Muhammed el-Emîn’in Halife Olarak Başa Geçişi:
Bu yılda, Hârûn er-Reşîd’in ordugâhında Muhammed el-Emîn b. Hârûn için halifelik üzerine biat alındı. `Abdallah b. Hârûn (el-Me’mûn) o sırada Merv’deydi. Rivayet edildiğine göre, el-Mehdî’nin mevlası olan, Tûs’taki posta teşkilatı görevlisi Hammawayh, Bağdat’ta posta ve istihbarat işlerinden sorumlu bulunan, kendi mevlası ve vekili Ebû Müslim Sellâm’a, er-Reşîd’in ölümünü bildirerek yazdı. Bunun üzerine (Ebû Müslim), Muhammed’in huzuruna çıktı, ona taziyede bulundu ve hilafet dolayısıyla onu tebrik etti. Bunu yapan ilk kişi o oldu. Ardından, hadım Recâ’, Sâlih b. er-Reşîd tarafından kendisine bu haberle gönderilmiş olarak, Cemâziyelâhir’in on dördüncü günü, Çarşamba günü onun yanına geldi. Bazıları bunun, Perşembe gecesinden önceki gece, yani Cemâziyelâhir’in ortasında gerçekleştiğini söyler. Haber Cuma günü ilan edildi; halk arasında iş karışık bir şekilde konuşulurken, haberin alınmasından sonra günün geri kalan kısmı ve gece boyunca gizli tutulmuştu.
Sâlih’in, er-Reşîd’in ölümünü bildiren mektubu hadım Recâ’ vasıtasıyla Muhammed el-Emîn’e ulaşınca, el-Huld sarayında bulunmakta olan (el-Emîn), şehirdeki Ebû Ca‘fer Sarayı’na geçti. İnsanların Cuma günü hazır bulunmalarını emretti. Onlar geldiler ve onlara namazı o kıldırdı. Namazı bitirince minbere çıktı. Allah’a hamd ve sena etti, er-Reşîd’in ölümünü insanlara duyurdu, hem kendisine hem de halka başsağlığı diledi. Onlara refah vaat etti, umutlarını genişletti ve herkese, istisnasız, güvenlik sözü verdi. Ailesinin ileri gelenleri, yakın adamları, mevâlîsi ve askerî kumandanları ona biat ettiler. Sonra evine döndü.
Babası tarafından amcası olan Süleyman b. Ebî Ca‘fer’i, ileri gelenlerden geri kalanlardan biat almakla görevlendirdi; o da bunu yaptı. es-Sindî’ye, bütün diğer insanlardan, yani kumandanlardan ve ordunun geri kalanından biat almasını emretti. Barış şehrinde bulunan askerlere yirmi dört aylık maaş verilmesini emretti; ayrıca en yakın adamlarına da aynı aylar kadar maaş verilmesini buyurdu.
Bu yılda, el-Emîn Muhammed ile kardeşi el-Me’mûn arasındaki ayrılık başladı. Her biri, babaları Hârûn’un, aralarında yükümlülük olarak düzenlediği ve daha önce zikrettiğimiz belgede, kendilerine yerine getirmelerini emrettiği şeyler hususunda ötekine karşı çıkmaya karar verdi.
Abbasiler Emin Dönemi Hicri 193 (808-809)
el-Emîn ile el-Me’mûn Arasındaki Anlaşmazlığın Sebepleri:
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle demiştir: Daha önce zikretmiştik ki, Hârûn er-Reşîd Horasan’a giderken, yanında bulunan askerî kumandanlara el-Me’mûn için biatı yeniletmişti. Kumandanları, geri kalan askerleri ve yanında bulunan diğer kimseleri şahit tutarak, yanında bulunan bütün askerlerin el-Me’mûn’a bağlanacağını; yanında bulunan bütün para, silah, teçhizat ve diğer şeylerin el-Me’mûn’a ait olacağını ilan etmişti.
Hârûn’un oğlu Muhammed, babasının hastalığının ağırlaştığını ve öleceğini öğrenince, her gün kendisine onun hakkında haber getirmesi için birini gönderdi. Bekr b. el-Mu‘temir’i gönderdi ve onunla birlikte mektuplar yazdı. Bu mektupları, içi oyulmuş sandık ayaklarının içine yerleştirdi ve bunları sığır derisiyle kapladı. Ona şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri (Hârûn) veya ordugâhındaki herhangi bir kimse, işin, niyetin veya yanında bulunan şeyler hakkında hiçbir şey öğrenmesin. Hatta öldürülsen bile, Müminlerin Emiri ölmeden önce bunu açığa çıkarma. O öldüğü zaman, her adama kendi mektubunu ver.”
Bekr b. el-Mu‘temir Tûs’a ulaştığında, Hârûn onun gelişini öğrenmişti. Onu çağırdı ve:
“Seni buraya getiren nedir?” diye sordu.
Bekr:
“Muhammed beni, senin hakkında haber öğrenmem ve ona götürmem için gönderdi” dedi.
Hârûn:
“Yanında bir mektup var mı?” dedi.
Bekr:
“Hayır” dedi.
Bunun üzerine Hârûn, Bekr’in yanında bulunan şeylerin aranmasını emretti; fakat hiçbir şey bulunamadı. Hârûn onu dövmekle tehdit etti, fakat o hiçbir şeyi itiraf etmedi. Bunun üzerine Hârûn, onun hapsedilmesini ve bağlanmasını emretti.
Öldüğü gece, Hârûn, Fazl b. Rebî‘’e, Bekr b. el-Mu‘temir’in tutulduğu yere gitmesini ve onu konuşturmasını emretti. Ya itiraf edecek ya da boynu vurulacaktı. Fazl Bekr’e gitti ve onu konuşturmaya çalıştı, fakat o hiçbir şey söylemedi. Bu sırada Hârûn bayıldı ve kadınlar feryat etti. Bunun üzerine Fazl, Bekr’i öldürmekten vazgeçti ve Hârûn’un yanına gitti.
Hârûn kendine geldi, fakat zayıf düşmüştü ve yaklaşan ölümün etkisiyle Bekr veya başka biri hakkında düşünemeyecek durumdaydı. Sonra tekrar bayıldı ve bunun son olduğu zannedildi. Ortalıkta bir feryat yükseldi. Bunun üzerine Bekr b. el-Mu‘temir, bulunduğu yerden Fazl b. Rebî‘’e bir not gönderdi. Bu notu `Abdullah b. Ebî Nu‘aym vasıtasıyla iletti. Notta, acele edilmemesini ve kendisinde bilinmesi gereken şeyler bulunduğunu bildirdi.
Bekr, hadım Hüseyin’in evinde tutuluyordu. Hârûn öldüğünde, Fazl b. Rebî‘ hemen Bekr’i çağırdı ve elinde ne olduğunu sordu. Bekr, Hârûn’un hâlâ hayatta olabileceğinden korktuğu için bir şeyinin olmadığını söyledi. Ancak Hârûn’un ölümünün kesinleştiğini görünce ve onun cesedini gösterdiklerinde, Muhammed’den gelen mektupların kendisinde bulunduğunu söyledi. Fakat bağlı ve hapsedilmiş haldeyken bunları çıkaramayacağını belirtti.
Hadım Hüseyin, Fazl onu serbest bırakmadan Bekr’i çözmeyi reddetti. Bunun üzerine Fazl onu serbest bıraktı. Bekr, yanında bulunan mektupları çıkardı. Bunlar, mutfak sandıklarının sığır derisiyle kaplı ayaklarının içindeydi. Herkese kendi mektubunu verdi.
Mektuplar arasında, Muhammed b. Hârûn’dan hadım Hüseyin’e yazılmış, kendi el yazısıyla yazılmış bir mektup da vardı; bu mektupta Hüseyin’e Bekr’i serbest bırakması emrediliyordu. Bekr bu mektubu ona verdi. Ayrıca `Abdullah el-Me’mûn’a yazılmış bir mektup da vardı. Bekr, el-Me’mûn’un mektubunu yanında tuttu ki onu Merv’de kendisine ulaştırsın.
Hârûn’un Tûs’ta yanında bulunan ve orada hazır bulunan oğulları içinde en büyüğü olan oğlu Sâlih çağrıldı. Sâlih hemen geldi ve babasını sordu. Ona Hârûn’un öldüğü haber verilince büyük bir üzüntü gösterdi. Sonra Bekr’in getirdiği, kardeşi Muhammed’in mektubu ona verildi.
Hârûn’un ölümünde hazır bulunanlar, onun yıkanması ve defne hazırlanması işlerini üstlendiler. Cenaze namazını oğlu Sâlih kıldırdı.
Hârûn’un oğlu Muhammed, babasının hastalığının ağırlaştığını ve öleceğini öğrenince, her gün kendisine onun hakkında haber getirmesi için birini gönderdi. Bekr b. el-Mu‘temir’i gönderdi ve onunla birlikte mektuplar yazdı. Bu mektupları, içi oyulmuş sandık ayaklarının içine yerleştirdi ve bunları sığır derisiyle kapladı. Ona şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri (Hârûn) veya ordugâhındaki herhangi bir kimse, işin, niyetin veya yanında bulunan şeyler hakkında hiçbir şey öğrenmesin. Hatta öldürülsen bile, Müminlerin Emiri ölmeden önce bunu açığa çıkarma. O öldüğü zaman, her adama kendi mektubunu ver.”
Bekr b. el-Mu‘temir Tûs’a ulaştığında, Hârûn onun gelişini öğrenmişti. Onu çağırdı ve:
“Seni buraya getiren nedir?” diye sordu.
Bekr:
“Muhammed beni, senin hakkında haber öğrenmem ve ona götürmem için gönderdi” dedi.
Hârûn:
“Yanında bir mektup var mı?” dedi.
Bekr:
“Hayır” dedi.
Bunun üzerine Hârûn, Bekr’in yanında bulunan şeylerin aranmasını emretti; fakat hiçbir şey bulunamadı. Hârûn onu dövmekle tehdit etti, fakat o hiçbir şeyi itiraf etmedi. Bunun üzerine Hârûn, onun hapsedilmesini ve bağlanmasını emretti.
Öldüğü gece, Hârûn, Fazl b. Rebî‘’e, Bekr b. el-Mu‘temir’in tutulduğu yere gitmesini ve onu konuşturmasını emretti. Ya itiraf edecek ya da boynu vurulacaktı. Fazl Bekr’e gitti ve onu konuşturmaya çalıştı, fakat o hiçbir şey söylemedi. Bu sırada Hârûn bayıldı ve kadınlar feryat etti. Bunun üzerine Fazl, Bekr’i öldürmekten vazgeçti ve Hârûn’un yanına gitti.
Hârûn kendine geldi, fakat zayıf düşmüştü ve yaklaşan ölümün etkisiyle Bekr veya başka biri hakkında düşünemeyecek durumdaydı. Sonra tekrar bayıldı ve bunun son olduğu zannedildi. Ortalıkta bir feryat yükseldi. Bunun üzerine Bekr b. el-Mu‘temir, bulunduğu yerden Fazl b. Rebî‘’e bir not gönderdi. Bu notu `Abdullah b. Ebî Nu‘aym vasıtasıyla iletti. Notta, acele edilmemesini ve kendisinde bilinmesi gereken şeyler bulunduğunu bildirdi.
Bekr, hadım Hüseyin’in evinde tutuluyordu. Hârûn öldüğünde, Fazl b. Rebî‘ hemen Bekr’i çağırdı ve elinde ne olduğunu sordu. Bekr, Hârûn’un hâlâ hayatta olabileceğinden korktuğu için bir şeyinin olmadığını söyledi. Ancak Hârûn’un ölümünün kesinleştiğini görünce ve onun cesedini gösterdiklerinde, Muhammed’den gelen mektupların kendisinde bulunduğunu söyledi. Fakat bağlı ve hapsedilmiş haldeyken bunları çıkaramayacağını belirtti.
Hadım Hüseyin, Fazl onu serbest bırakmadan Bekr’i çözmeyi reddetti. Bunun üzerine Fazl onu serbest bıraktı. Bekr, yanında bulunan mektupları çıkardı. Bunlar, mutfak sandıklarının sığır derisiyle kaplı ayaklarının içindeydi. Herkese kendi mektubunu verdi.
Mektuplar arasında, Muhammed b. Hârûn’dan hadım Hüseyin’e yazılmış, kendi el yazısıyla yazılmış bir mektup da vardı; bu mektupta Hüseyin’e Bekr’i serbest bırakması emrediliyordu. Bekr bu mektubu ona verdi. Ayrıca `Abdullah el-Me’mûn’a yazılmış bir mektup da vardı. Bekr, el-Me’mûn’un mektubunu yanında tuttu ki onu Merv’de kendisine ulaştırsın.
Hârûn’un Tûs’ta yanında bulunan ve orada hazır bulunan oğulları içinde en büyüğü olan oğlu Sâlih çağrıldı. Sâlih hemen geldi ve babasını sordu. Ona Hârûn’un öldüğü haber verilince büyük bir üzüntü gösterdi. Sonra Bekr’in getirdiği, kardeşi Muhammed’in mektubu ona verildi.
Hârûn’un ölümünde hazır bulunanlar, onun yıkanması ve defne hazırlanması işlerini üstlendiler. Cenaze namazını oğlu Sâlih kıldırdı.
Muhammed el-Emîn’in Kardeşi Abdullah el-Me’mûn’a Mektubu:
Eğer kardeşinin mektubu—Allah seni onun kaybından korusun—sana ulaşırsa, kaçınılması ve geri çevrilmesi mümkün olmayan bir şeyin gerçekleşmesi üzerine, ki bu geçmiş milletlerin ve önceki çağların birbirine miras bırakıp aktardığı bir şeydir, Allah’ın seni teselli ettiği şeyle kendini teselli et. Bil ki, övgüsü yüce olan Allah, Müminlerin Emiri için iki yurttan daha hayırlısını ve iki nasipten daha bol olanını seçmiştir. Allah onu tertemiz olarak kabzetmiştir. Onun çabasını mükâfatlandırmış ve günahını bağışlamıştır, Allah dilerse. İşlerine, basiret ve kararlılık sahibi bir kimse gibi sarıl; kardeşini, kendini, yönetimini ve Müslümanların genelini gözeten biri ol. Kederin sana hâkim olmasına izin verme; çünkü o, amelin sevabını boşa çıkarır ve ardından ağır bir günah yükü getirir. Allah’ın salâtı Müminlerin Emiri üzerine olsun, hayatta da ölümde de. Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.
Yanında bulunanlara—kumandanlarına, orduna, yakın çevrene ve halka—önce kardeşine (Muhammed’e), sonra sana ve sonra da merhum Müminlerin Emiri’nin oğlu el-Kâsım’a biat etmelerini emret; Müminlerin Emiri’nin onun hakkında koyduğu şart gereğince, bu biatin geçerli kılınması veya kaldırılması hususunda yetki sana aittir. Bu konuda Allah’ın ve halifesinin sana verdiği yetki vardır. Yanında bulunanlara benim niyetimin onlara iyilik etmek, ihtiyaçlarını gidermek ve onlara cömert davranmak olduğunu bildir. Biat sırasında reddettiğin veya itaatinden şüphelendiğin kimse olursa, bana onun başını ve hakkında bir rapor gönder! Onu serbest bırakmamaya dikkat et; çünkü cehennem ateşi ona daha layıktır.
Sınır bölgelerindeki mali görevlilere ve ordularının kumandanlarına, Müminlerin Emiri hakkında başınıza gelen musibeti yaz. Onlara bildir ki Allah, onu bu dünya ile ödüllendirmekle yetinmemiş, onu rahmetine, huzuruna ve cennetine almıştır—gıpta edilecek ve övülecek bir halde ve Allah dilerse kendisinden sonra gelenlere cennete öncülük eden biri olarak. Onlara, ordularına, ileri gelenlerine ve halkına, sana emrettiğim şekilde biat ettirmelerini emret. Onlara sınırlarını sağlam tutmalarını ve düşmanlarına karşı güçlü olmalarını bildir. Ben onların durumlarını öğrenecek, bozuk olan işlerini düzeltecek ve onlara cömert davranacağım. Ordularımı ve yardımcılarımı güçlendirmekte gecikmeyeceğim.
Onlara yazacağın mektuplar açık mektuplar olsun ve kendilerine okunup duyurulsun; çünkü bu, onların içlerini rahatlatır ve ümitlerini artırır. Yakınında veya uzağında bulunan askerlerin hakkında verdiğin emirler doğrultusunda, en uygun gördüğün ve doğru bulduğun şekilde hareket et; çünkü kardeşin senin görüşlerinin üstünlüğünü, hükmünün sağlamlığını ve ileri görüşlülüğünü bilmektedir. O, Allah’tan seni korumasını ister, senin vasıtanla elini güçlendirmesini ve işlerini seninle birliğe kavuşturmasını diler. Allah, dilediği şeye lütufkârdır.
Bu mektup, 191 yılı Şevval ayında (Temmuz-Ağustos 808), benim huzurumda ve benim diktemle Bekr b. el-Mu‘temir tarafından yazılmıştır.
Yanında bulunanlara—kumandanlarına, orduna, yakın çevrene ve halka—önce kardeşine (Muhammed’e), sonra sana ve sonra da merhum Müminlerin Emiri’nin oğlu el-Kâsım’a biat etmelerini emret; Müminlerin Emiri’nin onun hakkında koyduğu şart gereğince, bu biatin geçerli kılınması veya kaldırılması hususunda yetki sana aittir. Bu konuda Allah’ın ve halifesinin sana verdiği yetki vardır. Yanında bulunanlara benim niyetimin onlara iyilik etmek, ihtiyaçlarını gidermek ve onlara cömert davranmak olduğunu bildir. Biat sırasında reddettiğin veya itaatinden şüphelendiğin kimse olursa, bana onun başını ve hakkında bir rapor gönder! Onu serbest bırakmamaya dikkat et; çünkü cehennem ateşi ona daha layıktır.
Sınır bölgelerindeki mali görevlilere ve ordularının kumandanlarına, Müminlerin Emiri hakkında başınıza gelen musibeti yaz. Onlara bildir ki Allah, onu bu dünya ile ödüllendirmekle yetinmemiş, onu rahmetine, huzuruna ve cennetine almıştır—gıpta edilecek ve övülecek bir halde ve Allah dilerse kendisinden sonra gelenlere cennete öncülük eden biri olarak. Onlara, ordularına, ileri gelenlerine ve halkına, sana emrettiğim şekilde biat ettirmelerini emret. Onlara sınırlarını sağlam tutmalarını ve düşmanlarına karşı güçlü olmalarını bildir. Ben onların durumlarını öğrenecek, bozuk olan işlerini düzeltecek ve onlara cömert davranacağım. Ordularımı ve yardımcılarımı güçlendirmekte gecikmeyeceğim.
Onlara yazacağın mektuplar açık mektuplar olsun ve kendilerine okunup duyurulsun; çünkü bu, onların içlerini rahatlatır ve ümitlerini artırır. Yakınında veya uzağında bulunan askerlerin hakkında verdiğin emirler doğrultusunda, en uygun gördüğün ve doğru bulduğun şekilde hareket et; çünkü kardeşin senin görüşlerinin üstünlüğünü, hükmünün sağlamlığını ve ileri görüşlülüğünü bilmektedir. O, Allah’tan seni korumasını ister, senin vasıtanla elini güçlendirmesini ve işlerini seninle birliğe kavuşturmasını diler. Allah, dilediği şeye lütufkârdır.
Bu mektup, 191 yılı Şevval ayında (Temmuz-Ağustos 808), benim huzurumda ve benim diktemle Bekr b. el-Mu‘temir tarafından yazılmıştır.
Muhammed el-Emîn’in Kardeşi Sâlih’e Mektubu:
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla: Bu mektubum sana, Allah’ın önceden takdir ettiği şey gerçekleştiğinde ulaşırsa—ki bu, O’nun halifeleri ve dostları hakkında yürürlüğe koyduğu hükmü ve peygamberler, elçiler ve O’na yakın melekler hakkında geçerli kıldığı kanunudur (öyle ki O şöyle buyurmuştur: “Her şey yok olacaktır, yalnızca O’nun Zâtı müstesna; hüküm O’nundur ve O’na döndürüleceksiniz”)—Müminlerin Emiri’nin ulaştığı şey için Allah’a hamdedin: büyük mükâfat ve peygamberlerinin yoldaşlığı. O’na döneriz. O’ndan, hilafeti Peygamberi Muhammed’in ümmeti için mamur kılmasını dileriz; çünkü o, onlar için bir savunma ve bir sığınak olmuş, onlara karşı yumuşak ve merhametli davranmıştır.
İşinde gayretli ol. Sakın ellerini bağlayıp oturma; çünkü kardeşin seni, seni görevlendirdiği iş için seçmiştir ve sende eksik bulunan yerleri gözetecektir. Onun kanaatini doğru çıkar. Allah’tan başarı dileriz.
Yanında bulunan Müminlerin Emiri’nin çocuklarına, ailesine, mevalisine, yakın çevresine ve halkına, Müminlerin Emiri Muhammed’e, sonra merhum Müminlerin Emiri’nin oğlu Abdullah’a ve sonra merhum Müminlerin Emiri’nin oğlu el-Kasım’a biat ettir; Müminlerin Emiri’nin onun hakkında koyduğu şart gereğince, bu biatin kaldırılması veya geçerli kılınması hususunda. Saadet ve refah, onun ahdine bağlı kalmakta ve onun yollarında yürümektedir.
Yanında bulunan yakın çevreye ve halka, onlara iyi davranmayı, sıkıntılarını gidermeyi, hallerini araştırmayı ve onlara erzak tahsisleri ile maaşlarını vermeyi amaçladığımı bildir. Eğer bir fitneci kargaşa çıkarırsa veya asi biri karışıklık meydana getirirse, ona öyle saldır ki, ibret verici bir ceza olsun ve Allah’tan korkanlar için bir öğüt olsun.
Mübarek adamın oğlu mübarek adam olan el-Fadl b. er-Rebî‘e, Müminlerin Emiri’nin çocuklarını, hizmetkârlarını ve ailesini bağla. Ona, beraberinde bulunan askerleri ve süvari muhafızlarıyla birlikte onlarla yolculuk etmesini emret. Ordugâhı ve onun güvenliğini Abdullah b. Mâlik’e teslim et; o, üstlendiği işte güvenilir ve düzenli askerler nezdinde itibarlıdır. Ona, hem süvari muhafızları hem diğerleri olmak üzere bütün polis gücünü, yanında bulunan askerlerine ilaveten bağla.
Ona, gece gündüz bütün işlerinde gayret göstermesini, dikkatli olmasını ve iyi hüküm vermesini emret; çünkü bu yönetime karşı düşmanlık ve nifak besleyenler böyle bir musibetten faydalanacaklardır. Hâtim b. Harthame’yi görevinde bırak. Ona, Müminlerin Emiri’nin saraylarında bulunan şeyleri korumasını emret. O, itaati bilinen ve denenmiş bir adamdır; bu, babasında da bilinen karakter özelliklerindendir.
Hizmetkârlara, süvari muhafız birliklerini getirmelerini emret; onların ve askerlerinin vasıtasıyla ordugâhının zayıf noktaları kapatılacaktır, çünkü onlar senin güçlerinden biridir. Öncü birliğini Esed b. Yezîd b. Mezyed’e, artçı birliğini Yahyâ b. Mu‘âz’a ve onun askerlerine ver. İkisine de her gece sana rapor vermelerini emret. Büyük yol üzerinde kal. Menzilleri aşma; bu senin için daha kolay olur.
Esed b. Yezîd’e, ailesinden birini veya kumandanlarından birini seçip öncü birliğine katmasını ve ondan önce gidip konak yerlerini veya yolun bir kısmını hazırlamasını emret. Eğer saydığım kimselerden bazıları ordugâhında bulunmuyorsa, onların yerine itaatine, sadakatine ve halkın gözündeki itibara güvendiğin kimseleri seç; kumandanların ve yardımcıların arasında böyle kimseler eksik olmayacaktır.
Hiçbir planı uygulamadan ve hiçbir işi sonuçlandırmadan önce, büyüğünün ve babalarının en iyi veziri olan el-Fadl b. er-Rebî‘in görüşü olmaksızın hareket etmemeye dikkat et. Paralar, silahlar, erzaklar ve diğer şeyler üzerinde görevli bulunan hizmetkârların hepsini görevlerinde bırak. Bana gelinceye kadar onların hiçbirini görevinden uzaklaştırma.
Bekr b. el-Mu‘temir’e sana bildireceği bir işi emanet ettim; bu konuda uygun gördüğün şekilde hareket et. Eğer ordugâhındaki insanlara maaş veya erzak tahsisi emredersen, bunları onlara, kendi kayıtlarını tutan el-Fadl b. er-Rebî‘in gözetiminde ödet. O, önemli işlerde her zaman bu usulü takip etmiştir.
Bu mektubum sana ulaştığında, İsmail b. Subeyh’i ve Bekr b. el-Mu‘temir’i posta atlarıyla bana gönder. Bulunduğun yerde oyalanma ve gecikme; ordugâhını, içindeki para ve erzaklarla birlikte bana getir. Kardeşin Allah’tan seni korumasını ister. Senin için dua eder; seni güçlendirmesini diler.
Bu mektup, 192 yılı Şevval ayında, benim huzurumda ve benim diktemle Bekr b. el-Mu‘temir tarafından yazılmıştır.
Hârûn defnedildiğinde, hadım Recâ’, mühürü, asayı, hırkayı ve Hârûn’un ölüm haberini alarak yola çıktı. Perşembe gecesi Bağdat’a ulaştı—bazıları Çarşamba günü der. Daha önce zikredilen olay bundan sonra gerçekleşti.
Bazıları şöyle demiştir: er-Reşîd’in ölüm haberi Bağdat’a ulaşınca, İshak b. ‘İsa b. ‘Ali minbere çıktı. Allah’a hamd ettikten sonra şöyle dedi: “Kaybı en büyük olan kimsenin kaybıyla musibete uğradık. Hiç kimse bizimkine benzer bir kayba uğramamıştır; fakat bize telafi de verilmiştir—hangi kimsenin telafisi bizimki gibidir?” Sonra onun ölümünü halka duyurdu ve halkı itaate çağırdı.
el-Hasan el-Hâcib’den naklen el-Fadl b. Sehl şöyle dedi: Horasan’ın ileri gelenleri er-Reşîd’i karşılamaya çıktılar. Onların arasında el-Hüseyin b. Mus‘ab da vardı. O bana şöyle dedi: “er-Reşîd bugün veya yarın ölecek. Muhammed b. er-Reşîd’in durumu zayıftır. İş senin efendine aittir. Elini uzat.” Bunun üzerine elini uzattı ve el-Me’mûn’a halife olarak biat etti. Birkaç gün sonra yanıma el-Halîl b. Hişâm ile geldi ve dedi ki: “Bu, kardeşimin oğludur. Güvenilir bir kimsedir. Onun biatini kabul et.”
el-Me’mûn, Merv’den bir fersah uzaklıktaki Hâlid b. Hammâd’ın kalesine çıkmıştı; Semerkand’a gitmeyi düşünüyordu. el-‘Abbâs b. el-Müseyyeb’e askerleri çıkarıp ordugâha götürmesini emretmişti. Hârûn’un ölüm haberini taşıyan hadım İshak onun yanından geçti. Bu haber el-‘Abbâs’ı üzdü; o da el-Me’mûn’a gidip durumu bildirdi. Bunun üzerine el-Me’mûn Merv’e döndü, hükümet konağına girdi ve minberden er-Reşîd’in ölümünü ilan etti. Elbisesini yırttı ve aşağı indi. Adamlara para verilmesini emretti ve Muhammed’e, sonra da kendisine biat ettirdi. Askerlere on iki aylık erzak tahsisi verdi.
Muhammed’in mektuplarını Tûs’ta alan Hârûn’un kumandanları, askerleri ve oğulları onları okuyunca, Muhammed’e katılma hususunda aralarında istişare ettiler. El-Fadl b. er-Rebî‘ şöyle dedi: “Şimdiki bir hükümdarı, gelecekteki durumu bilinmeyen başka biri için terk etmem.” Adamların yola çıkmasını emretti; onlar da Bağdat’taki ailelerine ve evlerine kavuşma arzusu ile yola çıktılar. Böylece el-Me’mûn’a karşı olan yükümlülüklerini terk ettiler.
Onların bu davranışının haberi Merv’de el-Me’mûn’a ulaşınca, yanında bulunan babasının askerî kumandanlarını topladı. Bunlar arasında Abdullah b. Mâlik, Yahyâ b. Mu‘âz, Şebîb b. Humeyd b. Kahtabah, Hârûn’un mevlası el-‘Alâ’, polis teşkilatının başında bulunan el-‘Abbâs b. el-Müseyyeb b. Zuheyr ve yazışmalarından sorumlu olan Eyyûb b. Ebî Sumeyr vardı. Hane halkından ise Abdurrahman b. Abdülmelik b. Sâlih ve Zü’r-Riyâseteyn onunla beraberdi; bunlardan ikincisi, onun katında en itibarlı ve kendisine en yakın adamlardan biriydi. Onlardan görüş istedi ve haberi onlara anlattı. Onlar, iki bin süvarilik bir birlikle bu adamların peşine düşmesini ve onları geri çevirmesini tavsiye ettiler. Bu iş için bazı adamların adları zikredildi. Sonra Zü’r-Riyâseteyn onun huzuruna gelip şöyle dedi: “Onların sana tavsiye ettiği şeyi yaparsan, bu adamları Muhammed’e hediye etmiş olursun. En akıllıca tedbir, onlara bir mektup yazıp bir ulak göndermen, onlara biati hatırlatman, onu yerine getirmelerini istemen ve yemin bozmanın dünya ve âhiretteki sonuçları hakkında onları uyarman olacaktır.” El-Fadl b. Sehl devamla dedi ki: Ona şöyle dedim: “Senin mektubun ve elçilerin senin yerini tutacaktır; böylece halkın ne düşündüğünü de araştırmış olursun. Sahl b. Sa‘îd’i gönder”—o onun baş kâhyasıydı—“çünkü o ümidini sana bağlamıştır ve umduğuna ulaşmayı beklemektedir; dolayısıyla sana olan sadakatinde asla gevşeme göstermeyecektir. Ayrıca, Mûsâ’nın mevlası olan hadım Nevfel’i de gönder; o da tedbirli biridir.” Bunun üzerine bir mektup yazdı ve iki elçiyi gönderdi; bunlar Nîşâbur’da adamlara yetiştiler. Onlar çoktan üç menzil yol almışlardı.
El-Hasan b. Ebî Sa‘îd’den, o da Sahl b. Sa‘îd’den şöyle rivayet etmiştir: Onun mektubunu el-Fadl b. er-Rebî‘e teslim ettiğimde, bana şöyle dedi: “Ben de onlardan biriyim.” El-Hasan devamla dedi ki: Sahl bana şöyle dedi: Abdurrahman b. Cebele bana bir mızrakla saldırdı ve onu böğrüm boyunca geçirdi. Sonra da şöyle dedi: “Efendine söyle, Allah’a yemin ederim ki eğer burada hazır olsaydı, bu mızrağı onun ağzına saplardım! İşte benim cevabım budur.” Sonra el-Me’mûn’u kötüledi. Ben de dönüp haberi getirdim.
El-Fadl b. Sehl’e göre: El-Me’mûn’a şöyle dedim: “Düşmanlar—artık onlardan kurtuldun! Fakat sana söylediğim şeye dikkat et. Bu devlet, Ebû Ca‘fer’in günlerinde olduğundan daha güçlü hiçbir zaman olmamıştı; buna rağmen el-Mukanna‘ ona karşı ayaklandı ve ulûhiyet iddiasında bulundu. Bazıları onun Ebû Müslim’in intikamını almak istediğini söylüyordu.” Horasan’daki bu isyan yüzünden ordu sarsılmıştı, fakat Allah bu sıkıntıyı ondan uzaklaştırdı. Ondan sonra Yûsuf el-Berm ayaklandı—bazı Müslümanların gözünde o bir kâfirdi—ama Allah o sıkıntıyı da uzaklaştırdı. Sonra Ustâdzsîs ayaklandı ve insanları küfre çağırdı. El-Mehdî, Rey’den Nîşâbur’a yürüdü ve bu işe baktı. Fakat benim yapacağım şey senin için bundan daha büyük olacaktır! Bana söyle, Râfi‘ b. Leys’in haberi kendilerine ulaştığında askerlerin durumunun nasıl olduğunu sanıyorsun?” O, “Bence onlar çok sarsılmışlardı” dedi. Ben de şöyle dedim: “Sen anne tarafından dayılarının arasında konaklamışken ve biat onları sana bağlamışken, senin hakkında nasıl olacaklar? Bağdat askerlerinin sarsıntısı ne olacaktır? Sabret; ben sana hilafeti garanti ederim!” Elimi göğsümün üzerine koydum. O da, “Yapacağım. Bu işi senin eline bırakıyorum. Onu yürüt!” dedi.
Sonra şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ki sana gerçeği söyleyeceğim. Abdullah b. Mâlik, Yahyâ b. Mu‘âz ve adlarını andığımız önde gelen kumandanlar—eğer bu işi senin için üstlenirlerse—meşhur kumandanlıkları ve savaşma güçleri sebebiyle senin için benden daha faydalı olurlar. Bu işi her kim üstlenecekse, sen arzuna ulaşıp benim hakkımda uygun gördüğün şekilde hükmedinceye kadar ben onun hizmetkârı olurum.” Bunun üzerine onların konaklarına gittim. Onlara, kendilerini bağlayan biati ve onu yerine getirme yükümlülüklerini hatırlattım. Sanki onlara bir tabakta leş getirmişim gibi oldu. Onlardan biri, “Bu helâl değildir; git buradan!” dedi. Bir başkası da, “Müminlerin Emiri ile kardeşi arasına kim girer?” dedi. Bunun üzerine gelip bunu el-Me’mûn’a bildirdim. O da, “Bu işi sen üstlen!” dedi.
Ben de el-Me’mûn’a şöyle dedim: “Sen Kur’an okudun, hadis işittin ve dinde âlim oldun. En hikmetli tedbir, yanındaki ilim ehline gönderip onları adalete, onun uygulanmasına ve sünnetin ihyasına çağırmandır. Keçe yaygılar üzerinde oturmalı ve zulümleri gidermelisin.” Bunu yaptık. Dini konularda âlim olan adamlara haber gönderdik. Ayrıca askerî kumandanlara, meliklere ve melik soyundan gelenlere cömert davrandık. Temîmî olana, “Seni Mûsâ b. Ka‘b’ın yerine koyuyoruz”; Rebî‘î olana, “Seni Ebû Dâvûd Hâlid b. İbrâhim’in yerine koyuyoruz”; Yemenli olana ise, “Seni Kahtabah ve Mâlik b. el-Heysem’in yerine koyuyoruz” diyorduk. Her kabileyi kendi reislerinin en büyüğüne çağırdık. Reislerin gönlünü kazandık ve onlara buna benzer şeyler söyledik. Horasan’dan alınan haraç vergisini dörtte bir oranında azalttık. Onlar bundan memnun oldular ve sevindiler. “Kız kardeşimizin oğlu ve Peygamber’in amca oğlunun soyundan gelen kimse!” dediler.
Ali b. İshak’a göre: Hilafet Muhammed’e geçtiğinde ve Bağdat halkı sakinleştiğinde, biatin kendisine yapıldığı günden bir gün sonra, Cumartesi sabahı kalktı ve şehirde, Ebû Ca‘fer’in Sarayı’nın çevresinde çevgân ve oyunlar için bir meydan yapılmasını emretti. Bu konuda Bağdat halkından bir şair şöyle demiştir:
Allah’ın Emîni bir meydan yaptırdı,
ve o araziyi bir bahçeye çevirdi.
Oradaki ceylanlar hünnap ağaçlarıydı,
ki onlar oraya ceylanlar olarak getirilmişti.
Çeşitli Bilgiler
Bu yılın Şa‘ban ayında Ümmü Ca‘fer, er-Rakka’dan ayrıldı; orada bulunan bütün hazineleri ve diğer şeyleri beraberinde aldı. Oğlu Muhammed el-Emîn, Bağdat’ta bulunan bütün ileri gelenlerle birlikte onu el-Enbâr’da karşıladı. El-Me’mûn ise kendisine tayin edilmiş olan işin başına geçti; yani Horasan ve ona bağlı bölgelerin Rey’e kadar olan valiliğinin. El-Emîn’e yazdı ve ona birçok hediye gönderdi. El-Me’mûn’un Muhammed’e yazdığı mektuplar art arda geliyor, onun büyüklüğünü övüyor ve Horasan’ın nadide eşyalarından hediyeler taşıyordu: mobilyalar, kaplar, misk, hayvanlar ve silahlar.
Bu yılda Harthame, Semerkand surunun içine girdi. Râfi‘ b. Leys iç kaleye sığındı ve Türklere haber gönderdi; onlar da onun yanına geldiler. Harthame, Râfi‘ ile Türklerin arasında kaldı; fakat Türkler geri çekildi ve Râfi‘ zayıfladı.
Bu yılda Rumların hükümdarı Nigfûr, Bulgarlarla savaşırken öldü. Hükümdarlığının yedi yıl sürdüğü söylenir. Nigfûr’un oğlu İstabrâk ondan sonra hükümdar oldu; ancak yaralanmıştı ve yalnızca iki ay yaşadı, sonra öldü. İstabrâk’ın eniştesi, Cürcis oğlu Mikhâî, daha sonra hükümdar oldu.
Bu yılda Mekke valisi Dâvûd b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali haccı idare etti.
Bu yılda Muhammed b. Hârûn, kardeşi el-Kâsım b. Hârûn’u, babasının kendisini tayin ettiği el-Cezîre valiliğinde görevinde bıraktı. Huzeyme b. Hâzim’i el-Kâsım’ın el-Cezîre’deki nâibi olarak tayin etti ve ayrıca el-Kâsım’ı Kınnesrîn ve sınır kaleleri üzerinde de görevinde bıraktı.
İşinde gayretli ol. Sakın ellerini bağlayıp oturma; çünkü kardeşin seni, seni görevlendirdiği iş için seçmiştir ve sende eksik bulunan yerleri gözetecektir. Onun kanaatini doğru çıkar. Allah’tan başarı dileriz.
Yanında bulunan Müminlerin Emiri’nin çocuklarına, ailesine, mevalisine, yakın çevresine ve halkına, Müminlerin Emiri Muhammed’e, sonra merhum Müminlerin Emiri’nin oğlu Abdullah’a ve sonra merhum Müminlerin Emiri’nin oğlu el-Kasım’a biat ettir; Müminlerin Emiri’nin onun hakkında koyduğu şart gereğince, bu biatin kaldırılması veya geçerli kılınması hususunda. Saadet ve refah, onun ahdine bağlı kalmakta ve onun yollarında yürümektedir.
Yanında bulunan yakın çevreye ve halka, onlara iyi davranmayı, sıkıntılarını gidermeyi, hallerini araştırmayı ve onlara erzak tahsisleri ile maaşlarını vermeyi amaçladığımı bildir. Eğer bir fitneci kargaşa çıkarırsa veya asi biri karışıklık meydana getirirse, ona öyle saldır ki, ibret verici bir ceza olsun ve Allah’tan korkanlar için bir öğüt olsun.
Mübarek adamın oğlu mübarek adam olan el-Fadl b. er-Rebî‘e, Müminlerin Emiri’nin çocuklarını, hizmetkârlarını ve ailesini bağla. Ona, beraberinde bulunan askerleri ve süvari muhafızlarıyla birlikte onlarla yolculuk etmesini emret. Ordugâhı ve onun güvenliğini Abdullah b. Mâlik’e teslim et; o, üstlendiği işte güvenilir ve düzenli askerler nezdinde itibarlıdır. Ona, hem süvari muhafızları hem diğerleri olmak üzere bütün polis gücünü, yanında bulunan askerlerine ilaveten bağla.
Ona, gece gündüz bütün işlerinde gayret göstermesini, dikkatli olmasını ve iyi hüküm vermesini emret; çünkü bu yönetime karşı düşmanlık ve nifak besleyenler böyle bir musibetten faydalanacaklardır. Hâtim b. Harthame’yi görevinde bırak. Ona, Müminlerin Emiri’nin saraylarında bulunan şeyleri korumasını emret. O, itaati bilinen ve denenmiş bir adamdır; bu, babasında da bilinen karakter özelliklerindendir.
Hizmetkârlara, süvari muhafız birliklerini getirmelerini emret; onların ve askerlerinin vasıtasıyla ordugâhının zayıf noktaları kapatılacaktır, çünkü onlar senin güçlerinden biridir. Öncü birliğini Esed b. Yezîd b. Mezyed’e, artçı birliğini Yahyâ b. Mu‘âz’a ve onun askerlerine ver. İkisine de her gece sana rapor vermelerini emret. Büyük yol üzerinde kal. Menzilleri aşma; bu senin için daha kolay olur.
Esed b. Yezîd’e, ailesinden birini veya kumandanlarından birini seçip öncü birliğine katmasını ve ondan önce gidip konak yerlerini veya yolun bir kısmını hazırlamasını emret. Eğer saydığım kimselerden bazıları ordugâhında bulunmuyorsa, onların yerine itaatine, sadakatine ve halkın gözündeki itibara güvendiğin kimseleri seç; kumandanların ve yardımcıların arasında böyle kimseler eksik olmayacaktır.
Hiçbir planı uygulamadan ve hiçbir işi sonuçlandırmadan önce, büyüğünün ve babalarının en iyi veziri olan el-Fadl b. er-Rebî‘in görüşü olmaksızın hareket etmemeye dikkat et. Paralar, silahlar, erzaklar ve diğer şeyler üzerinde görevli bulunan hizmetkârların hepsini görevlerinde bırak. Bana gelinceye kadar onların hiçbirini görevinden uzaklaştırma.
Bekr b. el-Mu‘temir’e sana bildireceği bir işi emanet ettim; bu konuda uygun gördüğün şekilde hareket et. Eğer ordugâhındaki insanlara maaş veya erzak tahsisi emredersen, bunları onlara, kendi kayıtlarını tutan el-Fadl b. er-Rebî‘in gözetiminde ödet. O, önemli işlerde her zaman bu usulü takip etmiştir.
Bu mektubum sana ulaştığında, İsmail b. Subeyh’i ve Bekr b. el-Mu‘temir’i posta atlarıyla bana gönder. Bulunduğun yerde oyalanma ve gecikme; ordugâhını, içindeki para ve erzaklarla birlikte bana getir. Kardeşin Allah’tan seni korumasını ister. Senin için dua eder; seni güçlendirmesini diler.
Bu mektup, 192 yılı Şevval ayında, benim huzurumda ve benim diktemle Bekr b. el-Mu‘temir tarafından yazılmıştır.
Hârûn defnedildiğinde, hadım Recâ’, mühürü, asayı, hırkayı ve Hârûn’un ölüm haberini alarak yola çıktı. Perşembe gecesi Bağdat’a ulaştı—bazıları Çarşamba günü der. Daha önce zikredilen olay bundan sonra gerçekleşti.
Bazıları şöyle demiştir: er-Reşîd’in ölüm haberi Bağdat’a ulaşınca, İshak b. ‘İsa b. ‘Ali minbere çıktı. Allah’a hamd ettikten sonra şöyle dedi: “Kaybı en büyük olan kimsenin kaybıyla musibete uğradık. Hiç kimse bizimkine benzer bir kayba uğramamıştır; fakat bize telafi de verilmiştir—hangi kimsenin telafisi bizimki gibidir?” Sonra onun ölümünü halka duyurdu ve halkı itaate çağırdı.
el-Hasan el-Hâcib’den naklen el-Fadl b. Sehl şöyle dedi: Horasan’ın ileri gelenleri er-Reşîd’i karşılamaya çıktılar. Onların arasında el-Hüseyin b. Mus‘ab da vardı. O bana şöyle dedi: “er-Reşîd bugün veya yarın ölecek. Muhammed b. er-Reşîd’in durumu zayıftır. İş senin efendine aittir. Elini uzat.” Bunun üzerine elini uzattı ve el-Me’mûn’a halife olarak biat etti. Birkaç gün sonra yanıma el-Halîl b. Hişâm ile geldi ve dedi ki: “Bu, kardeşimin oğludur. Güvenilir bir kimsedir. Onun biatini kabul et.”
el-Me’mûn, Merv’den bir fersah uzaklıktaki Hâlid b. Hammâd’ın kalesine çıkmıştı; Semerkand’a gitmeyi düşünüyordu. el-‘Abbâs b. el-Müseyyeb’e askerleri çıkarıp ordugâha götürmesini emretmişti. Hârûn’un ölüm haberini taşıyan hadım İshak onun yanından geçti. Bu haber el-‘Abbâs’ı üzdü; o da el-Me’mûn’a gidip durumu bildirdi. Bunun üzerine el-Me’mûn Merv’e döndü, hükümet konağına girdi ve minberden er-Reşîd’in ölümünü ilan etti. Elbisesini yırttı ve aşağı indi. Adamlara para verilmesini emretti ve Muhammed’e, sonra da kendisine biat ettirdi. Askerlere on iki aylık erzak tahsisi verdi.
Muhammed’in mektuplarını Tûs’ta alan Hârûn’un kumandanları, askerleri ve oğulları onları okuyunca, Muhammed’e katılma hususunda aralarında istişare ettiler. El-Fadl b. er-Rebî‘ şöyle dedi: “Şimdiki bir hükümdarı, gelecekteki durumu bilinmeyen başka biri için terk etmem.” Adamların yola çıkmasını emretti; onlar da Bağdat’taki ailelerine ve evlerine kavuşma arzusu ile yola çıktılar. Böylece el-Me’mûn’a karşı olan yükümlülüklerini terk ettiler.
Onların bu davranışının haberi Merv’de el-Me’mûn’a ulaşınca, yanında bulunan babasının askerî kumandanlarını topladı. Bunlar arasında Abdullah b. Mâlik, Yahyâ b. Mu‘âz, Şebîb b. Humeyd b. Kahtabah, Hârûn’un mevlası el-‘Alâ’, polis teşkilatının başında bulunan el-‘Abbâs b. el-Müseyyeb b. Zuheyr ve yazışmalarından sorumlu olan Eyyûb b. Ebî Sumeyr vardı. Hane halkından ise Abdurrahman b. Abdülmelik b. Sâlih ve Zü’r-Riyâseteyn onunla beraberdi; bunlardan ikincisi, onun katında en itibarlı ve kendisine en yakın adamlardan biriydi. Onlardan görüş istedi ve haberi onlara anlattı. Onlar, iki bin süvarilik bir birlikle bu adamların peşine düşmesini ve onları geri çevirmesini tavsiye ettiler. Bu iş için bazı adamların adları zikredildi. Sonra Zü’r-Riyâseteyn onun huzuruna gelip şöyle dedi: “Onların sana tavsiye ettiği şeyi yaparsan, bu adamları Muhammed’e hediye etmiş olursun. En akıllıca tedbir, onlara bir mektup yazıp bir ulak göndermen, onlara biati hatırlatman, onu yerine getirmelerini istemen ve yemin bozmanın dünya ve âhiretteki sonuçları hakkında onları uyarman olacaktır.” El-Fadl b. Sehl devamla dedi ki: Ona şöyle dedim: “Senin mektubun ve elçilerin senin yerini tutacaktır; böylece halkın ne düşündüğünü de araştırmış olursun. Sahl b. Sa‘îd’i gönder”—o onun baş kâhyasıydı—“çünkü o ümidini sana bağlamıştır ve umduğuna ulaşmayı beklemektedir; dolayısıyla sana olan sadakatinde asla gevşeme göstermeyecektir. Ayrıca, Mûsâ’nın mevlası olan hadım Nevfel’i de gönder; o da tedbirli biridir.” Bunun üzerine bir mektup yazdı ve iki elçiyi gönderdi; bunlar Nîşâbur’da adamlara yetiştiler. Onlar çoktan üç menzil yol almışlardı.
El-Hasan b. Ebî Sa‘îd’den, o da Sahl b. Sa‘îd’den şöyle rivayet etmiştir: Onun mektubunu el-Fadl b. er-Rebî‘e teslim ettiğimde, bana şöyle dedi: “Ben de onlardan biriyim.” El-Hasan devamla dedi ki: Sahl bana şöyle dedi: Abdurrahman b. Cebele bana bir mızrakla saldırdı ve onu böğrüm boyunca geçirdi. Sonra da şöyle dedi: “Efendine söyle, Allah’a yemin ederim ki eğer burada hazır olsaydı, bu mızrağı onun ağzına saplardım! İşte benim cevabım budur.” Sonra el-Me’mûn’u kötüledi. Ben de dönüp haberi getirdim.
El-Fadl b. Sehl’e göre: El-Me’mûn’a şöyle dedim: “Düşmanlar—artık onlardan kurtuldun! Fakat sana söylediğim şeye dikkat et. Bu devlet, Ebû Ca‘fer’in günlerinde olduğundan daha güçlü hiçbir zaman olmamıştı; buna rağmen el-Mukanna‘ ona karşı ayaklandı ve ulûhiyet iddiasında bulundu. Bazıları onun Ebû Müslim’in intikamını almak istediğini söylüyordu.” Horasan’daki bu isyan yüzünden ordu sarsılmıştı, fakat Allah bu sıkıntıyı ondan uzaklaştırdı. Ondan sonra Yûsuf el-Berm ayaklandı—bazı Müslümanların gözünde o bir kâfirdi—ama Allah o sıkıntıyı da uzaklaştırdı. Sonra Ustâdzsîs ayaklandı ve insanları küfre çağırdı. El-Mehdî, Rey’den Nîşâbur’a yürüdü ve bu işe baktı. Fakat benim yapacağım şey senin için bundan daha büyük olacaktır! Bana söyle, Râfi‘ b. Leys’in haberi kendilerine ulaştığında askerlerin durumunun nasıl olduğunu sanıyorsun?” O, “Bence onlar çok sarsılmışlardı” dedi. Ben de şöyle dedim: “Sen anne tarafından dayılarının arasında konaklamışken ve biat onları sana bağlamışken, senin hakkında nasıl olacaklar? Bağdat askerlerinin sarsıntısı ne olacaktır? Sabret; ben sana hilafeti garanti ederim!” Elimi göğsümün üzerine koydum. O da, “Yapacağım. Bu işi senin eline bırakıyorum. Onu yürüt!” dedi.
Sonra şöyle dedim: “Allah’a yemin ederim ki sana gerçeği söyleyeceğim. Abdullah b. Mâlik, Yahyâ b. Mu‘âz ve adlarını andığımız önde gelen kumandanlar—eğer bu işi senin için üstlenirlerse—meşhur kumandanlıkları ve savaşma güçleri sebebiyle senin için benden daha faydalı olurlar. Bu işi her kim üstlenecekse, sen arzuna ulaşıp benim hakkımda uygun gördüğün şekilde hükmedinceye kadar ben onun hizmetkârı olurum.” Bunun üzerine onların konaklarına gittim. Onlara, kendilerini bağlayan biati ve onu yerine getirme yükümlülüklerini hatırlattım. Sanki onlara bir tabakta leş getirmişim gibi oldu. Onlardan biri, “Bu helâl değildir; git buradan!” dedi. Bir başkası da, “Müminlerin Emiri ile kardeşi arasına kim girer?” dedi. Bunun üzerine gelip bunu el-Me’mûn’a bildirdim. O da, “Bu işi sen üstlen!” dedi.
Ben de el-Me’mûn’a şöyle dedim: “Sen Kur’an okudun, hadis işittin ve dinde âlim oldun. En hikmetli tedbir, yanındaki ilim ehline gönderip onları adalete, onun uygulanmasına ve sünnetin ihyasına çağırmandır. Keçe yaygılar üzerinde oturmalı ve zulümleri gidermelisin.” Bunu yaptık. Dini konularda âlim olan adamlara haber gönderdik. Ayrıca askerî kumandanlara, meliklere ve melik soyundan gelenlere cömert davrandık. Temîmî olana, “Seni Mûsâ b. Ka‘b’ın yerine koyuyoruz”; Rebî‘î olana, “Seni Ebû Dâvûd Hâlid b. İbrâhim’in yerine koyuyoruz”; Yemenli olana ise, “Seni Kahtabah ve Mâlik b. el-Heysem’in yerine koyuyoruz” diyorduk. Her kabileyi kendi reislerinin en büyüğüne çağırdık. Reislerin gönlünü kazandık ve onlara buna benzer şeyler söyledik. Horasan’dan alınan haraç vergisini dörtte bir oranında azalttık. Onlar bundan memnun oldular ve sevindiler. “Kız kardeşimizin oğlu ve Peygamber’in amca oğlunun soyundan gelen kimse!” dediler.
Ali b. İshak’a göre: Hilafet Muhammed’e geçtiğinde ve Bağdat halkı sakinleştiğinde, biatin kendisine yapıldığı günden bir gün sonra, Cumartesi sabahı kalktı ve şehirde, Ebû Ca‘fer’in Sarayı’nın çevresinde çevgân ve oyunlar için bir meydan yapılmasını emretti. Bu konuda Bağdat halkından bir şair şöyle demiştir:
Allah’ın Emîni bir meydan yaptırdı,
ve o araziyi bir bahçeye çevirdi.
Oradaki ceylanlar hünnap ağaçlarıydı,
ki onlar oraya ceylanlar olarak getirilmişti.
Çeşitli Bilgiler
Bu yılın Şa‘ban ayında Ümmü Ca‘fer, er-Rakka’dan ayrıldı; orada bulunan bütün hazineleri ve diğer şeyleri beraberinde aldı. Oğlu Muhammed el-Emîn, Bağdat’ta bulunan bütün ileri gelenlerle birlikte onu el-Enbâr’da karşıladı. El-Me’mûn ise kendisine tayin edilmiş olan işin başına geçti; yani Horasan ve ona bağlı bölgelerin Rey’e kadar olan valiliğinin. El-Emîn’e yazdı ve ona birçok hediye gönderdi. El-Me’mûn’un Muhammed’e yazdığı mektuplar art arda geliyor, onun büyüklüğünü övüyor ve Horasan’ın nadide eşyalarından hediyeler taşıyordu: mobilyalar, kaplar, misk, hayvanlar ve silahlar.
Bu yılda Harthame, Semerkand surunun içine girdi. Râfi‘ b. Leys iç kaleye sığındı ve Türklere haber gönderdi; onlar da onun yanına geldiler. Harthame, Râfi‘ ile Türklerin arasında kaldı; fakat Türkler geri çekildi ve Râfi‘ zayıfladı.
Bu yılda Rumların hükümdarı Nigfûr, Bulgarlarla savaşırken öldü. Hükümdarlığının yedi yıl sürdüğü söylenir. Nigfûr’un oğlu İstabrâk ondan sonra hükümdar oldu; ancak yaralanmıştı ve yalnızca iki ay yaşadı, sonra öldü. İstabrâk’ın eniştesi, Cürcis oğlu Mikhâî, daha sonra hükümdar oldu.
Bu yılda Mekke valisi Dâvûd b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali haccı idare etti.
Bu yılda Muhammed b. Hârûn, kardeşi el-Kâsım b. Hârûn’u, babasının kendisini tayin ettiği el-Cezîre valiliğinde görevinde bıraktı. Huzeyme b. Hâzim’i el-Kâsım’ın el-Cezîre’deki nâibi olarak tayin etti ve ayrıca el-Kâsım’ı Kınnesrîn ve sınır kaleleri üzerinde de görevinde bıraktı.
Yüz Doksan Dördüncü Yıl Olayları:
Bu olaylar arasında, Muhammed’in vali olarak tayin ettiği İshak b. Süleyman’a karşı Hıms halkının itaatsizlik etmesi de vardı. Onlar ona itaatsizlik edince, o da Selâmye’ye geçti. Muhammed onu onların üzerinden aldı ve yerine, yanında ‘Âfiye b. Süleyman da bulunan Abdullah b. Saîd el-Haraşî’yi tayin etti. O, onların ileri gelenlerinden bir kısmını hapse attı ve şehrin dış kısımlarından başlayarak şehirlerini ateşe verdi. Onlar kendisinden eman isteyince, bunu kabul etti ve onlar sakinleştiler. Daha sonra yeniden ayaklandılar; bunun üzerine onların bir kısmının başlarını kestirdi.
Bu yılda Muhammed, kardeşi el-Kâsım’ı, babası Hârûn’un kendisine tevdi etmiş olduğu her şeyden—Şam bölgeleri, Kınnesrîn, sınır kaleleri ve uç bölgelerden—azletti. Onun yerine Huzeyme b. Hâzim’i tayin etti ve el-Kâsım’a Medînetü’s-Selâm’da oturmasını emretti.
Bu yılda Muhammed, minberlerden oğlu Mûsâ adına emirlik makamı için dua edilmesini emretti.
Bu yılda Muhammed el-Emîn ile Abdullah el-Me’mûn birbirlerine karşı hileye başvurdular ve ikisi arasındaki ayrılık açıkça ortaya çıktı.
Bu yılda Muhammed, kardeşi el-Kâsım’ı, babası Hârûn’un kendisine tevdi etmiş olduğu her şeyden—Şam bölgeleri, Kınnesrîn, sınır kaleleri ve uç bölgelerden—azletti. Onun yerine Huzeyme b. Hâzim’i tayin etti ve el-Kâsım’a Medînetü’s-Selâm’da oturmasını emretti.
Bu yılda Muhammed, minberlerden oğlu Mûsâ adına emirlik makamı için dua edilmesini emretti.
Bu yılda Muhammed el-Emîn ile Abdullah el-Me’mûn birbirlerine karşı hileye başvurdular ve ikisi arasındaki ayrılık açıkça ortaya çıktı.
Muhammed el-Emîn ile Abdullah el-Me’mûn Arasındaki Ayrılık:
Şu zikredilmiştir: el-Fadl b. er-Rabî’, Irak’ta Muhammed’in yanına geldikten sonra—Tûs’tan ayrılarak Hârûn’un kendisinden oğlu Abdullah (el-Me’mûn) hakkında aldığı sözleri bozduktan sonra—durumu düşünmeye başladı. O anladı ki, hilafet kendi hayatı sırasında el-Me’mûn’a geçecek olursa, el-Me’mûn onun yaşamasına izin vermeyecekti; eğer onun üzerinde hâkimiyet kurarsa bu onun sonu olacaktı. Bunun üzerine Muhammed’i Abdullah’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Ona, onu azletmesini ve veliahtlığı kendi oğlu Mûsâ’ya yönlendirmesini telkin etti.
Bu, Muhammed’in başlangıçta düşündüğü veya niyet ettiği bir şey değildi. Onun niyeti—kendisi hakkında zikredildiğine göre—babası tarafından kardeşleri Abdullah ve el-Kâsım hakkında kendisine yükletilen şartları ve taahhütleri yerine getirmekti. Ancak el-Fadl, el-Me’mûn’u onun gözünde sürekli kötüledi ve onun azledilmesini tavsiye etti. Nihayet el-Fadl şöyle dedi:
“Abdullah ve el-Kâsım hakkında neyi bekliyorsun? Bey‘at önce sana yapılmıştı; onlar ise ancak senden sonra, birbiri ardınca bu işin içine dahil edildiler.”
el-Fadl, bu meseleye kendi görüşünde olanları da dahil etti: Ali b. İsa b. Mâhân, es-Sindî ve çevresindeki diğerleri. Böylece Muhammed’in fikrini değiştirdi. Muhammed’in, el-Fadl b. er-Rabî’nin bu konudaki görüşüne uyarak yaptığı ilk iş, bütün garnizon şehirlerindeki valilere yazı göndererek, kendi adına, ardından el-Me’mûn ve el-Kâsım b. er-Reşîd adına edilen dualardan sonra, oğlu Mûsâ için de emirlik makamı adına dua edilmesini emretmek oldu.
el-Fadl b. İshak b. Süleyman’ın rivayetine göre: el-Me’mûn, Muhammed’in oğlu Mûsâ için (veliaht olarak) dua edilmesini emrettiğini, el-Kâsım’ı babası Hârûn’un kendisine verdiği bölgelerden azlettiğini ve onu Medînetü’s-Selâm’a (Bağdat’a) getirdiğini öğrenince, Muhammed’in kendisini azletmek için plan kurduğunu anladı. Bunun üzerine Bağdat ile posta haberleşmesini kesti ve resmî elbiseler üzerindeki işlemelerden onun adını kaldırdı.
Râfi‘ b. el-Leys b. Nasr b. Seyyâr, el-Me’mûn’un halkına karşı iyi muamelesini ve güzel idaresini duyunca, kendisi için eman istedi. Harthame derhal bunu kabul etti. Râfi‘ çıkarak el-Me’mûn’a katıldı; Harthame ise Semerkant’ta kaldı. el-Me’mûn, Râfi‘e cömert davrandı.
Tâhir b. el-Hüseyin, Râfi‘ kuşatması sırasında Harthame ile birlikteydi. Râfi‘e eman verildikten sonra, Harthame el-Me’mûn’dan yanına gelmek için izin istedi. Donmuş haldeki Belh Nehri’ni ordusuyla geçti; halk onu karşıladı ve el-Me’mûn onu muhafızların başına getirdi.
Muhammed bütün bunları hoş karşılamadı ve el-Me’mûn’a karşı planlar kurmaya başladı. Bu planlardan biri olarak, el-Me’mûn’un Rey’deki mali görevlisi olan el-Abbâs b. Abdullah b. Mâlik’e yazı göndererek ondan Rey’den bazı nadir bitkiler göndermesini istedi; bununla onu denemek istiyordu. el-Abbâs isteneni gönderdi ve durumu el-Me’mûn ile Zû’r-Riyâseteyn’den gizledi. Ancak bu haber el-Me’mûn’a ulaştı. Bunun üzerine el-Hasan b. Ali el-Me’mûnî’yi gönderdi ve onun emrinde er-Rustemî’yi posta işlerinden sorumlu tayin etti; el-Abbâs b. Abdullah b. Mâlik’i görevden aldı. er-Rustemî’nin rivayetine göre, o daha iner inmez Rey halkından bin kişi onun etrafında toplandı.
Muhammed, el-Me’mûn’a elçi olarak üç kişi gönderdi: el-Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ, namaz seccadesinin sorumlusu Sâlih ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik. Onlarla birlikte gönderdiği mektupta, el-Me’mûn’dan oğlu Mûsâ’yı kendisine tercih etmesini istedi ve uzak olduğu için yalnızlık hissettiğini söyleyerek yanına gelmesini talep etti.
Bu haber el-Me’mûn’a ulaştığında, Rey, Kumis, Nîşâbur ve Serahs valilerine yazı göndererek elçileri tam teçhizatlı ve silahları açık şekilde karşılamalarını emretti. Onlar da böyle yaptılar. Elçiler Merv’e geldiklerinde, onlar için silahlar ve çeşitli hazırlıklar yapılmıştı. el-Me’mûn’un huzuruna girdiler ve mektubu teslim ettiler. Mektupta, Mûsâ’nın kendisine tercih edilmesi isteniyor ve ona “en-Nâtık bi’l-Hakk” (hakkı söyleyen) unvanının verildiği bildiriliyordu. Bu fikri Muhammed’e telkin eden Ali b. İsa b. Mâhân idi; o, Horasan halkının buna itaat edeceğini söylüyordu. el-Me’mûn bu talebi reddetti ve Mûsâ’yı öne geçirmeyi kabul etmedi.
el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Zû’r-Riyâseteyn bana şöyle dedi: el-Abbâs b. Mûsâ, el-Me’mûn’a “Bundan ne korkuyorsun? Benim dedem Îsâ b. Mûsâ veliahtlıktan uzaklaştırıldı ve bu ona zarar vermedi” dedi. Ben ona “Sus!” dedim. “Senin deden onların elinde esirdi; bu adam ise dayıları ve taraftarları arasında bulunuyor.”
Elçiler geri döndüler ve her biri ayrı bir yerde konakladı.
Zû’r-Riyâseteyn bana şunu da anlattı: el-Abbâs b. Mûsâ’nın zekâsı hoşuma gitti. Onunla baş başa görüşerek dedim ki: “Sen, bu anlayışın ve yaşınla, imamdan elde edebileceğin talihini kaçıracak mısın?” O sırada el-Me’mûn’a “imam” deniyordu; “halife” denmiyordu. Onun “imam” diye anılması, Muhammed’in onu veliahtlıktan çıkarmasına sebep olan gelişmelere yol açtı. Muhammed, gönderdiği kimselere “el-Me’mûn kendisine ‘imam’ adını verdi” demişti.
el-Abbâs bana “Sen ona ‘imam’ diyorsun” dedi. Ben de “O, mescidin ve ümmetin imamı olabilir” dedim. “Eğer sadık kalırsan sana zarar vermez; ama ihanet edersen sonuçlarına katlanırsın.” Sonra ona dedim ki: “İstersen sana hac emirliğini verebilirim; çünkü bundan daha itibarlı bir görev yoktur. Ya da istersen Mısır’daki görevlerden birini alabilirsin.” el-Abbâs yola çıkmadan önce, ondan el-Me’mûn için hilafet adına bey‘at aldım. Daha sonra bize Bağdat’tan haberler gönderir ve nasihatlerde bulunurdu.
el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Ali b. Yahyâ es-Serahsî bana dedi ki: el-Abbâs b. Mûsâ Merv’e giderken bana uğradı. Ona el-Me’mûn’un siyasetini, Zû’r-Riyâseteyn’in iyi idaresini ve bu görev için uygunluğunu anlattım; fakat bunu kabul etmedi. Dönüşünde yine bana uğradı. Ona “Şimdi ne düşünüyorsun?” dedim. O da “Zû’r-Riyâseteyn, senin anlattığından da daha üstün” dedi. Ona “İmamla bey‘atlaştın mı?” diye sordum. “Evet” dedi. Bunun üzerine “Elini başımın üzerine sür” dedim.
Devamla, el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Adamlar Muhammed’in yanına giderek el-Me’mûn’un reddini ona bildirdiler; bunun üzerine el-Fadl b. er-Rabî‘ ile Ali b. İsa, Muhammed’i oğluna bey‘at alınması ve el-Me’mûn’un azledilmesi konusunda teşvik ettiler—Muhammed de bunun karşılığında el-Fadl’a para verdi—nihayet Muhammed, oğlu Mûsâ’ya bey‘at aldırdı, ona en-Nâtık bi’l-Hakk (“Hakkı söyleyen”) adını verdi, Ali b. İsa’yı onun eğiticisi yaptı ve onu Irak valisi tayin etti; Mûsâ’ya ilk bey‘at eden kişi Belad valisi Bişr b. es-Sümeyda‘ el-Ezdî oldu, ardından Mekke ve Medine valileri bazı ileri gelenlere bey‘at aldırdılar fakat halka genel bir bey‘at yaptırmadılar; el-Fadl b. er-Rabî‘ minberlerde Abdullah ve el-Kâsım’ın isimlerinin anılmasını ve onlar adına dua edilmesini yasakladı, ayrıca Abdullah’ın kötülenmesi için entrikalar çevirdi ve Mekke’ye, Kâbe’nin kapıcılarından biri olan Muhammed b. Abdullah b. Osman b. Talha ile bir mektup göndererek Hârûn’un Abdullah lehine yazıp Kâbe’ye koyduğu ve Muhammed’i bağlayan iki belgenin alınmasını emretti; elçi bu iki belgeyi el-Fadl’a getirdi, diğer kapıcılar buna itiraz ettiler fakat dinlenmediler ve canlarından korktular, elçi belgeleri Muhammed’e getirdiğinde Muhammed onları aldı, ona büyük bir ödül verdi ve belgeleri yırtarak geçersiz kıldı; rivayet edildiğine göre Muhammed, el-Me’mûn henüz açıkça itaatsizlik etmeden önce ona bir mektup yazarak Horasan’ın bazı bölgelerini kendisine bırakmasını, bu bölgelere kendi adına mali görevliler gönderilmesini ve el-Me’mûn’un başına bir posta görevlisi tayin edilmesine izin vererek kendisi hakkında raporlar göndermesini istedi; bu mektup el-Me’mûn’a ulaştığında onu üzdü ve sıkıntıya soktu, bunun üzerine el-Fadl b. Sehl ile kardeşi el-Hasan’ı çağırarak görüşlerini sordu; el-Fadl bunun tehlikeli bir mesele olduğunu, çevresindeki destekçileri ve yakınlarıyla istişare etmesinin uygun olacağını söyledi, el-Hasan da doğru görüşün aranmasında güvenilir kişilere danışılmasını, gizlenemeyen bir işte ise düşmanın da istişare ile yatıştırılmasının uygun olduğunu ifade etti; bunun üzerine el-Me’mûn ileri gelenleri ve seçkinleri çağırdı, mektubu onlara okudu, onlar da bu meselenin tehlikeli olduğunu ve ilk düşüncelerini olgunlaştırmak için süre gerektiğini söylediler, el-Me’mûn üç gün süre verdi, tekrar toplandıklarında biri iki hoş olmayan şeyden birinin sıkıntısıyla diğerinin daha büyük zararını defetmenin uygun olacağını söyledi, bir başkası tehlikeli bir durumda rakibe istediğinin bir kısmını vermenin daha iyi olacağını ifade etti, bir diğeri geleceğin bilinmediği durumlarda bugünün uygun yoluna sarılmanın gerektiğini söyledi, bir başkası gönüllü olarak taviz vermekten doğacak sonuçlardan korkulsa bile bölünmenin daha büyük zarar doğuracağını belirtti, bir diğeri ise barış hâlinin korunmasının daha uygun olacağını ifade etti; buna karşılık el-Hasan b. Sehl onların görüşlerine katılmadığını söyleyince el-Me’mûn ona tartışmasını emretti, o da Muhammed’in hakkı olmayan bir şeyi talep ettiğini, bunu kabul etmenin zararlı olacağını söyledi, onlar ise reddetmenin doğuracağı zarardan korkulduğu için buna katlanılması gerektiğini ifade ettiler, el-Hasan Muhammed’in bu taleple yetinmeyeceğini ve daha fazlasını isteyeceğini, bunun da el-Me’mûn’u zayıflatacağını söyledi, onlar ise mevcut tehlikeyi erteleyerek ilerideki zararı gidereceklerini söylediler, buna karşılık el-Hasan bunun geçmiş bilge kişilerin öğretilerine aykırı olduğunu, onların bugünkü sıkıntıya katlanarak geleceği sağlamlaştırmayı tavsiye ettiklerini söyledi; bunun üzerine el-Me’mûn el-Fadl’a görüşünü sordu, o da Muhammed’in bu taleplerle onun gücünü azaltarak ileride ona karşı kullanmak isteyebileceğini, akıllı bir kimsenin gelecekteki tehlike pahasına bugünkü rahatlığı tercih etmeyeceğini ifade etti, el-Me’mûn da bugünü tercih edenlerin çoğu zaman sonuçları bozduğunu söyledi ve el-Fadl’a cevap yazmasını emretti; el-Fadl onun adına, Hârûn’un kendisine verdiği ve yeminlerle teyit edilen yetkileri bırakmasının uygun olmadığını, içinde bulunduğu şartların zorluğunu, halkın ve ordunun durumunu, meselenin hem hak hem de yemin gereği bağlayıcı olduğunu belirten bir mektup yazdı ve el-Me’mûn bu açıklamadan sonra kabul edileceğine güvendiğini ifade etti; el-Me’mûn sınır bölgelerine asker yerleştirmişti, Irak’tan gelen her elçi güvenilir kişiler eşliğinde götürülüyor, onların haber sormasına, propaganda yapmasına, insanları etkilemesine veya mesaj iletmesine izin verilmiyordu, böylece Horasan halkının etkilenmesi ve korkuya kapılması önlenmişti, yollar sıkı şekilde kontrol altına alınmış, sadece güvenilir tüccarlar veya geçerli izin belgesi olanlar geçebiliyordu, eşyasız tek başına yolculuk edenler yolları kullanamaz, pazarlara girip şehirlerde dolaşamazdı, mektuplar kontrol ediliyordu; Muhammed’in gönderdiği ilk kişiler ise el-Me’mûn’un reddine karşı durumu gözlemlemek ve buna göre bir gerekçe oluşturmak için gönderilmişti, fakat Rey sınırına geldiklerinde güçlü bir idare ve sağlam bir askerî düzenle karşılaştılar, her taraftan kontrol altına alındılar, konakladıklarında bile haber alıp vermeleri engellendi, durumları hakkında önceden haber gönderildi, kendilerine binek verilmesi için izin çıktı ve muhafızlar eşliğinde sevk edildiler, ne kendilerine haber ulaştı ne de onlardan başkalarına haber sızdı, oysa onlar halka haber yaymak, el-Me’mûn’a karşı propaganda yapmak, ileri gelenleri itaatsizliğe çağırmak, onlara para ve valilikler vaat etmek üzere hazırlanmışlardı fakat bütün bunların önü kesildi ve nihayet el-Me’mûn’un kapısına ulaştılar; işte bu sırada el-Emîn’den el-Me’mûn’a ulaştırılan mektup şöyleydi:
Müminlerin Emîri er-Reşîd’in Horasan vilayetini sana tahsis etmiş ve seni güçlendirmek için el-Cebel’den bazı bölgeleri sana bağlamış olması, ihtiyacının üzerindeki fazla gelir üzerinde hak iddia etmene gerekçe değildir; bu vilayet ve onun haraç gelirleri kendi ihtiyaçları için yeterlidir, fakat sen yeterli olanı aşarak fazlasını elde etmeye yöneliyorsun ve ayrıca sana, ihtiyaç duymadığın hâlde yüksek gelir getiren bazı bölgeler de verilmiştir; bu bölgelerin gelirlerinin sahiplerine ve ait oldukları yerlere geri verilmesi gerekir; ben de sana bu bölgeleri eski hâllerine döndürmeni, böylece fazla gelirlerinin ait oldukları yerlere gönderilmesini ve sarayında vilayetinin haberlerini bize ulaştıracak bir görevliye izin vermeni istemek üzere yazdım, fakat sen bunu reddederek, uygulamaya koyman hâlinde adaletin bize senden talepte bulunmayı gerektireceği sözler söyledin; niyetinden vazgeç ki ben de senden talepte bulunmaktan vazgeçeyim, Allah dilerse.
El-Me’mûn bu mektubu okuyunca şu cevabı yazdı: Müminlerin Emîri’nin mektubu bana ulaştı; bilmediği bir konuda yazdığı için ona işin gerçek durumunu açıklayacağım ve hakkı olmayan bir şeyi talep ettiği için buna uymamaktan kaçınmamı gerekçelendirmek zorunda kaldım; iki taraf ancak eşit paylaşım kendilerine yetmediğinde bunun dışına çıkar, herkes için yeterli olduğu hâlde ondan ayrılıp da bunun sadece bozulmaya ve zarara yol açtığı ne zaman görülmüştür; ey babamın oğlu, sana gönüllü olarak itaat ederken beni sana karşı çıkmaya zorlamayasın ve seninle iyi geçinmek isterken beni senden uzaklaştırmayasın; adaletin sana verdiğiyle yetin, ben de aramızdaki ilişkilerde adaletin bana verdiği yerde kalayım, selâm.
Ardından el-Me’mûn elçileri çağırarak onlara yazdığı cevabı Müminlerin Emîri’ne ulaştırmalarını ve kendisine, bağlayıcı haktan sapmadığı sürece ona itaat etmeye devam edeceğini söylemelerini emretti; ayrıca onlara, kendileriyle konuşurken gösterdiği tavrın aynısını sürdürmelerini ve duyduklarını dikkatle aktarmalarını söyledi; elçiler ayrıldılar, fakat ileri sürdükleri hiçbir şeyi gerçekleştiremediler ve efendilerine olumlu bir haber götüremediler; gördükleri şey, hak iddia ettikleri hususun kesin bir kararlılıkla reddedilmesiydi.
El-Me’mûn’un mektubu Muhammed’e ulaştığında içeriği onu rahatsız etti ve kendisine aktarılan kısımlar karşısında öfkeye kapıldı; bunun üzerine minberlerde el-Me’mûn adına dua edilmesini yasakladı ve ona şu mektubu yazdı: Mektubunu aldım; onda Allah’ın sana verdiği nimete karşı nankörlük ettiğini ve kontrol edemeyeceğin bir ateşe kendini attığını gördüm; doğrusu bana itaatsizliğin bile Allah’a nankörlüğünden daha katlanılırdı; senden önce bir talepte bulunduysam bu sadece senin yararın ve tebaanın çoğunluğunun faydası içindi, ayrıca seni güvenli bir konuma yerleştirecek ve sana huzur sağlayacaktı; bana görüşünü bildir ki ben de ona göre hareket edeyim, Allah dilerse.
Sahl b. Hârûn’dan, o da el-Hasan b. Sehl’den rivayetle: el-Me’mûn, Zû’r-Riyâseteyn’e “Çocuklarım, ailem ve er-Reşîd’in benim için ayırdığı yüz milyon dirhem Muhammed’in yanında; onlara ihtiyacım var, ne dersin?” dedi ve birkaç kez ona danıştı; Zû’r-Riyâseteyn, “Bunların senin yanında olması gerekir, fakat bunu emredici bir mektupla istersen ve o reddederse bu onun yeminini bozmasına yol açar ve seni istemesen bile onunla savaşa sürükler; Allah bu kapıyı kapalı tuttuğu sürece onu ilk açan sen olma; bunun yerine hakkını isteyen ve aileni talep eden bir mektup yaz ki reddetmesi onu yeminini bozmaya zorlamasın; kabul ederse iyi olur, reddederse de savaşa girmiş olmazsın” dedi; bunun üzerine onun adına bir mektup yazıldı.
Bu mektupta el-Me’mûn, Müminlerin Emîri’nin halka karşı tutumunun iyilik ve ihsan üzerine kurulu olduğunu, bu sebeple kardeşine karşı daha da ileri gitmesinin uygun olacağını, kendisinin sınır bölgelerinde zor şartlar altında bulunduğunu, ordunun disiplinsizliğe meyilli olduğunu, gelirinin az olduğunu ve ailesiyle malının Muhammed’in yanında bulunduğunu belirterek bunların kendisine gönderilmesini talep etti.
Buna karşılık Muhammed, el-Me’mûn’un mektubuna cevap olarak, halkın yararına olan işlerin kendisi için öncelikli olduğunu, söz konusu malın Müslümanların işlerini güçlendirmek için daha gerekli olduğunu, bu yüzden onu görevleri için kullanmasının daha uygun olduğunu ve ailesini yolculuğa çıkarmayı uygun görmediğini, eğer uygun görürse onları güvenilir kişilerle kendisine göndereceğini bildirdi.
Bu cevap el-Me’mûn’a ulaştığında, Muhammed’in kendilerini zayıflatmak istediğini ve bu yolla kendisine karşı fırsat elde etmeye çalıştığını söyledi; Zû’r-Riyâseteyn ise er-Reşîd’in bu malı el-Emîn’e emanet ettiğini ve bu yüzden onu zor durumda bırakmamak gerektiğini, sabır ve ihtiyatın daha uygun olacağını ifade etti.
El-Me’mûn ve el-Fadl, bu yazışmalardan sonra bir gelişme olacağını anladılar ve Bağdat’taki ordu ileri gelenlerine ulaştırılmak üzere mektuplar taşıyacak bir adam seçtiler; eğer Muhammed el-Me’mûn’u azlederse bu adam mektupları ulaştıracak ve muhatapların eğilimlerini yoklayacaktı, aksi hâlde mektupları saklayacaktı; adam hızla yola çıktı ve varınca mektupları teslim etti; el-Me’mûn’un haber almak için gönderdiği bu elçiyle gönderdiği mektup ise şöyleydi:
Müminlerin işleri bakımından müminler bir bedenin organları gibidir; bu organlardan birine bir hastalık isabet ettiğinde onun sıkıntısı hepsine acı verir, Müslümanlar da böyledir: içlerinden biri hakkında bir olay meydana geldiğinde, dinlerinin şeriatının onları birleştirmesi ve kardeşliklerinin kutsallığının onları bağlaması sebebiyle o sıkıntının etkisi diğerlerine de ulaşır; imamlar söz konusu olduğunda bu durum, onların halklarına göre konumları sebebiyle daha da önemlidir; öyle bir haber gelmiştir ki onun üzücü mahiyetini açıkça ortaya koyduğuna ve gizli kalan yönünü açığa çıkardığına inanmamak mümkün değildir; Allah’ın emri üzere olan tarafla diğer tarafın çekiştiği hiçbir ihtilaf yoktur ki Müslümanların ilk yardımı ve desteği bizzat Allah’tan gelmiş olmasın; sen—Allah sana merhamet etsin—bu işin içinde bulunuyor, görüp işitiyorsun ve öyle bir konumdasın ki konuşursan sözün dinlenir; eğer konuşamayacak durumda olup korkudan geri durursan bu hususta senin örneğin takip edilir; iyi amelin karşılığı Allah katında zayi olmaz, ayrıca senin bu iyi davranışın sebebiyle bizim sana karşı bir yükümlülüğümüz doğar; her iki faydayı veya bunlardan birini elde etmek, tek bir faydayı elde etmeye hırslı olup ikisini birden kaybetme tehlikesine düşmekten daha iyidir; görüşünü bana yaz ve bunu elçime bildir ki onu bana ulaştırsın, Allah dilerse; aynı şekilde önde gelen askerî kumandanlara da yazdı.
Elçinin Bağdat’a gelişi, cuma hutbesinde el-Me’mûn adına dua edilmesinin kesilmesi emriyle aynı zamana rastladı; elçi, mektupları ulaştırdığı kişiler nezdinde güvenilir bir konumdaydı; bazıları cevap vermekten kaçındı fakat düşüncelerini açıkça ona söylediler, bazıları ise mektuba cevap yazdı; bunlardan biri şöyle yazdı: Mektubunu aldım; hakikatin apaçık bir delili vardır ve ondan sapan herkese karşı hüccet teşkil eder; insanın elde etmeyi umduğu geçici bir iyilik uğruna gelecekteki nasibini kaybetmesi ne kötü bir alışveriştir; bundan da kötüsü, hem gelecekteki nasibini kaybetmesi hem de başına gelecek musibet ve felaketlere maruz kalmasıdır; ben nasibimin nerede olduğunu öyle biliyorum ki bu bilgiyle kendimi koruyacağımı umuyorum ve bunun bana daha fazlasını arama zahmetini yüklemeyeceğini düşünüyorum, Allah dilerse.
Bağdat’a gönderilen elçi el-Me’mûn ve Zû’r-Riyâseteyn’e şöyle yazdı: Şehre geldim; senin ortağın açıkça tavrını değiştirdi, muhalefetinin işaretlerini ortaya koydu ve sarayında yerine getirmesi gereken şeyleri anmaktan ve uygulamaktan vazgeçti; mektuplarını teslim ettim ve insanların çoğunu gizliliği tercih eden, açık davranışı reddeden kimseler olarak buldum; halkın ileri gelenlerini ise yalnızca kendi çıkarlarını gözetir ve üstlendikleri şeylere aldırmaz hâlde gördüm; senin rakibin bir çıkmaz içindedir, ne onu bu işten vazgeçirecek birini bulabiliyor ne de bu işi bütünüyle isteyen birini; geri duranlar bu bidatin tamamlanmasını meşru görerek kendilerini onun sonuçlarından korumaya çalışıyorlar; askerler ise ciddi bir hazırlık içindedir; işinde gevşekliğe yer verme, Allah dilerse; selâm.
Said b. Mâlik b. Kadîm, Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe, Müminlerin Emîri’nin mevlası olan el-Abbas b. el-Leys, Mansur b. Ebî Matar ve Kesîr b. Kâdire el-Me’mûn’un yanından Muhammed’e geldiklerinde, Muhammed onlara iyi davrandı ve kendisine yaklaştırdı; içlerinden altı aylık maaşlarını almış olanlara on iki aylık maaş verilmesini emretti, ayrıca özel ve genel tahsisatlarını artırdı; henüz maaşlarını almamış olanlara ise on sekiz aylık maaş verilmesini emretti.
Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye karar verdiğinde Yahyâ b. Süleym’i çağırdı ve onunla istişare etti; Yahyâ, “Müminlerin Emîri, er-Reşîd’in onun hakkında aldığı biat, verdiği sözler, ettiği yeminler ve yazdığı belgede koyduğu şartlar ortadayken bunu nasıl yapabilirsin?” dedi; Muhammed, “er-Reşîd’in bu kararı, Ca‘fer b. Yahyâ el-Bermekî’nin onu aldatmasıyla hoş gösterdiği bir hevesti; onu etkileyip bizi zarara uğratacak bir şeyi yerleştirdi; bu kök sökülmedikçe durumumuz düzelmez” dedi; Yahyâ ise, “Eğer azletmeyi düşünüyorsan bunu açıkça yapma; ileri gelenler bunu hoş karşılamaz, askerler de çirkin görür; bunun yerine birlikleri ve komutanları tek tek çağır, onları hediyelerle kazan, taraftarlarını dağıt, parayla kandır; gücünü zayıflatınca onu çağır, gelirse istediğin olur, gelmezse zaten zayıflamış olur” dedi; Muhammed ise, “Kesin karar gibi işi çözen bir şey yoktur; sen söz ustasısın, danışman değilsin; bunu bırak ve vezirin görüşüne dön” diyerek onu azarladı; Yahyâ da öfke ve nasihat karışımı sözlerle onun görüşünü eleştirdi; kısa süre sonra Muhammed bu sözleri hatırlayıp kendi hatasından dolayı pişman oldu.
Sahl b. Hârûn’un rivayetine göre el-Fadl b. Sehl, Bağdat’ta güvendiği bazı seçkin komutanları ve ileri gelenleri gizlice yerleştirerek kendisine her gün haber göndermelerini sağlamıştı; Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye karar verdiğinde el-Fadl b. er-Rebî‘ bu kişilerden birine danıştı; adam ona sözünden dönmenin ve ihanetin kötülüğünü anlattı; el-Fadl ise “Abdullah zaten bunu gerektiren bir şey yaptı” dedi; adam, “Bu olay halkın gözünde onun lehine verilen söz kadar açık ve güçlü mü?” diye sordu; “Hayır” cevabını alınca, “Öyleyse bu olay halk nezdinde sözünü bozmanı gerektirmez” dedi; ardından yüksek sesle, “Bir insanın elindeki bir saltanatı kendi eliyle yok etmek için delil arayıp sonra da bunu zorla elde etmeye çalıştığını görmek kadar tuhaf bir şey görmedim” diyerek durumu eleştirdi.
El-Fadl kısa bir süre sustu; sonra şöyle dedi: “Bana samimi bir öğüt verdin ve gizli bilgileri iyi niyetle aktardın; şimdi bana şunu söyle: halkın söylediklerini göz ardı edersek ve taraftarlarımızdan ve askerlerimizden yardımcılar bulursak ne dersin?” Adam, “Allah seni korusun! Askerlerin, biat etmiş olmaları bakımından ve haklı bir delilin kalplerindeki etkisi bakımından halkından değil midir? Dışarıdan sana itaat etseler bile, kesin bilgiye sahip oldukları o ahid belgelerinin tarafında olmayacaklar mı?” dedi; el-Fadl, “Ya yine de bize itaat ederlerse?” dedi; adam, “İçten bir kanaat olmadıkça itaat olmaz” dedi; el-Fadl, “Onların durumlarını iyileştirerek arzularını uyandırırız” dedi; adam, “O zaman başlangıçta kabul ederler, fakat sadakatlerine ihtiyaç duyduğunda seni terk ederler” dedi; el-Fadl, “Abdullah’ın askerleri hakkında ne dersin?” dedi; adam, “Onlar, uzun süredir gösterdikleri çaba ve birlikte yürüttükleri önemli iş sebebiyle davalarına bağlılık duyan kimselerdir” dedi; el-Fadl, “Onların halkı hakkında ne dersin?” dedi; adam, “Onlar daha önce kötü muamele yüzünden büyük sıkıntı içindeydiler; mal ve can bakımından onun sayesinde istediklerine kavuşmuş, geçim bakımından rahatlığa ermiş kimselerdir; bu yüzden yeni elde ettikleri refahı savunurlar ve geri dönmekten korktukları eski sıkıntıları hatırlarlar” dedi; el-Fadl, “Ülkenin ileri gelenlerinin ona olan bağlılığını bozmanın, böylece onunla savaşımızın doğrudan savaşmak yerine onun tarafındaki entrikalarla gerçekleşmesinin bir yolu yok mu?” diye sordu; adam, “Zayıf olanlar, onun sağladığı güvenlik ve adalet sebebiyle onu sevdiler; güçlü olanlar ise onda eleştirecek bir şey bulamadılar ve aleyhine kullanacak bir delil yoktur; ayrıca zayıflar çoğunluğu oluşturur” dedi; el-Fadl, “Anlaşılan ne onun askerleriyle savaşmamız için ne de bizim askerlerimiz hakkında endişe duymamız için bir gerekçe bırakmadın; hatta senin söylediğine göre bizim askerlerimiz zayıf, onun askerleri ise güçlü; buna rağmen Müminlerin Emîri hakkı olduğunu bildiği şeyi bırakmaya razı değildir, ben de onun işinde meydana gelen gelişmelerden sonra barıştan yana değilim; bazen işler tehlikeye yaklaşır ama sonunda huzur ve kazanç getirir” dedi; sonra ayrıldılar.
El-Fadl b. er-Rebî‘ mektupların sınırı geçmemesi için gözetleme noktaları kurduğundan, elçi mektubu bir kadın aracılığıyla gönderdi; mektubu bir semerin oyuk kısmına yerleştirdi ve posta görevlisine haberi hızla ulaştırmasını yazdı; kadın köyden köye gidiyormuş gibi sınır noktalarından aranıp durdurulmadan geçti; haber el-Me’mûn’a ulaştı ve diğer mektuplarla uyumlu çıktı; bunun üzerine el-Me’mûn, Zû’r-Riyâseteyn’e, “Bunlar önceden öngörülen işlerin kendisidir; bunlar olacakların habercisidir; bizim için hak üzere olmamız yeterlidir; belki hoş olmayan şeyler sonunda hayır getirir” dedi.
El-Me’mûn adına hutbede dua edilmesinin kaldırıldığı haberi kesinleşince el-Fadl b. Sehl’in yaptığı ilk iş, er-Reyy civarında hazırladığı askerleri ve oraya yerleştirdiği birlikleri toplamak oldu; ülke bunları besleyemeyecek kadar yetersiz olduğundan, her dağ geçidi ve yol üzerinden yük hayvanlarıyla erzak taşıtarak askerlerin hiçbir ihtiyacını eksik bırakmadı; askerler sınırda kaldı, sınırı geçmediler ve gelen giden kimseye zarar vermediler; sonra Tâhir b. el-Hüseyn’i, beraberine verdiği komutanlar ve askerlerle birlikte gönderdi; Tâhir hiçbir yere sapmadan hızlıca yürüdü, er-Reyy’e ulaşıp orada konakladı, bölgelere adamlar yerleştirdi, garnizonları kurdu ve casuslarla keşif kolları gönderdi; Horasanlı şairlerden biri şöyle dedi:
Adalet imamı ve doğru yolda olan hükümdar
Irak halkına ve onun yöneticisine karşı
Yeryüzünde yürüyenler arasında hüküm, basiret
ve planlamada en kararlı olan adamı göndermiştir:
Ezici ve hızlı bir felaket ki
dehşeti yeni doğmuş çocuğun saçını ağartır.
Rivayet edilmiştir: Muhammed (el-Emîn), İsmâ b. Hammâd b. Sâlim’i bin kişiyle Hemedan’a gönderdi ve Cibâl bölgesinin askerî işlerini ona verdi; Hemedan’da kalmasını ve öncü birliklerini Sâve’ye göndermesini emretti; İsmâ kardeşi Abdurrahman b. Hammâd’ı muhafızların başına vekil tayin etti; el-Fadl b. er-Rebî‘ ve Ali b. Îsâ, Muhammed’i kışkırtmaya devam ederek el-Me’mûn’u azletmesini ve oğlu Musa için biat alınmasını teşvik ettiler.
Çeşitli bilgiler: Bu yıl Rebîülevvel ayında Muhammed b. Hârûn, oğlu Musa’yı kendisine vekil tayin ettiği tüm işlerde yetkili kıldı ve Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı bütün işlerinin başına getirdi; Muhammed b. Îsâ b. Nâhik polis teşkilatının başındaydı, Osman b. Îsâ b. Nâhik onun muhafızlarının başındaydı, Abdullah b. Ubeyde vergi işlerinden sorumluydu ve yazışma divanının başında ise namaz seccadesinin sorumlusu olan Ali b. Sâlih bulunuyordu.
Bu yıl Romalılar hükümdarları Mihail’e karşı ayaklandılar; o kaçıp rahip oldu, saltanatının iki yıl sürdüğü söylenir; aynı yıl kumandan Leon Romalıların hükümdarı oldu.
Bu yıl Muhammed b. Hârûn, Hıms valisi İshak b. Süleyman’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Saîd el-Harâşî’yi tayin etti; yanında Âfiye b. Süleyman da vardı; şehir halkının ileri gelenlerinden bir kısmını öldürdü, bir kısmını hapse attı ve şehri dış kısımlarından ateşe verdi; onlar eman isteyince kabul etti ve sakinleştiler; fakat sonra tekrar ayaklandılar, bunun üzerine bir kısmının başlarını kestirdi.
Bu, Muhammed’in başlangıçta düşündüğü veya niyet ettiği bir şey değildi. Onun niyeti—kendisi hakkında zikredildiğine göre—babası tarafından kardeşleri Abdullah ve el-Kâsım hakkında kendisine yükletilen şartları ve taahhütleri yerine getirmekti. Ancak el-Fadl, el-Me’mûn’u onun gözünde sürekli kötüledi ve onun azledilmesini tavsiye etti. Nihayet el-Fadl şöyle dedi:
“Abdullah ve el-Kâsım hakkında neyi bekliyorsun? Bey‘at önce sana yapılmıştı; onlar ise ancak senden sonra, birbiri ardınca bu işin içine dahil edildiler.”
el-Fadl, bu meseleye kendi görüşünde olanları da dahil etti: Ali b. İsa b. Mâhân, es-Sindî ve çevresindeki diğerleri. Böylece Muhammed’in fikrini değiştirdi. Muhammed’in, el-Fadl b. er-Rabî’nin bu konudaki görüşüne uyarak yaptığı ilk iş, bütün garnizon şehirlerindeki valilere yazı göndererek, kendi adına, ardından el-Me’mûn ve el-Kâsım b. er-Reşîd adına edilen dualardan sonra, oğlu Mûsâ için de emirlik makamı adına dua edilmesini emretmek oldu.
el-Fadl b. İshak b. Süleyman’ın rivayetine göre: el-Me’mûn, Muhammed’in oğlu Mûsâ için (veliaht olarak) dua edilmesini emrettiğini, el-Kâsım’ı babası Hârûn’un kendisine verdiği bölgelerden azlettiğini ve onu Medînetü’s-Selâm’a (Bağdat’a) getirdiğini öğrenince, Muhammed’in kendisini azletmek için plan kurduğunu anladı. Bunun üzerine Bağdat ile posta haberleşmesini kesti ve resmî elbiseler üzerindeki işlemelerden onun adını kaldırdı.
Râfi‘ b. el-Leys b. Nasr b. Seyyâr, el-Me’mûn’un halkına karşı iyi muamelesini ve güzel idaresini duyunca, kendisi için eman istedi. Harthame derhal bunu kabul etti. Râfi‘ çıkarak el-Me’mûn’a katıldı; Harthame ise Semerkant’ta kaldı. el-Me’mûn, Râfi‘e cömert davrandı.
Tâhir b. el-Hüseyin, Râfi‘ kuşatması sırasında Harthame ile birlikteydi. Râfi‘e eman verildikten sonra, Harthame el-Me’mûn’dan yanına gelmek için izin istedi. Donmuş haldeki Belh Nehri’ni ordusuyla geçti; halk onu karşıladı ve el-Me’mûn onu muhafızların başına getirdi.
Muhammed bütün bunları hoş karşılamadı ve el-Me’mûn’a karşı planlar kurmaya başladı. Bu planlardan biri olarak, el-Me’mûn’un Rey’deki mali görevlisi olan el-Abbâs b. Abdullah b. Mâlik’e yazı göndererek ondan Rey’den bazı nadir bitkiler göndermesini istedi; bununla onu denemek istiyordu. el-Abbâs isteneni gönderdi ve durumu el-Me’mûn ile Zû’r-Riyâseteyn’den gizledi. Ancak bu haber el-Me’mûn’a ulaştı. Bunun üzerine el-Hasan b. Ali el-Me’mûnî’yi gönderdi ve onun emrinde er-Rustemî’yi posta işlerinden sorumlu tayin etti; el-Abbâs b. Abdullah b. Mâlik’i görevden aldı. er-Rustemî’nin rivayetine göre, o daha iner inmez Rey halkından bin kişi onun etrafında toplandı.
Muhammed, el-Me’mûn’a elçi olarak üç kişi gönderdi: el-Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ, namaz seccadesinin sorumlusu Sâlih ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik. Onlarla birlikte gönderdiği mektupta, el-Me’mûn’dan oğlu Mûsâ’yı kendisine tercih etmesini istedi ve uzak olduğu için yalnızlık hissettiğini söyleyerek yanına gelmesini talep etti.
Bu haber el-Me’mûn’a ulaştığında, Rey, Kumis, Nîşâbur ve Serahs valilerine yazı göndererek elçileri tam teçhizatlı ve silahları açık şekilde karşılamalarını emretti. Onlar da böyle yaptılar. Elçiler Merv’e geldiklerinde, onlar için silahlar ve çeşitli hazırlıklar yapılmıştı. el-Me’mûn’un huzuruna girdiler ve mektubu teslim ettiler. Mektupta, Mûsâ’nın kendisine tercih edilmesi isteniyor ve ona “en-Nâtık bi’l-Hakk” (hakkı söyleyen) unvanının verildiği bildiriliyordu. Bu fikri Muhammed’e telkin eden Ali b. İsa b. Mâhân idi; o, Horasan halkının buna itaat edeceğini söylüyordu. el-Me’mûn bu talebi reddetti ve Mûsâ’yı öne geçirmeyi kabul etmedi.
el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Zû’r-Riyâseteyn bana şöyle dedi: el-Abbâs b. Mûsâ, el-Me’mûn’a “Bundan ne korkuyorsun? Benim dedem Îsâ b. Mûsâ veliahtlıktan uzaklaştırıldı ve bu ona zarar vermedi” dedi. Ben ona “Sus!” dedim. “Senin deden onların elinde esirdi; bu adam ise dayıları ve taraftarları arasında bulunuyor.”
Elçiler geri döndüler ve her biri ayrı bir yerde konakladı.
Zû’r-Riyâseteyn bana şunu da anlattı: el-Abbâs b. Mûsâ’nın zekâsı hoşuma gitti. Onunla baş başa görüşerek dedim ki: “Sen, bu anlayışın ve yaşınla, imamdan elde edebileceğin talihini kaçıracak mısın?” O sırada el-Me’mûn’a “imam” deniyordu; “halife” denmiyordu. Onun “imam” diye anılması, Muhammed’in onu veliahtlıktan çıkarmasına sebep olan gelişmelere yol açtı. Muhammed, gönderdiği kimselere “el-Me’mûn kendisine ‘imam’ adını verdi” demişti.
el-Abbâs bana “Sen ona ‘imam’ diyorsun” dedi. Ben de “O, mescidin ve ümmetin imamı olabilir” dedim. “Eğer sadık kalırsan sana zarar vermez; ama ihanet edersen sonuçlarına katlanırsın.” Sonra ona dedim ki: “İstersen sana hac emirliğini verebilirim; çünkü bundan daha itibarlı bir görev yoktur. Ya da istersen Mısır’daki görevlerden birini alabilirsin.” el-Abbâs yola çıkmadan önce, ondan el-Me’mûn için hilafet adına bey‘at aldım. Daha sonra bize Bağdat’tan haberler gönderir ve nasihatlerde bulunurdu.
el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Ali b. Yahyâ es-Serahsî bana dedi ki: el-Abbâs b. Mûsâ Merv’e giderken bana uğradı. Ona el-Me’mûn’un siyasetini, Zû’r-Riyâseteyn’in iyi idaresini ve bu görev için uygunluğunu anlattım; fakat bunu kabul etmedi. Dönüşünde yine bana uğradı. Ona “Şimdi ne düşünüyorsun?” dedim. O da “Zû’r-Riyâseteyn, senin anlattığından da daha üstün” dedi. Ona “İmamla bey‘atlaştın mı?” diye sordum. “Evet” dedi. Bunun üzerine “Elini başımın üzerine sür” dedim.
Devamla, el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Adamlar Muhammed’in yanına giderek el-Me’mûn’un reddini ona bildirdiler; bunun üzerine el-Fadl b. er-Rabî‘ ile Ali b. İsa, Muhammed’i oğluna bey‘at alınması ve el-Me’mûn’un azledilmesi konusunda teşvik ettiler—Muhammed de bunun karşılığında el-Fadl’a para verdi—nihayet Muhammed, oğlu Mûsâ’ya bey‘at aldırdı, ona en-Nâtık bi’l-Hakk (“Hakkı söyleyen”) adını verdi, Ali b. İsa’yı onun eğiticisi yaptı ve onu Irak valisi tayin etti; Mûsâ’ya ilk bey‘at eden kişi Belad valisi Bişr b. es-Sümeyda‘ el-Ezdî oldu, ardından Mekke ve Medine valileri bazı ileri gelenlere bey‘at aldırdılar fakat halka genel bir bey‘at yaptırmadılar; el-Fadl b. er-Rabî‘ minberlerde Abdullah ve el-Kâsım’ın isimlerinin anılmasını ve onlar adına dua edilmesini yasakladı, ayrıca Abdullah’ın kötülenmesi için entrikalar çevirdi ve Mekke’ye, Kâbe’nin kapıcılarından biri olan Muhammed b. Abdullah b. Osman b. Talha ile bir mektup göndererek Hârûn’un Abdullah lehine yazıp Kâbe’ye koyduğu ve Muhammed’i bağlayan iki belgenin alınmasını emretti; elçi bu iki belgeyi el-Fadl’a getirdi, diğer kapıcılar buna itiraz ettiler fakat dinlenmediler ve canlarından korktular, elçi belgeleri Muhammed’e getirdiğinde Muhammed onları aldı, ona büyük bir ödül verdi ve belgeleri yırtarak geçersiz kıldı; rivayet edildiğine göre Muhammed, el-Me’mûn henüz açıkça itaatsizlik etmeden önce ona bir mektup yazarak Horasan’ın bazı bölgelerini kendisine bırakmasını, bu bölgelere kendi adına mali görevliler gönderilmesini ve el-Me’mûn’un başına bir posta görevlisi tayin edilmesine izin vererek kendisi hakkında raporlar göndermesini istedi; bu mektup el-Me’mûn’a ulaştığında onu üzdü ve sıkıntıya soktu, bunun üzerine el-Fadl b. Sehl ile kardeşi el-Hasan’ı çağırarak görüşlerini sordu; el-Fadl bunun tehlikeli bir mesele olduğunu, çevresindeki destekçileri ve yakınlarıyla istişare etmesinin uygun olacağını söyledi, el-Hasan da doğru görüşün aranmasında güvenilir kişilere danışılmasını, gizlenemeyen bir işte ise düşmanın da istişare ile yatıştırılmasının uygun olduğunu ifade etti; bunun üzerine el-Me’mûn ileri gelenleri ve seçkinleri çağırdı, mektubu onlara okudu, onlar da bu meselenin tehlikeli olduğunu ve ilk düşüncelerini olgunlaştırmak için süre gerektiğini söylediler, el-Me’mûn üç gün süre verdi, tekrar toplandıklarında biri iki hoş olmayan şeyden birinin sıkıntısıyla diğerinin daha büyük zararını defetmenin uygun olacağını söyledi, bir başkası tehlikeli bir durumda rakibe istediğinin bir kısmını vermenin daha iyi olacağını ifade etti, bir diğeri geleceğin bilinmediği durumlarda bugünün uygun yoluna sarılmanın gerektiğini söyledi, bir başkası gönüllü olarak taviz vermekten doğacak sonuçlardan korkulsa bile bölünmenin daha büyük zarar doğuracağını belirtti, bir diğeri ise barış hâlinin korunmasının daha uygun olacağını ifade etti; buna karşılık el-Hasan b. Sehl onların görüşlerine katılmadığını söyleyince el-Me’mûn ona tartışmasını emretti, o da Muhammed’in hakkı olmayan bir şeyi talep ettiğini, bunu kabul etmenin zararlı olacağını söyledi, onlar ise reddetmenin doğuracağı zarardan korkulduğu için buna katlanılması gerektiğini ifade ettiler, el-Hasan Muhammed’in bu taleple yetinmeyeceğini ve daha fazlasını isteyeceğini, bunun da el-Me’mûn’u zayıflatacağını söyledi, onlar ise mevcut tehlikeyi erteleyerek ilerideki zararı gidereceklerini söylediler, buna karşılık el-Hasan bunun geçmiş bilge kişilerin öğretilerine aykırı olduğunu, onların bugünkü sıkıntıya katlanarak geleceği sağlamlaştırmayı tavsiye ettiklerini söyledi; bunun üzerine el-Me’mûn el-Fadl’a görüşünü sordu, o da Muhammed’in bu taleplerle onun gücünü azaltarak ileride ona karşı kullanmak isteyebileceğini, akıllı bir kimsenin gelecekteki tehlike pahasına bugünkü rahatlığı tercih etmeyeceğini ifade etti, el-Me’mûn da bugünü tercih edenlerin çoğu zaman sonuçları bozduğunu söyledi ve el-Fadl’a cevap yazmasını emretti; el-Fadl onun adına, Hârûn’un kendisine verdiği ve yeminlerle teyit edilen yetkileri bırakmasının uygun olmadığını, içinde bulunduğu şartların zorluğunu, halkın ve ordunun durumunu, meselenin hem hak hem de yemin gereği bağlayıcı olduğunu belirten bir mektup yazdı ve el-Me’mûn bu açıklamadan sonra kabul edileceğine güvendiğini ifade etti; el-Me’mûn sınır bölgelerine asker yerleştirmişti, Irak’tan gelen her elçi güvenilir kişiler eşliğinde götürülüyor, onların haber sormasına, propaganda yapmasına, insanları etkilemesine veya mesaj iletmesine izin verilmiyordu, böylece Horasan halkının etkilenmesi ve korkuya kapılması önlenmişti, yollar sıkı şekilde kontrol altına alınmış, sadece güvenilir tüccarlar veya geçerli izin belgesi olanlar geçebiliyordu, eşyasız tek başına yolculuk edenler yolları kullanamaz, pazarlara girip şehirlerde dolaşamazdı, mektuplar kontrol ediliyordu; Muhammed’in gönderdiği ilk kişiler ise el-Me’mûn’un reddine karşı durumu gözlemlemek ve buna göre bir gerekçe oluşturmak için gönderilmişti, fakat Rey sınırına geldiklerinde güçlü bir idare ve sağlam bir askerî düzenle karşılaştılar, her taraftan kontrol altına alındılar, konakladıklarında bile haber alıp vermeleri engellendi, durumları hakkında önceden haber gönderildi, kendilerine binek verilmesi için izin çıktı ve muhafızlar eşliğinde sevk edildiler, ne kendilerine haber ulaştı ne de onlardan başkalarına haber sızdı, oysa onlar halka haber yaymak, el-Me’mûn’a karşı propaganda yapmak, ileri gelenleri itaatsizliğe çağırmak, onlara para ve valilikler vaat etmek üzere hazırlanmışlardı fakat bütün bunların önü kesildi ve nihayet el-Me’mûn’un kapısına ulaştılar; işte bu sırada el-Emîn’den el-Me’mûn’a ulaştırılan mektup şöyleydi:
Müminlerin Emîri er-Reşîd’in Horasan vilayetini sana tahsis etmiş ve seni güçlendirmek için el-Cebel’den bazı bölgeleri sana bağlamış olması, ihtiyacının üzerindeki fazla gelir üzerinde hak iddia etmene gerekçe değildir; bu vilayet ve onun haraç gelirleri kendi ihtiyaçları için yeterlidir, fakat sen yeterli olanı aşarak fazlasını elde etmeye yöneliyorsun ve ayrıca sana, ihtiyaç duymadığın hâlde yüksek gelir getiren bazı bölgeler de verilmiştir; bu bölgelerin gelirlerinin sahiplerine ve ait oldukları yerlere geri verilmesi gerekir; ben de sana bu bölgeleri eski hâllerine döndürmeni, böylece fazla gelirlerinin ait oldukları yerlere gönderilmesini ve sarayında vilayetinin haberlerini bize ulaştıracak bir görevliye izin vermeni istemek üzere yazdım, fakat sen bunu reddederek, uygulamaya koyman hâlinde adaletin bize senden talepte bulunmayı gerektireceği sözler söyledin; niyetinden vazgeç ki ben de senden talepte bulunmaktan vazgeçeyim, Allah dilerse.
El-Me’mûn bu mektubu okuyunca şu cevabı yazdı: Müminlerin Emîri’nin mektubu bana ulaştı; bilmediği bir konuda yazdığı için ona işin gerçek durumunu açıklayacağım ve hakkı olmayan bir şeyi talep ettiği için buna uymamaktan kaçınmamı gerekçelendirmek zorunda kaldım; iki taraf ancak eşit paylaşım kendilerine yetmediğinde bunun dışına çıkar, herkes için yeterli olduğu hâlde ondan ayrılıp da bunun sadece bozulmaya ve zarara yol açtığı ne zaman görülmüştür; ey babamın oğlu, sana gönüllü olarak itaat ederken beni sana karşı çıkmaya zorlamayasın ve seninle iyi geçinmek isterken beni senden uzaklaştırmayasın; adaletin sana verdiğiyle yetin, ben de aramızdaki ilişkilerde adaletin bana verdiği yerde kalayım, selâm.
Ardından el-Me’mûn elçileri çağırarak onlara yazdığı cevabı Müminlerin Emîri’ne ulaştırmalarını ve kendisine, bağlayıcı haktan sapmadığı sürece ona itaat etmeye devam edeceğini söylemelerini emretti; ayrıca onlara, kendileriyle konuşurken gösterdiği tavrın aynısını sürdürmelerini ve duyduklarını dikkatle aktarmalarını söyledi; elçiler ayrıldılar, fakat ileri sürdükleri hiçbir şeyi gerçekleştiremediler ve efendilerine olumlu bir haber götüremediler; gördükleri şey, hak iddia ettikleri hususun kesin bir kararlılıkla reddedilmesiydi.
El-Me’mûn’un mektubu Muhammed’e ulaştığında içeriği onu rahatsız etti ve kendisine aktarılan kısımlar karşısında öfkeye kapıldı; bunun üzerine minberlerde el-Me’mûn adına dua edilmesini yasakladı ve ona şu mektubu yazdı: Mektubunu aldım; onda Allah’ın sana verdiği nimete karşı nankörlük ettiğini ve kontrol edemeyeceğin bir ateşe kendini attığını gördüm; doğrusu bana itaatsizliğin bile Allah’a nankörlüğünden daha katlanılırdı; senden önce bir talepte bulunduysam bu sadece senin yararın ve tebaanın çoğunluğunun faydası içindi, ayrıca seni güvenli bir konuma yerleştirecek ve sana huzur sağlayacaktı; bana görüşünü bildir ki ben de ona göre hareket edeyim, Allah dilerse.
Sahl b. Hârûn’dan, o da el-Hasan b. Sehl’den rivayetle: el-Me’mûn, Zû’r-Riyâseteyn’e “Çocuklarım, ailem ve er-Reşîd’in benim için ayırdığı yüz milyon dirhem Muhammed’in yanında; onlara ihtiyacım var, ne dersin?” dedi ve birkaç kez ona danıştı; Zû’r-Riyâseteyn, “Bunların senin yanında olması gerekir, fakat bunu emredici bir mektupla istersen ve o reddederse bu onun yeminini bozmasına yol açar ve seni istemesen bile onunla savaşa sürükler; Allah bu kapıyı kapalı tuttuğu sürece onu ilk açan sen olma; bunun yerine hakkını isteyen ve aileni talep eden bir mektup yaz ki reddetmesi onu yeminini bozmaya zorlamasın; kabul ederse iyi olur, reddederse de savaşa girmiş olmazsın” dedi; bunun üzerine onun adına bir mektup yazıldı.
Bu mektupta el-Me’mûn, Müminlerin Emîri’nin halka karşı tutumunun iyilik ve ihsan üzerine kurulu olduğunu, bu sebeple kardeşine karşı daha da ileri gitmesinin uygun olacağını, kendisinin sınır bölgelerinde zor şartlar altında bulunduğunu, ordunun disiplinsizliğe meyilli olduğunu, gelirinin az olduğunu ve ailesiyle malının Muhammed’in yanında bulunduğunu belirterek bunların kendisine gönderilmesini talep etti.
Buna karşılık Muhammed, el-Me’mûn’un mektubuna cevap olarak, halkın yararına olan işlerin kendisi için öncelikli olduğunu, söz konusu malın Müslümanların işlerini güçlendirmek için daha gerekli olduğunu, bu yüzden onu görevleri için kullanmasının daha uygun olduğunu ve ailesini yolculuğa çıkarmayı uygun görmediğini, eğer uygun görürse onları güvenilir kişilerle kendisine göndereceğini bildirdi.
Bu cevap el-Me’mûn’a ulaştığında, Muhammed’in kendilerini zayıflatmak istediğini ve bu yolla kendisine karşı fırsat elde etmeye çalıştığını söyledi; Zû’r-Riyâseteyn ise er-Reşîd’in bu malı el-Emîn’e emanet ettiğini ve bu yüzden onu zor durumda bırakmamak gerektiğini, sabır ve ihtiyatın daha uygun olacağını ifade etti.
El-Me’mûn ve el-Fadl, bu yazışmalardan sonra bir gelişme olacağını anladılar ve Bağdat’taki ordu ileri gelenlerine ulaştırılmak üzere mektuplar taşıyacak bir adam seçtiler; eğer Muhammed el-Me’mûn’u azlederse bu adam mektupları ulaştıracak ve muhatapların eğilimlerini yoklayacaktı, aksi hâlde mektupları saklayacaktı; adam hızla yola çıktı ve varınca mektupları teslim etti; el-Me’mûn’un haber almak için gönderdiği bu elçiyle gönderdiği mektup ise şöyleydi:
Müminlerin işleri bakımından müminler bir bedenin organları gibidir; bu organlardan birine bir hastalık isabet ettiğinde onun sıkıntısı hepsine acı verir, Müslümanlar da böyledir: içlerinden biri hakkında bir olay meydana geldiğinde, dinlerinin şeriatının onları birleştirmesi ve kardeşliklerinin kutsallığının onları bağlaması sebebiyle o sıkıntının etkisi diğerlerine de ulaşır; imamlar söz konusu olduğunda bu durum, onların halklarına göre konumları sebebiyle daha da önemlidir; öyle bir haber gelmiştir ki onun üzücü mahiyetini açıkça ortaya koyduğuna ve gizli kalan yönünü açığa çıkardığına inanmamak mümkün değildir; Allah’ın emri üzere olan tarafla diğer tarafın çekiştiği hiçbir ihtilaf yoktur ki Müslümanların ilk yardımı ve desteği bizzat Allah’tan gelmiş olmasın; sen—Allah sana merhamet etsin—bu işin içinde bulunuyor, görüp işitiyorsun ve öyle bir konumdasın ki konuşursan sözün dinlenir; eğer konuşamayacak durumda olup korkudan geri durursan bu hususta senin örneğin takip edilir; iyi amelin karşılığı Allah katında zayi olmaz, ayrıca senin bu iyi davranışın sebebiyle bizim sana karşı bir yükümlülüğümüz doğar; her iki faydayı veya bunlardan birini elde etmek, tek bir faydayı elde etmeye hırslı olup ikisini birden kaybetme tehlikesine düşmekten daha iyidir; görüşünü bana yaz ve bunu elçime bildir ki onu bana ulaştırsın, Allah dilerse; aynı şekilde önde gelen askerî kumandanlara da yazdı.
Elçinin Bağdat’a gelişi, cuma hutbesinde el-Me’mûn adına dua edilmesinin kesilmesi emriyle aynı zamana rastladı; elçi, mektupları ulaştırdığı kişiler nezdinde güvenilir bir konumdaydı; bazıları cevap vermekten kaçındı fakat düşüncelerini açıkça ona söylediler, bazıları ise mektuba cevap yazdı; bunlardan biri şöyle yazdı: Mektubunu aldım; hakikatin apaçık bir delili vardır ve ondan sapan herkese karşı hüccet teşkil eder; insanın elde etmeyi umduğu geçici bir iyilik uğruna gelecekteki nasibini kaybetmesi ne kötü bir alışveriştir; bundan da kötüsü, hem gelecekteki nasibini kaybetmesi hem de başına gelecek musibet ve felaketlere maruz kalmasıdır; ben nasibimin nerede olduğunu öyle biliyorum ki bu bilgiyle kendimi koruyacağımı umuyorum ve bunun bana daha fazlasını arama zahmetini yüklemeyeceğini düşünüyorum, Allah dilerse.
Bağdat’a gönderilen elçi el-Me’mûn ve Zû’r-Riyâseteyn’e şöyle yazdı: Şehre geldim; senin ortağın açıkça tavrını değiştirdi, muhalefetinin işaretlerini ortaya koydu ve sarayında yerine getirmesi gereken şeyleri anmaktan ve uygulamaktan vazgeçti; mektuplarını teslim ettim ve insanların çoğunu gizliliği tercih eden, açık davranışı reddeden kimseler olarak buldum; halkın ileri gelenlerini ise yalnızca kendi çıkarlarını gözetir ve üstlendikleri şeylere aldırmaz hâlde gördüm; senin rakibin bir çıkmaz içindedir, ne onu bu işten vazgeçirecek birini bulabiliyor ne de bu işi bütünüyle isteyen birini; geri duranlar bu bidatin tamamlanmasını meşru görerek kendilerini onun sonuçlarından korumaya çalışıyorlar; askerler ise ciddi bir hazırlık içindedir; işinde gevşekliğe yer verme, Allah dilerse; selâm.
Said b. Mâlik b. Kadîm, Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe, Müminlerin Emîri’nin mevlası olan el-Abbas b. el-Leys, Mansur b. Ebî Matar ve Kesîr b. Kâdire el-Me’mûn’un yanından Muhammed’e geldiklerinde, Muhammed onlara iyi davrandı ve kendisine yaklaştırdı; içlerinden altı aylık maaşlarını almış olanlara on iki aylık maaş verilmesini emretti, ayrıca özel ve genel tahsisatlarını artırdı; henüz maaşlarını almamış olanlara ise on sekiz aylık maaş verilmesini emretti.
Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye karar verdiğinde Yahyâ b. Süleym’i çağırdı ve onunla istişare etti; Yahyâ, “Müminlerin Emîri, er-Reşîd’in onun hakkında aldığı biat, verdiği sözler, ettiği yeminler ve yazdığı belgede koyduğu şartlar ortadayken bunu nasıl yapabilirsin?” dedi; Muhammed, “er-Reşîd’in bu kararı, Ca‘fer b. Yahyâ el-Bermekî’nin onu aldatmasıyla hoş gösterdiği bir hevesti; onu etkileyip bizi zarara uğratacak bir şeyi yerleştirdi; bu kök sökülmedikçe durumumuz düzelmez” dedi; Yahyâ ise, “Eğer azletmeyi düşünüyorsan bunu açıkça yapma; ileri gelenler bunu hoş karşılamaz, askerler de çirkin görür; bunun yerine birlikleri ve komutanları tek tek çağır, onları hediyelerle kazan, taraftarlarını dağıt, parayla kandır; gücünü zayıflatınca onu çağır, gelirse istediğin olur, gelmezse zaten zayıflamış olur” dedi; Muhammed ise, “Kesin karar gibi işi çözen bir şey yoktur; sen söz ustasısın, danışman değilsin; bunu bırak ve vezirin görüşüne dön” diyerek onu azarladı; Yahyâ da öfke ve nasihat karışımı sözlerle onun görüşünü eleştirdi; kısa süre sonra Muhammed bu sözleri hatırlayıp kendi hatasından dolayı pişman oldu.
Sahl b. Hârûn’un rivayetine göre el-Fadl b. Sehl, Bağdat’ta güvendiği bazı seçkin komutanları ve ileri gelenleri gizlice yerleştirerek kendisine her gün haber göndermelerini sağlamıştı; Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye karar verdiğinde el-Fadl b. er-Rebî‘ bu kişilerden birine danıştı; adam ona sözünden dönmenin ve ihanetin kötülüğünü anlattı; el-Fadl ise “Abdullah zaten bunu gerektiren bir şey yaptı” dedi; adam, “Bu olay halkın gözünde onun lehine verilen söz kadar açık ve güçlü mü?” diye sordu; “Hayır” cevabını alınca, “Öyleyse bu olay halk nezdinde sözünü bozmanı gerektirmez” dedi; ardından yüksek sesle, “Bir insanın elindeki bir saltanatı kendi eliyle yok etmek için delil arayıp sonra da bunu zorla elde etmeye çalıştığını görmek kadar tuhaf bir şey görmedim” diyerek durumu eleştirdi.
El-Fadl kısa bir süre sustu; sonra şöyle dedi: “Bana samimi bir öğüt verdin ve gizli bilgileri iyi niyetle aktardın; şimdi bana şunu söyle: halkın söylediklerini göz ardı edersek ve taraftarlarımızdan ve askerlerimizden yardımcılar bulursak ne dersin?” Adam, “Allah seni korusun! Askerlerin, biat etmiş olmaları bakımından ve haklı bir delilin kalplerindeki etkisi bakımından halkından değil midir? Dışarıdan sana itaat etseler bile, kesin bilgiye sahip oldukları o ahid belgelerinin tarafında olmayacaklar mı?” dedi; el-Fadl, “Ya yine de bize itaat ederlerse?” dedi; adam, “İçten bir kanaat olmadıkça itaat olmaz” dedi; el-Fadl, “Onların durumlarını iyileştirerek arzularını uyandırırız” dedi; adam, “O zaman başlangıçta kabul ederler, fakat sadakatlerine ihtiyaç duyduğunda seni terk ederler” dedi; el-Fadl, “Abdullah’ın askerleri hakkında ne dersin?” dedi; adam, “Onlar, uzun süredir gösterdikleri çaba ve birlikte yürüttükleri önemli iş sebebiyle davalarına bağlılık duyan kimselerdir” dedi; el-Fadl, “Onların halkı hakkında ne dersin?” dedi; adam, “Onlar daha önce kötü muamele yüzünden büyük sıkıntı içindeydiler; mal ve can bakımından onun sayesinde istediklerine kavuşmuş, geçim bakımından rahatlığa ermiş kimselerdir; bu yüzden yeni elde ettikleri refahı savunurlar ve geri dönmekten korktukları eski sıkıntıları hatırlarlar” dedi; el-Fadl, “Ülkenin ileri gelenlerinin ona olan bağlılığını bozmanın, böylece onunla savaşımızın doğrudan savaşmak yerine onun tarafındaki entrikalarla gerçekleşmesinin bir yolu yok mu?” diye sordu; adam, “Zayıf olanlar, onun sağladığı güvenlik ve adalet sebebiyle onu sevdiler; güçlü olanlar ise onda eleştirecek bir şey bulamadılar ve aleyhine kullanacak bir delil yoktur; ayrıca zayıflar çoğunluğu oluşturur” dedi; el-Fadl, “Anlaşılan ne onun askerleriyle savaşmamız için ne de bizim askerlerimiz hakkında endişe duymamız için bir gerekçe bırakmadın; hatta senin söylediğine göre bizim askerlerimiz zayıf, onun askerleri ise güçlü; buna rağmen Müminlerin Emîri hakkı olduğunu bildiği şeyi bırakmaya razı değildir, ben de onun işinde meydana gelen gelişmelerden sonra barıştan yana değilim; bazen işler tehlikeye yaklaşır ama sonunda huzur ve kazanç getirir” dedi; sonra ayrıldılar.
El-Fadl b. er-Rebî‘ mektupların sınırı geçmemesi için gözetleme noktaları kurduğundan, elçi mektubu bir kadın aracılığıyla gönderdi; mektubu bir semerin oyuk kısmına yerleştirdi ve posta görevlisine haberi hızla ulaştırmasını yazdı; kadın köyden köye gidiyormuş gibi sınır noktalarından aranıp durdurulmadan geçti; haber el-Me’mûn’a ulaştı ve diğer mektuplarla uyumlu çıktı; bunun üzerine el-Me’mûn, Zû’r-Riyâseteyn’e, “Bunlar önceden öngörülen işlerin kendisidir; bunlar olacakların habercisidir; bizim için hak üzere olmamız yeterlidir; belki hoş olmayan şeyler sonunda hayır getirir” dedi.
El-Me’mûn adına hutbede dua edilmesinin kaldırıldığı haberi kesinleşince el-Fadl b. Sehl’in yaptığı ilk iş, er-Reyy civarında hazırladığı askerleri ve oraya yerleştirdiği birlikleri toplamak oldu; ülke bunları besleyemeyecek kadar yetersiz olduğundan, her dağ geçidi ve yol üzerinden yük hayvanlarıyla erzak taşıtarak askerlerin hiçbir ihtiyacını eksik bırakmadı; askerler sınırda kaldı, sınırı geçmediler ve gelen giden kimseye zarar vermediler; sonra Tâhir b. el-Hüseyn’i, beraberine verdiği komutanlar ve askerlerle birlikte gönderdi; Tâhir hiçbir yere sapmadan hızlıca yürüdü, er-Reyy’e ulaşıp orada konakladı, bölgelere adamlar yerleştirdi, garnizonları kurdu ve casuslarla keşif kolları gönderdi; Horasanlı şairlerden biri şöyle dedi:
Adalet imamı ve doğru yolda olan hükümdar
Irak halkına ve onun yöneticisine karşı
Yeryüzünde yürüyenler arasında hüküm, basiret
ve planlamada en kararlı olan adamı göndermiştir:
Ezici ve hızlı bir felaket ki
dehşeti yeni doğmuş çocuğun saçını ağartır.
Rivayet edilmiştir: Muhammed (el-Emîn), İsmâ b. Hammâd b. Sâlim’i bin kişiyle Hemedan’a gönderdi ve Cibâl bölgesinin askerî işlerini ona verdi; Hemedan’da kalmasını ve öncü birliklerini Sâve’ye göndermesini emretti; İsmâ kardeşi Abdurrahman b. Hammâd’ı muhafızların başına vekil tayin etti; el-Fadl b. er-Rebî‘ ve Ali b. Îsâ, Muhammed’i kışkırtmaya devam ederek el-Me’mûn’u azletmesini ve oğlu Musa için biat alınmasını teşvik ettiler.
Çeşitli bilgiler: Bu yıl Rebîülevvel ayında Muhammed b. Hârûn, oğlu Musa’yı kendisine vekil tayin ettiği tüm işlerde yetkili kıldı ve Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı bütün işlerinin başına getirdi; Muhammed b. Îsâ b. Nâhik polis teşkilatının başındaydı, Osman b. Îsâ b. Nâhik onun muhafızlarının başındaydı, Abdullah b. Ubeyde vergi işlerinden sorumluydu ve yazışma divanının başında ise namaz seccadesinin sorumlusu olan Ali b. Sâlih bulunuyordu.
Bu yıl Romalılar hükümdarları Mihail’e karşı ayaklandılar; o kaçıp rahip oldu, saltanatının iki yıl sürdüğü söylenir; aynı yıl kumandan Leon Romalıların hükümdarı oldu.
Bu yıl Muhammed b. Hârûn, Hıms valisi İshak b. Süleyman’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Saîd el-Harâşî’yi tayin etti; yanında Âfiye b. Süleyman da vardı; şehir halkının ileri gelenlerinden bir kısmını öldürdü, bir kısmını hapse attı ve şehri dış kısımlarından ateşe verdi; onlar eman isteyince kabul etti ve sakinleştiler; fakat sonra tekrar ayaklandılar, bunun üzerine bir kısmının başlarını kestirdi.
El-Emîn’in el-Me’mûn ve el-Kâsım için Dua yasaklaması:
Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Muhammed b. Hârûn’un, kardeşi Abdullah el-Me’mûn adına Horasan’da 194 yılında basılmış olan dinar ve dirhemleri geçersiz kılma emri de vardı; çünkü el-Me’mûn, bu sikkeler üzerine Muhammed’in adının yazılmamasını emretmişti; bu dinar ve dirhemlere “rubâ‘iyye” deniliyordu ve bir süre bunların kullanılması yasaklandı.
Bu yıl el-Emîn, ülkesinin tamamında hutbelerde el-Me’mûn ve el-Kâsım için dua edilmesini yasakladı; hutbelerde yalnızca kendisi için ve ondan sonra oğlu Musa için dua edilmesini emretti; bu olay aynı yılın Safer ayında gerçekleşti; oğlu Musa o sırada bir çocuktu ve ona “el-Nâtık bi’l-Hakk” (“Hakkı söyleyen”) adını verdi; bu konuda el-Fadl b. er-Rebî‘in görüşüne uyarak hareket etti; bu durum hakkında bir şair şöyle dedi:
Hilafet, vezirin kötülüğü, yöneticinin sefahati ve danışmanın cehaleti yüzünden yıkıma sürüklendi.
Fadl bir vezir, Bekr ise bir danışmandır;
ikisinin de istediği şey, yöneticinin ölümüne götürecek olandır.
Bu haber el-Me’mûn’a ulaşınca, kendisi için “İmamü’r-Rızâ” (“Doğru yol imamı”) unvanını aldı ve mektuplarda bu isimle hitap edilmeye başlandı.
Bu yıl el-Emîn, ülkesinin tamamında hutbelerde el-Me’mûn ve el-Kâsım için dua edilmesini yasakladı; hutbelerde yalnızca kendisi için ve ondan sonra oğlu Musa için dua edilmesini emretti; bu olay aynı yılın Safer ayında gerçekleşti; oğlu Musa o sırada bir çocuktu ve ona “el-Nâtık bi’l-Hakk” (“Hakkı söyleyen”) adını verdi; bu konuda el-Fadl b. er-Rebî‘in görüşüne uyarak hareket etti; bu durum hakkında bir şair şöyle dedi:
Hilafet, vezirin kötülüğü, yöneticinin sefahati ve danışmanın cehaleti yüzünden yıkıma sürüklendi.
Fadl bir vezir, Bekr ise bir danışmandır;
ikisinin de istediği şey, yöneticinin ölümüne götürecek olandır.
Bu haber el-Me’mûn’a ulaşınca, kendisi için “İmamü’r-Rızâ” (“Doğru yol imamı”) unvanını aldı ve mektuplarda bu isimle hitap edilmeye başlandı.
Ali b. Îsâ b. Mâhân’ın el-Cibâl’e tayin edilmesi:
Bu yıl, Rebîü’l-âhir ayının birinci günü Çarşamba günü (1 Ocak 811), Muhammed, Ali b. Îsâ b. Mâhân’a el-Cibâl’in bütün bölgelerinin—Nihâvend, Hemedan, Kum ve İsfahan’ın—hem askerî kumandanlığını hem de vergi idaresini verdi; onun yanına bir grup kumandan ekledi ve rivayet edildiğine göre kendisine 200.000 dinar, oğullarına ise 50.000 dinar verilmesini emretti; orduya çok miktarda para dağıttı ve onun için 2.000 süslü kılıç ile 6.000 elbisenin hil‘at olarak verilmesini emretti.
Muhammed, Rebîü’l-âhir ayının 8. günü Cuma günü (7 Mart 811), ailesini, mevalîlerini ve askerî kumandanlarını Şemmâsiyye’deki mescidin maksûresine çağırdı; Cuma namazını kıldırdıktan sonra maksûreye girdi; oğlu Musa mihrapta onlar için kabul düzenledi; yanında el-Fadl b. er-Rebî‘ ve çağrılmış olan diğer kimseler bulunuyordu; onlara el-Emîn’den gelen bir mektup okudu; bu mektupta, onlar hakkındaki iyi kanaatini, üzerlerindeki hakkını, daha önce kendisine öncelik tanıyarak ve bu biatta kendisine ortak bulunmadığını kabul ederek ona biat ettiklerini ve bunun kendileri için bağlayıcı olduğunu bildirdi; ayrıca Abdullah’ın ortaya çıkardığı yenilikleri de haber verdi: kendisini “imam” diye adlandırması, kendi adına dua ettirmesi, posta teşkilatını kesmesi ve darphanelerde ve tiraz atölyelerinde (işlenmiş kumaşlarda) el-Emîn’in adını anmayı bırakması; bu yeniliklere onun hakkı olmadığı ve lehine ileri sürdüğü şartların geçerli olmadığı ifade edildi; mektup, onların el-Emîn’e itaat etmelerini ve bağlılıklarını sürdürmelerini istedi.
Mektup okunduktan sonra hatip Vâ‘id b. el-Fadl ayağa kalktı ve aynı doğrultuda konuşarak mektubu destekledi ve benzer sözler söyledi; ardından el-Fadl b. er-Rebî‘ oturduğu yerden konuştu, uzun ve hararetli bir konuşma yaptı; imamet ve hilafet üzerinde Müminlerin Emîri Muhammed el-Emîn’den başka kimsenin hakkı olmadığını, Allah’ın ne Abdullah’a ne de başkasına bu konuda bir pay vermediğini dile getirdi; Muhammed’in ailesinden veya diğerlerinden hiç kimse konuşmadı; yalnızca Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve halifenin özel muhafızlarından bir grup önemli kişi konuştu; el-Fadl b. er-Rebî‘ konuşmasında, “Müminlerin Emîri’nin oğlu Prens Musa, Horasan halkına kendi malından size dağıtılmak üzere üç milyon dirhem verilmesini emretti” dedi; ardından insanlar dağıldılar.
Ali b. Îsâ, Muhammed’in (el-Emîn’in) yanına geldi ve Horasan halkının kendisine, sefere çıkarsa kendisine itaat edeceklerini ve onun önderliğini kabul edeceklerini bildiren bir mektup yazdıklarını söyledi.
Bu yıl Ali b. Îsâ, el-Me’mûn ile savaşmak üzere er-Reyy’e gitti.
Ali’nin eşyalarından biri olan bir deri torbayı buldum; içinde bir zırh (durrâ‘), bir cübbe ve bir iç gömlek (ğilâle) vardı; bunları giydim ve yüce ve mübarek olan Allah’a şükür olarak iki rekât namaz kıldım; onun ordugâhında her birinde 1.000 dirhem bulunan 700 kese bulduk; kendisiyle alay ederek parasını alacaklarını söyleyen Buharalı adamların ellerinde sandıklar taşıyan birtakım katırlar bulduk; onların para olduğunu zannetmişlerdi, fakat sandıkları açtıklarında içlerinden Sevâd şarabı çıktı; şişeleri paylaştılar ve “İçmek için epey zahmet çektik!” dediler.
Ahmed b. Hişâm şöyle dedi: Tâhir’in çadırına gittim; uzun süre ondan ayrı kaldığım için endişelenmişti; “Müjde!” dedi; “Bu, Ali’nin sakalından bir tutam!”; ben de, “Müjde! Bu da Ali’nin başı!” dedim; Tâhir Allah’a şükür olarak yanında bulunan kölelerini azat etti; sonra Ali’nin cesedini getirdiler—yardımcıları ellerini ayaklarına bağlamıştı—ölü bir eşeğin taşınması gibi bir direk üzerinde taşınıyordu; Tâhir onun hakkında emir verdi: keçe bir örtüye sarıldı ve bir kuyuya atıldı; Tâhir, haberi Zû’r-Riyâseteyn’e bir mektupla bildirdi; posta torbası cuma gecesi, cumartesi gecesi ve pazar gecesi yol aldı—o yer ile Merv arasında yaklaşık 250 fersah vardır—ve pazar günü onlara ulaştı.
Zû’r-Riyâseteyn şöyle dedi: Harthame’ye talimat vermiş ve ona silah ve teçhizat sağlamıştık; o gün yola çıktı ve el-Me’mûn onu uğurladı; ben el-Me’mûn’a, “Hiçbir sebeple durma; halife olarak selamlanıncaya kadar ilerle, çünkü bu artık senin hakkın oldu; iki kardeş arasında bir barış önerilmesinden emin olamayız; fakat sen halife olarak tanınırsan geri dönmen mümkün olmaz” dedim; ben, Harthame ve Hasan b. Sehl ile birlikte öne geçtik ve onu halife olarak selamladık; el-Me’mûn’un taraftarları da aceleyle aynı şeyi yaptılar; sonra yorgun ve bitkin hâlde geri döndüm; Harthame’yi donatmakla üç gün uyumamıştım; hizmetçi bana, “Abdurrahman b. Mudrik geliyor” dedi; o posta işlerinden sorumluydu ve sonucu öğrenmek için posta torbasını bekliyorduk; içeri girdi ama sustu; ben, “Yazık, neyi gizliyorsun?” dedim; “Zafer!” dedi; Tâhir’in bana yazdığı mektup şöyleydi:
“Allah ömrünü uzatsın, düşmanlarını mağlup etsin ve sana kin duyanları sana kurban kılsın! Bu mektubu sana Ali b. Îsâ’nın başı önümde ve yüzüğü parmağımda olduğu hâlde yazıyorum; âlemlerin Rabbi Allah’a hamdolsun!”
Bunun üzerine Müminlerin Emîri’nin huzuruna koştum; köle de siyah elbiselerle beni takip etti; el-Me’mûn’un huzuruna girdim, ona müjdeyi verdim ve mektubu okudum; o da ailesini, kumandanları ve ileri gelenleri çağırmalarını emretti; geldiler ve onu halife olarak selamladılar; Ali’nin başı salı günü ulaştı ve Horasan’da dolaştırıldı.
Hasan b. Ebî Saîd şöyle dedi: Biz Tâhir’i 194 yılında bir askerî göreve tayin ettik ve bu görevi kesintisiz olarak bugüne kadar devam etti.
Muhammed b. Yahyâ b. Abdülmelik en-Nîsâbûrî şöyle dedi: Ali b. Îsâ’nın öldüğü haberi Muhammed b. Zübeyde’ye ulaştığında, o nehir kenarında balık tutuyordu; haberi getiren adama, “Yazık sana! Bırak beni; Kevser zaten iki balık yakaladı, ben ise henüz hiçbir şey yakalayamadım” dedi.
Devamla şöyle dedi: Kıskanç bir adam şöyle derdi: “Tâhir, Ali’nin kendisinden üstün olduğunu düşünüyor”; yine şöyle derdi: “Ali’nin ordusunun büyüklüğü ve Horasan halkının ona itaati ortadayken Tâhir onunla savaşmaya ne zaman kalkışacak?”; Ali öldürülünce geri adım attı ve, “Allah’a yemin olsun ki Tâhir onunla tek başına karşılaşsaydı, üstün gelinceye veya bu uğurda ölünceye kadar onunla ordusuyla savaşırdı” dedi.
Ali’nin arkadaşlarından güçlü ve cesur bir adam, onun ölümü hakkında şöyle dedi:
Onunla birlikte avının boynunu kıran aslanla karşılaştık
ve biz karşılaşmadan kaçmayan kimselerdik.
Eskiden beri ölüme ve belalara atılırız;
ölüm geldiğinde kaçacak yer yoktur.
Karşılaştığımızda süvarilerimizi yere serdi;
ölüm geldi ve örtü kaldırıldı.
Koçumuzu, başımızı öldürdü,
sanki kader onun elindeydi.
Ali b. Îsâ’nın ölüm haberi Muhammed’e ve el-Fadl b. er-Rebî‘e ulaştığında, el-Fadl, Muhammed’in yetkisiyle el-Me’mûn’un Bağdat’taki hadımı ve vekili olan Nevfel’e—ki onun hazinedarı ve ailesi, çocukları, mülkleri ve mallarıyla ilgilenen kişiydi—haber gönderdi ve er-Reşîd’in el-Me’mûn’a verdiği bir milyon dirhemi ondan aldı; ayrıca Sevâd’daki mülklerini ve gelirlerini ele geçirip kendi adamlarını başına koydu; Abdurrahman el-Abnâvî’yi kuvvet ve silahlarla gönderdi ve o da Hemedan’da konakladı.
O sırada Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediği nakledilir: Muhammed (el-Emîn), yönetimi ve uğursuz gafletiyle dağları yerinden oynatmak ve orduları dağıtmak istiyor; Allah’a yemin olsun ki bundan ne kadar uzaktır! Nitekim bir başkası şöyle demiştir: “Allah, güttüğün sürüyü helak etti.”
Muhammed oğlu Musa için biat alıp Ali b. Îsâ’yı gönderdiğinde, Bağdatlı bir şair onun eğlenceye dalmasını, boş vermişliğini ve Ali ile el-Fadl b. er-Rebî‘i denetlemeyi ihmal edişini görerek şöyle dedi:
Hilafet, vezirin kötülüğü, yöneticinin sefahati ve danışmanın cehaleti yüzünden yıkıma sürüklendi.
Fadl bir vezir, Bekr bir danışmandır;
ikisinin de istediği şey, yöneticinin ölümüne götürecek olandır.
Bu, sapıklık yolundan başka bir şey değildir;
yolların en kötüsü sapıklık yollarıdır.
Halifenin livata yapması hayret vericidir,
vezirin pasif olması ise bundan da şaşırtıcıdır.
Biri yapan, diğeri yaptırandır;
vallahi aralarındaki fark budur.
Keşke birbirleriyle yetinselerdi de
meseleyi gizli tutabilselerdi.
Fakat biri Kevser’e yöneldi,
diğeri ise eşeklerle örtülse bile doyuma ulaşmadı.
Böylece kendi yaptıkları işleri kendileri aşağılamış oldular ve aralarında anlaşmazlığa düştüler; deve sidik yaparken nasıl ters bir yol izlerse, onların durumu da öyleydi.
Bundan da daha şaşırtıcı olan, aramızda küçük bir çocuğa biat etmemizdir:
Henüz arkasını nasıl temizleyeceğini bilmeyen ve sırtı hâlâ sütannenin göğsünden ayrılmamış birine.
Bütün bunlar ancak Fadl ve Bekr yüzünden olmuştur; onlar, aydınlatıcı olan Kitab’ı ortadan kaldırmak istemektedirler.
Zamanın dönüşleri olmasaydı, bu ikisi ne kervanda olurdu ne de savaşa çıkan topluluk içinde yer alırdı.
Fakat bunlar dağlar gibi fitnelerdir;
alçak ve değersiz olanlar onların üzerinde yükselmiştir.
Sabır! Sabırda büyük bir hayır vardır,
her ne kadar sabredenin sabrı tükenmeye yüz tutmuş olsa da.
Ey Rabbim, onları çabucak kendi katına al,
onları cehennem azabına ulaştır.
Fadl ve taraftarlarını ibret kıl,
onları bu köprülerin etrafında çarmıha ger.
Şu da zikredilmiştir: Muhammed, oğlu Musa için biat meselesi hakkında el-Me’mûn’a yazıp bu hususta elçiler gönderdiğinde, el-Me’mûn ona şu cevabı yazdı:
“Devamla: Müminlerin Emîri’nin mektubu bana ulaştı; beni haksızlığa uğrattığı bir konumda reddetmemi eleştiriyor ve beni doğru olduğunu bildiği şeyin tersine düşmeye zorlamak istiyor. Canıma yemin olsun ki, eğer Müminlerin Emîri işleri adalet üzere yürütse, yalnızca onu talep etse ve onu terk ederek hoşnutsuzluk doğurmasaydı, ilk sözleri açıkça ikna edici olurdu ve ben de ona karşı hak olan itaati terk edersem suçlu sayılırdım. Fakat ben hakkı yerine getirmeye istekliyken o buna uygun davranmaktan vazgeçiyorsa, asıl ona düşen kendi işinde doğru olana uymasıdır. Ona sarılsın ve gönüllü olarak versin; o zaman ben doğru olanı yaparsam onu kaygıdan kurtarmış olurum, eğer hakkı reddedersem o haklı olur. Bana itaate karşılık vadettiği iyilik ve itaatsizlik için tehdit ettiği ceza hakkında ise: Bir kimse yaptığı işte haktan sapıp da aklı başında birine onun sözüne güvenecek bir alan bırakmış mıdır? Selam!”
Devamla şöyle dedi: Ali b. Îsâ’nın yapmaya karar verdiğini öğrendiğinde ona da şöyle yazdı:
“Devamla: Sen, senin ve atalarının her zaman korumaya hazır olduğu, muhafazasını istediği ve hakkını savunduğu bir davetin himayesi altındasın. Bunu imamlarına karşı bir görev bilerek cemaatinin ipine sarıldın; gönüllü itaat gösterdin; muhaliflerine karşı birleşip sana uyanlara destek oldun ve kardeşlik ettin. Onları babalarına ve çocuklarına tercih ettin; onların her sıkıntı ve refah hâline ortak oldun. Senin için en faydalı olanın birliği sağlayan, en zararlı olanın ise birliği bozan şey olduğunu gördün. Buna karşı çıkanları hedeften sapmış saydın ve onlara karşı Allah’ın intikam kılıçları oldun. Onlardan niceleri yırtıcı hayvanların bulunduğu yerlerde, cansız bedenler hâlinde kaldı; rüzgâr yüzlerine toz savurdu, yırtıcılar onların düştüğü yere çağrıştı.
Bu yüzden imamlar sana işlerinde güvenmiş ve seni öne çıkarmıştır. Sen de onların birçok yakını ve görevlisinden daha gayretli oldun; Allah seni davetinin önderi ve cemaatinin işlerini üstlenen kimse yaptı. Onlara yaklaşmalarını söylersen yaklaşırlar; yürümelerini emredersen yürürler; dur dersen dururlar. Sana olan güvenlerinden ve sana danışmalarından dolayı böyledir. Sen onlara itaat ettikçe bahtın artar, onlar da sana itaat ettikçe bahtları artar.
Şimdi öyle bir noktaya geldin ki ömrünün büyük kısmını bunun için harcadın; artık işinin sonucu beklenmektedir. Eğer iyi olursa önceki iyiliklerin kabul edilir; kötü olursa önceki emeklerin boşa gider. Ey Ebû Yâliyâ, şimdi öyle bir durumdasın ki bir zamanlar desteklediğin kimseleri ve imametinin hakkını gözeten yöneticileri, bizzat bağladığın düğümü çözerek ve onayladığın ahitleri bozarak yerlerinden ediyorsun. Bu önce seçkinleri, sonra bütün Müslümanları etkileyen bir durumdur; sağlam yeminler ve kesin sözleşmelerle bağlı olan bir meseledir.
Ortaya çıkan şey, birliği bozacak, topluluğu parçalayacak ve düzeni dağıtacaktır. Böylece nimetin değişmesine ve önceki imamların izlediği yolun ortadan kalkmasına sebep olursun. Nimet yöneticilerden kalkarsa sana da ulaşır. Allah bir topluma verdiği nimeti, onlar kendilerini değiştirmedikçe değiştirmez. Onu dağıtmaya çalışan, aslında onu koruyanlara zarar verir ve onları düşmanlarına yem eder.
Sen öyle bir konumdasın ki konuşursan sözün dinlenir, öğüt verirsen reddedilmez. Hakka destek olursan hak ehli yanında değer kazanırsın. Şimdiki kazanç uğruna hakkı terk edenle, hakkı destekleyip hem dünyada hem ahirette kazanan kimse ne kadar farklıdır! Seni çağırdıkları şey senin faydana değildir; seni yönlendirdikleri şey onun zararına değildir. Bu, faziletlerinin gerektirdiği bir görevdir ve hem Rabbin hem de imametinin halkı tarafından mükâfatlandırılacaktır.
Eğer konuşman veya harekete geçmen mümkün değilse, can güvenliği içinde olacağın bir yere çekil ve orada kendi hükmünle hareket et. Seni iyi karşılayacak, makamını ve malını iade edecek birine katıl. Allah bu işte seninledir; Allah vekil olarak yeter. Eğer bu da mümkün değilse, elini çek ve zarar görmeyeceğin sürece doğruyu söyle. Belki bir başkası da sana uyar ve senin tavrınla yetinir. Bana görüşünü bildir ki onu bileyim, Allah’ın izniyle.”
`Ali b. Îsâ mektubu Muhammed’e getirdi. Yardımcılar arasından azil (görevden alma) taraftarı olanlar onun şevkini artırdılar ve ateşini körüklediler; iktidar sarhoşluğu ve aşağı tabiatı da buna yardımcı oldu. Bu işte hükmü el-Fadl b. er-Rabî‘ye bıraktı; çünkü o, onun yardımcısı gibi davranıyordu. Bu sırada Zü’r-Riyâseteyn’in, işinde danıştığı casusa gönderdiği mektuplar geliyordu ve şöyle diyordu: “Eğer insanlar çatışma yönünde karar vermekte ısrar ederlerse, işi ince bir şekilde yürüt ki bu görevi ‘Ali b. Îsâ’ya tevdi etsinler.” Zü’r-Riyâseteyn özellikle ‘Ali’yi seçmişti; çünkü o, Horasan halkı üzerinde kötü bir izlenim bırakmıştı ve halk onun aleyhinde birleşmişti; ayrıca halk onunla savaşılması gerektiği kanaatindeydi.
El-Fadl da danıştığı casusa başvurdu; adam şöyle dedi: “‘Ali b. Îsâ—eğer bu işi o yaparsa—geniş şöhreti, cömertliği ve Horasan’da uzun süre yöneticilik yapmış olması bakımından onun gibisiyle onlara karşı vuramazsınız. Ayrıca o, davetin yaşlı devlet adamıdır ve taraftarlarının en seçkinlerindendir.” Bunun üzerine ‘Ali’yi göndermeye karar verdiler ve olaylar bu doğrultuda gelişti. ‘Ali gönderildiğinde el-Me’mûn’a iki ordu katıldı: biri onun düşmanla savaştığı askerleri, diğeri ise ‘Ali’nin kötü hatırasından dolayı ona karşı olan Horasan halkıydı. Bu, büyük risk taşıyan bir siyaset idi; ancak zayıf görüşlü kimseler böyle düşünmüyordu. Nitekim olaylar gelişti ve ‘Ali öldürüldü.
Sehl b. Hârûn’un nakline göre, Muhammed’in mevlası Amr b. Hafs şöyle dedi: Gece yarısı Muhammed’in yanına girdim—ben onun iç çevresinden idim ve diğerleri giremezken girebilirdim. Önünde bir mum vardı, düşünüyordu. Selam verdim, cevap vermedi; bir iş planladığını anladım. Gecenin çoğu geçince başını kaldırıp “Bana Abdullah b. Hâzim’i getir” dedi. Onu getirince sabaha kadar onunla tartıştı. Abdullah şöyle diyordu: “Allah aşkına ey Müminlerin Emiri, verdiği sözü bozan, ahdini çiğneyen, yeminini hafife alan ve kendinden önceki halifenin hükmünü reddeden ilk halife sen olma!” O ise “Sus! Ne adamsın sen! Abdülmelik senden daha akıllıydı; ‘Bir deve sürüsünde iki aygır bir arada bulunamaz’ demişti” dedi.
Amr b. Hafs şöyle devam etti: Muhammed’in el-Fadl b. er-Rabî‘ye “Yazık Fadl, Abdullah varken hayat mümkün değil; mutlaka azledilmeli” dediğini duydum. El-Fadl da onu bu konuda destekliyor ve bunu yapacağına dair söz veriyordu. Muhammed ise “O Horasan ve çevresine hâkim olursa bu ne zaman mümkün olacak?” diyordu.
Muhammed’in hizmetkârlarından biri şöyle anlattı: Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye ve oğlu için biat almaya karar verdiğinde, büyük komutanları tek tek çağırıp meseleyi açtı; fakat onlar bunu reddettiler, çok az kişi onu destekledi. Sonunda Huzeyme b. Hâzim’e geldi ve görüşünü sordu. O da şöyle dedi: “Sana yalan söyleyen sana nasihat etmiyordur, doğruyu söyleyen ise seni aldatmıyordur. Komutanları azil işine teşvik etme; yoksa seni azlederler. Onları ahdi bozmaya yöneltme; yoksa sana karşı ahitlerini ve biatlarını bozarlar. Çünkü hain terk edilir, ahdini bozan yenilir.”
Bu sırada ‘Ali b. Îsâ b. Mâhân geldi. Muhammed gülümsedi ve “Ama bu devletin ihtiyar direği, bu hanedanın azı dişi imamına karşı gelmez ve yarım gönülle itaat etmez” dedi ve onu daha önce hiç görmediğim bir şekilde yükseltti. Bu yüzden insanlar onun, Abdullah’ı azletmeye ilk razı olan komutan olduğunu söylediler.
Taberî’nin nakline göre: Muhammed Abdullah’ı azletmeye karar verdiğinde, el-Fadl b. er-Rabî‘ ona “Onu mazur görmez misin? Sonuçta kardeşindir. Belki bu işi barışla sana bırakır ve sen de onunla savaşmaktan kurtulursun” dedi. Muhammed “Ne yapayım?” diye sordu. El-Fadl “Ona bir mektup yaz; gönlünü al, korkusunu gider ve elindekini sana bırakmasını iste. Bu, orduyla üzerine gitmekten daha etkili olur” dedi. Muhammed “Bu işte senin görüşüne uyacağım” dedi.
Mektubu yazmak için İsmail b. Subeyh geldiğinde şöyle dedi: “Onun elindekini bırakmasını istemen şüphe doğurur. Ona ihtiyaç duyduğunu, yakınında olmasını istediğini yaz; bu daha etkili olur.” El-Fadl da bunu uygun buldu. Bunun üzerine şöyle yazıldı:
“Müminlerin Emiri el-Emîn Muhammed’den, Müminlerin Emiri Hârûn’un oğlu Abdullah’a:
Devamla: Müminlerin Emiri senin durumunu, bulunduğun yeri ve Allah’ın kulları üzerindeki yükümlülüğünü yerine getirirken senden almayı umduğu yardımı düşündü. Reşid’in sana verdiği görevi ve seni tek başına yetkili kıldığını da göz önünde bulundurdu. Seni çağırmasının dine zarar vermeyeceğini ve yemini bozmayacağını ummaktadır; çünkü bu çağrı Müslümanların yararınadır. Senin ona yakın olman sınır bölgeleri için daha sağlam bir koruma ve ordular için daha faydalı olacaktır. Ayrıca ganimet gelirlerini daha güvenli kılar ve halk için daha yararlı olur.
Bu sebeple, senin yerine oğlu Musa’yı vekil tayin etmiştir; senin emir ve yasaklarını ona ulaştıracaktır. Allah’ın yardımıyla Müminlerin Emiri’nin yanına gel; büyük bir umut ve güzel bir sonuçla. Çünkü onun işlerinde kendisine en layık yardımcı sensin. Selam!”
Muhammed mektubu el-‘Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali, Îsâ b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve namaz seccadesinden sorumlu olan Sâlih’e verdi ve onları Abdullah el-Me’mûn’a götürmekle görevlendirdi; ona karşı son derece yumuşak ve nazik davranacaklar, işi onun için kolaylaştıracaklardı. İçlerinden biri yanında para, ihsanlar ve hediyeler taşıyordu. Bu, 194 yılında oldu. Onlar mektubu alıp gittiler. Abdullah’ın yanına vardıklarında onları kabul etti; Muhammed’in mektubunu ve onunla gönderdiği para, ihsan ve hediyeleri kendisine verdiler.
Sonra el-‘Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ konuştu. Allah’a hamd edip övdükten sonra şöyle dedi: “Ey emir, kardeşin hilafet işinde büyük bir yük üstlenmiş ve insanların işlerini yürütmede ağır bir sorumluluk almıştır. O, iyiliğe gerçekten yönelmiş, bu sebeple adalet işlerinde vezirlere, yardımcı ve destekçilere ihtiyaç duymuştur. Ailesinden olanlarla çok yakınlık kuramamaktadır. Sen onun kardeşisin, onun dengisin; işlerinde sana yönelmiş, yardımını ve desteğini ummuştur. Sana samimiyetinden şüphe ettiğimiz için seni bağlılıkta gevşek görmüyoruz; sana itaatsizlik edeceğinden korktuğumuz için de seni itaate çağırmıyoruz. Ona gelmende onun devleti ve saltanatı için büyük bir yakınlık ve fayda vardır. Ey emir, kardeşinin çağrısına cevap ver; ona itaati seç ve senden yardım istediği işlerde ona yardım et. Çünkü bunda hakkın yerine getirilmesi, akrabaya iyilik, devletin selameti ve hilafetin kuvveti vardır. Allah seni işlerinde doğru yolu izlemeye muvaffak kılsın ve hükmünün sonucunda sana hayır ve doğruluk versin.”
Ardından Îsâ b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer konuştu ve şöyle dedi: “Emire, Allah onu desteklesin, sözleri uzatmak ahmaklıktır; ona Müminlerin Emîri’ne karşı vazifesini eksik anlatmak ise kusurdur. Emir, Allah ona izzet versin, Müminlerin Emîri’nden uzakta kalmıştır ve o da onun yokluğunda onsuz yapamamaktadır. Ailesinin diğer fertleri yanında onun yerini tutacak kimse bulamamaktadır. Emire düşen, kardeşine karşı takvalı olmak ve imamına itaat etmektir. Müminlerin Emîri’nin kendisine yazdığı gibi davransın; bu onun rızasına ve sevgisine en uygun olandır. Ona gitmek fazilet ve saadet olur; gitmekte gecikmek ise dine zarar ve Müslümanlara ziyan getirir.”
Muhammed b. Îsâ b. Nâhik konuşarak şöyle dedi: “Ey emir, Müminlerin Emîri’nin hakkı hakkında zaten bildiğin şeyleri uzatarak tekrar etmeyeceğiz; ne de sana Müslümanların işleriyle ilgilenmenin gereğini hikâyeler ve öğütlerle anlatacağız. Müminlerin Emîri, yanında yardımcı ve danışmanlara ihtiyaç duymuştur. Seni kendisine yardım etmen ve onu güçlendirmen için çağırmıştır. Eğer onun davetine icabet edersen bu büyük bir nimet olur ve halkın ile ailen için fayda sağlar. Eğer yerinde kalırsan, Allah Müminlerin Emîri’ni senden müstağni kılar; fakat bu onun sana olan bağlılığını ve senden beklediği itaat ve samimi öğüdü azaltmaz.”
Namaz seccadesinden sorumlu olan Sâlih de konuşarak şöyle dedi: “Ey emir, hilafet ağır bir iştir, yardımcılar ise azdır. Bu devlete karşı fitne çıkaran ve hile besleyen isyankârlar çoktur. Sen Müminlerin Emîri’nin kardeşi ve dengisin. İşlerin iyi ya da kötü gitmesi hem sana hem ona bağlıdır; çünkü sen ahitle onun varisisin ve onun yetki ve yönetimini paylaşansın. Müminlerin Emîri mektubuyla seni kendisine borçlu kılmak istemiştir ve senden yardım istediği işlerde kendisine destek olacağını ummuştur. Ona gitmeni kabul etmen hilafet için büyük fayda ve Müslümanlar ile zimmet ehli için sevinç ve huzur getirir. Allah seni işlerinde muvaffak kılsın ve senin için en hayırlı ve faydalı olanı takdir etsin.”
Bunun üzerine el-Me’mûn Allah’a hamd edip övdü ve şöyle dedi: “Müminlerin Emîri’nin hakkı konusunda inkâr etmediğim şeyleri bana bildirdiniz; beni kabul ettiğim ve reddetmediğim şeye, yani yardım ve desteğe çağırdınız. Müminlerin Emîri’ne itaat etmeye hazırım ve onu memnun edecek şeyi yapmaya istekliyim. Fakat ağırdan almakta hükmün açıklığı, iyi düşünmekte ise sağlam karar vardır. Müminlerin Emîri’nin beni çağırdığı şeyden gecikme veya direnme yoluyla geri durmam; fakat aceleyle ve gelişigüzel de hareket etmem. Ben Müslümanların sınır bölgelerinden birindeyim; düşmanı son derece saldırgandır. Onu ihmal edersem askerler ve halk zarar görebilir. Burada kalırsam da Müminlerin Emîri’ne yardım etme ve ona tam itaat etme arzum gerçekleşmeyebilir. Siz gidin; ben işimi düşüneyim ve Allah dilerse ne yapacağıma dair doğru bir görüş alayım.” Sonra onların ağırlanmasını, iyi davranılmasını ve ikram edilmesini emretti.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: El-Me’mûn mektubu okuyunca ellerini ovuşturdu; içindeki şey onu üzdü ve ne cevap vereceğini bilemedi. Bunun üzerine el-Fadl b. Sehl’i çağırdı, mektubu ona okuttu ve “Bu iş hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. O da “Bence bulunduğun yerde kalmalı ve gücün yettiği sürece kendine karşı bir yol açmamalısın” dedi. El-Me’mûn “Nasıl yerimde kalıp Muhammed’e karşı gelebilirim? Komutanların ve askerlerin çoğu onun yanında; para ve erzakın çoğu da ona gitmiştir. Üstelik Bağdat halkına dağıttığı ihsan ve nimetler de var. İnsanlar mala meyleder; onu bulduklarında ne biatı korumayı ne de ahde vefayı önemserler” dedi.
El-Fadl ona şöyle dedi: “Şüphe doğduğunda tedbir gerekir. Muhammed’in hıyanetinden korkuyorum ve senin elindekilere göz dikeceğinden endişe ediyorum. Senin için en iyisi askerlerinle ve gücünle birlikte kendi bölgenin halkı arasında kalmandır. Ondan sana bir şey gelirse, ona karşı kuvvet toplayıp savaş ve tedbirle mücadele edersin. Ya Allah sana, ahde bağlılığın ve iyi niyetin karşılığında zafer verir ya da aksi olur; o zaman da şerefin korunmuş olarak, dimdik ayakta ölmüş olursun; düşmanına kendini ve kanını teslim etmiş olmazsın.”
El-Me’mûn şöyle dedi: “Bu iş bana güçlü olduğum ve işlerimin düzenli olduğu bir zamanda gelseydi önemsiz olurdu ve bir hile ile bertaraf edilebilirdi. Fakat bu iş, Horasan karışmışken başıma geldi. Mamur yerleri de harap yerleri de kargaşa içinde. Yabgu itaatten çıkmış, Tibet hükümdarı harekete geçmiş, Kabil hükümdarı sınırdaki Horasan topraklarına saldırı hazırlığında, Abrazbende hükümdarı ise vermekte olduğu vergiyi kesmiş durumda. Ben bunlardan birine bile yetecek güce sahip değilim. Biliyorum ki Muhammed beni ancak planladığı bir kötülük için çağırıyor. Bana göre tek çare bulunduğum yeri terk edip Türk hükümdarı Hakan’a sığınmak ve onun ülkesinde korunma istemektir. Birinin hileyle beni ele geçirmek istemesindense can güvenliğimle uzak bir yerde olmam daha iyidir.”
El-Fadl ona şöyle dedi: “Ey emir, hıyanetin sonu felakettir; zulüm ve zorbalığın kötü sonucundan kimse emin olamaz. Nice hor görülen tekrar güçlenmiş, nice bastırılan tekrar üstün gelmiştir. Zafer sayının azlığıyla ya da çokluğuyla değildir. Ölümün acısı, zillet ve aşağılanma acısından daha hafiftir. Senin yerini terk edip komutanlarından ve askerlerinden ayrılmış halde Muhammed’e gitmeni doğru görmüyorum; bu, başı gövdesinden kopmuş gibi onun hükmüne teslim olman demektir. Böylece çaba göstermeden ve savaşmadan onun tebaasından biri olursun. Bunun yerine Yabgu’ya ve Hakan’a yaz; ülkelerini onlara bırak ve krallarla mücadelede onları destekleyeceğini vaat et. Kabil hükümdarına Horasan’dan hediyeler gönder ve onunla anlaşma iste; bunu kabul etmeye hevesli olacaktır. Abrazbende hükümdarının bu yılki vergisini bağışla ve bunu ona kendi lütfun olarak sun. Uzak bölgelerini toparla ve senden ayrılmış askerlerini yeniden yanına çek. Sonra süvariye süvariyle, piyadeye piyadeyle karşı koy. Eğer galip gelirsen ne âlâ; aksi olursa yine istediğin gibi Hakan’a sığınabilirsin.”
Abdullah onun söylediklerinin doğru olduğunu anladı ve “Bu işte ve diğer işlerimde uygun gördüğünü yap” dedi. El-Fadl isyancılara mektuplar gönderdi; onlar razı olup boyun eğdiler. Merv’den ayrılmış komutan ve askerlere yazdı ve onları geri getirdi. O sırada Rey’de Abdullah’ın temsilcisi olan Tâhir b. Hüseyin’e yazıp bulunduğu bölgeyi sağlamlaştırmasını, çevre yerleri kontrol altına almasını ve üzerine bir ordu yürürse ya da bir düşman saldırırsa hazırlıklı olmasını emretti. Tâhir de savaşa hazırlanıp Muhammed’i Horasan’dan uzaklaştırmaya koyuldu.
Rivayet edilir ki Abdullah, Muhammed meselesinde el-Fadl b. Sehl’e danıştı. O da “Bana bugün mühlet ver, yarın sana görüşümü bildireyim” dedi. Gece boyunca düşündü, sabah gelince yıldızlara baktığını ve sonunda zaferin Abdullah’ın olacağını söyledi. Bunun üzerine Abdullah yerinde kaldı ve Muhammed’le savaşmaya karar verdi. Horasan’daki işleri düzenledikten sonra şöyle yazdı:
“Allah’ın kulu Müminlerin Emîri Muhammed’e, Harun oğlu Abdullah’tan:
Mektubun bana ulaştı. Ben sadece senin valilerinden ve yardımcılarından biriyim. Harun beni bu sınır bölgesinde kalmak ve halkını hedef alan düşmanlara karşı koymakla görevlendirdi. Burada kalmam, sana ve Müslümanlara, yanına gelmemden daha faydalıdır. Her ne kadar huzurunda bulunmayı ve sana verilen nimeti görmeyi istersem de. Eğer uygun görürsen beni görevimde bırak ve gelmekten mazur say. Selam.”
Sonra el-‘Abbâs b. Mûsâ, Îsâ b. Ca‘fer, Muhammed b. Îsâ ve Sâlih’i çağırıp mektubu onlara verdi. Yolda kullanmaları için bol hediyeler verdi ve Muhammed’e de Horasan’a özgü yiyeceklerden oluşan bir hediye gönderdi. Onlardan Muhammed’in huzurunda kendisi hakkında iyi konuşmalarını ve mazeretini anlatmalarını istedi.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: Muhammed bu mektubu okuyunca el-Me’mûn’un boyun eğip gelmeyeceğini anladı. Bunun üzerine muhafızlarının başı olan İsmâ b. Hammâd’ı gönderdi ve Hemedan ile Rey arasında bir garnizon kurmasını emretti. Tüccarların Horasan’a erzak götürmesini engelleyecek, yolcuları arayacak ve onun hakkında haber taşıyan mektuplara izin vermeyecekti. Bu 194 yılında oldu. Ardından onunla savaşmaya karar verdi. Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı çağırdı ve Bağdat halkından 50.000 süvari ve piyadenin komutasını ona verdi. Ordu defterlerini ona teslim etti, istediği askerleri seçmesini emretti; dilediklerine özel muamele yapacak, dilediklerini yükseltecekti. Silah depolarını ve hazineleri onun emrine verdi. Böylece onu el-Me’mûn’a karşı gönderdi.
Yezîd b. el-Hâris’in rivayetine göre: Ali b. Îsâ Horasan’a gitmek üzere yola çıkacağı sırada Ümmü Ca‘fer’in kapısına geldi ve onunla vedalaştı. Ümmü Ca‘fer şöyle dedi: “Ey Ali! Müminlerin Emîri benim oğlumdur; ona karşı en büyük sevgiyi ve en derin endişeyi taşırım. Ama Abdullah’a da acıyor, başına gelen sıkıntı ve zarardan dolayı ona üzülüyorum. Oğlum ise sadece bir hükümdardır; kardeşiyle iktidar için çekişmiş ve onun elindekine göz dikmiştir. Onun yanındaki ileri gelenler malını yer, diğerleri ise onu öldürür. Abdullah’a babası ve kardeşliği sebebiyle gereken saygıyı göster. Ona sert konuşma; çünkü sen onun dengi değilsin. Onu köleler gibi zorla sürükleme, zincirle zayıf düşürme. Ondan bir cariye veya hizmetkârı esirgeme. Yolculukta ona sert davranma. Onun yanında ya da önünde gitme. Atına, onun üzengisini tutmadan binme. Sana kötü söz söylerse sabret. Sana karşı çok konuşursa onunla tartışma.” Sonra ona gümüş bir zincir verdi ve “Eğer onu ele geçirirsen bununla bağla” dedi. Ali de “Emrini kabul ediyorum ve buna göre hareket edeceğim” dedi.
Muhammed, el-Me’mûn’un azledildiğini ilan etti ve Horasan dışında bütün bölgelerde iki oğlu Musa ve Abdullah adına biat aldı. Biat sırasında Benî Hâşim’e, komutanlara ve askerlere para ve hediyeler dağıttı. Musa’ya “el-Nâtık bi’l-Hakk”, Abdullah’a ise “el-Kâim bi’l-Hakk” lakabını verdi. Ali b. Îsâ, 7 Şa‘ban 195’te Bağdat’tan ayrıldı ve Nehrevan’da konakladı. Muhammed onu bizzat uğurladı; komutanlar ve askerler de onunla birlikte çıktılar. Erzak arabaları hazırlandı, zanaatkârlar ve işçiler de onunla gönderildi. Ordusunun uzunluğu bir fersahı buluyordu; çadırları, teçhizatı ve yükleriyle birlikte son derece düzenliydi. Bağdatlılardan biri, bundan daha kalabalık, atları daha canlı, kılıçları daha parlak ve düzeni daha kusursuz bir ordu görmediğini söyledi.
Amr b. Saîd’in rivayetine göre: Muhammed Horasan Kapısı’nı geçince Ali attan indi ve yaya yürüdü. Muhammed ona bazı talimatlar verdi: “Askerlerinin halka eziyet etmesini, köyleri yağmalamasını, ağaçları kesmesini ve kadınlara saldırmasını engelle. Rey’e Yahyâ b. Ali’yi tayin et ve yanına güçlü bir birlik ver. Maaşlarını Rey’in haracından ödesin. Geçtiğin her bölgeye güvendiğin bir adamı bırak. Horasan’dan sana gelen asker ve ileri gelenleri açıkça onurlandır ve bolca ihsan ver. Bir kardeş yüzünden diğerini cezalandırma. Horasan halkından haracın dörtte birini bağışla. Sana ok atan ya da adamlarına mızrak çeken kimseye aman verme. Abdullah’ı yakaladığında üç günden fazla bekletme. Onu gönderirken en güvendiğin adamla gönder. Eğer sana karşı düşmanlık ederse onu sağlam şekilde bağla. Eğer kaçıp Horasan’daki bir bölgeye sığınırsa bizzat peşine düş. Söylediklerimi anladın mı?” O da “Evet” dedi. Muhammed “Git, Allah’ın yardımıyla” dedi.
Rivayete göre bir müneccimi ona gelerek “Yolculuğunu uygun bir aya kadar ertelesen daha hayırlı olur” dedi. Ali ise bunu reddederek, öncü birlik komutanına davul çalmasını ve sancağı ileri sürmesini emretti. “Biz uğursuz ay, uğurlu ay bilmeyiz. Bize karşı savaşanla savaşırız; barışanla barışırız. Kim bize saldırırsa kılıçlarımızı onun kanıyla doyururuz” dedi.
Taberî’nin nakline göre ordudan biri şöyle dedi: Hulvan’ı geçtikten sonra Horasan’dan gelen kervanlarla karşılaştık. Ali onlara Tâhir’in durumunu sordu. Tâhir’in Rey’de bulunduğu, ordusunu gözden geçirdiği ve hazırlık yaptığı söylendi. Bunun üzerine Ali gülerek “Tâhir kim ki! O benim dallarım karşısında bir diken, ateşim karşısında bir kıvılcımdır. Onun gibisi ordulara komuta edemez” dedi.
Yezîd b. el-Hâris’in rivayetine göre: Hemedan geçidine vardıklarında yine Horasan’dan gelen bir kervanla karşılaştılar. Tâhir’in Rey’de güçlü şekilde hazırlandığı, takviye kuvvetlerin geldiği ve her geçen gün güçlendiği söylendi. Ali ise buna aldırmadı ve yürüyüşe devam etti. Ardından Deylem ve Taberistan hükümdarlarına mektuplar gönderip onları kendi tarafına çekti; Horasan yolunu kesmelerini emretti. Onlar da bunu kabul ettiler.
Rey yakınlarına geldiğinde öncü komutanı ona “Casuslar gönderip uygun bir karargâh kurmak ve orduyu güvence altına almak daha iyi olur” dedi. Ali bunu reddetti: “Tâhir gibi biri için tedbire gerek yoktur. Ya şehirde kalır ve halk onu yok eder ya da yaklaşınca kaçar.” Yahyâ b. Ali ise onu uyararak ordunun toplanmasını, gece baskınlarına karşı dikkatli olunmasını ve atların korunmasını tavsiye etti. “Küçük bir kıvılcım büyük bir yangına dönüşebilir” dedi. Ali ise “Tâhir senin sandığın gibi biri değildir; tedbir ancak denk düşman için alınır” diyerek onu susturdu.
Abdullah b. Mucâlid’in rivayetine göre: Ali, Rey’e on fersah mesafede konakladı. Tâhir şehirdeydi; kapıları kapatmış, yolları tutmuş ve savaşa hazırlanmıştı. Tâhir, adamlarıyla istişare etti. Onlar şehirde kalmasını, savaşı mümkün olduğunca geciktirmesini ve Horasan’dan gelecek takviyeleri beklemesini tavsiye ettiler. Şehirde kalmanın hem askerler hem de kendisi için daha güvenli olacağını, ani bir saldırı olursa evlere sığınılabileceğini ve böylece yardım gelene kadar dayanabileceğini söylediler.
Tâhir şöyle cevap verdi: “Sizin görüşünüz en iyi plan değildir. Rey halkı Ali’den korkmakta, onun zulüm ve şiddetinden çekinmektedir. Onun tarafında ise sizin duyduğunuz kimseler var: çölden bedevîler, dağlardan eşkıyalar ve köylerden ayak takımı. Şehrin içindeyken bize saldırırsa, halkın korkudan bize karşı ayaklanıp onunla birlikte savaşmasından endişe ediyorum. Ayrıca savaşçılar kendi evlerinde, düşman ordusu üzerlerine gelmişken tehdit altına girdiklerinde cesaretlerini kaybeder, boyun eğerler; güçleri tükenir ve düşmanları onlara karşı cesaretlenir. En doğru plan, Rey şehrini arkamıza almamızdır. Eğer Allah bize zafer verirse ne âlâ; vermezse şehre sığınır, sokaklarında savaşır ve sağlamlığına dayanarak yardım gelinceye kadar direniriz.” Onlar da “Bu en iyi plandır” dediler. Bunun üzerine Tâhir ordusuna emir verdi; şehirden çıkıp Rey’e beş fersah mesafedeki Kalvaz adlı köyde konakladılar.
Muhammed b. el-Alâ ona gelerek, “Ey emir, askerlerin bu ordudan korkuya kapıldı; kalpleri dehşetle doldu. Yerinde kalıp savaşı geciktirmen, adamlarının düşmana alışmasını ve nasıl savaşacaklarını öğrenmesini sağlar” dedi. Tâhir ise şöyle cevap verdi: “Hayır, tecrübesizlik ve kararsızlık yüzünden yok olmayacağım. Adamlarım az, düşmanın ordusu büyük ve sayıları çoktur. Savaşı geciktirirsem azlığımızı ve zayıflığımızı öğrenirler; belki de benim tarafımdakileri korku veya vaatle kendilerine çekerler ve çoğu beni terk eder. Bunun yerine piyadeyi piyadeye, süvariyi süvariye karşı çıkaracağım. İtaat ve sadakate güveneceğim. Sevap uman ve şehitlik arzulayan biri gibi sebat edeceğim. Allah zafer verirse istediğimiz budur; aksi olursa, savaşan ve ölen ilk kişi ben olmayacağım. Allah katında olan daha hayırlıdır.”
Ali b. Îsâ ise adamlarına, “Düşmana doğru hızla ilerleyin; sayıları azdır. Üzerlerine yürürseniz kılıçların sıcaklığına ve mızrakların darbelerine dayanamazlar” dedi. Ordusunu sağ, sol ve merkez olarak düzenledi. Her birinde bin asker bulunan on sancak oluşturdu ve sancakları aralarında bir ok atımı mesafe olacak şekilde sırayla öne sürdü. Komutanlara şu emri verdi: Bir sancak savaşırken yorulursa diğeri öne geçecek, ilk sancak geriye çekilip dinlenecek ve tekrar güç kazanacaktı. Zırhlı ve miğferli askerleri sancakların önüne yerleştirdi; kendisi de seçkin ve cesur adamlarıyla merkezde durdu.
Tâhir de ordusunu düzenledi, süvari birliklerini ayırdı ve safları tanzim etti. Her grubun yanından geçerek şöyle diyordu: “Ey Allah’ın dostları ve sadakat sahipleri! Siz karşınızdakiler gibi değilsiniz; onlar hain ve sözünden dönen kimselerdir. Siz koruduğunuzu onlar terk etti; siz yücelttiğinizi onlar küçümsedi; siz ahitlerinize sadık kaldınız, onlar ise bozdu. Onlar batıl peşindedir, yağma ve fesat içindedirler. Eğer sabredip yerinizde durursanız Allah size yardım edecek ve kapılarını açacaktır. Dininiz için savaşın! Onların batılını kendi hakikatinizle geri çevirin. Bu sadece kısa bir andır; sonra Allah aranızda hükmedecektir.” Ardından sürekli “Sabredin! Sabredin! Dayanın!” diye sesleniyordu.
İki ordu birbirine yaklaştı. Rey halkı toplanıp şehir kapılarını kapattı. Tâhir, “Arkanızdakilere değil, önünüzdekilere bakın; sizi ancak gayret ve cesaret kurtarır” diye seslendi. Şiddetli bir savaş başladı; her iki taraf da direnç gösterdi. Ali’nin sağ kanadı Tâhir’in sol kanadını bozdu; sol kanadı da Tâhir’in sağ kanadını dağıttı. Bunun üzerine Tâhir, “Gücünüzü merkeze yöneltin! Bir sancaklarını kırarsanız önleri arkalarına döner” dedi. Askerleri büyük cesaret göstererek merkeze saldırdı, ön safları dağıttı ve birçok kişiyi öldürdü. Sancaklar birbirine karıştı ve Ali’nin sağ kanadı çöktü.
Bunu gören Tâhir’in sağ ve sol kanadı karşılarındaki birliklere saldırarak onları bozguna uğrattı. Yenilgi Ali’ye ulaştı; o da adamlarına seslenerek, “Nerede o bilezik ve taç sahipleri? Geri dönün! Savaşa dönmek dayanıklılıktır!” dedi. Fakat Tâhir’in adamlarından biri onu okla vurup öldürdü. Ardından düşman üzerine kılıçla yürüyüp öldürdüler ve esir aldılar; gece olunca savaş sona erdi. Büyük ganimet elde ettiler. Tâhir, “Silahını bırakan güvendedir” diye ilan etti. Bunun üzerine askerler silahlarını atıp atlarından indiler. Tâhir Rey’e döndü ve esirlerle kesik başları el-Me’mûn’a gönderdi.
Rivayete göre Ali’nin oğlu Abdullah o gün yaralı halde ölüler arasına düşüp kendini ölü gibi gösterdi. Gece olunca kurtulduğunu anlayarak kaçan askerlerle birlikte Bağdat’a gitti.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: Ali Horasan’a yürürken el-Me’mûn kendi tarafındaki komutanlara tek tek savaşmayı teklif etti; ancak hepsi korkup bahaneler ileri sürdüler.
Horasanlılardan birinin rivayetine göre: Tâhir’in mektubu ve Ali’nin öldürüldüğü haberi el-Me’mûn’a ulaşınca halka huzur verdi. Halk gelip onu tebrik etti ve zafer diledi. O gün Muhammed’in azledildiğini ilan etti. Horasan ve çevresinde hutbelerde halife olarak onun adı anılmaya başlandı. Horasan halkı buna çok sevindi; hatipler hutbeler okudu, şairler şiirler söyledi. Bir şair şöyle dedi:
“Ümmet dünya ve din işlerinde sevinç içindedir;
Çünkü doğru yoldaki imamın ahdine bağlı kaldı.
Yıkımın eşiğindeydi; fakat sadakatle kurtuldu.
Allah’ın hakkını ayakta tuttu.
Bakmaz mısın, nasıl da yıkımdan sonra
Allah onu yeniden süsledi ve ihya etti.”
Şiirin geri kalan kısmı çok sayıda beyitten oluşmaktadır.
Ali b. Sâlih el-Harbî’nin rivayetine göre: Ali b. Îsâ öldürüldüğünde Bağdat’ta halk büyük bir telaşa kapıldı ve türlü söylentiler yayıldı. Muhammed yaptığı hıyanet ve ahdi bozma işinden dolayı pişmanlık duydu. Komutanlar kendi aralarında toplandılar. Bu, 195 yılı Şevval ayının ortasında, Perşembe günü gerçekleşti. Şöyle dediler: “Ali öldürüldü. Muhammed’in şimdi adamlara ihtiyacı olduğu ve yetenekli kimseleri kullanmak zorunda olduğu açıktır. İnsanlar ancak kendi gayretleriyle yükselir, cesaretleri ve atılganlıklarıyla değer kazanır. Her biriniz askerlerine ayaklanmalarını ve maaş ile ihsan talep etmelerini emretsin. Belki bu durumda ondan hem bizim hem askerlerimizin lehine olacak şeyler elde ederiz.” Bu konuda anlaştılar.
Ertesi sabah Bâb el-Cisr’de toplandılar. “Allahu ekber!” diye bağırarak maaş ve ihsan talep ettiler. Bu haber Abdullah b. Hâzim’e ulaşınca adamlarıyla ve diğer bazı Arap komutanların kuvvetleriyle onlara doğru ilerledi. İki taraf birbirine ok attı, taş fırlattı ve şiddetli şekilde çarpıştı.
Muhammed “Allahu ekber!” seslerini ve gürültüyü duyunca adamlarından birini gönderip durumu öğrenmesini istedi. Adam geri dönüp askerlerin toplanarak maaş talebiyle ayaklandıklarını bildirdi. Muhammed, “Onlar maaşlarından başka bir şey mi istiyorlar?” diye sordu. “Hayır” cevabını alınca, “Ne kadar küçük bir şey istemişler!” dedi. Ardından Abdullah b. Hâzim’e haber gönderip çatışmadan çekilmesini emretti.
Sonra askerlere dört aylık maaş verilmesini emretti. Seksen dinarın altında maaş alanları seksene yükseltti. Komutanlara ve yakın çevresine de hediyeler ve ihsanlar dağıtılmasını buyurdu.
Muhammed, Rebîü’l-âhir ayının 8. günü Cuma günü (7 Mart 811), ailesini, mevalîlerini ve askerî kumandanlarını Şemmâsiyye’deki mescidin maksûresine çağırdı; Cuma namazını kıldırdıktan sonra maksûreye girdi; oğlu Musa mihrapta onlar için kabul düzenledi; yanında el-Fadl b. er-Rebî‘ ve çağrılmış olan diğer kimseler bulunuyordu; onlara el-Emîn’den gelen bir mektup okudu; bu mektupta, onlar hakkındaki iyi kanaatini, üzerlerindeki hakkını, daha önce kendisine öncelik tanıyarak ve bu biatta kendisine ortak bulunmadığını kabul ederek ona biat ettiklerini ve bunun kendileri için bağlayıcı olduğunu bildirdi; ayrıca Abdullah’ın ortaya çıkardığı yenilikleri de haber verdi: kendisini “imam” diye adlandırması, kendi adına dua ettirmesi, posta teşkilatını kesmesi ve darphanelerde ve tiraz atölyelerinde (işlenmiş kumaşlarda) el-Emîn’in adını anmayı bırakması; bu yeniliklere onun hakkı olmadığı ve lehine ileri sürdüğü şartların geçerli olmadığı ifade edildi; mektup, onların el-Emîn’e itaat etmelerini ve bağlılıklarını sürdürmelerini istedi.
Mektup okunduktan sonra hatip Vâ‘id b. el-Fadl ayağa kalktı ve aynı doğrultuda konuşarak mektubu destekledi ve benzer sözler söyledi; ardından el-Fadl b. er-Rebî‘ oturduğu yerden konuştu, uzun ve hararetli bir konuşma yaptı; imamet ve hilafet üzerinde Müminlerin Emîri Muhammed el-Emîn’den başka kimsenin hakkı olmadığını, Allah’ın ne Abdullah’a ne de başkasına bu konuda bir pay vermediğini dile getirdi; Muhammed’in ailesinden veya diğerlerinden hiç kimse konuşmadı; yalnızca Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve halifenin özel muhafızlarından bir grup önemli kişi konuştu; el-Fadl b. er-Rebî‘ konuşmasında, “Müminlerin Emîri’nin oğlu Prens Musa, Horasan halkına kendi malından size dağıtılmak üzere üç milyon dirhem verilmesini emretti” dedi; ardından insanlar dağıldılar.
Ali b. Îsâ, Muhammed’in (el-Emîn’in) yanına geldi ve Horasan halkının kendisine, sefere çıkarsa kendisine itaat edeceklerini ve onun önderliğini kabul edeceklerini bildiren bir mektup yazdıklarını söyledi.
Bu yıl Ali b. Îsâ, el-Me’mûn ile savaşmak üzere er-Reyy’e gitti.
Ali’nin eşyalarından biri olan bir deri torbayı buldum; içinde bir zırh (durrâ‘), bir cübbe ve bir iç gömlek (ğilâle) vardı; bunları giydim ve yüce ve mübarek olan Allah’a şükür olarak iki rekât namaz kıldım; onun ordugâhında her birinde 1.000 dirhem bulunan 700 kese bulduk; kendisiyle alay ederek parasını alacaklarını söyleyen Buharalı adamların ellerinde sandıklar taşıyan birtakım katırlar bulduk; onların para olduğunu zannetmişlerdi, fakat sandıkları açtıklarında içlerinden Sevâd şarabı çıktı; şişeleri paylaştılar ve “İçmek için epey zahmet çektik!” dediler.
Ahmed b. Hişâm şöyle dedi: Tâhir’in çadırına gittim; uzun süre ondan ayrı kaldığım için endişelenmişti; “Müjde!” dedi; “Bu, Ali’nin sakalından bir tutam!”; ben de, “Müjde! Bu da Ali’nin başı!” dedim; Tâhir Allah’a şükür olarak yanında bulunan kölelerini azat etti; sonra Ali’nin cesedini getirdiler—yardımcıları ellerini ayaklarına bağlamıştı—ölü bir eşeğin taşınması gibi bir direk üzerinde taşınıyordu; Tâhir onun hakkında emir verdi: keçe bir örtüye sarıldı ve bir kuyuya atıldı; Tâhir, haberi Zû’r-Riyâseteyn’e bir mektupla bildirdi; posta torbası cuma gecesi, cumartesi gecesi ve pazar gecesi yol aldı—o yer ile Merv arasında yaklaşık 250 fersah vardır—ve pazar günü onlara ulaştı.
Zû’r-Riyâseteyn şöyle dedi: Harthame’ye talimat vermiş ve ona silah ve teçhizat sağlamıştık; o gün yola çıktı ve el-Me’mûn onu uğurladı; ben el-Me’mûn’a, “Hiçbir sebeple durma; halife olarak selamlanıncaya kadar ilerle, çünkü bu artık senin hakkın oldu; iki kardeş arasında bir barış önerilmesinden emin olamayız; fakat sen halife olarak tanınırsan geri dönmen mümkün olmaz” dedim; ben, Harthame ve Hasan b. Sehl ile birlikte öne geçtik ve onu halife olarak selamladık; el-Me’mûn’un taraftarları da aceleyle aynı şeyi yaptılar; sonra yorgun ve bitkin hâlde geri döndüm; Harthame’yi donatmakla üç gün uyumamıştım; hizmetçi bana, “Abdurrahman b. Mudrik geliyor” dedi; o posta işlerinden sorumluydu ve sonucu öğrenmek için posta torbasını bekliyorduk; içeri girdi ama sustu; ben, “Yazık, neyi gizliyorsun?” dedim; “Zafer!” dedi; Tâhir’in bana yazdığı mektup şöyleydi:
“Allah ömrünü uzatsın, düşmanlarını mağlup etsin ve sana kin duyanları sana kurban kılsın! Bu mektubu sana Ali b. Îsâ’nın başı önümde ve yüzüğü parmağımda olduğu hâlde yazıyorum; âlemlerin Rabbi Allah’a hamdolsun!”
Bunun üzerine Müminlerin Emîri’nin huzuruna koştum; köle de siyah elbiselerle beni takip etti; el-Me’mûn’un huzuruna girdim, ona müjdeyi verdim ve mektubu okudum; o da ailesini, kumandanları ve ileri gelenleri çağırmalarını emretti; geldiler ve onu halife olarak selamladılar; Ali’nin başı salı günü ulaştı ve Horasan’da dolaştırıldı.
Hasan b. Ebî Saîd şöyle dedi: Biz Tâhir’i 194 yılında bir askerî göreve tayin ettik ve bu görevi kesintisiz olarak bugüne kadar devam etti.
Muhammed b. Yahyâ b. Abdülmelik en-Nîsâbûrî şöyle dedi: Ali b. Îsâ’nın öldüğü haberi Muhammed b. Zübeyde’ye ulaştığında, o nehir kenarında balık tutuyordu; haberi getiren adama, “Yazık sana! Bırak beni; Kevser zaten iki balık yakaladı, ben ise henüz hiçbir şey yakalayamadım” dedi.
Devamla şöyle dedi: Kıskanç bir adam şöyle derdi: “Tâhir, Ali’nin kendisinden üstün olduğunu düşünüyor”; yine şöyle derdi: “Ali’nin ordusunun büyüklüğü ve Horasan halkının ona itaati ortadayken Tâhir onunla savaşmaya ne zaman kalkışacak?”; Ali öldürülünce geri adım attı ve, “Allah’a yemin olsun ki Tâhir onunla tek başına karşılaşsaydı, üstün gelinceye veya bu uğurda ölünceye kadar onunla ordusuyla savaşırdı” dedi.
Ali’nin arkadaşlarından güçlü ve cesur bir adam, onun ölümü hakkında şöyle dedi:
Onunla birlikte avının boynunu kıran aslanla karşılaştık
ve biz karşılaşmadan kaçmayan kimselerdik.
Eskiden beri ölüme ve belalara atılırız;
ölüm geldiğinde kaçacak yer yoktur.
Karşılaştığımızda süvarilerimizi yere serdi;
ölüm geldi ve örtü kaldırıldı.
Koçumuzu, başımızı öldürdü,
sanki kader onun elindeydi.
Ali b. Îsâ’nın ölüm haberi Muhammed’e ve el-Fadl b. er-Rebî‘e ulaştığında, el-Fadl, Muhammed’in yetkisiyle el-Me’mûn’un Bağdat’taki hadımı ve vekili olan Nevfel’e—ki onun hazinedarı ve ailesi, çocukları, mülkleri ve mallarıyla ilgilenen kişiydi—haber gönderdi ve er-Reşîd’in el-Me’mûn’a verdiği bir milyon dirhemi ondan aldı; ayrıca Sevâd’daki mülklerini ve gelirlerini ele geçirip kendi adamlarını başına koydu; Abdurrahman el-Abnâvî’yi kuvvet ve silahlarla gönderdi ve o da Hemedan’da konakladı.
O sırada Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediği nakledilir: Muhammed (el-Emîn), yönetimi ve uğursuz gafletiyle dağları yerinden oynatmak ve orduları dağıtmak istiyor; Allah’a yemin olsun ki bundan ne kadar uzaktır! Nitekim bir başkası şöyle demiştir: “Allah, güttüğün sürüyü helak etti.”
Muhammed oğlu Musa için biat alıp Ali b. Îsâ’yı gönderdiğinde, Bağdatlı bir şair onun eğlenceye dalmasını, boş vermişliğini ve Ali ile el-Fadl b. er-Rebî‘i denetlemeyi ihmal edişini görerek şöyle dedi:
Hilafet, vezirin kötülüğü, yöneticinin sefahati ve danışmanın cehaleti yüzünden yıkıma sürüklendi.
Fadl bir vezir, Bekr bir danışmandır;
ikisinin de istediği şey, yöneticinin ölümüne götürecek olandır.
Bu, sapıklık yolundan başka bir şey değildir;
yolların en kötüsü sapıklık yollarıdır.
Halifenin livata yapması hayret vericidir,
vezirin pasif olması ise bundan da şaşırtıcıdır.
Biri yapan, diğeri yaptırandır;
vallahi aralarındaki fark budur.
Keşke birbirleriyle yetinselerdi de
meseleyi gizli tutabilselerdi.
Fakat biri Kevser’e yöneldi,
diğeri ise eşeklerle örtülse bile doyuma ulaşmadı.
Böylece kendi yaptıkları işleri kendileri aşağılamış oldular ve aralarında anlaşmazlığa düştüler; deve sidik yaparken nasıl ters bir yol izlerse, onların durumu da öyleydi.
Bundan da daha şaşırtıcı olan, aramızda küçük bir çocuğa biat etmemizdir:
Henüz arkasını nasıl temizleyeceğini bilmeyen ve sırtı hâlâ sütannenin göğsünden ayrılmamış birine.
Bütün bunlar ancak Fadl ve Bekr yüzünden olmuştur; onlar, aydınlatıcı olan Kitab’ı ortadan kaldırmak istemektedirler.
Zamanın dönüşleri olmasaydı, bu ikisi ne kervanda olurdu ne de savaşa çıkan topluluk içinde yer alırdı.
Fakat bunlar dağlar gibi fitnelerdir;
alçak ve değersiz olanlar onların üzerinde yükselmiştir.
Sabır! Sabırda büyük bir hayır vardır,
her ne kadar sabredenin sabrı tükenmeye yüz tutmuş olsa da.
Ey Rabbim, onları çabucak kendi katına al,
onları cehennem azabına ulaştır.
Fadl ve taraftarlarını ibret kıl,
onları bu köprülerin etrafında çarmıha ger.
Şu da zikredilmiştir: Muhammed, oğlu Musa için biat meselesi hakkında el-Me’mûn’a yazıp bu hususta elçiler gönderdiğinde, el-Me’mûn ona şu cevabı yazdı:
“Devamla: Müminlerin Emîri’nin mektubu bana ulaştı; beni haksızlığa uğrattığı bir konumda reddetmemi eleştiriyor ve beni doğru olduğunu bildiği şeyin tersine düşmeye zorlamak istiyor. Canıma yemin olsun ki, eğer Müminlerin Emîri işleri adalet üzere yürütse, yalnızca onu talep etse ve onu terk ederek hoşnutsuzluk doğurmasaydı, ilk sözleri açıkça ikna edici olurdu ve ben de ona karşı hak olan itaati terk edersem suçlu sayılırdım. Fakat ben hakkı yerine getirmeye istekliyken o buna uygun davranmaktan vazgeçiyorsa, asıl ona düşen kendi işinde doğru olana uymasıdır. Ona sarılsın ve gönüllü olarak versin; o zaman ben doğru olanı yaparsam onu kaygıdan kurtarmış olurum, eğer hakkı reddedersem o haklı olur. Bana itaate karşılık vadettiği iyilik ve itaatsizlik için tehdit ettiği ceza hakkında ise: Bir kimse yaptığı işte haktan sapıp da aklı başında birine onun sözüne güvenecek bir alan bırakmış mıdır? Selam!”
Devamla şöyle dedi: Ali b. Îsâ’nın yapmaya karar verdiğini öğrendiğinde ona da şöyle yazdı:
“Devamla: Sen, senin ve atalarının her zaman korumaya hazır olduğu, muhafazasını istediği ve hakkını savunduğu bir davetin himayesi altındasın. Bunu imamlarına karşı bir görev bilerek cemaatinin ipine sarıldın; gönüllü itaat gösterdin; muhaliflerine karşı birleşip sana uyanlara destek oldun ve kardeşlik ettin. Onları babalarına ve çocuklarına tercih ettin; onların her sıkıntı ve refah hâline ortak oldun. Senin için en faydalı olanın birliği sağlayan, en zararlı olanın ise birliği bozan şey olduğunu gördün. Buna karşı çıkanları hedeften sapmış saydın ve onlara karşı Allah’ın intikam kılıçları oldun. Onlardan niceleri yırtıcı hayvanların bulunduğu yerlerde, cansız bedenler hâlinde kaldı; rüzgâr yüzlerine toz savurdu, yırtıcılar onların düştüğü yere çağrıştı.
Bu yüzden imamlar sana işlerinde güvenmiş ve seni öne çıkarmıştır. Sen de onların birçok yakını ve görevlisinden daha gayretli oldun; Allah seni davetinin önderi ve cemaatinin işlerini üstlenen kimse yaptı. Onlara yaklaşmalarını söylersen yaklaşırlar; yürümelerini emredersen yürürler; dur dersen dururlar. Sana olan güvenlerinden ve sana danışmalarından dolayı böyledir. Sen onlara itaat ettikçe bahtın artar, onlar da sana itaat ettikçe bahtları artar.
Şimdi öyle bir noktaya geldin ki ömrünün büyük kısmını bunun için harcadın; artık işinin sonucu beklenmektedir. Eğer iyi olursa önceki iyiliklerin kabul edilir; kötü olursa önceki emeklerin boşa gider. Ey Ebû Yâliyâ, şimdi öyle bir durumdasın ki bir zamanlar desteklediğin kimseleri ve imametinin hakkını gözeten yöneticileri, bizzat bağladığın düğümü çözerek ve onayladığın ahitleri bozarak yerlerinden ediyorsun. Bu önce seçkinleri, sonra bütün Müslümanları etkileyen bir durumdur; sağlam yeminler ve kesin sözleşmelerle bağlı olan bir meseledir.
Ortaya çıkan şey, birliği bozacak, topluluğu parçalayacak ve düzeni dağıtacaktır. Böylece nimetin değişmesine ve önceki imamların izlediği yolun ortadan kalkmasına sebep olursun. Nimet yöneticilerden kalkarsa sana da ulaşır. Allah bir topluma verdiği nimeti, onlar kendilerini değiştirmedikçe değiştirmez. Onu dağıtmaya çalışan, aslında onu koruyanlara zarar verir ve onları düşmanlarına yem eder.
Sen öyle bir konumdasın ki konuşursan sözün dinlenir, öğüt verirsen reddedilmez. Hakka destek olursan hak ehli yanında değer kazanırsın. Şimdiki kazanç uğruna hakkı terk edenle, hakkı destekleyip hem dünyada hem ahirette kazanan kimse ne kadar farklıdır! Seni çağırdıkları şey senin faydana değildir; seni yönlendirdikleri şey onun zararına değildir. Bu, faziletlerinin gerektirdiği bir görevdir ve hem Rabbin hem de imametinin halkı tarafından mükâfatlandırılacaktır.
Eğer konuşman veya harekete geçmen mümkün değilse, can güvenliği içinde olacağın bir yere çekil ve orada kendi hükmünle hareket et. Seni iyi karşılayacak, makamını ve malını iade edecek birine katıl. Allah bu işte seninledir; Allah vekil olarak yeter. Eğer bu da mümkün değilse, elini çek ve zarar görmeyeceğin sürece doğruyu söyle. Belki bir başkası da sana uyar ve senin tavrınla yetinir. Bana görüşünü bildir ki onu bileyim, Allah’ın izniyle.”
`Ali b. Îsâ mektubu Muhammed’e getirdi. Yardımcılar arasından azil (görevden alma) taraftarı olanlar onun şevkini artırdılar ve ateşini körüklediler; iktidar sarhoşluğu ve aşağı tabiatı da buna yardımcı oldu. Bu işte hükmü el-Fadl b. er-Rabî‘ye bıraktı; çünkü o, onun yardımcısı gibi davranıyordu. Bu sırada Zü’r-Riyâseteyn’in, işinde danıştığı casusa gönderdiği mektuplar geliyordu ve şöyle diyordu: “Eğer insanlar çatışma yönünde karar vermekte ısrar ederlerse, işi ince bir şekilde yürüt ki bu görevi ‘Ali b. Îsâ’ya tevdi etsinler.” Zü’r-Riyâseteyn özellikle ‘Ali’yi seçmişti; çünkü o, Horasan halkı üzerinde kötü bir izlenim bırakmıştı ve halk onun aleyhinde birleşmişti; ayrıca halk onunla savaşılması gerektiği kanaatindeydi.
El-Fadl da danıştığı casusa başvurdu; adam şöyle dedi: “‘Ali b. Îsâ—eğer bu işi o yaparsa—geniş şöhreti, cömertliği ve Horasan’da uzun süre yöneticilik yapmış olması bakımından onun gibisiyle onlara karşı vuramazsınız. Ayrıca o, davetin yaşlı devlet adamıdır ve taraftarlarının en seçkinlerindendir.” Bunun üzerine ‘Ali’yi göndermeye karar verdiler ve olaylar bu doğrultuda gelişti. ‘Ali gönderildiğinde el-Me’mûn’a iki ordu katıldı: biri onun düşmanla savaştığı askerleri, diğeri ise ‘Ali’nin kötü hatırasından dolayı ona karşı olan Horasan halkıydı. Bu, büyük risk taşıyan bir siyaset idi; ancak zayıf görüşlü kimseler böyle düşünmüyordu. Nitekim olaylar gelişti ve ‘Ali öldürüldü.
Sehl b. Hârûn’un nakline göre, Muhammed’in mevlası Amr b. Hafs şöyle dedi: Gece yarısı Muhammed’in yanına girdim—ben onun iç çevresinden idim ve diğerleri giremezken girebilirdim. Önünde bir mum vardı, düşünüyordu. Selam verdim, cevap vermedi; bir iş planladığını anladım. Gecenin çoğu geçince başını kaldırıp “Bana Abdullah b. Hâzim’i getir” dedi. Onu getirince sabaha kadar onunla tartıştı. Abdullah şöyle diyordu: “Allah aşkına ey Müminlerin Emiri, verdiği sözü bozan, ahdini çiğneyen, yeminini hafife alan ve kendinden önceki halifenin hükmünü reddeden ilk halife sen olma!” O ise “Sus! Ne adamsın sen! Abdülmelik senden daha akıllıydı; ‘Bir deve sürüsünde iki aygır bir arada bulunamaz’ demişti” dedi.
Amr b. Hafs şöyle devam etti: Muhammed’in el-Fadl b. er-Rabî‘ye “Yazık Fadl, Abdullah varken hayat mümkün değil; mutlaka azledilmeli” dediğini duydum. El-Fadl da onu bu konuda destekliyor ve bunu yapacağına dair söz veriyordu. Muhammed ise “O Horasan ve çevresine hâkim olursa bu ne zaman mümkün olacak?” diyordu.
Muhammed’in hizmetkârlarından biri şöyle anlattı: Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye ve oğlu için biat almaya karar verdiğinde, büyük komutanları tek tek çağırıp meseleyi açtı; fakat onlar bunu reddettiler, çok az kişi onu destekledi. Sonunda Huzeyme b. Hâzim’e geldi ve görüşünü sordu. O da şöyle dedi: “Sana yalan söyleyen sana nasihat etmiyordur, doğruyu söyleyen ise seni aldatmıyordur. Komutanları azil işine teşvik etme; yoksa seni azlederler. Onları ahdi bozmaya yöneltme; yoksa sana karşı ahitlerini ve biatlarını bozarlar. Çünkü hain terk edilir, ahdini bozan yenilir.”
Bu sırada ‘Ali b. Îsâ b. Mâhân geldi. Muhammed gülümsedi ve “Ama bu devletin ihtiyar direği, bu hanedanın azı dişi imamına karşı gelmez ve yarım gönülle itaat etmez” dedi ve onu daha önce hiç görmediğim bir şekilde yükseltti. Bu yüzden insanlar onun, Abdullah’ı azletmeye ilk razı olan komutan olduğunu söylediler.
Taberî’nin nakline göre: Muhammed Abdullah’ı azletmeye karar verdiğinde, el-Fadl b. er-Rabî‘ ona “Onu mazur görmez misin? Sonuçta kardeşindir. Belki bu işi barışla sana bırakır ve sen de onunla savaşmaktan kurtulursun” dedi. Muhammed “Ne yapayım?” diye sordu. El-Fadl “Ona bir mektup yaz; gönlünü al, korkusunu gider ve elindekini sana bırakmasını iste. Bu, orduyla üzerine gitmekten daha etkili olur” dedi. Muhammed “Bu işte senin görüşüne uyacağım” dedi.
Mektubu yazmak için İsmail b. Subeyh geldiğinde şöyle dedi: “Onun elindekini bırakmasını istemen şüphe doğurur. Ona ihtiyaç duyduğunu, yakınında olmasını istediğini yaz; bu daha etkili olur.” El-Fadl da bunu uygun buldu. Bunun üzerine şöyle yazıldı:
“Müminlerin Emiri el-Emîn Muhammed’den, Müminlerin Emiri Hârûn’un oğlu Abdullah’a:
Devamla: Müminlerin Emiri senin durumunu, bulunduğun yeri ve Allah’ın kulları üzerindeki yükümlülüğünü yerine getirirken senden almayı umduğu yardımı düşündü. Reşid’in sana verdiği görevi ve seni tek başına yetkili kıldığını da göz önünde bulundurdu. Seni çağırmasının dine zarar vermeyeceğini ve yemini bozmayacağını ummaktadır; çünkü bu çağrı Müslümanların yararınadır. Senin ona yakın olman sınır bölgeleri için daha sağlam bir koruma ve ordular için daha faydalı olacaktır. Ayrıca ganimet gelirlerini daha güvenli kılar ve halk için daha yararlı olur.
Bu sebeple, senin yerine oğlu Musa’yı vekil tayin etmiştir; senin emir ve yasaklarını ona ulaştıracaktır. Allah’ın yardımıyla Müminlerin Emiri’nin yanına gel; büyük bir umut ve güzel bir sonuçla. Çünkü onun işlerinde kendisine en layık yardımcı sensin. Selam!”
Muhammed mektubu el-‘Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali, Îsâ b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve namaz seccadesinden sorumlu olan Sâlih’e verdi ve onları Abdullah el-Me’mûn’a götürmekle görevlendirdi; ona karşı son derece yumuşak ve nazik davranacaklar, işi onun için kolaylaştıracaklardı. İçlerinden biri yanında para, ihsanlar ve hediyeler taşıyordu. Bu, 194 yılında oldu. Onlar mektubu alıp gittiler. Abdullah’ın yanına vardıklarında onları kabul etti; Muhammed’in mektubunu ve onunla gönderdiği para, ihsan ve hediyeleri kendisine verdiler.
Sonra el-‘Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ konuştu. Allah’a hamd edip övdükten sonra şöyle dedi: “Ey emir, kardeşin hilafet işinde büyük bir yük üstlenmiş ve insanların işlerini yürütmede ağır bir sorumluluk almıştır. O, iyiliğe gerçekten yönelmiş, bu sebeple adalet işlerinde vezirlere, yardımcı ve destekçilere ihtiyaç duymuştur. Ailesinden olanlarla çok yakınlık kuramamaktadır. Sen onun kardeşisin, onun dengisin; işlerinde sana yönelmiş, yardımını ve desteğini ummuştur. Sana samimiyetinden şüphe ettiğimiz için seni bağlılıkta gevşek görmüyoruz; sana itaatsizlik edeceğinden korktuğumuz için de seni itaate çağırmıyoruz. Ona gelmende onun devleti ve saltanatı için büyük bir yakınlık ve fayda vardır. Ey emir, kardeşinin çağrısına cevap ver; ona itaati seç ve senden yardım istediği işlerde ona yardım et. Çünkü bunda hakkın yerine getirilmesi, akrabaya iyilik, devletin selameti ve hilafetin kuvveti vardır. Allah seni işlerinde doğru yolu izlemeye muvaffak kılsın ve hükmünün sonucunda sana hayır ve doğruluk versin.”
Ardından Îsâ b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer konuştu ve şöyle dedi: “Emire, Allah onu desteklesin, sözleri uzatmak ahmaklıktır; ona Müminlerin Emîri’ne karşı vazifesini eksik anlatmak ise kusurdur. Emir, Allah ona izzet versin, Müminlerin Emîri’nden uzakta kalmıştır ve o da onun yokluğunda onsuz yapamamaktadır. Ailesinin diğer fertleri yanında onun yerini tutacak kimse bulamamaktadır. Emire düşen, kardeşine karşı takvalı olmak ve imamına itaat etmektir. Müminlerin Emîri’nin kendisine yazdığı gibi davransın; bu onun rızasına ve sevgisine en uygun olandır. Ona gitmek fazilet ve saadet olur; gitmekte gecikmek ise dine zarar ve Müslümanlara ziyan getirir.”
Muhammed b. Îsâ b. Nâhik konuşarak şöyle dedi: “Ey emir, Müminlerin Emîri’nin hakkı hakkında zaten bildiğin şeyleri uzatarak tekrar etmeyeceğiz; ne de sana Müslümanların işleriyle ilgilenmenin gereğini hikâyeler ve öğütlerle anlatacağız. Müminlerin Emîri, yanında yardımcı ve danışmanlara ihtiyaç duymuştur. Seni kendisine yardım etmen ve onu güçlendirmen için çağırmıştır. Eğer onun davetine icabet edersen bu büyük bir nimet olur ve halkın ile ailen için fayda sağlar. Eğer yerinde kalırsan, Allah Müminlerin Emîri’ni senden müstağni kılar; fakat bu onun sana olan bağlılığını ve senden beklediği itaat ve samimi öğüdü azaltmaz.”
Namaz seccadesinden sorumlu olan Sâlih de konuşarak şöyle dedi: “Ey emir, hilafet ağır bir iştir, yardımcılar ise azdır. Bu devlete karşı fitne çıkaran ve hile besleyen isyankârlar çoktur. Sen Müminlerin Emîri’nin kardeşi ve dengisin. İşlerin iyi ya da kötü gitmesi hem sana hem ona bağlıdır; çünkü sen ahitle onun varisisin ve onun yetki ve yönetimini paylaşansın. Müminlerin Emîri mektubuyla seni kendisine borçlu kılmak istemiştir ve senden yardım istediği işlerde kendisine destek olacağını ummuştur. Ona gitmeni kabul etmen hilafet için büyük fayda ve Müslümanlar ile zimmet ehli için sevinç ve huzur getirir. Allah seni işlerinde muvaffak kılsın ve senin için en hayırlı ve faydalı olanı takdir etsin.”
Bunun üzerine el-Me’mûn Allah’a hamd edip övdü ve şöyle dedi: “Müminlerin Emîri’nin hakkı konusunda inkâr etmediğim şeyleri bana bildirdiniz; beni kabul ettiğim ve reddetmediğim şeye, yani yardım ve desteğe çağırdınız. Müminlerin Emîri’ne itaat etmeye hazırım ve onu memnun edecek şeyi yapmaya istekliyim. Fakat ağırdan almakta hükmün açıklığı, iyi düşünmekte ise sağlam karar vardır. Müminlerin Emîri’nin beni çağırdığı şeyden gecikme veya direnme yoluyla geri durmam; fakat aceleyle ve gelişigüzel de hareket etmem. Ben Müslümanların sınır bölgelerinden birindeyim; düşmanı son derece saldırgandır. Onu ihmal edersem askerler ve halk zarar görebilir. Burada kalırsam da Müminlerin Emîri’ne yardım etme ve ona tam itaat etme arzum gerçekleşmeyebilir. Siz gidin; ben işimi düşüneyim ve Allah dilerse ne yapacağıma dair doğru bir görüş alayım.” Sonra onların ağırlanmasını, iyi davranılmasını ve ikram edilmesini emretti.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: El-Me’mûn mektubu okuyunca ellerini ovuşturdu; içindeki şey onu üzdü ve ne cevap vereceğini bilemedi. Bunun üzerine el-Fadl b. Sehl’i çağırdı, mektubu ona okuttu ve “Bu iş hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. O da “Bence bulunduğun yerde kalmalı ve gücün yettiği sürece kendine karşı bir yol açmamalısın” dedi. El-Me’mûn “Nasıl yerimde kalıp Muhammed’e karşı gelebilirim? Komutanların ve askerlerin çoğu onun yanında; para ve erzakın çoğu da ona gitmiştir. Üstelik Bağdat halkına dağıttığı ihsan ve nimetler de var. İnsanlar mala meyleder; onu bulduklarında ne biatı korumayı ne de ahde vefayı önemserler” dedi.
El-Fadl ona şöyle dedi: “Şüphe doğduğunda tedbir gerekir. Muhammed’in hıyanetinden korkuyorum ve senin elindekilere göz dikeceğinden endişe ediyorum. Senin için en iyisi askerlerinle ve gücünle birlikte kendi bölgenin halkı arasında kalmandır. Ondan sana bir şey gelirse, ona karşı kuvvet toplayıp savaş ve tedbirle mücadele edersin. Ya Allah sana, ahde bağlılığın ve iyi niyetin karşılığında zafer verir ya da aksi olur; o zaman da şerefin korunmuş olarak, dimdik ayakta ölmüş olursun; düşmanına kendini ve kanını teslim etmiş olmazsın.”
El-Me’mûn şöyle dedi: “Bu iş bana güçlü olduğum ve işlerimin düzenli olduğu bir zamanda gelseydi önemsiz olurdu ve bir hile ile bertaraf edilebilirdi. Fakat bu iş, Horasan karışmışken başıma geldi. Mamur yerleri de harap yerleri de kargaşa içinde. Yabgu itaatten çıkmış, Tibet hükümdarı harekete geçmiş, Kabil hükümdarı sınırdaki Horasan topraklarına saldırı hazırlığında, Abrazbende hükümdarı ise vermekte olduğu vergiyi kesmiş durumda. Ben bunlardan birine bile yetecek güce sahip değilim. Biliyorum ki Muhammed beni ancak planladığı bir kötülük için çağırıyor. Bana göre tek çare bulunduğum yeri terk edip Türk hükümdarı Hakan’a sığınmak ve onun ülkesinde korunma istemektir. Birinin hileyle beni ele geçirmek istemesindense can güvenliğimle uzak bir yerde olmam daha iyidir.”
El-Fadl ona şöyle dedi: “Ey emir, hıyanetin sonu felakettir; zulüm ve zorbalığın kötü sonucundan kimse emin olamaz. Nice hor görülen tekrar güçlenmiş, nice bastırılan tekrar üstün gelmiştir. Zafer sayının azlığıyla ya da çokluğuyla değildir. Ölümün acısı, zillet ve aşağılanma acısından daha hafiftir. Senin yerini terk edip komutanlarından ve askerlerinden ayrılmış halde Muhammed’e gitmeni doğru görmüyorum; bu, başı gövdesinden kopmuş gibi onun hükmüne teslim olman demektir. Böylece çaba göstermeden ve savaşmadan onun tebaasından biri olursun. Bunun yerine Yabgu’ya ve Hakan’a yaz; ülkelerini onlara bırak ve krallarla mücadelede onları destekleyeceğini vaat et. Kabil hükümdarına Horasan’dan hediyeler gönder ve onunla anlaşma iste; bunu kabul etmeye hevesli olacaktır. Abrazbende hükümdarının bu yılki vergisini bağışla ve bunu ona kendi lütfun olarak sun. Uzak bölgelerini toparla ve senden ayrılmış askerlerini yeniden yanına çek. Sonra süvariye süvariyle, piyadeye piyadeyle karşı koy. Eğer galip gelirsen ne âlâ; aksi olursa yine istediğin gibi Hakan’a sığınabilirsin.”
Abdullah onun söylediklerinin doğru olduğunu anladı ve “Bu işte ve diğer işlerimde uygun gördüğünü yap” dedi. El-Fadl isyancılara mektuplar gönderdi; onlar razı olup boyun eğdiler. Merv’den ayrılmış komutan ve askerlere yazdı ve onları geri getirdi. O sırada Rey’de Abdullah’ın temsilcisi olan Tâhir b. Hüseyin’e yazıp bulunduğu bölgeyi sağlamlaştırmasını, çevre yerleri kontrol altına almasını ve üzerine bir ordu yürürse ya da bir düşman saldırırsa hazırlıklı olmasını emretti. Tâhir de savaşa hazırlanıp Muhammed’i Horasan’dan uzaklaştırmaya koyuldu.
Rivayet edilir ki Abdullah, Muhammed meselesinde el-Fadl b. Sehl’e danıştı. O da “Bana bugün mühlet ver, yarın sana görüşümü bildireyim” dedi. Gece boyunca düşündü, sabah gelince yıldızlara baktığını ve sonunda zaferin Abdullah’ın olacağını söyledi. Bunun üzerine Abdullah yerinde kaldı ve Muhammed’le savaşmaya karar verdi. Horasan’daki işleri düzenledikten sonra şöyle yazdı:
“Allah’ın kulu Müminlerin Emîri Muhammed’e, Harun oğlu Abdullah’tan:
Mektubun bana ulaştı. Ben sadece senin valilerinden ve yardımcılarından biriyim. Harun beni bu sınır bölgesinde kalmak ve halkını hedef alan düşmanlara karşı koymakla görevlendirdi. Burada kalmam, sana ve Müslümanlara, yanına gelmemden daha faydalıdır. Her ne kadar huzurunda bulunmayı ve sana verilen nimeti görmeyi istersem de. Eğer uygun görürsen beni görevimde bırak ve gelmekten mazur say. Selam.”
Sonra el-‘Abbâs b. Mûsâ, Îsâ b. Ca‘fer, Muhammed b. Îsâ ve Sâlih’i çağırıp mektubu onlara verdi. Yolda kullanmaları için bol hediyeler verdi ve Muhammed’e de Horasan’a özgü yiyeceklerden oluşan bir hediye gönderdi. Onlardan Muhammed’in huzurunda kendisi hakkında iyi konuşmalarını ve mazeretini anlatmalarını istedi.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: Muhammed bu mektubu okuyunca el-Me’mûn’un boyun eğip gelmeyeceğini anladı. Bunun üzerine muhafızlarının başı olan İsmâ b. Hammâd’ı gönderdi ve Hemedan ile Rey arasında bir garnizon kurmasını emretti. Tüccarların Horasan’a erzak götürmesini engelleyecek, yolcuları arayacak ve onun hakkında haber taşıyan mektuplara izin vermeyecekti. Bu 194 yılında oldu. Ardından onunla savaşmaya karar verdi. Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı çağırdı ve Bağdat halkından 50.000 süvari ve piyadenin komutasını ona verdi. Ordu defterlerini ona teslim etti, istediği askerleri seçmesini emretti; dilediklerine özel muamele yapacak, dilediklerini yükseltecekti. Silah depolarını ve hazineleri onun emrine verdi. Böylece onu el-Me’mûn’a karşı gönderdi.
Yezîd b. el-Hâris’in rivayetine göre: Ali b. Îsâ Horasan’a gitmek üzere yola çıkacağı sırada Ümmü Ca‘fer’in kapısına geldi ve onunla vedalaştı. Ümmü Ca‘fer şöyle dedi: “Ey Ali! Müminlerin Emîri benim oğlumdur; ona karşı en büyük sevgiyi ve en derin endişeyi taşırım. Ama Abdullah’a da acıyor, başına gelen sıkıntı ve zarardan dolayı ona üzülüyorum. Oğlum ise sadece bir hükümdardır; kardeşiyle iktidar için çekişmiş ve onun elindekine göz dikmiştir. Onun yanındaki ileri gelenler malını yer, diğerleri ise onu öldürür. Abdullah’a babası ve kardeşliği sebebiyle gereken saygıyı göster. Ona sert konuşma; çünkü sen onun dengi değilsin. Onu köleler gibi zorla sürükleme, zincirle zayıf düşürme. Ondan bir cariye veya hizmetkârı esirgeme. Yolculukta ona sert davranma. Onun yanında ya da önünde gitme. Atına, onun üzengisini tutmadan binme. Sana kötü söz söylerse sabret. Sana karşı çok konuşursa onunla tartışma.” Sonra ona gümüş bir zincir verdi ve “Eğer onu ele geçirirsen bununla bağla” dedi. Ali de “Emrini kabul ediyorum ve buna göre hareket edeceğim” dedi.
Muhammed, el-Me’mûn’un azledildiğini ilan etti ve Horasan dışında bütün bölgelerde iki oğlu Musa ve Abdullah adına biat aldı. Biat sırasında Benî Hâşim’e, komutanlara ve askerlere para ve hediyeler dağıttı. Musa’ya “el-Nâtık bi’l-Hakk”, Abdullah’a ise “el-Kâim bi’l-Hakk” lakabını verdi. Ali b. Îsâ, 7 Şa‘ban 195’te Bağdat’tan ayrıldı ve Nehrevan’da konakladı. Muhammed onu bizzat uğurladı; komutanlar ve askerler de onunla birlikte çıktılar. Erzak arabaları hazırlandı, zanaatkârlar ve işçiler de onunla gönderildi. Ordusunun uzunluğu bir fersahı buluyordu; çadırları, teçhizatı ve yükleriyle birlikte son derece düzenliydi. Bağdatlılardan biri, bundan daha kalabalık, atları daha canlı, kılıçları daha parlak ve düzeni daha kusursuz bir ordu görmediğini söyledi.
Amr b. Saîd’in rivayetine göre: Muhammed Horasan Kapısı’nı geçince Ali attan indi ve yaya yürüdü. Muhammed ona bazı talimatlar verdi: “Askerlerinin halka eziyet etmesini, köyleri yağmalamasını, ağaçları kesmesini ve kadınlara saldırmasını engelle. Rey’e Yahyâ b. Ali’yi tayin et ve yanına güçlü bir birlik ver. Maaşlarını Rey’in haracından ödesin. Geçtiğin her bölgeye güvendiğin bir adamı bırak. Horasan’dan sana gelen asker ve ileri gelenleri açıkça onurlandır ve bolca ihsan ver. Bir kardeş yüzünden diğerini cezalandırma. Horasan halkından haracın dörtte birini bağışla. Sana ok atan ya da adamlarına mızrak çeken kimseye aman verme. Abdullah’ı yakaladığında üç günden fazla bekletme. Onu gönderirken en güvendiğin adamla gönder. Eğer sana karşı düşmanlık ederse onu sağlam şekilde bağla. Eğer kaçıp Horasan’daki bir bölgeye sığınırsa bizzat peşine düş. Söylediklerimi anladın mı?” O da “Evet” dedi. Muhammed “Git, Allah’ın yardımıyla” dedi.
Rivayete göre bir müneccimi ona gelerek “Yolculuğunu uygun bir aya kadar ertelesen daha hayırlı olur” dedi. Ali ise bunu reddederek, öncü birlik komutanına davul çalmasını ve sancağı ileri sürmesini emretti. “Biz uğursuz ay, uğurlu ay bilmeyiz. Bize karşı savaşanla savaşırız; barışanla barışırız. Kim bize saldırırsa kılıçlarımızı onun kanıyla doyururuz” dedi.
Taberî’nin nakline göre ordudan biri şöyle dedi: Hulvan’ı geçtikten sonra Horasan’dan gelen kervanlarla karşılaştık. Ali onlara Tâhir’in durumunu sordu. Tâhir’in Rey’de bulunduğu, ordusunu gözden geçirdiği ve hazırlık yaptığı söylendi. Bunun üzerine Ali gülerek “Tâhir kim ki! O benim dallarım karşısında bir diken, ateşim karşısında bir kıvılcımdır. Onun gibisi ordulara komuta edemez” dedi.
Yezîd b. el-Hâris’in rivayetine göre: Hemedan geçidine vardıklarında yine Horasan’dan gelen bir kervanla karşılaştılar. Tâhir’in Rey’de güçlü şekilde hazırlandığı, takviye kuvvetlerin geldiği ve her geçen gün güçlendiği söylendi. Ali ise buna aldırmadı ve yürüyüşe devam etti. Ardından Deylem ve Taberistan hükümdarlarına mektuplar gönderip onları kendi tarafına çekti; Horasan yolunu kesmelerini emretti. Onlar da bunu kabul ettiler.
Rey yakınlarına geldiğinde öncü komutanı ona “Casuslar gönderip uygun bir karargâh kurmak ve orduyu güvence altına almak daha iyi olur” dedi. Ali bunu reddetti: “Tâhir gibi biri için tedbire gerek yoktur. Ya şehirde kalır ve halk onu yok eder ya da yaklaşınca kaçar.” Yahyâ b. Ali ise onu uyararak ordunun toplanmasını, gece baskınlarına karşı dikkatli olunmasını ve atların korunmasını tavsiye etti. “Küçük bir kıvılcım büyük bir yangına dönüşebilir” dedi. Ali ise “Tâhir senin sandığın gibi biri değildir; tedbir ancak denk düşman için alınır” diyerek onu susturdu.
Abdullah b. Mucâlid’in rivayetine göre: Ali, Rey’e on fersah mesafede konakladı. Tâhir şehirdeydi; kapıları kapatmış, yolları tutmuş ve savaşa hazırlanmıştı. Tâhir, adamlarıyla istişare etti. Onlar şehirde kalmasını, savaşı mümkün olduğunca geciktirmesini ve Horasan’dan gelecek takviyeleri beklemesini tavsiye ettiler. Şehirde kalmanın hem askerler hem de kendisi için daha güvenli olacağını, ani bir saldırı olursa evlere sığınılabileceğini ve böylece yardım gelene kadar dayanabileceğini söylediler.
Tâhir şöyle cevap verdi: “Sizin görüşünüz en iyi plan değildir. Rey halkı Ali’den korkmakta, onun zulüm ve şiddetinden çekinmektedir. Onun tarafında ise sizin duyduğunuz kimseler var: çölden bedevîler, dağlardan eşkıyalar ve köylerden ayak takımı. Şehrin içindeyken bize saldırırsa, halkın korkudan bize karşı ayaklanıp onunla birlikte savaşmasından endişe ediyorum. Ayrıca savaşçılar kendi evlerinde, düşman ordusu üzerlerine gelmişken tehdit altına girdiklerinde cesaretlerini kaybeder, boyun eğerler; güçleri tükenir ve düşmanları onlara karşı cesaretlenir. En doğru plan, Rey şehrini arkamıza almamızdır. Eğer Allah bize zafer verirse ne âlâ; vermezse şehre sığınır, sokaklarında savaşır ve sağlamlığına dayanarak yardım gelinceye kadar direniriz.” Onlar da “Bu en iyi plandır” dediler. Bunun üzerine Tâhir ordusuna emir verdi; şehirden çıkıp Rey’e beş fersah mesafedeki Kalvaz adlı köyde konakladılar.
Muhammed b. el-Alâ ona gelerek, “Ey emir, askerlerin bu ordudan korkuya kapıldı; kalpleri dehşetle doldu. Yerinde kalıp savaşı geciktirmen, adamlarının düşmana alışmasını ve nasıl savaşacaklarını öğrenmesini sağlar” dedi. Tâhir ise şöyle cevap verdi: “Hayır, tecrübesizlik ve kararsızlık yüzünden yok olmayacağım. Adamlarım az, düşmanın ordusu büyük ve sayıları çoktur. Savaşı geciktirirsem azlığımızı ve zayıflığımızı öğrenirler; belki de benim tarafımdakileri korku veya vaatle kendilerine çekerler ve çoğu beni terk eder. Bunun yerine piyadeyi piyadeye, süvariyi süvariye karşı çıkaracağım. İtaat ve sadakate güveneceğim. Sevap uman ve şehitlik arzulayan biri gibi sebat edeceğim. Allah zafer verirse istediğimiz budur; aksi olursa, savaşan ve ölen ilk kişi ben olmayacağım. Allah katında olan daha hayırlıdır.”
Ali b. Îsâ ise adamlarına, “Düşmana doğru hızla ilerleyin; sayıları azdır. Üzerlerine yürürseniz kılıçların sıcaklığına ve mızrakların darbelerine dayanamazlar” dedi. Ordusunu sağ, sol ve merkez olarak düzenledi. Her birinde bin asker bulunan on sancak oluşturdu ve sancakları aralarında bir ok atımı mesafe olacak şekilde sırayla öne sürdü. Komutanlara şu emri verdi: Bir sancak savaşırken yorulursa diğeri öne geçecek, ilk sancak geriye çekilip dinlenecek ve tekrar güç kazanacaktı. Zırhlı ve miğferli askerleri sancakların önüne yerleştirdi; kendisi de seçkin ve cesur adamlarıyla merkezde durdu.
Tâhir de ordusunu düzenledi, süvari birliklerini ayırdı ve safları tanzim etti. Her grubun yanından geçerek şöyle diyordu: “Ey Allah’ın dostları ve sadakat sahipleri! Siz karşınızdakiler gibi değilsiniz; onlar hain ve sözünden dönen kimselerdir. Siz koruduğunuzu onlar terk etti; siz yücelttiğinizi onlar küçümsedi; siz ahitlerinize sadık kaldınız, onlar ise bozdu. Onlar batıl peşindedir, yağma ve fesat içindedirler. Eğer sabredip yerinizde durursanız Allah size yardım edecek ve kapılarını açacaktır. Dininiz için savaşın! Onların batılını kendi hakikatinizle geri çevirin. Bu sadece kısa bir andır; sonra Allah aranızda hükmedecektir.” Ardından sürekli “Sabredin! Sabredin! Dayanın!” diye sesleniyordu.
İki ordu birbirine yaklaştı. Rey halkı toplanıp şehir kapılarını kapattı. Tâhir, “Arkanızdakilere değil, önünüzdekilere bakın; sizi ancak gayret ve cesaret kurtarır” diye seslendi. Şiddetli bir savaş başladı; her iki taraf da direnç gösterdi. Ali’nin sağ kanadı Tâhir’in sol kanadını bozdu; sol kanadı da Tâhir’in sağ kanadını dağıttı. Bunun üzerine Tâhir, “Gücünüzü merkeze yöneltin! Bir sancaklarını kırarsanız önleri arkalarına döner” dedi. Askerleri büyük cesaret göstererek merkeze saldırdı, ön safları dağıttı ve birçok kişiyi öldürdü. Sancaklar birbirine karıştı ve Ali’nin sağ kanadı çöktü.
Bunu gören Tâhir’in sağ ve sol kanadı karşılarındaki birliklere saldırarak onları bozguna uğrattı. Yenilgi Ali’ye ulaştı; o da adamlarına seslenerek, “Nerede o bilezik ve taç sahipleri? Geri dönün! Savaşa dönmek dayanıklılıktır!” dedi. Fakat Tâhir’in adamlarından biri onu okla vurup öldürdü. Ardından düşman üzerine kılıçla yürüyüp öldürdüler ve esir aldılar; gece olunca savaş sona erdi. Büyük ganimet elde ettiler. Tâhir, “Silahını bırakan güvendedir” diye ilan etti. Bunun üzerine askerler silahlarını atıp atlarından indiler. Tâhir Rey’e döndü ve esirlerle kesik başları el-Me’mûn’a gönderdi.
Rivayete göre Ali’nin oğlu Abdullah o gün yaralı halde ölüler arasına düşüp kendini ölü gibi gösterdi. Gece olunca kurtulduğunu anlayarak kaçan askerlerle birlikte Bağdat’a gitti.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: Ali Horasan’a yürürken el-Me’mûn kendi tarafındaki komutanlara tek tek savaşmayı teklif etti; ancak hepsi korkup bahaneler ileri sürdüler.
Horasanlılardan birinin rivayetine göre: Tâhir’in mektubu ve Ali’nin öldürüldüğü haberi el-Me’mûn’a ulaşınca halka huzur verdi. Halk gelip onu tebrik etti ve zafer diledi. O gün Muhammed’in azledildiğini ilan etti. Horasan ve çevresinde hutbelerde halife olarak onun adı anılmaya başlandı. Horasan halkı buna çok sevindi; hatipler hutbeler okudu, şairler şiirler söyledi. Bir şair şöyle dedi:
“Ümmet dünya ve din işlerinde sevinç içindedir;
Çünkü doğru yoldaki imamın ahdine bağlı kaldı.
Yıkımın eşiğindeydi; fakat sadakatle kurtuldu.
Allah’ın hakkını ayakta tuttu.
Bakmaz mısın, nasıl da yıkımdan sonra
Allah onu yeniden süsledi ve ihya etti.”
Şiirin geri kalan kısmı çok sayıda beyitten oluşmaktadır.
Ali b. Sâlih el-Harbî’nin rivayetine göre: Ali b. Îsâ öldürüldüğünde Bağdat’ta halk büyük bir telaşa kapıldı ve türlü söylentiler yayıldı. Muhammed yaptığı hıyanet ve ahdi bozma işinden dolayı pişmanlık duydu. Komutanlar kendi aralarında toplandılar. Bu, 195 yılı Şevval ayının ortasında, Perşembe günü gerçekleşti. Şöyle dediler: “Ali öldürüldü. Muhammed’in şimdi adamlara ihtiyacı olduğu ve yetenekli kimseleri kullanmak zorunda olduğu açıktır. İnsanlar ancak kendi gayretleriyle yükselir, cesaretleri ve atılganlıklarıyla değer kazanır. Her biriniz askerlerine ayaklanmalarını ve maaş ile ihsan talep etmelerini emretsin. Belki bu durumda ondan hem bizim hem askerlerimizin lehine olacak şeyler elde ederiz.” Bu konuda anlaştılar.
Ertesi sabah Bâb el-Cisr’de toplandılar. “Allahu ekber!” diye bağırarak maaş ve ihsan talep ettiler. Bu haber Abdullah b. Hâzim’e ulaşınca adamlarıyla ve diğer bazı Arap komutanların kuvvetleriyle onlara doğru ilerledi. İki taraf birbirine ok attı, taş fırlattı ve şiddetli şekilde çarpıştı.
Muhammed “Allahu ekber!” seslerini ve gürültüyü duyunca adamlarından birini gönderip durumu öğrenmesini istedi. Adam geri dönüp askerlerin toplanarak maaş talebiyle ayaklandıklarını bildirdi. Muhammed, “Onlar maaşlarından başka bir şey mi istiyorlar?” diye sordu. “Hayır” cevabını alınca, “Ne kadar küçük bir şey istemişler!” dedi. Ardından Abdullah b. Hâzim’e haber gönderip çatışmadan çekilmesini emretti.
Sonra askerlere dört aylık maaş verilmesini emretti. Seksen dinarın altında maaş alanları seksene yükseltti. Komutanlara ve yakın çevresine de hediyeler ve ihsanlar dağıtılmasını buyurdu.
El-Emin, Abdürrahman b. Cebele’yi Tahir’e Karşı Gönderir:
Bu yılda azledilmiş Muhammed, Tahir ile savaşmak üzere Abdürrahman b. Cebele el-Abnevî’yi Hemedan’a gönderdi.
Abdullah b. Sâlih’in rivayetine göre: Ali b. İsa b. Mahan’ın öldürüldüğü ve Tahir’in ordusunu tamamen yok ettiği haberi Muhammed’e ulaşınca, Abnâ’dan yirmi bin kişiyle Abdürrahman el-Abnevî’yi gönderdi. Ona para verdi, silah ve atlarla takviye etti, ihsanlarda bulundu ve fethedeceği Horasan topraklarına ek olarak Hulvan valiliğini de ona verdi. Yanına Abnâ’dan seçkin süvariler ile cesaret, güç ve kabiliyet sahibi adamlar kattı. Ona, fazla oyalanmadan ve duraksamadan hızlı hareket etmesini, Tahir’den önce Hemedan’a ulaşmasını emretti. Orada hendek kazacak, savaş hazırlıklarını toplayacak ve vakit kaybetmeden Tahir’le savaşacaktı. Abdürrahman da emredilen her şeyi yerine getirerek gayret gösterdi. Ali b. İsa’nın gevşekliğinden kaçınarak dikkatli ve temkinli ilerledi. Hemedan’a ulaşıp oraya yerleşti; yolları kontrol altına aldı, surları ve kapıları güçlendirdi, gedikleri tamir etti. Şehre erzak, işçi ve savaş malzemesi topladı ve Tahir’le savaşmaya hazırlandı.
Ali b. İsa’nın ölümünden sonra oğlu Yahya, bazı adamlarıyla kaçıp Rey ile Hemedan arasında konakladı. Babasının ordusundan kaçanları yanına topladı. Muhammed’in kendisini babasının yerine tayin edeceğini ve ona yeni kuvvetler göndereceğini umuyordu. Kalan askerleri bir araya getirip güçlenmeyi planladı ve Muhammed’e yardım istemek için yazdı. Muhammed ise ona, Abdürrahman’ı gönderdiğini bildirdi ve bulunduğu yerde kalıp elindeki askerlerle Tahir’le karşılaşmasını emretti. Eğer daha fazla kuvvete ihtiyaç duyarsa Abdürrahman’a yazmasını söyledi.
Bu sırada Tahir, Abdürrahman’ın üzerine yürüdü. Yahya, Tahir’in yaklaştığını öğrenince adamlarına şöyle dedi: “Tahir bize yaklaştı. Yanında bildiğiniz Horasanlı süvari ve piyadeler var. Daha dün sizin efendinizdi. Elimdeki bu az kuvvetle onunla karşılaşırsam bizi dağıtır. Abdürrahman bunu bahane edip beni halifenin gözünde zayıf ve korkak gösterir. Yardım istersem de belki askerlerini korumak için geri durur. En iyisi Hemedan’a gidip onun yanında konaklamak; böylece gerekirse birbirimize yardım ederiz.”
Bu görüş kabul edildi. Ancak Hemedan’a yaklaşınca adamları onu terk etti ve etrafında toplananların çoğu dağıldı.
Tahir Hemedan önlerine geldi. Abdürrahman ordusunu çıkarıp savaş düzenine soktu ve Tahir’e karşı saf tuttu. Şiddetli bir savaş oldu; iki taraf da direnç gösterdi ve çok sayıda ölü ve yaralı verildi. Sonunda Abdürrahman geri çekilerek şehre sığındı. Birkaç gün kalıp askerlerini toparladıktan sonra tekrar savaş hazırlığı yapıp dışarı çıktı.
Tahir, onun tekrar çıktığını görünce adamlarına şöyle dedi: “Eğer biz ona ilerlersek bizimle savaşır. Onu geri püskürtürsek şehre kaçıp hendek ve surlarla korunur. Ama o bizi geri püskürtürse açık alanda geniş hareket imkânı bulur. Bu yüzden kampımıza yakın duralım; o gelirse savaşırız, uzaklaşırsa üzerine gideriz.”
Böylece Tahir yerinde kaldı. Abdürrahman bunu korku zannederek saldırıya geçti. Şiddetli çarpışmalar oldu. Tahir direnç gösterdi ve Abdürrahman’ın askerlerinden çok sayıda kişiyi öldürdü. Abdürrahman askerlerine sürekli cesaret vererek onların dayanmasını istedi ve bizzat savaşarak büyük kayıplar verdirdi. Ancak Tahir’in askerleri yerlerinden kıpırdamadı.
Sonunda Tahir’in adamlarından biri Abdürrahman’ın sancaktarını öldürdü. Bunun üzerine Tahir’in ordusu şiddetli bir hücum yaptı. Abdürrahman’ın askerleri bozulup kaçtı. Tahir’in askerleri onları Hemedan kapılarına kadar kovalayıp öldürdü.
Tahir şehri kuşattı. Abdürrahman zaman zaman dışarı çıkıp kapılar önünde savaşsa da şehir halkı bu durumdan zarar gördü ve savaştan bıktı. Tahir şehrin erzak yollarını tamamen kesti. Durumun kötüleştiğini gören Abdürrahman, Tahir’den kendisi ve adamları için eman istedi. Tahir bunu kabul etti. Abdürrahman, kendi askerleri ve Yahya’nın adamlarıyla birlikte şehirden ayrıldı.
Abdullah b. Sâlih’in rivayetine göre: Ali b. İsa b. Mahan’ın öldürüldüğü ve Tahir’in ordusunu tamamen yok ettiği haberi Muhammed’e ulaşınca, Abnâ’dan yirmi bin kişiyle Abdürrahman el-Abnevî’yi gönderdi. Ona para verdi, silah ve atlarla takviye etti, ihsanlarda bulundu ve fethedeceği Horasan topraklarına ek olarak Hulvan valiliğini de ona verdi. Yanına Abnâ’dan seçkin süvariler ile cesaret, güç ve kabiliyet sahibi adamlar kattı. Ona, fazla oyalanmadan ve duraksamadan hızlı hareket etmesini, Tahir’den önce Hemedan’a ulaşmasını emretti. Orada hendek kazacak, savaş hazırlıklarını toplayacak ve vakit kaybetmeden Tahir’le savaşacaktı. Abdürrahman da emredilen her şeyi yerine getirerek gayret gösterdi. Ali b. İsa’nın gevşekliğinden kaçınarak dikkatli ve temkinli ilerledi. Hemedan’a ulaşıp oraya yerleşti; yolları kontrol altına aldı, surları ve kapıları güçlendirdi, gedikleri tamir etti. Şehre erzak, işçi ve savaş malzemesi topladı ve Tahir’le savaşmaya hazırlandı.
Ali b. İsa’nın ölümünden sonra oğlu Yahya, bazı adamlarıyla kaçıp Rey ile Hemedan arasında konakladı. Babasının ordusundan kaçanları yanına topladı. Muhammed’in kendisini babasının yerine tayin edeceğini ve ona yeni kuvvetler göndereceğini umuyordu. Kalan askerleri bir araya getirip güçlenmeyi planladı ve Muhammed’e yardım istemek için yazdı. Muhammed ise ona, Abdürrahman’ı gönderdiğini bildirdi ve bulunduğu yerde kalıp elindeki askerlerle Tahir’le karşılaşmasını emretti. Eğer daha fazla kuvvete ihtiyaç duyarsa Abdürrahman’a yazmasını söyledi.
Bu sırada Tahir, Abdürrahman’ın üzerine yürüdü. Yahya, Tahir’in yaklaştığını öğrenince adamlarına şöyle dedi: “Tahir bize yaklaştı. Yanında bildiğiniz Horasanlı süvari ve piyadeler var. Daha dün sizin efendinizdi. Elimdeki bu az kuvvetle onunla karşılaşırsam bizi dağıtır. Abdürrahman bunu bahane edip beni halifenin gözünde zayıf ve korkak gösterir. Yardım istersem de belki askerlerini korumak için geri durur. En iyisi Hemedan’a gidip onun yanında konaklamak; böylece gerekirse birbirimize yardım ederiz.”
Bu görüş kabul edildi. Ancak Hemedan’a yaklaşınca adamları onu terk etti ve etrafında toplananların çoğu dağıldı.
Tahir Hemedan önlerine geldi. Abdürrahman ordusunu çıkarıp savaş düzenine soktu ve Tahir’e karşı saf tuttu. Şiddetli bir savaş oldu; iki taraf da direnç gösterdi ve çok sayıda ölü ve yaralı verildi. Sonunda Abdürrahman geri çekilerek şehre sığındı. Birkaç gün kalıp askerlerini toparladıktan sonra tekrar savaş hazırlığı yapıp dışarı çıktı.
Tahir, onun tekrar çıktığını görünce adamlarına şöyle dedi: “Eğer biz ona ilerlersek bizimle savaşır. Onu geri püskürtürsek şehre kaçıp hendek ve surlarla korunur. Ama o bizi geri püskürtürse açık alanda geniş hareket imkânı bulur. Bu yüzden kampımıza yakın duralım; o gelirse savaşırız, uzaklaşırsa üzerine gideriz.”
Böylece Tahir yerinde kaldı. Abdürrahman bunu korku zannederek saldırıya geçti. Şiddetli çarpışmalar oldu. Tahir direnç gösterdi ve Abdürrahman’ın askerlerinden çok sayıda kişiyi öldürdü. Abdürrahman askerlerine sürekli cesaret vererek onların dayanmasını istedi ve bizzat savaşarak büyük kayıplar verdirdi. Ancak Tahir’in askerleri yerlerinden kıpırdamadı.
Sonunda Tahir’in adamlarından biri Abdürrahman’ın sancaktarını öldürdü. Bunun üzerine Tahir’in ordusu şiddetli bir hücum yaptı. Abdürrahman’ın askerleri bozulup kaçtı. Tahir’in askerleri onları Hemedan kapılarına kadar kovalayıp öldürdü.
Tahir şehri kuşattı. Abdürrahman zaman zaman dışarı çıkıp kapılar önünde savaşsa da şehir halkı bu durumdan zarar gördü ve savaştan bıktı. Tahir şehrin erzak yollarını tamamen kesti. Durumun kötüleştiğini gören Abdürrahman, Tahir’den kendisi ve adamları için eman istedi. Tahir bunu kabul etti. Abdürrahman, kendi askerleri ve Yahya’nın adamlarıyla birlikte şehirden ayrıldı.
Tahir b. Hüseyin’e “Zü’l-Yemîneyn” Lakabının Verilmesi:
Bu yılda Tahir b. Hüseyin’e “Zü’l-Yemîneyn” (iki sağ ele sahip olan) lakabı verildi. Bu lakabın verilme sebebi daha önce anlatılmıştı; burada ise bu lakabı ona kimin verdiği zikredilmektedir.
Rivayete göre Tahir, Ali b. İsa b. Mahan’ın ordusunu yenip onu öldürdükten sonra Fazl b. Sehl’e şöyle yazdı:
“Allah ömrünü uzatsın, düşmanlarını mağlup etsin ve sana düşman olanları sana fidye kılsın! Sana bu mektubu, Ali b. İsa’nın başı kucağımda ve yüzüğü parmağımda olduğu halde yazıyorum. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun!”
Bunun üzerine Fazl ayağa kalktı ve Me’mun’u “Müminlerin Emiri” olarak selamladı. Me’mun da Tahir b. Hüseyin’i asker ve komutanlarla takviye etti; ona “Zü’l-Yemîneyn” ve “Sahib Habl ed-Din” unvanlarını verdi. Ayrıca onunla birlikte bulunan ve maaşı seksen dinarın altında olanların maaşlarını seksen dinara yükseltti.
Rivayete göre Tahir, Ali b. İsa b. Mahan’ın ordusunu yenip onu öldürdükten sonra Fazl b. Sehl’e şöyle yazdı:
“Allah ömrünü uzatsın, düşmanlarını mağlup etsin ve sana düşman olanları sana fidye kılsın! Sana bu mektubu, Ali b. İsa’nın başı kucağımda ve yüzüğü parmağımda olduğu halde yazıyorum. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun!”
Bunun üzerine Fazl ayağa kalktı ve Me’mun’u “Müminlerin Emiri” olarak selamladı. Me’mun da Tahir b. Hüseyin’i asker ve komutanlarla takviye etti; ona “Zü’l-Yemîneyn” ve “Sahib Habl ed-Din” unvanlarını verdi. Ayrıca onunla birlikte bulunan ve maaşı seksen dinarın altında olanların maaşlarını seksen dinara yükseltti.
Suriye’de Süfyânî İsyanı:
Bu yılda Süfyânî lakabıyla bilinen Ali b. Abdullah b. Halid b. Yezid b. Muaviye Suriye’de ortaya çıkıp iktidar iddiasında bulundu. Bu olay zilhicce ayında gerçekleşti.
Şam valisi olan Süleyman b. Ebî Ca‘fer’i kuşattı ve sonunda onu şehirden çıkardı. Süleyman ancak ümidini kestikten sonra kaçabildi.
Azledilmiş Muhammed, onun üzerine Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan’ı gönderdi. Ancak Hüseyin ona ulaşamadı; Rakka’ya varınca orada kaldı.
Şam valisi olan Süleyman b. Ebî Ca‘fer’i kuşattı ve sonunda onu şehirden çıkardı. Süleyman ancak ümidini kestikten sonra kaçabildi.
Azledilmiş Muhammed, onun üzerine Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan’ı gönderdi. Ancak Hüseyin ona ulaşamadı; Rakka’ya varınca orada kaldı.
Tahir’in Cibal Bölgesinden El-Emin’in Görevlilerini Çıkarması:
Bu yılda Tahir, Muhammed’in görevlilerini Kazvin ve Cibal bölgesinin diğer şehirlerinden çıkardı. Bunun sebebi şuydu:
Tahir, Hemedan’daki Abdürrahman el-Abnevî üzerine yürürken, Kazvin’de bulunan ve Muhammed’in adamlarından olan Kesir b. Kadire’nin, arkasından saldırmasından korktu. Bu yüzden ordusunu konaklattıktan sonra bin süvari ve bin piyade ile Kazvin’e yöneldi.
Yaklaşınca Kesir adamlarıyla kaçtı ve şehri terk etti. Tahir Kazvin’e güçlü bir garnizon yerleştirdi, şehre bir kumandan tayin etti ve Abdürrahman’ın veya başka birinin şehre girmeye çalışması halinde savaşmasını emretti.
Tahir, Hemedan’daki Abdürrahman el-Abnevî üzerine yürürken, Kazvin’de bulunan ve Muhammed’in adamlarından olan Kesir b. Kadire’nin, arkasından saldırmasından korktu. Bu yüzden ordusunu konaklattıktan sonra bin süvari ve bin piyade ile Kazvin’e yöneldi.
Yaklaşınca Kesir adamlarıyla kaçtı ve şehri terk etti. Tahir Kazvin’e güçlü bir garnizon yerleştirdi, şehre bir kumandan tayin etti ve Abdürrahman’ın veya başka birinin şehre girmeye çalışması halinde savaşmasını emretti.
Abdürrahman b. Cebele el-Abnevî’nin Ölümü:
Bu yılda Abdürrahman b. Cebele el-Abnevî Esedâbâd’da öldürüldü.
Rivayete göre Muhammed onu Hemedan’a gönderdiğinde, Harâşî’nin oğulları Abdullah ve Ahmed’i de büyük bir süvari birliğiyle onun ardından yollamıştı. Onlara, Kasr el-Lus’ta konaklamalarını ve Abdürrahman’a destek olmalarını emretmişti.
Abdürrahman, Tahir’den eman aldıktan sonra bir süre barışçı görünerek bekledi. Fakat sonra ani bir baskın yaptı ve Tahir’in adamlarına saldırdı. Tahir’in piyadeleri diz çökerek kılıç, kalkan ve oklarla direndi. Bu sayede süvariler toparlanıp karşı hücuma geçti.
Şiddetli bir savaş oldu; kılıçlar köreldi, mızraklar kırıldı. Sonunda Abdürrahman’ın ordusu bozuldu. Kendisi birkaç adamıyla birlikte inerek sonuna kadar savaştı ve öldürüldü.
Adamları ona kaçmasını teklif ettiyse de o, “Asla kaçmam! Müminlerin Emiri beni mağlup olarak görmeyecek” dedi. Sonunda kendisiyle birlikte çok sayıda adamı öldürüldü, ordusu dağıldı.
Kaçabilenler Harâşî’nin oğullarının yanına ulaştı. Onların ordusu da korkuya kapıldı ve savaşmadan geri çekilerek Bağdat’a döndü.
Bu gelişmelerden sonra ülke Tahir’e açıldı. O da şehir şehir ilerleyerek Hulvan yakınındaki Şelâşân köyüne kadar geldi, burada hendek kazdırdı, ordugahını tahkim etti ve kuvvetlerini topladı.
Abnâ’dan bir şair Abdürrahman için şöyle mersiye söyledi:
“Gözler ancak öyle bir süvari için ağlar ki,
Kılıç ve mızraklarla utancı kendinden uzaklaştırmıştır.
Ölümün tozu dağılıp yüzü ortaya çıktığında,
En yüce şerefe ulaşmış ve onu kendine mal etmiştir.
O öyle bir gençti ki, yiğitliğe yaklaşınca,
Ruhunun kalesi yıkılsa da malı dağılsa da aldırmazdı.
Mızrak uçlarını bir pazar yerine çeviren,
Yaklaşan ecelden korkmayan biriydi.”
⸻
Çeşitli Bilgiler
Bu yılda Mekke ve Medine valisi, Muhammed b. Harun adına Davud b. İsa b. Musa idi. Hac emirliği de bu yıl ve önceki iki yıl (193 ve 194) boyunca ona aitti.
Kûfe valisi Abbas b. Musa el-Hâdî, Basra valisi ise Mansur b. Mehdi idi.
Me’mun Horasan’da, kardeşi Muhammed ise Bağdat’ta bulunuyordu.
Rivayete göre Muhammed onu Hemedan’a gönderdiğinde, Harâşî’nin oğulları Abdullah ve Ahmed’i de büyük bir süvari birliğiyle onun ardından yollamıştı. Onlara, Kasr el-Lus’ta konaklamalarını ve Abdürrahman’a destek olmalarını emretmişti.
Abdürrahman, Tahir’den eman aldıktan sonra bir süre barışçı görünerek bekledi. Fakat sonra ani bir baskın yaptı ve Tahir’in adamlarına saldırdı. Tahir’in piyadeleri diz çökerek kılıç, kalkan ve oklarla direndi. Bu sayede süvariler toparlanıp karşı hücuma geçti.
Şiddetli bir savaş oldu; kılıçlar köreldi, mızraklar kırıldı. Sonunda Abdürrahman’ın ordusu bozuldu. Kendisi birkaç adamıyla birlikte inerek sonuna kadar savaştı ve öldürüldü.
Adamları ona kaçmasını teklif ettiyse de o, “Asla kaçmam! Müminlerin Emiri beni mağlup olarak görmeyecek” dedi. Sonunda kendisiyle birlikte çok sayıda adamı öldürüldü, ordusu dağıldı.
Kaçabilenler Harâşî’nin oğullarının yanına ulaştı. Onların ordusu da korkuya kapıldı ve savaşmadan geri çekilerek Bağdat’a döndü.
Bu gelişmelerden sonra ülke Tahir’e açıldı. O da şehir şehir ilerleyerek Hulvan yakınındaki Şelâşân köyüne kadar geldi, burada hendek kazdırdı, ordugahını tahkim etti ve kuvvetlerini topladı.
Abnâ’dan bir şair Abdürrahman için şöyle mersiye söyledi:
“Gözler ancak öyle bir süvari için ağlar ki,
Kılıç ve mızraklarla utancı kendinden uzaklaştırmıştır.
Ölümün tozu dağılıp yüzü ortaya çıktığında,
En yüce şerefe ulaşmış ve onu kendine mal etmiştir.
O öyle bir gençti ki, yiğitliğe yaklaşınca,
Ruhunun kalesi yıkılsa da malı dağılsa da aldırmazdı.
Mızrak uçlarını bir pazar yerine çeviren,
Yaklaşan ecelden korkmayan biriydi.”
⸻
Çeşitli Bilgiler
Bu yılda Mekke ve Medine valisi, Muhammed b. Harun adına Davud b. İsa b. Musa idi. Hac emirliği de bu yıl ve önceki iki yıl (193 ve 194) boyunca ona aitti.
Kûfe valisi Abbas b. Musa el-Hâdî, Basra valisi ise Mansur b. Mehdi idi.
Me’mun Horasan’da, kardeşi Muhammed ise Bağdat’ta bulunuyordu.
El-Emin’in Esed b. Yezid’i Hapsetmesi ve Ahmed b. Mezyed’i Göndermesi:
Bu yılda meydana gelen olaylardan biri de Muhammed b. Harun’un, Esed b. Yezid b. Mezyed’i hapsetmesi ve Ahmed b. Mezyed ile Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe’yi Tahir’le savaşmak üzere Hulvan’a göndermesidir.
Abdurrahman b. Vessîb’in rivayetine göre: Esed b. Yezid şöyle anlatmıştır:
Fazl b. Rebi‘, Abdürrahman el-Abnevî’nin ölümünden sonra beni çağırttı. Yanına girdiğimde, evinin avlusunda oturuyordu. Elinde okuduğu bir kâğıt vardı. Gözleri kızarmış, çok öfkeli bir hâlde idi. Şöyle diyordu:
“O, gelincik gibi uyuyor; kurt gibi uyanıyor. Tek derdi karnını doyurmak, çobanı aldatmak. Ama köpekler pusuda bekliyor. Mutluluğun nasıl sona erdiğini düşünmüyor, bir plan kurmuyor. Kadehi onu oyalıyor, içkisi onu meşgul ediyor. Zevklerinin peşinden koşarken günler gizlice onun sonunu hazırlıyor. Abdullah onunla hesaplaşmaya başlamış bile. Ona en isabetli okunu hazırladı; uzak mesafeden öldürücü darbe indirecek. Felaketi atlar üzerinde yürütüyor, belayı mızrak ve kılıç uçlarına asmış durumda.”
Sonra “Biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz” dedi ve bir şiir okudu.
Ardından bana dönerek şöyle dedi:
“Ey Ebü’l-Haris, sen ve ben öyle bir hedefe koşuyoruz ki, ulaşamazsak kınanacağız; ulaşmaya çalışırsak da tükenip gideceğiz. Biz aynı kökün dallarıyız: kök güçlü olursa biz de güçlü oluruz, zayıflarsa biz de zayıflarız. Bu adam kendini kaderin akışına bırakmış bir câriye gibi davranıyor. Kadınlarla istişare ediyor, hayallerin peşinden gidiyor. Etrafındaki zevk düşkünleri onu etkisi altına almış. Ona zafer vaat ediyorlar; oysa helâk ona sel gibi yaklaşmakta. Vallahi korkarım ki o helâk olunca biz de helâk olacağız.
Sen Arapların önde gelen savaşçısısın, büyük bir savaşçının oğlusun. Halife seni bu adamla savaşmak için seçti. Senin itaatin ve sağlam görüşün ona güven verdi. İstediğin ne varsa al; fakat ölçülülük iyi görüşün başlangıcıdır. İhtiyacın olanı al ve hızlıca düşmanına yönel. Umarım Allah zaferi senin elinle verir ve bu devletin karışık işlerini düzeltir.”
Ben de şöyle dedim:
“Halifeye itaatte cesur olurum ve düşmanı zayıflatacak her şeyi yaparım. Ancak bir savaşçı hazırlıksız olmaz. Asker olmadan savaş olmaz, para olmadan asker olmaz. Halife ordusuna bol maaşlar ve hediyeler verdi. Ben askerlerimi çıkarırsam, gönülleri geride kalanlarda kalır ve bana faydaları olmaz.
Şu taleplerim var: askerlerime bir yıllık maaş verilsin, bu maaş yanlarında götürülsün; seçkin askerlere ek maaş verilsin; zayıf olanlar değiştirilsin; bin kişiye at verilsin; fethettiğim yerler için benden hesap sorulmasın.”
Fazl, “Bunlar büyük talepler, halifeye danışmak gerekir” dedi.
Birlikte Muhammed’in huzuruna gittik. Fazl önce girdi, sonra ben girdim. Ancak daha birkaç söz söylenmeden Muhammed öfkelendi ve benim hapsedilmemi emretti.
Başka bir rivayete göre Esed, Muhammed’e şöyle demişti:
“Abdullah el-Me’mun’un iki oğlunu bana ver, onları elimde rehin tutayım. Eğer itaat ederse iyi; etmezse onlara istediğim gibi davranırım.”
Bunun üzerine Muhammed şöyle dedi:
“Sen çılgın bir bedevisin! Seni Arap ve Acem ordularının başına geçirmek istiyorum, sana geniş yetkiler veriyorum; sen ise benden çocuklarımı öldürmemi ve ailemin kanını dökmemi istiyorsun! Bu tam bir deliliktir.”
Me’mun’un iki oğlu o sırada Bağdat’ta, anneleri Ümmü İsa ile birlikte yaşıyorlardı. Daha sonra Me’mun Bağdat’ı ele geçirince anneleriyle birlikte Horasan’a gittiler.
Muhammed, Esed’i hapsettikten sonra şöyle dedi:
“Bu adamın ailesinden onun yerini alacak biri var mı? Onları küstürmek istemem; çünkü hizmette öncelikleri ve sadakatleri vardır.”
Kendisine Ahmed b. Mezyed’in uygun olduğu söylendi. Onun iyi ahlaklı, itaatkâr, güçlü ve savaş yönetiminde yetenekli olduğu belirtildi. Bunun üzerine Muhammed ona haber gönderdi.
Ahmed b. Mezyed’in gelişi şöyle anlatılır:
Gece vakti bir posta görevlisinin sesi duyuldu. Ahmed, “Bu saatte bir posta görevlisi olması garip; önemli bir iş olmalı” dedi. Görevli gelip Muhammed’in mektubunu verdi. Ahmed, “Yakınımda bir malım var, oraya uğrayıp işlerimi düzenleyeyim, sabah gelirim” dedi.
Fakat görevli, “Halife gecikmene izin vermememi emretti” dedi. Bunun üzerine Ahmed onunla birlikte hemen yola çıktı. Kûfe’ye varınca bir gün kalıp hazırlık yaptı ve ardından Muhammed’in yanına gitti.
Ahmed b. Mezyed şöyle anlatır:
Bağdat’a girdiğimde önce Fazl b. Rebi‘’nin yanına gittim. “Onu selamlayayım ve Muhammed nezdindeki mevki ve nüfuzundan faydalanayım” dedim. İçeri girmeme izin verilince yanına girdim. Yanında Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe vardı; onu Tahir’e karşı savaşmaya teşvik ediyordu. Abdullah ise ondan para ve asker konusunda büyük taleplerde bulunuyordu.
Fazl beni görünce selamladı, elimi tuttu ve beni oturma yerinin yüksek kısmına çıkardı. Sonra Abdullah’a dönerek onunla şakalaştı. Gülümseyerek şöyle dedi:
“Senin bağın gevşeyince biz Şeyban kabilesinden sana bir ana ve baba bulduk.
Eğer taşlar sayılsa, Şeybanlılar daha çok çıkar;
ve onlar bize senden daha yakındır.”
Abdullah da şöyle cevap verdi: “Evet öyledir. Onlarla gedik kapatılır, düşman yenilir ve itaatkâr halk isyancıların saldırısından korunur.”
Bunun üzerine Fazl bana dönerek şöyle dedi: “Müminlerin Emiri seni andı. Ben de seni ona çok itaatkâr, görüşü isabetli, isyancılara karşı sert ve hüküm vermede üstün biri olarak tanıttım. Bunun üzerine seni bir görev için seçmeye ve adını meşhur etmeye karar verdi. Seni ailenden kimsenin ulaşmadığı bir makama yükseltecek.”
Sonra hizmetçisine, “Atları hazırlayın!” dedi. Atlar hemen hazırlandı; o da çıktı, ben de onunla birlikte çıktım. Muhammed’in huzuruna girdiğimizde, o evinin avlusundaydı. Beni sürekli yanına çağırdı, öyle ki neredeyse ona temas edecek kadar yaklaştım.
Bana şöyle dedi: “Yeğeninin karışık düşünceleri ve kötü davranışları bana ağır geldi. Sürekli muhalefeti beni ondan uzaklaştırdı ve kalbimde ona karşı şüphe doğurdu. Onun kötü davranışı ve itaatsizliği yüzünden istemediğim halde onu cezalandırıp hapsettim. Fakat sen bana iyi biri olarak anlatıldın. Bu yüzden seni yükseltmeye, dereceni artırmaya ve ailendekilerin önüne geçirmeye karar verdim. Seni bu hain ve sapkın toplulukla savaşmakla görevlendiriyorum. Onlarla savaşman karşılığında sana maaş ve mükâfat vereceğim. Nasıl hareket edeceğini düşün, niyetini sağlam tut ve iyiliğin ölçüsünde Müminlerin Emiri’ne yardım et. Düşmanına karşı onu sevindir; senin de sevinç ve şerefin bol olsun.”
Ben de şöyle dedim: “Müminlerin Emiri’ne itaatte canımı ortaya koyarım. Düşmanına karşı savaşta ondan beklenenin en iyisini yapacağım.”
Muhammed, “Fadl!” dedi. O da “Buyur, ey Müminlerin Emiri” diye cevap verdi. “Esed’in askerlerinin kayıtlarını ona ver ve ordugâhtaki el-Cezire halkı ile bedevileri ona kat” dedi. Bana da “İşini çabuklaştır ve düşmanına doğru acele et” dedi.
Ben dışarı çıktım, askerleri seçtim ve kayıtları gözden geçirdim. Onayladığım askerlerin sayısı yirmi bine ulaştı. Sonra onlarla birlikte Hulvan’a doğru yola çıktım.
Rivayete göre Ahmed b. Mezyed yola çıkmadan önce Muhammed’in huzuruna girip şöyle dedi: “Bana nasihat et.” Muhammed de şöyle dedi:
“Hasetten sakın; çünkü haset ilahi yardımın bağını çözer. Allah’ın adını anmadan hiçbir işe başlama. Uyarı yapmadan kılıç çekme. Yumuşaklıkla halledilebilecek bir işte sertliğe başvurma. Ordudaki askerlere iyi davran. Her gün bana haber gönder. Bana hoş görünmek için kendini tehlikeye atma ve bana zarar verebilecek işlere girişme. Abdullah b. Humeyd ile iyi geçin; onunla birlik ol, ona arkadaşlık et. Sana yardım isterse geri durma, çağırırsa gecikme. Elleriniz bir, sözünüz bir olsun.”
Sonra, “İhtiyacını iste ve hemen yola çık” dedi.
Ahmed dua ederek şöyle dedi: “Benim için dua et. Hakkımda haset edenlerin sözlerine inanma. Durumumu anlamadan beni reddetme. Yeğenimi affet.”
Muhammed, “Kabul ettim” dedi ve Esed’i serbest bıraktı.
Bu olay üzerine Ebu’l-Esed eş-Şeybani şöyle şiir söyledi:
“İmamının hükmü Ebu’l-Abbas’ı sevindirsin;
onun hakkında düşündüğü, daha da yükseltmektir.
Müminlerin Emiri onu öyle bir işe çağırdı ki
her komutanın gölgesi ona erişemez.
O da bunu akıl, kararlılık ve maharetle yerine getirdi;
Ebu’l-Abbas’ın hükmü sağlam ve doğrudur.
Başkasının yüklenemeyeceği bir işi üstlendin,
onu başarı ve talihle yerine getirdin.
Böylece aranan kişiyi sahiplerine geri verdin;
senin gibi biri yeni şerefi eski şerefle birleştirir.
Esed’i zincirlerin sıkıntısından kurtardı,
ona bir baba gibi davrandı.
Onu iri bir aslan gibi dışarı çıkardı;
güçlü kolları olan, heybetli bir aslan gibi.”
Yezid b. el-Haris’in rivayetine göre Muhammed, Ahmed b. Mezyed’i yirmi bin bedeviyle, Abdullah b. Humeyd’i de yirmi bin Abna askeriyle gönderdi. Onlara Hulvan’da konaklamalarını ve Tahir’i oradan uzaklaştırmalarını emretti. Eğer Tahir Şalaşan’da kalırsa onun üzerine yürüyüp savaşacaklardı. Ayrıca birlik içinde olmalarını, aralarında dostluk ve uyum bulunmasını emretti.
İkisi Hulvan yakınındaki Hanikin’de konakladı. Tahir bulunduğu yerde kalıp hendek kazdı ve casuslar göndererek onların arasına fitne soktu. Bu casuslar askerlere yanlış haberler yaydı ve Muhammed’in maaşlar verdiğini söylediler. Tahir gizlice aralarında anlaşmazlık çıkardı.
Sonunda araları açıldı, düzenleri bozuldu ve birbirleriyle çatıştılar. Tahir’le savaşmadan Hanikin’i terk edip geri çekildiler.
Bunun üzerine Tahir ilerleyip Hulvan’a girdi. Ancak kısa süre sonra Me’mun ve Fazl b. Sehl’den gelen emir üzerine ele geçirdiği yerleri Harsame b. A‘yan’a teslim etti ve Ahvaz’a gitti.
Abdurrahman b. Vessîb’in rivayetine göre: Esed b. Yezid şöyle anlatmıştır:
Fazl b. Rebi‘, Abdürrahman el-Abnevî’nin ölümünden sonra beni çağırttı. Yanına girdiğimde, evinin avlusunda oturuyordu. Elinde okuduğu bir kâğıt vardı. Gözleri kızarmış, çok öfkeli bir hâlde idi. Şöyle diyordu:
“O, gelincik gibi uyuyor; kurt gibi uyanıyor. Tek derdi karnını doyurmak, çobanı aldatmak. Ama köpekler pusuda bekliyor. Mutluluğun nasıl sona erdiğini düşünmüyor, bir plan kurmuyor. Kadehi onu oyalıyor, içkisi onu meşgul ediyor. Zevklerinin peşinden koşarken günler gizlice onun sonunu hazırlıyor. Abdullah onunla hesaplaşmaya başlamış bile. Ona en isabetli okunu hazırladı; uzak mesafeden öldürücü darbe indirecek. Felaketi atlar üzerinde yürütüyor, belayı mızrak ve kılıç uçlarına asmış durumda.”
Sonra “Biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz” dedi ve bir şiir okudu.
Ardından bana dönerek şöyle dedi:
“Ey Ebü’l-Haris, sen ve ben öyle bir hedefe koşuyoruz ki, ulaşamazsak kınanacağız; ulaşmaya çalışırsak da tükenip gideceğiz. Biz aynı kökün dallarıyız: kök güçlü olursa biz de güçlü oluruz, zayıflarsa biz de zayıflarız. Bu adam kendini kaderin akışına bırakmış bir câriye gibi davranıyor. Kadınlarla istişare ediyor, hayallerin peşinden gidiyor. Etrafındaki zevk düşkünleri onu etkisi altına almış. Ona zafer vaat ediyorlar; oysa helâk ona sel gibi yaklaşmakta. Vallahi korkarım ki o helâk olunca biz de helâk olacağız.
Sen Arapların önde gelen savaşçısısın, büyük bir savaşçının oğlusun. Halife seni bu adamla savaşmak için seçti. Senin itaatin ve sağlam görüşün ona güven verdi. İstediğin ne varsa al; fakat ölçülülük iyi görüşün başlangıcıdır. İhtiyacın olanı al ve hızlıca düşmanına yönel. Umarım Allah zaferi senin elinle verir ve bu devletin karışık işlerini düzeltir.”
Ben de şöyle dedim:
“Halifeye itaatte cesur olurum ve düşmanı zayıflatacak her şeyi yaparım. Ancak bir savaşçı hazırlıksız olmaz. Asker olmadan savaş olmaz, para olmadan asker olmaz. Halife ordusuna bol maaşlar ve hediyeler verdi. Ben askerlerimi çıkarırsam, gönülleri geride kalanlarda kalır ve bana faydaları olmaz.
Şu taleplerim var: askerlerime bir yıllık maaş verilsin, bu maaş yanlarında götürülsün; seçkin askerlere ek maaş verilsin; zayıf olanlar değiştirilsin; bin kişiye at verilsin; fethettiğim yerler için benden hesap sorulmasın.”
Fazl, “Bunlar büyük talepler, halifeye danışmak gerekir” dedi.
Birlikte Muhammed’in huzuruna gittik. Fazl önce girdi, sonra ben girdim. Ancak daha birkaç söz söylenmeden Muhammed öfkelendi ve benim hapsedilmemi emretti.
Başka bir rivayete göre Esed, Muhammed’e şöyle demişti:
“Abdullah el-Me’mun’un iki oğlunu bana ver, onları elimde rehin tutayım. Eğer itaat ederse iyi; etmezse onlara istediğim gibi davranırım.”
Bunun üzerine Muhammed şöyle dedi:
“Sen çılgın bir bedevisin! Seni Arap ve Acem ordularının başına geçirmek istiyorum, sana geniş yetkiler veriyorum; sen ise benden çocuklarımı öldürmemi ve ailemin kanını dökmemi istiyorsun! Bu tam bir deliliktir.”
Me’mun’un iki oğlu o sırada Bağdat’ta, anneleri Ümmü İsa ile birlikte yaşıyorlardı. Daha sonra Me’mun Bağdat’ı ele geçirince anneleriyle birlikte Horasan’a gittiler.
Muhammed, Esed’i hapsettikten sonra şöyle dedi:
“Bu adamın ailesinden onun yerini alacak biri var mı? Onları küstürmek istemem; çünkü hizmette öncelikleri ve sadakatleri vardır.”
Kendisine Ahmed b. Mezyed’in uygun olduğu söylendi. Onun iyi ahlaklı, itaatkâr, güçlü ve savaş yönetiminde yetenekli olduğu belirtildi. Bunun üzerine Muhammed ona haber gönderdi.
Ahmed b. Mezyed’in gelişi şöyle anlatılır:
Gece vakti bir posta görevlisinin sesi duyuldu. Ahmed, “Bu saatte bir posta görevlisi olması garip; önemli bir iş olmalı” dedi. Görevli gelip Muhammed’in mektubunu verdi. Ahmed, “Yakınımda bir malım var, oraya uğrayıp işlerimi düzenleyeyim, sabah gelirim” dedi.
Fakat görevli, “Halife gecikmene izin vermememi emretti” dedi. Bunun üzerine Ahmed onunla birlikte hemen yola çıktı. Kûfe’ye varınca bir gün kalıp hazırlık yaptı ve ardından Muhammed’in yanına gitti.
Ahmed b. Mezyed şöyle anlatır:
Bağdat’a girdiğimde önce Fazl b. Rebi‘’nin yanına gittim. “Onu selamlayayım ve Muhammed nezdindeki mevki ve nüfuzundan faydalanayım” dedim. İçeri girmeme izin verilince yanına girdim. Yanında Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe vardı; onu Tahir’e karşı savaşmaya teşvik ediyordu. Abdullah ise ondan para ve asker konusunda büyük taleplerde bulunuyordu.
Fazl beni görünce selamladı, elimi tuttu ve beni oturma yerinin yüksek kısmına çıkardı. Sonra Abdullah’a dönerek onunla şakalaştı. Gülümseyerek şöyle dedi:
“Senin bağın gevşeyince biz Şeyban kabilesinden sana bir ana ve baba bulduk.
Eğer taşlar sayılsa, Şeybanlılar daha çok çıkar;
ve onlar bize senden daha yakındır.”
Abdullah da şöyle cevap verdi: “Evet öyledir. Onlarla gedik kapatılır, düşman yenilir ve itaatkâr halk isyancıların saldırısından korunur.”
Bunun üzerine Fazl bana dönerek şöyle dedi: “Müminlerin Emiri seni andı. Ben de seni ona çok itaatkâr, görüşü isabetli, isyancılara karşı sert ve hüküm vermede üstün biri olarak tanıttım. Bunun üzerine seni bir görev için seçmeye ve adını meşhur etmeye karar verdi. Seni ailenden kimsenin ulaşmadığı bir makama yükseltecek.”
Sonra hizmetçisine, “Atları hazırlayın!” dedi. Atlar hemen hazırlandı; o da çıktı, ben de onunla birlikte çıktım. Muhammed’in huzuruna girdiğimizde, o evinin avlusundaydı. Beni sürekli yanına çağırdı, öyle ki neredeyse ona temas edecek kadar yaklaştım.
Bana şöyle dedi: “Yeğeninin karışık düşünceleri ve kötü davranışları bana ağır geldi. Sürekli muhalefeti beni ondan uzaklaştırdı ve kalbimde ona karşı şüphe doğurdu. Onun kötü davranışı ve itaatsizliği yüzünden istemediğim halde onu cezalandırıp hapsettim. Fakat sen bana iyi biri olarak anlatıldın. Bu yüzden seni yükseltmeye, dereceni artırmaya ve ailendekilerin önüne geçirmeye karar verdim. Seni bu hain ve sapkın toplulukla savaşmakla görevlendiriyorum. Onlarla savaşman karşılığında sana maaş ve mükâfat vereceğim. Nasıl hareket edeceğini düşün, niyetini sağlam tut ve iyiliğin ölçüsünde Müminlerin Emiri’ne yardım et. Düşmanına karşı onu sevindir; senin de sevinç ve şerefin bol olsun.”
Ben de şöyle dedim: “Müminlerin Emiri’ne itaatte canımı ortaya koyarım. Düşmanına karşı savaşta ondan beklenenin en iyisini yapacağım.”
Muhammed, “Fadl!” dedi. O da “Buyur, ey Müminlerin Emiri” diye cevap verdi. “Esed’in askerlerinin kayıtlarını ona ver ve ordugâhtaki el-Cezire halkı ile bedevileri ona kat” dedi. Bana da “İşini çabuklaştır ve düşmanına doğru acele et” dedi.
Ben dışarı çıktım, askerleri seçtim ve kayıtları gözden geçirdim. Onayladığım askerlerin sayısı yirmi bine ulaştı. Sonra onlarla birlikte Hulvan’a doğru yola çıktım.
Rivayete göre Ahmed b. Mezyed yola çıkmadan önce Muhammed’in huzuruna girip şöyle dedi: “Bana nasihat et.” Muhammed de şöyle dedi:
“Hasetten sakın; çünkü haset ilahi yardımın bağını çözer. Allah’ın adını anmadan hiçbir işe başlama. Uyarı yapmadan kılıç çekme. Yumuşaklıkla halledilebilecek bir işte sertliğe başvurma. Ordudaki askerlere iyi davran. Her gün bana haber gönder. Bana hoş görünmek için kendini tehlikeye atma ve bana zarar verebilecek işlere girişme. Abdullah b. Humeyd ile iyi geçin; onunla birlik ol, ona arkadaşlık et. Sana yardım isterse geri durma, çağırırsa gecikme. Elleriniz bir, sözünüz bir olsun.”
Sonra, “İhtiyacını iste ve hemen yola çık” dedi.
Ahmed dua ederek şöyle dedi: “Benim için dua et. Hakkımda haset edenlerin sözlerine inanma. Durumumu anlamadan beni reddetme. Yeğenimi affet.”
Muhammed, “Kabul ettim” dedi ve Esed’i serbest bıraktı.
Bu olay üzerine Ebu’l-Esed eş-Şeybani şöyle şiir söyledi:
“İmamının hükmü Ebu’l-Abbas’ı sevindirsin;
onun hakkında düşündüğü, daha da yükseltmektir.
Müminlerin Emiri onu öyle bir işe çağırdı ki
her komutanın gölgesi ona erişemez.
O da bunu akıl, kararlılık ve maharetle yerine getirdi;
Ebu’l-Abbas’ın hükmü sağlam ve doğrudur.
Başkasının yüklenemeyeceği bir işi üstlendin,
onu başarı ve talihle yerine getirdin.
Böylece aranan kişiyi sahiplerine geri verdin;
senin gibi biri yeni şerefi eski şerefle birleştirir.
Esed’i zincirlerin sıkıntısından kurtardı,
ona bir baba gibi davrandı.
Onu iri bir aslan gibi dışarı çıkardı;
güçlü kolları olan, heybetli bir aslan gibi.”
Yezid b. el-Haris’in rivayetine göre Muhammed, Ahmed b. Mezyed’i yirmi bin bedeviyle, Abdullah b. Humeyd’i de yirmi bin Abna askeriyle gönderdi. Onlara Hulvan’da konaklamalarını ve Tahir’i oradan uzaklaştırmalarını emretti. Eğer Tahir Şalaşan’da kalırsa onun üzerine yürüyüp savaşacaklardı. Ayrıca birlik içinde olmalarını, aralarında dostluk ve uyum bulunmasını emretti.
İkisi Hulvan yakınındaki Hanikin’de konakladı. Tahir bulunduğu yerde kalıp hendek kazdı ve casuslar göndererek onların arasına fitne soktu. Bu casuslar askerlere yanlış haberler yaydı ve Muhammed’in maaşlar verdiğini söylediler. Tahir gizlice aralarında anlaşmazlık çıkardı.
Sonunda araları açıldı, düzenleri bozuldu ve birbirleriyle çatıştılar. Tahir’le savaşmadan Hanikin’i terk edip geri çekildiler.
Bunun üzerine Tahir ilerleyip Hulvan’a girdi. Ancak kısa süre sonra Me’mun ve Fazl b. Sehl’den gelen emir üzerine ele geçirdiği yerleri Harsame b. A‘yan’a teslim etti ve Ahvaz’a gitti.
Me’mun Fazl b. Sehl’in makamını yükseltiyor:
Bu yıl Me’mun, Fazl b. Sehl’in makamını ve itibarını yükseltti.
Şöyle rivayet edilir: Me’mun, Tahir’in Ali b. İsa’yı öldürdüğü, ordugâhını ele geçirdiği ve kendisine “Müminlerin Emiri” diye hitap edildiği haberini aldıktan sonra; ayrıca Fazl b. Sehl’in de onu bu unvanla selamladığını ve Tahir’in Abdürrahman b. Cebele el-Abnevi’yi öldürüp ordusunu dağıttığı haberinin doğru olduğunu kesin olarak anlayınca, Fazl b. Sehl’i huzuruna çağırdı.
Bu yılın Receb ayında ona doğunun yönetimini verdi. Bu yetki, Hamadan dağlarından başlayıp doğuda Seginan ve Tibet dağlarına kadar; güneyde Fars ve Hind denizlerinden kuzeyde Deylem ve Cürcan denizine kadar uzanan geniş bir bölgeyi kapsıyordu. Ona üç milyon dirhem maaş tahsis etti.
Ayrıca sancağını iki uçlu bir mızrağa bağlattı, kendisine bir bayrak verdi ve ona “Zü’r-Riyâseteyn” (iki başkanlığın sahibi) unvanını verdi.
Rivayet edilir ki, onun kılıcı Hasan b. Sehl’in evinde görülmüştür. Kılıcın bir yüzünde gümüşle “Savaşın idaresi”, diğer yüzünde ise “Yönetimin idaresi” yazılıydı.
Sancağı Ali b. Hişam taşıyordu; bayrağı ise Nuaym b. Hazim taşıyordu. Hasan b. Sehl’i de haraç divanının başına tayin etti.
Şöyle rivayet edilir: Me’mun, Tahir’in Ali b. İsa’yı öldürdüğü, ordugâhını ele geçirdiği ve kendisine “Müminlerin Emiri” diye hitap edildiği haberini aldıktan sonra; ayrıca Fazl b. Sehl’in de onu bu unvanla selamladığını ve Tahir’in Abdürrahman b. Cebele el-Abnevi’yi öldürüp ordusunu dağıttığı haberinin doğru olduğunu kesin olarak anlayınca, Fazl b. Sehl’i huzuruna çağırdı.
Bu yılın Receb ayında ona doğunun yönetimini verdi. Bu yetki, Hamadan dağlarından başlayıp doğuda Seginan ve Tibet dağlarına kadar; güneyde Fars ve Hind denizlerinden kuzeyde Deylem ve Cürcan denizine kadar uzanan geniş bir bölgeyi kapsıyordu. Ona üç milyon dirhem maaş tahsis etti.
Ayrıca sancağını iki uçlu bir mızrağa bağlattı, kendisine bir bayrak verdi ve ona “Zü’r-Riyâseteyn” (iki başkanlığın sahibi) unvanını verdi.
Rivayet edilir ki, onun kılıcı Hasan b. Sehl’in evinde görülmüştür. Kılıcın bir yüzünde gümüşle “Savaşın idaresi”, diğer yüzünde ise “Yönetimin idaresi” yazılıydı.
Sancağı Ali b. Hişam taşıyordu; bayrağı ise Nuaym b. Hazim taşıyordu. Hasan b. Sehl’i de haraç divanının başına tayin etti.
Abdülmelik b. Salih’in Suriye valiliğine tayini:
Bu yıl Muhammed b. Harun, Abdülmelik b. Salih b. Ali’yi Suriye’nin başına tayin etti ve oraya gitmesini emretti. Ayrıca onu Tahir ve Harsame’ye karşı savaşmak üzere bölge halkından asker toplamakla görevlendirdi. Bu tayinin sebebi şöyle anlatılır:
Davud b. Süleyman’a göre: Tahir güç kazanınca, işi ilerleyince ve Muhammed’in kumandanlarını ve ordularını ardı ardına yenince, Abdülmelik b. Salih Muhammed’in huzuruna çıktı. Abdülmelik daha önce Reşid’in zindanında bulunuyordu. Reşid öldükten sonra Muhammed halife olunca onun serbest bırakılmasını emretmişti. Bu olay 193 yılı Zilkade ayında gerçekleşmişti. Abdülmelik bu yüzden Muhammed’e minnet duyuyor, ona itaat etmeyi ve samimi nasihat vermeyi kendine borç biliyordu.
Şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, görüyorum ki insanlar sana karşı cesaret buldu. Orduların adamları bu hale geldi. Sen cömertliğini serbest bıraktın. Eğer böyle devam edersen onları azdırır ve küstahlaştırırsın; eğer vermeyi kesersen bu da onları öfkelendirir. Asker, tasarrufla elde tutulmaz; fakat aşırı harcamayla da mali düzen ayakta kalmaz. Üstelik yenilgiler ordunu korkuttu. Savaşlar onları zayıflattı; kalpleri düşmana karşı korku ve savaşmaktan kaçınma ile doldu. Onları Tahir’e gönderirsen, o az askeriyle onların çokluğuna galip gelir; azmiyle onların zayıf bağlılığını yener.
Ama Şamlılar savaşta denenmiş ve zorluklarla terbiye edilmiş kimselerdir. Çoğu bana boyun eğer ve emrime çabuk uyar. Beni gönderirsen, sana onların içinden bir ordu toplarım; düşmanına büyük zarar verirler ve Allah da onlar vasıtasıyla dostlarına yardım eder.”
Muhammed şöyle dedi: “Seni onların başına getiriyorum ve istediğin kadar mal ve teçhizatla destekliyorum. Hemen yola çık. Görüşün ve basiretinle hareket et ki yaptığının etkisi ortaya çıksın ve faydası övülsün.”
Bunun üzerine onu Suriye ve el-Cezire üzerine vali tayin etti, yola çıkması için acele ettirdi ve onunla birlikte askerlerden ve Abna’dan oluşan bir birlik gönderdi.
Davud b. Süleyman’a göre: Tahir güç kazanınca, işi ilerleyince ve Muhammed’in kumandanlarını ve ordularını ardı ardına yenince, Abdülmelik b. Salih Muhammed’in huzuruna çıktı. Abdülmelik daha önce Reşid’in zindanında bulunuyordu. Reşid öldükten sonra Muhammed halife olunca onun serbest bırakılmasını emretmişti. Bu olay 193 yılı Zilkade ayında gerçekleşmişti. Abdülmelik bu yüzden Muhammed’e minnet duyuyor, ona itaat etmeyi ve samimi nasihat vermeyi kendine borç biliyordu.
Şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, görüyorum ki insanlar sana karşı cesaret buldu. Orduların adamları bu hale geldi. Sen cömertliğini serbest bıraktın. Eğer böyle devam edersen onları azdırır ve küstahlaştırırsın; eğer vermeyi kesersen bu da onları öfkelendirir. Asker, tasarrufla elde tutulmaz; fakat aşırı harcamayla da mali düzen ayakta kalmaz. Üstelik yenilgiler ordunu korkuttu. Savaşlar onları zayıflattı; kalpleri düşmana karşı korku ve savaşmaktan kaçınma ile doldu. Onları Tahir’e gönderirsen, o az askeriyle onların çokluğuna galip gelir; azmiyle onların zayıf bağlılığını yener.
Ama Şamlılar savaşta denenmiş ve zorluklarla terbiye edilmiş kimselerdir. Çoğu bana boyun eğer ve emrime çabuk uyar. Beni gönderirsen, sana onların içinden bir ordu toplarım; düşmanına büyük zarar verirler ve Allah da onlar vasıtasıyla dostlarına yardım eder.”
Muhammed şöyle dedi: “Seni onların başına getiriyorum ve istediğin kadar mal ve teçhizatla destekliyorum. Hemen yola çık. Görüşün ve basiretinle hareket et ki yaptığının etkisi ortaya çıksın ve faydası övülsün.”
Bunun üzerine onu Suriye ve el-Cezire üzerine vali tayin etti, yola çıkması için acele ettirdi ve onunla birlikte askerlerden ve Abna’dan oluşan bir birlik gönderdi.
Abdülmelik b. Salih’in Suriye’de Emin için asker toplaması:
Bu yıl Abdülmelik b. Salih Suriye’ye gitti. Rakka’ya vardığında oraya yerleşti. Ardından elçiler göndererek ve mektuplar yazarak Suriye ordularının kumandanlarına, askerlerin toplanmasını ve Muhammed’in Tahir’e karşı savaşında desteklenmesini istedi.
Davud b. Süleyman’ın rivayetine göre: Abdülmelik Rakka’ya ulaşınca Suriye ordularının başlarına ve el-Cezire ileri gelenlerine mektuplar gönderdi. Ümit bağlanan, cesareti ve kabiliyeti övülen kim varsa hepsine vaatlerde bulundu ve beklentilerini artırdı. Bunun üzerine reisler ve gruplar halinde yanına gelmeye başladılar. Gelen herkese hediye veriyor, hil‘at giydiriyor ve at bağışlıyordu. Böylece Suriye halkı, Zewâgıl ve bedevi Araplar her taraftan gelip toplandılar ve sayıları çok arttı.
Bu sırada Horasanlı askerlerden biri, Süleyman b. Ebî Ca‘fer ile yapılan savaşta elinden alınmış bir atı, Zewâgıl’dan birinin sürdüğünü gördü. Onu takip etti ve aralarında kavga çıktı. Zewâgıl ile Horasanlı askerler toplandı ve birbirlerine girdiler. Her grup kendi adamını destekledi. Çarpışma büyüdü ve şiddetli bir savaş başladı.
Abna askerleri kendi aralarında istişare edip Muhammed b. Ebî Hâlid’in yanına gittiler: “Sen bizim büyüğümüzsün, reisimizsin. Zewâgıl’ın bize yaptığını gördün. Bizi birleştir; yoksa bizi küçümser, üzerimize cesaretlenir ve bunu sürekli yaparlar” dediler. O ise, “Ben bu işe karışmayacağım” dedi.
Bunun üzerine Abna hazırlık yapıp ani bir baskın düzenledi. Zewâgıl’a kılıçlarla saldırdılar, birçoğunu öldürdüler ve evlerinde katlettiler. Zewâgıl da toplanıp atlarına bindi, silahlandı ve savaş başladı.
Haber Abdülmelik’e ulaştı. Onlara silah bırakmalarını emretti fakat onu taşladılar. Gün boyu şiddetli şekilde savaştılar. Abna birçok Zewâgıl’ı öldürdü. Abdülmelik ağır hasta olmasına rağmen bu haberleri alınca ellerini birbirine vurup şöyle dedi: “Yazık bana! Araplar kendi yurtlarında böyle muamele görüyor!”
Durum daha da kötüleşti. Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan Abna’nın başına geçti. Ertesi gün Zewâgıl Rakka’da, Abna ve Horasanlılar ise Râfiqa’da toplandı.
Humus’tan bir adam ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Humuslular! Kaçmak helaktan, ölüm de aşağılanmaktan daha hafiftir. Yurtlarınızı terk ettiniz, bolluk ve izzet aradınız; şimdi ise felaketin ortasına düştünüz! Ölüm siyah elbiseli askerlerin kılıçlarında! Silaha sarılın, silaha sarılın!”
Kalb kabilesinden bir adam da şöyle dedi: “Bu siyah sancaktır! Vallahi o ne geri döner ne de sapar. Onu taşıyan asla teslim olmaz. Horasanlıların kılıçlarının boyunlarınıza vurduğu darbeleri biliyorsunuz. Bu kötülük büyümeden ondan uzaklaşın. Şam’a dönün! Memleketinize dönün! Filistin’de ölüm, el-Cezire’de yaşamaktan daha iyidir.”
Bunun üzerine birçok Suriyeli onunla birlikte geri döndü.
Zewâgıl ise tüccarların topladığı yemlerin çoğunu yakıp tahrip etti. Hüseyin b. Ali, bazı Horasanlı askerlerle birlikte Râfiqa kapısında kaldı.
Bu sırada Nasr b. Şebes atına binmiş, elinde mızrak ve kalkanla şöyle haykırıyordu:
“Ey Kays süvarileri, ölüme kadar direnin!
Canım, ani ölümden beni korkutma!”
Ardından saldırıya geçti. Şiddetli çarpışmalar oldu ve Zewâgıl büyük kayıplar verdi. Sonunda yenildiler.
Bu yıl Abdülmelik b. Salih öldü.
Aynı yıl Muhammed b. Harun azledildi ve Bağdat’ta kardeşi Abdullah el-Me’mun adına biat alındı.
Davud b. Süleyman’ın rivayetine göre: Abdülmelik Rakka’ya ulaşınca Suriye ordularının başlarına ve el-Cezire ileri gelenlerine mektuplar gönderdi. Ümit bağlanan, cesareti ve kabiliyeti övülen kim varsa hepsine vaatlerde bulundu ve beklentilerini artırdı. Bunun üzerine reisler ve gruplar halinde yanına gelmeye başladılar. Gelen herkese hediye veriyor, hil‘at giydiriyor ve at bağışlıyordu. Böylece Suriye halkı, Zewâgıl ve bedevi Araplar her taraftan gelip toplandılar ve sayıları çok arttı.
Bu sırada Horasanlı askerlerden biri, Süleyman b. Ebî Ca‘fer ile yapılan savaşta elinden alınmış bir atı, Zewâgıl’dan birinin sürdüğünü gördü. Onu takip etti ve aralarında kavga çıktı. Zewâgıl ile Horasanlı askerler toplandı ve birbirlerine girdiler. Her grup kendi adamını destekledi. Çarpışma büyüdü ve şiddetli bir savaş başladı.
Abna askerleri kendi aralarında istişare edip Muhammed b. Ebî Hâlid’in yanına gittiler: “Sen bizim büyüğümüzsün, reisimizsin. Zewâgıl’ın bize yaptığını gördün. Bizi birleştir; yoksa bizi küçümser, üzerimize cesaretlenir ve bunu sürekli yaparlar” dediler. O ise, “Ben bu işe karışmayacağım” dedi.
Bunun üzerine Abna hazırlık yapıp ani bir baskın düzenledi. Zewâgıl’a kılıçlarla saldırdılar, birçoğunu öldürdüler ve evlerinde katlettiler. Zewâgıl da toplanıp atlarına bindi, silahlandı ve savaş başladı.
Haber Abdülmelik’e ulaştı. Onlara silah bırakmalarını emretti fakat onu taşladılar. Gün boyu şiddetli şekilde savaştılar. Abna birçok Zewâgıl’ı öldürdü. Abdülmelik ağır hasta olmasına rağmen bu haberleri alınca ellerini birbirine vurup şöyle dedi: “Yazık bana! Araplar kendi yurtlarında böyle muamele görüyor!”
Durum daha da kötüleşti. Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan Abna’nın başına geçti. Ertesi gün Zewâgıl Rakka’da, Abna ve Horasanlılar ise Râfiqa’da toplandı.
Humus’tan bir adam ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Humuslular! Kaçmak helaktan, ölüm de aşağılanmaktan daha hafiftir. Yurtlarınızı terk ettiniz, bolluk ve izzet aradınız; şimdi ise felaketin ortasına düştünüz! Ölüm siyah elbiseli askerlerin kılıçlarında! Silaha sarılın, silaha sarılın!”
Kalb kabilesinden bir adam da şöyle dedi: “Bu siyah sancaktır! Vallahi o ne geri döner ne de sapar. Onu taşıyan asla teslim olmaz. Horasanlıların kılıçlarının boyunlarınıza vurduğu darbeleri biliyorsunuz. Bu kötülük büyümeden ondan uzaklaşın. Şam’a dönün! Memleketinize dönün! Filistin’de ölüm, el-Cezire’de yaşamaktan daha iyidir.”
Bunun üzerine birçok Suriyeli onunla birlikte geri döndü.
Zewâgıl ise tüccarların topladığı yemlerin çoğunu yakıp tahrip etti. Hüseyin b. Ali, bazı Horasanlı askerlerle birlikte Râfiqa kapısında kaldı.
Bu sırada Nasr b. Şebes atına binmiş, elinde mızrak ve kalkanla şöyle haykırıyordu:
“Ey Kays süvarileri, ölüme kadar direnin!
Canım, ani ölümden beni korkutma!”
Ardından saldırıya geçti. Şiddetli çarpışmalar oldu ve Zewâgıl büyük kayıplar verdi. Sonunda yenildiler.
Bu yıl Abdülmelik b. Salih öldü.
Aynı yıl Muhammed b. Harun azledildi ve Bağdat’ta kardeşi Abdullah el-Me’mun adına biat alındı.
el-Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan’ın Bağdat’ta el-Emin’e karşı başarısız darbesi:
Bu yıl Muhammed b. Harun, Ebû Ca‘fer Sarayı’nda, Ebû Ca‘fer’in kızı Ca‘fer’in kızı Ümm Ca‘fer ile birlikte hapsedildi. Bunun sebebine dair rivayet şöyledir.
Davud b. Süleyman’a göre: Abdülmelik b. Salih Rakka’da öldükten sonra, el-Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan orduyu topladı. Piyadeleri gemilere bindirdi, süvarilerin de atlarına binmesini emretti. Onlara hediyeler verdi; zayıf olanları güçlendirdi ve atlara bindirdi; sonunda onları el-Cezire bölgesinden çıkardı. Bu, 196 yılında oldu.
Ahmed b. Abdullah, Abdülmelik’in yanında el-Cezire’de bulunanlardan biri olduğunu ve el-Hüseyin b. Ali’nin onları geri getirdiğini, bunun da 196 yılının Receb ayında olduğunu zikretmiştir.
Yine onun anlattığına göre, Abna ve Bağdat halkı el-Hüseyin’i izzet ve ikramla karşıladılar. Onun için çadırlar kurdular; kumandanlar, reisler ve ileri gelenler onu karşılamak için dışarı çıktılar. O da en yüksek itibar ve ihtişam içinde evine girdi.
Gecenin yarısında Muhammed ona haber göndererek hemen yanına gelmesini emretti. El-Hüseyin elçiye şöyle dedi: “Vallahi ben ne şarkıcıyım, ne gece sohbet arkadaşıyım, ne de maskara. Onun adına bir vilayet üstlenmedim, onun için mal da toplamadım. Bu saatte beni niçin istiyor? Git! Sabah olunca erkenden yanına geleceğim.” Elçi geri döndü.
Sabah olunca el-Hüseyin Bâb el-Cisr’e gitti. Etrafında askerler toplandı. Abdullah b. Ali Sarayı’na açılan kapının ve Yahya Çarşısı kapısının kapatılmasını emretti. Sonra şöyle dedi:
“Ey Abna! Allah’ın hilafeti kibirli davranışa ruhsat vermez; Allah’ın nimetleri de taşkınlık ve gururla bir arada bulunmaz. Muhammed dininizin usullerini bozmak istiyor. Biatinizi bozmak, birliğinizi dağıtmak ve gücünüzü başkalarına aktarmak istiyor. Daha düne kadar Zewâgıl’ın efendisiydi! Vallahi, onun süresi uzar ve tekrar güç kazanırsa bunun çirkin sonuçları size dönecek, hanedanınıza ve düzeninize vereceği zarar açıkça ortaya çıkacaktır. O sizin nüfuzunuzu kesmeden siz onun nüfuzunu kesin! O sizin gücünüzü indirmeden siz onun gücünü düşürün! Vallahi, içinizden kim onu desteklediyse terk edilmiştir; kim onu koruduysa öldürülmüştür. Kim sözlerini bozarsa Allah katında ne bir yumuşaklık bulur ne de bir itibar.”
Bunun üzerine halkın köprüyü geçmesini emretti. Onlar da geçti ve Horasan Kapısı yoluna geldiler. Bu arada Harbiyye halkı, Şam Kapısı civarındaki mahallelerin halkı, Enbar Kapısı tarafı ve Kûfe Kapısı yakınındaki Sarat Kanalı kıyısındaki halk toplandı. Muhammed’in süvarilerinden bedevi Araplar ve başkaları da el-Hüseyin’in üzerine yürüdü. Günün bir kısmında şiddetli şekilde savaştılar.
El-Hüseyin yanındaki kumandanlara ve yakın adamlarına inerek savaşmalarını emretti. Onlar da inip kılıç ve mızraklarla çarpıştılar; büyük bir cesaret gösterip düşmanı geri attılar ve sonunda düşman el-Huld Sarayı kapısından dağıldı.
196 yılının Receb ayının 11. günü, pazartesi sabahından akşama kadar el-Hüseyin b. Ali, Muhammed’i azledilmiş ilan etti ve Abdullah el-Me’mun adına biat aldı.
Salı günü, el-Hüseyin ile Muhammed’in kuvvetleri arasında çarpışma olduktan sonra, el-Abbas b. Musa b. İsa el-Haşimi erkenden Muhammed’in yanına gidip onu ele geçirdi. Yanına girerek onu el-Huld Sarayı’ndan çıkmaya ve Ebû Ca‘fer Sarayı’na gitmeye zorladı. Öğle vaktine kadar onu orada hapiste tuttu.
Sonra el-Abbas b. Musa b. İsa, Ümm Ca‘fer’i de ele geçirdi ve sarayından çıkarılıp Ebû Ca‘fer Şehri’ne götürülmesini emretti. O bunu reddedince onun için bir sandalye getirtti ve oturmasını emretti. Başının üstünde kamçı salladı, ona hakaret etti ve sert konuştu; bunun üzerine oturdu. Sonra hakkında emir verdi ve o da oğlu ve diğer çocuklarıyla birlikte şehre götürüldü.
Ertesi gün askerler el-Hüseyin b. Ali’den maaşlarını istediler ve taşkınlık çıkardılar. Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Halid Şam Kapısı’nda ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Vallahi, el-Hüseyin b. Ali’nin niçin kumandanımız gibi davranıp bu işi bizim yerimize üstlendiğini bilmiyorum. O ne aramızda en yaşlı olan, ne şeref bakımından en üstün olan, ne de derece bakımından en yüksek olandır. Aramızda aşağılığı kabul etmeyecek, hile ile yönetilmeyecek kimseler vardır. Ben, onun ahdini ilk bozan kişiyim. Onu açıkça kınıyor ve yaptığını reddediyorum. Kim benim gibi düşünüyorsa benimle ayrılsın.”
Bunun üzerine Esed el-Harbî ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Harbiyye halkı! Bu büyük bir gündür. Siz uykudaydınız ve uykunuz uzadı. Geri kaldınız, başkalarına öncelik verildi. Bir topluluk Muhammed’in azledilip hapsedilmesi gerektiği görüşünü benimsedi. Siz de onun serbest bırakılması ve salıverilmesi gerektiği görüşünü benimseyin.”
Ardından at üstünde yaşlı bir şeyh geldi; o, “el-Keffiyye” denilen gruptandı. Askerlere susmalarını söyledi, onlar da sustular. Sonra dedi ki: “Ey insanlar! Muhammed’e maaşlarınızı kestiği için mi saldırıyorsunuz?” “Hayır” dediler. “O, sizden, reislerinizden veya ileri gelenlerinizden herhangi birine karşı görevinde kusur mu etti?” dedi. “Böyle bir şey bilmiyoruz” dediler. “Öyleyse neden onu terk ettiniz,” dedi, “ve düşmanının ona zulmetmesine, onu esir almasına yardım ettiniz? Allah’a yemin ederim ki insanlar halifelerini öldürdüklerinde Allah onların üzerine öldürücü kılıcı ve şiddetli ölümü musallat eder. Kalkın ve halifenizi savunun. Onu azletmek ve öldürmek isteyenlere karşı savaşın.”
Bunun üzerine Harbiyye halkı ayağa kalktı; banliyölerin çoğu da çekilmiş kılıçlarla onlarla birlikte ayağa kalktı. El-Hüseyin b. Ali ve kuvvetlerine karşı şiddetli şekilde savaştılar; el-Hüseyin’in kuvvetlerine birçok yara verdiler. El-Hüseyin b. Ali esir alındı.
Esed el-Harbî Muhammed’in yanına girdi, zincirlerini çözdü ve onu halifelik makamına oturttu. Muhammed, askerî veya ordu kıyafeti giymemiş ve silah taşımayan bazı adamlar gördü; onlara emir verdi, onlar da depolardaki silahlardan ihtiyaçları olanı aldılar. Onlara vaatlerde bulundu ve umutlarını yükseltti. Bunun sonucu olarak ayak takımı birçok silahı, ipek eşyayı ve başka şeyleri yağmaladı.
Ardından el-Hüseyin b. Ali getirildi. Muhammed onu azarlayarak şöyle dedi: “Ben senin babanı insanların önüne geçirmedim mi? Ona süvari birliklerinin kumandasını vermedim mi? Elini malla doldurmadım mı? Seni Horasan halkı arasında itibarlı mevkilere yerleştirip dereceni başka kumandanların üstüne çıkarmadım mı?” El-Hüseyin, “Evet” dedi. Bunun üzerine Muhammed, “Öyleyse neden bana itaati reddettin, halkı bana karşı kışkırttın ve onlara benimle savaşmayı telkin ettin?” dedi. El-Hüseyin ise, “Emirü’l-Müminin’in affına güveniyor ve bağışını umuyorum” dedi. Muhammed şöyle dedi: “Emirü’l-Müminin seni bununla affetti ve seni kendinin ve ailenden öldürülenlerin intikamını almaya memur etti.”
Sonra onun için hil‘at çağırdı ve giydirdi. Ona binekler verdi, Hulvan’a gitmesini emretti ve Hulvan geçidinin ötesindeki yerlerin idaresini ona verdi.
Osman b. Saîd et-Tâî’nin rivayetine göre: Ben el-Hüseyin b. Ali’nin yakınlarından biriydim. Muhammed onu affedip tekrar görevine ve makamına döndürdükten sonra, hayır dileyenlerle birlikte ona köprünün kapısında gittim. Onu tebrik ettim ve hayır diledim. Sonra şöyle dedim: “Affedilip bağışlandığın için şükret!” Sonra onunla şakalaşıp şu beyitleri okudum:
Onu, kemali tamamlandığında öldürdüler;
cömertlik ve asaletle tanınmışken.
Yüzü aydınlıktı; sanki dolunay
zırhlı halde yürüdüğünde onun yüzüydü.
Korkağın nefsi korkudan hastalanıp geri dururken,
o Hint çeliğinden yapılmış bir kılıçla yürürdü.
Mecliste vakurdu, savaşta ise ataktı;
düşmana karşı tekrar tekrar dönerdi, boş konuşmazdı.
Öyleyse düşmandan intikamını al; çünkü onlar
sana kasten kötü ve aşağılık bir fiil işlediler.
Bunun üzerine güldü ve dedi ki: “Zaman bana yardım ederse, fetih ve zaferle desteklenirsem, buna ne kadar da arzuluyum!”
Sonra Bâb el-Cisr’in eteğinde durdu. Yanındaki bazı hizmetkârları ve mevalisiyle birlikte kaçtı. Muhammed asker topladı ve onları onun peşine gönderdi. Askerler ona Kevser Mescidi’nde yetiştiler. El-Hüseyin süvarileri görünce attan indi ve atını bağladı. İki rekat namaz kıldı ve kendini ölüm pahasına savaşa hazırladı. Sonra onlarla karşı karşıya geldi; her hücumunda onları geri püskürtüyor, bazılarını öldürüyordu. Sonra atı sürçtü ve üzerinden düştü. Bunun üzerine halk hızla mızrak ve kılıçlarla üzerine saldırdı ve başını kestiler.
Bu olay hakkında Ali b. Cebele’nin, bazılarına göre el-Hureymî’nin, söylediği beyit şöyledir:
Allah, kendisini inkâr edenlere karşı savaş açsın;
çünkü onlar Hüseyin el-Harsamî’nin başını aldılar.
Onda sağlam bir mızrağı yere serdiler;
Yemen kılıcı ve Rudeynî mızrağıyla.
Hakka karşı çıkarak şeref ve iktidar umdu,
ama arzusu ona yalnızca Huneyn’in nalınını giydirdi.
Şöyle de denilmiştir: Muhammed, el-Hüseyin’i affedince onu vezir tayin etti ve yüzüğünü ona verdi.
El-Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan bu yılın Receb ayının ortasında, Bağdat’a bir fersah mesafede, Nehr Bîn yolundaki Kevser Mescidi’nde öldürüldü. Bu yılın Receb ayının 16. günü, cuma günü, Muhammed için yeniden biat alındı. El-Hüseyin b. Ali’nin Muhammed’i Ebû Ca‘fer Sarayı’nda hapsetmesi iki gün sürmüştü. El-Hüseyin b. Ali’nin öldürüldüğü gece, el-Fadl b. er-Rebî kaçtı.
Davud b. Süleyman’a göre: Abdülmelik b. Salih Rakka’da öldükten sonra, el-Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan orduyu topladı. Piyadeleri gemilere bindirdi, süvarilerin de atlarına binmesini emretti. Onlara hediyeler verdi; zayıf olanları güçlendirdi ve atlara bindirdi; sonunda onları el-Cezire bölgesinden çıkardı. Bu, 196 yılında oldu.
Ahmed b. Abdullah, Abdülmelik’in yanında el-Cezire’de bulunanlardan biri olduğunu ve el-Hüseyin b. Ali’nin onları geri getirdiğini, bunun da 196 yılının Receb ayında olduğunu zikretmiştir.
Yine onun anlattığına göre, Abna ve Bağdat halkı el-Hüseyin’i izzet ve ikramla karşıladılar. Onun için çadırlar kurdular; kumandanlar, reisler ve ileri gelenler onu karşılamak için dışarı çıktılar. O da en yüksek itibar ve ihtişam içinde evine girdi.
Gecenin yarısında Muhammed ona haber göndererek hemen yanına gelmesini emretti. El-Hüseyin elçiye şöyle dedi: “Vallahi ben ne şarkıcıyım, ne gece sohbet arkadaşıyım, ne de maskara. Onun adına bir vilayet üstlenmedim, onun için mal da toplamadım. Bu saatte beni niçin istiyor? Git! Sabah olunca erkenden yanına geleceğim.” Elçi geri döndü.
Sabah olunca el-Hüseyin Bâb el-Cisr’e gitti. Etrafında askerler toplandı. Abdullah b. Ali Sarayı’na açılan kapının ve Yahya Çarşısı kapısının kapatılmasını emretti. Sonra şöyle dedi:
“Ey Abna! Allah’ın hilafeti kibirli davranışa ruhsat vermez; Allah’ın nimetleri de taşkınlık ve gururla bir arada bulunmaz. Muhammed dininizin usullerini bozmak istiyor. Biatinizi bozmak, birliğinizi dağıtmak ve gücünüzü başkalarına aktarmak istiyor. Daha düne kadar Zewâgıl’ın efendisiydi! Vallahi, onun süresi uzar ve tekrar güç kazanırsa bunun çirkin sonuçları size dönecek, hanedanınıza ve düzeninize vereceği zarar açıkça ortaya çıkacaktır. O sizin nüfuzunuzu kesmeden siz onun nüfuzunu kesin! O sizin gücünüzü indirmeden siz onun gücünü düşürün! Vallahi, içinizden kim onu desteklediyse terk edilmiştir; kim onu koruduysa öldürülmüştür. Kim sözlerini bozarsa Allah katında ne bir yumuşaklık bulur ne de bir itibar.”
Bunun üzerine halkın köprüyü geçmesini emretti. Onlar da geçti ve Horasan Kapısı yoluna geldiler. Bu arada Harbiyye halkı, Şam Kapısı civarındaki mahallelerin halkı, Enbar Kapısı tarafı ve Kûfe Kapısı yakınındaki Sarat Kanalı kıyısındaki halk toplandı. Muhammed’in süvarilerinden bedevi Araplar ve başkaları da el-Hüseyin’in üzerine yürüdü. Günün bir kısmında şiddetli şekilde savaştılar.
El-Hüseyin yanındaki kumandanlara ve yakın adamlarına inerek savaşmalarını emretti. Onlar da inip kılıç ve mızraklarla çarpıştılar; büyük bir cesaret gösterip düşmanı geri attılar ve sonunda düşman el-Huld Sarayı kapısından dağıldı.
196 yılının Receb ayının 11. günü, pazartesi sabahından akşama kadar el-Hüseyin b. Ali, Muhammed’i azledilmiş ilan etti ve Abdullah el-Me’mun adına biat aldı.
Salı günü, el-Hüseyin ile Muhammed’in kuvvetleri arasında çarpışma olduktan sonra, el-Abbas b. Musa b. İsa el-Haşimi erkenden Muhammed’in yanına gidip onu ele geçirdi. Yanına girerek onu el-Huld Sarayı’ndan çıkmaya ve Ebû Ca‘fer Sarayı’na gitmeye zorladı. Öğle vaktine kadar onu orada hapiste tuttu.
Sonra el-Abbas b. Musa b. İsa, Ümm Ca‘fer’i de ele geçirdi ve sarayından çıkarılıp Ebû Ca‘fer Şehri’ne götürülmesini emretti. O bunu reddedince onun için bir sandalye getirtti ve oturmasını emretti. Başının üstünde kamçı salladı, ona hakaret etti ve sert konuştu; bunun üzerine oturdu. Sonra hakkında emir verdi ve o da oğlu ve diğer çocuklarıyla birlikte şehre götürüldü.
Ertesi gün askerler el-Hüseyin b. Ali’den maaşlarını istediler ve taşkınlık çıkardılar. Bunun üzerine Muhammed b. Ebî Halid Şam Kapısı’nda ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey insanlar! Vallahi, el-Hüseyin b. Ali’nin niçin kumandanımız gibi davranıp bu işi bizim yerimize üstlendiğini bilmiyorum. O ne aramızda en yaşlı olan, ne şeref bakımından en üstün olan, ne de derece bakımından en yüksek olandır. Aramızda aşağılığı kabul etmeyecek, hile ile yönetilmeyecek kimseler vardır. Ben, onun ahdini ilk bozan kişiyim. Onu açıkça kınıyor ve yaptığını reddediyorum. Kim benim gibi düşünüyorsa benimle ayrılsın.”
Bunun üzerine Esed el-Harbî ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Harbiyye halkı! Bu büyük bir gündür. Siz uykudaydınız ve uykunuz uzadı. Geri kaldınız, başkalarına öncelik verildi. Bir topluluk Muhammed’in azledilip hapsedilmesi gerektiği görüşünü benimsedi. Siz de onun serbest bırakılması ve salıverilmesi gerektiği görüşünü benimseyin.”
Ardından at üstünde yaşlı bir şeyh geldi; o, “el-Keffiyye” denilen gruptandı. Askerlere susmalarını söyledi, onlar da sustular. Sonra dedi ki: “Ey insanlar! Muhammed’e maaşlarınızı kestiği için mi saldırıyorsunuz?” “Hayır” dediler. “O, sizden, reislerinizden veya ileri gelenlerinizden herhangi birine karşı görevinde kusur mu etti?” dedi. “Böyle bir şey bilmiyoruz” dediler. “Öyleyse neden onu terk ettiniz,” dedi, “ve düşmanının ona zulmetmesine, onu esir almasına yardım ettiniz? Allah’a yemin ederim ki insanlar halifelerini öldürdüklerinde Allah onların üzerine öldürücü kılıcı ve şiddetli ölümü musallat eder. Kalkın ve halifenizi savunun. Onu azletmek ve öldürmek isteyenlere karşı savaşın.”
Bunun üzerine Harbiyye halkı ayağa kalktı; banliyölerin çoğu da çekilmiş kılıçlarla onlarla birlikte ayağa kalktı. El-Hüseyin b. Ali ve kuvvetlerine karşı şiddetli şekilde savaştılar; el-Hüseyin’in kuvvetlerine birçok yara verdiler. El-Hüseyin b. Ali esir alındı.
Esed el-Harbî Muhammed’in yanına girdi, zincirlerini çözdü ve onu halifelik makamına oturttu. Muhammed, askerî veya ordu kıyafeti giymemiş ve silah taşımayan bazı adamlar gördü; onlara emir verdi, onlar da depolardaki silahlardan ihtiyaçları olanı aldılar. Onlara vaatlerde bulundu ve umutlarını yükseltti. Bunun sonucu olarak ayak takımı birçok silahı, ipek eşyayı ve başka şeyleri yağmaladı.
Ardından el-Hüseyin b. Ali getirildi. Muhammed onu azarlayarak şöyle dedi: “Ben senin babanı insanların önüne geçirmedim mi? Ona süvari birliklerinin kumandasını vermedim mi? Elini malla doldurmadım mı? Seni Horasan halkı arasında itibarlı mevkilere yerleştirip dereceni başka kumandanların üstüne çıkarmadım mı?” El-Hüseyin, “Evet” dedi. Bunun üzerine Muhammed, “Öyleyse neden bana itaati reddettin, halkı bana karşı kışkırttın ve onlara benimle savaşmayı telkin ettin?” dedi. El-Hüseyin ise, “Emirü’l-Müminin’in affına güveniyor ve bağışını umuyorum” dedi. Muhammed şöyle dedi: “Emirü’l-Müminin seni bununla affetti ve seni kendinin ve ailenden öldürülenlerin intikamını almaya memur etti.”
Sonra onun için hil‘at çağırdı ve giydirdi. Ona binekler verdi, Hulvan’a gitmesini emretti ve Hulvan geçidinin ötesindeki yerlerin idaresini ona verdi.
Osman b. Saîd et-Tâî’nin rivayetine göre: Ben el-Hüseyin b. Ali’nin yakınlarından biriydim. Muhammed onu affedip tekrar görevine ve makamına döndürdükten sonra, hayır dileyenlerle birlikte ona köprünün kapısında gittim. Onu tebrik ettim ve hayır diledim. Sonra şöyle dedim: “Affedilip bağışlandığın için şükret!” Sonra onunla şakalaşıp şu beyitleri okudum:
Onu, kemali tamamlandığında öldürdüler;
cömertlik ve asaletle tanınmışken.
Yüzü aydınlıktı; sanki dolunay
zırhlı halde yürüdüğünde onun yüzüydü.
Korkağın nefsi korkudan hastalanıp geri dururken,
o Hint çeliğinden yapılmış bir kılıçla yürürdü.
Mecliste vakurdu, savaşta ise ataktı;
düşmana karşı tekrar tekrar dönerdi, boş konuşmazdı.
Öyleyse düşmandan intikamını al; çünkü onlar
sana kasten kötü ve aşağılık bir fiil işlediler.
Bunun üzerine güldü ve dedi ki: “Zaman bana yardım ederse, fetih ve zaferle desteklenirsem, buna ne kadar da arzuluyum!”
Sonra Bâb el-Cisr’in eteğinde durdu. Yanındaki bazı hizmetkârları ve mevalisiyle birlikte kaçtı. Muhammed asker topladı ve onları onun peşine gönderdi. Askerler ona Kevser Mescidi’nde yetiştiler. El-Hüseyin süvarileri görünce attan indi ve atını bağladı. İki rekat namaz kıldı ve kendini ölüm pahasına savaşa hazırladı. Sonra onlarla karşı karşıya geldi; her hücumunda onları geri püskürtüyor, bazılarını öldürüyordu. Sonra atı sürçtü ve üzerinden düştü. Bunun üzerine halk hızla mızrak ve kılıçlarla üzerine saldırdı ve başını kestiler.
Bu olay hakkında Ali b. Cebele’nin, bazılarına göre el-Hureymî’nin, söylediği beyit şöyledir:
Allah, kendisini inkâr edenlere karşı savaş açsın;
çünkü onlar Hüseyin el-Harsamî’nin başını aldılar.
Onda sağlam bir mızrağı yere serdiler;
Yemen kılıcı ve Rudeynî mızrağıyla.
Hakka karşı çıkarak şeref ve iktidar umdu,
ama arzusu ona yalnızca Huneyn’in nalınını giydirdi.
Şöyle de denilmiştir: Muhammed, el-Hüseyin’i affedince onu vezir tayin etti ve yüzüğünü ona verdi.
El-Hüseyin b. Ali b. İsa b. Mahan bu yılın Receb ayının ortasında, Bağdat’a bir fersah mesafede, Nehr Bîn yolundaki Kevser Mescidi’nde öldürüldü. Bu yılın Receb ayının 16. günü, cuma günü, Muhammed için yeniden biat alındı. El-Hüseyin b. Ali’nin Muhammed’i Ebû Ca‘fer Sarayı’nda hapsetmesi iki gün sürmüştü. El-Hüseyin b. Ali’nin öldürüldüğü gece, el-Fadl b. er-Rebî kaçtı.
Muhammad b. Yezid el-Muhallabî’nin Ölümü:
Bu yıl içinde, Harsame ona geldiğinde, Tahir b. el-Hüseyin Hulvan’dan el-Ahvaz’a gitti ve şehrin Muhammed adına görev yapan valisi Muhammed b. Yezid el-Muhallabî’yi öldürdü. Bu, Tahir’in bizzat onunla savaşmak üzere yola çıkmasından önce, kendisinin önceden şehre doğru ordular göndermesinden sonra meydana geldi. Bununla ilgili rivayet şöyledir.
Yezid b. el-Haris’in rivayetine göre: Tahir, Şelaşan’da konakladıktan sonra el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’yi el-Ahvaz’a gönderdi. Ona orta bir hızla ilerlemesini emretti; öncü keşif birlikleri göndermeden yol almayacak, ancak kuvvetleri bakımından güvende olabileceği emin bir yerde konaklayacaktı. El-Hüseyin yola çıktıktan sonra, Tahir’in casusları gelip ona Muhammed b. Yezid el-Muhallabî’nin büyük bir kuvvetle yola çıktığını, el-Ahvaz ile el-Cebel arasındaki sınır olan Cündişapur’da konaklamayı amaçladığını, böylece el-Ahvaz’ı koruyup Tahir’in oraya girmek isteyen kuvvetlerini geri çevirmeyi planladığını bildirdiler. Onun çok sayıda ve güçlü bir kuvvetle birlikte olduğunu söylediler.
Bunun üzerine Tahir, Muhammed b. Talut, Muhammed b. el-Alâ, el-Abbas b. Buharahuzâh, el-Haris b. Hişam, Davud b. Musa ve Hâdî b. Hafs’ın da aralarında bulunduğu birtakım adamlarını çağırdı. Onlara süratle ilerlemelerini emretti; öncü kuvvetleri, el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’nin artçı kuvvetlerine ulaşacaktı. Eğer onun takviyeye ihtiyacı olursa onu takviye edecekler, eğer bir ordu ona rastlarsa ona destek olacaklardı.
Tahir bu orduları gönderdi; bunlar el-Ahvaz’a yaklaşıncaya kadar kimse onlara rastlamadı. Onların haberi Muhammed b. Yezid’e ulaştı. O da kuvvetlerini gözden geçirdi, zayıf olanları güçlendirdi ve piyadeleri katırlara bindirdi. İlerleyip Asker Mukrem çarşısında konakladı; yerleşim yerini ve suyu arkasına aldı. Tahir, onun kendi kuvvetlerine hızla saldırmasından korktuğu için, onlara Kureyş b. Şibl ile takviye gönderdi; ardından kendisi de yola çıkıp onlara yaklaştı. El-Hasan b. Ali el-Me’munî’yi gönderdi ve ona Kureyş b. Şibl ile el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’ye katılmasını emretti.
Bu ordular yola çıktılar ve Asker Mukrem’de Muhammed b. Yezid’e yaklaştılar. Muhammed kuvvetlerini topladı ve, “Sizce hangisi daha uygundur? Savaşı geciktirip düşmanla karşılaşmayı ertelemem mi, yoksa sonucu lehime de olsa aleyhime de olsa onlarla savaşıp işi bitirmem mi? Vallahi, ne Emirü’l-Müminin’in yanına geri dönmeyi ne de el-Ahvaz’ı bırakmayı uygun görüyorum” dedi. Onlar da, “En iyi plan, el-Ahvaz’a dönüp orada tahkimat yapman ve Tahir’le savaşmaktan kaçınmandır. Basra’ya haber gönderip orada asker yazdırmalı, yönetimin altındaki kabiledaşlarından ve sana biat etmiş olanlardan bir ordu çağırmalısın” dediler. O da onların görüşünü kabul etti. Adamları onun peşinden gittiler ve nihayet Suk el-Ahvaz’a varıncaya kadar geri çekildi.
Bunun üzerine Tahir, Kureyş b. Şibl’e onu takip etmesini ve Suk el-Ahvaz’da tahkimat kurmadan önce onun işini çabucak bitirmesini emretti. El-Hasan b. Ali el-Me’munî ile el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’ye de Kureyş’in hemen ardından gitmelerini emretti; eğer yardıma ihtiyacı olursa yardım edeceklerdi.
Kureyş b. Şibl, Muhammed b. Yezid’i yakından takip etti; Muhammed b. Yezid bir köyden ayrıldıkça, Kureyş orada konakladı; nihayet Suk el-Ahvaz’a vardılar. Muhammed b. Yezid şehre önce ulaştı ve içeri girdi. Yerleşim alanını arkasına alarak ona dayandı, kuvvetlerini topladı ve düşmanla savaşmaya karar verdi. Para getirilmesini emretti; para önüne döküldü. Adamlarına, “İçinizden kim ödül ve mevki istiyorsa yiğitliğini bana göstersin” dedi.
Kureyş b. Şibl yaklaşıncaya kadar ilerledi ve adamlarına, “Bulunduğunuz yerde ve savaş düzeninizde kalın. Onlarla savaşınızın çoğu, yaya halde olsun. Güç ve kuvvetle savaşın” dedi. Adamlarından her biri kendisi için taşıyabildiği kadar taş topladı.
Muhammed b. Yezid onların üzerine geçip hücum etmeden önce, onlar taşlarla onun adamlarını zayıflattılar ve oklarla onlara çok sayıda yara verdiler. Muhammed b. Yezid’in kuvvetlerinden bir grup onların yanına geçti. Kureyş kendi kuvvetlerine inip onlarla savaşmalarını emretti; onlar da inip şiddetli bir şekilde savaştılar. Sonunda Muhammed’in adamları bir grubun ardından diğer grup olmak üzere geri çekildiler.
Muhammed b. Yezid, yanında bulunan mevalisinden bir gruba dönerek, “Ne düşünüyorsunuz?” dedi. Onlar, “Ne hakkında?” dediler. O da, “Benim tarafımdakilerin bozguna uğradığını görüyorum. Beni bırakıp kaçacaklarından korkuyorum. Geri döneceklerini sanmıyorum. Ben inip tek başıma savaşmaya karar verdim; Allah ne dilerse onu hükmeder. İçinizden gitmek isteyen gitsin. Vallahi, sizin sağ kalmanızı, helak olup yok olmanıza tercih ederim” dedi.
Bunun üzerine onlar, “O zaman vallahi sana zulmetmiş oluruz! Sen bizi kölelikten kurtardın, aşağılıktan yükselttin, yoksulluktan sonra zengin ettin; sonra da seni bu halde bırakacağız, öyle mi? Hayır, senin üzenginin yanında öleceğiz. Allah, senden sonra bu dünyaya ve hayata lanet etsin” dediler. Sonra attan indiler, atlarının arka bacaklarını kestiler ve Kureyş’in kuvvetlerine şiddetle saldırdılar; onlardan pek çoğunu öldürdüler, başlarını taş ve benzeri şeylerle ezdiler. Fakat Tahir’in adamlarından biri Muhammed b. Yezid’e ulaştı, ona mızrakla vurdu ve yere serdi. Adamlar onu vurmak ve mızraklamak için üşüştüler; sonunda onu öldürdüler.
Muhammed b. Yezid’e ağıt olarak Basra halkından biri şöyle dedi:
Uykunun sevinç tadını kim alabiliyorsa alsın;
bana gelince, uykusuzluk beni iyice bastırdı.
Doğru iş yapan cömert bir adam göçüp gitti;
onda kalbimi, işitmemi kaybettim ve gözlerim beni taşırdı.
Kuraklık zamanında o bir yardım idi;
şimdi ise bahar bulutları çekip gitti.
El-Uyeynî, imama sadakat gösterdi;
oluklu, parıltılı olanın darbesi onu korkutmadı.
Eğer insanlar kaderin hükmüne tabi olmasaydı,
zamanın dönüp gelen darbelerine karşı maharetiyle karşı koyardı.
Öyleyse övülmüş olarak ayrıl; çünkü ömür sahibi herkes
hayatın sonunda senin uğrunda çabaladığın şey için çabalar.
Savaşta birçok yara almış ve eli kesilmiş olan Muhallab oğullarından biri şöyle dedi:
Kendimi yalnızca çevikliğe gücüm yetmediği için
ve yaraların beni zayıf düşürdüğü için kınadım.
İki elim sağlam olsaydı, onu savunmak için savaşırdım
ve Tahir’in lanetlisini ondan uzaklaştırırdım.
O, savaşın tozu toprağı ve şöhreti içinde
kılıcı bırakıp kaçarken görülmemiş bir yiğitti.
Heysem b. Adî’nin rivayetine göre: İbn Ebî Uyeyne, Tahir’in huzuruna çıktığında ona şu beyitle başlayan kasidesini okudu:
Bir ülkenin hoşnut ettiği kimse ondan ayrılmaz;
onu hoşnut etmeyen de orada kalmaz.
Sonunda şu beytine geldi:
Düşüncemi kederlendiren yalnızca bir şey oldu;
o da sözle ifade edilmeyen, göğüste saklı olandı.
Bunun üzerine Tahir gülümsedi ve, “Vallahi, onun hakkında seni kederlendiren şey beni de kederlendirdi; seni üzen şey beni de üzdü. Olanı ben de hoş karşılamadım. Fakat ölüm olacaktır ve kader inecektir. Hilafet ayakta tutulsun ve itaat görevi yerine getirilsin diye akrabalık bağları da kesilir, insan yakınlarından da uzak düşer” dedi. Biz onun bu sözleriyle Muhammed b. Yezid b. Hatim’i kastettiğini düşündük.
Ömer b. Esed’in rivayetine göre: Tahir, Muhammed b. Yezid b. Hatim’i öldürdükten sonra el-Ahvaz’da yerleşti. O, memurlarını el-Ahvaz’ın nahiyelerine gönderdi ve Yemâme, Bahreyn ve Umman’ı, yani el-Ahvaz’a ve Basra bölgesine bitişik olan yerleri denetimi altına aldı. Sonra iç bölgelere yönelip Vasıt’a doğru hareket etti.
O sırada şehirde Muhammed adına görev yapanlar el-Sindî b. Yahya el-Haraşî ile Huzeyme b. Hazim’in vekili el-Heysem idi. Garnizonlar ve memurlar, garnizon garnizon, memur memur çözülmeye başladılar. Tahir onlara yaklaştıkça, bulundukları yerleri bırakıp kaçıyorlardı; sonunda Tahir Vasıt’a yaklaştı.
El-Sindî b. Yahya ile el-Heysem b. Şu‘be kuvvetlerini çağırıp topladılar ve savaşmaya hazırlanıyorlardı. El-Heysem b. Şu‘be, atlarının sorumlusuna atlarını eyerlemesini emretti. Adam ona bir at getirdi, fakat el-Heysem önündeki birçok at arasında gözlerini birinden ötekine çevirip duruyordu. Atların sorumlusu onun yüzündeki telaşı ve korkuyu görünce, “Eğer kaçacaksan, sana uygun olan budur. Bu daha uzağa koşar ve yolculuk için daha dayanıklıdır” dedi. El-Heysem güldü ve, “Kaçış atını getir! Karşımızdaki Tahir’dir; ondan kaçmak bize ayıp değildir” dedi. Bunun üzerine her ikisi de Vasıt’tan ayrılıp kaçtılar.
Tahir, Vasıt’a girdi. El-Heysem ile el-Sindî’nin ondan önce Fam es-Silh’e ulaşıp orada tahkimat kurmalarından korktu. Bu sebeple Muhammed b. Talut’u gönderdi ve ona, eğer o ikisi girmeye kalkarsa onlardan önce Fam es-Silh’e ulaşıp girişlerini engellemesini emretti. Ayrıca kumandanlarından Ahmed b. el-Muhallab adlı birini, o sırada Muhammed adına Abbas b. Musa el-Hâdî’nin yönettiği Kûfe tarafına gönderdi. Ahmed b. el-Muhallab’ın haberi Abbas’a ulaşınca, o Muhammed’e olan bağlılığını bozdu ve Tahir’e, el-Me’mun’a itaat ve biat edeceğini yazdı.
Tahir’in süvarileri Fam en-Nîl’de konakladılar. Tahir, Vasıt ile Kûfe arasındaki her yeri denetimi altına aldı. Muhammed’in Basra valisi olan el-Mansur b. el-Mehdî de Tahir’e itaatini bildiren bir mektup yazdı. Bunun üzerine Tahir ilerleyip Tarnayâ’da konakladı. Orada iki gün kaldı, fakat burayı ordu için uygun bir yer bulmadı. Bir köprü kurdurdu ve köprü nehrin üzerine atıldı. Ordugâhını hendekle emniyete aldı ve valilik menşurlarını gönderdi.
Basra’da el-Mansur b. el-Mehdî, Kûfe’de Abbas b. Musa el-Hâdî ve Musul’da el-Muttalib b. Abdullah b. Malik, 196 yılının Receb ayında el-Me’mun’a biat edip Muhammed’i reddettiler. Bazıları, Tahir geldiğinde Muhammed adına Kûfe’yi yöneten kişinin el-Fadl b. el-Abbas b. Musa b. İsa olduğunu söylemiştir. Az önce adı geçen bu kimseler, el-Me’mun’a biat ettiklerini ve Muhammed’i tanımadıklarını bildiren mektuplarını Tahir’e gönderdikten sonra, Tahir onları bulundukları bölgelerde görevlerinde bıraktı. Davud b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali el-Haşimî’yi Mekke ve Medine’ye, Yezid b. Cerir el-Becelî’yi Yemen’e tayin etti; el-Haris b. Hişam ile Davud b. Musa’yı da Kasr İbn Hubeyre’ye gönderdi.
Yezid b. el-Haris’in rivayetine göre: Tahir, Şelaşan’da konakladıktan sonra el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’yi el-Ahvaz’a gönderdi. Ona orta bir hızla ilerlemesini emretti; öncü keşif birlikleri göndermeden yol almayacak, ancak kuvvetleri bakımından güvende olabileceği emin bir yerde konaklayacaktı. El-Hüseyin yola çıktıktan sonra, Tahir’in casusları gelip ona Muhammed b. Yezid el-Muhallabî’nin büyük bir kuvvetle yola çıktığını, el-Ahvaz ile el-Cebel arasındaki sınır olan Cündişapur’da konaklamayı amaçladığını, böylece el-Ahvaz’ı koruyup Tahir’in oraya girmek isteyen kuvvetlerini geri çevirmeyi planladığını bildirdiler. Onun çok sayıda ve güçlü bir kuvvetle birlikte olduğunu söylediler.
Bunun üzerine Tahir, Muhammed b. Talut, Muhammed b. el-Alâ, el-Abbas b. Buharahuzâh, el-Haris b. Hişam, Davud b. Musa ve Hâdî b. Hafs’ın da aralarında bulunduğu birtakım adamlarını çağırdı. Onlara süratle ilerlemelerini emretti; öncü kuvvetleri, el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’nin artçı kuvvetlerine ulaşacaktı. Eğer onun takviyeye ihtiyacı olursa onu takviye edecekler, eğer bir ordu ona rastlarsa ona destek olacaklardı.
Tahir bu orduları gönderdi; bunlar el-Ahvaz’a yaklaşıncaya kadar kimse onlara rastlamadı. Onların haberi Muhammed b. Yezid’e ulaştı. O da kuvvetlerini gözden geçirdi, zayıf olanları güçlendirdi ve piyadeleri katırlara bindirdi. İlerleyip Asker Mukrem çarşısında konakladı; yerleşim yerini ve suyu arkasına aldı. Tahir, onun kendi kuvvetlerine hızla saldırmasından korktuğu için, onlara Kureyş b. Şibl ile takviye gönderdi; ardından kendisi de yola çıkıp onlara yaklaştı. El-Hasan b. Ali el-Me’munî’yi gönderdi ve ona Kureyş b. Şibl ile el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’ye katılmasını emretti.
Bu ordular yola çıktılar ve Asker Mukrem’de Muhammed b. Yezid’e yaklaştılar. Muhammed kuvvetlerini topladı ve, “Sizce hangisi daha uygundur? Savaşı geciktirip düşmanla karşılaşmayı ertelemem mi, yoksa sonucu lehime de olsa aleyhime de olsa onlarla savaşıp işi bitirmem mi? Vallahi, ne Emirü’l-Müminin’in yanına geri dönmeyi ne de el-Ahvaz’ı bırakmayı uygun görüyorum” dedi. Onlar da, “En iyi plan, el-Ahvaz’a dönüp orada tahkimat yapman ve Tahir’le savaşmaktan kaçınmandır. Basra’ya haber gönderip orada asker yazdırmalı, yönetimin altındaki kabiledaşlarından ve sana biat etmiş olanlardan bir ordu çağırmalısın” dediler. O da onların görüşünü kabul etti. Adamları onun peşinden gittiler ve nihayet Suk el-Ahvaz’a varıncaya kadar geri çekildi.
Bunun üzerine Tahir, Kureyş b. Şibl’e onu takip etmesini ve Suk el-Ahvaz’da tahkimat kurmadan önce onun işini çabucak bitirmesini emretti. El-Hasan b. Ali el-Me’munî ile el-Hüseyin b. Ömer er-Rüstemî’ye de Kureyş’in hemen ardından gitmelerini emretti; eğer yardıma ihtiyacı olursa yardım edeceklerdi.
Kureyş b. Şibl, Muhammed b. Yezid’i yakından takip etti; Muhammed b. Yezid bir köyden ayrıldıkça, Kureyş orada konakladı; nihayet Suk el-Ahvaz’a vardılar. Muhammed b. Yezid şehre önce ulaştı ve içeri girdi. Yerleşim alanını arkasına alarak ona dayandı, kuvvetlerini topladı ve düşmanla savaşmaya karar verdi. Para getirilmesini emretti; para önüne döküldü. Adamlarına, “İçinizden kim ödül ve mevki istiyorsa yiğitliğini bana göstersin” dedi.
Kureyş b. Şibl yaklaşıncaya kadar ilerledi ve adamlarına, “Bulunduğunuz yerde ve savaş düzeninizde kalın. Onlarla savaşınızın çoğu, yaya halde olsun. Güç ve kuvvetle savaşın” dedi. Adamlarından her biri kendisi için taşıyabildiği kadar taş topladı.
Muhammed b. Yezid onların üzerine geçip hücum etmeden önce, onlar taşlarla onun adamlarını zayıflattılar ve oklarla onlara çok sayıda yara verdiler. Muhammed b. Yezid’in kuvvetlerinden bir grup onların yanına geçti. Kureyş kendi kuvvetlerine inip onlarla savaşmalarını emretti; onlar da inip şiddetli bir şekilde savaştılar. Sonunda Muhammed’in adamları bir grubun ardından diğer grup olmak üzere geri çekildiler.
Muhammed b. Yezid, yanında bulunan mevalisinden bir gruba dönerek, “Ne düşünüyorsunuz?” dedi. Onlar, “Ne hakkında?” dediler. O da, “Benim tarafımdakilerin bozguna uğradığını görüyorum. Beni bırakıp kaçacaklarından korkuyorum. Geri döneceklerini sanmıyorum. Ben inip tek başıma savaşmaya karar verdim; Allah ne dilerse onu hükmeder. İçinizden gitmek isteyen gitsin. Vallahi, sizin sağ kalmanızı, helak olup yok olmanıza tercih ederim” dedi.
Bunun üzerine onlar, “O zaman vallahi sana zulmetmiş oluruz! Sen bizi kölelikten kurtardın, aşağılıktan yükselttin, yoksulluktan sonra zengin ettin; sonra da seni bu halde bırakacağız, öyle mi? Hayır, senin üzenginin yanında öleceğiz. Allah, senden sonra bu dünyaya ve hayata lanet etsin” dediler. Sonra attan indiler, atlarının arka bacaklarını kestiler ve Kureyş’in kuvvetlerine şiddetle saldırdılar; onlardan pek çoğunu öldürdüler, başlarını taş ve benzeri şeylerle ezdiler. Fakat Tahir’in adamlarından biri Muhammed b. Yezid’e ulaştı, ona mızrakla vurdu ve yere serdi. Adamlar onu vurmak ve mızraklamak için üşüştüler; sonunda onu öldürdüler.
Muhammed b. Yezid’e ağıt olarak Basra halkından biri şöyle dedi:
Uykunun sevinç tadını kim alabiliyorsa alsın;
bana gelince, uykusuzluk beni iyice bastırdı.
Doğru iş yapan cömert bir adam göçüp gitti;
onda kalbimi, işitmemi kaybettim ve gözlerim beni taşırdı.
Kuraklık zamanında o bir yardım idi;
şimdi ise bahar bulutları çekip gitti.
El-Uyeynî, imama sadakat gösterdi;
oluklu, parıltılı olanın darbesi onu korkutmadı.
Eğer insanlar kaderin hükmüne tabi olmasaydı,
zamanın dönüp gelen darbelerine karşı maharetiyle karşı koyardı.
Öyleyse övülmüş olarak ayrıl; çünkü ömür sahibi herkes
hayatın sonunda senin uğrunda çabaladığın şey için çabalar.
Savaşta birçok yara almış ve eli kesilmiş olan Muhallab oğullarından biri şöyle dedi:
Kendimi yalnızca çevikliğe gücüm yetmediği için
ve yaraların beni zayıf düşürdüğü için kınadım.
İki elim sağlam olsaydı, onu savunmak için savaşırdım
ve Tahir’in lanetlisini ondan uzaklaştırırdım.
O, savaşın tozu toprağı ve şöhreti içinde
kılıcı bırakıp kaçarken görülmemiş bir yiğitti.
Heysem b. Adî’nin rivayetine göre: İbn Ebî Uyeyne, Tahir’in huzuruna çıktığında ona şu beyitle başlayan kasidesini okudu:
Bir ülkenin hoşnut ettiği kimse ondan ayrılmaz;
onu hoşnut etmeyen de orada kalmaz.
Sonunda şu beytine geldi:
Düşüncemi kederlendiren yalnızca bir şey oldu;
o da sözle ifade edilmeyen, göğüste saklı olandı.
Bunun üzerine Tahir gülümsedi ve, “Vallahi, onun hakkında seni kederlendiren şey beni de kederlendirdi; seni üzen şey beni de üzdü. Olanı ben de hoş karşılamadım. Fakat ölüm olacaktır ve kader inecektir. Hilafet ayakta tutulsun ve itaat görevi yerine getirilsin diye akrabalık bağları da kesilir, insan yakınlarından da uzak düşer” dedi. Biz onun bu sözleriyle Muhammed b. Yezid b. Hatim’i kastettiğini düşündük.
Ömer b. Esed’in rivayetine göre: Tahir, Muhammed b. Yezid b. Hatim’i öldürdükten sonra el-Ahvaz’da yerleşti. O, memurlarını el-Ahvaz’ın nahiyelerine gönderdi ve Yemâme, Bahreyn ve Umman’ı, yani el-Ahvaz’a ve Basra bölgesine bitişik olan yerleri denetimi altına aldı. Sonra iç bölgelere yönelip Vasıt’a doğru hareket etti.
O sırada şehirde Muhammed adına görev yapanlar el-Sindî b. Yahya el-Haraşî ile Huzeyme b. Hazim’in vekili el-Heysem idi. Garnizonlar ve memurlar, garnizon garnizon, memur memur çözülmeye başladılar. Tahir onlara yaklaştıkça, bulundukları yerleri bırakıp kaçıyorlardı; sonunda Tahir Vasıt’a yaklaştı.
El-Sindî b. Yahya ile el-Heysem b. Şu‘be kuvvetlerini çağırıp topladılar ve savaşmaya hazırlanıyorlardı. El-Heysem b. Şu‘be, atlarının sorumlusuna atlarını eyerlemesini emretti. Adam ona bir at getirdi, fakat el-Heysem önündeki birçok at arasında gözlerini birinden ötekine çevirip duruyordu. Atların sorumlusu onun yüzündeki telaşı ve korkuyu görünce, “Eğer kaçacaksan, sana uygun olan budur. Bu daha uzağa koşar ve yolculuk için daha dayanıklıdır” dedi. El-Heysem güldü ve, “Kaçış atını getir! Karşımızdaki Tahir’dir; ondan kaçmak bize ayıp değildir” dedi. Bunun üzerine her ikisi de Vasıt’tan ayrılıp kaçtılar.
Tahir, Vasıt’a girdi. El-Heysem ile el-Sindî’nin ondan önce Fam es-Silh’e ulaşıp orada tahkimat kurmalarından korktu. Bu sebeple Muhammed b. Talut’u gönderdi ve ona, eğer o ikisi girmeye kalkarsa onlardan önce Fam es-Silh’e ulaşıp girişlerini engellemesini emretti. Ayrıca kumandanlarından Ahmed b. el-Muhallab adlı birini, o sırada Muhammed adına Abbas b. Musa el-Hâdî’nin yönettiği Kûfe tarafına gönderdi. Ahmed b. el-Muhallab’ın haberi Abbas’a ulaşınca, o Muhammed’e olan bağlılığını bozdu ve Tahir’e, el-Me’mun’a itaat ve biat edeceğini yazdı.
Tahir’in süvarileri Fam en-Nîl’de konakladılar. Tahir, Vasıt ile Kûfe arasındaki her yeri denetimi altına aldı. Muhammed’in Basra valisi olan el-Mansur b. el-Mehdî de Tahir’e itaatini bildiren bir mektup yazdı. Bunun üzerine Tahir ilerleyip Tarnayâ’da konakladı. Orada iki gün kaldı, fakat burayı ordu için uygun bir yer bulmadı. Bir köprü kurdurdu ve köprü nehrin üzerine atıldı. Ordugâhını hendekle emniyete aldı ve valilik menşurlarını gönderdi.
Basra’da el-Mansur b. el-Mehdî, Kûfe’de Abbas b. Musa el-Hâdî ve Musul’da el-Muttalib b. Abdullah b. Malik, 196 yılının Receb ayında el-Me’mun’a biat edip Muhammed’i reddettiler. Bazıları, Tahir geldiğinde Muhammed adına Kûfe’yi yöneten kişinin el-Fadl b. el-Abbas b. Musa b. İsa olduğunu söylemiştir. Az önce adı geçen bu kimseler, el-Me’mun’a biat ettiklerini ve Muhammed’i tanımadıklarını bildiren mektuplarını Tahir’e gönderdikten sonra, Tahir onları bulundukları bölgelerde görevlerinde bıraktı. Davud b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali el-Haşimî’yi Mekke ve Medine’ye, Yezid b. Cerir el-Becelî’yi Yemen’e tayin etti; el-Haris b. Hişam ile Davud b. Musa’yı da Kasr İbn Hubeyre’ye gönderdi.
Tahir’in Medâin’i Ele Geçirmesi ve Sarsar’a Doğru Yürümesi:
Bu yıl içinde Tahir b. el-Hüseyin, Muhammed’in kuvvetlerinden Medâin’i aldı. Oradan Sarsar’a yöneldi, bir duba köprüsü kurdu ve Sarsar’a geçti. Medâin’e girmesi ve Sarsar’a gitmesinin sebebiyle ilgili rivayet şöyledir.
Şöyle nakledilmiştir: Tahir, el-Hâris b. Hişam ile Dâvud b. Mûsâ’yı Kasr İbn Hubeyre’ye gönderdikten ve Muhammed’e, Kûfe’deki valisinin ona bağlılığı bırakıp el-Me’mun’a biat ettiği haberi ulaştıktan sonra, Muhammed kumandan Muhammed b. Süleyman ile Muhammed b. Hammâd el-Berberî’yi gönderdi. Onlara, Kasr’da el-Hâris ile Dâvud’a gece baskını yapmalarını emretti. Kendilerine şöyle denildi: “Ana yolu takip ederseniz bu onların gözünden kaçmaz. Bunun yerine Câmî Ağzı’na giden en kısa yolu tutun. Orası hem pazar hem de ordugâh yeridir. Orada konaklayın, eğer gece baskını yapmak istiyorsanız onlara yakın olursunuz.” Bunun üzerine ikisi, el-Yâsiriyye’den piyadeleri Câmî Ağzı’na gönderdi. Bu haber el-Hâris ile Dâvud’a ulaştı. Onlar bir süvari birliğiyle bindiler ve piyadelere karşı koymaya hazırlandılar. Sûrâ üzerindeki bir geçitten onlara geçtiler; piyadeler orada konaklamıştı. Onlara ağır bir darbe indirdiler. Tahir, el-Hâris ile Dâvud’u takviye etmek için Muhammed b. Ziyâd ile Nusayr b. el-Hattâb’ı gönderdi. Ordular Câmî’de toplandı ve Dercil Kanalı ile Câmî arasında Muhammed b. Süleyman ile Muhammed b. Hammâd’a rastlayıncaya kadar yürüdüler. İki taraf şiddetle savaştı. Bağdat’tan gelen kuvvetler bozguna uğradı. Muhammed b. Süleyman kaçtı ve Şâhî denilen köye ulaştı. Fırat’ı geçti ve çöl yolunu tutarak Enbâr’a gitti. Muhammed b. Hammâd ise Bağdat’a döndü. Bu olay hakkında Ebû Ya‘kūb el-Hureymî şöyle dedi:
İkisi de ahdi bozarak azgınlık ettiler,
hak kayasını onunla parçalamak istediler; ama kendileri kırıldılar, darmadağın bir topluluk oldular.
Ey İbn el-Berberî, bizi zayıf bir şey kurtardı;
uzun yola çıkan ve yolu bulan bir at.
Yezid b. el-Hâris’in rivayetine göre: Muhammed b. Hammâd el-Berberî Bağdat’a girince, Muhammed el-Mehlû‘ el-Fadl b. Mûsâ b. İsa el-Hâşimî’yi Kûfe’ye gönderdi ve onu oraya vali tayin etti. Ebû’s-Selâsil, İyâs el-Hırâbî ve Cumhûr en-Neccârî’yi de ona kattı ve süratle gitmesini emretti. El-Fadl yola çıktı. Îsâ Kanalı’nı geçtikten sonra atı tökezledi ve düştü. Bunun üzerine o attan inip başka bir ata bindi, bunu uğursuz saydı ve, “Allah’ım, bu yolculukta senden bereket isterim” dedi. Bu haber Tahir’e ulaştı. Tahir, Muhammed b. el-Alâ’yı gönderdi; el-Hâris b. Hişam ile Dâvud b. Mûsâ’ya da ona itaat etmelerini yazdı. Muhammed b. el-Alâ, el-Fadl’a Karyetü’l-A‘râb’da rastladı. El-Fadl ona haber gönderip, “Ben Tahir’e itaat edeceğim. Benim çıkışım sadece Muhammed’e karşı bir aldatmaydı. Beni Tahir’e gitmek üzere serbest bırak” dedi. Muhammed b. el-Alâ ona, “Ne dediğini bilmiyorum; bunu ne kabul ediyorum ne reddediyorum. Eğer kumandan Tahir’i istiyorsan, dön ve en kolay, en doğru yolu tut” dedi. Bunun üzerine geri döndü. Muhammed b. el-Alâ arkadaşlarına, “Dikkatli olun; çünkü bu adamın hilesinden korkuyorum” dedi. Muhammed b. el-Alâ’nın kendisini tehlikeden emin sandığını düşünen el-Fadl vakit kaybetmeden, “Allahu ekber!” diye bağırdı. Fakat Muhammed hazırlıklıydı. Şiddetle savaştılar. El-Fadl’ın atı düştü; fakat Ebû’s-Selâsil onu savundu, nihayet tekrar ata bindi. El-Fadl, “Bunu Emirü’l-Müminin’e anlatacağım” dedi. Muhammed b. el-Alâ’nın kuvvetleri el-Fadl’ın kuvvetlerine hücum edip onları bozguna uğrattı; Kûsâ’ya kadar onları öldürmeye devam ettiler. Bu savaşta İsmâil b. Muhammed el-Kureşî ile Cumhûr en-Neccârî esir alındı.
Tahir, Medâin’e yöneldi. Orada Muhammed’in kuvvetlerinden büyük bir süvari birliği vardı; başlarında el-Bermekî bulunuyordu. O, orada tahkimat kurmuştu; ayrıca Muhammed ona her gün takviye, ihsan ve hil‘at gönderiyordu. Tahir Medâin’e iki fersah kala attan indi, iki rekât namaz kıldı ve Allah’a çokça dua ederek şöyle dedi: “Allah’ım, Medâin günü Müslümanlara yardım ettiğin gibi bize de yardım et.” Sonra el-Hasan b. Ali el-Me’munî ile Kureyş b. Şibl’i gönderdi. Hâdî b. Hafs’ı da öncü birliklerinin başına getirdi ve yürüdü. El-Bermekî’nin kuvvetleri davulların sesini işitince atlarını eyerlediler. Saflarını düzenlemeye, öndekileri arkadakilere katmaya başladılar. El-Bermekî safları düzene koymaya koyuldu; fakat ne zaman bir safı düzene koysa o saf yine bozulup dağıluyordu. Bunun üzerine, “Allah’ım, senden yüz çevirmekten sana sığınırız” dedi. Sonra artçı birliklerinin kumandanına dönüp, “Adamları bırak gitsinler; çünkü işe yaramaz bir ordu görüyorum” dedi. Bunun üzerine peş peşe çekilerek Bağdat’a yöneldiler.
Tahir Medâin’de konakladı ve Kureyş b. Şibl ile el-Abbas b. Buhârâhuzâh’ı Dârziycân’a doğru ileri gönderdi. Ahmed b. Saîd el-Haraşî ile Nasr b. Mansûr b. Nasr b. Mâlik Dicle’nin Diyâlâ kolu üzerinde konaklamışlardı ve el-Bermekî’nin kuvvetlerinin Bağdat’a geçmesini engelliyorlardı. Tahir ilerleyip Dârziycân’a, Ahmed ile Nasr’ın karşısına indi. Piyadelerin onlara geçmesini emretti. İki taraf arasında fazla savaş olmadı; sonunda onların kuvvetleri bozguna uğradı. Bunun üzerine Tahir sola, Sarsar Kanalı’na yöneldi, bir duba köprüsü kurdu ve orada, yani Sarsar’da konakladı.
Şöyle nakledilmiştir: Tahir, el-Hâris b. Hişam ile Dâvud b. Mûsâ’yı Kasr İbn Hubeyre’ye gönderdikten ve Muhammed’e, Kûfe’deki valisinin ona bağlılığı bırakıp el-Me’mun’a biat ettiği haberi ulaştıktan sonra, Muhammed kumandan Muhammed b. Süleyman ile Muhammed b. Hammâd el-Berberî’yi gönderdi. Onlara, Kasr’da el-Hâris ile Dâvud’a gece baskını yapmalarını emretti. Kendilerine şöyle denildi: “Ana yolu takip ederseniz bu onların gözünden kaçmaz. Bunun yerine Câmî Ağzı’na giden en kısa yolu tutun. Orası hem pazar hem de ordugâh yeridir. Orada konaklayın, eğer gece baskını yapmak istiyorsanız onlara yakın olursunuz.” Bunun üzerine ikisi, el-Yâsiriyye’den piyadeleri Câmî Ağzı’na gönderdi. Bu haber el-Hâris ile Dâvud’a ulaştı. Onlar bir süvari birliğiyle bindiler ve piyadelere karşı koymaya hazırlandılar. Sûrâ üzerindeki bir geçitten onlara geçtiler; piyadeler orada konaklamıştı. Onlara ağır bir darbe indirdiler. Tahir, el-Hâris ile Dâvud’u takviye etmek için Muhammed b. Ziyâd ile Nusayr b. el-Hattâb’ı gönderdi. Ordular Câmî’de toplandı ve Dercil Kanalı ile Câmî arasında Muhammed b. Süleyman ile Muhammed b. Hammâd’a rastlayıncaya kadar yürüdüler. İki taraf şiddetle savaştı. Bağdat’tan gelen kuvvetler bozguna uğradı. Muhammed b. Süleyman kaçtı ve Şâhî denilen köye ulaştı. Fırat’ı geçti ve çöl yolunu tutarak Enbâr’a gitti. Muhammed b. Hammâd ise Bağdat’a döndü. Bu olay hakkında Ebû Ya‘kūb el-Hureymî şöyle dedi:
İkisi de ahdi bozarak azgınlık ettiler,
hak kayasını onunla parçalamak istediler; ama kendileri kırıldılar, darmadağın bir topluluk oldular.
Ey İbn el-Berberî, bizi zayıf bir şey kurtardı;
uzun yola çıkan ve yolu bulan bir at.
Yezid b. el-Hâris’in rivayetine göre: Muhammed b. Hammâd el-Berberî Bağdat’a girince, Muhammed el-Mehlû‘ el-Fadl b. Mûsâ b. İsa el-Hâşimî’yi Kûfe’ye gönderdi ve onu oraya vali tayin etti. Ebû’s-Selâsil, İyâs el-Hırâbî ve Cumhûr en-Neccârî’yi de ona kattı ve süratle gitmesini emretti. El-Fadl yola çıktı. Îsâ Kanalı’nı geçtikten sonra atı tökezledi ve düştü. Bunun üzerine o attan inip başka bir ata bindi, bunu uğursuz saydı ve, “Allah’ım, bu yolculukta senden bereket isterim” dedi. Bu haber Tahir’e ulaştı. Tahir, Muhammed b. el-Alâ’yı gönderdi; el-Hâris b. Hişam ile Dâvud b. Mûsâ’ya da ona itaat etmelerini yazdı. Muhammed b. el-Alâ, el-Fadl’a Karyetü’l-A‘râb’da rastladı. El-Fadl ona haber gönderip, “Ben Tahir’e itaat edeceğim. Benim çıkışım sadece Muhammed’e karşı bir aldatmaydı. Beni Tahir’e gitmek üzere serbest bırak” dedi. Muhammed b. el-Alâ ona, “Ne dediğini bilmiyorum; bunu ne kabul ediyorum ne reddediyorum. Eğer kumandan Tahir’i istiyorsan, dön ve en kolay, en doğru yolu tut” dedi. Bunun üzerine geri döndü. Muhammed b. el-Alâ arkadaşlarına, “Dikkatli olun; çünkü bu adamın hilesinden korkuyorum” dedi. Muhammed b. el-Alâ’nın kendisini tehlikeden emin sandığını düşünen el-Fadl vakit kaybetmeden, “Allahu ekber!” diye bağırdı. Fakat Muhammed hazırlıklıydı. Şiddetle savaştılar. El-Fadl’ın atı düştü; fakat Ebû’s-Selâsil onu savundu, nihayet tekrar ata bindi. El-Fadl, “Bunu Emirü’l-Müminin’e anlatacağım” dedi. Muhammed b. el-Alâ’nın kuvvetleri el-Fadl’ın kuvvetlerine hücum edip onları bozguna uğrattı; Kûsâ’ya kadar onları öldürmeye devam ettiler. Bu savaşta İsmâil b. Muhammed el-Kureşî ile Cumhûr en-Neccârî esir alındı.
Tahir, Medâin’e yöneldi. Orada Muhammed’in kuvvetlerinden büyük bir süvari birliği vardı; başlarında el-Bermekî bulunuyordu. O, orada tahkimat kurmuştu; ayrıca Muhammed ona her gün takviye, ihsan ve hil‘at gönderiyordu. Tahir Medâin’e iki fersah kala attan indi, iki rekât namaz kıldı ve Allah’a çokça dua ederek şöyle dedi: “Allah’ım, Medâin günü Müslümanlara yardım ettiğin gibi bize de yardım et.” Sonra el-Hasan b. Ali el-Me’munî ile Kureyş b. Şibl’i gönderdi. Hâdî b. Hafs’ı da öncü birliklerinin başına getirdi ve yürüdü. El-Bermekî’nin kuvvetleri davulların sesini işitince atlarını eyerlediler. Saflarını düzenlemeye, öndekileri arkadakilere katmaya başladılar. El-Bermekî safları düzene koymaya koyuldu; fakat ne zaman bir safı düzene koysa o saf yine bozulup dağıluyordu. Bunun üzerine, “Allah’ım, senden yüz çevirmekten sana sığınırız” dedi. Sonra artçı birliklerinin kumandanına dönüp, “Adamları bırak gitsinler; çünkü işe yaramaz bir ordu görüyorum” dedi. Bunun üzerine peş peşe çekilerek Bağdat’a yöneldiler.
Tahir Medâin’de konakladı ve Kureyş b. Şibl ile el-Abbas b. Buhârâhuzâh’ı Dârziycân’a doğru ileri gönderdi. Ahmed b. Saîd el-Haraşî ile Nasr b. Mansûr b. Nasr b. Mâlik Dicle’nin Diyâlâ kolu üzerinde konaklamışlardı ve el-Bermekî’nin kuvvetlerinin Bağdat’a geçmesini engelliyorlardı. Tahir ilerleyip Dârziycân’a, Ahmed ile Nasr’ın karşısına indi. Piyadelerin onlara geçmesini emretti. İki taraf arasında fazla savaş olmadı; sonunda onların kuvvetleri bozguna uğradı. Bunun üzerine Tahir sola, Sarsar Kanalı’na yöneldi, bir duba köprüsü kurdu ve orada, yani Sarsar’da konakladı.
Mekke Valisinin el-Emin’e Bağlılığı Bırakması:
Bu yıl içinde Mekke ve Medine valisi Dâvud b. Îsâ, iki şehirde Muhammed’in valisi olduğu hâlde ona olan bağlılığını bıraktı. El-Me’mun’a biat etti ve insanlardan onun adına biat aldı. Sonra bunu Tahir’e ve el-Me’mun’a bildirerek mektup yazdı. Ardından kendisi de el-Me’mun’a gitmek üzere yola çıktı. Bunun nasıl meydana geldiğine dair rivayet şöyledir.
Şöyle zikredilmiştir: Hilâfet el-Emin’e geçtikten sonra, Mekke ve Medine’ye Dâvud b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas’ı gönderdi ve Mekke’nin, ibadet işlerinden, polis işlerinden ve halk arasında adaletin uygulanmasından sorumlu olan valisi Muhammed b. Abdurrahman b. Muhammed el-Mahzûmî’yi görevden aldı. Muhammed b. Abdurrahman, bütün bu işlerde Dâvud b. Îsâ ile değiştirildi; yalnız adalet işinde yerinde bırakıldı. El-Emin, Dâvud’u Mekke ve Medine’de kendi adına vali olarak ikamet ettirdi. Dâvud, 193, 194 ve 195 yıllarında haccı idare etti. 196 yılı başladıktan sonra, Abdullah el-Me’mun’un kardeşini azlettiği ve Tahir’in Muhammed’in kumandanlarına ne yaptığı haberi ona ulaştı. Muhammed, Dâvud b. Îsâ’ya mektup yazarak Abdullah el-Me’mun’a bağlılığı bırakmasını ve el-Emin’in oğlu Mûsâ’ya biat etmesini emretti. Muhammed, er-Reşîd’in yazıp Kâbe’ye astırdığı iki belgeyi getirtti ve onları aldı. Muhammed bunu yaptıktan sonra Dâvud, Kâbe’nin kapıcılarını, Kureyş’i, fakihleri ve iki belgenin içeriğine şahitlik etmiş kişileri topladı; Dâvud da onlardan biriydi. Dâvud şöyle dedi: “Allah’ın Beyt-i Haram’ında er-Reşîd Hârûn’un bizden ve sizden aldığı ahdi ve misakı biliyorsunuz; iki oğluna, Muhammed ile Abdullah’a biat ederken, zâlime karşı mazlumun, zulmedene karşı zarara uğrayanın ve hâine karşı ihanete uğrayanın yanında olacağımıza dair söz vermiştik. Şimdi biz de siz de, Muhammed’in kardeşleri Abdullah el-Me’mun ile el-Kasım el-Mü’temen’e karşı zulmü, haksızlığı ve ihaneti başlatmış olduğunu gördük. Onları azletti, sütten kesilmemiş küçük çocuğu için biat aldı. Kâbe’deki iki akdi de isyan ederek ve haksızlıkla oradan aldırdı, sonra da ateşte yaktırdı. Ben onu görevden çıkarmaya ve mazlum, hakkı yenmiş ve ihanete uğramış olduğu için Abdullah el-Me’mun’a halife olarak biat etmeye karar verdim.” Mekke halkı ona, “Bizim hükmümüz de senin hükmün gibidir. Biz de seninle birlikte onu bırakacağız” dediler. Dâvud onlara bir vakit belirledi; bu da öğle namazıydı. Mekke dağları arasındaki yollara tellâl gönderip, “Namaza! Cemaatle namaza!” diye ilan ettirdi. Öğle namazı vakti gelince, Perşembe günü, Receb 196’nın yirmi yedinci günü, Dâvud b. Îsâ dışarı çıktı ve halka öğle namazını kıldırdı. Minber, Rükün ile Makam arasına onun için kurulmuştu. Oraya çıktı ve üzerine oturdu. Halkın ileri gelenlerinin ve eşrafının minbere yaklaşmasını emretti. Dâvud güzel konuşan, güçlü sesli bir hatipti. İnsanlar toplanınca ayağa kalktı ve şöyle hutbe verdi:
“Hamd, mülkün sahibi olan, mülkü dilediğine veren, dilediğinden çekip alan, dilediğini yücelten, dilediğini alçaltan, hayır kendi elinde bulunan ve her şeye gücü yeten Allah’adır. Ortağı olmayan tek Allah’tan başka ilâh olmadığına, adaleti ayakta tutanın O olduğuna şahitlik ederim; O’ndan başka ilâh yoktur, Aziz’dir, Hakîm’dir. Muhammed’in de O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; onu dini getirsin diye gönderdi, onunla peygamberleri sona erdirdi ve onu âlemlere rahmet kıldı. Allah ona, öncekiler ve sonrakiler arasında salât etsin.
Bundan sonra: Ey Mekke halkı! Siz kök ve dalsınız, kabile ve yakınsınız, nimette ortaksınız. Allah’ın misafirleri sizin beldenize gelir ve Müslümanlar sizin kıblenize yönelir. Er-Reşîd Hârûn’un, iki oğluna, Muhammed’e ve Abdullah’a biat alırken size yüklediği vaadi ve ahdi biliyorsunuz: zâlime karşı mazlumun, haksızlık edene karşı mağdurun ve hıyanet edene karşı ihanete uğrayanın yardımcısı olacaksınız. Şimdi öğrendiniz, biz de öğrendik ki Muhammed b. Hârûn zulmü, haksızlığı ve ihaneti başlatmıştır. Allah’ın Mukaddes Evi’nin içinde kendi isteğiyle kabul ettiği şartları bozmuştur. Artık onu hilâfetten çıkarmak ve onu, zulme uğramış, hakkı yenmiş ve ihanete uğramış olana vermek bize de size de helâl olmuştur. Şahit olun ki ben, bu kalensüveyi başımdan çıkardığım gibi, Muhammed b. Hârûn’u da hilâfetten çıkardım.”
Sonra kalensüvesini başından çıkarıp ayaklarının dibindeki hizmetçilerden birine attı. Ona siyah bir Hâşimî kalensüvesi getirildi, o da onu başına koydu. Ardından şöyle dedi: “Ben, Allah’ın kulu Abdullah el-Me’mun’a, Müminlerin Emiri olarak hilâfet için biat ediyorum. Kalkın da halifenize biat edin!” Bunun üzerine halkın ileri gelenlerinden bir grup peş peşe minbere çıktılar, ona Abdullah el-Me’mun adına hilâfet için biat ettiler ve Muhammed’i bıraktılar. Daha sonra minberden indi. İkindi namazının vakti girmişti. Halka ikindi namazını kıldırdı, sonra mescidin bir tarafına oturdu. İnsanlar grup grup gelip ona biat etmeye başladılar. Onlara biat metnini okuyordu, onlar da onun elini tutuyorlardı. Bunu birkaç gün boyunca sürdürdü. Medine’de kendi yerine vekil olan oğlu Süleyman b. Dâvud b. Îsâ’ya da mektup yazarak, Medine halkına, Mekke halkına yaptığı gibi yapmasını emretti: Muhammed’i bırakacak ve Abdullah el-Me’mun’a biat edecekti.
Medine’den, el-Me’mun’a yapılan biat hakkında cevap gelince, Mekke’de bulunan Dâvud, kendisi ve çocuklarından bir grupla el-Me’mun’a gitmek üzere yola çıktı. Basra, Fars ve Kirman üzerinden gitti. Merv’de el-Me’mun’a ulaşınca, ona nasıl biat ettiğini, Muhammed’i nasıl bıraktığını ve Mekke ile Medine halkının da bunu yapmakta nasıl acele ettiğini anlattı. El-Me’mun buna sevindi. Mekke ve Medine halkının kendisine ilk biat edenler olmasını hayra yordu. Onlara yumuşak ve dostça bir mektup yazarak iyilikler vaad etti ve umutlarını artırdı. Dâvud’un, Mekke, Medine ve bunların çevre bölgelerinde ibadet işleri, özel tahsilatlar ve vergi işlerinden sorumlu olmasına dair bir berat yazılmasını emretti. Buna ilâveten Akk valiliği de ona verildi. Bu işlerle meşgul olması için kendisine üç tugay asker tahsis edildi. El-Me’mun, Rey’e de onun adına beş yüz bin dirhemlik özel bir tahsisata izin veren yazı yazdı.
Dâvud b. Îsâ aceleyle ayrıldı, hacca yetişmek için hızlı yol aldı. Yanında yeğeni el-Abbas b. Mûsâ b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas vardı. El-Me’mun, el-Abbas b. Mûsâ b. Îsâ’yı hac emiri tayin etmişti. O ve amcası Dâvud, Muhammed’i kuşatmakta olan Tahir b. el-Hüseyin’in misafiri olarak Bağdat’ta kaldılar. Tahir onlara ikram etti, lütufta bulundu ve bolca destek verdi. Onlarla birlikte, Yemen valiliğine tayin ettiği Yezîd b. Cerîr b. Yezîd b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî’yi de gönderdi; yanında büyük bir süvari birliği de vardı. Yezîd b. Cerîr b. Yezîd b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî, ailesini, kabilesini ve Yemen halkının krallarını ve ileri gelenlerini, Muhammed’i bırakıp Abdullah el-Me’mun’a biat etmeye yönelteceğini garanti etti. Hepsi birlikte Mekke’ye ulaşıncaya kadar yol aldılar. Hac mevsimi gelince, el-Abbas b. Mûsâ b. Îsâ hacca gelen insanlara emirlik yaptı. Haccı tamamladıktan sonra, Muhammed’i kuşatmakta olan Tahir b. el-Hüseyin’in yanına döndü. Dâvud b. Îsâ ise Mekke ve Medine bölgesindeki görevinde kaldı. Yezîd b. Cerîr de Yemen’e gitti. Yemen halkını Muhammed’i bırakıp Abdullah el-Me’mun’a biat etmeye çağırdı. Onlara, Tahir b. el-Hüseyin’in mektubunu okudu; bu mektupta onlara adalet ve hakkaniyet vaat ediyor, el-Me’mun’a itaat etmeleri için teşvik ediyor ve el-Me’mun’un tebaasına gösterdiği adil muameleyi anlatıyordu. Yemen halkı el-Me’mun’a biat etmeyi kabul etti. Buna sevindiler, el-Me’mun’a biat ettiler ve Muhammed’i bıraktılar. Yezîd b. Cerîr b. Yezîd onların arasında çok güzel bir şekilde davrandı; adalet ve hakkaniyet gösterdi. Sonra onların razı oluşunu ve biat etmelerini hem el-Me’mun’a hem de Tahir b. el-Hüseyin’e yazdı.
Şöyle zikredilmiştir: Hilâfet el-Emin’e geçtikten sonra, Mekke ve Medine’ye Dâvud b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas’ı gönderdi ve Mekke’nin, ibadet işlerinden, polis işlerinden ve halk arasında adaletin uygulanmasından sorumlu olan valisi Muhammed b. Abdurrahman b. Muhammed el-Mahzûmî’yi görevden aldı. Muhammed b. Abdurrahman, bütün bu işlerde Dâvud b. Îsâ ile değiştirildi; yalnız adalet işinde yerinde bırakıldı. El-Emin, Dâvud’u Mekke ve Medine’de kendi adına vali olarak ikamet ettirdi. Dâvud, 193, 194 ve 195 yıllarında haccı idare etti. 196 yılı başladıktan sonra, Abdullah el-Me’mun’un kardeşini azlettiği ve Tahir’in Muhammed’in kumandanlarına ne yaptığı haberi ona ulaştı. Muhammed, Dâvud b. Îsâ’ya mektup yazarak Abdullah el-Me’mun’a bağlılığı bırakmasını ve el-Emin’in oğlu Mûsâ’ya biat etmesini emretti. Muhammed, er-Reşîd’in yazıp Kâbe’ye astırdığı iki belgeyi getirtti ve onları aldı. Muhammed bunu yaptıktan sonra Dâvud, Kâbe’nin kapıcılarını, Kureyş’i, fakihleri ve iki belgenin içeriğine şahitlik etmiş kişileri topladı; Dâvud da onlardan biriydi. Dâvud şöyle dedi: “Allah’ın Beyt-i Haram’ında er-Reşîd Hârûn’un bizden ve sizden aldığı ahdi ve misakı biliyorsunuz; iki oğluna, Muhammed ile Abdullah’a biat ederken, zâlime karşı mazlumun, zulmedene karşı zarara uğrayanın ve hâine karşı ihanete uğrayanın yanında olacağımıza dair söz vermiştik. Şimdi biz de siz de, Muhammed’in kardeşleri Abdullah el-Me’mun ile el-Kasım el-Mü’temen’e karşı zulmü, haksızlığı ve ihaneti başlatmış olduğunu gördük. Onları azletti, sütten kesilmemiş küçük çocuğu için biat aldı. Kâbe’deki iki akdi de isyan ederek ve haksızlıkla oradan aldırdı, sonra da ateşte yaktırdı. Ben onu görevden çıkarmaya ve mazlum, hakkı yenmiş ve ihanete uğramış olduğu için Abdullah el-Me’mun’a halife olarak biat etmeye karar verdim.” Mekke halkı ona, “Bizim hükmümüz de senin hükmün gibidir. Biz de seninle birlikte onu bırakacağız” dediler. Dâvud onlara bir vakit belirledi; bu da öğle namazıydı. Mekke dağları arasındaki yollara tellâl gönderip, “Namaza! Cemaatle namaza!” diye ilan ettirdi. Öğle namazı vakti gelince, Perşembe günü, Receb 196’nın yirmi yedinci günü, Dâvud b. Îsâ dışarı çıktı ve halka öğle namazını kıldırdı. Minber, Rükün ile Makam arasına onun için kurulmuştu. Oraya çıktı ve üzerine oturdu. Halkın ileri gelenlerinin ve eşrafının minbere yaklaşmasını emretti. Dâvud güzel konuşan, güçlü sesli bir hatipti. İnsanlar toplanınca ayağa kalktı ve şöyle hutbe verdi:
“Hamd, mülkün sahibi olan, mülkü dilediğine veren, dilediğinden çekip alan, dilediğini yücelten, dilediğini alçaltan, hayır kendi elinde bulunan ve her şeye gücü yeten Allah’adır. Ortağı olmayan tek Allah’tan başka ilâh olmadığına, adaleti ayakta tutanın O olduğuna şahitlik ederim; O’ndan başka ilâh yoktur, Aziz’dir, Hakîm’dir. Muhammed’in de O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; onu dini getirsin diye gönderdi, onunla peygamberleri sona erdirdi ve onu âlemlere rahmet kıldı. Allah ona, öncekiler ve sonrakiler arasında salât etsin.
Bundan sonra: Ey Mekke halkı! Siz kök ve dalsınız, kabile ve yakınsınız, nimette ortaksınız. Allah’ın misafirleri sizin beldenize gelir ve Müslümanlar sizin kıblenize yönelir. Er-Reşîd Hârûn’un, iki oğluna, Muhammed’e ve Abdullah’a biat alırken size yüklediği vaadi ve ahdi biliyorsunuz: zâlime karşı mazlumun, haksızlık edene karşı mağdurun ve hıyanet edene karşı ihanete uğrayanın yardımcısı olacaksınız. Şimdi öğrendiniz, biz de öğrendik ki Muhammed b. Hârûn zulmü, haksızlığı ve ihaneti başlatmıştır. Allah’ın Mukaddes Evi’nin içinde kendi isteğiyle kabul ettiği şartları bozmuştur. Artık onu hilâfetten çıkarmak ve onu, zulme uğramış, hakkı yenmiş ve ihanete uğramış olana vermek bize de size de helâl olmuştur. Şahit olun ki ben, bu kalensüveyi başımdan çıkardığım gibi, Muhammed b. Hârûn’u da hilâfetten çıkardım.”
Sonra kalensüvesini başından çıkarıp ayaklarının dibindeki hizmetçilerden birine attı. Ona siyah bir Hâşimî kalensüvesi getirildi, o da onu başına koydu. Ardından şöyle dedi: “Ben, Allah’ın kulu Abdullah el-Me’mun’a, Müminlerin Emiri olarak hilâfet için biat ediyorum. Kalkın da halifenize biat edin!” Bunun üzerine halkın ileri gelenlerinden bir grup peş peşe minbere çıktılar, ona Abdullah el-Me’mun adına hilâfet için biat ettiler ve Muhammed’i bıraktılar. Daha sonra minberden indi. İkindi namazının vakti girmişti. Halka ikindi namazını kıldırdı, sonra mescidin bir tarafına oturdu. İnsanlar grup grup gelip ona biat etmeye başladılar. Onlara biat metnini okuyordu, onlar da onun elini tutuyorlardı. Bunu birkaç gün boyunca sürdürdü. Medine’de kendi yerine vekil olan oğlu Süleyman b. Dâvud b. Îsâ’ya da mektup yazarak, Medine halkına, Mekke halkına yaptığı gibi yapmasını emretti: Muhammed’i bırakacak ve Abdullah el-Me’mun’a biat edecekti.
Medine’den, el-Me’mun’a yapılan biat hakkında cevap gelince, Mekke’de bulunan Dâvud, kendisi ve çocuklarından bir grupla el-Me’mun’a gitmek üzere yola çıktı. Basra, Fars ve Kirman üzerinden gitti. Merv’de el-Me’mun’a ulaşınca, ona nasıl biat ettiğini, Muhammed’i nasıl bıraktığını ve Mekke ile Medine halkının da bunu yapmakta nasıl acele ettiğini anlattı. El-Me’mun buna sevindi. Mekke ve Medine halkının kendisine ilk biat edenler olmasını hayra yordu. Onlara yumuşak ve dostça bir mektup yazarak iyilikler vaad etti ve umutlarını artırdı. Dâvud’un, Mekke, Medine ve bunların çevre bölgelerinde ibadet işleri, özel tahsilatlar ve vergi işlerinden sorumlu olmasına dair bir berat yazılmasını emretti. Buna ilâveten Akk valiliği de ona verildi. Bu işlerle meşgul olması için kendisine üç tugay asker tahsis edildi. El-Me’mun, Rey’e de onun adına beş yüz bin dirhemlik özel bir tahsisata izin veren yazı yazdı.
Dâvud b. Îsâ aceleyle ayrıldı, hacca yetişmek için hızlı yol aldı. Yanında yeğeni el-Abbas b. Mûsâ b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas vardı. El-Me’mun, el-Abbas b. Mûsâ b. Îsâ’yı hac emiri tayin etmişti. O ve amcası Dâvud, Muhammed’i kuşatmakta olan Tahir b. el-Hüseyin’in misafiri olarak Bağdat’ta kaldılar. Tahir onlara ikram etti, lütufta bulundu ve bolca destek verdi. Onlarla birlikte, Yemen valiliğine tayin ettiği Yezîd b. Cerîr b. Yezîd b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî’yi de gönderdi; yanında büyük bir süvari birliği de vardı. Yezîd b. Cerîr b. Yezîd b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî, ailesini, kabilesini ve Yemen halkının krallarını ve ileri gelenlerini, Muhammed’i bırakıp Abdullah el-Me’mun’a biat etmeye yönelteceğini garanti etti. Hepsi birlikte Mekke’ye ulaşıncaya kadar yol aldılar. Hac mevsimi gelince, el-Abbas b. Mûsâ b. Îsâ hacca gelen insanlara emirlik yaptı. Haccı tamamladıktan sonra, Muhammed’i kuşatmakta olan Tahir b. el-Hüseyin’in yanına döndü. Dâvud b. Îsâ ise Mekke ve Medine bölgesindeki görevinde kaldı. Yezîd b. Cerîr de Yemen’e gitti. Yemen halkını Muhammed’i bırakıp Abdullah el-Me’mun’a biat etmeye çağırdı. Onlara, Tahir b. el-Hüseyin’in mektubunu okudu; bu mektupta onlara adalet ve hakkaniyet vaat ediyor, el-Me’mun’a itaat etmeleri için teşvik ediyor ve el-Me’mun’un tebaasına gösterdiği adil muameleyi anlatıyordu. Yemen halkı el-Me’mun’a biat etmeyi kabul etti. Buna sevindiler, el-Me’mun’a biat ettiler ve Muhammed’i bıraktılar. Yezîd b. Cerîr b. Yezîd onların arasında çok güzel bir şekilde davrandı; adalet ve hakkaniyet gösterdi. Sonra onların razı oluşunu ve biat etmelerini hem el-Me’mun’a hem de Tahir b. el-Hüseyin’e yazdı.
Harthame b. A‘yan’ın el-Emin’in Kuvvetlerini Yenmesi:
Bu yıl içinde, Receb ve Şaban aylarında, Muhammed yaklaşık dört yüz sancaktan oluşan birlikleri çeşitli kumandanların emrine verdi ve hepsinin başına Ali b. Muhammed b. İsa b. Nahik’i tayin etti. Onlara Harthame b. A‘yan’a karşı yürümelerini emretti.
Onlar da yola çıktılar. İki taraf, Ramazan ayında, Nehrevan’a birkaç mil mesafedeki Celûlâ’da karşılaştı. Harthame onları yenilgiye uğrattı ve Ali b. Muhammed b. İsa b. Nahik’i esir aldı. Harthame onu el-Me’mun’a gönderdi. Ardından Harthame ilerledi ve Nehrevan’da konakladı.
Onlar da yola çıktılar. İki taraf, Ramazan ayında, Nehrevan’a birkaç mil mesafedeki Celûlâ’da karşılaştı. Harthame onları yenilgiye uğrattı ve Ali b. Muhammed b. İsa b. Nahik’i esir aldı. Harthame onu el-Me’mun’a gönderdi. Ardından Harthame ilerledi ve Nehrevan’da konakladı.
Tahir’in Adamlarından Bir Kısmının el-Emin’e Geçmesi:
Bu yıl içinde, Tahir’in adamlarından büyük bir grup eman karşılığında ondan ayrılıp Muhammed’e geçti ve ordu Tahir’e karşı isyan etti. Muhammed, kendisine gelen bu askerlere büyük miktarda para dağıttı. Onları kumandan tayin etti ve sakallarını parfümle boyattı. Bu yüzden insanlar onlara “parfüm kumandanları” adını verdi. Bunun sebebi ve sonuçlarına dair rivayet şöyledir.
Yezid b. el-Hâris’in rivayetine göre: Tahir Sarsar’a ulaşıp Sarsar Kanalı yanında yerleştiğinde, Muhammed ve Bağdat halkına karşı savaşı şiddetle sürdürdü. Üzerine gelen her orduyu yeniyordu. Fakat Muhammed’in dağıttığı para ve elbiseler Tahir’in askerlerine cazip geldi ve Horasanlılardan ve başkalarından yaklaşık beş bin kişi onun ordusundan ayrıldı. Muhammed bunlardan memnun oldu. Onlara vaatlerde bulundu, umutlarını artırdı ve adlarını seksen dinar maaş alanlar arasına kaydettirdi.
Bu durum aylarca sürdü. Muhammed, Harbiyye’den ve diğerlerinden kumandanlar tayin etti; görev isteyenleri görevlendirdi. Onları Daskeretü’l-Melik ve Nehrevan’a gönderdi. Yanlarına Bedevî Habib b. Cehm en-Nemârî’yi kuvvetleriyle birlikte yolladı. Onlarla düşman arasında ciddi bir savaş olmadı. Muhammed, Bağdat kumandanlarından bazılarını çağırıp onları Yâsiriyye, Kevseriyye ve Çifte Köprü’ye gönderdi. Onlara erzak verdi, maaşlarla güçlendirdi ve arkadakiler için dayanak yaptı. Tahir’in ordusu içine casuslar yerleştirdi, ordu kumandanlarına gizlice mektuplar göndererek onları teşvik etti ve arzularını kışkırttı. Böylece onlar Tahir’e karşı isyan ettiler. Birçoğu eman alarak Muhammed’e geçti. Her on kişilik grubun bir davulu vardı; gürültü çıkararak ilerlediler ve Sarsar Kanalı’na kadar yaklaştılar.
Tahir ordusunu taburlar hâlinde düzenledi. Sonra her birliğin yanından geçerek şöyle dedi: “Gördüğünüz kalabalık sizi aldatmasın ve onların bir kısmının emanla karşı tarafa geçmesi sizi zayıflatmasın. Zafer gerçek cesaret ve sebatladır; fetih ise dirençle olur. Nice az topluluklar, Allah’ın izniyle çok topluluklara galip gelmiştir; Allah sabredenlerle beraberdir.” Sonra onlara ilerlemelerini emretti. Onlar da ilerlediler ve bir süre düşmanla kılıçla savaştılar. Sonunda Allah, Bağdat halkını bozguna uğrattı; geri çekilip karargâhlarını terk ettiler. Tahir’in askerleri oradaki silahları ve malları yağmaladı.
Bu haber Muhammed’e ulaşınca maaş dağıtılmasını emretti ve dağıtıldı. Hazinelerini açtı, hediyeler dağıttı. Banliyö halkını topladı ve askerleri bizzat gözden geçirdi. Yakışıklı ve düzgün gördüğü herkese hil‘at giydirip kumandan tayin etti. Her kumandan tayin ettiğinde onun sakalını parfümle boyattı. İşte bunlara “parfüm kumandanları” denildi. Yeni tayin ettiği her kumandana beş yüz dirhem ve bir şişe parfüm verdi; fakat bu kumandanların askerlerine hiçbir şey vermedi.
Bu durum Tahir’e ulaşınca, o da askerlere mektuplar gönderdi, vaatlerde bulundu ve onları kendi tarafına çekmeye çalıştı. Alt rütbelileri üst rütbelilere karşı kışkırttı. Sonunda onlar Muhammed’e karşı isyan ettiler. Bu, Zilhicce 196’nın altıncı günü, Çarşamba günü gerçekleşti. Bağdatlı Abnâ’dan biri bu konuda şöyle dedi:
“El-Emin’e söyle: Vallahi orduyu dağıtan şey yalnızca parfümdü.
Tahir’den sakın! Nefsim, Tahir’den kork!
Tedbiri ve bol imkânlarıyla…
Hükümdarlığın dizginleri onun eline geçti,
o ise zulmeden toplulukla savaşmaktadır.
Ey hain, kendi hıyanetinle helâke sürüklenen,
kötülüğünün rezilliği ortaya çıktı.
Büyük aslan sana saldırdı,
azgın aslanlar arasında kudurmuş hâlde.
Kaç! Ama onun gibisinden kaçacak yer yoktur,
ateşten veya çukurdan başka.”
Ordu isyan edip durum Muhammed için zorlaşınca kumandanlarıyla istişare etti. Ona, “Askerlerle aranı düzelt ve işlerini yoluna koy; çünkü devletinin dayanağı onlardır. Allah’tan sonra onu senden alan da, sana geri veren de onlardı. Onların cesaretini gördün” dediler. Fakat o inat etti ve onlarla savaşılmasını emretti. Et-Tenûhî’yi ve emanla gelenlerden bazılarını gönderdi; onlar da askerlere karşı savaşa giriştiler.
Tahir ise askerlere mektuplar gönderdi; onlar da ona yazdılar. Onlardan bağlılık teminatı aldı, onlara eman verdi ve bolca mal dağıttı. Zilhicce’nin on ikinci günü, Salı günü, Tahir Enbâr Kapısı yakınındaki bahçeye kadar ilerledi. Orada kumandanları ve askerleriyle konakladı. Muhammed’in ordusundan ayrılıp Tahir’e katılanlar da bahçede ve çevrede konakladılar. Tahir onların maaşlarını seksen dinara çıkardı, kumandanlara verilen özel ödenekleri iki katına çıkardı ve maaşların düzenli verilmesini sağladı.
Bu sırada mahkûmlar zindanları kırıp dışarı çıktılar. Kargaşa yayıldı. Serseriler halkın üzerine saldırdı. Günahkârlar güç kazandı, düzgün insanlar aşağılandı, halkın düzeni bozuldu. Sadece Tahir’in ordusunda düzen vardı; çünkü o durumu kontrol altında tutuyor, bozguncuları engelliyor ve sert davranıyordu. Sabah akşam savaşa çıkıyor, iki taraf da yıpranana kadar mücadele ediyordu; yerleşim yerleri harap oldu.
Bu yıl içinde, el-Abbas b. Musa b. İsa, Tahir adına haccı yönetti ve hutbelerde halife olarak el-Me’mun’un adını andı. Bu, Mekke ve Medine’de onun adına ilk defa hutbe okunan hac oldu.
Yezid b. el-Hâris’in rivayetine göre: Tahir Sarsar’a ulaşıp Sarsar Kanalı yanında yerleştiğinde, Muhammed ve Bağdat halkına karşı savaşı şiddetle sürdürdü. Üzerine gelen her orduyu yeniyordu. Fakat Muhammed’in dağıttığı para ve elbiseler Tahir’in askerlerine cazip geldi ve Horasanlılardan ve başkalarından yaklaşık beş bin kişi onun ordusundan ayrıldı. Muhammed bunlardan memnun oldu. Onlara vaatlerde bulundu, umutlarını artırdı ve adlarını seksen dinar maaş alanlar arasına kaydettirdi.
Bu durum aylarca sürdü. Muhammed, Harbiyye’den ve diğerlerinden kumandanlar tayin etti; görev isteyenleri görevlendirdi. Onları Daskeretü’l-Melik ve Nehrevan’a gönderdi. Yanlarına Bedevî Habib b. Cehm en-Nemârî’yi kuvvetleriyle birlikte yolladı. Onlarla düşman arasında ciddi bir savaş olmadı. Muhammed, Bağdat kumandanlarından bazılarını çağırıp onları Yâsiriyye, Kevseriyye ve Çifte Köprü’ye gönderdi. Onlara erzak verdi, maaşlarla güçlendirdi ve arkadakiler için dayanak yaptı. Tahir’in ordusu içine casuslar yerleştirdi, ordu kumandanlarına gizlice mektuplar göndererek onları teşvik etti ve arzularını kışkırttı. Böylece onlar Tahir’e karşı isyan ettiler. Birçoğu eman alarak Muhammed’e geçti. Her on kişilik grubun bir davulu vardı; gürültü çıkararak ilerlediler ve Sarsar Kanalı’na kadar yaklaştılar.
Tahir ordusunu taburlar hâlinde düzenledi. Sonra her birliğin yanından geçerek şöyle dedi: “Gördüğünüz kalabalık sizi aldatmasın ve onların bir kısmının emanla karşı tarafa geçmesi sizi zayıflatmasın. Zafer gerçek cesaret ve sebatladır; fetih ise dirençle olur. Nice az topluluklar, Allah’ın izniyle çok topluluklara galip gelmiştir; Allah sabredenlerle beraberdir.” Sonra onlara ilerlemelerini emretti. Onlar da ilerlediler ve bir süre düşmanla kılıçla savaştılar. Sonunda Allah, Bağdat halkını bozguna uğrattı; geri çekilip karargâhlarını terk ettiler. Tahir’in askerleri oradaki silahları ve malları yağmaladı.
Bu haber Muhammed’e ulaşınca maaş dağıtılmasını emretti ve dağıtıldı. Hazinelerini açtı, hediyeler dağıttı. Banliyö halkını topladı ve askerleri bizzat gözden geçirdi. Yakışıklı ve düzgün gördüğü herkese hil‘at giydirip kumandan tayin etti. Her kumandan tayin ettiğinde onun sakalını parfümle boyattı. İşte bunlara “parfüm kumandanları” denildi. Yeni tayin ettiği her kumandana beş yüz dirhem ve bir şişe parfüm verdi; fakat bu kumandanların askerlerine hiçbir şey vermedi.
Bu durum Tahir’e ulaşınca, o da askerlere mektuplar gönderdi, vaatlerde bulundu ve onları kendi tarafına çekmeye çalıştı. Alt rütbelileri üst rütbelilere karşı kışkırttı. Sonunda onlar Muhammed’e karşı isyan ettiler. Bu, Zilhicce 196’nın altıncı günü, Çarşamba günü gerçekleşti. Bağdatlı Abnâ’dan biri bu konuda şöyle dedi:
“El-Emin’e söyle: Vallahi orduyu dağıtan şey yalnızca parfümdü.
Tahir’den sakın! Nefsim, Tahir’den kork!
Tedbiri ve bol imkânlarıyla…
Hükümdarlığın dizginleri onun eline geçti,
o ise zulmeden toplulukla savaşmaktadır.
Ey hain, kendi hıyanetinle helâke sürüklenen,
kötülüğünün rezilliği ortaya çıktı.
Büyük aslan sana saldırdı,
azgın aslanlar arasında kudurmuş hâlde.
Kaç! Ama onun gibisinden kaçacak yer yoktur,
ateşten veya çukurdan başka.”
Ordu isyan edip durum Muhammed için zorlaşınca kumandanlarıyla istişare etti. Ona, “Askerlerle aranı düzelt ve işlerini yoluna koy; çünkü devletinin dayanağı onlardır. Allah’tan sonra onu senden alan da, sana geri veren de onlardı. Onların cesaretini gördün” dediler. Fakat o inat etti ve onlarla savaşılmasını emretti. Et-Tenûhî’yi ve emanla gelenlerden bazılarını gönderdi; onlar da askerlere karşı savaşa giriştiler.
Tahir ise askerlere mektuplar gönderdi; onlar da ona yazdılar. Onlardan bağlılık teminatı aldı, onlara eman verdi ve bolca mal dağıttı. Zilhicce’nin on ikinci günü, Salı günü, Tahir Enbâr Kapısı yakınındaki bahçeye kadar ilerledi. Orada kumandanları ve askerleriyle konakladı. Muhammed’in ordusundan ayrılıp Tahir’e katılanlar da bahçede ve çevrede konakladılar. Tahir onların maaşlarını seksen dinara çıkardı, kumandanlara verilen özel ödenekleri iki katına çıkardı ve maaşların düzenli verilmesini sağladı.
Bu sırada mahkûmlar zindanları kırıp dışarı çıktılar. Kargaşa yayıldı. Serseriler halkın üzerine saldırdı. Günahkârlar güç kazandı, düzgün insanlar aşağılandı, halkın düzeni bozuldu. Sadece Tahir’in ordusunda düzen vardı; çünkü o durumu kontrol altında tutuyor, bozguncuları engelliyor ve sert davranıyordu. Sabah akşam savaşa çıkıyor, iki taraf da yıpranana kadar mücadele ediyordu; yerleşim yerleri harap oldu.
Bu yıl içinde, el-Abbas b. Musa b. İsa, Tahir adına haccı yönetti ve hutbelerde halife olarak el-Me’mun’un adını andı. Bu, Mekke ve Medine’de onun adına ilk defa hutbe okunan hac oldu.
Bağdat Kuşatmasının Ayrıntıları ve Sonuçları:
Bu yıl içinde el-Kasım b. Harun er-Reşid ile Mansur b. el-Mehdi Irak’tan el-Me’mun’a katıldılar. El-Me’mun, el-Kasım’ı Cürcan’a gönderdi. Aynı yıl içinde Tahir, Harsame ve Züheyr b. el-Müseyyeb, Muhammed b. Harun’u Bağdat’ta kuşattılar.
Muhammed b. Yezid et-Temimi ve başkalarının rivayetine göre: Züheyr b. el-Müseyyeb ed-Dabbi, Kalvazi Rakkası Sarayı’nda konakladı. Mancınıklar ve arradeler kurdu, hendekler kazdı. Gündüzleri, ordu Tahir’le savaşmakla meşgulken dışarı çıkar, arradelerle gelip geçen insanlara atış yapardı. Tüccarların parasından öşür aldı, gemileri vergilendirdi ve halka çok eziyet etti. Yaptıkları Tahir’e bildirildi; halk gelip Züheyr b. el-Müseyyeb’in elinden başlarına gelenleri ona şikâyet etti. Bunun haberi Harsame’ye de ulaştı. Tahir, neredeyse ele geçirileceği için onu askerlerle takviye etti. Bundan sonra askerler ona saldırmaktan vazgeçtiler.
Doğu yakasından isimsiz bir şair, Züheyr ve onun mancınıklarla insanları öldürmesi hakkında şöyle dedi:
Mancınığa ve taşlara yaklaşmayın.
Şu öldürülen adamı gördünüz mü, nasıl gömüldü:
Sabah erkenden çıktı ki hiçbir haber ondan kaçmasın,
ama ölü olarak döndü ve haberi geride bıraktı.
Ne büyük bir gücü vardı,
ne sağlam bir bedeni vardı o sabah erkenden çıktığında!
“Filan kişi hakkında
bir olay oldu” denmesini istemedi, bunu kimin emrettiğini bilmeden.
Ey mancınığın efendisi, ellerin ne yaptı?
Ne esirgedi ne bıraktı.
Onun isteği takdir edilenden başkaydı;
yazık, arzu kaderi asla yenemez!
Harsame, Bin Kanalı’nda konakladı, etrafını duvar ve hendekle çevirdi, mancınıklar ve arradeler kurdu. Ubeydullah b. el-Vaddah’ı Şemmasiyye’de konuşlandırdı. Tahir ise Enbar Kapısı yanındaki bahçede konakladı.
el-Hüseyin el-Hali‘in rivayetine göre: Tahir, Enbar Kapısı yanındaki bahçeyi ele geçirince Muhammed onun Bağdat’a girmesinden çok korktu. Elinde bulunan bütün parayı dağıttı. Büyük bir sıkıntı ve yürek yangını içinde, depolardaki bütün malların satılmasını, altın ve gümüş kapların dinar ve dirheme çevrilmesini emretti; bunlar askerlerine ve giderlerine getirilecekti. İşte bu sırada Harbiyye’nin neft ve ateşle, mancınık ve arradelerle bombalanmasını emretti; bu yüzden gelip geçen insanlar öldürüldü. Bunun hakkında Amr b. Abdülmelik el-İtri el-Verrak şöyle dedi:
Ey mancınık atanlar,
hepiniz merhametsizsiniz.
Birinin dost olup olmamasını
umursamıyorsunuz.
Yazık, ne attığınızı biliyor musunuz?
Yoldan geçen insanları!
Nice nazlı, cilveli kız,
yapraklı bir dal gibi,
kendi dünyasından
ve güzel bir hayattan koparıldı.
Bundan kaçacak bir yol bulamadı;
yangın gününde istemeden meydana çıktı.
Muhammed b. Mansur el-Baverdi’nin rivayetine göre: Tahir’in gücü Muhammed’e ağır basınca, onun askerleri yenilip kumandanları dağıldı. Tahir’e eman üzere geçenlerden biri Saîd b. Malik b. Kadim idi. Tahir onu Bağiyyin bölgesine, oradaki çarşılara ve Dicle kıyısına, ona bitişen ve karşısına düşen yerlere, Dicle köprülerine kadar tayin etti. Ona, ele geçirdiği bütün ev ve sokak bölgelerinde hendekler kazmasını ve duvarlar örmesini emretti. Para, işçi ve silah verdi. Harbiyye halkına devriyelerde ona eşlik etmelerini emretti. Darü’r-Rakik yoluna birini, Şam Kapısı’na da birini tayin etti ve Saîd b. Malik’e verdiği emirlerin benzerlerini onlara verdi. O kadar büyük bir yıkım ve harabiyet oldu ki Bağdat’ın güzellikleri silinip gitti. Bu konuda el-İtri şöyle der:
Sana kim nazar değdirdi ey Bağdat?
Uzun zaman gözün sevinci değil miydin?
İçinde yaşayan,
ikametleri ve dostlukları büyük bir süs olan insanlar yok muydu?
Karga onlara ayrılığı haber verdi de dağıldılar.
Ah, onların ayrılığı bana ne büyük acı verdi!
Ne zaman ansam gözümden yaşlar akan
insanları Allah’a emanet ediyorum.
Bir zaman vardılar, sonra kader onları ayırdı ve dağıttı;
çünkü iki tarafı ayıran kaderdir.
Muhammed el-Emin, Ali Ferahmard’ı ve ona kattığı savaşçıları, Salih Sarayı ve Süleyman b. Ebi Ca‘fer Sarayı’ndan başlayıp Dicle saraylarına ve onlara bitişik yerlere kadar olan bölgeye tayin etti. Semerkandlı diye bilinen ve mancınık atan bir adamın eliyle evleri ve sokakları büyük bir gayretle yakıyor, mancınık ve arradelerle yıkıyordu. Tahir de aynı şeyi yaptı. Enbar Yolu, Kûfe Kapısı ve bunlara bitişik bölgelerin ahalilerine haber gönderdi. Bir bölge halkı ona boyun eğdiğinde etrafına hendek kazıyor, garnizonlarını ve sancaklarını yerleştiriyordu. Eğer bir topluluk ona boyun eğmeyip itaat etmezse savaş açıyor, onlarla çarpışıyor ve evlerini yakıyordu. Böylece kumandanları, süvarileri ve piyadeleriyle gidip geldi, sonunda Bağdat viran oldu ve halk onun bir daha düze çıkamayacak bir harabeye dönüşeceğinden korktu. Bunun hakkında el-Hüseyin el-Hali‘ şöyle der:
Bu adamlar Bağdat’ın iki yanından
hızla koşuyorlar da nedir bu?
Fitnenin, fitne ehli adamlara,
fitneye yabancı adamları da kattığını görmedin mi?
Bağdat, binaları parça parça edildi,
ne şu adamın ne de bu adamın kararıyla.
Yıkım ve ateşle halkı yok edildi;
sığınan herkesi kuşatan bir azapla.
Zamanın değişmeleri ne güzel olurdu,
eğer halksızlıktan Bağdad adını yeniden Baghdâdh yapmasaydı!
Tahir, kendisine itaatsizlik eden banliyölere, Ebû Ca‘fer’in doğu şehrine, Kerh ve Huld çarşılarına ve bunlara bitişik bölgelere “Söz Bozma Yurdu” adını verdi. Haşimi ailesinden, askerî kumandanlardan ve mevâliden kendisine derhal çıkıp gelmeyenlerin, egemenliği altındaki bölgede nerede bulunursa bulunsun, arazilerine ve ticari gelirlerine el koydu; bunun üzerine boyun eğmiş, ruhen kırılmış ve itaatkâr hâle geldiler. El-Emin tarafında ise askerler boyun eğmiş ve savaşamayacak kadar gevşemişlerdi; ancak sokak satıcıları, çıplaklar, hapishanelerden çıkanlar, ayaktakımı, güruh, yankesiciler ve Hatim b. es-Sakr’ın yağma izni verdiği çarşı insanları hariç. el-Hirş ve Afrikalılar ortaya çıktı; Tahir ise bunlarla durmaksızın, yorulmadan, bıkmadan savaştı. Bağdat’ı anıp orada olup bitenleri anlatırken el-Hureymi şöyle dedi:
Dediler ki, zaman henüz Bağdat’la alay etmemişken,
musibetleri henüz onu düşürmemişken,
o, bir gelin gibiydi;
gizli tarafı da görünen tarafı kadar gencin hoşuna giderdi.
“Yeryüzünde bir cennet!
Mutluluk yurdu!” derlerdi.
Sıkıntı verici felaketler azdı.
Dünyanın nimetleri halkına bol bol akardı.
İçlerinde borçlu da alacaklı da pek azdı.
Halkı rahat bir hayat sürerdi.
Onun zevklerinde yayılıp kalırlardı.
Halkı hoş bir bahçe içindeydi;
çiçekleri yağmur damlalarından sonra parıldardı.
Onlar, rahatlık ve bolluk içindeki hayatın aldattığı kimselerdi.
Keşke dünyanın bayındır yerleri sürüp gitseydi!
Burası, temelleri oraya sağlamca yerleşmiş kralların yurduydu
ve minberleri orada kurulmuştu.
Şeref ve servet sahipleri vardı;
ihtişamın özü olan kimselerdi bunlar,
bir kimse onların meziyetlerini saymaya kalksa.
Mutluluğun gözde kullarıydılar;
büyüklerinin direklerini sıkıca bağladığı bir hükümranlığın mirasındaydılar.
Sonra zaman — zaman değişimlerle doludur —
onlardan sonra gelenler hükümranlıklarına zarar vermeyi sürdürdüler.
Sonunda birbirlerine,
yıkıcılığı anlatılamayan bir fitnenin sarhoş edici kadehini içirdiler.
Bir zamanlar birlik vardı,
ama sonra fırkalara ayrıldılar
ve aralarındaki bağlar koptu.
Kralların ne yaptığını gördün mü,
kendilerini öğütle engelleyecek bir kimse yokken?
Krallarımız kendilerini
çıkamadıkları bir helak çukuruna düşürdüler.
Ahitlerini yerine getirmiş olsalardı, bu onlara ne zarar verirdi?
Doğruluk uğruna gösterdikleri gayret güçlü olsaydı.
Taraftarlarının kanını dökmek için yarışmasalardı
ve birbirlerine üstün gelmek için savaşçılar göndermeselerdi.
Kendileri için toplanmış olan dünya malı
onlara yetseydi ya!
Ama nefsin açgözlülüğü nefse zarar verir.
Kralların havuzunu kazıp durdular;
hem arzu ile dolu olanları, hem de onları bu arzuyla dolduranları.
Dünya nimetlerini isteyip durdular,
birbirlerini geçmeye çalıştılar,
sonunda hazineleri zorla yağmalandı.
Babaların oğullar için topladıklarını satıp durdular;
alışverişleri onlara kâr getirmesin!
Çiçek açmış bahçeleri gördün mü,
çiçekleri görenin gözünü sevindirirken?
Yükselen sarayları gördün mü,
odaları heykel gibi kadınları gizlerken?
Kralların kurduğu köyleri gördün mü,
tarlaları yemyeşilken,
bağlarla, hurmalarla
ve kuşlarının tohum topladığı hoş kokulu otlarla çevriliyken?
Şimdi ise insansız kaldılar.
Bahçeleri kanla kirlenmiştir.
Issız ve boş kalmışlardır.
İçlerinde köpekler ulur.
Onları ziyaret eden,
onların izlerini tanımaz.
Artık mutsuzluk onları bırakmaz;
o, onların arkadaşı olmuştur,
sevinç ise onları terk etmiştir.
Zandâverd’de, el-Yâsiriyye’de,
feribotların durduğu iki nehir kıyısında,
değirmenlerde ve köprüleri yüksek olan Yukarı el-Hayzurâniyye’de,
ve Abduye Sarayı’nda,
iç düşüncesi arınmış her nefis için
bir ibret ve bir öğüt vardır.
Onların muhafızları nerede, korunanları nerede?
Kendisine nimet verilen nerede, ona nimet veren nerede?
Hadımları ve hizmetçileri nerede?
Sakinleri ve onu kuran nerede?
Slav muhafızları nereye gitti,
sarkık dudaklı Habeşliler nereye?
Ordu geçit alanlarından dağılıyor;
zayıf atları oralarda başıboş koşuyor.
Sind’den, Hind’den, Slavlardan
ve Berberilerle karışmış Nubyalılardan adamlar taşıyorlar.
Sürü sürü kuşlar gibi,
boş yere gönderilmişler;
açık tenli birlikleri siyahlarının önünden gidiyor.
Saltanat bahçesindeki bakire ceylanlar nerede,
o zarif yürüyüşlü gençler nerede?
Onların rahatları ve zevkleri nerede?
Süslenenler nerede, onları süsleyen nerede?
Buhurdanlıklarında
misk, Yemen amberi
ve öd ağacı yakılırdı.
İpekler içinde süzülürlerdi;
safran renkli ve işlemeli elbiseler giyerlerdi,
lirlerinin telleri çekilmiş olurdu.
Dansçıları nerede, çalgıcıları nerede,
seslerine boğazları yoruluncaya kadar karşılık verdikleri?
İnsanların kulakları büsbütün büyülenirdi,
kaval sesleri ud sesleriyle yarışırken.
Şimdi ise yaban eşeğinin karnı gibi bomboş olmuştur;
onu yakan da onu harlı ateşle yakmaktadır.
Sanki onların avlularında Âd kavmi oturmuş
ve onları uğultulu rüzgârlar vurmuş sanırsın.
Hiçbir nefis geceleyin kendisine neyin saldıracağını bilmez;
talihin hangi darbesi geleceğini
yahut sabahleyin başına ne geleceğini bilmez.
Sabah akşam o, bir hedef ve bir nişandır;
meyli nereye çekerse oraya gider.
Çünkü talihin attığı oklar vardır:
kimisi kan akıtır, kimisi parçalar.
Ey Bağdat’ın musibeti!
Kendi halkının üzerine felaketleri çökmüş bir saltanatın başkenti!
Allah ona mühlet verdi; sonra onu cezalandırdı,
çünkü büyük günahları onu kuşatmıştı.
Yerle bir etmekle, mancınıklarla, ateşle
ve ona saldıran savaşla.
Bağdat’ta ne çok taşkınlık gördük!
Azamet sahibi rabbi onu bağışlayacak mı?
Bağdat’ın üzerine, o huzur içindeyken,
beklemediği bir felaket indi.
Kötülük, doğduğu yerlerden onun üzerine yükseldi
ve halkı kendi günahlarıyla kuşatıldı.
Dinin gücü onda zayıflamıştı;
erdemliye saygı yoktu
ve onun kötüleri dindarları ezip geçmişti.
Köle efendisini horladı
ve onun hürleri köleleştirildi.
En kötü olan, komşularının efendisi oldu
ve yol kesiciler sokak kapılarını ele geçirdi.
Bağdat’ı, yanındaki ordularla,
askerler onun çevresine kuşatma çemberi kurmuşken gören kimse;
Nice çok kalabalık, iyi silahlanmış ve cesur birliklerle,
çığlıkları doğmamış çocukları düşürtecek kadar dehşet verirken;
Nazlı kızlarını ölüm çukuruna atarken,
Tâhir de üzerine çullanmak üzere saldırırken;
“Şeyh”in topladığı birlikleriyle geçip gittiğini,
artçılarını öne sürerek nöbet nöbet saldırdığını;
Züheyr’in el-Firk’te,
sıkıntılara dayanan seçkin aslanlardan oluşan bir toplulukla bulunduğunu;
Sancaklar altında ölüm mangaları bulunduğunu,
galipleri ve yardımcılarıyla bela getirdiklerini gören kimse,
takdir edilen şeylerin mutlaka,
takdir edenin dilediği gibi gerçekleşeceğini bilir.
İşte Bağdat!
Serçeleri şaşkınlıktan evlerinde yuva yapmaz oldu.
İşte o, yıkımla kuşatılmış,
zilletle çevrilmiş,
uluları muhasara altına alınmış bir hâldedir.
Fırat kıyısından,
geçitlerin durduğu Dicle’ye kadar,
ateş, kızıl yeleli bir atın boynu gibi şahlanır,
kızılları onun çevresinde dörtnala gider.
Biri şehri yakar, öteki onu yıkar;
serseri de yağmadan payını alır.
el-Kerh pazarları boş kalmıştır;
ayyarı ve sapkını orada böbürlenerek dolaşır.
Savaş, onun en aşağılık adamlarından,
inlerinden çıkıp saldıran güçlü aslanlar doğurmuştur.
Kalkanları hasırdandır;
boyunlukları ise, taktıklarında, hurma yapraklarındandır.
Yünden zırhlarıyla sabah erkenden savaşa çıkarlar,
onların “süvarileri” sayıldığında.
el-Hirş’in taburları gider;
onun sancağı altında yankesici kumarbaza yardım eder.
Ne rızık alırlar ne maaş;
onları savaş için toplayan da yoktur.
Her kapılı sokakta ve her yanda,
hareket eden kirişi ses çıkaran bir mancınık vardır.
Kötü adam,
taş parçalarından alınmış insan başlarına benzeyen şeylerle sapanı doldurur.
Sanki başlarının üstünde,
uğultuyla uçuşan esmer kum tavuğu sürüleri vardır.
Adamların bağrışmaları altlarından gelir;
sallanıp duran kirişler de mermilerini fırlatır.
Pazarlarda adamların savurduğu
çıplak kılıçları gördün mü?
Atlar sokaklarında kişniyerek dolaşır;
üzerlerinde keskin hançerli Türkler vardır.
Yollarında neft ve ateş vardır;
halkı dumandan kaçmaktadır.
Adamlar yağma taşıyarak koşar;
şehrin soylu kadınlarının halhalları açığa çıkmıştır.
Sokaklarda toplanmışlardır;
örtüp koruyan onları görünür hâle çıkarmıştır.
Her biri, kuşluk vaktine kadar yatakta kalan,
ailesi içinde yüzü görünmeyen bir kadındır.
Perdeli odanın saklı genç kızı,
saçları çözülmüş hâlde ortaya çıkmıştır.
Eteğine takılıp sendelemektedir;
onu aceleye zorlayan şey, mahmuzlanmış toynaklarıyla atların hücumudur.
Şaşkın hâlde yolu sorar;
arkasında alevler ona yetişmeye çalışır.
Güneş onun güzel yüzünü hiç açmamıştı;
ama şimdi savaş onu açığa çıkarmıştır.
Çocuğunu kaybetmiş kadını gördün mü?
Sokaklarda ağlayarak, yorgunluktan tükenmiş hâlde koşar.
Bir tek oğlunun tabutunun ardından gider;
göğsündeki mızrak yarası onu kederle vurur.
Yarası geniştir;
geniş yeri ayıbı silip atar.
Onu vuran da mızrağın ucuyla o yarayı sarsmıştır.
Kadın onun yüzüne bakar
ve gözyaşları sel gibi yüzünü örterken matem çığlıkları atar.
Can boğazında hırıltı yaptı, sonra çıktı gitti;
boş yere öldürüldü,
ondan ötürü korkulacak bir öç alıcı da yok.
Savaş meydanındaki gençleri gördüm;
burunları toprağa bulanmıştı.
Her biri, korumakla yükümlü olduğu kimseleri savunan bir gençti;
fitne çıkaranlar savaşta onun yüzünden sıkıntı çekmişlerdi.
Köpekler geceyi onun başında geçirdi;
onu parçalıyorlardı,
tırnakları kana bulanmıştı.
Adamlarla birlikte dönüp dolaşan atları görmedin mi,
sağrıları yaralanmış hâlde?
Atlar, ölülerin güzel yüzlerine takılıp düşer;
tırnaklarının çevresindeki deri kana bulanır.
Cesur gençlerin ciğerlerini çiğnerler
ve toynakları kafataslarını parçalar.
Mancınıkların altında kalan kadınları görmedin mi?
Saçları dağılmış hâlde koşmak için birbirleriyle yarışırlar.
Asil kadınlar, yaşlı kadınlar,
orta yaşlı evde kalmış kadınlar;
aralarındaki genç kızlarınsa hiçbir tecrübesi yoktur…
Omuzlarında undan yapılmış yiyecek taşırlar;
başörtülerini sıkıca bağlamışlardır.
Yoksulluk içinde yaşamış olan da, zengin olan da;
taş, bazen bunun, bazen ötekinin başını ezer.
Biri, yağmalanmış hâlde ailesini sorar;
başındaki paçavra bile çekilip alınmıştır.
Ah bir bilseydim — çünkü talih değişimlerle doludur;
kimisi istenir, kimisinin gelişi ise korkulur —
yurdumuz,
olaylar bizi bu sona getirdikten sonra,
bir zamanlar olduğu gibi yine zengin olacak mı?
Dhu’l-Riyâseteyn’e,
sahibi hayırlı öğütle meşgul olmuş mesajları kim ulaştıracak?
Şunu ki, insanların bildiği yöneticilerin en hayırlısı,
asil nitelikleri sayıldığında,
insanlar arasında Allah’ın halifesi el-Me’mun’dur;
onların kurtarıcısı ve eski hâline döndürücüsüdür.
Ümmetinin umutları ona yönelmiştir;
itaat ederek, hem salih olan hem günahkâr olan.
Onlar, onun işaretlerinden bol bir adalet yağmuru beklerler
ve bu işaretlerin delilleri takvayı ortaya koyar.
Onlar, senin şüpheyi gideren yönetimini de,
gerekçeleri sağlam olan öteki yönetimini de övdüler.
Yumuşaklığın sayesinde,
yüksek yerde olanlar da alçak yerde olanlar da
el-Me’mun’a itaatte birleştiler.
Sen, ey Dhu’l-Riyâseteyn, insanlar arasında onun kulağısın,
ve görüşü hiç zayıflamayan gözü.
Öyleyse, Arş’ın sahibine, nimetinin lütfu için şükret;
çünkü nimete şükreden, daha fazla nimete layık olur.
Dikkatli ol — kulların ve ordular,
içlerinde emir verilenler de emir verenler de sana feda olsun.
Kendini, hiçbir beceriyle içinden çıkılamayacak
derin sulara sürükleme.
Sığ suda kal;
taşkınları kabarmışken derin suya girme.
İtidal! Yol, dallanıp budaklanan ayrımlarla doludur;
onların en uğursuzları, ayağın yumuşak kuma battığı ve yoldan sapanlardır.
Sen şimdi,
sonradan gelen yöneticileri, ilkin gelenlerin hidayetinden ayrılmış bir ümmetin içindesin.
Ama sen onun usta yöneticisi ve yol göstericisisin;
onu doğruya zorlayacak mısın?
Davranışlarını gördüğün,
eylemleriyle Kitabın hükmünü çiğnemiş kimseleri cezalandır.
İnsanlara da merhamet elini uzat;
böylece onları yoksulluktan kurtarmış olursun.
Sen, adaletle davranabilecek bir konumdasın;
çünkü kastın budur ve kader de bunun uygulanmasına uygundur.
İnsanlar, yüzlerini çevirdikleri şeyi gördüler
ve onun en hayırlıları ümmete yönetici kılındı.
Bizim boyunlarımız sana çevrilidir,
kabilelerin eşrafı ne zaman toplansa.
Allah ve dayanakları güçlü akrabalık hakkı için
sana ne kadar çok samimi öğüdümüz vardır!
Bir de beni sana yaklaştırmış olan bağların talebi vardır
ve bir başkası daha — onu hatırlıyor musun?
İnsanların bilgiye ulaşma çabası onları istemeye sevk eder;
onlardan hem akşam yol alanlar hem sabah erkenden çıkanlar acele eder.
Ayna gibi parlak olan bir şeyi kabul et;
o yolculuk ederken hiçbir ülkede kaybolmayacaktır.
Ben onu ne tamahkârlıktan ne de küstahlıktan dolayı söyledim;
çünkü her nefis, kendi baskın tutkusunun buyruğuna bağlıdır.
Allah onu, samimi öğüt ve saygı taşıyarak yola çıkarmıştır;
ve onun bağları sıkıca örülmüştür.
O, sana meseleleri anlatmak için gelmiştir;
tıpkı bir tüccarın kumaş topunu açması gibi.
Ben onu, kendisine güvenilen bir dostla gönderdim;
o dost, ona duyduğu hayranlık sebebiyle onu durmadan okuyacaktır.
Muhammed b. Yezid et-Temimi ve başkalarının rivayetine göre: Züheyr b. el-Müseyyeb ed-Dabbi, Kalvazi Rakkası Sarayı’nda konakladı. Mancınıklar ve arradeler kurdu, hendekler kazdı. Gündüzleri, ordu Tahir’le savaşmakla meşgulken dışarı çıkar, arradelerle gelip geçen insanlara atış yapardı. Tüccarların parasından öşür aldı, gemileri vergilendirdi ve halka çok eziyet etti. Yaptıkları Tahir’e bildirildi; halk gelip Züheyr b. el-Müseyyeb’in elinden başlarına gelenleri ona şikâyet etti. Bunun haberi Harsame’ye de ulaştı. Tahir, neredeyse ele geçirileceği için onu askerlerle takviye etti. Bundan sonra askerler ona saldırmaktan vazgeçtiler.
Doğu yakasından isimsiz bir şair, Züheyr ve onun mancınıklarla insanları öldürmesi hakkında şöyle dedi:
Mancınığa ve taşlara yaklaşmayın.
Şu öldürülen adamı gördünüz mü, nasıl gömüldü:
Sabah erkenden çıktı ki hiçbir haber ondan kaçmasın,
ama ölü olarak döndü ve haberi geride bıraktı.
Ne büyük bir gücü vardı,
ne sağlam bir bedeni vardı o sabah erkenden çıktığında!
“Filan kişi hakkında
bir olay oldu” denmesini istemedi, bunu kimin emrettiğini bilmeden.
Ey mancınığın efendisi, ellerin ne yaptı?
Ne esirgedi ne bıraktı.
Onun isteği takdir edilenden başkaydı;
yazık, arzu kaderi asla yenemez!
Harsame, Bin Kanalı’nda konakladı, etrafını duvar ve hendekle çevirdi, mancınıklar ve arradeler kurdu. Ubeydullah b. el-Vaddah’ı Şemmasiyye’de konuşlandırdı. Tahir ise Enbar Kapısı yanındaki bahçede konakladı.
el-Hüseyin el-Hali‘in rivayetine göre: Tahir, Enbar Kapısı yanındaki bahçeyi ele geçirince Muhammed onun Bağdat’a girmesinden çok korktu. Elinde bulunan bütün parayı dağıttı. Büyük bir sıkıntı ve yürek yangını içinde, depolardaki bütün malların satılmasını, altın ve gümüş kapların dinar ve dirheme çevrilmesini emretti; bunlar askerlerine ve giderlerine getirilecekti. İşte bu sırada Harbiyye’nin neft ve ateşle, mancınık ve arradelerle bombalanmasını emretti; bu yüzden gelip geçen insanlar öldürüldü. Bunun hakkında Amr b. Abdülmelik el-İtri el-Verrak şöyle dedi:
Ey mancınık atanlar,
hepiniz merhametsizsiniz.
Birinin dost olup olmamasını
umursamıyorsunuz.
Yazık, ne attığınızı biliyor musunuz?
Yoldan geçen insanları!
Nice nazlı, cilveli kız,
yapraklı bir dal gibi,
kendi dünyasından
ve güzel bir hayattan koparıldı.
Bundan kaçacak bir yol bulamadı;
yangın gününde istemeden meydana çıktı.
Muhammed b. Mansur el-Baverdi’nin rivayetine göre: Tahir’in gücü Muhammed’e ağır basınca, onun askerleri yenilip kumandanları dağıldı. Tahir’e eman üzere geçenlerden biri Saîd b. Malik b. Kadim idi. Tahir onu Bağiyyin bölgesine, oradaki çarşılara ve Dicle kıyısına, ona bitişen ve karşısına düşen yerlere, Dicle köprülerine kadar tayin etti. Ona, ele geçirdiği bütün ev ve sokak bölgelerinde hendekler kazmasını ve duvarlar örmesini emretti. Para, işçi ve silah verdi. Harbiyye halkına devriyelerde ona eşlik etmelerini emretti. Darü’r-Rakik yoluna birini, Şam Kapısı’na da birini tayin etti ve Saîd b. Malik’e verdiği emirlerin benzerlerini onlara verdi. O kadar büyük bir yıkım ve harabiyet oldu ki Bağdat’ın güzellikleri silinip gitti. Bu konuda el-İtri şöyle der:
Sana kim nazar değdirdi ey Bağdat?
Uzun zaman gözün sevinci değil miydin?
İçinde yaşayan,
ikametleri ve dostlukları büyük bir süs olan insanlar yok muydu?
Karga onlara ayrılığı haber verdi de dağıldılar.
Ah, onların ayrılığı bana ne büyük acı verdi!
Ne zaman ansam gözümden yaşlar akan
insanları Allah’a emanet ediyorum.
Bir zaman vardılar, sonra kader onları ayırdı ve dağıttı;
çünkü iki tarafı ayıran kaderdir.
Muhammed el-Emin, Ali Ferahmard’ı ve ona kattığı savaşçıları, Salih Sarayı ve Süleyman b. Ebi Ca‘fer Sarayı’ndan başlayıp Dicle saraylarına ve onlara bitişik yerlere kadar olan bölgeye tayin etti. Semerkandlı diye bilinen ve mancınık atan bir adamın eliyle evleri ve sokakları büyük bir gayretle yakıyor, mancınık ve arradelerle yıkıyordu. Tahir de aynı şeyi yaptı. Enbar Yolu, Kûfe Kapısı ve bunlara bitişik bölgelerin ahalilerine haber gönderdi. Bir bölge halkı ona boyun eğdiğinde etrafına hendek kazıyor, garnizonlarını ve sancaklarını yerleştiriyordu. Eğer bir topluluk ona boyun eğmeyip itaat etmezse savaş açıyor, onlarla çarpışıyor ve evlerini yakıyordu. Böylece kumandanları, süvarileri ve piyadeleriyle gidip geldi, sonunda Bağdat viran oldu ve halk onun bir daha düze çıkamayacak bir harabeye dönüşeceğinden korktu. Bunun hakkında el-Hüseyin el-Hali‘ şöyle der:
Bu adamlar Bağdat’ın iki yanından
hızla koşuyorlar da nedir bu?
Fitnenin, fitne ehli adamlara,
fitneye yabancı adamları da kattığını görmedin mi?
Bağdat, binaları parça parça edildi,
ne şu adamın ne de bu adamın kararıyla.
Yıkım ve ateşle halkı yok edildi;
sığınan herkesi kuşatan bir azapla.
Zamanın değişmeleri ne güzel olurdu,
eğer halksızlıktan Bağdad adını yeniden Baghdâdh yapmasaydı!
Tahir, kendisine itaatsizlik eden banliyölere, Ebû Ca‘fer’in doğu şehrine, Kerh ve Huld çarşılarına ve bunlara bitişik bölgelere “Söz Bozma Yurdu” adını verdi. Haşimi ailesinden, askerî kumandanlardan ve mevâliden kendisine derhal çıkıp gelmeyenlerin, egemenliği altındaki bölgede nerede bulunursa bulunsun, arazilerine ve ticari gelirlerine el koydu; bunun üzerine boyun eğmiş, ruhen kırılmış ve itaatkâr hâle geldiler. El-Emin tarafında ise askerler boyun eğmiş ve savaşamayacak kadar gevşemişlerdi; ancak sokak satıcıları, çıplaklar, hapishanelerden çıkanlar, ayaktakımı, güruh, yankesiciler ve Hatim b. es-Sakr’ın yağma izni verdiği çarşı insanları hariç. el-Hirş ve Afrikalılar ortaya çıktı; Tahir ise bunlarla durmaksızın, yorulmadan, bıkmadan savaştı. Bağdat’ı anıp orada olup bitenleri anlatırken el-Hureymi şöyle dedi:
Dediler ki, zaman henüz Bağdat’la alay etmemişken,
musibetleri henüz onu düşürmemişken,
o, bir gelin gibiydi;
gizli tarafı da görünen tarafı kadar gencin hoşuna giderdi.
“Yeryüzünde bir cennet!
Mutluluk yurdu!” derlerdi.
Sıkıntı verici felaketler azdı.
Dünyanın nimetleri halkına bol bol akardı.
İçlerinde borçlu da alacaklı da pek azdı.
Halkı rahat bir hayat sürerdi.
Onun zevklerinde yayılıp kalırlardı.
Halkı hoş bir bahçe içindeydi;
çiçekleri yağmur damlalarından sonra parıldardı.
Onlar, rahatlık ve bolluk içindeki hayatın aldattığı kimselerdi.
Keşke dünyanın bayındır yerleri sürüp gitseydi!
Burası, temelleri oraya sağlamca yerleşmiş kralların yurduydu
ve minberleri orada kurulmuştu.
Şeref ve servet sahipleri vardı;
ihtişamın özü olan kimselerdi bunlar,
bir kimse onların meziyetlerini saymaya kalksa.
Mutluluğun gözde kullarıydılar;
büyüklerinin direklerini sıkıca bağladığı bir hükümranlığın mirasındaydılar.
Sonra zaman — zaman değişimlerle doludur —
onlardan sonra gelenler hükümranlıklarına zarar vermeyi sürdürdüler.
Sonunda birbirlerine,
yıkıcılığı anlatılamayan bir fitnenin sarhoş edici kadehini içirdiler.
Bir zamanlar birlik vardı,
ama sonra fırkalara ayrıldılar
ve aralarındaki bağlar koptu.
Kralların ne yaptığını gördün mü,
kendilerini öğütle engelleyecek bir kimse yokken?
Krallarımız kendilerini
çıkamadıkları bir helak çukuruna düşürdüler.
Ahitlerini yerine getirmiş olsalardı, bu onlara ne zarar verirdi?
Doğruluk uğruna gösterdikleri gayret güçlü olsaydı.
Taraftarlarının kanını dökmek için yarışmasalardı
ve birbirlerine üstün gelmek için savaşçılar göndermeselerdi.
Kendileri için toplanmış olan dünya malı
onlara yetseydi ya!
Ama nefsin açgözlülüğü nefse zarar verir.
Kralların havuzunu kazıp durdular;
hem arzu ile dolu olanları, hem de onları bu arzuyla dolduranları.
Dünya nimetlerini isteyip durdular,
birbirlerini geçmeye çalıştılar,
sonunda hazineleri zorla yağmalandı.
Babaların oğullar için topladıklarını satıp durdular;
alışverişleri onlara kâr getirmesin!
Çiçek açmış bahçeleri gördün mü,
çiçekleri görenin gözünü sevindirirken?
Yükselen sarayları gördün mü,
odaları heykel gibi kadınları gizlerken?
Kralların kurduğu köyleri gördün mü,
tarlaları yemyeşilken,
bağlarla, hurmalarla
ve kuşlarının tohum topladığı hoş kokulu otlarla çevriliyken?
Şimdi ise insansız kaldılar.
Bahçeleri kanla kirlenmiştir.
Issız ve boş kalmışlardır.
İçlerinde köpekler ulur.
Onları ziyaret eden,
onların izlerini tanımaz.
Artık mutsuzluk onları bırakmaz;
o, onların arkadaşı olmuştur,
sevinç ise onları terk etmiştir.
Zandâverd’de, el-Yâsiriyye’de,
feribotların durduğu iki nehir kıyısında,
değirmenlerde ve köprüleri yüksek olan Yukarı el-Hayzurâniyye’de,
ve Abduye Sarayı’nda,
iç düşüncesi arınmış her nefis için
bir ibret ve bir öğüt vardır.
Onların muhafızları nerede, korunanları nerede?
Kendisine nimet verilen nerede, ona nimet veren nerede?
Hadımları ve hizmetçileri nerede?
Sakinleri ve onu kuran nerede?
Slav muhafızları nereye gitti,
sarkık dudaklı Habeşliler nereye?
Ordu geçit alanlarından dağılıyor;
zayıf atları oralarda başıboş koşuyor.
Sind’den, Hind’den, Slavlardan
ve Berberilerle karışmış Nubyalılardan adamlar taşıyorlar.
Sürü sürü kuşlar gibi,
boş yere gönderilmişler;
açık tenli birlikleri siyahlarının önünden gidiyor.
Saltanat bahçesindeki bakire ceylanlar nerede,
o zarif yürüyüşlü gençler nerede?
Onların rahatları ve zevkleri nerede?
Süslenenler nerede, onları süsleyen nerede?
Buhurdanlıklarında
misk, Yemen amberi
ve öd ağacı yakılırdı.
İpekler içinde süzülürlerdi;
safran renkli ve işlemeli elbiseler giyerlerdi,
lirlerinin telleri çekilmiş olurdu.
Dansçıları nerede, çalgıcıları nerede,
seslerine boğazları yoruluncaya kadar karşılık verdikleri?
İnsanların kulakları büsbütün büyülenirdi,
kaval sesleri ud sesleriyle yarışırken.
Şimdi ise yaban eşeğinin karnı gibi bomboş olmuştur;
onu yakan da onu harlı ateşle yakmaktadır.
Sanki onların avlularında Âd kavmi oturmuş
ve onları uğultulu rüzgârlar vurmuş sanırsın.
Hiçbir nefis geceleyin kendisine neyin saldıracağını bilmez;
talihin hangi darbesi geleceğini
yahut sabahleyin başına ne geleceğini bilmez.
Sabah akşam o, bir hedef ve bir nişandır;
meyli nereye çekerse oraya gider.
Çünkü talihin attığı oklar vardır:
kimisi kan akıtır, kimisi parçalar.
Ey Bağdat’ın musibeti!
Kendi halkının üzerine felaketleri çökmüş bir saltanatın başkenti!
Allah ona mühlet verdi; sonra onu cezalandırdı,
çünkü büyük günahları onu kuşatmıştı.
Yerle bir etmekle, mancınıklarla, ateşle
ve ona saldıran savaşla.
Bağdat’ta ne çok taşkınlık gördük!
Azamet sahibi rabbi onu bağışlayacak mı?
Bağdat’ın üzerine, o huzur içindeyken,
beklemediği bir felaket indi.
Kötülük, doğduğu yerlerden onun üzerine yükseldi
ve halkı kendi günahlarıyla kuşatıldı.
Dinin gücü onda zayıflamıştı;
erdemliye saygı yoktu
ve onun kötüleri dindarları ezip geçmişti.
Köle efendisini horladı
ve onun hürleri köleleştirildi.
En kötü olan, komşularının efendisi oldu
ve yol kesiciler sokak kapılarını ele geçirdi.
Bağdat’ı, yanındaki ordularla,
askerler onun çevresine kuşatma çemberi kurmuşken gören kimse;
Nice çok kalabalık, iyi silahlanmış ve cesur birliklerle,
çığlıkları doğmamış çocukları düşürtecek kadar dehşet verirken;
Nazlı kızlarını ölüm çukuruna atarken,
Tâhir de üzerine çullanmak üzere saldırırken;
“Şeyh”in topladığı birlikleriyle geçip gittiğini,
artçılarını öne sürerek nöbet nöbet saldırdığını;
Züheyr’in el-Firk’te,
sıkıntılara dayanan seçkin aslanlardan oluşan bir toplulukla bulunduğunu;
Sancaklar altında ölüm mangaları bulunduğunu,
galipleri ve yardımcılarıyla bela getirdiklerini gören kimse,
takdir edilen şeylerin mutlaka,
takdir edenin dilediği gibi gerçekleşeceğini bilir.
İşte Bağdat!
Serçeleri şaşkınlıktan evlerinde yuva yapmaz oldu.
İşte o, yıkımla kuşatılmış,
zilletle çevrilmiş,
uluları muhasara altına alınmış bir hâldedir.
Fırat kıyısından,
geçitlerin durduğu Dicle’ye kadar,
ateş, kızıl yeleli bir atın boynu gibi şahlanır,
kızılları onun çevresinde dörtnala gider.
Biri şehri yakar, öteki onu yıkar;
serseri de yağmadan payını alır.
el-Kerh pazarları boş kalmıştır;
ayyarı ve sapkını orada böbürlenerek dolaşır.
Savaş, onun en aşağılık adamlarından,
inlerinden çıkıp saldıran güçlü aslanlar doğurmuştur.
Kalkanları hasırdandır;
boyunlukları ise, taktıklarında, hurma yapraklarındandır.
Yünden zırhlarıyla sabah erkenden savaşa çıkarlar,
onların “süvarileri” sayıldığında.
el-Hirş’in taburları gider;
onun sancağı altında yankesici kumarbaza yardım eder.
Ne rızık alırlar ne maaş;
onları savaş için toplayan da yoktur.
Her kapılı sokakta ve her yanda,
hareket eden kirişi ses çıkaran bir mancınık vardır.
Kötü adam,
taş parçalarından alınmış insan başlarına benzeyen şeylerle sapanı doldurur.
Sanki başlarının üstünde,
uğultuyla uçuşan esmer kum tavuğu sürüleri vardır.
Adamların bağrışmaları altlarından gelir;
sallanıp duran kirişler de mermilerini fırlatır.
Pazarlarda adamların savurduğu
çıplak kılıçları gördün mü?
Atlar sokaklarında kişniyerek dolaşır;
üzerlerinde keskin hançerli Türkler vardır.
Yollarında neft ve ateş vardır;
halkı dumandan kaçmaktadır.
Adamlar yağma taşıyarak koşar;
şehrin soylu kadınlarının halhalları açığa çıkmıştır.
Sokaklarda toplanmışlardır;
örtüp koruyan onları görünür hâle çıkarmıştır.
Her biri, kuşluk vaktine kadar yatakta kalan,
ailesi içinde yüzü görünmeyen bir kadındır.
Perdeli odanın saklı genç kızı,
saçları çözülmüş hâlde ortaya çıkmıştır.
Eteğine takılıp sendelemektedir;
onu aceleye zorlayan şey, mahmuzlanmış toynaklarıyla atların hücumudur.
Şaşkın hâlde yolu sorar;
arkasında alevler ona yetişmeye çalışır.
Güneş onun güzel yüzünü hiç açmamıştı;
ama şimdi savaş onu açığa çıkarmıştır.
Çocuğunu kaybetmiş kadını gördün mü?
Sokaklarda ağlayarak, yorgunluktan tükenmiş hâlde koşar.
Bir tek oğlunun tabutunun ardından gider;
göğsündeki mızrak yarası onu kederle vurur.
Yarası geniştir;
geniş yeri ayıbı silip atar.
Onu vuran da mızrağın ucuyla o yarayı sarsmıştır.
Kadın onun yüzüne bakar
ve gözyaşları sel gibi yüzünü örterken matem çığlıkları atar.
Can boğazında hırıltı yaptı, sonra çıktı gitti;
boş yere öldürüldü,
ondan ötürü korkulacak bir öç alıcı da yok.
Savaş meydanındaki gençleri gördüm;
burunları toprağa bulanmıştı.
Her biri, korumakla yükümlü olduğu kimseleri savunan bir gençti;
fitne çıkaranlar savaşta onun yüzünden sıkıntı çekmişlerdi.
Köpekler geceyi onun başında geçirdi;
onu parçalıyorlardı,
tırnakları kana bulanmıştı.
Adamlarla birlikte dönüp dolaşan atları görmedin mi,
sağrıları yaralanmış hâlde?
Atlar, ölülerin güzel yüzlerine takılıp düşer;
tırnaklarının çevresindeki deri kana bulanır.
Cesur gençlerin ciğerlerini çiğnerler
ve toynakları kafataslarını parçalar.
Mancınıkların altında kalan kadınları görmedin mi?
Saçları dağılmış hâlde koşmak için birbirleriyle yarışırlar.
Asil kadınlar, yaşlı kadınlar,
orta yaşlı evde kalmış kadınlar;
aralarındaki genç kızlarınsa hiçbir tecrübesi yoktur…
Omuzlarında undan yapılmış yiyecek taşırlar;
başörtülerini sıkıca bağlamışlardır.
Yoksulluk içinde yaşamış olan da, zengin olan da;
taş, bazen bunun, bazen ötekinin başını ezer.
Biri, yağmalanmış hâlde ailesini sorar;
başındaki paçavra bile çekilip alınmıştır.
Ah bir bilseydim — çünkü talih değişimlerle doludur;
kimisi istenir, kimisinin gelişi ise korkulur —
yurdumuz,
olaylar bizi bu sona getirdikten sonra,
bir zamanlar olduğu gibi yine zengin olacak mı?
Dhu’l-Riyâseteyn’e,
sahibi hayırlı öğütle meşgul olmuş mesajları kim ulaştıracak?
Şunu ki, insanların bildiği yöneticilerin en hayırlısı,
asil nitelikleri sayıldığında,
insanlar arasında Allah’ın halifesi el-Me’mun’dur;
onların kurtarıcısı ve eski hâline döndürücüsüdür.
Ümmetinin umutları ona yönelmiştir;
itaat ederek, hem salih olan hem günahkâr olan.
Onlar, onun işaretlerinden bol bir adalet yağmuru beklerler
ve bu işaretlerin delilleri takvayı ortaya koyar.
Onlar, senin şüpheyi gideren yönetimini de,
gerekçeleri sağlam olan öteki yönetimini de övdüler.
Yumuşaklığın sayesinde,
yüksek yerde olanlar da alçak yerde olanlar da
el-Me’mun’a itaatte birleştiler.
Sen, ey Dhu’l-Riyâseteyn, insanlar arasında onun kulağısın,
ve görüşü hiç zayıflamayan gözü.
Öyleyse, Arş’ın sahibine, nimetinin lütfu için şükret;
çünkü nimete şükreden, daha fazla nimete layık olur.
Dikkatli ol — kulların ve ordular,
içlerinde emir verilenler de emir verenler de sana feda olsun.
Kendini, hiçbir beceriyle içinden çıkılamayacak
derin sulara sürükleme.
Sığ suda kal;
taşkınları kabarmışken derin suya girme.
İtidal! Yol, dallanıp budaklanan ayrımlarla doludur;
onların en uğursuzları, ayağın yumuşak kuma battığı ve yoldan sapanlardır.
Sen şimdi,
sonradan gelen yöneticileri, ilkin gelenlerin hidayetinden ayrılmış bir ümmetin içindesin.
Ama sen onun usta yöneticisi ve yol göstericisisin;
onu doğruya zorlayacak mısın?
Davranışlarını gördüğün,
eylemleriyle Kitabın hükmünü çiğnemiş kimseleri cezalandır.
İnsanlara da merhamet elini uzat;
böylece onları yoksulluktan kurtarmış olursun.
Sen, adaletle davranabilecek bir konumdasın;
çünkü kastın budur ve kader de bunun uygulanmasına uygundur.
İnsanlar, yüzlerini çevirdikleri şeyi gördüler
ve onun en hayırlıları ümmete yönetici kılındı.
Bizim boyunlarımız sana çevrilidir,
kabilelerin eşrafı ne zaman toplansa.
Allah ve dayanakları güçlü akrabalık hakkı için
sana ne kadar çok samimi öğüdümüz vardır!
Bir de beni sana yaklaştırmış olan bağların talebi vardır
ve bir başkası daha — onu hatırlıyor musun?
İnsanların bilgiye ulaşma çabası onları istemeye sevk eder;
onlardan hem akşam yol alanlar hem sabah erkenden çıkanlar acele eder.
Ayna gibi parlak olan bir şeyi kabul et;
o yolculuk ederken hiçbir ülkede kaybolmayacaktır.
Ben onu ne tamahkârlıktan ne de küstahlıktan dolayı söyledim;
çünkü her nefis, kendi baskın tutkusunun buyruğuna bağlıdır.
Allah onu, samimi öğüt ve saygı taşıyarak yola çıkarmıştır;
ve onun bağları sıkıca örülmüştür.
O, sana meseleleri anlatmak için gelmiştir;
tıpkı bir tüccarın kumaş topunu açması gibi.
Ben onu, kendisine güvenilen bir dostla gönderdim;
o dost, ona duyduğu hayranlık sebebiyle onu durmadan okuyacaktır.
Kasr Sâlih’teki savaş:
Bu yılda, Muhammed tarafından Kasr Sâlih’e tayin edilmiş olanlar, kendilerine güvenlik sözü verilmesi üzerine Tahir’in tarafına geçtiler. Yine bu yılda, Kasr Sâlih’te Tahir’in kuvvetlerinin aleyhine gelişen savaş meydana geldi. Bu savaşın anlatımı şöyledir:
Muhammed b. el-Hüseyin b. Mus‘ab’ın rivayetine göre: Tahir, daha önce anlattığım şekilde Muhammed ve ordusuna karşı dirençte yarışmaya devam etti; nihayet Bağdat halkı onunla savaşmaktan usandı. Muhammed tarafından Kasr Sâlih ve Süleyman b. Ebî Ca‘fer saraylarına tayin edilmiş olan Ali Ferahmerd, Tahir’e yazıp ondan güvenlik sözü istedi ve bu bölgeden köprülere kadar elinde bulunan her şeyi, oradaki mancınıklar ve arradalarla birlikte teslim edeceğini garanti etti. Tahir bunu kabul etti ve talebine olumlu cevap verdi. Geceleyin ona, polisinin kumandanı Ebû’l-Abbas Yusuf b. Yakub el-Bedegişî’yi, beraberinde diğer kumandanları ve yiğit süvarilerle birlikte gönderdi.
197 yılının Cemaziyelahir ayının ortasına rastlayan cumartesi gecesi, Ali Ferahmerd kendisine emanet edilen her şeyi teslim etti. Muhammed’in emniyet teşkilatının başı Muhammed b. İsa b. Nahik de Tahir’den güvenlik istedi. O, Afrikalılar, hapishane adamları ve ayak takımıyla birlikte savaşmıştı. Muhammed b. İsa, Muhammed’e karşı hiçbir şekilde samimiyetsizlik göstermemiş ve savaşta korkulan biriydi. Bu iki kişi güvenlik sözüyle Tahir’in tarafına geçince Muhammed yok olmanın eşiğine geldi. Öylesine huzursuz oldu ki yerinde duramadı; kaderine razı olarak Umm Ca‘fer sarayının kapısına gidip olacakları beklemeye başladı.
Ayyaşlar, seyyar satıcılar ve askerlerden oluşan düzensiz birlikler geldi; iki taraf Kasr Sâlih’in içinde ve dışında gün ilerleyinceye kadar savaştı.
Ebû’l-Abbas Yusuf b. Yakub el-Bedegişî, yanında bulunan önemli kumandanlar ve ileri gelenlerle birlikte sarayın içinde öldürüldü. Ferahmerd ise kuvvetleriyle sarayın dışında savaştı; sonra yenilerek Tahir’in yanına çekildi. Tahir’in kuvvetleri için bundan daha zor bir savaş ne daha önce olmuştu ne de sonra; ölü, yaralı ve sakat sayısı bakımından da bundan daha ağır bir savaş olmamıştı. Fırkalar bu savaş hakkında çok şiir söylediler; savaşta meydana gelen şiddetli çarpışmaları anlattılar.
Tahir, mallarını ele geçirdikten sonra kumandanlara, Haşimilere ve diğerlerine mektuplar gönderdi; onları güvenlik altına girmeye, Muhammed’i reddetmeye ve Me’mun’a biat etmeye çağırdı. Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe et-Taî ve kardeşleri, Hasan b. Kahtabe’nin oğulları, Yahya b. Ali b. Mahan ve Muhammed b. Ebî’l-As gibi bir grup onun tarafına geçti. Bazı kumandanlar ve Haşimiler de onunla gizlice yazıştılar ve gönülleri ona meyletti.
Kasr Sâlih savaşından sonra Muhammed eğlence ve içkiye yöneldi. İşleri Muhammed b. İsa b. Nahik ile el-Huş’a bıraktı. Bunlar şehir kapılarına, mahallelere, Kerh pazarına, Dicle kıyılarına, Muhavvel kapısına ve Künase’ye adamlarını yerleştirdiler. Bu bölgelerin hırsızları ve suçluları, ele geçirebildikleri herkesi — erkek, kadın, zayıf Müslümanlar ve gayrimüslimler — yağmaladılar. Daha önce hiçbir savaşta benzeri görülmemiş şeyler yaptılar.
Bu durum uzun süre devam edince ve Bağdat halk için dayanılmaz hâle gelince, gücü yetenler ağır vergiler, şiddetli sıkıntı ve büyük tehlike yüzünden şehri terk etti. Tahir ise askerlerine bunun tersini emretti; bu konuda çok sertti ve şüpheli kişilere ağır davranıyordu. Muhammed b. Ebî Halid’e zayıfları ve kadınları korumasını, onlara yardım ve bağışta bulunmasını emretti. el-Hirş’in adamlarından kaçıp Tahir’in tarafına ulaşan herkes korkusunu yitirir, kendini güvende hissederdi. Kadınlar yanlarındaki altın, gümüş, eşya ve güzel elbiseleri açıkça gösterirlerdi. Bu yüzden insanlar, Tahir’in tarafı ile el-Hirş’in tarafı arasındaki durumu, iç tarafı rahmet, dış tarafı azap olan bir duvar benzetmesiyle anlattılar.
Halkın sıkıntısı uzadıkça hâlleri çok kötüleşti ve buna dayanamaz oldular. Bu konuda Bağdatlı bir genç şöyle dedi:
Bağdat için kan ağladım,
güzel hayatın rahatını kaybettiğimde.
Sevinç yerine keder,
bolluk yerine yokluk verildi bize.
Hasetçinin kötü gözü Bağdat’a isabet etti
ve mancınıklarla halkını yok etti.
Burada ateşle yakılmış insanlar var,
orada boğulan biri için ağlayan bir kadın.
Burada bir kadın “vah günüm!” diye bağırıyor,
orada biri sevdiğinin kaybına ağlıyor.
Güzel bakışlı, hoş tavırlı bir kadın,
güzel kokular sürülmüş ince bir elbiseyle,
ateşten yağmaya kaçıyor,
babası ise yağmadan ateşe kaçıyor.
Gözlerinin güzelliğini ceylandan çalmış,
dişleri şimşek gibi parlayan bu kadınlar,
kurbanlığa götürülen hayvanlar gibi şaşkın,
boyunlarında gerdanlıklarla,
merhamet edecek birini çağırırlar, ama kimse yoktur;
kardeş kardeşini kaybetmiştir.
İnsanlar bu dünyanın gölgesinden sürülmüş,
malları her pazarda satılmaktadır.
Yurdu yakın olan bir yabancı,
yol ortasında başsız yatmaktadır.
Savaşın ortasında yakalanmıştır
ve insanlar onun hangi taraftan olduğunu bilmez.
Artık çocuk babasına bakmaz,
dost dostunu terk etmiştir.
Geçmişten neyi unutursam unutayım,
Dârü’r-Rakik savaşını asla unutmam.
Anlatıldığına göre: Tahir’in Horasanlı kumandanlarından biri, cesur ve güçlü bir adam, bir gün savaşa çıktı. Silahsız ve çıplak bazı adamları görünce alay ederek, “Bunlar mı bizimle savaşanlar?” dedi. “Evet,” dediler, “gördüklerin işte bu beladır.”
“Yazıklar olsun size,” dedi, “böyle adamlardan çekinip geri duruyorsunuz! Sizde silah, teçhizat, güç ve cesaret var; bunların hiçbir şeyi yok!”
Sonra yayını gerdi ve ileri atıldı. Karşı taraftan biri onu gördü; elinde ziftli bir hasır, koltuğunun altında taş dolu bir yem torbası vardı. Horasanlı her ok attığında, ayyar hasırla kendini korur, ok hasıra ya da yakınına düşerdi. O da oku alıp hasırındaki bir bölmeye koyardı. Her ok düştüğünde “Bir danik!” diye bağırırdı.
Bu böyle sürdü, sonunda Horasanlının okları bitti. Kılıcıyla saldırmak için ileri atıldı. Ayyar torbasından bir taş aldı, sapanla fırlattı ve adamın gözünü vurdu. Bir taş daha attı; adam kaçmasa atından düşecekti. Adam geri çekildi ve “Bunlar insan değil!” dedi.
Bu olay Tahir’e anlatılınca güldü ve o Horasanlıyı savaştan muaf tuttu.
Bağdatlı bir şair bu konuda şöyle dedi:
Bu savaşlar öyle adamlar çıkardı ki
ne Kahtan’a ne Nizar’a mensupturlar.
Yünden zırhlar giyen bir topluluk,
aç aslanlar gibi savaşa girerler.
Başlarında hurma lifinden boyunluklar,
kalkanları hasırdandır.
Kaçmayı bilmezler;
kahramanlar bile mızraklardan kaçarken.
Onlardan biri hücuma kalkar,
iki bin kişiye karşı — çıplak, beline saracak bez bile yok.
Mızrak sapladığında şöyle der:
“Al bunu ayyar delikanlıdan!”
Savaş nice şerefliyi değersiz kıldı,
nice kumarbazı ve yankesiciyi yüceltti.
Muhammed b. el-Hüseyin b. Mus‘ab’ın rivayetine göre: Tahir, daha önce anlattığım şekilde Muhammed ve ordusuna karşı dirençte yarışmaya devam etti; nihayet Bağdat halkı onunla savaşmaktan usandı. Muhammed tarafından Kasr Sâlih ve Süleyman b. Ebî Ca‘fer saraylarına tayin edilmiş olan Ali Ferahmerd, Tahir’e yazıp ondan güvenlik sözü istedi ve bu bölgeden köprülere kadar elinde bulunan her şeyi, oradaki mancınıklar ve arradalarla birlikte teslim edeceğini garanti etti. Tahir bunu kabul etti ve talebine olumlu cevap verdi. Geceleyin ona, polisinin kumandanı Ebû’l-Abbas Yusuf b. Yakub el-Bedegişî’yi, beraberinde diğer kumandanları ve yiğit süvarilerle birlikte gönderdi.
197 yılının Cemaziyelahir ayının ortasına rastlayan cumartesi gecesi, Ali Ferahmerd kendisine emanet edilen her şeyi teslim etti. Muhammed’in emniyet teşkilatının başı Muhammed b. İsa b. Nahik de Tahir’den güvenlik istedi. O, Afrikalılar, hapishane adamları ve ayak takımıyla birlikte savaşmıştı. Muhammed b. İsa, Muhammed’e karşı hiçbir şekilde samimiyetsizlik göstermemiş ve savaşta korkulan biriydi. Bu iki kişi güvenlik sözüyle Tahir’in tarafına geçince Muhammed yok olmanın eşiğine geldi. Öylesine huzursuz oldu ki yerinde duramadı; kaderine razı olarak Umm Ca‘fer sarayının kapısına gidip olacakları beklemeye başladı.
Ayyaşlar, seyyar satıcılar ve askerlerden oluşan düzensiz birlikler geldi; iki taraf Kasr Sâlih’in içinde ve dışında gün ilerleyinceye kadar savaştı.
Ebû’l-Abbas Yusuf b. Yakub el-Bedegişî, yanında bulunan önemli kumandanlar ve ileri gelenlerle birlikte sarayın içinde öldürüldü. Ferahmerd ise kuvvetleriyle sarayın dışında savaştı; sonra yenilerek Tahir’in yanına çekildi. Tahir’in kuvvetleri için bundan daha zor bir savaş ne daha önce olmuştu ne de sonra; ölü, yaralı ve sakat sayısı bakımından da bundan daha ağır bir savaş olmamıştı. Fırkalar bu savaş hakkında çok şiir söylediler; savaşta meydana gelen şiddetli çarpışmaları anlattılar.
Tahir, mallarını ele geçirdikten sonra kumandanlara, Haşimilere ve diğerlerine mektuplar gönderdi; onları güvenlik altına girmeye, Muhammed’i reddetmeye ve Me’mun’a biat etmeye çağırdı. Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe et-Taî ve kardeşleri, Hasan b. Kahtabe’nin oğulları, Yahya b. Ali b. Mahan ve Muhammed b. Ebî’l-As gibi bir grup onun tarafına geçti. Bazı kumandanlar ve Haşimiler de onunla gizlice yazıştılar ve gönülleri ona meyletti.
Kasr Sâlih savaşından sonra Muhammed eğlence ve içkiye yöneldi. İşleri Muhammed b. İsa b. Nahik ile el-Huş’a bıraktı. Bunlar şehir kapılarına, mahallelere, Kerh pazarına, Dicle kıyılarına, Muhavvel kapısına ve Künase’ye adamlarını yerleştirdiler. Bu bölgelerin hırsızları ve suçluları, ele geçirebildikleri herkesi — erkek, kadın, zayıf Müslümanlar ve gayrimüslimler — yağmaladılar. Daha önce hiçbir savaşta benzeri görülmemiş şeyler yaptılar.
Bu durum uzun süre devam edince ve Bağdat halk için dayanılmaz hâle gelince, gücü yetenler ağır vergiler, şiddetli sıkıntı ve büyük tehlike yüzünden şehri terk etti. Tahir ise askerlerine bunun tersini emretti; bu konuda çok sertti ve şüpheli kişilere ağır davranıyordu. Muhammed b. Ebî Halid’e zayıfları ve kadınları korumasını, onlara yardım ve bağışta bulunmasını emretti. el-Hirş’in adamlarından kaçıp Tahir’in tarafına ulaşan herkes korkusunu yitirir, kendini güvende hissederdi. Kadınlar yanlarındaki altın, gümüş, eşya ve güzel elbiseleri açıkça gösterirlerdi. Bu yüzden insanlar, Tahir’in tarafı ile el-Hirş’in tarafı arasındaki durumu, iç tarafı rahmet, dış tarafı azap olan bir duvar benzetmesiyle anlattılar.
Halkın sıkıntısı uzadıkça hâlleri çok kötüleşti ve buna dayanamaz oldular. Bu konuda Bağdatlı bir genç şöyle dedi:
Bağdat için kan ağladım,
güzel hayatın rahatını kaybettiğimde.
Sevinç yerine keder,
bolluk yerine yokluk verildi bize.
Hasetçinin kötü gözü Bağdat’a isabet etti
ve mancınıklarla halkını yok etti.
Burada ateşle yakılmış insanlar var,
orada boğulan biri için ağlayan bir kadın.
Burada bir kadın “vah günüm!” diye bağırıyor,
orada biri sevdiğinin kaybına ağlıyor.
Güzel bakışlı, hoş tavırlı bir kadın,
güzel kokular sürülmüş ince bir elbiseyle,
ateşten yağmaya kaçıyor,
babası ise yağmadan ateşe kaçıyor.
Gözlerinin güzelliğini ceylandan çalmış,
dişleri şimşek gibi parlayan bu kadınlar,
kurbanlığa götürülen hayvanlar gibi şaşkın,
boyunlarında gerdanlıklarla,
merhamet edecek birini çağırırlar, ama kimse yoktur;
kardeş kardeşini kaybetmiştir.
İnsanlar bu dünyanın gölgesinden sürülmüş,
malları her pazarda satılmaktadır.
Yurdu yakın olan bir yabancı,
yol ortasında başsız yatmaktadır.
Savaşın ortasında yakalanmıştır
ve insanlar onun hangi taraftan olduğunu bilmez.
Artık çocuk babasına bakmaz,
dost dostunu terk etmiştir.
Geçmişten neyi unutursam unutayım,
Dârü’r-Rakik savaşını asla unutmam.
Anlatıldığına göre: Tahir’in Horasanlı kumandanlarından biri, cesur ve güçlü bir adam, bir gün savaşa çıktı. Silahsız ve çıplak bazı adamları görünce alay ederek, “Bunlar mı bizimle savaşanlar?” dedi. “Evet,” dediler, “gördüklerin işte bu beladır.”
“Yazıklar olsun size,” dedi, “böyle adamlardan çekinip geri duruyorsunuz! Sizde silah, teçhizat, güç ve cesaret var; bunların hiçbir şeyi yok!”
Sonra yayını gerdi ve ileri atıldı. Karşı taraftan biri onu gördü; elinde ziftli bir hasır, koltuğunun altında taş dolu bir yem torbası vardı. Horasanlı her ok attığında, ayyar hasırla kendini korur, ok hasıra ya da yakınına düşerdi. O da oku alıp hasırındaki bir bölmeye koyardı. Her ok düştüğünde “Bir danik!” diye bağırırdı.
Bu böyle sürdü, sonunda Horasanlının okları bitti. Kılıcıyla saldırmak için ileri atıldı. Ayyar torbasından bir taş aldı, sapanla fırlattı ve adamın gözünü vurdu. Bir taş daha attı; adam kaçmasa atından düşecekti. Adam geri çekildi ve “Bunlar insan değil!” dedi.
Bu olay Tahir’e anlatılınca güldü ve o Horasanlıyı savaştan muaf tuttu.
Bağdatlı bir şair bu konuda şöyle dedi:
Bu savaşlar öyle adamlar çıkardı ki
ne Kahtan’a ne Nizar’a mensupturlar.
Yünden zırhlar giyen bir topluluk,
aç aslanlar gibi savaşa girerler.
Başlarında hurma lifinden boyunluklar,
kalkanları hasırdandır.
Kaçmayı bilmezler;
kahramanlar bile mızraklardan kaçarken.
Onlardan biri hücuma kalkar,
iki bin kişiye karşı — çıplak, beline saracak bez bile yok.
Mızrak sapladığında şöyle der:
“Al bunu ayyar delikanlıdan!”
Savaş nice şerefliyi değersiz kıldı,
nice kumarbazı ve yankesiciyi yüceltti.
Tahir’in kayıkçılara yasağı:
Muhammed b. Cerir’in rivayetine göre: Bu yılda Tahir, kayıkçılara ve diğerlerine, kendi ordugâhında bulunanlar dışında Bağdat’a hiçbir şey getirmeyi yasakladı. Bu amaçla onları sıkı şekilde denetim altına aldı. Bunun sebebi ve bu sırada onunla azledilmiş Muhammed’in kuvvetleri arasında meydana gelenler şöyle anlatılır:
Rivayete göre sebep şuydu: Kasr Sâlih’te kuvvetlerinden çok sayıda ölü ve yaralı verilince Tahir büyük üzüntü ve sıkıntıya düştü. Daha önce hiçbir savaşta aleyhine bir durum yaşamamış, aksine hep galip gelmişti. Bu yüzden öfkeye kapılarak yıkım ve yakma emri verdi. Dicle ile Dârü’r-Rakik ve Şam kapısı arasındaki bölgede, ayrıca Kûfe kapısından Sârat kanalına, Ebû Ca‘fer’in değirmenlerine, Humeyd mahallesine, Kerhaya kanalına ve Künase’ye kadar kendisine karşı olanların evlerini yıktırdı.
Geceleyin ve seher vakti Muhammed’in kuvvetlerine saldırılar düzenlemeye başladı. Her gün bir mahalleyi ele geçiriyor, etrafına hendekler kazdırıyor ve buralara asker nöbetleri yerleştiriyordu. Muhammed’in kuvvetleri de yıkıma katıldı; Tahir’in askerleri bir evi yıkıp çekilince, Muhammed’in askerleri o evin kapılarını ve çatılarını söküp alıyor, kendi halklarına Tahir’in askerlerinden daha fazla zarar veriyorlardı.
Şairlerinden biri — bazılarına göre Amr b. Abdülmelik el-Verrâk el-İtrî — bu durumu şöyle dile getirdi:
Her gün kapatamadığımız bir gedik açılıyor;
onlar aradıklarında artıyor, biz ise azalıyoruz.
Onlar bir evi yıktığında biz çatısını söküyoruz
ve başka bir evin yıkılmasını bekliyoruz.
Onlar kötülükte ne kadar ileri giderse
bizim ayaktakımı onlardan daha ileri gidiyor.
Ülkemizin her geniş yerini kuşattılar;
içine yerleştiler ve kaldılar.
Avı davullarla başlatırlar;
yakında bir hedef görünce hemen saldırırlar.
Doğuda ve batıda topraklarımızı harap ettiler;
nereye gideceğimizi bilmiyoruz.
Varken bildiklerini söylerler;
bir şey görmezlerse uydururlar.
Hiç kimse tecrübeli bir adam gibi yiğitleri öldüremez;
o, gece dolaşan bir ölüm elçisidir.
Her şehirde adı bilinen kahramanı görürsün;
bir “çıplak” görünce korkusunu belli eder.
Güçlü bir adam onu görünce geri geri çekilir,
korkudan topallayarak uzaklaşır.
Sana bir gencin başını bir dirheme satar;
“daha ucuza alırım” derse onu da yapar.
Bizden nice kimse onlardan birini öldürür
ve bunun karşılığında günahlarından arınır.
Ateşkes ilan ettiğinde bile tek başına çıkar;
bazen bize işaret eder, bazen birimizi seçer.
Kur’an okuyucularımız onlarla savaşmayı caiz gördü;
öldürülen herkes, bu izni almış biri tarafından öldürülür.
Yine şöyle dedi:
İnsanlar yok oluş ve yer değiştirme içindedir;
ima ederek konuşur, söylentiler yayarlar.
Onların hâlini soran kimse,
sormaya gerek duymadan gözleriyle görür.
Eskiden “Allahu ekber” derlerdi Rahman için;
şimdi “Allahu ekber” savaş için söyleniyor.
Ordularına bak;
ferahı bekle ve geceleri say.
Bağdat’ta kimse kalmadı
yoksulluktan kurtulamayan ve çok çocuğu olanlardan başka.
Hiçbir anne evini koruyamaz,
ne kardeşi ne de başka biri.
Onun malı sadece bir mızraktır;
elindeki mızrak onun sermayesidir.
Bu, Allah katında daha hafif bir durumdu;
yoksulluğu sebebiyle ona geçim olarak insan öldürmeyi verdi.
Bu hâl kime gelirse gelsin
sonu mutlaka öldürülmektir.
Niçin onlar uğruna öldürülüyoruz?
Yücesin ey Allah!
Yine dedi ki:
Bağdat’ı asla terk etmeyeceğim,
kim giderse gitsin, kim kalırsa kalsın.
Geçimimiz sürdükçe
sonrasında imamın kim olduğu bizi ilgilendirmez.
Amr b. Abdülmelik el-İtrî’nin rivayetine göre: Tahir, öldürme, yıkım ve yakmanın onları caydırmadığını görünce, tüccarların kendi bölgesinden Ebû Ca‘fer şehrine, Şarkiyye’ye ve Kerh’e un ve diğer malları götürmelerini yasakladı. Basra ve Vasıt’tan gelen gemilerin Tamaya’da Fırat’a çevrilmesini, oradan Büyük Muhavvel’e, sonra Sârat kanalına ve Anbar kapısı yanındaki hendeğe yönlendirilmesini emretti.
Züheyr b. el-Müseyyeb belirli bir ücret karşılığında Bağdat’a kadar koruma sağlıyordu; yük taşıyan her gemiden bin, iki bin hatta üç bin dirheme kadar ücret alıyordu. Tahir’in Bağdat’taki adamları ve kuvvetleri de şehirdeki bütün yollarda aynı şeyi, hatta daha fazlasını yapıyordu. Fiyatlar yükseldi. Halk son derece ağır bir kuşatma altında kaldı. Birçoğu kurtuluştan ümidini kesti. Şehri terk edenler memnun oldu; kalanlar ise kaldıklarına pişman oldular.
Bu yılda İbn Âişe de Tahir’den güvenlik istedi. O, bir süre Yesiriyye’de Muhammed’in tarafında savaşmıştı.
Rivayete göre sebep şuydu: Kasr Sâlih’te kuvvetlerinden çok sayıda ölü ve yaralı verilince Tahir büyük üzüntü ve sıkıntıya düştü. Daha önce hiçbir savaşta aleyhine bir durum yaşamamış, aksine hep galip gelmişti. Bu yüzden öfkeye kapılarak yıkım ve yakma emri verdi. Dicle ile Dârü’r-Rakik ve Şam kapısı arasındaki bölgede, ayrıca Kûfe kapısından Sârat kanalına, Ebû Ca‘fer’in değirmenlerine, Humeyd mahallesine, Kerhaya kanalına ve Künase’ye kadar kendisine karşı olanların evlerini yıktırdı.
Geceleyin ve seher vakti Muhammed’in kuvvetlerine saldırılar düzenlemeye başladı. Her gün bir mahalleyi ele geçiriyor, etrafına hendekler kazdırıyor ve buralara asker nöbetleri yerleştiriyordu. Muhammed’in kuvvetleri de yıkıma katıldı; Tahir’in askerleri bir evi yıkıp çekilince, Muhammed’in askerleri o evin kapılarını ve çatılarını söküp alıyor, kendi halklarına Tahir’in askerlerinden daha fazla zarar veriyorlardı.
Şairlerinden biri — bazılarına göre Amr b. Abdülmelik el-Verrâk el-İtrî — bu durumu şöyle dile getirdi:
Her gün kapatamadığımız bir gedik açılıyor;
onlar aradıklarında artıyor, biz ise azalıyoruz.
Onlar bir evi yıktığında biz çatısını söküyoruz
ve başka bir evin yıkılmasını bekliyoruz.
Onlar kötülükte ne kadar ileri giderse
bizim ayaktakımı onlardan daha ileri gidiyor.
Ülkemizin her geniş yerini kuşattılar;
içine yerleştiler ve kaldılar.
Avı davullarla başlatırlar;
yakında bir hedef görünce hemen saldırırlar.
Doğuda ve batıda topraklarımızı harap ettiler;
nereye gideceğimizi bilmiyoruz.
Varken bildiklerini söylerler;
bir şey görmezlerse uydururlar.
Hiç kimse tecrübeli bir adam gibi yiğitleri öldüremez;
o, gece dolaşan bir ölüm elçisidir.
Her şehirde adı bilinen kahramanı görürsün;
bir “çıplak” görünce korkusunu belli eder.
Güçlü bir adam onu görünce geri geri çekilir,
korkudan topallayarak uzaklaşır.
Sana bir gencin başını bir dirheme satar;
“daha ucuza alırım” derse onu da yapar.
Bizden nice kimse onlardan birini öldürür
ve bunun karşılığında günahlarından arınır.
Ateşkes ilan ettiğinde bile tek başına çıkar;
bazen bize işaret eder, bazen birimizi seçer.
Kur’an okuyucularımız onlarla savaşmayı caiz gördü;
öldürülen herkes, bu izni almış biri tarafından öldürülür.
Yine şöyle dedi:
İnsanlar yok oluş ve yer değiştirme içindedir;
ima ederek konuşur, söylentiler yayarlar.
Onların hâlini soran kimse,
sormaya gerek duymadan gözleriyle görür.
Eskiden “Allahu ekber” derlerdi Rahman için;
şimdi “Allahu ekber” savaş için söyleniyor.
Ordularına bak;
ferahı bekle ve geceleri say.
Bağdat’ta kimse kalmadı
yoksulluktan kurtulamayan ve çok çocuğu olanlardan başka.
Hiçbir anne evini koruyamaz,
ne kardeşi ne de başka biri.
Onun malı sadece bir mızraktır;
elindeki mızrak onun sermayesidir.
Bu, Allah katında daha hafif bir durumdu;
yoksulluğu sebebiyle ona geçim olarak insan öldürmeyi verdi.
Bu hâl kime gelirse gelsin
sonu mutlaka öldürülmektir.
Niçin onlar uğruna öldürülüyoruz?
Yücesin ey Allah!
Yine dedi ki:
Bağdat’ı asla terk etmeyeceğim,
kim giderse gitsin, kim kalırsa kalsın.
Geçimimiz sürdükçe
sonrasında imamın kim olduğu bizi ilgilendirmez.
Amr b. Abdülmelik el-İtrî’nin rivayetine göre: Tahir, öldürme, yıkım ve yakmanın onları caydırmadığını görünce, tüccarların kendi bölgesinden Ebû Ca‘fer şehrine, Şarkiyye’ye ve Kerh’e un ve diğer malları götürmelerini yasakladı. Basra ve Vasıt’tan gelen gemilerin Tamaya’da Fırat’a çevrilmesini, oradan Büyük Muhavvel’e, sonra Sârat kanalına ve Anbar kapısı yanındaki hendeğe yönlendirilmesini emretti.
Züheyr b. el-Müseyyeb belirli bir ücret karşılığında Bağdat’a kadar koruma sağlıyordu; yük taşıyan her gemiden bin, iki bin hatta üç bin dirheme kadar ücret alıyordu. Tahir’in Bağdat’taki adamları ve kuvvetleri de şehirdeki bütün yollarda aynı şeyi, hatta daha fazlasını yapıyordu. Fiyatlar yükseldi. Halk son derece ağır bir kuşatma altında kaldı. Birçoğu kurtuluştan ümidini kesti. Şehri terk edenler memnun oldu; kalanlar ise kaldıklarına pişman oldular.
Bu yılda İbn Âişe de Tahir’den güvenlik istedi. O, bir süre Yesiriyye’de Muhammed’in tarafında savaşmıştı.
El-Künase savaşı:
Bu yılda Tahir, komutanlarından bazılarını Bağdat’ın çeşitli bölgelerine yerleştirdi. el-Alâ b. el-Vaddah el-Ezdî’yi, yanındakiler ve kendisine katılanlarla birlikte el-Vaddahiyye’de Büyük Muhavvel üzerine yerleştirdi. Kardeşi Nuaym b. el-Vaddah’ı ise Türklerle ve beraberindekilerle birlikte Sârat kanalı kıyısında Ebû Eyyûb mahallesinin yanına yerleştirdi. Aylar boyunca sürekli savaştı. Her iki taraf da direnç gösterdi. Bu süre içinde el-Künase’de bir savaş yaptılar. Tahir bu savaşı bizzat yönetti. Muhammed’in kuvvetlerinden çok sayıda kişi öldürüldü.
Amr b. Abdülmelik şöyle dedi:
Pazar günü yapılan savaş
ebediyen anlatılacak bir şeydi.
Ne çok ceset gördüm
yere serilmiş, ne çok kan!
Bir seyirci için
ölüm pusuda bekliyordu;
Başıboş bir ok ona geldi
ve karaciğerini parçaladı.
Biri “Ey babam!” diye bağırıyor,
biri “Ey oğlum!” diye haykırıyor.
Nice güçlü kimse
boğulmuş hâlde yüzüyor.
Onu arayan kimse kalmamış,
ancak şehir kadınları hariç.
Ve nice yiğit kişi kayboldu
yas tutanlar için değerli olan;
Önde duran seyirciler arasındaydı,
çok sessizdi.
Eğer o, bu manzarayı
görenin gördüğünü görseydi geri dönmezdi.
Onlardan ne olgun bir adam kaldı
ne de bir genç.
Tahir’in saldırganlığı
bir aslanın saldırganlığı gibidir.
Çadırını kurdu, ayrılmamak üzere
savaş meydanında, yerini terk etmeyen biri gibi.
Gözleri savaş anında
ateş gibi parlıyor.
Biri der ki: “Bin kişiyi öldürdüler,
daha fazlasını değil.”
Bir başkası der ki: “Hayır, daha fazlası;
öldürülenler sayılmaz.”
Biri onlara doğru kaçar,
yarının korkusundan çekinerek.
Boşuna!
geçip gidenlerden birini bile göremezsin.
Ölenler artık dönmez
geride kalanlara, ebediyen.
Mızrakla yaralanmış,
ama ruhu henüz çıkmamış birine dedim ki:
“Sen kimsin, yazık sana,
Muhammed’le ne bağın var?”
Dedi ki: “Akrabalık yoluyla
ona yakın değilim; onun şehrinden de değilim.
Onu hiç görmedim,
ondan hiçbir bağış da almadım.
Ne hata ile savaştım
ne de akıl ile;
Sadece elime geçecek
hemen elde edilecek bir şey için.”
Amr b. Abdülmelik’in rivayetine göre: Muhammed, kölesi Zürayh’a para aramasını ve emanet tutanlardan ve diğerlerinden bunu zorla almasını emretti. el-Hirş’e de Zürayh’a itaat etmesini emretti. Zürayh geceleyin insanların evlerine zorla girer, baskın yapar ve sadece şüpheyle mallarına el koyardı. Bu şekilde çok miktarda para topladı ve birçok insanı mahvetti.
İnsanlar hac bahanesiyle Bağdat’tan kaçmaya başladılar. Zenginler kaçtı. el-Karatisî bu durum hakkında şöyle dedi:
Hac yapıyor gibi göründüler, ama niyetleri bu değildi;
aksine el-Hirş’ten kaçmak istiyorlardı.
Nice insan refah içinde yaşarken
el-Hirş onların üzerine felaket olarak gönderildi.
Zürayh’ın evini aradığı kimse
zillete uğrar ve yağmaya maruz kalır.
Amr b. Abdülmelik şöyle dedi:
Pazar günü yapılan savaş
ebediyen anlatılacak bir şeydi.
Ne çok ceset gördüm
yere serilmiş, ne çok kan!
Bir seyirci için
ölüm pusuda bekliyordu;
Başıboş bir ok ona geldi
ve karaciğerini parçaladı.
Biri “Ey babam!” diye bağırıyor,
biri “Ey oğlum!” diye haykırıyor.
Nice güçlü kimse
boğulmuş hâlde yüzüyor.
Onu arayan kimse kalmamış,
ancak şehir kadınları hariç.
Ve nice yiğit kişi kayboldu
yas tutanlar için değerli olan;
Önde duran seyirciler arasındaydı,
çok sessizdi.
Eğer o, bu manzarayı
görenin gördüğünü görseydi geri dönmezdi.
Onlardan ne olgun bir adam kaldı
ne de bir genç.
Tahir’in saldırganlığı
bir aslanın saldırganlığı gibidir.
Çadırını kurdu, ayrılmamak üzere
savaş meydanında, yerini terk etmeyen biri gibi.
Gözleri savaş anında
ateş gibi parlıyor.
Biri der ki: “Bin kişiyi öldürdüler,
daha fazlasını değil.”
Bir başkası der ki: “Hayır, daha fazlası;
öldürülenler sayılmaz.”
Biri onlara doğru kaçar,
yarının korkusundan çekinerek.
Boşuna!
geçip gidenlerden birini bile göremezsin.
Ölenler artık dönmez
geride kalanlara, ebediyen.
Mızrakla yaralanmış,
ama ruhu henüz çıkmamış birine dedim ki:
“Sen kimsin, yazık sana,
Muhammed’le ne bağın var?”
Dedi ki: “Akrabalık yoluyla
ona yakın değilim; onun şehrinden de değilim.
Onu hiç görmedim,
ondan hiçbir bağış da almadım.
Ne hata ile savaştım
ne de akıl ile;
Sadece elime geçecek
hemen elde edilecek bir şey için.”
Amr b. Abdülmelik’in rivayetine göre: Muhammed, kölesi Zürayh’a para aramasını ve emanet tutanlardan ve diğerlerinden bunu zorla almasını emretti. el-Hirş’e de Zürayh’a itaat etmesini emretti. Zürayh geceleyin insanların evlerine zorla girer, baskın yapar ve sadece şüpheyle mallarına el koyardı. Bu şekilde çok miktarda para topladı ve birçok insanı mahvetti.
İnsanlar hac bahanesiyle Bağdat’tan kaçmaya başladılar. Zenginler kaçtı. el-Karatisî bu durum hakkında şöyle dedi:
Hac yapıyor gibi göründüler, ama niyetleri bu değildi;
aksine el-Hirş’ten kaçmak istiyorlardı.
Nice insan refah içinde yaşarken
el-Hirş onların üzerine felaket olarak gönderildi.
Zürayh’ın evini aradığı kimse
zillete uğrar ve yağmaya maruz kalır.
Darbü’l-Hicâre savaşı:
Bu yılda Darbü’l-Hicâre savaşı meydana geldi. Bununla ilgili rivayet şöyledir:
Darbü’l-Hicâre civarında gerçekleşen bu savaş Muhammed’in kuvvetleri lehine, Tahir’in kuvvetleri aleyhine sonuçlandı. Bu savaşta çok sayıda insan öldürüldü. Bu konuda Amr b. Abdülmelik el-İtrî şöyle dedi:
Cumartesi günü yapılan Darbü’l-Hicâre savaşı
seyircilerden bir topluluğu ortadan kaldırdı.
Bu, onların iyice yorulmalarından sonraydı;
fakat bizim ayaktakımı onları taşlarla öldürdü.
Öldürme niyetiyle şuracılara geldi;
“kumandayı size vermek istiyorum” dedi.
Onu, her biri şüpheli bir hırsız olan
ve fesat yüzünden hapis yatmış kişiler karşıladı.
Üzerinde kendisini örtecek hiçbir şey yoktu,
erkekliği bir minare gibi dikilmişti.
Bunun üzerine geri çekildiler; oysa daha önce
her saldırıda iyi savaşmışlardı.
Bizim için bunlar diğerleriyle aynıdır;
korunması gereken ne erkek ne kadına saygı gösterirler.
Önemsiz olan herkes birer baş oldu,
rahatlık ve bolluk içinde yaşamaya başladı.
Her gün sağ elinde
tepesinde sancak bulunan bir mızrak taşır.
Kötülüğün anası onu evinden çıkardı,
ganimet aramak için—serseri annesi.
İnsanlara kaba sözler söyler;
ne güzel söz gözetir ne de ima eder.
Bu, soylu ve cömert insanların zamanı değildir;
bu, kötü tabiatlı alçakların zamanıdır.
Savaş eskiden savaştı;
bugün ise, ey yüce olan, bir geçim yolu olmuştur.
Yine şöyle dedi:
Arkasında zift sürülmüş bir hasır—
Muhammed ve Mansur onun içindedir.
Güç ve güvenlik onların parolasıdır,
ve sözleri “duvar ele geçirildi”dir.
Onların duvarından sana ne fayda,
öldürüldüğünde ya da esir düştüğünde?
Süvarilerin çatışmada öldürüldü,
evlerinin çoğu yıkıldı.
Kendiniz için tek bir lider edinin,
edepli, yüzünde nur olan.
Hâlimizi soran kimse bilsin ki,
Muhammed sarayda, kuşatma altındadır.
Darbü’l-Hicâre civarında gerçekleşen bu savaş Muhammed’in kuvvetleri lehine, Tahir’in kuvvetleri aleyhine sonuçlandı. Bu savaşta çok sayıda insan öldürüldü. Bu konuda Amr b. Abdülmelik el-İtrî şöyle dedi:
Cumartesi günü yapılan Darbü’l-Hicâre savaşı
seyircilerden bir topluluğu ortadan kaldırdı.
Bu, onların iyice yorulmalarından sonraydı;
fakat bizim ayaktakımı onları taşlarla öldürdü.
Öldürme niyetiyle şuracılara geldi;
“kumandayı size vermek istiyorum” dedi.
Onu, her biri şüpheli bir hırsız olan
ve fesat yüzünden hapis yatmış kişiler karşıladı.
Üzerinde kendisini örtecek hiçbir şey yoktu,
erkekliği bir minare gibi dikilmişti.
Bunun üzerine geri çekildiler; oysa daha önce
her saldırıda iyi savaşmışlardı.
Bizim için bunlar diğerleriyle aynıdır;
korunması gereken ne erkek ne kadına saygı gösterirler.
Önemsiz olan herkes birer baş oldu,
rahatlık ve bolluk içinde yaşamaya başladı.
Her gün sağ elinde
tepesinde sancak bulunan bir mızrak taşır.
Kötülüğün anası onu evinden çıkardı,
ganimet aramak için—serseri annesi.
İnsanlara kaba sözler söyler;
ne güzel söz gözetir ne de ima eder.
Bu, soylu ve cömert insanların zamanı değildir;
bu, kötü tabiatlı alçakların zamanıdır.
Savaş eskiden savaştı;
bugün ise, ey yüce olan, bir geçim yolu olmuştur.
Yine şöyle dedi:
Arkasında zift sürülmüş bir hasır—
Muhammed ve Mansur onun içindedir.
Güç ve güvenlik onların parolasıdır,
ve sözleri “duvar ele geçirildi”dir.
Onların duvarından sana ne fayda,
öldürüldüğünde ya da esir düştüğünde?
Süvarilerin çatışmada öldürüldü,
evlerinin çoğu yıkıldı.
Kendiniz için tek bir lider edinin,
edepli, yüzünde nur olan.
Hâlimizi soran kimse bilsin ki,
Muhammed sarayda, kuşatma altındadır.
Şemmasiyye kapısı savaşı:
Bu yılda Şemmasiyye kapısında bir savaş meydana geldi. Bu savaşta Harsame esir alındı. Savaşın sebepleri, nasıl gerçekleştiği ve sonuçları şöyle anlatılır:
Ali b. Yezid’in rivayetine göre: Harsame, Bin kanalı yanında, duvar ve hendekle korunmuş bir yerde konaklamıştı. Mancınıklar ve arradeler hazırlamış, Ubeydullah b. el-Vaddah’ı Şemmasiyye’de görevlendirmişti. Zaman zaman dışarı çıkar, fakat ordu adamlarından çekindiği için Horasan kapısında durur, savaşmak istemezdi. Halkı kendi tarafına çağırırdı, fakat onlar ona hakaret eder ve alay ederlerdi. O da bir süre bekler, sonra geri dönerdi.
Muhammed’in komutanlarından Hatim b. es-Sakr, kuvvetleriyle —çıplaklar ve ayyârlar— anlaşarak gece Ubeydullah b. el-Vaddah’a saldırmayı kararlaştırdı. Gece vakti, onun haberi olmadan ani bir baskın yaptılar ve onu mevzisinden çıkardılar. Ubeydullah yenilerek geri çekildi; atlar, silahlar ve çok sayıda teçhizatını ele geçirdiler. Hatim b. es-Sakr Şemmasiyye’yi ele geçirdi.
Bu haber Harsame’ye ulaşınca kuvvetlerini getirip Ubeydullah’a destek olmak ve orduyu geri püskürtmek istedi. Muhammed’in kuvvetleri onunla karşılaştı ve şiddetli bir savaş başladı. “Çıplaklardan” biri Harsame’yi tanımadan esir aldı. Harsame’nin adamlarından biri saldırarak o kişinin elini kesti ve Harsame’yi kurtardı. Harsame yenilmiş olarak geri döndü.
Onun yenilgisi ordugâhına ulaşınca düzen tamamen bozuldu ve askerler Hulvân’a doğru panik içinde kaçtılar. Gece olması, ayrıca Muhammed’in askerlerinin ganimet ve esirlerle meşgul olmaları, takip etmelerini engelledi. Harsame’nin adamlarının iki gün boyunca geri dönemediği de rivayet edilmiştir. “Çıplaklar”, ele geçirdikleri ganimetler sayesinde daha da güçlendiler. Bu savaş hakkında birçok şiir söylendi. Bunlardan biri Amr el-Verrak’a aittir:
Gömleği olmayan bir çıplak
sabah çıkar, kendine bir gömlek arar.
Zırh giymiş birine saldırır,
parlaklığı gözleri kamaştıran.
Elinde bir sancak vardır,
kırmızı, mücevher gibi parlayan.
Savaş arzusuyla doludur,
zevk arayan birinden daha istekli.
Kolayca sürülür, sanki
hurma şekeri yemeye gidiyormuş gibi.
O bir yağmacı aslandır,
her zaman usta bir haydut başıdır.
Savaşta ilerlemede
yaralı bir aslandan daha cesur ve kararlıdır.
Aşağılık bir binekle yaklaşır,
soyu da en kötü soyandır.
Kaçacak olursa,
genç bir deveden daha hızlı kaçar.
Zırhlı bir adam bile onun karşısında
sığınacak yer bulamaz.
Nice yiğit süvariyi
ucuza satmıştır!
Bağırır: “Kim alır
bir avuç hurmaya zırhlı bir adamın başını?”
Harsame’nin adamlarından biri şöyle dedi:
Zaman tükenir ama onların savaşı tükenmez;
evler yıkılır, mallar azalır.
İnsanlar yapmak istediklerini yapamaz;
ne kadar uğraşsalar da yıkımı engelleyemezler.
Bize içinde ışık olmayan haberler getirirler;
her gün fahişe çocukları hakkında sözler dolaşır.
“Çıplakların” ve Hatim b. es-Sakr’ın yaptıkları Tahir’e ulaşınca bu durum onu üzdü ve rahatsız etti. Dicle üzerinde Şemmasiyye’nin yukarısında bir köprü kurulmasını emretti. Kuvvetlerini sevk edip düzenledi, kendisi de köprüye giderek karşıya geçti. Düşmana doğru ilerleyip çok şiddetli bir savaş yaptılar. Adamlarını sürekli takviye etti ve sonunda Muhammed’in kuvvetlerini geri püskürterek Şemmasiyye’den çıkardı. Ubeydullah b. el-Vaddah ile Harsame’yi terk edilmiş yerlere geri gönderdi.
“Çıplakların” zaferinden sonra Muhammed, Hayzüraniyye’deki saraylarını ve meclislerini söktürerek iki milyon dirhem dağıtmıştı. Daha sonra Tahir’in kuvvetleri bunların hepsini —altın kaplamalı çatılarıyla birlikte— yaktı ve birçok “çıplak” ile yağmacıyı öldürdü. Bunun üzerine Amr el-Verrak şöyle dedi:
İki büyük kuvvet ve Tahir b. Hüseyin
Pazartesi sabahı üzerimize geldi.
Gece ordularını topladılar ve bağırdılar:
“Bugün Hüseyin’in intikamını alın!”
Davullarını çaldılar;
mızrak ve bilek gücü kuvvetli adamlar üzerlerine atıldı.
Ey ovada öldürülenler, kıyıya serilenler,
sevgilisi Tayyi kabilesinde olanlar!
Elinizde ne vardı?
Halk barış yapsaydı buna muhtaç olur muydunuz?
Vezir miydiniz, komutan mıydınız?
Hayır, ikisinden de uzaktınız.
Nice keskin bakışlı adam iki gözle çıktı,
durumu görmek için, bir gözle döndü!
Onlar hedeflerini şaşırmaz;
okları hep gözleri hedef alır.
Beni onlara soran bilsin ki,
insanlar içinde gördüğüm en kötü kimselerdir.
Ne yaşayanlarda ne ölenlerde
bunların benzeri vardır.
Tahir’in yaptıkları Muhammed’e ulaştığında onu çok kaygılandırdı ve sıkıntıya soktu. Bir kâtibin naklettiğine göre Muhammed şu beyitleri söyledi ya da ona nispet edildi:
Dağılın ve beni yalnız bırakın,
ey “yardımcılar” topluluğu!
Hepiniz iki yüzlüsünüz,
insanın tabiatı böyledir.
Ben yalnız hile ve boş umut görüyorum.
Hiçbir şeye sahip değilim—
hazinedarlarıma sorun!
Yazık bana, başıma gelenlere,
bahçede bulunan yüzünden!
Bundan sonra Muhammed’in durumu daha da zayıfladı. Ordusu dağıldı ve korkuya kapıldı. Tahir’in kendisini yenmek üzere olduğunu anladı. Bu yılda Abbas b. Musa b. İsa hac emirliğini yaptı. Tahir onu Me’mun’un emriyle görevlendirmişti. Bu yıl Mekke’de Davud b. İsa görevliydi.
Ali b. Yezid’in rivayetine göre: Harsame, Bin kanalı yanında, duvar ve hendekle korunmuş bir yerde konaklamıştı. Mancınıklar ve arradeler hazırlamış, Ubeydullah b. el-Vaddah’ı Şemmasiyye’de görevlendirmişti. Zaman zaman dışarı çıkar, fakat ordu adamlarından çekindiği için Horasan kapısında durur, savaşmak istemezdi. Halkı kendi tarafına çağırırdı, fakat onlar ona hakaret eder ve alay ederlerdi. O da bir süre bekler, sonra geri dönerdi.
Muhammed’in komutanlarından Hatim b. es-Sakr, kuvvetleriyle —çıplaklar ve ayyârlar— anlaşarak gece Ubeydullah b. el-Vaddah’a saldırmayı kararlaştırdı. Gece vakti, onun haberi olmadan ani bir baskın yaptılar ve onu mevzisinden çıkardılar. Ubeydullah yenilerek geri çekildi; atlar, silahlar ve çok sayıda teçhizatını ele geçirdiler. Hatim b. es-Sakr Şemmasiyye’yi ele geçirdi.
Bu haber Harsame’ye ulaşınca kuvvetlerini getirip Ubeydullah’a destek olmak ve orduyu geri püskürtmek istedi. Muhammed’in kuvvetleri onunla karşılaştı ve şiddetli bir savaş başladı. “Çıplaklardan” biri Harsame’yi tanımadan esir aldı. Harsame’nin adamlarından biri saldırarak o kişinin elini kesti ve Harsame’yi kurtardı. Harsame yenilmiş olarak geri döndü.
Onun yenilgisi ordugâhına ulaşınca düzen tamamen bozuldu ve askerler Hulvân’a doğru panik içinde kaçtılar. Gece olması, ayrıca Muhammed’in askerlerinin ganimet ve esirlerle meşgul olmaları, takip etmelerini engelledi. Harsame’nin adamlarının iki gün boyunca geri dönemediği de rivayet edilmiştir. “Çıplaklar”, ele geçirdikleri ganimetler sayesinde daha da güçlendiler. Bu savaş hakkında birçok şiir söylendi. Bunlardan biri Amr el-Verrak’a aittir:
Gömleği olmayan bir çıplak
sabah çıkar, kendine bir gömlek arar.
Zırh giymiş birine saldırır,
parlaklığı gözleri kamaştıran.
Elinde bir sancak vardır,
kırmızı, mücevher gibi parlayan.
Savaş arzusuyla doludur,
zevk arayan birinden daha istekli.
Kolayca sürülür, sanki
hurma şekeri yemeye gidiyormuş gibi.
O bir yağmacı aslandır,
her zaman usta bir haydut başıdır.
Savaşta ilerlemede
yaralı bir aslandan daha cesur ve kararlıdır.
Aşağılık bir binekle yaklaşır,
soyu da en kötü soyandır.
Kaçacak olursa,
genç bir deveden daha hızlı kaçar.
Zırhlı bir adam bile onun karşısında
sığınacak yer bulamaz.
Nice yiğit süvariyi
ucuza satmıştır!
Bağırır: “Kim alır
bir avuç hurmaya zırhlı bir adamın başını?”
Harsame’nin adamlarından biri şöyle dedi:
Zaman tükenir ama onların savaşı tükenmez;
evler yıkılır, mallar azalır.
İnsanlar yapmak istediklerini yapamaz;
ne kadar uğraşsalar da yıkımı engelleyemezler.
Bize içinde ışık olmayan haberler getirirler;
her gün fahişe çocukları hakkında sözler dolaşır.
“Çıplakların” ve Hatim b. es-Sakr’ın yaptıkları Tahir’e ulaşınca bu durum onu üzdü ve rahatsız etti. Dicle üzerinde Şemmasiyye’nin yukarısında bir köprü kurulmasını emretti. Kuvvetlerini sevk edip düzenledi, kendisi de köprüye giderek karşıya geçti. Düşmana doğru ilerleyip çok şiddetli bir savaş yaptılar. Adamlarını sürekli takviye etti ve sonunda Muhammed’in kuvvetlerini geri püskürterek Şemmasiyye’den çıkardı. Ubeydullah b. el-Vaddah ile Harsame’yi terk edilmiş yerlere geri gönderdi.
“Çıplakların” zaferinden sonra Muhammed, Hayzüraniyye’deki saraylarını ve meclislerini söktürerek iki milyon dirhem dağıtmıştı. Daha sonra Tahir’in kuvvetleri bunların hepsini —altın kaplamalı çatılarıyla birlikte— yaktı ve birçok “çıplak” ile yağmacıyı öldürdü. Bunun üzerine Amr el-Verrak şöyle dedi:
İki büyük kuvvet ve Tahir b. Hüseyin
Pazartesi sabahı üzerimize geldi.
Gece ordularını topladılar ve bağırdılar:
“Bugün Hüseyin’in intikamını alın!”
Davullarını çaldılar;
mızrak ve bilek gücü kuvvetli adamlar üzerlerine atıldı.
Ey ovada öldürülenler, kıyıya serilenler,
sevgilisi Tayyi kabilesinde olanlar!
Elinizde ne vardı?
Halk barış yapsaydı buna muhtaç olur muydunuz?
Vezir miydiniz, komutan mıydınız?
Hayır, ikisinden de uzaktınız.
Nice keskin bakışlı adam iki gözle çıktı,
durumu görmek için, bir gözle döndü!
Onlar hedeflerini şaşırmaz;
okları hep gözleri hedef alır.
Beni onlara soran bilsin ki,
insanlar içinde gördüğüm en kötü kimselerdir.
Ne yaşayanlarda ne ölenlerde
bunların benzeri vardır.
Tahir’in yaptıkları Muhammed’e ulaştığında onu çok kaygılandırdı ve sıkıntıya soktu. Bir kâtibin naklettiğine göre Muhammed şu beyitleri söyledi ya da ona nispet edildi:
Dağılın ve beni yalnız bırakın,
ey “yardımcılar” topluluğu!
Hepiniz iki yüzlüsünüz,
insanın tabiatı böyledir.
Ben yalnız hile ve boş umut görüyorum.
Hiçbir şeye sahip değilim—
hazinedarlarıma sorun!
Yazık bana, başıma gelenlere,
bahçede bulunan yüzünden!
Bundan sonra Muhammed’in durumu daha da zayıfladı. Ordusu dağıldı ve korkuya kapıldı. Tahir’in kendisini yenmek üzere olduğunu anladı. Bu yılda Abbas b. Musa b. İsa hac emirliğini yaptı. Tahir onu Me’mun’un emriyle görevlendirmişti. Bu yıl Mekke’de Davud b. İsa görevliydi.
Tâhir Bağdat’ı Ele Geçiriyor:
Bu yılda Huzeyme b. Hâzim, Muhammed b. Hârûn’a itaatsizlik etti, ondan ayrıldı ve Tâhir b. el-Hüseyin’den eman istedi. Harsame şehrin doğu kısmına girdi. Huzeyme’nin Muhammed’den neden ayrıldığı, bunun nasıl sonuçlandığı ve nasıl Tâhir’e itaat ettiği hakkında rivayet şöyledir:
Bunun sebebi olarak şu zikredilmiştir: Tâhir, Huzeyme’ye yazıp ona, eğer Muhammed ile bağını koparır ve ona etkili bir yardımda bulunmazsa, kendisinin ona karşı ihmalkâr davranmayacağını bildirdi. Huzeyme Tâhir’in mektubunu alınca güvendiği dostları ve ailesiyle istişare etti. Onlar ona: “Allah’a yemin ederiz ki bu adam efendimizi ensesinden yakalamış görünüyor; sen kendin ve bizim için bir yol bul” dediler. Bunun üzerine Tâhir’e yazıp ona itaat ettiğini bildirdi ve eğer doğu tarafında Harsame yerine kendisi bulunursa onun için her türlü tehlikeyi göze alacağını söyledi. Harsame’ye güvenmediğini açıkça belirtti ve bu işte ona yük bindirmemesini, kendisine garanti verilirse onun yerine geçeceğini, Harsame’nin de bu işe dahil edileceğini ifade etti. Köprüleri keseceğini ve bunun sonucunda onun hoşnut olacağı bir durum ortaya çıkaracağını bildirdi. Eğer bu güvence verilmezse, kendisini halkın, ayaktakımının ve yıkımın ortasına atmasının mümkün olmadığını söyledi.
Bunun üzerine Tâhir, Harsame’ye yazıp onu azarladı ve beceriksizlikle suçladı. “Asker topladın, parayı harcadın ve bağışladın; ne Müminlerin Emiri ne de ben buna izin verdik. Oysa ben masrafları karşılamak için buna muhtacım. Zayıf ve önemsiz birliklere karşı harekete geçmedin; sanki geri çekiliyor ve korkuyorsun. Bu bir kusurdur! Şehre girmeye hazırlan; ben orduyu geri itmeye ve köprüleri kesmeye karar verdim. İnşallah bu işte ciddi bir dirençle karşılaşmayacaksın” dedi. Harsame ona cevap vererek: “Görüşünü ve güzel nasihatini kabul ettim. Nasıl emredersen öyle yapacağım” dedi. Bunun üzerine Tâhir, durumu bildirmek için Huzeyme’ye yazdı.
Rivayet edilmiştir ki Tâhir, Huzeyme’ye yazdığı gibi Muhammed b. Ali b. İsa b. Mâhân’a da benzer bir mektup yazdı.
Şöyle de denilmiştir: Hicrî 198 yılının Muharrem ayının sonuna sekiz gün kala, Çarşamba gecesi (21 Eylül 813), Huzeyme b. Hâzim ve Muhammed b. Ali b. İsa, Dicle üzerindeki köprüyü ele geçirip kestiler. Üzerine sancaklarını diktiler, Muhammed’e bağlılıklarını bıraktılar ve Abdullah el-Me’mun’a biat ettiler. Askerü’l-Mehdî halkı o gün evlerinde ve çarşılarında sakin kaldı. Harsame girince, bu ikisinden başka bazı komutanlar da ona gelip kendilerinden kötü bir davranış görmeyeceğine dair yemin ettiler. O da bunu kabul etti.
Hüseyin el-Halî‘ bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
Biz hepimiz Huzeyme’ye şükür borçluyuz,
çünkü Rahmân olan Allah savaşın kargaşasını dindirdi.
O, Müslümanların işlerini üstlendi
ve onları en güzel şekilde savundu ve korudu.
Eğer Ebü’l-Abbas (Huzeyme) olmasaydı,
talih gece gündüz bize kızgın kalmaya devam ederdi.
Huzeyme bu işi yaptığı için kınanmadı,
doğuda ve batıda karışıklık varken.
Dicle’nin iki köprüsünü kesti,
mızraklar yönelmiş ve canlar kılıcın avucundayken.
Felaketin başını yaraladı, tehdit ederken,
bir olaydan dolayı üzülürken, bir başkasından dolayı gülerken.
Böylece o felaket, bir bulutun kandırdığı ateş gibi oldu;
alevle kuşatıcı bir ateşi söndürdü.
Birçok can arasında bir canın öldürülmesi nedir ki,
dünya yeniden huzur ve bolluğa kavuşursa?
Ebü’l-Abbas’ın bu yiğitliği kefaret gerektirmez,
uzun süren sıkıntıyı yine sıkıntıyla durdurduğunda.
Yahya b. Seleme el-Kâtib şöyle dedi: Tâhir Perşembe sabahı erkenden şehre yöneldi; Şarkiyye ve mahallelerine, Karkh’a ve çarşılarına saldırdı. Sarât Kanalı üzerindeki eski ve yeni iki köprüyü yıktı. Orada şiddetli çarpışmalar oldu. Tâhir askerlerini zorladı ve savaşı bizzat yönetti. Onunla birlikte olanlar Dârü’r-Rakîk’te savaştılar ve onları yenerek Karkh’a kadar geri sürdü. Tâhir, Karkh kapısında ve Vaddah sarayında savaştı. Muhammed’in kuvvetlerini yendi ve onlar dağınık halde geri çekildiler. Tâhir hiçbir şeye aldırmadan zorla içeri girdi. Tellalına, evinde kalan herkese eman verileceğini ilan ettirdi. Vaddah sarayına, Karkh çarşısına ve çevresine gerekli yerlere komutanlar ve askerler yerleştirdi. Ebû Ca‘fer şehrine yöneldi ve Zübeyde sarayı ile Huld sarayını kuşattı; köprü kapısından başlayarak Horasan kapısına, Şam kapısına, Kûfe kapısına, Basra kapısına ve Sarât’ın Dicle’ye döküldüğü yere kadar atlar, silahlar ve teçhizatla çevreledi.
Hâtim b. es-Sakr, el-Hirş ve Afrika birlikleri Tâhir’e karşı dirençle savaştılar. Bunun üzerine Tâhir, şehir surunun arkasına ve Zübeyde ile Huld saraylarının karşısına mancınıklar kurarak bombardımana başladı. Muhammed annesi ve çocuklarıyla birlikte Ebû Ca‘fer şehrine geçti. Askerlerinin çoğu, hadımları ve cariyeleri sokaklara ve yollara dağıldı; hiçbir şeye bakmadan kaçtılar. Ayaktakımı da dağıldı.
‘Amr el-Verrâk bu konuda şöyle dedi:
Ey güç sahibi Tâhir,
benzeri hiç görülmemiş olan!
Ey efendi, efendinin oğlu,
efendinin oğlu, efendinin oğlu!
Muhammed’in “çıplakları”
eski işlerine geri döndüler.
Tatlı yapanlar ve satanlar,
sahtekârlar;
Haydutlar, serseriler ve fakirlerle birlikte barınanlar;
Zincirli olup hapisten kaçanlar;
Yağmaya cesaret eden, efendi olmayan halde efendi olanlar;
İsyankâr olduktan sonra senin gücüne boyun eğdiler.
Ali b. Yezid şöyle dedi: Bir gün ‘Amr el-Verrâk’ın evinde bir grup insanla oturuyordum. Bir adam gelip bize Tâhir’in Karkh kapısına saldırdığını ve adamların oradan geri püskürtüldüğünü haber verdi. ‘Amr dedi ki: “Bana bir kadeh verin” ve şöyle söyledi:
Al onu; şarabın birçok adı vardır:
“ilaç”tır bir adı, “hastalık”tır bir diğeri.
Su bazen onu güzelleştirir,
bazen de bozar.
Biri dedi ki: “Bugün savaş oldu.”
Ben ona dedim ki: “Sen cahilsin.
İyi şeyleri bırakıyorsun.
İç ve bizi onların haberinden kurtar.
İnsanlar isterlerse barış yaparlar.”
Sonra biri daha geldi ve “Filan savaştı, filan geldi, filan yağmaladı” dedi. Bunun üzerine şöyle dedi:
Ne zamandayız!
Büyükler yok oldu.
Bu alçaklar ve ayaktakımı
bizim aramızda komutan oldu.
Hiçbir şeyimiz yok,
ancak O’nun dilediği var.
Yer feryat etti,
gök de Allah’a feryat etti.
Din ortadan kalktı,
kanın değeri kalmadı.
Ey Ebû Mûsâ, iyi şeyleri al;
toplanma zamanı geldi.
İşte saf şarap;
içki arkadaşları sana geldi.
Yine şöyle dedi:
Eğer bir askeri öfkelendirmek
ve itaat ettirmek istersen,
“O askerler,
Tâhir size geldi!” de.
Muhammed şehirde, kendisiyle birlikte savaşanlarla birlikte tahkimat yaptı. Tâhir onu kuşattı; kapıları ele geçirdi ve un, su ve diğer şeylerin ona ulaşmasını engelledi.
Hüseyin b. Ebî Sa‘îd’in rivayetine göre hadım Târık şöyle anlattı: Bir gün kuşatma sırasında -yahut son günlerinde- Muhammed benden yiyecek getirmemi istedi. Mutfaklara girdim, hiçbir şey bulamadım. Sonra Cevher’in cariyesi olan attar Cemre’ye gittim ve “Müminlerin Emiri aç; bir şeyin var mı?” dedim. O da cariyesine “Ne var?” dedi. O bir tavuk ve bir ekmek getirdi. Bunları ona götürdüm, yedi. Su istedi, fakat içecek dolabında su yoktu. Akşam olunca Harsame ile görüşmeye karar verdi ve ölünceye kadar bir daha su içmedi.
İbrahim b. el-Mehdî’nin rivayetine göre: Tâhir onu kuşattığında, o Altın Kapı sarayında bulunuyordu. Bir gece sıkıntısını gidermek için dışarı çıktı. Sarât kıyısındaki Karar sarayına gitti. Beni çağırdı. “İbrahim, bu gecenin güzelliğini ve ayın sudaki ışığını görmüyor musun?” dedi. Bana içki sundu, içtik. Ben de ona şarkı söyledim. Bir cariyesini çağırdı; o da bir şiir söyledi. Bu onu rahatsız etti. Başka bir şiir söyledi; bu da onu huzursuz etti. Sonra başka bir şiir söyledi. Bunun üzerine “Kalk ve Allah sana gazap etsin!” dedi. Cariyenin kalkarken bir kadehi devirdi ve kırdı.
İbrahim dedi ki: Bu cariye ile oturduğumuzda mutlaka kötü bir şey olurdu. Muhammed bana: “İbrahim, bu söyledikleri ve kadehin kırılması bana uğursuz görünüyor. Sanırım vaktim geldi” dedi. Ben onu teselli ettim. Tam o sırada Dicle’den bir ses geldi: “Sorduğunuz iş hükme bağlandı.” Aynı ses tekrar geldi. Bunun üzerine korkuyla yerinden fırladı ve şehre döndü. Bir veya iki gece sonra öldürüldü.
Ebû’l-Hasan el-Medâinî’nin rivayetine göre: Hicrî 198 yılının Muharrem ayının sonuna yedi gün kala, Muhammed b. Hârûn, mancınık taşları Huld sarayına düşmeye başlayınca oradan kaçıp Şehr-i Selâm’a girdi. Saraylarını ve meclislerini yakılmasını emretti; yakıldılar. Sonra şehre girdi. Tâhir ile savaşın başlamasından beri on dört ay eksi on iki gün geçmişti.
Bunun sebebi olarak şu zikredilmiştir: Tâhir, Huzeyme’ye yazıp ona, eğer Muhammed ile bağını koparır ve ona etkili bir yardımda bulunmazsa, kendisinin ona karşı ihmalkâr davranmayacağını bildirdi. Huzeyme Tâhir’in mektubunu alınca güvendiği dostları ve ailesiyle istişare etti. Onlar ona: “Allah’a yemin ederiz ki bu adam efendimizi ensesinden yakalamış görünüyor; sen kendin ve bizim için bir yol bul” dediler. Bunun üzerine Tâhir’e yazıp ona itaat ettiğini bildirdi ve eğer doğu tarafında Harsame yerine kendisi bulunursa onun için her türlü tehlikeyi göze alacağını söyledi. Harsame’ye güvenmediğini açıkça belirtti ve bu işte ona yük bindirmemesini, kendisine garanti verilirse onun yerine geçeceğini, Harsame’nin de bu işe dahil edileceğini ifade etti. Köprüleri keseceğini ve bunun sonucunda onun hoşnut olacağı bir durum ortaya çıkaracağını bildirdi. Eğer bu güvence verilmezse, kendisini halkın, ayaktakımının ve yıkımın ortasına atmasının mümkün olmadığını söyledi.
Bunun üzerine Tâhir, Harsame’ye yazıp onu azarladı ve beceriksizlikle suçladı. “Asker topladın, parayı harcadın ve bağışladın; ne Müminlerin Emiri ne de ben buna izin verdik. Oysa ben masrafları karşılamak için buna muhtacım. Zayıf ve önemsiz birliklere karşı harekete geçmedin; sanki geri çekiliyor ve korkuyorsun. Bu bir kusurdur! Şehre girmeye hazırlan; ben orduyu geri itmeye ve köprüleri kesmeye karar verdim. İnşallah bu işte ciddi bir dirençle karşılaşmayacaksın” dedi. Harsame ona cevap vererek: “Görüşünü ve güzel nasihatini kabul ettim. Nasıl emredersen öyle yapacağım” dedi. Bunun üzerine Tâhir, durumu bildirmek için Huzeyme’ye yazdı.
Rivayet edilmiştir ki Tâhir, Huzeyme’ye yazdığı gibi Muhammed b. Ali b. İsa b. Mâhân’a da benzer bir mektup yazdı.
Şöyle de denilmiştir: Hicrî 198 yılının Muharrem ayının sonuna sekiz gün kala, Çarşamba gecesi (21 Eylül 813), Huzeyme b. Hâzim ve Muhammed b. Ali b. İsa, Dicle üzerindeki köprüyü ele geçirip kestiler. Üzerine sancaklarını diktiler, Muhammed’e bağlılıklarını bıraktılar ve Abdullah el-Me’mun’a biat ettiler. Askerü’l-Mehdî halkı o gün evlerinde ve çarşılarında sakin kaldı. Harsame girince, bu ikisinden başka bazı komutanlar da ona gelip kendilerinden kötü bir davranış görmeyeceğine dair yemin ettiler. O da bunu kabul etti.
Hüseyin el-Halî‘ bu olay hakkında şu beyitleri söyledi:
Biz hepimiz Huzeyme’ye şükür borçluyuz,
çünkü Rahmân olan Allah savaşın kargaşasını dindirdi.
O, Müslümanların işlerini üstlendi
ve onları en güzel şekilde savundu ve korudu.
Eğer Ebü’l-Abbas (Huzeyme) olmasaydı,
talih gece gündüz bize kızgın kalmaya devam ederdi.
Huzeyme bu işi yaptığı için kınanmadı,
doğuda ve batıda karışıklık varken.
Dicle’nin iki köprüsünü kesti,
mızraklar yönelmiş ve canlar kılıcın avucundayken.
Felaketin başını yaraladı, tehdit ederken,
bir olaydan dolayı üzülürken, bir başkasından dolayı gülerken.
Böylece o felaket, bir bulutun kandırdığı ateş gibi oldu;
alevle kuşatıcı bir ateşi söndürdü.
Birçok can arasında bir canın öldürülmesi nedir ki,
dünya yeniden huzur ve bolluğa kavuşursa?
Ebü’l-Abbas’ın bu yiğitliği kefaret gerektirmez,
uzun süren sıkıntıyı yine sıkıntıyla durdurduğunda.
Yahya b. Seleme el-Kâtib şöyle dedi: Tâhir Perşembe sabahı erkenden şehre yöneldi; Şarkiyye ve mahallelerine, Karkh’a ve çarşılarına saldırdı. Sarât Kanalı üzerindeki eski ve yeni iki köprüyü yıktı. Orada şiddetli çarpışmalar oldu. Tâhir askerlerini zorladı ve savaşı bizzat yönetti. Onunla birlikte olanlar Dârü’r-Rakîk’te savaştılar ve onları yenerek Karkh’a kadar geri sürdü. Tâhir, Karkh kapısında ve Vaddah sarayında savaştı. Muhammed’in kuvvetlerini yendi ve onlar dağınık halde geri çekildiler. Tâhir hiçbir şeye aldırmadan zorla içeri girdi. Tellalına, evinde kalan herkese eman verileceğini ilan ettirdi. Vaddah sarayına, Karkh çarşısına ve çevresine gerekli yerlere komutanlar ve askerler yerleştirdi. Ebû Ca‘fer şehrine yöneldi ve Zübeyde sarayı ile Huld sarayını kuşattı; köprü kapısından başlayarak Horasan kapısına, Şam kapısına, Kûfe kapısına, Basra kapısına ve Sarât’ın Dicle’ye döküldüğü yere kadar atlar, silahlar ve teçhizatla çevreledi.
Hâtim b. es-Sakr, el-Hirş ve Afrika birlikleri Tâhir’e karşı dirençle savaştılar. Bunun üzerine Tâhir, şehir surunun arkasına ve Zübeyde ile Huld saraylarının karşısına mancınıklar kurarak bombardımana başladı. Muhammed annesi ve çocuklarıyla birlikte Ebû Ca‘fer şehrine geçti. Askerlerinin çoğu, hadımları ve cariyeleri sokaklara ve yollara dağıldı; hiçbir şeye bakmadan kaçtılar. Ayaktakımı da dağıldı.
‘Amr el-Verrâk bu konuda şöyle dedi:
Ey güç sahibi Tâhir,
benzeri hiç görülmemiş olan!
Ey efendi, efendinin oğlu,
efendinin oğlu, efendinin oğlu!
Muhammed’in “çıplakları”
eski işlerine geri döndüler.
Tatlı yapanlar ve satanlar,
sahtekârlar;
Haydutlar, serseriler ve fakirlerle birlikte barınanlar;
Zincirli olup hapisten kaçanlar;
Yağmaya cesaret eden, efendi olmayan halde efendi olanlar;
İsyankâr olduktan sonra senin gücüne boyun eğdiler.
Ali b. Yezid şöyle dedi: Bir gün ‘Amr el-Verrâk’ın evinde bir grup insanla oturuyordum. Bir adam gelip bize Tâhir’in Karkh kapısına saldırdığını ve adamların oradan geri püskürtüldüğünü haber verdi. ‘Amr dedi ki: “Bana bir kadeh verin” ve şöyle söyledi:
Al onu; şarabın birçok adı vardır:
“ilaç”tır bir adı, “hastalık”tır bir diğeri.
Su bazen onu güzelleştirir,
bazen de bozar.
Biri dedi ki: “Bugün savaş oldu.”
Ben ona dedim ki: “Sen cahilsin.
İyi şeyleri bırakıyorsun.
İç ve bizi onların haberinden kurtar.
İnsanlar isterlerse barış yaparlar.”
Sonra biri daha geldi ve “Filan savaştı, filan geldi, filan yağmaladı” dedi. Bunun üzerine şöyle dedi:
Ne zamandayız!
Büyükler yok oldu.
Bu alçaklar ve ayaktakımı
bizim aramızda komutan oldu.
Hiçbir şeyimiz yok,
ancak O’nun dilediği var.
Yer feryat etti,
gök de Allah’a feryat etti.
Din ortadan kalktı,
kanın değeri kalmadı.
Ey Ebû Mûsâ, iyi şeyleri al;
toplanma zamanı geldi.
İşte saf şarap;
içki arkadaşları sana geldi.
Yine şöyle dedi:
Eğer bir askeri öfkelendirmek
ve itaat ettirmek istersen,
“O askerler,
Tâhir size geldi!” de.
Muhammed şehirde, kendisiyle birlikte savaşanlarla birlikte tahkimat yaptı. Tâhir onu kuşattı; kapıları ele geçirdi ve un, su ve diğer şeylerin ona ulaşmasını engelledi.
Hüseyin b. Ebî Sa‘îd’in rivayetine göre hadım Târık şöyle anlattı: Bir gün kuşatma sırasında -yahut son günlerinde- Muhammed benden yiyecek getirmemi istedi. Mutfaklara girdim, hiçbir şey bulamadım. Sonra Cevher’in cariyesi olan attar Cemre’ye gittim ve “Müminlerin Emiri aç; bir şeyin var mı?” dedim. O da cariyesine “Ne var?” dedi. O bir tavuk ve bir ekmek getirdi. Bunları ona götürdüm, yedi. Su istedi, fakat içecek dolabında su yoktu. Akşam olunca Harsame ile görüşmeye karar verdi ve ölünceye kadar bir daha su içmedi.
İbrahim b. el-Mehdî’nin rivayetine göre: Tâhir onu kuşattığında, o Altın Kapı sarayında bulunuyordu. Bir gece sıkıntısını gidermek için dışarı çıktı. Sarât kıyısındaki Karar sarayına gitti. Beni çağırdı. “İbrahim, bu gecenin güzelliğini ve ayın sudaki ışığını görmüyor musun?” dedi. Bana içki sundu, içtik. Ben de ona şarkı söyledim. Bir cariyesini çağırdı; o da bir şiir söyledi. Bu onu rahatsız etti. Başka bir şiir söyledi; bu da onu huzursuz etti. Sonra başka bir şiir söyledi. Bunun üzerine “Kalk ve Allah sana gazap etsin!” dedi. Cariyenin kalkarken bir kadehi devirdi ve kırdı.
İbrahim dedi ki: Bu cariye ile oturduğumuzda mutlaka kötü bir şey olurdu. Muhammed bana: “İbrahim, bu söyledikleri ve kadehin kırılması bana uğursuz görünüyor. Sanırım vaktim geldi” dedi. Ben onu teselli ettim. Tam o sırada Dicle’den bir ses geldi: “Sorduğunuz iş hükme bağlandı.” Aynı ses tekrar geldi. Bunun üzerine korkuyla yerinden fırladı ve şehre döndü. Bir veya iki gece sonra öldürüldü.
Ebû’l-Hasan el-Medâinî’nin rivayetine göre: Hicrî 198 yılının Muharrem ayının sonuna yedi gün kala, Muhammed b. Hârûn, mancınık taşları Huld sarayına düşmeye başlayınca oradan kaçıp Şehr-i Selâm’a girdi. Saraylarını ve meclislerini yakılmasını emretti; yakıldılar. Sonra şehre girdi. Tâhir ile savaşın başlamasından beri on dört ay eksi on iki gün geçmişti.
el-Emin’in Ölümü:
Bu yılda Muhammed b. Hârûn öldürüldü. Onun ölümüne dair rivayet şöyledir.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî’nin rivayetine göre: Muhammed şehre girip orada kalmaya başladıktan sonra, kumandanları ne kendilerinin ne de onun kuşatma için gerekli teçhizata sahip olmadığını anladılar. Yenileceklerinden korkarak Hâtim b. es-Sakr, Muhammed b. İbrâhim b. el-Ağleb el-İfrîkî ve diğer kumandanları Muhammed’in huzuruna girip şöyle dediler: “Senin de bizim de durumumuz gördüğün noktaya geldi. Sana sunacağımız bir plan yaptık. Onu düşün ve uygulamaya karar ver. Çünkü onun doğru olacağını ve Allah dilerse başarıya ulaşacağını umuyoruz.” O, “Nedir o?” diye sordu. Onlar da şöyle dediler: “Adamlar senden dağıldı ve düşmanın seni her taraftan kuşattı. Süvarilerinden senin yanında kalan bin at var; bunlar en iyi ve en süratli olanlarıdır. Biz, Abnâ’dan seni sevdiğini bildiğimiz yedi yüz adam seçmemizi uygun görüyoruz. Onları bu atlara bindirir, bu kapılardan birinden geceleyin bir çıkış yaparız. Çünkü gece, ehlinindir. Allah dilerse kimse bize karşı duramaz. Çıkıp Cezîre ve Şam’a varırız. Sen asker toplar, vergileri derler, geniş bir ülke ve yeni bir saltanat elde edersin. İnsanlar etrafında toplanır ve askerlerin seni takip etme imkânı kalmaz. Aziz ve yüce Allah gece ile gündüzün ardı ardına gelişinde yeni durumları bunun için meydana getirmiştir.” O da onlara, “Planınız ne kadar güzeldir!” dedi ve bunu yapmaya karar verdi. Bu haber Tâhir’e ulaşınca Süleyman b. Ebî Ca‘fer’e, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik’e ve es-Sindî b. Şâhek’e şöyle yazdı: “Allah’a yemin ederim ki onu burada tutmaz ve bu plandan vazgeçirmezseniz, geriye el koymadığım tek bir mülkünüzü bırakmayacağım; tek hedefim de canlarınız olacaktır.” Bunun üzerine onlar Muhammed’in huzuruna girip şöyle dediler: “Senin yapmaya karar verdiğin şeyi duyduk. Allah aşkına canını düşün. Bu adamlar sefildir. Kuşatma şu gördüğün noktaya gelince gidecek yerleri kalmadığını düşündüler. Kendi canları ve malları için kardeşin, Tâhir ve Harsame yanında güven bulamayacaklarını sanıyorlar. Çünkü savaşta nasıl çalışıp çabaladıkları ve savaşı ne kadar ısrarla yürüttükleri herkesçe bilinmektedir. Korkarız ki seninle birlikte çıkış yaparlarsa ve sen onların eline düşersen, seni esir alır, başını da götürürler. Senin sayende yakınlık kazanmaya çalışırlar ve seni kendi güvenliklerine araç kılarlar.” Ona bu konuda örnekler de verdiler.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî şöyle dedi: Babam ve arkadaşları, Muhammed ile Süleyman ve arkadaşlarının bulunduğu odanın eyvanında oturuyorlardı. Söylediklerini işitip de onun, işlerin kendisine söyledikleri şekilde sonuçlanacağından korkarak bunu kabul ettiğini görünce, neredeyse içeri dalıp Süleyman ile arkadaşlarını öldüreceklerdi. Fakat sonra fikir değiştirdiler ve, “İçeride savaş, dışarıda savaş!” dediler; sonra da vazgeçip durdular.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî dedi ki: Bu sözler Muhammed’in kalbine tesir edip zihnine yerleşince kararından döndü ve onların kendisine verdikleri emanı ve çıkışı kabul etmeye razı oldu. Süleyman’ın, es-Sindî’nin ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik’in isteğini yerine getirdi. Onlar ona, “Bugün senin tek amacın güvenlik ve kurtuluştur. Kardeşin seni dilediğin yere bırakacaktır. Seni bir yere ayıracak, sana yakışan ve hoşuna giden her şeyi verecektir. Ondan sana hiçbir zarar ve kötülük gelmeyecektir” dediler. O da buna güvendi ve Harsame’ye çıkıp gitme konusunda onlarla anlaştı.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî dedi ki: Babam ve arkadaşları Harsame’ye çıkmak istemediler. Çünkü onun yoldaşı olmuşlar ve huyunu biliyorlardı. Kendilerine sert davranacağından, onlara iltifat etmeyeceğinden ve makam vermeyeceğinden korkuyorlardı. Bu yüzden Muhammed’in huzuruna girip şöyle dediler: “Madem bizim sana verdiğimiz doğru öğüdü kabul etmedin ve bu dalkavukların sözüne uydun, senin için Harsame’ye değil Tâhir’e çıkman daha iyi olur.”
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî dedi ki: O da onlara şöyle dedi: “Yazıklar olsun, ben Tâhir’den hoşlanmıyorum. Çünkü bir rüya gördüm: Sanki göğe yükselen, temeli geniş ve sağlam bir tuğla duvarın üzerinde duruyordum. Uzunluk, genişlik ve sağlamlık bakımından onun gibisini hiç görmemiştim. Üzerimde siyah elbiselerim, kemerim, kılıcım, külahım ve mestlerim vardı. Tâhir duvarın dibindeydi ve duvar düşünceye kadar temeline vuruyordu. Ben düştüm ve külahım başımdan düştü. Tâhir hakkında içime bir uğursuzluk doğuyor. Ondan dolayı içim rahat değil ve bu yüzden ona çıkmak istemiyorum. Ama Harsame bizim mevlamızdır, bir baba gibidir. Ona karşı daha rahatım ve ona daha çok güveniyorum.”
Muhammed b. İsmâil-Hafs b. İrmeşâil kanalıyla rivayet edildiğine göre: Muhammed, Karâr sarayından Mûsâ’nın Bahçesi’ndeki bir eve geçmek isteyince -orada bir sal köprüsü vardı- o meclise döşemeler serilmesini ve oranın güzel kokularla kokulandırılmasını emretti.
Râvi şöyle dedi: Yardımcılarımla birlikte bütün gece güzel kokular ve ıtırlar hazırladık, elmalar, narlar ve turunçlar topladık ve onları odalara koyduk. Yardımcılarımla beraber bütün gece ayakta kaldık. Sabah namazını kıldıktan sonra yaşlı bir kadına, yüz miskal ağırlığında, kavun büyüklüğünde bir amber parçası verip şöyle dedim: “Bütün gece ayakta kaldım, çok yorgunum. Biraz uyumam gerekiyor. Müminlerin Emiri’ni köprüde gelirken görürsen, şu amberi mangala koy” dedim ve içinde köz bulunan küçük gümüş bir mangal verdim. Tamamı yanıncaya kadar üflemesini söyledim. Sonra bir kayığa binip uyudum. Ne olduğunu anlamadan yaşlı kadın telaş içinde gelip beni uyandırdı. “Kalk Hafs, başıma iş açtım” dedi. Ben de “Ne oldu?” dedim. Dedi ki: “Köprü üzerinde, yapısı Müminlerin Emiri’ne benzeyen, yalnız bir adam gördüm. Önünde de arkasında da bir grup insan vardı; onun o olduğundan hiç şüphe etmedim. Bunun üzerine amberi yaktım. Gelen kişi Abdullah b. Mûsâ imiş. İşte şimdi de Müminlerin Emiri geliyor!” Bunun üzerine ben onu azarladım, ona kızdım ve yakması için ilkinin benzeri başka bir parça daha verdim. Kadın da onu onun huzurunda yaktı. İşlerin kötüye dönmeye başladığı an buydu.
Ali b. Yezîd’in rivayetine göre: Kuşatma Muhammed üzerinde uzayınca Süleyman b. Ebî Ca‘fer, İbrâhim b. el-Mehdî ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik onu bırakıp gittiler ve hepsi Askerü’l-Mehdî’ye yöneldi. Muhammed ise şehirde Perşembe, Cuma ve Cumartesi kuşatma altında kaldı. Muhammed, beraberinde kalan arkadaşlarıyla eman isteme konusunu konuştu. Onlara Tâhir’den kurtuluş yolunu sordu. Es-Sindî ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim efendim, Me’mun bizi ele geçirirse bu ancak bizim istemediğimiz ve felaketimiz olan bir şey olur. Ben Harsame’den başka kurtuluş yolu görmüyorum.” O da, “Beni ölüm her taraftan kuşatmışken bu nasıl Harsame ile olacak?” diye sordu. Diğerleri ise ona Tâhir’e çıkmasını tavsiye ettiler. “Eğer onu, saltanatını kendisine teslim edeceğine inandıracak yeminler edersen, belki sana güvenir” dediler. O da onlara şöyle dedi: “Öğüdünüzde isabet etmediniz; ben de size danışmakta hata ettim. Kardeşim Abdullah kendi görüşüyle çalışıp çabalasaydı, Tâhir’in onun için yaptığı şeylerin onda birini başarabilir miydi? Ben Tâhir’i denedim ve düşüncesini sordum. Onu Abdullah’a sadakati bozmaya meyilli ya da onun dışında bir hırsa sahip olarak bulmadım. Eğer bana itaat etmeyi kabul edip bana yönelseydi, bütün yeryüzü halkı bana karşı çıksa bile hiçbir şeyden korkmazdım. Keşke bunu kabul etseydi; hazinelerimi ona verirdim, işlerimi onun eline bırakırdım ve onun himayesinde yaşamaya razı olurdum. Fakat bunu yapacağına dair hiçbir ümidim yoktur.” Es-Sindî ona şöyle dedi: “Haklısın ey Müminlerin Emiri. Harsame’ye çabucak gidelim. Çünkü o, sen saltanat merkezinden ona çıkarsan sana karşı harekete geçmenin bir gerekçesi olmadığını düşünüyor. Abdullah seni öldürmeye kalkarsa seni savunmak için savaşacağına dair bana zaten güvence verdi. Gece, insanlar uyurken çık. Umarım yaptığımız iş insanların dikkatinden kaçar.”
Ebû’l-Hasan el-Medâinî’nin rivayetine göre: Muhammed Harsame’ye çıkmaya karar verip onun şartlarını kabul edince Tâhir bundan rahatsız oldu ve ona yumuşak davranılmasına ve gitmesine razı olmadı. Şöyle dedi: “O benim bulunduğum tarafta, benim semtimde. Onu kuşatma ve savaşla çıkmaya mecbur bırakan benim. Şimdi aman istemek zorunda kaldı. Harsame’ye bana rağmen çıkmasına, zaferin de onun olmasına razı olmuyorum.”
Harsame ile kumandanlar bunu görünce, Huzeyme b. Hâzim’in evinde toplandılar. Tâhir ile en yakın kumandanları da onların yanına geldi. Süleyman b. el-Mansûr, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve es-Sindî b. Şâhek de onların yanına geldiler. Görüştüler ve işi karara bağladılar. Tâhir’e, el-Emîn’in asla onun yanına çıkmayacağını bildirdiler; eğer istediği şey kabul edilmezse, onun durumunun Hüseyin b. Ali b. Îsâ b. Mâhân günlerinde olduğu gibi olmasından korkulacağını söylediler. Ona şöyle dediler: “O, şahsen Harsame’nin yanına çıkacaktır; çünkü onun yanında kendini güvende hissediyor ve iyi niyetine güveniyor, fakat senden korkuyor. Mühür, asa ve hırkayı sana verecektir; yani hilafet budur. Bu işi bozma. Allah bunu kolaylaştırmışken bundan yararlan.” Tâhir bunu kabul etti ve razı oldu. Fakat rivayete göre, el-Hirş bu haberi öğrenince Tâhir’in yanında itibar kazanmak istedi; bu yüzden, onunla aralarında olup bitenin bir hile olduğunu, mührün, hırkanın ve asanın Muhammed ile birlikte Harsame’ye götürüleceğini haber verdi. Tâhir bunu kabul etti ve el-Hirş’in yazdığı şeyin gerçekten böyle olduğuna inandı. Öfkelendi. Ümmü Ca‘fer Sarayı ile Huld saraylarının çevresine silahlı adamlar pusuya yerleştirdi; bunların yanında demir levye ve kazmalar da vardı. Bu, 198 yılı Muharrem ayının sonuna beş gün kala, Süryanice aya göre Eylül’ün yirmi beşine rastlayan Pazar gecesiydi.
el-Hasan b. Ebî Saîd-Târık el-Hâdim’den rivayet ettiğine göre şöyle dedi: Muhammed, Harsame’ye çıkmak üzereyken, çıkmadan önce susadı. Onun içecek dolabında su aradım, ama hiçbir şey bulamadım. Akşam olunca, aralarında kararlaştırılmış vakitte Harsame’ye gitmek üzere aceleyle çıktı. Hilafet elbiselerini, yünden bir cübbe, bir taylasan ve uzun külahını giydi. Önünde bir mum vardı. Basra Kapısı’nın karakoluna vardığımızda, “Bana muhafızların kuyularından bir içecek getirin” dedi. Ben de ona bir bardak su uzattım; fakat kötü kokusundan iğrendi ve içmedi. Harsame’ye doğru gitti. Bunun üzerine Tâhir ona saldırdı. Huld’da ona pusu kurmuştu. Muhammed kayığa biner binmez Tâhir ve arkadaşları ortaya çıktı ve kayığı oklara ve taşlara tuttular. İçindekiler suya doğru eğildiler, bunun üzerine kayık devrildi; Muhammed, Harsame ve içindekiler suya düştüler. Muhammed yüzerek karşıya geçti ve Mûsâ’nın Bahçesi’ne ulaştı. Fakat suya düşmesinin Harsame tarafından kurulmuş bir hile olduğunu sandı; bu yüzden Tigris’i tekrar geçti ve Sârât civarına vardı. Oradaki karakoldan sorumlu olanlar İbrâhim b. Ca‘fer el-Belhî ile Muhammed b. Humeyd idi. Bu sonuncusu, İbrâhim b. el-Mehdî’nin annesi Şekle’nin erkek kardeşinin oğluydu. Tâhir onu görevlendirmişti; Tâhir Horasanlı arkadaşlarından birine ne zaman bir görev verse, yanına adamlar da katardı. Tâhirî diye bilinen Muhammed b. Humeyd, Muhammed el-Emîn’i tanıdı. Tâhirî adamlarına seslendi, onlar da aşağı indiler ve Muhammed’i yakaladılar. Bizzat kendisi hızla Muhammed’i kavradı. Bacaklarından tuttu ve onu sürükledi. Muhammed sıradan bir ata bindirildi, üstüne kaba bir asker peştamalı atıldı ve Kûfe Kapısı’nda kalan İbrâhim b. Ca‘fer el-Belhî’nin konak yerine götürüldü. Düşmesin diye arkasına bir adam bindirildi; esirlere yapıldığı gibi.
el-Hasan b. Ebî Saîd-Hattâb b. Ziyâd’dan rivayet ettiğine göre: Muhammed ile Harsame suya düşünce Tâhir, Harsame’nin boğulmasından kendisinin sorumlu tutulmasından korkarak hemen Enbâr Kapısı karşısındaki, ordugâhının bulunduğu Münîse Bahçesi’ne gitti.
Râvi dedi ki: Tâhir Suriye Kapısı’na vardığında -biz de onunla birlikte, al-Hasan b. Ali el-Me’mûnî ve Hârûn’un hizmetkârı el-Hasan el-Kebîr ile beraber alaydaydık- Muhammed b. Humeyd bize yetişti ve attan indi. Tâhir’e yaklaşıp Muhammed’i esir aldığını ve onu Kûfe Kapısı’ndaki İbrâhim el-Belhî’nin konak yerine gönderdiğini haber verdi. Tâhir bize dönüp haberi anlattı. “Ne dersiniz?” diye sordu. el-Me’mûnî Farsça olarak, “Mâ-kun” dedi; yani, “Hüseyin b. Ali’ye yapılanı yapma.” Bunun üzerine Tâhir, mevlâlarından biri olan Kureyş ed-Dendânî’yi çağırdı ve Muhammed’i öldürmesini emretti. Tâhir de onun arkasından, Kûfe Kapısı’ndaki o yere doğru gitti.
el-Medâinî-Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî’den rivayet ettiğine göre şöyle dedi: Muhammed çıkmaya hazırlanmıştı; bu, yatsı namazından sonra, Pazar gecesiydi. Sarayın avlusuna çıktı ve bir sandalyeye oturdu. Üzerinde beyaz elbiseler ve siyah bir taylasan vardı. Biz onun huzuruna girdik ve topuzlarımızla önünde durduk. Hâdim Kutle gelip şöyle dedi: “Efendim, Ebû Hâtim sana selam söylüyor. Diyor ki: ‘Efendim, seni götürmek için kararlaştırılan vakitte geldim. Fakat bu gece çıkmamanın daha uygun olduğunu düşünüyorum. Çünkü Dicle kıyısında, sahilde, beni şüpheye düşüren bir şey gördüm. Yenik düşmekten korkuyorum; seni elimden alabilirler veya canın gidebilir. Bunun yerine bulunduğun yerde kal; ben geri dönüp hazırlanayım. Yarın gece gelip seni çıkarırım. Sana saldırırlarsa seni savunmak için savaşırım ve teçhizatım da yanımda olur.’” Muhammed ona şöyle dedi: “Geri dönüp ona söyle: ‘Ayrılmasın; çünkü şimdi ben onun yanına çıkıyorum. Bunun önüne geçilemez. Yarına kadar kalmayacağım.’”
Muhammed endişeliydi. Şöyle dedi: “İnsanlar, mevlâlar ve kapımın başındaki muhafızlar benden dağıldılar. Sabahı beklersem ve onların dağılması haberi Tâhir’e ulaşırsa, üzerime gelir ve beni ele geçirir diye korkuyorum.” Siyah atını istedi; alnında akıtması ve ayaklarında beyazlık bulunan kısa kuyruklu bir attı; ona “ez-Zührî” derdi. Sonra iki oğlunu çağırdı. Onları kucakladı, kokladı ve öptü. “Sizi Allah’a emanet ediyorum” dedi. Gözleri yaşla doldu ve kolunun yen’iyle onları silmeye başladı. Sonra ayağa kalktı ve ata sıçradı. Biz de onun önünde saray kapısına kadar çıktık, orada atlarımıza bindik. Önünde yalnız bir mum vardı. Horasan Kapısı yanındaki revaklara vardığımızda, babam bana şöyle dedi: “Muhammed, elini onun üzerine uzat; korkarım biri gelip ona kılıç vurur. Eğer vurulursa, darbe ona değil sana isabet eder.” Bunun üzerine atımın dizginlerini yelesinin üzerine bıraktım ve Horasan Kapısı’na varıncaya kadar elimi onun üzerine uzattım. Kapının açılmasını emrettik ve iskeleye çıktık. Harsame’nin kayığı oradaydı. Muhammed ona bindi. At çekinmeye ve ürkmeye başladı. O da kırbaçla vurup onu sürdü; sonunda atla birlikte Dicle’ye girdi ve kayığa geçti. Biz atı alıp şehre döndük ve içeri girdik. Kapının kapatılmasını emrettik ve kapı kapandı. Çığlık seslerini duyduk. Bunun üzerine kapının üzerindeki kubbeye çıktık. Orada durup sesi dinledik.
Dilek ve şikâyetlerden sorumlu görevli Ahmed b. Sellâm’ın rivayetine göre şöyle dedi: Harsame ile birlikte kayıkta giden kumandanlar arasındaydım. Muhammed kayığa binince, saygıdan ayağa kalktık. Harsame dizlerinin üzerine çöktü ve, “Efendim, nikrisim yüzünden ayağa kalkamıyorum” dedi. Sonra ona sarıldı, göğsüne bastı ve ellerini, ayaklarını ve gözlerini öpmeye başlayarak şöyle dedi: “Efendim ve mevlam, efendimin ve mevlamın oğlu!”
Muhammed yüzlerimizi incelemeye başladı. Ubeydullah b. el-Vaddâh’a bakıp, “Bunların içinde sen hangisisin?” dedi. O da, “Ben Ubeydullah b. el-Vaddâh’ım” diye cevap verdi. Bunun üzerine, “Evet” dedi. “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın. Kar meselesinde yaptığın şeyi ne kadar da minnetle hatırlıyorum. Kardeşime kavuşursam -Allah onu korusun- senin övgünü onun huzurunda eksik etmeyeceğim ve benim adıma seni ödüllendirmesini isteyeceğim.”
Biz bu haldeyken ve Harsame kayığın açılması için emir vermişken, Tâhir’in adamları küçük kayıklarla ve teknelerle bize saldırdılar. Yaygara kopardılar ve dümenin etrafına yapıştılar. Onlardan bazıları dümeni kesti; bazıları kayıkta delikler açtı; bazıları tuğla attı ve ok fırlattı. Kayık delindi. İçine su girdi ve battı. Harsame suya düştü ve bir kayıkçı onu sudan çıkardı. Her birimiz gücünün yettiği kadar yüzmeye koyuldu. Muhammed’in bu hale gelince elbiseleri yüzünden ağırlaştığını ve kendini suya attığını gördüm.
Sonra karaya çıktım. Tâhir’in adamlarından biri beni yakaladı ve beni, Ümmü Ca‘fer Sarayı’nın arkasında Dicle kıyısında, önünde ateş yakılmış olduğu halde demir bir sandalyede oturan bir adamın yanına götürdü. Farsça, “Bu, sudan çıkan bir adamdır; suya düşen kayıktaki yolculardan biridir” dedi. O da bana, “Sen kimsin?” dedi. Ben, “Harsame’nin adamlarından biriyim. Ben, Müminlerin Emiri’nin mevlâsının polis reisi Ahmed b. Sellâm’ım” dedim. “Yalan söylüyorsun” dedi. “Bana doğruyu söyle.”
Ben, “Sana doğruyu söyledim” dedim. “Öyleyse Hal‘edilmiş olana ne oldu?” dedi. Ben, “Elbiseleri yüzünden ağırlaştığını ve kendini suya attığını gördüm” dedim. Bunun üzerine, “Atımı getirin” dedi. Atını getirdiler, o da bindi. Benim de onun yanında götürülmemi emretti. Boynuma bir ip geçirildi ve onun yanında götürüldüm. Rüşdiyye Sokağı’na saptı. Esed b. el-Merzûbân Mescidi’ne vardığında, koşmaktan nefesim daraldı ve artık koşamaz oldum. Beni götüren kişi, “Bu adam durdu; koşmuyor” dedi. O da, “İn ve başını kes” dedi. Ben ona, “Sana feda olayım! Allah’ın lütufta bulunduğu bir adam olduğum halde beni niçin öldüreceksin? Koşamadım ama kendimi on bin dirhemle fidye vereceğim” dedim. On bin dirhemin sözünü duyunca, “Beni sabaha kadar yanında alıkoyarsın ve benim için Askerü’l-Mehdî’deki evimde bulunan vekilime göndermek üzere bir haberci verirsin. Eğer sana o on bini getirmezse başımı kesersin” dedim. O da, “İnsaflı bir teklif yaptın” dedi ve bindirilmemi emretti. Böylece adamlarından birinin terkisine bindirildim. Beni efendisinin evine götürdü; bu, kâtip Ebû Sâlih’in eviydi. Beni eve soktu ve kölelerine beni gözetmelerini emretti. Onlara bu hususta emir ve talimat verdi. Benden Muhammed’e dair haberi ve onun suya düştüğünü öğrenince, bu haberi Tâhir’e vermek üzere yanına gitti. Bu adam İbrâhim el-Belhî idi.
Köleleri beni evin odalarından birine götürdüler. Odanın içinde hasırlar, iki veya üç yastık ve bir köşede dürülmüş bazı hasırlar vardı. Ben odaya oturdum. İçeri bir kandil getirdiler, evin kapısını kontrol ettiler ve oturup konuşmaya başladılar.
Geceden bir saat geçtikten sonra birden atların hareket sesini işittik. İnsanlar kapıyı çaldılar. Kapı onlara açıldı, içeri girdiler ve “Pusar-i Zübeyde!” dediler. Yanıma bir adam getirildi; üstünde yalnızca şalvar vardı, yüzünü örten bir sarık ve omuzlarında yırtık bir bez parçası taşıyordu. Onu benim yanıma koydular, evdekilere onu gözetmelerini emrettiler ve ayrıca onların yanında başka adamlar bıraktılar.
Adam odada yerine yerleşince, yüzündeki sarığı çıkardı. Bir de baktım ki Muhammed! Ağladım ve kendi kendime, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz” dedim. Bana bakmaya başladı ve, “Bunların hangisisin sen?” dedi. Ben, “Senin mevlânım, efendim” dedim. “Mevlâların hangisinden?” diye sordu. Ben, “Ahmed b. Sellâm, dilek ve şikâyetlerden sorumlu görevli” dedim. “Seni başka bir yerden tanıyorum” dedi. “Sen er-Rakka’da bana gelirdin.” Ben, “Evet” dedim. O da, “Sen bana gelir ve bana çokça iyilik gösterirdin. Sen benim mevlâm değilsin; benim kardeşim ve kendi ailemdensin” dedi. Sonra, “Ahmed—” dedi. Ben, “Emrindeyim, efendim” dedim. “Bana yaklaş” dedi, “ve beni tut. Çok korkuyorum.” Bunun üzerine onu kendime çektim. Kalbi göğsünü yarıp dışarı çıkacakmış gibi şiddetle çarpıyordu. Ben de onu tutmaya ve sakinleştirmeye devam ettim. Sonra dedi ki, “Ahmed, kardeşime ne oldu?” Ben, “O hayattadır” dedim. Bunun üzerine, “Allah onların postacısına kötülük versin!” dedi. “Ne büyük yalancıymış! Bana onun öldüğünü söylemişti.” Sanki ona karşı savaşmış olmasından dolayı özür diliyor gibiydi. Ben, “Hayır, Allah senin vezirlerine kötülük versin!” dedim. O da, “Vezirlerim hakkında iyiden başka bir şey söyleme; çünkü kusurlu olan onlar değildir. Ben, bir şeyi isteyip de ona ulaşamayan ilk kişi değilim” dedi. Sonra, “Ahmed, sence bana ne yapacaklar? Beni öldüreceklerini mi düşünüyorsun, yoksa bana ettikleri yeminleri tutacaklar mı?” dedi. Ben, “Hayır, onlar senin için o yeminleri tutacaklar, efendim” dedim. Bunun üzerine omuzlarındaki yırtık bezi sağ ve sol üst koluyla çekip etrafına toplamaya başladı. Ben de üzerimdeki astarlı hırkayı çıkarıp, “Efendim, bunu üstüne al” dedim. O da, “Yazıklar olsun, bırak beni. Bu, yüceltilmiş ve ululanmış olan Allah’tandır. Bu yerde benim için böylesi daha iyidir” dedi.
Biz bu haldeyken evin kapısı çalındı ve açıldı. Silahlı bir adam içeri girdi ve onun gerçekten o olduğunu doğrulamak için dikkatle baktı. Bundan emin olunca çıkıp kapıyı kilitledi. Bu gelen Muhammed b. Humeyd et-Tâhirî idi. Böylece adamın öldürüleceğini anladım.
Henüz namazımın vitrini kılmamıştım. Onunla birlikte öldürülür ve namazı tamamlayamam diye korktum. Bunun üzerine vitrimi tamamlamak için ayağa kalktım. “Ahmed” dedi. “Benden uzaklaşma. Yanımda namaz kıl. Çok korkuyorum.” Ben de ona yaklaştım. Gece yarısında yahut ona yakın bir vakitte atların hareketini işittim. Kapı çalındı ve açıldı. Ellerinde çekilmiş kılıçlar bulunan bazı Acemler eve girdiler. Onları görünce ayağa kalktı ve, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz! Allah’a yemin olsun, canım Allah uğruna gitti! Hiç kaçış yok mu? Yardım edecek hiç kimse yok mu? Ebnâ’dan hiç kimse yok mu?” dedi.
Onlar geldiler ve bulunduğumuz odanın kapısında durdular. İçeri girmeye çekindiler. Birbirlerine “Gir” diyerek birbirlerini itmeye başladılar. Ben ayağa kalktım ve odanın köşesinde dürülmüş hasırların arkasına geçtim. Muhammed kalktı, eline bir yastık aldı ve şöyle demeye başladı: “Yazıklar olsun size! Ben Allah’ın Elçisi’nin akrabasıyım. Ben Hârûn’un oğluyum. Ben el-Me’mûn’un kardeşiyim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, benim kanım hakkında!”
İçlerinden biri onun yanına girdi; adı Humâreveyh idi ve Tâhir’in mevlâsı Kureyş ed-Dendânî’nin kölesiydi. Ona kılıçla bir darbe indirdi. Darbe başının ön kısmına isabet etti. Muhammed elindeki yastıkla onun yüzüne vurdu ve elindeki kılıcı almak için üzerine yüklendi. Humâreveyh Farsça bağırdı: “Beni öldürdü! Beni öldürdü!” Bunun üzerine bir grup içeri girdi. Onlardan biri kalçasına kılıçla bir darbe vurdu. Üzerine çullandılar ve ensesini keserek onu boğazladılar. Başını alıp Tâhir’e götürdüler. Cesedini orada bıraktılar. Şafaktan biraz önce gelip cesedini aldılar, bir at örtüsüne sarıp götürdüler.
Sabah olunca bana, “On bin dirhemi ver, yoksa başını keseriz” denildi. Bunun üzerine vekilime haber gönderdim. Yanıma geldi. Ona emir verdim; parayı getirdi ve ben de teslim ettim. Muhammed’in şehre girişi Perşembe günü olmuştu. Pazar günü Dicle’ye çıkmıştı.
Ahmed b. Sellâm’ın bu rivayette ayrıca şöyle dediği nakledilmiştir: Muhammed benimle odaya girdikten ve sakinleştikten sonra ona, “Allah vezirlerine hayır vermesin; seni bu hale onlar getirdi” dedim. Bana, “Kardeşim, bu yer kınama yeri değildir” diye cevap verdi. Sonra, “Kardeşim el-Me’mûn hakkında bana haber ver: sağ mı?” dedi. Ben, “Evet, bu savaş onun adına değil mi?” dedim. O da, “Harsame’nin ordugâhında haber işlerine bakan Yahyâ bana el-Me’mûn’un öldüğünü söyledi” dedi. Ben de, “Yalan söyledi” dedim. Sonra ona, “Üzerindeki bu peştamal kaba bir şeydir. Benimkini ve şu gömleğimi giy; yumuşaktır” dedim. O da, “Benim gibi bir durumda olan için bu yeterlidir” dedi. Bunun üzerine ona Allah’ı anmasını ve bağışlanma dilemesini telkin ettim; o da bunu yapmaya başladı.
Biz bu haldeyken birden, yerin neredeyse sarsılmasına sebep olan bir gürültü duyuldu. Meğer Tâhir’in adamları eve girmiş ve odaya yönelmişlerdi. Kapı dardı; bu yüzden Muhammed odada bulunan yastıkla onları geri püskürtmeye çalıştı. Fakat ona ulaştıklarında onu yere attılar. Sonra üzerine atıldılar ve başını kestiler. Başını alıp Tâhir’e götürdüler; cesedini ise Münîse Bahçesi’ndeki ordugâhına taşıdılar. Harsame’nin muhafızlarının kumandanı Abdüsselâm b. el-Alâ geldiğinde, Tâhir ona içeri girme izni verdi. O, Şemmâsiyye’deki köprüden geçerek yanına gelmişti. Abdüsselâm ona, “Kardeşin sana selam söylüyor. Senin haberin nedir?” dedi. Tâhir, “Oğlan, leğeni getir” dedi. Leğeni getirdiler. Muhammed’in başı onun içindeydi. “Benim haberim budur!” dedi. “Ona bildir.” Sabah olunca Muhammed’in başını Enbâr Kapısı’na astı. Bağdat halkından sayısız insan onu görmek için dışarı çıktı. Tâhir de bunun “Hal‘edilmiş Muhammed’in başı” olduğunu ilan etti.
Muhammed b. Îsâ’dan rivayete göre: Hal‘edilmiş olan, elbisesi üzerinde bir bit gördü. “Bu nedir?” dedi. Ona, “İnsanların elbiselerine giren bir şeydir” dediler. Bunun üzerine, “Allah beni nimetin yok olmasından korusun” dedi. Aynı gün öldürüldü.
el-Hasan b. Ebî Saîd’den rivayete göre: Hem Tâhir’in ordusu hem de Bağdat halkı, Muhammed’in öldürülmesine üzülmüştü; çünkü ondan elde ettikleri mallar kesilmişti.
Yine ondan rivayet edildiğine göre: Muhammed’in başının, Îsâ b. Mâhân’ın başının ve Ebû’s-Serâyâ’nın başının bulunduğu depo kendisine emanet edilmişti. Dedi ki: Muhammed’in başına baktım. Yüzünde bir darbe izi vardı. Başının ve sakalının kılları yerli yerindeydi; hiçbir şey dökülmemişti ve rengi de değişmemişti.
Tâhir, Muhammed’in başını, hırka, asa ve hurma lifinden yapılmış, astarlı seccade ile birlikte, amcasının oğlu Muhammed b. el-Hasan b. Mus‘ab ile el-Me’mûn’a gönderdi. El-Me’mûn ona bir milyon dirhem verilmesini emretti. Zü’r-Riyâseteyn’in, Muhammed’in başını kendi eliyle bir kalkan üzerinde el-Me’mûn’un önüne getirdiğini gördüm. O bunu görünce secdeye kapandı.
Hasan b. Ebî Saîd – İbn Ebî Hamza – Ali b. Hamza el-Alevî şöyle dedi:
Ebû Tâlib ailesinden bazı kişiler, Zübeyde’nin oğlu Muhammed’in öldürüldüğü sırada Tâhir’in bahçede bulunduğu bir vakitte onun yanına geldiler. Biz de o sırada başkentteydik. Tâhir hem onlara hem de bize hediyeler verdi. Bize —ya da bazımıza— görüşme izni verdiğini bildiren bir mektup yazıp el-Me’mûn’a gönderdi. Bunun üzerine Merv’e doğru yola çıktık, ardından Medine’ye döndük. İnsanlar bize bu başarımızdan dolayı tebriklerini sundular.
Medine’de bulunan halkla ve diğer kişilerle karşılaştık ve onlara Muhammed’in ölümünü, Tâhir b. el-Hüseyin’in kendi mevlâsı olan Kureyş ed-Dendânî adlı kişiyi çağırıp onu öldürmesini emrettiğini anlattık. İçlerinden yaşlı bir adam bize şöyle dedi: “Adını nasıl söylediniz?” Ben ona söyledim. Yaşlı adam dedi ki: “Allah’a hamdolsun! Bizim rivayet ettiğimiz de buydu: onu Kureyş öldürecekti. Biz bunun kabile olan Kureyş olduğunu sanmıştık; fakat isim, bu kişiyle örtüştü.”
Muhammed b. Ebî’l-Vezîr – Ali b. Muhammed b. Hâlid b. Bermek şöyle dedi:
Muhammed’in ölüm haberi İbrahim b. el-Mehdî’ye ulaştığında “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Uzun süre ağladı, sonra şöyle söyledi:
Rüzgârların süpürdüğü harabelerin bulunduğu yerde,
taşları ve tuğlalarıyla el-Huld Sarayı’nda dur;
Altınla kaplanmış cilalı mermerlerine,
ve saf altından yapılmış kapısına bak;
Orada dur ve Yüce Olan’ın kudretini
kesin olarak öğren.
Benden bir mesaj götür
emreden ve yönetene;
Ona de ki: “Ey kendisine hidayet verilmiş olanın oğlu,
Allah’ın diyarlarını Tâhir’den temizle!”
O, yalnızca şah damarını kesmekle yetinmedi,
kurbanların kesildiği gibi;
Aksine onu sürükleyerek parçalamaya kadar vardı,
gücünün yettiği yere kadar yok etti.
Ölüm zaten onun üzerine çökmüştü,
gözü de artık görmez olmuştu.
Bu sözler el-Me’mûn’a ulaştığında onu üzmüş ve rahatsız etmiştir.
el-Medâinî şöyle dedi:
Tâhir, kazandığı zafer hakkında el-Me’mûn’a şu mektubu yazdı:
“Bundan sonra: Kudret, izzet, mülk ve hâkimiyet sahibi olan; bir şeyi dilediğinde ona yalnızca ‘Ol!’ diyen ve o da olan; kendisinden başka ilah bulunmayan; Rahmân ve Rahîm olan Allah’a hamdolsun.
Allah’ın takdir edip kesinleştirdiği, hükme bağlayıp gerçekleştirdiği şeylerden biri de şudur: Hal‘edilmiş olan kişi biatını bozdu, ahdini çiğnedi ve fitnesi içinde devrildi. Ellerinin kazandığı şeyler sebebiyle öldürülmesi de Allah’ın hükmüyle gerçekleşti. Allah kullarına asla zulmetmez.
Daha önce Müminlerin Emiri’ne, Allah ömrünü uzatsın, şehrin ve el-Huld Sarayı’nın kuşatılması, çıkış yollarının tutulması, Dicle üzerindeki geçitlerin kontrol altına alınması, etrafına karargâhların kurulması, gemi ve kayıklarla gözetim altına alınması, Harsame’nin ona verdiği teklifler ve benim bu konudaki tutumum hakkında yazmıştım.
Sonra bu meseleyi dikkatle düşündüm. Eğer o bulunduğu aşağılanmış ve kuşatılmış yerden kaçacak olursa, fitne artacak ve dış bölgelerde bekleyenler daha da cesaretlenecekti. Harsame’ye bunu bildirdim; fakat o verdiği sözü bozmayı uygun görmedi.
Bunun üzerine aramızda şu şekilde anlaştık: Hal‘edilmiş olan, hırkayı, kılıcı ve asayı önceden gönderecek; sonra ben de onun çıkmasına izin verecektim. Aramızda ihtilaf çıkmasını istemedim.
Belirlenen vakitte gerekli tedbirleri aldım. Adamlarımı yerleştirdim. Kendim de gemilere bindim ve gözetleme yaptım. Harsame de hazır halde yaklaştı. Ancak o, bana haber vermeden önce onu çıkarmaya çalıştı.
Adamlarım onu fark edince müdahale ettiler. Hal‘edilmiş olan limana ulaşmaya çalıştı; fakat yakalandı. Yanındaki bazı kişiler kaçtı, bazıları suya düştü. O da Dicle’ye atladı. Adamlarım onu zorla ele geçirdi.
Onlara yüz tane boncuk teklif etti; her birinin yüz bin dirhem değerinde olduğunu söyledi. Fakat onlar halifelerine bağlı kalmayı tercih ettiler. Onu yakaladılar. Aralarında çekişme çıktı. Nihayet Allah’ın dini için gayretli biri görevlendirildi ve onu öldürdü.
Bu haber bana ulaşınca başının getirilmesini emrettim. Ardından şehri güven altına aldım. Böylece Allah, Müminlerin Emiri’ne büyük bir zafer ve fayda nasip etti.”
Sabah olduğunda halk heyecanlandı ve Hal‘edilmiş Olan hakkında ihtilafa düştü. Bazıları onun öldürüldüğüne inanıyor, bazıları bunu inkâr ediyor; kimileri şüphe ediyor, kimileri ise kesinlik iddia ediyordu. Bunun üzerine ben, onun hakkında oluşan bu şüpheyi gidermenin uygun olacağını düşündüm. Başını çıkarıp halka gösterdim ki gözleriyle doğrulasınlar. Böylece zihinlerindeki karışıklık sona ersin ve bozgunculuk isteyenlerin fitnesi de ortadan kalksın.
Sabah erkenden şehre yöneldim. Şehirde bulunanlar teslim oldular ve itaat gösterdiler. Doğuda ve batıda, Barış Şehri’ne bitişik bölgeler—mahalleleri, banliyöleri ve çevreleri—Müminlerin Emiri’ne bağlılıklarını ilan ettiler. Savaş sona erdi. Allah, barış ve İslam ile barış ve İslam ehline düzeni geri verdi. Onlardan fesadı kaldırdı. Müminlerin Emiri’nin bereketiyle onları huzur ve sükûnete, uysallık ve itaate, razı olmaya ulaştırdı. Her nimet ve her hayır Allah’tandır. Bunun için hamd Allah’adır.
Bunu Müminlerin Emiri’ne yazarken, Allah onu korusun, yanımda fitne çıkaran, kışkırtan ya da bozgunculuk yapan hiç kimse yoktur. Sadece dinleyen, itaat eden, istekli ve hazır insanlar vardır. Allah, onlara Müminlerin Emiri’nin yönetiminin tatlılığını ve yumuşaklığını tattırmıştır; böylece onun gölgesinde işlerine gider, sabah erkenden iş yerlerine çıkar ve akşam geç vakitte evlerine dönerler. Bu nimeti veren, tamamlayan ve lütfuyla artıracak olan Allah’tır.
Allah’tan niyaz ederim ki Müminlerin Emiri’ni nimetiyle sevindirsin; onu sürekli artırsın; onu buna şükredenlerden kılsın; lütfunu onun üzerinde kesintisiz, devamlı ve kalıcı eylesin; ta ki dünya ve ahiret hayrını onun için birleştirsin—kendisi, dostları, hakkını ayakta tutanlar ve onun bereketiyle bütün Müslümanlar için. Çünkü bu hususta onların koruyucusu O’dur; işiten ve dilediğinde ihsan edendir.
Bu, Muharrem ayının sonuna dört gün kala, yıl 198’de, Pazar günü yazıldı.
Muhammed el-Hal‘edilmiş hakkında şu da zikredilmiştir: Ölümünden önce, şehre girdikten ve işlerin aleyhine döndüğünü, yardımcılarının kendisinden ayrılıp Tâhir’e katıldığını gördükten sonra, Altın Kapı Sarayı’nda yaptırdığı yüksek galeride oturdu. Şehirde kendisiyle birlikte bulunan bütün komutan ve askerlerin çağrılmasını emretti; onlar da avluda toplandılar. Onlara bakarak şöyle dedi:
“Hamd, yükselten ve alçaltan, veren ve esirgeyen, daraltan ve genişleten Allah’a mahsustur; dönüş de O’nadır. Zamanın felaketlerine, yardımcıların terk edişine, insanların dağılmasına, malın gitmesine, musibetlerin gelmesine rağmen O’na hamd ederim; öyle bir hamd ki karşılığında bana en büyük mükâfatı versin ve en güzel teselliyi nasip etsin. Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur, O’nun ortağı yoktur; melekleri de buna şahitlik etmiştir. Ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir.”
“Bundan sonra: Ey Ebna topluluğu ve doğru yolu ilk izleyenler! El-Fadl b. er-Rebi‘ vezirim ve danışmanım olduğu günlerdeki ihmallerimi biliyorsunuz. Onun dönemi sürdükçe hem seçkinler hem halk arasında bana karşı pişmanlık doğdu. Nihayet beni uyardınız, ben de fark ettim. Size her konuda yardım ettim; hazinelerimi, gücümü, atalarımdan kalan her şeyi size verdim. Layık olmayanı komutan yaptım, ehil olmayana işleri teslim ettim. Sizi memnun etmek için elimden geleni yaptım; siz ise beni hoşnutsuz etmek için elinizden geleni yaptınız.”
“Bunun bir parçası olarak size Ali b. İsa’yı gönderdim; size merhametli ve şefkatli kimselerle birlikte. Fakat sizin yaptıklarınızı saymak uzun sürer. Ben affettim, sabrettim. Sizi Hulvân’da bir garnizon olarak bırakmak istedim; fakat siz ona karşı birleşip isyan ettiniz. Sonra el-Hüseyin’in önderliğinde bana karşı ayaklandınız, beni hal‘ ettiniz, hakaret ettiniz. Beni yakaladınız, hapsettiniz, bağladınız. Kalplerinizdeki kin ve isyan büyüdü. Ama ben Allah’a hamd ederim; O’nun hükmüne teslim olmuş bir kimse olarak.”
“Selam!”
Muhammed öldürüldükten, kargaşa sona erdikten ve herkese eman verilip halk sakinleştikten sonra, Tâhir Cuma günü şehre girdi ve halka namaz kıldırdı. Hutbesinde etkileyici bir konuşma yaptı; Kur’an’dan ayetler okuyarak Allah’ın dilediğine mülk verdiğini ve dilediğinden aldığını, dilediğini yükseltip dilediğini alçalttığını hatırlattı. Halkı itaate, birlik içinde olmaya ve bu birliği korumaya çağırdı. Ardından ordugâhına geri döndü.
Zikredildiğine göre: Tâhir Cuma günü minbere çıktığında, önünde büyük bir Haşimoğulları topluluğu, komutanlar ve diğerleri bulunuyordu. Şöyle dedi:
“Hamd, mülkün sahibi olan Allah’a mahsustur; dilediğine verir, dilediğini yükseltir, dilediğini alçaltır; hayır O’nun elindedir ve O her şeye kadirdir. ‘O, bozguncuların işini düzeltmez’ ve ‘hainlerin tuzağını doğru yola iletmez.’ Gerçek şu ki bizim zaferimizin ortaya çıkışı kendi elimizle ya da kendi planımızla olmamıştır; bilakis Allah, hilafet için en uygun olanı seçmiştir. Çünkü O, hilafeti dini için bir dayanak, kulları için bir destek kılmıştır: beldelerin yönetimi, sınırların korunması, rızıkların hazırlanması, gelirlerin toplanması, hükümlerin uygulanması, adaletin yayılması ve heva ile zevk düşkünlüğünün zayıflattığı sünnetin yeniden ihyası içindir.”
“Dünyaya meyleden kimse onun aldatıcı çağrısını güzel görür; onun bolluğundan faydalanır, bahçesinin çiçeklerine sarılır ve güzelliğinin cazibesine kapılır. Siz Allah’ın vaadinin gerçekleşmesini gördünüz: O’na karşı azgınlık eden kimseye nasıl azap ettiğini; ahdini bozup isyan ettikten sonra onu nasıl helake sürüklediğini gördünüz. Öyleyse itaate sıkıca sarılın ve birlik yolundan ayrılmayın. İsyan edenlerin, fitneyi ateşleyenlerin ve birliği bozanların akıbetinden sakının. Allah onları hem dünyada hem ahirette hüsrana uğrattı.”
Tâhir Bağdat’ı fethettikten sonra Ebû İshak el-Mu‘tasım’a bir mektup yazdı—bazıları bu mektubun aslında İbrahim b. el-Mehdî’ye yazıldığını söylemiştir; fakat çoğunluk onun Ebû İshak el-Mu‘tasım’a yazıldığını belirtir:
“Bundan sonra: Hilafet ailesinden birine izinsiz yazmak beni rahatsız eder. Ancak bana senin, ahdini bozan ve hal‘ edilen kimseye meylettiğin ve ona sevgi beslediğin haberi ulaştı. Eğer bu doğruysa, sana yazdıklarım yeterlidir. Eğer doğru değilse, ey emir, sana selam olsun, Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.”
Mektubun sonunda şu beyitleri yazdı:
İşin zamanı henüz belirgin değilken ona girişmen
cehalettir; senin gaflet dolu görüşün de gerçekten gaflettir.
Ne çirkin bir dünyadır ki zalimler, doğru olanların payını alır
ve boş kimse aldanır!
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî’nin rivayetine göre: Muhammed şehre girip orada kalmaya başladıktan sonra, kumandanları ne kendilerinin ne de onun kuşatma için gerekli teçhizata sahip olmadığını anladılar. Yenileceklerinden korkarak Hâtim b. es-Sakr, Muhammed b. İbrâhim b. el-Ağleb el-İfrîkî ve diğer kumandanları Muhammed’in huzuruna girip şöyle dediler: “Senin de bizim de durumumuz gördüğün noktaya geldi. Sana sunacağımız bir plan yaptık. Onu düşün ve uygulamaya karar ver. Çünkü onun doğru olacağını ve Allah dilerse başarıya ulaşacağını umuyoruz.” O, “Nedir o?” diye sordu. Onlar da şöyle dediler: “Adamlar senden dağıldı ve düşmanın seni her taraftan kuşattı. Süvarilerinden senin yanında kalan bin at var; bunlar en iyi ve en süratli olanlarıdır. Biz, Abnâ’dan seni sevdiğini bildiğimiz yedi yüz adam seçmemizi uygun görüyoruz. Onları bu atlara bindirir, bu kapılardan birinden geceleyin bir çıkış yaparız. Çünkü gece, ehlinindir. Allah dilerse kimse bize karşı duramaz. Çıkıp Cezîre ve Şam’a varırız. Sen asker toplar, vergileri derler, geniş bir ülke ve yeni bir saltanat elde edersin. İnsanlar etrafında toplanır ve askerlerin seni takip etme imkânı kalmaz. Aziz ve yüce Allah gece ile gündüzün ardı ardına gelişinde yeni durumları bunun için meydana getirmiştir.” O da onlara, “Planınız ne kadar güzeldir!” dedi ve bunu yapmaya karar verdi. Bu haber Tâhir’e ulaşınca Süleyman b. Ebî Ca‘fer’e, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik’e ve es-Sindî b. Şâhek’e şöyle yazdı: “Allah’a yemin ederim ki onu burada tutmaz ve bu plandan vazgeçirmezseniz, geriye el koymadığım tek bir mülkünüzü bırakmayacağım; tek hedefim de canlarınız olacaktır.” Bunun üzerine onlar Muhammed’in huzuruna girip şöyle dediler: “Senin yapmaya karar verdiğin şeyi duyduk. Allah aşkına canını düşün. Bu adamlar sefildir. Kuşatma şu gördüğün noktaya gelince gidecek yerleri kalmadığını düşündüler. Kendi canları ve malları için kardeşin, Tâhir ve Harsame yanında güven bulamayacaklarını sanıyorlar. Çünkü savaşta nasıl çalışıp çabaladıkları ve savaşı ne kadar ısrarla yürüttükleri herkesçe bilinmektedir. Korkarız ki seninle birlikte çıkış yaparlarsa ve sen onların eline düşersen, seni esir alır, başını da götürürler. Senin sayende yakınlık kazanmaya çalışırlar ve seni kendi güvenliklerine araç kılarlar.” Ona bu konuda örnekler de verdiler.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî şöyle dedi: Babam ve arkadaşları, Muhammed ile Süleyman ve arkadaşlarının bulunduğu odanın eyvanında oturuyorlardı. Söylediklerini işitip de onun, işlerin kendisine söyledikleri şekilde sonuçlanacağından korkarak bunu kabul ettiğini görünce, neredeyse içeri dalıp Süleyman ile arkadaşlarını öldüreceklerdi. Fakat sonra fikir değiştirdiler ve, “İçeride savaş, dışarıda savaş!” dediler; sonra da vazgeçip durdular.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî dedi ki: Bu sözler Muhammed’in kalbine tesir edip zihnine yerleşince kararından döndü ve onların kendisine verdikleri emanı ve çıkışı kabul etmeye razı oldu. Süleyman’ın, es-Sindî’nin ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik’in isteğini yerine getirdi. Onlar ona, “Bugün senin tek amacın güvenlik ve kurtuluştur. Kardeşin seni dilediğin yere bırakacaktır. Seni bir yere ayıracak, sana yakışan ve hoşuna giden her şeyi verecektir. Ondan sana hiçbir zarar ve kötülük gelmeyecektir” dediler. O da buna güvendi ve Harsame’ye çıkıp gitme konusunda onlarla anlaştı.
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî dedi ki: Babam ve arkadaşları Harsame’ye çıkmak istemediler. Çünkü onun yoldaşı olmuşlar ve huyunu biliyorlardı. Kendilerine sert davranacağından, onlara iltifat etmeyeceğinden ve makam vermeyeceğinden korkuyorlardı. Bu yüzden Muhammed’in huzuruna girip şöyle dediler: “Madem bizim sana verdiğimiz doğru öğüdü kabul etmedin ve bu dalkavukların sözüne uydun, senin için Harsame’ye değil Tâhir’e çıkman daha iyi olur.”
Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî dedi ki: O da onlara şöyle dedi: “Yazıklar olsun, ben Tâhir’den hoşlanmıyorum. Çünkü bir rüya gördüm: Sanki göğe yükselen, temeli geniş ve sağlam bir tuğla duvarın üzerinde duruyordum. Uzunluk, genişlik ve sağlamlık bakımından onun gibisini hiç görmemiştim. Üzerimde siyah elbiselerim, kemerim, kılıcım, külahım ve mestlerim vardı. Tâhir duvarın dibindeydi ve duvar düşünceye kadar temeline vuruyordu. Ben düştüm ve külahım başımdan düştü. Tâhir hakkında içime bir uğursuzluk doğuyor. Ondan dolayı içim rahat değil ve bu yüzden ona çıkmak istemiyorum. Ama Harsame bizim mevlamızdır, bir baba gibidir. Ona karşı daha rahatım ve ona daha çok güveniyorum.”
Muhammed b. İsmâil-Hafs b. İrmeşâil kanalıyla rivayet edildiğine göre: Muhammed, Karâr sarayından Mûsâ’nın Bahçesi’ndeki bir eve geçmek isteyince -orada bir sal köprüsü vardı- o meclise döşemeler serilmesini ve oranın güzel kokularla kokulandırılmasını emretti.
Râvi şöyle dedi: Yardımcılarımla birlikte bütün gece güzel kokular ve ıtırlar hazırladık, elmalar, narlar ve turunçlar topladık ve onları odalara koyduk. Yardımcılarımla beraber bütün gece ayakta kaldık. Sabah namazını kıldıktan sonra yaşlı bir kadına, yüz miskal ağırlığında, kavun büyüklüğünde bir amber parçası verip şöyle dedim: “Bütün gece ayakta kaldım, çok yorgunum. Biraz uyumam gerekiyor. Müminlerin Emiri’ni köprüde gelirken görürsen, şu amberi mangala koy” dedim ve içinde köz bulunan küçük gümüş bir mangal verdim. Tamamı yanıncaya kadar üflemesini söyledim. Sonra bir kayığa binip uyudum. Ne olduğunu anlamadan yaşlı kadın telaş içinde gelip beni uyandırdı. “Kalk Hafs, başıma iş açtım” dedi. Ben de “Ne oldu?” dedim. Dedi ki: “Köprü üzerinde, yapısı Müminlerin Emiri’ne benzeyen, yalnız bir adam gördüm. Önünde de arkasında da bir grup insan vardı; onun o olduğundan hiç şüphe etmedim. Bunun üzerine amberi yaktım. Gelen kişi Abdullah b. Mûsâ imiş. İşte şimdi de Müminlerin Emiri geliyor!” Bunun üzerine ben onu azarladım, ona kızdım ve yakması için ilkinin benzeri başka bir parça daha verdim. Kadın da onu onun huzurunda yaktı. İşlerin kötüye dönmeye başladığı an buydu.
Ali b. Yezîd’in rivayetine göre: Kuşatma Muhammed üzerinde uzayınca Süleyman b. Ebî Ca‘fer, İbrâhim b. el-Mehdî ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik onu bırakıp gittiler ve hepsi Askerü’l-Mehdî’ye yöneldi. Muhammed ise şehirde Perşembe, Cuma ve Cumartesi kuşatma altında kaldı. Muhammed, beraberinde kalan arkadaşlarıyla eman isteme konusunu konuştu. Onlara Tâhir’den kurtuluş yolunu sordu. Es-Sindî ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim efendim, Me’mun bizi ele geçirirse bu ancak bizim istemediğimiz ve felaketimiz olan bir şey olur. Ben Harsame’den başka kurtuluş yolu görmüyorum.” O da, “Beni ölüm her taraftan kuşatmışken bu nasıl Harsame ile olacak?” diye sordu. Diğerleri ise ona Tâhir’e çıkmasını tavsiye ettiler. “Eğer onu, saltanatını kendisine teslim edeceğine inandıracak yeminler edersen, belki sana güvenir” dediler. O da onlara şöyle dedi: “Öğüdünüzde isabet etmediniz; ben de size danışmakta hata ettim. Kardeşim Abdullah kendi görüşüyle çalışıp çabalasaydı, Tâhir’in onun için yaptığı şeylerin onda birini başarabilir miydi? Ben Tâhir’i denedim ve düşüncesini sordum. Onu Abdullah’a sadakati bozmaya meyilli ya da onun dışında bir hırsa sahip olarak bulmadım. Eğer bana itaat etmeyi kabul edip bana yönelseydi, bütün yeryüzü halkı bana karşı çıksa bile hiçbir şeyden korkmazdım. Keşke bunu kabul etseydi; hazinelerimi ona verirdim, işlerimi onun eline bırakırdım ve onun himayesinde yaşamaya razı olurdum. Fakat bunu yapacağına dair hiçbir ümidim yoktur.” Es-Sindî ona şöyle dedi: “Haklısın ey Müminlerin Emiri. Harsame’ye çabucak gidelim. Çünkü o, sen saltanat merkezinden ona çıkarsan sana karşı harekete geçmenin bir gerekçesi olmadığını düşünüyor. Abdullah seni öldürmeye kalkarsa seni savunmak için savaşacağına dair bana zaten güvence verdi. Gece, insanlar uyurken çık. Umarım yaptığımız iş insanların dikkatinden kaçar.”
Ebû’l-Hasan el-Medâinî’nin rivayetine göre: Muhammed Harsame’ye çıkmaya karar verip onun şartlarını kabul edince Tâhir bundan rahatsız oldu ve ona yumuşak davranılmasına ve gitmesine razı olmadı. Şöyle dedi: “O benim bulunduğum tarafta, benim semtimde. Onu kuşatma ve savaşla çıkmaya mecbur bırakan benim. Şimdi aman istemek zorunda kaldı. Harsame’ye bana rağmen çıkmasına, zaferin de onun olmasına razı olmuyorum.”
Harsame ile kumandanlar bunu görünce, Huzeyme b. Hâzim’in evinde toplandılar. Tâhir ile en yakın kumandanları da onların yanına geldi. Süleyman b. el-Mansûr, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve es-Sindî b. Şâhek de onların yanına geldiler. Görüştüler ve işi karara bağladılar. Tâhir’e, el-Emîn’in asla onun yanına çıkmayacağını bildirdiler; eğer istediği şey kabul edilmezse, onun durumunun Hüseyin b. Ali b. Îsâ b. Mâhân günlerinde olduğu gibi olmasından korkulacağını söylediler. Ona şöyle dediler: “O, şahsen Harsame’nin yanına çıkacaktır; çünkü onun yanında kendini güvende hissediyor ve iyi niyetine güveniyor, fakat senden korkuyor. Mühür, asa ve hırkayı sana verecektir; yani hilafet budur. Bu işi bozma. Allah bunu kolaylaştırmışken bundan yararlan.” Tâhir bunu kabul etti ve razı oldu. Fakat rivayete göre, el-Hirş bu haberi öğrenince Tâhir’in yanında itibar kazanmak istedi; bu yüzden, onunla aralarında olup bitenin bir hile olduğunu, mührün, hırkanın ve asanın Muhammed ile birlikte Harsame’ye götürüleceğini haber verdi. Tâhir bunu kabul etti ve el-Hirş’in yazdığı şeyin gerçekten böyle olduğuna inandı. Öfkelendi. Ümmü Ca‘fer Sarayı ile Huld saraylarının çevresine silahlı adamlar pusuya yerleştirdi; bunların yanında demir levye ve kazmalar da vardı. Bu, 198 yılı Muharrem ayının sonuna beş gün kala, Süryanice aya göre Eylül’ün yirmi beşine rastlayan Pazar gecesiydi.
el-Hasan b. Ebî Saîd-Târık el-Hâdim’den rivayet ettiğine göre şöyle dedi: Muhammed, Harsame’ye çıkmak üzereyken, çıkmadan önce susadı. Onun içecek dolabında su aradım, ama hiçbir şey bulamadım. Akşam olunca, aralarında kararlaştırılmış vakitte Harsame’ye gitmek üzere aceleyle çıktı. Hilafet elbiselerini, yünden bir cübbe, bir taylasan ve uzun külahını giydi. Önünde bir mum vardı. Basra Kapısı’nın karakoluna vardığımızda, “Bana muhafızların kuyularından bir içecek getirin” dedi. Ben de ona bir bardak su uzattım; fakat kötü kokusundan iğrendi ve içmedi. Harsame’ye doğru gitti. Bunun üzerine Tâhir ona saldırdı. Huld’da ona pusu kurmuştu. Muhammed kayığa biner binmez Tâhir ve arkadaşları ortaya çıktı ve kayığı oklara ve taşlara tuttular. İçindekiler suya doğru eğildiler, bunun üzerine kayık devrildi; Muhammed, Harsame ve içindekiler suya düştüler. Muhammed yüzerek karşıya geçti ve Mûsâ’nın Bahçesi’ne ulaştı. Fakat suya düşmesinin Harsame tarafından kurulmuş bir hile olduğunu sandı; bu yüzden Tigris’i tekrar geçti ve Sârât civarına vardı. Oradaki karakoldan sorumlu olanlar İbrâhim b. Ca‘fer el-Belhî ile Muhammed b. Humeyd idi. Bu sonuncusu, İbrâhim b. el-Mehdî’nin annesi Şekle’nin erkek kardeşinin oğluydu. Tâhir onu görevlendirmişti; Tâhir Horasanlı arkadaşlarından birine ne zaman bir görev verse, yanına adamlar da katardı. Tâhirî diye bilinen Muhammed b. Humeyd, Muhammed el-Emîn’i tanıdı. Tâhirî adamlarına seslendi, onlar da aşağı indiler ve Muhammed’i yakaladılar. Bizzat kendisi hızla Muhammed’i kavradı. Bacaklarından tuttu ve onu sürükledi. Muhammed sıradan bir ata bindirildi, üstüne kaba bir asker peştamalı atıldı ve Kûfe Kapısı’nda kalan İbrâhim b. Ca‘fer el-Belhî’nin konak yerine götürüldü. Düşmesin diye arkasına bir adam bindirildi; esirlere yapıldığı gibi.
el-Hasan b. Ebî Saîd-Hattâb b. Ziyâd’dan rivayet ettiğine göre: Muhammed ile Harsame suya düşünce Tâhir, Harsame’nin boğulmasından kendisinin sorumlu tutulmasından korkarak hemen Enbâr Kapısı karşısındaki, ordugâhının bulunduğu Münîse Bahçesi’ne gitti.
Râvi dedi ki: Tâhir Suriye Kapısı’na vardığında -biz de onunla birlikte, al-Hasan b. Ali el-Me’mûnî ve Hârûn’un hizmetkârı el-Hasan el-Kebîr ile beraber alaydaydık- Muhammed b. Humeyd bize yetişti ve attan indi. Tâhir’e yaklaşıp Muhammed’i esir aldığını ve onu Kûfe Kapısı’ndaki İbrâhim el-Belhî’nin konak yerine gönderdiğini haber verdi. Tâhir bize dönüp haberi anlattı. “Ne dersiniz?” diye sordu. el-Me’mûnî Farsça olarak, “Mâ-kun” dedi; yani, “Hüseyin b. Ali’ye yapılanı yapma.” Bunun üzerine Tâhir, mevlâlarından biri olan Kureyş ed-Dendânî’yi çağırdı ve Muhammed’i öldürmesini emretti. Tâhir de onun arkasından, Kûfe Kapısı’ndaki o yere doğru gitti.
el-Medâinî-Muhammed b. Îsâ el-Cülûdî’den rivayet ettiğine göre şöyle dedi: Muhammed çıkmaya hazırlanmıştı; bu, yatsı namazından sonra, Pazar gecesiydi. Sarayın avlusuna çıktı ve bir sandalyeye oturdu. Üzerinde beyaz elbiseler ve siyah bir taylasan vardı. Biz onun huzuruna girdik ve topuzlarımızla önünde durduk. Hâdim Kutle gelip şöyle dedi: “Efendim, Ebû Hâtim sana selam söylüyor. Diyor ki: ‘Efendim, seni götürmek için kararlaştırılan vakitte geldim. Fakat bu gece çıkmamanın daha uygun olduğunu düşünüyorum. Çünkü Dicle kıyısında, sahilde, beni şüpheye düşüren bir şey gördüm. Yenik düşmekten korkuyorum; seni elimden alabilirler veya canın gidebilir. Bunun yerine bulunduğun yerde kal; ben geri dönüp hazırlanayım. Yarın gece gelip seni çıkarırım. Sana saldırırlarsa seni savunmak için savaşırım ve teçhizatım da yanımda olur.’” Muhammed ona şöyle dedi: “Geri dönüp ona söyle: ‘Ayrılmasın; çünkü şimdi ben onun yanına çıkıyorum. Bunun önüne geçilemez. Yarına kadar kalmayacağım.’”
Muhammed endişeliydi. Şöyle dedi: “İnsanlar, mevlâlar ve kapımın başındaki muhafızlar benden dağıldılar. Sabahı beklersem ve onların dağılması haberi Tâhir’e ulaşırsa, üzerime gelir ve beni ele geçirir diye korkuyorum.” Siyah atını istedi; alnında akıtması ve ayaklarında beyazlık bulunan kısa kuyruklu bir attı; ona “ez-Zührî” derdi. Sonra iki oğlunu çağırdı. Onları kucakladı, kokladı ve öptü. “Sizi Allah’a emanet ediyorum” dedi. Gözleri yaşla doldu ve kolunun yen’iyle onları silmeye başladı. Sonra ayağa kalktı ve ata sıçradı. Biz de onun önünde saray kapısına kadar çıktık, orada atlarımıza bindik. Önünde yalnız bir mum vardı. Horasan Kapısı yanındaki revaklara vardığımızda, babam bana şöyle dedi: “Muhammed, elini onun üzerine uzat; korkarım biri gelip ona kılıç vurur. Eğer vurulursa, darbe ona değil sana isabet eder.” Bunun üzerine atımın dizginlerini yelesinin üzerine bıraktım ve Horasan Kapısı’na varıncaya kadar elimi onun üzerine uzattım. Kapının açılmasını emrettik ve iskeleye çıktık. Harsame’nin kayığı oradaydı. Muhammed ona bindi. At çekinmeye ve ürkmeye başladı. O da kırbaçla vurup onu sürdü; sonunda atla birlikte Dicle’ye girdi ve kayığa geçti. Biz atı alıp şehre döndük ve içeri girdik. Kapının kapatılmasını emrettik ve kapı kapandı. Çığlık seslerini duyduk. Bunun üzerine kapının üzerindeki kubbeye çıktık. Orada durup sesi dinledik.
Dilek ve şikâyetlerden sorumlu görevli Ahmed b. Sellâm’ın rivayetine göre şöyle dedi: Harsame ile birlikte kayıkta giden kumandanlar arasındaydım. Muhammed kayığa binince, saygıdan ayağa kalktık. Harsame dizlerinin üzerine çöktü ve, “Efendim, nikrisim yüzünden ayağa kalkamıyorum” dedi. Sonra ona sarıldı, göğsüne bastı ve ellerini, ayaklarını ve gözlerini öpmeye başlayarak şöyle dedi: “Efendim ve mevlam, efendimin ve mevlamın oğlu!”
Muhammed yüzlerimizi incelemeye başladı. Ubeydullah b. el-Vaddâh’a bakıp, “Bunların içinde sen hangisisin?” dedi. O da, “Ben Ubeydullah b. el-Vaddâh’ım” diye cevap verdi. Bunun üzerine, “Evet” dedi. “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın. Kar meselesinde yaptığın şeyi ne kadar da minnetle hatırlıyorum. Kardeşime kavuşursam -Allah onu korusun- senin övgünü onun huzurunda eksik etmeyeceğim ve benim adıma seni ödüllendirmesini isteyeceğim.”
Biz bu haldeyken ve Harsame kayığın açılması için emir vermişken, Tâhir’in adamları küçük kayıklarla ve teknelerle bize saldırdılar. Yaygara kopardılar ve dümenin etrafına yapıştılar. Onlardan bazıları dümeni kesti; bazıları kayıkta delikler açtı; bazıları tuğla attı ve ok fırlattı. Kayık delindi. İçine su girdi ve battı. Harsame suya düştü ve bir kayıkçı onu sudan çıkardı. Her birimiz gücünün yettiği kadar yüzmeye koyuldu. Muhammed’in bu hale gelince elbiseleri yüzünden ağırlaştığını ve kendini suya attığını gördüm.
Sonra karaya çıktım. Tâhir’in adamlarından biri beni yakaladı ve beni, Ümmü Ca‘fer Sarayı’nın arkasında Dicle kıyısında, önünde ateş yakılmış olduğu halde demir bir sandalyede oturan bir adamın yanına götürdü. Farsça, “Bu, sudan çıkan bir adamdır; suya düşen kayıktaki yolculardan biridir” dedi. O da bana, “Sen kimsin?” dedi. Ben, “Harsame’nin adamlarından biriyim. Ben, Müminlerin Emiri’nin mevlâsının polis reisi Ahmed b. Sellâm’ım” dedim. “Yalan söylüyorsun” dedi. “Bana doğruyu söyle.”
Ben, “Sana doğruyu söyledim” dedim. “Öyleyse Hal‘edilmiş olana ne oldu?” dedi. Ben, “Elbiseleri yüzünden ağırlaştığını ve kendini suya attığını gördüm” dedim. Bunun üzerine, “Atımı getirin” dedi. Atını getirdiler, o da bindi. Benim de onun yanında götürülmemi emretti. Boynuma bir ip geçirildi ve onun yanında götürüldüm. Rüşdiyye Sokağı’na saptı. Esed b. el-Merzûbân Mescidi’ne vardığında, koşmaktan nefesim daraldı ve artık koşamaz oldum. Beni götüren kişi, “Bu adam durdu; koşmuyor” dedi. O da, “İn ve başını kes” dedi. Ben ona, “Sana feda olayım! Allah’ın lütufta bulunduğu bir adam olduğum halde beni niçin öldüreceksin? Koşamadım ama kendimi on bin dirhemle fidye vereceğim” dedim. On bin dirhemin sözünü duyunca, “Beni sabaha kadar yanında alıkoyarsın ve benim için Askerü’l-Mehdî’deki evimde bulunan vekilime göndermek üzere bir haberci verirsin. Eğer sana o on bini getirmezse başımı kesersin” dedim. O da, “İnsaflı bir teklif yaptın” dedi ve bindirilmemi emretti. Böylece adamlarından birinin terkisine bindirildim. Beni efendisinin evine götürdü; bu, kâtip Ebû Sâlih’in eviydi. Beni eve soktu ve kölelerine beni gözetmelerini emretti. Onlara bu hususta emir ve talimat verdi. Benden Muhammed’e dair haberi ve onun suya düştüğünü öğrenince, bu haberi Tâhir’e vermek üzere yanına gitti. Bu adam İbrâhim el-Belhî idi.
Köleleri beni evin odalarından birine götürdüler. Odanın içinde hasırlar, iki veya üç yastık ve bir köşede dürülmüş bazı hasırlar vardı. Ben odaya oturdum. İçeri bir kandil getirdiler, evin kapısını kontrol ettiler ve oturup konuşmaya başladılar.
Geceden bir saat geçtikten sonra birden atların hareket sesini işittik. İnsanlar kapıyı çaldılar. Kapı onlara açıldı, içeri girdiler ve “Pusar-i Zübeyde!” dediler. Yanıma bir adam getirildi; üstünde yalnızca şalvar vardı, yüzünü örten bir sarık ve omuzlarında yırtık bir bez parçası taşıyordu. Onu benim yanıma koydular, evdekilere onu gözetmelerini emrettiler ve ayrıca onların yanında başka adamlar bıraktılar.
Adam odada yerine yerleşince, yüzündeki sarığı çıkardı. Bir de baktım ki Muhammed! Ağladım ve kendi kendime, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz” dedim. Bana bakmaya başladı ve, “Bunların hangisisin sen?” dedi. Ben, “Senin mevlânım, efendim” dedim. “Mevlâların hangisinden?” diye sordu. Ben, “Ahmed b. Sellâm, dilek ve şikâyetlerden sorumlu görevli” dedim. “Seni başka bir yerden tanıyorum” dedi. “Sen er-Rakka’da bana gelirdin.” Ben, “Evet” dedim. O da, “Sen bana gelir ve bana çokça iyilik gösterirdin. Sen benim mevlâm değilsin; benim kardeşim ve kendi ailemdensin” dedi. Sonra, “Ahmed—” dedi. Ben, “Emrindeyim, efendim” dedim. “Bana yaklaş” dedi, “ve beni tut. Çok korkuyorum.” Bunun üzerine onu kendime çektim. Kalbi göğsünü yarıp dışarı çıkacakmış gibi şiddetle çarpıyordu. Ben de onu tutmaya ve sakinleştirmeye devam ettim. Sonra dedi ki, “Ahmed, kardeşime ne oldu?” Ben, “O hayattadır” dedim. Bunun üzerine, “Allah onların postacısına kötülük versin!” dedi. “Ne büyük yalancıymış! Bana onun öldüğünü söylemişti.” Sanki ona karşı savaşmış olmasından dolayı özür diliyor gibiydi. Ben, “Hayır, Allah senin vezirlerine kötülük versin!” dedim. O da, “Vezirlerim hakkında iyiden başka bir şey söyleme; çünkü kusurlu olan onlar değildir. Ben, bir şeyi isteyip de ona ulaşamayan ilk kişi değilim” dedi. Sonra, “Ahmed, sence bana ne yapacaklar? Beni öldüreceklerini mi düşünüyorsun, yoksa bana ettikleri yeminleri tutacaklar mı?” dedi. Ben, “Hayır, onlar senin için o yeminleri tutacaklar, efendim” dedim. Bunun üzerine omuzlarındaki yırtık bezi sağ ve sol üst koluyla çekip etrafına toplamaya başladı. Ben de üzerimdeki astarlı hırkayı çıkarıp, “Efendim, bunu üstüne al” dedim. O da, “Yazıklar olsun, bırak beni. Bu, yüceltilmiş ve ululanmış olan Allah’tandır. Bu yerde benim için böylesi daha iyidir” dedi.
Biz bu haldeyken evin kapısı çalındı ve açıldı. Silahlı bir adam içeri girdi ve onun gerçekten o olduğunu doğrulamak için dikkatle baktı. Bundan emin olunca çıkıp kapıyı kilitledi. Bu gelen Muhammed b. Humeyd et-Tâhirî idi. Böylece adamın öldürüleceğini anladım.
Henüz namazımın vitrini kılmamıştım. Onunla birlikte öldürülür ve namazı tamamlayamam diye korktum. Bunun üzerine vitrimi tamamlamak için ayağa kalktım. “Ahmed” dedi. “Benden uzaklaşma. Yanımda namaz kıl. Çok korkuyorum.” Ben de ona yaklaştım. Gece yarısında yahut ona yakın bir vakitte atların hareketini işittim. Kapı çalındı ve açıldı. Ellerinde çekilmiş kılıçlar bulunan bazı Acemler eve girdiler. Onları görünce ayağa kalktı ve, “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz! Allah’a yemin olsun, canım Allah uğruna gitti! Hiç kaçış yok mu? Yardım edecek hiç kimse yok mu? Ebnâ’dan hiç kimse yok mu?” dedi.
Onlar geldiler ve bulunduğumuz odanın kapısında durdular. İçeri girmeye çekindiler. Birbirlerine “Gir” diyerek birbirlerini itmeye başladılar. Ben ayağa kalktım ve odanın köşesinde dürülmüş hasırların arkasına geçtim. Muhammed kalktı, eline bir yastık aldı ve şöyle demeye başladı: “Yazıklar olsun size! Ben Allah’ın Elçisi’nin akrabasıyım. Ben Hârûn’un oğluyum. Ben el-Me’mûn’un kardeşiyim. Allah’tan korkun, Allah’tan korkun, benim kanım hakkında!”
İçlerinden biri onun yanına girdi; adı Humâreveyh idi ve Tâhir’in mevlâsı Kureyş ed-Dendânî’nin kölesiydi. Ona kılıçla bir darbe indirdi. Darbe başının ön kısmına isabet etti. Muhammed elindeki yastıkla onun yüzüne vurdu ve elindeki kılıcı almak için üzerine yüklendi. Humâreveyh Farsça bağırdı: “Beni öldürdü! Beni öldürdü!” Bunun üzerine bir grup içeri girdi. Onlardan biri kalçasına kılıçla bir darbe vurdu. Üzerine çullandılar ve ensesini keserek onu boğazladılar. Başını alıp Tâhir’e götürdüler. Cesedini orada bıraktılar. Şafaktan biraz önce gelip cesedini aldılar, bir at örtüsüne sarıp götürdüler.
Sabah olunca bana, “On bin dirhemi ver, yoksa başını keseriz” denildi. Bunun üzerine vekilime haber gönderdim. Yanıma geldi. Ona emir verdim; parayı getirdi ve ben de teslim ettim. Muhammed’in şehre girişi Perşembe günü olmuştu. Pazar günü Dicle’ye çıkmıştı.
Ahmed b. Sellâm’ın bu rivayette ayrıca şöyle dediği nakledilmiştir: Muhammed benimle odaya girdikten ve sakinleştikten sonra ona, “Allah vezirlerine hayır vermesin; seni bu hale onlar getirdi” dedim. Bana, “Kardeşim, bu yer kınama yeri değildir” diye cevap verdi. Sonra, “Kardeşim el-Me’mûn hakkında bana haber ver: sağ mı?” dedi. Ben, “Evet, bu savaş onun adına değil mi?” dedim. O da, “Harsame’nin ordugâhında haber işlerine bakan Yahyâ bana el-Me’mûn’un öldüğünü söyledi” dedi. Ben de, “Yalan söyledi” dedim. Sonra ona, “Üzerindeki bu peştamal kaba bir şeydir. Benimkini ve şu gömleğimi giy; yumuşaktır” dedim. O da, “Benim gibi bir durumda olan için bu yeterlidir” dedi. Bunun üzerine ona Allah’ı anmasını ve bağışlanma dilemesini telkin ettim; o da bunu yapmaya başladı.
Biz bu haldeyken birden, yerin neredeyse sarsılmasına sebep olan bir gürültü duyuldu. Meğer Tâhir’in adamları eve girmiş ve odaya yönelmişlerdi. Kapı dardı; bu yüzden Muhammed odada bulunan yastıkla onları geri püskürtmeye çalıştı. Fakat ona ulaştıklarında onu yere attılar. Sonra üzerine atıldılar ve başını kestiler. Başını alıp Tâhir’e götürdüler; cesedini ise Münîse Bahçesi’ndeki ordugâhına taşıdılar. Harsame’nin muhafızlarının kumandanı Abdüsselâm b. el-Alâ geldiğinde, Tâhir ona içeri girme izni verdi. O, Şemmâsiyye’deki köprüden geçerek yanına gelmişti. Abdüsselâm ona, “Kardeşin sana selam söylüyor. Senin haberin nedir?” dedi. Tâhir, “Oğlan, leğeni getir” dedi. Leğeni getirdiler. Muhammed’in başı onun içindeydi. “Benim haberim budur!” dedi. “Ona bildir.” Sabah olunca Muhammed’in başını Enbâr Kapısı’na astı. Bağdat halkından sayısız insan onu görmek için dışarı çıktı. Tâhir de bunun “Hal‘edilmiş Muhammed’in başı” olduğunu ilan etti.
Muhammed b. Îsâ’dan rivayete göre: Hal‘edilmiş olan, elbisesi üzerinde bir bit gördü. “Bu nedir?” dedi. Ona, “İnsanların elbiselerine giren bir şeydir” dediler. Bunun üzerine, “Allah beni nimetin yok olmasından korusun” dedi. Aynı gün öldürüldü.
el-Hasan b. Ebî Saîd’den rivayete göre: Hem Tâhir’in ordusu hem de Bağdat halkı, Muhammed’in öldürülmesine üzülmüştü; çünkü ondan elde ettikleri mallar kesilmişti.
Yine ondan rivayet edildiğine göre: Muhammed’in başının, Îsâ b. Mâhân’ın başının ve Ebû’s-Serâyâ’nın başının bulunduğu depo kendisine emanet edilmişti. Dedi ki: Muhammed’in başına baktım. Yüzünde bir darbe izi vardı. Başının ve sakalının kılları yerli yerindeydi; hiçbir şey dökülmemişti ve rengi de değişmemişti.
Tâhir, Muhammed’in başını, hırka, asa ve hurma lifinden yapılmış, astarlı seccade ile birlikte, amcasının oğlu Muhammed b. el-Hasan b. Mus‘ab ile el-Me’mûn’a gönderdi. El-Me’mûn ona bir milyon dirhem verilmesini emretti. Zü’r-Riyâseteyn’in, Muhammed’in başını kendi eliyle bir kalkan üzerinde el-Me’mûn’un önüne getirdiğini gördüm. O bunu görünce secdeye kapandı.
Hasan b. Ebî Saîd – İbn Ebî Hamza – Ali b. Hamza el-Alevî şöyle dedi:
Ebû Tâlib ailesinden bazı kişiler, Zübeyde’nin oğlu Muhammed’in öldürüldüğü sırada Tâhir’in bahçede bulunduğu bir vakitte onun yanına geldiler. Biz de o sırada başkentteydik. Tâhir hem onlara hem de bize hediyeler verdi. Bize —ya da bazımıza— görüşme izni verdiğini bildiren bir mektup yazıp el-Me’mûn’a gönderdi. Bunun üzerine Merv’e doğru yola çıktık, ardından Medine’ye döndük. İnsanlar bize bu başarımızdan dolayı tebriklerini sundular.
Medine’de bulunan halkla ve diğer kişilerle karşılaştık ve onlara Muhammed’in ölümünü, Tâhir b. el-Hüseyin’in kendi mevlâsı olan Kureyş ed-Dendânî adlı kişiyi çağırıp onu öldürmesini emrettiğini anlattık. İçlerinden yaşlı bir adam bize şöyle dedi: “Adını nasıl söylediniz?” Ben ona söyledim. Yaşlı adam dedi ki: “Allah’a hamdolsun! Bizim rivayet ettiğimiz de buydu: onu Kureyş öldürecekti. Biz bunun kabile olan Kureyş olduğunu sanmıştık; fakat isim, bu kişiyle örtüştü.”
Muhammed b. Ebî’l-Vezîr – Ali b. Muhammed b. Hâlid b. Bermek şöyle dedi:
Muhammed’in ölüm haberi İbrahim b. el-Mehdî’ye ulaştığında “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” dedi. Uzun süre ağladı, sonra şöyle söyledi:
Rüzgârların süpürdüğü harabelerin bulunduğu yerde,
taşları ve tuğlalarıyla el-Huld Sarayı’nda dur;
Altınla kaplanmış cilalı mermerlerine,
ve saf altından yapılmış kapısına bak;
Orada dur ve Yüce Olan’ın kudretini
kesin olarak öğren.
Benden bir mesaj götür
emreden ve yönetene;
Ona de ki: “Ey kendisine hidayet verilmiş olanın oğlu,
Allah’ın diyarlarını Tâhir’den temizle!”
O, yalnızca şah damarını kesmekle yetinmedi,
kurbanların kesildiği gibi;
Aksine onu sürükleyerek parçalamaya kadar vardı,
gücünün yettiği yere kadar yok etti.
Ölüm zaten onun üzerine çökmüştü,
gözü de artık görmez olmuştu.
Bu sözler el-Me’mûn’a ulaştığında onu üzmüş ve rahatsız etmiştir.
el-Medâinî şöyle dedi:
Tâhir, kazandığı zafer hakkında el-Me’mûn’a şu mektubu yazdı:
“Bundan sonra: Kudret, izzet, mülk ve hâkimiyet sahibi olan; bir şeyi dilediğinde ona yalnızca ‘Ol!’ diyen ve o da olan; kendisinden başka ilah bulunmayan; Rahmân ve Rahîm olan Allah’a hamdolsun.
Allah’ın takdir edip kesinleştirdiği, hükme bağlayıp gerçekleştirdiği şeylerden biri de şudur: Hal‘edilmiş olan kişi biatını bozdu, ahdini çiğnedi ve fitnesi içinde devrildi. Ellerinin kazandığı şeyler sebebiyle öldürülmesi de Allah’ın hükmüyle gerçekleşti. Allah kullarına asla zulmetmez.
Daha önce Müminlerin Emiri’ne, Allah ömrünü uzatsın, şehrin ve el-Huld Sarayı’nın kuşatılması, çıkış yollarının tutulması, Dicle üzerindeki geçitlerin kontrol altına alınması, etrafına karargâhların kurulması, gemi ve kayıklarla gözetim altına alınması, Harsame’nin ona verdiği teklifler ve benim bu konudaki tutumum hakkında yazmıştım.
Sonra bu meseleyi dikkatle düşündüm. Eğer o bulunduğu aşağılanmış ve kuşatılmış yerden kaçacak olursa, fitne artacak ve dış bölgelerde bekleyenler daha da cesaretlenecekti. Harsame’ye bunu bildirdim; fakat o verdiği sözü bozmayı uygun görmedi.
Bunun üzerine aramızda şu şekilde anlaştık: Hal‘edilmiş olan, hırkayı, kılıcı ve asayı önceden gönderecek; sonra ben de onun çıkmasına izin verecektim. Aramızda ihtilaf çıkmasını istemedim.
Belirlenen vakitte gerekli tedbirleri aldım. Adamlarımı yerleştirdim. Kendim de gemilere bindim ve gözetleme yaptım. Harsame de hazır halde yaklaştı. Ancak o, bana haber vermeden önce onu çıkarmaya çalıştı.
Adamlarım onu fark edince müdahale ettiler. Hal‘edilmiş olan limana ulaşmaya çalıştı; fakat yakalandı. Yanındaki bazı kişiler kaçtı, bazıları suya düştü. O da Dicle’ye atladı. Adamlarım onu zorla ele geçirdi.
Onlara yüz tane boncuk teklif etti; her birinin yüz bin dirhem değerinde olduğunu söyledi. Fakat onlar halifelerine bağlı kalmayı tercih ettiler. Onu yakaladılar. Aralarında çekişme çıktı. Nihayet Allah’ın dini için gayretli biri görevlendirildi ve onu öldürdü.
Bu haber bana ulaşınca başının getirilmesini emrettim. Ardından şehri güven altına aldım. Böylece Allah, Müminlerin Emiri’ne büyük bir zafer ve fayda nasip etti.”
Sabah olduğunda halk heyecanlandı ve Hal‘edilmiş Olan hakkında ihtilafa düştü. Bazıları onun öldürüldüğüne inanıyor, bazıları bunu inkâr ediyor; kimileri şüphe ediyor, kimileri ise kesinlik iddia ediyordu. Bunun üzerine ben, onun hakkında oluşan bu şüpheyi gidermenin uygun olacağını düşündüm. Başını çıkarıp halka gösterdim ki gözleriyle doğrulasınlar. Böylece zihinlerindeki karışıklık sona ersin ve bozgunculuk isteyenlerin fitnesi de ortadan kalksın.
Sabah erkenden şehre yöneldim. Şehirde bulunanlar teslim oldular ve itaat gösterdiler. Doğuda ve batıda, Barış Şehri’ne bitişik bölgeler—mahalleleri, banliyöleri ve çevreleri—Müminlerin Emiri’ne bağlılıklarını ilan ettiler. Savaş sona erdi. Allah, barış ve İslam ile barış ve İslam ehline düzeni geri verdi. Onlardan fesadı kaldırdı. Müminlerin Emiri’nin bereketiyle onları huzur ve sükûnete, uysallık ve itaate, razı olmaya ulaştırdı. Her nimet ve her hayır Allah’tandır. Bunun için hamd Allah’adır.
Bunu Müminlerin Emiri’ne yazarken, Allah onu korusun, yanımda fitne çıkaran, kışkırtan ya da bozgunculuk yapan hiç kimse yoktur. Sadece dinleyen, itaat eden, istekli ve hazır insanlar vardır. Allah, onlara Müminlerin Emiri’nin yönetiminin tatlılığını ve yumuşaklığını tattırmıştır; böylece onun gölgesinde işlerine gider, sabah erkenden iş yerlerine çıkar ve akşam geç vakitte evlerine dönerler. Bu nimeti veren, tamamlayan ve lütfuyla artıracak olan Allah’tır.
Allah’tan niyaz ederim ki Müminlerin Emiri’ni nimetiyle sevindirsin; onu sürekli artırsın; onu buna şükredenlerden kılsın; lütfunu onun üzerinde kesintisiz, devamlı ve kalıcı eylesin; ta ki dünya ve ahiret hayrını onun için birleştirsin—kendisi, dostları, hakkını ayakta tutanlar ve onun bereketiyle bütün Müslümanlar için. Çünkü bu hususta onların koruyucusu O’dur; işiten ve dilediğinde ihsan edendir.
Bu, Muharrem ayının sonuna dört gün kala, yıl 198’de, Pazar günü yazıldı.
Muhammed el-Hal‘edilmiş hakkında şu da zikredilmiştir: Ölümünden önce, şehre girdikten ve işlerin aleyhine döndüğünü, yardımcılarının kendisinden ayrılıp Tâhir’e katıldığını gördükten sonra, Altın Kapı Sarayı’nda yaptırdığı yüksek galeride oturdu. Şehirde kendisiyle birlikte bulunan bütün komutan ve askerlerin çağrılmasını emretti; onlar da avluda toplandılar. Onlara bakarak şöyle dedi:
“Hamd, yükselten ve alçaltan, veren ve esirgeyen, daraltan ve genişleten Allah’a mahsustur; dönüş de O’nadır. Zamanın felaketlerine, yardımcıların terk edişine, insanların dağılmasına, malın gitmesine, musibetlerin gelmesine rağmen O’na hamd ederim; öyle bir hamd ki karşılığında bana en büyük mükâfatı versin ve en güzel teselliyi nasip etsin. Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur, O’nun ortağı yoktur; melekleri de buna şahitlik etmiştir. Ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir.”
“Bundan sonra: Ey Ebna topluluğu ve doğru yolu ilk izleyenler! El-Fadl b. er-Rebi‘ vezirim ve danışmanım olduğu günlerdeki ihmallerimi biliyorsunuz. Onun dönemi sürdükçe hem seçkinler hem halk arasında bana karşı pişmanlık doğdu. Nihayet beni uyardınız, ben de fark ettim. Size her konuda yardım ettim; hazinelerimi, gücümü, atalarımdan kalan her şeyi size verdim. Layık olmayanı komutan yaptım, ehil olmayana işleri teslim ettim. Sizi memnun etmek için elimden geleni yaptım; siz ise beni hoşnutsuz etmek için elinizden geleni yaptınız.”
“Bunun bir parçası olarak size Ali b. İsa’yı gönderdim; size merhametli ve şefkatli kimselerle birlikte. Fakat sizin yaptıklarınızı saymak uzun sürer. Ben affettim, sabrettim. Sizi Hulvân’da bir garnizon olarak bırakmak istedim; fakat siz ona karşı birleşip isyan ettiniz. Sonra el-Hüseyin’in önderliğinde bana karşı ayaklandınız, beni hal‘ ettiniz, hakaret ettiniz. Beni yakaladınız, hapsettiniz, bağladınız. Kalplerinizdeki kin ve isyan büyüdü. Ama ben Allah’a hamd ederim; O’nun hükmüne teslim olmuş bir kimse olarak.”
“Selam!”
Muhammed öldürüldükten, kargaşa sona erdikten ve herkese eman verilip halk sakinleştikten sonra, Tâhir Cuma günü şehre girdi ve halka namaz kıldırdı. Hutbesinde etkileyici bir konuşma yaptı; Kur’an’dan ayetler okuyarak Allah’ın dilediğine mülk verdiğini ve dilediğinden aldığını, dilediğini yükseltip dilediğini alçalttığını hatırlattı. Halkı itaate, birlik içinde olmaya ve bu birliği korumaya çağırdı. Ardından ordugâhına geri döndü.
Zikredildiğine göre: Tâhir Cuma günü minbere çıktığında, önünde büyük bir Haşimoğulları topluluğu, komutanlar ve diğerleri bulunuyordu. Şöyle dedi:
“Hamd, mülkün sahibi olan Allah’a mahsustur; dilediğine verir, dilediğini yükseltir, dilediğini alçaltır; hayır O’nun elindedir ve O her şeye kadirdir. ‘O, bozguncuların işini düzeltmez’ ve ‘hainlerin tuzağını doğru yola iletmez.’ Gerçek şu ki bizim zaferimizin ortaya çıkışı kendi elimizle ya da kendi planımızla olmamıştır; bilakis Allah, hilafet için en uygun olanı seçmiştir. Çünkü O, hilafeti dini için bir dayanak, kulları için bir destek kılmıştır: beldelerin yönetimi, sınırların korunması, rızıkların hazırlanması, gelirlerin toplanması, hükümlerin uygulanması, adaletin yayılması ve heva ile zevk düşkünlüğünün zayıflattığı sünnetin yeniden ihyası içindir.”
“Dünyaya meyleden kimse onun aldatıcı çağrısını güzel görür; onun bolluğundan faydalanır, bahçesinin çiçeklerine sarılır ve güzelliğinin cazibesine kapılır. Siz Allah’ın vaadinin gerçekleşmesini gördünüz: O’na karşı azgınlık eden kimseye nasıl azap ettiğini; ahdini bozup isyan ettikten sonra onu nasıl helake sürüklediğini gördünüz. Öyleyse itaate sıkıca sarılın ve birlik yolundan ayrılmayın. İsyan edenlerin, fitneyi ateşleyenlerin ve birliği bozanların akıbetinden sakının. Allah onları hem dünyada hem ahirette hüsrana uğrattı.”
Tâhir Bağdat’ı fethettikten sonra Ebû İshak el-Mu‘tasım’a bir mektup yazdı—bazıları bu mektubun aslında İbrahim b. el-Mehdî’ye yazıldığını söylemiştir; fakat çoğunluk onun Ebû İshak el-Mu‘tasım’a yazıldığını belirtir:
“Bundan sonra: Hilafet ailesinden birine izinsiz yazmak beni rahatsız eder. Ancak bana senin, ahdini bozan ve hal‘ edilen kimseye meylettiğin ve ona sevgi beslediğin haberi ulaştı. Eğer bu doğruysa, sana yazdıklarım yeterlidir. Eğer doğru değilse, ey emir, sana selam olsun, Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.”
Mektubun sonunda şu beyitleri yazdı:
İşin zamanı henüz belirgin değilken ona girişmen
cehalettir; senin gaflet dolu görüşün de gerçekten gaflettir.
Ne çirkin bir dünyadır ki zalimler, doğru olanların payını alır
ve boş kimse aldanır!
Ordunun Tâhir’e Karşı İsyanı:
Bu yılda, Muhammed’in öldürülmesinden sonra ordu Tâhir’e karşı isyan etti. Tâhir onlardan kaçtı ve birkaç gün gizlendi; sonunda durumu onlarla düzeltti. Onların ona karşı neden isyan ettikleri ve bunun onun ve onların üzerindeki sonuçlarına dair haber şöyledir:
Saîd b. Humeyd’e göre—ki bunu babasından nakletmiştir—Muhammed’in ölümünden beş gün sonra Tâhir’in kuvvetleri ona karşı isyan etti. Elinde para bulunmadığı için büyük bir sıkıntıya düştü. Bunun, banliyö halkının (arbâd) onlarla iş birliği yapmasıyla gerçekleştiğini ve onların (isyancıların) tarafında olduklarını düşündü. Ancak banliyö halkından hiç kimse bu işe karışmamıştı. Onun kuvvetlerinin gücü arttı. Kendisi için korkarak bahçeden kaçtı; onlar da mallarının bir kısmını yağmaladılar. O, ‘Akarquf’a gitti; şehir kapılarının ve saray kapısının Ümm Ca‘fer ile Muhammed’in oğulları Musa ve Abdullah’a karşı korunmasını emretmişti.
Daha sonra Zübeyde ile birlikte Muhammed’in oğulları Musa ve Abdullah’ın Ebû Ca‘fer Sarayı’ndan al-Huld Sarayı’na nakledilmelerini emretti. Bu nakil Rebîülevvel ayının sonuna on iki gün kala, cuma gecesi (17 Kasım 813) gerçekleştirildi. Aynı gece bir gemiyle onları Dicle’nin batı yakasındaki Yukarı Zab bölgesinde bulunan Humeyniyye’ye götürdüler. Ardından Musa ve Abdullah’ın Ahvaz ve Fars yolu üzerinden amcaları el-Me’mûn’un yanına, Horasan’a gönderilmelerini emretti.
Askerler Tâhir’e karşı isyan edip maaşlarını (arzâk) isteyince, hendek yanında bulunan el-Enbâr Kapısı’nı ve Bâbü’l-Büstân’ı yaktılar ve kılıçlarını çektiler. O gün ve ertesi gün bu şekilde devam ettiler ve “Ey Musa, ey galip!” diye bağırdılar. İnsanlar, Tâhir’in Musa ve Abdullah’ı göndermekte isabet ettiğini söylediler.
Tâhir ve onun tarafındaki komutanlar geri çekilmişti. Tâhir isyancılarla savaşmaya hazırlanmıştı; ancak komutanlar ve ileri gelenler bunu öğrenince onun yanına gidip özür dilediler. Suçu “akılsız ve olgunlaşmamış kimselere” yüklediler ve onu affetmesini, özürlerini kabul etmesini ve onlardan razı olmasını istediler. Onun yanında kaldıkları sürece bir daha hoşuna gitmeyecek hiçbir şey yapmayacaklarına dair ona garanti verdiler.
Tâhir onlara şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sizden yalnızca size kılıcımı indirmek için ayrıldım. Allah’a yemin ederim ki eğer bir daha böyle bir şey yaparsanız, sizin hakkınızdaki niyetime dönerim ve hoşunuza gitmeyecek bir şey yapmak üzere çıkarım!” Böylece onların cesaretini kırdı. Askerlere dört aylık maaş (rizk) verilmesini emretti. Ebna’dan biri bunun hakkında şöyle dedi:
Komutan yemin etti—sözü de fiili de doğruydu—kötülük yapanların meclisinde:
Onlardan biri taşkınlık yaparsa ya da isyan ederse,
Hangi bölgede olursa olsun,
Onlarla tartışmaz, gecikmez—adaletli bir kimse gibi ya da süre veren biri gibi—
Ta ki üzerlerine büyük bir felaket indirene kadar
Ve evlerini boş harabeler haline getirene kadar.
el-Medâinî’ye göre: Askerler isyan edip Tâhir geri çekildikten sonra, Saîd b. Mâlik b. Kadîm, Muhammed b. Ebî Hâlid ve Hubeyre b. Hazim, banliyö halkının ileri gelenleriyle birlikte onun yanına gittiler. Banliyö halkından hiç kimsenin o günlerde bu işe karışmadığına, olanların onların görüşüne uygun olmadığına ve bunu istemediklerine dair ağır yeminler ettiler. Kendi bölgelerinde iyi davranış göstereceklerini ve her birinin kendi bölgesinde üzerine düşeni yerine getireceğini, böylece hiçbir yönden ona hoş olmayan bir şey gelmeyeceğini garanti ettiler.
Şeyh b. ‘Amîre el-Esedî’nin babası ‘Amîre ile ‘Alî b. Yezîd de Ebna’nın ileri gelenleriyle birlikte ona geldiler ve İbn Ebî Hâlid, Saîd b. Mâlik ve Hubeyre’nin yaptığı gibi davrandılar. Ebna’nın da görüşlerinde ona bağlı ve itaatkâr olduklarını söylediler. Bahçede onun kuvvetlerinin yaptıklarına karışmamışlardı. Tâhir memnun oldu; ancak onlara şöyle dedi: “Adamlar maaşlarını istiyor ve benim param yok.” Bunun üzerine Saîd b. Mâlik onlara 20.000 dinar garanti etti ve bunu ona verdi. Tâhir memnun oldu ve bahçedeki karargâhına geri döndü. Tâhir, Saîd’e “Bunu senden borç olarak kabul ediyorum” dedi. O ise “Hayır, bu sadece bir hediyedir ve senin payına düşen şeyden az bir miktardır” dedi. Tâhir bunu kabul etti ve askerlere dört aylık maaş verilmesini emretti. Böylece onlar razı oldular ve sakinleştiler.
el-Medâinî’ye göre: Muhammed’in tarafında es-Semerkandî adlı bir adam vardı. Dicle’nin ortasındaki gemilerde bulunan mancınıklardan atış yapardı. Bazen banliyö halkı, hendeklerde kendilerine karşı duran Muhammed’in kuvvetlerine üstünlük sağladığında, Muhammed onu çağırır ve onlara ateş ettirirdi. O, attığı taşları kaçırmayan bir nişancıydı. (Rivayete göre o zamana kadar insanlar taşlarla öldürülmemişti.) Muhammed öldürüldükten sonra köprü kesildi ve onun Dicle üzerinde atış yaptığı mancınıklar yakıldı.
Semerkandî canından korktu. Kendisine karşı intikam arayacak birinin peşine düşmesinden korkarak gizlendi. İnsanlar onu aradılar. O bir katır kiraladı ve kaçarak Horasan’a doğru yola çıktı. Yolda bir adam onu gördü ve tanıdı. O geçip gittikten sonra katırcıya şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana! Bu adamla nereye gidiyorsun? Allah’a yemin ederim ki onunla birlikte yakalanırsan öldürülürsün. En azından hapsedilirsin.” Katırcı “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Onun adını tanıdım ve hakkında işitmiştim—Allah canını alsın!” dedi. Sonra katırcı arkadaşlarına—ya da bir karargâha ulaşmış olabilir—giderek onu haber verdi. Bunlar Harsame’nin kuvvetlerinden Kundguş’un adamlarıydı. Onu yakaladılar ve Harsame’ye gönderdiler. Harsame de onu Barış Şehri’ndeki Huzeyme b. Hâzim’e gönderdi. Huzeyme onu, Semerkandî’nin kendisine karşı intikam sebebi verdiği birine teslim etti. O da Semerkandî’yi Dicle’nin doğu kıyısına götürdü ve canlı olarak çarmıha gerdi.
İnsanlar şöyle anlatır: Onu direğe bağlamadan önce bir kalabalık toplandı. Bağlanmadan önce sürekli şöyle diyordu: “Dün ‘Allah elini zayıf kılmasın ey Semerkandî!’ diyordunuz; bugün ise beni vurmak için taşlarınızı ve oklarınızı hazırladınız.” Direk kaldırıldığında insanlar ona yaklaşarak taş attılar, ok attılar ve mızrak sapladılar; sonunda onu öldürdüler. Ölümünden sonra bile ona ateş etmeye devam ettiler. Ertesi sabah onu yakmak istediler; ateş getirdiler ve yaktılar fakat tutmadı. Kamış ve odun getirip üzerine attılar ve ateşe verdiler. Bir kısmı yandı, bir kısmını köpekler parçaladı.
Bu olay Safer ayının 2’sinde (1 Ekim 813) meydana geldi.
Saîd b. Humeyd’e göre—ki bunu babasından nakletmiştir—Muhammed’in ölümünden beş gün sonra Tâhir’in kuvvetleri ona karşı isyan etti. Elinde para bulunmadığı için büyük bir sıkıntıya düştü. Bunun, banliyö halkının (arbâd) onlarla iş birliği yapmasıyla gerçekleştiğini ve onların (isyancıların) tarafında olduklarını düşündü. Ancak banliyö halkından hiç kimse bu işe karışmamıştı. Onun kuvvetlerinin gücü arttı. Kendisi için korkarak bahçeden kaçtı; onlar da mallarının bir kısmını yağmaladılar. O, ‘Akarquf’a gitti; şehir kapılarının ve saray kapısının Ümm Ca‘fer ile Muhammed’in oğulları Musa ve Abdullah’a karşı korunmasını emretmişti.
Daha sonra Zübeyde ile birlikte Muhammed’in oğulları Musa ve Abdullah’ın Ebû Ca‘fer Sarayı’ndan al-Huld Sarayı’na nakledilmelerini emretti. Bu nakil Rebîülevvel ayının sonuna on iki gün kala, cuma gecesi (17 Kasım 813) gerçekleştirildi. Aynı gece bir gemiyle onları Dicle’nin batı yakasındaki Yukarı Zab bölgesinde bulunan Humeyniyye’ye götürdüler. Ardından Musa ve Abdullah’ın Ahvaz ve Fars yolu üzerinden amcaları el-Me’mûn’un yanına, Horasan’a gönderilmelerini emretti.
Askerler Tâhir’e karşı isyan edip maaşlarını (arzâk) isteyince, hendek yanında bulunan el-Enbâr Kapısı’nı ve Bâbü’l-Büstân’ı yaktılar ve kılıçlarını çektiler. O gün ve ertesi gün bu şekilde devam ettiler ve “Ey Musa, ey galip!” diye bağırdılar. İnsanlar, Tâhir’in Musa ve Abdullah’ı göndermekte isabet ettiğini söylediler.
Tâhir ve onun tarafındaki komutanlar geri çekilmişti. Tâhir isyancılarla savaşmaya hazırlanmıştı; ancak komutanlar ve ileri gelenler bunu öğrenince onun yanına gidip özür dilediler. Suçu “akılsız ve olgunlaşmamış kimselere” yüklediler ve onu affetmesini, özürlerini kabul etmesini ve onlardan razı olmasını istediler. Onun yanında kaldıkları sürece bir daha hoşuna gitmeyecek hiçbir şey yapmayacaklarına dair ona garanti verdiler.
Tâhir onlara şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki sizden yalnızca size kılıcımı indirmek için ayrıldım. Allah’a yemin ederim ki eğer bir daha böyle bir şey yaparsanız, sizin hakkınızdaki niyetime dönerim ve hoşunuza gitmeyecek bir şey yapmak üzere çıkarım!” Böylece onların cesaretini kırdı. Askerlere dört aylık maaş (rizk) verilmesini emretti. Ebna’dan biri bunun hakkında şöyle dedi:
Komutan yemin etti—sözü de fiili de doğruydu—kötülük yapanların meclisinde:
Onlardan biri taşkınlık yaparsa ya da isyan ederse,
Hangi bölgede olursa olsun,
Onlarla tartışmaz, gecikmez—adaletli bir kimse gibi ya da süre veren biri gibi—
Ta ki üzerlerine büyük bir felaket indirene kadar
Ve evlerini boş harabeler haline getirene kadar.
el-Medâinî’ye göre: Askerler isyan edip Tâhir geri çekildikten sonra, Saîd b. Mâlik b. Kadîm, Muhammed b. Ebî Hâlid ve Hubeyre b. Hazim, banliyö halkının ileri gelenleriyle birlikte onun yanına gittiler. Banliyö halkından hiç kimsenin o günlerde bu işe karışmadığına, olanların onların görüşüne uygun olmadığına ve bunu istemediklerine dair ağır yeminler ettiler. Kendi bölgelerinde iyi davranış göstereceklerini ve her birinin kendi bölgesinde üzerine düşeni yerine getireceğini, böylece hiçbir yönden ona hoş olmayan bir şey gelmeyeceğini garanti ettiler.
Şeyh b. ‘Amîre el-Esedî’nin babası ‘Amîre ile ‘Alî b. Yezîd de Ebna’nın ileri gelenleriyle birlikte ona geldiler ve İbn Ebî Hâlid, Saîd b. Mâlik ve Hubeyre’nin yaptığı gibi davrandılar. Ebna’nın da görüşlerinde ona bağlı ve itaatkâr olduklarını söylediler. Bahçede onun kuvvetlerinin yaptıklarına karışmamışlardı. Tâhir memnun oldu; ancak onlara şöyle dedi: “Adamlar maaşlarını istiyor ve benim param yok.” Bunun üzerine Saîd b. Mâlik onlara 20.000 dinar garanti etti ve bunu ona verdi. Tâhir memnun oldu ve bahçedeki karargâhına geri döndü. Tâhir, Saîd’e “Bunu senden borç olarak kabul ediyorum” dedi. O ise “Hayır, bu sadece bir hediyedir ve senin payına düşen şeyden az bir miktardır” dedi. Tâhir bunu kabul etti ve askerlere dört aylık maaş verilmesini emretti. Böylece onlar razı oldular ve sakinleştiler.
el-Medâinî’ye göre: Muhammed’in tarafında es-Semerkandî adlı bir adam vardı. Dicle’nin ortasındaki gemilerde bulunan mancınıklardan atış yapardı. Bazen banliyö halkı, hendeklerde kendilerine karşı duran Muhammed’in kuvvetlerine üstünlük sağladığında, Muhammed onu çağırır ve onlara ateş ettirirdi. O, attığı taşları kaçırmayan bir nişancıydı. (Rivayete göre o zamana kadar insanlar taşlarla öldürülmemişti.) Muhammed öldürüldükten sonra köprü kesildi ve onun Dicle üzerinde atış yaptığı mancınıklar yakıldı.
Semerkandî canından korktu. Kendisine karşı intikam arayacak birinin peşine düşmesinden korkarak gizlendi. İnsanlar onu aradılar. O bir katır kiraladı ve kaçarak Horasan’a doğru yola çıktı. Yolda bir adam onu gördü ve tanıdı. O geçip gittikten sonra katırcıya şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana! Bu adamla nereye gidiyorsun? Allah’a yemin ederim ki onunla birlikte yakalanırsan öldürülürsün. En azından hapsedilirsin.” Katırcı “Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! Onun adını tanıdım ve hakkında işitmiştim—Allah canını alsın!” dedi. Sonra katırcı arkadaşlarına—ya da bir karargâha ulaşmış olabilir—giderek onu haber verdi. Bunlar Harsame’nin kuvvetlerinden Kundguş’un adamlarıydı. Onu yakaladılar ve Harsame’ye gönderdiler. Harsame de onu Barış Şehri’ndeki Huzeyme b. Hâzim’e gönderdi. Huzeyme onu, Semerkandî’nin kendisine karşı intikam sebebi verdiği birine teslim etti. O da Semerkandî’yi Dicle’nin doğu kıyısına götürdü ve canlı olarak çarmıha gerdi.
İnsanlar şöyle anlatır: Onu direğe bağlamadan önce bir kalabalık toplandı. Bağlanmadan önce sürekli şöyle diyordu: “Dün ‘Allah elini zayıf kılmasın ey Semerkandî!’ diyordunuz; bugün ise beni vurmak için taşlarınızı ve oklarınızı hazırladınız.” Direk kaldırıldığında insanlar ona yaklaşarak taş attılar, ok attılar ve mızrak sapladılar; sonunda onu öldürdüler. Ölümünden sonra bile ona ateş etmeye devam ettiler. Ertesi sabah onu yakmak istediler; ateş getirdiler ve yaktılar fakat tutmadı. Kamış ve odun getirip üzerine attılar ve ateşe verdiler. Bir kısmı yandı, bir kısmını köpekler parçaladı.
Bu olay Safer ayının 2’sinde (1 Ekim 813) meydana geldi.
Muhammed b. Hârûn’un Vasfı, Künyesi, Hilâfet Süresi ve Yaşı:
Hişâm b. Muhammed ve başkalarına göre: Muhammed b. Hârûn—Ebû Mûsâ—Cemâziyelevvel ayının sonuna on bir gün kala, perşembe günü hilâfete geçti. 198 yılı Safer ayının sonuna altı gün kala, pazar gecesi öldürüldü. Annesi, Ebû Ca‘fer’in oğlu Ca‘fer el-Ekber’in kızı Zübeyde idi. Hilâfeti dört yıl, sekiz ay ve beş gün sürdü. Künyesinin “Ebû Abdullah” olduğu da söylenmiştir.
Bununla birlikte Muhammed b. Mûsâ el-Hârizmî’nin şöyle dediği zikredilmiştir: Hilâfet, Cemâziyelevvel ayının ortasında (6 Mart 809) Muhammed b. Hârûn’a geçti. Hilâfete geçtiği yıl Mekke valisi Dâvûd b. Îsâ b. Mûsâ hac emirliğini yürüttü. Ebû’l-Bahtârî valilik görevinde kaldı. Hilâfete geçmesinden on ay beş gün sonra Muhammed, ‘İsme b. Ebî ‘İsme’yi Sâvâ’ya gönderdi. 3 Rebîülevvel (15 Aralık 809) günü oğlu Mûsâ’yı veliaht tayin etti. Polis teşkilatının başında (‘şurta’) ‘Alî b. Îsâ b. Mâhân bulunuyordu.
194 yılında hac emirliğini ‘Alî b. er-Reşîd yürüttü. Medine’de İsmâil b. el-Abbâs b. Muhammed görevliydi. Mekke’de Dâvûd b. Îsâ bulunuyordu. Oğlunun veliaht tayin edilmesi ile ‘Alî b. Îsâ b. Mâhân’ın Tâhir b. el-Hüseyn ile karşılaşması ve 195 yılında ölümüne kadar geçen süre bir yıl, üç ay ve yirmi dokuz gündü.
Azledilmiş olan (Muhammed), Muharrem ayının sonuna beş gün kala pazar gecesi (25 Eylül 813) öldürüldü. İç savaşla birlikte geçen hilâfet süresi dört yıl, yedi ay ve üç gündü. Muhammed öldürüldükten sonra bu haber Tâhir tarafından bir torba içinde salı günü, 198 yılı Safer ayının 12’sinde (11 Ekim 813) el-Me’mûn’a ulaştı. El-Me’mûn bu haberi ilan etti. Komutanlara izin verdi; onlar huzuruna girdiler. el-Fadl b. Sehl ayağa kalktı ve mektubu okudu. Zafer dolayısıyla tebrik edildi ve ona dua edildi.
Muhammed’in ölümünden sonra el-Me’mûn, Tâhir ve Harsame’ye bir mektup göndererek el-Kâsım b. Hârûn’un veliahtlıktan azledilmesini emretti. Onlar da bunu ilan ettiler ve bu hususta mektuplar gönderdiler. Azil mektubu 198 yılı Rebîülevvel ayının sonuna iki gün kala cuma günü (25 Kasım 813) okundu.
Bana ulaşan bilgiye göre Muhammed’in yaşı toplam yirmi sekiz idi. Uzun boylu, şakakları açılmış (saçı dökülmüş), açık tenli, küçük gözlü, kanca burunlu, yakışıklı, iri kemikli ve geniş omuzluydu. Doğum yeri Rusâfe idi.
Tâhir’in, Muhammed’i öldürdükten sonra şöyle dediği zikredilmiştir:
Hilâfeyi kendi sarayında öldürdüm,
ve kılıçla malının yağmalanmasına sebep oldum.
Yine şöyle dedi:
İnsanları güç ve kuvvetle yendim,
ve güçlü kahramanları öldürdüm.
Hilâfeti Merv’e gönderdim,
onu hızla el-Me’mûn’a ulaştırdım.
Bununla birlikte Muhammed b. Mûsâ el-Hârizmî’nin şöyle dediği zikredilmiştir: Hilâfet, Cemâziyelevvel ayının ortasında (6 Mart 809) Muhammed b. Hârûn’a geçti. Hilâfete geçtiği yıl Mekke valisi Dâvûd b. Îsâ b. Mûsâ hac emirliğini yürüttü. Ebû’l-Bahtârî valilik görevinde kaldı. Hilâfete geçmesinden on ay beş gün sonra Muhammed, ‘İsme b. Ebî ‘İsme’yi Sâvâ’ya gönderdi. 3 Rebîülevvel (15 Aralık 809) günü oğlu Mûsâ’yı veliaht tayin etti. Polis teşkilatının başında (‘şurta’) ‘Alî b. Îsâ b. Mâhân bulunuyordu.
194 yılında hac emirliğini ‘Alî b. er-Reşîd yürüttü. Medine’de İsmâil b. el-Abbâs b. Muhammed görevliydi. Mekke’de Dâvûd b. Îsâ bulunuyordu. Oğlunun veliaht tayin edilmesi ile ‘Alî b. Îsâ b. Mâhân’ın Tâhir b. el-Hüseyn ile karşılaşması ve 195 yılında ölümüne kadar geçen süre bir yıl, üç ay ve yirmi dokuz gündü.
Azledilmiş olan (Muhammed), Muharrem ayının sonuna beş gün kala pazar gecesi (25 Eylül 813) öldürüldü. İç savaşla birlikte geçen hilâfet süresi dört yıl, yedi ay ve üç gündü. Muhammed öldürüldükten sonra bu haber Tâhir tarafından bir torba içinde salı günü, 198 yılı Safer ayının 12’sinde (11 Ekim 813) el-Me’mûn’a ulaştı. El-Me’mûn bu haberi ilan etti. Komutanlara izin verdi; onlar huzuruna girdiler. el-Fadl b. Sehl ayağa kalktı ve mektubu okudu. Zafer dolayısıyla tebrik edildi ve ona dua edildi.
Muhammed’in ölümünden sonra el-Me’mûn, Tâhir ve Harsame’ye bir mektup göndererek el-Kâsım b. Hârûn’un veliahtlıktan azledilmesini emretti. Onlar da bunu ilan ettiler ve bu hususta mektuplar gönderdiler. Azil mektubu 198 yılı Rebîülevvel ayının sonuna iki gün kala cuma günü (25 Kasım 813) okundu.
Bana ulaşan bilgiye göre Muhammed’in yaşı toplam yirmi sekiz idi. Uzun boylu, şakakları açılmış (saçı dökülmüş), açık tenli, küçük gözlü, kanca burunlu, yakışıklı, iri kemikli ve geniş omuzluydu. Doğum yeri Rusâfe idi.
Tâhir’in, Muhammed’i öldürdükten sonra şöyle dediği zikredilmiştir:
Hilâfeyi kendi sarayında öldürdüm,
ve kılıçla malının yağmalanmasına sebep oldum.
Yine şöyle dedi:
İnsanları güç ve kuvvetle yendim,
ve güçlü kahramanları öldürdüm.
Hilâfeti Merv’e gönderdim,
onu hızla el-Me’mûn’a ulaştırdım.
Muhammed b. Hârûn Hakkında Söylenen Şiirler ve Ona Ağıtlar:
Onu yermek (hiciv) için yazılan şiirlerden biri şudur:
Niçin sana ağlayalım? Niçin? Coşkuların için mi,
Ey Ebû Mûsâ? Yoksa eğlenceyi yayman için mi?
Beş vakit namazı vaktinde terk etmen için mi,
Üzüm suyuna düşkünlüğün yüzünden mi?
Şânif için ağlamam;
Kavsar’a gelince, onun ölümü beni üzmez.
Sen Allah’ın rızasının ölçüsünü bilmedin,
Onun gazabının ölçüsünü de bilmedin.
Yönetmeye layık değildin,
Araplar da sana itaat etmedi.
Ey onun için ağlayan, ağlayan göz
ancak hayret için ağlasın!
Niçin sana ağlayalım? Bizi mancınıklara maruz bıraktığın için mi,
ve bazen yağmaya uğrattığın için mi?
Bizi köle edinen insanlara terk ettiğin için mi—
ki kuyruk başa üstünlük kurmaya çalıştı—
Yolları kapatan, ihtiyaçlara ulaşmayı engelleyen
azap ve yıpratıcı kuşatma yüzünden mi?
Onun diri olduğu ve asker topladığı söyleniyor;
bunu söyleyen yalan söylemiştir.
Keşke bunu söyleyen kişi,
herkesten ayrı olarak onun gittiği yere gitseydi!
Onu öldürmek bize gerekli kılındı:
Allah bir şeyi gerekli kılarsa, o mutlaka gerçekleşir.
Vallahi o bizim için bir imtihandı:
Allah ona gazap etti ve hükmünü yazdı.
‘Amr b. Abdülmelik el-Verrâk, Bağdat için ağıt yakarak, Tâhir’i yeren ve ona kötü söz söyleyen şu şiiri söyledi:
Sana kim nazar değdirdi ey Bağdat?
Sen uzun süre gözün neşesi değil miydin?
Sende fazilet sahibi insanlar yok muydu,
beni iyilik ve ihsanla karşılayan?
Sende, varlığı ve yurdu
büyük bir süs olan insanlar yok muydu?
Zaman onlara ayrılığı fısıldadı; onlar da dağıldılar.
Ayrılığın acısı beni ne kadar yaraladı!
Onları Allah’a emanet ediyorum;
ne zaman onları ansam gözümden yaşlar akar.
Bir zamanlar vardılar; sonra kader onları ayırdı ve dağıttı:
çünkü iki tarafı ayıran kaderdir.
Kaçı bana kaderime karşı yardımcıydı!
Kaçı bana cömertçe yardım etmişti!
Bizi birleştiren zaman ne güzeldi!
Nerede o geçen zaman? Nereye gitti?
Ey Bağdat’ı yıkıp orada yerleşmek isteyen,
sen iki yol arasında kendini mahvettin.
İnsanların kalpleri birdi—
peşin sermaye gibi—peşin olan, borç gibi değildir—
Onları ayırdığında, onları parçaladın,
insanların hepsi iki kalp arasında bölündü.
‘Umar b. Şebbe → Muhammed b. Ahmed el-Hâşimî’ye göre:
‘Alî b. el-Mehdî’nin kızı Lubâbe şöyle dedi:
Sana kaybolan mutluluk ve dostluk için ağlamıyorum,
yüce işler, mızrak ve kalkan için ağlıyorum.
Bir ölü için ağlıyorum ki onun ölümü beni kahretti,
beni düğün gecesinden önce dul bıraktı.
Bazıları bu şiirin, Muhammed ile nişanlı olan ‘Îsâ b. Ca‘fer’in kızı tarafından söylendiğini söylemiştir.
el-Hüseyn b. ed-Dahhâk el-Aşgar, Muhammed için ağıt olarak şunu söyledi.
Onun yakın dostlarından biri olup öldüğüne inanmayarak geri döneceğini umuyordu:
Ailenden en hayırlısıydın (başkaları aksini söylese de),
senin yüzünden yaralı ve kederliyim.
Allah bilir ki,
senin yüzünden yanıp susamış bir yüreğim ve ağlayan bir gözüm var.
Uğradığım kayıp için ağıt yakıyorum,
ama içimde sakladığım, söylediğimden daha büyüktür.
Neden kalıp ihtiyacımızı karşılamadın?
Neden zarar başkasına gelmedi?
Senden önce halifeler geldi,
ama senden sonra bu silsile eksik kalacaktır.
Akraban yaptıkları suçtan sonra rahat uyumasın;
ben de o yüzden akrabandan nefret ettim.
Senin dokunulmazlığını çiğneyerek,
Peygamber’in hürmetini de çiğnediler.
Seni terk eden akrabaların saldırdı:
hepsi utançlarını kabul etmektedir.
Kıyıya geldiklerinde,
onurlu ve kıskanç birinin yapacağını yapmadılar.
Babalarının haremini yağmaya terk ettiler,
iffetli kadınlar feryat ederken.
Şaşkınlık içinde, genç kızların bilekleri açığa çıktı,
orta yaşlı kadınlar ağıt yaktı.
Başörtüleri çekilip alındı;
örtülü kadın açığa çıktı, küpeleri koparıldı.
Yağma içinde kadınlar,
kabuktan çıkarılmış inciler gibiydi.
(O,) kaderin zayıflattığı bir hükümdardı;
zamanın dönüşleri çeşitlidir.
Senden sonra,
gücümüzün sürmesi ve şerefimizin kalması ne kadar uzak!
Onlar yazılı ahitlere saygı göstermediler,
oysa onların altında hainler için kabir vardır.
Allah’a yemin ettikten sonra mı onu öldürüyorsunuz?
Eman verdikten sonra öldürmek bir zulümdür!
Yarın kötü akıbetle
Allah’ın kudretini bileceksiniz; düşünün ve durun.
Ey uykusuzluktan uykusu azalan kişi,
ağıtlar dinmiş olsa da kalbin hâlâ üzgün.
Sen benim için yeterli bir umuttun;
sonra o yok oldu, yerini keder aldı.
Düzen bozuldu; bize kötü gelen şeyler
iyi sayıldı; ölümünden sonra iyi olanlar kötü oldu.
Senin kaybın yüzünden birlik dağıldı:
dünya sahipsiz kaldı ve akıl kedere boğuldu.
Onun için ağıt olarak şöyle dedi:
Güvenilir kimse her hatırladığında
el-Emin için ağlar;
gaflet içindeki biri uyusa bile
göz kapaklarını gözyaşıyla yakar.
Buṣrâ ile Kalvazâ arasındaki yurtlar
bende hâlâ hüzün uyandırmaktadır.
Hükümdarlık avluları boş kalmıştır;
rüzgârlar onların içinde dolaşıp izler dokumaktadır.
Zaman, orada yaşayanın kudretini eksiltti—
zaman ki eski nesillerle oyun oynadı.
Birlik içinde yaşadıktan sonra zaman onları dağıttı;
ben onların dostluğunun iyiliğine sarılırdım.
Onların gidişinden sonra onlar gibi iyilik görmedim,
gören gözler de onların benzerini görmedi.
Ah benim kederim! Düşmanlar onun başına gelenlere sevinse de!
Yazıklar olsun Müminlerin Emiri’ne!
Senin ölümünden sonra ihsan isteyenler onu bulamaz,
istek sahiplerinin binekleri dinlenmeye bırakılır.
Senin kapına her gün
sabah akşam saadetle gelirlerdi.
O bir dağ idi: yıkılışının sesiyle zirveler sarsıldı,
ve salihler korkuya kapıldı.
Senin ölümünden sonra dünya himayeni arayacak,
ve din de senin savunmandan mahrum kalacaktır.
Her şeyin parlaklığı yok oldu,
din yeniden hor ve zelil hale geldi.
Kisrâ’ya ve onun kavmine bağlı olanın gücü
yerleşti, Müslümanlar ise alçaldı.
Yine onun için ağıt olarak şöyle dedi:
Ah sana olan kederim! Bana senden daha yakın olanlar seni unuttu,
benim kederim ise artıyor!
Abdurrahman b. Ebî el-Hudâhid, Muhammed için şöyle bir ağıt söyledi:
Akın ey gözyaşları: onun bağı kesildi,
ve biz onun bol yağmurundan mahrum kaldık.
Bir musibetin eli senin nimetini kopardı;
biz de felaketlerine sabrettiğimiz bir şeye dönüştün.
Ölüm aramızda bir sancak sahibi oldu:
ölümün dişi onun sancağında gülüyor.
Ölüm darbesi nasıl indi
ailesinin toprağına konmuş en cömert kişiye—
Allah’ın yeryüzündeki halifesine?
Kralların elleri onun faziletine erişemedi;
yüzünden ayın parıltısı yayılırdı;
onun ışığıyla karanlık giderilirdi.
Yeryüzü köşelerinde sarsıldı,
kılıç onun dökülen kanını içtiğinde.
Onun düşüşüne gönlü razı olan kim olursa olsun,
ister sıradan biri olsun ister ailesinden,
keşke onun gördüğü gibi bir hâli görse,
ta ki hepsi onun hastalığından daha acısını tatsın.
Nice büyük hükümdar gördük
ailesinden ve hizmetkârlarından koparılmış!
Ey peygamberlerin sonuncusunun ümmeti arasında
kendinden üstün hükümdar olmayan hükümdar!
Sen cömerttin, bulunduğun yeri ihya ettin,
senin yağmurundan bol nimet akardı.
Eğer ölüm, güvenilir bir kimseden geri duracak olsaydı,
onun ayağının hizasında dururdu;
yahut gücüne meydan okunmayan bir hükümdardan,
ancak ininde meydan okunan aslan gibi.
Asalet seni ölümsüz kılardı,
gece sürdükçe;
yahut akşam bulutları yükseldikçe.
Saltanat, ona büründüğünde
kötülerin dişlerini pişmanlıktan gıcırdatırdı.
Arş’ın sahibi düşmanlarına bir nişan vururdu,
tıpkı Âd ve İrem’e vurduğu gibi.
Allah, en hayırlı davetçiye okunan bir sureyi
etkisiz kılmasın.
Ben ancak bir rüya görenin rüyası gibiydim:
rüyasında mutluluğun kapısından giren;
ama uyandığında
onun yokluğunu hisseden.
Yine onun için şöyle dedi:
Kaçmaya hazırlanırken derim ki:
“Ey Karâr Sarayı, sana yağmur yağsın!”
Zamanın eli seni gözüne isabet eden bir okla vurdu,
ateş dumanıyla karardın.
Meclisin nerede? Nereye gittiler?
Artık hangi yerde ziyaret edilebilirler?
Muhammed ve iki oğlu nerede?
Neden onların yurdundan geriye yanmış yapılar görüyorum?
Sanki huzurlu bir saltanatta hiç yaşamamışlar gibi,
en iyi koruyucunun koruduğu bir yerde.
O, sıkıntı zamanında bize yardım eden bir imamdı,
yağmur getiren bir bulut gibiydi.
Zaman, babasının oğullarını
karanlık denizlere gömdü.
Onlar kendi güneşlerini yok ettiler;
felaket geldi ve karanlıkta kaldılar.
Kendilerinden ışık veren bir ayı kovdular,
ve kötülerin atları onları çiğnedi.
Eğer ona denk olsalardı,
utanç tacı giymezlerdi.
Gerçekten imam gitti,
iki varisi içimizi ateşle yaktı.
“el-Huld satın alındı” dediler. Ben dedim ki:
“Bu, satın alanı zelil edecek bir alçalıştır.”
İşte saltanat,
Karâr Sarayı’ndan istikrar koparıldığında böyle gider.
Mukaddis b. Sayfî onun için şöyle ağıt yaktı:
Dostum, sana ne oldu
ki ağlamak sana itaat eden bir hizmetkâr oldu?
Felaketin zirvesinden
kalplerin dayanamayacağı bir musibet indi.
Bahçenin mezarlığında bir kabir var:
onun yanında yabancı bir aslan yerleşmiş.
Onun kaybının musibeti ağır geldi
asalet payı olan herkese.
Onun gibiler için gözyaşı dökülür,
ve meclislerde onun için elbiseler yırtılır.
Zübeyde onun için gözyaşını saklamadı,
ne akraba için ne başkası için.
Oğlu Musa’yı bırak, bu felakete ağlasın:
çünkü bu felaket oğlu Musa’ya indi.
Halifelerin meclislerini gördüm,
onsuz boş kalmış; saraylarında cevap veren yok.
Seni sevindirir mi ki ben, olgun bir adam olarak,
onun için eriyorum ve ciğerim içimde eriyor?
Uzakta olan onun yüzünden musibete uğradı ve eğildi;
huzursuzluk çıkaran, kendi gününü onda gördü.
Yerin derinliklerinden birine sesleniyorum,
sesleniş onu harekete geçirecek olsa da cevap vermez.
Savaşlar herhangi bir canın ölümünü ona haber verseydi,
bizzat savaşlar onun düşüşüne üzülürdü.
Huzeyme b. el-Hasan, Ümmü Ca‘fer’in diliyle onun için şu şiiri yazdı:
En hayırlı soydan gelen en hayırlı imama;
minberlere çıkanların en faziletlisine;
Öncekilerin ilim ve anlayışının mirasçısına;
hükümdar el-Me’mûn’a, Ümmü Ca‘fer’den:
Sana yazarken gözyaşlarım
göz kapaklarımdan ve gözümden şiddetle akıyor, ey amcamın oğlu.
Bana zarar ve zillet dolu bir keder isabet etti;
düşüncelerim uykuyu gözümden uzaklaştırdı, ey amcamın oğlu.
Onun başına gelenlerden sonra uğradıklarım yüzünden perişanım;
halim ağır ve son derece çirkindir.
Onu kaybettikten sonra çektiklerimi sana şikâyet edeceğim,
kendinden geçmiş, ezilmiş birinin şikâyeti gibi.
Onu kaybettikten sonra üzerime gelen şeyler sebebiyle senden yardım istiyorum;
çünkü hüznümü düzeltip giderecek en uygun kişi sensin.
Tâhir geldi—Allah Tâhir’i temize çıkarmasın!
yaptığı şeyde Tâhir asla temiz olmayacaktır!
Beni yüzüm açık ve başörtüsüz çıkardı;
malımı yağmaladı ve evlerimi yaktı.
Hârûn, benim başıma gelenlere üzülürdü,
tabiatı eksik, ahlâkı bozuk birinden gördüklerime.
Eğer yaptığı şey senin verdiğin bir emir sebebiyleyse,
güçlü bir takdir sahibinin emrine sabrederim.
Akrabalığımı hatırla ey Müminlerin Emiri:
canım sana feda olsun; saygıya layık ve hatırlanmaya değer olan sensin.
Yine onun için şöyle dedi:
İzzet sahibi ve ebedî olan Rabbin yücedir!
O pazar sabahı ne büyük bir musibete uğradık!
Bütün İslam ne büyük bir musibete uğradı,
iki dayanağının zayıflamasıyla!
Kim Müminlerin Emiri’nin ölümüyle sarsılmadıysa
ve kaygısı artmadıysa—
Ben onunla öyle sarsıldım ki bu,
aklımda, dinimde, dünyamda ve bedenimde açıkça ortaya çıktı.
Ey gece! Senin geçişinden İslam şikâyet edecektir—
ve bütün insanlar—sonsuzluğun sonuna kadar.
Sen, uğur müjdeleyen hükümdara ihanet ettin,
imama, cesur aslana.
Kader ona geldi; onu rahatsız etti;
onu bir sürü kötü insanla karşı karşıya bıraktı,
Şuracılar ve dili anlaşılmaz kişilerle,
Kureyş [ed-Dendânî] önderliğinde, zırhlı ve kılıçlı.
Onu yalnızken yakaladılar;
ona yardım edecek kimse yoktu.
Onu ölüme içirdiler, kendini savunamazken;
yalnız—ve ne eşsiz bir teslimiyetle!
Onların yüzlerine, vakarından eksilmeyen bir yüzle çıktı,
yeni Kuhistan elbiselerinden daha parlak ve lekesiz.
Ah kederim! Kureyş onun etrafını sardığında,
ve titreyen elde kılıç titrerken!
Kımıldamadı; dimdik durdu,
başını eğdi; ne birinci ne ikinci defa söz söylemedi.
Ta ki kılıç başının ortasına ulaştığında,
elleriyle onu uzaklaştırdı, sakin birinin yaptığı gibi.
Kalktı; elleri boynunun dibine sarıldı,
tehlikeye atılan yeleli bir aslan gibi.
Onu çekti; düştü;
köşeye sıkışmış öfkeli bir aslanın eliyle yere serdi.
Eğer sayıca üstün olmasalardı onu neredeyse öldürecekti;
ayağa kalktı, ondan kurtulmaya çalıştı, ama güçlükle.
İşte Müminlerin Emiri hakkında rivayet budur;
ondan bir kelime eksiltmedim ve bir şey eklemedim.
Ölüm gelinceye kadar ona ağlamaktan vazgeçmeyeceğim,
tıpkı Lubed’i yok eden şeyin onu yok ettiği gibi.
el-Mevsılî’den rivayete göre: Tâhir, Muhammed’in başını el-Me’mûn’a gönderdiğinde, Zü’r-Riâseteyn ağladı ve şöyle dedi:
“Bu, insanların kılıçlarını ve dillerini üzerimize çekecek. Biz onu esir olarak göndermesini emretmiştik, o ise onu kesilmiş olarak gönderdi.”
El-Me’mûn ona şöyle dedi:
“Geçmiş geçmiştir. Bunun için bir mazeret bulmak üzere düşün.”
Bunun üzerine adamlar yazmaya ve bu iş için uğraşmaya devam ettiler. Ahmed b. Yûsuf küçük bir kâğıt parçası çıkardı ve içinde şu sözler bulunan bir yazı sundu: …
Devamla: Azledilmiş olan, soy ve akrabalık bakımından Müminlerin Emiri’nin gerçekten ortağıydı; ancak Allah, veraset hakkı ve şeref bakımından ikisi arasında ayrım yaptı. Çünkü onlardan biri dinin bağlarını terk etti ve Müslümanların ortak işinden ayrıldı. Yüce ve Azîz olan Allah, Nuh’un oğlunun kıssasını bize anlatırken şöyle der: “O, senin ailenden değildir; çünkü o, salih olmayan bir iştir.” (Hûd 46)
Buna göre, Allah’a isyan hususunda hiçbir kimseye itaat yoktur ve Allah uğruna gerçekleşen bir kopuşta akrabalık bağının kesilmesi söz konusu değildir. Müminlerin Emiri’ne yazdığım bu mektup, Allah’ın Azledilmiş olanı öldürmesinden ve onu kendi hainliğinin elbisesiyle donatmasından sonradır. Allah, Müminlerin Emiri’nin işlerini sağlam bir temele oturtmuştur. Onun için vaadini yerine getirmiş ve samimi vaadinden beklenen şeyi gerçekleştirmiştir; onun vasıtasıyla parçalanmış olan birliği yeniden kurmuş, dağılmış olan topluluğu tekrar bir araya getirmiş ve yıpranmış olan İslam sancaklarını yeniden ihya etmiştir.
Humeyd b. Saîd’den rivayete göre: O şöyle dedi: Muhammed hükümdar olduktan ve el-Me’mun ona yazıp biatını bildirdikten sonra, hadımlar arayıp buldu ve onları satın aldı; onlar için ölçüsüz derecede harcamalar yaptı. Onları gece ve gündüz kendi özel dairelerinde, yiyecek ve içeceklerinin hazırlanmasında ve emir ve yasak içeren kararlarında görevlendirdi. Onlardan bir kısmını “el-Caradiyye” adını verdiği özel bir birliğe kaydetti; diğerlerini ise, Habeşlilerden oluşan bir grubu “el-Gurabiyye” adını verdiği başka bir özel birliğe aldı. Hür kadınları da, cariyeleri de terk etti; öyle ki hepsi gönderildi. Bu hususta bir şair şöyle dedi:
Ey Tûs’taki konutunda uzun süre kalan,
ailesinden uzak olan, başkalarının canıyla fidye edilemeyen kişi!
Hadımlar için bir koca bıraktın arkanda—
onlardan Basûs’un uğursuzluğunu çeken biri!
Nawfal ise önemli bir kişidir;
Badr ne güzel bir arkadaştır!
Beşşâr el-Usmî de değildir,
onlar anıldığında onun yanında düşük pay sahibi olan;
Genç Hasan da daha aşağı bir paya sahip değildir
kadehler dolaştırıldığında onun yanında.
Onlar onun hayatının yarısına sahiptir;
diğer yarısında ise eski şarap içmeye yönelir.
Genç kadınların onun yanında hiçbir payı yoktur,
ancak asık bir yüzle somurtmak dışında.
Eğer baş böyle hastaysa,
başın ardından bizim hâlimiz ne olur?
Tûs’ta kalan kişi bunu bilseydi,
Tûs’ta kalan kimseyi bu üzerdi!
Humeyd devamla dedi ki: Muhammed hükümdar olduktan sonra, eğlendiriciler aramak üzere bütün ülkelere adam gönderdi. Onları sarayına bağladı ve maaşlar bağladı. Süratli atlar satın almakta ileri gitti. Yabanî hayvanlar, aslanlar, kuşlar ve benzeri şeyler elde etti. Kardeşlerinden, aile fertlerinden ve askerî kumandanlardan uzaklaştı ve onları küçümsedi. Hazinelerde bulunanları ve sarayındaki mücevherleri hadımları, sofra arkadaşları ve yakınlarına dağıttı. Rakka’da bulunan mücevherler, erzak ve silahlar da kendisine getirildi. El-Huld Sarayı, el-Hayzüraniyye, Mûsâ’nın Bahçesi, Abduye Sarayı, el-Muallâ Sarayı, Kalvazâ Rakka’sı, el-Enbâr Kapısı, Banâvârî ve el-Hub’da köşkleri, dinlenme yerleri, eğlence ve oyun mekânları için meclisler yaptırılmasını emretti. Dicle üzerinde aslan, fil, kartal, yılan ve at şeklinde beş gemi yaptırılmasını emretti ve bunların yapımına çok büyük paralar harcadı. Ebû Nüvâs onu öven şu şiiri söyledi:
Allah, el-Emin’e öyle binekler boyun eğdirdi ki
tapınak sahibine bile boyun eğdirilmemişti.
Onun bineği karada yürürken,
bu su üzerinde ormanın aslanına binerek yürüdü:
Kollarını uzatan, hızlı ilerleyen,
ağzı geniş, dişleri korkunç bir aslan.
Onu ne gem ne kamçıyla,
ne de üzengide ayak baskısıyla idare eder.
İnsanlar seni onun sureti üzerinde görünce hayrete düştüler,
bulutlar gibi hızla hareket ederken.
“Sübhanallah!” diye haykırdılar seni üzerinde görünce:
ya seni kartalın üstünde görselerdi—
Göğsüyle, gagasıyla, kanatlarıyla
dalga üstüne dalga yararken;
Gökteki kuşları geçerken, biri onu hızlandırdığında
gelişinde de gidişinde de!
Allah kumandanı korusun ve muhafaza etsin.
Gençlik elbisesini onun için korusun.
Öyle bir hükümdar ki övgüler ona yetmez,
doğru yola yönlendirilmiş bir Hâşimî!
el-Hüseyin b. ed-Dahhâk şöyle dedi: Kumandan üç milyon dirheme mal olan büyük bir gemi yaptırdı. Ayrıca yunus denilen deniz hayvanı şeklinde bir gemi de yaptırdı. Ebû Nüvâs şöyle dedi:
“Gecenin ayı” yunusa bindi;
sulara atılarak derinlerde yol aldı.
Dicle onun güzelliğiyle parladı;
insanlar da parladı ve sevindi.
Gözüm onun gibi bir gemi görmedi,
ilerlemede ve dönmede ondan daha iyisini.
Kürekleriyle sürülürken
su üzerinde hızla gider ya da yavaşça ilerler.
Allah onu yalnızca el-Emin’e verdi,
o ki hükümdarlık tacıyla taçlandırılmıştır.
Ahmed b. İshak—Kûfeli şarkıcı Barsavmî’nin torunu—şöyle dedi: Abbas b. Abdullah b. Ca‘fer b. Ebû Ca‘fer, Benî Hâşim’in güç, akıl ve işler bakımından ileri gelenlerinden biriydi. Hadımlar bulundururdu. Onun sevdiği hadımlarından biri olan Mansur ona kızdı ve Muhammed’e kaçtı. Muhammed, Umm Ca‘fer Sarayı olan el-Karar’da bulunuyordu; onu çok iyi karşıladı ve hadım onun yanında olağanüstü bir itibara sahip oldu.
Bir gün bu hadım, “es-Seyyâfe” (Kılıççılar) denilen Muhammed’in hadımlarından bir grupla birlikte dışarı çıktı. Abbas’ın hadımlarına hâlini ve görünüşünü göstermek için onun kapısından geçti. Bu haber Abbas’a ulaştı; o da gömlekle, sarıksız, elinde deri kaplı bir asa ile dışarı fırladı. Onu Ebû’l-Verd çarşısında yakaladı ve atının dizginini tuttu. Diğer hadımlar karşı koymaya çalıştı; fakat o her vurduğunda vurulan cesaretini kaybediyordu; sonunda hepsi ondan dağıldı. Abbas hadımı alıp evine götürdü. Bu haber Muhammed’e ulaşınca, Abbas’ın evine bir grup adam gönderdi. Onlar evin önünde dururken, Abbas kölelerini ve mawlâlarını evinin duvarı üzerine kalkanlar ve oklarla dizdi.
Ahmed b. İshak rivayetine devam ederek şöyle dedi: Vallahi biz, ateşin evlerimizi yakmasından korkuyorduk; çünkü onlar Abbas’ın evini yakmak istiyorlardı. Raşid el-Hârûnî geldi ve içeri girmek için izin istedi. Abbas’ın huzuruna çıktı ve dedi ki: “Ne yapıyorsun? İçinde bulunduğun şeyi ve başına geleni biliyor musun? Eğer onlara izin verseydi, mızrak zoruyla evini yağmalarlardı! Sen itaat altında değil misin?” Abbas, “Evet,” dedi. “Öyleyse kalk,” dedi, “ve bin!” Bunun üzerine Abbas siyah saray elbiselerini giyerek çıktı. Evinin kapısına ulaştığında, “Ey hizmetçi, atımı getir!” dedi. Raşid, “Asla! Yaya gideceksin,” dedi. Abbas sokağa çıktığında baktı ki kalabalık toplanmış: el-Culûdî, el-İfrikî, Ebû’l-Bett ve el-Hirş’in kuvvetleri onun için gelmişlerdi. Onlara baktı. Onun yürüyerek ilerlediğini, Raşid’in ise bindiğini gördüm.
Bu durum Umm Ca‘fer’e ulaştığında, Muhammed’in huzuruna çıktı ve ona yalvarmaya başladı. O da ona, “Eğer onu öldürmezsem, Peygamberin akrabası sayılmayayım!” dedi. Umm Ca‘fer yalvarmaya devam etti. “Vallahi sana bir ders vereceğim!” dedi. Bunun üzerine saçlarını açtı ve, “Benim başım açıkken kim huzuruma girecek?” dedi. Muhammed bu haldeyken—Abbas henüz gelmemişti—hadım Saîd geldi ve Ali b. Îsâ b. Mâhân’ın ölüm haberini getirdi. Muhammed bununla meşgul oldu. Abbas ise on gün boyunca dış odada bekledi. Muhammed onu unuttu. Sonra hatırladı ve, “Onu evindeki odalardan birinde hapsedin. Üç büyük mawlası ona hizmet için girip çıksın. Her gün ona üç çeşit yemek verilsin,” dedi.
Abbas bu durumda kaldı; ta ki Hüseyin b. Ali b. Îsâ b. Mâhân, el-Me’mun adına isyan edip Muhammed’i hapsedinceye kadar. İshak b. Îsâ b. Ali ile Muhammed b. Muhammed el-Ma‘bedî Abbas’ı ziyaret ettiler. O bir manzarada bulunuyordu. Ona, “Niçin oturuyorsun? Git bu adama katıl!” dediler. Hüseyin b. Ali’yi kastediyorlardı. Bunun üzerine çıktı ve Hüseyin’in yanına gitti. Sonra Köprü Kapısı’nda durdu ve İshak b. Musa el-Me’mun adına biat alırken Umm Ca‘fer’e yönelik hiçbir hakareti eksik bırakmadı.
Çok geçmeden Hüseyin öldürüldü. Abbas, Nehr Bîn Kanalı’na, Harthama’nın yanına kaçtı. Bunun üzerine oğlu el-Fadl b. Abbas, Muhammed’e giderek babasının mallarını ihbar etti. Muhammed adamlar gönderdi ve Abbas’ın evinden bir kuyuda şişeler içinde bulunan dört milyon dirhem ve üç yüz bin dinarı aldı. İki şişeyi gözden kaçırdılar. El-Fadl daha sonra şöyle dedi: “Babamın mirasından bu iki şişe kaldı; içinde yetmiş bin dinar vardı.” İç savaş sona erip Muhammed öldürüldükten sonra, evine döndü ve o iki şişeyi aldı… O yıl hac yaptı; yani 198 yılında.
Ahmed b. İshak’a göre: Daha sonra Abbas b. Abdullah şöyle derdi: “Süleyman b. Ca‘fer bana el-Me’mun’un huzurundayken şöyle dedi: ‘Oğlunu hâlâ öldürmedin mi?’ Ben de, ‘Canım sana feda olsun ey amca! Kim kendi oğlunu öldürür?’ dedim. O da, ‘Onu öldür,’ dedi, ‘çünkü seni ve malını ihbar eden oydu ve seni fakir bıraktı.’”
Ahmed b. İshak b. Barsavma şöyle dedi: Muhammed kuşatma altındayken ve işler kendisine dar geldiğinde şöyle dedi: “Yazık, güvenilecek kimse yok!” Ona, “Var,” denildi. “O, Araplardan bir Kufeli’dir; adı Veddâh b. Habîb b. Budeyl et-Temîmî’dir. Arapların en iyilerindendir ve sağduyulu bir adamdır.” Muhammed, “Onu çağırın,” dedi.
Adam getirildi. Muhammed ona, “Davranışını ve görüşünü işittim. Bu işimizde bize öğüt ver,” dedi. O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Bugün sağlam görüş kalmamış, ortadan kalkmıştır. Fakat yalan haberler kullan; çünkü onlar savaşın araçlarındandır.” Bunun üzerine Bakir b. el-Mu‘temir adında bir adamı görevlendirdi. Bu adam Dicle’nin bir kolu olan Duceyl’e giderdi. Muhammed ne zaman bir yenilgiye uğrasa veya geri çekilse, ona, “Bir şey uydur; yenilgiye uğradık,” derdi. Bakir de onun için haberler uydururdu. Fakat insanlar kendi aralarında konuşunca bunların yalan olduğunu anlarlardı.
Ahmed b. İshak dedi ki: Bakir b. el-Mu‘temir’i hâlâ gözümün önünde canlandırabiliyorum—iri yapılı, yaşlı bir adamdı.
el-Abbas b. Ahmed b. Ebân’ın rivayetine göre—İbrahim b. el-Cerîh—Kevser şöyle dedi: Bir gün Muhammed b. Zübeyde, el-Huld Sarayı’nda kendisi için yüksek bir sedir üzerine örtüler serilmesini emretti. Üzerine yeşil bir halı serildi, ona uygun minderler ve döşemeler yerleştirildi, çok sayıda gümüş, altın ve mücevher kap hazırlandı. Cariyelerinin sorumlusuna yüz mahir cariyeyi hazırlamasını emretti. Onlar onar kişilik gruplar halinde, udlar taşıyarak ve birlikte şarkı söyleyerek huzuruna çıkarılacaktı. Kadın on cariyeyi gönderdi. Onlar sedire yerleştikten sonra şu beyiti söylediler:
“Onu öldürdüler ki onun yerine geçsinler,
tıpkı Kisrâ’nın merzübanları tarafından ihanete uğraması gibi.”
Muhammed bundan hoşnutsuzluk duydu, homurdandı, kadına ve cariyelere lanet etti. Onların indirilmesini emretti. Bir süre bekledi, sonra tekrar on cariye gönderilmesini emretti. Onlar yerleşince şu beyiti söylemeye başladılar:
“Malik’in ölümüne sevinen varsa,
günün başında kadınlarımıza gelsin:
Onları başları açık, onun için ağıt yakarken,
şafak sökmeden önce yanaklarını döverken bulacaktır.”
Muhammed öfkelendi ve ilk grupla yaptığı şeyi yaptı. Uzun süre başını eğerek sessiz kaldı. Sonra, “Başka on kişi gönder,” dedi. Kadın onları gönderdi. Sedir üzerindeki yerlerini aldıklarında hep birlikte şu beyiti söylemeye başladılar:
“Kulayb, hayatım üzerine yemin olsun ki senden daha iyi bir savunucuydu
ve senden daha az suçluydu; yine de kendi kanına bulanmıştı.”
Muhammed oturduğu yerden kalktı ve olanları uğursuz sayarak o yerin yıkılmasını emretti.
Muhammed b. Abdurrahman el-Kindî—Muhammed b. Dînâr’dan rivayetle şöyle dedi: Azledilmiş Muhammed bir gün oturuyordu. Kuşatma onu iyice sıkıştırmıştı; çok kaygılı ve kederliydi. Sohbet arkadaşlarını çağırdı ve kendini oyalamak için içki istedi. Getirildi. Sevdiği bir cariyesi vardı; ona şarkı söylemesini emretti ve bir kadeh aldı. Fakat Allah onun dilini bağladı; söyleyebildiği tek şey şu oldu:
“Kulayb, hayatım üzerine yemin olsun ki senden daha iyi bir savunucuydu
ve senden daha az suçluydu; yine de kendi kanına bulanmıştı.”
Elindeki kadehi ona fırlattı. Onun hakkında emir verdi ve kadın aslanlara atıldı. Sonra başka bir kadeh aldı ve başka bir kızı çağırdı. O da şöyle söyledi:
“Onu öldürdüler ki yerine geçsinler,
tıpkı Kisrâ’nın merzübanları tarafından ihanete uğraması gibi.”
Kadehi onun yüzüne fırlattı. Sonra içmek için başka bir kadeh aldı ve başka bir kıza, “Söyle!” dedi. O da şu beyitle başladı:
“Kalk ey Ümeyme, kardeşimi öldürdüler…”
Kadehi onun yüzüne fırlattı, ayağıyla tepsiyi tekmeledi ve yeniden kederine döndü. Birkaç gün sonra öldürüldü.
Ebû Saîd’den rivayete göre: Azledilmiş Muhammed b. Hârûn’un oğlu Mûsâ’nın annesi Fâtım öldü ve o buna çok üzüldüğünü gösterdi. Bu haber Umm Ca‘fer’e ulaştı ve, “Beni Müminlerin Emiri’ne götürün,” dedi. Onu götürdüler. Muhammed onu kabul etti ve, “Hanımım, Fâtım öldü!” dedi. O da şöyle dedi:
Canım sana feda olsun! Üzüntü seni yok etmesin;
çünkü senin hayatında gidenlerin yerine geçecek olan vardır.
Mûsâ sana bir teselli olduğuna göre, her musibet küçülmüştür;
Mûsâ’dan sonra bir kadının kaybı için üzüntü kalmaz.
Ve şöyle dedi: “Allah ecrini büyütsün! Sabrını çoğaltsın ve onun yerine sabrı senin için bir hazine kılsın!”
İbrahim b. İsmail b. Hânî (Ebû Nüvâs’ın yeğeni)—babası İsmail b. Hânî’den rivayetle şöyle dedi: Amcan Ebû Nüvâs, Muḍar’ı hicvettiği şiirinde şöyle demişti:
“Kalk ey Ümeyme, kardeşimi öldürdüler;
eğer ok atarsam, ok bana isabet eder.
Affedersem büyük bir şeyi affederim;
saldırırsam kendi kemiğimi zayıflatırım.”
Şairin kardeşi kendi kabilesi tarafından öldürülmüştü. Şair, kendi kabilesinden intikam alarak kabilesini zayıflatmak ile kardeşinin intikamını almamak arasında kalmıştı.
Ebû Nüvâs’ın Muḍar’ı hicvettiği şiirinde şöyle de vardı:
“Kureyş’in övünecek bir şeyi yoktur,
ticaret kazançlarından başka.
Bir şeref iddiası dile getirildiğinde,
Kureyş galip geleni kötüleyerek ortaya çıkar.
Kureyş soyunu saydığında,
onun bağlarının yarısı ticarettir.”
İkinci beyitte, onun en asil kısmının tartışmalı olduğunu kastetmiştir. Bu şiir Hârûn zamanında ona ulaştı ve Ebû Nüvâs’ı hapse attı. Ebû Nüvâs, Muhammed iktidara gelinceye kadar hapiste kaldı. Ebû Nüvâs, Muhammed henüz veliaht iken onun arkadaşıydı. Sonra onu öven şu şiiri söyledi:
“Ey Allah’ın emin kıldığı kimse—ve dostluk hatırlanmalıdır—
insanlar önünde sana şiir okuduğum zamanı hatırla;
sana inciler saçtığımı hatırla ey Hâşim’in incisi—
kim incilerin incilere saçıldığını görmüştür!
Baban (Hârûn) yeryüzünde benzeri görülmemiş bir hükümdardı;
amcan Mûsâ (el-Hâdî) onun dengiydi, seçilmiş olan;
deden Mehdi idi, doğru yolda olan; onun kardeşi
Ebû’l-Fadl Ca‘fer senin annenin babasıydı.
Senin iki Mansûr’un gibisi yoktur—Hâşim’in Mansûr’u ve Kahtân’ın Mansûr’u—şerefler sayıldığında.
Abd Menâf ve Himyer senin iki kökün olduğu halde,
senin iki okunla yüceliklere kim ulaşabilir?”
Bir cariye bu beyitleri Muhammed’in huzurunda söyledi. O da ona, “Bu beyitler kime ait?” dedi. Ona, bunların Ebû Nüvâs’a ait olduğu söylendi. “Peki onun durumu nasıl?” diye sordu. Hapiste olduğu söylendi. Bunun üzerine, “Onun korkacak bir şeyi yoktur,” dedi. İshak b. Feraşe ile Saîd b. Cebir’i (ikincisi Muhammed’in süt kardeşiydi) ona gönderdi. İkisi gidip, “Müminlerin Emiri dün seni andı ve ‘Onun korkacak bir şeyi yoktur’ dedi,” dediler.
Bunun üzerine Ebû Nüvâs bazı beyitler yazdı ve ona gönderdi. Şunları söyledi:
Uykusuz kaldım, gözümden uyku kaçtı;
akşam yoldaşları uyudu, fakat uykularını benimle paylaşmadılar.
Ey Allah’ın emini, sana bir saltanat verildi
ki onda Allah korkusu senin elbisendir.
Yüzünden çiy dökülür,
insanlar her yerde onunla yaşar.
Sanki insanlar tek bir bedene sahip bir ruh gibidir,
sen de onun başısın.
Ey Allah’ın emini, zindan korkunç bir şeydir;
sen ise bana, “Korkacak bir şeyin yoktur,” diye haber gönderdin.
Bu şiir Muhammed’e okununca, “Doğru söylemiş,” dedi. “Onu bana getirin.” Geceleyin getirildi. Zincirleri kırıldı, zindandan çıkarıldı ve Muhammed’in huzuruna götürüldü. O da şöyle söyledi:
Hoş geldin! Hoş geldin,
hilafetin özünden yaratılmış en iyi imama!
Ey Allah’ın emini, Allah seni korur,
ister dinlenirken ister yolculukta, nereye gidersen git.
Yeryüzünün tamamı senin için bir yurttur;
çünkü Allah senin dostundur, nerede olursan ol.
Muhammed ona bir hil‘at verdi, onu serbest bıraktı ve yakınlarından biri yaptı.
Abdullah b. Amr et-Temîmî—Ahmed b. İbrahim el-Fârisî’den rivayetle şöyle dedi: Ebû Nüvâs bir gün şarap içti. Bu durum Muhammed’e halifeliği zamanında bildirildi. Bunun üzerine onu hapsettirdi ve Fadl b. Rebî‘ onu üç ay hapiste tuttu. Sonra Muhammed onu hatırladı ve getirilmesini emretti. O sırada Benû Hâşim ve başkaları Muhammed’in yanındaydı. Muhammed kılıç ve deri örtü (idam için kullanılan örtü) getirilmesini emretti; Ebû Nüvâs’ı öldürmekle tehdit etmek istiyordu. Bunun üzerine Ebû Nüvâs ona şu beyitleri okudu:
Ey Allah’ın emini—dostluk hatırlanmalıdır—
hatırla…
Daha önce zikrettiğimiz şiiri tamamladı ve şunları da ekledi:
Bu dünya, hilafet dolunayı olan bir halifenin güzelliğiyle güzelleşti;
o ise sürekli parlayan bir aydır.
İnsanlara yetmiş yıl hükmedecek bir imamdır;
çünkü hüküm elbisesini ve kuşağını kuşanmıştır.
Cömertlik onun yanaklarından işaret eder,
o baktığında gözler onun yanından bakar.
Ey en büyük umut, ben
senin zindanlarında tutulan, mahpus, yoksul biriyim.
Üç aydır hapsedilmiş durumdayım,
sanki affedilmez bir suç işlemişim gibi.
Eğer suç işlemediysem, neden bana kusur isnat ediliyor?
Ama eğer bir suç işlediysem, senin affın daha büyüktür.
Bunun üzerine Muhammed ona, “Eğer içersen—” dedi. Ebû Nüvâs, “Kanım senindir, ey Müminlerin Emiri,” dedi. Bunun üzerine onu serbest bıraktı. Ebû Nüvâs bundan sonra şarabı koklar ama içmez oldu; nitekim şöyle demiştir:
Eski şarabı tatmam, yalnızca koklarım.
Mes‘ûd b. Îsâ el-‘Abdî—Yahya b. el-Müsâfir el-Karkisâî’den rivayetle şöyle dedi: Ebû Nüvâs’ın kölesi Duhaym bana anlattı ki Muhammed, Ebû Nüvâs’ı şarap içtiği için azarlamış ve hapsettirmişti. Fadl b. Rebî‘in bir dayısı vardı; hapishaneleri denetler, mahkûmları ziyaret eder ve onları soruştururdu. Zındıkların tutulduğu yere girdi. Ebû Nüvâs’ı tanımadığı için ona, “Genç adam, sen zındıklardan mısın?” dedi. O da, “Allah korusun!” dedi. “Belki koça tapanlardansın?” dedi. “Hayır,” dedi, “ben koçları yünleriyle birlikte yerim!” “Belki güneşe tapanlardansın?” dedi. “Aksine,” dedi, “güneşi o kadar sevmem ki altında oturmaktan kaçınırım.” “Peki hangi suçtan dolayı hapsedildin?” dedi. Ebû Nüvâs, “Masum olduğum bir suçtan dolayı hapsedildim,” dedi. “Bundan başka bir şey yok mu?” dedi. “Allah’a yemin ederim ki doğruyu söyledim,” dedi.
Bunun üzerine adam Fadl’a gidip, “Efendim, Allah’ın nimetlerine iyi bakmıyorsunuz. İnsanlar sadece şüphe üzerine mi hapsedilir?” dedi. “Nedir mesele?” dedi. O da Ebû Nüvâs’ın söylediklerini anlattı. Fadl gülümsedi, Muhammed’in huzuruna gidip durumu anlattı. Muhammed Ebû Nüvâs’ı çağırdı ve ona şarap ve sarhoşluktan uzak durmasını emretti. “Evet,” dedi. “Allah adına yemin eder misin?” denildi. “Evet,” dedi.
Bunun üzerine serbest bırakıldı. Daha sonra Kureyş’ten bazı gençler onu çağırdı. O da, “İçmem,” dedi. Onlar, “İçmesen de bizimle otur, sohbet et,” dediler. O da kabul etti. Kadeh dolaşırken, “Eskiden bunu sevmez miydin?” dediler. O da, “Allah’a yemin ederim ki içmem mümkün değil!” dedi ve şu beyitleri söyledi:
Ey kınayan iki kişi, kınayın!
Ben eski şarabı tatmam, ancak kokusunu alırım.
Beni bundan dolayı bir imam azarladı,
ona karşı gelmeyi doğru görmem.
Onu başkasına verin,
ben ancak sohbet için bir arkadaşım.
Şarap dolaştığında benim payım
ona bakmak ve kokusunu almaktır.
Ona gönül vermem ise
Hariciliği öven fakat savaşa katılmayan Ka‘adî gibidir:
Silah taşıyamaz,
ama taşıyabilene evde oturmamasını öğütler.
Ebû’l-Verd es-Süb‘î şöyle dedi: Horasan’da Fadl b. Sehl’in evindeydik; el-Emîn anıldı. Fadl şöyle dedi: “Muhammed’e karşı savaşmanın nasıl meşru sayılmayacağını anlamıyorum; onun şairi meclisinde şöyle diyor:
‘Bana şarap ver ve bunun şarap olduğunu açıkça söyle;
mümkünse onu bana gizlice verme.’”
Bu söz Muhammed’e ulaşınca, Fadl b. Rebî‘e emir verdi; o da Ebû Nüvâs’ı yakalayıp hapsetti.
Kâmil b. Câmi‘, Ebû Nüvâs’ın dostlarından ve şiirlerini rivayet edenlerden birinden şöyle nakletti: Ebû Nüvâs bazı beyitler söylemişti ve bunlar el-Emîn’e ulaştı. Bunların sonunda şu beyit yer alıyordu:
Beni insanlara karşı daha da gururlu davranmaya sevk eden şey,
kendimi onların en zengini olarak görmemdir—yoksulluk içinde olsam bile.
Başka hiçbir şeref elde etmemiş olsam bile,
dilimin beni bütün insanlardan korumuş olması bana yeterli bir şeref olurdu.
Bu hususta hiç kimse beni alt etmeyi ummasın—
sarayda inzivaya çekilmiş taç sahibi bile olsa.
Bunun üzerine el-Emîn—yanında Süleyman b. Ebî Ca‘fer vardı—onu çağırttı. Huzuruna geldiğinde el-Emîn şöyle dedi:
“Fahişe annenin klitorisini ısıran herif! Pis kokulu, sünnetsiz bir kadının oğlu!” (Ve ona en ağır küfürleri savurdu.) “Şiirinle alçakların elinden pislik kazanıyorsun, sonra da ‘Sarayda inzivaya çekilmiş taç sahibi bile olsa!’ diyorsun! Vallahi, sakın bir daha bana hiçbir şekilde dil uzatma!”
Süleyman b. Ebî Ca‘fer de ona, “Vallahi, ey Müminlerin Emiri, o en büyük düalist sapkınlardan biridir,” dedi. Muhammed, “Buna karşı onun aleyhine şahitlik edecek biri var mı?” dedi. Süleyman bir grup şahit getirdi. Onlardan biri şöyle dedi: Ebû Nüvâs yağmurlu bir günde içki içerken kadehini açık gökyüzü altına koydu, yağmur damlaları içine düşüyordu ve şöyle dedi: “Her damlayla bir melek iner derler. Sizce ben şimdi kaç melek içiyorum?”—ve kadehteki içkiyi içti.
Bunun üzerine Muhammed onun hapsedilmesini emretti. Bunun hakkında Ebû Nüvâs şöyle dedi:
Ey Rabbim, insanlar bana zulmettiler;
hiçbir kusur işlememişken beni hapsettiler.
İnkâr ile suçladılar beni—sen bilirsin ki
gerçek bunun tersidir—hileleriyle bana bunu isnat ettiler.
Koştukları yarışta koşan biriyim ben,
ve benim tek dinim Allah korkusudur.
Mazeretim kabul edilmiyor, öyle ki onların bana karşı şahitliği
utanmıyor bile; sağ elime yemin etsem de razı olmuyorlar.
Doğrusu Kevser daha layıktı hapsedilmeye
ayıp ve utanç evi olan bir yerde.
El-Emîn’den bana yardım ummuyorum:
Bugün benim için el-Me’mûn karşısında kim yardım edecek?
Bu beyitler el-Me’mûn’a ulaştığında, “Vallahi, ona ulaşırsam, ummadığı kadar zengin ederim,” dedi. Ancak Ebû Nüvâs, el-Me’mûn Dârü’s-Selâm’a girmeden önce öldü.
Ebû Nüvâs uzun süre hapsedildikten sonra, hapsi hakkında şu beyitleri söyledi—bu, Di‘âme’den rivayet edilmiştir:
Hep birlikte Allah’a hamdedin,
ey Müslümanlar.
Sonra deyin ve gevşemeyin:
“Ey Rabbim, el-Emîn’e uzun ömür ver!”
O hadımları öyle yüceltti ki
iktidarsızlığı bir din haline getirdi.
Ve bütün insanlar
Müminlerin Emiri’ni örnek aldılar.
Bu beyitler de Horasan’da bulunan el-Me’mûn’a ulaştı. O, “Eğer bana kaçarsa, onun işini ben görürüm,” dedi.
Ya‘kūb b. İshak’ın, bunu hadım Kevser’den nakleden birinden rivayetine göre: Muhammed, Tahir ile savaş hâlindeyken bir gece uyuyamadı. Geceyi sohbet ederek geçirecek birini istedi, fakat çevresinden kimse yoktu. Bunun üzerine hacibini çağırdı ve dedi ki:
“Zihnim düşüncelerle dolu. Bana bu geceyi birlikte geçirebileceğim nüktedan bir şair getir.”
Hacib en yakınındaki kişiye gitti. Ebû Nüvâs’ı buldu ve dedi ki: “Müminlerin Emiri’nin isteğine uy.” Ebû Nüvâs, “Belki başkasını arıyordun?” dedi. Hacib, “Senden başkasını aramıyordum,” dedi ve onu götürdü.
Muhammed, “Kimsin sen?” dedi. O, “Köleniz Hasan b. Hânî’; dün serbest bıraktığınız kişi,” dedi. Muhammed, “Korkma,” dedi. “Aklıma bazı atasözleri geldi; onları şiire dökmeni istiyorum. Eğer yaparsan sana istediğin şeyi veririm.”
Ebû Nüvâs, “Nedir onlar, ey Müminlerin Emiri?” dedi. Muhammed şöyle dedi:
“Şunlar: ‘Allah geçmişi silmiştir.’—‘Vallahi atım ne kötü koştu!’—‘Burnuna sopa kır!’—ve ‘Reddet, o seni daha çok arzulayacaktır.’”
Ebû Nüvâs dedi ki: “Benim isteğim dört güzel cariyedir.” Muhammed onların getirilmesini emretti. Bunun üzerine Ebû Nüvâs şöyle okudu:
Uzun süren mazeretlerin boşunaymış;
seninle gecikmede hiçbir hikmet görmüyorum.
Benden kaçınmak istedin,
ama ben seninle cilveleşmek istedim.
Bundan ne istedin ki?—
“Reddet, o seni daha çok arzulayacaktır.”
Bir cariyenin elinden tuttu ve onu ayırdı. Sonra şöyle söyledi:
Yeminlerinin bağlılığı sağlamdı,
ben ise yokluğun yüzünden ölecek gibi feryat ettim.
Vallahi ey hanımım, bir kez olsun yeminini boz;
sonra “burnuna sopa kır!”
İkinciyi de ayırdı, sonra şöyle söyledi:
Sana feda olayım! Bu küçümseme neden?
Neden şerefli insanlara hakaret ediyorsun?
Yorgun bir âşığa bir buluşma ver,
onun suçuna tövbe edilmiştir.
Geçmişi anma:
“Allah geçmişi silmiştir.”
Üçüncüyü de ayırdı ve şöyle söyledi:
Bazı kadınlar gece karanlığında bana haber gönderdiler,
“Bize gel, ama gözcülerden sakın,” dediler.
Düşmanlar uykuya daldığında
ve ne bir gözetleyenden ne de ateş ışığından korkmadığımda,
tayımın sırtına bindim ve sevinçle yöneldim
kara gözlü, beyaz tenli, yumuşak ve koyu dudaklılara.
Fakat sabah çoktan doğmuşken vardım:
“Vallahi atım ne kötü koşmuş!”
Muhammed, “Hepsini al—Allah seni bunlarla hayırlı etmesin!” dedi.
Mavsılî’den—Hârûn er-Reşîd’in hadımı Hüseyin’den rivayetle: Hilafet Muhammed’e geçtiğinde, Dicle kıyısındaki konaklarından biri onun için hazırlanmıştı. Hilafete ait en güzel ve en görkemli halılar serilmişti. O (bu işle ilgilenen kişi) şöyle dedi: “Efendim, babanızın kralları ve ziyaretçileri etkilemek için bundan daha güzel bir halısı hiç olmamıştı; ben de bunu sizin için sermek istedim.” Muhammed şöyle cevap verdi: “Hilafetimin başında bana miras kalan şeylerin serilmesini istedim.” Sonra, “Onu parçalayıp kesmişler!” dedi. Vallahi gördüm ki hizmetçiler ve seyisler onu kesmiş ve aralarında paylaşmışlardı.
Muhammed b. el-Hasan şöyle dedi: Ahmed b. Muhammed el-Bermekî bana anlattı ki İbrahim b. el-Mehdî bir gün Muhammed b. Zübeyde’ye şu beyitleri söyledi:
Senden uzak durdum, “Aşkı bilmez,” dediler;
sana geldim, “Sabırsızdır,” dediler.
Muhammed buna çok sevindi ve, “Onun teknesini altınla doldurun,” dedi.
Ali b. Muhammed b. İsmail—Muharik’ten rivayetle: Yağmurlu bir günde Muhammed b. Zübeyde’nin yanındaydım. Sabah içkisi içiyordu; ben de yanında oturup şarkı söylüyordum. Yanında başka kimse yoktu. Üzerinde işlemeli bir cübbe vardı. Vallahi, ondan daha güzelini görmemiştim. Ona bakmaya başladım. “Beğendin galiba, Muharik,” dedi. “Evet efendim,” dedim, “sizde çok güzel duruyor; ona bakıyor ve sizin için dua ediyorum.” “Uşak!” dedi; hadım cevap verdi. Başka bir cübbe getirdi, onu giydi ve üzerindekini bana verdi.
Biraz sonra yine baktım. Aynı şeyi tekrar etti, ben de aynı cevabı verdim. Böylece üç cübbe getirtti; ben de hepsini üst üste giydim. Fakat beni böyle görünce yaptığından pişman oldu, yüzü değişti. “Delikanlı,” dedi, “aşçılara git. Bize bir kızartma hazırlasınlar, çabuk getirsinler.” Uşak daha gitmeden sofra getirildi. Küçük ama güzel bir sofraydı; ortasında büyük bir kap ve iki ekmek vardı. Önüne kondu. Bir lokma koparıp yemeğe batırdı ve “Ye, Muharik!” dedi. “Efendim, beni mazur görün,” dedim. “Mazur görmem, ye!” dedi. Ben de bir lokma alıp yedim. Ağzıma koyar koymaz, “Allah seni kahretsin! Ne obursun! Yemeği mahvettin, elini içine soktun!” dedi. Sonra kabı kaldırıp birden kucağıma attı. “Kalk!” dedi, “Allah seni kahretsin!” Kalktım; yağ ve sos cübbelere akıyordu. Onları çıkarıp eve gönderdim. Çamaşırcıları ve nakkaşları çağırdım; eski hâline döndürmeye çalıştım ama başaramadım.
Ebû Ubâde el-Buhturî—Ubeydullah b. Ebî Gassân’dan rivayetle: Çok soğuk bir kış gününde Muhammed’in yanındaydım. Nadir görülecek kadar değerli ve güzel bir halı serili özel bir meclisteydi. O gün üç gündür sadece nebiz içmiştim; ne konuşabiliyor ne düşünebiliyordum. Muhammed ihtiyacını gidermek için çıktı. Hizmetçilerden birine, “Vallahi ölüyorum; mideme iyi gelecek bir şey yok mu?” dedim. “Bir yolunu bulurum, ama söylediklerime dikkat et ve doğrula,” dedi.
Muhammed geri dönüp oturduğunda hizmetçi bana bakıp gülümsedi. Muhammed, “Niye gülümsedin?” dedi. “Bir şey yok,” dedi. Muhammed kızdı. Hizmetçi şöyle dedi: “‘Ubeydullah b. Ebî Gassân’ın bir hâli var: karpuz kokusuna dayanamaz, yiyemez; bundan çok rahatsız olur.” Muhammed, “‘Ubeydullah, doğru mu?” dedi. “Evet efendim,” dedim. “Yazık sana,” dedi, “karpuz ne güzel ve kokusu ne hoş!” “Ama durumum bu,” dedim. “Bana karpuz getirin,” dedi. Birkaç tane getirildi. Onları görünce ürperiyor ve kaçınıyor gibi yaptım. “Onu alın ve önüne koyun,” dedi. Ben de rahatsızlığımı iyice belli ettim; o ise gülüyordu.
Sonra, “Bir tane ye!” dedi. “Efendim,” dedim, “beni öldürürsünüz, midemi bozar, hastalanırım!” “Bir karpuz ye, bu odanın halısı senin olsun, Allah’a yemin ederim,” dedi. “Ölürsem halıyı ne yapayım?” dedim. Reddettim ama o ısrar etti. Hizmetçi bıçak getirdi, karpuzu kestiler ve ağzıma tıkmaya başladılar. Ben bağırıyor, direniyordum ama yutuyordum; ona zorla yapıyormuşum gibi gösterdim. Başımı vuruyor, bağırıyordum; o ise gülüyordu.
Bitirince başka bir odaya geçti. Halıcıları çağırdı ve o odanın halısını evime göndertti. Sonra ikinci oda için yine karpuz karşılığında pazarlık yaptı. Aynı şeyi yaptı ve bana ikinci halıyı verdi. Bu şekilde üç karpuz yedirdi ve üç halı verdi. Vallahi hâlim düzeldi ve güçlendim.
Şimdi Mansur b. el-Mehdî, Muhammed’e samimi nasihat veriyormuş gibi davranırdı. Muhammed yıkanmak üzere kalktığında geldi. Muhammed’in, verdiği şeylerden pişman olup bana kötülük yapmak isteyeceğini anladım. Bunu öğrenince Mansur, Muhammed odadan çıkmışken bana yaklaştı ve şöyle dedi:
“Fahişe oğlu! Müminlerin Emiri’ni kandırıp malını mı alıyorsun? Vallahi bir şey yapmanın eşiğindeydim ve yapacağım!”
“Efendim,” dedim, “olan oldu; fakat sebebi şuydu”—ve durumu anlattım—“beni öldürmek ve günaha girmek istersen bu sana kalmış. Ama lütufkâr davranırsan bu sana daha yakışır. Bir daha yapmayacağım.”
“Ben sana lütuf göstereceğim,” dedi.
Muhammed geri geldi ve, “Şu havuzun yanında bize halılar serin,” dedi. Onun için halılar serildi. O oturdu, biz de oturduk. Havuz suyla doluydu. Muhammed, “Amca,” dedi, “uzun zamandır yapmak istediğim bir şey var—Ubeydullah’ı havuza atmak, böylece sen de ona gülersin.” Mansur, “Efendim,” dedi, “bunu yaparsanız ölür; çünkü su çok soğuk ve bugün de çok soğuk bir gün. Ama sana denediğim çok hoş bir şey söyleyeyim.” “Nedir?” dedi. “Onu bir tahtaya bağlatıp tuvaletin kapısına koydurun. Tuvalete gelen herkes onun başına işesin,” dedi. “Vallahi bu iyi!” dedi.
Bir tahta getirildi, beni ona bağladılar. Sonra emir verdi; götürülüp tuvaletin kapısına konuldum. Hizmetçiler geldi. Bağımı gevşettiler ve bana doğru eğilip, Muhammed görsün diye üzerime işiyormuş gibi yaptılar; ben de bağırıyordum. Bu, Allah bilir ne kadar sürdü; o ise gülmeye devam etti. Sonra emretti ve çözüldüm. Ona temizlendiğimi ve elbiselerimi değiştirdiğimi gösterdim, sonra da yanından uzaklaştım.
Abdullah b. el-Abbas b. el-Fadl b. er-Rebî‘—babası (azledilmiş olanın hacibi) şöyle dedi: Onun yanında duruyordum. Sabah yemeği getirildi. Yalnız başına yedi ve harika bir yemekti. Ondan önceki halifeler için yemekler ayrı ayrı hazırlanır, her birinden yerlerdi; sonra asıl yemekleri getirilirdi. O ise yedi, bitirdi; sonra başını kaldırıp annesinin hadımlarından Ebû’l-Enbâr’a baktı ve şöyle dedi: “Mutfağa git, bana bizmâverd hazırlasınlar. Uzun yapsınlar, kesmesinler. İçine yağlı tavuk parçaları, sade yağ, otlar, yumurta, peynir, zeytin ve kuruyemiş koysunlar. Çok yapsınlar ve acele etsinler.”
Kısa bir süre sonra kare bir masa üzerinde getirdiler. Uzun bizmâverdler Abdussamed Kubbesi şeklinde dizilmişti; en üstte tek bir bizmâverd vardı. Önüne kondu. Birini aldı, yedi ve masada hiçbir şey bırakmayıncaya kadar yemeye devam etti.
Ali b. Muhammed—Câbir b. Mus‘ab—Muharik’ten rivayetle şöyle dedi: Hayatımda benzeri olmayan bir gece geçirdim. Gece evimdeydim; Muhammed’den bir haberci geldi. Beni süratle alıp sarayına götürdü. İçeri alındım. İbrahim b. el-Mehdî de çağrılmıştı; o da oradaydı. İlerledik ve bir avluya açılan kapıya geldik. Avlu büyük mumlarla doluydu; sanki gündüz gibiydi. Muhammed bir oyuncak at üzerindeydi; saray cariyeler ve hizmetçilerle doluydu. Çalgıcılar çalıyor, o ise ortalarında oyuncak atla dönüp duruyordu.
Bize bir haberci geldi ve dedi ki: “Bulunduğunuz yerde, bu kapının yanında durun ve seslerinizi yükseltin; zurna ile birlikte, onun nağmesine uyarak yüksek veya alçak sesle söyleyin.” Zurna, cariyeler ve çalgıcılar hep birlikte şunu söylüyordu:
“Bak, Dânânîr beni unuttu, ama ben onu hatırlıyorum…”
İbrahim ile ben orada durduk, bunu tekrar edip durduk, sesimiz kısılana kadar bağırdık; ta sabah oluncaya kadar. Muhammed oyuncak atın üzerindeydi; sabaha kadar ne yoruldu ne sıkıldı. Bazen bize yaklaşırdı, bazen cariyeler ve hizmetçiler araya girerdi.
Hüseyin b. Firâs—Benû Hâşim’den bir mevla—şöyle dedi: Muhammed zamanında insanlar sefere çıkarken ganimetin beşte birinin kendilerine geri verilmesi şartıyla çıkarlardı. Bu onlara geri verilirdi. Bir kişi altı dinar kazanırdı; bu çok büyük bir paraydı.
İbnü’l-Arabî şöyle dedi: Fadl b. er-Rebî‘in yanında bulunuyordum. Hasan b. Hânî’ (Ebû Nüvâs) getirildi. Fadl, “Müminlerin Emiri’ne senin zındık olduğun bildirildi,” dedi. Hasan kendini savunmaya ve yemin etmeye başladı. Fadl söylediklerini tekrarladı ve onun hakkında halifeyle konuşmasını istedi. Söz verdi ve onu serbest bıraktı. Hasan çıkarken şöyle dedi:
Ey ailem, size kabirden geldim,
diğer insanlar dirilmeyi boşuna beklerken.
Eğer Ebû’l-Abbas (Fadl b. er-Rebî‘) olmasaydı,
gözüm ne çocukları ne de bolluğu görürdü.
Onun sayesinde Allah bana nimetler giydirdi
ki onları saymak şükrümün elini meşgul etti.
Onları hızlı anlayışlı bir nasihatçının elinden aldım
ve on parmağımla saydım.
Er-Riyâşî—Ebû Habîb el-Muşî’den rivayetle şöyle dedi: Mu‘nis b. İmrân ile birlikteydim. Bağdat’ta Fadl b. er-Rebî‘e gidiyorduk. Mu‘nis bana, “Ebû Nüvâs’ı ziyaret edelim mi?” dedi. Hapishaneye girdik. Ebû Nüvâs, “Ey Ebû İmrân, nereye gidiyorsun?” dedi. O da, “Ebû’l-Abbas Fadl b. er-Rebî‘e gidiyordum,” dedi. Ebû Nüvâs, “Ona götürmek üzere sana vereceğim bir notu ulaştırır mısın?” dedi. “Evet,” dedi. Bunun üzerine Ebû Nüvâs ona içinde şu yazılı olan bir not verdi:
İnsanlar arasında tek bir el yoktur ki
Ebû’l-Abbas onun efendisi olmasın.
Güvenilir dostlar yataklarında uyudu,
ama o gece ruhuma geldi ve onu diriltti.
Senden korkuyordum; fakat sonra senin Allah korkun
beni senden korkmaktan emin kıldı.
Sen beni bağışladın; kudret sahibi olanın,
cezalandırmaya gücü yettiği halde affetmesi gibi affettin.
Bu beyitler onun hapisten çıkarılmasına sebep oldu.
Muhammed b. Hallâd eş-Şeravî—babası (Hallâd) şöyle dedi:
Muhammed, Ebû Nüvâs’ın şu şiirini işitti:
“Evet, bana şarap ver ve bana onun şarap olduğunu söyle…”
Ve şu şiirini de işitti:
“Onu bana içir, Dufâfe,
tadı keskin ve lekesiz olanı.
Gözümde aşağılıktır onu sevmeyen kişi,
ister umutla ister korkuyla [kaçınsın];
Tıpkı Hârûn’un ölümünden sonra
hilafetin aşağılanıp ihmal edilmesi gibi.”
Sonra ona şu beyit okundu:
“Onu zeytin rengi parlaklıkta getirdi,
ve biz kendimizi ona tapmaktan alıkoyamadık.”
Bunun üzerine Muhammed onu hapse attı ve şöyle dedi:
“Yeter! Sen kâfirsin! Sen zındıksın!”
Ebû Nüvâs bu sebeple Fadl b. er-Rebî‘e şu mektubu yazdı:
Ey İbnü’r-Rebî‘, sen bana iyiliği öğrettin
ve beni ona alıştırdın; iyilik alışkanlık oldu.
Boş hayatım sona erdi, düşüncesizliğim bitti,
Allah korkusunu ve takvayı ortaya koydum.
Eğer beni görsen, zühdümde beni Hasan el-Basrî’ye
ya da Katâde’ye benzetirdin;
Secdelerle süslediğim rükûlar sebebiyle
ve çekirge gibi solgunluğumla.
Öyleyse beni çağır—benim gibisini değerlendirmekte kusur etmeyesin—
ve alnımdaki secde izine gözünle bak.
Eğer bir münafık onu görseydi,
onu satın alıp dindarlığına delil yapardı.
Niçin sana ağlayalım? Niçin? Coşkuların için mi,
Ey Ebû Mûsâ? Yoksa eğlenceyi yayman için mi?
Beş vakit namazı vaktinde terk etmen için mi,
Üzüm suyuna düşkünlüğün yüzünden mi?
Şânif için ağlamam;
Kavsar’a gelince, onun ölümü beni üzmez.
Sen Allah’ın rızasının ölçüsünü bilmedin,
Onun gazabının ölçüsünü de bilmedin.
Yönetmeye layık değildin,
Araplar da sana itaat etmedi.
Ey onun için ağlayan, ağlayan göz
ancak hayret için ağlasın!
Niçin sana ağlayalım? Bizi mancınıklara maruz bıraktığın için mi,
ve bazen yağmaya uğrattığın için mi?
Bizi köle edinen insanlara terk ettiğin için mi—
ki kuyruk başa üstünlük kurmaya çalıştı—
Yolları kapatan, ihtiyaçlara ulaşmayı engelleyen
azap ve yıpratıcı kuşatma yüzünden mi?
Onun diri olduğu ve asker topladığı söyleniyor;
bunu söyleyen yalan söylemiştir.
Keşke bunu söyleyen kişi,
herkesten ayrı olarak onun gittiği yere gitseydi!
Onu öldürmek bize gerekli kılındı:
Allah bir şeyi gerekli kılarsa, o mutlaka gerçekleşir.
Vallahi o bizim için bir imtihandı:
Allah ona gazap etti ve hükmünü yazdı.
‘Amr b. Abdülmelik el-Verrâk, Bağdat için ağıt yakarak, Tâhir’i yeren ve ona kötü söz söyleyen şu şiiri söyledi:
Sana kim nazar değdirdi ey Bağdat?
Sen uzun süre gözün neşesi değil miydin?
Sende fazilet sahibi insanlar yok muydu,
beni iyilik ve ihsanla karşılayan?
Sende, varlığı ve yurdu
büyük bir süs olan insanlar yok muydu?
Zaman onlara ayrılığı fısıldadı; onlar da dağıldılar.
Ayrılığın acısı beni ne kadar yaraladı!
Onları Allah’a emanet ediyorum;
ne zaman onları ansam gözümden yaşlar akar.
Bir zamanlar vardılar; sonra kader onları ayırdı ve dağıttı:
çünkü iki tarafı ayıran kaderdir.
Kaçı bana kaderime karşı yardımcıydı!
Kaçı bana cömertçe yardım etmişti!
Bizi birleştiren zaman ne güzeldi!
Nerede o geçen zaman? Nereye gitti?
Ey Bağdat’ı yıkıp orada yerleşmek isteyen,
sen iki yol arasında kendini mahvettin.
İnsanların kalpleri birdi—
peşin sermaye gibi—peşin olan, borç gibi değildir—
Onları ayırdığında, onları parçaladın,
insanların hepsi iki kalp arasında bölündü.
‘Umar b. Şebbe → Muhammed b. Ahmed el-Hâşimî’ye göre:
‘Alî b. el-Mehdî’nin kızı Lubâbe şöyle dedi:
Sana kaybolan mutluluk ve dostluk için ağlamıyorum,
yüce işler, mızrak ve kalkan için ağlıyorum.
Bir ölü için ağlıyorum ki onun ölümü beni kahretti,
beni düğün gecesinden önce dul bıraktı.
Bazıları bu şiirin, Muhammed ile nişanlı olan ‘Îsâ b. Ca‘fer’in kızı tarafından söylendiğini söylemiştir.
el-Hüseyn b. ed-Dahhâk el-Aşgar, Muhammed için ağıt olarak şunu söyledi.
Onun yakın dostlarından biri olup öldüğüne inanmayarak geri döneceğini umuyordu:
Ailenden en hayırlısıydın (başkaları aksini söylese de),
senin yüzünden yaralı ve kederliyim.
Allah bilir ki,
senin yüzünden yanıp susamış bir yüreğim ve ağlayan bir gözüm var.
Uğradığım kayıp için ağıt yakıyorum,
ama içimde sakladığım, söylediğimden daha büyüktür.
Neden kalıp ihtiyacımızı karşılamadın?
Neden zarar başkasına gelmedi?
Senden önce halifeler geldi,
ama senden sonra bu silsile eksik kalacaktır.
Akraban yaptıkları suçtan sonra rahat uyumasın;
ben de o yüzden akrabandan nefret ettim.
Senin dokunulmazlığını çiğneyerek,
Peygamber’in hürmetini de çiğnediler.
Seni terk eden akrabaların saldırdı:
hepsi utançlarını kabul etmektedir.
Kıyıya geldiklerinde,
onurlu ve kıskanç birinin yapacağını yapmadılar.
Babalarının haremini yağmaya terk ettiler,
iffetli kadınlar feryat ederken.
Şaşkınlık içinde, genç kızların bilekleri açığa çıktı,
orta yaşlı kadınlar ağıt yaktı.
Başörtüleri çekilip alındı;
örtülü kadın açığa çıktı, küpeleri koparıldı.
Yağma içinde kadınlar,
kabuktan çıkarılmış inciler gibiydi.
(O,) kaderin zayıflattığı bir hükümdardı;
zamanın dönüşleri çeşitlidir.
Senden sonra,
gücümüzün sürmesi ve şerefimizin kalması ne kadar uzak!
Onlar yazılı ahitlere saygı göstermediler,
oysa onların altında hainler için kabir vardır.
Allah’a yemin ettikten sonra mı onu öldürüyorsunuz?
Eman verdikten sonra öldürmek bir zulümdür!
Yarın kötü akıbetle
Allah’ın kudretini bileceksiniz; düşünün ve durun.
Ey uykusuzluktan uykusu azalan kişi,
ağıtlar dinmiş olsa da kalbin hâlâ üzgün.
Sen benim için yeterli bir umuttun;
sonra o yok oldu, yerini keder aldı.
Düzen bozuldu; bize kötü gelen şeyler
iyi sayıldı; ölümünden sonra iyi olanlar kötü oldu.
Senin kaybın yüzünden birlik dağıldı:
dünya sahipsiz kaldı ve akıl kedere boğuldu.
Onun için ağıt olarak şöyle dedi:
Güvenilir kimse her hatırladığında
el-Emin için ağlar;
gaflet içindeki biri uyusa bile
göz kapaklarını gözyaşıyla yakar.
Buṣrâ ile Kalvazâ arasındaki yurtlar
bende hâlâ hüzün uyandırmaktadır.
Hükümdarlık avluları boş kalmıştır;
rüzgârlar onların içinde dolaşıp izler dokumaktadır.
Zaman, orada yaşayanın kudretini eksiltti—
zaman ki eski nesillerle oyun oynadı.
Birlik içinde yaşadıktan sonra zaman onları dağıttı;
ben onların dostluğunun iyiliğine sarılırdım.
Onların gidişinden sonra onlar gibi iyilik görmedim,
gören gözler de onların benzerini görmedi.
Ah benim kederim! Düşmanlar onun başına gelenlere sevinse de!
Yazıklar olsun Müminlerin Emiri’ne!
Senin ölümünden sonra ihsan isteyenler onu bulamaz,
istek sahiplerinin binekleri dinlenmeye bırakılır.
Senin kapına her gün
sabah akşam saadetle gelirlerdi.
O bir dağ idi: yıkılışının sesiyle zirveler sarsıldı,
ve salihler korkuya kapıldı.
Senin ölümünden sonra dünya himayeni arayacak,
ve din de senin savunmandan mahrum kalacaktır.
Her şeyin parlaklığı yok oldu,
din yeniden hor ve zelil hale geldi.
Kisrâ’ya ve onun kavmine bağlı olanın gücü
yerleşti, Müslümanlar ise alçaldı.
Yine onun için ağıt olarak şöyle dedi:
Ah sana olan kederim! Bana senden daha yakın olanlar seni unuttu,
benim kederim ise artıyor!
Abdurrahman b. Ebî el-Hudâhid, Muhammed için şöyle bir ağıt söyledi:
Akın ey gözyaşları: onun bağı kesildi,
ve biz onun bol yağmurundan mahrum kaldık.
Bir musibetin eli senin nimetini kopardı;
biz de felaketlerine sabrettiğimiz bir şeye dönüştün.
Ölüm aramızda bir sancak sahibi oldu:
ölümün dişi onun sancağında gülüyor.
Ölüm darbesi nasıl indi
ailesinin toprağına konmuş en cömert kişiye—
Allah’ın yeryüzündeki halifesine?
Kralların elleri onun faziletine erişemedi;
yüzünden ayın parıltısı yayılırdı;
onun ışığıyla karanlık giderilirdi.
Yeryüzü köşelerinde sarsıldı,
kılıç onun dökülen kanını içtiğinde.
Onun düşüşüne gönlü razı olan kim olursa olsun,
ister sıradan biri olsun ister ailesinden,
keşke onun gördüğü gibi bir hâli görse,
ta ki hepsi onun hastalığından daha acısını tatsın.
Nice büyük hükümdar gördük
ailesinden ve hizmetkârlarından koparılmış!
Ey peygamberlerin sonuncusunun ümmeti arasında
kendinden üstün hükümdar olmayan hükümdar!
Sen cömerttin, bulunduğun yeri ihya ettin,
senin yağmurundan bol nimet akardı.
Eğer ölüm, güvenilir bir kimseden geri duracak olsaydı,
onun ayağının hizasında dururdu;
yahut gücüne meydan okunmayan bir hükümdardan,
ancak ininde meydan okunan aslan gibi.
Asalet seni ölümsüz kılardı,
gece sürdükçe;
yahut akşam bulutları yükseldikçe.
Saltanat, ona büründüğünde
kötülerin dişlerini pişmanlıktan gıcırdatırdı.
Arş’ın sahibi düşmanlarına bir nişan vururdu,
tıpkı Âd ve İrem’e vurduğu gibi.
Allah, en hayırlı davetçiye okunan bir sureyi
etkisiz kılmasın.
Ben ancak bir rüya görenin rüyası gibiydim:
rüyasında mutluluğun kapısından giren;
ama uyandığında
onun yokluğunu hisseden.
Yine onun için şöyle dedi:
Kaçmaya hazırlanırken derim ki:
“Ey Karâr Sarayı, sana yağmur yağsın!”
Zamanın eli seni gözüne isabet eden bir okla vurdu,
ateş dumanıyla karardın.
Meclisin nerede? Nereye gittiler?
Artık hangi yerde ziyaret edilebilirler?
Muhammed ve iki oğlu nerede?
Neden onların yurdundan geriye yanmış yapılar görüyorum?
Sanki huzurlu bir saltanatta hiç yaşamamışlar gibi,
en iyi koruyucunun koruduğu bir yerde.
O, sıkıntı zamanında bize yardım eden bir imamdı,
yağmur getiren bir bulut gibiydi.
Zaman, babasının oğullarını
karanlık denizlere gömdü.
Onlar kendi güneşlerini yok ettiler;
felaket geldi ve karanlıkta kaldılar.
Kendilerinden ışık veren bir ayı kovdular,
ve kötülerin atları onları çiğnedi.
Eğer ona denk olsalardı,
utanç tacı giymezlerdi.
Gerçekten imam gitti,
iki varisi içimizi ateşle yaktı.
“el-Huld satın alındı” dediler. Ben dedim ki:
“Bu, satın alanı zelil edecek bir alçalıştır.”
İşte saltanat,
Karâr Sarayı’ndan istikrar koparıldığında böyle gider.
Mukaddis b. Sayfî onun için şöyle ağıt yaktı:
Dostum, sana ne oldu
ki ağlamak sana itaat eden bir hizmetkâr oldu?
Felaketin zirvesinden
kalplerin dayanamayacağı bir musibet indi.
Bahçenin mezarlığında bir kabir var:
onun yanında yabancı bir aslan yerleşmiş.
Onun kaybının musibeti ağır geldi
asalet payı olan herkese.
Onun gibiler için gözyaşı dökülür,
ve meclislerde onun için elbiseler yırtılır.
Zübeyde onun için gözyaşını saklamadı,
ne akraba için ne başkası için.
Oğlu Musa’yı bırak, bu felakete ağlasın:
çünkü bu felaket oğlu Musa’ya indi.
Halifelerin meclislerini gördüm,
onsuz boş kalmış; saraylarında cevap veren yok.
Seni sevindirir mi ki ben, olgun bir adam olarak,
onun için eriyorum ve ciğerim içimde eriyor?
Uzakta olan onun yüzünden musibete uğradı ve eğildi;
huzursuzluk çıkaran, kendi gününü onda gördü.
Yerin derinliklerinden birine sesleniyorum,
sesleniş onu harekete geçirecek olsa da cevap vermez.
Savaşlar herhangi bir canın ölümünü ona haber verseydi,
bizzat savaşlar onun düşüşüne üzülürdü.
Huzeyme b. el-Hasan, Ümmü Ca‘fer’in diliyle onun için şu şiiri yazdı:
En hayırlı soydan gelen en hayırlı imama;
minberlere çıkanların en faziletlisine;
Öncekilerin ilim ve anlayışının mirasçısına;
hükümdar el-Me’mûn’a, Ümmü Ca‘fer’den:
Sana yazarken gözyaşlarım
göz kapaklarımdan ve gözümden şiddetle akıyor, ey amcamın oğlu.
Bana zarar ve zillet dolu bir keder isabet etti;
düşüncelerim uykuyu gözümden uzaklaştırdı, ey amcamın oğlu.
Onun başına gelenlerden sonra uğradıklarım yüzünden perişanım;
halim ağır ve son derece çirkindir.
Onu kaybettikten sonra çektiklerimi sana şikâyet edeceğim,
kendinden geçmiş, ezilmiş birinin şikâyeti gibi.
Onu kaybettikten sonra üzerime gelen şeyler sebebiyle senden yardım istiyorum;
çünkü hüznümü düzeltip giderecek en uygun kişi sensin.
Tâhir geldi—Allah Tâhir’i temize çıkarmasın!
yaptığı şeyde Tâhir asla temiz olmayacaktır!
Beni yüzüm açık ve başörtüsüz çıkardı;
malımı yağmaladı ve evlerimi yaktı.
Hârûn, benim başıma gelenlere üzülürdü,
tabiatı eksik, ahlâkı bozuk birinden gördüklerime.
Eğer yaptığı şey senin verdiğin bir emir sebebiyleyse,
güçlü bir takdir sahibinin emrine sabrederim.
Akrabalığımı hatırla ey Müminlerin Emiri:
canım sana feda olsun; saygıya layık ve hatırlanmaya değer olan sensin.
Yine onun için şöyle dedi:
İzzet sahibi ve ebedî olan Rabbin yücedir!
O pazar sabahı ne büyük bir musibete uğradık!
Bütün İslam ne büyük bir musibete uğradı,
iki dayanağının zayıflamasıyla!
Kim Müminlerin Emiri’nin ölümüyle sarsılmadıysa
ve kaygısı artmadıysa—
Ben onunla öyle sarsıldım ki bu,
aklımda, dinimde, dünyamda ve bedenimde açıkça ortaya çıktı.
Ey gece! Senin geçişinden İslam şikâyet edecektir—
ve bütün insanlar—sonsuzluğun sonuna kadar.
Sen, uğur müjdeleyen hükümdara ihanet ettin,
imama, cesur aslana.
Kader ona geldi; onu rahatsız etti;
onu bir sürü kötü insanla karşı karşıya bıraktı,
Şuracılar ve dili anlaşılmaz kişilerle,
Kureyş [ed-Dendânî] önderliğinde, zırhlı ve kılıçlı.
Onu yalnızken yakaladılar;
ona yardım edecek kimse yoktu.
Onu ölüme içirdiler, kendini savunamazken;
yalnız—ve ne eşsiz bir teslimiyetle!
Onların yüzlerine, vakarından eksilmeyen bir yüzle çıktı,
yeni Kuhistan elbiselerinden daha parlak ve lekesiz.
Ah kederim! Kureyş onun etrafını sardığında,
ve titreyen elde kılıç titrerken!
Kımıldamadı; dimdik durdu,
başını eğdi; ne birinci ne ikinci defa söz söylemedi.
Ta ki kılıç başının ortasına ulaştığında,
elleriyle onu uzaklaştırdı, sakin birinin yaptığı gibi.
Kalktı; elleri boynunun dibine sarıldı,
tehlikeye atılan yeleli bir aslan gibi.
Onu çekti; düştü;
köşeye sıkışmış öfkeli bir aslanın eliyle yere serdi.
Eğer sayıca üstün olmasalardı onu neredeyse öldürecekti;
ayağa kalktı, ondan kurtulmaya çalıştı, ama güçlükle.
İşte Müminlerin Emiri hakkında rivayet budur;
ondan bir kelime eksiltmedim ve bir şey eklemedim.
Ölüm gelinceye kadar ona ağlamaktan vazgeçmeyeceğim,
tıpkı Lubed’i yok eden şeyin onu yok ettiği gibi.
el-Mevsılî’den rivayete göre: Tâhir, Muhammed’in başını el-Me’mûn’a gönderdiğinde, Zü’r-Riâseteyn ağladı ve şöyle dedi:
“Bu, insanların kılıçlarını ve dillerini üzerimize çekecek. Biz onu esir olarak göndermesini emretmiştik, o ise onu kesilmiş olarak gönderdi.”
El-Me’mûn ona şöyle dedi:
“Geçmiş geçmiştir. Bunun için bir mazeret bulmak üzere düşün.”
Bunun üzerine adamlar yazmaya ve bu iş için uğraşmaya devam ettiler. Ahmed b. Yûsuf küçük bir kâğıt parçası çıkardı ve içinde şu sözler bulunan bir yazı sundu: …
Devamla: Azledilmiş olan, soy ve akrabalık bakımından Müminlerin Emiri’nin gerçekten ortağıydı; ancak Allah, veraset hakkı ve şeref bakımından ikisi arasında ayrım yaptı. Çünkü onlardan biri dinin bağlarını terk etti ve Müslümanların ortak işinden ayrıldı. Yüce ve Azîz olan Allah, Nuh’un oğlunun kıssasını bize anlatırken şöyle der: “O, senin ailenden değildir; çünkü o, salih olmayan bir iştir.” (Hûd 46)
Buna göre, Allah’a isyan hususunda hiçbir kimseye itaat yoktur ve Allah uğruna gerçekleşen bir kopuşta akrabalık bağının kesilmesi söz konusu değildir. Müminlerin Emiri’ne yazdığım bu mektup, Allah’ın Azledilmiş olanı öldürmesinden ve onu kendi hainliğinin elbisesiyle donatmasından sonradır. Allah, Müminlerin Emiri’nin işlerini sağlam bir temele oturtmuştur. Onun için vaadini yerine getirmiş ve samimi vaadinden beklenen şeyi gerçekleştirmiştir; onun vasıtasıyla parçalanmış olan birliği yeniden kurmuş, dağılmış olan topluluğu tekrar bir araya getirmiş ve yıpranmış olan İslam sancaklarını yeniden ihya etmiştir.
Humeyd b. Saîd’den rivayete göre: O şöyle dedi: Muhammed hükümdar olduktan ve el-Me’mun ona yazıp biatını bildirdikten sonra, hadımlar arayıp buldu ve onları satın aldı; onlar için ölçüsüz derecede harcamalar yaptı. Onları gece ve gündüz kendi özel dairelerinde, yiyecek ve içeceklerinin hazırlanmasında ve emir ve yasak içeren kararlarında görevlendirdi. Onlardan bir kısmını “el-Caradiyye” adını verdiği özel bir birliğe kaydetti; diğerlerini ise, Habeşlilerden oluşan bir grubu “el-Gurabiyye” adını verdiği başka bir özel birliğe aldı. Hür kadınları da, cariyeleri de terk etti; öyle ki hepsi gönderildi. Bu hususta bir şair şöyle dedi:
Ey Tûs’taki konutunda uzun süre kalan,
ailesinden uzak olan, başkalarının canıyla fidye edilemeyen kişi!
Hadımlar için bir koca bıraktın arkanda—
onlardan Basûs’un uğursuzluğunu çeken biri!
Nawfal ise önemli bir kişidir;
Badr ne güzel bir arkadaştır!
Beşşâr el-Usmî de değildir,
onlar anıldığında onun yanında düşük pay sahibi olan;
Genç Hasan da daha aşağı bir paya sahip değildir
kadehler dolaştırıldığında onun yanında.
Onlar onun hayatının yarısına sahiptir;
diğer yarısında ise eski şarap içmeye yönelir.
Genç kadınların onun yanında hiçbir payı yoktur,
ancak asık bir yüzle somurtmak dışında.
Eğer baş böyle hastaysa,
başın ardından bizim hâlimiz ne olur?
Tûs’ta kalan kişi bunu bilseydi,
Tûs’ta kalan kimseyi bu üzerdi!
Humeyd devamla dedi ki: Muhammed hükümdar olduktan sonra, eğlendiriciler aramak üzere bütün ülkelere adam gönderdi. Onları sarayına bağladı ve maaşlar bağladı. Süratli atlar satın almakta ileri gitti. Yabanî hayvanlar, aslanlar, kuşlar ve benzeri şeyler elde etti. Kardeşlerinden, aile fertlerinden ve askerî kumandanlardan uzaklaştı ve onları küçümsedi. Hazinelerde bulunanları ve sarayındaki mücevherleri hadımları, sofra arkadaşları ve yakınlarına dağıttı. Rakka’da bulunan mücevherler, erzak ve silahlar da kendisine getirildi. El-Huld Sarayı, el-Hayzüraniyye, Mûsâ’nın Bahçesi, Abduye Sarayı, el-Muallâ Sarayı, Kalvazâ Rakka’sı, el-Enbâr Kapısı, Banâvârî ve el-Hub’da köşkleri, dinlenme yerleri, eğlence ve oyun mekânları için meclisler yaptırılmasını emretti. Dicle üzerinde aslan, fil, kartal, yılan ve at şeklinde beş gemi yaptırılmasını emretti ve bunların yapımına çok büyük paralar harcadı. Ebû Nüvâs onu öven şu şiiri söyledi:
Allah, el-Emin’e öyle binekler boyun eğdirdi ki
tapınak sahibine bile boyun eğdirilmemişti.
Onun bineği karada yürürken,
bu su üzerinde ormanın aslanına binerek yürüdü:
Kollarını uzatan, hızlı ilerleyen,
ağzı geniş, dişleri korkunç bir aslan.
Onu ne gem ne kamçıyla,
ne de üzengide ayak baskısıyla idare eder.
İnsanlar seni onun sureti üzerinde görünce hayrete düştüler,
bulutlar gibi hızla hareket ederken.
“Sübhanallah!” diye haykırdılar seni üzerinde görünce:
ya seni kartalın üstünde görselerdi—
Göğsüyle, gagasıyla, kanatlarıyla
dalga üstüne dalga yararken;
Gökteki kuşları geçerken, biri onu hızlandırdığında
gelişinde de gidişinde de!
Allah kumandanı korusun ve muhafaza etsin.
Gençlik elbisesini onun için korusun.
Öyle bir hükümdar ki övgüler ona yetmez,
doğru yola yönlendirilmiş bir Hâşimî!
el-Hüseyin b. ed-Dahhâk şöyle dedi: Kumandan üç milyon dirheme mal olan büyük bir gemi yaptırdı. Ayrıca yunus denilen deniz hayvanı şeklinde bir gemi de yaptırdı. Ebû Nüvâs şöyle dedi:
“Gecenin ayı” yunusa bindi;
sulara atılarak derinlerde yol aldı.
Dicle onun güzelliğiyle parladı;
insanlar da parladı ve sevindi.
Gözüm onun gibi bir gemi görmedi,
ilerlemede ve dönmede ondan daha iyisini.
Kürekleriyle sürülürken
su üzerinde hızla gider ya da yavaşça ilerler.
Allah onu yalnızca el-Emin’e verdi,
o ki hükümdarlık tacıyla taçlandırılmıştır.
Ahmed b. İshak—Kûfeli şarkıcı Barsavmî’nin torunu—şöyle dedi: Abbas b. Abdullah b. Ca‘fer b. Ebû Ca‘fer, Benî Hâşim’in güç, akıl ve işler bakımından ileri gelenlerinden biriydi. Hadımlar bulundururdu. Onun sevdiği hadımlarından biri olan Mansur ona kızdı ve Muhammed’e kaçtı. Muhammed, Umm Ca‘fer Sarayı olan el-Karar’da bulunuyordu; onu çok iyi karşıladı ve hadım onun yanında olağanüstü bir itibara sahip oldu.
Bir gün bu hadım, “es-Seyyâfe” (Kılıççılar) denilen Muhammed’in hadımlarından bir grupla birlikte dışarı çıktı. Abbas’ın hadımlarına hâlini ve görünüşünü göstermek için onun kapısından geçti. Bu haber Abbas’a ulaştı; o da gömlekle, sarıksız, elinde deri kaplı bir asa ile dışarı fırladı. Onu Ebû’l-Verd çarşısında yakaladı ve atının dizginini tuttu. Diğer hadımlar karşı koymaya çalıştı; fakat o her vurduğunda vurulan cesaretini kaybediyordu; sonunda hepsi ondan dağıldı. Abbas hadımı alıp evine götürdü. Bu haber Muhammed’e ulaşınca, Abbas’ın evine bir grup adam gönderdi. Onlar evin önünde dururken, Abbas kölelerini ve mawlâlarını evinin duvarı üzerine kalkanlar ve oklarla dizdi.
Ahmed b. İshak rivayetine devam ederek şöyle dedi: Vallahi biz, ateşin evlerimizi yakmasından korkuyorduk; çünkü onlar Abbas’ın evini yakmak istiyorlardı. Raşid el-Hârûnî geldi ve içeri girmek için izin istedi. Abbas’ın huzuruna çıktı ve dedi ki: “Ne yapıyorsun? İçinde bulunduğun şeyi ve başına geleni biliyor musun? Eğer onlara izin verseydi, mızrak zoruyla evini yağmalarlardı! Sen itaat altında değil misin?” Abbas, “Evet,” dedi. “Öyleyse kalk,” dedi, “ve bin!” Bunun üzerine Abbas siyah saray elbiselerini giyerek çıktı. Evinin kapısına ulaştığında, “Ey hizmetçi, atımı getir!” dedi. Raşid, “Asla! Yaya gideceksin,” dedi. Abbas sokağa çıktığında baktı ki kalabalık toplanmış: el-Culûdî, el-İfrikî, Ebû’l-Bett ve el-Hirş’in kuvvetleri onun için gelmişlerdi. Onlara baktı. Onun yürüyerek ilerlediğini, Raşid’in ise bindiğini gördüm.
Bu durum Umm Ca‘fer’e ulaştığında, Muhammed’in huzuruna çıktı ve ona yalvarmaya başladı. O da ona, “Eğer onu öldürmezsem, Peygamberin akrabası sayılmayayım!” dedi. Umm Ca‘fer yalvarmaya devam etti. “Vallahi sana bir ders vereceğim!” dedi. Bunun üzerine saçlarını açtı ve, “Benim başım açıkken kim huzuruma girecek?” dedi. Muhammed bu haldeyken—Abbas henüz gelmemişti—hadım Saîd geldi ve Ali b. Îsâ b. Mâhân’ın ölüm haberini getirdi. Muhammed bununla meşgul oldu. Abbas ise on gün boyunca dış odada bekledi. Muhammed onu unuttu. Sonra hatırladı ve, “Onu evindeki odalardan birinde hapsedin. Üç büyük mawlası ona hizmet için girip çıksın. Her gün ona üç çeşit yemek verilsin,” dedi.
Abbas bu durumda kaldı; ta ki Hüseyin b. Ali b. Îsâ b. Mâhân, el-Me’mun adına isyan edip Muhammed’i hapsedinceye kadar. İshak b. Îsâ b. Ali ile Muhammed b. Muhammed el-Ma‘bedî Abbas’ı ziyaret ettiler. O bir manzarada bulunuyordu. Ona, “Niçin oturuyorsun? Git bu adama katıl!” dediler. Hüseyin b. Ali’yi kastediyorlardı. Bunun üzerine çıktı ve Hüseyin’in yanına gitti. Sonra Köprü Kapısı’nda durdu ve İshak b. Musa el-Me’mun adına biat alırken Umm Ca‘fer’e yönelik hiçbir hakareti eksik bırakmadı.
Çok geçmeden Hüseyin öldürüldü. Abbas, Nehr Bîn Kanalı’na, Harthama’nın yanına kaçtı. Bunun üzerine oğlu el-Fadl b. Abbas, Muhammed’e giderek babasının mallarını ihbar etti. Muhammed adamlar gönderdi ve Abbas’ın evinden bir kuyuda şişeler içinde bulunan dört milyon dirhem ve üç yüz bin dinarı aldı. İki şişeyi gözden kaçırdılar. El-Fadl daha sonra şöyle dedi: “Babamın mirasından bu iki şişe kaldı; içinde yetmiş bin dinar vardı.” İç savaş sona erip Muhammed öldürüldükten sonra, evine döndü ve o iki şişeyi aldı… O yıl hac yaptı; yani 198 yılında.
Ahmed b. İshak’a göre: Daha sonra Abbas b. Abdullah şöyle derdi: “Süleyman b. Ca‘fer bana el-Me’mun’un huzurundayken şöyle dedi: ‘Oğlunu hâlâ öldürmedin mi?’ Ben de, ‘Canım sana feda olsun ey amca! Kim kendi oğlunu öldürür?’ dedim. O da, ‘Onu öldür,’ dedi, ‘çünkü seni ve malını ihbar eden oydu ve seni fakir bıraktı.’”
Ahmed b. İshak b. Barsavma şöyle dedi: Muhammed kuşatma altındayken ve işler kendisine dar geldiğinde şöyle dedi: “Yazık, güvenilecek kimse yok!” Ona, “Var,” denildi. “O, Araplardan bir Kufeli’dir; adı Veddâh b. Habîb b. Budeyl et-Temîmî’dir. Arapların en iyilerindendir ve sağduyulu bir adamdır.” Muhammed, “Onu çağırın,” dedi.
Adam getirildi. Muhammed ona, “Davranışını ve görüşünü işittim. Bu işimizde bize öğüt ver,” dedi. O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Bugün sağlam görüş kalmamış, ortadan kalkmıştır. Fakat yalan haberler kullan; çünkü onlar savaşın araçlarındandır.” Bunun üzerine Bakir b. el-Mu‘temir adında bir adamı görevlendirdi. Bu adam Dicle’nin bir kolu olan Duceyl’e giderdi. Muhammed ne zaman bir yenilgiye uğrasa veya geri çekilse, ona, “Bir şey uydur; yenilgiye uğradık,” derdi. Bakir de onun için haberler uydururdu. Fakat insanlar kendi aralarında konuşunca bunların yalan olduğunu anlarlardı.
Ahmed b. İshak dedi ki: Bakir b. el-Mu‘temir’i hâlâ gözümün önünde canlandırabiliyorum—iri yapılı, yaşlı bir adamdı.
el-Abbas b. Ahmed b. Ebân’ın rivayetine göre—İbrahim b. el-Cerîh—Kevser şöyle dedi: Bir gün Muhammed b. Zübeyde, el-Huld Sarayı’nda kendisi için yüksek bir sedir üzerine örtüler serilmesini emretti. Üzerine yeşil bir halı serildi, ona uygun minderler ve döşemeler yerleştirildi, çok sayıda gümüş, altın ve mücevher kap hazırlandı. Cariyelerinin sorumlusuna yüz mahir cariyeyi hazırlamasını emretti. Onlar onar kişilik gruplar halinde, udlar taşıyarak ve birlikte şarkı söyleyerek huzuruna çıkarılacaktı. Kadın on cariyeyi gönderdi. Onlar sedire yerleştikten sonra şu beyiti söylediler:
“Onu öldürdüler ki onun yerine geçsinler,
tıpkı Kisrâ’nın merzübanları tarafından ihanete uğraması gibi.”
Muhammed bundan hoşnutsuzluk duydu, homurdandı, kadına ve cariyelere lanet etti. Onların indirilmesini emretti. Bir süre bekledi, sonra tekrar on cariye gönderilmesini emretti. Onlar yerleşince şu beyiti söylemeye başladılar:
“Malik’in ölümüne sevinen varsa,
günün başında kadınlarımıza gelsin:
Onları başları açık, onun için ağıt yakarken,
şafak sökmeden önce yanaklarını döverken bulacaktır.”
Muhammed öfkelendi ve ilk grupla yaptığı şeyi yaptı. Uzun süre başını eğerek sessiz kaldı. Sonra, “Başka on kişi gönder,” dedi. Kadın onları gönderdi. Sedir üzerindeki yerlerini aldıklarında hep birlikte şu beyiti söylemeye başladılar:
“Kulayb, hayatım üzerine yemin olsun ki senden daha iyi bir savunucuydu
ve senden daha az suçluydu; yine de kendi kanına bulanmıştı.”
Muhammed oturduğu yerden kalktı ve olanları uğursuz sayarak o yerin yıkılmasını emretti.
Muhammed b. Abdurrahman el-Kindî—Muhammed b. Dînâr’dan rivayetle şöyle dedi: Azledilmiş Muhammed bir gün oturuyordu. Kuşatma onu iyice sıkıştırmıştı; çok kaygılı ve kederliydi. Sohbet arkadaşlarını çağırdı ve kendini oyalamak için içki istedi. Getirildi. Sevdiği bir cariyesi vardı; ona şarkı söylemesini emretti ve bir kadeh aldı. Fakat Allah onun dilini bağladı; söyleyebildiği tek şey şu oldu:
“Kulayb, hayatım üzerine yemin olsun ki senden daha iyi bir savunucuydu
ve senden daha az suçluydu; yine de kendi kanına bulanmıştı.”
Elindeki kadehi ona fırlattı. Onun hakkında emir verdi ve kadın aslanlara atıldı. Sonra başka bir kadeh aldı ve başka bir kızı çağırdı. O da şöyle söyledi:
“Onu öldürdüler ki yerine geçsinler,
tıpkı Kisrâ’nın merzübanları tarafından ihanete uğraması gibi.”
Kadehi onun yüzüne fırlattı. Sonra içmek için başka bir kadeh aldı ve başka bir kıza, “Söyle!” dedi. O da şu beyitle başladı:
“Kalk ey Ümeyme, kardeşimi öldürdüler…”
Kadehi onun yüzüne fırlattı, ayağıyla tepsiyi tekmeledi ve yeniden kederine döndü. Birkaç gün sonra öldürüldü.
Ebû Saîd’den rivayete göre: Azledilmiş Muhammed b. Hârûn’un oğlu Mûsâ’nın annesi Fâtım öldü ve o buna çok üzüldüğünü gösterdi. Bu haber Umm Ca‘fer’e ulaştı ve, “Beni Müminlerin Emiri’ne götürün,” dedi. Onu götürdüler. Muhammed onu kabul etti ve, “Hanımım, Fâtım öldü!” dedi. O da şöyle dedi:
Canım sana feda olsun! Üzüntü seni yok etmesin;
çünkü senin hayatında gidenlerin yerine geçecek olan vardır.
Mûsâ sana bir teselli olduğuna göre, her musibet küçülmüştür;
Mûsâ’dan sonra bir kadının kaybı için üzüntü kalmaz.
Ve şöyle dedi: “Allah ecrini büyütsün! Sabrını çoğaltsın ve onun yerine sabrı senin için bir hazine kılsın!”
İbrahim b. İsmail b. Hânî (Ebû Nüvâs’ın yeğeni)—babası İsmail b. Hânî’den rivayetle şöyle dedi: Amcan Ebû Nüvâs, Muḍar’ı hicvettiği şiirinde şöyle demişti:
“Kalk ey Ümeyme, kardeşimi öldürdüler;
eğer ok atarsam, ok bana isabet eder.
Affedersem büyük bir şeyi affederim;
saldırırsam kendi kemiğimi zayıflatırım.”
Şairin kardeşi kendi kabilesi tarafından öldürülmüştü. Şair, kendi kabilesinden intikam alarak kabilesini zayıflatmak ile kardeşinin intikamını almamak arasında kalmıştı.
Ebû Nüvâs’ın Muḍar’ı hicvettiği şiirinde şöyle de vardı:
“Kureyş’in övünecek bir şeyi yoktur,
ticaret kazançlarından başka.
Bir şeref iddiası dile getirildiğinde,
Kureyş galip geleni kötüleyerek ortaya çıkar.
Kureyş soyunu saydığında,
onun bağlarının yarısı ticarettir.”
İkinci beyitte, onun en asil kısmının tartışmalı olduğunu kastetmiştir. Bu şiir Hârûn zamanında ona ulaştı ve Ebû Nüvâs’ı hapse attı. Ebû Nüvâs, Muhammed iktidara gelinceye kadar hapiste kaldı. Ebû Nüvâs, Muhammed henüz veliaht iken onun arkadaşıydı. Sonra onu öven şu şiiri söyledi:
“Ey Allah’ın emin kıldığı kimse—ve dostluk hatırlanmalıdır—
insanlar önünde sana şiir okuduğum zamanı hatırla;
sana inciler saçtığımı hatırla ey Hâşim’in incisi—
kim incilerin incilere saçıldığını görmüştür!
Baban (Hârûn) yeryüzünde benzeri görülmemiş bir hükümdardı;
amcan Mûsâ (el-Hâdî) onun dengiydi, seçilmiş olan;
deden Mehdi idi, doğru yolda olan; onun kardeşi
Ebû’l-Fadl Ca‘fer senin annenin babasıydı.
Senin iki Mansûr’un gibisi yoktur—Hâşim’in Mansûr’u ve Kahtân’ın Mansûr’u—şerefler sayıldığında.
Abd Menâf ve Himyer senin iki kökün olduğu halde,
senin iki okunla yüceliklere kim ulaşabilir?”
Bir cariye bu beyitleri Muhammed’in huzurunda söyledi. O da ona, “Bu beyitler kime ait?” dedi. Ona, bunların Ebû Nüvâs’a ait olduğu söylendi. “Peki onun durumu nasıl?” diye sordu. Hapiste olduğu söylendi. Bunun üzerine, “Onun korkacak bir şeyi yoktur,” dedi. İshak b. Feraşe ile Saîd b. Cebir’i (ikincisi Muhammed’in süt kardeşiydi) ona gönderdi. İkisi gidip, “Müminlerin Emiri dün seni andı ve ‘Onun korkacak bir şeyi yoktur’ dedi,” dediler.
Bunun üzerine Ebû Nüvâs bazı beyitler yazdı ve ona gönderdi. Şunları söyledi:
Uykusuz kaldım, gözümden uyku kaçtı;
akşam yoldaşları uyudu, fakat uykularını benimle paylaşmadılar.
Ey Allah’ın emini, sana bir saltanat verildi
ki onda Allah korkusu senin elbisendir.
Yüzünden çiy dökülür,
insanlar her yerde onunla yaşar.
Sanki insanlar tek bir bedene sahip bir ruh gibidir,
sen de onun başısın.
Ey Allah’ın emini, zindan korkunç bir şeydir;
sen ise bana, “Korkacak bir şeyin yoktur,” diye haber gönderdin.
Bu şiir Muhammed’e okununca, “Doğru söylemiş,” dedi. “Onu bana getirin.” Geceleyin getirildi. Zincirleri kırıldı, zindandan çıkarıldı ve Muhammed’in huzuruna götürüldü. O da şöyle söyledi:
Hoş geldin! Hoş geldin,
hilafetin özünden yaratılmış en iyi imama!
Ey Allah’ın emini, Allah seni korur,
ister dinlenirken ister yolculukta, nereye gidersen git.
Yeryüzünün tamamı senin için bir yurttur;
çünkü Allah senin dostundur, nerede olursan ol.
Muhammed ona bir hil‘at verdi, onu serbest bıraktı ve yakınlarından biri yaptı.
Abdullah b. Amr et-Temîmî—Ahmed b. İbrahim el-Fârisî’den rivayetle şöyle dedi: Ebû Nüvâs bir gün şarap içti. Bu durum Muhammed’e halifeliği zamanında bildirildi. Bunun üzerine onu hapsettirdi ve Fadl b. Rebî‘ onu üç ay hapiste tuttu. Sonra Muhammed onu hatırladı ve getirilmesini emretti. O sırada Benû Hâşim ve başkaları Muhammed’in yanındaydı. Muhammed kılıç ve deri örtü (idam için kullanılan örtü) getirilmesini emretti; Ebû Nüvâs’ı öldürmekle tehdit etmek istiyordu. Bunun üzerine Ebû Nüvâs ona şu beyitleri okudu:
Ey Allah’ın emini—dostluk hatırlanmalıdır—
hatırla…
Daha önce zikrettiğimiz şiiri tamamladı ve şunları da ekledi:
Bu dünya, hilafet dolunayı olan bir halifenin güzelliğiyle güzelleşti;
o ise sürekli parlayan bir aydır.
İnsanlara yetmiş yıl hükmedecek bir imamdır;
çünkü hüküm elbisesini ve kuşağını kuşanmıştır.
Cömertlik onun yanaklarından işaret eder,
o baktığında gözler onun yanından bakar.
Ey en büyük umut, ben
senin zindanlarında tutulan, mahpus, yoksul biriyim.
Üç aydır hapsedilmiş durumdayım,
sanki affedilmez bir suç işlemişim gibi.
Eğer suç işlemediysem, neden bana kusur isnat ediliyor?
Ama eğer bir suç işlediysem, senin affın daha büyüktür.
Bunun üzerine Muhammed ona, “Eğer içersen—” dedi. Ebû Nüvâs, “Kanım senindir, ey Müminlerin Emiri,” dedi. Bunun üzerine onu serbest bıraktı. Ebû Nüvâs bundan sonra şarabı koklar ama içmez oldu; nitekim şöyle demiştir:
Eski şarabı tatmam, yalnızca koklarım.
Mes‘ûd b. Îsâ el-‘Abdî—Yahya b. el-Müsâfir el-Karkisâî’den rivayetle şöyle dedi: Ebû Nüvâs’ın kölesi Duhaym bana anlattı ki Muhammed, Ebû Nüvâs’ı şarap içtiği için azarlamış ve hapsettirmişti. Fadl b. Rebî‘in bir dayısı vardı; hapishaneleri denetler, mahkûmları ziyaret eder ve onları soruştururdu. Zındıkların tutulduğu yere girdi. Ebû Nüvâs’ı tanımadığı için ona, “Genç adam, sen zındıklardan mısın?” dedi. O da, “Allah korusun!” dedi. “Belki koça tapanlardansın?” dedi. “Hayır,” dedi, “ben koçları yünleriyle birlikte yerim!” “Belki güneşe tapanlardansın?” dedi. “Aksine,” dedi, “güneşi o kadar sevmem ki altında oturmaktan kaçınırım.” “Peki hangi suçtan dolayı hapsedildin?” dedi. Ebû Nüvâs, “Masum olduğum bir suçtan dolayı hapsedildim,” dedi. “Bundan başka bir şey yok mu?” dedi. “Allah’a yemin ederim ki doğruyu söyledim,” dedi.
Bunun üzerine adam Fadl’a gidip, “Efendim, Allah’ın nimetlerine iyi bakmıyorsunuz. İnsanlar sadece şüphe üzerine mi hapsedilir?” dedi. “Nedir mesele?” dedi. O da Ebû Nüvâs’ın söylediklerini anlattı. Fadl gülümsedi, Muhammed’in huzuruna gidip durumu anlattı. Muhammed Ebû Nüvâs’ı çağırdı ve ona şarap ve sarhoşluktan uzak durmasını emretti. “Evet,” dedi. “Allah adına yemin eder misin?” denildi. “Evet,” dedi.
Bunun üzerine serbest bırakıldı. Daha sonra Kureyş’ten bazı gençler onu çağırdı. O da, “İçmem,” dedi. Onlar, “İçmesen de bizimle otur, sohbet et,” dediler. O da kabul etti. Kadeh dolaşırken, “Eskiden bunu sevmez miydin?” dediler. O da, “Allah’a yemin ederim ki içmem mümkün değil!” dedi ve şu beyitleri söyledi:
Ey kınayan iki kişi, kınayın!
Ben eski şarabı tatmam, ancak kokusunu alırım.
Beni bundan dolayı bir imam azarladı,
ona karşı gelmeyi doğru görmem.
Onu başkasına verin,
ben ancak sohbet için bir arkadaşım.
Şarap dolaştığında benim payım
ona bakmak ve kokusunu almaktır.
Ona gönül vermem ise
Hariciliği öven fakat savaşa katılmayan Ka‘adî gibidir:
Silah taşıyamaz,
ama taşıyabilene evde oturmamasını öğütler.
Ebû’l-Verd es-Süb‘î şöyle dedi: Horasan’da Fadl b. Sehl’in evindeydik; el-Emîn anıldı. Fadl şöyle dedi: “Muhammed’e karşı savaşmanın nasıl meşru sayılmayacağını anlamıyorum; onun şairi meclisinde şöyle diyor:
‘Bana şarap ver ve bunun şarap olduğunu açıkça söyle;
mümkünse onu bana gizlice verme.’”
Bu söz Muhammed’e ulaşınca, Fadl b. Rebî‘e emir verdi; o da Ebû Nüvâs’ı yakalayıp hapsetti.
Kâmil b. Câmi‘, Ebû Nüvâs’ın dostlarından ve şiirlerini rivayet edenlerden birinden şöyle nakletti: Ebû Nüvâs bazı beyitler söylemişti ve bunlar el-Emîn’e ulaştı. Bunların sonunda şu beyit yer alıyordu:
Beni insanlara karşı daha da gururlu davranmaya sevk eden şey,
kendimi onların en zengini olarak görmemdir—yoksulluk içinde olsam bile.
Başka hiçbir şeref elde etmemiş olsam bile,
dilimin beni bütün insanlardan korumuş olması bana yeterli bir şeref olurdu.
Bu hususta hiç kimse beni alt etmeyi ummasın—
sarayda inzivaya çekilmiş taç sahibi bile olsa.
Bunun üzerine el-Emîn—yanında Süleyman b. Ebî Ca‘fer vardı—onu çağırttı. Huzuruna geldiğinde el-Emîn şöyle dedi:
“Fahişe annenin klitorisini ısıran herif! Pis kokulu, sünnetsiz bir kadının oğlu!” (Ve ona en ağır küfürleri savurdu.) “Şiirinle alçakların elinden pislik kazanıyorsun, sonra da ‘Sarayda inzivaya çekilmiş taç sahibi bile olsa!’ diyorsun! Vallahi, sakın bir daha bana hiçbir şekilde dil uzatma!”
Süleyman b. Ebî Ca‘fer de ona, “Vallahi, ey Müminlerin Emiri, o en büyük düalist sapkınlardan biridir,” dedi. Muhammed, “Buna karşı onun aleyhine şahitlik edecek biri var mı?” dedi. Süleyman bir grup şahit getirdi. Onlardan biri şöyle dedi: Ebû Nüvâs yağmurlu bir günde içki içerken kadehini açık gökyüzü altına koydu, yağmur damlaları içine düşüyordu ve şöyle dedi: “Her damlayla bir melek iner derler. Sizce ben şimdi kaç melek içiyorum?”—ve kadehteki içkiyi içti.
Bunun üzerine Muhammed onun hapsedilmesini emretti. Bunun hakkında Ebû Nüvâs şöyle dedi:
Ey Rabbim, insanlar bana zulmettiler;
hiçbir kusur işlememişken beni hapsettiler.
İnkâr ile suçladılar beni—sen bilirsin ki
gerçek bunun tersidir—hileleriyle bana bunu isnat ettiler.
Koştukları yarışta koşan biriyim ben,
ve benim tek dinim Allah korkusudur.
Mazeretim kabul edilmiyor, öyle ki onların bana karşı şahitliği
utanmıyor bile; sağ elime yemin etsem de razı olmuyorlar.
Doğrusu Kevser daha layıktı hapsedilmeye
ayıp ve utanç evi olan bir yerde.
El-Emîn’den bana yardım ummuyorum:
Bugün benim için el-Me’mûn karşısında kim yardım edecek?
Bu beyitler el-Me’mûn’a ulaştığında, “Vallahi, ona ulaşırsam, ummadığı kadar zengin ederim,” dedi. Ancak Ebû Nüvâs, el-Me’mûn Dârü’s-Selâm’a girmeden önce öldü.
Ebû Nüvâs uzun süre hapsedildikten sonra, hapsi hakkında şu beyitleri söyledi—bu, Di‘âme’den rivayet edilmiştir:
Hep birlikte Allah’a hamdedin,
ey Müslümanlar.
Sonra deyin ve gevşemeyin:
“Ey Rabbim, el-Emîn’e uzun ömür ver!”
O hadımları öyle yüceltti ki
iktidarsızlığı bir din haline getirdi.
Ve bütün insanlar
Müminlerin Emiri’ni örnek aldılar.
Bu beyitler de Horasan’da bulunan el-Me’mûn’a ulaştı. O, “Eğer bana kaçarsa, onun işini ben görürüm,” dedi.
Ya‘kūb b. İshak’ın, bunu hadım Kevser’den nakleden birinden rivayetine göre: Muhammed, Tahir ile savaş hâlindeyken bir gece uyuyamadı. Geceyi sohbet ederek geçirecek birini istedi, fakat çevresinden kimse yoktu. Bunun üzerine hacibini çağırdı ve dedi ki:
“Zihnim düşüncelerle dolu. Bana bu geceyi birlikte geçirebileceğim nüktedan bir şair getir.”
Hacib en yakınındaki kişiye gitti. Ebû Nüvâs’ı buldu ve dedi ki: “Müminlerin Emiri’nin isteğine uy.” Ebû Nüvâs, “Belki başkasını arıyordun?” dedi. Hacib, “Senden başkasını aramıyordum,” dedi ve onu götürdü.
Muhammed, “Kimsin sen?” dedi. O, “Köleniz Hasan b. Hânî’; dün serbest bıraktığınız kişi,” dedi. Muhammed, “Korkma,” dedi. “Aklıma bazı atasözleri geldi; onları şiire dökmeni istiyorum. Eğer yaparsan sana istediğin şeyi veririm.”
Ebû Nüvâs, “Nedir onlar, ey Müminlerin Emiri?” dedi. Muhammed şöyle dedi:
“Şunlar: ‘Allah geçmişi silmiştir.’—‘Vallahi atım ne kötü koştu!’—‘Burnuna sopa kır!’—ve ‘Reddet, o seni daha çok arzulayacaktır.’”
Ebû Nüvâs dedi ki: “Benim isteğim dört güzel cariyedir.” Muhammed onların getirilmesini emretti. Bunun üzerine Ebû Nüvâs şöyle okudu:
Uzun süren mazeretlerin boşunaymış;
seninle gecikmede hiçbir hikmet görmüyorum.
Benden kaçınmak istedin,
ama ben seninle cilveleşmek istedim.
Bundan ne istedin ki?—
“Reddet, o seni daha çok arzulayacaktır.”
Bir cariyenin elinden tuttu ve onu ayırdı. Sonra şöyle söyledi:
Yeminlerinin bağlılığı sağlamdı,
ben ise yokluğun yüzünden ölecek gibi feryat ettim.
Vallahi ey hanımım, bir kez olsun yeminini boz;
sonra “burnuna sopa kır!”
İkinciyi de ayırdı, sonra şöyle söyledi:
Sana feda olayım! Bu küçümseme neden?
Neden şerefli insanlara hakaret ediyorsun?
Yorgun bir âşığa bir buluşma ver,
onun suçuna tövbe edilmiştir.
Geçmişi anma:
“Allah geçmişi silmiştir.”
Üçüncüyü de ayırdı ve şöyle söyledi:
Bazı kadınlar gece karanlığında bana haber gönderdiler,
“Bize gel, ama gözcülerden sakın,” dediler.
Düşmanlar uykuya daldığında
ve ne bir gözetleyenden ne de ateş ışığından korkmadığımda,
tayımın sırtına bindim ve sevinçle yöneldim
kara gözlü, beyaz tenli, yumuşak ve koyu dudaklılara.
Fakat sabah çoktan doğmuşken vardım:
“Vallahi atım ne kötü koşmuş!”
Muhammed, “Hepsini al—Allah seni bunlarla hayırlı etmesin!” dedi.
Mavsılî’den—Hârûn er-Reşîd’in hadımı Hüseyin’den rivayetle: Hilafet Muhammed’e geçtiğinde, Dicle kıyısındaki konaklarından biri onun için hazırlanmıştı. Hilafete ait en güzel ve en görkemli halılar serilmişti. O (bu işle ilgilenen kişi) şöyle dedi: “Efendim, babanızın kralları ve ziyaretçileri etkilemek için bundan daha güzel bir halısı hiç olmamıştı; ben de bunu sizin için sermek istedim.” Muhammed şöyle cevap verdi: “Hilafetimin başında bana miras kalan şeylerin serilmesini istedim.” Sonra, “Onu parçalayıp kesmişler!” dedi. Vallahi gördüm ki hizmetçiler ve seyisler onu kesmiş ve aralarında paylaşmışlardı.
Muhammed b. el-Hasan şöyle dedi: Ahmed b. Muhammed el-Bermekî bana anlattı ki İbrahim b. el-Mehdî bir gün Muhammed b. Zübeyde’ye şu beyitleri söyledi:
Senden uzak durdum, “Aşkı bilmez,” dediler;
sana geldim, “Sabırsızdır,” dediler.
Muhammed buna çok sevindi ve, “Onun teknesini altınla doldurun,” dedi.
Ali b. Muhammed b. İsmail—Muharik’ten rivayetle: Yağmurlu bir günde Muhammed b. Zübeyde’nin yanındaydım. Sabah içkisi içiyordu; ben de yanında oturup şarkı söylüyordum. Yanında başka kimse yoktu. Üzerinde işlemeli bir cübbe vardı. Vallahi, ondan daha güzelini görmemiştim. Ona bakmaya başladım. “Beğendin galiba, Muharik,” dedi. “Evet efendim,” dedim, “sizde çok güzel duruyor; ona bakıyor ve sizin için dua ediyorum.” “Uşak!” dedi; hadım cevap verdi. Başka bir cübbe getirdi, onu giydi ve üzerindekini bana verdi.
Biraz sonra yine baktım. Aynı şeyi tekrar etti, ben de aynı cevabı verdim. Böylece üç cübbe getirtti; ben de hepsini üst üste giydim. Fakat beni böyle görünce yaptığından pişman oldu, yüzü değişti. “Delikanlı,” dedi, “aşçılara git. Bize bir kızartma hazırlasınlar, çabuk getirsinler.” Uşak daha gitmeden sofra getirildi. Küçük ama güzel bir sofraydı; ortasında büyük bir kap ve iki ekmek vardı. Önüne kondu. Bir lokma koparıp yemeğe batırdı ve “Ye, Muharik!” dedi. “Efendim, beni mazur görün,” dedim. “Mazur görmem, ye!” dedi. Ben de bir lokma alıp yedim. Ağzıma koyar koymaz, “Allah seni kahretsin! Ne obursun! Yemeği mahvettin, elini içine soktun!” dedi. Sonra kabı kaldırıp birden kucağıma attı. “Kalk!” dedi, “Allah seni kahretsin!” Kalktım; yağ ve sos cübbelere akıyordu. Onları çıkarıp eve gönderdim. Çamaşırcıları ve nakkaşları çağırdım; eski hâline döndürmeye çalıştım ama başaramadım.
Ebû Ubâde el-Buhturî—Ubeydullah b. Ebî Gassân’dan rivayetle: Çok soğuk bir kış gününde Muhammed’in yanındaydım. Nadir görülecek kadar değerli ve güzel bir halı serili özel bir meclisteydi. O gün üç gündür sadece nebiz içmiştim; ne konuşabiliyor ne düşünebiliyordum. Muhammed ihtiyacını gidermek için çıktı. Hizmetçilerden birine, “Vallahi ölüyorum; mideme iyi gelecek bir şey yok mu?” dedim. “Bir yolunu bulurum, ama söylediklerime dikkat et ve doğrula,” dedi.
Muhammed geri dönüp oturduğunda hizmetçi bana bakıp gülümsedi. Muhammed, “Niye gülümsedin?” dedi. “Bir şey yok,” dedi. Muhammed kızdı. Hizmetçi şöyle dedi: “‘Ubeydullah b. Ebî Gassân’ın bir hâli var: karpuz kokusuna dayanamaz, yiyemez; bundan çok rahatsız olur.” Muhammed, “‘Ubeydullah, doğru mu?” dedi. “Evet efendim,” dedim. “Yazık sana,” dedi, “karpuz ne güzel ve kokusu ne hoş!” “Ama durumum bu,” dedim. “Bana karpuz getirin,” dedi. Birkaç tane getirildi. Onları görünce ürperiyor ve kaçınıyor gibi yaptım. “Onu alın ve önüne koyun,” dedi. Ben de rahatsızlığımı iyice belli ettim; o ise gülüyordu.
Sonra, “Bir tane ye!” dedi. “Efendim,” dedim, “beni öldürürsünüz, midemi bozar, hastalanırım!” “Bir karpuz ye, bu odanın halısı senin olsun, Allah’a yemin ederim,” dedi. “Ölürsem halıyı ne yapayım?” dedim. Reddettim ama o ısrar etti. Hizmetçi bıçak getirdi, karpuzu kestiler ve ağzıma tıkmaya başladılar. Ben bağırıyor, direniyordum ama yutuyordum; ona zorla yapıyormuşum gibi gösterdim. Başımı vuruyor, bağırıyordum; o ise gülüyordu.
Bitirince başka bir odaya geçti. Halıcıları çağırdı ve o odanın halısını evime göndertti. Sonra ikinci oda için yine karpuz karşılığında pazarlık yaptı. Aynı şeyi yaptı ve bana ikinci halıyı verdi. Bu şekilde üç karpuz yedirdi ve üç halı verdi. Vallahi hâlim düzeldi ve güçlendim.
Şimdi Mansur b. el-Mehdî, Muhammed’e samimi nasihat veriyormuş gibi davranırdı. Muhammed yıkanmak üzere kalktığında geldi. Muhammed’in, verdiği şeylerden pişman olup bana kötülük yapmak isteyeceğini anladım. Bunu öğrenince Mansur, Muhammed odadan çıkmışken bana yaklaştı ve şöyle dedi:
“Fahişe oğlu! Müminlerin Emiri’ni kandırıp malını mı alıyorsun? Vallahi bir şey yapmanın eşiğindeydim ve yapacağım!”
“Efendim,” dedim, “olan oldu; fakat sebebi şuydu”—ve durumu anlattım—“beni öldürmek ve günaha girmek istersen bu sana kalmış. Ama lütufkâr davranırsan bu sana daha yakışır. Bir daha yapmayacağım.”
“Ben sana lütuf göstereceğim,” dedi.
Muhammed geri geldi ve, “Şu havuzun yanında bize halılar serin,” dedi. Onun için halılar serildi. O oturdu, biz de oturduk. Havuz suyla doluydu. Muhammed, “Amca,” dedi, “uzun zamandır yapmak istediğim bir şey var—Ubeydullah’ı havuza atmak, böylece sen de ona gülersin.” Mansur, “Efendim,” dedi, “bunu yaparsanız ölür; çünkü su çok soğuk ve bugün de çok soğuk bir gün. Ama sana denediğim çok hoş bir şey söyleyeyim.” “Nedir?” dedi. “Onu bir tahtaya bağlatıp tuvaletin kapısına koydurun. Tuvalete gelen herkes onun başına işesin,” dedi. “Vallahi bu iyi!” dedi.
Bir tahta getirildi, beni ona bağladılar. Sonra emir verdi; götürülüp tuvaletin kapısına konuldum. Hizmetçiler geldi. Bağımı gevşettiler ve bana doğru eğilip, Muhammed görsün diye üzerime işiyormuş gibi yaptılar; ben de bağırıyordum. Bu, Allah bilir ne kadar sürdü; o ise gülmeye devam etti. Sonra emretti ve çözüldüm. Ona temizlendiğimi ve elbiselerimi değiştirdiğimi gösterdim, sonra da yanından uzaklaştım.
Abdullah b. el-Abbas b. el-Fadl b. er-Rebî‘—babası (azledilmiş olanın hacibi) şöyle dedi: Onun yanında duruyordum. Sabah yemeği getirildi. Yalnız başına yedi ve harika bir yemekti. Ondan önceki halifeler için yemekler ayrı ayrı hazırlanır, her birinden yerlerdi; sonra asıl yemekleri getirilirdi. O ise yedi, bitirdi; sonra başını kaldırıp annesinin hadımlarından Ebû’l-Enbâr’a baktı ve şöyle dedi: “Mutfağa git, bana bizmâverd hazırlasınlar. Uzun yapsınlar, kesmesinler. İçine yağlı tavuk parçaları, sade yağ, otlar, yumurta, peynir, zeytin ve kuruyemiş koysunlar. Çok yapsınlar ve acele etsinler.”
Kısa bir süre sonra kare bir masa üzerinde getirdiler. Uzun bizmâverdler Abdussamed Kubbesi şeklinde dizilmişti; en üstte tek bir bizmâverd vardı. Önüne kondu. Birini aldı, yedi ve masada hiçbir şey bırakmayıncaya kadar yemeye devam etti.
Ali b. Muhammed—Câbir b. Mus‘ab—Muharik’ten rivayetle şöyle dedi: Hayatımda benzeri olmayan bir gece geçirdim. Gece evimdeydim; Muhammed’den bir haberci geldi. Beni süratle alıp sarayına götürdü. İçeri alındım. İbrahim b. el-Mehdî de çağrılmıştı; o da oradaydı. İlerledik ve bir avluya açılan kapıya geldik. Avlu büyük mumlarla doluydu; sanki gündüz gibiydi. Muhammed bir oyuncak at üzerindeydi; saray cariyeler ve hizmetçilerle doluydu. Çalgıcılar çalıyor, o ise ortalarında oyuncak atla dönüp duruyordu.
Bize bir haberci geldi ve dedi ki: “Bulunduğunuz yerde, bu kapının yanında durun ve seslerinizi yükseltin; zurna ile birlikte, onun nağmesine uyarak yüksek veya alçak sesle söyleyin.” Zurna, cariyeler ve çalgıcılar hep birlikte şunu söylüyordu:
“Bak, Dânânîr beni unuttu, ama ben onu hatırlıyorum…”
İbrahim ile ben orada durduk, bunu tekrar edip durduk, sesimiz kısılana kadar bağırdık; ta sabah oluncaya kadar. Muhammed oyuncak atın üzerindeydi; sabaha kadar ne yoruldu ne sıkıldı. Bazen bize yaklaşırdı, bazen cariyeler ve hizmetçiler araya girerdi.
Hüseyin b. Firâs—Benû Hâşim’den bir mevla—şöyle dedi: Muhammed zamanında insanlar sefere çıkarken ganimetin beşte birinin kendilerine geri verilmesi şartıyla çıkarlardı. Bu onlara geri verilirdi. Bir kişi altı dinar kazanırdı; bu çok büyük bir paraydı.
İbnü’l-Arabî şöyle dedi: Fadl b. er-Rebî‘in yanında bulunuyordum. Hasan b. Hânî’ (Ebû Nüvâs) getirildi. Fadl, “Müminlerin Emiri’ne senin zındık olduğun bildirildi,” dedi. Hasan kendini savunmaya ve yemin etmeye başladı. Fadl söylediklerini tekrarladı ve onun hakkında halifeyle konuşmasını istedi. Söz verdi ve onu serbest bıraktı. Hasan çıkarken şöyle dedi:
Ey ailem, size kabirden geldim,
diğer insanlar dirilmeyi boşuna beklerken.
Eğer Ebû’l-Abbas (Fadl b. er-Rebî‘) olmasaydı,
gözüm ne çocukları ne de bolluğu görürdü.
Onun sayesinde Allah bana nimetler giydirdi
ki onları saymak şükrümün elini meşgul etti.
Onları hızlı anlayışlı bir nasihatçının elinden aldım
ve on parmağımla saydım.
Er-Riyâşî—Ebû Habîb el-Muşî’den rivayetle şöyle dedi: Mu‘nis b. İmrân ile birlikteydim. Bağdat’ta Fadl b. er-Rebî‘e gidiyorduk. Mu‘nis bana, “Ebû Nüvâs’ı ziyaret edelim mi?” dedi. Hapishaneye girdik. Ebû Nüvâs, “Ey Ebû İmrân, nereye gidiyorsun?” dedi. O da, “Ebû’l-Abbas Fadl b. er-Rebî‘e gidiyordum,” dedi. Ebû Nüvâs, “Ona götürmek üzere sana vereceğim bir notu ulaştırır mısın?” dedi. “Evet,” dedi. Bunun üzerine Ebû Nüvâs ona içinde şu yazılı olan bir not verdi:
İnsanlar arasında tek bir el yoktur ki
Ebû’l-Abbas onun efendisi olmasın.
Güvenilir dostlar yataklarında uyudu,
ama o gece ruhuma geldi ve onu diriltti.
Senden korkuyordum; fakat sonra senin Allah korkun
beni senden korkmaktan emin kıldı.
Sen beni bağışladın; kudret sahibi olanın,
cezalandırmaya gücü yettiği halde affetmesi gibi affettin.
Bu beyitler onun hapisten çıkarılmasına sebep oldu.
Muhammed b. Hallâd eş-Şeravî—babası (Hallâd) şöyle dedi:
Muhammed, Ebû Nüvâs’ın şu şiirini işitti:
“Evet, bana şarap ver ve bana onun şarap olduğunu söyle…”
Ve şu şiirini de işitti:
“Onu bana içir, Dufâfe,
tadı keskin ve lekesiz olanı.
Gözümde aşağılıktır onu sevmeyen kişi,
ister umutla ister korkuyla [kaçınsın];
Tıpkı Hârûn’un ölümünden sonra
hilafetin aşağılanıp ihmal edilmesi gibi.”
Sonra ona şu beyit okundu:
“Onu zeytin rengi parlaklıkta getirdi,
ve biz kendimizi ona tapmaktan alıkoyamadık.”
Bunun üzerine Muhammed onu hapse attı ve şöyle dedi:
“Yeter! Sen kâfirsin! Sen zındıksın!”
Ebû Nüvâs bu sebeple Fadl b. er-Rebî‘e şu mektubu yazdı:
Ey İbnü’r-Rebî‘, sen bana iyiliği öğrettin
ve beni ona alıştırdın; iyilik alışkanlık oldu.
Boş hayatım sona erdi, düşüncesizliğim bitti,
Allah korkusunu ve takvayı ortaya koydum.
Eğer beni görsen, zühdümde beni Hasan el-Basrî’ye
ya da Katâde’ye benzetirdin;
Secdelerle süslediğim rükûlar sebebiyle
ve çekirge gibi solgunluğumla.
Öyleyse beni çağır—benim gibisini değerlendirmekte kusur etmeyesin—
ve alnımdaki secde izine gözünle bak.
Eğer bir münafık onu görseydi,
onu satın alıp dindarlığına delil yapardı.