Abbasiler Harun Reşid Dönemi Hicri 170 (786-787)

Hârûn’un Hilâfeti: Mûsâ el-Hâdî’nin öldüğü cuma gecesi, kardeşi Hârûn b. Muhammed b. Abdullah b. el-Abbas’a halife olarak biat edildi. Hilâfeti üstlendiği gün yirmi iki yaşındaydı. Onun halife olarak kendisine biat edildiği gün yirmi bir yaşında olduğu da söylenmiştir. Annesi Yemen’de Cerâşlı bir cariye olan Hayzürân idi ve kendisi Mansûr’un hilâfeti sırasında 145 yılı Zilhicce ayının yirmi altısında (17 Mart 763) Rey’de doğmuştu. Bermekîler hakkında nakledildiğine göre, onlar Hârûn’un 149 yılı Muharrem ayının birinci günü (16 Şubat 766) doğduğunu ve Fazl b. Yahyâ’nın ondan yedi gün önce, yani 148 yılı Zilhicce ayının yirmi ikisinde (8 Şubat 766) doğduğunu ileri sürerler. Fazl’ın annesi Zeyneb bint Münîr, Hârûn’a sütanne tayin edilmişti. Böylece o, Fazl’ı emzirirken Hârûn’a da süt verdi; Hayzürân da Hârûn’u emzirirken Fazl’a süt verdi.

Süleyman b. Ebî Şeyh nakleder ki: Mûsâ el-Hâdî’nin öldüğü gece, Harsame b. A‘yân ed-Dabbî, gece karanlığında Hârûn er-Reşîd’i getirdi ve onu halifelik tahtına oturttu. Bunun üzerine Hârûn, o sırada hapiste bulunan Yahyâ b. Hâlid b. Bermek’i çağırttı. Mûsâ o gece hem Yahyâ’yı hem de Hârûn’u öldürmeyi kararlaştırmıştı. Yahyâ geldi ve vezirlik görevini üstlendi. Ardından Yûsuf b. el-Kâsım b. Subeyh el-Kâtib’e haber gönderdi. Onu huzura getirtti ve Hârûn’un hilâfete geçişini ilan eden mektupları yazmasını emretti. Ertesi sabah askerî kumandanlar toplandığında, Yûsuf b. el-Kâsım ayağa kalktı. Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve Peygamber’e salât getirdi. Sonra fasih bir şekilde konuşmaya başladı; Mûsâ’nın ölümünü, Hârûn’un onun yerine geçerek yönetimi devraldığını ve askerler için tayin ettiği maaşları anlattı.

Ahmed b. el-Kâsım, amcası Ali b. Yûsuf b. el-Kâsım’dan naklederek şöyle dedi: Mevlamız Yezîd et-Taberî bana, o sırada babam Yûsuf b. el-Kâsım’ın divitini taşıyarak orada bulunduğunu ve söylediği sözlerin tamamını hatırladığını bildirdi. Yûsuf b. el-Kâsım Allah’a hamd edip Peygamber’e salât getirdikten sonra şöyle dedi:

“Ey Peygamber ailesinin halkı, hilâfet evi ve risaletin aslı olan sizler! Allah, lütfu ve keremiyle size nimetler vermiştir. Ey Abbâsî davetine destek veren ve ona yardım eden itaatkârlar! Size sayısız ve ebediyen yok olmayacak nimetler bahşetmiştir. Aranızdaki bağı güçlendirmiş, derecenizi yükseltmiş, kuvvetinizi artırmış, düşmanınızı zelil etmiş ve hak sözünü yüceltmiştir. Siz buna layık oldunuz. Allah sizi aziz kıldı; siz de O’nun dininin yardımcıları ve Peygamberinin ehlinin savunucuları oldunuz. Sizinle onları zalimlerin, kan dökenlerin ve ganimetleri haksız yere yiyenlerin elinden kurtardı. Bu nimeti unutmayın ve tavrınızı değiştirmeyin; yoksa Allah da size olan tavrını değiştirir.

Allah, halifesi Mûsâ el-Hâdî’yi kendine aldı ve onu yanına çekti. Onun yerine sizin için doğru yolda olan, hoşnut olunacak birini halife yaptı. O, iyilik yapanlarınıza yakınlık gösterecek, kötülük yapanlarınıza merhametle muamele edecektir. Halife size kalbinden şefkat ve merhamet vaat eder; hak ettiğinizde maaşlarınızı dağıtır. Devlet hazinesinden size büyük ihsanlarda bulunacaktır; öyle ki bir süre maaşa ihtiyaç duymayacaksınız. Bu, ilerideki ödemelerinizden düşülmeyecek; aksine ailenizin korunması için verilecektir. Ta ki hazineler dolup eski zenginliğine ulaşıncaya kadar. Allah’a hamd edin ve şükredin; bu, nimetlerinizi artırır. Halife için uzun ömür dileyin ve ona biat edin. Allah sizi korusun, sizinle doğruluğu gerçekleştirsin ve sizi kendi salih kulları gibi yardımcı kılsın.”

Yahyâ b. el-Hasan b. Abdülhâlik nakleder: Muhammed b. Hişâm el-Mahzûmî bana şöyle dedi: Mûsâ öldüğünde Yahyâ b. Hâlid, Hârûn’un yanına geldi; Hârûn örtüsüne sarılmış halde uyuyordu. Yahyâ, “Kalk ey Müminlerin Emîri!” dedi. Hârûn, “Beni halife diye çağırmandaki bu aceleciliğin beni korkutuyor; benim onun karşısındaki durumumu biliyorsun. Bu ona ulaşırsa halim ne olur?” dedi. Yahyâ, “Bu Musa’nın veziri İbrahim el-Harrânî’nin mührüdür” dedi. Hârûn oturdu ve “Ne yapmam gerektiğini söyle” dedi. O sırada bir haberci gelip “Bir oğlun oldu” dedi. Hârûn, “Adını Abdullah koydum” dedi. Sonra yine Yahyâ’ya danıştı. Yahyâ, “Derhal Musa’nın Ermeni halısına otur” dedi. Hârûn, “Bunu yapacağım; İsbâd’da o halı üzerinde namaz kılacağım ve Bağdat’ta öğle namazını ancak Ebû İgmeh’in başı önümdeyken kılacağım” dedi. Ardından elbisesini giyip çıktı, o halı üzerinde namaz kıldı, Ebû İgmeh’i getirtti, boynunu vurdurdu ve başını mızrağın ucuna taktırarak Bağdat’a girdi.

Bütün bunların sebebi şuydu: O ve Ca‘fer b. Mûsâ el-Hâdî bir gün birlikte at binmeye çıkmışlardı. Îsâbâd köprülerinden birine geldiklerinde Ebû ‘İgmeh, Hârûn’a dönerek, “Veliaht geçinceye kadar yerinde dur!” dedi. Hârûn, “Emredersin!” diye cevap verdi ve Ca‘fer geçinceye kadar bekledi. İşte Ebû ‘İgmeh’in öldürülmesinin sebebi buydu.

Rivayet edildiğine göre: Hârûn er-Reşîd köprünün başına geldiğinde dalgıçlar çağırttı ve şöyle dedi: “Babam el-Mehdî bana yüz bin dinara mal olan ve ‘el-Cebel’ adı verilen bir mühür yüzüğü vermişti. Sonra bu yüzük parmağımdayken kardeşimin huzuruna girdim. Oradan dönerken köprü başında Süleym el-Esved bana yetişti ve ‘Müminlerin Emîri yüzüğü bana vermeni emrediyor’ dedi. Bunun üzerine ben de yüzüğü tam bu noktada suya attım.” Bunun üzerine dalgıçlar dalıp yüzüğü çıkardılar. Hârûn buna son derece sevindi.

Muhammed b. İshak el-Hâşimî şöyle rivayet eder: Arkadaşlarından bir grup, aralarında Sabbâh b. Hâkân et-Temîmî de olmak üzere, bana şu bilgiyi nakletti: Mûsâ el-Hâdî, Hârûn’u veliahtlıktan azletmiş ve kendi oğlu Ca‘fer için biat almıştı. Bu, Abdullah b. Mâlik’in emniyet amiri olduğu zamandaydı. Ancak el-Hâdî ölünce, Huzeyme b. Hâzim et-Temîmî aynı gece beş bin silahlı adamıyla saraya baskın yaptı, Ca‘fer’i yatağından çekip çıkardı ve ona, “Eğer veliahtlıktan vazgeçmezsen başını keserim!” dedi. Ertesi sabah halk Ca‘fer’in kapısına geldi. Huzeyme onu getirip saray kapısında yüksek bir yere çıkardı, kapılar kilitliydi. Ca‘fer öne çıkıp şöyle ilan etti:

“Ey Müslümanlar! Bana veliaht olarak biat edenleri bağlılıklarından serbest bırakıyorum. Hilâfet amcam Hârûn’a aittir; benim bunda hiçbir hakkım yoktur.”

Abdullah b. Mâlik el-Huzâî’nin keçe ayakkabılarla Mekke’ye kadar yürüyerek gitmesinin sebebi de buydu. Çünkü Ca‘fer’in veliahtlığı üzerine ettiği yeminler hakkında fakihlere danışmış, onlar da, “Bu yeminlerin kefareti ancak Allah’ın evi olan Kâbe’ye yürüyerek gitmendir; başka bir yolu yoktur” demişlerdi. Bunun üzerine o da hacca yürüyerek gitti. Huzeyme ise bu davranışı sayesinde Hârûn er-Reşîd’in gözünde büyük itibar kazandı.

Hârûn’un Resmî Tayin ve Azilleri: Nakledildiğine göre, Hârûn er-Reşîd, Mûsâ’nın öldüğü gün İbrahim el-Harrânî ve Sellâm el-Ebraş’a öfkelenmiş, onların hapsedilmesini ve mallarının müsadere edilmesini emretmiştir. İbrahim, Yahyâ b. Hâlid’in gözetimi altında onun evinde hapsedildi. Daha sonra Muhammed b. Süleyman, Hârûn nezdinde onun için şefaat etti ve halifeden İbrahim’e ihsanda bulunmasını, onu serbest bırakmasını ve Muhammed ile birlikte Basra’ya gitmesine izin vermesini istedi. Halife de buna izin verdi.

Bu yıl içinde Hârûn, Ömer b. Abdülazîz el-Ömerî’yi Medine ve ona bağlı bölgelerin valiliğinden azletti ve yerine İshak b. Süleyman b. Ali’yi tayin etti.

Bu yıl, Hârûn er-Reşîd’in oğlu Muhammed (gelecekteki el-Emîn) doğdu. Ebû Hafs el-Kirmânî’nin, Muhammed b. Yahyâ b. Hâlid’den nakline göre, o yılın Şevval ayının on üçüncü günü (7 Nisan 787) Cuma günü doğmuştur. El-Me’mûn ise ondan önce, Rebîülevvel ayının on altıncı gecesinde (15 Eylül 786) doğmuştur.

Bu yıl içinde Hârûn, Yahyâ b. Hâlid’i vezir tayin etti ve ona şöyle dedi: “Seni halkın işlerinden sorumlu kıldım ve bu yükü kendimden sana devrettim. Bu konuda doğru gördüğün şekilde hareket et; uygun gördüğün kimseleri valiliklere tayin et ve işleri en iyi gördüğün şekilde yürüt.” Aynı zamanda mühür yüzüğünü de ona verdi. Bu olay hakkında İbrahim el-Mevsılî şu beyitleri söylemiştir:

“Görmedin mi, güneş sönük idi,
Fakat Hârûn iktidara gelince ışığı parladı.
Allah’ın emin kulu, cömert Hârûn’un uğuruyla;
Çünkü Hârûn onun hükümdarı, Yahyâ ise veziridir.”

İşlerin asıl gözetimi Hayzürân’ın elindeydi; Yahyâ meseleleri ona arz eder ve onun görüşüne göre hareket ederdi.

Bu yıl, Hârûn Peygamber’in akrabalarına ait pay hakkında emir verdi ve bu pay Hâşimîler arasında eşit şekilde dağıtıldı.

Bu yıl, kaçmış veya gizlenmiş olanlara—Yûnus b. Ferve ve Yezîd b. el-Feyd gibi bazı zındıklar hariç—eman verildi. Ortaya çıkan Tâlibîler arasında Tabâtabâ (İbrahim b. İsmail) ve Ali b. el-Hasan b. İbrahim b. Abdullah b. el-Hasan da vardı.

Bu yıl, Hârûn Bizans sınır bölgelerini el-Cezîre ve Kınnesrîn’den ayırarak “Avâsım” adı verilen müstakil bir idarî bölge haline getirdi.

Bu yıl, Tarsus şehri hadım Ferec et-Türkî’nin gayretleriyle imar edilip iskân edildi.

Bu yıl Hârûn er-Reşîd, Bağdat’tan hacca gitti. Mekke ve Medine halkına çok sayıda ihsanda bulundu ve aralarında büyük miktarda mal dağıttı. Aynı yıl hem haccettiği hem de gazaya çıktığı da söylenmiştir. Bu konuda Dâvud b. Rezzîn şöyle demiştir:

“Hârûn sayesinde her yerde nur parladı,
Onun adaletiyle doğru yol yerleşti.
İşlerini Allah’ın emrine göre düzenleyen bir önderdir,
En büyük gayesi cihat ve hacdır.
İnsanların gözleri onun yüzünün parlaklığına dayanamaz,
Onun ışığı ortaya çıktığında.
Gerçekten Allah’ın emin kulu Hârûn,
Kendisinden umut edenlere beklediklerinden kat kat fazlasını verir.”

Bu yıl, Süleyman b. Abdullah el-Bekkâî yaz seferini yönetti.

Bu yıl Medine valisi İshak b. Süleyman el-Hâşimî; Mekke ve Tâif valisi Ubeydullah b. Kutham; Kûfe valisi Mûsâ b. Îsâ (orada vekili oğlu Abbas b. Mûsâ idi); Basra, Bahreyn, Körfez limanları, Yemâme, Ahvaz ve Fars bölgelerinin valisi ise Muhammed b. Süleyman b. Ali idi.

Yüz Yetmiş Birinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Ebû’l-Abbâs el-Fadl b. Süleyman et-Tûsî’nin Horasan’dan dönerek Dârü’s-Selâm’a (Bağdat’a) gelmesiydi. O geldiği sırada hilâfet mührü Ca‘fer b. Muhammed b. el-Eş‘as el-Huzâî’nin elindeydi. Ancak Ebû’l-Abbâs et-Tûsî gelince Hârûn, mührü Ca‘fer’den alıp Ebû’l-Abbâs’a verdi. Fakat kısa bir süre sonra Ebû’l-Abbâs öldü; bunun üzerine mühür Yahyâ b. Hâlid’e verildi. Böylece Yahyâ iki vezirlik görevini bir arada toplamış oldu.

Bu yıl Hârûn, el-Cezîre valisi olan Ebû Hüreyre Muhammed b. Ferruh’u idam ettirdi. Hârûn, Ebû Hanîfe Harb b. Kays’ı ona gönderdi; o da Ebû Hüreyre’yi Bağdat’a getirtti ve Huld Sarayı’nda boynu vuruldu.

Bu yıl Hârûn, Bağdat’taki Tâlibîlerin tamamının—el-Abbâs b. el-Hasan b. Abdullah b. Ali b. Ebî Tâlib hariç—Medine’ye sürülmesini emretti. Ancak onun babası Hasan b. Abdullah da sürgüne gönderilenler arasındaydı.

Bu yıl Fadl b. Saîd el-Harûrî isyan etti; fakat Ebû Hâlid el-Mervezî tarafından öldürüldü.

Bu yıl Ravh b. Hâtim el-Muhallebî İfrîkıye’ye geldi.

Bu yıl Hayzürân Ramazan ayında Mekke’ye doğru yola çıktı, hac mevsimine kadar orada kaldı ve ardından haccını eda etti.

Bu yıl Abdüssamed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbâs hac emirliği yaptı.

Yüz Yetmiş İkinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Hârûn er-Reşîd’in Merv el-Kal‘a’ya doğru yola çıkmasıydı. Orada kalabileceği bir yer (menzil) arıyordu.

Bunun sebebine gelince: Nakledildiğine göre, onun oraya gitmesinin sebebi Dârü’s-Selâm’ı (Bağdat’ı) çekilmez bulmasıydı; buraya “buharlı yer” diyordu. Bu yüzden Merv el-Kal‘a’ya gitti; ancak orada hastalandı ve geri dönmek zorunda kaldı. Bu yolculuğa “talep yolculuğu” adı verilmiştir.

Bu yıl Hârûn, Yezîd b. Mezyed’i Ermeniye valiliğinden azletti ve yerine Ubeydullah b. el-Mehdî’yi tayin etti.

Bu yıl İshak b. Süleyman b. Ali yaz seferini yönetti.

Bu yıl Ya‘kûb b. Ebî Ca‘fer el-Mansûr hac emirliği yaptı.

Bu yıl Hârûn, Sevâd halkının üzerinden, ürünlerinin yarısı oranındaki vergiden sonra alınan öşrü kaldırdı.

Muhammed b. Süleyman’ın Ölümü: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Muhammed b. Süleyman’ın Basra’da, Cemâziyelâhir ayının sonuna birkaç gece kala (Kasım 789 ortaları) ölmesiydi. Nakledildiğine göre, Muhammed b. Süleyman öldüğünde Hârûn er-Reşîd, onun geride bıraktığı malların her türü için ayrı ayrı görevliler gönderdi ve onlara bu malların en iyilerini seçmelerini emretti. Böylece geride bıraktığı değerli madenler için hazinedarının görevlilerinden birini, elbiseler için yine birini; halılar ve örtüler için, köleler için, atlar ve develer dâhil binek hayvanları için, kokular ve güzel kokulu maddeler için, mücevherler için ve her çeşit eşya için o tür mallardan sorumlu görevliler gönderdi. Bunlar Basra’ya gelip Muhammed’in mallarından halifelik için değerli olan her şeyi topladılar; hiçbir işe yaramayan değersiz kalıntılar dışında hiçbir şey bırakmadılar.

Halife adına altmış milyon dirhem değerinde mal elde ettiler ve bunların tamamını taşıyıp geri getirdiler. Mallar gemilerle geldiğinde, Hârûn er-Reşîd’e gemilerin durumu bildirildi. O da paralar dışında her şeyin hazinelerine konulmasını emretti. Paralar için ödeme belgeleri hazırlanmasını istedi; bunlar saray ehline dağıtıldı. Şarkıcılara ise daha küçük miktarlar verildi ve bunlar divan kayıtlarına geçirilmedi. Daha sonra halife, her bir kişiye uygun gördüğü miktarda bir ödeme belgesi verdi. Bu kişiler de vekillerini gemilere göndererek, kendilerine tahsis edilen miktarları aldılar; böylece tek bir dinar veya dirhem bile halifenin hazinesine girmedi.

Halife ayrıca Muhammed b. Süleyman’ın mülklerinden dilediklerini seçti. Bunlar arasında Ahvaz’da bulunan ve büyük gelir getiren Bereşîd adlı bir mülk de vardı.

Ali b. Muhammed, babasından naklen şöyle demiştir: Muhammed b. Süleyman öldüğünde, onun hazinesinden çocukken Kur’an mektebinde bulunduğu zamandan ölümüne kadar sakladığı bütün elbiseleri çıkarıldı; bunların bir kısmında mürekkep lekeleri bile vardı. Yine hazinesinden Sind, Mekran, Kirman, Fars, Ahvaz, Yemâme, Rey ve Umman’dan kendisine hediye edilen eşyalar çıkarıldı; bunlar arasında değerli hediyeler, merhemler, misk, tahıl, peynir ve benzeri şeyler vardı. Ancak bunların çoğu bozulmuştu. Ayrıca beş yüz kadar büyük balık da çıkarıldı; bunlar Ca‘fer ve Muhammed’in evinden sokağa atıldı ve çevreyi rahatsız etti. Bir süre Mirbed civarından kötü kokudan dolayı geçilemez oldu.

Bu yıl Hârûn er-Reşîd ile Mûsâ el-Hâdî’nin annesi Hayzürân da vefat etti.

Hayzürân’ın Ölüm Zamanı ve Defni: Yahyâ b. el-Hasan, babasından naklen şöyle demiştir: Hayzürân’ın öldüğü gün—bu 173 yılı idi—Hârûn er-Reşîd’i gördüm. Üzerinde Sa‘îdî bir cübbe ve beline bağladığı yamalı ve eski bir taylasan vardı. Cenaze sedyesinin tahtalarını tutmuş, çamur içinde yalınayak yürüyerek Kureyş Kabristanı’na kadar gitti. Oraya varınca ayaklarını yıkadı, ardından bir çift çizme istedi, cenaze namazını kıldı ve kabre indi.

Kabristandan çıktıktan sonra önüne bir oturak kondu, üzerine oturdu. Fazl b. er-Rabî‘’i çağırarak ona şöyle dedi: “Mehdî hakkı için!”—bu yemini sadece güçlü bir ifade kullanmak istediğinde ederdi—“Bir süredir sana bir idarî görev vermeyi düşünüyordum; fakat annem beni bundan alıkoyuyordu ve ben de ona itaat ediyordum. Şimdi ise Ca‘fer’den (Yahyâ el-Bermekî’nin oğlu) mührü al ve görevi üstlen.”

Fazl b. er-Rabî‘, İsmail b. Subeyh’e, “Ebû’l-Fadl’e (Yahyâ’ya) karşı o kadar saygılıyım ki ona yazıp mührü istemeye çekinirim; belki kendisi uygun görürse bana gönderir” dedi. Rivayet edildiğine göre halife, Fazl’a hem genel hem de özel harcamaların idaresini ve Bâdurâyâ ile Kûfe’yi—beş bölgeyi kapsayacak şekilde—verdi. Böylece onun nüfuzu ve itibarı 187 yılına (803) kadar giderek arttı. Muhammed b. Süleyman ile Hayzürân’ın aynı gün öldüğü de söylenmiştir.

Bu yıl Hârûn, Ca‘fer b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı Horasan’dan geri çağırdı ve orayı oğlu Abbâs b. Ca‘fer b. Muhammed b. el-Eş‘as’a verdi.

Bu yıl Hârûn bizzat hacca gitti. Nakledildiğine göre Dârü’s-Selâm’dan ihrama girerek ve hac elbiselerini kuşanmış olarak yola çıktı.

Yüz Yetmiş Dördüncü Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Şam’da ortaya çıkan kabilecilik (asabiyet) çekişmeleriydi.

Bu yıl Hârûn er-Reşîd, İshak b. Süleyman el-Hâşimî’yi Sind ve Mekran’a vali tayin etti.

Bu yıl Hârûn, Ebû Yûsuf’un oğlu Yûsuf b. Ebî Yûsuf’u, babası hayatta iken kadı olarak tayin etti.

Bu yıl Ravh b. Hâtim öldü.

Bu yıl Hârûn, Bâcirdâ ve Bezâbdâ’ya doğru yola çıktı ve Bâcirdâ’da bir saray inşa ettirdi. Bu konuda bir şair şöyle demiştir:

“Bâcirdâ ve Bezâbdâ’da konaklanacak yerler ve misafirperverlik vardır,
Orada cennet pınarı Selsebîl’e benzeyen tatlı ve serin bir su bulunur.
Bağdat’a gelince, Bağdat nasıl anlatılır?
Bir yandan toprağı pislik gibidir, diğer yandan sıcağı şiddetlidir.”

Bu yıl Abdülmelik b. Sâlih yaz seferini yönetti.

Bu yıl Hârûn er-Reşîd hacca gitti. Önce Medine’yi ziyaret etti ve halkına çok miktarda para dağıttı. Bu yıl Mekke’de bir veba salgını ortaya çıktığından Hârûn şehre girmeyi geciktirdi. Daha sonra “Terviye günü”nde Mekke’ye girerek Kâbe’yi tavaf etti ve Safâ ile Merve arasında sa‘y yaptı; ancak Mekke’de kalmadı.

Yüz Yetmiş Beşinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Hârûn er-Reşîd’in, Barış Şehri’nde (Bağdat’ta) oğlu Muhammed’i Müslümanların yönetimine veliaht olarak resmen tayin etmesidir. Komutanlardan ve askerlerden onun adına biat aldı ve ona “el-Emîn” lakabını verdi. Bu sırada Muhammed beş yaşındaydı.

Salm el-Hasîr şöyle demiştir:

“Allah, hilâfetin yapısını soylu ve güzel yüzlü olan için sağlamlaştırdığında Halife’ye lütfunu bahşetti.

Çünkü o, babasından ve dedesinden gelen soyuyla halifedir;
her ikisi de onun bu vasfını, zahirî ve bâtınî niteliklerine dayanarak tasdik etmiştir.

İki ağır varlık (insanlar ve cinler), hidayet yurdunda (Bağdat’ta)
Ca‘fer’in kızı Zübeyde’nin oğlu Muhammed’e biat etmiştir.”

Muhammed el-Emîn’e Veliahtlık İçin Biat Alınması: Rivayete göre, el-Fadl b. Yahyâ b. Hâlid’in mevlâsı Ravh’un anlattığına göre bunun sebebi şuydu: Îsâ b. Ca‘fer, el-Fadl b. Yahyâ’nın yanına gelerek ona, “Seni Allah adına yeminle bağlayarak rica ediyorum, kız kardeşimin oğlu için biat alınması hususunda çalış”—burada kastettiği kişi, Ca‘fer b. el-Mansûr’un kızı Zübeyde’nin oğlu Muhammed idi—“çünkü o aslında senin çocuğun gibidir ve onun hilâfeti de fiilen senin yönetimin olacaktır” dedi. Bunun üzerine el-Fadl ona bunu yapacağına söz verdi.

El-Fadl bu işi gerçekleştirmek için çaba gösterdi. Bu sırada Abbasoğullarından bir grup, er-Reşîd henüz veliaht tayin etmediği için, hilâfet için açıkça istek göstermeye başlamıştı. Nihayet er-Reşîd hilâfeti Muhammed’e bırakmaya karar verince, onun küçüklüğü sebebiyle ona biat edilmesini hoş karşılamadılar.

Ravh şöyle anlatır: El-Fadl Horasan valisi olduğunda, Muhammed’in veliahtlığını kabul ettirmeye karar verdi. Muhammed b. el-Hüseyin b. Mus‘ab’ın naklettiğine göre, el-Fadl b. Yahyâ Horasan’a gittiğinde oradaki halka paralar dağıttı ve askerlere ardı ardına maaşlar verdi.

Ardından Muhammed b. er-Reşîd’e veliaht olarak biat edilmesi meselesini açıkça ilan etti. Bunun üzerine halk biat etti ve Muhammed’e “el-Emîn” diye hitap etmeye başladı.

Bu durum hakkında Manger en-Nemirî şöyle demiştir:

“Merv’de, Allah’ın lütfuyla ve el-Fadl’ın aracılığıyla,
Acemlerin ve Arapların elleri birleşmiştir.

O, samimi öğüdü, ilgisi ve iyiliğiyle,
veliaht için yapılan biatı sağlamlaştırmıştır.

El-Fadl, bozulmayacak bir biatı teminat altına almıştır,
Abbasoğullarından seçilmiş ve seçkin bir kimse için.”

Rivayete göre, bu haber sonunda er-Reşîd’e ulaştığında ve doğu halkı Muhammed’e biat ettiğinde, o da Muhammed’i resmen veliaht ilan etti ve bütün vilayetlere ve büyük şehirlere mektuplar yazdı.

Eban b. ‘Abdülhamîd el-Lâhıkî de bu konuda şöyle demiştir:

“Ey Müminlerin Emiri! Doğru yolu seçtin,
ilahi hidayete dayanan bir hükümle; hamd, hamde layık olan Allah’adır.”

Bu yıl içinde er-Reşîd, el-Abbas b. Ca‘fer’i Horasan valiliğinden azletti ve yerine dayısı el-Gıtrîf b. ‘Atâ’yı tayin etti.

Yine bu yıl Yahyâ b. ‘Abdullah b. Hasan Deylem’e giderek orada faaliyete geçti.

Bu yıl içinde ‘Abdurrahman b. ‘Abdülmelik b. Salih yaz seferine çıktı ve İgrişiyye’ye (Girit) kadar ulaştı. el-Vâkıdî’ye göre ise bu yılki yaz seferini ‘Abdülmelik b. Salih yönetmiştir. Rivayete göre bu sefer sırasında çok şiddetli soğukla karşılaşmışlar ve bundan dolayı elleri ve ayakları donarak kopmuştur.

Bu yıl içinde Hârûn er-Reşîd haccı da bizzat yerine getirmiştir.

Yahya b. ‘Abdullah b. Hasan’ın Ayaklanması ve Bu Olaylardaki Rolü: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Hârûn er-Reşîd’in el-Fadl b. Yahyâ’yı Cibâl, Taberistan, Dînbâvend, Kumis, Ermeniye ve Azerbaycan bölgelerine vali olarak tayin etmesidir.

Yine bu yıl Yahyâ b. ‘Abdullah b. Hasan b. Hasan b. ‘Ali b. Ebî Tâlib Deylem’de ortaya çıktı.

Ebû Hafs el-Kirmanî şöyle rivayet eder: Yahyâ b. ‘Abdullah hakkında gelen ilk haberler, onun Deylem’de ortaya çıktığı, askeri gücünün arttığı, nüfuzunun genişlediği ve büyük şehirlerden ve eyaletlerden insanların onun tarafına katıldığı yönündeydi.

Bu durum Hârûn er-Reşîd’i çok endişelendirdi. Bu günlerde nebiz içmeyi de bıraktı. Ardından el-Fadl b. Yahyâ’yı elli bin kişilik bir orduyla onun üzerine göndermeye karar verdi. Yanına en güçlü kumandanları da kattı ve onu Cibâl, Rey, Cürcân, Taberistan, Kumis, Dînbâvend ve Rûyân bölgelerine vali tayin etti. Yanına büyük miktarda para da verildi.

El-Fadl bu bölgeleri kumandanları arasında paylaştırdı. Müsenna b. el-Haccâc b. Kuteybe b. Müslim’i Taberistan’a, Ali b. el-Haccâc el-Huzâî’yi ise Cürcân’a vali tayin etti ve ona beş yüz bin dirhem verilmesini emretti. Kendisi Nehrabân’da konakladı. Şairler onu övdüler, o da onlara bolca ihsanlarda bulundu. İnsanlar şiirleriyle onun gönlünü kazanmaya çalıştı ve o da büyük miktarda paralar dağıttı.

El-Fadl yola çıktı ve sarayda kendi temsilcisi olarak Mansur b. Ziyad’ı bıraktı. Mansur, el-Fadl’ın mektuplarını bizzat ulaştırmak ve gelen cevapları ona iletmekle görevliydi. Bermekîler, Mansur’a ve oğluna tüm işlerinde tam güven duyuyorlardı.

El-Fadl ordugâhtan hareket etti. Hârûn er-Reşîd’in mektupları sürekli olarak kendisine ulaşıyor, bu mektuplarda iltifatlar, hediyeler ve hil‘atlar yer alıyordu. El-Fadl da Yahyâ’ya mektuplar yazarak onu yumuşatmaya, nasihat etmeye, uyarmaya ve ümit vermeye çalıştı.

Rey civarındaki Talekan’da ve Eşheb denilen yerde konakladı. Hava son derece soğuk ve karlıydı. Bu durum hakkında Eban b. ‘Abdülhamîd el-Lâhikî şöyle demiştir:

“Devlâb’daki eski yerleşim yerleri,
sulama kanalının kıvrıldığı yerler,

Bana, karla kaplı olduklarında
Eşheb’in yerleşimlerinden daha sevimlidir.”

El-Fadl burada kaldı ve Yahyâ’ya ardı ardına mektuplar gönderdi. Ayrıca Deylem hükümdarına bir milyon dirhem teklif ederek Yahyâ’nın tekrar itaate dönmesini sağlamasını istedi. Bu para gönderildi. Yahyâ da barış teklifini kabul etti ve Hârûn er-Reşîd’in kendi el yazısıyla yazılmış bir emanname gönderilmesi şartıyla teslim olacağını bildirdi.

El-Fadl bunu Hârûn’a yazdı. Bu haber onu sevindirdi ve el-Fadl’ın itibarı yükseldi. Hârûn er-Reşîd, Yahyâ için bir emanname yazdı; bu belgeyi fakihler, kadılar ve Haşimî ileri gelenleri şahitlik ederek tasdik ettiler. Bunlar arasında ‘Abdüssamed b. Ali, el-Abbas b. Muhammed, Muhammed b. İbrahim, Musa b. İsa ve diğerleri vardı.

Emanname hediyeler ve ihsanlarla birlikte gönderildi. El-Fadl da bunları Yahyâ’ya iletti. Bunun üzerine Yahyâ gelip teslim oldu. El-Fadl onu Bağdat’a götürdü. Hârûn er-Reşîd ona istediği her şeyi verdi, büyük miktarda para tahsis etti, düzenli maaş bağladı ve bir süre Yahyâ b. Hâlid’in evinde kaldıktan sonra onu güzel bir eve yerleştirdi.

Bu işlerin hepsini bizzat kendisi yürüttü. Ayrıca devlet ileri gelenlerine Yahyâ’yı ziyaret etmelerini emretti. Hârûn er-Reşîd, el-Fadl’a da son derece büyük bir itibar gösterdi.

Bu olay hakkında Mervân b. Ebî Hafsa şöyle demiştir:

“Zafer kazandın; Bermekî kolu asla güçten düşmesin!
Onunla Haşim oğulları arasındaki ayrılığı kapattın.

Başkalarının onarmaya güç yetiremediği bir çatlağı kapattın;
öyle ki herkes bunun kapanmaz olduğunu düşünüyordu.

Fakat sen geldin ve ellerin öyle bir iş başardı ki,
şöhreti hac mevsimleri boyunca yaşayacaktır.

Hükümdarın okları senin için daima galip gelecektir,
yarışan oklar toplandıkça.”

Ebû Tümâme el-Hatîb de şu beyitleri okumuştur:

“El-Fadl Talekan gününde zafer kazandı,
ondan önce de Hâkân’a karşı savaş gününde.

Onun iki günü gibi iki gün olmamıştır;
iki seferde peş peşe iki başarı elde etti.

Haşim oğulları arasındaki ayrılığı giderdi,
dağılmış olan birlik yeniden toplandı.

Onun hükmü, Haşim oğullarını
iki kılıcın çekilmesinden korudu.”

Bu şiir üzerine el-Fadl ona yüz bin dirhem verdi ve hil‘at giydirdi. İbrahim el-Mevsılî de bu beyitleri besteye dönüştürdü.

Abdullah b. Musa b. Abdullah b. Hasan şöyle demiştir: Yahyâ Deylem’den geldiğinde, onunla görüştüm ve “Ey amcam, senden sonra haber getirecek kimse yok, benden sonra da haberleri en iyi bilen yok; bana bütün maceranı anlat” dedim.

Yahyâ şöyle cevap verdi:

“Ey kardeşimin oğlu! Vallahi ben sadece Huyey b. Ahtab’ın dediği gibiyim:

‘Hayatın hakkı için, İbn Ahtab kendini kınamadı;
ama Allah’ın terk ettiği kimse bütünüyle terk edilmiştir.

O, kendisi hakkında düşündüğü yüce mertebeye ulaşıncaya kadar çabaladı
ve şeref peşinde sonuna kadar ilerledi.’”

Yahyâ b. Abdullah el-Alevî ile Bekkâr b. Abdullah ez-Zübeyrî’nin Tartışması: Ed-Dabbî, Nevfelîlerden yaşlı bir adamdan şöyle nakletmiştir:

Biz, İsa b. Ca‘fer’in huzuruna girdik. O sırada onun için uzun minderler üst üste dizilmişti; kendisi de bunlara yaslanmış, bir yanına dayanmış durumda bulunuyordu. Ayrıca o anda kendi kendine gülüyor ve bir şeye hayret ediyordu. Biz, “Emîr’i güldüren nedir? Allah sevincini daim kılsın” dedik. O da, “Bugün içime, hayatım boyunca benzerini duymadığım bir sevinç doğdu” dedi. Biz de, “Allah Emîr’in sevincini tamamlasın ve arttırsın” dedik. Bunun üzerine şöyle dedi: “Vallahi size bu olayı ancak yaslanmış halde anlatabilirim.” Sonra minder üzerine yan yatarak yaslandı.

Ardından söze başlayıp şöyle dedi:

“Bugün Müminlerin Emîri er-Reşîd’in yanındaydım. Yahyâ b. Abdullah’ın getirilmesini emretti. O da ağır demir zincirlere vurulmuş halde zindandan çıkarıldı. Halifenin yanında Bekkâr b. Abdullah b. Mus‘ab b. Sâbit b. Abdullah b. ez-Zübeyr vardı. Bekkâr, Ali b. Ebî Tâlib ailesine karşı şiddetli bir kin beslerdi; onların hakkında Hârûn’a haber taşır ve davranışlarını en kötü şekilde yorumlardı. Ayrıca er-Reşîd onu Medine’ye vali tayin etmiş ve Alevîlere karşı sert davranmasını emretmişti.

Yahyâ getirildiğinde er-Reşîd, gülümser gibi yaparak ona şöyle dedi: ‘Çekil, çekil! Bu adam da mı bizim onu zehirlediğimizi iddia ediyor?’

Yahyâ, ‘İddia ne demek? Dilimde olan şeye baksana!’ dedi.

Dilini çıkardı; dili pancar gibi kapkaraydı.

Bunun üzerine Hârûn kaşlarını çattı ve çok öfkelendi. Yahyâ dedi ki:

‘Ey Müminlerin Emîri! Bizimle sizin aranızda akrabalık ve yakınlık bağı vardır. Biz Türk ya da Deylemli değiliz. Ey Müminlerin Emîri! Biz de siz de tek bir ev halkıyız. Ben sana Allah’ı ve Resûlullah’a olan ortak yakınlığımızı hatırlatıyorum; beni hapsetme ve bana eziyet etme.’

Bunun üzerine Hârûn ona acıdı. Fakat ez-Zübeyrî, er-Reşîd’e yaklaşıp şöyle dedi:

‘Ey Müminlerin Emîri! Bu adamın sözleri seni aldatmasın. O bir sapkın ve isyankârdır; bu yaptığı ancak hile ve aldatmadır. Bu adam bizim kendi şehrimize kötülük sokmuş ve orada isyanı açığa vurmuştur.’

Bunun üzerine Yahyâ ona yöneldi; vallahi Müminlerin Emîri’nden konuşmak için izin bile istemeden şöyle dedi:

‘Ben mi senin şehrine kötülük soktum? Sen de kimsin? Allah sana afiyet versin!’

Ez-Zübeyrî, ‘İşte huzurunda sana böyle söylüyor; senin yanında böyleyse, yokluğunda neler söyler bir düşün! Bize küçümseyerek “Sen de kimsin?” diyor’ dedi.

Yahyâ ona yaklaşıp şöyle dedi:

‘Evet, sen de kimsin? Allah sana afiyet versin! Medine, Abdullah b. ez-Zübeyr’in sığındığı yer miydi, yoksa Resûlullah’ın hicret yeri miydi? “Bizim şehrimize kötülük soktu” demeye sen kim oluyorsun? Sizin atanız ancak benim atalarım ve şu adamın ataları sayesinde Medine’ye sığınarak hicret etmişti.’

Sonra devamla şöyle dedi:

‘Ey Müminlerin Emîri! İslam’ın gerçek kurucuları biziz ve sizin ailenizdir. Eğer biz size karşı isyan ettiysek, “Siz yediniz bizi aç bıraktınız; siz giyindiniz bizi çıplak bıraktınız; siz bindiniz bizi yürüttünüz” deme hakkımız vardı. Bundan dolayı size karşı şikâyet hakkı bizde oluştu; bizim size karşı çıkmamızdan dolayı sizin de bize karşı şikâyet hakkınız oldu. Böylece iki tarafın şikâyeti birbirine denk düşmüş olur. Müminlerin Emîri de kendi ev halkına olan iyiliğini yenilemiş olur.

Ey Müminlerin Emîri! Bu adam ve benzerleri senin ev halkın hakkında konuşma cüretini nereden buluyor? O sana onların aleyhinde söz taşıyor. Vallahi bunu sana öğüt vermek için yapmıyor. Aynı şekilde bize gelip senin hakkında da söz taşıyor; bunu da bize nasihat olsun diye yapmıyor. Onun tek istediği, bizimle senin aranı bozmak ve her iki tarafa da zarar vererek bundan hoşnut olmaktır.

Vallahi bu adam bana, kardeşim Muhammed b. Abdullah öldürüldüğünde geldi ve “Onu öldürene Allah lanet etsin” dedi. Sonra bana onun için bir mersiye okudu; yirmiye yakın beyit söyledi. Ayrıca bana, “Bu işte harekete geçersen sana ilk biat eden ben olurum. Basra’ya gitmene ne engel var? Bizim kuvvetlerimiz de seninkilerle birleşir” dedi.’

Bunun üzerine ez-Zübeyrî’nin yüzü değişti ve karardı. Hârûn ona dönerek, ‘Bu adam ne söylüyor?’ dedi. O da, ‘Yalan söylüyor ey Müminlerin Emîri! Söylediklerinden hiçbir şey olmadı’ dedi.

Bunun üzerine halife Yahyâ b. Abdullah’a yönelip, ‘Onun Muhammed için söylediği kasideyi okuyabilir misin?’ dedi. Yahyâ, ‘Evet ey Müminlerin Emîri, Allah seni doğruya iletsin’ dedi. Halife, ‘Öyleyse onun söylediği o mersiyeyi oku’ dedi.

Ez-Zübeyrî hemen araya girip, ‘Ey Müminlerin Emîri, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin ederim ki…’ diye uzun bir yalan yemin etti ve, ‘Onun söylediklerinin hiçbir aslı yoktur; bana söylemediğim şeyleri isnat etti’ dedi.

Bunun üzerine Hârûn, Yahyâ b. Abdullah’a dönüp, ‘Adam yemin etti; onun bu mersiyeyi söylediğini duyan bir şahit var mı?’ dedi. Yahyâ, ‘Hayır ey Müminlerin Emîri, ama ben ona istediğim şekilde yemin ettiririm’ dedi. Halife, ‘Hadi, yemin ettir’ dedi.

Yahyâ, ez-Zübeyrî’ye yaklaşıp şöyle dedi:

‘Şöyle de: “Eğer bunu gerçekten söylemişsem, Allah’ın kuvvet ve kudretinden mahrum kalayım ve yalnız kendi güç ve kuvvetime terk edileyim.”’

Ez-Zübeyrî, ‘Ey Müminlerin Emîri! Bu ne biçim yemin? Ben ona bir ve tek olan Allah adına yemin ettim; o ise bana, anlamını bile bilmediğim bir lafla yemin ettiriyor’ dedi.

Bunun üzerine Yahyâ b. Abdullah dedi ki:

‘Ey Müminlerin Emîri! Eğer doğru söylüyorsa, benim istediğim şekilde yemin etmekten onu alıkoyan nedir?’

Hârûn da, ‘Yemin et, yazık sana!’ dedi.

Bunun üzerine o şu sözü söyledi:

‘Eğer bunu gerçekten söylemişsem, Allah’ın kuvvet ve kudretinden mahrum kalayım ve yalnız kendi güç ve kuvvetime terk edileyim.’

Bu sözü söyler söylemez sarsıldı, titremeye başladı ve şöyle dedi:

‘Ey Müminlerin Emîri! Bu adamın bana ettirdiği bu yeminin ne olduğunu bilmiyorum. Ben ona zaten aziz ve büyük Allah adına yemin etmiştim.’

Fakat Hârûn yine de ona, ‘Mutlaka buna yemin edeceksin; yoksa onun sözünü senin aleyhine doğru kabul eder ve seni cezalandırırım’ dedi.

O da tekrar:

‘Eğer bunu gerçekten söylemişsem, Allah’ın kuvvet ve kudretinden mahrum kalayım ve yalnız kendi güç ve kuvvetime terk edileyim’ dedi.

Sonra Hârûn’un huzurundan çıktı. Bunun üzerine Allah ona felç indirdi ve aynı anda öldü.

Rivayet eden dedi ki:

İsa b. Ca‘fer, ‘Vallahi beni sevindiren şey, Yahyâ’nın ikisi arasında geçenlerden tek bir kelimeyi bile eksik bırakmaması ve ona yönelttiği sözlerin hiçbir kısmını kısaltmamasıdır’ dedi.

Zübeyrî ailesi ise onun ölümünü başka türlü anlatır. Onlara göre onu, Abdurrahman b. Avf soyundan olan karısı öldürdü.

İshak b. Muhammed en-Nehaî, ez-Zübeyr b. Hişâm’dan, o da babasından şöyle nakletmiştir:

Bekkâr b. Abdullah, Abdurrahman b. Avf soyundan bir kadınla evlenmişti ve onun kalbinde özel bir yeri vardı. Sonra bu kadının aleyhine olacak şekilde bir cariye aldı ve bu durum onun kıskançlığını artırdı. Bunun üzerine kadın, Bekkâr’ın iki siyah kölesine, ‘Bu kötü adam sizi öldürmeyi planlıyor’ dedi; sonra onları kandırıp ayarttı ve, ‘Bana onu öldürmede yardım eder misiniz?’ dedi. Onlar da, ‘Evet’ dediler.

Bunun üzerine kadın, o uyurken iki köleyle birlikte onun yanına girdi. İkisi onun yüzüne oturup bastırdılar; böylece öldü. Ardından onlara nebiz içirdi; onlar da yatağın ve çevresinin üzerine kusuncaya kadar içtiler. Sonra onları gönderdi ve başucuna da bir şarap kabı koydu.

Sabah olunca ev halkı toplandı. Kadın da, ‘İçti, sonra kustu, boğuldu ve böyle öldü’ dedi.

Fakat iki köle yakalandı ve ağır şekilde dövüldüler. Sonunda onu öldürdüklerini ve kadının kendilerine bunu emrettiğini itiraf ettiler. Bunun üzerine kadın evden çıkarıldı ve mirastan mahrum bırakıldı.

Reşîd’in Yahyâ’ya Verdiği Eman Belgesini Geçersiz Sayması: Ebû’l-Khalbâb şöyle nakletmiştir: Ca‘fer b. Yahyâ b. Hâlid, bir gece hikâye meclisinde bana şu bilgiyi aktardı:

Bugün er-Reşîd, Yahyâ b. Abdullah b. Hasan’ı huzuruna çağırdı. O sırada yanında kadı Ebû’l-Bahtârî ile fakih Muhammed b. el-Hasan da bulunuyordu. Bu Muhammed, Ebû Yûsuf’un talebesiydi.

Er-Reşîd, Yahyâ’ya daha önce vermiş olduğu eman belgesini ortaya çıkardı ve Muhammed b. el-Hasan’a şöyle sordu:

“Bu eman hakkında ne diyorsun, geçerli midir?”

Muhammed b. el-Hasan, “Geçerlidir” dedi.

Bunun üzerine er-Reşîd onunla bu konuda tartışmaya ve münakaşa etmeye başladı. Muhammed b. el-Hasan ona şöyle dedi:

“Bu eman hakkında ne yapmak istiyorsun? Eğer bu kişi savaşsa, sonra da savaşı bıraksa bile yine eman hakkına sahip olur.”

Bu sözlerinden dolayı er-Reşîd, Muhammed b. el-Hasan’a karşı öfkesini belli etti.

Ardından eman belgesini incelemesi için Ebû’l-Bahtârî’ye verdi. Ebû’l-Bahtârî şöyle dedi:

“Bu belge şu ve şu sebeplerle geçersizdir.”

Bunun üzerine er-Reşîd ona şöyle dedi:

“Sen kadıların başısın ve bu konuda en bilgili olan sensin.”

Ardından eman belgesini yırttı ve Ebû’l-Bahtârî de onun üzerine tükürdü.

Zübeyrî Ailesinin Yahyâ b. Abdullah el-Alevî Aleyhindeki Suçlamaları: Bekker b. Abdullah b. Muṣ‘ab, saray meclisinde hazır bulunuyordu. Yahyâ b. Abdullah’ın yanına giderek yüz yüze ona şöyle dedi:
“Sen Müslümanların cemaatinden ayrıldın (yani birliği bozdun), çoğunluk topluluğunu terk ettin, bizim görüşümüze karşı çıktın, halifemize karşı planlar kurdun ve bize karşı yaptıkların bilinmektedir.”

Yahyâ ona şöyle cevap verdi:
“Sen kimsin, Allah sana merhamet etsin?”

Ca‘fer şöyle dedi: Vallahi er-Reşîd kendini tutamayarak kahkahayla güldü.

Yahyâ hapishaneye dönmek üzere ayağa kalkınca er-Reşîd ona şöyle dedi:
“Git, serbestsin! Sizler (yani etrafındakiler) onda hastalık belirtileri görmüyor musunuz? Eğer şu anda ölürse insanlar ‘onu zehirlediler’ derler.”

Yahyâ şöyle cevap verdi:
“Hayır! Ben hapiste bulunduğum süre boyunca da hastaydım, ondan önce de hastaydım.”

Ebû’l-Hattâb şöyle nakleder: Yahyâ bundan sonra yalnızca bir ay kadar yaşadı.

Ebû Yûnus İshak b. İsmail şöyle dedi: Abdullah b. el-Abbas b. el-Hasan b. Ubeydullah b. el-Abbas b. Ali (el-Hâlib diye bilinir) şöyle anlatıyordu:

Bir gün babamla birlikte er-Reşîd’in kapısında bulunuyorduk. O gün orada öyle çok asker ve kumandan vardı ki, ne ondan önce ne de sonra hiçbir halifenin kapısında benzerini görmedim.

el-Fadl b. er-Rebî‘ babama çıkıp: “Gir!” dedi. Bir süre sonra tekrar çıktı ve bana da: “Sen de gir!” dedi. Bunun üzerine içeri girdim.

Bir de baktım ki er-Reşîd, yanında bir kadınla konuşuyor. Babam bana başıyla işaret ederek, “Bugün kimseyi içeri almak istemiyor, fakat kapıdaki kalabalık yüzünden seni içeri aldırdım; bu da insanların gözünde senin değerini artırır” demek istedi.

Çok geçmeden el-Fadl b. er-Rebî‘ geldi ve şöyle dedi:
“Abdullah b. Muṣ‘ab ez-Zübeyrî içeri girmek için izin istiyor.”

Halife şöyle dedi:
“Bugün kimseyi kabul etmek istemiyorum.”

el-Fadl dedi ki:
“‘Önemli bir şey söyleyeceğim’ diyor.”

Halife şöyle dedi:
“Bunu sana söylesin.”

el-Fadl şöyle dedi:
“Ona bunu söyledim, fakat bunu ancak sana bizzat söyleyebileceğini iddia ediyor.”

Bunun üzerine halife:
“Onu içeri getir,” dedi.

el-Fadl onu getirmek üzere çıktı. Kadın geri geldi ve halife onunla konuşmaya devam etti. Babam bana yaklaşarak şöyle dedi:
“Aslında söyleyecek bir şeyi yok. el-Fadl bununla kapıdakilere halifenin bizi özel bir iş için değil, bir isteğimiz olduğu için kabul ettiğini göstermek istiyor. Tıpkı bu Zübeyrî’nin de bu şekilde içeri alınması gibi.”

Zübeyrî içeri girerek şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, sana söylemem gereken bir şey var.”

Halife:
“Söyle,” dedi.

Zübeyrî:
“Bu gizli bir meseledir,” dedi.

Halife:
“Bizim için Abbasoğullarına karşı gizli bir şey yoktur,” dedi.

Ben kalkmak istedim, fakat halife:
“Senin için de yok, otur,” dedi.

Sonra halife:
“Şimdi söyle,” dedi.

Zübeyrî şöyle dedi:
“Vallahi Müminlerin Emiri hakkında endişeye düştüm; hanımı, kızı, yanında yatan cariyesi, elbiselerini veren hizmetkârı, hatta en yakın komutanları ve daha uzak olanlar dahil herkes hakkında…”

(Râvî der ki:) Halifenin yüzünün değiştiğini gördüm.

Halife şöyle dedi:
“Bu ne demek?”

Zübeyrî şöyle cevap verdi:
“Yahyâ b. Abdullah b. Hasan’ın davasına çağrı bana da ulaştı. Bizimle (Zübeyrîler) onlar (Alevîler) arasındaki düşmanlık düşünüldüğünde, bana ulaştığına göre senin kapında bulunan hiç kimseyi bırakmamış olmalıdır; hepsini sana karşı kışkırtmıştır.”

Halife şöyle dedi:
“Bunu onun yüzüne karşı söyleyebilir misin?”

O da:
“Evet,” dedi.

Halife:
“Onu getirin,” dedi.

Yahyâ getirildi ve Zübeyrî söylediklerini onun yüzüne karşı tekrar etti.

Yahyâ şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Vallahi bu adam öyle bir iddiada bulundu ki, eğer bu söz, senden daha aşağı birine, benden daha üstün biri hakkında söylenseydi ve o kişi üzerinde yetkisi olsaydı, bundan asla kurtulamazdı. Benim seninle akrabalık bağım vardır. Ya bu meseleyi bırak ya da hemen hükme bağla. Belki de benim yüküm senden başka birinin eliyle veya diliyle kalkar. Ya da farkında olmadan akrabalık bağını koparırsın. İstersen, haklı olan ortaya çıksın diye onunla senin huzurunda karşılıklı beddua edelim.”

Halife şöyle dedi:
“Ey Abdullah, uygun görüyorsan kalk ve namaz kıl.”

Bunun üzerine Yahyâ kıbleye yönelip iki hafif rekât namaz kıldı. Abdullah da aynı şekilde iki rekât kıldı.

Sonra Yahyâ diz çöktü ve Abdullah’a da diz çökmesini söyledi. Sağ elini onun eliyle kenetledi ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Eğer ben Abdullah b. Muṣ‘ab’ı bu işte isyana çağırdıysam beni azabınla helak et ve beni kendi gücümle baş başa bırak. Eğer bunun aksi doğruysa onu kendi gücüyle baş başa bırak ve onu azabınla helak et. Âmin ey âlemlerin Rabbi!”

Abdullah da:
“Âmin ey âlemlerin Rabbi!” dedi.

Yahyâ ona:
“Benim söylediğimi sen de söyle,” dedi.

Abdullah da aynı sözleri tekrarladı.

Bunun üzerine ikisi ayrıldı.

Sonra Yahyâ’nın sarayın uzak bir bölümünde hapsedilmesi emredildi. O oraya döndü, Abdullah ise ayrıldı. Bunun ardından er-Reşîd babama dönerek Yahyâ’ya yaptığı iyilikleri saymaya başladı. Babam ise korkusundan son derece yumuşak ve zararsız birkaç sözle cevap verdi. Halife bizi göndermeyi emretti, biz de çıktık.

Babamla birlikte eve girdim ve her zamanki gibi onun siyah elbiselerini üzerinden çıkarmaya başladım. Kuşağını çözmekteyken, köle çocuk aniden içeri girerek, “‘Abdallah b. Muṣ‘ab’ın habercisi (geldi)!” dedi. Babam, “Onu içeri al!” dedi. Haberci içeri girince babam ona, “Gelişinin sebebi nedir?” diye sordu. Haberci, “Efendim sana diyor ki: ‘Seni Allah adına yemin ettiririm, hemen bana gel!’” dedi. Bunun üzerine babam köleye şöyle dedi: “Git ona söyle: Ben az önceye kadar Müminlerin Emiri’nin yanındaydım; şimdi ise ‘Abdallah’ı sana gönderiyorum. Bana iletmek istediğin ne varsa ona söyle.” Ardından köleye, “Git, o (yani ‘Abdallah) hemen arkandan gelecektir,” dedi.

Babam bana dönerek şöyle dedi: “O beni sadece ortaya attığı yalanları güçlendirmek için yardım istemek üzere çağırdı. Eğer ona yardım edersem Resul’le olan bağımı koparmış olurum; eğer karşı çıkarsam hakkımda iftiralar yayacaktır. İnsanlar bazen çocuklarını kalkan yaparak kendilerini sıkıntılardan korurlar. Sen ona git; ne söylerse ‘Babama haber vereceğim’ diye cevap ver. Seni gönderiyorum ama güvenliğinden emin değilim.” Babam ayrıca saraydan döndüğümüzde bana şunu da söylemişti: “Çıkışı tutan köleyi görmedin mi? Vallahi o (yani Yahyâ) işi bitmeden bizi bırakmadı. Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz; mükâfatımızı Allah’tan bekleriz.”

Bunun üzerine haberciyle birlikte yola çıktım. Bir süre ilerledikten sonra içimde bir sıkıntı oluştu ve haberciye, “Yazık sana! Ne yapıyor bu adam, babamı bu vakitte çağıracak kadar onu rahatsız eden nedir?” dedim. O da şöyle dedi: “Saraydan döndüğünde daha bineğinden iner inmez ‘Karnım! Karnım!’ diye bağırdı.” Abdullah b. el-Abbas şöyle dedi: Ben kölenin bu sözlerine pek önem vermedim. Fakat sokağın sonundaki evine vardığımızda kapılar açılmıştı; kadınlar saçları dağılmış, bellerine ipler bağlamış, yüzlerini döverek feryat ediyorlardı. Adam ölmüştü!

Kendi kendime, “Bundan daha hayret verici bir şey görmedim,” dedim ve hemen geri döndüm; daha önce hiç yapmadığım bir hızla atımı sürerek eve geldim. Köleler ve hizmetkârlar beni endişeyle bekliyordu. Beni görür görmez içeri koştular. Babam da telaş içinde, üzerinde yalnızca gömleği ve belinde bir bezle dışarı çıktı ve, “Oğlum, ne oldu?” diye sordu. Ben, “Öldü,” dedim. O da, “Bizi ondan kurtaran ve onu helak eden Allah’a hamdolsun!” dedi.

Bu sözünü henüz bitirmişti ki er-Reşîd’in hadımlarından biri gelip babama ve bana hemen yola çıkmamızı emretti. Yolda giderken babam şöyle dedi: “Eğer peygamberlikten bir pay verilebilecek olsaydı, Yahyâ’nın ailesi bunu iddia edebilirdi! Biz onun Allah katında bir karşılık kazandığını düşünüyoruz. Vallahi onun öldürüldüğünde şüphe yoktur!”

Sarayın huzuruna girdik. Halife bize bakarak, “Ey Abbas b. el-Hasan, haberi duymadın mı?” dedi. Babam, “Evet, ey Müminlerin Emiri. Onu kendi sözleriyle helak eden Allah’a hamdolsun. Allah seni akrabalık bağını koparmaktan korusun,” dedi. Bunun üzerine er-Reşîd, “Vallahi bu adam (yani Yahyâ) artık serbesttir, dilediğini yapabilir,” dedi ve perdeyi açtı. Yahyâ içeri girdi; vallahi onun sevincini açıkça gördüm.

Halife ona, “Ey Ebû Muhammed! Allah’ın senin düşmanını helak ettiğini hâlâ anlamadın mı?” dedi. Yahyâ şöyle cevap verdi: “Müminlerin Emiri’nin huzurunda bana karşı söylenen yalanı ortaya çıkaran ve seni akrabalık bağını koparmaktan koruyan Allah’a hamdolsun! Vallahi ey Müminlerin Emiri, bu iş (yani iktidar talebi) benim istediğim ve uygun olduğum bir şey olsa bile, nasıl gerçekleşebilirdi? Ben zaten bunu ne istiyorum ne de arzuluyorum. Diyelim ki bu ancak onun yardımıyla mümkün olsaydı ve dünyada yalnız sen, ben ve o kalsaydık; yine de onun yardımıyla sana karşı gelmezdim. Ayrıca bu adam (el-Fadl b. er-Rebî‘’yi işaret ederek) senin başına gelen musibetlerden biridir. Vallahi sen ona on bin dirhem versen, o da benden bir hurma isterse, seni o hurma karşılığında bana satar.”

Halife ise, “el-Abbas hakkında sadece hayır söyle,” dedi ve o gün Yahyâ’ya yüz bin dinar verilmesini emretti. Oysa onu yalnızca bir gün hapsetmişti. Ebû Yûnus’un rivayetine göre Harun, Yahyâ’yı bunun dışında üç kez daha hapsetmiş ve toplamda dört yüz bin dinar vermişti.

Bu yıl içerisinde Suriye’de Nizârîler ile Yemânîler arasında bir kabile çekişmesi ortaya çıktı; o sırada Nizârîlerin başında Ebû’l-Heysem bulunuyordu.

Suriye’de Kuzey ve Güney Arapları Arasındaki İç Çatışma (Fitne): Bu iç çatışmanın, Musa b. İsa’nın Suriye valisi olduğu sırada ortaya çıktığı belirtilir. Nizârîler ile Yemânîler arasındaki kabilecilik çekişmesi yüzünden çok sayıda insan hayatını kaybetti. Bunun üzerine er-Reşîd, Musa b. Yahyâ b. Hâlid’i Suriye valiliğine tayin etti ve onu komutanlar, askerler ve üst düzey kâtiplerle destekledi.

Musa Suriye’ye ulaştığında beraberindeki kuvvetler uygun yerlere yerleştirildi ve kendisi de yerleşti. Burada kalarak halk arasındaki çatışmayı bastırdı, düzeni yeniden sağladı ve Suriye’deki karışıklık sona erdirildi. Bu gelişmeler Bağdat’a ulaştığında er-Reşîd, Suriye halkının idaresini Yahyâ’ya verdi. Yahyâ da halkı affetti, aralarındaki şiddeti görmezden geldi ve tarafların ileri gelenlerini Bağdat’a getirdi.

Bu olaylar hakkında şair İshak b. Hasan el-Huraymî, Yahyâ’yı överek onun İslam’ı koruyan, sınırları güven altına alan ve düzeni sağlayan bir yönetici olduğunu dile getirmiştir. Başka bir şair de Suriye’deki karışıklığın çok şiddetli olduğunu, ancak Musa’nın ordusuyla gelmesiyle bölgenin yeniden itaat altına alındığını ve huzurun sağlandığını ifade etmiştir. Musa’nın cömertliği ve soyluluğu da özellikle vurgulanmıştır.

Bu yıl içinde ayrıca er-Reşîd, el-Ğıtrîf b. Atâ’yı Horasan valiliğinden azlederek yerine Hamza b. el-Heysem el-Huzâî’yi tayin etti. Yine aynı yıl, Ca‘fer b. Yahyâ b. Hâlid’i Mısır valiliğine getirdi; o da Mısır’da kendi adına Ömer b. Mihran’ı görevlendirdi.

Ca‘fer el-Bermekî’nin Mısır’a Tayin Edilmesinin Sebebi: Ve Ömer b. Mihran’ın Görevlendirilmesi
Muhammed b. Ömer’in nakline göre, Ahmed b. Muhammed b. Mihran şöyle anlatır: Mısır valisi olan Musa b. İsa’nın halifeye bağlılıktan ayrılmayı düşündüğü haberi er-Reşîd’e ulaştı. Bunun üzerine er-Reşîd öfkeyle, onu saraydaki en önemsiz biriyle bile değiştireceğini söyledi ve böyle birinin bulunmasını emretti.

Bu sırada Hâyrizuran’ın kâtibi olan Ömer b. Mihran’ın adı zikredildi. Ömer, daha önce valilik yapmamış, görünüşü pek etkileyici olmayan, sade giyinen biriydi. Buna rağmen er-Reşîd onu çağırdı ve Mısır valiliğine tayin etti. Ona mali işler, devlet arazileri ve askerî konular da verildi. Ömer bu görevi bir şartla kabul etti: Ülkede düzeni sağladıktan sonra kendi isteğiyle görevden ayrılabilecekti. Halife bu şartı kabul etti.

Ömer Mısır’a vardığında Musa b. İsa onun gelişini bekliyordu. Ömer mütevazı bir şekilde, bir katır üzerinde şehre girdi ve Musa’nın meclisine halkın arasına oturarak katıldı. Meclis dağıldıktan sonra görev yazısını sundu. Musa önce onu tanıyamadı, sonra kim olduğunu anlayınca durumu kabullenerek görevi ona devretti ve ayrıldı.

Vali olduktan sonra Ömer, yardımcısına hediyeler konusunda talimat verdi: Büyük ve gösterişli hediyeler kabul edilmeyecek, sadece küçük ve taşınabilir olanlar alınacaktı. Gelen hediyelerin çoğu geri çevrildi; kabul edilenler ise kaydedildi.

Vergi toplama sürecinde Ömer son derece sert davrandı. Vergi ödemekten kaçınan bir kişiyi Bağdat’a göndereceğini söyleyince, bu kişi ödeme yapmak zorunda kaldı. Bu olaydan sonra hiç kimse vergisini geciktirmeye cesaret edemedi. Daha sonra halk ödeme konusunda zorlanınca, daha önce kendisine verilmiş hediyeleri satıp, bu bedelleri sahiplerinin vergi borçlarına mahsup etti. Böylece herkes kalan borcunu ödemek zorunda kaldı.

Sonuç olarak Ömer, Mısır’da o yılın tüm vergilerini eksiksiz topladı. Bu, daha önce kimsenin başaramadığı bir şeydi. Görevini tamamladıktan sonra şartına uygun olarak görevden ayrıldı ve yine sade bir şekilde Mısır’dan ayrıldı.

Aynı yıl içinde Abdurrahman b. Abdülmelik bir yaz seferine çıkarak bir kaleyi ele geçirdi. Ayrıca Süleyman b. Ebî Ca‘fer hac emirliği yaptı; er-Reşîd’in eşi Zübeyde de kardeşiyle birlikte hacca gitti.

Yüz Yetmiş Yedinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, er-Reşîd’in Ca‘fer b. Yahyâ’yı Mısır valiliğinden azletmesi ve yerine İshak b. Süleyman’ı tayin etmesi yer alır. Aynı şekilde, Hamza b. Mâlik’i Horasan valiliğinden azletmiş ve yerine Fazl b. Yahyâ’yı tayin etmiştir. Fazl’a ayrıca Rey ve Sicistan da verilmiş, böylece zaten yönetmekte olduğu bölgelere ek olarak daha geniş bir idare alanı sağlanmıştır.

Bu yıl içinde Abdürrezzak b. Abdülhamid et-Tağlibî yaz seferine (sâife) çıkmıştır.

Yine bu yıl, el-Vâkıdî’nin nakline göre bazı olağanüstü doğa olayları meydana gelmiştir. Muharrem ayının 26. gecesi şiddetli bir rüzgâr esmiş, gökyüzü kararmış ve kızıl bir renk ortaya çıkmıştır. Ardından Muharrem’in 28. gecesi tekrar bir kararma yaşanmış, daha sonra Safer ayının 2. günü şiddetli rüzgârlar ve yoğun bir karanlık görülmüştür.

Aynı yıl içinde Harun er-Reşîd bizzat hac görevini yerine getirmiştir.

Harthama b. A‘yan’ın İfrîkıye’de Düzeni Sağlaması: Bu yıl Mısır’da Havf bölgesindeki Arap kabileleri, Kays, Kudâa ve diğerleri, Mısır valisi İshak b. Süleyman’a karşı ayaklandılar ve onunla savaştılar. Bunun üzerine er-Reşîd, Filistin valisi olan Harthama b. A‘yan’ı, yanında bazı komutanlarla birlikte takviye kuvvet olarak gönderdi. Yapılan müdahale sonucunda Havf kabileleri yeniden itaat altına alındı ve devlete ödemeleri gereken vergileri teslim ettiler.

Bu olaydan sonra er-Reşîd, İshak b. Süleyman’ı görevden aldı ve yerine kısa bir süreliğine Harthama’yı tayin etti. Ancak yaklaşık bir ay sonra onu da azlederek Mısır valiliğine Abdülmelik b. Salih’i getirdi.

Aynı yıl İfrîkıye’de de karışıklıklar çıktı. Bölge halkı, Abdaveyh el-Enbârî ve beraberindeki askerlere karşı ayaklandı. Bu olaylar sırasında Fazl b. Ravh öldürüldü ve Mühellebî ailesi bölgeden çıkarıldı. Bunun üzerine er-Reşîd, Harthama b. A‘yan’ı İfrîkıye’ye gönderdi ve o da düzeni yeniden sağladı.

Rivayete göre Abdaveyh başlangıçta isyan ederek güç kazanmış ve çok sayıda taraftar toplamıştı. Ancak vezir Yahyâ b. Hâlid b. Bermek’in gönderdiği elçiler ve yazdığı mektuplarla ikna edildi. Kendisine güvence verilince itaat ederek Bağdat’a geldi. Yahyâ ona iyi davrandı, halifeden güvence sağladı, hediyeler verdi ve onu yüksek bir göreve getirdi.

Bu yıl ayrıca er-Reşîd, devlet işlerinin tamamını Yahyâ b. Hâlid b. Bermek’e bıraktı.

Yine bu yıl Haricî lider Velid b. Tarif el-Cezîre bölgesinde isyan etti ve “tahkim” görüşünü savundu. Nusaybin’de İbrahim b. Hâzim’e saldırdıktan sonra Ermeniye taraflarına yöneldi.

Fazl b. Yahyâ’nın Horasan Valiliği: Bu yıl Fazl b. Yahyâ Horasan’a vali olarak gitti. Orada övgüye değer bir yönetim sergiledi; mescitler ve ribatlar inşa ettirdi ve Maveraünnehir’e seferler düzenledi. Daha önce itaat etmeyi reddeden Uşrûsene hükümdarı da ona boyun eğdi.

Rivayet edildiğine göre Fazl, Horasan’da yerli halktan oluşan büyük bir ordu kurdu ve bu askerlere “Abbâsî taraftarları” adını verdi. Bu birlikleri Abbâsîlere bağladı. Bu ordunun sayısının çok yüksek olduğu, bir kısmının Bağdat’a gönderildiği ve geri kalanının Horasan’da kayıt altına alındığı aktarılır.

Bu olay hakkında Mervân b. Ebî Hafsa şu anlamda şiirler söylemiştir: Fazl’ın savaşta sönmeyen bir yıldız gibi olduğu, Abbâsî hanedanını güçlendirdiği, hem Araplardan hem de Arap olmayanlardan oluşan büyük bir ordu kurduğu, son derece cömert olduğu ve insanlara bol bol ihsanlarda bulunduğu dile getirilir. Onun cömertliği öyle büyüktür ki ne yağmur ne de deniz onun ihsanına yetişebilir. Aynı zamanda savaşta cesur, adalette ise dengeli olduğu vurgulanır.

Şair, Fazl’ın Abbâsî soyuna mensup olmasını ve onların Peygamber’e olan yakınlığını da övgüyle anar. Ayrıca onun her gün insanlara ihsanlarda bulunduğunu ve cömertliğinin sınır tanımadığını ifade eder.

Mervân b. Ebî Hafsa, Fazl’ın huzurunda başka şiirler de okuyarak onun cömertliğini ve İslam’a katkılarını över. Hatta bir annenin çocuğu korktuğunda onu Fazl’ın adıyla sakinleştirdiğini söyleyecek kadar onun güven verici bir şahsiyet olduğunu anlatır.

Rivayete göre Fazl, şaire yüz bin dirhem para, kıymetli elbiseler ve bir binek hayvanı hediye etti. Şair de bu ziyaretinden toplam yedi yüz bin dirhem kazandığını söylemiştir.

Salm el-Hasîr de Fazl’ı öven şiirler söylemiş ve onun bulunduğu yerde kimsenin korkuya kapılmayacağını, Barmekîlerin himayesinin güven verdiğini ifade etmiştir. Ayrıca Fazl’ın hem cömertlikte hem savaşta üstün olduğu, küçük yaşlardan itibaren yüksek makamlara layık görüldüğü belirtilir.

Fazl’ın kumandanlarından İbrahim b. Cibril onunla birlikte Horasan’a gitmiş, başlangıçta isteksiz olduğu için Fazl’ın tepkisini çekmiştir. Ancak daha sonra Fazl onu Sicistan valisi yapmış, elde ettiği gelirleri tekrar ona vermiş ve ayrıca büyük miktarda para ihsan etmiştir. İbrahim, Fazl’ın güvenlik güçlerinin başında bulunmuş ve onun adına Kabil’e sefer düzenleyerek büyük ganimetler elde etmiştir.

Rivayete göre İbrahim bu seferler sonucunda çok büyük bir servet elde etmiş ve Bağdat’a döndüğünde Fazl’a değerli hediyeler sunmak istemiştir. Ancak Fazl bu hediyeleri kabul etmemiş ve “Seni soymaya gelmedim” diyerek hepsini geri çevirmiştir. Sadece Sicistan’a ait bir kamçıyı kabul etmiştir. İbrahim vergi gelirlerini de ona sunmak isteyince Fazl bunları da ona bırakmıştır.

Fazl Horasan’dan döndüğünde er-Reşîd onu büyük bir törenle karşıladı. Hâşimîler, komutanlar ve devlet ileri gelenleri onun gelişini kutladı. Fazl bu sırada insanlara yüz binlerce dirhem dağıttı. Şairler bu olayı da öven şiirlerle dile getirdiler; onun düşmanları uzaklaştırdığı, adaleti tesis ettiği ve halkı korkudan kurtardığı anlatıldı.

Rivayete göre Fazl’ın huzurunda para dolu torbalar bulunuyor, ancak o bunların mühürlerini bile açmıyordu. Onun cömertliği karşısında şairler hayranlıklarını dile getirmiştir.

Aynı yıl Muâviye b. Zufar yaz seferine, Süleyman b. Reşid ise kış seferine çıktı. Ayrıca Mekke valisi Muhammed b. İbrahim hac emirliği yaptı.

Yüz Yetmiş Dokuzuncu Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Fazl b. Yahyâ’nın Horasan’dan geri dönmesi ve oraya kendi yerine Amr b. Şurahbîl’i vekil olarak tayin etmesidir.

Bu yıl ayrıca er-Reşîd, Horasan valiliğine Mansûr b. Yezîd b. Mansûr el-Himyârî’yi atadı.

Yine bu yıl, Hamza b. Atrak es-Sicistânî Horasan’da Hâricî bir isyan başlattı.

Bu yıl er-Reşîd, Muhammed b. Hâlid b. Bermek’i hâciblik görevinden azletti ve yerine Fazl b. er-Rabî‘yi getirdi.

Aynı yıl Hâricî lider Velîd b. Tarif el-Cezîre bölgesine geri döndü. Onun askerî gücü arttı ve taraftarlarının sayısı çoğaldı. Bunun üzerine er-Reşîd, Yezîd b. Mezyed eş-Şeybânî’yi onun üzerine gönderdi. Yezîd, Velîd’i hileyle ileri çekti ve onu hazırlıksız yakalayarak Hît civarında onunla savaştı. Bu savaşta Velîd ve çok sayıda adamı öldürüldü, geri kalanlar ise dağıldı.

Bu olay üzerine bir şair, aynı kabileden olanların birbirini öldürdüğünü ve kılıcın ancak başka bir kılıçla yara aldığını ifade eden bir beyit söylemiştir.

Velîd’in kız kardeşi el-Fâri‘a ise onun için ağıt yakarak, Habur ağaçlarına hitapla, onun ölümüne rağmen nasıl yeşerip durduklarını sorgulayan ve onun takvasını, savaşçılığını öven sözler söylemiştir.

Bu yılın Ramazan ayında er-Reşîd, Velîd b. Tarif meselesinde kendisine verilen başarıdan dolayı şükür olarak umre yaptı. Umresini tamamladıktan sonra Medine’ye gitti ve hac mevsimine kadar orada kaldı. Daha sonra hac ibadetini bizzat yönetti; Mekke’den Mina’ya ve oradan Arafat’a kadar yürüyerek gitti. Hac menasikinin yerine getirildiği yerleri de yürüyerek dolaştı. Ardından Basra yolu üzerinden geri döndü.

Bununla birlikte el-Vâkıdî, er-Reşîd’in umreden sonra Mekke’de kaldığını ve hac ibadetini de orada bulunduğu sırada yönettiğini rivayet etmektedir.

Suriye’deki İç Çatışma: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Suriye halkı arasında patlak veren şiddetli iç çatışmadır.

Rivayete göre, Suriye’de halk arasında bu çekişme büyüyüp durum ağırlaşınca er-Reşîd bundan rahatsız oldu. Bunun üzerine Suriye’nin idaresini Ca‘fer b. Yahyâ’ya verdi ve ona, “Ya sen gidip bu işi halledersin ya da ben kendim giderim” dedi. Ca‘fer ise, “Hayır, seni ben korurum” diyerek bu görevi üstlendi.

Ardından çok sayıda komutan, asker, at ve silahla birlikte yola çıktı. Polis teşkilatının başına Abbas b. Muhammed b. el-Müseyyeb’i, özel muhafız birliğinin başına ise Şebîb b. Humeyd b. Kahtabe’yi tayin etti.

Suriye’ye vardığında çatışan grupların arasını buldu, onları barıştırdı ve aralarındaki eşkıya ve yağmacıları ortadan kaldırdı. Savaş için kullanılabilecek hiçbir silah ve imkân bırakmadı. Böylece bölgede yeniden güvenlik ve sükûnet sağlandı, düşmanlıklar sona erdi.

Bu olay üzerine Mansûr en-Nemirî, Ca‘fer’in hareketi hakkında şu anlamda bir methiye söylemiştir:

Suriye’de fitne ateşinin alevlendiğini, fakat artık bu ateşin söneceğini ifade eder. Barmekî ailesinin gücünün bu ateşi bastırdığı, halifenin Ca‘fer’i göndererek bu fitneyi sona erdirdiği belirtilir. Ca‘fer’in hem düzeni yeniden kurduğu hem de bozulmuş olanı düzelttiği vurgulanır.

Şair, Ca‘fer’i hem güneyli hem kuzeyli Arapların razı olduğu bir kişi olarak tanımlar. Onun gelişiyle isyancıların üzerine sert bir güç çöktüğünü, ordusunun heybetli olduğunu ve bayraklarının görünmesinin bile korku saldığını anlatır.

Suriye halkına hitaben, boş umutlara kapılmamaları gerektiğini, çünkü halifenin bizzat kendisi ya da onun seçtiği temsilcisi aracılığıyla üzerlerine geldiğini söyler.

Ca‘fer’in otorite sahibi, iyiliği ve takvası umulan bir yönetici olduğu; savaşta karşısında kimsenin duramayacağı; halifenin yardımcısı, kılıcı ve mızrağı olduğu ifade edilir. Onun güvenilir olduğu, emanete asla ihanet etmediği ve şüpheli işlerden uzak durduğu belirtilir.

Şair ayrıca Ca‘fer’i, bozulmuş düzeni iyileştiren bir tabibe benzetir. Zor zamanlarda bile korkuya kapılmadığını, Suriye’ye gelişinin hem umut hem de korku getiren bir bulut gibi olduğunu ifade eder.

Eğer Suriye halkı barışı kabul ederse bu bulutun rahmet ve bereket getireceği, aksi takdirde ise kan yağdıracağı söylenir.

Şiirde ayrıca Ca‘fer’in babası Yahyâ b. Hâlid’in cömertliği ve büyüklüğü övülür; Barmekîlerin hem cömertlikte hem savaşta üstün oldukları dile getirilir. Onların himayesine girenlerin güç kazandığı belirtilir.

Şair, Ca‘fer’e olan bağlılığını da ifade ederek ondan ayrılma korkusunun kendisini sürekli tedirgin ettiğini, onu düşünmekten uyuyamadığını dile getirir.

Ca‘fer b. Yahyâ’nın Suriye’den Dönüşü: Ca‘fer b. Yahyâ, Belkā ve çevresine Sâlih b. Süleyman’ı vali olarak tayin etti; Suriye’de ise kendi yerine Îsâ b. el-Akkî’yi vekil bıraktı ve ardından geri döndü. Er-Reşîd, onun dönüşü üzerine kendisine daha fazla iltifat ve ikramda bulundu.

Rivayete göre Ca‘fer, halifenin huzuruna girdiğinde onun ellerini ve ayaklarını öptü, ardından saygıyla ayakta durarak şöyle konuştu:

“Ey Müminlerin Emiri! Korkumu gideren, dualarıma cevap veren, yakarışlarıma merhamet eden ve ömrümü uzatarak efendimin yüzünü tekrar görmeme imkân veren Allah’a hamdolsun. O beni sana yakınlıkla şereflendirdi, elini öpmeme izin vererek bana lütufta bulundu ve beni yeniden hizmetine döndürdü.

Allah’a yemin ederim ki senden ayrı kaldığım süreyi, ayrılığımın sebebini ve bu süreçte yaşadığım sıkıntıları anlatacak olsam, bunların Allah’a karşı işlediğim hataların sonucu olduğunu bilmeni isterim. Ey Müminlerin Emiri! Eğer senden ayrılığım uzun sürseydi, seni görme arzusu ve ayrılığın verdiği keder sebebiyle aklımı kaybetmekten korkardım.

Hamdolsun ki Allah beni bu ayrılık süresince korudu, sağlığımı muhafaza etti, itaatte sabit kıldı ve beni isyana sürükleyecek yollardan alıkoydu. Ben ancak senin hükmünle yola çıktım ve yine ancak senin iznin ve emrinle geri döndüm. Sana ulaşmadan önce ölüm bana engel olmadı.

Allah’a yemin ederim ki yaşadığım tecrübeler karşısında, dünya bütünüyle bana sunulsa bile senin yakınında bulunmayı ona tercih ederim; senin yakınlığınla hiçbir şeyi değişmem.”

Ardından aynı yerde sözlerine devam ederek şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri! Allah hilafetin boyunca sana lütuflarını sürdürmektedir. O, niyetlerini bilmekte ve tebaan hakkında umduklarını sana göstermektedir. Halkın işlerini senin için düzeltmekte, birliklerini sağlamlaştırmakta ve bozulmuş düzenlerini onarmaktadır. Bu da hem senin hâkimiyetini korumak hem de onlara merhamet etmek içindir. Bunun amacı, onların sana itaatte sebat etmeleri ve senin lütfunun bağını muhafaza etmeleridir. Hamde ve övgüye layık olan yalnızca Allah’tır.

Ben Suriye’nin çeşitli bölgelerindeki halkı, sana itaat eder hâlde, geçmiş isyanlarından pişman olmuş, sana bağlılıklarını yenilemiş, senin hâkimiyetini kabul etmiş, affını isteyen ve lütfundan ümitli bir durumda bıraktım. Onların bugünkü birlik ve uyum hâli, önceki ayrılık ve isyan hâllerinin tam tersidir. Senin affın, onlar daha özür dilemeden önce ulaşmış; yumuşak yaklaşımın ise onlar talepte bulunmadan önce kendilerine verilmiştir.

Allah’a yemin ederim ki onların arasından ayrıldığımda Allah fitne ateşini söndürmüş, isyancıları dağıtmış, çoğunluğu doğru yola yöneltmiş ve bana bu işte başarı vermiştir. Fakat bütün bunlar benim değil, senin bereketin, uğurun, gücün ve saltanatının devamı sayesindedir. Onların sana karşı duyduğu korku ve senden umdukları lütuf da bunda etkili olmuştur.

Ben onlara ancak senin talimatların doğrultusunda yürüdüm, senin emrine göre hareket ettim ve bana çizdiğin yolun dışına çıkmadım. Onların boyun eğmesi de ancak senin çağrın, Allah’ın seni bu iş için seçmesi ve senin otoriten karşısında duydukları korku sebebiyle olmuştur.

Benim yaptıklarım, bütün gayretime rağmen sana olan borcumun küçük bir kısmını bile karşılamaz. Aksine, senin bana olan ihsanın arttıkça benim şükretme gücümün yetersizliği daha da belirginleşmektedir. Tebaan arasında sana olan görevini yerine getirmeye en çok istek duyan kişi benim. Bütün arzum, hayatımı senin itaatine ve seni razı edecek işlere adamak­tır.

Fakat bana yaptığın iyilikler o kadar büyüktür ki bunların karşılığını vermem mümkün değildir. Sana nasıl yeterince şükredebilirim? Sana ancak senin bana verdiğin nimetler sayesinde şükredebiliyorum. Bu nimetlerin büyüklüğü karşısında, şükrüm onların onda birinin onda birine bile ulaşamaz.

Sen benim sığınağımsın, efendimsin ve bana ihsan eden sensin. Bana yaptığın iyilikleri sürekli yenileyerek önceki nimetlerini bile unutturuyorsun. Beni akranlarımın önüne geçiren sensin.

Ben Allah’tan niyaz ediyorum ki, bana senin vasıtanla verdiği bu nimetlerin karşılığını senin adına bizzat kendisi versin. Çünkü ben bunun hakkını ödemekten acizim. Allah, senin üzerimdeki haklarını en güzel şekilde karşılasın; zira buna gücü yeten yalnız O’dur.”


Çeşitli Bilgiler

Bu yıl er-Reşîd, Ca‘fer b. Yahyâ’dan mühür yüzüğünü aldı ve onu babası Yahyâ b. Hâlid’e verdi.

Bu yıl Ca‘fer b. Yahyâ, Horasan ve Sicistan’a vali olarak tayin edildi ve bu bölgelere kendi adına Muhammed b. el-Hasan b. Kahtabe’yi vekil bıraktı.

Aynı yıl er-Reşîd, Barış Şehri’nden (Bağdat) ayrılarak Musul yolu üzerinden Rakka’ya gitmek üzere yola çıktı. el-Baradân’da konakladığında Horasan valiliğine Îsâ b. Ca‘fer’i tayin etti ve Ca‘fer b. Yahyâ’yı bu görevden azletti. Ca‘fer’in Horasan’daki valiliği sadece yirmi gün sürdü.

Bu yıl Ca‘fer b. Yahyâ, muhafız birliklerinin komutanlığına getirildi.

Bu yıl er-Reşîd, Musul’da Hâricîlerin isyanlar çıkarması sebebiyle şehrin surlarını yıktırdı. Ardından Rakka’ya gitti, orada konakladı ve burayı ikamet ettiği yerlerden biri hâline getirdi.

Bu yıl er-Reşîd, Harthama b. A‘yan’ı İfrîkıye valiliğinden azletti ve onu Bağdat’a geri çağırdı. Ca‘fer b. Yahyâ ise onu muhafız birlikleri üzerinde kendi vekili olarak görevlendirdi.

Bu yıl Mısır’da şiddetli bir deprem meydana geldi ve bu deprem sonucunda İskenderiye’deki deniz fenerinin üst kısmı yıkıldı.

Bu yıl Huraşah b. Sinan eş-Şeybânî el-Cezîre bölgesinde Hâricî bir isyan başlattı; ancak Müslim b. Bekr b. Müslim el-Ukaylî onu öldürdü.

Bu yıl “kırmızı giyenler” olarak bilinen bir grup Cürcân’da isyan etti. Bunun üzerine Ali b. Îsâ b. Mâhân, bu isyanı Amr b. Muhammed el-Amrakî’nin çıkardığını ve onun zındık olduğunu bildirdi. Er-Reşîd de onun öldürülmesini emretti ve Amr, Merv’de idam edildi.

Bu yıl er-Reşîd, Fazl b. Yahyâ’yı Taberistan ve Rûyân valiliğinden azletti ve yerine Abdullah b. Hâzim’i tayin etti. Ayrıca Fazl’ı Rey’den de azletti; Rey’e Muhammed b. Yahyâ b. el-Hâris, el-Cezîre’ye ise Saîd b. Selm vali olarak atandı.

Bu yıl Muâviye b. Zufar b. Âsım yaz seferine çıktı.

Bu yıl er-Reşîd, Mekke’den dönüşünde Basra’ya gitti. Bu yılın Muharrem ayında oraya ulaştı ve birkaç gün el-Muhdese’de konakladı. Daha sonra el-Hureybe’de bulunan Îsâ b. Ca‘fer’in sarayına geçti.

Ardından Yahyâ b. Hâlid’in kazdırdığı Sayhân Kanalı’nda gemiyle seyahat etti. Bu seyahatin amacı kanalı, Übülle Kanalı üzerindeki seti ve Ma‘kıl Kanalı’nı denetlemekti. Bu incelemeler sonucunda Sayhân Kanalı’nın durumu düzeltildi.

Daha sonra Muharrem ayının on sekizinde Basra’dan ayrıldı ve Bağdat’a ulaştı. Ardından Hîre’ye gitti; burada yerleşti, yapılar inşa ettirdi ve maiyetine arsa tahsis etti. Yaklaşık kırk gün burada kaldı.

Ancak Kûfe halkı ona karşı ayaklanınca bulunduğu yerde kalması zorlaştı ve tekrar Bağdat’a döndü. Buradan Rakka’ya gitmek üzere yola çıktı. Bu sırada Bağdat’ta kendi yerine oğlu Muhammed el-Emîn’i vekil bıraktı ve ona Irakların idaresini verdi.

Bu yıl Musa b. Îsâ b. Musa hac emirliği yaptı.

Yüz Seksen Birinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, er-Reşîd’in Bizans topraklarına bir sefer düzenlemesidir. Bu sefer sırasında el-Safsaf kalesini zorla ele geçirdi. Bunun üzerine Mervân b. Ebî Hafsa, halifenin bu başarısını öven bir beyit söyleyerek, Müminlerin Emiri’nin Safsaf’ı adeta ıssız bir çöl hâline getirdiğini ifade etti.

Aynı yıl Abdülmelik b. Sâlih de Bizans’a karşı bir sefer düzenledi. Ankara’ya kadar ilerledi ve Malmûrah’ı ele geçirdi.

Bu yıl Hasan b. Kahtabe ile Hamza b. Mâlik vefat etti.

Bu yıl “kırmızı giyenler” olarak bilinen grup Cürcân’da hâkimiyet kurdu.

Bu yıl er-Reşîd, Rakka’da bulunduğu sırada resmî belgelerinde başlangıç ifadesi olarak “Muhammed’e salât olsun, Allah ona salât ve selam etsin” şeklindeki ibareyi kullanmaya başladı.

Bu yıl Hârûn er-Reşîd hac ibadetini bizzat yönetti. Hac menasikini yerine getirdikten sonra süratle geri döndü. Yahyâ b. Hâlid ise geride kaldı, ancak daha sonra el-Gamra’da halifeye yetişti. Yahyâ görevinden affını istedi; bunun üzerine er-Reşîd onu görevden aldı.

Yahyâ mühür yüzüğünü halifeye geri verdi ve Mekke’de kalmak için izin istedi. Er-Reşîd bu isteği kabul etti ve Yahyâ tekrar Mekke’ye döndü.

Yüz Seksen İkinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, er-Reşîd’in Mekke’den dönüşü ve Rakka’ya gitmesidir. Orada, diğer oğlu el-Emin’den sonra veliaht olarak oğlu Abdullah el-Me’mun adına biat aldı ve Rakka’daki orduyu ona bağlılık yemini ettirdi. El-Me’mun’u Ca‘fer b. Yahyâ’nın himayesine verdi ve ardından onu, Abbâsî ailesinden Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer el-Mansur ve Abdülmelik b. Sâlih ile birlikte, ayrıca kumandan Ali b. İsa eşliğinde Bağdat’a gönderdi. El-Me’mun Bağdat’a ulaştığında ona biat edildi. Babası onu Horasan ve ona bağlı bölgelerin, Hemedan’a kadar olan kısmının valisi tayin etti ve ona “el-Me’mun” lakabını verdi.

Bu yıl, Hazar hükümdarı Hakan’ın kızı, el-Fadl b. Yahyâ’ya getirilmek üzere yola çıkarıldı; ancak Berde‘a’da vefat etti. O sırada Ermeniye valisi Saîd b. Selm b. Kuteybe el-Bâhilî idi. Onunla birlikte gelen Hazar ileri gelenleri geri dönerek babasına, kızının hileyle öldürüldüğünü bildirdiler. Bunun üzerine Hakan öfkelendi ve Müslümanlara karşı savaş hazırlıklarına başladı.

Bu yıl Yahyâ b. Hâlid Bağdat’a döndü.

Bu yıl Abdürrahman b. Abdülmelik b. Sâlih yaz seferine çıktı ve Ashab-ı Kehf’in bulunduğu şehir olan Efes’e kadar ulaştı.

Bu yıl Bizanslılar, hükümdarları Leo’nun oğlu Konstantin’i kör ettiler ve annesi İrini’yi (İrene) “Augusta” unvanıyla hükümdar olarak başa geçirdiler.

Bu yıl Musa b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali hac emirliğini yürüttü.

Hazarların Ermeniye’yi İstilası: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Hazarların Babü’l-Ebvab yoluyla istilaya girişmeleridir. Bu olay, Hakan’ın kızı sebebiyle meydana gelmiştir. Hazarlar Müslümanların ve zimmîlerin üzerine yürüdüler; rivayet edildiğine göre yüz binden fazla kişiyi esir alıp köleleştirdiler. İslam tarihinde daha önce benzeri duyulmamış korkunç bir fiil işlediler. Bunun üzerine er-Reşîd, Yezid b. Mezyed’i Ermeniye ve Azerbaycan valisi tayin etti, onu orduyla takviye ederek bölgeye gönderdi ve ayrıca Huzeyme b. Hazim’i Ermeniye ordusuna destek olmak üzere Nusaybin’de konuşlandırdı.

Ancak Hazarların Ermeniye’yi istila etme sebebine dair farklı bir rivayet de aktarılmıştır. Buna göre Muhammed b. Abdullah, babasından naklederek şöyle demiştir: Harun’un hilafeti döneminde Hazarların Ermeniye’yi istila etmesinin sebebi, Saîd b. Selm’in el-Müneccim es-Sülemî’yi balta ile idam ettirmesidir. Bunun üzerine onun oğlu Hazar ülkesine giderek onlardan Saîd’e karşı yardım istemiştir. Bunun üzerine Hazarlar geçitten girerek Ermeniye’yi istila ettiler. Saîd yenilgiye uğrayıp kaçtı. Hazarlar Müslüman kadınlara saldırdılar ve doğru kabul edilen rivayete göre yetmiş gün boyunca bölgede kaldılar. Daha sonra Harun, Huzeyme b. Hazim ile Yezid b. Mezyed’i Ermeniye’ye gönderdi. Bu iki kumandan, Saîd’in bozduğu düzeni yeniden kurdular ve Hazarları bölgeden çıkardılar. Böylece geçit tekrar kontrol altına alındı.

Çeşitli Bilgiler
Bu yıl er-Reşîd, o sırada Horasan valisi olan Ali b. İsa b. Mâhân’a kendisine gelmesini emretti. Bunun sebebi, hakkında çıkan bir söylenti ve onun isyan etmeyi planladığına dair kendisine ulaşan haberdi. Bunun üzerine Ali b. İsa, oğlu Yahya’yı Horasan’da yerine vekil bıraktı; bu durum er-Reşîd tarafından da onaylandı. Daha sonra halifenin yanına geldi ve ona büyük miktarda para getirdi. Er-Reşîd onu tekrar Horasan’a, oğlu el-Me’mun adına vali olarak gönderdi ve ona Ebû’l-Hatib ile mücadele etme görevini verdi.

Bu yıl, Ebû’l-Hatib Vüheyb b. Abdullah en-Nesâî, el-Hâris kabilesinin mevlası olarak, Horasan’da Nesâ’da isyan etti.

Bu yıl Bağdat’ta Musa b. Ca‘fer b. Muhammed ve kadı Muhammed b. es-Semmâk vefat etti.

Bu yıl Abbâs b. Musa el-Hâdî b. Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali hac emirliğini yürüttü.

Yüz Seksen Dördüncü Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Harun’un Cemâziyelâhir ayında Rakka’dan dönerek Fırat Nehri üzerinden gemiyle Bağdat’a gelmesidir. Bağdat’a ulaştığında, önceki yıllardan kalma vergi borçları konusunda halka karşı cezai tedbirler uyguladı. Rivayet edildiğine göre, bu gecikmiş vergilerin tahsil işini Abdullah b. el-Heysem b. Sâm üstlendi ve bunu hapis ve kırbaç yoluyla gerçekleştirdi.

Bu sırada Hammâd el-Berberî Mekke ve Yemen valisiydi. Dâvûd b. Yezîd b. Hâtim el-Muhallebî Sind valisi idi. Yahyâ el-Haraşî el-Cebel bölgesinin valisi idi. Mehrûye (veya Mehraveyh) er-Rânî Taberistan valisi idi. İbrahim b. el-Ağlab İfrîkıye’de idareyi ele aldı; ardından er-Reşîd onu resmen oraya vali tayin etti.

Bu yıl Hâricî Ebû Amr isyan etti. Bunun üzerine halife onun üzerine Züheyr el-Ka‘bî’yi gönderdi. Züheyr, Şehrizor’da Ebû Amr’ı öldürdü.

Bu yıl Ebû’l-Hatib eman talebinde bulundu. Bunun üzerine Ali b. İsa ona eman verdi. Ebû’l-Hatib Merv’de Ali ile buluştu ve Ali onu iyi şekilde karşıladı.

Bu yıl İbrahim b. Muhammed (el-Mehdî) b. Abdullah b. Muhammed b. Ali hac emirliğini yürüttü.

Yüz Seksen Beşinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Taberistan halkının o bölgenin valisi Mehrûye er-Râzî’yi öldürmesidir. Bunun üzerine er-Reşîd onun yerine Abdullah b. Saîd el-Haraşî’yi vali tayin etti.

Bu yıl Abdürrahman el-Ebnâvî, isyancı (yani Hâricî) Abân b. Kahtabe’yi Mercu’l-Kal‘a’da öldürdü.

Bu yıl Hâricî Hamza, Horasan’ın Bâdğis bölgesinde karışıklık çıkardı. Bunun üzerine İsa b. Ali b. İsa, Hamza’nın on bin kişilik taraftar grubuna saldırarak onları öldürdü ve Kâbil, Zâbulistan ve Kandahar’a kadar ilerledi. Bu olaylar hakkında Ebû’l-Uzâfir şöyle söylemiştir:

“İsa neredeyse İskender olmuştur;
iki doğuya ve iki batıya ulaşmıştır.

Kâbil’i ve Zâbulistan’ı dokunulmadan bırakmamış,
oradan da Rukhhaj bölgesine kadar ilerlemiştir.”

Bu yıl Ebû’l-Hatib ikinci kez Nesâ’da isyan etti. Nesâ’yı, Âbiverd’i, Tûs’u ve Nişabur’u ele geçirdi. Ardından yavaş ilerleyerek Merv üzerine yürüdü ve şehri kuşattı; ancak geri püskürtüldü. Daha sonra Serahs’a yöneldi ve gücü iyice arttı.

Bu yıl Yezid b. Mezyed Berde‘a’da vefat etti ve yerine Esed b. Yezid vali tayin edildi.

Bu yıl Ya‘kûn b. Musa Bağdat’ta vefat etti.

Bu yıl Cemâziyelâhir ayında Abdüssamed b. Ali Bağdat’ta vefat etti. Ön dişleri hiç düşmemişti; çocuk dişleriyle, hiçbir eksik olmaksızın defnedildi.

Bu yıl er-Reşîd, Musul yolu üzerinden Rakka’ya doğru yola çıktı.

Bu yıl Yahyâ b. Hâlid, umre yapmak ve bir süre Hicaz’da kalmak için er-Reşîd’den izin istedi. Halife ona izin verdi. Bunun üzerine Yahyâ Şaban ayında yola çıktı ve Ramazan ayında umre yaptı. Daha sonra hac vakti gelinceye kadar Cidde’de ibadetle vakit geçirdi ve ardından haccını eda etti. Bu sırada Kâbe’de bir yıldırım düştü ve iki kişi öldü.

Bu yıl Mansur b. Muhammed (el-Mehdî) b. Abdullah b. Muhammed b. Ali hac emirliğini yürüttü.

Ca‘fer el-Bermekî’nin Öldürülmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Hârûn er-Reşîd’in Ca‘fer b. Yahyâ b. Hâlid’i öldürmesi ve Bermekîlere karşı harekete geçmesi de vardır.

Hârûn’un ona karşı öfkelenmesine ve bunun sonucunda onu öldürmesine gelince, bu konuda çeşitli rivayetler vardır.

Bunlardan biri, Buhtîşû‘ b. Cibrîl’den nakledilendir; o da bunu babasından rivayet eder. Babası şöyle anlatmıştır:

Ben Hârûn er-Reşîd’in meclisinde oturuyordum; o sırada Yahyâ b. Hâlid geldi. Daha önceki uygulamada onun izinsiz olarak içeri girmesi âdettendi. Fakat bu defa içeri girip Hârûn’a yaklaşıp selam verdiğinde, Hârûn ona ancak soğuk ve yüzeysel bir selamla karşılık verdi. Yahyâ bunun üzerine durumlarının (yani Bermekîlerin konumunun) değiştiğini anladı.

Anlatmaya devam etti: Sonra Hârûn bana dönerek,
“Ey Cibrîl, sen evindeyken bir kimse izinsiz olarak huzuruna girer mi?” dedi.

Ben, “Hayır, kimse buna cesaret edemez,” dedim.

Bunun üzerine şöyle dedi:
“Öyleyse biz neden izinsiz olarak üzerimize girilmesine katlanalım?”

Yahyâ kalkarak şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah benim ömrümü seninkinden önce sona erdirsin! Vallahi ben bu uygulamayı şimdi başlatmış değilim. Bu, Müminlerin Emiri’nin bana lütfettiği bir şereften ibarettir; öyle ki ben onun huzuruna, bazen yatakta bulunduğu hâlde, bazen üzerinde sadece bir izar varken girerdim. Müminlerin Emiri’nin artık bunu hoş karşılamadığını bilmiyordum. Ama şimdi anladım; eğer efendim emrederse bundan sonra izin isteyenlerin ikinci veya üçüncü sırasında yer alırım.”

Ravi der ki: Hârûn utandı —o şöyle der: halifeler arasında en yumuşak yüzlü olanlardan biri idi— ve başını eğerek Yahyâ’ya bakmadan durdu. Sonra şöyle dedi:
“Seni rahatsız etmek istemedim, fakat insanlar konuşuyor.”

Ravi der ki: Hârûn’un o anda uygun bir cevap bulamadığını düşündüm; bu yüzden böyle cevap verdi. Bundan sonra Hârûn Yahyâ’ya başka bir şey söylemedi ve Yahyâ oradan ayrıldı.

Yine rivayet edilmiştir ki, Ahmed b. Yusuf’tan naklen, Thumâme b. Eşres şöyle demiştir:

Yahyâ b. Hâlid’in durumundan ilk endişe ettiği olay, Muhammed b. el-Leys’in Hârûn’a sunduğu bir mektup oldu. Bu mektupta Hârûn’u uyarıyor ve şöyle diyordu:

“Yahyâ b. Hâlid seni Allah’a karşı olan sorumluluklarından hiçbir şekilde kurtaramaz. Sen, Allah ile senin aranda olan meselelerde onu üstün kıldın. Allah’ın huzurunda durduğunda ve O sana kulları ve ülkeleri hakkında ne yaptığını sorduğunda, ‘Ey Rabbim, kullarının işlerini tamamen Yahyâ’ya havale ettim’ dersen, Allah katında kabul edilecek bir mazeret ileri sürebileceğini mi sanıyorsun?”

(Bunu) azarlama ve kınamayla dolu bir sözle söylemişti.

Bunun üzerine Hârûn Yahyâ’yı çağırdı; mektubun haberi zaten ona ulaşmıştı. Hârûn ona şöyle dedi:
“Muhammed b. el-Leys’i tanıyor musun?”

Yahyâ, “Evet,” dedi.

Hârûn, “Nasıl bir adamdır?” dedi.

Yahyâ, “İslam’ı şüpheli bir adamdır,” dedi.

Bunun üzerine Hârûn, Muhammed b. el-Leys’in süresiz olarak el-Malbâk hapishanesine atılmasını emretti.

Fakat Hârûn’un Bermekîlere karşı tutumu değişince, Muhammed’i hatırladı. Onun getirilmesini emretti ve huzuruna çıkarıldı. Uzun bir konuşmadan sonra Hârûn ona dedi ki:

“Ey Muhammed, beni seviyor musun?”

O şöyle dedi:
“Vallahi, ey Müminlerin Emiri, hayır!”

Hârûn, “Gerçekten mi?” dedi.

O, “Evet!” dedi ve şöyle devam etti:
“Bacaklarıma zincir vurdun, beni ailemden ayırdın —hâlbuki ne bir günah işledim ne de büyük bir suç— ve bunu, İslam’a ve Müslümanlara karşı hile kuran, bid‘ati ve bid‘at ehlinin sevgilisi olan kıskanç birinin sözüyle yaptın. Seni nasıl sevebilirim?”

Hârûn şöyle dedi:
“Doğru söyledin,” ve onun serbest bırakılmasını emretti.

Sonra sordu:
“Ey Muhammed, şimdi beni seviyor musun?”

O şöyle dedi:
“Vallahi, hayır; ancak kalbimdeki kin gitti.”

Bunun üzerine Hârûn ona yüz bin dirhem verilmesini emretti. Tekrar huzuruna getirildi ve Hârûn sordu:
“Şimdi beni seviyor musun?”

O şöyle dedi:
“Şimdi evet; bana cömert davrandın.”

Hârûn şöyle dedi:
“Sana zulmedenden Allah intikam alsın ve beni sana karşı kışkırtanın hesabını Allah görsün!”

Ravi der ki: İnsanlar Bermekîler aleyhinde çokça konuşmaya başladılar ve bu olay onların talihindeki değişimin ilk işareti oldu.

Muhammed b. el-Fadl b. Süfyân —Süleyman b. Ebî Ca‘fer’in mevlası— bana şöyle nakletti:

Yahyâ b. Hâlid bundan sonra Hârûn’un huzuruna girdi. Daha önce içeri girdiğinde köleler ayağa kalkardı. Fakat Hârûn hadım Masrûr’a şöyle dedi:

“Kölelere, Yahyâ içeri girdiğinde ayağa kalkmamalarını emret.”

Yahyâ içeri girdiğinde kimse ayağa kalkmadı; bunun üzerine Yahyâ’nın yüzü sarardı.

Sonra anlatmaya devam etti: Daha sonra köleler ve kapıcılar onu gördüklerinde yüz çevirir oldular. Yahyâ bazen su veya başka bir şey isterdi, fakat ona vermezlerdi; hatta eğer sonunda verirlerse, ancak birkaç defa istemesinden sonra verirlerdi.

Ca‘fer’in Alevî Yahyâ’nın Serbest Bırakılmasına Göz Yumması İddiası: Ebû Muhammed el-Yezîdî —ve söylendiğine göre Bermekîler’in hikâyesini en iyi bilen kimselerdendi— şöyle demiştir:
“Eğer biri, Hârûn’un Ca‘fer b. Yahyâ’yı, Yahyâ b. Abdullah b. Hasan sebebi dışında bir sebeple öldürdüğünü söylerse, ona inanma!”

Bu husustaki hikâye şudur: Hârûn, Yahyâ’yı Ca‘fer’e teslim etti; o da onu hapsetti. Sonra bir gece Ca‘fer, Yahyâ’yı çağırdı ve onun işlerinin ve durumunun bazı yönleri hakkında onu sorguladı. Yahyâ ona uygun cevaplar verdi; sonunda şöyle dedi:

“Benim hakkımda Allah’tan kork ve kendini, Muhammed’in senin aleyhinde konuşmasına sebep olacak bir duruma düşürme! Çünkü vallahi ben ne bir bid‘at ortaya koydum ne de böyle bir işi yapan birine sığınak sağladım!”

Bunun üzerine Ca‘fer ona yumuşadı ve şöyle dedi:
“Git, Allah’ın yeryüzünde dilediğin yere çık!”

Yahyâ şöyle dedi:
“Nasıl çıkayım, oysa kısa bir süre sonra yakalanıp tekrar sana veya başkasına gönderilmeyeceğimden emin değilim?”

Bunun üzerine Ca‘fer, Yahyâ ile birlikte onu güvenli bir yere götürecek birini gönderdi.

Bu durumun haberi, Fazl b. er-Rabî‘e, Ca‘fer’in hizmetkârları (veya hadımları) arasında bulunan bir casus aracılığıyla ulaştı. Fazl bu meseleyi iyice araştırdı; onun tamamen doğru olduğunu gördü ve durum ona bütünüyle açığa çıktı. Bunun üzerine Hârûn’un huzuruna girerek ona haber verdi.

Hârûn ise Fazl’a, bu bilgiyle ilgilenmiyormuş gibi davranarak şöyle dedi:
“Bu iş seni ne ilgilendirir, anasız kalasıca! Belki de bu benim emrimle yapılmıştır!”

Bunun üzerine Fazl ezildi.

Daha sonra Ca‘fer Hârûn’un huzuruna girdi. Hârûn yemek getirilmesini istedi; birlikte yemek yediler. Hârûn, Ca‘fer’in ağzına lezzetli lokmalar koyuyor ve onunla konuşuyordu. Sonunda meclislerinin sonunda şöyle dedi:

“Yahyâ b. Abdullah ne yapıyor?”

Ca‘fer şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, daha önce nasılsa öyledir; dar bir hücrede, zincirler içindedir.”

Hârûn şöyle dedi:
“Hayatım hakkı için!”

Bunun üzerine Ca‘fer —insanların en keskin zekâlılarından ve en doğru kavrayış sahiplerinden biri idi— geri çekildi ve kendi içinde halifenin bu iş hakkında bir şey bildiğini anladı. Sonra şöyle dedi:

“Hayır, senin hayatın hakkı için ey efendim, aslında onu serbest bıraktım; çünkü onu tutmanın bir faydası olmadığını ve onun tamamen zararsız olduğunu öğrendim.”

Hârûn şöyle dedi:
“İyi yapmışsın! Sen benim içimden geçenin dışına çıkmadın!”

Fakat Ca‘fer çıkıp gidince, Hârûn gözleriyle onu takip etti; o neredeyse gözünden kaybolana kadar baktı. Sonra şöyle dedi:

“Eğer seni öldürmezsem, Allah beni doğru yolun kılıcıyla öldürsün!”

Sonra onun hakkında olanlar malumdur.

⸻

İdrîs b. Bedr şöyle rivayet etti:

Bir adam, Hârûn Yahyâ (el-Bermekî) ile konuşurken huzuruna geldi ve şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, sana bir nasihatim var; beni yanına çağır!”

Hârûn Harthama’ya şöyle dedi:
“Bu adamı kenara çek ve bu nasihatinin ne olduğunu sor!”

Harthama ona sordu; fakat adam söylemeyi reddetti ve şöyle dedi:
“Bu, yalnızca halifenin kulağına söylenecek bir sırdır.”

Harthama bunu Hârûn’a bildirdi. Hârûn şöyle dedi:
“Onu saray kapısından çıkarmayın, ben onunla yalnız konuşacağım.”

Öğle vakti olunca, halifenin yanında bulunan herkes ayrıldı. Hârûn adamı çağırdı. Adam şöyle dedi:

“Bana tam bir yalnızlık ver!”

Hârûn oğullarına şöyle dedi:
“Çıkın çocuklar!”
Onlar da hemen kalkıp gittiler.

Hâkân ve Hüseyin başında duruyordu. Adam onlara baktı. Hârûn şöyle dedi:
“Çekilin!”
Onlar da çekildiler.

Sonra Hârûn adama yaklaşıp şöyle dedi:
“Şimdi ne varsa söyle!”

Adam şöyle dedi:
“Bana emân ve güvenlik ver!”

Halife şöyle dedi:
“Sana güvenlik ve iyi muamele sözü veriyorum.”

Adam şöyle dedi:

“Ben Hulvân’da, bir hanın içindeydim. Orada Yahyâ b. Abdullah’ın bulunduğunu fark ettim. Üzerinde kaba yünden bir durrâ‘a ve kaba yeşil bir yün aba vardı. Yanında bir grup vardı; o konakladığında onlar da konaklıyor, o yürüdüğünde onlar da yürüyordu. Ona yakın duruyorlardı; fakat onu gören kimseye onu tanımıyorlarmış gibi görünüyorlardı, oysa gerçekte onun yardımcılarıydılar. Her birinin yanında, durdurulduklarında kendilerine güvence sağlayan bir yazı vardı.”

Hârûn şöyle dedi:
“Sen Yahyâ b. Abdullah’ı tanıyor musun?”

Adam şöyle dedi:
“Evet, uzun zamandır tanırım; bu yüzden onu hemen tanıdım.”

Hârûn şöyle dedi:
“Bana onu tarif et!”

Adam şöyle dedi:
“Sağlıklı görünümlü, hafif esmer, şakakları açılmış, güzel gözlü ve iri göbekli bir adamdır.”

Hârûn şöyle dedi:
“Doğru söyledin, o aynen böyledir.”

Sonra şöyle dedi:
“Ondan ne duydun?”

Adam şöyle dedi:
“Ondan hiçbir şey duymadım; yalnızca ibadet ettiğini gördüm. Ayrıca daha önce tanıdığım kölelerinden birini kapıda gördüm. Yahyâ ibadetini bitirince, köle ona temiz bir elbise getirdi; onu üzerine attı ve yün elbiseyi aldı. Güneş zevalden kayınca bir ibadet daha yaptı; sanırım bu ikindi namazıydı. Ben onu dikkatle izliyordum; iki namazın ilk kısımlarını uzun ve ağır, son kısımlarını ise hafif ve hızlı kıldı.”

Hârûn şöyle dedi:
“Allah babana rahmet etsin! Bunu ne güzel hatırlamışsın! Evet, bu ikindi namazıdır ve insanların görüşüne göre vakti de budur. Allah sana güzel bir mükâfat versin ve emeğini takdir etsin! Sen kimsin?”

Adam şöyle dedi:
“Ben Devlet Oğulları soyundanım; aslım Merv’dendir, doğduğum yer ise Bağdat’tır.”

Halife şöyle dedi:
“Evin orada mı?”

Adam şöyle dedi:
“Evet.”

Hârûn uzun süre başını yere eğerek sustu. Sonra şöyle dedi:

“Benim için katlanman gereken bir sıkıntıya dayanabilir misin?”

Adam şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri isterse buna katlanırım.”

Hârûn şöyle dedi:
“Yerinde dur!”

Sonra hemen arkasındaki bir odaya girdi ve içinde iki bin dinar bulunan bir kese çıkardı. Şöyle dedi:

“Bunu al ve senin hakkında düşündüğüm planı uygulayayım.”

Adam parayı aldı ve elbisesinin içine sardı.

Sonra Hârûn şöyle bağırdı:
“Ey köle!”

Hâkân ve Hüseyin cevap verdi.

Hârûn şöyle dedi:
“Bu pis, sünnetsiz kadının oğlunu dövün!”

Onu yaklaşık yüz sopa dövdüler.

Sonra Hârûn şöyle dedi:
“Onu sarayda kalanların yanına çıkarın; sarığını boynuna dolayın ve şöyle ilan edin:
‘Bu, Müminlerin Emiri’nin yakınlarına iftira edenin cezasıdır!’”

Bunu yaptılar. İnsanlar onun hakkında konuştu ve başına gelenleri anlattı. Fakat hiç kimse onun gerçek rolünü ve Hârûn’a ne söylediğini bilmedi; ta ki Bermekîler’in düşüşü gerçekleşene kadar.

Bermekîler’in Serveti ve Gösterişi: Ya‘kūb b. İshak (el-İsfahânî), İbrâhim b. el-Mehdî’nin kendisine şöyle haber verdiğini nakletmiştir:

“Ca‘fer b. Yahyâ’nın inşa ettirdiği o sarayına gittim. Bana dedi ki:
‘Mansûr b. Ziyâd’a şaşmıyor musun?’

Ben dedim ki:
‘Hangi bakımdan?’

Dedi ki:
‘Ona sarayımda herhangi bir kusur görüp görmediğini sordum. O da şöyle dedi:
“Evet, yapısında kerpiç veya çam kütüğü bulunmuyor.”’

İbrâhim şöyle dedi:
Ben ise şöyle dedim:
“Benim görüşüme göre onu kusurlu kılan şey, onun üzerine yaklaşık yirmi milyon dirhem harcamış olmandır. Bu ise gelecekte Halife’nin gözünde senin güvenliğini garanti edemeyeceğim bir husustur.”

O şöyle karşılık verdi:
“Halife çok iyi bilir ki bana bunun kadar, hatta bunun iki katı kadar hediye vermiştir; ayrıca elde etmem için bana açık bıraktığı şeyler de vardır.”

İbrâhim dedi ki:
Ben şöyle dedim:
“Bir düşmanın, bu konuda Halife’nin yanına gidip ona şöyle demesi yeterlidir:
‘Ey Müminlerin Emiri! Eğer o, tek bir saraya yirmi milyon dirhem harcayabiliyorsa, günlük harcamaları nasıldır? Verdiği hediyeler nasıldır? Başına gelebilecek olaylar ve felaketler için ne hazırlık yapmaktadır? Ayrıca, ey Müminlerin Emiri, bütün bunların ötesindeki harcamalar hakkında ne düşünüyorsun? Bu, kolayca harcanabilen bir meblağdır; fakat onu elde edebilecek bir konuma gelmek zordur.’”

Ca‘fer şöyle cevap verdi:
“Eğer hakkımda herhangi bir şey işitirse, şöyle karşılık veririm:
‘Müminlerin Emiri, kendilerine yaptığı iyiliklere karşı bu iyilikleri gizleyerek veya çok sayıda olanlardan sadece az bir kısmını göstererek nankörlük eden kimselere pek çok ihsanda bulunmuştur. Ben ise, bana yaptığı ihsanı düşünen bir adamım; bu sebeple onu bir dağın zirvesine koydum ve sonra insanlara şöyle dedim: “Gelin ve ona bakın!”’”

Bermekîler’in Halifenin Tehditkâr Niyetlerinden Duydukları Artan Korkular: Zeyd b. ‘Alî b. Hüseyin b. Zeyd (el-‘Alevî) zikretmiştir ki İbrâhim b. el-Mehdî ona haber vererek şöyle demiştir: Ca‘fer b. Yahyâ bir gün ona dedi —Ca‘fer b. Yahyâ, İbrâhim’in Hârûn’un sarayındaki himayecisi ve onu halifenin yakın çevresine sokan kişiydi— “Ben bu adamın, yani Hârûn’un tavrı hakkında şüphe duymaya başladım ve bunun, onun geçmişte yaptığı bir işten kaynaklandığı kanaatine vardım ki bu beni etkilemiş görünüyor; bu yüzden bunu başka bir kimsenin görüşüyle incelemek istedim ve işte o kişi sensin; bu sebeple bugün işlerin sırasında bu noktayı gözle ve onun hakkında ne fark edersen bana bildir.”

O dedi ki ben gün boyunca yaptığım işler sırasında bunu yaptım; Hârûn meclisinden kalktığında onun yanındakiler arasında ilk kalkıp ayrılan ben oldum; sonra yolum üzerinde bulunan ve genellikle geçtiğim bir ağaç topluluğuna gittim, hizmetkârlarımla birlikte içine girdim ve onlara mumları söndürmelerini emrettim; halifenin nedimleri bulunduğum yerden birer birer geçmeye başladılar, ben onları görüyordum fakat onlar beni görmüyorlardı; nihayet hepsi geçip gittikten sonra birden Ca‘fer göründü ve ağaçların arasından geçerken “Çık ortaya, ey dostum!” diye seslendi; ben çıktım, o “Ne haber getirdin?” dedi; ben “Önce burada olduğumu nasıl bildiğini söyle!” dedim; o “Ben senin benim endişem hakkında gösterdiğin ilgiyi biliyorum ve gördüğün şeyi bana bildirmeden eve gitmeyecek biri olduğunu da biliyorum; ayrıca bu saatte ortalıkta görünmek istemeyeceğini de biliyorum; bu yol üzerinde saklanmak için bundan daha uygun bir yer yoktur, bu yüzden burada olduğunu düşündüm” dedi; ben “Evet, doğru” dedim; o “Şimdi öğrendiğini söyle!” dedi; ben “Ben, sen ciddi konuştuğunda şaka yapan ve sen şaka yaptığında ciddileşen bir adam gördüm” dedim; o “Bana da aynen öyle görünüyor; şimdi evine git, ey dostum” dedi; ben de eve gittim.

O dedi ki ‘Alî b. Süleyman bana haber verdi ki o Ca‘fer b. Yahyâ’yı bir gün “Bu içinde bulunduğumuz konak kusursuzdur, fakat sahibinin burada kalışı kısadır” derken işitti ve bununla kendisini kastediyordu.

Mûsâ b. Yahyâ’dan zikredilmiştir ki o şöyle dedi: Babam kendisine felaketin isabet ettiği yılda Kâbe’yi tavaf etmek üzere çıktı ve ben de çocukları arasından onunla birlikteydim; o Kâbe’nin örtülerine sarılmaya başladı ve tekrar tekrar dua ederek “Allah’ım, benim günahlarım çoktur ve büyüktür; onları ancak Sen sayarsın ve ancak Sen bilirsin; Allah’ım, eğer beni cezalandıracaksan cezamı bu dünyada yap, işitme ve görme duyularımda, malımda ve çocuklarımda bile olsa, Sen tamamen razı oluncaya kadar; fakat cezamı ahirette yapma!” diyordu.

O dedi ki Ahmed b. el-Hasan b. Harb bana haber verdi ki o Yahyâ’yı Kâbe’ye yönelmiş, örtülerine sarılmış ve “Allah’ım, eğer bana verdiğin iyilikleri geri almak istiyorsan al; Allah’ım, eğer ailemi ve çocuklarımı almak istiyorsan al; Allah’ım, fakat Fazl’ı bana bırak!” derken gördü; sonra dönüp gitmek üzereydi, mescidin kapısına yaklaştığında aniden geri döndü, önceki yaptığını tekrar etti ve “Allah’ım, benim gibi birinin Sana dua edip sonra da Senden bir şeyi istisna etmesi uygun değildir; Allah’ım, Fazl’ı da al!” demeye başladı.

O dedi ki Hacdan döndüklerinde el-Enbâr’da konakladılar; Hârûn ise el-‘Umr’da konakladı ve yanında iki veliaht el-Emîn ve el-Me’mûn vardı; Fazl el-Emîn ile kaldı, Ca‘fer el-Me’mûn ile kaldı, Yahyâ kâtibi Hâlid b. ‘Îsâ ile aynı evdeydi, Muhammed b. Yahyâ devletin tiraz başkanı İbn Nâcî ile aynı evdeydi, Muhammed b. Hâlid ise el-Me’mûn ile birlikte el-‘Umr’da Hârûn’un yanındaydı.

O dedi ki Hârûn gecelerini yalnızca Fazl ile geçirirdi; sonra ona hil‘at giydirdi, ona mücevherli bir gerdanlık verdi ve onu Muhammed el-Emîn ile birlikte yola çıkarmasını emretti; Mûsâ b. Yahyâ’yı çağırdı ve ona da ihsanlarda bulundu; bundan önce dışarıya giderken el-Hîre’de ‘Alî b. ‘Îsâ b. Mâhân, Horasan işleri hakkında Mûsâ’yı Hârûn’un gözünde şüpheli hâle getirmiş, Horasan halkının Mûsâ’ya bağlılığını ve ona olan sevgisini, onunla yazıştıklarını ve ona katılmak ve onunla birlikte Hârûn’a saldırmak için plan yaptıklarını söylemişti; bütün bunlar Hârûn’un zihninde Mûsâ aleyhine derin bir etki bıraktı ve halife ondan çekinir hâle geldi; Mûsâ büyük ve cesur kahraman komutanlardan biriydi, bu yüzden ‘Alî b. ‘Îsâ bu iftiraları yaydığında Hârûn bunlara hemen tepki verdi ve bunların küçük bir kısmı bile onda etkili oldu.

Bu sırada Mûsâ borçlandı ve alacaklılarından gizlendi; bunun sonucu olarak Hârûn onun Horasan’a gittiğini zannetti çünkü kendisine böyle anlatılmıştı; bu yüzden Hârûn bu hac sırasında el-Hîre’ye geldiğinde Mûsâ Bağdat’tan gelip onunla karşılaştı; Hârûn onu Kûfe’de el-‘Abbâs b. Mûsâ’nın gözetimine vererek hapsetti; bu Bermekîler’in durumunda meydana gelen ilk zedelenmeydi; Fazl b. Yahyâ’nın annesi Mûsâ’nın durumu için araya girmek üzere çıktı ve Hârûn onun hiçbir isteğini geri çevirmezdi; bunun üzerine Hârûn “Babası onun için kefil olsun, çünkü hakkında bana suçlayıcı haberler ulaştı” dedi; Yahyâ onun için kefil oldu ve Hârûn Mûsâ’yı ona teslim etti; sonra Hârûn Mûsâ’ya ihsanlarda bulundu ve ona hil‘at giydirdi.

Bundan önce Hârûn Fazl b. Yahyâ’ya öfkelenmiş ve onunla birlikte bulunmaktan hoşlanmaz olmuştu çünkü Fazl onunla birlikte şarap içmeyi bırakmıştı; Fazl “Eğer suyun bile benim mürüvvetime zarar verdiğini bilsem onu bile içmem” derdi; bununla birlikte o müzik ve şarkı dinlemeye son derece düşkündü.

O dedi ki Ca‘fer Hârûn’un meclislerinde onun nedimi olarak bulunurdu, öyle ki babası onu bundan men etmiş ve halife ile samimi ilişkileri bırakmasını emretmişti; fakat Ca‘fer babasının emrini bir kenara bırakır ve halifenin kendisini davet ettiği her şeye hevesle katılırdı.

Saîd b. Hureym’den zikredilmiştir ki Yahyâ Ca‘fer’i vazgeçirmede aciz kalınca ona şöyle yazdı: “Ben seni kendi hâline bıraktım ki zaman seni zor bir duruma düşürsün ve içinde bulunduğun şeyi anlayasın; fakat korkuyorum ki bu zor durum hafif bir şey olmayacaktır.”

O dedi ki Yahyâ daha önce Hârûn’a “Ey Müminlerin Emiri! Vallahi Ca‘fer’in seninle ve işlerinle bu kadar içli dışlı olmasını hoş görmüyorum ve bunun sonucunun senin aracılığınla bana dönmeyeceğinden emin değilim; keşke onu bundan uzaklaştırıp onun yerine başkasını kullansan ve onu senin için yürüttüğü önemli idarî işlere yöneltsen; bu benim arzumla daha uygun olur ve senin bana karşı daha güvenli hissetmeni sağlar” demişti; Hârûn ise “Ey babam! Bu senin gerçek sebebin değildir; aslında sen Fazl’ı Ca‘fer’in üzerine çıkarmak istiyorsun” diye cevap vermişti.

Ca‘fer ile Halifenin Kız Kardeşi ‘Abbâsah Arasındaki İddia Edilen İlişki: Ahmed b. Zuhayr —zannederim ki amcası Zâhir b. Harb’den— bana şöyle nakletti ki Ca‘fer’in ve Bermekîler’in yok edilmesinin sebebi, Hârûn’un Ca‘fer’in ve kendi kız kardeşi el-Mehdî’nin kızı ‘Abbâsah’ın yokluğuna tahammül edememesiydi; Hârûn içki meclislerinden birini kurduğu zaman her ikisini de huzurunda bulunmaları için çağırırdı ve bunu, Ca‘fer’e ve ‘Abbâsah’a onların yokluğuna ne kadar dayanamadığını söyledikten sonra yapardı; Ca‘fer’e şöyle dedi: “Onu sana nikâhlayacağım ki onu meclisime çağırdığımda ona bakman helal olsun,” fakat ona ona dokunmamasını ve bir erkeğin karısıyla yaptığı şeylerden hiçbirini yapmamasını emretti; bunun üzerine Hârûn onu bu şartlarla Ca‘fer’e nikâhladı.

Hârûn içki meclisi kurduğunda onları çağırır, sonra meclisten kalkar ve onları baş başa bırakırdı; onlar şarapla sarhoş olurdu ve her ikisi de gençliğin kuvveti içinde olduğundan Ca‘fer ona yaklaşır ve onunla cinsel ilişkiye girerdi; daha sonra ‘Abbâsah ondan hamile kaldı ve bir erkek çocuk doğurdu; Hârûn’un bunu öğrenmesi hâlinde kendi canından korktuğu için yeni doğan çocuğu, kendi cariyelerinden sütannelerle birlikte Mekke’ye gönderdi; bu durum Hârûn’dan gizli kaldı, ta ki ‘Abbâsah ile cariyelerinden biri arasında bir husumet çıkıncaya kadar; bu cariye onun ilişkisini ve çocuğun durumunu Hârûn’a haber verdi ve aynı zamanda çocuğun bulunduğu yeri, ona bakan cariyeleri ve annesinin ona taktığı süsleri de bildirdi.

Hârûn bu hac yolculuğunu yaptığında cariyenin kendisine söylediği yere birini gönderdi ve o kişi çocuğu ve ona bakan kadınları getirip huzuruna çıkardı; Hârûn çocuğa bakan kadınları sorguya çekti ve onlar da ‘Abbâsah’ı ihbar eden cariyenin anlattığına benzer bir hikâye anlattılar; rivayet edildiğine göre Hârûn çocuğu öldürmek istedi fakat sonra bundan vazgeçti.

Hârûn her hac yaptığında Ca‘fer, Mekke’den döndüğünde ve Irak’a yöneldiğinde ona ikramda bulunmak için ‘Usfân’da bir ziyafet hazırlamayı âdet edinmişti; bu yıl o zaman geldiğinde Ca‘fer her zamanki gibi orada ziyafeti hazırladı ve sonra Hârûn’u davet etti; fakat Hârûn ona bir mazeret ileri sürdü ve ziyafete katılmadı; buna rağmen Ca‘fer onunla birlikte kaldı, ta ki Hârûn el-Enbâr’daki ordugâhına konaklayıncaya kadar; işte bundan sonra onun ve babasıyla ilgili olarak şimdi anlatacağım olaylar meydana geldi, eğer Yüce Allah dilerse.

Cafer’in Öldürülmesi: [678] el-Faḍl b. Süleyman b. ‘Alî zikretmiştir ki Hârûn 186 (802) yılında haccetti ve Mekke’den dönüş yolunda 187 yılı Muharrem ayında (Aralık 802–Ocak 803) el-Hîre’ye ulaştı; ‘Avn el-‘İbâdî’nin sarayında birkaç gün kaldı, sonra kayıkla yola çıktı ve el-Enbâr civarındaki el-‘Umr’da konakladı; Muharrem ayının otuzuncu gecesi, Cumartesi gecesi (Cuma-Cumartesi, 27–28 Ocak 803) hadım Mesrûr’u, Ebû İṣmah Ḥammâd b. Sâlim’i ve bir birlik askeri gönderdi; onlar geceleyin Ca‘fer b. Yahyâ’nın bulunduğu yeri kuşattılar ve Mesrûr onun üzerine baskın yaptı; Ca‘fer’in yanında tabip Cibrîl İbn Buhtîşû‘ ve kör şarkıcı Ebû Zekkâr el-Kalvazânî vardı ve bir eğlence meclisinde bulunuyordu; Mesrûr onu sertçe dışarı sürükledi ve itekleyerek Hârûn’un bulunduğu yere götürdü, onu hapsetti, eşeklerin ayaklarını bağlamakta kullanılan bir iple bağladı ve Hârûn’a Ca‘fer’i yakaladığını ve getirdiğini haber verdi; bunun üzerine Hârûn Ca‘fer’in başının kesilmesini emretti ve Mesrûr bunu yaptı.

‘Alî b. Ebî Sa‘îd’den nakledilmiştir ki hadım Mesrûr ona şöyle haber verdi: Hârûn onu öldürmeye karar verdiğinde beni Ca‘fer b. Yahyâ’yı getirmem için gönderdi; ben onun yanına vardığımda yanında kör şarkıcı Ebû Zekkâr vardı ve o sırada şu beyiti söylüyordu: “Uzaklara gitme, çünkü ölüm her yiğit gence ister gece ister sabah mutlaka ulaşacaktır!”; ben ona “Ey Ebû’l-Faḍl! Benim gelişim gerçekten de böyle bir şey içindir; vallahi bu sana gece vakti gelmiştir! Müminlerin Emiri’ne hesap ver!” dedim; o kollarını kaldırdı, ayaklarıma kapandı, onları öptü ve “Beni içeri girmeme izin ver de vasiyetimi yapayım” dedi; ben “İçeri girmenin imkânı yok, ne yapmak istiyorsan burada yap” dedim; o da vasiyetini yaptı ve kölelerini azat etti; bu sırada Müminlerin Emiri’nden acele etmemi isteyen elçiler geldi; ben Ca‘fer’i alıp Hârûn’un yanına götürdüm ve durumu bildirdim; halife o sırada yatağında bulunuyordu ve bana “Onun başını bana getir!” dedi; ben Ca‘fer’in yanına dönüp bunu söyledim; o “Ey Ebû Hâşim, ey Allah! Vallahi sarhoş olmasaydı sana bunu emretmezdi; sabaha kadar öldürmeyi ertele veya tekrar git ve benim hakkımda ona danış!” dedi; ben tekrar gidip Hârûn’a danıştım, fakat fısıltıyla yaptığım bu aracılığı duyunca bağırdı: “Ey anasının klitorisini emen! Bana Ca‘fer’in başını getir!”; ben tekrar Ca‘fer’in yanına gidip durumu söyledim; o “Benim adıma üçüncü kez git!” dedi; ben tekrar Hârûn’a döndüm, fakat bana bir sopayla vurdu ve “Eğer Ca‘fer’in başını getirmeden bana tekrar gelirsen önce senin başını sonra onun başını getirteceğim!” dedi; bunun üzerine ben gidip Ca‘fer’in başını getirip ona sundum.

Aynı gece Hârûn Yahyâ b. Hâlid’i, çocuklarını, mevlâlarını ve onlarla ilgili olan herkesi yakalamak üzere adamlar gönderdi ve orada bulunanlardan hiç kimse kaçamadı; Faḍl b. Yahyâ geceleyin götürüldü ve Hârûn’un saraylarından birinde hapsedildi; Yahyâ b. Hâlid kendi evinde hapsedildi; onların sahip olduğu bütün mallar, mülkler ve eşyalar müsadere edildi ve askerler onların ev halkından hiç kimsenin Bağdat’a veya başka bir yere gitmesine izin vermedi; aynı gece hadım Recâ’yı Rakka’ya gönderdi ve oradaki mallarını ele geçirmesini, kölelerini, mevlâlarını ve hizmetkârlarını tutuklamasını emretti ve bu işte ona tam yetki verdi; yine aynı gece eyaletlerdeki bütün valilere ve büyük görevlilere mektuplar göndererek Bermekîler’in mallarını ele geçirmelerini ve vekillerini tutuklamalarını emretti.

Sabah olunca Ca‘fer b. Yahyâ’nın cesedini Şu‘be el-Haftânî, Harthama b. A‘yân ve İbrâhim b. Humeyd el-Mervezî ile birlikte gönderdi ve ardından Mesrûr hadım da dâhil olmak üzere bazı güvenilir adamlarını Ca‘fer’in evine, İbrâhim b. Humeyd ile hadım Hüseyin’i Faḍl b. Yahyâ’nın evine, Yahyâ b. ‘Abd al-Raḥmân ve hadım Râşid’i Yahyâ ve Muhammed b. Yahyâ’nın evine gönderdi; Harthama b. A‘yân’ı da bunlarla birlikte göndererek bütün mallarını ele geçirmesini emretti ve el-Sindî b. Şâhik’e mektup yazarak Ca‘fer’in cesedini Bağdat’a göndermesini, başını Orta Köprü’ye dikmesini ve bedenini parçalayıp her parçayı Yukarı ve Aşağı Köprülerde teşhir etmesini emretti; el-Sindî bunu yaptı ve hadımlar kendilerine verilen görevleri yerine getirdi; Faḍl, Ca‘fer ve Muhammed’in bazı küçük çocukları Hârûn’un huzuruna getirildi ve o onların serbest bırakılmasını emretti; Bermekîler hakkında “Onları barındırana eman yoktur” diye ilan ettirdi, ancak Muhammed b. Hâlid’i, çocuklarını, ailesini ve adamlarını bu hükümden muaf tuttu, çünkü Muhammed’in kendisine samimi nasihat verdiğini biliyor ve onun diğer Bermekîler’in işlerine karışmadığını görüyordu.

Hârûn el-‘Umr’dan ayrılmadan önce Yahyâ’yı serbest bıraktı, fakat Faḍl, Muhammed ve Mûsâ b. Yahyâ ile damatları Ebû’l-Mehdî üzerine Harthama b. A‘yân’a bağlı gözeticiler tayin etti; el-Rakka’ya vardığında Enes b. Ebî Şeyh’in idam edilmesini emretti ve bu iş İbrâhim b. ‘Uthmân b. Nâhik tarafından yapıldı ve cesedi teşhir edildi; Yahyâ b. Hâlid, Faḍl ve Muhammed ile birlikte Deyr el-Kâim’de hapsedildi ve üzerlerine Mesrûr hadım ile Harthama b. A‘yân’a bağlı gözeticiler konuldu ve onların kölelerinden bir kısmı ile birlikte hiçbir ayrım yapılmadan tutuldu ve ihtiyaçları bakımından da aralarında fark gözetilmedi; ayrıca Faḍl’ın annesi Zübeyde bt. Müneyr, Yahyâ’nın cariyesi Dânânîr ve bazı hizmetkârlar ile cariyeler de onların yanına gönderildi ve başlangıçta iyi muamele gördüler, fakat Hârûn ‘Abdülmelik b. Ṣâlih’e kızınca bu öfkesinin etkisiyle hepsine sert davranılmaya başlandı ve Hârûn’un hem ona hem de onlara karşı şüpheleri yeniden arttı ve bunun sonucunda onların hapsi daha da ağırlaştırıldı.

Zuhayr b. Bekkâr zikretmiştir ki Ca‘fer b. el-Hüseyin el-Lehbî ona şöyle haber vermiştir: Enes b. Ebî Şeyh, Ca‘fer b. Yahyâ’nın öldürüldüğü gecenin ertesi sabahı Hârûn’un huzuruna getirildi; aralarında konuşmalar geçti, sonra Hârûn yatmakta olduğu örtülerin altından bir kılıç çekti ve aynı zamanda daha önce Enes’in öldürülmesi hakkında söylenmiş uygun bir beyiti okuyarak Enes’in başının kesilmesini emretti: “Kılıç, Enes’in kanını tatmaya iştiyakla yanmaktadır; kılıç bakmakta, kader ise (onun ölümü için) beklemektedir”; o öldürüldü ve kılıç henüz kesmeden önce kan fışkırdı; bunun üzerine Hârûn “Allah ‘Abdullah b. Muġ‘ab’a rahmet etsin!” dedi; insanlar bu kılıcın ez-Zübeyr b. el-‘Avvâm’a ait olduğunu söylediler; başkaları ise ‘Abdullah b. Muġ‘ab’ın Hârûn için halk üzerinde bir istihbaratçı ve casus olarak çalıştığını ve Enes’i halifeye zındık olarak ihbar ettiğini, bunun üzerine Enes’in onu öldürdüğünü zikrettiler; Enes Bermekîler’in adamlarından biriydi.

Muhammed b. İshak (el-Hâşimî) zikretmiştir ki Ca‘fer b. Muhammed b. Hakîm el-Kûfî ona şöyle haber vermiştir: el-Sindî b. Şâhik bana şöyle haber verdi: Bir gün oturuyordum, birden yanımda posta servisiyle gelmiş bir hizmetli belirdi ve bana ince bir mektup verdi; mührünü açtım, bir de baktım ki Hârûn’un kendi el yazısıyla yazılmış bir mektup, şöyle diyordu: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Ey Sindî! Bu mektubumu okuduğunda eğer oturuyorsan ayağa kalk, eğer ayakta isen bana gelinceye kadar bir daha oturma!”

el-Sindî dedi ki: Bunun üzerine bineklerimi hazırlattım ve yola çıktım; o sırada Hârûn el-‘Umr’da bulunuyordu; el-‘Abbâs b. el-Faḍl b. er-Rabî‘ bana sonradan şöyle dedi: “Hârûn Fırat üzerinde bir kayıkta oturmuş seni bekliyordu; bir toz bulutu göründü ve bana ‘Ey Abbâs! Bu herhalde Sindî ve adamlarıdır!’ dedi; ben de ‘Ey Müminlerin Emiri, muhtemelen odur!’ dedim”; Sindî anlatmaya devam etti: “Sonra sen göründün”; Sindî dedi ki: Atımdan indim ve ayakta durdum; Hârûn bana bir elçi gönderdi, ben de yanına gittim ve bir süre huzurunda ayakta kaldım; yanındaki hizmetkârlara kalkıp gitmelerini emretti, onlar da gittiler ve geriye yalnızca el-‘Abbâs b. el-Faḍl ile ben kaldık; bir süre sonra el-‘Abbâs’a “Git ve kayığın oturak tahtalarının kaldırılmasını emret” dedi, o da bunu yaptı; sonra bana “Yaklaş!” dedi, ben de yaklaştım; bana “Seni neden çağırdığımı biliyor musun?” dedi; ben “Hayır, vallahi ey Müminlerin Emiri!” dedim; o da “Seni öyle bir iş için çağırdım ki gömleğimin düğmeleri bunu bilseydi o gömleği Fırat’a atardım! Ey Sindî! Burada yanımda bulunan kumandanlarım arasında en güvenilir olan kimdir?” dedi; ben “Harthama’dır” dedim; o “Doğru söyledin; peki burada hizmetkârlarım arasında en güvenilir kimdir?” dedi; ben “Büyük Mesrûr’dur” dedim; o “Doğru söyledin! Hemen yola çık, süratle bin ve Barış Şehri’ne varıncaya kadar durma; güvenilir adamlarını ve bekçilerini topla, onları ve yardımcılarını hazırlanmalarını emret; gruplar hazır olunca Bermekîler’in evlerine git, her kapıya bir mahalle güvenlik görevlisi dik ve Muhammed b. Hâlid’in kapısı hariç olmak üzere kimsenin girip çıkmasına izin verme, ta ki sana benden yeni emir gelinceye kadar” dedi; Muhammed b. İshak dedi ki: Bu sırada henüz Bermekîler’e karşı harekete geçmemişti; Sindî anlatmaya devam etti: Ben hızla yola çıktım ve Barış Şehri’ne vardım, adamlarımı topladım ve bana emrettiği şeyi yaptım; çok geçmeden Harthama b. A‘yân bana ulaştı, yanında semersiz bir katırın üzerinde başı kesilmiş halde Ca‘fer b. Yahyâ’nın cesedi vardı ve Müminlerin Emiri’nden bana gelen mektupta cesedi parçalayıp üç köprüde teşhir etmem emrediliyordu; ben de bana emrettiğini yaptım.

Muhammed b. İshak dedi ki: Ca‘fer’in cesedi Hârûn Horasan’a gitmeye karar verinceye kadar asılı kaldı; ben gidip ona baktım; Hârûn Bağdat’ın doğu yakasına, Huzeyme b. Hâzim Kapısı tarafına geçtiğinde hapisten Hâricî el-Velîd b. Cüşem’i getirtti ve celladı Ahmed b. el-Cüneyd el-Huttalî’ye emir verdi, o da el-Velîd’in başını kesti; sonra Hârûn Sindî’ye dönerek “Bu”—yani Ca‘fer’in cesedi—“yakılmalıdır” dedi; Hârûn gittikten sonra Sindî dikenli çalılar ve odun topladı ve cesedi yaktı.

Muhammed b. İshak dedi ki: Hârûn Ca‘fer b. Yahyâ’yı öldürdüğünde biri Yahyâ b. Hâlid’e “Müminlerin Emiri oğlun Ca‘fer’i öldürdü” dedi; o “Onun oğlu da aynı şekilde öldürülecek” dedi; bir başkası ona “Evleriniz harap oldu” dedi; o da “Onların evleri de harap olacak” dedi.

Ebû Hafs el-Kirmânî zikretmiştir ki Beşşîr el-‘Itrî ona şöyle haber vermiştir: Hârûn el-‘Umr’da bulunduğu sırada Ca‘fer’i öldürttüğü günün akşamında avlanmaya çıktı ve o gün Cuma idi; Ca‘fer b. Yahyâ da onunla birlikteydi ve Hârûn veliahtların bulunmamasını isteyerek onunla yalnız kalmakta ısrar etmişti; Ca‘fer ile birlikte yürürken elini onun omzuna koymuştu ve bundan biraz önce kendi eliyle ona değerli kokular sürmüştü; gün batımına kadar sürekli onun yanından ayrılmadan birlikte kaldı; ikamet yerine girmek üzereyken Hârûn Ca‘fer’i kucakladı ve “Bu gece kadınlarımla birlikte olacağım için senden ayrılıyorum, yoksa senden ayrılmazdım; sen de kendi evinde kal, içki iç ve eğlen ki benim geçireceğim gibi hoş bir vakit geçir” dedi; Ca‘fer “Hayır, vallahi ben bunu ancak seninle birlikte yapmak isterim” dedi; Hârûn “Hayatım üzerine, iç!” dedi ve onu bırakıp kendi yerine gitti; saatler boyunca Hârûn’un elçileri Ca‘fer’e içkiyle birlikte yenilecek şeyler, güzel kokular ve hoş otlar getirmeye devam ettiler; gece geçince Mesrûr’u ona gönderdi; Ca‘fer halifenin sarayında tutuklandı ve onun öldürülmesini emretti; Faḍl, Muhammed ve Mûsâ’yı hapsetti ve Yahyâ b. Hâlid’in kapısına muhafız olarak Sellâm el-Ebraş’ı gönderdi; fakat Muhammed b. Hâlid’e ve onun çocuklarına ve adamlarına dokunmadı.

el-‘Abbâs b. Bâzi‘ bana Sellâm’dan naklen şöyle haber verdi: O sırada Yahyâ’nın yanına girdiğimde perdeleri ve eşyaları parçalanmış ve malları ortaya yığılmıştı; bana “Ey Ebû Selâme! Kıyamet günü de işte böyle olacak!” dedi; Sellâm dedi ki: Ben bu sözleri Hârûn’a ilettim, o da sustu, düşünceye daldı ve yüzü karardı.

O rivayet etti: Eyyûb b. Hârûn b. Süleyman b. ‘Alî bana şöyle haber verdi: Yahyâ ile aramda bir yakınlık ve güven ilişkisi vardı; onların hepsi el-Enbâr’da konakladıklarında, ben de onun yanına çıktım ve onunla birlikte güçlerinin sona erdiği o akşamı geçirdim; o daha önce Müminlerin Emiri’nin nehir kayığına gitmişti, seçkinler ve yakınlar için ayrılmış kapıdan içeri girerek onun huzuruna girmiş, halife ile halktan gelen çeşitli talepler ve dilekçeler ve başka konular hakkında, ayrıca Bizans sınır bölgelerinin düzene konulması ve denizden akınlar düzenlenmesi meseleleri de dâhil olmak üzere konuşmuş, sonra dışarı çıkmıştı; orada bekleyenlere “Müminlerin Emiri taleplerinizin yerine getirilmesini emretti” dedi ve Ebû Tâlib Yahyâ b. ‘Abd er-Rahmân’a bu tedbirlerin uygulanması için talimat gönderdi; sonra bizimle birlikte sürekli olarak Ebû Müslim ve onun Mu‘âz b. Müslim’i göndermesi hakkında konuşmaya devam etti, ta ki akşam namazından sonra kendi konak yerine girinceye kadar; sabah olduğunda ise Ca‘fer’in öldürülmesi ve Bermekîlerin gücünün düşüşü haberi bize ulaştı; o rivayet etti: Ben Yahyâ’ya (Ca‘fer’in ölümü üzerine) bir taziye mektubu yazdım, o da bana şöyle yazdı: “Ben Allah’ın takdirine razıyım ve O’nun seçimini kabul ediyorum; Allah kullarını ancak kendi günahları sebebiyle cezalandırır, ‘Rabbin kullara zulmetmez’ ve Allah’ın affettiği, cezalandırdığından daha fazladır, o halde hamd Allah’adır!”

O rivayet etti: Ca‘fer b. Yahyâ Cumartesi gecesi (yani Cuma-Cumartesi gecesi), 187 yılı Safer ayının birinci gecesinde (29 Ocak 803), otuz yedi yaşında iken öldürüldü ve onların vezirliği on yedi yıl sürmüştü; bu hususta er-Raġîşî şöyle demiştir: “Ey Cumartesi, sabahı bakımından Cumartesilerin en kötüsü, ve ey uğursuz Safer, sen bundan daha uğursuz bir şey getirmedin (yahut getirdiğin en uğursuz şeydir)! Cumartesi, temel taşımızı yıkan büyük bir felaketle geldi ve Safer’de felaket kesin bir şekilde geldi (adeta kemiğe kadar işleyen bir kılıç darbesi gibi).”

O rivayet etti: Mesrûr’dan nakledildiğine göre, o Hârûn’a Ca‘fer’in kendisini sadece görmek için yalvardığını bildirmiş, fakat Hârûn “Hayır, çünkü o biliyor ki gözüm ona değerse onu öldüremem” demiştir.

Bermekîlerin Düşüşü Üzerine Yazılan Şiirler: er-Rağâşî, Bermekîler hakkında şöyle demektedir (ancak bu şiirin Ebû Nüvâs’a ait olduğu da zikredilmiştir):

Artık durduk ve bineklerimiz de durdu,
sürülerek götürülen deve de ve develeri şarkısıyla süren de artık bunu yapmayı bıraktı;
öyleyse develere söyle: “Artık gece yolculukları yapmayacak,
çölleri, ıssızlıktan ıssızlığa geçerek kat etmeyeceksiniz.”

Ölüm’e de söyle: “Sen Ca‘fer’i yakaladın,
ondan sonra bir daha böyle büyük bir önderi asla yakalayamayacaksın!”

Cömertliğe de söyle: “Faḍl’dan sonra tamamen dur!”
ve felaketlere söyle: “Her gün yeniden ortaya çıkın!”

Görüyorsun ki önünde bir Bermekî Hint kılıcı vardır,
ki o, bir Hâşimî Hint kılıcı tarafından parçalanmıştır!

O, onlar hakkında uzun bir şiirinde de şöyle der:

Eğer vefasız Zaman bize ihanet ederse, bil ki
o Ca‘fer’e ve Muhammed’e de ihanet etmiştir;
öyle ki gün ışığı parladığında,
henüz kabre konulmamış olan en seçkin kişinin öldürüldüğünü ortaya çıkardı.

Eğer parlak beyaz kılıçların açıkça harekete geçirilmesi emredilmemiş olsaydı,
bir Hint kılıcının keskin ağzı başka bir Hint kılıcı tarafından körelmezdi.

Ey Bermek evi, sizin ne çok ihsanınız ve cömertliğiniz oldu,
kum taneleri kadar bol, hiçbir cimrilik olmaksızın verilmiş!

Gerçekten halife sizin kardeşinizdi (süt bağı yoluyla),
fakat Bermekî soyundan doğmuş değildi.

Siz onunla, en soylu hür kadının sütünü birlikte emme hususunda rekabet ettiniz,
ki o kadın inci ve zebercetten yaratılmış gibiydi.

Siz güç sahibi idiniz ve eliniz sürekli akan bir cömertlik kaynağıydı,
hem yeni kazanılan hem de eski miras kalan şeylerde daima bolca veren bir eldi.

O el daima cömertliğe yönelmişti, ta ki kaderin hükmü onu bağlayıncaya kadar,
böylece cömertlik artık ihsan dağıtamaz oldu.

Sayf b. İbrahim onlar hakkında şöyle demektedir:

Cömert bağışların yıldızları battı, cömertlik eli kurudu,
Bermekîlerden sonra ihsan denizleri azaldı;
Bermek oğullarının yıldızları battı,
ki deve sürücüsü yol yönünü onlarla tayin ederdi (yani onların cömertliğine yönelirdi).

İbn Ebî Kerîme şöyle demiştir:

Kendisine yüksek mevki ödünç verilmiş her kişi,
Bermek’in asil gençlerinden sonra tehlikededir;
kaderden ağır bir darbe onun üzerine inmiştir,
kendisi insanların üzerine indiği aynı el ile!

Ebû ‘Abd er-Rahmân el-‘Alevî şöyle demiştir:

Allah’a yemin olsun ki eğer bir iftiracının ihbarı
ve halifenin asla uyumayan gözü olmasaydı,
biz senin asıldığın darağacının etrafında tavaf eder ve onu öperdik,
tıpkı hacıların Hacer’i öptüğü gibi!

Dünyaya ve içindekilere veda,
ve Bermek ailesinin iktidar dönemine de veda!

Ebû’l-‘Atâhiye, Ca‘fer’in öldürülmesi hakkında şöyle demiştir:

Ey hayatın devamını uman kimseye söyleyin:
Ca‘fer ve Yahyâ’da ibret yok mudur?
Onlar Allah’ın halifesi Hârûn’un iki veziriydi;
onların kim olduklarını biliyor musun? Onlar onun iki yakın dostuydu!

İşte Ca‘fer, yıpranmış bir ip ile bağlanmış halde,
başı ve bedeninin iki yarısı yüksek bir yerde asılıdır;
şeyh Yahyâ’ya gelince, vezir olan o,
halife tarafından huzurdan uzaklaştırılmış ve sürülmüştür.

Onların sağlam birlikleri parçalanmış ve dağılmıştır,
ve onlar yeryüzünde şaşkın halde dolaşmışlardır.

Allah, kendisini öfkelendiren kimseyi işte böyle cezalandırır,
kulun hoşuna giden şeyi yaparak (Allah’ı değil kendini memnun eden).

Hamd, hükümdarların boyun eğdiği O’na aittir;
şehadet ederim ki O’ndan başka ilah yoktur!

Gafletten sonra Allah’a yönelen kimseye ne mutlu,
ölümden önce tövbe edene ne mutlu!

O rivayet etti: Bu yılda Şam’da Mudar ve Yemen taraftarları arasında fitne çıktı; bunun üzerine Hârûn Muhammed b. Mansûr b. Ziyâd’ı gönderdi ve o da aralarında barışı sağladı.

Bu yılda el-Maṣṣîṣa’da bir deprem oldu; surunun bir kısmı yıkıldı ve halkın suyu gece boyunca bir süre yerin içine çekildi.

Bu yılda ‘Abd es-Selâm Amid’de isyan etti ve Hâricî görüşleri ilan etti; Yahyâ b. Sa‘îd el-‘Ugaylî onu öldürdü.

Bu yılda Ya‘kūb b. Dâvûd er-Rakka’da öldü.

Bu yılda Hârûn oğlu el-Kāsım’ı yaz seferine göndermek üzere tayin etti; onu Allah yoluna adadı, onu Allah’ın rızasına vesile kıldı ve ona sınır kalelerini verdi.

Bu yılda Hârûn ‘Abdülmelik b. Sâlih’e öfkelendi ve onu hapse attı.

Hârûn Reşîd’in ‘Abdülmelik’e Öfkesi ve Onu Hapsetmesi: Ahmed b. İbrâhim b. İsmâil zikretmiştir ki, ‘Abdülmelik b. Sâlih’in ‘Abdurrahman adında bir oğlu vardı; bu oğul, zamanının ileri gelenlerinden biriydi ve ‘Abdülmelik künyesini ondan almıştı. Bu oğlu ‘Abdurrahman, dâl harfinde peltekleşen ve kekeme konuşan biriydi. O, Kumâme ile iş birliği yaparak babasına karşı düşmanlık besledi ve ikisi birlikte onu Hârûn’a kötülediler ve Hârûn’a, ‘Abdülmelik’in hilafeti elde etmeye çalıştığını ve buna şiddetle göz diktiğini söylediler. Bunun üzerine Hârûn, ‘Abdülmelik’i tutuklattı ve el-Faḍl b. er-Rabî‘in gözetiminde hapsetti. Zikredildiğine göre, Hârûn ona öfkelendiğinde ‘Abdülmelik b. Sâlih huzuruna getirildi ve Hârûn ona, “Bu yaptığın, ihsana karşı nankörlük ve büyük iyilikleri ve şerefli muameleyi reddetmek değil mi?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emiri, eğer durum öyle olsaydı pişmanlık göstermem gerekirdi ve cezanın haklı gerekliliğine kendimi açık hâle getirirdim; fakat bütün bunlar, senin huzurunda benimle sevgi bağları ve yetki görevleri konusunda yarışan hasetçi birinin haksız suçlamasından ibarettir. Ey Müminlerin Emiri, sen Allah Resulü’nün ümmeti üzerindeki halefisin ve onun ailesinin menfaatleri konusunda güvenilir emanetçisisin. Onların üzerine sana itaat etmek ve sana samimi nasihat vermek borçtur; buna karşılık senin de onlar arasında adaletle hükmetmek, başlarına gelen kader olaylarını sabırla araştırmak ve günahkâr fiillerini bağışlamak yükümlülüğün vardır” diye cevap verdi. Hârûn ona, “Sen beni dilinle yatıştırırken kalbinle bana karşı mı ayaklanıyorsun? İşte senin kâtibin Kumâme var; o bana senin gizli kininden ve niyetlerinin kötülüğünden haber veriyor; öyleyse onun sözlerini dinle” dedi. ‘Abdülmelik ise, “O sana vermeye ehil olmadığı bir şeyi verdi; belki de beni, gerçekte yaptığımı bilmediği bir şeyle kötüleyip ayıplamaya gücü yetmeyecektir” dedi.

Bunun üzerine Kumâme çağrıldı. Hârûn ona, “Çekinmeden ve korkmadan konuş” dedi. Kumâme, “Ben onun sana hıyanet etmeye ve sana karşı çıkmaya yöneldiğini iddia ediyorum” dedi. ‘Abdülmelik, “Gerçekten öyle mi, ey Kumâme?” dedi. Kumâme, “Evet, Müminlerin Emiri’ni aldatmayı tasarladın” diye cevap verdi. ‘Abdülmelik de, “Arkamdan bana yalan isnat etmesi nasıl uzak görülebilir ki, yüzüme karşı beni karalıyor?” dedi. Hârûn ona, “Üstelik kendi oğlun ‘Abdurrahman da bana senin itaatsizliğini ve niyetlerinin kötülüğünü bildiriyor; sana karşı herhangi bir delil ileri sürmek isteseydim, bu iki kişinin sana karşı şahitliğinden daha adil bir delil bulamazdım. O hâlde onların sana yönelttiği suçlamaları hangi gerekçeyle reddediyorsun?” dedi. ‘Abdülmelik b. Sâlih de, “Ya başkasının emriyle hareket ediyordur ya da anne babasına nankörlük eden, zorla sürüklenmiş bir asi evlattır. Eğer birincisiyse mazur görülebilir; ama anne babasına asi ise, o nankör ve kötü bir kimsedir; Yüce Allah onun düşmanca tavrını zikretmiş ve şu sözüyle ona karşı uyarıda bulunmuştur: ‘Eşleriniz ve çocuklarınız arasında size düşman olanlar vardır; onlardan sakının.’” dedi. Bunun üzerine Hârûn ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Senin işin artık açıklığa kavuşmuştur; fakat Allah’ın senin hakkında neyi uygun göreceğini bilmeden acele etmeyeceğim; çünkü O, seninle benim aramda en üstün hüküm verendir.” ‘Abdülmelik de, “Ben hakem olarak Allah’a ve hüküm verici olarak Müminlerin Emiri’ne razıyım; çünkü bilirim ki o, Allah’ın kitabını kendi hevasına, Allah’ın emrini de kendi kişisel hoşnutluğuna tercih eder” dedi.

Bir süre sonra halife bir başka meclis kurdu. ‘Abdülmelik içeri girdiğinde halifeye selam verdi, fakat halife selamını almadı. Bunun üzerine ‘Abdülmelik, “Bu, benim hukuki savunmada bulunacağım, bir hasım veya rakiple çekişeceğim bir gün değildir” dedi. Halife, “Neden?” diye sordu. O da, “Başlangıç sünnete uygun olmadı; bu yüzden sonundan korkuyorum” dedi. Halife, “Bu nasıl oldu?” diye sorunca, ‘Abdülmelik, “Selamımı almadın; burada doğru olanı yap, tıpkı insanların çoğunluğunun yaptığı gibi” dedi. Bunun üzerine halife, sünnete uygun davranarak, adil yolu seçip selamlaşmada kabul edilmiş usulü kullanarak, “Selam senin üzerine olsun!” dedi, sonra Süleyman b. Ebî Ca‘fer’e döndü ve sözlerini ‘Abdülmelik’e yönelterek şu mısraı okudu: “Ben onun yaşamasını isterim, o ise öldürülmemi istiyor…” sonra da, “Vallahi sanki gözlerimin önünde yıldırımlar çaktıran bulutlarıyla büyük bir sağanak yağmış gibi görüyorum; sanki çabucak yayılan bir ateş yakmış, sonra bileksiz parmak boğumları ve boyunsuz başlar düşürmüş bir ceza tehdidini görüyor gibiyim. Yavaş olun, yavaş olun ey Hâşimîler! Vallahi, sizin için sarp yerleri düzelten, bulanık suları sizin için berraklaştıran ve kendi işlerinizi yürütme gücünü size veren benim. Öyleyse kendinizi koruyun, kendinizi koruyun; dört ayağıyla yere vuran, arka ayaklarını havaya kaldırarak dörtnala gelen ezici felaket üzerinize inmeden önce!” dedi.

‘Abdülmelik buna karşılık şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah’ın sana emanet ettiği iktidar konusunda ve gözetmeni istediği kullar konusunda Allah’tan kork! Şükrün yerine nankörlüğü, ödülün yerine cezayı koyma! Ben sana samimi nasihat verdim ve sana içten itaati sundum. Senin iktidarının kutsal haklarını Yelemlem’in iki rüknünden daha sağlam olan şeylerle güçlendirdim ve düşmanını kendi işleriyle meşgul bıraktım. Seni Allah adına uyarıyorum: Ailene olan yakınlık bağlarını, Kur’an’ın benim için açıkça kötülediği zan sebebiyle veya eti kemiren, kanı yalayan kötü niyetli bir iftiracının haksız isnadı sebebiyle koparma. Vallahi senin için sarp yerleri düzelttim, işleri senin için kolaylaştırdım ve insanların göğüslerindeki kalpleri sana itaate yönelttim. Senin uğruna nice tam geceler boyunca sıkıntılara katlandım ve nice dar yerde senin için sebat ettim; tıpkı Ca‘fer b. Kilâb kabilesinden olan kişinin dediği gibi: ‘Nice dar savaş alanından elimle, dilimle ve savaş sertliğimle yol açıp çıktım! Fil yahut sürücüsü mevzilenseydi, benimki gibi bir savaş yerinden hızla kaçıp geri çekilirdi.’” Bunun üzerine Hârûn ona, “Vallahi, Hâşimîlerin kanını dökmekten sakınmasaydım başını kestirirdim!” dedi.

Zeyd b. ‘Alî b. el-Hüseyin el-‘Alevî zikretmiştir ki Hârûn, ‘Abdülmelik b. Sâlih’i hapse attığında, o sırada Hârûn’un polis muhafızlarının komutanı olan ‘Abdullah b. Mâlik el-Huzâ‘î onun huzuruna girdi ve, “Konuşmama izin var mı?” dedi. Hârûn, “Konuş” dedi. ‘Abdullah da, “Yüce Allah’a yemin ederim ey Müminlerin Emiri, ben ‘Abdülmelik’i yalnızca sadık bir nasihatçi olarak bilirim; o hâlde onu neden hapsettin?” dedi. Hârûn şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana! Onun hakkında beni tedirgin eden bir şey bana ulaştı ve bu iki oğlumun arasına fitne sokmayacağından emin olamadım” —burada el-Emîn ile el-Me’mûn’u kastediyordu— “ama eğer sen bizim onu hapisten çıkarmamız gerektiği kanaatine vardıysan, onu serbest bırakırız.” Bunun üzerine ‘Abdullah, “Ey Müminlerin Emiri, madem onu böyle hapsettin, hemen şimdi onu salıvermeni uygun görmüyorum; ama onu, senin makamına yakışır ve onun mevkiine layık bir şekilde, onurlu olarak gözetim altında tutman gerektiğini düşünüyorum” dedi. Halife de, “Bunu mutlaka yapacağım” dedi. Sonra el-Faḍl b. er-Rabî‘i çağırdı ve, “‘Abdülmelik b. Sâlih’in hapishane hücresine git ve ona, ‘Hücrende nelere ihtiyaç duyduğunu düşün ve onları söyle ki senin için hazırlansın’ de” buyurdu. Bunun üzerine ‘Abdülmelik ihtiyaçlarını ve istediklerini bildirdi.

Yine nakledildiğine göre Hârûn bir gün ‘Abdülmelik b. Sâlih’e yaptığı bir konuşma sırasında, “Sen Sâlih’in soyundan değilsin” dedi. O da, “Öyleyse ben kimin soyundanım?” diye sordu. Halife, “Mervân el-Ca‘dî’nin” dedi. Bunun üzerine o, “Bu iki seçkin savaşçıdan hangisinin benim soyumda daha önde olduğu umurumda değildir” diye cevap verdi. Hârûn onu el-Faḍl b. er-Rabî‘in gözetiminde hapsettirdi ve Hârûn ölünceye kadar orada kaldı. Sonra Muhammed el-Emîn onu serbest bıraktı ve Şam valiliğine tayin etti; ikametgâhı er-Rakka’da idi. Muhammed ona, eğer Muhammed öldürülür ve kendisi de hayatta kalırsa asla el-Me’mûn’a itaat etmeyeceğine dair Allah adına yeminle ağır bir ahid ve söz verdi. Fakat gerçekte Muhammed’den önce öldü ve idarî merkez binalarından birinin içinde gömüldü. el-Me’mûn Bizans topraklarına sefer niyetiyle yola çıktığında, ‘Abdülmelik’in oğullarından birine, “Babanı benim ikametgâhımdan çıkar!” diye emir gönderdi. Bunun üzerine kemikleri mezardan çıkarıldı ve başka yere nakledildi. ‘Abdülmelik, Muhammed’e, “Herhangi bir şeyden korkarsan bana sığın; vallahi seni mutlaka korurum!” demişti.

Şöyle de rivayet edilmiştir: Hârûn bir gün Yahyâ b. Hâlid’e şu mesajı gönderdi: “‘Abdülmelik b. Sâlih bana karşı isyan etmeyi ve iktidarımı benimle çekişmeyi tasarlamıştır ve sen bunu gayet iyi biliyorsun; o hâlde bana onun hakkında bildiğin her şeyi söyle; eğer bana tam bir açıklıkla konuşursan seni eski yüksek konumuna geri döndüreceğim.” Yahyâ şöyle cevap verdi: “Ey Müminlerin Emiri, ‘Abdülmelik hakkında böyle bir şey öğrenmedim; eğer öğrenmiş olup da sana bildirmemiş olsaydım, o zaman sana olan bağlılığımı bir kenara bırakıp onun ortağı olurdum. Çünkü senin iktidarın benim iktidarım, senin gücün benim gücümdü ve bunun içindeki iyi ve kötü unsurlar benim sorumluluğum ve bana nispet edilen şeylerdi. O hâlde ‘Abdülmelik’in benim yardımımla bu iktidara göz dikmesi nasıl mümkün olabilir? Üstelik ben bunu onun için yapsaydım, o bana senin yaptığından daha fazlasını mı yapabilirdi? Sana yalvarırım, benim hakkımda böyle bir zanna kapılmaktan Allah’a sığın! O sadece sabırlı ve ağırbaşlı bir adamdır ve senin ailende onun gibi birinin bulunması beni sevindirir. Sen onu görevine, gidişatını beğendiğin için getirdin ve ilmi ile sabrı ve hilmi sebebiyle ona lütufta bulundun.”

Nakledildiğine göre elçi bu cevabı Hârûn’a götürünce Hârûn ona bir mesaj daha göndererek şöyle tehdit etti: “Eğer onun bu niyetlerini doğrulamazsan oğlun el-Faḍl’ı öldüreceğim.” Yahyâ da, “Bizim üzerimizde tam yetkin vardır; istediğini yap, ancak şu şartla ki bu suçlamada gerçek payı varsa kusur benimdir; öyleyse el-Faḍl bu işin neresine girer?” dedi. Elçi el-Faḍl’a, “Kalk, çünkü Müminlerin Emiri’nin senin hakkında verdiği emri yerine getirmem gerekiyor” dedi. el-Faḍl, Hârûn’un onu öldürteceğinden emin oldu. Bunun üzerine babasıyla vedalaştı ve, “Benden hoşnutsuz musun?” dedi. Yahyâ da, “Hayır, aksine senden razıyım ve Allah da senden razıdır” diye cevap verdi. Hârûn onları üç gün birbirinden ayrı tuttu, fakat Yahyâ aleyhindeki suçlamalarda bir dayanak bulamayınca onları yeniden eski hâllerine döndürdü.

Bu arada Hârûn’dan onlara, Bermekîlerin düşmanlarının o mesele hakkında Hârûn’a taşıdıkları iftiralar yüzünden, mümkün olan en sert ifadelerle yazılmış mesajlar gelmeye devam ediyordu. Mesrûr, el-Faḍl’ın elinden onu götürmek üzere tuttuğunda, Yahyâ şiddetli bir ıstırapla sarsıldı ve içindekini açığa vurarak Mesrûr’a şöyle dedi: “Halifeye de ki: ‘Senin oğlun da el-Faḍl gibi öldürülecek.’” Mesrûr anlatmıştır: Hârûn’un öfkesi yatışınca, “Yahyâ nasıl bir ifade kullandı?” dedi; ben de ona bu sözleri tekrarladım. Bunun üzerine şöyle dedi: “Vallahi, onun sözlerinden korkuya kapıldım; çünkü Yahyâ bana nadiren bir şey söylemiştir ki sonunda onun tam anlamını yaşamamış olayım.”

Yine rivayet edilmiştir ki Hârûn bir yolculukta idi ve ‘Abdülmelik b. Sâlih de onun yol arkadaşları arasında bulunuyordu; o sırada, tam Hârûn ‘Abdülmelik’in yanında ayağa kalkarken, görünmeyen âlemden ansızın gizli bir ses ona şöyle haykırdı: “Ey Müminlerin Emiri, onun asaletindeki gururunu alçalt, gemini ona sıkıca vur ve ağzındaki demiri iyice sağlamlaştır; çünkü bunları yapmazsan kendi bölgesini sana karşı hoşnutsuz kılacaktır.” Hârûn dönüp ‘Abdülmelik’e, “Bu nedir, ey ‘Abdülmelik?” diye sordu. O da, “Bu bana zarar vermek isteyen birinin sözü ve hasetçi birinin sokuşturmasıdır” dedi. Hârûn, “Doğru söyledin. Bu insanlar değersizdir; sen ise şan ve yücelikte onların üstüne çıktın; onlar geride kaldılar, sen ise onların önüne geçtin ve sonunda onları açıkça geçmiş oldun. Bu yüzden onlar senin derecene ulaşma teşebbüsünden vazgeçtiler; böylece göğüslerinde ikinci derecede kalmış olmanın korları ve kalplerinde de aşağılıklarından doğan huzursuzluklar oluştu” dedi. ‘Abdülmelik de, “Allah onların bu kendi kendilerini yiyip bitiren duygularını söndürmesin ve o alevleri kendilerine karşı yaksın ki onlara sürekli ve daimî keder getirsin!” dedi.

Hârûn, Menbic’den geçtiklerinde —ki orası ‘Abdülmelik’in ikametgâhı ve yerleşik merkeziydi— ona, “Burası senin konutun mu?” dedi. ‘Abdülmelik, “Burası senindir ey Müminlerin Emiri; sonra da senin lütfunla benimdir” diye cevap verdi. Hârûn, “Konut nasıldır?” diye sordu. O da, “Akrabalarımın binası kadar güzel değildir, ama Menbic’deki diğer konutların hepsinden üstündür” dedi. Hârûn, “Menbic geceleri nasıldır?” diye sordu. ‘Abdülmelik de, “Sürekli bir fecir gibidir” diye cevap verdi.

Kāsım’ın Bizans Topraklarına Yaptığı Sefer: Bu yılda, el-Kāsım b. er-Reşîd Şa‘bân ayında (Temmuz-Ağustos 803) Bizans topraklarına girdi. Kurrah önünde konakladı ve sonra onu kuşattı; ardından el-‘Abbâs b. Ca‘fer b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı ileri gönderdi; o da Sînân kalesinin önünde konakladı ve şiddetli hücumlarda bulundular. Bizanslılar ona haber göndererek, eğer kendilerinden çekilip giderse 320 Müslüman esiri teslim edeceklerini teklif ettiler. O da bu şartları kabul etti ve barış anlaşmasının şartları uyarınca Kurrah’tan ve Sînân kalesinden geri çekildi. ‘Alî b. ‘Îsâ b. Mûsâ, el-Kāsım’a refakat ederken bu Bizans seferi sırasında öldü.

Bu yılda, Bizans İmparatoru selefi ile Müslümanlar arasında yapılmış olan barış anlaşmasını bozdu ve önceki hükümdarın Müslümanlara ödemeyi taahhüt ettiği haracı vermedi.

Bizans İmparatoru Nikephoros ile er-Reşîd Arasındaki Yazışma: Bizanslıların o barış anlaşmasını bozmalarının sebebi şuydu: Daha önce Müslümanlarla Bizans hükümdarı arasında bir barış anlaşması yürürlükteydi ve o sırada Bizans’ın hükümdarı İrini idi (daha önce onunla —yahut Bizanslılarla— Müslümanlar arasında mevcut olan barış anlaşmasının sebebini zikretmiştik). Sonra Bizanslılar İrini’ye karşı ayaklandılar, onu tahttan indirdiler ve yerine Nikephoros’u geçirdiler. Bizanslılar, bu Nikephoros’un Gassân hanedanından Cafne soyundan geldiğini ve hükümdarlığa erişmeden önce maliye işlerinin başında bulunduğunu zikrederler. Bizanslıların onu azletmelerinden beş ay sonra da İrini öldü. Rivayet edildiğine göre, Nikephoros hükümdarlığı ele geçirip bütün Bizanslıların itaatini kazandıktan sonra er-Reşîd’e şu mektubu yazdı:

“Bizanslıların hükümdarı Nikephoros’tan, Arapların hükümdarı Hârûn’a. Bundan sonra: Benden önceki kraliçe seni satrançtaki kale mevkiine koydu, kendisini ise bir piyon yerine indirdi ve hazinelerinden sana, aslında senin ona vermen gereken miktarda para gönderdi; fakat bu, kadınların zayıflığı ve görüş eksikliğinden ileri gelmişti. Şimdi bu mektubumu okuduğunda, onun sana gönderdiği parayı geri gönder ve zorla aldığın şeyleri iade ederek kendini kurtar; aksi takdirde aramızda kılıç mutlaka hüküm sürecektir!”

Rivayet edildiğine göre, er-Reşîd bu mektubu okuyunca şiddetli bir öfkeye kapıldı; öyle ki kimse ona bakmaya bile cesaret edemedi, konuşmaya ise hiç cesaret edemedi. Sohbet arkadaşları, ağızlarından bir söz kaçırma korkusuyla dağıldılar. Vezir, ne halifeye öğüt verebilecek ne de onu kendi hâline bırakabilecek durumda değildi. Bunun üzerine halife bir divit istedi ve mektubun arkasına şöyle yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Müminlerin Emiri Hârûn’dan, Bizans köpeği Nikephoros’a: Ey kâfir kadının oğlu! Mektubunu okudum; cevabı ise işiteceğin değil, göreceğin şey olacaktır. Selâm!”

Sonra derhal yola çıktı ve ilerleyerek Herakleia kapılarına kadar ulaştı; burayı ele geçirdi, ganimet aldı, en seçkin parçaları kendine ayırdı, insanları öldürdü, yıktı, yaktı ve ortadan kaldırdı. Bunun üzerine Nikephoros, yıllık vergi ödemek şartıyla barış yapmak istedi ve er-Reşîd bunu kabul etti. Bu seferden dönüp er-Rakka’ya ulaştığında, Nikephoros anlaşmayı bozdu ve ahdinden döndü. Hava son derece soğuktu; bu yüzden Nikephoros, er-Reşîd’in yeniden üzerine yürüyemeyeceğinden emin oldu. Nikephoros’un sözünden döndüğü haberi geldi, fakat kimse bu haberi er-Reşîd’e bildirmeye yanaşmadı; hem onun hâline acıdıkları hem de böyle bir zamanda yeniden sefere çıkma ihtimalinden çekindikleri için. Bunun üzerine, durumu ona dolaylı yoldan bildirmek için Cidde halkından olan bir şair kullanıldı; bu kişi Ebû Muhammed ‘Abdullah b. Yûsuf, yahut bazılarına göre el-Haccâc b. Yûsuf et-Teymî idi. Şöyle şiir okudu:

Nikephoros sana verdiği ahdi bozdu,
ve helâk edici darbeler onun etrafında dolaşmaktadır.
Müminlerin Emiri’ne müjde ver, çünkü bu gerçekten
Allah’ın sana nasip ettiği büyük bir ganimet fırsatıdır!
Halk birbirine sevinçle haber verdi ki
ahdin bozulduğunu bildiren bir elçi gelmiştir,
ve umut ettiler ki senin sağ elin yakında bir sefer başlatacaktır,
ruhları diriltecek ve savaş yeri uzun süre hatırlanacaktır.
O, keskin kılıçlardan korkarak sana vergisini verdi ve boyun eğdi;
sen de onu onların saldırısından korudun, sanki o ateş alevleri içindeydi!
Sen de orduları geri çevirdin; çünkü senin himaye ettiğin kişi güvendedir.
Ey Nikephoros! İmam yokken hainlik ediyorsan, sen cahil ve aldanmışsın!
Hainlik ettiğin anda kurtulacağını mı sandın?
Anan seni kaybetsin! Bu sadece bir vehimdir.
Helâkin seni dalgalı denizine sürükledi
ve hızlı atlar İmam tarafından üzerine gönderildi.
Şüphesiz İmam seni zorlayacak güce sahiptir, ister yakın ister uzak ol.
Biz gaflet etsek bile İmam gaflet etmez;
o, yönettiği şeyleri sağlam bir idare ile yürütür.
O, kendini cihada adamış bir hükümdardır;
düşmanları daima onun karşısında yenilmeye mahkûmdur.
Ey Allah’ın rızasını isteyen kişi!
Kalplerin sırları Allah’tan gizli kalmaz.
İmamına kötü nasihat edenin nasihati faydasızdır;
ama samimi nasihat övgüye layıktır.
İmama nasihat etmek insanlara farzdır
ve bunu yerine getiren için bir kefaret ve arınmadır.

Ebû’l-‘Atâhiyye İsmâil b. el-Kāsım bu sefer hakkında şöyle demiştir:

Ey doğru yolun imamı! Sen bütünüyle dine yöneldin
ve her isteyen kişiye bol nimetler verdin.
Senin iki ismin vardır: doğru yol ve hidayetten türemiş;
sen hem “Reşîd” hem de “Mehdî” diye anılırsın.
Ne zaman bir şeye öfkelenirsen herkes ona öfkelenir,
ne zaman razı olursan herkes onu hoş karşılar.
Sen doğudan batıya kadar iyilik elini uzattın,
doğudakini de batıdakini de zengin kıldın.
Yeryüzünü cömertlik ve ihsanla süsledin,
böylece yeryüzü bol yağmurla süslenmiş gibi oldu.
Allah Hârûn’un iktidarını açık ve parlak kıldı
ve Allah’ın hükmü kulları arasında mutlaka gerçekleşir.
Bütün yeryüzü Hârûn’a boyun eğdi
ve Nikephoros da ona tâbi hâle geldi.

et-Teymî de şöyle demiştir:

Ölümün ipleri Nikephoros’a alay edercesine sarıldı,
çünkü o aslanın inine kayıtsızca yaklaşmıştı.
Aslanın inine giren korkuyu mutlaka tadar,
dişlerinden kurtulsa bile pençesinden kurtulamaz.
O ahdinde yalancı davrandı; ahdini bozan kişi
kendi kendini parçalar, düşmanını değil.
İmam, kendisinden cömertlik umulan kişidir;
ona kararlılığının meyvesini tattırdı.
Ve onunla dostluk hâlinden döndü,
kadınları saçları dağılmış hâlde onun için ağlarken.

Şair şiirini bitirdiğinde er-Reşîd, “Nikephoros gerçekten bunu yaptı mı?” dedi ve vezirlerinin kendisine bu konuda hile yaptıklarını anladı. Büyük bir keder ve huzursuzluk içinde dönüp yola çıktı; Nikephoros’un topraklarına ulaştı ve hedefini elde edip tatmin oluncaya kadar geri dönmedi.

Ebû’l-‘Atâhiyye de şöyle demiştir:

Herakleia kendi yıkımını ilan etmedi mi,
doğru hareket eden bir hükümdarın eliyle?
Hârûn yaklaşan ölümle gürlüyor,
keskin darbelerle yıldırım gibi çakıyor.
Nice bayraklar vardır ki zaferi içinde taşır,
bulut parçaları gibi geçip giderler.
Ey Müminlerin Emiri! Zafer kazandın, artık emin ol
ve ganimetle ve dönüş ümidiyle sevin!

Bu yılda, el-Vâkıdî’nin rivayetine göre İbrâhim b. ‘Uthmân b. Nahîk öldürüldü; diğer rivayetlere göre ise bu olay 188 yılında (803-804) gerçekleşmiştir.

Hârûn er-Reşîd’in İbrâhim b. ‘Uthmân b. Nâhik’i Öldürmesi: Sâlih el-A‘mâ’dan nakledilmiştir ki —ki o, İbrâhim b. ‘Uthmân’ın yakınında otururdu— şöyle demiştir: İbrâhim b. ‘Uthmân, Ca‘fer b. Yahyâ’yı ve Bermekîleri sık sık anardı ve onlara olan sevgisi ve onlar için duyduğu üzüntü sebebiyle bol bol ağlardı; öyle ki bu ağlama hâlini aşar, intikam arayan ve derin kin besleyenlerin mertebesine ulaşırdı. Cariyeleriyle baş başa kaldığında ve şarap içtiğinde, nebiz onu sarhoşluk hâline getirdiğinde şöyle derdi: “Ey köle, kılıcım Zû’l-Meniyye’yi getir!” —kılıcına “Zû’l-Meniyye” (yani “ölüm taşıyan”) adını vermişti— bunun üzerine kölesi kılıcı getirir, o da kınından çıkarır ve şöyle derdi: “Vah Ca‘fer’e! Vah efendime! Vallahi, seni öldüreni mutlaka öldüreceğim ve yakında senin kanının intikamını alacağım!” Bu davranışları birkaç defa tekrarlanınca, İbrâhim’in oğlu ‘Uthmân, el-Faḍl b. er-Rabî‘in yanına giderek babasının sözlerini ona bildirdi. el-Faḍl da girip durumu Hârûn’a anlattı. Hârûn, “Onu (yani ‘Uthmân’ı) bana getirin!” dedi. ‘Uthmân getirildiğinde Hârûn ona, “el-Faḍl’ın senden naklettiği bu şey nedir?” dedi. ‘Uthmân da babasının söylediklerini ve yaptıklarını ona anlattı. Hârûn ona, “Seninle birlikte bulunanlardan başka biri de bu sözleri işitti mi?” diye sordu. O da, “Evet, onun hadımı Nevâl” dedi. Bunun üzerine Hârûn gizlice İbrâhim’in kölesini çağırdı ve onu sorguya çekti. Köle, “O bunu bir kereden fazla, hatta iki kereden fazla söyledi” dedi. Bunun üzerine Hârûn şöyle dedi: “Benim, kendi hizmetkârlarımdan birini bir genç ile bir hadımın sözü üzerine öldürmem helâl olmaz; bu ikisi, oğlun babasının nüfuzunu ve makamını elde etme hırsı sebebiyle ve kölenin de uzun süreli hizmetten doğan düşmanlığı sebebiyle anlaşmış olabilirler”; böylece bu meseleyi birkaç günlüğüne bıraktı.

Daha sonra kalbindeki şüpheyi giderecek ve zihnindeki tereddütleri ortadan kaldıracak bir deneme ile İbrâhim b. ‘Uthmân’ı sınamaya karar verdi. Bunun üzerine el-Faḍl b. er-Rabî‘i çağırdı ve şöyle dedi: “Oğlunun ona yönelttiği suçlama hususunda İbrâhim b. ‘Uthmân’ı sınamak istiyorum. Yemek kaldırıldığında şarap iste ve ona, ‘Müminlerin Emiri’nin davetine icabet et; o seni, yanında sahip olduğun yüksek mevki sebebiyle sohbet arkadaşı olarak istiyor’ de. Sonra o şarap içtiğinde sen çekil ve beni onunla baş başa bırak.” el-Faḍl b. er-Rabî‘ bunu yaptı; İbrâhim şarap içmek üzere oturdu, el-Faḍl kalkıp gitmek istediğinde o da kalktı; fakat Hârûn ona, “Yerinde kal ey İbrâhim!” dedi ve o da yeniden oturdu.

İbrâhim’in gönlü yatışınca, Hârûn kölelerine işaret etti ve onlar huzurundan çekildiler. Hârûn ona, “Ey İbrâhim, nasılsın ve içinden geçenler nelerdir?” dedi. O da, “Ey efendim, ben ancak senin kullarının en sadık olanı ve hizmetkârlarının en itaatkârı gibiyim” diye cevap verdi. Hârûn, “Benim zihnimde bir mesele var ki onu sana emanet etmek istiyorum; göğsüm onun yüzünden daraldı ve geceleri uykusuz kaldım” dedi. İbrâhim, “Ey efendim, bu durumda o mesele benden sana asla geri dönmez; onu kendi nefsimden bile gizlerim ki dışarı vurmasın ve iç dünyamdan bile saklarım ki açığa çıkarmasın” dedi. Bunun üzerine Hârûn şöyle dedi: “Aferin sana! Ben Ca‘fer b. Yahyâ’yı öldürdüğüm için öyle şiddetli bir pişmanlık duydum ki bunu tarif etmem kolay değildir. Saltanatımı bırakmak istiyorum ve keşke o benimle birlikte hayatta olsaydı; çünkü ondan ayrıldığımdan beri uykunun tadını almadım ve onu öldürdüğümden beri hayatın lezzetini hissetmedim.” Ravi der ki: İbrâhim bunu işitince bol bol gözyaşı döktü ve çokça ağladı ve şöyle dedi: “Allah Ebû’l-Faḍl’e (yani Ca‘fer’e) rahmet etsin ve hatalarını bağışlasın! Vallahi ey efendim, onu öldürmekte hata ettin ve onun hakkında şüpheli bir işe sürüklendin! Dünyada onun benzeri nerede bulunur? O, bütün insanlar arasında takva bakımından eşsizdi!” Bunun üzerine Hârûn şöyle dedi: “Kalk şimdi, Allah’ın laneti üzerine olsun ey pis kokulu, sünnetsiz bir kadının oğlu!” O da nerede yürüdüğünü bile fark etmeyecek hâlde kalktı.

Sonra annesinin yanına gitti ve, “Ey anne, vallahi hayatımı neredeyse kaybettim!” dedi. Annesi, “İnşallah hayır, nasıl olur bu ey oğlum?” dedi. O da, “Sebebi şu ki Hârûn beni sınadı; vallahi bin canım olsa bir tanesi bile kurtulmazdı!” dedi. Gerçekten de bu olaydan sonra birkaç gece geçmeden oğlu yanına geldi ve onu kılıcıyla vurup öldürdü.

Bu yılda ‘Ubeydullah b. el-‘Abbâs b. Muhammed b. ‘Alî hac emirliği yaptı.

Yüz Seksen Sekizinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, İbrâhim b. Cibrîl’in yaz seferine kumanda etmesi ve es-Safṣaf geçidinden Bizans topraklarına girmesi de vardı. Nicephorus ona karşı çıkmak üzere sefere çıktı; fakat arkasında meydana gelen bir olay onu İbrâhim ile karşılaşmaktan alıkoydu. Bunun üzerine geri döndü; ancak bir Müslüman kuvvetiyle karşılaştı, bizzat üç yara aldı ve bozguna uğratıldı. Rivayet edildiğine göre, Bizans askerlerinden 40.700 kişi öldürüldü ve 4.000 binek hayvanı ele geçirildi.

Bu yıl, el-Kāsım b. Hârûn er-Reşîd sınır savaşları için Dâbık’ta karargâh kurdu.

Bu yıl, Hârûn er-Reşîd hacca gitti. Medine üzerinden (Mekke’ye) yöneldi ve Medine halkına tam maaşın yarısı kadar bir ödeme yaptı. Vâkıdî ve diğer rivayet sahiplerinin belirttiğine göre bu hac, Hârûn er-Reşîd’in gerçekleştirdiği son hac olmuştur.

Hârûn er-Reşîd’in Rayy’e gitmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında Müminlerin Emiri Hârûn er-Reşîd’in er-Rayy’e doğru yola çıkması da vardı.

Rivayet edildiğine göre Hârûn er-Reşîd, Horasan valiliğine ‘Ali b. ‘Îsâ b. Mâhân’ın tayini konusunda Yahyâ b. Hâlid’e danışmış, Yahyâ ise ona bunu yapmamasını tavsiye etmişti. Fakat Hârûn bu konudaki planında onun görüşünü reddetmiş ve ‘Ali’yi Horasan’a vali tayin etmişti. ‘Ali b. ‘Îsâ Horasan’a gidince oranın halkına zulmetti ve onlara sert davrandı. Çok büyük miktarda mal topladı ve bunun içinden Hârûn’a daha önce benzeri görülmemiş hediyeler gönderdi; bunlar arasında atlar, köleler, elbiseler, misk ve büyük miktarda servet vardı.

Hârûn, eş-Şemmâsiyye’de yüksek bir sedir üzerinde oturuyordu; ‘Ali’nin gönderdiği şeyler kendisine ulaştığında bu hediyeler getirildi ve onun önüne serildi. Bunlar onun gözünde muhteşem göründü ve büyük değerleri onu etkiledi. O sırada Yahyâ b. Hâlid onun yanında bulunuyordu. Hârûn ona şöyle dedi: “Ey mevla! İşte bu, senin bizi bu sınır bölgesine vali tayin etmememiz için uyardığın kişidir; fakat biz bu hususta senin görüşünü reddettik ve senin görüşüne muhalefet etmekten bir bereket ortaya çıktı!” (Bunu ona o anda şaka yollu söylemişti.) “Şimdi onun hakkında verdiğimiz hükmün sonucunu ve senin görüşünden ne kadar az şey çıkacağını görüyorsun!”

Yahyâ şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah beni sana feda etsin! Benim görüşümün doğru çıkmasını ve doğruya yönelmiş olmayı istemiş olsam bile, Müminlerin Emiri’nin hükmünün daha üstün olmasını, görüşünün daha isabetli, bilgisinin benim bilgimden daha büyük ve sezgisinin benimkinden daha yüksek olmasını daha çok isterim. Bu (hediyeler) ne kadar güzel ve ne kadar geniştir; fakat bunun arkasında Müminlerin Emiri’nin hoşlanmayacağı bir şeyin bulunmasından ve Allah’ın onu bundan ve kötü sonuçlarından korumasını dilediğim şeylerden endişe ederim!”

Hârûn, “Bu nedir?” dedi. Yahyâ şöyle cevap verdi: “Çünkü ben inanıyorum ki bu hediyeler ‘Ali b. ‘Îsâ tarafından, toplumun ileri gelenlerine zulmedilmeden ve bunların büyük kısmı zorbalık ve haksızlıkla alınmadan toplanmış olamaz. Müminlerin Emiri bana emretse, ben hemen Karkh’taki bazı tüccarlardan bunun iki katını getiririm.”

Hârûn, “Bu nasıl olur?” dedi. Yahyâ şöyle dedi: “Biz kısa bir süre önce ‘Avn ile müzakere ettik; bize mücevher dolu bir sandık getirmişti, biz ona yedi milyon (dirhem) teklif ettik fakat satmayı reddetti. Şimdi hemen hadememi ona gönderebilirim; ona sandığı tekrar getirmesini emrederiz ki yeniden inceleyelim. Sonra o getirdiğinde, biz onu hiç almamış olduğumuzu inkâr ederiz ve böylece yedi milyon (dirhem) elde ederiz. Sonra aynı yöntemi diğer iki büyük tüccar üzerinde de uygularız. Bu, sonuçları bakımından daha güvenli, daha gizli ve vergi toplama bakımından daha uygun bir yöntem olur; ‘Ali’nin bu hediyeleri sahiplerinden elde ederken yaptığı işlemlerden daha kolaydır. Böylece ben Müminlerin Emiri için üç saat içinde, onun üç yılda topladığından daha fazlasını, daha az zahmetle ve daha kolay bir yolla toplarım.”

Bu sözler Hârûn’un zihninde derin bir etki bıraktı; bunu aklında tuttu ve Yahyâ’nın yanında ‘Ali b. ‘Îsâ hakkında bir şey söylemekten vazgeçti.

‘Ali b. ‘Îsâ Horasan’da fesat çıkarıp ileri gelenlere zulmedince, mallarını alıp erkeklerine hakaret edince, Horasan’ın ileri gelenlerinden bir grup Hârûn’a mektup yazdı; ayrıca çeşitli bölgelerden insanlar kendi akrabalarına ve dostlarına yazıp ‘Ali’nin kötü idaresinden, bozuk hayat tarzından ve kötü davranışlarından şikâyet ettiler ve Müminlerin Emiri’nden onu görevden alıp yerine istediği herhangi bir ehil memuru, yardımcıyı, Abbâsîlere bağlı birini veya bir kumandanı tayin etmesini istediler. Bunun üzerine Hârûn, Yahyâ b. Hâlid’i çağırdı ve ‘Ali b. ‘Îsâ’nın durumu ve görevden alınması hakkında ona danıştı ve şöyle dedi: “Bana bu sınır bölgesine vali olarak uygun göreceğin birini tavsiye et; bu adamın yaptığı fesadı düzeltecek ve açtığı yaraları kapatacak biri olsun.” Yahyâ, Yezîd b. Mazyad’ı tavsiye etti; fakat Hârûn onun görüşünü kabul etmedi.

Birisi Hârûn’a ‘Ali b. ‘Îsâ’nın kendisine karşı isyan etmeyi düşündüğünü haber verdi. Bunun üzerine Hârûn, Mekke’den döner dönmez er-Rayy’e doğru yola çıktı. Cemâziyelevvel’in on yedisinde (21 Nisan 805) en-Nehrevan’da konakladı; yanında iki oğlu ‘Abdullah el-Me’mûn ve el-Kāsım vardı. Sonra er-Rayy’e doğru ilerledi. Kirmânşâh’a vardığında, yanına bazı kadılar ve başkalarını çağırdı ve onların huzurunda, bu ordugâhtaki kendisine ait olan bütün malların, hazinelerin, silahların, atların ve diğer şeylerin ‘Abdullah el-Me’mûn’a ait olacağına, kendisinin bunlarda büyük ya da küçük hiçbir payının olmayacağına dair şahitlik ettirdi. Ayrıca yanında bulunanlardan el-Me’mûn için biatı yeniledi. Muhafızlarının kumandanı Harsame b. A‘yen’i Bağdat’a gönderdi ve Muhammed b. Hârûn er-Reşîd ile saray erkânına yeniden ‘Abdullah ve el-Kāsım için biat ettirdi; hilafet kendisine geçtiğinde el-Kāsım’ın azledilip edilmeyeceği veya yerinde bırakılması konusundaki yetkiyi de ‘Abdullah’a bıraktı.

Harsame geri döndükten sonra Hârûn er-Reşîd er-Rayy’e geçti. Orada yaklaşık dört ay kaldı; nihayet ‘Ali b. ‘Îsâ Horasan’dan ona geldi ve beraberinde servet, hediyeler ve nadir kıymetli eşyalar getirdi; bunlar arasında eşyalar, misk, mücevherler, altın ve gümüş kaplar, silahlar ve binek hayvanları vardı. Bundan sonra Hârûn ile birlikte bulunanların hepsine, yani çocuklarına, ailesine, kâtiplerine, hadımlarına ve kumandanlarına, saraydaki derecelerine ve görevlerine göre hediyeler verdi. Hârûn, ‘Ali’nin bu davranışlarından, hakkında düşündüğünün tersini ve kendisi hakkında söylenenlerin aksini gördü. Bunun üzerine ondan razı oldu ve onu tekrar Horasan’a gönderdi. ‘Ali yola çıktı; Hârûn da onu (yolun başında) uğurlamak için onunla birlikte yürüdü.

Rivayet edildiğine göre, Hârûn Harsame’yi bu iş için Bağdat’a gönderdiğinde, bu yılın Receb ayının on birinci günü (13 Haziran 805 Cumartesi) el-Me’mûn ve el-Kāsım için biat alınmış ve el-Kāsım’a el-Mu’temen lakabı verilmişti. Bu olay hakkında el-Hasan b. Hânî şöyle söylemiştir:

“İşleri ilmiyle yöneten yüce varlık tesbih edilsin ve Hârûn’u diğer bütün halifelerden üstün kılsın! Biz, kalplerimizde Allah korkusu bulunduğu sürece ve güvenilirlerin babası yeryüzündeki işlerimizi yönettiği sürece sürekli bir saadet içindeyiz.”

Hârûn er-Reşîd’in Hazar Vilayetleri: Deylem Yerel Hükümdarlarının Biatini Kabul Etmesi
Bu yıl, Hârûn er-Reşîd er-Rayy’e gittiğinde hadım Hüseyin’i Taberistan’a gönderdi. Onun için üç mektup yazdı; bunlar arasında Karin’in babası Şervin için bir eman mektubu, Mâzyâr’ın dedesi Vindâdhürmüz için bir eman mektubu ve Deylem hükümdarı Mervzuban b. Cüstan için bir eman mektubu vardı. Bu sonuncu Hârûn’un yanına geldi; halife ona hediyeler ve hil‘atlar verdi ve onu tekrar memleketine gönderdi.

Sa‘îd el-Harâşî Taberistan’dan dört yüz güçlü savaşçı ile birlikte onun yanına geldi; bunlar Hârûn’un huzurunda İslâm’a girdiler. Vindâdhürmüz ileri çıktı ve halifenin verdiği emanı kabul etti; buna karşılık tam itaat göstereceğini ve vergi vereceğini taahhüt etti ve Şervin adına da benzer bir yükümlülüğü üstlendi. Hârûn bunu kabul etti ve onu memleketine geri gönderdi. Harsame’yi de onunla birlikte gönderdi ve Harsame, iyi davranışlarının teminatı olarak Vindâdhürmüz’ün oğlunu ve Şervin’in oğlunu rehin aldı. Ermenistan valisi Huzeyme b. Hâzim de er-Rayy’de onun huzuruna geldi ve çok sayıda hediye sundu.

Bu yıl Hârûn, Abdullah b. Mâlik’i Taberistan, er-Rayy, er-Rûyân, Dünbâvend, Kumis ve Hemedân valiliğine tayin etti. Ebû’l-Atâhiyye bu sefer hakkında şöyle söylemiştir (Hârûn er-Rayy’de doğmuştu):

“Takvâ, Allah’ın kulları üzerindeki eminini kendi doğduğu yere yöneltti; böylece er-Rayy ve ona bağlı bölgeleri düzene koysun ve onlara eliyle ihsanlar yağdırsın diye.”

Yol üzerinde Hârûn, Muhammed b. el-Cüneyd’i Hemedân ile er-Rayy arasındaki yolun sorumlusu yaptı. Ayrıca ‘Îsâ b. Ca‘fer b. Süleyman’ı Umân valiliğine tayin etti. O da İbn Kîvân adası civarında denizi geçerek bir kaleyi ele geçirdi ve başka bir kaleyi kuşattı. Bu sırada Mahlad el-Ezdî ani bir baskınla, hile ve tuzak kullanarak ona saldırdı, onu esir aldı ve Zilhicce ayında (Kasım 805) Umân’a geri götürdü.

Hârûn er-Reşîd’in Irak’a Dönüşü: ‘Ali b. ‘Îsâ’nın Horasan’dan ayrılmasından birkaç gün sonra, Hârûn er-Reşîd er-Rayy’den yola çıktı. Kurban Bayramı zamanı (el-aḍḥâ) Kangavar’a ulaştığında geldi ve bayram ibadetlerini orada yerine getirdi; Zilhicce’nin yirmi yedinci günü Pazartesi (24 Kasım 805) Bağdat’a girdi. Köprüden geçerken, Ca‘fer b. Yahyâ’nın cesedinin yakılmasını emretti. Bağdat’tan geçti, fakat orada kalmadı; derhal ayrılarak er-Rakka’ya doğru yöneldi ve geceyi es-Seylahiyn’de geçirdi.

Hârûn’un kumandanlarından birinden rivayet edildiğine göre, Bağdat’a geldiğinde Hârûn şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ben bir şehirden geçiyorum; doğuda ve batıda bundan daha güvenli ve daha rahat bir hayat sunan bir şehir asla kurulmamıştır. Burası benim yurdumdur, atalarımın yurdudur ve Abbâsîlerin hâkimiyet merkezi olup onu ellerinde tuttukları sürece öyle kalacaktır. Atalarımdan hiçbiri burada herhangi bir kötülük veya talihsizlik görmemiştir ve hiçbiri burada zarar görmemiş veya zulme uğramamıştır. Ne mükemmel bir iktidar merkezidir! Fakat şimdi ayrılıp ihtilaf ve nifak ehlinin bulunduğu bir bölgeye gidiyorum; onlar hidayet imamlarından nefret eder, lanetlenmiş ağaç olan Emevîleri severler ve ayrıca orada din sapkınları, yol kesiciler ve yolları korku altına alanlar vardır. Eğer bu durum olmasaydı, hayatım boyunca Bağdat’tan asla ayrılmazdım ve dışına adım atmazdım.”

el-‘Abbâs b. el-Aḥnef, Hârûn’un Bağdat’tan hızlı geçişi hakkında şöyle söylemiştir:

“Biz sadece ayrılmak için konakladık; bu yüzden konaklama ile ayrılma arasında fark gözetmedik.
Vardığımızda bize hâlimizi sordular; biz de aynı anda hem vedamızı söyledik hem de onların sorusuna cevap verdik.”

Bu yıl Müslümanlarla Bizanslılar arasında esir değişimi gerçekleşti. Rivayet edildiğine göre bunun sonucunda Bizans topraklarında fidye ile kurtarılmamış tek bir Müslüman kalmadı. Mervân b. Ebî Hafsa bu konuda şöyle demiştir:

“Senin sayende, hiçbir akraba veya dostun ziyaret edemediği zindanlarda tutulan esirler serbest bırakıldı;
Müslümanların onları kurtaramadığı ve ‘müşriklerin zindanları onların mezarı olacaktır’ dedikleri bir zamanda.”

Bu yıl el-Kāsım sınır savaşları için Dâbık’ta konuşlandı.

Bu yıl el-‘Abbâs b. Mûsâ b. ‘Îsâ b. Mûsâ hac emirliğini yürüttü.

Râfi‘ b. Leys’in İsyanının Sebebi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Râfi‘ b. Leys b. Naṣr b. Seyyâr’ın Semerkand’da ortaya çıkması, Hârûn’a karşı isyan etmesi, ona olan biatini bozması ve itaati terk etmesi de vardı.

Bize aktarıldığına göre bunun sebebi şuydu: Yahyâ b. el-Eş‘as b. Yahyâ et-Tâî, amcası Ebû’n-Nu‘mân’ın zenginliğiyle meşhur olan kızlarından biriyle evlendi. Yahyâ Bağdat’ta kaldı ve onu Semerkand’da bıraktı. Bağdat’taki kalışı uzayınca ve onun cariyeler edindiği ve onlardan çocukları olduğu haberi kendisine ulaşınca, kadın ondan kurtulmanın bir yolunu aradı; fakat buna muvaffak olamadı. Onun durumu Râfi‘e ulaştı. Râfi‘ onun kendisine ve malına göz dikti ve gizlice ona birini gönderdi. Bu kişi ona, kocasından kurtulmanın tek yolunun Allah’ın birliğini inkâr etmek olduğunu söyledi; bunun için de bir grup şahit çağırması, onların önünde saçını açması ve sonra yaptığı bu işten tövbe etmesi gerektiğini, böylece yeniden (Müslüman) erkeklerle evlenmesinin helâl olacağını bildirdi. Kadın bunu yaptı ve Râfi‘ de onunla evlendi.

Bu durum Yahyâ b. el-Eş‘as’a ulaştı ve o da meseleyi Hârûn’a şikâyet etti. Bunun üzerine Hârûn, ‘Ali b. ‘Îsâ’ya bir mektup yazarak ikisini ayırmasını, Râfi‘yi cezalandırmasını, ona şer‘î hadd cezasını uygulamasını, onu zincire vurmasını ve Semerkand şehrinde, demirler içinde bir eşek üzerinde dolaştırmasını emretti ki bu başkalarına ibret olsun. Fakat Süleyman b. Hâmid el-Ezdî, Râfi‘ye hadd cezasını uygulamadı; sadece onu zincire vurulmuş halde bir eşek üzerinde dolaştırdı, ta ki kadını boşayıncaya kadar. Sonra onu Semerkand hapishanesine attı. Ancak Râfi‘, o sırada Semerkand polis teşkilatının başında bulunan Hâmid b. el-Müseyyeb’in gözetimindeki hapishaneden geceleyin kaçtı ve Belh’te bulunan ‘Ali b. ‘Îsâ’nın yanına ulaştı. Ondan can güvenliği istedi, fakat ‘Ali bunu reddetti ve onu öldürmek üzereydi. Ancak ‘Ali’nin oğlu ‘Îsâ b. ‘Ali babasına onun için aracılık etti; Râfi‘ kadını yeniden boşadığını tekrarladı ve Semerkand’a dönmesine izin verildi.

Semerkand’a döndüğünde, ‘Ali b. ‘Îsâ’nın oradaki valisi Süleyman b. Hâmid’e saldırdı ve onu öldürdü. ‘Ali b. ‘Îsâ, oğlunu Râfi‘e karşı gönderdi; fakat yerli halk Sibâ‘ b. Mes‘ade’yi destekledi ve onu başlarına geçirdi. Sibâ‘, Râfi‘yi yakalayıp zincire vurdu; fakat halk aniden Sibâ‘a karşı döndü, onu demirle bağladı, Râfi‘yi başlarına geçirdi ve ona biat etti. Mâverâünnehir halkının tamamı onunla birleşti. ‘Îsâ b. ‘Ali onunla karşılaşmak üzere çıktı; Râfi‘ onunla savaştı ve onu bozguna uğrattı. Bunun üzerine ‘Ali b. ‘Îsâ asker toplamaya ve savaşa hazırlanmaya başladı.

Hârûnürreşîd’in Bizans’a Karşı Seferleri: İmparator Nicephorus ile Yazışmaları
Bu yıl Hârûnürreşîd Bizans’a karşı yaz seferine çıktı. Yerine oğlu Abdullah el-Me’mûn’u Rakka’da vekil bıraktı ve devlet işlerini ona emanet etti. Ülkenin en uzak bölgelerindeki valilere mektuplar yazarak Me’mûn’a tam itaat etmelerini emretti. Ayrıca, uğurundan faydalansın diye Mansur’un mühür yüzüğünü ona verdi. Bu yüzüğün üzerinde şu ifade kazılıydı: “Allah benim güvendiğim dostumdur; güvenimi O’na teslim ettim.”

Bu yıl Fazl b. Sehl, Me’mûn’un eliyle İslam’a girdi.

Bu yıl Bizanslılar Ayn Zarbah ve Kenîsetü’s-Sevdâ üzerine hücum ettiler, yağma yaptılar ve esirler aldılar. Bunun üzerine Masîsah halkı Bizanslıların eline geçenleri geri almaya yöneldi.

Bu yıl Hârûnürreşîd Herakleia’yı fethetti ve Bizans topraklarına akınlar yapmak üzere birlikler ve süvari müfrezeleri gönderdi. Rivayete göre, 135.000 maaşlı askerle birlikte sefere çıktı; buna orduya bağlı olmayan gönüllüler ve diğer unsurlar dahil değildi. Abdullah b. Mâlik Zü’l-Kul‘ mevkiinde konakladı ve Dâvûd b. Îsâ b. Mûsâ’yı 70.000 askerle Bizans topraklarında dolaşmak üzere ileri gönderdi. Şurahbîl b. Ma‘n Hisnü’s-Sakâlibe ve Debâsah’ı, Yezîd b. Mahlad ise Safsaf ve Malakubiyye’yi fethetti.

Hârûn’un Herakleia’yı fethi Şevval ayında (806 Ağustos-Eylül) gerçekleşti. Şehri otuz gün kuşattıktan sonra harap etti ve halkını esir aldı. Doğu Akdeniz kıyılarını Mısır’a kadar Humeyd b. Ma‘yûf’a verdi. Humeyd Kıbrıs’a kadar akın yaparak binaları yıktı, malları yaktı ve 16.000 kişiyi esir aldı. Bunları Rakka’ya gönderdi ve kadı Ebû’l-Bahtârî bunların satışını üstlendi; Kıbrıs piskoposu 2.000 dinar getirdi.

Hârûn, Receb ayının yirminci günü (11 Haziran 806) sefere çıktı. Üzerinde “Gazi, Hacı” yazılı bir başlık (kalansuva) giyerdi.

Daha sonra Hârûn el-Uluvâne’ye gidip orada konakladı ve ayrılırken Ukbe b. Ca‘fer’i oraya vali bırakıp bir yerleşim kurmasını emretti.

Nicephorus, Hârûn’a haraç ve cizye gönderdi. Bu, kendisi, veliahtı ve ileri gelenleri dahil olmak üzere tüm halkı adına toplam 50.000 dinardı. Ayrıca iki elçiyle birlikte bir mektup gönderdi. Mektubunda, Herakleia’dan esir alınan bir cariyeyi oğlu için istedi ve bazı hediyeler talep etti.

Hârûn cariyeyi buldurup süslettirdi ve içinde bulunduğu çadırla birlikte Bizans elçilerine teslim etti. Ayrıca Nicephorus’a istediği güzel kokuları, hurma, helva türü yiyecekler, kuru üzüm ve ilaçlar gönderdi.

Nicephorus da karşılık olarak 50.000 dirhem, 100 atlas kumaş, 200 ince brokar elbise, 12 doğan, 4 av köpeği ve 3 binek hayvanı gönderdi. Ayrıca bazı kaleleri yıkmamayı taahhüt etti; buna karşılık Hârûn da Herakleia’yı yeniden imar etmeyeceğini kabul etti. Bu anlaşma yıllık 300.000 dinar ödeme şartına bağlandı.

Bu yıl Abdülkays kabilesinden Sayf b. Bekr adlı bir Haricî isyan etti. Hârûn, Muhammed b. Yezîd b. Mazyed’i üzerine gönderdi ve o da Aynü’n-Nûrah’ta onu öldürdü.

Bu yıl Kıbrıs halkı anlaşmayı bozdu. Bunun üzerine Ma‘yûf b. Yahyâ onların üzerine yürüyerek esirler aldı.

Bu yıl hac emirliğini Îsâ b. Mûsâ el-Hâdî üstlendi.

Yüz Doksan Birinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Hevliyâ bölgesinde Sârvan b. Seyf adlı bir Haricînin ortaya çıkmasıydı. Daha sonra faaliyetlerini Sevâd bölgesine kaydırdı. Bunun üzerine Tavk b. Mâlik onun üzerine gönderildi. Tavk onu bozguna uğrattı, yaraladı ve taraftarlarının çoğunu öldürdü. Tavk, Sârvan’ı da öldürdüğünü zannederek zaferini bildiren bir mektup yazdı; ancak Sârvan yaralı halde kaçmayı başardı.

Bu yıl Ebû’n-Nidâ Suriye’de isyan etti. Hârûnürreşîd onun üzerine Yahyâ b. Muâz’ı gönderdi ve onu aynı zamanda Suriye valiliğine tayin etti.

Bu yıl Bağdat’ta kar yağdı.

Bu yıl Hammâd el-Berberî Heysem el-Yemenî’yi ele geçirdi.

Bu yıl Râfi‘ b. Leys’in Semerkand’daki hareketi daha da güçlendi.

Bu yıl Nesef halkı Râfi‘e mektup yazarak ona bağlılıklarını bildirdiler ve Îsâ b. Ali’yi öldürmeleri için kendilerine yardım edecek kuvvet göndermesini istediler. Bunun üzerine Râfi‘, Şaş bölgesinin yerel yöneticisini Türklerden oluşan kuvvetiyle birlikte ve kendi kumandanlarından birini gönderdi. Bunlar Îsâ b. Ali’ye saldırarak onu kuşattılar ve Zilkade ayında (Eylül-Ekim 807) öldürdüler; ancak maiyetine dokunmadılar.

Bu yıl Hârûnürreşîd, Hammâveyh el-Hâdim’i Horasan posta teşkilatının başına tayin etti.

Bizans Topraklarına Yapılan Çeşitli Akınlar: Zimmîlere Yönelik Tedbirler

Bu yıl Yezîd b. Mahlad el-Hubeyrî, on bin kişilik bir kuvvetle Bizans topraklarına akın yaptı. Ancak Bizanslılar geçitleri tutarak ona karşı koydular. Yezîd, Tarsus’a iki konak mesafede yanında elli kişi varken öldürüldü; ordunun geri kalanı ise kaçmayı başardı.

Bu yıl Hârûnürreşîd, Bizans’a karşı yapılacak yaz seferinin başına Harthame b. A‘yen’i tayin etti ve ona Horasan ordusundan otuz bin asker verdi. Masrur el-Hâdim de iaşe ve diğer bütün işlerden sorumlu olarak onunla birlikteydi; ancak askeri komuta Harthame’ye aitti.

Hârûnürreşîd bizzat Dârbu’l-Hades’e kadar ilerledi. Abdullah b. Mâlik’i oraya yerleştirdi, Saîd b. Selm b. Kuteybe’yi ise Maraş’ta görevlendirdi. Bizanslılar buraya akın yaparak bazı Müslümanları esir aldılar ve geri çekildiler; Saîd b. Selm ise bulunduğu yerde direnmeye devam etti. Hârûn, Muhammed b. Yezîd b. Mazyed’i Tarsus’a gönderdi. Kendisi Ramazan ayının ilk günlerinde (Temmuz-Ağustos 807) Dârbu’l-Hades’te üç gün kaldıktan sonra Rakka’ya döndü.

Bu yıl Hârûnürreşîd, sınır bölgelerindeki kiliselerin yıkılmasını emretti. Ayrıca Sindi b. Şahik’e mektup yazarak Bağdat’taki zimmîlerin kıyafetleri ve binekleri bakımından Müslümanlardan ayırt edilmelerini zorunlu kılmasını emretti.

Bu yıl Hârûnürreşîd, Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı Horasan valiliğinden azletti ve yerine Harthame b. A‘yen’i tayin etti.

Hârûnürreşîd’in Ali b. Îsâ’yı Azletmesinin Sebebi: Taberî şöyle anlatır: Daha önce Ali b. Îsâ’nın oğlunun nasıl öldürüldüğünü zikretmiştik. Oğlu Îsâ öldürülünce, Ali Belh’ten ayrılarak Merv’e gitti; çünkü Râfi‘ b. Leys’in buraya yürümesinden korkuyordu. Oğlu Îsâ, Belh’teki evinin bahçesine yaklaşık otuz milyon dirhem değerinde büyük bir hazine gömmüştü. Ali bu paradan habersizdi; durumu yalnızca bir cariyesi biliyordu.

Ali Belh’ten ayrılınca, cariye bu durumu bazı kölelere açıkladı ve haber yayıldı. Bunun üzerine Belh’in önde gelenleri ve Kur’an okuyucuları bir araya gelip bahçeye girdiler, hazineyi yağmalayıp halka açtılar. Bu haber Hârûnürreşîd’e ulaşınca şöyle dedi: “Ali, emrime rağmen Belh’ten ayrılmış, arkasında böyle bir servet bırakmış; buna rağmen Râfi‘ ile savaşmak için kadınlarının ziynet eşyalarını harcadığını iddia ediyor!” Bunun üzerine onu görevden aldı ve yerine Harthame’yi tayin etti. Ali’nin bütün mallarına el konuldu ve bunların toplamı seksen milyon dirheme ulaşıyordu.

Bir rivayete göre, Hârûn Cürcân’da bulunduğu sırada Ali’nin müsadere edilen hazineleri bin beş yüz deve yükü olarak getirildi. Üstelik Ali, Horasan’ın ileri gelenlerini aşağılamış ve onlara kötü davranmıştı.

Yine anlatıldığına göre, Hişâm b. Ferruhüsrev ile Hüseyin b. Mus‘ab bir gün Ali’nin huzuruna girdiler. Selam verdiler; fakat Ali, Hüseyin’e ağır hakaretler ederek onu dine düşman olmakla suçladı ve öldürmekle tehdit etti. Hüseyin ise bu suçlamaları reddederek kendisinin iftiraya uğradığını söyledi. Ali onu kovdurdu.

Hişâm’a da benzer şekilde öfkeyle hitap etti ve onun evinin fitne çıkaranların toplandığı bir yer olduğunu söyleyerek onu da öldürmekle tehdit etti. Hişâm kendini savunduysa da Ali onu da kovdu.

Bunun üzerine Hişâm hayatından korkarak bir plan yaptı. Kızına gizlice, felç geçirmiş gibi davranacağını söyledi. Sabah olunca kızının ve cariyelerin feryat etmesini istedi. Bu şekilde hasta numarası yaparak bir süre saklandı. Hiç kimse Ali’nin azledileceğini bilmiyordu; ancak Hişâm bunu sezmişti. Nitekim Harthame gelince onun karşılamasına çıktı. Yolda biri onu görünce “İyileştin mi?” diye sordu; o da “Hiç hasta olmamıştım” dedi. Böylece zalimin devrinin bir gecede sona erdiğine işaret edildi.

Hüseyin b. Mus‘ab ise Mekke’ye giderek Hârûnürreşîd’den himaye istedi ve halife ona bu güvenceyi verdi.

Hârûnürreşîd’in Ali b. Îsâ’yı Azletmesi: Hârûnürreşîd, Ali b. Îsâ’yı azletmeye karar verdiğinde Harthame b. A‘yen’i çağırdı—bize ulaşan rivayetlere göre—ve onunla baş başa görüştü. Şöyle dedi:

“Bu görevlendirme hakkında kimseye danışmadım ve seninle ilgili niyetimi kimseye açıklamadım. Doğu bölgeleri benim otoriteme karşı huzursuz hale geldi ve Horasan halkı Ali b. Îsâ’nın yönetiminden hoşnutsuz oldu. Çünkü o, kendisine verdiğim göreve itaat etmedi ve onu arkasına attı. Bana mektup yazarak takviye kuvvet ve asker istedi. Ben de ona yazacağım ve sana onu desteklemek üzere gönderdiğimi, yanında para, silah ve çeşitli imkânlar bulunduğunu bildireceğim.”

“Seninle birlikte götürmek üzere kendi elimle bir mektup yazacağım; Nîşâbur’a ulaşıncaya kadar mührünü açma ve içeriğine bakma. Oraya vardığında mektupta yazılanları uygula ve emirlere uy, fakat onları aşma. Ayrıca seninle birlikte Racâ el-Hâdim’i de göndereceğim. Ona da kendi elimle yazdığım bir mektup vereceğim ki, Ali b. Îsâ senin ve onun elinden neyle karşılaşacağını bilsin.”

“Racâ’ya gelince, bu işi küçük göster, ona gerçeği açığa vurma ve neye karar verdiğimi ona hissettirme. Şimdi yolculuk için hazırlan ve yakın çevrene ve halka, seni Ali b. Îsâ’ya yardım ve destek için gönderdiğimi duyur.”

Sonra şöyle rivayet edilir: Hârûnürreşîd, Ali b. Îsâ b. Mâhân’a hitaben kendi eliyle bir mektup yazdı. Mektubun metni şöyledir:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Ey zinâ eden bir kadının oğlu! Seni yücelttim, şanını yükselttim; Arapların ileri gelenlerini sana tabi kıldım, Fars krallarının soyundan gelenleri sana boyun eğdirdim. Fakat bunun karşılığı olarak sen bana verdiğim emre itaatsizlik ettin ve onu arkasına attın. Öyle ki yeryüzünde fesat çıkardın, halka kötü davrandın; kötü hâlin, çirkin davranışın ve açık ihanetiyle Allah’ın ve Halifesinin gazabını üzerine çektin.”

“Ben Harthame b. A‘yen’i Horasan bölgesine vali tayin ettim ve ona sana, oğullarına, kâtiplerine ve mali görevlilerine karşı sert davranmasını emrettim. Müslümanlara veya zimmet ehline ait bir dirhemi ya da herhangi bir hakkı, sahiplerine geri verinceye kadar elinde bırakmamasını emrettim. Eğer sen, oğulların veya görevlilerin bundan kaçınırsa, seni cezalandırmaya, şiddetli şekilde dövmeye ve ahdini bozanlara, zulmedenlere ve haksızlık edenlere uygulanan muameleyi sana uygulamaya yetkilidir.”

“Geçici şeylere kapılma ve görevini ya isteyerek ya da zorla terk et!”

Hârûnürreşîd ayrıca Harthame için kendi eliyle bir tayinname yazdı:

“Müminlerin Emîri Hârûnürreşîd’in, Harthame b. A‘yen’i Horasan ve ona bağlı bölgelerin idaresi ile vergileri üzerine vali tayin ettiğine dair yazısıdır. Ona Allah’tan korkmasını, O’na itaat etmesini ve O’nun haklarını gözetmesini emreder. Her işinde Allah’ın kitabını rehber edinmeli; helâl olanı helâl, haram olanı haram saymalıdır.”

“Şüpheli bir durumla karşılaştığında durmalı, ilim ehline danışmalı veya meseleyi imama arz etmelidir ki Allah hükmünü açıklasın ve o da buna göre hareket etsin.”

“Ali b. Îsâ’yı, oğullarını, mali görevlilerini ve kâtiplerini sıkı şekilde kontrol altına almalı, sert davranmalı ve onların zimmetlerinde bulunan tüm malları—halifenin vergileri ve Müslümanlara ait gelirler—onlardan geri almalıdır.”

“Bu malları aldıktan sonra Müslümanların ve zimmet ehlinin haklarını araştırmalı ve her hak sahibine hakkını teslim ettirmelidir. Eğer hakları inkâr ederlerse, onları şiddetli cezalarla zorlamalıdır; öyle ki en hafif bir cezayı aşarsa hayatları tehlikeye girecek hâle gelsinler.”

“Eğer itaat sınırlarını aşarlarsa, onları halifenin huzuruna asi muamelesiyle göndermelidir: sert muamele, kaba yiyecek ve içecek, kötü giysi ve güvenilir muhafızlar eşliğinde.”

“Ey Ebû Hâtim! Sana verdiğim emre göre hareket et. Ben bu işte nefsimi değil, Allah’ı ve dinimi tercih ettim. Sen de böyle yap. Yol boyunca karşılaştığın mali görevlilere öyle davran ki korkuya kapılmasınlar ve kötü zan beslemesinler.”

“Bu bölge halkının ümitlerini artır, korkularını gider ve arzularını gerçekleştirmeye çalış. Allah’ı, halifesini ve sana emanet edilen halkı memnun edecek şekilde hareket et. Bu benim ahdim ve kendi elimle yazdığım mektubumdur. Buna Allah’ı, meleklerini ve gök ehline şahit tutarım. Şahit olarak Allah yeter. Bu mektubu Müminlerin Emîri kendi eliyle, yanında Allah ve meleklerinden başka kimse yokken yazmıştır.”

Bundan sonra Hârûnürreşîd, Harthame’nin Ali b. Îsâ’ya yardım için gönderildiğini bildiren mektubun yazılmasını emretti ve bu durum halka böyle duyuruldu. Hammaweyh’ten gelen mektuplarda, Râfi‘ b. Leys’in ne halifeye karşı isyan ettiği ne de Abbâsîlerin siyah alametini terk ettiği, yalnızca Ali b. Îsâ’nın azledilmesini istediği bildiriliyordu.

Bu yıl Harthame b. A‘yen’in Horasan valiliğine gitmek üzere yola çıkışı gerçekleşti.

Harthame’nin Horasan’a Yolculuğu Sırasında Başına Gelenler: Rivayet edildiğine göre Harthame, Hârûnürreşîd’in onun için tayin ahidnâmesini yazdığı günden altı gün sonra yola çıktı. Hârûnürreşîd yolun ilk kısmında ona eşlik etti ve Harthame’den yerine getirmesini istediği hususlarda ona talimat verdi. Harthame yol boyunca hiçbir sebeple durmadı ve açıkça Ali b. Îsâ’ya para, silah, hil‘atler ve güzel kokular göndermeyi sürdürdü. Nihayet Nîşâbur’da konaklayınca, kendi güvenilir adamlarından ve bunların yaşlı ve tecrübeli olanlarından bir grup topladı. Bunların her birini ayrı ayrı gizlice huzuruna çağırdı, onunla baş başa görüştü ve sonra her birinden planlarını gizli tutacaklarına ve sırrını saklayacaklarına dair ahid ve söz aldı. Sonra her birini, Harthame’nin kendi gözündeki mevkiine göre, bir idari bölgeye tayin etti. Böylece Cürcân, Nîşâbur, Tabeseyn, Nesa ve Serahs’a tayinler yaptı. Her birine tayin mektubunu verdikten sonra, onu tayin ettiği idari bölgeye son derece gizli ve dikkatli bir şekilde, sıradan yolcular kılığına girerek gitmesini ve orada kendisinin işaret ettiği vakte kadar beklemesini emretti. İsmail b. Hafs b. Mus‘ab’ı da Hârûnürreşîd’in açık emriyle Cürcân valiliğine tayin etti.

Sonra yoluna devam etti. Merv’e sadece bir konak mesafe kaldığında, güvenilir adamlarından bir grubu çağırdı ve onlar için Ali b. Îsâ’nın oğullarının, aile fertlerinin, kâtiplerinin ve diğer adamlarının adlarını kâğıt parçalarına yazdı. Sonra her adama, Harthame Merv’e girip Ali’yi görevden uzaklaştırdığı sırada kendi himayesine teslim alacağı kişinin adı yazılı bir kâğıt verdi; çünkü Harthame’nin maksadı öğrenildiğinde onların kaçmalarından korkuyordu. Ardından Ali b. Îsâ’ya şu mesajı gönderdi: “Eğer Emir —Allah onu aziz kılsın— burada benim yanımda bulunan malları teslim almak üzere güvenilir adamlarını göndermek isterse göndersin. Çünkü para benden önce giderse bu, Emir’in gücünü artırır ve düşmanlarının kuvvetini daha fazla zayıflatır. Üstelik onu arkamda bırakırsam güvenliğinden emin olamam; zira ona göz diken biri hırsla ona el uzatabilir, ondan bir kısmını ele geçirebilir ve bizim şehre giriş sırasındaki meşguliyetimizden faydalanabilir.”

Bunun üzerine Ali b. Îsâ sarraflarını ve vekilharçlarını parayı teslim almak üzere gönderdi. Harthame de kendi hazinedarlarına, “Bu gece onları oyalayın ve paranın taşınması konusunda, onların hoşuna gidecek ve zihinlerindeki şüpheyi giderecek bir mazeret ileri sürün” dedi. Onlar da bunu yaptılar; hazinedarlar, yani Ali b. Îsâ’nın adamlarına, “Parayı taşımak için at ve katır konusunda Ebû Hâtim’e danışıncaya kadar burada bırakın” dediler.

Bundan sonra Harthame Merv şehrine doğru ilerledi. Şehre iki mil kala, Ali b. Îsâ oğulları, aile fertleri ve kumandanlarıyla birlikte onu karşılamaya çıktı; son derece görkemli ve dostça bir karşılama yaptı. Harthame’nin gözü Ali’ye ilişince atından inmek üzere ayağını çözdü; fakat Ali ona, “Vallahi eğer sen inersen ben de inerim” diye bağırdı. Bunun üzerine Harthame at üstünde kaldı; ikisi birbirine yaklaşıp sarıldılar. Birlikte ilerlediler. Bu sırada Ali, Harthame’ye Hârûnürreşîd’in durumunu, hâlini ve görünüşünü, saray erkânının, kumandanlarının ve hanedanının destekçilerinin hâlini soruyordu. Harthame de bunlara cevap veriyordu. Nihayet bir seferde sadece bir atın geçebileceği bir köprüye geldiler. Harthame atının dizginlerini çekip, “Allah’ın bereketiyle sen önce geç” dedi. Ali ise, “Hayır vallahi, sen geçmedikçe ben geçmem” dedi. Harthame de, “Vallahi öyleyse ben de geçmem; çünkü sen emirsin, ben ise sadece yardımcıyım” dedi. Bunun üzerine Ali öne geçti, Harthame de onu izledi; böylece ikisi birlikte Merv’e girdiler.

Ali’nin evine vardılar. Racâ el-Hâdim gece gündüz, ister at üstünde ister otururken olsun, Harthame’nin yanından hiç ayrılmazdı. Ali yemek getirilmesini emretti; ikisi yediler ve Racâ el-Hâdim de onlarla beraber yedi. Ali, Racâ’nın onlarla beraber yememesini istiyordu; fakat Harthame ona işaret ederek, “Ye, çünkü açsın; aç bir adamdan veya idrarını tutmaktan sıkıntı çeken bir adamdan sağlıklı bir görüş beklenmez” dedi. Yemek kaldırılınca Ali, Harthame’ye, “Meşan kıyısındaki bir sarayın sana tahsis edilmesini emrettim; gitmek istersen oraya gidebilirsin” dedi. Harthame ise, “Yanımda bazı şeyler var ve onların içeriğine bakmayı artık ertelemek mümkün değil” dedi. Bunun üzerine Racâ el-Hâdim, Hârûnürreşîd’in mektubunu Ali’ye verdi ve halifenin mesajını iletti. Ali mektubun mührünü açıp daha ilk kelimesine bakar bakmaz pişmanlık ve şaşkınlığa kapıldı; korktuğu ve beklediği şeyin gerçekten başına geldiğini anladı. Bunun üzerine Harthame, Ali’nin, oğullarının, kâtiplerinin ve mali görevlilerinin hepsinin zincire vurulmasını emretti; çünkü Horasan’a giderken yanında ayak ve boyun prangaları yükü getirmişti.

Harthame ondan tamamen emin olduktan sonra cuma mescidine gitti. Orada bir hutbe irad etti, halkın umutlarını çok yükseltti ve Müminlerin Emîri’nin kendisini onların hudut bölgesine vali tayin ettiğini, bunun da kötü adam Ali b. Îsâ’nın çirkin gidişatı hakkında halifeye ulaşan haberler sebebiyle olduğunu açıkladı. Ayrıca Hârûnürreşîd’in Ali, onun mali görevlileri ve adamları hakkında kendisine ne yapmasını emrettiğini ilan etti. Bunları yerine getireceğini, alt ve üst tabakalara eşit şekilde adalet dağıtacağını ve hakları ellerinden alınmış olanlara mümkün olan en geniş ölçüde haklarını geri vermeye koyulacağını söyledi. Sonra kendi tayin belgesinin halka okunmasını emretti. Bunun üzerine halk büyük bir sevinç gösterdi; umutları büyüdü, geleceğe dair beklentileri arttı, tekbir ve tehlil sesleri yükseldi, Müminlerin Emîri’ne uzun ömür ve güzel bir mükâfat dileyen pek çok dua edildi.

Bundan sonra Harthame geri dönüp Ali b. Îsâ’yı, oğullarını, mali görevlilerini ve kâtiplerini çağırttı. Sonra onlara, “Beni sizin yükünüzden kurtarın ve size karşı hoş olmayan tedbirlere başvurma zorunluluğundan beni bağışlayın” dedi. Ayrıca Ali’nin veya oğullarından, kâtiplerinden ve mali görevlilerinden birinin kendisine emanet bıraktığı bir malı yanında saklayıp bunu açıklamayan kimse için güvence olmayacağını halka ilan etti. Bunun üzerine insanlar, Ali’nin ve adamlarının kendilerine emanet ettikleri şeyleri getirip teslim ettiler. Ancak Merv halkından Mecusî bir adam müstesnaydı. Bu adam, Ali b. Îsâ’ya ulaşabilmek için sürekli türlü çarelere başvurdu ve nihayet ona ulaşmayı başardı. Ali’ye gizlice, “Senin bana bıraktığın birtakım mallar bende duruyor. Eğer onlara ihtiyacın varsa, onları sana parça parça getiririm. Senin uğrunda ölüm tehdidine katlandım; vefayı tercih ettim ve güzel bir övgü elde etmeyi umdum. Eğer şu anda onlara ihtiyacın yoksa, ne yapacağına karar verinceye kadar onları senin için saklamaya devam ederim” dedi. Ali buna şaştı ve, “Keşke maiyetimde senin gibi bin adam olsaydı, ne sultan ne de şeytan bana el uzatmaya heves ederdi” dedi. Sonra adamdan, kendisine emanet edilen malın değerini sordu. Adam ona, Ali’nin kendisine para, elbise ve misk bıraktığını, bunların değerini bilmediğini, fakat Ali’nin kendi yazılı emriyle kendisine bıraktığı şeylerin hiçbir parçası eksilmeden güvenle saklandığını söyledi. Bunun üzerine Ali, “Olduğu yerde bırak; eğer yeri açığa çıkarsa, o zaman teslim et ve kendi canını kurtar. Ben onlarla sağ salim kurtulursam, o zaman ne yapacağıma karar veririm” dedi. Ali ona güzel bir mükâfat diledi, bu davranışından dolayı çok teşekkür etti, ona karşılığını vereceğini vaat etti ve ihsanda bulundu. Bu adamın vefası atasözü hâline geldi. Rivayet edildiğine göre Harthame’den gizli kalan Ali’ye ait hiçbir mal yoktu; sadece Ali’nin bu adama emanet ettiği mallar hariç. Bu adamın adı el-Alâ b. Mâhân idi.

Harthame, Ali ve adamlarının gizlediği her şeyi, kadınlarının şahsi ziynet eşyalarına varıncaya kadar aldı. Adamlarından biri bir eve girip içindeki her şeyi alırdı. Öyle ki evde bir parça yün kumaş, bir odun parçası ya da değersiz bir şeyden başka hiçbir şey kalmadığında, kadınlardan birine, “Üzerindeki ziynetleri teslim et” derdi. Adam kadının ziynetlerini çekip almak üzere yanına geldiğinde, kadın ona, “Ey adam, eğer ahlâk sahibiysen yüzünü benden çevir; vallahi senin aradığın şeylerden üzerimde bulunan hiçbir şeyi, sana teslim etmeden kendimde bırakmayacağım” derdi. Adam günaha girmek istemezse onun bu isteğini kabul ederdi; bunun üzerine kadın çoğu kez mühür yüzüğünü, halhallarını ve değeri on dirheme kadar varabilecek şeyleri çıkarıp ona verirdi. Ama adam bunun tersine bir karakterdeyse, “Altın, inci veya yakut cinsinden bir şeyi saklamadığından emin oluncaya kadar seni iyice yoklamadıkça razı olmam” derdi ve kadının koltuk altı ve kasıkları gibi beden kıvrımlarını elleriyle yoklayarak oralarda saklandığını düşündüğü şeyleri arardı.

Harthame bütün bunları eksiksiz yaptığını düşündüğünde, Ali’yi altına eyer örtüsü bile serilmemiş bir deve üzerinde, boynunda zincir ve ayaklarında, ne ayağa kalkmasına ne de doğrulmasına imkân bırakmayacak kadar ağır prangalar olduğu halde sevk etti.

Harthame’nin uygulamasını bizzat gören birinden nakledildiğine göre onun yöntemi şöyleydi: Harthame, Müminlerin Emîri’ne ait olup Ali b. Îsâ, onun oğulları, kâtipleri ve mali görevlileri tarafından ellerinde tutulan malları çekip alma işini tamamladıktan sonra, onları halkın önüne dikti ki insanlar, kendilerine yapılan haksızlık ve kötü muameleleri dile getirsinler. Bir adamın Ali’ye ya da adamlarından birine karşı herhangi bir alacağı sabit olduğunda, Harthame, “Adamın hakkını ona ver; yoksa sana el uzatırım” derdi. Bunun üzerine Ali, “Allah Emir’i ıslah etsin, bana bir iki günlük mühlet ver” derdi. Harthame de, “Bu, hak sahibine bağlıdır; isterse kabul eder” derdi. Sonra Harthame adama gidip, “Şimdilik onun üzerine gitmeyi bırakmaya razı mısın?” diye sorardı. Adam razı olursa Harthame, “Öyleyse evine git, sonra yine ona gel” derdi. Ali de el-Alâ b. Mâhân’a haber gönderip, “Falancaya olan şu kadar alacağımı, falanca mesele yüzünden, falanca bedel üzerinden, yahut sen nasıl uygun görürsen öde” diye emir verirdi. El-Alâ da adamla anlaşır ve sonunda onun alacağını öderdi.

Yine rivayet edildiğine göre bir adam Harthame’nin önünde durup şöyle dedi: “Allah Emir’i ıslah etsin! Bu habis adam, benzeri hiç kimsede bulunmayan kıymetli bir deri kalkanımı benden zorla aldı ve onu üç bin dirheme, benim isteğim dışında, mecburen satın aldı. Sonra parasını almak için onun vekilharcına gittim, fakat bana hiçbir şey vermedi. Bu habisin ata binip dışarı çıkmasını bir yıl boyunca bekledim. Nihayet çıktığında önüne geçip, ‘Ey Emir! Ben o kalkanın sahibiyim ve bugüne kadar bedelini almadım’ diye bağırdım. Fakat o anneme sövüp hakaret etmekten başka bir şey yapmadı ve hakkımı vermedi. Şimdi hem bana borç olduğu parayı hem de annemin namusuna dil uzatmasından dolayı hakkımı ondan al!”

Harthame, “Bunun delilin var mı?” dedi. Adam, “Evet, o sözleri söylediğinde bir grup insan oradaydı” dedi. Bunun üzerine Harthame o şahitleri çağırdı ve adamın iddiası lehinde tanıklık ettirdi. Daha sonra Harthame, Ali’ye, “Senin hakkında had cezası gerektiren durum oluştu” dedi. Ali, “Nasıl?” diye sordu. Harthame, “Bu adamın annesinin namusuna dil uzattığın için” dedi. Ali buna karşılık, “Sana dini hukuku ve bu fıkıh ve kelâm ilimlerinin bu meselesini kim öğretti?” dedi. Harthame, “Bu Müslümanların dinidir” diye cevap verdi. Ali de, “Ben şehadet ederim ki Müminlerin Emîri senin soyuna bir iki defadan çok daha fazla dil uzatmıştır; yine şehadet ederim ki sen de kendi oğullarının nesebine sayısız defa, kimi zaman Hâtim’e, kimi zaman A‘yen’e nispet ederek dil uzatmışsındır. Şimdi onlar için senden had cezasını kim uygulayacak? Efendin, yani halife için o cezayı senden kim isteyecek?” dedi. Bunun üzerine Harthame kalkanın sahibine dönüp, “Bence en iyi yol, bu şeytandan kalkanını ya da onun bedelini talep etmendir; ama annenin namusuna sövme meselesini takip etmekten vazgeçmendir” dedi.

Harthame’nin Hârûnürreşîd’e Görevini Başarıyla Tamamladığını Bildiren Mektubu: Harthame, Ali’yi binek üzerinde Hârûnürreşîd’e doğru yola çıkardığında, yaptıklarını halifeye bildiren bir mektup yazdı. Mektubun metni şöyledir:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bundan sonra: Yüce ve azamet sahibi Allah, Müminlerin Emîri’ne, kendisini halifesi kıldığı hususlarda ve kullarının ve ülkelerinin işlerinden kendi sorumluluğuna bıraktığı her şeyde, en geniş ve en eksiksiz nimetlerini indirmeye devam etmiştir. Allah, onun şahsî ve umûmî, küçük ve büyük, yakın ve uzak bütün işlerinde, en tam kudreti ve en güzel idare gücünü ona ilham etmeye devam etmiştir. Allah, bu hususların hepsinde, ona en güzel arzuları vermeyi ve onu emellerinin en son noktasına ulaştırmayı sürdürmüştür; böylece ona nimetlerini ihsan etmiş, kendisine verdiklerini korumuş, onun yüksek mevkiini, maiyetindekilerin mevkiini ve kendisine karşı yükümlülükleri bulunan ve itaat borçlu olan insanların mevkiini teminat altına almıştır. Biz Allah’tan, bize alıştırdığı ve bize lütfetmeyi adet edindiği şeylerde, bize yüklediği her konuda, kifayet ve kudretin en yüksek derecesini tamamlamasını isteriz; yine O’ndan, bize farz olan hakkını yerine getirmemizde, emrini inceleyip O’nun yoluna uymamızda bize başarı vermesini dileriz.

Ben de—Allah Müminlerin Emîri’ni yüceltsin—Müminlerin Emîri’nin ordugâhından ayrıldığımdan beri, onun bana verdiği emir doğrultusunda ve bana yüklediği görevi yakından takip etmeyi sürdürdüm. Ondan dışarı çıkmadım, başka bir maksat için ondan ayrılmadım ve onun emrini yerine getirmekten başka ne bir başarı ne de bir hayır aradım. Nihayet Horasan’ın en yakın sınırlarına varıncaya kadar böyle davrandım. Bu esnada da Müminlerin Emîri’nin bana gizli ve saklı tutmamı emrettiği şeyleri dikkatle korudum; onları ne yakınlarımdan bir tek kişiye ne de halktan herhangi bir kimseye açıkladım. Şâş ve Fergana halkına mektuplar yazarak onları o hainin, yani Râfi‘ b. Leys’in bağından koparmayı ve Râfi‘ ile taraftarlarının bu iki topluluk üzerindeki tamahlarını kesmeyi siyaset edindim. Belh halkına da, Müminlerin Emîri’ne açıkça arz etmiş olduğum hususlar doğrultusunda aynı mahiyette mektuplar yazdım.

Sonra Nîşâbur’da konakladığımda, az önce geçtiğim idari bölgeler meselesine yöneldim. Daha o bölgelere varmadan önce oralara tayin ettiğim kimselere, Cürcân, Nîşâbur, Nesa ve Serahs gibi yerler için valilik mektupları verdim. Bu konuda ihtiyatı elden bırakmadım; kendi güvenilir adamlarımdan ehil, sağlam ve güvenilir kimseleri seçtim. Onlara bütün işi gizli ve saklı tutmalarını emrettim ve bu hususta onlardan itaat yeminleri aldım. Her birine valiliğine dair bir tayin mektubu verdim ve onları, belirlediğim vakte kadar, yani benim Merv’e varıp Ali b. Îsâ ile karşılaşacağımı hesap ettiğim güne kadar, en gizli ve en saklı şekilde, sıradan yolcular görünümünde seyahat ederek görev yerlerine gitmelerini ve orada kalmalarını emrettim. Daha önce Müminlerin Emîri’ne yazdığım üzere, Cürcân işini İsmail b. Hafs b. Mus‘ab’a tevdi etmeyi uygun gördüm. Bu valiler emrimi yerine getirdiler; her biri kendisine verilen görevi üstlendi ve kendisi için belirlenen vakitte kendi bölgesi üzerinde sağlam bir hâkimiyet kurdu. Böylece Allah, güzel takdiriyle Müminlerin Emîri’ni bu yükten kurtardı.

Merv şehrine yalnızca bir konak kala, güvenilir adamlarımdan bir kısmını seçtim ve kâğıt parçalarına Ali b. Îsâ’nın oğullarının, kâtiplerinin, ailesinin ve diğer adamlarının adlarını yazdım. Sonra her birine, şehre girdiğimde kendisine teslim edeceğim kimsenin adı yazılı bir kâğıt verdim. Eğer bu tedbirleri almamış yahut bunları uygulamayı geciktirmiş olsaydım, haber yayıldığında ve herkesçe bilindiğinde, tayin ettiğim o şahısların saklanıp dağılmayacaklarını garanti edemezdim. Adamlarım da bunu uyguladı ve ben bulunduğum konaktan Merv şehrine doğru ilerledim.

Şehre iki mil kala, Ali b. Îsâ oğulları, aile fertleri ve kumandanlarıyla birlikte beni karşılamaya çıktı; ben de onu son derece ihtişamlı bir şekilde karşıladım. Ona dostça davrandım; büyüklüğünü göstermek, onu yüceltmek ve ilk gördüğüm anda onun önünde attan inmeye çalışmak hususunda bütün çabamı sarf ettim. Bu da ona daha fazla güven verdi ve daha önce kendisine ulaşan, kendisini öven, büyüten ve içindeki kötü zannı gidermeye çalışan mektuplarıma dayandığı izlenimi kuvvetlendirdi; çünkü ona ulaşan o mektuplar sürekli benim onu yüceltmem, büyütmem ve Müminlerin Emîri’nin onun hakkında planladığı ve benim de yapmakla emrolunduğum şeyi bozabilecek herhangi bir düşüncenin zihnine gelmemesi için kötü zannı gidermeye çalışmamla doluydu. Fakat mübarek ve yüce Allah, Ali’nin işini Müminlerin Emîri’nin üzerinden kaldırmayı bizzat üstlenen oldu; öyle ki Ali beni kendi meclisinde kendisiyle buluşturdu ve onunla yemek yedim. Yemek bitince, benim için hazırlatmış olduğu konağa gitmemi teklif etmeye başladı. İşte o sırada, yanımda bulunan ve artık incelenmesi daha fazla geciktirilemeyecek olan şeylerden söz ettim. Bunun üzerine Recâ el-Hâdim, Müminlerin Emîri’nin mektubunu ona verdi ve halifenin mesajını iletti. Bunun üzerine Ali, kendisine zarar veren ve kendi iki eliyle başına getirdiği şeyin, yani Müminlerin Emîri’nin öfkesini üzerine çekmesinin, onun hakkındaki görüşünün değişmesinin, Müminlerin Emîri’nin emrine aykırı davranmasının ve davranışında sınırı aşmasının artık başına gelmiş olduğunu anladı.

Bundan sonra onu tutuklamaya başladım ve cuma mescidine gittim. Orada bulunan halkın umutlarını genişçe açtım ve söze, Müminlerin Emîri’nin beni onlara doğru göndermekle görevlendirdiğini açıklayarak başladım. Ali’nin kötü gidişatı hakkında kendisine ulaşan ve kesinleşen haberler yüzünden Müminlerin Emîri’nin ne kadar büyük bir sıkıntıya düştüğünü onlara anlattım. Yine onlara, Müminlerin Emîri’nin bana, Ali, onun mali görevlileri ve adamları hakkında ne yapmamı emrettiğini haber verdim ve bütün bunları yerine getireceğimi, halkın alt tabakalarına da üst tabakalarına da adalet dağıtacağımı ve onların haklarını mümkün olan en son noktaya kadar kendilerine geri vermeye koyulacağımı söyledim. Sonra bana verilmiş tayin belgesinin onlara okunmasını emrettim ve o belgenin benim için örnek ve rehber olduğunu, onun öğütlerine uyduğumu ve davranışımı ona göre biçimlendirdiğimi bildirdim. Eğer bu siyasetin bir tek yönünü bile terk edecek olursam, o zaman kendime zulmetmiş ve Müminlerin Emîri’nin hükmüne ve emrine isyan edenlerin uğradığı şeye uğramış olacağımı söyledim. Halk buna büyük bir sevinç ve neşe gösterdi; tekbir ve tehlil sesleri yükseldi; Müminlerin Emîri’nin uzun ömürlü olması ve güzel bir karşılık alması için çok sayıda dua ettiler.

Daha sonra dikkatimi Ali b. Îsâ’nın bulunduğu meclis ve toplanma yerine çevirdim; onu, oğullarını, ailesini, kâtiplerini ve mali görevlilerini demirlere vurdurup hepsini sıkı şekilde emniyet altına aldım. Sonra onlara, kendi ellerine geçirdikleri malları, yani Müminlerin Emîri’nin mallarını ve Müslümanlara ait fey gelirlerini bana teslim etmelerini emrettim; bunu yaparlarsa onlara karşı sert tedbirler ve dayak kullanmaktan vazgeçeceğimi söyledim. Ali ve taraftarlarının kendilerine emanet bırakmış oldukları malları yanında tutan herkese, ellerindekini çıkarıp getirmeleri için ilan yaptırdım. Onlar da getirip teslim ettiler; nihayet Müminlerin Emîri için hatırı sayılır miktarda altın ve gümüş para kayda geçirdim. Umuyorum ki Allah, onların ellerinde tuttuklarının tamamını çıkarmayı ve gizlice sakladıkları şeylerin son zerresine kadar elde etmeyi kolaylaştıracaktır. Yine umuyorum ki Allah, bundan, Müminlerin Emîri’ne her zamanki lütuf ve kudretiyle adet edindiği en güzel sonucu nasip edecektir; zira o, böyle işlerde daima onun yardımcısı olmuştur, eğer Allah Teâlâ dilerse.

Merv’e vardığım andan itibaren, Râfi‘ b. Leys’e, ona itaat eden Semerkand halkına ve Belh halkına elçiler göndermeyi ve sert ifadeli mektuplar yazmayı da ihmal etmedim. Bunu, özür kapısını mümkün olduğunca açık tutmak, uyarmak, açıklamak ve doğru yolu göstermek amacıyla yaptım; çünkü onların olumlu cevap verecekleri ve itaat ve doğruluk yoluna dönecekleri hususunda iyi zan besliyordum. Elçilerimin bana, halkın ya olumlu cevap verdiğine ya da düşmanca tavır aldığına dair hangi haberleri getirirse, ey Müminlerin Emîri, onların durumuna uygun bir siyaset izleyeceğim ve bunu da tam doğruluk ve hakikat üzere Müminlerin Emîri’ne yazacağım. Umuyorum ki Allah, bu hususta Müminlerin Emîri’ne, amelinin güzelliğini ve kifayetinin lütfunu gösterecektir; çünkü O, keremi, kudreti ve izzetiyle bunu ona karşı daima adet edinmiştir. Selam.

Hârûnürreşîd’in Harthame’nin Mektubuna Cevabı: Müminlerin Emîri’ne, senin Merv’e, belirttiğin günde ve tasvir edip açıkladığın şartlar içinde vardığını bildiren mektubun ulaşmıştır. Merv’e varmadan önce hangi hile ve tedbirlere başvurduğun, adlarını verdiğin idarî bölgeler hakkında ne gibi tedbirler aldığın ve o bölgelerin sınırlarını henüz sen geçmeden önce oralara tayin ettiğin kimseleri vali tayin etmen hususunda ne yaptığın, ayrıca hain Ali b. Îsâ, onun oğulları, aile fertleri ve eline geçen mali görevlileri ile bölge idarecileri hakkında arzuladığın uygun şartları gerçekleştiren ne gibi ince tedbirler kullandığın da ulaşmıştır. Bütün bunlarda, Müminlerin Emîri’nin sana çizdiği yol ve senin için mümkün kıldığı şeylere tam olarak uyduğun haberi de ona ulaşmıştır. Müminlerin Emîri, yazdığın her şeyi anlamıştır ve bu hususta Allah’a bol bol hamdetmiştir; seni doğruya yöneltmesinden ve ilahî yardımıyla sana başardığı şeyde destek vermesinden dolayı Allah’a hamdetmiştir; ta ki sen Müminlerin Emîri’nin iradesini yerine getirene, arzusuna ulaşana, onun hakkında çok endişe duyduğu ve sürekli kaygılandığı işleri güzelce yerine getirene kadar. O, bunları senin vasıtanla ve senin elinle kesin olarak gerçekleştirmek istiyordu. Allah sana, iyi öğüdün ve ehliyetin sebebiyle iyilikle karşılık versin; Allah, Müminlerin Emîri’ni, seni çağırdığı ve sana dayandığı her işte senden gördüğü en güzel davranıştan mahrum bırakmasın!

Müminlerin Emîri sana, hain Ali b. Îsâ’nın, oğullarının, kâtiplerinin, mali görevlilerinin, vekilharçlarının ve sarraflarının servetini ortaya çıkarmak hususunda, sana emrettiği şekilde, gayretini ve kararlılığını artırmanı emrediyor. Yine onların, Müminlerin Emîri’ni malı konusunda nasıl aldattıklarını ve halka malları hususunda nasıl zulmettiklerini araştırmanda da gayretini artırmanı emrediyor. Ali’nin eline geçirdiği ve kendi kontrolü altına aldığı şüpheli saklama yerlerinden ve gizli depolardan, ayrıca o haram malı kendilerine emanet ettikleri muhafızların ellerinden bu gayrimeşru malı ortaya çıkarıp peşine düşmende de gayretini iki katına çıkarmanı emrediyor. Bütün bunlarda yumuşaklıkla sertliği karışık biçimde kullan ki, sonunda sakladıkları şeyi çıkarabilesin. Bu hususta ve halkın hakları ile Ali ve adamlarının zulmü hakkındaki şikâyetleri konusunda halka adalet dağıtmada hiçbir gayretten geri kalma. Öyle ki, hakkını arayan hiçbir kimse için, sen onun lehine bütün çabanı sarf etmeden ve bu şikâyet konusunda hem zulmedenleri hem de zulme uğrayanları hak ve adalet yoluna koymadan, onlara karşı herhangi bir şikâyet sebebi kalmasın. Bu hususta mümkün olan en büyük kararlılığı ve gayreti gösterdiğinde, hain adamı, oğullarını, ailesini, kâtiplerini ve mali görevlilerini, ellerinin kendileri için işlemiş olduğu şey sebebiyle hak ettikleri bağlar, sıkıntı halleri ve ibret verici ceza şartları içinde Müminlerin Emîri’ne gönder. “Allah kullarına asla zulmetmez.”

Bundan sonra, Müminlerin Emîri’nin sana emrettiği işi yerine getir; yani Semerkand’a yönel ve o adı sanı belirsiz adamın taraftarlarıyla, Mâverâünnehir ve Tohâristan bölgelerinden ona uyup isyan ve karşı çıkış gösteren halkla ilgili olarak hile, yumuşaklık ve gönül alıcılık yolunu kullan. Onları tekrar biatlarına dönmeye ve Müminlerin Emîri’nin sana, kendilerine sunman için yüklediği genel eman teklifine dönmeye çağır. Eğer bunu kabul eder, razı olurlar ve senin onlar için umduğun şeye dönerlerse, kuvvetlerini dağıtırlarsa, Müminlerin Emîri’nin onlar için istediği şey budur: suçlarını görmezden gelmek ve onları affetmek. Çünkü onlar onun tebaasıdır ve Müminlerin Emîri’ne karşı görev, onlara böyle davranmaktır; zira o, onların isteklerine cevap verir, korkmuş kalplerini yatıştırır, hoşlanmadıkları valilerin idaresinden onları kurtarır ve hakları ile zulüm şikâyetleri konusunda kendilerine adalet uygulanmasını emreder. Ama eğer Müminlerin Emîri’nin görüşüne karşı çıkarlar, o zaman onları Allah’ın hükmüne çağır; çünkü onlar isyan etmiş, kötülük işlemiş, kurtuluş yolundan yüz çevirmiş ve onu reddetmişlerdir. Müminlerin Emîri ise davranış tarzını zaten belirlemiştir; bu yüzden insanları sıkıntıya sokmuş, ibret verici cezalar vermiş, insanları görevden almış, birini diğerinin yerine getirmiş, bidat çıkaranı görmezden gelmiş ve suç işlemiş adamı da affetmiştir. Bundan sonra eğer bilerek itaati terk etmeyi seçerlerse ve isyanı açıkça gösterirlerse, onlara karşı Allah’ı şahit tutar. Şahit olarak Allah yeter. Güç ve kuvvet ancak yüce ve aziz olan Allah’tandır; halife O’na tevekkül eder ve tevbe ederek O’na yönelir. Selam!

Bunu, Müminlerin Emîri’nin huzurunda İsmail b. Subeyh yazdı.

Bu yıl, Mekke valisi olan el-Fadl b. el-Abbas b. Muhammed b. Ali hac emirliği yaptı.

Bu yıldan sonra Müslümanlar, 215 yılına (830-831) kadar Bizans’a karşı bir yaz seferi düzenlemediler.

Hârûnürreşîd’in Horasan’a Gitmek İçin Hazırlıkları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Sâbit b. Nasr b. Mâlik (el-Huzâî) tarafından düzenlenen Müslümanlar ile Bizanslılar arasındaki esir değişimi de vardı.

Bu yıl Hârûnürreşîd, Horasan’a gitmek ve Râfi‘ üzerine yürümek niyetiyle Rakka’dan gemiyle Dârü’s-Selâm’a (Bağdat’a) geldi. Bağdat’a varışı Rebîü’l-âhir ayının yirmi dördüncü günü, yani 26 Şubat 808 Cuma günüydü. Rakka’da yerine oğlu el-Kāsım’ı vekil bıraktı ve ona destek olarak Huzeyme b. Hâzim’i görevlendirdi.

Daha sonra Şa‘ban ayının beşinci günü (4 Haziran 808) Pazartesi akşamı, ikindi namazından sonra ve el-Hayzürâniyye’den Dârü’s-Selâm’dan ayrıldı. O geceyi Ebû Ca‘fer’in bahçesinde geçirdi, ertesi akşam da Nehrevan’a doğru yola çıktı. Orada konakladı; Hammâd el-Berberî’yi görev yerlerine geri gönderdi ve oğlu Muhammed’i Dârü’s-Selâm’da kendi yerine vekil tayin etti.

Zü’r-Riyâseteyn (yani el-Fadl b. Sehl)’den şöyle rivayet edilmiştir: Hârûnürreşîd, Râfi‘ üzerine yürümek üzere Horasan’a gitmeye karar verdiğinde, ben el-Me’mun’a şöyle dedim: “Hârûnürreşîd’in Horasan yolunda başına ne geleceğini bilemezsin. Horasan senin valiliğindir; fakat Muhammed senden üstündür. Sana en iyi ihtimalle nasıl davranacağını düşünürsen, seni veliahtlıktan mahrum bırakmasıdır. Çünkü o Zübeyde’nin oğludur; dayıları Haşimoğullarıdır ve Zübeyde ile serveti de ona güç katacaktır. Bu yüzden Hârûnürreşîd’den kendisini onunla birlikte sefere götürmesini iste.”

Bunun üzerine el-Me’mun, Hârûnürreşîd’den kendisiyle birlikte gitmek için izin istedi; fakat Hârûnürreşîd bunu reddetti. Bunun üzerine ben el-Me’mun’a, “Ona şöyle söyle: ‘Sen hastasın, ben sana hizmet etmek istedim; sana hiçbir şekilde yük olmayacağım’” dedim. Bunun üzerine Hârûnürreşîd ona izin verdi ve el-Me’mun da onunla birlikte yola çıktı.

Hârûnürreşîd’in Ağır Hastalığı ve Ölümü: Muhammed b. es-Sabbâh et-Taberî, babasının Hârûnürreşîd Horasan’a doğru yola çıktığında seferin ilk safhalarında ona eşlik ettiğini anlatır. Onunla birlikte Nehrevan’a kadar gitti. Yolda Hârûnürreşîd onunla konuşmaya başladı ve şöyle dedi:

“Ey Sabbâh! Sanırım beni bir daha asla göremeyeceksin.”

Ben de şöyle dedim: “Hayır, Allah seni sağ salim geri döndürecektir. Seni muzaffer kılmış ve düşmanların hakkında umutlarını gerçekleştirmiştir.”

Halife şöyle dedi: “Ey Sabbâh! Benim ne çektiğimi bildiğini sanmıyorum.”

Ben: “Hayır, vallahi bilmiyorum” dedim.

Bunun üzerine şöyle dedi: “Gel, sana göstereyim.”

Yoldan biraz uzaklaştı, bir ağacın gölgesine çekildi ve özel hizmetkârlarına işaret etti; onlar da geri çekildiler. Sonra dedi ki:

“Ey Sabbâh! Bu sırrımı saklarsan sana Allah’ın korumasını veririm.”

Ben de: “Ey efendim, ben senin kulunum; bana bir çocuğa hitap eder gibi hitap ediyorsun” dedim.

Bunun üzerine karnını açtı. Üzerinde ipek bir sargı vardı. Şöyle dedi:

“Bu, herkesten gizlediğim bir hastalıktır. Oğullarımın her birinin üzerimde bir gözcüsü var. Mesrur, el-Me’mun’un gözcüsüdür; Cibril b. Buhtîşû‘ ise el-Emin’in gözcüsüdür.” Üçüncü birinin adını da söyledi ama ben unuttum. “Her biri nefeslerimi sayıyor, günlerimi hesaplıyor ve hayatımın uzamasını uzun buluyor. Eğer bunun doğruluğunu görmek istersen hemen bir at getir; sana zayıf, kısa adımlarla yürüyen bir hayvan getireceklerdir ki bu da hastalığımı artırır.”

Ben şöyle dedim: “Ey efendim! Bu sözlere ve senden sonra gelecek varislere dair bir şey diyemem. Ancak şunu söylerim: Allah, sana kin besleyen cin ve insanlardan, yakın ve uzak herkesi sana feda kılsın; onları senden önce yok etsin! Allah sana hiçbir kötü şey göstermesin! Seninle İslam’ı yüceltsin, senin varlığınla onu ayakta tutsun! Seni düşmanlarına karşı zafer ve başarıyla geri döndürsün!”

Hârûnürreşîd şöyle dedi: “Sen, iki tarafın (el-Emin ve el-Me’mun taraftarlarının) dışında kalmış görünüyorsun.”

Sonra bir at istedi; gerçekten de tarif ettiği gibi zayıf bir at getirdiler. Bana baktı, sonra ona binip uzaklaştı ve şöyle dedi:

“Geri dön; vedalaşmaya fırsat bulamadan ayrıl. Senin birçok işin ve meşguliyetin var.”

Ben de onunla vedalaştım; onu son görüşüm bu oldu.

Çeşitli Bilgiler

Bu yıl Azerbaycan bölgesinde Hürremiyye hareketi ortaya çıktı. Hârûnürreşîd, Abdullah b. Mâlik’i on bin süvarilik bir kuvvetle onların üzerine gönderdi. Abdullah erkekleri esir aldı, kadın ve çocukları da ele geçirdi ve Kirmânşâh civarında Hârûnürreşîd ile buluştu. Hârûnürreşîd, erkek esirlerin öldürülmesini, kadın ve çocukların ise köle olarak satılmasını emretti.

Bu yıl kadı Ali b. Zabyân Kasrü’l-Lugus’ta öldü.

Bu yıl Yahyâ b. Muâz, Şam’daki isyancı Ebû’n-Nidâ’yı yakalayıp Hârûnürreşîd’e getirdi; Hârûnürreşîd de onu öldürttü.

Bu yıl Uceyf b. Anbese ve el-Elvağ b. Muhâcir ile birlikte Horasan’daki bazı eski Abbâsî taraftarları, Râfi‘ b. Leys’i terk ederek Harsama’nın tarafına geçtiler.

Bu yıl Mısır’daki Havf bölgesinden bazı kişilerle birlikte İbn Âişe getirildi.

Bu yıl Hârûnürreşîd, Sâbit b. Nasr b. Mâlik’i sınır bölgelerine vali tayin etti. O da seferler düzenledi ve Matmûre’yi ele geçirdi.

Bu yıl Budendûn’da esir değişimi gerçekleşti.

Bu yıl Sevrân el-Harrârî ortaya çıktı ve Basra yakınlarındaki Taff bölgesinde devletin mali görevlisini öldürdü.

Bu yıl Ali b. İsa Bağdat’a getirildi ve kendi evinde hapsedildi.

Bu yıl İsa b. Ca‘fer Taberistan’da veya Daskara’da (Hârûnürreşîd’e giderken) öldü.

Bu yıl Hârûnürreşîd, el-Heysem el-Yemânî’yi öldürttü.

Bu yıl Abbâs b. Abdullah b. Ca‘fer hac emirliğini yürüttü.

Fazl b. Yahyâ el-Bermekî’nin Hastalığı ve Ölümü: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında Fazl b. Yahyâ b. Hâlid b. Bermek’in er-Rakka’da hapiste iken Muharrem ayında (Ekim–Kasım 808) ölümü de vardır. Rivayet edildiğine göre hastalığının başlangıcı, dilini ve vücudunun bir tarafını tutan felçle olmuştur. Daha önce şöyle dediği olurdu: “Hârûnürreşîd’in benden önce ölmesini istemem.” İnsanlar ona, “Sen Allah’ın seni kurtarmasını (yani hapisten kurtulmanı) istemez misin?” derlerdi. O ise, “Benim kaderim onun kaderine bağlıdır” diye cevap verirdi.

Birkaç ay tedavi gördü ve iyileşti. Tekrar konuşmaya başladı; fakat sonra yeniden ağır şekilde hastalandı. Dili ve vücudunun bir tarafı tekrar felç oldu ve ölümüne doğru ilerledi. Perşembe ve cuma günleri bu halde kaldı ve cumartesi günü sabah ezanı sırasında, Hârûnürreşîd’in ölümünden beş ay önce ve kırk beş yaşında öldü. Halk onun için üzüntü gösterdi. Kardeşleri, cesedi hapisten çıkarılmadan önce kaldıkları sarayda onun namazını kıldılar. Daha sonra cenazesi çıkarıldı ve insanlar cenaze namazını kıldılar.

Bu yıl Saîd et-Taberî, el-Cevherî lakabıyla bilinen kişi de öldü.

Hârûnürreşîd’in Cürcân’dan Tûs’a Yolculuğu: Bu yıl Hârûn, Safer ayında (Kasım–Aralık 808) Cürcân’a ulaştı. Orada, Ali b. İsa’nın hazineleri ona ulaştırıldı; bunlar bin beş yüz deve üzerinde taşınıyordu. Bundan sonra, yine Safer ayında, hasta bir halde Tûs’a doğru yola çıktı ve orada ölümüne kadar kaldı.

Harsama’dan şüphelenmeye başladı. Ölümünden yirmi üç gün önce oğlu el-Me’mun’u Abdullah b. Mâlik, Yahyâ b. Muâz, Esed b. Yezîd b. Mazyed, Abbas b. Ca‘fer b. Muhammed b. el-Eş‘as, es-Sindî b. el-Haraşî ve Nu‘aym b. Hâzim ile birlikte Merv’e gönderdi. Eyyûb b. Ebî Sümeşîr de onun kâtibi ve veziri olarak görevlendirildi. Daha sonra Hârûn’un hastalığı ağırlaştı ve yolculuk yapamayacak kadar zayıf düştü.

Hârûnürreşîd’in Râfi‘ b. Leys’in Kardeşi Beşîr’den İntikamı: Bu yıl Harsama ile Râfi‘in taraftarları arasında bir savaş oldu. Harsama Buhara’yı ele geçirdi ve Râfi‘in kardeşi Beşîr b. el-Leys’i esir aldı. Onu Tûs’ta bulunan Hârûnürreşîd’e gönderdi.

İbn Câmi‘ el-Mervezî’nin babasından rivayetine göre: Beşîr’i Hârûnürreşîd’e getirenler arasında ben de vardım. Beşîr halifenin huzuruna girdiğinde Hârûnürreşîd bir yatak üzerinde yatıyordu; yerden biraz yüksek bir sedir üzerindeydi ve üzerinde bir örtü vardı. Elinde bir ayna tutuyor, yüzüne bakıyordu. Onun şöyle dediğini duydum: “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz!”

Sonra Râfi‘in kardeşine bakarak şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ey pis, sünnetsiz fahişenin oğlu! Şu değersiz adamın (Râfi‘i kastediyor) senin kurtulamadığın gibi benden kurtulamayacağını umuyorum!”

Râfi‘in kardeşi şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Ben sana düşmandım, fakat Allah seni bana karşı galip kıldı. O halde Allah’ın hoşnut olacağı şeyi yap (yani beni bağışla). Ben de sana itaat eden biri olurum. Belki de bana iyilik ettiğini öğrenince Râfi‘in kalbi de sana yumuşar.”

Fakat Hârûn öfkelendi ve şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, eğer hayatımda sadece tek bir kelime söyleyecek kadar güç kalsa bile ‘Onu öldürün!’ derim!”

Sonra bir kasap çağırdı ve ona şöyle dedi: “Bıçaklarını bileme, olduğu gibi bırak! Bu kötü adamı parçalara ayır ve çabuk ol! Onun bedeninden iki parça bile kalmışken ölümün bana gelmesini istemiyorum!”

Kasap onu parçalara ayırdı ve sonunda onu kesilmiş uzuvlardan oluşan bir yığın haline getirdi. Hârûn şöyle dedi: “Parçalarını sayın!” Saydım; on dört parçaydı. Bunun üzerine ellerini kaldırarak şöyle dua etti:

“Ey Allah! Bana senin için intikam alma gücü verdiğin gibi ve düşmanına karşı beni galip kıldığın gibi, şimdi onu senin hoşnutluğun için cezalandırdım; bana onun kardeşi üzerinde de aynı gücü ver!”

Bundan sonra bayıldı ve orada bulunanlar dağıldı.

Bu yıl Hârûnürreşîd öldü.

Hârûnürreşîd’in Ölüm Sebebi ve Öldüğü Yer: Cibrîl b. Buhtîşû‘’dan şöyle rivayet edilmiştir: Ben Hârûnürreşîd ile birlikte er-Rakka’da bulunuyordum ve her sabah onun yanına ilk giren kişi ben olurdum; böylece onun geceyi nasıl geçirdiğini öğrenirdim. Eğer hoşuna gitmeyen bir şey yaşamışsa onu anlatırdı; sonra rahatlar ve bana cariyelerinin yaptıklarından, meclisinde neler yaptığından, ne kadar içtiğinden ve mecliste ne kadar vakit geçirdiğinden bahsederdi; ardından halkın işlerinden ve geçim durumlarından bana haber sorardı. Bir sabah yanına girdim ve selam verdim; fakat başını zar zor kaldırdı ve yüzünün asık olduğunu, düşünceye dalmış ve meşgul bulunduğunu gördüm. Uzun bir süre gündüz vakti boyunca onun karşısında durdum, o da bu halde kalmaya devam etti. Bu durum uzayınca ona doğru yaklaşıp şöyle dedim:

“Ey efendim -Allah beni sana feda kılsın!- bu halin nedir? Bir hastalık mı var? Varsa bana söyle, belki uygun ilacı bende vardır. Yoksa sevdiğin birine bir felaket mi geldi? Bu durumda yapılacak şey sabretmek ve üzülmektir, çünkü bunun bir çaresi yoktur. Ya da hükümdarlığında bir sarsıntı mı oldu? Bu tür şeyler bütün hükümdarların başına gelir. Her hâlükârda, bana haber vermen ve benden öğüt istemen için en uygun kişi benim.”

Şöyle cevap verdi: “Yazık ey Cibrîl! Üzüntüm ve kederim senin saydığın şeylerden dolayı değil; bu gece gördüğüm bir rüyadan dolayıdır. Bu rüya beni korkuttu, göğsümü daralttı ve kalbime ağır geldi.”

Ben şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri! Beni rahatlattın!” Ona yaklaştım, ayağını öptüm ve şöyle dedim: “Bütün bu keder bir rüya yüzünden mi? Rüyalar zihindeki bir hayalden, kötü buharlardan veya melankoliden doğan bir vehimden ibarettir; bunlar sadece ‘karışık düşler’dir.”

O şöyle dedi: “Onu sana anlatayım. Rüyamda kendimi şu yatağımda oturuyor gördüm. Altımdan bir önkol ve bir el çıktı; onları tanıdım ama sahibinin kim olduğunu bilmiyordum. Elinde bir avuç kırmızı toprak vardı. Sonra sesini duyduğum fakat kendisini görmediğim biri şöyle dedi: ‘Bu, gömüleceğin topraktır.’ Ben, ‘Bu toprak nerededir?’ dedim. Ses, ‘Tûs’ta’ dedi. Sonra kol ve el kayboldu, ses kesildi ve ben uyandım.”

Ben dedim ki: “Ey efendim! Vallahi bu uzak ve karışık bir rüyadır. Zannederim yatağa gittin ve Horasan’ı, oradaki savaşları ve ortaya çıkan siyasi karışıklığı düşündün.” O da: “Belki de öyledir” dedi. Ben şöyle dedim: “Bunları düşünmen sebebiyle bu şeyler uykuna girmiş ve bu rüyayı meydana getirmiştir. Bundan dolayı üzülme -Allah beni sana feda kılsın!- bu kederin ardından gelecek bir sevinç onu giderecektir ve hastalığa yol açmayacaktır.” Onu çeşitli yollarla teskin etmeye devam ettim; sonunda rahatladı, neşesi yerine geldi ve o gün hoşlandığı şeylerin hazırlanmasını emretti ve o gün eğlence ve zevkini oldukça artırdı.

Günler geçti; hem o hem de biz bu rüyayı unuttuk ve hiçbirimizin aklına gelmedi. Sonra Râfi‘ isyan edince Hârûnürreşîd Horasan’a gitmeye karar verdi. Yolda bir süre ilerledikten sonra hastalandı ve hastalığı giderek arttı; nihayet Tûs’a ulaştık. Orada Cüneyd b. Abdurrahman el-Mürrî’nin evinde, Sinâbâz denilen bir mülkünde konakladı. O saraydaki bir bahçede hasta halde yatarken birden bu rüyayı hatırladı. Zorlukla ayağa kalktı, kısa bir süre ayakta durdu ve sonra düştü. Hepimiz etrafına toplandık ve “Ey efendimiz, nasılsın, sana ne oldu?” dedik. Şöyle dedi: “Ey Cibrîl! Rakka’daki Tûs ile ilgili rüyamı hatırlıyor musun?” Sonra başını Mesrur’a çevirerek: “Bu bahçeden bana biraz toprak getir” dedi. Mesrur gidip kolunu sıvayarak bir avuç toprak getirdi. Hârûn ona baktı ve bana şöyle dedi: “Vallahi bu, rüyamda gördüğüm koldur; vallahi bu, aynı eldir; vallahi bu da o kırmızı topraktır; hiçbir şeyi eksik bırakmadın!” Sonra ağlamaya ve yüksek sesle feryat etmeye başladı. Vallahi, üç gün sonra o yerde öldü ve o bahçeye gömüldü.

Bir rivayette, Cibrîl b. Buhtîşû‘’un verdiği bir tedavide hata yaptığı ve bunun Hârûn’un ölümüne sebep olduğu söylenir. Hârûn o gece Cibrîl’i öldürmeye ve Râfi‘in kardeşine yaptığı gibi onu parçalattırmaya karar vermişti. Onu çağırdı; fakat Cibrîl, “Ey Müminlerin Emiri, bana sabaha kadar mühlet ver; o zaman iyileştiğini göreceksin” dedi. Ancak Hârûn aynı gün öldü.

Hasan b. Ali er-Rabâî’nin rivayetine göre dedesi şöyle anlatmıştır: Ben yüz devesi olan bir deveciydim ve Hârûn’u Tûs’a taşıdım. Hârûn şöyle dedi: “Ben ölmeden önce bana bir mezar kazın.” Onlar da bir mezar kazdılar. Onu kubbeli bir sedyede taşıyordum; mezarı görebileceği yere kadar götürdüm. O da şöyle dedi: “Ey Âdemoğlu! Sen bu varış noktasına doğru gidiyorsun!”

Başka bir rivayete göre, hastalığı ağırlaşınca kaldığı yerde, el-Müsekka‘ denilen yerde mezar kazdırdı. Mezar kazıldıktan sonra bir grup insanı mezara indirip Kur’an’ı baştan sona okutturdu; kendisi de bu sırada sedye içinde mezarın kenarında bulunuyordu.

Muhammed b. Ziyâd’ın rivayetine göre Sahl b. Saîd şöyle demiştir: Hârûn’un ölümüne yakın bulunduğu sırada onun yanındaydım. Kalın bir örtü istedi, bacaklarını karnına çekip sarındı ve şiddetli acı çekmeye başladı. Kalkmak istedim, bana “Otur ey Sahl” dedi. Oturdum; uzun süre konuşmadık, örtü kayıyor o tekrar sarıyordu. Bir süre sonra tekrar kalktım. Bana: “Nereye gidiyorsun ey Sahl?” dedi. Ben: “Ey Müminlerin Emiri, kalbim seni bu halde görmeye dayanamıyor; keşke uzansan, bu sana daha rahat olur” dedim. Bunun üzerine sağlıklı bir insan gibi güldü ve şöyle dedi:

“Ey Sahl! Bu haldeyken bir şairin şu sözünü hatırlıyorum:
‘Biz öyle bir kavimiz ki, sıkıntılar bizi ancak daha inatçı ve daha dayanıklı kılar.’”

Mesrur’un rivayetine göre, ölümü yaklaşınca ipek kumaşları serdirmesini emretti ve en iyi, en pahalı olanını getirmemi istedi. Tek bir parçada hepsi yoktu; biri kırmızı biri yeşil iki çok değerli kumaş buldum. Ona getirdim. Baktı ve hangisinin daha değerli olduğunu anlattım. “En iyisini kefenim yapın, diğerini yerine koyun” dedi.

Rivayete göre, bu yılın Cemâziyelâhir ayının üçüncü gecesi (24 Mart 809), Humeyd b. Ebî Ganîm’in evinde, el-Müsekka‘ denilen yerde gece yarısı öldü. Oğlu Sâlih cenaze namazını kıldırdı. Fazl b. Rebî‘, İsmail b. Sübeyl ve hizmetkârlarından Mesrur, Hüseyin ve Reşîd onun ölümünde hazır bulundu.

Hilafeti yirmi üç yıl, iki ay ve on sekiz gün sürdü; başlangıcı 170 yılı Rebîülevvel ayının on altıncı gecesi (15 Eylül 786), bitişi ise 193 yılı Cemâziyelâhir ayının üçüncü gecesidir.

Hişâm b. Muhammed şöyle demiştir: Hârûnürreşîd, 170 yılı Rebîülevvel ayının on dördüncü gecesi (13 Eylül 786) hilafete getirildi; o sırada yirmi iki yaşındaydı. 193 yılı Cemâziyelevvel ayının birinci gecesi (20 Şubat 809) öldü; kırk beş yaşındaydı ve hilafeti yirmi üç yıl, bir ay ve on altı gün sürdü. Ayrıca öldüğünde kırk yedi yıl beş ay beş gün yaşında olduğu da söylenmiştir. Doğumunun 145 yılı Zilhicce ayının yirmi altıncı günü (17 Mart 763), ölümünün ise 193 yılı Cemâziyelâhir ayının ikinci günü (23 Mart 809) olduğu da rivayet edilmiştir. Güzel yüzlü, açık tenli ve kıvırcık saçlıydı; saçları sonradan beyazlamıştı.

Hârûnürreşîd’in Valileri: Medine valileri: İshak b. İsa b. Ali; Abdülmelik b. Salih b. Ali; Muhammed b. Abdullah; Musa b. İsa b. Musa; İbrahim b. Muhammed b. İbrahim; Ali b. İsa b. Musa; Muhammed b. İbrahim; Abdullah b. Mus‘ab ez-Zübeyrî; Bekkar b. Abdullah b. Mus‘ab; Ebû’l-Bahtarî Vehb b. Vehb.

Mekke valileri: el-Abbas b. Muhammed b. İbrahim; Süleyman b. Ca‘fer b. Süleyman; Musa b. İsa b. Musa; Abdullah b. Muhammed b. İbrahim; Abdullah b. Kusem b. el-Abbas; Muhammed b. İbrahim; Ubeydullah b. Kusem; Abdullah b. Muhammed b. İmran; Abdullah b. Muhammed b. İbrahim; el-Abbas b. Musa b. İsa; Ali b. Musa b. İsa; Muhammed b. Abdullah el-Osmanî; Hammad el-Berberî; Süleyman b. Ca‘fer b. Süleyman; Ahmed b. İsmail b. Ali; el-Fazl b. el-Abbas b. Muhammed.

Kûfe valileri: Musa b. İsa b. Musa; Yakub b. Ebî Ca‘fer; Musa b. İsa b. Musa; el-Abbas b. İsa b. Musa; İshak b. es-Sabbah el-Kindî; Ca‘fer b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer; Musa b. İsa b. Musa; el-Abbas b. İsa b. Musa; Musa b. İsa b. Musa.

Basra valileri: Muhammed b. Süleyman b. Ali; Süleyman b. Ebî Ca‘fer; İsa b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer; Huzeyme b. Hazim; İsa b. Ca‘fer; Cerir b. Yezid; Ca‘fer b. Süleyman; Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer; Abdüssamed b. Ali; Malik b. Ali el-Huzâî; İshak b. Süleyman b. Ali; Süleyman b. Ebî Ca‘fer; İsa b. Ca‘fer; el-Hasan b. Cemil, Müminlerin Emiri’nin azatlısı; İshak b. İsa b. Ali.

Horasan valileri: Ebû’l-Abbas et-Tûsî; Ca‘fer b. Muhammed b. el-Eş‘as; el-Abbas b. Ca‘fer; el-Ğıtrîf b. Ata; Süleyman b. Reşid (yalnızca haraç işleri üzerinde); Hamza b. Malik; el-Fazl b. Yahya; Manger b. Yezid b. Manger; Ca‘fer b. Yahya, onun vekili Ali b. el-Hasan b. Kahtabe idi; Ali b. İsa b. Mahan; Harthame b. A‘yan.

Hârûnürreşîd’in Davranış ve Yaşam Tarzının Bazı Yönleri: el-Abbas b. Muhammed, babasından, o da el-Abbas’tan naklen şöyle demiştir: Hârûnürreşîd, vefat edinceye kadar—hasta olduğu zamanlar hariç—günlük ibadetinde her gün yüz rek‘at nafile namaz kılardı. Hasta olduğunda ise, kendi malından her gün bin dirhem sadaka verirdi; bu, verdiği zekâtın dışında idi. Hac yaptığı zaman yanında yüz fakih ve onların oğulları bulunurdu; eğer kendisi hacca gidemeyecek olursa, yerine üç yüz kişiyi bol harçlıklarla ve Kâbe için görkemli bir örtüyle gönderirdi.

O, bilinçli şekilde el-Mansur’un yolunu takip eder ve davranışlarını ona göre şekillendirmeye çalışırdı; ancak para harcama konusunda farklıydı. Zira ondan önce hiçbir halife onun kadar cömert olmamıştı; ondan sonra da el-Me’mun bu hususta benzer şekilde cömertti. O, kimsenin iyi bir işini görmezden gelmez, hak ettiği anda karşılığını vermeyi geciktirmezdi.

Şairleri ve şiiri sever, edebiyat ehline ve dinî ilimlerde derinleşmiş kimselere ilgi duyardı. Bununla birlikte dinî tartışmaları hoş görmez, bunun faydasız bir uğraş olduğunu ve büyük ihtimalle bunda sevap bulunmadığını söylerdi. Medih şiirlerini özellikle severdi; bilhassa beliğ bir şairin övgüsünü yüksek bedellerle satın alırdı.

Ebû Hafs’ın rivayetine göre, Mervan b. Ebî Hafsa, 3 Ramazan 181 (29 Ekim 797) Pazar günü Hârûn’un huzuruna girdi ve şu kasidesini okudu:

Hârûn sayesinde sınır gedikleri kapandı,
Müslümanların işlerinin ipleri onunla sağlamlaştı.

Sancağı daima zaferle yükseldi;
Onun bir ordusu vardır ki, diğer ordular onun karşısında parçalanır.

Bizans’ın her hükümdarı ona haraç verdi,
İstemeyerek, zorla ve aşağılanmış halde.

Hârûn, Safsaf’ı dümdüz bir ova hâline getirdi,
Sanki orada daha önce kimse yaşamamış ve hayvanlar iz bırakmamış gibiydi.

Orada durdu, yağmaladı ve ele geçirdi;
Ve en güçlü rakip bile onunla o kaleler uğruna yarıştı.

Bütün gözler onun yüzüne yönelir;
Hiçbir göz başkasına onun gibi bakmamıştır.

Etrafında Haşimoğulları’nın ileri gelenleri vardır,
Tıpkı dolunayın etrafını saran parlak yıldızlar gibi.

Kureyş’in seçkinleri onun ellerini ileri sürer;
O eller halk için taşan bir deniz gibidir.

İnsanlar bulutlardan mahrum kaldığında,
Senin ellerin onların üzerine yağmur yüklü bulutlar indirir.

Kureyş, hilafet işini sana güvenle teslim etti,
Yolcunun asasını bırakması gibi.

Peygamber’den miras kalan işler sana ulaştı,
Sen onları dilediğin gibi gizler veya açıklarsın.

Sonunda sana ulaştılar ve sende karar kıldılar;
Çünkü işlerin sonu ancak ehline ulaşır.

Bize senden sonra adalet ve cömertlik sahibi bir halef bıraktın;
İyilik küçümsenmez, hüküm de zulüm değildir.

Abbasoğulları ışık saçan yıldızlardır;
Bir yıldız kaybolduğunda bir başkası doğar.

Ey hacılara su verenin (Haşim’in) soyundan olanlar,
Cömertliğinizin ilk ve son ihsanları bana ulaştı.

Artık kesin olarak anladım ki,
Size ne kadar şükretsem de yeterli olmayacaktır.

İnsanlar sizin havuzlarınıza inen bir adam gibidir,
Oradan susuzluğu giderilmiş olarak döner.

Abbasoğulları’nın kolları savaşın en dar anında
Mızrak uçları ve keskin kılıçlar gibidir.

Bir zaman kılıçlar ve mızraklar savururlar,
Bir zaman da saltanatın asâları ellerinde sallanır.

Onlar hem ihsan hem zarar vermeye muktedir ellerdir;
Verirken asla yorulmazlar, ölüm kapıya dayansa bile.

Saltanatın tahtını ve minberlerini yücelten kudret,
Sana mutluluk getirsin!

Atan Abbas, Seçilmiş olanın yardımcısıydı,
Haşim değil—her ne kadar hasetçilerin gururu kırılmış olsa da.

Bunun üzerine Hârûn ona beş bin dinar verdi; Mervan bunu hemen aldı. Ayrıca ona kendi elbisesini ihsan etti, on adet Rum köle verilmesini emretti ve en seçkin atlarından birini bağışladı.

İbn Ebî Meryem el-Medenî’nin Hârûnürreşîd’in yakın dostlarından biri olduğu zikredilmiştir. Halife ile şakalaşan, sohbeti canlı, neşeli bir kimseydi. Hârûnürreşîd onsuz duramaz, onunla konuşmaktan asla bıkmazdı. O, bu özelliklerle birlikte Hicazlılara dair hikâyeleri, Arap eşrafının lakaplarını ve sefihlerle alaycıların hilelerini bilen biriydi. İbn Ebî Meryem’in Hârûn ile yakınlığı öyle arttı ki, Halife onu sarayında bir konakta yerleştirdi ve onu kadınlarıyla, yakınlarıyla, mevâlîsiyle ve köleleriyle iç içe bıraktı.

Bir gece Hârûn, sabahın aydınlığı başlamışken ve kendisi ibadet için kalkmışken, İbn Ebî Meryem’in hâlâ uyuduğunu gördü. Üzerindeki örtüyü çekip aldı ve ona, “Bu sabah nasılsın?” dedi. İbn Ebî Meryem, “Ey sen, bu sabah nasıl olduğumu henüz bilmiyorum; git işine bak,” diye cevap verdi. Hârûn, “Yazıklar olsun sana! Kalk namaza!” dedi. O da, “Bu vakit Ebû’l-Cârûd’a göre sabah namazı vaktidir; ben ise kadı Ebû Yûsuf’un mezhebine uyan biriyim,” dedi. Bunun üzerine Hârûn onu bırakıp gitti ve namaza hazırlandı.

Sonra İbn Ebî Meryem’in kölesi ona gelip, “Müminlerin Emiri namazın ilk safhasına geçti,” dedi. Bunun üzerine İbn Ebî Meryem kalktı, elbiselerini giydi ve yanına gitti. Hârûn sabah namazında Kur’an okuyordu. “Beni yaratan’a niçin ibadet etmeyeyim?” ayetini okurken İbn Ebî Meryem, “Vallahi bilmiyorum!” dedi. Hârûn namazın ortasında kendini tutamayıp güldü. Sonra öfkeli gibi dönerek, “Ey İbn Ebî Meryem, sen namazın ortasında bile şaka mı yapıyorsun?” dedi. O da, “Ne yaptım ki?” diye karşılık verdi. Hârûn, “İbadetimin düzenini bozdun,” dedi. O da, “Vallahi bozmadım. Sadece senden ‘Beni yaratan’a niçin ibadet etmeyeyim?’ sözünü işittim, ben de ‘Vallahi bilmiyorum!’ dedim,” dedi. Bunun üzerine Hârûn güldü ve “Kur’an ve din hakkında şaka yapmamaya dikkat et; bunun dışındaysa istediğini söyleyebilirsin,” dedi.

Hârûn’un hadımlarından biri şöyle anlatmıştır: el-Abbas b. Muhammed, Hârûn’a değerli bir koku karışımı (ğâliye) sundu. Huzuruna girip, “Ey Müminlerin Emiri, sana benzeri olmayan bir ğâliye getirdim; miski Tibet misk hayvanlarının en seçkinlerinden, amberi Aden denizinden, buhur maddesi Medineli meşhur bir ustadan ve onu karıştıran kişi Basra’da bu işin ustasıdır,” dedi. Hârûn, başucunda duran Hâkān el-Hâdim’e, “Getir ğâliyeyi,” dedi. O da getirdi; büyük bir gümüş kavanoz içindeydi.

İbn Ebî Meryem oradaydı ve “Bunu bana ver,” dedi. Halife de, “Al,” dedi. Bunun üzerine el-Abbas öfkelendi ve “Yazıklar olsun sana! Ben bunu kendimden esirgeyip efendime sundum, sen ise hemen kaptın!” dedi. İbn Ebî Meryem, “Anam fahişe olsun ki bunu bedenime sürersem sadece makatım için sürerim!” dedi.

Bunun üzerine Hârûn güldü. İbn Ebî Meryem hemen kalktı, elbisesinin ucunu başına attı, elini kavanoza soktu ve önce makatına, sonra kasıklarına ve koltuk altlarına sürdü; ardından yüzüne, başına ve bütün uzuvlarına sürdü. Sonra, “Kölemi çağırın,” dedi. Hârûn gülmekten kendini kaybeder halde, “Çağırın,” dedi. Köle gelince, “Kalanını al, falancaya götür,” dedi—karısını kastederek—“ve ona de ki: ‘Ben gelene kadar bunu üzerine sür.’” Köle gidince Hârûn kahkahalara boğuldu.

Sonra İbn Ebî Meryem el-Abbas’a dönerek, “Vallahi sen ahmak bir ihtiyarsın. Allah’ın halifesine gelip ğâliyeyi övüyorsun! Göğün indirdiği ve yerin çıkardığı her şey onun değil mi? Bu dünyadaki her şey onun elinde, yüzüğünün altında değil mi? Hatta ölüm meleğine bile ‘Onun istediğini yap’ denmiştir. Buna rağmen burada çıkıp bir bakkal gibi ğâliyeyi övüyorsun!” dedi. Bunun üzerine Hârûn neredeyse boğulana kadar güldü ve o gün İbn Ebî Meryem’e yüz bin dirhem verdi.

Zeyd b. Ali b. Hüseyin’den de şöyle rivayet edilmiştir: Bir gün Hârûn ilaç içmek istedi. İbn Ebî Meryem ona, “Yarın kapıcılığını bana ver; elde ettiğim her şeyi paylaşırız,” dedi. Hârûn kabul etti ve asıl kapıcıya izin verdi. İbn Ebî Meryem ertesi gün kapıcılık yaptı.

Umm Ca‘fer’in elçisi geldi; onu içeri aldı, haber aldı ve geri gönderdi. Elçiye, “Hanımına benim seni nasıl öne aldığımı söyle,” dedi. Kadın ona büyük bir para gönderdi. Sonra Yahya b. Halid’in, ardından Ca‘fer ve el-Fadl’ın elçileri geldi; hepsi ona hediyeler gönderdi. El-Fadl b. er-Rebi‘nin elçisini ise içeri almadı. Diğer kumandanların elçilerini de ancak hediye karşılığında içeri aldı.

İkindiye kadar altmış bin dinar topladı. Hârûn iyileşince onu çağırıp, “Bugün ne yaptın?” dedi. O da, “Altmış bin dinar kazandım,” dedi. Hârûn şaşırdı ve “Benim payım nerede?” dedi. O da, “Ayrıldı,” dedi. Hârûn, “Payımızı sana bağışladık; bize onun yerine on bin elma getir,” dedi. İbn Ebî Meryem bunu yaptı. Hârûn’un iş yaptığı kimseler arasında en çok kazanan kişi oydu.

İsmail b. Şübeyl’den şöyle nakledilmiştir: Hârûn’un huzuruna girdim; başucunda bir cariye vardı, elinde bir kâse ve diğer elinde bir kaşık bulunuyordu, onunla Hârûn’a art arda kaşık kaşık yediriyordu. İnce, beyaz bir madde gördüm ve ne olduğunu anlayamadım. Hârûn benim merak ettiğimi fark etti ve “Ey İsmail b. Şübeyl!” dedi. “Buyur efendim!” dedim. “Bunun ne olduğunu biliyor musun?” dedi. “Hayır,” dedim. “Bu,” dedi, “pirinç, buğday ve beyaz un kepeğinin bekletildiği sudan yapılan bir çeşit keşkeğe benzer yiyecektir. Eğrilmiş uzuvlara ve tendon kasılmalarına faydalıdır; cildi temizler, yüzdeki kızarıklıkları giderir, bedeni besler ve pislikleri uzaklaştırır.”

Eve döndüğümde aklımda tek şey aşçıyı çağırmaktı. Ona, “Her sabah bana bu yemekten hazırla,” dedim. “Bu nedir?” dedi. Ona tarif ettim. “Üçüncü gün bıkarsın,” dedi. Birinci gün yaptı, hoşuma gitti; ikinci gün yaptı, tadı azaldı; üçüncü gün getirdiğinde, “Artık getirme!” dedim.

Rivayet edildiğine göre Hârûn bir kez hastalandı. Tabipler tedavi etti ama iyileşmedi. Ebû Ömer el-A‘cemî ona, “Hindistan’da Mankah adlı bir hekim var; orada en üstün kabul edilir, zahid ve filozof biridir. Onu getirirsen belki Allah onun eliyle şifa verir,” dedi. Hârûn onu getirtmek için birini gönderdi, yol masrafı verdi. Mankah geldi, tedavi etti ve Hârûn iyileşti. Bunun üzerine Hârûn ona büyük bir maaş ve bol mal verdi.

Bir gün Mankah, el-Huld civarında bir Maniheist’in yanına uğradı. Adam pelerinini sermiş, çeşitli ilaçlar dizmişti ve bir macunu överek, “Bu sürekli ateşe, nöbetli ateşe, sırt ve diz ağrılarına, basur ve gaz sancısına, eklem ve göz ağrılarına, karın ağrısı, baş ağrısı, sinir hastalıklarına, idrar kaçırmaya, felce ve titremeye iyi gelir,” diyordu; insan bedeninde hiçbir hastalık bırakmadan hepsine iyi geldiğini söylüyordu. Mankah tercümanına, “Bu adam ne diyor?” diye sordu. Anlatılınca gülümsedi ve dedi ki: “Her durumda Arapların hükümdarı ahmaktır. Eğer bu adamın dediği doğruysa, beni memleketimden getirip bunca masraf yapmasının ne anlamı var? Eğer doğru değilse, neden onu öldürmüyor? Şeriat böylelerinin öldürülmesini helal kılar. Çünkü bu adam her gün insanların ölümüne sebep olabilir. Bu ise yönetimde zafiyettir.”

Yahya b. Halid b. Bermek’in, Sevâd’da haraç toplama görevine birini tayin ettiği zikredilmiştir. Adam Hârûn’un huzuruna vedaya geldi. Hârûn, Yahya ve Ca‘fer’e, “Ona nasihat edin,” dedi. Yahya, “Harcamada tasarruf et, toprağı mamur kıl,” dedi. Ca‘fer, “Başkalarına adaletle davran ve kendine karşı da adil ol,” dedi. Hârûn ise, “İnsaflı ve iyi davran,” dedi.

Yezid b. Mazyad eş-Şeybânî’ye bir zaman kızdığı, sonra tekrar lütfettiği rivayet edilmiştir. Yezid huzura gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a hamdolsun ki bize cömertlik yolunu kolaylaştırdı, sana yakınlıkla bize iyilik indirdi ve bolluğunla kaygıyı giderdi. Allah sana öfke anında tövbe edenlerin mükâfatını, rıza anında iyilik edenlerin mükâfatını versin. Çünkü Allah seni öyle bir makama koymuştur ki öfkelendiğinde bile günaha düşmezsin, iyilik yapar ve affedersin.”

Mus‘ab b. Abdullah ez-Zübeyrî’nin nakline göre, babası Abdullah b. Mus‘ab şöyle demiştir: Hârûn bana, “Osman’ı kötüleyenler hakkında ne dersin?” dedi. “Bir grup onu kötüledi, bir grup savundu. Kötüleyenler Şiî fırkalar ve Haricîlerdir; savunanlar ise Ehl-i Sünnettir,” dedim. Hârûn, “Artık bunu bir daha sormam,” dedi. Sonra Ebû Bekir ve Ömer’in Peygamber’e olan konumunu sordu. “Hayatta da ölümünden sonra da aynıydı,” dedim. “İstediğim cevabı verdin,” dedi.

Yine rivayet edilmiştir ki, Sâlim el-Ebraş veya Raşid el-Hâdim, Hârûn’un Bizans sınırı ve Şam’daki arazilerine yönetici tayin edildi. Onun iyi idaresi hakkında sürekli haberler geliyordu. Hârûn onu çağırdı, ödüllendirdi ve yetkilerini genişletti. Adam huzura geldiğinde Hârûn elinde Belh’ten gelmiş bir ayva yiyordu. Ona, “Hakkında güzel haberler geliyor, ne istersen iste,” dedi. Adam kendini övdü ve “Onlara iki Ömer’i unutturdum,” dedi. Bunun üzerine Hârûn öfkelendi, ayvayı ona fırlattı ve “Ey pis, sünnetsiz fahişe oğlu! İki Ömer, iki Ömer diyorsun! Diyelim ki Ömer b. Abdülaziz için bunu kabul ettik; peki Ömer b. Hattab için de mi kabul edeceğiz?” dedi.

Abdallah b. Muhammed b. Abdallah b. Abd al-Aziz b. Abdallah b. Abdallah b. Umar b. el-Hattab şöyle nakletmiştir: Ebû Bekir b. Abd al-Rahman b. Ubaydallah b. Abdallah b. Umar b. Abd al-Aziz, ed-Dahhâk b. Abdallah’tan bana haber verdi ve onu övdü. Dedi ki: Abdallah b. Abd al-Aziz’in oğullarından biri bana şöyle anlattı: Hârûn şöyle dedi: “Vallahi bu el-Umari (yani Abdallah b. Abd al-Aziz) hakkında ne yapacağımı bilmiyorum! Ona bizzat yaklaşmak istemiyorum, çünkü hoşlanmadığım evlatları var. Onun yaşayışını ve düşüncesini öğrenmek isterdim, fakat ona gönderecek güvenilir bir kimsem yok.”

Umar b. Bazi‘ ve el-Fadl b. er-Rabi‘, “Bizi gönder ey Müminlerin Emiri!” dediler. O da, “Öyleyse siz gidin,” dedi. Bunun üzerine el-Arj’den yola çıktılar, Halas denilen çölde bir yere doğru ilerlediler. Yanlarında rehberler vardı. Abdallah’ın meskenine vardıklarında sabahın erken vaktiydi; onu ibadet yerinde buldular. Develerini çöktürdüler ve onun yanına geldiler. Krallar gibi giyinmişlerdi; güzel kokular sürünmüşler, şık elbiseler giymişlerdi. İkisi de onun karşısına oturdu.

Ona şöyle dediler: “Ey Ebû Abd al-Rahman, biz doğu halkının elçileriyiz. Sana diyorlar ki: ‘Rabbinden kork ve istersen kalk (isyan et)!’” Abdallah onlara yaklaşıp şöyle dedi: “Yazıklar olsun size! Kime geldiniz, kimi arıyorsunuz?” “Seni,” dediler. O da dedi ki: “Vallahi bir Müslümanın kanından hacamat kabı kadar bile bir kanla Allah’ın huzuruna çıkmak istemem. Bana gelince, güneşin doğduğu her şey zaten benim tasarrufum altındadır.”

Onu bu işe karıştırmaktan ümit kesince dediler ki: “Yanımızda sana hayatın boyunca faydalı olacak bir şey var.” O dedi: “İhtiyacım yok.” “Yirmi bin dinardır,” dediler. “İhtiyacım yok,” dedi. “Öyleyse dilediğine ver,” dediler. O şöyle cevap verdi: “Siz verin! Ben sizin hizmetçiniz değilim.”

Bunun üzerine ümitlerini tamamen kestiler ve geri döndüler. Sabah vakti, ikinci menzilde el-Sugyâ’da Halife’ye ulaştılar. Hârûn onları bekliyordu. Huzuruna girip olanları anlattılar. Hârûn şöyle dedi: “Bundan sonra ne yaparsam yapayım, artık umurumda değil!”

Aynı yıl Abdallah hacca geldi. Safa ile Merve arasında sa‘y yapan Hârûn’un önüne çıktı ve atının dizginini tuttu. Muhafızlar üzerine atıldıysa da Hârûn onları uzaklaştırdı. Abdallah onunla konuştu. Rivayet eden şöyle dedi: Hârûn’un gözyaşlarının atının yelesine aktığını gördüm, sonra geri döndü.

Muhammed b. Ahmed, Benî Süleym’in mevlası şöyle demiştir: el-Leys b. Abd al-Aziz el-Cüzcânî bana şöyle anlattı: Mekke’de kırk yıl ikamet eden bir kimseydi. Ona bir Kâbe kapıcısı şöyle haber vermiş: Hârûn haccettiğinde Kâbe’ye girdi, parmak uçlarında yükselerek şöyle dua etti:

“Ey isteyenlerin isteklerine cevap veren ve susanların kalplerini bilen! Sana yapılan her isteğe hazır cevabın vardır. Senin huzurunda susanların da halini bilirsin. Vaadlerin doğrudur, nimetlerin boldur, rahmetin geniştir. Muhammed’e ve ailesine salât et, günahlarımızı bağışla! Ey günahların zarar veremediği, hiçbir kusurun gizli kalmadığı ve affetmenin kudretini azaltmadığı Zât! Ey yeryüzünü su üzerine seren, gökleri yükselten ve güzel isimleri kendine alan! Muhammed’e salât et ve işlerimde bana en hayırlısını seç! Ey huzurunda seslerin alçaldığı ve herkesin dileklerini arz ettiği Zât! Senden dileğim şudur: Canımı aldığında beni bağışla; kabre konduğumda, ailem benden ayrıldığında beni affet! Ey Allah’ım! Sana hamd olsun; sen bütün yaratılmışlardan yücesin! Muhammed’e öyle bir salât et ki bu onun için rıza ve korunma vesilesi olsun! Bizi mutlu kullar olarak yaşat, şehitler olarak öldür, rızıklandırılmış kullardan eyle; bedbahtlardan kılma!”

Ali b. Muhammed el-Medâinî şöyle nakletmiştir: el-Kasım b. Yahya bana anlattı: Hârûn, İbn Ebî Dâvûd’a ve Kerbelâ’daki Hüseyin b. Ali’nin türbesine bakanlara haber gönderdi. Onlar getirildi. el-Hasan b. Raşid, İbn Ebî Dâvûd’a, “Ne oldu sana?” dedi. O, “Bu adam (yani Hârûn) beni çağırdı; kendim için güven duymuyorum,” dedi. el-Hasan b. Raşid ona, “Huzura girince de ki: ‘Beni buraya Hasan b. Raşid tayin etti,’” dedi.

Huzura girince aynen söyledi. Hârûn, “Bunun Hasan’ın işi olduğu belli!” dedi ve onu çağırttı. Hasan gelince, “Bu adamı niçin oraya tayin ettin?” dedi. Hasan, “Onu oraya tayin edene Allah rahmet etsin! Ümmü Mûsâ bana onu oraya tayin etmemi ve ayda otuz dirhem vermemi emretti,” dedi. Hârûn, “Onu tekrar yerine gönder ve Ümmü Mûsâ’nın verdiği gibi maaş bağla,” dedi.

Ali b. Muhammed şöyle nakletmiştir: Babam bana şöyle haber verdi: Awn el-`Ibâdî’nin evinde Hârûn’un huzuruna girdim. Onu yazlık düzenlemeler içinde, açık bir köşkte gördüm; orada ne halı ne de herhangi bir örtü vardı. Köşkün sağ tarafındaki kapının yanında, alçak bir oturakta oturuyordu. Üzerinde ince bir iç gömlek (ğılâle) ve kenarları süslü, koyu kırmızıya boyanmış Raşidî bir izâr vardı. Oturduğu köşkü serinletmek için yapay hava getirme yöntemleri kullanmazdı; çünkü bu onu rahatsız ederdi. Bunun yerine khayş düzenlemeleriyle oluşan serin hava ona ulaşıyordu, fakat kendisi doğrudan bunun içinde oturmuyordu. Yazın öğle uykusu için kullandığı köşkte ikinci, iç bir tavan yaptıran ilk kişiydi. Bunun sebebi şuydu: Eski İran hükümdarlarının köşklerinin dış yüzeylerini her gün çamurla sıvadıklarını ve böylece güneşin sıcağını uzak tuttuklarını öğrenince, o da köşkünde ana tavanın altına ikinci bir tavan yaptırmayı uygun gördü.

`Ali ayrıca babasından nakletti: Bana haber verildi ki, şiddetli yaz sıcaklarının olduğu her gün Hârûn, gümüş bir kap içinde attarların misk, za‘feran, güzel kokular ve gül suyundan hazırladığı bir karışım yaptırırdı. Sonra öğle uykusunu geçirdiği köşke girerdi. Yanına ince ketenden yapılmış yedi Raşidî gömlek getirilirdi. Bunlar kadın kesimindeydi. Bu gömlekler o kokulu karışıma batırılırdı. Her gün yedi cariye getirilirdi. Her birinin elbisesi çıkarılır, ona bir gömlek verilirdi. Delikli bir iskemleye oturtulur, gömlek iskemlenin üzerine serilirdi. Sonra iskemlenin altından öd ağacı ve amberle tütsülenirdi. Bu işlem bir süre devam eder, gömlek kadının üzerinde kururdu. Hârûn bu uygulamayı cariyelerle yapardı. Bu işlem köşkte gerçekleşir ve köşk güzel kokularla dolar, tütsüyle dolup taşardı.

Ali b. Hamza şöyle nakletmiştir: Abdallah b. Abbas b. el-Hasan b. Ubaydallah b. el-Abbas b. Ali b. Ebî Tâlib şöyle dedi: el-`Abbas b. el-Hasan bana şöyle anlattı: Hârûn bana dedi ki: “Yanbu‘ hakkında çok konuştuğunu görüyorum; onu bana kısa ve öz anlat.” Ben dedim ki: “Düz konuşma ile mi yoksa şiirle mi?” O da, “İkisiyle de,” dedi. Ben şöyle dedim: “Onun özelliği bol ve iri hurmalarıdır; bu hurmalar da oranın rahatlığını sağlar.” Hârûn gülümsedi. Bunun üzerine ona şu şiiri okudum:

“Ey sarayın su yolu, ne güzel bir saray ve su yolu!
İstersen yerleşik hayatın, istersen çölün özelliklerini taşırsın.
Orada uzun gemileri görürsün, yanlarında açık renkli develer çökmüş;
Kertenkele, balık, gemici ve deve sürücüsü bir aradadır.”

Muhammed b. Hârûn, babasından şöyle nakletmiştir: Bir gün Hârûn’un huzurundaydım. el-Fadl b. er-Rabî‘ ona dedi ki: “Ey Müminlerin Emiri, emrettiğin gibi İbn es-Semmâk’ı çağırdım.” Hârûn, “Onu içeri al,” dedi. İbn es-Semmâk içeri girdi. Hârûn ona, “Bana bir öğüt ver,” dedi. O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, ortağı olmayan Allah’tan kork! Yarın Rabbinin huzurunda duracağını ve iki akıbetten birine gideceğini bil: ya cennet ya cehennem; üçüncüsü yoktur.” Hârûn ağladı, sakalı gözyaşlarıyla ıslandı. el-Fadl, İbn es-Semmâk’a dönerek, “Allah aşkına, Müminlerin Emiri’nin Allah’ın haklarını gözetmesi, adaleti ve iyiliği sayesinde cennete gideceğinde kim şüphe eder?” dedi. İbn es-Semmâk buna aldırmadı, ona dönmedi. Hârûn’a yaklaşarak şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bu adam seninle o gün beraber olmayacak; Allah’tan kork ve kendini düşün!” Hârûn öyle ağladı ki, haline üzüldük. el-Fadl sustu, biz çıkana kadar konuşmadı.

Yine şöyle rivayet edilmiştir: İbn es-Semmâk bir gün Hârûn’un huzuruna girdi. Hârûn su istedi. Ona bir testi su getirildi. İçmek üzereyken İbn es-Semmâk dedi ki: “Yavaş, ey Müminlerin Emiri! Peygamber’e olan yakınlığın adına soruyorum: Bu su senden esirgensaydı, onu kaça satın alırdın?” Hârûn, “Mülkümün yarısına,” dedi. O da, “İç, Allah sana afiyet versin,” dedi. Hârûn içtikten sonra İbn es-Semmâk dedi ki: “Yine soruyorum: Bu suyu vücudundan çıkaramasaydın, onu kaça satın alırdın?” Hârûn, “Bütün mülküme,” dedi. İbn es-Semmâk şöyle dedi: “Değeri bir içim su olan bir mülk için yarışmaya değmez.” Bunun üzerine Hârûn ağladı. el-Fadl, İbn es-Semmâk’a çıkmasını işaret etti, o da çıktı.

Şöyle nakledilmiştir: Abdallah b. Abd al-Aziz el-Umerî, Hârûn’a öğüt verici bir konuşma yaptı. Hârûn onun sözlerini “Evet, ey amcam!” diyerek karşıladı. Abdallah ayrılıp giderken Hârûn, el-Emîn ve el-Me’mûn ile birlikte bir kese içinde iki bin dinar gönderdi. İkisi parayı al-Umerî’ye sundular ve şöyle dediler: “Ey amca, Müminlerin Emiri sana diyor ki: ‘Bunu al, ya kendin kullan ya da dağıt.’” O ise, “Halife kime vermesi gerektiğini daha iyi bilir,” dedi. Sonra keseden sadece bir dinar aldı ve şöyle dedi: “Hoş olmayan bir söze bir de hoş olmayan bir davranış eklemek istemem.”

Daha sonra (başka bir seferde) el-Umerî, Bağdat’taki Halife’ye gitmek üzere yola çıktı. Hârûn onun başkente gelmesinden endişe etti ve Umerî ailesinden olanları topladı. Onlara şöyle dedi: “Benimle amcanızın oğlu arasındaki bu durum nedir? Hicaz’da iken ona katlanabiliyordum, ama şimdi saltanatımın merkezine geliyor ve taraftarlarımı etkilemeye çalışıyor! Onu benim huzurumdan geri çevirin!” Onlar, “Bizden bunu kabul etmez,” dediler. Bunun üzerine Hârûn, Musa b. İsa’ya yazdı ve al-Umerî’ye yumuşak ve ihtiyatlı bir şekilde yaklaşarak onu geri döndürmesini istedi.

Musa b. İsa, al-Umerî’ye yaklaşmak için henüz on yaşında, hutbeleri ve öğütleri ezbere bilen bir çocuk seçti. Çocuk al-Umerî’ye uzun uzun konuştu, daha önce hiç duymadığı türden öğütler verdi ve onu Halife’ye yaklaşmaktan ve onu rahatsız etmekten vazgeçirmeye çalıştı. Bunun üzerine al-Umerî sandaletini çıkarıp ayağa kalktı ve şu ayeti tekrar etti: “Böylece günahlarını itiraf ettiler; artık cehennemlikler uzak olsun!”

Bir kişi şöyle anlatmıştır: Hârûn, Bağdat’tan çıktıktan sonra Rakka’da bulunuyordu. Bir gün onunla birlikte ava çıktım. Bir zahid çıkageldi ve ona, “Ey Hârûn, Allah’tan kork!” dedi. Halife, İbrahim b. `Uthman b. Nahik’e, “Bu adamı benimle getir, ben dönünceye kadar yanında tut,” dedi. Dönünce öğle yemeğini istedi. Sonra o adama en iyi yemeklerinden verilmesini emretti. Adam yiyip içtikten sonra onu huzuruna çağırdı ve şöyle dedi: “Ey adam, bana öğüt verirken ve nasihat ederken adaletli ol!” Adam, “Bu sana karşı en azından yapmam gereken şeydir,” dedi.

Halife dedi ki: “Söyle bana, ben kötü ve zalim bir kimse miyim, yoksa bir Firavun muyum?” Zahid, “Hayır, bir Firavun,” dedi. Halife, “Ben sizin en yüce Rabbinizim,” ayetini okudu. Adam da, “Ben sizin için kendimden başka bir ilah bilmiyorum,” ayetiyle cevap verdi. Halife dedi: “Doğru söyledin. Şimdi söyle bana, sen mi daha iyisin yoksa Musa b. İmran mı?” Adam, “Musa Allah ile konuşan, seçilmiş, vahyi kendisine emanet edilen ve bütün yaratılmışlar arasından konuşmak üzere seçilen kimsedir,” dedi.

Halife dedi: “Doğru söyledin. Peki, Allah Musa ile kardeşini Firavun’a gönderdiğinde onlara ‘Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır ya da korkar’ dediğini bilmiyor musun?” Tefsirciler, Allah’ın Musa ile kardeşine Firavun’a künyesiyle hitap etmelerini emrettiğini söylemişlerdir. Bu, Firavun’un kibir ve azgınlık içinde olduğu bir zamanda gerçekleşmiştir. Sen ise benim durumumu bildiğin halde bana en sert ve en kaba sözlerle hitap ettin. Allah’ın güzel terbiyesini öğrenmemişsin, salihlerin ahlakını benimsememişsin! Buna rağmen benim sana ağır bir ceza vermeyeceğimden nasıl emin oldun? Eğer böyle bir şey olursa, kendini gereksiz bir tehlikeye atmış olursun!”

Zahid, “Hata ettim ey Müminlerin Emiri, beni bağışla,” dedi. Hârûn, “Allah seni bağışladı,” dedi ve ona yirmi bin dirhem verilmesini emretti. Fakat zahid bunu kabul etmedi ve “Benim buna ihtiyacım yok, ben dolaşan bir zahidim,” dedi. Harthama ona sert bir şekilde, “Ey kaba adam! Müminlerin Emiri’nin hediyesini geri mi çeviriyorsun?” dedi. Fakat Hârûn, “Onu bırak,” dedi ve zahide şöyle söyledi: “Biz sana bu parayı ihtiyacın olduğu için vermedik. Bizim âdetimizdir ki ne bizim adamlarımızdan ne de düşmanlarımızdan olmayan biri bize hitap ettiğinde ona bir hediye veririz. Bu yüzden istediğin kadarını al ve dilediğin gibi harca!”

Adam iki bin dirhem aldı ve bunu kapıcılara ve orada bulunanlara dağıttı.

Hârûn er-Reşîd’in Yüksek Mehirlerle Evlendiği Hür Eşleri: Onun, Zübeyde ile evlendiği rivayet edilir. Bu kadın, Ca‘fer b. el-Mansûr’un kızı Ümmü Ca‘fer’dir. Hârûn onunla (yani nikâhını fiilen tamamlayarak) 165 yılında (781–782), el-Mehdî’nin hilafeti sırasında, Bağdat’ta ve Muhammed b. Süleyman’ın evinde evlenmiştir. Daha sonra (yani Hârûn’un ölümünden sonra) el-Abbâse ile birlikte yaşamış, ardından el-Mu‘tasım Billah’ın yanında kalmıştır. Hârûn’dan Muhammed el-Emîn’i doğurmuştur. Bağdat’ta, Cemâziyelevvel 216 (Haziran–Temmuz 831) tarihinde vefat etmiştir.

Ayrıca Sâlih el-Miskîn’in kızı Ümmü Muhammed ile evlendi ve onunla Zilhicce 187’de (Kasım–Aralık 803) Rakka’da zifafa girdi. Annesi, İsa b. Ali’nin kızı olan Ümmü Abdallah’tı. Bu kadın, Karkh’ta bulunan ve hurma şırası imalatçılarının bulunduğu Ümmü `Abdallah evinin sahibesi idi. Daha önce İbrahim b. el-Mehdî ile evliydi; ancak o onu boşadıktan sonra Hârûn onunla evlendi.

Yine Süleyman b. Ebî Ca‘fer’in kızı el-Abbâse ile evlendi ve onunla da Zilhicce 187’de (Kasım–Aralık 803) zifafa girdi. Hem o hem de Sâlih’in kızı Ümmü Muhammed aynı yıl kendisine getirildi.

Ayrıca el-Ğıtrîf b. Alâ’nın kızı Azîze ile evlendi. Bu kadın daha önce Süleyman b. Ebî Ca‘fer ile evliydi; o boşadıktan sonra Hârûn onunla ikinci defa evlendi. Bu kadın, el-Hayzuran’ın kardeşinin kızıydı.

Yine el-Cüreşiyye el-Osmaniyye ile evlendi. Bu kadın, Abdallah b. Muhammed b. Abdallah b. Amr b. Osman b. Affân’ın kızıydı. Yemen’de Cüreş’te doğduğu için “el-Cüreşiyye” diye anılırdı. Babasının anneannesi, Hüseyin b. Ali’nin kızı Fâtıma idi. Babasının amcası ise Hasan b. Hasan b. `Ali b. Ebî Tâlib idi.

Hârûn öldüğünde bu yüksek mehirli asil eşlerinden dördünü geride bıraktı: Ümmü Ca‘fer, Sâlih’in kızı Ümmü Muhammed, Süleyman’ın kızı el-Abbâse ve el-Osmaniyye.

Hârûn er-Reşîd’in Çocukları: Erkek çocuklarından Hârûn’un şunları vardı:
Muhammed el-Ekber (yani el-Emîn), Zübeyde’den;
Abdallah el-Me’mûn, annesi Marâcil adlı bir câriye olan bir ümmi veledden; el-Kasım el-Mü’temen, annesi Kâsif adlı bir câriyeden; Ebû İshak Muhammed el-Mu‘tasım, annesi Mârida adlı bir câriyeden; Ali, annesi Emetü’l-Azîz’den; Sâlih, annesi Rîm adlı bir câriyeden; Ebû İsa Muhammed, annesi İzbâh adlı bir câriyeden;
Ebû Ya‘kub Muhammed, annesi Şezre adlı bir câriyeden;
Ebû’l-Abbâs Muhammed, annesi Hubth adlı bir câriyeden; Ebû Süleyman Muhammed, annesi Râvah adlı bir câriyeden; Ebû Ali Muhammed, annesi Düvec adlı bir câriyeden;
Ebû Ahmed Muhammed, annesi Kitmân adlı bir câriyeden.

Kız çocuklarından ise şunları vardı:
Sükeyne, annesi Kâsif olup el-Kasım’ın kız kardeşi;
Ümmü Habîb, annesi Mârida olup Ebû İshak el-Mu‘tasım’ın kız kardeşi;
Ervâ, annesi Halûb;
Ümmü’l-Hasan, annesi Iribah; Ümmü Muhammed, yani Hamdûne; Fâtıma, annesi Ğugâs olup diğer adı Mugaffâ; Ümmü Ebîhâ, annesi Sükkar; Ümmü Seleme, annesi Rahîk; Hadîce, annesi Şecer olup Karîb’in kız kardeşi; Ümmü’l-Kasım, annesi Kh.z.q; Ümmü Ca‘fer Ramlah, annesi Haly; Ümmü Ali, annesi Anîk;
Ümmü’l-Ğâliye, annesi Semendel;
Reyle, annesi Zûneh.

Hârûn er-Reşîd’in Davranışı ve Yaşam Tarzına Dair Diğer Hususlar: Ya‘kūb b. İshak el-İsfahânî, el-Mufaddal b. Muhammed er-Rabî‘’den naklederek şöyle demiştir: Hârûn er-Reşîd beni çağırttı. Bunun ne hakkında olduğunu bilmiyordum; sadece gece vakti bana elçiler gelip, “Müminlerin Emiri’nin çağrısına icabet et!” dediler. Bunun üzerine yola çıktım ve onun yanına vardım. Bu, Perşembe günüydü. Bir de baktım ki halife dirseğine dayanmış halde uzanıyor; solunda Muhammed b. Zübeyde, sağında ise el-Me’mûn bulunuyordu. Ona selam verdim, bana işaret etti, ben de oturdum.

Sonra bana dedi ki:
“Ey Mufaddal!”
Ben: “Buyur, ey Müminlerin Emiri!” dedim.
Dedi ki: “ ‘Fe-se-yekfîkahumuhum’ (‘Allah onları sana karşı yeterli olacaktır’) kelimesinde kaç şahıs ismi işaret edilmektedir?”
Ben: “Üç şahıs, ey Müminlerin Emiri” dedim.
“Bunlar hangileridir?” dedi.
Ben: “Kef harfi (ka zamiri) Allah’ın Resulüne işaret eder; ‘hâ’ ve ‘mîm’ (hum zamiri) kâfirlere işaret eder; ‘yâ’ (fiilin başındaki ya-) ise Allah’a işaret eder” dedim.

Halife şöyle dedi:
“Doğru söyledin; bu şeyh (yani el-Kisâî) bize aynı yorumu yaptı.”

Sonra Muhammed’e dönerek:
“Anladın mı ey Muhammed?” dedi.
O da: “Evet” dedi.
Halife: “Mufaddal’ın açıkladığı gibi meseleyi bana tekrar et” dedi; o da tekrar etti.

Sonra bana dönerek dedi ki:
“Ey Mufaddal, bu şeyhin huzurunda bize sormak istediğin zor bir mesele var mı?”
Ben: “Evet, ey Müminlerin Emiri” dedim.
“Ne o?” dedi.
Ben şöyle dedim: el-Ferezdak’ın şu sözleri:
“Biz göklerin en uzak ufuklarını sizin aleyhinize ele geçirdik;
onların iki ayı da, doğan yıldızları da bize aittir.”

Dedi ki:
“Bu gereksiz bir sorudur! Bu şeyh bunu daha önce bize açıklamıştı. ‘İki ay’ ile güneş ve ayı kasteder; tıpkı ‘iki Ömer’in sünneti’ denildiğinde Ebû Bekir ve Ömer’in sünnetinin kastedilmesi gibi.”

Ben dedim: “Soruma devam edebilir miyim?”
“Devam et!” dedi.
Ben: “İnsanlar bunu neden güzel bir ifade sayar?” dedim.

Dedi ki:
“Çünkü aynı türden iki isim bir araya geldiğinde ve bunlardan biri telaffuzda daha hafif olursa, o hafif olan diğerine galip kılınır ve diğeri onunla anılır. Ömer’in hilafeti Ebû Bekir’inkinden daha uzun sürdüğü, fetihleri daha fazla olduğu ve adı daha kolay söylendiği için onun adı baskın hale getirildi ve Ebû Bekir de onun adıyla anıldı. Allah da şöyle buyurmuştur: ‘İki doğunun arası’ (Doğu ve Batı kastedilir).”

Ben dedim: “Soruda bir nokta daha kaldı.”
(O da el-Kisâî’ye dönerek:) “Bunun dışında bir şey var mı?” dedi.
O: “Arapların söylediği en geniş açıklama budur” dedi.

Bunun üzerine bana dönerek:
“Başka ne kaldı?” dedi.
Ben dedim:
“Şairin övünmesinde hedeflediği şey kaldı. Güneş ile İbrahim’i, ay ile Muhammed’i, yıldızlarla da sizin salih atalarınızdan olan Raşid Halifeleri kastetmiştir.”

Bunun üzerine halife başını kaldırdı ve dedi ki:
“Ey Fazl b. Rebî‘! Bunun borçlarını ödemesi için ona yüz bin dirhem ver. Kapıda hangi şairler varsa içeri alın!”

Kapıda el-‘Umanî ve Mânir en-Nemirî vardı; onları içeri aldı.
Halife dedi ki:
“Şeyhi (el-‘Umanî) bana getirin!”

O geldi ve şu şiiri okudu:
“İmama söyle ki, yolu izlenecek olandır:
‘Kâsım, annesinin oğlu (yani sen) kadar meziyet bakımından aşağı değildir.’
Biz ondan razıyız; kalk ve onu veliaht tayin et!”

Hârûn dedi ki:
“Ben hâlâ oturuyorken ona biat çağrısı yapmakla yetinmiyor, ayağa kalkmamı mı istiyorsun?”
Şair: “Ayağa kalkmak niyeti gösterir, hükmü kesinleştirmez” dedi.

Halife: “Kâsım getirilsin!” dedi. Getirildi. Şair şiirini tekrar etti.
Halife Kâsım’a: “Bu şeyh senin adına biat istedi, ona ihsan ver!” dedi.
Kâsım: “Müminlerin Emiri nasıl emrederse” dedi.
Halife: “Yeter! Mânir’i getirin!” dedi.

Mânir gelip şu şiiri okudu:
“Ne kederimiz diner ne ruhumuzun sıkıntısı…
Gençlik ne güzelmiş; hatırası ne kalıcıdır!
Onun en güzel tarafını yaşamadan kayboldu;
dünya ise sadece bir artçı gibidir.”

Hârûn dedi ki:
“Bu dünyada hayır yoktur; gençlik elbisesi geri gelmez.”

Said b. Selm el-Bâhilî, Hârûn’un huzuruna girdi ve dedi ki:
“Kapıda Benî Bâhile’den bir bedevi var; ondan daha fasih şiir söyleyen görmedim.”

Hârûn dedi ki:
“Bu iki şairi (el-‘Umanî ve Mânir) yok sayıp taş mı atıyorsun?”

Bedevi içeri alındı. Güzel giyimliydi. Oturduktan sonra şiir okumaya başladı.
Halife dedi ki:
“Şiirini beğeniyorum, fakat sana karşı şüpheliyim. Bu şiir gerçekten sana aitse, şu iki kişi hakkında (Muhammed ve Me’mûn) iki beyit söyle.”

Bedevi dedi ki:
“Beni hazırlıksız yakaladınız. Bana biraz süre verin.”
Halife: “Sana süre verdim” dedi.

Bedevi şu beyitleri söyledi:
“Onlar (iki oğlun) onun iki ipidir,
sen ise onun direğisin ey Müminlerin Emiri.
Sen Muhammed’den sonra Abdullah ile İslam kubbesini kurdun.”

Halife dedi ki:
“Ey bedevi! İste, ama değersiz bir şey isteme!”
O: “Yüz deve isterim” dedi.

Halife güldü ve ona yüz bin dirhem ve yedi hil‘at verdi.

Hârûn, oğlu Kâsım’a şöyle dedi:
“Sen Me’mûn ile bedeninin bir parçasıyla bağlısın.”
Kâsım: “Ve talihinin bir parçasıyla da!” dedi.

Başka bir gün Hârûn ona:
“Seni Emîn ve Me’mûn’a emanet ettim” dedi.
Kâsım: “Siz onları kendiniz üstlenirken beni başkasına emanet ettiniz” dedi.

Mus‘ab b. Abdullah şöyle rivayet eder:
Hârûn Medine’ye geldiğinde erkek ve kadınlara üç defa dağıtım yaptı; toplam bir milyon elli bin dinar verdi. Ayrıca beş yüz mevlaya maaş bağladı.

İshak el-Mevlâ şöyle dedi:
Veliahtlık biatı sırasında Abdullah b. Mus‘ab şu beyiti okudu:
“İkisi bu görevi devralmasın;
senin süren uzasın!”

Hârûn bunu beğendi ve onu ödüllendirdi.

Ebû’ş-Şa‘b, Hârûn için ağıt söyledi:
“Doğuda bir güneş battı,
gözler yaşla doldu.
Aynı yerde doğup batan bir güneş görmedik.”

Ebû Nuvâs şöyle dedi:
“Kalp ağlarken dişler gülüyor;
hem yas hem düğündeyiz.
Yeni halife Emîn bizi sevindiriyor,
ama imamın ölümü ağlatıyor.
İki dolunay: biri Bağdat’ta, diğeri Tus’ta mezarda.”

Denildiğine göre, Hârûn er-Reşîd öldüğünde devlet hazinesinde dokuz yüz milyon küsur dirhem vardı.