki ihtimal vardır. Ya iki Müslüman şahit getirip bunu bana isnat edersiniz ya da Allah adına yemin ederim ki bu mektubu ne yazdım ne yazdırdım ne de ondan haberim vardır.”
Sonra şöyle dedi:
“Belki bu mektubun bana isnat edildiğini biliyorsunuzdur. Belki de mühür taklit edilmiştir.”
Onlar şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki kanın helal oldu. Bize verdiğin söz ve ahdi bozdun.”
Bunun üzerine onu kuşattılar.
El-Vakıdi de Mısırlıların Osman’a gelip Dhu Khushub’da konaklamalarının sebepleri hakkında birçok şey anlatır. Bunların bir kısmını daha önce zikrettim; bazılarını ise uygun bulmadığım için zikretmedim.
Onun rivayetlerinden birine göre Amr b. el-As Osman’ın Mısır valisiydi. Osman onun mali işlerin yönetimini elinden aldı ve onu yalnızca namaz işleriyle görevlendirdi. Mali işleri Abdullah b. Sa‘d’a verdi ve sonra iki görevi de ona verdi.
Amr b. el-As Medine’ye gelince Osman’a karşı sert konuşmalar yapmaya başladı.
Bir gün Osman onu çağırdı ve yalnız görüştü.
“Ey İbn en-Nabiga! Elbisenin yakası ne çabuk bitlenmiş! Bir yıl boyunca valilik görevini iyi yapıyordun. Şimdi benim yüzüme başka, arkamdan başka konuşuyor musun? Allah’a yemin ederim ki düşmanlarımın sana verdiği bir lokma olmasa bunu yapmazdın.”
Amr şöyle dedi:
“İnsanların yöneticilere söylediklerinin çoğu yalandır. Ey müminlerin emiri! Halkın hakkında Allah’tan kork.”
Osman şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki senin kusurlarına ve hakkında söylenenlere rağmen seni vali yaptım.”
Amr şöyle dedi:
“Ben Ömer b. Hattab adına vali idim ve o öldüğünde benden razıydı.”
Osman şöyle dedi:
“Eğer seni Ömer’in yönettiği gibi yönetseydim doğru davranırdın. Fakat sana yumuşak davrandım, sen de bana karşı taşkınlık yaptın. Cahiliye zamanında da akrabalarım bakımından senden daha şerefliyim.”
Amr şöyle dedi:
“Bunu bırak! Bizi Muhammed ile onurlandırıp doğru yola ileten Allah’a hamdolsun. Ben babam el-As b. Vail’i gördüm, sen de baban Affan’ı gördün. Allah’a yemin ederim ki el-As senin babandan daha soyluydu.”
Osman bu söz karşısında şaşırdı ve şöyle dedi:
“Niçin cahiliye dönemini anıyoruz?”
Amr ayrıldı. Ardından Mervân içeri girip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, iş öyle bir noktaya geldi ki Amr b. el-Âs senin baban hakkında konuşabiliyor!” Osman da şöyle cevap verdi: “Bırak bunu! Bir adam başkalarının babalarını anarsa, onlar da onun babasını anarlar.”
Böylece Amr, Osman’a karşı kinle dolu olarak onun yanından ayrıldı.
Bir ara Ali’ye gelip onu Osman’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Sonra sırasıyla Zübeyr’e ve Talha’ya giderek onları da kışkırttı. Hac kafilesini karşılayıp Osman’ın kötü yeniliklerini onlara anlatıyordu. Osman ilk defa kuşatıldığında Amr, Medine’den çıkıp Filistin’de kendisine ait es-Seb‘ adlı mülke gitti ve el-Aclân denilen kalesinde ikamet etti. Şöyle diyordu: “İbn Affân hakkında işittiklerimiz ne tuhaf!”
Amr bu kalesinde, Selâme b. Ravh el-Cüzâmî ile iki oğlu Muhammed ve Abdullah’ın yanında otururken bir süvari yanlarından geçti. Amr ona seslendi: “Nereden geliyorsun?” Adam, “Medine’den” dedi. Amr, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Onu sıkı bir kuşatma altında bıraktım” dedi. Amr da, “Ben Ebû Abdullah’ım. Belki eşek osuruyor da ütü ateşte duruyordur” dedi.
Amr daha yerinden kalkmadan ikinci bir süvari geçti. Amr ona da seslenip, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Öldürüldü” dedi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım. Bir yarayı kaşırsam kabuğunu sökerim. Ben ona karşı insanları kışkırttım; hatta dağın tepesindeki çobanı bile sürüsüyle beraber kışkırttım.” Bunun üzerine Selâme b. Ravh ona şöyle dedi: “Ey Kureyş’in ileri gelenleri! Sizinle Araplar arasında sağlam bir kapı vardı, siz onu kırdınız. Bunu yapmanıza ne sebep oldu?” Amr da şöyle dedi: “Biz hakkı batılın kuyusundan çıkarmak ve insanları hak konusunda eşit hale getirmek istedik.”
Osman’ın anne bir kız kardeşi Ümmü Külsûm bt. Ukbe b. Ebî Muayt, Amr’ın yanında kalıyordu. Sonra Osman onu görevden alınca Amr onunla ayrıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ebî Huzeyfe Mısır’da Osman’a karşı insanları kışkırtıyorlardı. Muhammed b. Ebî Bekir Medine’ye geldi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe ise Mısır’da kaldı. Mısırlılar yola çıktığında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî yanında beş yüz kişiyle birlikte yola çıktı. Umre yapmak istediklerini söyleyerek Receb ayında yola çıktılar. Abdullah b. Sa‘d, yani Mısır valisi, Osman’a haber vermek için on bir gecelik bir yolculuk yapan bir ulak gönderdi. Bu ulak, İbn Udeys ve arkadaşlarının ona doğru yola çıktığını, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin ise onlara Acrud’a kadar eşlik edip sonra geri döndüğünü bildirdi.
Muhammed açıkça şöyle diyordu: “Bu topluluk umre yapmak için yola çıkmıştır.” Gizlice ise şöyle diyordu: “Bu topluluk imamlarıyla yüzleşmek için yola çıkmıştır. Eğer o çekilirse ne âlâ; aksi takdirde onu öldürecekler.”
İsyancılar Medine yolundaki konak yerlerini birer birer geçerek Dhu Khushub’da konaklayıncaya kadar ilerlediler. Abdullah b. Sa‘d’ın ulağı onlar gelmeden önce Osman’a ulaştığı için Osman şöyle dedi: “Bunlar umre yaptıklarını iddia eden bir grup Mısırlıdır. Allah’a yemin olsun ki ben onların niyetinin bu olduğuna inanmıyorum. Tam tersine insanlar onların sözüne aldanmış ve onlar fitneye doğru koşmaktadırlar. Benim hayatımın çok uzadığını düşünüyorlar. Fakat Allah’a yemin olsun ki eğer ben aralarından ayrılırsam, görecekleri kan dökülmesi, eski kinler, apaçık bencillik ve altüst olmuş hükümler yüzünden hayatımın her gününün bir yıl sürmesini isteyecekler.”
İsyancılar Dhu Khushub’da konakladıklarında, Osman çekilmezse onu öldürmek istedikleri haberi yayıldı. Gece onların elçisi sırasıyla Ali’ye, Talha’ya ve Ammâr b. Yâsir’e geldi. Muhammed b. Ebî Huzeyfe de Ali’ye bir mektup yazılmasına katılmıştı; bu mektubu Ali’ye getirdiler, fakat Ali onun içeriğine bakmadı. Osman bütün bunları fark edince Ali’nin yanına geldi. Evine girip şöyle dedi: “Ey amcamın oğlu! Bana ait olan bir hak ihmal edilemez. Seninle akrabalığım yakındır ve senin yardımına güçlü bir şekilde hakkım vardır. Bu isyancı topluluğun bugün bana geldiklerinde çıkardıkları kargaşayı görüyorsun. İnsanlar arasında itibarlı olduğunu ve seni dinleyeceklerini biliyorum. Onlara binip gitmeni ve onları benden geri çevirmeni istiyorum. Onların benim huzuruma çıkmalarını istemiyorum; çünkü bu onların bana karşı bir küstahlığı olur. Bunu başkaları da duysun.”
Ali, “Onları neye dayanarak geri çevireceğim?” dedi.
Osman şöyle cevap verdi: “Bana tavsiye ettiğin ve doğru bulduğun şeyi yapacağıma, senin yönlendirmen dışına çıkmayacağıma dayanarak.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben sana defalarca konuştum, seninle bunları uzun uzun görüştük. Bütün bunlar Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs, İbn Âmir ve Muâviye’nin işidir. Sen onları dinledin, bana karşı geldin.” Osman, “O halde ben onlara karşı gelip seni dinleyeceğim” dedi.
Bunun üzerine Ali halka emir verdi; muhacirler ve ensar onunla birlikte yola çıktılar.
Osman, Ammâr b. Yâsir’e de Ali ile birlikte çıkmasını emretti; fakat Ammâr bunu reddetti. Sonra Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’a haber gönderip Ammâr’a gitmesini ve onun Ali ile birlikte çıkmasını istemesini söyledi. Sa‘d yola çıktı ve Ammâr’ın yanına girdi. Şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Ali de gidiyorken sen de diğerleriyle birlikte çıkmayacak mısın? Onunla birlikte çık ve bu isyancıları imamından uzaklaştır. Sana göre bundan daha faydalı bir yolculuk yapmayacağını düşünüyorum.”
Osman, yardımcılarından olan Kesîr b. es-Salt el-Kindî’ye haber gönderip şöyle dedi: “Sa‘d’ı yakından takip et, onunla Ammâr’ın birbirlerine ne dediklerini dinle, sonra hemen bana dön.” Kesîr gitti ve Sa‘d’ın Ammâr ile onun evinde baş başa görüştüğünü buldu. Gözünü kapının anahtar deliğine dayadı. İçeride kimin olduğunu bilmeyen Ammâr elinde bir değnekle ona geldi ve Kesîr’in gözünü koyduğu deliğe değneği soktu. Kesîr gözünü delikten çekip yüzünü kapatarak kaçtı. Sonra Ammâr dışarı çıktı, onun ayak izlerini tanıdı ve şöyle bağırdı: “Ey cüce, cüce ananın oğlu! Beni gözetliyor ve konuşmalarımı mı dinliyordun? Allah’a yemin olsun, bunun sen olduğunu bilseydim bu değnekle gözünü çıkarırdım; çünkü Allah’ın Elçisi buna izin vermiştir.” Sonra Ammâr Sa‘d’ın yanına döndü. Sa‘d onunla konuştu ve onu eski görüşlerinden döndürmek için her yolu denedi. Fakat sonunda Ammâr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, ben onları Osman’dan geri çevirmeyeceğim.” Bunun üzerine Sa‘d Osman’a dönüp Ammâr’ın söylediklerini ona bildirdi. Osman, Sa‘d’ın kendisine samimi öğüt vermediğinden şüphelendi. Bunun üzerine Sa‘d Allah adına yemin ederek Ammâr’ın kendisini halifeye karşı kışkırtmaya çalıştığını söyledi; Osman da bunu kabul etti.
Ali Mısırlıların yanına çıktı ve onları Osman’dan uzaklaştırdı; onlar da ayrılıp geri dönerek Mısır’a yöneldiler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Âsım b. Ömer’den, o da Mahmûd b. Lebîd’den naklettiğine göre: Mısırlılar Dhu Khushub’da konakladıklarında Osman, Ali’ye ve Allah’ın Elçisi’nin ashabına onları kendisinden uzaklaştırmalarını söyledi. Bunun üzerine Ali, aralarında Saîd b. Zeyd, Ebû Cehm el-Adevî, Cübeyr b. Mut‘im, Hakîm b. Hizâm, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’in bulunduğu birkaç muhacirle birlikte yola çıktı. Ensardan da Ebû Useyd es-Sâidî, Ebû Humeyd es-Sâidî, Zeyd b. Sâbit, Hassân b. Sâbit ve Ka‘b b. Mâlik onlarla birlikte çıktı. Bunlara bedevilerden Niyâr b. Mikrez de katılmıştı. Bunların dışında otuz kişi daha vardı. Medine heyetinin önderleri olarak Ali ile Muhammed b. Mesleme isyancılarla konuştular; onlar da bunların sözlerini dinleyip geri döndüler.
Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den nakledildiğine göre: Onlar Mısır’a dönmek üzere yola çıkmadan biz Dhu Khushub’dan ayrılmadık. Bana veda etmeye başladılar. Ben, yani Muhammed b. Mesleme, Abdurrahman b. Udeys’in şu sözünü unutmam: “Ey Ebû Abdurrahman, bize tavsiye edeceğin bir şey var mı?” Ben de, “Ortağı olmayan Allah’tan korkmanızı ve yanınızdakileri imamlarından uzaklaştırmanızı tavsiye ederim. Çünkü o bize doğruya döneceğine ve kötülükten vazgeçeceğine söz verdi” dedim. İbn Udeys de, “İnşallah yapacağım” dedi. Böylece topluluk Medine’ye döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Ali Osman’ın yanına döndüğünde onların gittiklerini ona bildirdi ve içinden geçen bazı şeyleri söyledi. Şöyle dedi: “Bil ki senin hakkında daha önce söylediklerimden daha fazlasını şimdi söylüyorum.” Sonra evine gitti.
Osman o gün evinde kaldı. Ertesi gün Mervân yanına gelip şöyle dedi: “Çık konuş ve insanlara Mısırlıların geri döndüklerini, imamları hakkında işittiklerinin yalan olduğunu bildir. Senin hutben, garnizon şehirlerindeki insanlar sana karşı toplanıp da artık onlara engel olamayacağın kadar kalabalık hale gelmeden önce bütün ülkelere yayılır.” Osman çıkmayı reddetti; fakat Mervân ısrar etti, sonunda Osman çıkıp minbere oturdu.
Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Mısırlı bu topluluğa, imamları hakkında bir şey ulaşmıştı. Fakat işittiklerinin yalan olduğuna kesin kanaat getirince kendi yurtlarına döndüler.”
Bunun üzerine mescidin bir tarafından Amr b. el-Âs ona şöyle seslendi: “Allah’tan kork ey Osman! Çünkü sen büyük tehlikeler taşıdın, biz de seninle birlikte taşıdık. Allah’a dön; biz de O’na dönelim!” Osman da ona bağırarak şöyle dedi: “Demek oradasın ey İbn en-Nâbiğa! Allah’a yemin olsun, seni görevden alınca elbisen bitlenmiş.” Başka bir taraftan bir başkası, “Allah’a dön ve tövbeni göster; o zaman insanlar senden el çekerler” diye seslendi. Bunun üzerine Osman ellerini uzatıp kıbleye döndü ve şöyle dedi: “Allah’ım, gerçekten ben ilk tövbe edenim.” Sonra evine döndü. Amr b. el-Âs da Filistin’deki konutuna gitti. Şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun, bir çobana rastlasam onu bile Osman’a karşı kışkırtırdım.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ali b. Ömer’den, o da babasından naklettiğine göre: Mısırlılar gittikten sonra Ali Osman’ın yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların senden işittiklerine şahitlik edecekleri bir söz söyle. Allah da kalbinde gerçekten tövbe etmek isteyip istemediğine şahittir. Eyaletler sana karşı çalkalanıyor. Kûfe’den bir başka süvari grubunun gelmesinden korkuyorum. O zaman sen, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin; fakat ben çıkıp da onlara herhangi bir mazereti dinletemem. Sonra Basra’dan başka süvariler gelecek ve yine, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin. Eğer bunu yapmazsam, akrabalık bağımızı kestiğimi ve senin bende olan hakkını küçümsediğimi sanacaksın.”
Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve içinden gerçekten tövbe etmek istediğini halka açıkladığı hutbeyi verdi. Ayağa kalktı, Allah’a gereği gibi hamd ve sena etti, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Allah’a yemin olsun ey insanlar, eğer biriniz beni kınadıysa, beni benim bilmediğim bir şey yüzünden kınamamıştır. Ben bunları bilmeyerek yapmadım. Fakat nefsim bana boş umutlar verdi, bana yalan söyledi ve doğruluğum elimden kayıp gitti. Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Sürçen tövbe etsin, hata eden geri dönsün ve kendi helakinde ısrar etmesin. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaklaşır.’ İşte ben ilk ibret alanım. Yaptıklarımdan dolayı Allah’tan mağfiret diliyor ve O’na dönüyorum. Benim gibi birinin tövbe etmeyi arzulaması gerekir. Minberden indiğimde eşrafınız bana gelsin ve görüşlerini bana bildirsin. Allah’a yemin olsun ki, eğer hak beni bir köleye çevirirse, kölenin yolundan giderim; köle gibi alçalırım, kul gibi olurum. Esir tutulursa sabreder, azat edilirse şükreder. Allah’tan kaçış yoktur; O’na dönmekten başka çare yoktur. Sizin en hayırlılarınız bana yaklaşmaktan geri durmayacaktır. Eğer sağ elim itaat etmezse sol elim mutlaka itaat eder.”
Bunun üzerine insanlar ona acıdılar; içlerinden bazıları ağladı. Saîd b. Zeyd onun önünde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana gelen herkes seni desteklemek için geliyor. Kendi nefsin hakkında Allah’tan kork, Allah’tan kork ve söylediğini yerine getir!”
Osman minberden indiğinde evinde Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Benî Ümeyye’den birkaç kişiyi buldu. Bunlar hutbede bulunmamışlardı. Osman oturunca Mervân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı susayım mı?” Bunun üzerine Osman’ın Kelb kabilesinden olan eşi Nâile bt. el-Ferâfısa şöyle dedi: “Hayır, sus. Çünkü onu öldürecekler ve günahla suçlayacaklar. O, artık geri dönmesi caiz olmayan bir söz söyledi.” Bunun üzerine Mervân ona yaklaşıp şöyle dedi: “Senin bu işe ne karışman var? Allah’a yemin olsun, senin baban abdesti nasıl alacağını bilmeden öldü.” Nâile de, “Yavaş ol Mervân, babalarımızı anma konusunda. Sen uzaklardaki babam hakkında yalan söylüyorsun. Senin baban da benzer sözlere karşı kendini savunamaz. Allah’a yemin olsun, eğer o Osman’ın amcası olmasaydı ve halife buna üzülmeyecek olsaydı, senin baban hakkında sana doğru olmayan hiçbir şey söylemezdim” dedi.
Bunun üzerine Mervân ondan yüz çevirip tekrar şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı yoksa susayım mı?” Osman, “Hayır, konuş” dedi. Mervân şöyle dedi: “Sen bana anamdan da babamdan da daha azizsin! Allah’a yemin olsun, keşke bu sözü henüz güçlü ve yenilmez iken söylemiş olsaydın; ben de buna ilk razı olan ve bunu yerine getirmende sana ilk yardım eden kişi olsaydım. Fakat sen bunu, iş göğüs kayışının memelere dayandığı, selin tepeyi aştığı ve zelil bir adamın zillete boyun eğdiği bir anda söyledin. Allah’a yemin olsun, Allah’tan af dilemek zorunda kalacağın bir yanlışta direnmek, korkudan ötürü tövbe etmekten daha iyidir. Dilersen hata ettiğini kabul etmeden de tövbe edebilirsin. İnsanlar kapında dağ gibi yığılmış bulunuyor.”
Osman, “Çık ve onlara sen konuş; çünkü ben utanıyorum” dedi.
Bunun üzerine Mervân kapıya çıktı. İnsanlar birbirinin üstüne yığılmıştı. Şöyle dedi: “Ne diye yağmacılar gibi burada toplandınız? Yüzleriniz çirkinleşsin! Her adam müttefikinin kulağını çekiyor. Kimin peşindesiniz? Hükmümüzü elimizden almak için geldiniz. Gidin! Allah’a yemin olsun, eğer bize bir kötülük kast ederseniz bizden hoşunuza gitmeyecek bir şey görürsünüz ve görüşlerinizin sonucunu övemezsiniz. Evlerinize dönün; çünkü Allah’a yemin olsun, biz malı mülkü elimizden alınacak kimseler değiliz.”
Halk geri çekildi. İçlerinden biri Ali’nin yanına gidip haberi ona bildirdi. Bunun üzerine Ali öfke içinde Osman’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “Sen gerçekten Mervân’ı hoşnut ettin. Oysa o, ancak seni dininden ve aklından saptırdığında senden hoşnut olur; tıpkı hevdeç taşıyan ve istediği gibi çekilip götürülen bir deve gibi. Allah’a yemin olsun ki Mervân, ne dini ne de nefsi konusunda akıl sahibi biridir. Allah’a yemin ederim ki, sanırım o seni içeri sokacak ve bir daha dışarı çıkarmayacaktır. Bu gelişimden sonra seni azarlamak için bir daha gelmeyeceğim. Sen kendi itibarını mahvettin ve işin elinden alındı.”
Ali ayrılınca Osman’ın eşi Nâile bt. el-Ferâfısa içeri girip şöyle dedi: “Konuşayım mı susayım mı?” Osman, “Konuş” dedi. Nâile şöyle dedi: “Ali’nin sana söylediğini duydum; artık sana dönmeyeceğini ve senin Mervân’a uyduğunu söyledi. O da seni istediği yere sürüklüyor.” Osman, “Ne yapayım?” dedi. Nâile şöyle cevap verdi: “Ortağı olmayan Allah’tan korkmalı ve iki selefinin, yani Ebû Bekir ile Ömer’in yoluna bağlı kalmalısın. Çünkü eğer Mervân’a uyarsan seni öldürür. Mervân’ın halk arasında ne itibarı vardır ne de insanlara korku ve sevgi verir. İnsanlar senden ancak Mervân’ın senin yanında tuttuğu yer yüzünden uzaklaştılar. O halde Ali’ye haber gönder ve onun doğruluğuna ve dürüstlüğüne güven. O senin akraban ve insanların sözünden çıkmadığı bir adamdır.”
Bunun üzerine Osman Ali’ye haber gönderdi. Fakat Ali, “Ben ona dönmeyeceğimi söyledim” diyerek gelmeyi reddetti.
Nâile’nin kendisi hakkında söylediklerini öğrenen Mervân, Osman’ın yanına gelip onun önüne oturdu. “Konuşayım mı susayım mı?” dedi. Osman, “Konuş” dedi. Mervân, “el-Ferâfısa’nın kızı…” diye söze başlayınca Osman şöyle dedi: “Onun hakkında tek kelime etmeyeceksin! Ne kötü yüzlüsün! Allah’a yemin olsun ki o bana senden daha iyi öğüt verir.” Bunun üzerine Mervân sustu.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Şurahbîl b. Ebî Avn’dan, o da babasından naklettiğine göre: Abdürrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’un Mervân b. el-Hakem hakkında şöyle dediğini işittim: Allah Mervân’ın yüzünü çirkinleştirsin! Osman halkın karşısına çıktı ve onları razı etti. Minberde dururken ağladı; insanlar da ağladı. Hatta onun sakalının gözyaşlarıyla ıslandığını gördüm. Şöyle diyordu: “Allah’ım, sana tövbe ediyorum. Allah’ım, tövbe ediyorum, tövbe ediyorum! Allah’a yemin olsun ki, eğer benim için sıradan bir kul olmak uygunsa buna razı olurum. Evime girdiğimde hepiniz yanıma gelin. Allah’a yemin olsun ki kendimi sizden ayırmayacağım. Aksine sizi eksiksiz ve fazlasıyla memnun edeceğim; Mervân’ı ve yakınlarını da uzaklaştıracağım.”
Osman evine girince kapının açık bırakılmasını emretti. Fakat eve girer girmez Mervân yanına geldi ve sürekli onu yanıltmaya çalıştı; sonunda onu doğru kararından çevirdi ve ilk niyetlerini tamamen ortadan kaldırdı. Osman üç gün boyunca içeride kaldı ve dışarı çıkmadı; çünkü halkın karşısına çıkmaktan utanıyordu. Sonra Mervân halkın karşısına çıkıp şöyle dedi: “Yüzleriniz çirkinleşsin! Kimin peşindesiniz? Evlerinize dönün. Müminlerin Emîri sizden birine ihtiyaç duyarsa onu çağırır. Aksi halde evinde kalacaktır.”
Abdurrahman şöyle devam etti: Sonra geldim ve onu mescidde kabirle minber arasında buldum. Yanında Ammâr b. Yâsir ile Muhammed b. Ebî Bekir vardı ve, “Mervân halka kötü davrandı” diyorlardı. Ali yanıma gelip, “Osman’ın hutbesinde حاضر miydin?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Ali devamla, “Mervân halka konuştuğunda da orada mıydın?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah korusun ey Müslümanlar! Eğer ben evimde kalırsam, akrabalığıma ve onun benim üzerimdeki hakkına rağmen onu terk ettiğimi söyleyecek. Eğer onunla konuşursam ve işler onun istediği gibi giderse, Mervân onu aldatacak ve o da, yaşının ilerlemiş olmasına ve Allah’ın Elçisi’nin ashabından biri bulunmasına rağmen, istediği gibi sürüklenen esir alınmış bir hayvan gibi olacaktır.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali bu sözleri söylemeye devam ederken Osman’ın elçisi geldi ve, “Benimle gel” dedi. Ali yüksek ve öfkeli bir sesle, “Ona söyle, artık onun yanına gelmeyeceğim” dedi. Elçi ayrıldı. İki gece sonra Osman’la görüşmeye çalıştım ama başaramadım. Hizmetçisine Müminlerin Emîri’nin nerede olduğunu sordum; o da, “Ali’nin yanındaydı” dedi.
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Sonra oradan ayrıldım ve Ali’yi ziyaret ettim. Bana şöyle dedi: “Osman dün yanıma geldi ve artık onu görmek istememekle ve ona karşı çalışmakla beni suçlamaya başladı. Ben de ona şöyle dedim: ‘Sen Allah’ın Elçisi’nin minberinde söylediğin sözlerden ve kendi isteğinle verdiğin vaatlerden sonra evine girdin; ardından Mervân senin kapında halkın karşısına çıkıp onları sövdü ve aşağıladı.’
“Osman buna karşılık şöyle dedi: ‘Sen benimle akrabalık bağını kestin. Beni terk ettin ve halkı bana karşı cesaretlendirdin.’ Ben, yani Ali, şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki ben halk karşısında seni en çok savunan kişiyim. Fakat ben sana hoşuna gideceğini düşündüğüm bir şeyi her getirdiğimde, Mervân bunun tersini getiriyor. Sen Mervân’ın bana karşı konuştuğunu işittin ve yine de onu huzuruna kabul ettin.’ Sonra Osman kalkıp evine gitti.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali’nin Osman’dan kaçındığını ve eskisi gibi davranmadığını sürekli görüyordum. Bununla birlikte, Osman kuşatma altındayken onun Talha ile konuştuğunu ve Osman’a su kırbalarının götürülmesi gerektiğini söylediğini biliyorum. Ali buna çok öfkelenmişti; nihayetinde Osman’a su kırbaları ulaştırıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da İsmail b. Muhammed’den naklettiğine göre: Osman cuma günü minberin üzerine çıktı, Allah’a hamd ve sena etti. Sonra bir adam ayağa kalkıp, “Allah’ın kitabını uygula” dedi. Osman, “Otur” dedi. O da oturdu. Üç kez ayağa kalktı; Osman ona oturmasını emretti ve o da oturdu. Sonra çakıl taşları atmaya başladılar; öyle ki gökyüzü görünmez oldu. Osman minberden düştü ve baygın halde evine taşındı. Osman’ın kapıcılarından biri bir Mushaf taşıyarak dışarı çıktı ve şöyle bağırıyordu: “Dinlerinde ayrılığa düşüp fırkalara ayrılanlarla benim hiçbir ilgim yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır.” Sonra Ali b. Ebî Tâlib, Osman hâlâ baygınken onun yanına girdi; Benî Ümeyye de çevresindeydi. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Benî Ümeyye niçin beline bağlanmış bir kuşak gibi etrafını sardı?” Onlar da, “Ey Ali, sen bizi mahvettin ve Müminlerin Emîri’ne kötülük getirdin. Evet, Allah’a yemin olsun ki, eğer istediklerine ulaşırsan bu dünya senin için acı bir yer olacaktır” dediler. Bunun üzerine Ali büyük bir öfkeyle kalktı.
Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü.
Bu olay hakkında Ahmed b. Sâbit’ten, ona da bir başkasından, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den bana nakledildiğine göre: Zû Hüşub olayı 35 yılında meydana geldi. Vâkıdî de bu görüştedir.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Aliyye’den, o da Yezîd el-Fek‘asî’den bana yazılı olarak nakledildi: Abdullah b. Sebe’, San‘a’lı bir Yahudiydi; annesi de siyah bir kadındı. Osman zamanında İslam’a girdi, sonra Müslümanları saptırmak için onların beldelerinde dolaşmaya başladı. İşe Hicaz’da başladı; ardından sırasıyla Basra, Kûfe ve Şam’da çalıştı. Şamlılardan tek bir kişi üzerinde bile istediğini gerçekleştiremedi; onlar onu oradan kovdular, bunun üzerine Mısır’a geldi. Mısırlılar arasına yerleşti ve onlara başka şeylerin yanında şunları söyledi: “İnsanların, İsa’nın geri döneceğini iddia etmeleri ama Muhammed’in geri döneceğini inkâr etmeleri ne gariptir! Hâlbuki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sana Kur’an’ı farz kılan, elbette seni dönülecek yere döndürecektir.’ Muhammed’in geri dönmesi, İsa’nın geri dönmesinden daha uygundur.”
Yezîd el-Fek‘asî der ki: Bu söz onların hoşuna gitti. Bunun üzerine onlar için ric‘at fikrini uydurdu ve bunu kendi aralarında konuşmaya başladılar. Daha sonra İbn Sebe’ onlara şöyle dedi: “Gerçekten bin peygamber gelmiştir; her peygamberin bir vasîsi vardır ve Ali, Muhammed’in vasîsidir.” Sonra da şöyle devam etti: “Muhammed peygamberlerin sonuncusudur; Ali de vasîlerin sonuncusudur.” Bundan sonra şunu söyledi: “Allah’ın Elçisi’nin vasiyetini yerine getirmeyen, Allah’ın Elçisi’nin vasîsine saldıran ve ümmet üzerinde iktidarı gasp eden kimseden daha zalim kim olabilir?” Sonra onlara, “Osman bunu haksız yere almıştır; hâlbuki bu kişi, yani Ali, Allah’ın Elçisi’nin vasîsidir. O halde bu davayı destekleyin ve harekete geçirin. İşe valilerinizi ayıplayarak başlayın. İyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı açıkça ortaya koyun; böylece insanları kendi tarafınıza çekersiniz. Onları bu davaya çağırın” dedi.
Sonra adamlarını dağıttı ve bozguna uğrattığı kimselere, ordu şehirlerinde bulunan yandaşlarına mektuplar yazdı. Onlar da ona cevap verdiler ve görüşlerini gizlice başkalarına telkin ettiler. Açıkta ise iyiliği emretmeyi ve kötülükten sakındırmayı dile getirdiler. Ordu şehirlerine mektuplar göndermeye başladılar; bu mektupları yöneticilerini ayıplayan sözlerle dolduruyorlardı. Kardeşleri de onlara benzer ifadelerle cevap veriyordu. Bu muhalifler arasında, her ordu şehrinin halkı faaliyetlerini diğer bir ordu şehrine yazıyordu. Bu işin içinde olanlar, bunu kendi şehirlerinde yüksek sesle okuyorlardı; nihayet bu hareketi Medine’ye kadar taşıdılar ve onun mesajını her tarafa yaydılar. Asıl hedefleri, açıkta söylediklerinden başkaydı; gizledikleri şey de açıktan ortaya koyduklarından farklıydı. Böylece her ordu şehrinin halkı, “Medineliler hariç herkesin karşı karşıya olduğu fitneden biz güvendeyiz” diyordu. Medineliler ise bütün ordu şehirlerindeki bu hareketten haberdar olunca, “İnsanların karşı karşıya olduğu durumdan biz güvendeyiz” dediler.
Bu noktada rivayete Muhammed ve Talha da katılır: Medineliler Osman’a gelip, “Ey Müminlerin Emîri, halk hakkında bizim işittiğimiz şeyleri sen de duydun mu?” dediler. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ben ancak düzen ve güvenlik hakkında şeyler işittim” dedi. Onlar, “Bize bazı şeyler ulaştı” dediler ve kendilerine ulaşanları ona anlattılar. Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Siz benim ortaklarım ve müminler arasındaki güvenilir şahitlersiniz; bana görüşünüzü söyleyin.” Onlar da, “Sana tavsiyemiz, güvendiğin adamları ordu şehirlerine göndermendir; sana gidip oraların haberini getirsinler” dediler.
Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye gönderdi; Üsâme b. Zeyd’i Basra’ya, Ammâr b. Yâsir’i Mısır’a ve Abdullah b. Ömer’i Şam’a gönderdi. Bunların dışında başka yerlere de adamlar gönderdi. Hepsi, Ammâr’dan önce geri döndüler ve şöyle dediler: “Ey insanlar! Yaptığımız inceleme gezilerinde hoş görmediğimiz hiçbir şey bulmadık; Müslümanların ne ileri gelenleri ne de halk tabakası arasında bunu tasvip etmeyen bir şey görmedik.” Ayrıca şöyle dediler: “Müslümanların işleri yolundadır; yeter ki yöneticileri aralarında adaletli olsun ve onları gözetip denetlesin.” Halk, Ammâr’ın dönüşünü çok bekledi; hatta öldürüldüğünü sandılar. Sonra ansızın Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’ten bir mektup geldi. Bu mektupta, Mısır’daki bir grubun bütün gayretini Ammâr üzerine yoğunlaştırdığı ve onu kendi davalarına kazandığı bildiriliyordu. Bunlar arasında Abdullah b. es-Sevdâ, yani İbn Sebe’, Hâlid b. Mülcem, Sudan b. Humrân ve Kinâne b. Bişr de vardı.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha ve Atiyye’den bana yazılı olarak nakledildi: Osman, ordu şehirlerinin halkına şöyle yazdı: “Bundan sonra: Ben valilerime her yıl hac mevsiminde huzuruma gelmelerini şart koştum. Göreve geldiğim günden beri ümmete iyiliği emretmelerini ve kötülükten sakındırmalarını emrettim. Benden ya da valilerimden istenip de vermediğimiz hiçbir şey olmamıştır. Ne ben ne de ailem, reâyâdan önce herhangi bir hak iddia ederiz; ancak kendilerine bırakılmış olan haklar müstesnadır. Şimdi Medineliler bana bildirdiler ki bazı topluluklara sövülüyor, bazıları da dövülüyormuş. Eğer gizlice dövüldüğünü veya sövüldüğünü iddia eden biri varsa, hac mevsiminde gelsin ve hakkını alsın; ister benden ister valilerimden. Bunun ötesinde, ‘Sadaka verin; çünkü Allah sadaka verenlerin karşılığını verir.’”
Bu mektup ordu şehirlerinde okunduğunda halkı ağlattı. Osman’a hayır dua edip şöyle dediler: “Gerçekten ümmet kötülük doğurmak üzere sancı çekiyor.”
Osman, ordu şehirlerinin valilerine haber gönderdi; onlar da geldiler: Abdullah b. Âmir, Muâviye ve Abdullah b. Sa‘d. Ayrıca Saîd b. el-Âs ile Amr b. el-Âs’ın da görüşünü aldı. Sonra şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Nedir bu şikâyet ve itiraz? Allah’a yemin olsun ki, korkuyorum, size yöneltilen suçlamalar yerindedir ve sadece ben ayıplanacağım.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Biz sana haber göndermedik mi, o bozguncu topluluk hakkında bilgi vermedik mi? Senin gönderdiğin adamlar dönmediler mi? Hiç kimse hakkında kötü bir şey işitmeden geri dönmediler mi? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu şikâyet edenler doğru söylememiş ve samimi davranmamışlardır. Biz bu durumun sağlam bir dayanağını bilmiyoruz. Sen, birilerinin seni bu gibi şeylerle tedirgin etmesine izin verecek bir adam değilsin. Bütün bunlar, ciddiye alınmaması ve araştırılmaması gereken iddialardan ibarettir.”
Osman, “Öyleyse bana görüşünüzü söyleyin” dedi. Saîd b. el-Âs şöyle dedi: “Bu, gizlice düzenlenmiş bir iştir. Haber, hiçbir şey bilmeyen birine ulaştırılmak üzere uydurulmuştur. O da bunu aktarır; böylece bu mesele onların meclislerinde konuşulmaya başlar.” Osman, “Bunun çaresi nedir?” dedi. Saîd, “Önce bu muhalifleri araştır; sonra da bu hareketin çıktığı yerdekileri öldür” dedi.
Abdullah b. Sa‘d ise, “Eğer onlara haklarını verdiysen, onların borçlu oldukları şeyleri al; çünkü bu, onları kendi hallerine bırakmandan daha iyidir” dedi.
Muâviye, “Beni vali yaptın; ben de hakkında senden yalnızca hayır işittiğin bir topluluğu yönetiyorum. Bu iki adam, yani Kûfe’deki Saîd b. el-Âs ile Mısır’daki Abdullah b. Sa‘d, kendi bölgelerini daha iyi bilirler” dedi. Osman, “Peki sen ne öneriyorsun?” diye sordu. Muâviye, “Sıkı disiplin” dedi.
Osman, “Sen ne düşünüyorsun ey Amr?” dedi. Amr da, “Bana göre sen fazla yumuşak davrandın; onlarla ilişkinde gevşeklik gösterdin. Ömer’in belirlediği seviyelerin üstünde arttırımlara gittin. Kanaatimce, iki selefinin yolunu izlemelisin; duruma göre sertlik de göstermelisin, yumuşaklık da. Halkın kötülüğünü sürekli işleyen adama karşı sertlik doğru siyasettir; halka iyi niyetle davranana karşı ise yumuşaklık uygundur. Ama sen bunların ikisine de ayırım yapmadan yumuşak davrandın” dedi.
Sonra Osman ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bana verdiğiniz öğütlerin hepsini işittim. Her işin bir çıkış kapısı vardır. Şimdiki iş ortaya çıkmıştır ve bu yüzden bu ümmet hakkında korkulmaktadır. Bunun kapısı sürgülenmiştir. Bundan dolayı yumuşaklık, cömert muamele ve isteklerin yerine getirilmesi, ancak Yüce Allah’ın hududu çerçevesinde olacaktır; zira bunların hiçbirinde gevşeklik gösterilemez. Eğer bir şey bu kapıyı kapatırsa, onu iyilik ve cömertlik açar. Allah’a yemin olsun ki, bu işin kapısı mutlaka açılacaktır. Hiç kimsenin bana karşı geçerli bir delili yoktur. Allah biliyor ki ben ne halk için ne de kendim için herhangi bir hayrı ihmal ettim. Allah’a yemin olsun ki, fitnenin değirmeni dönmektedir; Osman, onu harekete geçirmeden ölürse ne mutlu ona! İnsanları dizginleyin, haklarını verin ve onları affedin. Ama Allah’ın hakları söz konusu olduğunda, oralarda gevşek davranmayın.”
Osman meclisi dağıttığında Muâviye ile Abdullah b. Sa‘d’ı Medine’den gönderdi; İbn Âmir ise Saîd’le birlikte Irak’a döndü. Osman yalnız kalınca kervan reisi şu beyitleri söyledi:
Zayıf develer de bildi,
yay gibi eğilen dişi develer de,
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir;
Zübeyr’de de uygun bir halef vardır,
Ve alevli Talha da buna varistir.
Ka‘b el-Ahbâr, Osman’ın arkasından giderken şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ondan sonra emîr, katırın sahibi olacaktır” diyerek Muâviye’yi kastetti.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. el-Halîl b. Osman b. Kutbe el-Esedî’den — Benî Esed’den bir adam — bana yazılı olarak nakledildi: Muâviye, Osman’ın valilerini hac mevsiminde yanına çağırdığı zamanda ona geldikten sonra halifelik ümidini hiç kesmedi. Sonra ayrıldı ve şair şu mısraları okudu:
Ondan sonra emîr olacak kişi Ali’dir,
Ve Zübeyr’de de uygun bir halef vardır.
Bunun üzerine Ka‘b el-Ahbâr, “Yalan söyledin; ondan sonra gri katırın sahibi gelecek” dedi; yani Muâviye’yi kastetti. Muâviye’ye bu haber ulaştı. O da işittiği şey hakkında Ka‘b’a sordu. Ka‘b şöyle dedi: “Evet, ondan sonra emîr sen olacaksın; fakat benim bu sözümü inkâr etmedikçe bu makama erişemeyeceksin.” Bu söz Muâviye üzerinde derin bir etki bıraktı.
Bu noktada önceki rivayet sahiplerine Ebû Hârise, Ebû Osman, Recâ b. Hayve ve başkaları da katılır: Osman, haccın bitiminden sonra Medine’ye geldiğinde valilerin kendi bölgelerine dönmelerini emretti. Hepsi yollarına koyuldular; fakat Saîd geride kaldı. Muâviye, Osman’a veda edeceği zaman yolculuk elbiselerini giymiş, kılıcını kuşanmış ve yayı omzunda olduğu halde onun yanından ayrıldı. Sonra aralarında Talha, Zübeyr ve Ali’nin de bulunduğu bazı muhacirlerle karşılaştı.
Ayağa kalkıp onlara selam verdi; sonra yayına dayanarak şöyle dedi: “Bu durumun, halkın bazı adamlar uğruna birbirleriyle üstünlük mücadelesine girişmelerinden kaynaklandığını biliyorsunuz. Sizden hiçbir kimse yoktur ki, kabilesinden biri vaktiyle ona karşı liderlik iddiasında bulunmamış, ona hükmetmemiş, onunla istişare etmeden ve görüşünü sormadan karar vermemiş olsun. Sonra nihayet Yüce Allah peygamberini gönderdi; ona uyanları onun vasıtasıyla yüceltti. Müslümanlar, yönetimi onun haleflerine devrettiklerinde bunu kendi aralarında istişare ile yaptılar; üstünlüğü de önde gelme, dinde öncelik ve içtihad esasına göre belirlediler. Eğer ümmetin önderleri bu esasa göre hareket ederlerse işlerin kontrolünü ellerinde tutarlar ve halk da onlara boyun eğer. Ama dünya işlerine kulak verir ve birbirleriyle üstünlük yarışı içinde onları elde etmeye çalışırlarsa, bundan mahrum kalırlar; Allah da onu daha önce kendilerine önderlik etmiş olanlara geri verir. Aksi halde zamanın dönüp duran halleri konusunda sakınsınlar; zira Allah hükmünü değiştirmeye kadirdir. Mülkü ve otoriteyi dilediği gibi tasarruf eder; çünkü bunlar O’nundur. Ben aranızda yaşlı bir adam bıraktım; ona iyi niyet gösterin ve onu koruyun. Böyle yaparsanız siz, ondan daha mutlu olursunuz.”
Sonra Muâviye onlara veda edip yoluna devam etti. Ali, “Ben bunda hayır görmüyorum” dedi. Zübeyr ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bugün sabahleyin ne sana ne de bize ondan daha can sıkıcı gelen bir şey olmadı” dedi.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbeveyh’ten, o da babasından, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Mûsâ b. Talha’dan bana nakledildi: Osman, Talha’ya haber gönderdi; ben de onunla birlikte gittim. Osman’ın huzuruna girdiğinde orada Ali, Sa‘d b. Ebû Vakkās, Zübeyr, Osman ve Muâviye bulunuyordu. Muâviye Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Siz Allah’ın Elçisi’nin ashabısınız; yeryüzündeki insanların en hayırlıları ve bu ümmetin işlerinden sorumlu olanlarsınız. Bu hususta sizden başkasının ümidi olamaz. Siz de arkadaşınızı ne zorlamayla ne de şahsî bir hırsla seçtiniz. O yaşlandı ve ömrü geçti. Eğer onu iyice yaşlanıncaya kadar bıraksaydınız, o zaman da bu yakın olurdu. Bununla birlikte, umarım ki Allah’tan korkmuştur da Allah onu o yaşa eriştirecektir. Söz yayıldı; ben bunu sizin adınıza tehlikeli görüyorum. Çünkü siz bunu hiçbir şekilde reddetmediniz. Bu konuda ben sizin yardımcınızım. İnsanlara sizin yönetiminize duydukları arzuyu telkin etmeyin. Allah’a yemin olsun ki, bunu isterlerse onlardan sırt çevirip kaçmaktan başka bir şey görmezsiniz.”
Ali, “Bunun sana ne ilgisi var, bundan ne anlarsın? Anan yok mu senin!” dedi. Muâviye de, “Annemi yerinde bırak. O sizin annelerinizin en kötüsü değildir. İslam’a girdi ve Peygamber’e biat etti. Şimdi bana, size söylediklerim hakkında cevap ver” dedi.
Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “Kardeşimin oğlu doğru söyledi. Ben size kendim ve idare tarzım hakkında şunu söyleyeceğim: Benden önceki iki kişi hem kendilerine hem de onların yolundan gidenlere haksızlık ettiler. Oysa Allah’ın Elçisi yakınlarına ihsanda bulunurdu. Benim yakın akrabalarım ise fakirdi ve hayatın ihtiyaçlarından pek az şeye sahipti. Bu yüzden onlara duyduğum ilgi sebebiyle o malın bir kısmına el attım. Bunun bana ait olduğu kanaatindeydim. Şimdi siz bunu bir hata sayıyorsanız geri alın; benim otoritem sizin kararınıza bağlı olacaktır.”
Onlar da, “Sen doğru söyledin ve iyi yaptın” dediler. Sonra, “Sen Abdullah b. Hâlid b. Esîd’e ve Mervân’a kamu malından verdin” diyerek, Mervân’a on beş bin, İbn Esîd’e de elli bin verdiğini ileri sürdüler ve bu miktarları o ikisinden geri aldılar. Bununla yetindiler ve memnun olarak ayrıldılar.
Burada rivayet, yeniden Seyf ve onun ravilerinin haberine dönmektedir: Muâviye, Osman’a veda edip ayrıldığı sabah ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana karşı kendini savunamayacağın adamlar harekete geçmeden önce benimle Şam’a gel; çünkü Şamlılar son derece bağlıdır.” Osman, “Allah’ın Elçisi’ne yakınlığımı hiçbir şeyle değiştirmem; boğazım bunun yüzünden kesilse bile” dedi. Muâviye, “Öyleyse sana Şam’dan bir ordu göndereyim; Medineliler arasında kalsın ve Medine’ye ya da sana ulaşabilecek herhangi bir kötülüğe karşı dursun” dedi. Osman, “Aralarında konaklayan bir ordu ile Allah’ın Elçisi’nin komşularına ayrılan erzakı daraltmış olurum; hicret ve yardım yurdunun halkı için de kıtlık doğurmuş olurum” dedi. Muâviye, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emîri, sen mutlaka öldürüleceksin yahut saldırıya uğrayacaksın” dedi. Osman ise, “Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!” dedi. Bunun üzerine Muâviye, “Kurbanlık develer ne az! Kurbanlık develer nerede?” dedi. Sonra yola çıktı; biraz önce adı geçen sahabe topluluğunun yanına uğradı, ardından yoluna devam etti.
Mısırlılar, Kûfe ve Basra’daki yandaşlarıyla ve valilerine karşı ayaklanma konusunda kendileriyle anlaşmış olan herkesle yazışmışlardı. Valilerinin şehir dışında olacakları bir gün belirlediler. Fakat Kûfeliler dışında hiçbiri planı gerektiği gibi uygulayıp ayaklanmadı. Kûfe’de Yezîd b. Kays el-Erbebî isyan etti ve arkadaşları onun etrafında toplandı. Askerî kumandan el-Ka‘kā‘ b. Amr idi. Onun yanına geldi; halk da Yezîd’in taraftarlarını kuşattı ve onlara isyanı bırakmaları için yalvardı.
Bunun üzerine Yezîd, el-Ka‘kā‘a şöyle dedi: “Ben ve şu adamlara karşı senin ne imkânın var? Allah’a yemin olsun ki ben yönetime teslim olmuşum, cemaatime ve onlara bağlıyım. Fakat ben de, gördüğün bu kişiler de Saîd’in valiliğinin sona ermesini istiyoruz.” El-Ka‘kā‘, “Seçkinler, halkın razı olduğu bir duruma son vermek istiyor” dedi. Sonra da, “Bu, Müminlerin Emîri’nin vereceği bir karardır” dedi. Sonra onların yanından ayrıldı ve Saîd’in görevden alınmasına dair çağrılarına dokunmadı; onlar da bunun dışında bir şey söyleyemediler. Saîd’le karşılaştılar ve onu Cer‘a’dan geri çevirdiler. Halk Ebû Mûsâ üzerinde birleşti ve Osman da onu görevinde onayladı.
Valiler Mekke’deki toplantıdan döndüklerinde Sebeiyye’nin ordu şehirlerine ulaşma imkânı kalmamıştı. Bu yüzden ordu şehirlerindeki yandaşlarına, ne yapacaklarına karar vermek üzere Medine’de toplanmalarını yazdılar. Görünüşte sadece “iyiliği emretmek” ve Osman’a bazı meseleler hakkında soru sormak istiyorlardı. Asıl hedefleri, bunların halk arasında yayılması ve ona karşı doğrulanmış hale gelmesiydi.
Bunun üzerine Medine’de toplandılar. Osman da elçi olarak biri Mahzûm oğullarından, diğeri Zühre oğullarından iki adam gönderdi ve şöyle dedi: “Ne yapmak istediklerini öğrenin ve bütün durumlarını kavrayın.” Bu iki kişi, güzel edepleri sebebiyle Osman’ın saygısını kazanmış kimselerdendi; sabırla gerçeği araştırırlar, kötü niyet taşımazlardı. Muhalifler onları görünce sırlarını onlara açtılar ve hedeflerini bildirdiler. Osman’ın iki elçisi, “Medinelilerden bu adama, yani Osman’a karşı sizi destekleyen kim var?” diye sordular. Onlar, “Üç kişi” dediler. İki adam, “Bunun dışında başka biri var mı?” dedi. Onlar, “Hayır” dediler. İki elçi, “Peki ne yapmak istiyorsunuz?” diye sordular. Onlar da, “Biz Osman’a, halkın gönüllerine yerleştirdiğimiz birtakım kötülükleri zikretmek istiyoruz. Sonra onlara dönüp, onu bu hususları itiraf etmeye zorladığımızı, fakat onlardan vazgeçmediğini ve tövbe etmediğini söyleyeceğiz. Ardından hacı kılığına girip yola çıkacağız, Medine’ye ulaşınca onu kuşatacağız ve azledeceğiz; eğer reddederse öldüreceğiz” dediler. Nitekim böyle oldu.
İki elçi dönüp haberi Osman’a ulaştırdı. Osman gülerek şöyle dedi: “Allah’ım, bunları koru; çünkü eğer sen onları korumazsan gerçekten perişan olacaklardır. Ammâr b. Yâsir ise Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb’e şiddetle saldırdı. Muhammed b. Ebû Bekir’e gelince, o hak ve yükümlülüklere bağlı olmadığını sanıncaya kadar itibarlı biriydi. İbn Sahlah ise sınanma ve fitne ile karşı karşıyadır.”
Sonra Osman, Kûfelilere ve Basralılara haber gönderdi; onları cemaatle namaza çağırdı. Onlar da minberin altında onun önünde toplandılar. Allah’ın Elçisi’nin ashabı gelip onların etrafını kuşattı. Sonra Osman Allah’a hamd ve sena etti ve onlara bu muhalif grubun haberini anlattı. Ardından o iki eski elçi ayağa kalktı. Orada bulunanların hepsi, “Bunları öldürün! Çünkü Allah’ın Elçisi şöyle buyurmuştur: ‘İnsanlar üzerinde bir imam varken kendisine ya da bir başkasına çağrı yapan kimseye Allah’ın laneti olsun; onu öldürün.’ Ömer b. el-Hattâb da şöyle demiştir: ‘Böyle bir adamı öldürmenize izin veriyorum; ben de bu işte sizin ortağınızım’” dediler.
Bunun üzerine Osman, “Hayır; biz elimizden geldiğince onları affetmeye, mazeretlerini kabul etmeye ve aydınlatmaya çalışırız. Hiç kimseye, ilahî bir hükmü çiğnemedikçe veya açıkça küfrünü göstermedikçe karşı çıkmayız. Şimdi bunlar birtakım meseleler ileri sürdüler; siz de onlar da bunları aynı derecede biliyorsunuz. Ama onlar, bu meseleleri, bunlardan habersiz kalanların huzurunda beni cevap vermeye zorlamak için dikkatime sunduklarını iddia ediyorlar” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Seferde iken namazı tam kıldı; hâlbuki daha önce böyle yapılmazdı.’ Oysa ben, ailemin bulunduğu bir beldeye, yani Mekke’ye geldim; Taif’te de malım vardı. Bu iki sebeple namazı tam kıldım. Öyle değil mi?” Topluluk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen otlak bölgesinin genel kullanımını yasakladın.’ Hâlbuki Allah’a yemin olsun ki benim sınırladığım mera, benden önce de ayrılmıştı. Allah’a yemin olsun, onlar kimsenin otlatma hakkını yasaklamadılar. Sadece Medinelilerin zorla ele geçirdiği bir merayı ayırdılar ve kimseyi hayvanlarını otlatmaktan alıkoymadılar. Bunu sadece Müslümanlardan toplanan zekât hayvanları için kullandılar; bunları korudular ki herhangi biriyle zekât görevlisi arasında ihtilaf çıkmasın. Ama bir dirhem teklif edenler dışında hiç kimseyi ondan men etmediler, kimseyi de çıkarıp atmadılar. Benim iki binek devesinden başka devem yoktur; başka hiçbir hayvanım da yoktur. Halife olduğumda Arapların en çok deve ve koyun sahibi olanıydım; bugün ise hacda kullanacağım iki deve dışında ne koyunum ne devem var. Öyle değil mi?” Halk, “Allah’ım, evet böyledir” dedi.
“Onlar diyorlar ki: ‘Kur’an çeşitli yazılı nüshalarda bulunuyordu; sen hepsini bırakıp birini tercih ettin.’ Oysa Kur’an birdir ve bir kişi aracılığıyla gelmiştir. Ben bu konuda yalnızca onların yolunu izledim. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler. Halk, Osman’ın bu muhalifleri öldürmesini istiyordu.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen, Allah’ın Elçisi’nin sürgün ettiği Hakem’i geri getirdin.’ Hâlbuki Hakem Mekkeliydi. Allah’ın Elçisi onu Mekke’den Taif’e sürmüştü; sonra da geri getirmişti. Dolayısıyla Allah’ın Elçisi hem onu sürgüne göndermiş hem de geri getirmiştir. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen gençleri vali yaptın.’ Hâlbuki ben yalnızca ehil ve geniş destek gören bir adamı, yani Basra’da Abdullah b. Âmir’i tayin ettim. Bunlar onun vilayetinin halkıdır; bu yüzden onun hakkında onlara kulak asmayın. Benden öncekiler bunlardan daha genç kimseleri göreve getirmişti. İnsanlar, Allah’ın Elçisi’nin Üsâme’yi tayin etmesi konusunda, bana söylediklerinden daha ağır sözleri ona söylemişlerdi. Öyle değil mi?” Onlar, “Allah’ım, evet böyledir. Bunlar, halka açıkladıkları şeyleri tam açıklamıyorlar” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Allah’ın ona İfrîkıye seferinde verdiği ganimeti İbn Ebî Serh’e verdin.’ Hâlbuki Allah’ın verdiği ganimetin ancak humusun humusundan ona bıraktım. Bu miktar yüz bin dirhemdi. Ebû Bekir ile Ömer de böyle yapardı. Ordu bunu çirkin gördü; bunun üzerine yüz bin dirhemi onlara geri verdim; gerçekte o onların hakkı değildi. Öyle değil mi?” Onlar, “Evet” dediler.
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen akrabalarını seviyorsun ve onlara beytülmâlden ihsanlarda bulunuyorsun.’ Benim sevgime gelince, bu onların lehine bir zulme dönüşmemiştir; bilakis bu onlara karşı en ağır yükümlülüğüm olmuştur. Onlara yaptığım bağışlara gelince, verdiğim şeyleri kendi malımdan veriyorum; Müslümanların malını ne kendim ne de başkası için helal görmüyorum. Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir ve Ömer zamanında kendi malımdan bol ve rağbet edilen bağışlar yapardım; o zaman cimri ve hırslı biriydim. Şimdi ise ailemin alışılmış ömrüne erişmiş, hayatımın sonuna varmış ve malımı akrabalarım arasında dağıtmışken zındıklar bunları mı söylüyor? Allah’a yemin olsun ki, hiçbir kimse benim bir ordu şehrine fazla gelirlerini göndermesini emrettiğimi haklı olarak söyleyemez; ben onları kendilerine geri verdim. Ben sadece halifeye ayrılmış olan beşte birlik payı aldım; bundan da kendime hiçbir şey ayırmadım. Müslümanlar bu gelirleri hak sahipleri için yazıp kaydetme işini benim müdahalem olmadan yürüttüler. Allah’ın malından bir tek para bile başka yere çevrilmedi. Bunun dışında olan ve geçimim için kullandığım şeyi ise sadece kendi malımdan harcarım.”
“Onlar diyorlar ki: ‘Sen toprakları bazı adamlara verdin.’ Bu topraklara gelince; fethedildiğinde muhacirler ve ensar bunlarda o adamlarla birlikte pay sahibiydiler. Eğer bir adam fethedilmiş topraklarda kalmışsa ailesi de onun peşinden gitmiştir. Eğer biri fethedilmiş arazilerden ailesinin yanına dönmüşse, bu onun Allah’ın kendisine kazandırdığı topraklar üzerindeki hakkını ortadan kaldırmaz. Allah’ın onlara verdiği fetihlerden dağıtılması gereken kısmı belirledim. Sonra kendi istekleri üzerine, Arabistan’da toprağı olan başka adamlardan onlara eşdeğer değerde mülk satın aldım. Ardından onların payını bu kişilere devrettim; şimdi bu topraklar onların ellerindedir.”
Osman, malını ve arazilerini Benî Ümeyye arasında dağıttı; kendi çocuklarına da diğer hak sahiplerine davrandığı gibi davrandı. İlk olarak Benî Ebî’l-Âs ile başladı; Hakem b. Ebî’l-Âs soyundan gelen erkeklerin her birine onar bin dirhem verdi; böylece toplamda iki yüz bin dirhem aldılar. Kendi oğullarına da buna benzer miktarda verdi. Geri kalanı ise Benî’l-Âs, Benî’l-Îs ve Benî Harb arasında taksim edildi.
Osman’ın yakın çevresi bu muhalif gruplara yumuşak davranmıştı. Müslümanlar onların öldürülmesinden başka bir şey istemiyorlardı; Osman ise onları serbest bırakmakta ısrar etti. Böylece bu muhalifler ayrılıp kendi bölgelerine döndüler. Hacı kılığına girip gerçek hacılarla birlikte geri döndüklerinde ona saldırma hususunda anlaşmışlardı. Birbirlerine mektuplar yazarak, “Şevval ayında Medine’nin dış taraflarında buluşalım” dediler. Böylece Osman’ın hilafetinin 12. yılı olan 35 yılının Şevval ayında, hacılar gibi çadırlar kurdular ve Medine yakınında konakladılar.
Es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed, Talha, Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan bana yazılı olarak nakledildi: 35 yılının Şevval ayında, yani Nisan 656’da, Mısırlılar dört birlik halinde yola çıktılar. Dört komutanın emrindeydiler. Verilen en düşük sayı altı yüz, en yüksek sayı ise bin kişidir. Bu birliklerin başında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Kinâne b. Bişr et-Tücîbî, Sudan b. Humrân es-Sekûnî ve Kuteyre b. Fülân es-Sekûnî vardı. Bütün grubun başkomutanı ise el-Gâfikī b. Harb el-Akkî idi. Halkı savaşa çıktıkları konusunda bilgilendirmeye cesaret edemediler; bunun yerine hacı kılığına girdiler. Onlarla birlikte İbn es-Sevdâ, yani Abdullah b. Sebe’ de bulunuyordu.
Kûfeliler de aynı şekilde dört birlik halinde yola çıktılar. Bunların başında Zeyd b. Sûhan el-Abdî, el-Eşter en-Nehaî, Ziyâd b. en-Nadr el-Hârisî ve Âmir b. Sa‘saa kabilesinden Abdullah b. el-Asamm vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı ve genel komutanları Amr b. el-Asamm idi.
Basralılar da dört birlik halinde yola çıktılar. Başlarında Hukeym b. Cebele el-Abdî, Zürayh b. Abbâd el-Abdî, Bişr b. Şüreyh el-Kaysî ve İbn el-Muharriş b. Abd Amr el-Hanefî vardı. Sayıları Mısırlıların sayısı kadardı. Bunların tamamı üzerinde Hurkūs b. Zübeyr es-Sa‘dî komutandı; arkalarından gelen halktan olanlar ise bunun dışındaydı.
Mısırlılar halife olarak Ali’yi istiyordu; Basralılar Talha’yı, Kufeliler ise Zübeyr’i arzuluyordu. Hepsi aynı anda yola çıktılar. İnsanların amaçları farklıydı ve her grup diğer iki grubun dışında tam başarı elde edeceğine inanıyordu. Böylece ilerlediler. Medine’ye üç günlük mesafeye geldiklerinde Basralılardan bir grup öne geçerek Dhu Khushub’da konakladı. Kufelilerin bir kısmı el-A‘vağ’da konakladı. Mısırlılardan bir grup da onlara katıldı; asıl birliklerini ise Dhu el-Marwah’da bırakmışlardı.
Ziyad b. en-Nadr ve Abdullah b. el-Asamm Mısırlılar ile Basralılar arasında gidip gelerek şöyle dediler:
“Bizi aceleye zorlamayın ve işi hızlandırmayın. Medine’ye girip durumu sizin için araştırabilelim. Medinelilerin bize karşı asker topladıklarını duyduk. Allah’a yemin ederiz ki, Medineliler bizi tanımadan bizden korkar ve bize karşı savaşmayı helal sayarlarsa, gerçeği öğrendiklerinde daha da düşmanca davranırlar ve hareketimiz başarısız olur. Eğer bize karşı savaşmayı helal saymazlar ve duyduklarımızın yanlış olduğunu görürsek, bunu size bildiririz.”
Basralılar ve Mısırlılar “Gidin” dediler.
Bunun üzerine iki adam Medine’ye girdiler ve Peygamber’in eşleriyle, Ali, Talha ve Zübeyr ile görüştüler. Şöyle dediler:
“Biz sadece bu yöneticiden, yani Osman’dan, bazı valilerimizin görevden alınmasını istemek için geldik. Başka bir amaçla gelmedik.”
Bu iki kişi halkın Medine’ye girmesine izin verilmesini istediler; fakat hepsi bunu kesin olarak reddetti ve şöyle dediler:
“Mutlaka bir kötülük ortaya çıkacaktır.”
Bunun üzerine Ziyad ve Abdullah geri döndüler.
Sonra Mısırlılardan bir grup birleşerek Ali’ye gitti. Basralılardan bir grup Talha’ya, Kufelilerden bir kısmı da Zübeyr’e gitti. Her biri şöyle diyordu:
“Eğer Medine’deki taraftarlar bizim adamımıza biat ederse ne âlâ. Aksi halde onlara karşı tuzak kuracağız, birliklerini parçalayacağız ve sonra aniden üzerlerine döneceğiz.”
Mısırlılar Ahjar ez-Zeyt’te bir orduyla bulunan Ali’nin yanına geldiler. Üzerinde beyaz çizgili bir aba ve kırmızı Yemen kumaşından sarılmış bir sarık vardı. Kılıcı kuşanmıştı fakat gömlek giymemişti. Hasan’ı kendisine katılanlarla birlikte Osman’a göndermişti. Hasan Osman’ın yanında kalıyordu, Ali ise Ahjar ez-Zeyt’teydi.
Mısırlılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Ali onlara bağırdı ve onları kovdu:
“Dürüst olanlar bilir ki Dhu el-Marwah ve Dhu Khushub’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir. Geri dönün. Allah size dost olmasın.”
Onlar da “Peki” diyerek yanından ayrıldılar.
Basralılar Talha’nın yanına geldiler. Talha da Ali’nin yakınında başka bir grup ile bulunuyordu. İki oğlunu Osman’a yardım için göndermişti. Basralılar onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Talha da onlara bağırıp onları kovdu:
“Müminler bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Kufeliler de Zübeyr’in yanına geldiler. Zübeyr başka bir grubun içindeydi ve o da oğlu Abdullah’ı Osman’a yardım için göndermişti. Onu selamlayıp amaçlarını anlattılar. Zübeyr de bağırarak onları kovdu ve şöyle dedi:
“Müslümanlar bilir ki Dhu el-Marwah, Dhu Khushub ve el-A‘vağ’daki ordular Muhammed’in diliyle lanetlenmiştir.”
Bunun üzerine bu kişiler geri dönüyormuş gibi yaptılar. Dhu Khushub ve el-A‘vağ’dan ayrılıp üç günlük mesafedeki konak yerlerine çekildiler. Amaçları Medinelilerin dağılmasıydı; sonra geri dönüp saldıracaklardı. Onlar ayrılınca Medineliler gerçekten dağıldı.
Fakat isyancılar konak yerlerine ulaştıklarında geri dönüp Medinelilere saldırdılar. Medinelileri hazırlıksız yakaladılar ve şehirde bir anda “Allahu ekber” sesleri yükseldi. Daha önce Ali, Talha ve Zübeyr’in kurduğu ordugâhların bulunduğu yerlere yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
“Ellerini tutup bize karşı koymayan güvende olacaktır” diye ilan ettiler.
Osman birkaç gün insanlara namaz kıldırdı; fakat halk evlerinde kaldı. İsyancılar kimsenin konuşmasına engel olmuyordu. Bu yüzden insanlar, aralarında Ali de olmak üzere, gelip onlarla konuşuyordu.
Ali onlara şöyle dedi:
“Fikrinizden vazgeçip gittikten sonra sizi geri getiren nedir?”
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Resmî bir ulak üzerinden bize öldürülmemizi emreden bir mektup ele geçirdik.”
Sonra Talha geldi ve Basralılar da aynı şeyi söylediler. Kufeliler de Zübeyr’e aynı şeyi söylediler.
Kufeliler ve Basralılar şöyle dediler:
“Kardeşlerimize yardım etmek için birleşmiş bulunuyoruz; çünkü onlara böyle vaat edildi.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi:
“Ey Kufe ve Basra halkı! Siz Mısırlıların başına geleni nasıl öğrendiniz? Siz günlerce yol gidip sonra geri dönmüşsünüz. Allah’a yemin ederim ki bu Medine’de hazırlanmış bir komplodur.”
Onlar şöyle dediler:
“Nasıl açıklarsan açıkla. Biz bu adamı kabul etmiyoruz. Onu aramızdan uzaklaştırın. Hâlâ insanlara namaz kıldırıyor, insanlar da onun arkasında namaz kılıyor. İsteyen gidip onu ziyaret edebiliyor. Ona göre insanlar toprak kadar değersizdir.”
İsyancılar konuşmaları tamamen engellemiyordu; fakat Medine’de insanların toplanmasını önleyen gruplar oluşturuyorlardı.
Osman garnizon şehirlerinin halkına yardım istemek için bir mektup yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah Muhammed’i hak ile, müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdi. O da Allah’ın kendisine emrettiklerini insanlara tebliğ etti. Sonra görevini yerine getirmiş olarak vefat etti ve aramızda Allah’ın kitabını bıraktı. O kitapta helal ve haram olan şeyler ve Allah’ın hükmettiği meselelerin açıklaması vardır.
Ondan sonra Ebu Bekir ve Ömer onun yerine geçti. Sonra Ömer’in halefini belirlemek için yapılan şûraya ben dahil edildim. Bu iş hakkında önceden bilgim yoktu ve ümmetin görüşü konusunda bir ihtilaf da yoktu. Sonra şûra meclisi ve insanlar, benim bunu istemem veya arzulamam olmadan, kendi görüşlerine göre beni seçtiler.
Ben de onlara tamamen memnun oldukları şekilde davrandım. Ne kendini lider ilan eden birine boyun eğdim, ne bir bidat sahibine uydum, ne de bir münafığın yolunu takip ettim.
İşler sona erip kötülük kendi sahiplerini ele verince, kin ve nefis arzuları ortaya çıktı. Oysa benim tarafımdan işlenmiş bir suç veya zulüm yoktur; yalnızca Allah’ın kitabını uyguladım.
Bunlar geçerli bir delilleri olmadan gerçekte bir amaç güdüyor, fakat halka başka bir şey söylüyorlar. Önceden kabul ettikleri şeyler ve Medinelilerin görüşüne uygun doğru davranışlar sebebiyle beni suçladılar.
Yıllardır onların yaptıklarına sabrettim, gördüğüm ve duyduğum şeylere rağmen kendimi tuttum.
Şimdi ise Allah’a karşı taşkınlıkları öyle arttı ki Peygamber’in şehrinde, onun kutsal bölgesinde ve hicret yurdunda bize saldırdılar. Bedeviler de onlara katıldı. Onlar, bize karşı savaşan düşman ittifakları gibidir veya Uhud’da bize saldıranlar gibidir; yalnızca sözleri farklıdır.
Kim bize yardım edebilecek durumdaysa yardım etsin.”
Bu mektup garnizon şehirlerine ulaştı. İnsanlar itaatkâr ve inatçı develerle yola çıktılar. Muaviye Habib b. Mesleme el-Fihri’yi gönderdi. Abdullah b. Sa‘d Muaviye b. Hudeyc es-Sekuni’yi gönderdi. Kufelilerden Ka‘ka‘ b. Amr yola çıktı.
Kufe’de Medinelilere yardım çağrısı yapanlar arasında Ukbe b. Amr, Abdullah b. Ebi Evfa ve Hanzala b. er-Rabi et-Temimi gibi Peygamber’in sahabeleri vardı. Kufeli tabiînden de Abdullah b. Mesud’un öğrencileri olan Mesruk b. el-Ecdâ‘, Esved b. Yezid, Şureyh b. el-Haris ve Abdullah b. Ukeym gibi kişiler aynı çağrıyı yapıyorlardı.
Kabile meclislerini dolaşarak şöyle diyorlardı:
“Ey insanlar! Konuşma zamanı bugündür, yarın değil. Bugün meseleyi incelemek iyidir; yarın ise kötü olacaktır. Bugün savaşmak helaldir, yarın haram olacaktır. Kalkın ve halifenizi ve işlerinizi savunun.”
Basra’da da İmran b. Husayn, Enes b. Malik ve Hişam b. Amir gibi sahabeler aynı şekilde konuşmalar yaptılar. Basra’daki tabiînden Ka‘b b. Sur, Harim b. Hayyan el-Abdi ve benzerleri de aynı sözleri söylüyorlardı.
Şam’da Ubade b. es-Samit, Ebu’d-Derda ve Ebu Umame gibi sahabeler aynı şekilde konuştu. Tabiînden Şerik b. Hubeyşe en-Numeyri, Ebu Müslim el-Havlani ve Abdurrahman b. Ganm de aynı çağrıyı yaptılar. Mısır’da Harice ve benzerleri de ayağa kalktı.
Osman’a yardım çağrısı yapanlardan bazıları isyancıların gelişini görmüşlerdi. Onların durumunu anlayınca kendi garnizon şehirlerine dönüp bunu anlattılar ve halkı harekete geçirdiler.
Mısırlılar Medine yakınında konakladıktan hemen sonra, Peygamber mescidinde cuma namazı vakti geldiğinde Osman namaz kıldırmak için çıktı. Sonra minbere çıktı ve şöyle dedi:
“Ey düşmanlar! Allah’tan korkun. Allah’tan korkun! Allah’a yemin ederim ki Medineliler sizin Muhammed’in diliyle lanetlendiğinizi bilirler. Hatalarınızı iyilik yaparak düzeltin. Çünkü Allah kötülüğü ancak iyilikle ortadan kaldırır.”
Muhammed b. Mesleme ayağa kalkarak “Buna şahitlik ederim” dedi. Bunun üzerine Hukeym b. Cebele onu yakalayıp oturttu. Zeyd b. Sabit ayağa kalkıp “Osman’ın Mısır valisine gönderdiği mektubu bana getirin” dedi. Başka bir taraftan Muhammed b. Ebi Kuteyre ayağa kalkıp sert sözlerle onu da oturttu.
Sonra isyancılar topluca ayağa kalkıp halka taş attılar ve onları mescitten çıkardılar. Osman’a da taş attılar ve o minberden bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Mısırlılar Medinelilerden yalnızca üç kişinin kendilerini desteklemesini bekliyordu; çünkü onlarla yazışmışlardı: Muhammed b. Ebi Bekir, Muhammed b. Ebi Huzeyfe ve Ammar b. Yasir.
Buna karşılık bazı kişiler ölümü göze alarak hazırlık yaptılar. Bunlar arasında Sa‘d b. Malik, Ebu Hureyre, Zeyd b. Sabit ve Hasan b. Ali vardı. Osman onlara kesin olarak evinden ayrılmalarını emretti ve onlar da ayrıldılar.
Ali tekrar gelip Osman’ın yanına girdi. Talha ve Zübeyr de geldiler. Üçü de üzüntülerini ifade ettiler ve sonra evlerine döndüler.
Başka bir rivayette Hasan şöyle anlatmıştır:
“Osman’ın kuşatmasını gördüm. O zaman gençtim ve arkadaşlarımla mescitteydim. Gürültü arttığında dizlerimin üzerine kalktım. İsyancılar gelip mescide ve çevresine yerleştiler. Medinelilerden bir grup onların etrafında toplanarak yaptıklarının kötü olduğunu söylüyordu; fakat isyancılar Medinelileri tehdit ediyordu.
Kapının önünde böyle bağrışmalar sürerken Osman kalktı; sanki bir ateş sönmüş gibiydi. Minbere çıktı, Allah’a hamd etti. Bir adam ayağa kalktı, biri onu oturttu; başka biri kalktı, onu da biri oturttu. Sonra isyancılar taş atmaya başladılar ve Osman bayıldı. Onu alıp evine götürdüler.
Yirmi gün boyunca insanlara namaz kıldırdı; sonra onu namazdan men ettiler.”
Başka bir rivayete göre Osman, isyancılar mescide yerleştikten sonra otuz gün daha insanlara namaz kıldırdı. Sonra onu namazdan men ettiler ve başları olan el-Ğafiki insanlara namaz kıldırdı. Mısırlılar, Kufeliler ve Basralılar ona uydu. Medineliler ise kalelerine çekilip evlerinde kaldılar. Hiçbiri kılıç taşımadan dışarı çıkmıyordu.
Kuşatma kırk gün sürdü ve bu süre içinde halife öldürüldü. İlk otuz gün boyunca isyancılar şiddet kullanmamışlardı; fakat daha sonra karşı koyanlara silah kullandılar.
Başka bir rivayette ise Mısırlıların Osman’a gelişinin sebebi şöyle anlatılır:
Osman, Mısır heyetinin geldiğini öğrenince Medine dışındaki bir köyde onları karşıladı. Onların Medine’ye gelmesini istemiyordu.
Onlar geldiklerinde şöyle dediler:
“Bize Mushafı getirin.”
Osman Mushafı getirdi. Onlar:
“Dokuzuncu sureyi aç” dediler. O zaman Yunus suresini dokuzuncu sure sayıyorlardı.
Osman okudu ve şu ayete gelinceye kadar devam etti:
“De ki: Allah’ın size indirdiği rızık hakkında ne dersiniz? Onun bir kısmını haram, bir kısmını helal kıldınız. De ki: Allah size izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsunuz?”
Onlar Osman’a okumayı bırakmasını söylediler ve şöyle dediler:
“Senin ayırdığın otlaklar hakkında ne dersin? Allah sana izin mi verdi yoksa Allah’a iftira mı ediyorsun?”
Osman şöyle dedi:
“Yeter! Bu ayet şu mesele hakkında inmiştir. Otlak meselesine gelince: Benden önce Ömer zekât olarak verilen develer için otlak ayırmıştı. Ben halife olduğumda zekât develeri çoğaldı, ben de buna göre otlağı genişlettim.”
Bunun üzerine onu azarlamaya devam ettiler.
Sonunda Osman bazı konularda cevap veremeyeceğini anlayınca şöyle dedi:
“Allah’tan bağışlanma diliyorum ve O’na tövbe ediyorum.”
Sonra onlara:
“Ne istiyorsunuz?” dedi.
Onlar onunla bir anlaşma yaptılar ve bazı şartlar yazdılar. Osman da bu şartlara uyduğu sürece onların birlikten ayrılmamalarını ve isyan etmemelerini şart koştu.
Onlar şöyle dediler:
“Medineliler Beytülmal’dan maaş almasın. Bu mal savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine razı oldular ve Osman’la birlikte Medine’ye döndüler.
Osman cuma hutbesinde şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde günahlarım için bana bu Mısır heyetinden daha hayırlı bir heyet görmedim.”
Başka bir sefer de şöyle dedi:
“Mısır’dan gelen bu heyetten korkuyorum. Tarlası olan tarlasına gitsin, süt hayvanı olan onları sağsın. Siz bizden Beytülmal maaşı alamayacaksınız. Bu mal sadece savaşanlara ve Peygamber’in sahabesi olan yaşlılara aittir.”
Bunun üzerine insanlar öfkelendi ve şöyle dediler:
“Bu, Emevilerin bir hilesidir.”
Mısır heyeti memnun olarak geri döndü. Yolda giderlerken bir süvarinin kendilerine yaklaşıp sonra uzaklaştığını gördüler. Sonra tekrar gelip onları dikkatle inceledi.
Ona:
“Ne yapıyorsun?” dediler. “Bir iş peşinde olduğun belli. Nereye gidiyorsun?”
O da:
“Ben müminlerin emiri tarafından Mısır valisine gönderilen bir elçiyim” dedi.
Onu aradılar ve Osman’ın sözleriyle yazılmış, mühürlenmiş bir mektup buldular. Mektupta Mısır valisine şöyle yazıyordu: onları çarmıha gersin, öldürsün veya elleri ve ayaklarını çapraz şekilde kestirsin.
Bunun üzerine Mısırlılar geri dönüp Medine’ye geldiler. Ali’ye gidip şöyle dediler:
“Allah’ın düşmanı Osman’ın bizim hakkımızda böyle yazdığını görmedin mi? Allah onun kanını helal kıldı. Gel bizimle birlikte ona karşı çık.”
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki sizinle birlikte çıkmam.”
Onlar:
“Öyleyse bize niçin yazdın?” dediler.
Ali şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki size hiçbir şey yazmadım.”
Sonra birbirlerine bakıp şöyle dediler:
“Biz bu adam için mi savaşıyoruz?”
Ali Medine’den ayrılıp bir köye gitti.
Sonra Osman’ın yanına gidip:
“Bizim hakkımızda böyle yazdın” dediler.
Osman şöyle cevap verdi:
“İki ihtimal vardır. Ya iki Müslüman şahit getirip bunu bana isnat edersiniz ya da Allah adına yemin ederim ki bu mektubu ne yazdım ne yazdırdım ne de ondan haberim vardır.”
Sonra şöyle dedi:
“Belki bu mektubun bana isnat edildiğini biliyorsunuzdur. Belki de mühür taklit edilmiştir.”
Onlar şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki kanın helal oldu. Bize verdiğin söz ve ahdi bozdun.”
Bunun üzerine onu kuşattılar.
El-Vakıdi de Mısırlıların Osman’a gelip Dhu Khushub’da konaklamalarının sebepleri hakkında birçok şey anlatır. Bunların bir kısmını daha önce zikrettim; bazılarını ise uygun bulmadığım için zikretmedim.
Onun rivayetlerinden birine göre Amr b. el-As Osman’ın Mısır valisiydi. Osman onun mali işlerin yönetimini elinden aldı ve onu yalnızca namaz işleriyle görevlendirdi. Mali işleri Abdullah b. Sa‘d’a verdi ve sonra iki görevi de ona verdi.
Amr b. el-As Medine’ye gelince Osman’a karşı sert konuşmalar yapmaya başladı.
Bir gün Osman onu çağırdı ve yalnız görüştü.
“Ey İbn en-Nabiga! Elbisenin yakası ne çabuk bitlenmiş! Bir yıl boyunca valilik görevini iyi yapıyordun. Şimdi benim yüzüme başka, arkamdan başka konuşuyor musun? Allah’a yemin ederim ki düşmanlarımın sana verdiği bir lokma olmasa bunu yapmazdın.”
Amr şöyle dedi:
“İnsanların yöneticilere söylediklerinin çoğu yalandır. Ey müminlerin emiri! Halkın hakkında Allah’tan kork.”
Osman şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki senin kusurlarına ve hakkında söylenenlere rağmen seni vali yaptım.”
Amr şöyle dedi:
“Ben Ömer b. Hattab adına vali idim ve o öldüğünde benden razıydı.”
Osman şöyle dedi:
“Eğer seni Ömer’in yönettiği gibi yönetseydim doğru davranırdın. Fakat sana yumuşak davrandım, sen de bana karşı taşkınlık yaptın. Cahiliye zamanında da akrabalarım bakımından senden daha şerefliyim.”
Amr şöyle dedi:
“Bunu bırak! Bizi Muhammed ile onurlandırıp doğru yola ileten Allah’a hamdolsun. Ben babam el-As b. Vail’i gördüm, sen de baban Affan’ı gördün. Allah’a yemin ederim ki el-As senin babandan daha soyluydu.”
Osman bu söz karşısında şaşırdı ve şöyle dedi:
“Niçin cahiliye dönemini anıyoruz?”
Amr ayrıldı. Ardından Mervân içeri girip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, iş öyle bir noktaya geldi ki Amr b. el-Âs senin baban hakkında konuşabiliyor!” Osman da şöyle cevap verdi: “Bırak bunu! Bir adam başkalarının babalarını anarsa, onlar da onun babasını anarlar.”
Böylece Amr, Osman’a karşı kinle dolu olarak onun yanından ayrıldı.
Bir ara Ali’ye gelip onu Osman’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Sonra sırasıyla Zübeyr’e ve Talha’ya giderek onları da kışkırttı. Hac kafilesini karşılayıp Osman’ın kötü yeniliklerini onlara anlatıyordu. Osman ilk defa kuşatıldığında Amr, Medine’den çıkıp Filistin’de kendisine ait es-Seb‘ adlı mülke gitti ve el-Aclân denilen kalesinde ikamet etti. Şöyle diyordu: “İbn Affân hakkında işittiklerimiz ne tuhaf!”
Amr bu kalesinde, Selâme b. Ravh el-Cüzâmî ile iki oğlu Muhammed ve Abdullah’ın yanında otururken bir süvari yanlarından geçti. Amr ona seslendi: “Nereden geliyorsun?” Adam, “Medine’den” dedi. Amr, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Onu sıkı bir kuşatma altında bıraktım” dedi. Amr da, “Ben Ebû Abdullah’ım. Belki eşek osuruyor da ütü ateşte duruyordur” dedi.
Amr daha yerinden kalkmadan ikinci bir süvari geçti. Amr ona da seslenip, “O adam ne yaptı?” dedi; yani Osman’ı kastediyordu. Adam, “Öldürüldü” dedi. Bunun üzerine Amr şöyle dedi: “Ben Ebû Abdullah’ım. Bir yarayı kaşırsam kabuğunu sökerim. Ben ona karşı insanları kışkırttım; hatta dağın tepesindeki çobanı bile sürüsüyle beraber kışkırttım.” Bunun üzerine Selâme b. Ravh ona şöyle dedi: “Ey Kureyş’in ileri gelenleri! Sizinle Araplar arasında sağlam bir kapı vardı, siz onu kırdınız. Bunu yapmanıza ne sebep oldu?” Amr da şöyle dedi: “Biz hakkı batılın kuyusundan çıkarmak ve insanları hak konusunda eşit hale getirmek istedik.”
Osman’ın anne bir kız kardeşi Ümmü Külsûm bt. Ukbe b. Ebî Muayt, Amr’ın yanında kalıyordu. Sonra Osman onu görevden alınca Amr onunla ayrıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Muhammed b. Ebî Bekir ile Muhammed b. Ebî Huzeyfe Mısır’da Osman’a karşı insanları kışkırtıyorlardı. Muhammed b. Ebî Bekir Medine’ye geldi, Muhammed b. Ebî Huzeyfe ise Mısır’da kaldı. Mısırlılar yola çıktığında Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî yanında beş yüz kişiyle birlikte yola çıktı. Umre yapmak istediklerini söyleyerek Receb ayında yola çıktılar. Abdullah b. Sa‘d, yani Mısır valisi, Osman’a haber vermek için on bir gecelik bir yolculuk yapan bir ulak gönderdi. Bu ulak, İbn Udeys ve arkadaşlarının ona doğru yola çıktığını, Muhammed b. Ebî Huzeyfe’nin ise onlara Acrud’a kadar eşlik edip sonra geri döndüğünü bildirdi.
Muhammed açıkça şöyle diyordu: “Bu topluluk umre yapmak için yola çıkmıştır.” Gizlice ise şöyle diyordu: “Bu topluluk imamlarıyla yüzleşmek için yola çıkmıştır. Eğer o çekilirse ne âlâ; aksi takdirde onu öldürecekler.”
İsyancılar Medine yolundaki konak yerlerini birer birer geçerek Dhu Khushub’da konaklayıncaya kadar ilerlediler. Abdullah b. Sa‘d’ın ulağı onlar gelmeden önce Osman’a ulaştığı için Osman şöyle dedi: “Bunlar umre yaptıklarını iddia eden bir grup Mısırlıdır. Allah’a yemin olsun ki ben onların niyetinin bu olduğuna inanmıyorum. Tam tersine insanlar onların sözüne aldanmış ve onlar fitneye doğru koşmaktadırlar. Benim hayatımın çok uzadığını düşünüyorlar. Fakat Allah’a yemin olsun ki eğer ben aralarından ayrılırsam, görecekleri kan dökülmesi, eski kinler, apaçık bencillik ve altüst olmuş hükümler yüzünden hayatımın her gününün bir yıl sürmesini isteyecekler.”
İsyancılar Dhu Khushub’da konakladıklarında, Osman çekilmezse onu öldürmek istedikleri haberi yayıldı. Gece onların elçisi sırasıyla Ali’ye, Talha’ya ve Ammâr b. Yâsir’e geldi. Muhammed b. Ebî Huzeyfe de Ali’ye bir mektup yazılmasına katılmıştı; bu mektubu Ali’ye getirdiler, fakat Ali onun içeriğine bakmadı. Osman bütün bunları fark edince Ali’nin yanına geldi. Evine girip şöyle dedi: “Ey amcamın oğlu! Bana ait olan bir hak ihmal edilemez. Seninle akrabalığım yakındır ve senin yardımına güçlü bir şekilde hakkım vardır. Bu isyancı topluluğun bugün bana geldiklerinde çıkardıkları kargaşayı görüyorsun. İnsanlar arasında itibarlı olduğunu ve seni dinleyeceklerini biliyorum. Onlara binip gitmeni ve onları benden geri çevirmeni istiyorum. Onların benim huzuruma çıkmalarını istemiyorum; çünkü bu onların bana karşı bir küstahlığı olur. Bunu başkaları da duysun.”
Ali, “Onları neye dayanarak geri çevireceğim?” dedi.
Osman şöyle cevap verdi: “Bana tavsiye ettiğin ve doğru bulduğun şeyi yapacağıma, senin yönlendirmen dışına çıkmayacağıma dayanarak.”
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Ben sana defalarca konuştum, seninle bunları uzun uzun görüştük. Bütün bunlar Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs, İbn Âmir ve Muâviye’nin işidir. Sen onları dinledin, bana karşı geldin.” Osman, “O halde ben onlara karşı gelip seni dinleyeceğim” dedi.
Bunun üzerine Ali halka emir verdi; muhacirler ve ensar onunla birlikte yola çıktılar.
Osman, Ammâr b. Yâsir’e de Ali ile birlikte çıkmasını emretti; fakat Ammâr bunu reddetti. Sonra Osman, Sa‘d b. Ebî Vakkās’a haber gönderip Ammâr’a gitmesini ve onun Ali ile birlikte çıkmasını istemesini söyledi. Sa‘d yola çıktı ve Ammâr’ın yanına girdi. Şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Yakzân! Ali de gidiyorken sen de diğerleriyle birlikte çıkmayacak mısın? Onunla birlikte çık ve bu isyancıları imamından uzaklaştır. Sana göre bundan daha faydalı bir yolculuk yapmayacağını düşünüyorum.”
Osman, yardımcılarından olan Kesîr b. es-Salt el-Kindî’ye haber gönderip şöyle dedi: “Sa‘d’ı yakından takip et, onunla Ammâr’ın birbirlerine ne dediklerini dinle, sonra hemen bana dön.” Kesîr gitti ve Sa‘d’ın Ammâr ile onun evinde baş başa görüştüğünü buldu. Gözünü kapının anahtar deliğine dayadı. İçeride kimin olduğunu bilmeyen Ammâr elinde bir değnekle ona geldi ve Kesîr’in gözünü koyduğu deliğe değneği soktu. Kesîr gözünü delikten çekip yüzünü kapatarak kaçtı. Sonra Ammâr dışarı çıktı, onun ayak izlerini tanıdı ve şöyle bağırdı: “Ey cüce, cüce ananın oğlu! Beni gözetliyor ve konuşmalarımı mı dinliyordun? Allah’a yemin olsun, bunun sen olduğunu bilseydim bu değnekle gözünü çıkarırdım; çünkü Allah’ın Elçisi buna izin vermiştir.” Sonra Ammâr Sa‘d’ın yanına döndü. Sa‘d onunla konuştu ve onu eski görüşlerinden döndürmek için her yolu denedi. Fakat sonunda Ammâr şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, ben onları Osman’dan geri çevirmeyeceğim.” Bunun üzerine Sa‘d Osman’a dönüp Ammâr’ın söylediklerini ona bildirdi. Osman, Sa‘d’ın kendisine samimi öğüt vermediğinden şüphelendi. Bunun üzerine Sa‘d Allah adına yemin ederek Ammâr’ın kendisini halifeye karşı kışkırtmaya çalıştığını söyledi; Osman da bunu kabul etti.
Ali Mısırlıların yanına çıktı ve onları Osman’dan uzaklaştırdı; onlar da ayrılıp geri dönerek Mısır’a yöneldiler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Âsım b. Ömer’den, o da Mahmûd b. Lebîd’den naklettiğine göre: Mısırlılar Dhu Khushub’da konakladıklarında Osman, Ali’ye ve Allah’ın Elçisi’nin ashabına onları kendisinden uzaklaştırmalarını söyledi. Bunun üzerine Ali, aralarında Saîd b. Zeyd, Ebû Cehm el-Adevî, Cübeyr b. Mut‘im, Hakîm b. Hizâm, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Attâb b. Esîd’in bulunduğu birkaç muhacirle birlikte yola çıktı. Ensardan da Ebû Useyd es-Sâidî, Ebû Humeyd es-Sâidî, Zeyd b. Sâbit, Hassân b. Sâbit ve Ka‘b b. Mâlik onlarla birlikte çıktı. Bunlara bedevilerden Niyâr b. Mikrez de katılmıştı. Bunların dışında otuz kişi daha vardı. Medine heyetinin önderleri olarak Ali ile Muhammed b. Mesleme isyancılarla konuştular; onlar da bunların sözlerini dinleyip geri döndüler.
Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den nakledildiğine göre: Onlar Mısır’a dönmek üzere yola çıkmadan biz Dhu Khushub’dan ayrılmadık. Bana veda etmeye başladılar. Ben, yani Muhammed b. Mesleme, Abdurrahman b. Udeys’in şu sözünü unutmam: “Ey Ebû Abdurrahman, bize tavsiye edeceğin bir şey var mı?” Ben de, “Ortağı olmayan Allah’tan korkmanızı ve yanınızdakileri imamlarından uzaklaştırmanızı tavsiye ederim. Çünkü o bize doğruya döneceğine ve kötülükten vazgeçeceğine söz verdi” dedim. İbn Udeys de, “İnşallah yapacağım” dedi. Böylece topluluk Medine’ye döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Muhammed’den, o da babasından naklettiğine göre: Ali Osman’ın yanına döndüğünde onların gittiklerini ona bildirdi ve içinden geçen bazı şeyleri söyledi. Şöyle dedi: “Bil ki senin hakkında daha önce söylediklerimden daha fazlasını şimdi söylüyorum.” Sonra evine gitti.
Osman o gün evinde kaldı. Ertesi gün Mervân yanına gelip şöyle dedi: “Çık konuş ve insanlara Mısırlıların geri döndüklerini, imamları hakkında işittiklerinin yalan olduğunu bildir. Senin hutben, garnizon şehirlerindeki insanlar sana karşı toplanıp da artık onlara engel olamayacağın kadar kalabalık hale gelmeden önce bütün ülkelere yayılır.” Osman çıkmayı reddetti; fakat Mervân ısrar etti, sonunda Osman çıkıp minbere oturdu.
Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Mısırlı bu topluluğa, imamları hakkında bir şey ulaşmıştı. Fakat işittiklerinin yalan olduğuna kesin kanaat getirince kendi yurtlarına döndüler.”
Bunun üzerine mescidin bir tarafından Amr b. el-Âs ona şöyle seslendi: “Allah’tan kork ey Osman! Çünkü sen büyük tehlikeler taşıdın, biz de seninle birlikte taşıdık. Allah’a dön; biz de O’na dönelim!” Osman da ona bağırarak şöyle dedi: “Demek oradasın ey İbn en-Nâbiğa! Allah’a yemin olsun, seni görevden alınca elbisen bitlenmiş.” Başka bir taraftan bir başkası, “Allah’a dön ve tövbeni göster; o zaman insanlar senden el çekerler” diye seslendi. Bunun üzerine Osman ellerini uzatıp kıbleye döndü ve şöyle dedi: “Allah’ım, gerçekten ben ilk tövbe edenim.” Sonra evine döndü. Amr b. el-Âs da Filistin’deki konutuna gitti. Şöyle diyordu: “Allah’a yemin olsun, bir çobana rastlasam onu bile Osman’a karşı kışkırtırdım.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ali b. Ömer’den, o da babasından naklettiğine göre: Mısırlılar gittikten sonra Ali Osman’ın yanına gelip şöyle dedi: “İnsanların senden işittiklerine şahitlik edecekleri bir söz söyle. Allah da kalbinde gerçekten tövbe etmek isteyip istemediğine şahittir. Eyaletler sana karşı çalkalanıyor. Kûfe’den bir başka süvari grubunun gelmesinden korkuyorum. O zaman sen, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin; fakat ben çıkıp da onlara herhangi bir mazereti dinletemem. Sonra Basra’dan başka süvariler gelecek ve yine, ‘Ey Ali, onların karşısına çık’ diyeceksin. Eğer bunu yapmazsam, akrabalık bağımızı kestiğimi ve senin bende olan hakkını küçümsediğimi sanacaksın.”
Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve içinden gerçekten tövbe etmek istediğini halka açıkladığı hutbeyi verdi. Ayağa kalktı, Allah’a gereği gibi hamd ve sena etti, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra: Allah’a yemin olsun ey insanlar, eğer biriniz beni kınadıysa, beni benim bilmediğim bir şey yüzünden kınamamıştır. Ben bunları bilmeyerek yapmadım. Fakat nefsim bana boş umutlar verdi, bana yalan söyledi ve doğruluğum elimden kayıp gitti. Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim: ‘Sürçen tövbe etsin, hata eden geri dönsün ve kendi helakinde ısrar etmesin. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaklaşır.’ İşte ben ilk ibret alanım. Yaptıklarımdan dolayı Allah’tan mağfiret diliyor ve O’na dönüyorum. Benim gibi birinin tövbe etmeyi arzulaması gerekir. Minberden indiğimde eşrafınız bana gelsin ve görüşlerini bana bildirsin. Allah’a yemin olsun ki, eğer hak beni bir köleye çevirirse, kölenin yolundan giderim; köle gibi alçalırım, kul gibi olurum. Esir tutulursa sabreder, azat edilirse şükreder. Allah’tan kaçış yoktur; O’na dönmekten başka çare yoktur. Sizin en hayırlılarınız bana yaklaşmaktan geri durmayacaktır. Eğer sağ elim itaat etmezse sol elim mutlaka itaat eder.”
Bunun üzerine insanlar ona acıdılar; içlerinden bazıları ağladı. Saîd b. Zeyd onun önünde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sana gelen herkes seni desteklemek için geliyor. Kendi nefsin hakkında Allah’tan kork, Allah’tan kork ve söylediğini yerine getir!”
Osman minberden indiğinde evinde Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve Benî Ümeyye’den birkaç kişiyi buldu. Bunlar hutbede bulunmamışlardı. Osman oturunca Mervân şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı susayım mı?” Bunun üzerine Osman’ın Kelb kabilesinden olan eşi Nâile bt. el-Ferâfısa şöyle dedi: “Hayır, sus. Çünkü onu öldürecekler ve günahla suçlayacaklar. O, artık geri dönmesi caiz olmayan bir söz söyledi.” Bunun üzerine Mervân ona yaklaşıp şöyle dedi: “Senin bu işe ne karışman var? Allah’a yemin olsun, senin baban abdesti nasıl alacağını bilmeden öldü.” Nâile de, “Yavaş ol Mervân, babalarımızı anma konusunda. Sen uzaklardaki babam hakkında yalan söylüyorsun. Senin baban da benzer sözlere karşı kendini savunamaz. Allah’a yemin olsun, eğer o Osman’ın amcası olmasaydı ve halife buna üzülmeyecek olsaydı, senin baban hakkında sana doğru olmayan hiçbir şey söylemezdim” dedi.
Bunun üzerine Mervân ondan yüz çevirip tekrar şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, konuşayım mı yoksa susayım mı?” Osman, “Hayır, konuş” dedi. Mervân şöyle dedi: “Sen bana anamdan da babamdan da daha azizsin! Allah’a yemin olsun, keşke bu sözü henüz güçlü ve yenilmez iken söylemiş olsaydın; ben de buna ilk razı olan ve bunu yerine getirmende sana ilk yardım eden kişi olsaydım. Fakat sen bunu, iş göğüs kayışının memelere dayandığı, selin tepeyi aştığı ve zelil bir adamın zillete boyun eğdiği bir anda söyledin. Allah’a yemin olsun, Allah’tan af dilemek zorunda kalacağın bir yanlışta direnmek, korkudan ötürü tövbe etmekten daha iyidir. Dilersen hata ettiğini kabul etmeden de tövbe edebilirsin. İnsanlar kapında dağ gibi yığılmış bulunuyor.”
Osman, “Çık ve onlara sen konuş; çünkü ben utanıyorum” dedi.
Bunun üzerine Mervân kapıya çıktı. İnsanlar birbirinin üstüne yığılmıştı. Şöyle dedi: “Ne diye yağmacılar gibi burada toplandınız? Yüzleriniz çirkinleşsin! Her adam müttefikinin kulağını çekiyor. Kimin peşindesiniz? Hükmümüzü elimizden almak için geldiniz. Gidin! Allah’a yemin olsun, eğer bize bir kötülük kast ederseniz bizden hoşunuza gitmeyecek bir şey görürsünüz ve görüşlerinizin sonucunu övemezsiniz. Evlerinize dönün; çünkü Allah’a yemin olsun, biz malı mülkü elimizden alınacak kimseler değiliz.”
Halk geri çekildi. İçlerinden biri Ali’nin yanına gidip haberi ona bildirdi. Bunun üzerine Ali öfke içinde Osman’ın yanına geldi ve şöyle dedi: “Sen gerçekten Mervân’ı hoşnut ettin. Oysa o, ancak seni dininden ve aklından saptırdığında senden hoşnut olur; tıpkı hevdeç taşıyan ve istediği gibi çekilip götürülen bir deve gibi. Allah’a yemin olsun ki Mervân, ne dini ne de nefsi konusunda akıl sahibi biridir. Allah’a yemin ederim ki, sanırım o seni içeri sokacak ve bir daha dışarı çıkarmayacaktır. Bu gelişimden sonra seni azarlamak için bir daha gelmeyeceğim. Sen kendi itibarını mahvettin ve işin elinden alındı.”
Ali ayrılınca Osman’ın eşi Nâile bt. el-Ferâfısa içeri girip şöyle dedi: “Konuşayım mı susayım mı?” Osman, “Konuş” dedi. Nâile şöyle dedi: “Ali’nin sana söylediğini duydum; artık sana dönmeyeceğini ve senin Mervân’a uyduğunu söyledi. O da seni istediği yere sürüklüyor.” Osman, “Ne yapayım?” dedi. Nâile şöyle cevap verdi: “Ortağı olmayan Allah’tan korkmalı ve iki selefinin, yani Ebû Bekir ile Ömer’in yoluna bağlı kalmalısın. Çünkü eğer Mervân’a uyarsan seni öldürür. Mervân’ın halk arasında ne itibarı vardır ne de insanlara korku ve sevgi verir. İnsanlar senden ancak Mervân’ın senin yanında tuttuğu yer yüzünden uzaklaştılar. O halde Ali’ye haber gönder ve onun doğruluğuna ve dürüstlüğüne güven. O senin akraban ve insanların sözünden çıkmadığı bir adamdır.”
Bunun üzerine Osman Ali’ye haber gönderdi. Fakat Ali, “Ben ona dönmeyeceğimi söyledim” diyerek gelmeyi reddetti.
Nâile’nin kendisi hakkında söylediklerini öğrenen Mervân, Osman’ın yanına gelip onun önüne oturdu. “Konuşayım mı susayım mı?” dedi. Osman, “Konuş” dedi. Mervân, “el-Ferâfısa’nın kızı…” diye söze başlayınca Osman şöyle dedi: “Onun hakkında tek kelime etmeyeceksin! Ne kötü yüzlüsün! Allah’a yemin olsun ki o bana senden daha iyi öğüt verir.” Bunun üzerine Mervân sustu.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Şurahbîl b. Ebî Avn’dan, o da babasından naklettiğine göre: Abdürrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’un Mervân b. el-Hakem hakkında şöyle dediğini işittim: Allah Mervân’ın yüzünü çirkinleştirsin! Osman halkın karşısına çıktı ve onları razı etti. Minberde dururken ağladı; insanlar da ağladı. Hatta onun sakalının gözyaşlarıyla ıslandığını gördüm. Şöyle diyordu: “Allah’ım, sana tövbe ediyorum. Allah’ım, tövbe ediyorum, tövbe ediyorum! Allah’a yemin olsun ki, eğer benim için sıradan bir kul olmak uygunsa buna razı olurum. Evime girdiğimde hepiniz yanıma gelin. Allah’a yemin olsun ki kendimi sizden ayırmayacağım. Aksine sizi eksiksiz ve fazlasıyla memnun edeceğim; Mervân’ı ve yakınlarını da uzaklaştıracağım.”
Osman evine girince kapının açık bırakılmasını emretti. Fakat eve girer girmez Mervân yanına geldi ve sürekli onu yanıltmaya çalıştı; sonunda onu doğru kararından çevirdi ve ilk niyetlerini tamamen ortadan kaldırdı. Osman üç gün boyunca içeride kaldı ve dışarı çıkmadı; çünkü halkın karşısına çıkmaktan utanıyordu. Sonra Mervân halkın karşısına çıkıp şöyle dedi: “Yüzleriniz çirkinleşsin! Kimin peşindesiniz? Evlerinize dönün. Müminlerin Emîri sizden birine ihtiyaç duyarsa onu çağırır. Aksi halde evinde kalacaktır.”
Abdurrahman şöyle devam etti: Sonra geldim ve onu mescidde kabirle minber arasında buldum. Yanında Ammâr b. Yâsir ile Muhammed b. Ebî Bekir vardı ve, “Mervân halka kötü davrandı” diyorlardı. Ali yanıma gelip, “Osman’ın hutbesinde حاضر miydin?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Ali devamla, “Mervân halka konuştuğunda da orada mıydın?” dedi. Ben, “Evet” dedim. Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Allah korusun ey Müslümanlar! Eğer ben evimde kalırsam, akrabalığıma ve onun benim üzerimdeki hakkına rağmen onu terk ettiğimi söyleyecek. Eğer onunla konuşursam ve işler onun istediği gibi giderse, Mervân onu aldatacak ve o da, yaşının ilerlemiş olmasına ve Allah’ın Elçisi’nin ashabından biri bulunmasına rağmen, istediği gibi sürüklenen esir alınmış bir hayvan gibi olacaktır.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali bu sözleri söylemeye devam ederken Osman’ın elçisi geldi ve, “Benimle gel” dedi. Ali yüksek ve öfkeli bir sesle, “Ona söyle, artık onun yanına gelmeyeceğim” dedi. Elçi ayrıldı. İki gece sonra Osman’la görüşmeye çalıştım ama başaramadım. Hizmetçisine Müminlerin Emîri’nin nerede olduğunu sordum; o da, “Ali’nin yanındaydı” dedi.
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Sonra oradan ayrıldım ve Ali’yi ziyaret ettim. Bana şöyle dedi: “Osman dün yanıma geldi ve artık onu görmek istememekle ve ona karşı çalışmakla beni suçlamaya başladı. Ben de ona şöyle dedim: ‘Sen Allah’ın Elçisi’nin minberinde söylediğin sözlerden ve kendi isteğinle verdiğin vaatlerden sonra evine girdin; ardından Mervân senin kapında halkın karşısına çıkıp onları sövdü ve aşağıladı.’
“Osman buna karşılık şöyle dedi: ‘Sen benimle akrabalık bağını kestin. Beni terk ettin ve halkı bana karşı cesaretlendirdin.’ Ben, yani Ali, şöyle dedim: ‘Allah’a yemin olsun ki ben halk karşısında seni en çok savunan kişiyim. Fakat ben sana hoşuna gideceğini düşündüğüm bir şeyi her getirdiğimde, Mervân bunun tersini getiriyor. Sen Mervân’ın bana karşı konuştuğunu işittin ve yine de onu huzuruna kabul ettin.’ Sonra Osman kalkıp evine gitti.”
Abdurrahman b. el-Esved şöyle devam etti: Ali’nin Osman’dan kaçındığını ve eskisi gibi davranmadığını sürekli görüyordum. Bununla birlikte, Osman kuşatma altındayken onun Talha ile konuştuğunu ve Osman’a su kırbalarının götürülmesi gerektiğini söylediğini biliyorum. Ali buna çok öfkelenmişti; nihayetinde Osman’a su kırbaları ulaştırıldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da İsmail b. Muhammed’den naklettiğine göre: Osman cuma günü minberin üzerine çıktı, Allah’a hamd ve sena etti. Sonra bir adam ayağa kalkıp, “Allah’ın kitabını uygula” dedi. Osman, “Otur” dedi. O da oturdu. Üç kez ayağa kalktı; Osman ona oturmasını emretti ve o da oturdu. Sonra çakıl taşları atmaya başladılar; öyle ki gökyüzü görünmez oldu. Osman minberden düştü ve baygın halde evine taşındı. Osman’ın kapıcılarından biri bir Mushaf taşıyarak dışarı çıktı ve şöyle bağırıyordu: “Dinlerinde ayrılığa düşüp fırkalara ayrılanlarla benim hiçbir ilgim yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır.” Sonra Ali b. Ebî Tâlib, Osman hâlâ baygınken onun yanına girdi; Benî Ümeyye de çevresindeydi. Ali şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Benî Ümeyye niçin beline bağlanmış bir kuşak gibi etrafını sardı?” Onlar da, “Ey Ali, sen bizi mahvettin ve Müminlerin Emîri’ne kötülük getirdin. Evet, Allah’a yemin olsun ki, eğer istediklerine ulaşırsan bu dünya senin için acı bir yer olacaktır” dediler. Bunun üzerine Ali büyük bir öfkeyle kalktı.
Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü.
Osman’ın öldürülmesi:
Ebû Ca‘fer et-Taberî’ye göre: Bu yılda Osman b. Affân öldürüldü. Onu öldürenlerin, onu öldürmek için mazeret olarak ileri sürdükleri sebeplerin birçoğunu zikrettik; burada yer verilmemesi gereken daha birçok şeyi de zikretmekten kaçındık. Şimdi onun nasıl öldürüldüğünü, bunun nasıl ve kim aracılığıyla başladığını ve öldürülmeden önce ona karşı açıkça küstahlık eden ilk kişinin kim olduğunu anlatacağız.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da Ümmü Bekir bt. el-Misver b. Mahreme’den, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’a zekât develeri getirildi; o da bunları Benî’l-Hakem’den birine verdi. Bunu öğrenen Abdurrahman b. Avf, el-Misver b. Mahreme ile Abdurrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’a haber gönderdi. Onlar develeri aldılar; ardından Abdurrahman b. Avf bunları insanlar arasında dağıttı. Osman ise evinde kaldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Ubeydullah b. Râfi‘ b. Nefâha’dan, o da Osman b. eş-Şerîd’den naklettiğine göre:
Osman, elinde bir ip tuttuğu halde avlusunda oturan Cebele b. Amr es-Sâidî’nin yanından geçti. Cebele şöyle dedi: “Ey sırtlan! Allah’a yemin olsun ki seni öldüreceğim. Seni uyuzlu bir devenin üstüne yükleyip alevli ateşe göndereceğim.” Başka bir sefer de Osman minberde dururken Cebele onu minberden inmeye zorladı.
Bana Muhammed’den, o da Ebû Bekir b. İsmail’den, o da babasından, o da Âmir b. Sa‘d’dan nakledildiğine göre:
Osman’a karşı ilk açıkça hakaret eden kişi Cebele b. Amr es-Sâidî idi. Bir gün elinde bir ip olduğu halde kavmi arasında oturuyordu. Osman onların yanından geçti ve selam verdi. Onlar da selamını aldılar. Bunun üzerine Cebele şöyle dedi: “Şunu şunu yapan adama niçin selam veriyorsunuz?” Sonra Cebele Osman’a yaklaşıp, “Allah’a yemin olsun ki, çevrendeki adamları bırakmadıkça bu ipi boynuna geçireceğim” dedi. Osman, “Hangi çevre?” dedi. “Allah’a yemin olsun, ben insanlar arasında kimseyi kayırmıyorum.” Cebele şöyle dedi: “Mervân, Muâviye, Abdullah b. Âmir b. Küreyz ve Abdullah b. Sa‘d. Bunların hepsini kayırdın. Aralarında Kur’an’da yerilmiş olanlar da var, Allah’ın Elçisi’nin kanını helal saydığı kimseler de var.” Osman oradan ayrıldı. O günden sonra insanlar onun hakkında kötü konuşmayı sürdürdüler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî’z-Zinâd’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Bir gün Osman halka hutbe verirken Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sen büyük tehlikelere girdin; biz de seninle birlikte onlara girdik. Tövbe et, biz de tövbe edelim.” Bunun üzerine Osman Mekke tarafına döndü ve dua için ellerini kaldırdı. Ebû Habîbe şöyle der: O gün erkek ve kadınlardan daha çok ağlayanını hiç görmedim. Bundan sonra Osman halka hutbe verirken Cehceh el-Gıfârî onun yanına gelip şöyle bağırdı: “Ey Osman! Şu yaşlı dişi deveyi getirdik; üzerinde de bir cübbe ile bir ip var. Aşağı in! Sana o cübbeyi giydireceğiz, ipi boynuna geçireceğiz, seni deveye bindirip duman dağına atacağız.” Osman ona, “Allah seni çirkinleştirsin ve yaptığının kötülüğünü açığa vursun” dedi. Ebû Habîbe der ki: Bütün bunlar halkın gözü önünde oldu. Sonra Benî Ümeyye’den Osman’ın yakınları ve taraftarları yanına gelerek onu alıp evine götürdüler. Ebû Habîbe der ki: Onu son görüşüm buydu.
Muhammed’den, o da Üsâme b. Zeyd el-Leysî’den, o da Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb’dan, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’ı, hutbe verirken Peygamber’in asasına dayanmış halde gördüm. Peygamber, Ebû Bekir ve Ömer hutbe verirken bu asaya dayanırlardı. Cehceh ona, “Ey sırtlan, bu minberden in!” dedi. Sonra asayı alıp sağ dizinin üstünde kırdı. Bir kıymık dizine battı; yara o kadar uzun süre açık kaldı ki kangren oldu. Ben onun kurtlarla dolduğunu gördüm. Osman minberden indi ve götürüldü. Asanın tamir edilmesini emretti; demir bir parça ile bağlandı. O günden kuşatılıp öldürülünceye kadar Osman ancak bir ya da iki kez dışarı çıktı.
Ahmed b. İbrahim’den, o da Abdullah b. İdrîs’ten, o da Ubeydullah b. Ömer’den, o da Nâfi‘den bana nakledildiğine göre: Cehceh el-Gıfârî, Osman’ın elinde tuttuğu asayı aldı ve dizinin üstünde kırdı; sonra Cehceh o yerden kangrene yakalandı.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr’dan, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da amcası Abdurrahman b. Yesâr’dan nakledildiğine göre:
İnsanlar Osman’ın yaptıklarını görünce Medine’de bulunan Peygamber sahabileri, sınır bölgelerine dağılmış bulunan sahabilere şöyle yazdılar: “Siz ancak yüce Allah yolunda ve Muhammed’in dini uğruna cihad etmek için çıktınız. Siz yokken Muhammed’in dini bozuldu ve terk edildi. Gelin de Muhammed’in dinini yeniden ayağa kaldırın.” Bunun üzerine her taraftan geldiler ve sonunda onu öldürdüler.
İnsanlar, Osman tövbe ettiğini iddia edince geri dönmüşlerdi. Sonra o, Mısır’dan gelenler hakkında Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e bir mektup yazdı. Çünkü eyalet halkları arasında ona en çok düşman olanlar onlardı. Mektupta şöyleydi: “Bundan sonra: Falancayı ve falancayı bulursan boyunlarını vur. Bazı başka adamları da ara ve onlara şöyle şöyle ceza ver.” Bu kişilerin arasında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri ile bir grup tâbiî de vardı. Bu mektubu götüren kişi Ebû’l-A‘ver b. Süfyân es-Sülemî idi. Osman onu develerinden birine bindirdi ve Mısırlılar varmadan önce Mısır’a ulaşmasını emretti. Ebû’l-A‘ver yolda Mısırlılara yetişti. Ona nereye gittiğini sordular. “Mısır’a” dedi. Yanında Havlânlı bir Suriyeli de vardı. Onu Osman’ın devesi üzerinde görünce, “Yanında mektup mu var?” dediler. “Hayır” dedi. “Öyleyse niçin gönderildin?” dediler. “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Yanında mektup yok, niçin gönderildiğini de bilmiyorsun. Durumun şüpheli” dediler. Sonra onu aradılar ve boş bir su tulumu içinde bir mektup buldular. Mektubu incelediklerinde bazılarının öldürülmesi, bazılarının da bedenleri ve malları bakımından cezalandırılması emrediliyordu. Bunu görünce Medine’ye geri döndüler. Halk onların dönüşünü ve başlarına gelenleri öğrendi. Böylece bütün eyaletlerden tekrar geldiler ve Medineliler de ayaklandılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledildiğine göre:
Mısırlılar Osman’ın yanından ayrıldıktan sonra tekrar ona döndüler. Çünkü onun kölelerinden biri, develerinden birine binmiş halde onlara yetişmişti; yanında Mısır valisine gönderilmiş, bazılarının öldürülmesini, bazılarının da çarmıha gerilmesini emreden bir mektup vardı. Osman’ın yanına dönüp, “Bu senin kölendir” dediler. Osman, “Kölem benim bilgim olmadan gitti” dedi. “Bu senin deven” dediler. O da, “Onu evden emrim olmadan aldı” dedi. “Bu da senin mührün” dediler. Osman, “Taklit edilmiştir” dedi.
Mısırlılar geldiklerinde Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Boyunları uzun, gözleri yay gibi kayık,
Böğürleri zırhla kaplı.
Allah’ın hakkını Velîd’den,
Osman’dan ve Saîd’den istiyorlar.
Ey Rabbimiz, bizi istediğimiz şeyle geri döndür!
Osman, başına geleni ve halkın kendisine karşı ne kadar çok kimse gönderdiğini görünce Şam’daki Muâviye b. Ebî Süfyân’a şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Medineliler kâfir oldular; itaati bıraktılar ve biatlarını bozdular. Elindeki bütün Şam askerlerini, yumuşak ya da huysuz her devenin üzerinde bana gönder.”
Muâviye mektubu alınca işi geciktirdi. Çünkü Allah’ın Elçisi’nin ashabına açıkça karşı çıkmak istemiyordu; onların bu hususta birleştiğini biliyordu. Osman gecikmeyi fark edince bu defa Yezîd b. Esed b. Kürz’a ve Şamlılara yardım çağrısı yazdı. Kendi haklarını, halifelere itaat etme, onlara samimiyetle öğüt verme ve halka karşı ordu veya özel bir çevre ile onları destekleme hususunda yüce Allah’ın emrini onlara hatırlattı. Onlarla geçirdiği günleri ve kendilerine iyi davranışını da hatırlattı. Şöyle dedi: “Bana yardım edebiliyorsanız, çabuk olun, çabuk olun. Çünkü bu topluluk bana karşı acele ediyor.”
Mektup onlara okununca Becîle kabilesinin Kasr kolundan Yezîd b. Esed b. Kürz ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena etti. Sonra Osman’dan söz edip onun kendileri üzerindeki hakkını vurguladı ve yardımına gitmeleri için teşvik etti. Yola çıkmalarını emretti. Çok sayıda insan ona uydu ve onunla birlikte çıktı. Fakat Vâdi’l-Kurâ’da Osman’ın öldürüldüğünü öğrenince geri döndüler.
Osman, Şamlılara yazdığı mektubun bir benzerini Abdullah b. Âmir’e de yazdı ve Basralıları kendisine göndermesini emretti. Abdullah b. Âmir halkı topladı ve Osman’ın mektubunu onlara okudu. Basralılardan hatipler ayağa kalkıp Osman’ın yardımına gitmeleri için çağrı yaptılar. Bunlar arasında ilk konuşan, o sırada Basra’da Kays kabilesinin reisi olan Mücaşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî idi. Kays b. el-Heysem es-Sülemî de kalkıp halkı Osman’a yardıma teşvik etti. Halk hızla buna uydu ve Abdullah b. Âmir Mücaşi‘ b. Mes‘ûd’u onların başına komutan tayin etti. Mücaşi‘ onları çıkarıp götürdü. Halk er-Rabaza’da konakladığında — öncü birlik Medine tarafındaki Sırâr bölgesine ulaşmıştı — Osman’ın öldürüldüğünü öğrendiler.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr’den, o da babasından nakledildiğine göre:
Mısırlılar es-Suğyâ veya Dhu Khushub’da iken Osman’a bir mektup yazdılar. İçlerinden biri mektubu Osman’a götürdü. Osman ise buna hiç cevap vermedi, sadece adamın evden çıkarılmasını emretti. Bunun üzerine altı yüz Mısırlı Osman’ın üzerine yürüdü. Dört bölüğe ayrılmışlardı ve her bölüğün komutanı bir sancak taşıyordu. Genel komutanlık, Peygamber’in sahabilerinden Amr b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ile Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî’nin elindeydi. Osman’a yazdıkları mektupta şu ifadeler vardı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Bil ki, ‘Allah bir kavimde olanı, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez.’ O halde Allah’tan kork, Allah’tan kork! Sen geçici bir dünyadasın; onun tamamını ancak ahirette aramalısın. Ahiretteki nasibini unutma; bu dünya hayatı seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun ki biz Allah için öfkelendik ve Allah ile hoşnut oluruz. Bil ki biz, açık ve net bir tövbe ile bize gelmedikçe yahut açık bir bâtıl üzerine kalmadıkça kılıçlarımızı omuzlarımızdan indirmeyeceğiz. İşte sana sözümüz budur ve sana karşı delilimiz budur. Allah, sana karşı yaptıklarımız hususunda bizi mazur görür. Selam.”
Medineliler de Osman’a mektup yazıp onu tövbeye çağırdılar ve Allah adına yemin ettiler ki, ya onu öldürecekler ya da Allah’ın onlara karşı kendisine yüklediği hakları yerine getirecekti.
Osman öldürülmekten korkunca danışmanlarını ve aile fertlerini topladı ve şöyle dedi: “Bu topluluğun ne yaptığını görüyorsunuz. Çıkış yolu nedir?” Onlar da, Ali b. Ebî Tâlib’i çağırıp, yardım kuvvetleri ulaşıncaya kadar vakit kazanmak için, isteklerini kabul ederek halkı kendisinden uzaklaştırmasını istemesini söylediler. Osman, “Bu topluluk oyalanmaz. İlk geldiklerinde onlara söz verdim ama sözlerim boş çıktı ve bir şey yapmadım. Şimdi yine söz verirsem bu defa yerine getirmemi isterler” dedi. Mervân b. el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Güç kazanıncaya kadar onlarla tedbirli davranmak, onlarla yüz yüze boğuşmaktan daha iyidir. Onlara istediklerini ver ve seni geciktirdikleri müddetçe sen de onları oyalayıp dur. Çünkü onlar sana karşı ayaklandılar; bu yüzden senin onlara karşı bağlayıcı bir taahhüdün yoktur.”
Osman Ali’yi çağırdı. Ali gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Hasan! Halkın ne yaptığını görüyorsun ve benim ne yaptığımı da biliyorsun. Beni öldürmelerinden korkuyorum. Onları benden uzaklaştır. Allah’a yemin olsun ki, benden hoşlanmadıkları her şeyi telafi edeceğim ve ister kendime karşı olsun ister başkasına karşı olsun onlara adaletle davranacağım; hatta bu uğurda kendi kanım dökülse bile.” Ali şöyle dedi: “Halk senin ölümünden çok adaletini istiyor. Ben öyle bir topluluk görüyorum ki tam bir tatminden başka bir şeye razı olmayacaklar. Sana ilk geldiklerinde Allah adına onlara, ayıpladıkları her şeyden döneceğine dair söz verdin ve böylece onları geri gönderdin. Sonra da bunun hiçbirini yapmadın. Bu defa beni hiçbir vaadle kandırma; çünkü ben seni onlara karşı adaletle bağlayacağım.” Osman, “Evet” dedi. “Onlara adalet et; Allah’a yemin olsun ki onu bütünüyle yerine getireceğim.”
Bunun üzerine Ali halkın yanına çıkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Adalet istediniz ve şimdi size verildi. Osman, ister kendisine ister başkasına karşı olsun size adalet edeceğini ve hoşlanmadığınız her şeyi terk edeceğini söylüyor. Bunu ondan kabul edin ve onu bağlayın.” Halk, “Kabul ediyoruz. Bizim için onunla bir ahit yap. Allah’a yemin olsun ki sözün fiil yerine geçmesine razı olmayız” dedi. Ali de, “Olacak” dedi. Sonra Osman’ın yanına girip haberi ona bildirdi.
Osman şöyle dedi: “Benimle onlar arasına bir süre koy ki iş yapacak vakit bulayım. Çünkü onların hoşlanmadıkları şeyleri bir günde kaldıramam.” Ali, “Medine’de olan işler için gecikme olmaz. Başka yerlerde olan işler için ise, emrinin oraya ulaşacağı kadar gecikme olabilir” dedi. Osman, “Peki, Medine’deki işler için bana üç gün mühlet ver” dedi. Ali bunu kabul etti. Sonra halkın yanına gidip onlara bunu bildirdi. Halk ile Osman arasında bir belge yazdı. Bu belgede Osman’a üç gün süre tanındı; bütün haksızlıkları kaldıracak ve hoşlanmadıkları bütün valileri görevden alacaktı. Ali, bu belgede onu Allah’ın kullarından herhangi birini bağladığı en sıkı ahit ve sözle bağladı. Belgeye muhacirlerin ve ensarın ileri gelenlerinden bir topluluğu şahit tuttu.
Böylece halk, Osman’dan geri çekildi ve onun kendi isteğiyle verdiği sözleri yerine getirmesini beklemek üzere dağıldı. Fakat Osman savaş hazırlığı yapmaya ve silah toplamaya başladı. Halifenin humus payından elde edilen kölelerden zaten güçlü bir birlik oluşturmuştu. Üç gün geçip de halkın hoşlanmadığı şeylerden hiçbirini değiştirmeyince ve hiçbir valiyi görevden almayınca yeniden ayaklandılar.
Amr b. Hazm el-Ensârî, Dhu Khushub’daki Mısırlıların yanına gidip olanları onlara anlattı. Onlarla birlikte Medine’ye geldi. Onlar Osman’a haber gönderip şöyle dediler: “Bizi senden ayrılırken, kötü yeniliklerinden tövbe ettiğini ve hoşlanmadığımız şeylerden vazgeçtiğini iddia eder halde bırakmadık mı? Allah önünde bize bir söz ve ahit vermedin mi?” Osman, “Evet verdim ve ona bağlıyım” dedi. Bunun üzerine Amr b. Hazm, “Öyleyse valine gönderdiğin ve ulağının yanında bulduğumuz bu mektup nedir?” dedi. Osman şöyle cevap verdi: “Ben onu yazmadım ve ne söylediğinizi bilmiyorum.” Onlar, “Bu senin ulağın, senin devenin üzerinde, kâtibinin yazdığı ve mührünü taşıyan bir mektuptu” dediler. Osman, “Deveye gelince, çalınmıştır. Birinin yazısı başka birininkine benzeyebilir. Mühre gelince, taklit edilmiştir” dedi.
Onlar şöyle dediler: “Senden şüphe etsek de acele etmeyeceğiz. Günahkâr valilerini bizden uzaklaştır ve canlarımıza, mallarımıza kastettikleri iddiasıyla suçlanmayan başkalarını üzerimize tayin et. Şikâyetlerimize cevap ver.” Osman, “Ben sizin istediğiniz kimseleri atar, hoşlanmadığınız kimseleri görevden alırsam nasıl görünürüm? O zaman idare sizde olur” dedi. Onlar, “Allah’a yemin olsun ki ya bunu yapacaksın, ya çekileceksin yahut öldürüleceksin. İşi ya sen düzelt ya da bize bırak” dediler. Fakat Osman, “Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkaracak değilim” diyerek bunu reddetti. Bunun üzerine onu kırk gece kuşattılar. Bu sırada halka namazı Talha kıldırıyordu.
Bana Ya‘kūb b. İbrâhim’den, o da İsmail b. İbrâhim’den, o da İbn Avn’dan, o da Hasan’dan, o da Vessâb’dan nakledildi. Hasan’a göre:
Vessâb, Müminlerin Emîri Ömer’in azat ettiklerinden biriydi. Onun boğazında, Ev Günü’nde aldığı iki bıçak darbesinin izi vardı; bunlar iki deri kayışı gibi görünüyordu. Vessâb’a göre, Osman beni el-Eşter’i çağırmak için gönderdi, o da geldi.
İbn Avn, Vessâb’ın şöyle devam ettiğini düşünür: Müminlerin Emîri için bir minder, el-Eşter için de bir minder serdim. Sonra Osman, “Ey Eşter, halk benden ne istiyor?” dedi. El-Eşter, “Üç şeyden birini yapmaktan kaçınamazsın” dedi. Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. El-Eşter şöyle dedi: “Sana şu seçeneklerden birini sunuyorlar: İşlerini onlara bırakırsın ve, ‘Bu sizin işinizdir; ona dilediğinizi seçin’ dersin. İkincisi, kendine kısas uygulatırsın. Eğer bu iki seçeneği reddedersen, bu topluluk seni öldürecektir.” Osman şöyle cevap verdi: “İşlerini onlara bırakmama gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği gömleği çıkaracak biri değilim.”
İbn Avn’a göre, Vessâb dışında başka rivayet sahipleri şu sözü naklederler: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmaktansa çıkarılıp boynum vurulmasını tercih ederim. Böyle yaparsam Muhammed’in ümmetini iç savaşa terk etmiş olurum.” İbn Avn’a göre bu, onun söylediğine daha çok benzemektedir. Osman sözünü şöyle sürdürdü: “Kendime kısas uygulatmama gelince, Allah’a yemin olsun, benden önce iki arkadaşım kısas edildi ve benim bedenim cezaya dayanmaz. Beni öldürmenize gelince, Allah’a yemin olsun, eğer beni öldürürseniz artık birbirinizi asla sevmeyeceksiniz, bir daha birlikte namaz kılamayacaksınız ve bir düşmana karşı asla birleşemeyeceksiniz.”
El-Eşter kalktı ve hızla ayrıldı. Biz birkaç gün daha orada kaldık. Sonra kurt gibi küçük bir adam geldi, kapıdan içeri baktı ve ayrıldı. Muhammed b. Ebî Bekir on üç adamla birlikte geldi ve Osman’ın yanına çıktı. Sakalını tuttu ve şiddetle sarstı; hatta dişlerinin birbirine vurduğunu duydum. Muhammed b. Ebî Bekir şöyle dedi: “Ne Muâviye sana yardım etti, ne İbn Âmir, ne de mektupların.” Osman, “Sakalımı bırak, ey kardeşimin oğlu! Sakalımı bırak!” dedi. Sonra Muhammed b. Ebî Bekir’in gözüyle isyancılardan birine işaret ettiğini gördüm. O adam yanına geldi; geniş demir uçlu bir okla başına vurdu. Ben, yani İbn Avn, “Sonra ne oldu?” diye sordum. Vessâb şöyle cevap verdi: “Etrafına toplandılar ve onu öldürdüler.”
Vâkıdî’den, o da Yahyâ b. Abdülazîz’den, o da Ca‘fer b. Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den naklettiğine göre:
Ben, kavmimden bir grupla Mısırlıları karşılamaya çıktım. Onların başında dört reis vardı: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Sudan b. Humrân el-Murâdî, Amr b. el-Hamık el-Huzâî — bu ismi o kadar baskın hale gelmişti ki kuvvete “İbn el-Hamık ordusu” deniyordu — ve İbn en-Nibâ‘. Onların yanına girdim; dördü de bir çadırdaydı ve halkın onların peşinden gittiğini gördüm. Osman’ın haklarını ve boyunlarında bulunan biatı onlara anlattım. Onlara fitneden korkmalarını söyledim ve onun öldürülmesinin büyük bir iş olduğunu, bu hususta çok ihtilaf çıkacağını bildirdim. “Ayrılık kapısını ilk açan siz olmayın. O, sizin kendisini eleştirdiğiniz uygulamalardan vazgeçecektir; ben de buna kefilim” dedim. İsyancılar, “Peki vazgeçmezse ne olacak?” dediler. Ben, “O zaman iş size kalır” dedim.
Bunun üzerine razı olarak ayrıldılar. Ben de Osman’a döndüm ve, “Bana özel bir görüşme ver” dedim. Verdi. Ben de şöyle dedim: “Allah’tan kork ey Osman, canın hakkında Allah’tan kork! Bu insanların sadece senin kanını istediklerini anlıyorum. Arkadaşlarının seni nasıl terk ettiğini görüyorsun. Dahası, düşmanının safına geçiyorlar.” O söylediklerimi kabul etti ve Allah’tan bana karşılık vermesini istedi.
Sonra onun yanından ayrıldım, fakat Allah dilediği müddetçe Medine’de kaldım. Osman, Mısırlıların Dhu Hüşub’a dönüşünden bana söz etmişti; bir şey için geldiklerini, fakat başka bir şey elde edip gittiklerini anlatmıştı. Ona gelip sitem etmek istedim ama sustum. Birden biri, “Mısırlılar gelmiş ve es-Süveyda’dalar” dedi. Ben, “Söylediğin doğru mu?” dedim. “Evet” dedi.
Osman bana haber gönderdi; çünkü haber ona ulaşmıştı. O sırada isyancılar Dhu Hüşub’da konaklamıştı. Osman, “Ey Ebû Abdirrahman, bu isyancılar geri döndüler. Onlar hakkında ne yapılmalı?” dedi. Ben, “Allah’a yemin olsun bilmiyorum; ama iyi bir niyetle dönmediklerini sanıyorum” dedim. Osman, “Onların yanına çık ve onları geri çevir” dedi. Ben de, “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmam” dedim. O, “Niçin?” diye sordu. Ben, “Çünkü ben onlara, senin bazı şeylerden vazgeçeceğini söyledim; fakat sen onlardan bir harf bile terk etmedin” dedim. O da, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ben çıktım; isyancılar da gelip el-Esvâf’ta yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
Abdurrahman b. Udeys, Sudan b. Humrân ve iki arkadaşıyla birlikte bana geldi. Şöyle dediler: “Ey Ebû Abdirrahman, senin bizimle konuşup bizi geri çevirdiğini ve arkadaşımızın, yani Osman’ın, kınadığımız işlerden vazgeçeceğini söylediğini bilmiyor musun?” Ben, “Evet, biliyorum” dedim. Sonra bana kısa bir mektup gösterdiler; kurşundan bir tüp içindeydi. Şöyle diyorlardı: “Osman’ın kölesinin zekât develerinden birine bindiğini gördük. Onu yakaladık, eşyalarını aldık ve aradık. Üzerinde şu mektubu bulduk: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Eğer Abdurrahman b. Udeys sana gelirse ona yüz sopa vur. Başını ve sakalını tıraş et. Emrim ulaşıncaya kadar da onu hapiste tut. Amr b. el-Hamık, Sudan b. Humrân ve Urve b. en-Nibâ‘ el-Leysî’ye de aynı şeyi yap.’” Ben, “Bunun Osman tarafından yazıldığını nereden biliyorsunuz?” dedim. Onlar şöyle cevap verdiler: “Farz edelim ki bunu Mervân Osman’ın haberi olmadan yaptı. Bu daha da kötüdür ve o bu görevden çekilmelidir.” Sonra da, “Bizimle birlikte ona gel. Ali ile konuştuk; öğle namazında onunla konuşacağına söz verdi” dediler.
Biz Sa‘d b. Ebî Vakkās’a geldik; o, “İşinize karışmayacağım” dedi. Sonra Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’e geldik; o da aynı şeyi söyledi. Muhammed b. Mesleme, “Ali size nerede söz verdi?” diye sordu. Onlar, “Öğle namazında Osman’ın yanına gideceğine söz verdi” dediler.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Ben Ali ile birlikte namaz kıldım. Sonra o ve ben Osman’ın yanına girdik ve, “Bu Mısırlılar kapıda; onlara izin ver” dedik. O sırada Mervân onun yanında oturuyordu ve, “Anam babam sana feda olsun, bırak da ben onlarla konuşayım” dedi. Osman, “Allah senin ağzını açık bıraksın! Uzaklaş benden. Bu işte senin söyleyecek hiçbir şeyin yok” dedi. Bunun üzerine Mervân çıktı, Ali ise içeri girdi. Mısırlılar bana söylediklerini ona da söylemişlerdi. Ali, mektupta bulduklarını Osman’a anlatmaya başladı. Osman da Allah adına, bu mektubu yazmadığına, yazdırmadığına, onun hakkında istişare yapmadığına ve ondan haberi olmadığına yemin etmeye başladı. Ben, yani bu olayı anlatan Muhammed b. Mesleme, “Allah’a yemin olsun, doğru söylüyor. Bu Mervân’ın işidir” dedim. Ali, “Öyleyse onları içeri al da mazeretini duysunlar” dedi. Osman Ali’ye yaklaşarak şöyle dedi: “Biz ana tarafından akrabayız. Allah’a yemin olsun, eğer sen bu durumda olsaydın seni bundan kurtarırdım. Dışarı çıkıp onlarla konuş; çünkü seni dinlerler.” Fakat Ali, “Bunu yapmam. Aksine onları içeri al, mazeretini kendin anlat” dedi. Osman da, “Onları içeri alın” dedi.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Bunun üzerine içeri girdiler; fakat ona halifeye layık selamı vermediler. O zaman bunun bizzat kötülük olduğunu anladım. Biz normal selamlaşmayı yaptık. Sonra İbn Udeys isyancıların sözcüsü olarak öne çıktı. İbn Sa‘d’ın Mısır’da yaptıklarından söz etti; Müslümanlara ve zimmîlere haksız davranışını, Müslümanların ganimetini tek başına kendine ayırmasını anlattı. Ona bunlar söylendiğinde, “Bunlar Müminlerin Emîri’nin yazılı emirleridir” dediğini de zikretti. Sonra Osman’ın Medine’de ihdas ettiği ve iki selefinin karşı çıktığı yenilikleri anlattılar.
İbn Udeys şöyle dedi: “Biz Mısır’dan senin kanından veya bu zulümlerin son bulmasından başka bir şey istemeden çıktık. Fakat Ali ve Muhammed b. Mesleme bizi geri çevirdi. Muhammed de şikâyet ettiğimiz her şeyin sona ereceğine dair bize güvence verdi.” Sonra Muhammed b. Mesleme’ye dönüp, “Bunu bize sen söyledin mi?” dediler. Muhammed, “Evet söyledim” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Sonra ülkemize döndük ve Allah’tan sana karşı yardım diledik; çünkü elimizde kesin deliller vardı. Daha sonra el-Büveyb’de köleni yakaladık ve valimiz Abdullah b. Sa‘d’a gönderdiğin, bizi dövdürmeyi, saçlarımızı kestirerek bizi küçük düşürmeyi ve uzun süre hapiste tutmayı emreden mektubu onun yanında bulduk. İşte mektubun.”
Osman Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, onu ben yazmadım, yazılmasını emretmedim, hakkında istişare yapmadım, ondan haberim de yoktu.” Muhammed b. Mesleme’nin rivayetine göre, ben ve Ali birlikte, “Doğru söylüyor” dedik. Osman rahatladı.
Mısırlılar, “Öyleyse bunu kim yazdı?” diye sordular. Osman, “Bilmiyorum” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Öyleyse bir kimse sana öyle bir küstahlık yapabiliyor ki, kölen Müslümanların zekât olarak verdiği bir deve üzerinde gönderiliyor, mührün taklit ediliyor ve valine bu büyük işler hakkında mektup yazılıyor, senin ise hiçbir şeyden haberin olmuyor, öyle mi?” Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Senin gibi birinin yönetmesi doğru değildir. Allah seni bu işten nasıl çıkardıysa sen de kendini bu görevden çıkar.” Osman da, “Yüce Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmayacağım” dedi. Bağrışma ve gürültü arttı. Ben, yani rivayeti anlatan Muhammed b. Mesleme, onların ona saldırmadan ayrılmayacaklarını düşündüm. Sonra Ali kalkıp çıktı; o ayağa kalkınca ben de kalktım. Ali Mısırlılara gitmelerini söyledi, onlar da gittiler. Ali ve ben kendi evlerimize döndük. Fakat onlar kuşatmayı ancak Osman’ı öldürdükten sonra bıraktılar.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. el-Hâris b. el-Fudayl’den, o da babasından, o da Süfyân b. Ebî’l-Avcâ’dan naklettiğine göre:
Mısırlılar ilk kez geldiklerinde Osman Muhammed b. Mesleme ile konuştu. Muhammed, ensardan elli atlı ile birlikte onların yanına çıktı. Dhu Hüşub’da onlara ulaşınca onları geri çevirdi. İsyancılar el-Büveyb’e kadar gittiler. Orada Osman’ın kölesini, Abdullah b. Sa‘d’a götürdüğü bir mektupla birlikte yakaladılar. Sonra geri dönüp Medine’ye geldiler. El-Eşter ile Hukeym b. Cebele ise geride kalmıştı. Mektubu gösterdiler; fakat Osman onu yazdığını inkâr etti. “Bu uydurmadır” dedi. Onlar, “Mektup kâtibinin yazısıyla yazılmış” dediler. Osman, “Evet, ama benim emrimle yazmadı” dedi. Onlar, “Mektubu üzerinde bulduğumuz ulak senin kölendir” dediler. Osman, “Doğrudur; fakat benim iznim olmadan gitmiştir” dedi. “Deve senin deven” dediler. O da, “Evet, fakat bilgim olmadan alınmıştır” dedi.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Ya doğru söylüyorsun ya da yalancısın. Eğer yalan söylüyorsan, bizim kanımızın haksız yere dökülmesini emrettiğin için azledilmeyi hak ediyorsun. Eğer doğru söylüyorsan, zayıflığın, gafletin ve çevrendekilerin kötülüğü yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. Çünkü zayıflığı ve gafleti yüzünden emri hiçe sayılan birinin bizim üzerimizde yetki sahibi olmasına izin vermemiz doğru değildir.” Sonra şöyle devam ettiler: “Peygamber’in bazı sahabilerini ve başkalarını dövdün. Onlar senin bazı işlerini kınadıklarında, sana öğüt verip doğruluğa dönmeni istediklerinde bunu yaptın. O halde haksız yere dövdüklerin karşılığında sen de kendine kısas uygulat.” Osman şöyle cevap verdi: “İmam hem hata eder hem de isabet eder. Kendime kısas uygulatmayacağım. Çünkü yanlış yaptığım her kişi için kısası kabul edecek olsam helak olurum.”
Onlar şöyle dediler: “Sen büyük yenilikler ortaya koydun; bunlar yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. İnsanlar bu hususlarda seninle konuştuklarında tövbe ettiğini söyledin, sonra yine aynı şeyleri yaptın. Sonra sana geldik, sen de tövbe edeceğini ve doğruluğa döneceğini söyledin. Muhammed b. Mesleme senin adına bizimle konuştu ve olacaklara dair bize güvence verdi. Ama sen onu boşa çıkardın, o da seninle artık işi olmayacağını ilan etti. Biz ilk seferde senden ayrıldık; çünkü sana karşı mazeret kapısını kapatmak ve sana mümkün olan bütün özür yollarını tanımak istedik; buna rağmen Allah’tan sana karşı yardım diledik. Sonra senin valine yazdığın, bizi öldürmesini, sakat bırakmasını ve çarmıha germesini emreden mektubu ele geçirdik. Bunun senin bilgin dışında yazıldığını iddia ediyorsun. Oysa mektup senin deven üzerinde, senin kölen tarafından taşınıyordu; kâtibinin yazısıyla yazılmış ve senin mührünü taşıyordu. Bu da, daha önceden bildiğimiz zulmün, ganimet taksimindeki bencilliğin, halka karşı kolayca ceza vermen ve tövbe eder görünüp sonra tekrar sapmanla birlikte, senin hakkında çirkin şüpheler uyandırdı. Biz senden ayrıldık; ama seni azledip yerine, senin bize yaşattığın yenilikleri çıkarmayan ve senin üzerine düşen şüpheye düşmeyen Allah’ın Elçisi’nin bir sahabisini getirmeden ayrılmamalıydık. Halifeliğimizi bize geri ver ve çekil; çünkü bu senin bize karşı en güvenli yolundur, bizim de sana karşı en güvenli yolumuz budur.”
Osman şöyle dedi: “Söylemek istediğiniz her şeyi söylediniz mi?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Hamd Allah’adır. O’na hamd eder, O’ndan yardım dilerim. O’na iman eder, O’na tevekkül ederim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. ‘Onu hidayet ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi.’ Bundan sonra: Siz ne sözde ne hükümde doğru bir ölçü tutturdunuz. Beni çekilmeye çağırmanıza gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği, beni onunla yücelttiği ve başkalarından ayırdığı gömleği çıkarmayacağım. Fakat tövbe edecek ve vazgeçeceğim; Müslümanların ayıpladığı bir işi bir daha yapmayacağım. Allah’a yemin olsun, ben Allah’a muhtaç ve O’ndan korkan bir adamım.”
Onlar şöyle dediler: “Eğer bu ortaya koyduğun ilk yenilik olsaydı ve sen tövbe edip bir daha tekrarlamasaydın, bunu kabul etmek ve senden ayrılmak zorunda kalırdık. Fakat senin daha önceki yeniliklerini biliyoruz. İlk seferde senden ayrıldığımızda ne biz ne de senin adına özrünü ileten kişi, yani Muhammed b. Mesleme, kölenin taşıdığı mektupta bulduğumuz şeyleri yazacağını düşündük. Sen bir günah için tövbe gösterip hemen sonra aynı şeyi tekrar yaptığını tecrübeyle bildiğimiz halde senin tövbeni nasıl kabul edelim? Şimdi seni azledip yerine başkasını getirinceye kadar yanından ayrılmayacağız. Eğer kavminden, akrabalarından ya da sana bağlı adamlardan destekçilerin savaşı seçerse, sana ulaşıncaya ve seni öldürünceye yahut canlarımızı Allah’a gönderinceye kadar onlarla savaşacağız.”
Osman da şöyle dedi: “Görevi teslim etmeme gelince, yüce Allah’ın emrini ve halifeliğini bırakmaktansa çarmıha gerilmeyi tercih ederim. Beni savunanlarla savaşacağınıza dair sözünüze gelince, size karşı savaşmalarını kimseye emretmeyeceğim. Benim için savaşan olursa bunu benim emrimle yapmış olmayacaktır. Canım hakkı için, eğer sizinle savaşmak isteseydim garnizon kumandanlarına yazar, onlar da bana asker ve adam gönderirlerdi. Mısır’daki veya Irak’taki yandaşlarımla da birleşebilirdim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun ve kendinizi kurtarın. Benim canımı bağışlamaz, beni öldürürseniz bu iş yüzünden kan dökülmesine yol açarsınız.” Sonra onlar yanından ayrıldılar ve savaş geleceği tehdidini bıraktılar. Osman, Muhammed b. Mesleme’ye haber gönderip onları geri çevirmesini istedi. O da, “Allah’a yemin olsun, bir yıl içinde Allah’a iki kez yalan söylemem” dedi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Müslim’den, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Osman’ın öldürüldüğü gün Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın onun yanına girdiğini gördüm. Sonra dışarı çıktı ve kapısında gördüğü şey yüzünden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Mervân ona, “Şimdi mi pişman oldun? Onu öldürdünüz işte” dedi. Ben, yani Ebû Habîbe, Sa‘d’ın şöyle dediğini duydum: “Allah’tan bağışlanma dilerim. İnsanların onun kanını istemeye cüret edeceklerini sanmamıştım. Az önce yanına girdim ve bana, ne senin ne de arkadaşlarının işitmediği bir söz söyledi. Kınanan bütün işlerinden vazgeçtiğini ve tövbe ettiğini açıkladı. Şöyle dedi: ‘Kendi helakime doğru gitmeye devam etmeyeceğim. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaktır. Tövbe edeceğim ve kötülükten vazgeçeceğim.’” Bunun üzerine Mervân, “Eğer Osman’ı savunmak istiyorsan, İbn Ebî Tâlib’i getirmen gerekir. Fakat o kendini çekti ve artık onunla konuşulmaz” dedi.
Bana Ahmed b. Osman b. Hakîm’den, o da Abdurrahman b. Şerîh’ten, o da babasından, o da Muhammed b. İshak’tan, o da Ya‘kūb b. Utbe b. el-Ahnes’ten, o da İbn el-Hâris b. Ebî Bekir’den, o da babası Ebû Bekir b. el-Hâris b. Hişâm’dan nakledildiğine göre: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî’yi, Osman kuşatma altındayken Allah’ın Elçisi’nin mescidine sırtını dayamış halde hâlâ görür gibiyim. Mervân b. el-Hakem dışarı çıktı ve, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Abdurrahman b. Udeys, Urve’nin oğullarından birine, “Git, şu adamla savaş” dedi. Uzun boylu genç bir köle kalkıp onunla dövüştü, zırhının eteğini yakaladı ve kemerinin olduğu yerden onu bıçakladı. Uyluğu korunmasızdı. Mervân ona atıldı, fakat Urve’nin oğlu boynuna vurdu. Hâlâ onun kıvrılıp döndüğünü görür gibiyim. Zurak oğullarından Ubeyd b. Rifa‘a kalkıp işini bitirmek istedi. Fakat İbrahim b. Adî’nin anneannesi Fâtıma bt. Evs onun üzerine atıldı. O, Mervân’a ve çocuklarına süt vermişti. Şöyle dedi: “Eğer sadece adamı öldürmek istiyorsan, zaten öldürüldü. Ama etini parçalamak istiyorsan bu çirkindir.” Bunun üzerine onu bıraktı. Benî Ümeyye de bundan sonra ona hep minnettar kaldı. Daha sonra oğlunu İbrahim’i vali tayin ettiler.
İbn İshak’a göre, Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî Mısır’dan Medine’ye doğru yola çıktığında şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Böğürleri zırhla kaplı,
Saîd’e karşı Allah’ın hakkını istemek üzere,
Nihayet aradığımız şeyi getirinceye kadar.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından naklettiğine göre: Kurban Bayramı’ndan sonraki üç gün geçince isyancılar Osman’ın evini kuşattılar. Osman ise görevini bırakmamakta direndi ve hizmetkârlarını ve yakın adamlarını toplamak için haber gönderdi. Peygamber’in sahabilerinden, Niyâr b. İyâz adlı yaşlı bir zat ayağa kalkıp, “Ey Osman!” diye seslendi. Osman evinin damından ona baktı. Niyâr ona Allah’ı hatırlattı ve Allah adına ondan kötü arkadaşlarından uzak durmasını istedi. O konuşurken, Osman’ın adamlarından biri ona bir ok atıp öldürdü. Osman’ın karşıtları oku atan kişinin Kesîr b. es-Salt el-Kindî olduğunu ileri sürdüler ve Osman’a, “Niyâr b. İyâz’ın katilini bize teslim et ki onu kısas olarak öldürelim” dediler. Osman şöyle cevap verdi: “Siz beni öldürmek isterken beni savunan bir adamı öldürmem.”
Bunu görünce kapıya saldırdılar ve kapıyı ateşe verdiler. Mervân b. el-Hakem, Osman’ın evinden bir grup adamla birlikte çıkarak onların üzerine yürüdü. Saîd b. el-Âs ile Benî Zühre’nin müttefiki el-Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de aynı şeyi yaptı. Çarpışma şiddetlendi.
Onları savaşmaya iten şey, Basra’dan gelen yardım kuvvetlerinin Medine’ye bir gecelik mesafedeki Sırâr’da konakladığı ve Şamlıların da yaklaşmakta olduğu haberiydi. Bu yüzden evin kapısında şiddetli bir şekilde savaştılar. El-Muğîre b. el-Ahnes es-Sekafî isyancıların üzerine atıldı ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Gerdanlık ve halhallarla süslenmiş,
Kılıçla ustalığımı bilir.
Buna karşılık Abdullah b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ona saldırdı ve şöyle diyordu:
Eğer dediğin gibi kılıç kullanıyorsan,
Cilalı ağızlı bir Meşrefî kılıç taşıyan
Soylu rakibe karşı dimdik dur.
Abdullah vurup el-Muğîre’yi öldürdü. Ensar’dan Zurayk koluna mensup Rifa‘a b. Râfi‘ de Mervân b. el-Hakem’e saldırıp onu yere serdi. Öldürdüğünü sanarak ondan geri çekildi. Abdullah b. ez-Zübeyr de birçok yara aldı. Osman’ın taraftarları bozguna uğrayıp saraya doğru çekildiler. Kapıda tutunup orada şiddetli bir savaş verdiler.
Kapıdaki savaşta Ziyâd b. Nuaym el-Fihrî ve Osman’ın arkadaşlarından birkaç kişi daha öldürüldü. İnsanlar savaşmaya devam ettiler. Nihayet Amr b. Hazm el-Ensârî, evi Osman b. Affân’ın evine bitişik olan kendi evinin kapısını açtı. Halka seslendi; onlar da onun evinden geçerek Osman’ın savunucularının üzerine yürüdüler. Osman’ın evinin avlusunda onlarla çarpıştılar; sonunda savunucular kaçtı ve kapı isyancılara kaldı. Savunucular Medine sokaklarına dağıldılar. Osman ise az sayıdaki arkadaşı ve aile fertleriyle birlikte geride kaldı. Osman öldürüldü; onunla birlikte onlar da öldürüldüler.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Halk, hac kafilesine katılanların hepsinin Mısırlılara ve onların yardımcılarına saldırmayı ve bunu hacla birleştirmeyi amaçladığını öğrendi. İsyancılar bunu duyup garnizon şehirlerindeki adamların kendilerinden nefret ettiklerini öğrenince şeytan onları ele geçirdi ve şöyle dediler: “Bu durumdan kurtulmanın tek yolu bu adamı öldürmektir. Halk bununla meşgul olur, bize bakmaz.”
Kurtuluş ümidi sadece onu öldürmekteydi. Kapıya saldırdılar; fakat Hasan, İbn ez-Zübeyr, Muhammed b. Talha, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve yanlarında kalan sahabe oğulları onları geri püskürttüler. Kılıçlarla çarpışırlarken Osman şöyle bağırıyordu: “Allah’tan korkun, Allah’tan korkun! Beni savunma yükümlülüğünden kurtuldunuz.” Onlar silahlarını bırakmayı reddedince kapıyı açtı ve kalkanı ile kılıcını alıp onları geri çevirmek için dışarı çıktı. Mısırlılar onu görünce geri çekildiler.
Onun taraftarları peşlerine düştü, fakat Osman onları durdurdu; onlar da geri çekildi. Durum her iki taraf için de sıkıntılıydı.
Osman, sahabeye eve geri girmemelerini emredip ısrarla bunu istedi; fakat onlar ayrılmayı reddedip tekrar içeri girdiler. Bunun üzerine o, kapıyı Mısırlılara karşı sürgüledi.
Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk de hac yapmış, sonra bir grup hacı ile birlikte aceleyle Medine’ye dönmüş ve Osman öldürülmeden önce ona ulaşmıştı. Çatışmaya katıldı, başkalarıyla birlikte eve girdi ve kapının içinde yerini aldı. Şöyle dedi: “Onları engelleyebildiğimiz halde ölüp gidinceye kadar seni bırakacak olursak, Allah katında ne mazeret buluruz?”
O günlerde Osman, ağlayarak Mushaf’ı eline alıyor, dua ediyor ve onu yanında tutuyordu. Yorulunca oturup ondan okuyordu; çünkü insanlar Kur’an okumayı ibadet sayarlardı. Bu sırada, onun engellediği savunucuları, onunla kapı arasında duruyordu. Mısırlılar, kapıda kimse onları engellemiyorken yine de içeri giremediklerinde ateş getirip kapıyı ve sundurmayı yaktılar. Kapı ile sundurma yandı; odunlar alevlenince sundurma kapının üstüne çöktü.
Osman namaz kılarken evdeki adamlar ayağa kalkıp saldırganları geri püskürttüler. İlk çıkan Muğîre b. el-Ahnes oldu ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Mücevherli gerdanlıklarla süslenmiş,
Kılıçtaki ustalığımı bilir.
Muhakkak ben sizi hepinizden korurum,
Sert, ağzı kırılmamış bir kılıçla.
Hasan b. Ali dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Onların dini benim dinim değildir, ben de onlardan değilim,
Ta ki Şemâm’ın yüksekliklerine yol alayım.
Muhammed b. Talha dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ben Uhud’da onu savunan adamın oğluyum,
Meadd’e rağmen toplulukları geri çeviren adamın.
Saîd b. el-Âs dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ev Günü’nde sabrettik, ölüm yaklaşırken,
Arvâ’nın oğlunu savunmak için kılıçlarımızla vurarak.
Ev’deki korku gününde onun yardımına geldik;
Kılıç darbelerimiz, ölüm içlerine işlerken bizim yerimize konuştu.
En son çıkan Abdullah b. ez-Zübeyr oldu. Osman ona vasiyetini babasına götürmesini ve evde bulunanlara evlerine dönmelerini emretmesini söyledi. Böylece Abdullah b. ez-Zübeyr onların en son ayrılanı oldu. Kendi davranışını övmeyi ve Osman’ın ölümünün son anlarını insanlara anlatmayı hiç bırakmadı.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: İsyancılar, Osman namaz kılarken kapıyı ateşe verdiler. O, “Tâ Hâ. Biz sana Kur’an’ı sıkıntıya düşesin diye indirmedik” ayetiyle başlamıştı. Hızlı okuyordu ve gürültüden rahatsız olmuyordu. Onlar kendisine ulaşmadan önce okumayı hata yapmadan ve dili sürçmeden tamamladı. Sonra dönüp Mushaf’ın önüne oturdu ve şu ayeti okudu: “Kendilerine insanların, ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ dedikleri kimselerin bu sözü imanlarını artırdı ve, ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir’ dediler.”
Ev dışında arkadaşlarıyla bulunan Muğîre b. el-Ahnes şu beyitleri okuyordu:
Saçları dökülen kadın,
Mücevherleri ve yumuşak parmak uçları bilir,
Dostuma bağlılığımdaki yeminim samimidir,
Parıldayan, keskin ağızlı bir kılıçla güvence altına alınmıştır.
Himayemi bozarsam bağış istemem.
İnsanlar evden çekilirken, ölümü göze alıp şiddetli saldırıya girişen o topluluk dışında herkes geri çekilmişken Ebû Hüreyre geldi. Onların arasında ayağa kalkıp, “Ben sizin önderinizim” dedi. Himyer dilinde, “Hâzâ yevmü lâba el-harbu” dedi; bunun anlamı, “Bugün savaşmak helal ve güzeldir” demektir. Sonra şöyle bağırdı: “Ey kavmim! Ben sizi kurtuluşa çağırırken bana ne oluyor da siz beni ateşe çağırıyorsunuz?”
O gün Mervân dışarı atılıp, “Kim karşıma çıkacak?” diye bağırdı. Benî Leys’ten en-Nibâ‘ denilen biri ona karşı çıktı. İkisi karşılıklı iki darbe indirdiler; Mervân onun alt bacağına vurdu, karşısındaki de boynunun altına vurup onu yere yıktı. Mervân yüzüstü düştü ve öylece kaldı; sonra her iki tarafın adamları kendi adamlarını sürükleyip götürdü. Mısırlılar, Osman’ı savunanlara şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun, ümmet içinde bize karşı kesin bir delil olacağınız için sizi öldürmüyoruz; çünkü size yeterince uyarıda bulunduk.”
Muğîre, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Bir adam öne çıktı ve birbirlerine giriştiler. Muğîre şöyle diyordu:
Onlara sert kılıçla vururum,
Hayattan ümidini kesmiş
Yiğit gencin vurduğu gibi.
Rakibi şöyle cevap verdi: [eksik].
Sonra insanlar, “Muğîre b. el-Ahnes öldürüldü” dediler. Onu öldüren adam ise, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz!” dedi. Abdurrahman b. Udeys ona, “Sana ne oluyor?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Uyurken birinin bana gelip, ‘Muğîre b. el-Ahnes’in katiline ateşi müjdele’ dediğini gördüm; işte bu iş benim başıma geldi.”
Bana Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Harmele b. İmrân’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den nakledildiğine göre: Osman’ın öldürülmesinden Nahrân el-Asbahî sorumluydu; Abdullah b. Büsr’ü öldüren de oydu. Abdüddâr kabilesindendi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da el-Hakem b. el-Kāsım’dan, o da el-Misver b. Mahreme’nin azatlısı Ebû Avn’dan naklettiğine göre: Mısırlılar, Basra ve Kûfe’den Iraklı takviye kuvvetleriyle Şam’dan gelecek yardımlar yaklaşıncaya kadar Osman’ın kanını dökmekten ve savaşmaktan özellikle kaçındılar. Bu kuvvetlerin yaklaşması isyancıları saldırıya teşvik etti. Irak’tan ve Mısır’dan birliklerin çıktığını öğrendiler; Mısır’dakileri İbn Sa‘d göndermişti. Daha önce İbn Sa‘d Mısır’da değildi; Şam’a kaçmıştı. Bunun üzerine şöyle dediler: “Yardım gelmeden önce Osman’ın işini çabucak bitirmeliyiz.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ez-Zübeyr b. Abdullah’tan, o da Yusuf b. Abdullah b. Selâm’dan naklettiğine göre: Osman kuşatma altındayken ve isyancılar evi her taraftan kuşatmışken, onlara yukarıdan bakıp şöyle dedi: “Yüce Allah adına size soruyorum: Müminlerin Emîri Ömer b. el-Hattâb vurulduğunda, Allah’a, aranızdan en hayırlısını size birleştirmesi için dua etmediniz mi? Şimdi Allah hakkında ne düşünüyorsunuz? O gün siz, O’nun mahlûkları içinde hak üzere olan tek topluluk ve bütün işlerinizde birlik halinde olduğunuz halde, Allah size cevap vermedi ve size değer vermedi mi diyorsunuz? Yoksa dininin Allah katında bir değeri yoktu da, onu kime vereceğine aldırmadı mı diyorsunuz? Oysa bu din ile Allah’a kulluk ediliyordu ve ona bağlı olanlar henüz ayrılığa düşmemişti. Eğer bunu diyorsanız, sorumluluklarınızı başkasına yüklüyor yahut onları bütünüyle ihmal ediyorsunuz; bunun yüzünden de cezalandırılacaksınız. Yoksa benim istişaresiz seçildiğimi mi söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, gerçekten azmışsınız demektir — Allah’a isyan eden ümmeti Allah kendi haline bırakır —; çünkü siz imam konusunda kendi aranızda istişare etmediniz ve onun kötü taraflarını araştırmak için çaba göstermediniz. Yahut Allah benim ileride nasıl davranacağımı bilmiyordu mu diyorsunuz? Bazı işlerde iyi davrandım ve din sahibi insanları hoşnut ettim. Allah beni seçip lütuf elbisesini bana giydirdiği gün, ne Allah’a karşı ne de size karşı O’nun bilmediği bir çirkin iş işlemiş değildim. Allah adına size soruyorum: Allah’ın önceden bana nasip ettiği hayırlı amelleri ve kendi hakları hususunda beni şahit tuttuğu şeyleri bilmiyor musunuz? O’nun düşmanına karşı cihad da O’nun haklarındandır ve benden sonra gelecek herkesin tamamlanmamış olanını sürdürmesi gerekir. Hayır, beni öldürmeyin. Çünkü bir adam ancak üç durumda öldürülür: zina ettiğinde, İslam’ı kabul ettikten sonra inkâr ettiğinde veya meşru kısas dışında can aldığında. Gerçekten siz beni öldürürseniz kılıcı kendi boyunlarınıza geçirmiş olursunuz; Yüce Allah da onu kıyamet gününe kadar sizden kaldırmaz. Beni öldürmeyin; çünkü eğer beni öldürürseniz artık bir daha birlikte namaz kılamaz, fey’i birlikte paylaşamaz ve Allah aranızdaki ayrılığı asla gidermez.”
Onlar da ona şöyle cevap verdiler: “Sen, Ömer’den sonra halkın kendilerine hükmedecek birini seçmek için Yüce Allah’tan hidayet istediklerini ve O’nun hidayetini isteyip seni seçtiklerini söylüyorsun. Allah’ın bütün fiilleri elbette en hayırlı fiillerdir; fakat yüce Allah senin durumunu kulları için bir imtihan kılmıştır. Allah’ın Elçisi ile olan eski bağlarını ve önceliğini zikrediyorsun. Evet, eski bağların ve önceliğin vardı ve yönetime layıktın; fakat sonradan değiştin ve kendinin de bildiği yenilikler ortaya koydun. Seni öldürürsek ileride bize gelecek fitnelerden söz ediyorsun. Ama gelecekte çıkabilecek fitneden korkarak sana karşı hakkı uygulamaktan geri durmak doğru değildir. Bir adamın ancak üç durumda öldürülmesinin helal olduğunu söylüyorsun. Oysa biz Allah’ın kitabında, senin saydığın bu üç kişinin dışında da öldürülen kimseler buluyoruz. Yeryüzünde fesat çıkaran da öldürülür. Zorbalığını sürdürmek için savaşan zalim de öldürülür; hakkı herhangi bir şekilde engelleyen, ona karşı çıkan ve sonra ona karşı kibirle savaşan da öldürülür. Sen zulmettin. Hakkı küçümsedin; ona karşı çıktın ve onun uygulanmasını engelledin. Bilerek zulmettiğin kişiler hakkında kendine ceza uygulatmayı reddettin. Bizim üzerimizde halifeliğe sımsıkı sarıldın ve hüküm verirken de ganimeti dağıtırken de zorbalık ettin. Bize karşı kibirli olmadığını ve seni bize karşı savunmak için ayağa kalkanların bunu senin emrin olmadan yaptıklarını iddia ediyorsan, biz deriz ki: Onlar ancak sen halifeliğe sarıldığın için savaşıyorlar. Sen çekilecek olsan, senin adına savaşmadan dağılır giderler.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Ca‘fer’den, o da Ümmü Bekir bt. el-Misver b. Mahreme’den, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’a zekât develeri getirildi; o da bunları Benî’l-Hakem’den birine verdi. Bunu öğrenen Abdurrahman b. Avf, el-Misver b. Mahreme ile Abdurrahman b. el-Esved b. Abd Yeğûs’a haber gönderdi. Onlar develeri aldılar; ardından Abdurrahman b. Avf bunları insanlar arasında dağıttı. Osman ise evinde kaldı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Sâlih’ten, o da Ubeydullah b. Râfi‘ b. Nefâha’dan, o da Osman b. eş-Şerîd’den naklettiğine göre:
Osman, elinde bir ip tuttuğu halde avlusunda oturan Cebele b. Amr es-Sâidî’nin yanından geçti. Cebele şöyle dedi: “Ey sırtlan! Allah’a yemin olsun ki seni öldüreceğim. Seni uyuzlu bir devenin üstüne yükleyip alevli ateşe göndereceğim.” Başka bir sefer de Osman minberde dururken Cebele onu minberden inmeye zorladı.
Bana Muhammed’den, o da Ebû Bekir b. İsmail’den, o da babasından, o da Âmir b. Sa‘d’dan nakledildiğine göre:
Osman’a karşı ilk açıkça hakaret eden kişi Cebele b. Amr es-Sâidî idi. Bir gün elinde bir ip olduğu halde kavmi arasında oturuyordu. Osman onların yanından geçti ve selam verdi. Onlar da selamını aldılar. Bunun üzerine Cebele şöyle dedi: “Şunu şunu yapan adama niçin selam veriyorsunuz?” Sonra Cebele Osman’a yaklaşıp, “Allah’a yemin olsun ki, çevrendeki adamları bırakmadıkça bu ipi boynuna geçireceğim” dedi. Osman, “Hangi çevre?” dedi. “Allah’a yemin olsun, ben insanlar arasında kimseyi kayırmıyorum.” Cebele şöyle dedi: “Mervân, Muâviye, Abdullah b. Âmir b. Küreyz ve Abdullah b. Sa‘d. Bunların hepsini kayırdın. Aralarında Kur’an’da yerilmiş olanlar da var, Allah’ın Elçisi’nin kanını helal saydığı kimseler de var.” Osman oradan ayrıldı. O günden sonra insanlar onun hakkında kötü konuşmayı sürdürdüler.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî’z-Zinâd’dan, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Bir gün Osman halka hutbe verirken Amr b. el-Âs şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Sen büyük tehlikelere girdin; biz de seninle birlikte onlara girdik. Tövbe et, biz de tövbe edelim.” Bunun üzerine Osman Mekke tarafına döndü ve dua için ellerini kaldırdı. Ebû Habîbe şöyle der: O gün erkek ve kadınlardan daha çok ağlayanını hiç görmedim. Bundan sonra Osman halka hutbe verirken Cehceh el-Gıfârî onun yanına gelip şöyle bağırdı: “Ey Osman! Şu yaşlı dişi deveyi getirdik; üzerinde de bir cübbe ile bir ip var. Aşağı in! Sana o cübbeyi giydireceğiz, ipi boynuna geçireceğiz, seni deveye bindirip duman dağına atacağız.” Osman ona, “Allah seni çirkinleştirsin ve yaptığının kötülüğünü açığa vursun” dedi. Ebû Habîbe der ki: Bütün bunlar halkın gözü önünde oldu. Sonra Benî Ümeyye’den Osman’ın yakınları ve taraftarları yanına gelerek onu alıp evine götürdüler. Ebû Habîbe der ki: Onu son görüşüm buydu.
Muhammed’den, o da Üsâme b. Zeyd el-Leysî’den, o da Yahyâ b. Abdurrahman b. Hâtıb’dan, o da babasından naklettiğine göre:
Osman’ı, hutbe verirken Peygamber’in asasına dayanmış halde gördüm. Peygamber, Ebû Bekir ve Ömer hutbe verirken bu asaya dayanırlardı. Cehceh ona, “Ey sırtlan, bu minberden in!” dedi. Sonra asayı alıp sağ dizinin üstünde kırdı. Bir kıymık dizine battı; yara o kadar uzun süre açık kaldı ki kangren oldu. Ben onun kurtlarla dolduğunu gördüm. Osman minberden indi ve götürüldü. Asanın tamir edilmesini emretti; demir bir parça ile bağlandı. O günden kuşatılıp öldürülünceye kadar Osman ancak bir ya da iki kez dışarı çıktı.
Ahmed b. İbrahim’den, o da Abdullah b. İdrîs’ten, o da Ubeydullah b. Ömer’den, o da Nâfi‘den bana nakledildiğine göre: Cehceh el-Gıfârî, Osman’ın elinde tuttuğu asayı aldı ve dizinin üstünde kırdı; sonra Cehceh o yerden kangrene yakalandı.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr’dan, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da amcası Abdurrahman b. Yesâr’dan nakledildiğine göre:
İnsanlar Osman’ın yaptıklarını görünce Medine’de bulunan Peygamber sahabileri, sınır bölgelerine dağılmış bulunan sahabilere şöyle yazdılar: “Siz ancak yüce Allah yolunda ve Muhammed’in dini uğruna cihad etmek için çıktınız. Siz yokken Muhammed’in dini bozuldu ve terk edildi. Gelin de Muhammed’in dinini yeniden ayağa kaldırın.” Bunun üzerine her taraftan geldiler ve sonunda onu öldürdüler.
İnsanlar, Osman tövbe ettiğini iddia edince geri dönmüşlerdi. Sonra o, Mısır’dan gelenler hakkında Mısır valisi Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh’e bir mektup yazdı. Çünkü eyalet halkları arasında ona en çok düşman olanlar onlardı. Mektupta şöyleydi: “Bundan sonra: Falancayı ve falancayı bulursan boyunlarını vur. Bazı başka adamları da ara ve onlara şöyle şöyle ceza ver.” Bu kişilerin arasında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri ile bir grup tâbiî de vardı. Bu mektubu götüren kişi Ebû’l-A‘ver b. Süfyân es-Sülemî idi. Osman onu develerinden birine bindirdi ve Mısırlılar varmadan önce Mısır’a ulaşmasını emretti. Ebû’l-A‘ver yolda Mısırlılara yetişti. Ona nereye gittiğini sordular. “Mısır’a” dedi. Yanında Havlânlı bir Suriyeli de vardı. Onu Osman’ın devesi üzerinde görünce, “Yanında mektup mu var?” dediler. “Hayır” dedi. “Öyleyse niçin gönderildin?” dediler. “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Yanında mektup yok, niçin gönderildiğini de bilmiyorsun. Durumun şüpheli” dediler. Sonra onu aradılar ve boş bir su tulumu içinde bir mektup buldular. Mektubu incelediklerinde bazılarının öldürülmesi, bazılarının da bedenleri ve malları bakımından cezalandırılması emrediliyordu. Bunu görünce Medine’ye geri döndüler. Halk onların dönüşünü ve başlarına gelenleri öğrendi. Böylece bütün eyaletlerden tekrar geldiler ve Medineliler de ayaklandılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledildiğine göre:
Mısırlılar Osman’ın yanından ayrıldıktan sonra tekrar ona döndüler. Çünkü onun kölelerinden biri, develerinden birine binmiş halde onlara yetişmişti; yanında Mısır valisine gönderilmiş, bazılarının öldürülmesini, bazılarının da çarmıha gerilmesini emreden bir mektup vardı. Osman’ın yanına dönüp, “Bu senin kölendir” dediler. Osman, “Kölem benim bilgim olmadan gitti” dedi. “Bu senin deven” dediler. O da, “Onu evden emrim olmadan aldı” dedi. “Bu da senin mührün” dediler. Osman, “Taklit edilmiştir” dedi.
Mısırlılar geldiklerinde Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Boyunları uzun, gözleri yay gibi kayık,
Böğürleri zırhla kaplı.
Allah’ın hakkını Velîd’den,
Osman’dan ve Saîd’den istiyorlar.
Ey Rabbimiz, bizi istediğimiz şeyle geri döndür!
Osman, başına geleni ve halkın kendisine karşı ne kadar çok kimse gönderdiğini görünce Şam’daki Muâviye b. Ebî Süfyân’a şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Medineliler kâfir oldular; itaati bıraktılar ve biatlarını bozdular. Elindeki bütün Şam askerlerini, yumuşak ya da huysuz her devenin üzerinde bana gönder.”
Muâviye mektubu alınca işi geciktirdi. Çünkü Allah’ın Elçisi’nin ashabına açıkça karşı çıkmak istemiyordu; onların bu hususta birleştiğini biliyordu. Osman gecikmeyi fark edince bu defa Yezîd b. Esed b. Kürz’a ve Şamlılara yardım çağrısı yazdı. Kendi haklarını, halifelere itaat etme, onlara samimiyetle öğüt verme ve halka karşı ordu veya özel bir çevre ile onları destekleme hususunda yüce Allah’ın emrini onlara hatırlattı. Onlarla geçirdiği günleri ve kendilerine iyi davranışını da hatırlattı. Şöyle dedi: “Bana yardım edebiliyorsanız, çabuk olun, çabuk olun. Çünkü bu topluluk bana karşı acele ediyor.”
Mektup onlara okununca Becîle kabilesinin Kasr kolundan Yezîd b. Esed b. Kürz ayağa kalktı. Allah’a hamd ve sena etti. Sonra Osman’dan söz edip onun kendileri üzerindeki hakkını vurguladı ve yardımına gitmeleri için teşvik etti. Yola çıkmalarını emretti. Çok sayıda insan ona uydu ve onunla birlikte çıktı. Fakat Vâdi’l-Kurâ’da Osman’ın öldürüldüğünü öğrenince geri döndüler.
Osman, Şamlılara yazdığı mektubun bir benzerini Abdullah b. Âmir’e de yazdı ve Basralıları kendisine göndermesini emretti. Abdullah b. Âmir halkı topladı ve Osman’ın mektubunu onlara okudu. Basralılardan hatipler ayağa kalkıp Osman’ın yardımına gitmeleri için çağrı yaptılar. Bunlar arasında ilk konuşan, o sırada Basra’da Kays kabilesinin reisi olan Mücaşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî idi. Kays b. el-Heysem es-Sülemî de kalkıp halkı Osman’a yardıma teşvik etti. Halk hızla buna uydu ve Abdullah b. Âmir Mücaşi‘ b. Mes‘ûd’u onların başına komutan tayin etti. Mücaşi‘ onları çıkarıp götürdü. Halk er-Rabaza’da konakladığında — öncü birlik Medine tarafındaki Sırâr bölgesine ulaşmıştı — Osman’ın öldürüldüğünü öğrendiler.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da Muhammed b. İshak b. Yesâr el-Medenî’den, o da Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr’den, o da babasından nakledildiğine göre:
Mısırlılar es-Suğyâ veya Dhu Khushub’da iken Osman’a bir mektup yazdılar. İçlerinden biri mektubu Osman’a götürdü. Osman ise buna hiç cevap vermedi, sadece adamın evden çıkarılmasını emretti. Bunun üzerine altı yüz Mısırlı Osman’ın üzerine yürüdü. Dört bölüğe ayrılmışlardı ve her bölüğün komutanı bir sancak taşıyordu. Genel komutanlık, Peygamber’in sahabilerinden Amr b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ile Abdurrahman b. Udeys et-Tücîbî’nin elindeydi. Osman’a yazdıkları mektupta şu ifadeler vardı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Bil ki, ‘Allah bir kavimde olanı, onlar kendilerinde olanı değiştirmedikçe değiştirmez.’ O halde Allah’tan kork, Allah’tan kork! Sen geçici bir dünyadasın; onun tamamını ancak ahirette aramalısın. Ahiretteki nasibini unutma; bu dünya hayatı seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun ki biz Allah için öfkelendik ve Allah ile hoşnut oluruz. Bil ki biz, açık ve net bir tövbe ile bize gelmedikçe yahut açık bir bâtıl üzerine kalmadıkça kılıçlarımızı omuzlarımızdan indirmeyeceğiz. İşte sana sözümüz budur ve sana karşı delilimiz budur. Allah, sana karşı yaptıklarımız hususunda bizi mazur görür. Selam.”
Medineliler de Osman’a mektup yazıp onu tövbeye çağırdılar ve Allah adına yemin ettiler ki, ya onu öldürecekler ya da Allah’ın onlara karşı kendisine yüklediği hakları yerine getirecekti.
Osman öldürülmekten korkunca danışmanlarını ve aile fertlerini topladı ve şöyle dedi: “Bu topluluğun ne yaptığını görüyorsunuz. Çıkış yolu nedir?” Onlar da, Ali b. Ebî Tâlib’i çağırıp, yardım kuvvetleri ulaşıncaya kadar vakit kazanmak için, isteklerini kabul ederek halkı kendisinden uzaklaştırmasını istemesini söylediler. Osman, “Bu topluluk oyalanmaz. İlk geldiklerinde onlara söz verdim ama sözlerim boş çıktı ve bir şey yapmadım. Şimdi yine söz verirsem bu defa yerine getirmemi isterler” dedi. Mervân b. el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri! Güç kazanıncaya kadar onlarla tedbirli davranmak, onlarla yüz yüze boğuşmaktan daha iyidir. Onlara istediklerini ver ve seni geciktirdikleri müddetçe sen de onları oyalayıp dur. Çünkü onlar sana karşı ayaklandılar; bu yüzden senin onlara karşı bağlayıcı bir taahhüdün yoktur.”
Osman Ali’yi çağırdı. Ali gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Hasan! Halkın ne yaptığını görüyorsun ve benim ne yaptığımı da biliyorsun. Beni öldürmelerinden korkuyorum. Onları benden uzaklaştır. Allah’a yemin olsun ki, benden hoşlanmadıkları her şeyi telafi edeceğim ve ister kendime karşı olsun ister başkasına karşı olsun onlara adaletle davranacağım; hatta bu uğurda kendi kanım dökülse bile.” Ali şöyle dedi: “Halk senin ölümünden çok adaletini istiyor. Ben öyle bir topluluk görüyorum ki tam bir tatminden başka bir şeye razı olmayacaklar. Sana ilk geldiklerinde Allah adına onlara, ayıpladıkları her şeyden döneceğine dair söz verdin ve böylece onları geri gönderdin. Sonra da bunun hiçbirini yapmadın. Bu defa beni hiçbir vaadle kandırma; çünkü ben seni onlara karşı adaletle bağlayacağım.” Osman, “Evet” dedi. “Onlara adalet et; Allah’a yemin olsun ki onu bütünüyle yerine getireceğim.”
Bunun üzerine Ali halkın yanına çıkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Adalet istediniz ve şimdi size verildi. Osman, ister kendisine ister başkasına karşı olsun size adalet edeceğini ve hoşlanmadığınız her şeyi terk edeceğini söylüyor. Bunu ondan kabul edin ve onu bağlayın.” Halk, “Kabul ediyoruz. Bizim için onunla bir ahit yap. Allah’a yemin olsun ki sözün fiil yerine geçmesine razı olmayız” dedi. Ali de, “Olacak” dedi. Sonra Osman’ın yanına girip haberi ona bildirdi.
Osman şöyle dedi: “Benimle onlar arasına bir süre koy ki iş yapacak vakit bulayım. Çünkü onların hoşlanmadıkları şeyleri bir günde kaldıramam.” Ali, “Medine’de olan işler için gecikme olmaz. Başka yerlerde olan işler için ise, emrinin oraya ulaşacağı kadar gecikme olabilir” dedi. Osman, “Peki, Medine’deki işler için bana üç gün mühlet ver” dedi. Ali bunu kabul etti. Sonra halkın yanına gidip onlara bunu bildirdi. Halk ile Osman arasında bir belge yazdı. Bu belgede Osman’a üç gün süre tanındı; bütün haksızlıkları kaldıracak ve hoşlanmadıkları bütün valileri görevden alacaktı. Ali, bu belgede onu Allah’ın kullarından herhangi birini bağladığı en sıkı ahit ve sözle bağladı. Belgeye muhacirlerin ve ensarın ileri gelenlerinden bir topluluğu şahit tuttu.
Böylece halk, Osman’dan geri çekildi ve onun kendi isteğiyle verdiği sözleri yerine getirmesini beklemek üzere dağıldı. Fakat Osman savaş hazırlığı yapmaya ve silah toplamaya başladı. Halifenin humus payından elde edilen kölelerden zaten güçlü bir birlik oluşturmuştu. Üç gün geçip de halkın hoşlanmadığı şeylerden hiçbirini değiştirmeyince ve hiçbir valiyi görevden almayınca yeniden ayaklandılar.
Amr b. Hazm el-Ensârî, Dhu Khushub’daki Mısırlıların yanına gidip olanları onlara anlattı. Onlarla birlikte Medine’ye geldi. Onlar Osman’a haber gönderip şöyle dediler: “Bizi senden ayrılırken, kötü yeniliklerinden tövbe ettiğini ve hoşlanmadığımız şeylerden vazgeçtiğini iddia eder halde bırakmadık mı? Allah önünde bize bir söz ve ahit vermedin mi?” Osman, “Evet verdim ve ona bağlıyım” dedi. Bunun üzerine Amr b. Hazm, “Öyleyse valine gönderdiğin ve ulağının yanında bulduğumuz bu mektup nedir?” dedi. Osman şöyle cevap verdi: “Ben onu yazmadım ve ne söylediğinizi bilmiyorum.” Onlar, “Bu senin ulağın, senin devenin üzerinde, kâtibinin yazdığı ve mührünü taşıyan bir mektuptu” dediler. Osman, “Deveye gelince, çalınmıştır. Birinin yazısı başka birininkine benzeyebilir. Mühre gelince, taklit edilmiştir” dedi.
Onlar şöyle dediler: “Senden şüphe etsek de acele etmeyeceğiz. Günahkâr valilerini bizden uzaklaştır ve canlarımıza, mallarımıza kastettikleri iddiasıyla suçlanmayan başkalarını üzerimize tayin et. Şikâyetlerimize cevap ver.” Osman, “Ben sizin istediğiniz kimseleri atar, hoşlanmadığınız kimseleri görevden alırsam nasıl görünürüm? O zaman idare sizde olur” dedi. Onlar, “Allah’a yemin olsun ki ya bunu yapacaksın, ya çekileceksin yahut öldürüleceksin. İşi ya sen düzelt ya da bize bırak” dediler. Fakat Osman, “Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkaracak değilim” diyerek bunu reddetti. Bunun üzerine onu kırk gece kuşattılar. Bu sırada halka namazı Talha kıldırıyordu.
Bana Ya‘kūb b. İbrâhim’den, o da İsmail b. İbrâhim’den, o da İbn Avn’dan, o da Hasan’dan, o da Vessâb’dan nakledildi. Hasan’a göre:
Vessâb, Müminlerin Emîri Ömer’in azat ettiklerinden biriydi. Onun boğazında, Ev Günü’nde aldığı iki bıçak darbesinin izi vardı; bunlar iki deri kayışı gibi görünüyordu. Vessâb’a göre, Osman beni el-Eşter’i çağırmak için gönderdi, o da geldi.
İbn Avn, Vessâb’ın şöyle devam ettiğini düşünür: Müminlerin Emîri için bir minder, el-Eşter için de bir minder serdim. Sonra Osman, “Ey Eşter, halk benden ne istiyor?” dedi. El-Eşter, “Üç şeyden birini yapmaktan kaçınamazsın” dedi. Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. El-Eşter şöyle dedi: “Sana şu seçeneklerden birini sunuyorlar: İşlerini onlara bırakırsın ve, ‘Bu sizin işinizdir; ona dilediğinizi seçin’ dersin. İkincisi, kendine kısas uygulatırsın. Eğer bu iki seçeneği reddedersen, bu topluluk seni öldürecektir.” Osman şöyle cevap verdi: “İşlerini onlara bırakmama gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği gömleği çıkaracak biri değilim.”
İbn Avn’a göre, Vessâb dışında başka rivayet sahipleri şu sözü naklederler: “Allah’a yemin olsun, Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmaktansa çıkarılıp boynum vurulmasını tercih ederim. Böyle yaparsam Muhammed’in ümmetini iç savaşa terk etmiş olurum.” İbn Avn’a göre bu, onun söylediğine daha çok benzemektedir. Osman sözünü şöyle sürdürdü: “Kendime kısas uygulatmama gelince, Allah’a yemin olsun, benden önce iki arkadaşım kısas edildi ve benim bedenim cezaya dayanmaz. Beni öldürmenize gelince, Allah’a yemin olsun, eğer beni öldürürseniz artık birbirinizi asla sevmeyeceksiniz, bir daha birlikte namaz kılamayacaksınız ve bir düşmana karşı asla birleşemeyeceksiniz.”
El-Eşter kalktı ve hızla ayrıldı. Biz birkaç gün daha orada kaldık. Sonra kurt gibi küçük bir adam geldi, kapıdan içeri baktı ve ayrıldı. Muhammed b. Ebî Bekir on üç adamla birlikte geldi ve Osman’ın yanına çıktı. Sakalını tuttu ve şiddetle sarstı; hatta dişlerinin birbirine vurduğunu duydum. Muhammed b. Ebî Bekir şöyle dedi: “Ne Muâviye sana yardım etti, ne İbn Âmir, ne de mektupların.” Osman, “Sakalımı bırak, ey kardeşimin oğlu! Sakalımı bırak!” dedi. Sonra Muhammed b. Ebî Bekir’in gözüyle isyancılardan birine işaret ettiğini gördüm. O adam yanına geldi; geniş demir uçlu bir okla başına vurdu. Ben, yani İbn Avn, “Sonra ne oldu?” diye sordum. Vessâb şöyle cevap verdi: “Etrafına toplandılar ve onu öldürdüler.”
Vâkıdî’den, o da Yahyâ b. Abdülazîz’den, o da Ca‘fer b. Mahmûd’dan, o da Muhammed b. Mesleme’den naklettiğine göre:
Ben, kavmimden bir grupla Mısırlıları karşılamaya çıktım. Onların başında dört reis vardı: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî, Sudan b. Humrân el-Murâdî, Amr b. el-Hamık el-Huzâî — bu ismi o kadar baskın hale gelmişti ki kuvvete “İbn el-Hamık ordusu” deniyordu — ve İbn en-Nibâ‘. Onların yanına girdim; dördü de bir çadırdaydı ve halkın onların peşinden gittiğini gördüm. Osman’ın haklarını ve boyunlarında bulunan biatı onlara anlattım. Onlara fitneden korkmalarını söyledim ve onun öldürülmesinin büyük bir iş olduğunu, bu hususta çok ihtilaf çıkacağını bildirdim. “Ayrılık kapısını ilk açan siz olmayın. O, sizin kendisini eleştirdiğiniz uygulamalardan vazgeçecektir; ben de buna kefilim” dedim. İsyancılar, “Peki vazgeçmezse ne olacak?” dediler. Ben, “O zaman iş size kalır” dedim.
Bunun üzerine razı olarak ayrıldılar. Ben de Osman’a döndüm ve, “Bana özel bir görüşme ver” dedim. Verdi. Ben de şöyle dedim: “Allah’tan kork ey Osman, canın hakkında Allah’tan kork! Bu insanların sadece senin kanını istediklerini anlıyorum. Arkadaşlarının seni nasıl terk ettiğini görüyorsun. Dahası, düşmanının safına geçiyorlar.” O söylediklerimi kabul etti ve Allah’tan bana karşılık vermesini istedi.
Sonra onun yanından ayrıldım, fakat Allah dilediği müddetçe Medine’de kaldım. Osman, Mısırlıların Dhu Hüşub’a dönüşünden bana söz etmişti; bir şey için geldiklerini, fakat başka bir şey elde edip gittiklerini anlatmıştı. Ona gelip sitem etmek istedim ama sustum. Birden biri, “Mısırlılar gelmiş ve es-Süveyda’dalar” dedi. Ben, “Söylediğin doğru mu?” dedim. “Evet” dedi.
Osman bana haber gönderdi; çünkü haber ona ulaşmıştı. O sırada isyancılar Dhu Hüşub’da konaklamıştı. Osman, “Ey Ebû Abdirrahman, bu isyancılar geri döndüler. Onlar hakkında ne yapılmalı?” dedi. Ben, “Allah’a yemin olsun bilmiyorum; ama iyi bir niyetle dönmediklerini sanıyorum” dedim. Osman, “Onların yanına çık ve onları geri çevir” dedi. Ben de, “Hayır, Allah’a yemin olsun yapmam” dedim. O, “Niçin?” diye sordu. Ben, “Çünkü ben onlara, senin bazı şeylerden vazgeçeceğini söyledim; fakat sen onlardan bir harf bile terk etmedin” dedim. O da, “Yardım istenecek olan Allah’tır” dedi. Ben çıktım; isyancılar da gelip el-Esvâf’ta yerleştiler ve Osman’ı kuşattılar.
Abdurrahman b. Udeys, Sudan b. Humrân ve iki arkadaşıyla birlikte bana geldi. Şöyle dediler: “Ey Ebû Abdirrahman, senin bizimle konuşup bizi geri çevirdiğini ve arkadaşımızın, yani Osman’ın, kınadığımız işlerden vazgeçeceğini söylediğini bilmiyor musun?” Ben, “Evet, biliyorum” dedim. Sonra bana kısa bir mektup gösterdiler; kurşundan bir tüp içindeydi. Şöyle diyorlardı: “Osman’ın kölesinin zekât develerinden birine bindiğini gördük. Onu yakaladık, eşyalarını aldık ve aradık. Üzerinde şu mektubu bulduk: ‘Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Eğer Abdurrahman b. Udeys sana gelirse ona yüz sopa vur. Başını ve sakalını tıraş et. Emrim ulaşıncaya kadar da onu hapiste tut. Amr b. el-Hamık, Sudan b. Humrân ve Urve b. en-Nibâ‘ el-Leysî’ye de aynı şeyi yap.’” Ben, “Bunun Osman tarafından yazıldığını nereden biliyorsunuz?” dedim. Onlar şöyle cevap verdiler: “Farz edelim ki bunu Mervân Osman’ın haberi olmadan yaptı. Bu daha da kötüdür ve o bu görevden çekilmelidir.” Sonra da, “Bizimle birlikte ona gel. Ali ile konuştuk; öğle namazında onunla konuşacağına söz verdi” dediler.
Biz Sa‘d b. Ebî Vakkās’a geldik; o, “İşinize karışmayacağım” dedi. Sonra Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’e geldik; o da aynı şeyi söyledi. Muhammed b. Mesleme, “Ali size nerede söz verdi?” diye sordu. Onlar, “Öğle namazında Osman’ın yanına gideceğine söz verdi” dediler.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Ben Ali ile birlikte namaz kıldım. Sonra o ve ben Osman’ın yanına girdik ve, “Bu Mısırlılar kapıda; onlara izin ver” dedik. O sırada Mervân onun yanında oturuyordu ve, “Anam babam sana feda olsun, bırak da ben onlarla konuşayım” dedi. Osman, “Allah senin ağzını açık bıraksın! Uzaklaş benden. Bu işte senin söyleyecek hiçbir şeyin yok” dedi. Bunun üzerine Mervân çıktı, Ali ise içeri girdi. Mısırlılar bana söylediklerini ona da söylemişlerdi. Ali, mektupta bulduklarını Osman’a anlatmaya başladı. Osman da Allah adına, bu mektubu yazmadığına, yazdırmadığına, onun hakkında istişare yapmadığına ve ondan haberi olmadığına yemin etmeye başladı. Ben, yani bu olayı anlatan Muhammed b. Mesleme, “Allah’a yemin olsun, doğru söylüyor. Bu Mervân’ın işidir” dedim. Ali, “Öyleyse onları içeri al da mazeretini duysunlar” dedi. Osman Ali’ye yaklaşarak şöyle dedi: “Biz ana tarafından akrabayız. Allah’a yemin olsun, eğer sen bu durumda olsaydın seni bundan kurtarırdım. Dışarı çıkıp onlarla konuş; çünkü seni dinlerler.” Fakat Ali, “Bunu yapmam. Aksine onları içeri al, mazeretini kendin anlat” dedi. Osman da, “Onları içeri alın” dedi.
Muhammed b. Mesleme’ye göre: Bunun üzerine içeri girdiler; fakat ona halifeye layık selamı vermediler. O zaman bunun bizzat kötülük olduğunu anladım. Biz normal selamlaşmayı yaptık. Sonra İbn Udeys isyancıların sözcüsü olarak öne çıktı. İbn Sa‘d’ın Mısır’da yaptıklarından söz etti; Müslümanlara ve zimmîlere haksız davranışını, Müslümanların ganimetini tek başına kendine ayırmasını anlattı. Ona bunlar söylendiğinde, “Bunlar Müminlerin Emîri’nin yazılı emirleridir” dediğini de zikretti. Sonra Osman’ın Medine’de ihdas ettiği ve iki selefinin karşı çıktığı yenilikleri anlattılar.
İbn Udeys şöyle dedi: “Biz Mısır’dan senin kanından veya bu zulümlerin son bulmasından başka bir şey istemeden çıktık. Fakat Ali ve Muhammed b. Mesleme bizi geri çevirdi. Muhammed de şikâyet ettiğimiz her şeyin sona ereceğine dair bize güvence verdi.” Sonra Muhammed b. Mesleme’ye dönüp, “Bunu bize sen söyledin mi?” dediler. Muhammed, “Evet söyledim” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Sonra ülkemize döndük ve Allah’tan sana karşı yardım diledik; çünkü elimizde kesin deliller vardı. Daha sonra el-Büveyb’de köleni yakaladık ve valimiz Abdullah b. Sa‘d’a gönderdiğin, bizi dövdürmeyi, saçlarımızı kestirerek bizi küçük düşürmeyi ve uzun süre hapiste tutmayı emreden mektubu onun yanında bulduk. İşte mektubun.”
Osman Allah’a hamd ve sena etti. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, onu ben yazmadım, yazılmasını emretmedim, hakkında istişare yapmadım, ondan haberim de yoktu.” Muhammed b. Mesleme’nin rivayetine göre, ben ve Ali birlikte, “Doğru söylüyor” dedik. Osman rahatladı.
Mısırlılar, “Öyleyse bunu kim yazdı?” diye sordular. Osman, “Bilmiyorum” dedi. İbn Udeys şöyle devam etti: “Öyleyse bir kimse sana öyle bir küstahlık yapabiliyor ki, kölen Müslümanların zekât olarak verdiği bir deve üzerinde gönderiliyor, mührün taklit ediliyor ve valine bu büyük işler hakkında mektup yazılıyor, senin ise hiçbir şeyden haberin olmuyor, öyle mi?” Osman, “Evet” dedi. Bunun üzerine onlar şöyle dediler: “Senin gibi birinin yönetmesi doğru değildir. Allah seni bu işten nasıl çıkardıysa sen de kendini bu görevden çıkar.” Osman da, “Yüce Allah’ın bana giydirdiği bir gömleği çıkarmayacağım” dedi. Bağrışma ve gürültü arttı. Ben, yani rivayeti anlatan Muhammed b. Mesleme, onların ona saldırmadan ayrılmayacaklarını düşündüm. Sonra Ali kalkıp çıktı; o ayağa kalkınca ben de kalktım. Ali Mısırlılara gitmelerini söyledi, onlar da gittiler. Ali ve ben kendi evlerimize döndük. Fakat onlar kuşatmayı ancak Osman’ı öldürdükten sonra bıraktılar.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdullah b. el-Hâris b. el-Fudayl’den, o da babasından, o da Süfyân b. Ebî’l-Avcâ’dan naklettiğine göre:
Mısırlılar ilk kez geldiklerinde Osman Muhammed b. Mesleme ile konuştu. Muhammed, ensardan elli atlı ile birlikte onların yanına çıktı. Dhu Hüşub’da onlara ulaşınca onları geri çevirdi. İsyancılar el-Büveyb’e kadar gittiler. Orada Osman’ın kölesini, Abdullah b. Sa‘d’a götürdüğü bir mektupla birlikte yakaladılar. Sonra geri dönüp Medine’ye geldiler. El-Eşter ile Hukeym b. Cebele ise geride kalmıştı. Mektubu gösterdiler; fakat Osman onu yazdığını inkâr etti. “Bu uydurmadır” dedi. Onlar, “Mektup kâtibinin yazısıyla yazılmış” dediler. Osman, “Evet, ama benim emrimle yazmadı” dedi. Onlar, “Mektubu üzerinde bulduğumuz ulak senin kölendir” dediler. Osman, “Doğrudur; fakat benim iznim olmadan gitmiştir” dedi. “Deve senin deven” dediler. O da, “Evet, fakat bilgim olmadan alınmıştır” dedi.
Bunun üzerine şöyle dediler: “Ya doğru söylüyorsun ya da yalancısın. Eğer yalan söylüyorsan, bizim kanımızın haksız yere dökülmesini emrettiğin için azledilmeyi hak ediyorsun. Eğer doğru söylüyorsan, zayıflığın, gafletin ve çevrendekilerin kötülüğü yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. Çünkü zayıflığı ve gafleti yüzünden emri hiçe sayılan birinin bizim üzerimizde yetki sahibi olmasına izin vermemiz doğru değildir.” Sonra şöyle devam ettiler: “Peygamber’in bazı sahabilerini ve başkalarını dövdün. Onlar senin bazı işlerini kınadıklarında, sana öğüt verip doğruluğa dönmeni istediklerinde bunu yaptın. O halde haksız yere dövdüklerin karşılığında sen de kendine kısas uygulat.” Osman şöyle cevap verdi: “İmam hem hata eder hem de isabet eder. Kendime kısas uygulatmayacağım. Çünkü yanlış yaptığım her kişi için kısası kabul edecek olsam helak olurum.”
Onlar şöyle dediler: “Sen büyük yenilikler ortaya koydun; bunlar yüzünden azledilmeyi hak ediyorsun. İnsanlar bu hususlarda seninle konuştuklarında tövbe ettiğini söyledin, sonra yine aynı şeyleri yaptın. Sonra sana geldik, sen de tövbe edeceğini ve doğruluğa döneceğini söyledin. Muhammed b. Mesleme senin adına bizimle konuştu ve olacaklara dair bize güvence verdi. Ama sen onu boşa çıkardın, o da seninle artık işi olmayacağını ilan etti. Biz ilk seferde senden ayrıldık; çünkü sana karşı mazeret kapısını kapatmak ve sana mümkün olan bütün özür yollarını tanımak istedik; buna rağmen Allah’tan sana karşı yardım diledik. Sonra senin valine yazdığın, bizi öldürmesini, sakat bırakmasını ve çarmıha germesini emreden mektubu ele geçirdik. Bunun senin bilgin dışında yazıldığını iddia ediyorsun. Oysa mektup senin deven üzerinde, senin kölen tarafından taşınıyordu; kâtibinin yazısıyla yazılmış ve senin mührünü taşıyordu. Bu da, daha önceden bildiğimiz zulmün, ganimet taksimindeki bencilliğin, halka karşı kolayca ceza vermen ve tövbe eder görünüp sonra tekrar sapmanla birlikte, senin hakkında çirkin şüpheler uyandırdı. Biz senden ayrıldık; ama seni azledip yerine, senin bize yaşattığın yenilikleri çıkarmayan ve senin üzerine düşen şüpheye düşmeyen Allah’ın Elçisi’nin bir sahabisini getirmeden ayrılmamalıydık. Halifeliğimizi bize geri ver ve çekil; çünkü bu senin bize karşı en güvenli yolundur, bizim de sana karşı en güvenli yolumuz budur.”
Osman şöyle dedi: “Söylemek istediğiniz her şeyi söylediniz mi?” Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Hamd Allah’adır. O’na hamd eder, O’ndan yardım dilerim. O’na iman eder, O’na tevekkül ederim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim. ‘Onu hidayet ve hak din ile, müşrikler hoşlanmasa da bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi.’ Bundan sonra: Siz ne sözde ne hükümde doğru bir ölçü tutturdunuz. Beni çekilmeye çağırmanıza gelince, yüce Allah’ın bana giydirdiği, beni onunla yücelttiği ve başkalarından ayırdığı gömleği çıkarmayacağım. Fakat tövbe edecek ve vazgeçeceğim; Müslümanların ayıpladığı bir işi bir daha yapmayacağım. Allah’a yemin olsun, ben Allah’a muhtaç ve O’ndan korkan bir adamım.”
Onlar şöyle dediler: “Eğer bu ortaya koyduğun ilk yenilik olsaydı ve sen tövbe edip bir daha tekrarlamasaydın, bunu kabul etmek ve senden ayrılmak zorunda kalırdık. Fakat senin daha önceki yeniliklerini biliyoruz. İlk seferde senden ayrıldığımızda ne biz ne de senin adına özrünü ileten kişi, yani Muhammed b. Mesleme, kölenin taşıdığı mektupta bulduğumuz şeyleri yazacağını düşündük. Sen bir günah için tövbe gösterip hemen sonra aynı şeyi tekrar yaptığını tecrübeyle bildiğimiz halde senin tövbeni nasıl kabul edelim? Şimdi seni azledip yerine başkasını getirinceye kadar yanından ayrılmayacağız. Eğer kavminden, akrabalarından ya da sana bağlı adamlardan destekçilerin savaşı seçerse, sana ulaşıncaya ve seni öldürünceye yahut canlarımızı Allah’a gönderinceye kadar onlarla savaşacağız.”
Osman da şöyle dedi: “Görevi teslim etmeme gelince, yüce Allah’ın emrini ve halifeliğini bırakmaktansa çarmıha gerilmeyi tercih ederim. Beni savunanlarla savaşacağınıza dair sözünüze gelince, size karşı savaşmalarını kimseye emretmeyeceğim. Benim için savaşan olursa bunu benim emrimle yapmış olmayacaktır. Canım hakkı için, eğer sizinle savaşmak isteseydim garnizon kumandanlarına yazar, onlar da bana asker ve adam gönderirlerdi. Mısır’daki veya Irak’taki yandaşlarımla da birleşebilirdim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun ve kendinizi kurtarın. Benim canımı bağışlamaz, beni öldürürseniz bu iş yüzünden kan dökülmesine yol açarsınız.” Sonra onlar yanından ayrıldılar ve savaş geleceği tehdidini bıraktılar. Osman, Muhammed b. Mesleme’ye haber gönderip onları geri çevirmesini istedi. O da, “Allah’a yemin olsun, bir yıl içinde Allah’a iki kez yalan söylemem” dedi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Muhammed b. Müslim’den, o da Mûsâ b. Ukbe’den, o da Ebû Habîbe’den naklettiğine göre:
Osman’ın öldürüldüğü gün Sa‘d b. Ebî Vakkās’ın onun yanına girdiğini gördüm. Sonra dışarı çıktı ve kapısında gördüğü şey yüzünden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Mervân ona, “Şimdi mi pişman oldun? Onu öldürdünüz işte” dedi. Ben, yani Ebû Habîbe, Sa‘d’ın şöyle dediğini duydum: “Allah’tan bağışlanma dilerim. İnsanların onun kanını istemeye cüret edeceklerini sanmamıştım. Az önce yanına girdim ve bana, ne senin ne de arkadaşlarının işitmediği bir söz söyledi. Kınanan bütün işlerinden vazgeçtiğini ve tövbe ettiğini açıkladı. Şöyle dedi: ‘Kendi helakime doğru gitmeye devam etmeyeceğim. Çünkü zulümde ısrar eden doğru yoldan çok uzaktır. Tövbe edeceğim ve kötülükten vazgeçeceğim.’” Bunun üzerine Mervân, “Eğer Osman’ı savunmak istiyorsan, İbn Ebî Tâlib’i getirmen gerekir. Fakat o kendini çekti ve artık onunla konuşulmaz” dedi.
Bana Ahmed b. Osman b. Hakîm’den, o da Abdurrahman b. Şerîh’ten, o da babasından, o da Muhammed b. İshak’tan, o da Ya‘kūb b. Utbe b. el-Ahnes’ten, o da İbn el-Hâris b. Ebî Bekir’den, o da babası Ebû Bekir b. el-Hâris b. Hişâm’dan nakledildiğine göre: Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî’yi, Osman kuşatma altındayken Allah’ın Elçisi’nin mescidine sırtını dayamış halde hâlâ görür gibiyim. Mervân b. el-Hakem dışarı çıktı ve, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Abdurrahman b. Udeys, Urve’nin oğullarından birine, “Git, şu adamla savaş” dedi. Uzun boylu genç bir köle kalkıp onunla dövüştü, zırhının eteğini yakaladı ve kemerinin olduğu yerden onu bıçakladı. Uyluğu korunmasızdı. Mervân ona atıldı, fakat Urve’nin oğlu boynuna vurdu. Hâlâ onun kıvrılıp döndüğünü görür gibiyim. Zurak oğullarından Ubeyd b. Rifa‘a kalkıp işini bitirmek istedi. Fakat İbrahim b. Adî’nin anneannesi Fâtıma bt. Evs onun üzerine atıldı. O, Mervân’a ve çocuklarına süt vermişti. Şöyle dedi: “Eğer sadece adamı öldürmek istiyorsan, zaten öldürüldü. Ama etini parçalamak istiyorsan bu çirkindir.” Bunun üzerine onu bıraktı. Benî Ümeyye de bundan sonra ona hep minnettar kaldı. Daha sonra oğlunu İbrahim’i vali tayin ettiler.
İbn İshak’a göre, Abdurrahman b. Udeys el-Belâvî Mısır’dan Medine’ye doğru yola çıktığında şöyle dedi:
Bilbeys’ten ve Saîd’den geldiler,
Böğürleri zırhla kaplı,
Saîd’e karşı Allah’ın hakkını istemek üzere,
Nihayet aradığımız şeyi getirinceye kadar.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından naklettiğine göre: Kurban Bayramı’ndan sonraki üç gün geçince isyancılar Osman’ın evini kuşattılar. Osman ise görevini bırakmamakta direndi ve hizmetkârlarını ve yakın adamlarını toplamak için haber gönderdi. Peygamber’in sahabilerinden, Niyâr b. İyâz adlı yaşlı bir zat ayağa kalkıp, “Ey Osman!” diye seslendi. Osman evinin damından ona baktı. Niyâr ona Allah’ı hatırlattı ve Allah adına ondan kötü arkadaşlarından uzak durmasını istedi. O konuşurken, Osman’ın adamlarından biri ona bir ok atıp öldürdü. Osman’ın karşıtları oku atan kişinin Kesîr b. es-Salt el-Kindî olduğunu ileri sürdüler ve Osman’a, “Niyâr b. İyâz’ın katilini bize teslim et ki onu kısas olarak öldürelim” dediler. Osman şöyle cevap verdi: “Siz beni öldürmek isterken beni savunan bir adamı öldürmem.”
Bunu görünce kapıya saldırdılar ve kapıyı ateşe verdiler. Mervân b. el-Hakem, Osman’ın evinden bir grup adamla birlikte çıkarak onların üzerine yürüdü. Saîd b. el-Âs ile Benî Zühre’nin müttefiki el-Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk es-Sekafî de aynı şeyi yaptı. Çarpışma şiddetlendi.
Onları savaşmaya iten şey, Basra’dan gelen yardım kuvvetlerinin Medine’ye bir gecelik mesafedeki Sırâr’da konakladığı ve Şamlıların da yaklaşmakta olduğu haberiydi. Bu yüzden evin kapısında şiddetli bir şekilde savaştılar. El-Muğîre b. el-Ahnes es-Sekafî isyancıların üzerine atıldı ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Gerdanlık ve halhallarla süslenmiş,
Kılıçla ustalığımı bilir.
Buna karşılık Abdullah b. Budeyl b. Verkā el-Huzâî ona saldırdı ve şöyle diyordu:
Eğer dediğin gibi kılıç kullanıyorsan,
Cilalı ağızlı bir Meşrefî kılıç taşıyan
Soylu rakibe karşı dimdik dur.
Abdullah vurup el-Muğîre’yi öldürdü. Ensar’dan Zurayk koluna mensup Rifa‘a b. Râfi‘ de Mervân b. el-Hakem’e saldırıp onu yere serdi. Öldürdüğünü sanarak ondan geri çekildi. Abdullah b. ez-Zübeyr de birçok yara aldı. Osman’ın taraftarları bozguna uğrayıp saraya doğru çekildiler. Kapıda tutunup orada şiddetli bir savaş verdiler.
Kapıdaki savaşta Ziyâd b. Nuaym el-Fihrî ve Osman’ın arkadaşlarından birkaç kişi daha öldürüldü. İnsanlar savaşmaya devam ettiler. Nihayet Amr b. Hazm el-Ensârî, evi Osman b. Affân’ın evine bitişik olan kendi evinin kapısını açtı. Halka seslendi; onlar da onun evinden geçerek Osman’ın savunucularının üzerine yürüdüler. Osman’ın evinin avlusunda onlarla çarpıştılar; sonunda savunucular kaçtı ve kapı isyancılara kaldı. Savunucular Medine sokaklarına dağıldılar. Osman ise az sayıdaki arkadaşı ve aile fertleriyle birlikte geride kaldı. Osman öldürüldü; onunla birlikte onlar da öldürüldüler.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Halk, hac kafilesine katılanların hepsinin Mısırlılara ve onların yardımcılarına saldırmayı ve bunu hacla birleştirmeyi amaçladığını öğrendi. İsyancılar bunu duyup garnizon şehirlerindeki adamların kendilerinden nefret ettiklerini öğrenince şeytan onları ele geçirdi ve şöyle dediler: “Bu durumdan kurtulmanın tek yolu bu adamı öldürmektir. Halk bununla meşgul olur, bize bakmaz.”
Kurtuluş ümidi sadece onu öldürmekteydi. Kapıya saldırdılar; fakat Hasan, İbn ez-Zübeyr, Muhammed b. Talha, Mervân b. el-Hakem, Saîd b. el-Âs ve yanlarında kalan sahabe oğulları onları geri püskürttüler. Kılıçlarla çarpışırlarken Osman şöyle bağırıyordu: “Allah’tan korkun, Allah’tan korkun! Beni savunma yükümlülüğünden kurtuldunuz.” Onlar silahlarını bırakmayı reddedince kapıyı açtı ve kalkanı ile kılıcını alıp onları geri çevirmek için dışarı çıktı. Mısırlılar onu görünce geri çekildiler.
Onun taraftarları peşlerine düştü, fakat Osman onları durdurdu; onlar da geri çekildi. Durum her iki taraf için de sıkıntılıydı.
Osman, sahabeye eve geri girmemelerini emredip ısrarla bunu istedi; fakat onlar ayrılmayı reddedip tekrar içeri girdiler. Bunun üzerine o, kapıyı Mısırlılara karşı sürgüledi.
Muğîre b. el-Ahnes b. Şerîk de hac yapmış, sonra bir grup hacı ile birlikte aceleyle Medine’ye dönmüş ve Osman öldürülmeden önce ona ulaşmıştı. Çatışmaya katıldı, başkalarıyla birlikte eve girdi ve kapının içinde yerini aldı. Şöyle dedi: “Onları engelleyebildiğimiz halde ölüp gidinceye kadar seni bırakacak olursak, Allah katında ne mazeret buluruz?”
O günlerde Osman, ağlayarak Mushaf’ı eline alıyor, dua ediyor ve onu yanında tutuyordu. Yorulunca oturup ondan okuyordu; çünkü insanlar Kur’an okumayı ibadet sayarlardı. Bu sırada, onun engellediği savunucuları, onunla kapı arasında duruyordu. Mısırlılar, kapıda kimse onları engellemiyorken yine de içeri giremediklerinde ateş getirip kapıyı ve sundurmayı yaktılar. Kapı ile sundurma yandı; odunlar alevlenince sundurma kapının üstüne çöktü.
Osman namaz kılarken evdeki adamlar ayağa kalkıp saldırganları geri püskürttüler. İlk çıkan Muğîre b. el-Ahnes oldu ve şöyle diyordu:
Güzel bir hizmetçi kız,
Mücevherli gerdanlıklarla süslenmiş,
Kılıçtaki ustalığımı bilir.
Muhakkak ben sizi hepinizden korurum,
Sert, ağzı kırılmamış bir kılıçla.
Hasan b. Ali dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Onların dini benim dinim değildir, ben de onlardan değilim,
Ta ki Şemâm’ın yüksekliklerine yol alayım.
Muhammed b. Talha dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ben Uhud’da onu savunan adamın oğluyum,
Meadd’e rağmen toplulukları geri çeviren adamın.
Saîd b. el-Âs dışarı çıktı ve şöyle diyordu:
Ev Günü’nde sabrettik, ölüm yaklaşırken,
Arvâ’nın oğlunu savunmak için kılıçlarımızla vurarak.
Ev’deki korku gününde onun yardımına geldik;
Kılıç darbelerimiz, ölüm içlerine işlerken bizim yerimize konuştu.
En son çıkan Abdullah b. ez-Zübeyr oldu. Osman ona vasiyetini babasına götürmesini ve evde bulunanlara evlerine dönmelerini emretmesini söyledi. Böylece Abdullah b. ez-Zübeyr onların en son ayrılanı oldu. Kendi davranışını övmeyi ve Osman’ın ölümünün son anlarını insanlara anlatmayı hiç bırakmadı.
Bana es-Sarî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan, o da Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: İsyancılar, Osman namaz kılarken kapıyı ateşe verdiler. O, “Tâ Hâ. Biz sana Kur’an’ı sıkıntıya düşesin diye indirmedik” ayetiyle başlamıştı. Hızlı okuyordu ve gürültüden rahatsız olmuyordu. Onlar kendisine ulaşmadan önce okumayı hata yapmadan ve dili sürçmeden tamamladı. Sonra dönüp Mushaf’ın önüne oturdu ve şu ayeti okudu: “Kendilerine insanların, ‘İnsanlar size karşı toplandı, onlardan korkun’ dedikleri kimselerin bu sözü imanlarını artırdı ve, ‘Allah bize yeter; O ne güzel vekildir’ dediler.”
Ev dışında arkadaşlarıyla bulunan Muğîre b. el-Ahnes şu beyitleri okuyordu:
Saçları dökülen kadın,
Mücevherleri ve yumuşak parmak uçları bilir,
Dostuma bağlılığımdaki yeminim samimidir,
Parıldayan, keskin ağızlı bir kılıçla güvence altına alınmıştır.
Himayemi bozarsam bağış istemem.
İnsanlar evden çekilirken, ölümü göze alıp şiddetli saldırıya girişen o topluluk dışında herkes geri çekilmişken Ebû Hüreyre geldi. Onların arasında ayağa kalkıp, “Ben sizin önderinizim” dedi. Himyer dilinde, “Hâzâ yevmü lâba el-harbu” dedi; bunun anlamı, “Bugün savaşmak helal ve güzeldir” demektir. Sonra şöyle bağırdı: “Ey kavmim! Ben sizi kurtuluşa çağırırken bana ne oluyor da siz beni ateşe çağırıyorsunuz?”
O gün Mervân dışarı atılıp, “Kim karşıma çıkacak?” diye bağırdı. Benî Leys’ten en-Nibâ‘ denilen biri ona karşı çıktı. İkisi karşılıklı iki darbe indirdiler; Mervân onun alt bacağına vurdu, karşısındaki de boynunun altına vurup onu yere yıktı. Mervân yüzüstü düştü ve öylece kaldı; sonra her iki tarafın adamları kendi adamlarını sürükleyip götürdü. Mısırlılar, Osman’ı savunanlara şöyle dediler: “Allah’a yemin olsun, ümmet içinde bize karşı kesin bir delil olacağınız için sizi öldürmüyoruz; çünkü size yeterince uyarıda bulunduk.”
Muğîre, “Kim karşıma çıkacak?” dedi. Bir adam öne çıktı ve birbirlerine giriştiler. Muğîre şöyle diyordu:
Onlara sert kılıçla vururum,
Hayattan ümidini kesmiş
Yiğit gencin vurduğu gibi.
Rakibi şöyle cevap verdi: [eksik].
Sonra insanlar, “Muğîre b. el-Ahnes öldürüldü” dediler. Onu öldüren adam ise, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz!” dedi. Abdurrahman b. Udeys ona, “Sana ne oluyor?” diye sordu. O da şöyle cevap verdi: “Uyurken birinin bana gelip, ‘Muğîre b. el-Ahnes’in katiline ateşi müjdele’ dediğini gördüm; işte bu iş benim başıma geldi.”
Bana Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’den, o da babasından, o da Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da Harmele b. İmrân’dan, o da Yezîd b. Ebî Habîb’den nakledildiğine göre: Osman’ın öldürülmesinden Nahrân el-Asbahî sorumluydu; Abdullah b. Büsr’ü öldüren de oydu. Abdüddâr kabilesindendi.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da el-Hakem b. el-Kāsım’dan, o da el-Misver b. Mahreme’nin azatlısı Ebû Avn’dan naklettiğine göre: Mısırlılar, Basra ve Kûfe’den Iraklı takviye kuvvetleriyle Şam’dan gelecek yardımlar yaklaşıncaya kadar Osman’ın kanını dökmekten ve savaşmaktan özellikle kaçındılar. Bu kuvvetlerin yaklaşması isyancıları saldırıya teşvik etti. Irak’tan ve Mısır’dan birliklerin çıktığını öğrendiler; Mısır’dakileri İbn Sa‘d göndermişti. Daha önce İbn Sa‘d Mısır’da değildi; Şam’a kaçmıştı. Bunun üzerine şöyle dediler: “Yardım gelmeden önce Osman’ın işini çabucak bitirmeliyiz.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ez-Zübeyr b. Abdullah’tan, o da Yusuf b. Abdullah b. Selâm’dan naklettiğine göre: Osman kuşatma altındayken ve isyancılar evi her taraftan kuşatmışken, onlara yukarıdan bakıp şöyle dedi: “Yüce Allah adına size soruyorum: Müminlerin Emîri Ömer b. el-Hattâb vurulduğunda, Allah’a, aranızdan en hayırlısını size birleştirmesi için dua etmediniz mi? Şimdi Allah hakkında ne düşünüyorsunuz? O gün siz, O’nun mahlûkları içinde hak üzere olan tek topluluk ve bütün işlerinizde birlik halinde olduğunuz halde, Allah size cevap vermedi ve size değer vermedi mi diyorsunuz? Yoksa dininin Allah katında bir değeri yoktu da, onu kime vereceğine aldırmadı mı diyorsunuz? Oysa bu din ile Allah’a kulluk ediliyordu ve ona bağlı olanlar henüz ayrılığa düşmemişti. Eğer bunu diyorsanız, sorumluluklarınızı başkasına yüklüyor yahut onları bütünüyle ihmal ediyorsunuz; bunun yüzünden de cezalandırılacaksınız. Yoksa benim istişaresiz seçildiğimi mi söylüyorsunuz? Eğer öyleyse, gerçekten azmışsınız demektir — Allah’a isyan eden ümmeti Allah kendi haline bırakır —; çünkü siz imam konusunda kendi aranızda istişare etmediniz ve onun kötü taraflarını araştırmak için çaba göstermediniz. Yahut Allah benim ileride nasıl davranacağımı bilmiyordu mu diyorsunuz? Bazı işlerde iyi davrandım ve din sahibi insanları hoşnut ettim. Allah beni seçip lütuf elbisesini bana giydirdiği gün, ne Allah’a karşı ne de size karşı O’nun bilmediği bir çirkin iş işlemiş değildim. Allah adına size soruyorum: Allah’ın önceden bana nasip ettiği hayırlı amelleri ve kendi hakları hususunda beni şahit tuttuğu şeyleri bilmiyor musunuz? O’nun düşmanına karşı cihad da O’nun haklarındandır ve benden sonra gelecek herkesin tamamlanmamış olanını sürdürmesi gerekir. Hayır, beni öldürmeyin. Çünkü bir adam ancak üç durumda öldürülür: zina ettiğinde, İslam’ı kabul ettikten sonra inkâr ettiğinde veya meşru kısas dışında can aldığında. Gerçekten siz beni öldürürseniz kılıcı kendi boyunlarınıza geçirmiş olursunuz; Yüce Allah da onu kıyamet gününe kadar sizden kaldırmaz. Beni öldürmeyin; çünkü eğer beni öldürürseniz artık bir daha birlikte namaz kılamaz, fey’i birlikte paylaşamaz ve Allah aranızdaki ayrılığı asla gidermez.”
Onlar da ona şöyle cevap verdiler: “Sen, Ömer’den sonra halkın kendilerine hükmedecek birini seçmek için Yüce Allah’tan hidayet istediklerini ve O’nun hidayetini isteyip seni seçtiklerini söylüyorsun. Allah’ın bütün fiilleri elbette en hayırlı fiillerdir; fakat yüce Allah senin durumunu kulları için bir imtihan kılmıştır. Allah’ın Elçisi ile olan eski bağlarını ve önceliğini zikrediyorsun. Evet, eski bağların ve önceliğin vardı ve yönetime layıktın; fakat sonradan değiştin ve kendinin de bildiği yenilikler ortaya koydun. Seni öldürürsek ileride bize gelecek fitnelerden söz ediyorsun. Ama gelecekte çıkabilecek fitneden korkarak sana karşı hakkı uygulamaktan geri durmak doğru değildir. Bir adamın ancak üç durumda öldürülmesinin helal olduğunu söylüyorsun. Oysa biz Allah’ın kitabında, senin saydığın bu üç kişinin dışında da öldürülen kimseler buluyoruz. Yeryüzünde fesat çıkaran da öldürülür. Zorbalığını sürdürmek için savaşan zalim de öldürülür; hakkı herhangi bir şekilde engelleyen, ona karşı çıkan ve sonra ona karşı kibirle savaşan da öldürülür. Sen zulmettin. Hakkı küçümsedin; ona karşı çıktın ve onun uygulanmasını engelledin. Bilerek zulmettiğin kişiler hakkında kendine ceza uygulatmayı reddettin. Bizim üzerimizde halifeliğe sımsıkı sarıldın ve hüküm verirken de ganimeti dağıtırken de zorbalık ettin. Bize karşı kibirli olmadığını ve seni bize karşı savunmak için ayağa kalkanların bunu senin emrin olmadan yaptıklarını iddia ediyorsan, biz deriz ki: Onlar ancak sen halifeliğe sarıldığın için savaşıyorlar. Sen çekilecek olsan, senin adına savaşmadan dağılır giderler.”
Osman b. Affân’ın Gidişatı:
Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim. Osman b. Affân abasına yaslanmış haldeydi. Sonra iki su taşıyıcısı bir anlaşmazlıkla ona geldiler; o da oracıkta aralarında hüküm verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Umâre b. el-Ka‘ka‘dan, o da Hasan el-Basrî’den nakledildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb, muhacirlerden olan Kureyş ileri gelenlerinin kendi izni olmadan, hem de ancak belirli bir süre için, fethedilmiş topraklara çıkmalarını yasaklamıştı. İnsanlar, Osman’ın da onları aynı şekilde kısıtlamadığından şikâyet ettiler. Bunu duyunca ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ben İslam’ı deveye bakar gibi özenle güttüm. Ortaya çıkar, binilecek genç bir hayvan haline gelir. Sonra altıncı, yedinci ve sekizinci yıllarını geçirir, nihayet tam olgunlaşmış dokuz yaşında bir deve olur. Olgun bir deveden güçten düşmekten başka ne beklenir? Şüphesiz İslam olgunluk çağına erişti; Kureyş de Allah’ın malını, O’nun diğer kullarını dışlayarak kendi çıkarları için ele geçirmek istiyor. İbn el-Hattâb hayatta mı? Hayır. Ben el-Harra geçidinin dışında duracağım ve Kureyş’in boğazlarına ve kuşaklarına yapışacağım da cehenneme yuvarlanacaklar.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman yönetimi alınca, Kureyş’in ileri gelenlerine Ömer’in davrandığı gibi davranmadı. Bu yüzden onlar fethedilmiş toprakların her tarafında dolaştılar. Bu bölgeleri ve dünya nimetlerini gördükçe, insanlar da onları gördükçe, İslam’da adı sanı duyulmamış, güç ve imtiyaz sahibi olmayan kimseler onlara bağlandılar ve etraflarında hizipleştiler. Kureyşliler onların umutlarını kabarttı; böylece öncelik kazandılar. Sonra insanlar, “Kureyş güçlüdür; onlara ulaşıp yalnızca onlara bağlanarak biz de tanınacağız ve öncelik kazanacağız” dediler. İslam’a giren ilk kusur buydu; halk arasında ortaya çıkan ilk fitne de bundan başkası değildi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Amr’dan, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Ömer ölür ölmez Kureyş ondan usanmıştı. Onları Medine’de tutmuş ve üzerlerine kısıtlama koymuştu. Şöyle derdi: “Bu ümmet için en çok korktuğum şey, sizin fethedilmiş topraklara dağılmanızdır.” Medine’de tutulan muhacirlerden biri ondan gazaya çıkmak için izin istese — Ömer diğer Mekkelileri bu şekilde kısıtlamamıştı — ona şöyle derdi: “Allah’ın Elçisi ile yaptığınız gazalarla sevabınızı aldınız. Şimdi gazaya çıkmanızdan ziyade dünya işlerine karışmaktan uzak durmanız sizin için daha hayırlıdır.” Osman iş başına gelince onları bu kısıtlamalardan kurtardı. Onlar fethedilmiş topraklara gittiler; insanlar da onlara bağlandı. Bu yüzden Kureyş Osman’ı Ömer’e tercih etti.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman halife olunca, son haccı dışında hilafeti boyunca her yıl hacca gitti. Allah’ın Elçisi’nin eşleriyle birlikte hacca giderdi; Ömer de böyle yapardı. Abdurrahman b. Avf onun yerinde bulunurdu; Saîd b. Zeyd’i de kendi yerine koyardı. Biri kafilenin önünde, diğeri arkasında olurdu; böylece insanlar güven içinde bulunurdu.
Osman garnizon şehirlerine, her yıl haccı valilerin ve onlar hakkında şikâyeti bulunanların yerine getirmesi gerektiğini yazdı. Garnizon şehirlerinin halkına da şöyle yazdı: “Birbirinize iyiliği emredin ve kötülüğü yasaklayın. Mümin kendini küçük düşürmemelidir. Çünkü Allah dilerse, zulüm gördüğü müddetçe zayıfın yanında güçlüye karşı ben yer alacağım.” İşler böyle devam etti; nihayet bazı gruplar Osman’ı ümmet içinde ayrılık çıkarmak için bir araç haline getirdiler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman halife olduktan bir yıl geçmeden, Kureyş’ten bazı adamlar garnizon şehirlerindeki çeşitli malları ele geçirdiler; insanlar da onlara bağlandılar. Bu durum yedi yıl sürdü. Her grup kendi önderinin yönetmesini istiyordu. Sonra İbn es-Sevdâ Müslüman oldu ve kelâm tartışmalarına girişti. Onun yüzünden dünya altüst oldu, zararlı bidatlar ortaya çıktı ve taraftarları Ömer’in Osman’dan üstün olduğunu ileri sürdüler.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Osman b. Hakîm b. Abbâd b. Huneyf’ten, o da babasından nakledildiğine göre: Dünya karışınca ve insanların doğru hareket etme gücü ortadan kalkınca, Medine’de ortaya çıkan ilk yasak şey güvercin uçuşundan uğur çıkarmak ve çamur bilyeleri atmaktı. Hilafetinin sekizinci yılında Osman bu işlerin başına Leys kabilesinden bir adamı getirdi; o da güvercinlerin kanatlarını kırptı ve bilyeleri parçaladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed b. Abdullah’tan, o da Amr b. Şuayb’dan nakledildiğine göre: Güvercin uçuşundan gelecek çıkarmayı ve bilye atmayı yasaklayan ilk kişi Osman’dı. Bu işler Medine’de ortaya çıkınca, bir adamı bunların başına getirdi ve insanlara bunları yapmayı yasakladı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl b. Yusuf’tan, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da babasından nakledildiğine göre: Yukarıdakine benzer bir rivayet vardır. Sonra buna şunu ekledi: İnsanlar arasında içki içme görülmeye başlandı. Osman, ellerinde değnek bulunan bir devriye görevlendirip onların arasında dolaştırdı; böylece bunu önledi. Sonra içki içme arttı. Osman ilahi had cezalarını açıkça ilan etti ve bu davranışları yüzünden halka çıkıştı. İçki içme durumunda kırbaç cezası verilmesi hususunda anlaştılar; birtakım insanlar yakalanıp kırbaçlandı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir b. el-Fudayl’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Medine’de haram bidatlar ortaya çıkınca, bazı adamlar cihada katılmak ve orada yaşayan Araplara yakın olmak için garnizon şehirlerine gittiler. Bunların bir kısmı Basra’ya, bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı da Şam’a gitti. Bu yeni gelenler, garnizon şehirlerine yerleşmiş savaşçıların oğullarını, Medineliler arasında ortaya çıkan kötülüklere benzer şeyler yüzünden ayıpladılar. Sadece Şamlılar onların eleştirilerinden muaf kaldı. Şam’da kalanlar dışında hepsi topluca Medine’ye döndüler ve gördüklerini Osman’a haber verdiler. Bunun üzerine Osman halkın ortasında ayağa kalkıp cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi: “Ey Medine halkı, siz İslam’ın köküsünüz. İnsanlar ancak siz bozulursanız bozulur, ancak siz düzgün olursanız düzgün olurlar. Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun, Allah’a yemin olsun! Sizden birinin herhangi bir bidat işlediğini öğrenirsem, hiç tereddüt etmeden onu sürgüne göndereceğim. Şunu bilin ki ben, bana ulaşanlar dışında herhangi bir kimsenin söylediği sözleri veya taleplerini araştırmak istemiyorum. Sizden öncekilerde ise kişiler öylece kesilip giderdi de onlardan hiçbiri lehinde veya aleyhinde delil hakkında tek kelime söyleyemezdi.” Bundan sonra Osman onlardan birinin kötü bir iş yaptığını veya silah çektiğini gördüğünde — ister değnek, ister daha öldürücü bir şey olsun — onu sürgüne gönderirdi. Babaları bu yüzden feryat figan ettiler. Nihayet onların, “Sürgün ne kötü bir bidattır, gerçi Allah’ın Elçisi de el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmişti” dediklerini öğrendi. Osman şöyle cevap verdi: “El-Hakem Mekkeli idi. Allah’ın Elçisi onu oradan Tâif’e sürdü, sonra da kendi memleketine geri getirdi. Allah’ın Elçisi onu suçları yüzünden sürgün etti, sonra affettikten sonra geri getirdi. Elçi’nin halefi Ebû Bekir de insanları sürgüne gönderdi, ondan sonra Ömer de öyle yaptı. Allah’a yemin olsun, ben sizin affınızı kabul edeceğim ve kendi tarafımdan size gönüllü olarak af göstereceğim. Korkulacak şeyler yakındır; onların ne bize ne size dokunmasını istemem. Ben endişeyle gözetliyorum; siz de dikkatli olun ve olacakları düşünün.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit ile Yahyâ b. Saîd’den nakledildiğine göre: Biri Saîd b. el-Müseyyeb’e Muhammed b. Ebî Huzeyfe’yi Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordu. Saîd şöyle cevap verdi: “O, Osman’ın himayesi altındaki bir yetimdi. Çünkü Osman kendi akrabaları arasındaki yetimlerden sorumluydu ve hepsine bakıyordu. Sonra Osman halife olunca Muhammed ondan kendisini vali tayin etmesini istedi. Osman da, ‘Oğlum, seni yönetime elverişli görseydim ve bir valilik isteseydin seni tayin ederdim. Ama durum böyle değil’ dedi. Muhammed, ‘Öyleyse bana izin ver de gidip geçimimi sağlayacak bir yol bulayım’ dedi. Osman da, ‘Dilediğin yere git’ dedi. Kendi malından onu donattı, geçimini sağladı ve ona hediyeler verdi. Muhammed Mısır’a varınca, Osman’ın kendilerini göreve atamayı reddettiği için ona öfkelenenlerden biri oldu.”
Ammâr b. Yâsir hakkında ise Saîd b. el-Müseyyeb şöyle der: Ammâr b. Yâsir ile Abbas b. Utbe b. Ebî Leheb arasında sözlü bir tartışma yaşandı. Osman her ikisini de dövdürdü. Yani dövülmelerine sebep olan bu olay, Ammâr ile Utbe aileleri arasında bugüne kadar süren bir kırgınlığa yol açtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Abdullah b. Saîd b. Sâbit’ten nakledildiğine göre: Ben İbn Süleyman b. Ebî Haseme’ye bu olayı sordum. Bana bunun karşılıklı sövüşmeden ibaret olduğunu haber verdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den nakledildiğine göre: Ben Sâlim b. Abdullah’a Muhammed b. Ebî Bekir’i Osman’a karşı isyana sevk eden şeyin ne olduğunu sordum. Şöyle cevap verdi: “Öfke ve tamah.” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. Şöyle dedi: “Muhammed İslam içinde belli bir yere sahipti. Fakat çeşitli gruplar onu aldattılar, o da daha fazlasını arzuladı. Cesur bir tavrı vardı ve hilafete ilişkin bir hakkı bulunduğunu düşünüyordu. Osman ise onu küçümsedi ve gönlünü almaya çalışmadı. Böylece bir şey başka bir şeye eklendi ve çok övülmüş bir adam iken yerilen bir adama dönüştü.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mübeşşir’den, o da Sâlim b. Abdullah’tan nakledildiğine göre: Osman yönettiğinde insanlara karşı yumuşaktı. İddialara kuvvetle karşı çıkar, fakat haklı bir iddiayı da boşa çıkarmazdı. İnsanlar da onun yumuşaklığından dolayı onu severlerdi; bu da onları yüce Allah’ın emirlerine boyun eğmeye sevk ederdi.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Sehl’den, o da el-Kāsım’dan nakledildiğine göre: Osman’ın yeni uygulamalarından biri — ve bu yüzden kendisi takdirle karşılanmıştı —, bir tartışma sırasında el-Abbas b. Abdülmuttalib’i küçümseyen bir adama vurmasıdır. İnsanlar bunu ona söylediklerinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi amcasına saygı gösterirken ben ona hakaret edilmesine göz mü yumacağım? Bunu yapan da, buna razı olan da Allah’ın Elçisi’ne karşı duran kişidir.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ruzeyk b. Abdullah er-Râzî’den, o da Alkame b. Mersed’den, o da Humrân b. Ebân’dan nakledildiğine göre: Osman, kendisine biat edildikten sonra beni Abbas’a gönderdi. Onu Osman’ın huzuruna çağırdım. Abbas, “Beni niçin çağırdın?” dedi. Osman da, “Bugün sana hiç olmadığım kadar çok ihtiyacım var” dedi. Abbas şöyle dedi: “Beş şeye bağlı kaldığın sürece ümmet burun halkasını elinden çekip almaz.” Osman, “Bunlar nedir?” diye sordu. Abbas şöyle dedi: “Öldürmekten uzak durmak, sevgi göstermek, kusurları bağışlamak, yumuşak huylu olmak ve sır saklamak.”
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Amr b. Ümeyye ed-Damrî’den nakledildiğine göre: Kureyş’in yaşlı adamları hazîreye çok düşkündü. Ben Osman’la birlikte hazîre akşam yemeği yiyordum. Gördüğüm en güzel pişmiş etlerden yapılmıştı. İçinde koyun işkembeleri vardı; suyu da süt ve yağ ile hazırlanmıştı. Osman bana, “Bu yemek hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben, “Şimdiye kadar yediğim en güzel şey bu” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Allah İbn el-Hattâb’a rahmet etsin! Onunla hiç hazîre yedin mi?” Ben, “Evet. Ama lokma ağzıma götürürken elimde dağılacak gibi olurdu. İçinde et olmazdı ve suyu sütsüz yağdan yapılırdı” dedim. Osman şöyle dedi: “Doğru söyledin. Allah’a yemin olsun, Ömer kendisinden sonrakileri yordu. O, insanları bu şeylerden uzaklaştırıp zühde yöneltmek isterdi. Hayır, Allah’a yemin olsun, ben Müslümanların malından yemiyorum; sadece kendi malımdan yiyorum. Sen biliyorsun ki ben Kureyş’in en zengin adamı ve içlerinde ticarete en çok yönelen kişiydim. Yumuşak ve ince yiyecekleri yemeyi hiç bırakmadım. Büyük bir yaşa ulaştım ve en çok sevdiğim de en zarif yiyeceklerdir. Bu yüzden kimsenin bana yöneltebileceği bir suçlama bilmiyorum.”
Muhammed’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Âsım b. Ubeydullah’tan, o da Abdullah b. Âmir’den nakledildiğine göre: Ramazan’da iftarı Osman’la birlikte açardım. Bize Ömer’in sunduğundan daha kaliteli yemekler sunardı. Her gece Osman’ın sofrasında kuzu eti ve ince undan yapılmış yiyecekler görürdüm. Ömer’in elenmiş undan yapılmış bir şey yediğini hiç görmedim; koyun olarak da yaşlı koyundan başka bir şey yemezdi. Bunu Osman’a söyledim. Şöyle cevap verdi: “Allah Ömer’e ve Ömer’in katlandığına katlananlara rahmet etsin.”
Muhammed’den, o da Abdülmelik b. Yezîd b. es-Sâib’den, o da Abdullah b. es-Sâib’den, o da babasından nakledildiğine göre: Mina’da gördüğüm ilk çadır, Osman’a ait olan çadırdı; onun yanında bir de Abdullah b. Âmir b. Küreyz’e ait çadır vardı. Cuma günleri Zevrâ’dan ilan edilen üçüncü ezanı ilk koyan Osman’dı. Elenmiş unu kullanan ilk halife de Osman’dı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha’dan nakledildiğine göre: Osman, İbn Zî’l-Habeke en-Nehdî’nin büyülü işler yaptığını duydu. Muhammed b. Selâme’ye göre bu gerçekten bir büyüydü. Bunun üzerine Osman Kûfe’deki Velîd b. Ukbe’ye bu hususu sorması için haber gönderdi. Eğer durum böyleyse, Velîd’e onu cezalandırması emredildi. Velîd de İbn Zî’l-Habeke’yi çağırıp sorguladı. O da, “Bu sadece el çabukluğu, insanları eğlendiren bir şeydir” dedi. Bunun üzerine Velîd onun ağır şekilde cezalandırılmasını emretti. Halkı onun hakkında bilgilendirdi ve Osman’ın kendilerine yazdığı mektubu okudu: “Hepiniz ciddiyetle muamele gördünüz ve davranışlarınızda ciddi olmakla yükümlüsünüz. Şaka ile hareket edenlerden sakının.” Bunun üzerine insanlar Osman’a karşı döndüler ve onun bu tür işlerle ilgilenmesine şaştılar.
İbn Zî’l-Habeke buna öfkelendi; Osman’a karşı ayaklanan ve onu devirenlerden biri oldu. Onun hakkında Osman’a mektuplar yazıldı. Osman bazı kimseleri Şam’a sürgün edince, dinî düşünce ve yaşayış bakımından birbirine benzeyen Kâ‘b b. Zî’l-Habeke ile Mâlik b. Abdullah’ı da sihir diyarı olduğu için Dunbâvend’e sürdü. Bu hususta Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Velîd’e şöyle dedi:
Canım hakkı için, beni sürersen
Arzuladığın helake giden bir yol bulamazsın.
Ey Arvâ’nın oğlu, uzun zamandır geri dönmeyi umuyordum,
Hakkım olan şeye dönmeyi; ama bir felaket onu aldı götürdü.
Bu topraklardaki sürgünüm ve
Allah’ın kendisine yönelttiğim acı yergi kısa sürecek;
Fakat sana bedduam uzun sürecek,
Senin şu Dunbâvend’inde gece gündüz.
Saîd b. el-Âs vali olunca onu Kûfe’ye geri getirdi. Ona iyi davrandı ve yardım etmek istedi. Fakat Kâ‘b nankörlük etti ve sadece kötülükle karşılık verdi.
Velîd b. Ukbe zamanında Dâbi‘ b. el-Hâris el-Burcumî, ceylan avlamak için Ensar’dan bir topluluktan Kurhân adlı bir köpek ödünç aldı. Onu geri vermeyince Ensar öfkelendi ve kendi kabilesinden olanlara karşı yardım istedi. Bunlar da ona karşı birleşip köpeği elinden aldılar ve Ensar’a geri verdiler. O da bu olay hakkında onlarla alay ederek şöyle dedi:
Kurhân’ın heyeti, ben değil,
Yanakları geniş kadının yorgun düşerek sürdürdüğü
Bir işe kendini yükümlü kıldı.
Geceyi rahat, bol yiyecek içinde geçirdiler;
Sanki bir emir onlara merzübanın evini vermişti.
Köpeğinizi bırakmayın! Çünkü o sizin annenizdir;
Annelerе saygısızlık büyük günahtır.
Bunun üzerine onu Osman’a şikâyet ettiler. Osman da onu çağırttı, ağır biçimde cezalandırdı ve Müslümanlara yaptığı gibi onu hapse attı. Bu, Dâbi‘ için fazla geldi ve orada ölünceye kadar hapiste kaldı. Osman’ın öldürülmesi hakkında ise arkadaşlarına kendini şu sözlerle mazur gösterdi:
Niyet ettim ama yapmadım; az kalmıştı.
Keşke yapsaydım, keşke eşlerini ağlar halde bırakıp kaçsaydım.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Dâbi‘ hapiste öldü.
Artık ona kim karşı çıkar? Onunla çekişecek kimse bulamadı.
Konuşan kadın adına yemin olsun, Allah Dâbi‘i uzaklaştırmasın.
Ne güzel delikanlıdır, terk ettiğiniz ve bahaneler uydurduğunuz!
Bu olaylar yüzünden onun oğlu Umeyr b. Dâbi‘, İbn Sebe’nin yandaşlarından oldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Müstennir’den, o da kardeşinden nakledildiğine göre: Osman’a karşı savaşmak için çıkanlardan sonradan öldürülmeyen kimse bilmiyorum. Kûfe’de aralarında el-Eşter, Zeyd b. Suhân, Kâ‘b b. Zî’l-Habeke, Ebû Zeyneb, Ebû Müverri‘, Kümeyl b. Ziyâd ve Umeyr b. Dâbi‘in bulunduğu birkaç kişi toplandı ve şöyle dediler: “Hayır, Allah’a yemin olsun, Osman halk üzerinde yetki sahibi olduğu sürece hiçbir adam başını dik tutamaz.” Sonra Umeyr b. Dâbi‘ ile Kümeyl b. Ziyâd, “Onu öldüreceğiz” dediler ve Medine’ye doğru çıktılar. Umeyr geri çekildi. Fakat Kümeyl b. Ziyâd Osman’a saldırmaya cesaret etti. O, uygun zamanı bekleyerek oturuyordu. Osman gelip ona bir tokat vurdu. Kümeyl kıç üstü düştü ve, “Canımı yaktın, Müminlerin Emîri!” dedi. Osman, “Sen bir katil değil misin?” dedi. O da, “Hayır, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, hayır” diye cevap verdi ve doğru söylediğine yemin etti. İnsanlar etrafına toplandılar ve, “Onu sorgulayacağız, ey Müminlerin Emîri” dediler. Osman ise, “Hayır. Çünkü Allah bağışlamayı nasip etmiştir. Ben de onun söylediğine aykırı bir şey öğrenmek istemiyorum” dedi. Sonra da şöyle dedi: “Eğer dediğin gibiyse, ey Kümeyl, bana boyun eğ” deyip diz çöktü. “Çünkü Allah’a yemin olsun, benim ancak sana karşı bir niyet taşıdığını düşünebilirim. Eğer doğru söylüyorsan Allah sana bol ecir versin; ama yalan söylüyorsan Allah seni alçaltsın.” Kümeyl onun karşısında doğrulup, “Sakın!” dedi. Osman da, “Seni kendi haline bırakıyorum” dedi.
Kümeyl ile Umeyr yaşamaya devam ettiler; o kadar ki uzun ömürleri insanlar arasında konuşulur oldu. Nihayet Haccâc Kûfe’ye geldiğinde şöyle dedi: “Mühelleb b. Ebî Sufre’nin seferine yazılanlar yerlerine gitsin; hiç kimse görevini ihmal etmesin.” Bunun üzerine Umeyr b. Dâbi‘ onun önünde ayağa kalkıp, “Ben zayıf bir ihtiyarım; ama iki güçlü oğlum var. Birini ya da ikisini benim yerime gönder” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Umeyr b. Dâbi‘im” dedi. Bunun üzerine Haccâc şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, kırk yıl önce sen yüce Allah’a karşı ayaklandın. Seni Müslümanlara ibret yapacağım. Köpeği çalan adamı haksız yere savundun. Baban zincirler içindeyken Osman’dan intikam almaya niyet etmişti; sen de niyet ettin ama sonra geri çekildin. Ben ise şimdi kararlıyım ve geri çekilmeyeceğim.” Sonra Umeyr’in başı vuruldu.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Benî Esed’den bir adamdan nakledildiğine göre: Umeyr b. Dâbi‘in, diğer saldırganlarla birlikte Osman’a saldırdığı anlatılır. Haccâc Kûfe’ye gelip Haricîlere karşı seferi ilan ettiğinde, bir adam askerlikten muaf tutulmak için ona bir şey sundu; Haccâc da bunu kabul etti. Haccâc vali olunca Esmâ b. Hârice, “Umeyr’in meselesi beni tedirgin eden şeylerden biri olmuştur” dedi. Haccâc, “Umeyr de kim?” diye sordu. Esmâ, “Şu yaşlı adam” dedi. Haccâc, “Bana saldırıyı hatırlattın; ben onu unutmuştum. O, Osman’a karşı ayaklananlardan değil mi?” dedi. Esmâ, “Evet, öyledir” dedi. Haccâc, “Kûfe’de başka kim var?” dedi. Esmâ, “Evet, Kümeyl” dedi. Haccâc da, “Umeyr’i bana getirin” dedi ve başını vurdurdu. Kümeyl’i de istedi; fakat o kaçmıştı. Bunun üzerine onun yerine Neha‘ kabilesini sorumlu tuttu. el-Esved b. el-Heysem ona, “Bu ihtiyar adamla ne istiyorsun? Yaşlılığı sana yetmez mi?” dedi. Haccâc da, “Allah’a yemin olsun, benim yanımda dilini tutmalısın; yoksa mutlaka başını keserim” dedi. O da, “Yap bakalım!” dedi.
Kümeyl, kendi yüzünden iki bin savaşçıdan oluşan kabilesinin korku içinde kaldığını ve maaşlarından mahrum bırakıldığını görünce şöyle dedi: “İki bin kişinin benim yüzümden korku içinde bırakılması ve maaşlarının kesilmesi karşısında ölüm korkudan daha iyidir.” Sonra çıkıp Haccâc’ın huzuruna geldi. Haccâc ona, “Sen kötü niyetler besleyen bir adamsın. Müminlerin Emîri seni fark etmedi; sen de o seni geri çevirdiğinde ondan öç alınmadıkça tatmin olmadın” dedi. Kümeyl de, “Beni neye dayanarak öldüreceksin? Onun affedici olduğu için mi, yoksa benim hâlâ sağlıklı oluşum için mi?” dedi. Haccâc, “Edhem b. Mihriz, öldür onu!” dedi. Edhem, “Bunun sevabı seninle benim aramda ortak mı olacak?” dedi. Haccâc, “Evet” dedi. Edhem ise, “Hayır. Sevap sana olur, varsa günahı da bana kalır” dedi. Şam’a sürgün edilenlerden olan Mâlik b. Abdullah şu sözleri söyledi:
Arvâ’nın oğlu Kümeyl’e zulmetti;
Onu affetti, çünkü intikam peşinde olan kınanır.
Kümeyl ona şöyle dedi:
Bugün sana böyle bir şey için sövmeyeceğim,
Ey Ebû Amr, sen hâlâ imam iken.
Sakin ol! Kureyş’in bizimle birlikte kulluk ettiği adına yemin ederim ki
Benim kanım büyük adam için haramdır.
Bağışlamada güvenlik vardır;
Onun güzelliği insanlar arasında bilinir, gerçi öç almakta bize günah yoktur.
Eğer Âdil olan Ömer senin yaptığını bilseydi,
Hiç tartışmaya meydan vermeden bunu sana yasaklardı.
Bana Ömer b. Şebbe’den, o da Ali b. Muhammed el-Medâinî’den, o da Süheym b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Rebîa b. el-Hâris b. Abdülmuttalib, cahiliye döneminde Osman’ın ticaret ortağıydı. Abbas b. Rebîa, Osman’a, “Benim için İbn Âmir’e yaz da bana yüz bin dirhem borç versin” dedi. Osman yazdı; İbn Âmir de bu miktarı ona doğrudan verdi. Ayrıca evini de ona tahsis etti. O ev bugün de Abbas b. Rebîa’nın evi olarak bilinir.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da İshak b. Yahyâ’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Talha, Osman’a elli bin dirhem borçluydu. Osman bir gün mescide gidince Talha ona, “Paran hazır, gel al” dedi. Osman da, “Bu senindir, ey Ebû Muhammed; yiğitlik vasıflarını yerine getirmen için” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Abd Rabbihi b. Nâfi‘den, o da İsmail b. Ebî Hâlid’den, o da Hakîm b. Câbir’den nakledildiğine göre: Ali, Talha’ya, “Allah adına senden istiyorum, insanları Osman’dan uzaklaştır” dedi. Talha ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, Benî Ümeyye gönüllü olarak hakka boyun eğmedikçe olmaz” dedi.
Bana Ömer’den, o da Ali’den, o da Ebu Bekir el-Bekrî’den, o da Hişâm b. Hassân’dan, o da Hasan’dan nakledildiğine göre: Talha b. Ubeydullah, kendi mülklerinden birini Osman’a yedi yüz bin dirheme sattı. Osman da parayı ona getirdi. Bunun üzerine Talha şöyle dedi: “Yüce Allah’ın emriyle başına ne geleceğini bilmediği halde bunca malı evinde tutan adamı Allah gerçekten ahmak kılmıştır.” O gece haberci Medine sokaklarında dolaşıp parayı sabaha kadar dağıttı. Sabah olduğunda Talha’nın elinde tek bir dirhem kalmamıştı. Hasan şöyle dedi: “Buraya dinar ve dirhem için geldi.” Başka rivayetlere göre: “Sarı ve beyaz için.”
Bu yılda, yani 35 yılında, Osman’ın emriyle insanlara hacda Abdullah b. Abbas imamlık etti. Bu bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebu Ma‘şer’den nakledildi.
Osman’ın Abdullah b. Abbas’a Hac Emirliği Vermesi:
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Üsâme b. Zeyd’den, o da Dâvûd b. el-Husayn’dan, o da İkrime’den, o da Abdullah b. Abbas’tan naklettiğine göre:
Bu, Osman son kez kuşatma altında bulunduğunda olmuştu.
İkrime der ki: İbn Abbas’a, “İki kuşatma mı vardı?” diye sordum. İbn Abbas, “Vardı” dedi. “İlk kuşatma on iki gün sürdü. Mısırlılar ortaya çıkınca Ali onlarla Dhu Khushub’da görüştü ve gitmelerini sağladı. Allah’a yemin olsun ki Ali, Osman’a karşı samimi bir dosttu; ta ki Osman onu kendisine karşı öfkelendirene kadar. Mervan, Said ve akrabaları, Osman’ı Ali’ye karşı kışkırtmaya başladılar; öyle ki o, hemen gücenecek hale geldi. Onlar, ‘Ali isteseydi hiç kimse sana isyancıların yaptığı gibi konuşamazdı’ derlerdi.” Bu sözleriyle, Ali’nin ona öğüt verdiğini, nasihatte bulunduğunu ve Mervan ile yakınları hakkında çok sert konuştuğunu kastediyordu. Bunlar da Osman’a, “Ali sana böyle davranıyor; oysa sen onun imamı, kayınbiraderi, amcasının ve halasının oğlusun. Sence senden gizlediği neler var?” derlerdi. Ali’yi kötülemeleri öyle devam etti ki Osman, işleri onsuz yürütmeye karar verdi.
Ben, yani Abdullah b. Abbas, Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığım gün Ali’nin yanına girdim ve Osman’ın beni oraya çağırdığını söyledim. Ali, “Osman kimseden samimi öğüt istemiyor. Kendisini hain danışmanlarla çevrelemiş durumda. İçlerinden hiçbiri yoktur ki bir bölgeyi ele geçirmemiş, gelirlerini yememiş ve halkına kötü davranmamış olsun” dedi. Ben de ona, “Onun seninle akrabalık bağı var ve senin desteğin üzerinde hakkı var. Eğer ondan ayrı durmayı doğru görüyorsan bunu yap; yoksa onun yaptıklarının sonuçlarından kendini temize çıkaramazsın” dedim.
İbn Abbas der ki: Allah biliyor ya, Ali’nin Osman’a karşı yumuşadığını ve ona karşı nazikleştiğini görürdüm; sonra da onu son derece sıkıntılı görürdüm.
İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre: Osman bana şöyle dedi: “İbn Abbas, Mekke’deki Hâlid b. el-Âs’a git ve ona de ki: Müminlerin Emîri sana selam gönderiyor ve şöyle diyor: ‘Ben falan tarihten beri her gün kuşatma altındayım. Evimdeki acı sudan başka bir şey içemiyorum. Kendi malımla satın aldığım Rûme kuyusundan da yararlanmam engelleniyor. Halk oradan içiyor, ben ise ondan hiçbir şey alamıyorum. Sadece kendi evimde bulunanı yiyebiliyorum; çarşıdan herhangi bir şey almam engelleniyor. Gördüğün gibi kuşatma altındayım.’ Hâlid b. el-Âs’a insanlara hac emirliği yapmasını emret; çünkü bunu yapacak başka kimse yok. Eğer kabul etmezse hac emirliğini sen yapacaksın.”
Ben de hac kafilesine zilhiccenin onuncu, on birinci ve on ikinci günlerinde yetiştim. Hâlid b. el-Âs’ın yanına gittim ve Osman’ın bana söylediklerini ona anlattım. O da, “Burada gördüğün insanların düşmanlığı karşısında bu mümkün olur mu?” dedi. Hac emirliğini kabul etmedi ve şöyle dedi: “İnsanlara hac emirliğini sen yap. Çünkü sen Ali’nin amcasının oğlusun; bu görev yalnızca ona aittir. Onun adına bunu yerine getirmeye senden daha layık kimse yoktur.”
Böylece o hacda insanlara ben hac emirliği yaptım. Sonra ayın sonunda Medine’ye döndüm. Orada Osman’ın öldürüldüğünü ve insanların Ali b. Ebî Talib’in etrafına üşüştüğünü gördüm. Ali beni görünce halkın arasından sıyrılıp yanıma geldi. Bana alçak sesle şöyle dedi: “Olan şey hakkında ne düşünüyorsun? Gördüğün gibi çok büyük bir iş oldu; kimsenin kontrol edemeyeceği bir şey.” Ben de, “Benim görüşüme göre bugün insanlar mutlaka sana yönelecekler. Ayrıca bugün kim sana biat ederse, bu adamın öldürülmesi konusunda zan altında kalacaktır” dedim. Fakat Ali, kendisine biat edilmemesine razı olmadı; böylece Osman’ın kanı hususunda zan altında kaldı.
Muhammed’den, yani el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da İkrime’den naklettiğine göre:
İbn Abbas şöyle anlatır: Osman bana, “Ben Hâlid b. el-Âs b. Hişâm’ı Mekke’ye vali tayin ettim. Mekkeliler, halkın burada Medine’de yaptıklarını işittiler; onların onu görevden alıkoymalarından korkuyorum. O da bunu kabul etmeyecek ve yüce Allah’ın hareminde — hem Mekkelilerin hem de ‘kendilerine fayda sağlayacak şeylere şahit olsunlar diye her uzak yoldan gelen’ insanların bulunduğu yerde — onlarla savaşacaktır. Bu yüzden hac emirliğini sana vermeyi daha uygun gördüm” dedi. Bununla birlikte Osman, hacılara da bir mektup yazarak kendisini kuşatanlara karşı haklarını korumalarını istedi.
İbn Abbas yola çıktı ve es-Sulsul’de Âişe ile karşılaştı. Âişe şöyle dedi: “İbn Abbas, Allah aşkına, bu adamı bırak ve insanlar arasında onun hakkında şüphe yay. Çünkü sana keskin bir dil verilmiştir. İnsanların basiretleri açıklık kazanmış, yol gösteren işaret yükselmiş ve bunların arkadaşları bir zamanlar hayırla dolu olan beldeleri sağmışlardır. Ben Abdullah b. Ubeydullah’ın kamu hazinelerinin ve ambarların anahtarlarını ele geçirdiğini gördüm. Eğer halife olursa amcaoğlu Ebû Bekir’in yolundan gidecektir.”
İbn Abbas’a göre ben şöyle dedim: “Ey anne, eğer o adama, yani Osman’a, bir kötülük dokunursa, insanlar ancak bizim arkadaşımıza, yani Ali’ye sığınırlar.” O da, “Sus! Benim seninle çekişmeye veya sana karşı çıkmaya hiç niyetim yok” dedi.
İbn Ebî Sebre’ye göre Abdülmecîd b. Süheyl bana, İkrime’den Osman’ın yazdığı mektubun bir nüshasını çıkardığını haber verdi. İşte o mektup:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emîri Osman’dan müminlere ve Müslümanlara.
Selam üzerinize olsun. Sizin için, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra: Şüphesiz ben sizi, yüce Allah’ı hatırlamaya çağırıyorum. O ki size nimetler verdi, size İslam’ı öğretti, sizi sapıklıktan doğruya yöneltti, küfürden kurtardı, size apaçık deliller gösterdi, size rızık verdi ve düşmana karşı size zafer verdi. “Size nimetlerini bol bol verdi.” Çünkü yüce Allah buyuruyor — O’nun sözü haktır —: “Allah’ın nimetini sayacak olursanız onu sayamazsınız; şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür.”
Yüce Allah yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’tan O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşman idiniz de O kalplerinizi uzlaştırdı; böylece O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında idiniz de O sizi oradan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. İçinizden hayra çağıran, iyiliği emreden, kötülükten men eden bir topluluk bulunsun; işte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın; işte onlar için büyük bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve sizin, ‘İşittik ve itaat ettik’ dediğiniz sırada sizinle yaptığı ahdi hatırlayın.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, eğer fasık bir kimse size bir haber getirirse onu araştırın; yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük eder de sonra yaptığınıza pişman olursunuz. Ve bilin ki Allah’ın Elçisi içinizdedir. O birçok işte size uysaydı sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır; Allah’ın lütfu ve nimeti iledir. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.”
Yine yüce Allah’ın şu sözünü hatırlayın: “Allah’ın ahdini ve yeminlerini az bir karşılıkla satanlar var ya… işte onlar için acı bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Gücünüz yettiğince Allah’tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için harcayın. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir. İpliğini iyice eğirip büktükten sonra onu çözüp parçalayan kadın gibi olmayın; bir topluluk başka bir topluluktan daha çok diye yeminlerinizi aranızda aldatma vesilesi yapmayın. Allah sizi bununla denemektedir. Kıyamet günü anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat O dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorguya çekileceksiniz. Yeminlerinizi aranızda aldatma vasıtası yapmayın; yoksa ayak sabit olduktan sonra kayar ve siz Allah yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız; sizin için büyük bir azap olur. Allah’ın ahdini az bir bedel karşılığında satmayın; eğer bilirseniz Allah katında olan sizin için daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını mutlaka vereceğiz.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah’a itaat edin, Elçi’ye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz — Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız — onu Allah’a ve Elçi’ye götürün. Bu daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah sizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, kendileri için seçip beğendiği dinlerini onlar için yerleştireceğini ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacağını vaat etmiştir: Bana kulluk edecekler, bana hiçbir şeyi ortak koşmayacaklardır. Bundan sonra kim inkâr ederse işte onlar yoldan çıkanlardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Sana biat edenler gerçekte Allah’a biat etmektedirler; Allah’ın eli onların ellerinin üzerindedir. Kim ahdini bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse Allah ona büyük bir ecir verecektir.”
Devam ediyorum: Yüce Allah sizden mutlak itaati, birliği ve topluluğu istedi; isyan, ayrılık ve fitneden sizi sakındırdı. Sizden öncekilerin ne yaptığını size haber verdi ve bunu, size karşı delil olsun diye size sundu. Eğer O’na isyan ederseniz, yüce Allah’ın öğüdünü kabul edin ve O’nun azabından sakının. Çünkü siz, ayrılığa düştükten sonra helak olmamış hiçbir ümmet bulamazsınız. Böyle bir ümmet ancak kendisini bir arada tutacak bir baş bulunduğu takdirde kurtulabilir. Eğer bunu yaparsanız bir daha birlikte namaz kılamazsınız, düşmanınız size musallat olur ve helal ile haram konusunda anlaşmazlığa düşersiniz. Eğer bunu yaparsanız yüce Allah katında hiçbir doğru din kalmaz ve siz fırkalara ayrılırsınız. Yüce Allah, Elçisi’ne şöyle buyurmuştur: “Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilgin yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır, sonra O onlara yaptıklarını haber verecektir.” Ben size Allah’ın emrettiği şeyi emrediyor ve O’nun azabından sizi sakındırıyorum. Çünkü Şuayb kavmine şöyle demişti: “Ey kavmim, bana olan ayrılığınız sizi sakın Nuh kavminin başına gelenin benzerine uğratmasın… Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O’na tövbe edin; şüphesiz Rabbim çok merhametlidir, çok sevendir.”
Devam ediyorum: Gerçekten bu şekilde konuşmakta olan bazı gruplar insanlara, kendilerinin sadece yüce Allah’ın kitabına ve hakka çağırdıklarını, ne dünyayı ne de onun için bir çekişmeyi istediklerini ileri sürmüşlerdir. Hak onlara sunulunca, bakarsınız ki insanlar bu konuda ihtilafa düşmüşlerdir. İçlerinden hakkı kendisine sunulunca kabul edip sonra ondan yüz çevirenler vardır; içlerinden bu işte hakkı terk edip ondan vazgeçenler vardır; bunda haksız yere onu kapmayı istemektedirler. Benim ömrüm onlara uzun göründü, yönetme umutları gecikti; bu yüzden Allah’ın hükmünü hızlandırmak, yani beni öldürmek istiyorlar.
Onlar size, benim kendilerine verdiğim bazı sözler üzerine evlerine döndüklerini yazdılar; ben kendilerine verdiğim sözlerden herhangi birini ihmal ettiğimi bilmiyorum. Onlar, iddialarına göre, ilahi hadlerin uygulanmasını istediler. Ben de, “Onlardan hangisinin herhangi bir haddi çiğnediğini biliyorsanız ona uygulayın. Yakın veya uzak, size zulmeden herkese uygulayın” dedim. Onlar, “Allah’ın kitabı yüksek sesle okunmalıdır” dediler. Ben de, “Öyleyse Allah’ın Kitabında indirmediği bir şeyi ona katmayan herkes bunu yapsın” dedim. Onlar, “Mahrum bırakılmış olana verilmelidir ve kamu malı güzel sünnete uygun olarak harcanmalıdır. Halifenin beşte bir payı ve belirlenmiş sadaka aşılmamalıdır. Ehliyetli ve güvenilir kimseler göreve getirilmelidir. İnsanların uğradıkları haksızlıklar, onları yapanlara yüklenmelidir” dediler. Ben bunlara razı oldum ve bunları yapmaya devam ettim. Peygamber’in hanımlarına gidip, “Bana ne emrediyorsunuz?” diye sordum. Onlar da, “Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Kays’ı, yani Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, valiliğe getir; Muâviye’yi de yerinde bırak. Senden önce bir emir, yani Ömer, onu vali yapmıştı; o bölgesinin işlerini yoluna koyuyor ve ordusu da ondan hoşnuttur. Amr’ı tekrar Mısır’a gönder; ordusu ondan razıdır. Onu vali yap, kendi bölgesinde düzeni sağlayacaktır” dediler. Ben de bunu yaptım; fakat Amr o zamandan beri bana karşı taşkınlık etti ve doğru yolu çiğnedi.
Bu mesele hakkında iddialarda bulunan size ve arkadaşlarıma mektup yazdım. Onlar Allah’ın hükmünü hızlandırmak istediler; beni namazdan men ettiler ve mescide girmeme engel oldular. Medine’de güçlerinin yettiğini çaldılar. Ben bu mektubu size, onların bana üç şeyden birini teklif ettikleri bir sırada yazıyorum. Ya doğru olsun yanlış olsun vurduğum her adam için benden kısas alacaklar; ancak bir kısmı bağışlanacaktır. Yahut yönetimden çekileceğim ve onu başkasına verecekler. Ya da eyaletlerdeki ordulara ve kendilerine itaat eden Medinelilere haber gönderecekler; böylece Allah’ın kendilerine farz kıldığı mutlak itaati üzerimden kaldırdıklarını ilan edecekler.
Ben de onlara şöyle cevap verdim: Kendim hakkında kısas uygulamama gelince, benden önceki halifeler de hata ile vururlardı ve bunlardan hiçbiri için kısas talep edilmedi. Ben de onların yalnızca beni hedef aldıklarını biliyorum. Emirlikten ayrılmama gelince, onların bana öfkelenmelerini, Allah’ın işinden ve O’nun halifeliğinden ayrılmama tercih ederim. Şu sözünüze gelince: “Onlar eyaletlerdeki askerlere ve Medine halkına haber gönderip bana itaattan çıkacaklar.” Ben sizin üzerinize tayin edilmiş bir memur değilim, önceden de kimseyi itaate zorlamadım. Aksine onlar, Allah’ın hoşnutluğunu ve fitneyi gidermeyi isteyerek bana kendi istekleriyle itaat ettiler. Sizden kim yalnızca dünyayı isterse, ondan ancak yüce Allah’ın kendisi için takdir ettiğini elde eder. Kim yalnızca Allah’ın rızasını, ahiret yurdunu, ümmetin esenliğini, Allah’ın hoşnutluğunu ve Allah’ın Elçisi ile ondan sonraki iki halifenin koyduğu güzel sünneti isterse, Allah onu buna karşılık elbette mükâfatlandıracaktır.
Sizin mükâfatınız benim elimde değildir. Size bütün dünyayı versem, bu ne dininizin karşılığı olur ne de size bir şeyin bedeli olabilir. Allah’tan korkun ve O’nun vereceği mükâfatı hesaba katın. Ben razı değilim — yüce Allah da razı olmaz — ki sizden biri O’nun ahdini bozsun. Bana zorla kabul ettirmek istedikleri şeye gelince, bunun özü beni görevden almak ve yeni bir halife tayin etmektir. Ben hem kendime hem de benimle birlikte olanlara hâkim oldum; Allah’ın hükmünü gözetip O’nun verdiği nimetleri değiştirmemeye çalıştım. Kötü bir geleneği, ümmet içinde ayrılığı ve kan dökülmesini çirkin buldum. Size Allah ve İslam adına yemin ettiriyorum: Yalnızca hak olanı alın — onu benden bulacaksınız — ve hak sahibi olanlara zulmetmeyi bırakın. Yüce Allah’ın size emrettiği gibi aramızda adaletle davranın. Sizi, Allah işinde sizin için karşılıklı destek ve ahit koymuş olan yüce Allah adına uyarıyorum. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ahdinizi yerine getirin; çünkü ahitten mutlaka sorulacaktır.” Bu, Allah katında bir mazerettir; belki düşünürsünüz.
Devam ediyorum: “Ben nefsimi temize çıkarmıyorum; çünkü nefis kötülüğü emreder; ancak Rabbimin merhamet ettiği müstesna. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Eğer bazı toplulukları cezalandırdıysam, bununla sadece iyilik istedim. Yaptığım her kötü işten dolayı yüce Allah’a tövbe ediyor ve O’ndan bağışlanma diliyorum. Günahları O’ndan başka kimse bağışlayamaz. Şüphesiz Rabbimin rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Allah’ın rahmetinden ancak sapmış topluluk ümidini keser. O, kullarının tövbesini kabul eder, kötü işleri bağışlar ve onların yaptıklarını bilir. Yüce Allah’tan beni ve sizi bağışlamasını, bu ümmetin kalplerini hayır üzerinde uzlaştırmasını ve günahı ona çirkin göstermesini diliyorum. Ey müminler ve Müslümanlar, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İbn Abbas der ki: Bu mektubu Mekke’de, Terviye gününden bir gün önce onlara okudum.
Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre:
Osman beni çağırdı ve hac işinin başına geçirdi. Mekke’ye gittim; hac menâsikinde insanlara imamlık ettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geri döndüm. Döndüğümde Ali’ye biat edilmişti.
Bu, Osman son kez kuşatma altında bulunduğunda olmuştu.
İkrime der ki: İbn Abbas’a, “İki kuşatma mı vardı?” diye sordum. İbn Abbas, “Vardı” dedi. “İlk kuşatma on iki gün sürdü. Mısırlılar ortaya çıkınca Ali onlarla Dhu Khushub’da görüştü ve gitmelerini sağladı. Allah’a yemin olsun ki Ali, Osman’a karşı samimi bir dosttu; ta ki Osman onu kendisine karşı öfkelendirene kadar. Mervan, Said ve akrabaları, Osman’ı Ali’ye karşı kışkırtmaya başladılar; öyle ki o, hemen gücenecek hale geldi. Onlar, ‘Ali isteseydi hiç kimse sana isyancıların yaptığı gibi konuşamazdı’ derlerdi.” Bu sözleriyle, Ali’nin ona öğüt verdiğini, nasihatte bulunduğunu ve Mervan ile yakınları hakkında çok sert konuştuğunu kastediyordu. Bunlar da Osman’a, “Ali sana böyle davranıyor; oysa sen onun imamı, kayınbiraderi, amcasının ve halasının oğlusun. Sence senden gizlediği neler var?” derlerdi. Ali’yi kötülemeleri öyle devam etti ki Osman, işleri onsuz yürütmeye karar verdi.
Ben, yani Abdullah b. Abbas, Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığım gün Ali’nin yanına girdim ve Osman’ın beni oraya çağırdığını söyledim. Ali, “Osman kimseden samimi öğüt istemiyor. Kendisini hain danışmanlarla çevrelemiş durumda. İçlerinden hiçbiri yoktur ki bir bölgeyi ele geçirmemiş, gelirlerini yememiş ve halkına kötü davranmamış olsun” dedi. Ben de ona, “Onun seninle akrabalık bağı var ve senin desteğin üzerinde hakkı var. Eğer ondan ayrı durmayı doğru görüyorsan bunu yap; yoksa onun yaptıklarının sonuçlarından kendini temize çıkaramazsın” dedim.
İbn Abbas der ki: Allah biliyor ya, Ali’nin Osman’a karşı yumuşadığını ve ona karşı nazikleştiğini görürdüm; sonra da onu son derece sıkıntılı görürdüm.
İkrime’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre: Osman bana şöyle dedi: “İbn Abbas, Mekke’deki Hâlid b. el-Âs’a git ve ona de ki: Müminlerin Emîri sana selam gönderiyor ve şöyle diyor: ‘Ben falan tarihten beri her gün kuşatma altındayım. Evimdeki acı sudan başka bir şey içemiyorum. Kendi malımla satın aldığım Rûme kuyusundan da yararlanmam engelleniyor. Halk oradan içiyor, ben ise ondan hiçbir şey alamıyorum. Sadece kendi evimde bulunanı yiyebiliyorum; çarşıdan herhangi bir şey almam engelleniyor. Gördüğün gibi kuşatma altındayım.’ Hâlid b. el-Âs’a insanlara hac emirliği yapmasını emret; çünkü bunu yapacak başka kimse yok. Eğer kabul etmezse hac emirliğini sen yapacaksın.”
Ben de hac kafilesine zilhiccenin onuncu, on birinci ve on ikinci günlerinde yetiştim. Hâlid b. el-Âs’ın yanına gittim ve Osman’ın bana söylediklerini ona anlattım. O da, “Burada gördüğün insanların düşmanlığı karşısında bu mümkün olur mu?” dedi. Hac emirliğini kabul etmedi ve şöyle dedi: “İnsanlara hac emirliğini sen yap. Çünkü sen Ali’nin amcasının oğlusun; bu görev yalnızca ona aittir. Onun adına bunu yerine getirmeye senden daha layık kimse yoktur.”
Böylece o hacda insanlara ben hac emirliği yaptım. Sonra ayın sonunda Medine’ye döndüm. Orada Osman’ın öldürüldüğünü ve insanların Ali b. Ebî Talib’in etrafına üşüştüğünü gördüm. Ali beni görünce halkın arasından sıyrılıp yanıma geldi. Bana alçak sesle şöyle dedi: “Olan şey hakkında ne düşünüyorsun? Gördüğün gibi çok büyük bir iş oldu; kimsenin kontrol edemeyeceği bir şey.” Ben de, “Benim görüşüme göre bugün insanlar mutlaka sana yönelecekler. Ayrıca bugün kim sana biat ederse, bu adamın öldürülmesi konusunda zan altında kalacaktır” dedim. Fakat Ali, kendisine biat edilmemesine razı olmadı; böylece Osman’ın kanı hususunda zan altında kaldı.
Muhammed’den, yani el-Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da İkrime’den naklettiğine göre:
İbn Abbas şöyle anlatır: Osman bana, “Ben Hâlid b. el-Âs b. Hişâm’ı Mekke’ye vali tayin ettim. Mekkeliler, halkın burada Medine’de yaptıklarını işittiler; onların onu görevden alıkoymalarından korkuyorum. O da bunu kabul etmeyecek ve yüce Allah’ın hareminde — hem Mekkelilerin hem de ‘kendilerine fayda sağlayacak şeylere şahit olsunlar diye her uzak yoldan gelen’ insanların bulunduğu yerde — onlarla savaşacaktır. Bu yüzden hac emirliğini sana vermeyi daha uygun gördüm” dedi. Bununla birlikte Osman, hacılara da bir mektup yazarak kendisini kuşatanlara karşı haklarını korumalarını istedi.
İbn Abbas yola çıktı ve es-Sulsul’de Âişe ile karşılaştı. Âişe şöyle dedi: “İbn Abbas, Allah aşkına, bu adamı bırak ve insanlar arasında onun hakkında şüphe yay. Çünkü sana keskin bir dil verilmiştir. İnsanların basiretleri açıklık kazanmış, yol gösteren işaret yükselmiş ve bunların arkadaşları bir zamanlar hayırla dolu olan beldeleri sağmışlardır. Ben Abdullah b. Ubeydullah’ın kamu hazinelerinin ve ambarların anahtarlarını ele geçirdiğini gördüm. Eğer halife olursa amcaoğlu Ebû Bekir’in yolundan gidecektir.”
İbn Abbas’a göre ben şöyle dedim: “Ey anne, eğer o adama, yani Osman’a, bir kötülük dokunursa, insanlar ancak bizim arkadaşımıza, yani Ali’ye sığınırlar.” O da, “Sus! Benim seninle çekişmeye veya sana karşı çıkmaya hiç niyetim yok” dedi.
İbn Ebî Sebre’ye göre Abdülmecîd b. Süheyl bana, İkrime’den Osman’ın yazdığı mektubun bir nüshasını çıkardığını haber verdi. İşte o mektup:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emîri Osman’dan müminlere ve Müslümanlara.
Selam üzerinize olsun. Sizin için, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Bundan sonra: Şüphesiz ben sizi, yüce Allah’ı hatırlamaya çağırıyorum. O ki size nimetler verdi, size İslam’ı öğretti, sizi sapıklıktan doğruya yöneltti, küfürden kurtardı, size apaçık deliller gösterdi, size rızık verdi ve düşmana karşı size zafer verdi. “Size nimetlerini bol bol verdi.” Çünkü yüce Allah buyuruyor — O’nun sözü haktır —: “Allah’ın nimetini sayacak olursanız onu sayamazsınız; şüphesiz insan çok zalimdir, çok nankördür.”
Yüce Allah yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’tan O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah’ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah’ın size olan nimetini hatırlayın: Hani siz birbirinize düşman idiniz de O kalplerinizi uzlaştırdı; böylece O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz. Siz bir ateş çukurunun kenarında idiniz de O sizi oradan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. İçinizden hayra çağıran, iyiliği emreden, kötülükten men eden bir topluluk bulunsun; işte kurtuluşa erenler onlardır. Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra parçalanıp ayrılığa düşenler gibi olmayın; işte onlar için büyük bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, Allah’ın üzerinizdeki nimetini ve sizin, ‘İşittik ve itaat ettik’ dediğiniz sırada sizinle yaptığı ahdi hatırlayın.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ey iman edenler, eğer fasık bir kimse size bir haber getirirse onu araştırın; yoksa bilmeden bir topluluğa kötülük eder de sonra yaptığınıza pişman olursunuz. Ve bilin ki Allah’ın Elçisi içinizdedir. O birçok işte size uysaydı sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı size çirkin gösterdi. İşte doğru yolda olanlar bunlardır; Allah’ın lütfu ve nimeti iledir. Allah her şeyi bilendir, hikmet sahibidir.”
Yine yüce Allah’ın şu sözünü hatırlayın: “Allah’ın ahdini ve yeminlerini az bir karşılıkla satanlar var ya… işte onlar için acı bir azap vardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Gücünüz yettiğince Allah’tan korkun; dinleyin, itaat edin ve kendi iyiliğiniz için harcayın. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir. İpliğini iyice eğirip büktükten sonra onu çözüp parçalayan kadın gibi olmayın; bir topluluk başka bir topluluktan daha çok diye yeminlerinizi aranızda aldatma vesilesi yapmayın. Allah sizi bununla denemektedir. Kıyamet günü anlaşmazlığa düştüğünüz şeyleri size mutlaka açıklayacaktır. Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat O dilediğini saptırır, dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorguya çekileceksiniz. Yeminlerinizi aranızda aldatma vasıtası yapmayın; yoksa ayak sabit olduktan sonra kayar ve siz Allah yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız; sizin için büyük bir azap olur. Allah’ın ahdini az bir bedel karşılığında satmayın; eğer bilirseniz Allah katında olan sizin için daha hayırlıdır. Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise kalıcıdır. Sabredenlere yaptıklarının en güzeliyle mükâfatlarını mutlaka vereceğiz.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah’a itaat edin, Elçi’ye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz — Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız — onu Allah’a ve Elçi’ye götürün. Bu daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Allah sizden iman edip salih amel işleyenlere, kendilerinden öncekileri halife kıldığı gibi onları da yeryüzünde halife kılacağını, kendileri için seçip beğendiği dinlerini onlar için yerleştireceğini ve korkularının ardından onları güvene kavuşturacağını vaat etmiştir: Bana kulluk edecekler, bana hiçbir şeyi ortak koşmayacaklardır. Bundan sonra kim inkâr ederse işte onlar yoldan çıkanlardır.”
Yine buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Sana biat edenler gerçekte Allah’a biat etmektedirler; Allah’ın eli onların ellerinin üzerindedir. Kim ahdini bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse Allah ona büyük bir ecir verecektir.”
Devam ediyorum: Yüce Allah sizden mutlak itaati, birliği ve topluluğu istedi; isyan, ayrılık ve fitneden sizi sakındırdı. Sizden öncekilerin ne yaptığını size haber verdi ve bunu, size karşı delil olsun diye size sundu. Eğer O’na isyan ederseniz, yüce Allah’ın öğüdünü kabul edin ve O’nun azabından sakının. Çünkü siz, ayrılığa düştükten sonra helak olmamış hiçbir ümmet bulamazsınız. Böyle bir ümmet ancak kendisini bir arada tutacak bir baş bulunduğu takdirde kurtulabilir. Eğer bunu yaparsanız bir daha birlikte namaz kılamazsınız, düşmanınız size musallat olur ve helal ile haram konusunda anlaşmazlığa düşersiniz. Eğer bunu yaparsanız yüce Allah katında hiçbir doğru din kalmaz ve siz fırkalara ayrılırsınız. Yüce Allah, Elçisi’ne şöyle buyurmuştur: “Dinlerini parça parça edip fırkalara ayrılanlarla senin hiçbir ilgin yoktur; onların işi Allah’a kalmıştır, sonra O onlara yaptıklarını haber verecektir.” Ben size Allah’ın emrettiği şeyi emrediyor ve O’nun azabından sizi sakındırıyorum. Çünkü Şuayb kavmine şöyle demişti: “Ey kavmim, bana olan ayrılığınız sizi sakın Nuh kavminin başına gelenin benzerine uğratmasın… Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O’na tövbe edin; şüphesiz Rabbim çok merhametlidir, çok sevendir.”
Devam ediyorum: Gerçekten bu şekilde konuşmakta olan bazı gruplar insanlara, kendilerinin sadece yüce Allah’ın kitabına ve hakka çağırdıklarını, ne dünyayı ne de onun için bir çekişmeyi istediklerini ileri sürmüşlerdir. Hak onlara sunulunca, bakarsınız ki insanlar bu konuda ihtilafa düşmüşlerdir. İçlerinden hakkı kendisine sunulunca kabul edip sonra ondan yüz çevirenler vardır; içlerinden bu işte hakkı terk edip ondan vazgeçenler vardır; bunda haksız yere onu kapmayı istemektedirler. Benim ömrüm onlara uzun göründü, yönetme umutları gecikti; bu yüzden Allah’ın hükmünü hızlandırmak, yani beni öldürmek istiyorlar.
Onlar size, benim kendilerine verdiğim bazı sözler üzerine evlerine döndüklerini yazdılar; ben kendilerine verdiğim sözlerden herhangi birini ihmal ettiğimi bilmiyorum. Onlar, iddialarına göre, ilahi hadlerin uygulanmasını istediler. Ben de, “Onlardan hangisinin herhangi bir haddi çiğnediğini biliyorsanız ona uygulayın. Yakın veya uzak, size zulmeden herkese uygulayın” dedim. Onlar, “Allah’ın kitabı yüksek sesle okunmalıdır” dediler. Ben de, “Öyleyse Allah’ın Kitabında indirmediği bir şeyi ona katmayan herkes bunu yapsın” dedim. Onlar, “Mahrum bırakılmış olana verilmelidir ve kamu malı güzel sünnete uygun olarak harcanmalıdır. Halifenin beşte bir payı ve belirlenmiş sadaka aşılmamalıdır. Ehliyetli ve güvenilir kimseler göreve getirilmelidir. İnsanların uğradıkları haksızlıklar, onları yapanlara yüklenmelidir” dediler. Ben bunlara razı oldum ve bunları yapmaya devam ettim. Peygamber’in hanımlarına gidip, “Bana ne emrediyorsunuz?” diye sordum. Onlar da, “Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Kays’ı, yani Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, valiliğe getir; Muâviye’yi de yerinde bırak. Senden önce bir emir, yani Ömer, onu vali yapmıştı; o bölgesinin işlerini yoluna koyuyor ve ordusu da ondan hoşnuttur. Amr’ı tekrar Mısır’a gönder; ordusu ondan razıdır. Onu vali yap, kendi bölgesinde düzeni sağlayacaktır” dediler. Ben de bunu yaptım; fakat Amr o zamandan beri bana karşı taşkınlık etti ve doğru yolu çiğnedi.
Bu mesele hakkında iddialarda bulunan size ve arkadaşlarıma mektup yazdım. Onlar Allah’ın hükmünü hızlandırmak istediler; beni namazdan men ettiler ve mescide girmeme engel oldular. Medine’de güçlerinin yettiğini çaldılar. Ben bu mektubu size, onların bana üç şeyden birini teklif ettikleri bir sırada yazıyorum. Ya doğru olsun yanlış olsun vurduğum her adam için benden kısas alacaklar; ancak bir kısmı bağışlanacaktır. Yahut yönetimden çekileceğim ve onu başkasına verecekler. Ya da eyaletlerdeki ordulara ve kendilerine itaat eden Medinelilere haber gönderecekler; böylece Allah’ın kendilerine farz kıldığı mutlak itaati üzerimden kaldırdıklarını ilan edecekler.
Ben de onlara şöyle cevap verdim: Kendim hakkında kısas uygulamama gelince, benden önceki halifeler de hata ile vururlardı ve bunlardan hiçbiri için kısas talep edilmedi. Ben de onların yalnızca beni hedef aldıklarını biliyorum. Emirlikten ayrılmama gelince, onların bana öfkelenmelerini, Allah’ın işinden ve O’nun halifeliğinden ayrılmama tercih ederim. Şu sözünüze gelince: “Onlar eyaletlerdeki askerlere ve Medine halkına haber gönderip bana itaattan çıkacaklar.” Ben sizin üzerinize tayin edilmiş bir memur değilim, önceden de kimseyi itaate zorlamadım. Aksine onlar, Allah’ın hoşnutluğunu ve fitneyi gidermeyi isteyerek bana kendi istekleriyle itaat ettiler. Sizden kim yalnızca dünyayı isterse, ondan ancak yüce Allah’ın kendisi için takdir ettiğini elde eder. Kim yalnızca Allah’ın rızasını, ahiret yurdunu, ümmetin esenliğini, Allah’ın hoşnutluğunu ve Allah’ın Elçisi ile ondan sonraki iki halifenin koyduğu güzel sünneti isterse, Allah onu buna karşılık elbette mükâfatlandıracaktır.
Sizin mükâfatınız benim elimde değildir. Size bütün dünyayı versem, bu ne dininizin karşılığı olur ne de size bir şeyin bedeli olabilir. Allah’tan korkun ve O’nun vereceği mükâfatı hesaba katın. Ben razı değilim — yüce Allah da razı olmaz — ki sizden biri O’nun ahdini bozsun. Bana zorla kabul ettirmek istedikleri şeye gelince, bunun özü beni görevden almak ve yeni bir halife tayin etmektir. Ben hem kendime hem de benimle birlikte olanlara hâkim oldum; Allah’ın hükmünü gözetip O’nun verdiği nimetleri değiştirmemeye çalıştım. Kötü bir geleneği, ümmet içinde ayrılığı ve kan dökülmesini çirkin buldum. Size Allah ve İslam adına yemin ettiriyorum: Yalnızca hak olanı alın — onu benden bulacaksınız — ve hak sahibi olanlara zulmetmeyi bırakın. Yüce Allah’ın size emrettiği gibi aramızda adaletle davranın. Sizi, Allah işinde sizin için karşılıklı destek ve ahit koymuş olan yüce Allah adına uyarıyorum. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur ve O’nun sözü haktır: “Ahdinizi yerine getirin; çünkü ahitten mutlaka sorulacaktır.” Bu, Allah katında bir mazerettir; belki düşünürsünüz.
Devam ediyorum: “Ben nefsimi temize çıkarmıyorum; çünkü nefis kötülüğü emreder; ancak Rabbimin merhamet ettiği müstesna. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir.” Eğer bazı toplulukları cezalandırdıysam, bununla sadece iyilik istedim. Yaptığım her kötü işten dolayı yüce Allah’a tövbe ediyor ve O’ndan bağışlanma diliyorum. Günahları O’ndan başka kimse bağışlayamaz. Şüphesiz Rabbimin rahmeti her şeyi kuşatmıştır. Allah’ın rahmetinden ancak sapmış topluluk ümidini keser. O, kullarının tövbesini kabul eder, kötü işleri bağışlar ve onların yaptıklarını bilir. Yüce Allah’tan beni ve sizi bağışlamasını, bu ümmetin kalplerini hayır üzerinde uzlaştırmasını ve günahı ona çirkin göstermesini diliyorum. Ey müminler ve Müslümanlar, Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi üzerinize olsun.
İbn Abbas der ki: Bu mektubu Mekke’de, Terviye gününden bir gün önce onlara okudum.
Vâkıdî’den, o da İbn Ebî Sebre’den, o da Abdülmecîd b. Süheyl’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe’den, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre:
Osman beni çağırdı ve hac işinin başına geçirdi. Mekke’ye gittim; hac menâsikinde insanlara imamlık ettim ve Osman’ın mektubunu onlara okudum. Sonra Medine’ye geri döndüm. Döndüğümde Ali’ye biat edilmişti.
Osman’ın Defnedildiği Yer:
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ile Ali b. Hüseyin’den, onlar da Hüseyin b. İsa’dan, o da babasından, o da Ebû Meymûne’den, o da Ebû Beşîr el-Âbidî’den nakledildiğine göre: Osman’ın naaşı bir kenara atıldı ve üç gün gömülmeden bırakıldı. Sonra Kureyşli olup Esed b. Abdüluzzâ kolundan olan Hakîm b. Hizâm ile Cübeyr b. Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf, Ali ile Osman’ın defni hakkında konuştular ve ailesinin bu işi üstlenebilmesi için ondan izin istediler. Ali onlara izin verdi. Fakat bu haber yayılınca insanlar yol üzerinde Osman’ın naaşını taşlayarak pusuya yattılar. Ailesinden birkaç kişi naaşı alıp Medine’de Haşş Kevkeb denilen, Yahudilerin ölülerini gömdüğü bir çevriliğe götürmek istediler. Naaş insanların önüne çıkarılınca tabutunu taşladılar ve yere düşürmeye kalktılar. Ali bunu duyunca onlara haber gönderip onu rahat bırakmalarını istedi. Bunun üzerine vazgeçtiler. Osman’ın naaşı aceleyle götürülüp Haşş Kevkeb’e defnedildi. Muâviye b. Ebî Süfyân Müslümanlar üzerinde hâkimiyet kurunca o çevriliğin kaldırılmasını emretti ve Osman’ın kabrini Baki‘ mezarlığına kattı. Sonra insanlara, ölülerini onun kabrinin çevresine gömmelerini emretti; sonunda o mezarlar Müslümanların mezarlığına bitişti.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Yâsir b. Ebî Kerîb’den, o da Osman’ın hazinesinden sorumlu görevli olan babası Ebû Kerîb’den nakledildiğine göre: Osman alacakaranlıkta gömüldü. Cenazesinde yalnızca Mervân b. el-Hakem, azatlılarından üç kişi ve beşinci kızı hazır bulundu. Kızı onun için ağıt yakıp sesini yükseltti. İnsanlar taş alıp, “Uzun sakallı bunak!” diye bağrıştılar. Kız neredeyse taşlanacaktı. Sonra, “Bahçeye, bahçeye!” dediler. Böylece Medine’nin dışında bir bahçeye defnedildi.
Vâkıdî’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde bir adam, “O, Yahudi mezarlığı olan Deyr Sel‘e gömülecek” dedi. Hakîm b. Hizâm ise, “Kusay soyundan bir kişi sağ kaldıkça bu asla olmayacak” dedi. Neredeyse iş çatışmaya varacaktı. İbn Udeys el-Belâvî, “Ey ihtiyar, onun nereye gömülmesinin sana ne zararı var?” dedi. Hakîm b. Hizâm da, “O, ancak Bakiu’l-Garkad’a gömülecek; çünkü kayınbiraderi ve küçük oğlu orada gömülüdür” dedi. Bunun üzerine Hakîm b. Hizâm, içlerinde Zübeyr’in de bulunduğu on iki adamla birlikte Osman’ın naaşıyla yola çıktı. Cenaze namazını da Hakîm b. Hizâm kıldırdı.
Vâkıdî der ki: Bize göre en sağlam rivayet, onun cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im’in kıldırdığıdır.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleymân el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı öldürüldü. Yakınları ve taraftarları onu gömemediler. Bunun üzerine Nâile bt. el-Ferâfisa, Huveylib b. Abdüluzzâ’ya, Cübeyr b. Mut‘im’e, Ebû Cahm b. Huzeyfe’ye, Hakîm b. Hizâm’a ve Niyâr el-Eslemî’ye haber gönderdi. Hepsi, “Kapıda bu Mısırlılar varken onu gündüz vakti çıkaramayız” dediler. Bu yüzden akşama kadar beklediler. Sonra bu adamlar Osman’ın evine girdiler; fakat ona ulaşmaları engellenmişti. Ebû Cahm, “Allah’a yemin olsun, onunla birlikte ölmedikçe kimse beni ona ulaşmaktan alıkoyamaz. Onu kaldırın!” dedi. Bunun üzerine Osman’ın naaşı Baki‘e taşındı.
Nâile, Osman’ın bir kölesi ve bir kandille onların arkasından yürüdü; kandili Baki‘de yaktı. Nihayet hurma ağaçları bulunan çevrili bir yere geldiler. Duvarı deldiler ve onu o hurmalıkların arasına defnettiler. Cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im kıldırdı. Nâile, Osman’ın defnedildiği yer hakkında konuşmak niyetiyle ayrıldı; fakat yas tutanlar onu azarlayıp, “Bu ayak takımının gelip onu çıkaracağından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Nâile evine döndü.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Yezîd el-Hüzelî’den, o da Abdullah b. Saîde’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldükten sonra iki gece boyunca olduğu yerde kaldı ve onu gömemediler. Sonra dört kişi onu taşıdı: Hakîm b. Hizâm, Cübeyr b. Mut‘im, Niyâr b. Mikram ve Ebû Cahm b. Huzeyfe. Cenaze namazı kılınmak üzere yere konulduğunda Ensar’dan bir topluluk gelip namazı kılmalarını engelledi. Bunların arasında Sa‘îdî kolundan Eslem b. Evs b. Bacre ve Ebû Hayye el-Müzenî ile başka bazıları vardı. Onlar, Osman’ın Baki‘e gömülmesini de engellediler. Ebû Cahm, “Onu gömün; çünkü Allah ve melekleri ona salat etmiştir” dedi. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, o asla Müslümanların mezarlığına gömülmeyecektir” dediler. Bunun üzerine onu Haşş Kevkeb’e gömdüler. Benî Ümeyye yönetimi ele geçirdiğinde o bahçeyi Baki‘e kattılar; bugün orası Benî Ümeyye’nin mezarlığıdır.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Mûsâ el-Mahzûmî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde katilleri onun başını kesmek istediler. Fakat Nâile ile Ümmü’l-Benîn onun üzerine kapandılar ve buna engel oldular. İki kadın bağırıp çağırdı, yüzlerini dövdü ve elbiselerini yırttılar. Bunun üzerine İbn Udeys, “Onu bırakın” dedi. Böylece Osman, naaşı henüz yıkanmadan dışarı çıkarılıp Baki‘e götürüldü. Yas tutanlar onun cenaze namazını cenazeler için ayrılmış yerde kılmak istediler; ancak Ensar buna izin vermedi. Umeyr b. Dâbi‘ geldi; Osman bir kapı kanadı üzerine uzatılmıştı. Umeyr onun üstüne atlayıp bir kaburgasını kırdı ve, “Sen Dâbi‘i hapiste ölene kadar tuttun” dedi.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Üveys’ten, o da dedesinin amcası er-Rebî‘ b. Mâlik b. Ebî Âmir’den, o da babasından nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde onu taşıyanlardan biriydim. Onu bir kapı kanadı üzerinde taşıdık. Çok hızlı yürüdüğümüz için başı kapıya vurup duruyordu. Korku içindeydik; nihayet onu Haşş Kevkeb’deki mezarına yerleştirdik.
Seyf b. Ömer’in rivayetine göre ise, bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman öldürülünce Nâile, Abdurrahman b. Udeys’e haber gönderip şöyle dedi: “Sen isyancılar arasında hem akrabalık bakımından en yakın olan hem de benim durumumla ilgilenmeye en uygun olanısın. Bu cesetleri başımdan kaldır.” Fakat o, Nâile’ye sövüp saydı. Bunun üzerine gecenin ilerleyen saatlerinde Mervân çıkıp Osman’ın evine geldi. Ona Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah, Ali, Hasan, Kâ‘b b. Mâlik ve Medine’de bulunan sahabilerin çoğu katıldı. Bu sırada çocuklar ve kadınlar cenazeler için ayrılmış yerde toplanmışlardı. Osman’ı oraya getirdiler ve Mervân onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra onu Baki‘e, Haşş Kevkeb’e bitişik olan kısma götürüp defnettiler.
Ertesi sabah, Osman’la birlikte öldürülen kölelerinin cesetlerini almak için geldiler ve onları dışarı çıkardılar. İsyancılar bunu görünce onların da gömülmesine engel oldular. Bunun üzerine yas tutanlar onları Haşş Kevkeb’e götürdüler. O akşam ölü kölelerden ikisini dışarı çıkarıp Osman’ın yanına gömdüler. Her cesede beş kişi ve İbrahim b. Adî’nin annesi Fâtıma adlı bir kadın eşlik ediyordu. Sonra Medine’ye dönüp Kinâne b. Bişr’in yanına geldiler ve, “Sen isyancılar arasında bize en yakın akraba olansın. Osman’ın evindeki şu iki cesedin çıkarılmasını emret” dediler. Kinâne bunu öteki isyancılarla konuştu; fakat onlar kabul etmediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ben, Mısır’da bulunan Osman’ın ailesinin ve onlara bağlı olanların korunan komşusuyum. Bunları dışarı çıkarın. Dışarı atın!” Böylece o iki ceset ayaklarından sürüklenip kaldırıma atıldı; köpekler de onları yedi. Ev Günü’nde öldürülen iki kölenin adı Nüceyh ve Subeyh idi. Fazilet ve yiğitlikleri sebebiyle köleler arasında adları öne çıkmıştı. İnsanlar o olayda öldürülen üçüncü kölenin adını hatırlamıyorlardı.
Osman yıkanmadı; kanlı elbiseleriyle kefenlendi. İki kölesi de yıkanmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücâlid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman geceleyin gömüldü ve cenaze namazını Mervân b. el-Hakem kıldırdı. Kızı ile Nâile bt. el-Ferâfisa, arkada feryat ederek çıktılar.
Bana Ca‘fer’den, o da Amr ve Ali’den, onlar da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Yâsir b. Ebî Kerîb’den, o da Osman’ın hazinesinden sorumlu görevli olan babası Ebû Kerîb’den nakledildiğine göre: Osman alacakaranlıkta gömüldü. Cenazesinde yalnızca Mervân b. el-Hakem, azatlılarından üç kişi ve beşinci kızı hazır bulundu. Kızı onun için ağıt yakıp sesini yükseltti. İnsanlar taş alıp, “Uzun sakallı bunak!” diye bağrıştılar. Kız neredeyse taşlanacaktı. Sonra, “Bahçeye, bahçeye!” dediler. Böylece Medine’nin dışında bir bahçeye defnedildi.
Vâkıdî’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde bir adam, “O, Yahudi mezarlığı olan Deyr Sel‘e gömülecek” dedi. Hakîm b. Hizâm ise, “Kusay soyundan bir kişi sağ kaldıkça bu asla olmayacak” dedi. Neredeyse iş çatışmaya varacaktı. İbn Udeys el-Belâvî, “Ey ihtiyar, onun nereye gömülmesinin sana ne zararı var?” dedi. Hakîm b. Hizâm da, “O, ancak Bakiu’l-Garkad’a gömülecek; çünkü kayınbiraderi ve küçük oğlu orada gömülüdür” dedi. Bunun üzerine Hakîm b. Hizâm, içlerinde Zübeyr’in de bulunduğu on iki adamla birlikte Osman’ın naaşıyla yola çıktı. Cenaze namazını da Hakîm b. Hizâm kıldırdı.
Vâkıdî der ki: Bize göre en sağlam rivayet, onun cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im’in kıldırdığıdır.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleymân el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı öldürüldü. Yakınları ve taraftarları onu gömemediler. Bunun üzerine Nâile bt. el-Ferâfisa, Huveylib b. Abdüluzzâ’ya, Cübeyr b. Mut‘im’e, Ebû Cahm b. Huzeyfe’ye, Hakîm b. Hizâm’a ve Niyâr el-Eslemî’ye haber gönderdi. Hepsi, “Kapıda bu Mısırlılar varken onu gündüz vakti çıkaramayız” dediler. Bu yüzden akşama kadar beklediler. Sonra bu adamlar Osman’ın evine girdiler; fakat ona ulaşmaları engellenmişti. Ebû Cahm, “Allah’a yemin olsun, onunla birlikte ölmedikçe kimse beni ona ulaşmaktan alıkoyamaz. Onu kaldırın!” dedi. Bunun üzerine Osman’ın naaşı Baki‘e taşındı.
Nâile, Osman’ın bir kölesi ve bir kandille onların arkasından yürüdü; kandili Baki‘de yaktı. Nihayet hurma ağaçları bulunan çevrili bir yere geldiler. Duvarı deldiler ve onu o hurmalıkların arasına defnettiler. Cenaze namazını Cübeyr b. Mut‘im kıldırdı. Nâile, Osman’ın defnedildiği yer hakkında konuşmak niyetiyle ayrıldı; fakat yas tutanlar onu azarlayıp, “Bu ayak takımının gelip onu çıkaracağından korkuyoruz” dediler. Bunun üzerine Nâile evine döndü.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Yezîd el-Hüzelî’den, o da Abdullah b. Saîde’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldükten sonra iki gece boyunca olduğu yerde kaldı ve onu gömemediler. Sonra dört kişi onu taşıdı: Hakîm b. Hizâm, Cübeyr b. Mut‘im, Niyâr b. Mikram ve Ebû Cahm b. Huzeyfe. Cenaze namazı kılınmak üzere yere konulduğunda Ensar’dan bir topluluk gelip namazı kılmalarını engelledi. Bunların arasında Sa‘îdî kolundan Eslem b. Evs b. Bacre ve Ebû Hayye el-Müzenî ile başka bazıları vardı. Onlar, Osman’ın Baki‘e gömülmesini de engellediler. Ebû Cahm, “Onu gömün; çünkü Allah ve melekleri ona salat etmiştir” dedi. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, o asla Müslümanların mezarlığına gömülmeyecektir” dediler. Bunun üzerine onu Haşş Kevkeb’e gömdüler. Benî Ümeyye yönetimi ele geçirdiğinde o bahçeyi Baki‘e kattılar; bugün orası Benî Ümeyye’nin mezarlığıdır.
Muhammed’den, o da Abdullah b. Mûsâ el-Mahzûmî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde katilleri onun başını kesmek istediler. Fakat Nâile ile Ümmü’l-Benîn onun üzerine kapandılar ve buna engel oldular. İki kadın bağırıp çağırdı, yüzlerini dövdü ve elbiselerini yırttılar. Bunun üzerine İbn Udeys, “Onu bırakın” dedi. Böylece Osman, naaşı henüz yıkanmadan dışarı çıkarılıp Baki‘e götürüldü. Yas tutanlar onun cenaze namazını cenazeler için ayrılmış yerde kılmak istediler; ancak Ensar buna izin vermedi. Umeyr b. Dâbi‘ geldi; Osman bir kapı kanadı üzerine uzatılmıştı. Umeyr onun üstüne atlayıp bir kaburgasını kırdı ve, “Sen Dâbi‘i hapiste ölene kadar tuttun” dedi.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Üveys’ten, o da dedesinin amcası er-Rebî‘ b. Mâlik b. Ebî Âmir’den, o da babasından nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde onu taşıyanlardan biriydim. Onu bir kapı kanadı üzerinde taşıdık. Çok hızlı yürüdüğümüz için başı kapıya vurup duruyordu. Korku içindeydik; nihayet onu Haşş Kevkeb’deki mezarına yerleştirdik.
Seyf b. Ömer’in rivayetine göre ise, bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman öldürülünce Nâile, Abdurrahman b. Udeys’e haber gönderip şöyle dedi: “Sen isyancılar arasında hem akrabalık bakımından en yakın olan hem de benim durumumla ilgilenmeye en uygun olanısın. Bu cesetleri başımdan kaldır.” Fakat o, Nâile’ye sövüp saydı. Bunun üzerine gecenin ilerleyen saatlerinde Mervân çıkıp Osman’ın evine geldi. Ona Zeyd b. Sâbit, Talha b. Ubeydullah, Ali, Hasan, Kâ‘b b. Mâlik ve Medine’de bulunan sahabilerin çoğu katıldı. Bu sırada çocuklar ve kadınlar cenazeler için ayrılmış yerde toplanmışlardı. Osman’ı oraya getirdiler ve Mervân onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra onu Baki‘e, Haşş Kevkeb’e bitişik olan kısma götürüp defnettiler.
Ertesi sabah, Osman’la birlikte öldürülen kölelerinin cesetlerini almak için geldiler ve onları dışarı çıkardılar. İsyancılar bunu görünce onların da gömülmesine engel oldular. Bunun üzerine yas tutanlar onları Haşş Kevkeb’e götürdüler. O akşam ölü kölelerden ikisini dışarı çıkarıp Osman’ın yanına gömdüler. Her cesede beş kişi ve İbrahim b. Adî’nin annesi Fâtıma adlı bir kadın eşlik ediyordu. Sonra Medine’ye dönüp Kinâne b. Bişr’in yanına geldiler ve, “Sen isyancılar arasında bize en yakın akraba olansın. Osman’ın evindeki şu iki cesedin çıkarılmasını emret” dediler. Kinâne bunu öteki isyancılarla konuştu; fakat onlar kabul etmediler. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ben, Mısır’da bulunan Osman’ın ailesinin ve onlara bağlı olanların korunan komşusuyum. Bunları dışarı çıkarın. Dışarı atın!” Böylece o iki ceset ayaklarından sürüklenip kaldırıma atıldı; köpekler de onları yedi. Ev Günü’nde öldürülen iki kölenin adı Nüceyh ve Subeyh idi. Fazilet ve yiğitlikleri sebebiyle köleler arasında adları öne çıkmıştı. İnsanlar o olayda öldürülen üçüncü kölenin adını hatırlamıyorlardı.
Osman yıkanmadı; kanlı elbiseleriyle kefenlendi. İki kölesi de yıkanmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Mücâlid’den, o da Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman geceleyin gömüldü ve cenaze namazını Mervân b. el-Hakem kıldırdı. Kızı ile Nâile bt. el-Ferâfisa, arkada feryat ederek çıktılar.
Osman’ın Öldürülme Tarihi:
Bütün rivayet sahipleri onun zilhicce ayında öldürüldüğü konusunda görüş birliği içindedir; ancak yıl hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun 36 yılının 18 Zilhicce gününde, yani 7 Haziran 657’de öldürüldüğünü söyler. Fakat büyük çoğunluk, onun 35 yılının 18 Zilhicce gününde, yani 17 Haziran 656’da öldürüldüğünü söyler.
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās’tan, o da Osman b. Muhammed el-Ahnesî’den nakledildi. Yine el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sebre’den, o da Ya‘kūb b. Zeyd’den, o da babasından şöyle rivayet edilmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü ve kendisi seksen iki yaşındaydı.
Ebû Bekir’e göre, o da Mus‘ab b. Abdullah’tan nakletmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise o, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Âmir eş-Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman evde yirmi iki gece kuşatma altında tutuldu ve Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonraki 25. yılın 18 Zilhicce gününün sabah erken saatlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona da bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, Ömer’in öldürülmesinden tam on bir yıl, on bir ay ve yirmi üç gün sonra öldürüldü.
Zekeriyyâ b. Adî’den, o da Ubeydullah b. Amr’dan, o da İbn Akīl’den nakledildiğine göre: Osman 35 yılında öldürüldü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, günün son saatinde öldürüldü.
Başkalarına göre ise cuma sabahı öldürüldü.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi sekiz gün sürdü.
Bize el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise teşrîk günlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babası Ebû Hayseme’den, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Bazı rivayet sahipleri Osman’ın teşrîk günlerinde öldürüldüğünü ileri sürerken, başkaları onun cuma günü, 18 Zilhicce’de öldürüldüğünü söylemiştir.
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d b. Ebî Vakkās’tan, o da Osman b. Muhammed el-Ahnesî’den nakledildi. Yine el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den, o da Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Sebre’den, o da Ya‘kūb b. Zeyd’den, o da babasından şöyle rivayet edilmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü ve kendisi seksen iki yaşındaydı.
Ebû Bekir’e göre, o da Mus‘ab b. Abdullah’tan nakletmiştir: Osman cuma günü ikindi vakti, 36 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise o, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Bana Ca‘fer b. Abdullah el-Muhammedî’den, o da Amr b. Hammâd ve Ali’den, o da Hüseyin’den, o da babasından, o da el-Mücâlid b. Saîd el-Hemdânî’den, o da Âmir eş-Şa‘bî’den nakledildiğine göre: Osman evde yirmi iki gece kuşatma altında tutuldu ve Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonraki 25. yılın 18 Zilhicce gününün sabah erken saatlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Sâbit er-Râzî’den, ona da bunu rivayet eden birinden, ona da İshak b. İsa’dan, ona da Ebû Ma‘şer’den nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi on iki gün sürdü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Muhammed ve Talha ile Ebû Hârise ve Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, Ömer’in öldürülmesinden tam on bir yıl, on bir ay ve yirmi üç gün sonra öldürüldü.
Zekeriyyâ b. Adî’den, o da Ubeydullah b. Amr’dan, o da İbn Akīl’den nakledildiğine göre: Osman 35 yılında öldürüldü.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman cuma günü, 35 yılının 18 Zilhicce gününde, günün son saatinde öldürüldü.
Başkalarına göre ise cuma sabahı öldürüldü.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü. Hilafeti on iki yıl eksi sekiz gün sürdü.
Bize el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman cuma sabahı, 35 yılının 18 Zilhicce gününde öldürüldü.
Başkalarına göre ise teşrîk günlerinde öldürüldü.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babası Ebû Hayseme’den, o da Vehb b. Cerîr’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Bazı rivayet sahipleri Osman’ın teşrîk günlerinde öldürüldüğünü ileri sürerken, başkaları onun cuma günü, 18 Zilhicce’de öldürüldüğünü söylemiştir.
Osman’ın Yaşı:
Bizden önceki ilk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun seksen iki yıl yaşadığını söylemiştir.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde seksen iki yaşındaydı.
Muhammed b. Ömer’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman seksen iki yaşında öldürüldü.
Muhammed’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman seksen iki yıl ve birkaç aylık iken öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise onun doksan veya seksen dokuz yaşında olduğu söylenir.
Hasan b. Mûsâ el-Eşyeb’den, o da Ebû Hilâl’den, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen dokuz veya doksan yaşında öldürüldü.
Başka bazıları onun yetmiş beş yaşında öldürüldüğünü söylemiştir. Bu görüş Hişâm b. Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledilir.
Bazı rivayetlere göre ise altmış üç yaşında öldürülmüştür. Seyf b. Ömer bu görüşü bir grup raviye dayandırır. Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman altmış üç yaşında öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise seksen altı yaşında öldürüldüğü söylenir.
Bana Muhammed b. Mûsâ el-Haraşî’den, o da Muâz b. Hişâm’dan, o da babasından, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen altı yaşında öldürüldü.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Osman öldürüldüğünde seksen iki yaşındaydı.
Muhammed b. Ömer’den, o da ed-Dahhâk b. Osman’dan, o da Mahreme b. Süleyman el-Vâilî’den nakledildiğine göre: Osman seksen iki yaşında öldürüldü.
Muhammed’den, o da Sa‘d b. Râşid’den, o da Sâlih b. Keysân’dan nakledildiğine göre: Osman seksen iki yıl ve birkaç aylık iken öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise onun doksan veya seksen dokuz yaşında olduğu söylenir.
Hasan b. Mûsâ el-Eşyeb’den, o da Ebû Hilâl’den, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen dokuz veya doksan yaşında öldürüldü.
Başka bazıları onun yetmiş beş yaşında öldürüldüğünü söylemiştir. Bu görüş Hişâm b. Muhammed b. Sâib el-Kelbî’den nakledilir.
Bazı rivayetlere göre ise altmış üç yaşında öldürülmüştür. Seyf b. Ömer bu görüşü bir grup raviye dayandırır. Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan ve Muhammed ile Talha’dan nakledildiğine göre: Osman altmış üç yaşında öldürüldü.
Başka rivayetlerde ise seksen altı yaşında öldürüldüğü söylenir.
Bana Muhammed b. Mûsâ el-Haraşî’den, o da Muâz b. Hişâm’dan, o da babasından, o da Katâde’den nakledildiğine göre: Osman seksen altı yaşında öldürüldü.
Osman’ın Fiziksel Görünüşü:
Bana Ziyâd b. Eyyûb’dan, o da Hüşeym’den, o da Ebû’l-Mikdâm’dan, o da Hasan b. Ebî’l-Hasan’dan nakledildiğine göre: Mescide girdim ve Osman’ı abasına yaslanmış halde gördüm. Ona dikkatle baktım. Yüzü güzeldi; fakat çiçek hastalığından kalma izler vardı. Kolları kıllarla kaplıydı.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Amr b. Abdullah b. Anbese, Urve b. Hâlid b. Abdullah b. Amr b. Osman ve Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’a Osman’ın görünüşünü sordum; aralarında herhangi bir görüş ayrılığı görmedim.
Onlara göre Osman ne kısa ne de uzun boylu bir adamdı. Yüzü güzel, teni düzgündü. Sakalı gür ve kızıl kahverengi renkteydi. Kemikleri güçlü ve omuzları genişti. Saçı gürdü ve sakalını safranla boyardı.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr b. Hâzim’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Osman orta boylu, saçları bol ve yüzü güzel bir adamdı. Alnının ön kısmı açıktı ve yürürken bacakları hafif eğriydi.
İslam’a Girişi ve Hicreti
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den nakledildiğine göre: Osman’ın İslam’a girişi çok erkendi; Allah’ın Elçisi el-Erkam’ın evine girmeden önce Müslüman olmuştu. Mekke’den ayrılıp Habeşistan’a hicret edenler arasındaydı; hem ilk hem de ikinci hicrette oraya gitti. Her iki seferde de yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukiyye bulunuyordu.
Osman b. Affân’ın Künyesi
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Cahiliye döneminde Osman b. Affân’ın künyesi Ebû Amr idi. Fakat İslam geldikten sonra Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukiyye’den bir oğlu oldu ve ona Abdullah adını verdi. Künyesini ondan aldı ve Müslümanlar ona Ebû Abdullah demeye başladılar. Abdullah altı yaşındayken bir horoz gözünü gagalayınca hastalandı ve hicretin dördüncü yılının Cemaziyelevvel ayında öldü. Cenaze namazını Allah’ın Elçisi kıldırdı ve onu mezara Osman indirdi.
Osman’ın Nesebi
O, Osman b. Affân b. Ebî’l-Âs b. Ümeyye b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Annesi ise Arvâ bt. Kureyz b. Rebîa b. Habîb b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Anneannesi de Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Hakîm’dir.
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Amr b. Abdullah b. Anbese, Urve b. Hâlid b. Abdullah b. Amr b. Osman ve Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’a Osman’ın görünüşünü sordum; aralarında herhangi bir görüş ayrılığı görmedim.
Onlara göre Osman ne kısa ne de uzun boylu bir adamdı. Yüzü güzel, teni düzgündü. Sakalı gür ve kızıl kahverengi renkteydi. Kemikleri güçlü ve omuzları genişti. Saçı gürdü ve sakalını safranla boyardı.
Bana Ahmed b. Züheyr’den, o da babasından, o da Vehb b. Cerîr b. Hâzim’den, o da babasından, o da Yûnus b. Yezîd el-Eylî’den, o da ez-Zührî’den nakledildiğine göre: Osman orta boylu, saçları bol ve yüzü güzel bir adamdı. Alnının ön kısmı açıktı ve yürürken bacakları hafif eğriydi.
İslam’a Girişi ve Hicreti
Bana el-Hâris’ten, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer’den nakledildiğine göre: Osman’ın İslam’a girişi çok erkendi; Allah’ın Elçisi el-Erkam’ın evine girmeden önce Müslüman olmuştu. Mekke’den ayrılıp Habeşistan’a hicret edenler arasındaydı; hem ilk hem de ikinci hicrette oraya gitti. Her iki seferde de yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukiyye bulunuyordu.
Osman b. Affân’ın Künyesi
Bana el-Hâris b. Muhammed’den, o da İbn Sa‘d’dan, o da Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den nakledildiğine göre: Cahiliye döneminde Osman b. Affân’ın künyesi Ebû Amr idi. Fakat İslam geldikten sonra Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukiyye’den bir oğlu oldu ve ona Abdullah adını verdi. Künyesini ondan aldı ve Müslümanlar ona Ebû Abdullah demeye başladılar. Abdullah altı yaşındayken bir horoz gözünü gagalayınca hastalandı ve hicretin dördüncü yılının Cemaziyelevvel ayında öldü. Cenaze namazını Allah’ın Elçisi kıldırdı ve onu mezara Osman indirdi.
Osman’ın Nesebi
O, Osman b. Affân b. Ebî’l-Âs b. Ümeyye b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Annesi ise Arvâ bt. Kureyz b. Rebîa b. Habîb b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy’dır. Anneannesi de Abdülmuttalib’in kızı Ümmü Hakîm’dir.
Osman’ın Çocukları ve Eşleri:
1- Rukiyye ve Ümmü Külsûm; ikisi de Allah’ın Elçisi’nin kızlarıdır. Rukiyye, Osman’a Abdullah adlı bir oğul doğurdu.
2- Fahîte bt. Gazvân b. Câbir b. Nusayb b. Vüheyb b. Zeyd b. Mâlik b. Avf b. el-Hâris b. Mâzin b. Mansûr b. İkrime b. Hasafe b. Kays b. Aylân b. Mudar. Ondan bir oğlu oldu; ona Abdullah adını verdi. Bu Abdullah küçük yaşta öldü.
3- Ümmü Amr bt. Cündeb b. Amr b. Hümâme b. el-Hâris b. Rifâa b. Sa‘d b. Sa‘lebe b. Lüey b. Amr b. Ganm b. Duhmân b. Münhib b. Daws; Ezd kabilesindendir. Ondan Amr, Hâlid, Abân, Ömer ve Meryem doğdu.
4- Fâtıma bt. Velîd b. Abdüşems b. Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. Ondan Velîd, Saîd ve Ümmü Saîd doğdu.
5- Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî. Ondan küçük yaşta ölen Abdülmelik doğdu.
6- Remle bt. Şeybe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy. Ondan Âişe, Ümmü Ebân ve Ümmü Amr doğdu.
7- Nâile bt. el-Ferâfisa b. el-Ebvas b. Amr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Hısn b. Damcem b. Adî b. Cenâb b. Kelb. Ondan Meryem doğdu.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn, Osman’a Abdülmelik ve Utbe adlı iki çocuk doğurdu. Yine Nâile de ona Anbese’yi doğurdu.
Vâkıdî’ye göre Nâile’den Ümmü’l-Benîn adlı bir kızı vardı. Bu kız Abdullah b. Yezîd b. Ebî Süfyân ile evlendi. Osman öldürüldüğünde Remle bt. Şeybe, Nâile, Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne ve Fahîte bt. Gazvân hâlâ onun nikâhı altındaydı. Ancak Ali b. Muhammed el-Medâinî, Osman kuşatma altındayken Ümmü’l-Benîn’i boşadığını ileri sürer.
Bunlar onun hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde aldığı eşleri ile erkek ve kız çocuklarıdır.
2- Fahîte bt. Gazvân b. Câbir b. Nusayb b. Vüheyb b. Zeyd b. Mâlik b. Avf b. el-Hâris b. Mâzin b. Mansûr b. İkrime b. Hasafe b. Kays b. Aylân b. Mudar. Ondan bir oğlu oldu; ona Abdullah adını verdi. Bu Abdullah küçük yaşta öldü.
3- Ümmü Amr bt. Cündeb b. Amr b. Hümâme b. el-Hâris b. Rifâa b. Sa‘d b. Sa‘lebe b. Lüey b. Amr b. Ganm b. Duhmân b. Münhib b. Daws; Ezd kabilesindendir. Ondan Amr, Hâlid, Abân, Ömer ve Meryem doğdu.
4- Fâtıma bt. Velîd b. Abdüşems b. Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. Ondan Velîd, Saîd ve Ümmü Saîd doğdu.
5- Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn b. Huzeyfe b. Bedr el-Fezârî. Ondan küçük yaşta ölen Abdülmelik doğdu.
6- Remle bt. Şeybe b. Rebîa b. Abdüşems b. Abdümenâf b. Kusayy. Ondan Âişe, Ümmü Ebân ve Ümmü Amr doğdu.
7- Nâile bt. el-Ferâfisa b. el-Ebvas b. Amr b. Sa‘lebe b. el-Hâris b. Hısn b. Damcem b. Adî b. Cenâb b. Kelb. Ondan Meryem doğdu.
Hişâm b. el-Kelbî’ye göre Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne b. Hısn, Osman’a Abdülmelik ve Utbe adlı iki çocuk doğurdu. Yine Nâile de ona Anbese’yi doğurdu.
Vâkıdî’ye göre Nâile’den Ümmü’l-Benîn adlı bir kızı vardı. Bu kız Abdullah b. Yezîd b. Ebî Süfyân ile evlendi. Osman öldürüldüğünde Remle bt. Şeybe, Nâile, Ümmü’l-Benîn bt. Uyeyne ve Fahîte bt. Gazvân hâlâ onun nikâhı altındaydı. Ancak Ali b. Muhammed el-Medâinî, Osman kuşatma altındayken Ümmü’l-Benîn’i boşadığını ileri sürer.
Bunlar onun hem cahiliye döneminde hem de İslam döneminde aldığı eşleri ile erkek ve kız çocuklarıdır.
Osman’ın Eyalet Valilerinin İsimleri:
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Abdurrahman b. Ebî’z-Zinâd’dan naklettiğine göre: Osman öldürüldüğünde eyalet valileri şunlardı:
1- Mekke’de: Abdullah b. el-Hadramî
2- Tâif’te: el-Kāsım b. Rebîa es-Sekafî
3- San‘a’da: Ya‘lâ b. Münye
4- el-Cened’de: Abdullah b. Ebî Rebîa
5- Basra’da: Abdullah b. Âmir b. Küreyz. Ancak o görevinden ayrılmıştı ve Osman onun yerine kimseyi atamamıştı.
6- Kûfe’de: Saîd b. el-Âs. O şehirden çıkarılmıştı ve yeniden girmesine izin verilmemişti.
7- Mısır’da: Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh. Osman’la görüşmek için geldiğinde Muhammed b. Ebî Huzeyfe orada yönetimi ele geçirmişti. Abdullah b. Sa‘d Mısır’da kendi yerine es-Sâib b. Hişâm b. Amr el-Âmirî’yi bırakmıştı; fakat Muhammed b. Ebî Huzeyfe onu da şehirden çıkardı.
8- Şam’da: Muâviye b. Ebî Süfyân.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Şam’da yönetim Muâviye’nin elindeydi. Muâviye’nin yardımcıları şunlardı:
• Humus’ta: Abdurrahman b. Hâlid b. Velîd
• Kınnesrîn’de: Habîb b. Mesleme
• Ürdün’de: Ebû’l-A‘ver b. Süfyân
• Filistin’de: Alkame b. Hakîm el-Kinânî
• Deniz kuvvetlerinin başında: Abdullah b. Kays el-Fezârî
• Adalet işlerinden sorumlu: Ebû’d-Derdâ
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Atiyye’den nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Kûfe’deki görevliler şunlardı:
• İbadet ve namaz işlerinden sorumlu: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî
• Sevâd bölgesinin vergi gelirlerinden sorumlu: Câbir b. Amr el-Müzenî (aynı zamanda Kûfe yanındaki bentlerin sorumlusuydu) ve Simâk el-Ensârî
• Ordu kumandanı: el-Ka‘kā‘ b. Amr
Kûfe’ye bağlı bölgelerin yöneticileri ise şunlardı:
1- Karkîsiya’da: Cerîr b. Abdullah
2- Azerbaycan’da: el-Eş‘as b. Kays
3- Hulvân’da: Uteybe b. en-Nahhâs
4- Mâh bölgesinde: Mâlik b. Habîb
5- Hemedan’da: en-Nusayr
6- Rey’de: Saîd b. Kays
7- İsfahan’da: es-Sâib b. el-Akra‘
8- Mesebedân’da: Hubeyş
Devlet hazinesinin sorumlusu Ukbe b. Amr idi. Osman öldürüldüğünde onun adına adalet işlerini Zeyd b. Sâbit yürütüyordu.
Osman’ın Hutbelerinden Alıntılar
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da Avn b. Abdullah b. Utbe’den nakledildiğine göre: Osman’a biat edildikten sonra halka şu sözlerle hitap etti:
“Şunu bilin ki ağır bir yük bana verildi ve ben bunu kabul ettim. Ben bir yenilik çıkaran değil, önceki yolu takip eden olacağım. Yüce Allah’ın kitabı ve peygamberinin sünneti dışında siz benden üç şey isteyebilirsiniz:
Birincisi: Üzerinde ittifak ettiğiniz ve yerleşmiş olan konularda benden öncekilerin yolunu takip etmem.
İkincisi: Üzerinde açık bir ittifak bulunmayan meselelerde salih ve hayırlı insanların yoluna uymam.
Üçüncüsü: Zaruri gördüğünüz durumlar dışında size karşı zor kullanmamam.
Dünya insanların gözünde cazip gösterilmiş yeşil bir çayır gibidir ve birçok kişi ona yönelir. Dünyaya dayanmayın ve ona güvenmeyin; çünkü güvenilecek bir şey değildir. Bilin ki dünyayı geride bırakmayan kimseyi o da geride bırakmaz.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. Osman’dan, o da amcasından nakledildiğine göre: Osman’ın toplu bir cemaat önünde yaptığı son hutbe şöyleydi:
“Yüce Allah size bu dünyayı ancak onunla ahireti arayasınız diye verdi. Ona dayanmanız için vermedi. Dünya yok olacak, ahiret ise kalıcıdır. Geçici olan şeyler sizi kalıcı olandan alıkoymasın. Geçip giden yerine kalıcı olanı tercih edin. Çünkü dünya kesilecektir ve yolculuğumuz Allah’adır. Allah’tan korkun. O’ndan korkmak, O’nun azabına karşı bir kalkandır ve O’na yaklaşmanın yoludur. İlahi gazaptan sakının. Cemaatinize bağlı kalın, düşman gruplara ayrılmayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşmandınız, O kalplerinizi birleştirdi ve O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz.”
Osman Kuşatma Altındayken Mescidde Halka Namazı Kıldıranlar
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Rebîa b. Osman’dan nakledildiğine göre: Müezzin Sa‘d el-Karaz o gün Ali b. Ebî Talib’e gelip, “İnsanlara kim namaz kıldıracak?” diye sordu. Ali, “Hâlid b. Zeyd’i çağır” dedi. Müezzin onu çağırdı ve Hâlid b. Zeyd insanlara namaz kıldırdı. O gün Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin adının Hâlid b. Zeyd olduğu ilk defa açıkça bilindi. Birkaç gün namazı o kıldırdı; daha sonra bu görevi Ali üstlendi.
Muhammed’den, o da Abdurrahman b. Abdülaziz’den, o da Abdullah b. Ebû Bekir b. Hazm’dan nakledildiğine göre: Müezzin Osman’a gelip namaza çağırdı. Osman, “Ben namaza çıkmayacağım; git başkasına söyle” dedi. Müezzin Ali’ye geldi. Ali de Sehl b. Huneyf’i görevlendirdi. Osman’ın son kuşatmasının başladığı gün Sehl b. Huneyf insanlara namaz kıldırdı. Bu, zilhicce ayının hilalinin görüldüğü geceydi. Sehl b. Huneyf Kurban Bayramı gününe kadar insanlara namaz kıldırdı. O gün bayram namazını Ali kıldırdı. Daha sonra Osman öldürülünceye kadar namazı Ali kıldırmaya devam etti.
Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Nâfi‘den, o da babasından, o da İbn Ömer’den nakledildiğine göre: Osman kuşatma altındayken Ebû Eyyûb birkaç gün insanlara namaz kıldırdı. Daha sonra cuma ve bayram namazlarını Ali kıldırdı ve Osman öldürülünceye kadar bu böyle devam etti.
1- Mekke’de: Abdullah b. el-Hadramî
2- Tâif’te: el-Kāsım b. Rebîa es-Sekafî
3- San‘a’da: Ya‘lâ b. Münye
4- el-Cened’de: Abdullah b. Ebî Rebîa
5- Basra’da: Abdullah b. Âmir b. Küreyz. Ancak o görevinden ayrılmıştı ve Osman onun yerine kimseyi atamamıştı.
6- Kûfe’de: Saîd b. el-Âs. O şehirden çıkarılmıştı ve yeniden girmesine izin verilmemişti.
7- Mısır’da: Abdullah b. Sa‘d b. Ebî Serh. Osman’la görüşmek için geldiğinde Muhammed b. Ebî Huzeyfe orada yönetimi ele geçirmişti. Abdullah b. Sa‘d Mısır’da kendi yerine es-Sâib b. Hişâm b. Amr el-Âmirî’yi bırakmıştı; fakat Muhammed b. Ebî Huzeyfe onu da şehirden çıkardı.
8- Şam’da: Muâviye b. Ebî Süfyân.
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Ebû Hârise ile Ebû Osman’dan nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Şam’da yönetim Muâviye’nin elindeydi. Muâviye’nin yardımcıları şunlardı:
• Humus’ta: Abdurrahman b. Hâlid b. Velîd
• Kınnesrîn’de: Habîb b. Mesleme
• Ürdün’de: Ebû’l-A‘ver b. Süfyân
• Filistin’de: Alkame b. Hakîm el-Kinânî
• Deniz kuvvetlerinin başında: Abdullah b. Kays el-Fezârî
• Adalet işlerinden sorumlu: Ebû’d-Derdâ
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Atiyye’den nakledildiğine göre: Osman öldüğünde Kûfe’deki görevliler şunlardı:
• İbadet ve namaz işlerinden sorumlu: Ebû Mûsâ el-Eş‘arî
• Sevâd bölgesinin vergi gelirlerinden sorumlu: Câbir b. Amr el-Müzenî (aynı zamanda Kûfe yanındaki bentlerin sorumlusuydu) ve Simâk el-Ensârî
• Ordu kumandanı: el-Ka‘kā‘ b. Amr
Kûfe’ye bağlı bölgelerin yöneticileri ise şunlardı:
1- Karkîsiya’da: Cerîr b. Abdullah
2- Azerbaycan’da: el-Eş‘as b. Kays
3- Hulvân’da: Uteybe b. en-Nahhâs
4- Mâh bölgesinde: Mâlik b. Habîb
5- Hemedan’da: en-Nusayr
6- Rey’de: Saîd b. Kays
7- İsfahan’da: es-Sâib b. el-Akra‘
8- Mesebedân’da: Hubeyş
Devlet hazinesinin sorumlusu Ukbe b. Amr idi. Osman öldürüldüğünde onun adına adalet işlerini Zeyd b. Sâbit yürütüyordu.
Osman’ın Hutbelerinden Alıntılar
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da el-Kāsım b. Muhammed’den, o da Avn b. Abdullah b. Utbe’den nakledildiğine göre: Osman’a biat edildikten sonra halka şu sözlerle hitap etti:
“Şunu bilin ki ağır bir yük bana verildi ve ben bunu kabul ettim. Ben bir yenilik çıkaran değil, önceki yolu takip eden olacağım. Yüce Allah’ın kitabı ve peygamberinin sünneti dışında siz benden üç şey isteyebilirsiniz:
Birincisi: Üzerinde ittifak ettiğiniz ve yerleşmiş olan konularda benden öncekilerin yolunu takip etmem.
İkincisi: Üzerinde açık bir ittifak bulunmayan meselelerde salih ve hayırlı insanların yoluna uymam.
Üçüncüsü: Zaruri gördüğünüz durumlar dışında size karşı zor kullanmamam.
Dünya insanların gözünde cazip gösterilmiş yeşil bir çayır gibidir ve birçok kişi ona yönelir. Dünyaya dayanmayın ve ona güvenmeyin; çünkü güvenilecek bir şey değildir. Bilin ki dünyayı geride bırakmayan kimseyi o da geride bırakmaz.”
Bana yazılı olarak es-Serî’den, o da Şuayb’dan, o da Seyf’ten, o da Bedr b. Osman’dan, o da amcasından nakledildiğine göre: Osman’ın toplu bir cemaat önünde yaptığı son hutbe şöyleydi:
“Yüce Allah size bu dünyayı ancak onunla ahireti arayasınız diye verdi. Ona dayanmanız için vermedi. Dünya yok olacak, ahiret ise kalıcıdır. Geçici olan şeyler sizi kalıcı olandan alıkoymasın. Geçip giden yerine kalıcı olanı tercih edin. Çünkü dünya kesilecektir ve yolculuğumuz Allah’adır. Allah’tan korkun. O’ndan korkmak, O’nun azabına karşı bir kalkandır ve O’na yaklaşmanın yoludur. İlahi gazaptan sakının. Cemaatinize bağlı kalın, düşman gruplara ayrılmayın. Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşmandınız, O kalplerinizi birleştirdi ve O’nun nimeti sayesinde kardeş oldunuz.”
Osman Kuşatma Altındayken Mescidde Halka Namazı Kıldıranlar
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî’den, o da Rebîa b. Osman’dan nakledildiğine göre: Müezzin Sa‘d el-Karaz o gün Ali b. Ebî Talib’e gelip, “İnsanlara kim namaz kıldıracak?” diye sordu. Ali, “Hâlid b. Zeyd’i çağır” dedi. Müezzin onu çağırdı ve Hâlid b. Zeyd insanlara namaz kıldırdı. O gün Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin adının Hâlid b. Zeyd olduğu ilk defa açıkça bilindi. Birkaç gün namazı o kıldırdı; daha sonra bu görevi Ali üstlendi.
Muhammed’den, o da Abdurrahman b. Abdülaziz’den, o da Abdullah b. Ebû Bekir b. Hazm’dan nakledildiğine göre: Müezzin Osman’a gelip namaza çağırdı. Osman, “Ben namaza çıkmayacağım; git başkasına söyle” dedi. Müezzin Ali’ye geldi. Ali de Sehl b. Huneyf’i görevlendirdi. Osman’ın son kuşatmasının başladığı gün Sehl b. Huneyf insanlara namaz kıldırdı. Bu, zilhicce ayının hilalinin görüldüğü geceydi. Sehl b. Huneyf Kurban Bayramı gününe kadar insanlara namaz kıldırdı. O gün bayram namazını Ali kıldırdı. Daha sonra Osman öldürülünceye kadar namazı Ali kıldırmaya devam etti.
Vâkıdî’den, o da Abdullah b. Nâfi‘den, o da babasından, o da İbn Ömer’den nakledildiğine göre: Osman kuşatma altındayken Ebû Eyyûb birkaç gün insanlara namaz kıldırdı. Daha sonra cuma ve bayram namazlarını Ali kıldırdı ve Osman öldürülünceye kadar bu böyle devam etti.
Osman İçin Söylenen Ağıtlar:
Onun öldürülmesinden sonra şairler hakkında konuştu: kimi onu övdü, kimi alay etti, kimi gözyaşları içinde ağıt yaktı, kimi de sevinç gösterdi. Onu övenler arasında Hasan b. Sâbit el-Ensârî, Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî ve Temîm b. Ubeyy b. Mukbil ile başkaları vardı.
Hasan hem onu övmüş hem de onun için ağıt yakmış, ayrıca katiline de şu sözlerle hakaret etmiştir:
Sınır yollarındaki seferlerinizi bıraktınız mı?
Şimdi Muhammed’in kabrinin yanında bize karşı mı savaşıyorsunuz?
Müslümanlara verdiğiniz yol ne kötü bir yoldur!
İnatçı günahkârın emri ne kötüdür!
Eğer üzerimize yürürseniz,
Medine çevresinde reislerinize gösterilen yumuşak ve nazik misafirperverliği
mızrağa çevireceğiz.
Eğer geri dönerseniz,
buraya gelişinizin amacı ne kötü bir şeydir;
emirinizin emri de sapkın bir emirdi.
Sanki Peygamber’in ashabı
mescid kapısında akşam vakti kesilecek
besili hayvanlar gibiydi.
Erdemli davranışına yakışır biçimde Ebû Amr için ağlıyorum;
o, el-Baki‘ el-Garkad’da yurdunu kurdu.
Yine şöyle der:
Eğer İbn Arvâ’nın evi viran kalmışsa—
bir kapısı kırılmış, diğeri yanmış ve parçalanmışsa—
orada iyiliği arayan kimse istediğini bulabilir;
şöhret ve iyi ün oraya girmek için yarışabilir.
Ey insanlar, gerçek yüzünüzü gösterin!
Çünkü samimiyet ile sahtekârlık Allah katında eşit değildir.
Halkın efendisinin hakkını koruyun;
böylece size yardıma gelen süvari birliklerini,
arkalarından gelen başka birlikleri göreceksiniz.
Onların başında Habîb vardır, ölümün yıldızı gibi;
zırh kuşanmış, yüzünde öfke görünür.
Hasan Osman hakkında çok sayıda beyit söylemiştir.
Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî şu sözleri söylemiştir:
Yazıklar olsun ey insanlar!
Senin hayatına zorla son verildi, ey Osman;
gözyaşların da artık kurudu.
Başıma gelen ne korkunç bir olaydır;
dağları ezmiş, onları büyük sarsıntılarla yere yıkmıştır.
Halifenin öldürülmesi korkunç bir şeydir;
bununla büyük bir felaket doğmuştur.
İmam öldürülmeden önce yıldızlar bile eğilir;
onun yüzünden güneş tutulmuştur.
Sabah erkenden tabutu omuzlarına kaldırdıklarında
ruhumu büyük bir keder kapladı.
Kardeşlerini getirdiler ve onu mezara indirdiler.
Toprakla örtülen mezarı neyi gizliyor?
Ne faydayı, ne otoriteyi ve sorumluluğu,
insanlara önderlik ettiği o faziletli işleri?
Nice yetimi o himaye etti;
yoksullar onun evine tekrar tekrar gelirdi.
Onları sürekli kabul eder, haksızlıklarını giderirdi;
ta ki derin iç çekişlerin sesini duyuncaya kadar.
Şimdi el-Baki‘de yurdunu kurdu;
katilleri ise dağılmış, kaçmaya karar vermişlerdir.
İmamlarını öldürdükleri için onların buluşma yeri ateştir;
sarayında dürüst Osman’ı öldürdüler.
Asaletli sabrı görev duygusuna kattı;
ondaki iyilik herkes tarafından açıkça biliniyordu.
Ey Ka‘b! Yaşadığın ve yeryüzünde dolaştığın sürece
bir efendi için ağlamaktan vazgeçme.
Ben de yaşlı bir adam olsam bile Ebû Amr için yas tutacağım;
çünkü o bir ahmak değildi, onların sapkın işine ağlayacağım.
Süvariler de onun için ağlasın,
geçitler ve sık saflar arasında felaketlere karşı bizi savunurken.
Seni öldürdüler ey Osman—hayatın hakkı için—
kendi evinin himayesinde günahsız bir adamı öldürdüler.
Hasan şu beyitleri de söylemiştir:
Ölümden saf bir sevinç duyan kim varsa,
Osman’ın evinde vahşi aslanların inine gelsin.
Demir zırhlı, burunluklu miğferler takmış
adamlarla karşılaşsın.
Sabırla kurtuluşa erersiniz, ey annem ve onun doğurduğu çocuklar.
Bazen nefret edilen bir şeye karşı sabretmek
insana fayda getirir.
Bize yardıma koşarken Suriyelilerden memnun kaldık,
emir Muâviye’den ve kardeşlerimizden de.
Ben de onlardan olacağım, ister uzakta ister yakında olsunlar,
yaşadığım ve Hasan diye çağrıldığım sürece.
Çok yakında onların topraklarında şu sesi duyacaksınız:
“Allah en büyüktür! Osman’ın intikamı!”
Keşke bilseydim, keşke kuşlar bana haber verseydi,
Ali ile İbn Affân arasında neler geçtiğini.
el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt kardeşi Umeyre b. Ukbe’yi kışkırtmak için şöyle söyledi:
Evet, üç kişi hariç insanların en hayırlısı
Mısır’dan gelen et-Tücîbî tarafından öldürüldü.
Annemin oğluna dair kanaatim doğruysa,
Umeyre intikamdan vazgeçmeyecektir.
İbn Affân’ın intikamını düşünerek geceyi geçirecek,
Havarnak ile saray arasında konaklayacaktır.
Buna karşılık el-Fadl b. Abbas şu beyitleri söyledi:
Hakkın olmayan bir intikamı mı arıyorsun?
İbn Zekvîn es-Safûrî, Amr’ın yanında nedir ki?
Nasıl ki katır yavrusu annesinin soyundan geldiğini iddia eder
ve övünürken babasını unutursa,
Muhammed’den sonra insanların en hayırlısı gerçekten
Allah katında seçilmiş peygamberin vasîsi olan Ali’dir.
Namaz kılan ilk kişidir, peygamberinin yoldaşıdır,
Bedir’de günahkârları ilk yere seren odur.
Ensar, kuzenine yapılan zulmü görmüş olsaydı
ona yardım ederlerdi.
Onun için en büyük utanç şudur:
ölmesini tavsiye ettiler ve onu Mısırlı kalabalığa teslim ettiler.
el-Hubâb b. Yezîd el-Mücaşi‘, el-Ferezdak’ın amcası, şöyle dedi:
Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki yas tutmamalısınız.
Birkaç kişi dışında en iyi adam öldü.
İnsanlar dinlerinde akılsız oldular
ve İbn Affân’ın ardından kalıcı bir kötülük bıraktılar.
Onu ayıplayan kişi bilsin ki her insan ölür;
sen de Allah’a doğru fazilet yolunu takip et.
Hasan hem onu övmüş hem de onun için ağıt yakmış, ayrıca katiline de şu sözlerle hakaret etmiştir:
Sınır yollarındaki seferlerinizi bıraktınız mı?
Şimdi Muhammed’in kabrinin yanında bize karşı mı savaşıyorsunuz?
Müslümanlara verdiğiniz yol ne kötü bir yoldur!
İnatçı günahkârın emri ne kötüdür!
Eğer üzerimize yürürseniz,
Medine çevresinde reislerinize gösterilen yumuşak ve nazik misafirperverliği
mızrağa çevireceğiz.
Eğer geri dönerseniz,
buraya gelişinizin amacı ne kötü bir şeydir;
emirinizin emri de sapkın bir emirdi.
Sanki Peygamber’in ashabı
mescid kapısında akşam vakti kesilecek
besili hayvanlar gibiydi.
Erdemli davranışına yakışır biçimde Ebû Amr için ağlıyorum;
o, el-Baki‘ el-Garkad’da yurdunu kurdu.
Yine şöyle der:
Eğer İbn Arvâ’nın evi viran kalmışsa—
bir kapısı kırılmış, diğeri yanmış ve parçalanmışsa—
orada iyiliği arayan kimse istediğini bulabilir;
şöhret ve iyi ün oraya girmek için yarışabilir.
Ey insanlar, gerçek yüzünüzü gösterin!
Çünkü samimiyet ile sahtekârlık Allah katında eşit değildir.
Halkın efendisinin hakkını koruyun;
böylece size yardıma gelen süvari birliklerini,
arkalarından gelen başka birlikleri göreceksiniz.
Onların başında Habîb vardır, ölümün yıldızı gibi;
zırh kuşanmış, yüzünde öfke görünür.
Hasan Osman hakkında çok sayıda beyit söylemiştir.
Ka‘b b. Mâlik el-Ensârî şu sözleri söylemiştir:
Yazıklar olsun ey insanlar!
Senin hayatına zorla son verildi, ey Osman;
gözyaşların da artık kurudu.
Başıma gelen ne korkunç bir olaydır;
dağları ezmiş, onları büyük sarsıntılarla yere yıkmıştır.
Halifenin öldürülmesi korkunç bir şeydir;
bununla büyük bir felaket doğmuştur.
İmam öldürülmeden önce yıldızlar bile eğilir;
onun yüzünden güneş tutulmuştur.
Sabah erkenden tabutu omuzlarına kaldırdıklarında
ruhumu büyük bir keder kapladı.
Kardeşlerini getirdiler ve onu mezara indirdiler.
Toprakla örtülen mezarı neyi gizliyor?
Ne faydayı, ne otoriteyi ve sorumluluğu,
insanlara önderlik ettiği o faziletli işleri?
Nice yetimi o himaye etti;
yoksullar onun evine tekrar tekrar gelirdi.
Onları sürekli kabul eder, haksızlıklarını giderirdi;
ta ki derin iç çekişlerin sesini duyuncaya kadar.
Şimdi el-Baki‘de yurdunu kurdu;
katilleri ise dağılmış, kaçmaya karar vermişlerdir.
İmamlarını öldürdükleri için onların buluşma yeri ateştir;
sarayında dürüst Osman’ı öldürdüler.
Asaletli sabrı görev duygusuna kattı;
ondaki iyilik herkes tarafından açıkça biliniyordu.
Ey Ka‘b! Yaşadığın ve yeryüzünde dolaştığın sürece
bir efendi için ağlamaktan vazgeçme.
Ben de yaşlı bir adam olsam bile Ebû Amr için yas tutacağım;
çünkü o bir ahmak değildi, onların sapkın işine ağlayacağım.
Süvariler de onun için ağlasın,
geçitler ve sık saflar arasında felaketlere karşı bizi savunurken.
Seni öldürdüler ey Osman—hayatın hakkı için—
kendi evinin himayesinde günahsız bir adamı öldürdüler.
Hasan şu beyitleri de söylemiştir:
Ölümden saf bir sevinç duyan kim varsa,
Osman’ın evinde vahşi aslanların inine gelsin.
Demir zırhlı, burunluklu miğferler takmış
adamlarla karşılaşsın.
Sabırla kurtuluşa erersiniz, ey annem ve onun doğurduğu çocuklar.
Bazen nefret edilen bir şeye karşı sabretmek
insana fayda getirir.
Bize yardıma koşarken Suriyelilerden memnun kaldık,
emir Muâviye’den ve kardeşlerimizden de.
Ben de onlardan olacağım, ister uzakta ister yakında olsunlar,
yaşadığım ve Hasan diye çağrıldığım sürece.
Çok yakında onların topraklarında şu sesi duyacaksınız:
“Allah en büyüktür! Osman’ın intikamı!”
Keşke bilseydim, keşke kuşlar bana haber verseydi,
Ali ile İbn Affân arasında neler geçtiğini.
el-Velîd b. Ukbe b. Ebî Muayt kardeşi Umeyre b. Ukbe’yi kışkırtmak için şöyle söyledi:
Evet, üç kişi hariç insanların en hayırlısı
Mısır’dan gelen et-Tücîbî tarafından öldürüldü.
Annemin oğluna dair kanaatim doğruysa,
Umeyre intikamdan vazgeçmeyecektir.
İbn Affân’ın intikamını düşünerek geceyi geçirecek,
Havarnak ile saray arasında konaklayacaktır.
Buna karşılık el-Fadl b. Abbas şu beyitleri söyledi:
Hakkın olmayan bir intikamı mı arıyorsun?
İbn Zekvîn es-Safûrî, Amr’ın yanında nedir ki?
Nasıl ki katır yavrusu annesinin soyundan geldiğini iddia eder
ve övünürken babasını unutursa,
Muhammed’den sonra insanların en hayırlısı gerçekten
Allah katında seçilmiş peygamberin vasîsi olan Ali’dir.
Namaz kılan ilk kişidir, peygamberinin yoldaşıdır,
Bedir’de günahkârları ilk yere seren odur.
Ensar, kuzenine yapılan zulmü görmüş olsaydı
ona yardım ederlerdi.
Onun için en büyük utanç şudur:
ölmesini tavsiye ettiler ve onu Mısırlı kalabalığa teslim ettiler.
el-Hubâb b. Yezîd el-Mücaşi‘, el-Ferezdak’ın amcası, şöyle dedi:
Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki yas tutmamalısınız.
Birkaç kişi dışında en iyi adam öldü.
İnsanlar dinlerinde akılsız oldular
ve İbn Affân’ın ardından kalıcı bir kötülük bıraktılar.
Onu ayıplayan kişi bilsin ki her insan ölür;
sen de Allah’a doğru fazilet yolunu takip et.