Şu zikredilmiştir: el-Fadl b. er-Rabî’, Irak’ta Muhammed’in yanına geldikten sonra—Tûs’tan ayrılarak Hârûn’un kendisinden oğlu Abdullah (el-Me’mûn) hakkında aldığı sözleri bozduktan sonra—durumu düşünmeye başladı. O anladı ki, hilafet kendi hayatı sırasında el-Me’mûn’a geçecek olursa, el-Me’mûn onun yaşamasına izin vermeyecekti; eğer onun üzerinde hâkimiyet kurarsa bu onun sonu olacaktı. Bunun üzerine Muhammed’i Abdullah’a karşı kışkırtmaya çalıştı. Ona, onu azletmesini ve veliahtlığı kendi oğlu Mûsâ’ya yönlendirmesini telkin etti.
Bu, Muhammed’in başlangıçta düşündüğü veya niyet ettiği bir şey değildi. Onun niyeti—kendisi hakkında zikredildiğine göre—babası tarafından kardeşleri Abdullah ve el-Kâsım hakkında kendisine yükletilen şartları ve taahhütleri yerine getirmekti. Ancak el-Fadl, el-Me’mûn’u onun gözünde sürekli kötüledi ve onun azledilmesini tavsiye etti. Nihayet el-Fadl şöyle dedi:
“Abdullah ve el-Kâsım hakkında neyi bekliyorsun? Bey‘at önce sana yapılmıştı; onlar ise ancak senden sonra, birbiri ardınca bu işin içine dahil edildiler.”
el-Fadl, bu meseleye kendi görüşünde olanları da dahil etti: Ali b. İsa b. Mâhân, es-Sindî ve çevresindeki diğerleri. Böylece Muhammed’in fikrini değiştirdi. Muhammed’in, el-Fadl b. er-Rabî’nin bu konudaki görüşüne uyarak yaptığı ilk iş, bütün garnizon şehirlerindeki valilere yazı göndererek, kendi adına, ardından el-Me’mûn ve el-Kâsım b. er-Reşîd adına edilen dualardan sonra, oğlu Mûsâ için de emirlik makamı adına dua edilmesini emretmek oldu.
el-Fadl b. İshak b. Süleyman’ın rivayetine göre: el-Me’mûn, Muhammed’in oğlu Mûsâ için (veliaht olarak) dua edilmesini emrettiğini, el-Kâsım’ı babası Hârûn’un kendisine verdiği bölgelerden azlettiğini ve onu Medînetü’s-Selâm’a (Bağdat’a) getirdiğini öğrenince, Muhammed’in kendisini azletmek için plan kurduğunu anladı. Bunun üzerine Bağdat ile posta haberleşmesini kesti ve resmî elbiseler üzerindeki işlemelerden onun adını kaldırdı.
Râfi‘ b. el-Leys b. Nasr b. Seyyâr, el-Me’mûn’un halkına karşı iyi muamelesini ve güzel idaresini duyunca, kendisi için eman istedi. Harthame derhal bunu kabul etti. Râfi‘ çıkarak el-Me’mûn’a katıldı; Harthame ise Semerkant’ta kaldı. el-Me’mûn, Râfi‘e cömert davrandı.
Tâhir b. el-Hüseyin, Râfi‘ kuşatması sırasında Harthame ile birlikteydi. Râfi‘e eman verildikten sonra, Harthame el-Me’mûn’dan yanına gelmek için izin istedi. Donmuş haldeki Belh Nehri’ni ordusuyla geçti; halk onu karşıladı ve el-Me’mûn onu muhafızların başına getirdi.
Muhammed bütün bunları hoş karşılamadı ve el-Me’mûn’a karşı planlar kurmaya başladı. Bu planlardan biri olarak, el-Me’mûn’un Rey’deki mali görevlisi olan el-Abbâs b. Abdullah b. Mâlik’e yazı göndererek ondan Rey’den bazı nadir bitkiler göndermesini istedi; bununla onu denemek istiyordu. el-Abbâs isteneni gönderdi ve durumu el-Me’mûn ile Zû’r-Riyâseteyn’den gizledi. Ancak bu haber el-Me’mûn’a ulaştı. Bunun üzerine el-Hasan b. Ali el-Me’mûnî’yi gönderdi ve onun emrinde er-Rustemî’yi posta işlerinden sorumlu tayin etti; el-Abbâs b. Abdullah b. Mâlik’i görevden aldı. er-Rustemî’nin rivayetine göre, o daha iner inmez Rey halkından bin kişi onun etrafında toplandı.
Muhammed, el-Me’mûn’a elçi olarak üç kişi gönderdi: el-Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ, namaz seccadesinin sorumlusu Sâlih ve Muhammed b. Îsâ b. Nâhik. Onlarla birlikte gönderdiği mektupta, el-Me’mûn’dan oğlu Mûsâ’yı kendisine tercih etmesini istedi ve uzak olduğu için yalnızlık hissettiğini söyleyerek yanına gelmesini talep etti.
Bu haber el-Me’mûn’a ulaştığında, Rey, Kumis, Nîşâbur ve Serahs valilerine yazı göndererek elçileri tam teçhizatlı ve silahları açık şekilde karşılamalarını emretti. Onlar da böyle yaptılar. Elçiler Merv’e geldiklerinde, onlar için silahlar ve çeşitli hazırlıklar yapılmıştı. el-Me’mûn’un huzuruna girdiler ve mektubu teslim ettiler. Mektupta, Mûsâ’nın kendisine tercih edilmesi isteniyor ve ona “en-Nâtık bi’l-Hakk” (hakkı söyleyen) unvanının verildiği bildiriliyordu. Bu fikri Muhammed’e telkin eden Ali b. İsa b. Mâhân idi; o, Horasan halkının buna itaat edeceğini söylüyordu. el-Me’mûn bu talebi reddetti ve Mûsâ’yı öne geçirmeyi kabul etmedi.
el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Zû’r-Riyâseteyn bana şöyle dedi: el-Abbâs b. Mûsâ, el-Me’mûn’a “Bundan ne korkuyorsun? Benim dedem Îsâ b. Mûsâ veliahtlıktan uzaklaştırıldı ve bu ona zarar vermedi” dedi. Ben ona “Sus!” dedim. “Senin deden onların elinde esirdi; bu adam ise dayıları ve taraftarları arasında bulunuyor.”
Elçiler geri döndüler ve her biri ayrı bir yerde konakladı.
Zû’r-Riyâseteyn bana şunu da anlattı: el-Abbâs b. Mûsâ’nın zekâsı hoşuma gitti. Onunla baş başa görüşerek dedim ki: “Sen, bu anlayışın ve yaşınla, imamdan elde edebileceğin talihini kaçıracak mısın?” O sırada el-Me’mûn’a “imam” deniyordu; “halife” denmiyordu. Onun “imam” diye anılması, Muhammed’in onu veliahtlıktan çıkarmasına sebep olan gelişmelere yol açtı. Muhammed, gönderdiği kimselere “el-Me’mûn kendisine ‘imam’ adını verdi” demişti.
el-Abbâs bana “Sen ona ‘imam’ diyorsun” dedi. Ben de “O, mescidin ve ümmetin imamı olabilir” dedim. “Eğer sadık kalırsan sana zarar vermez; ama ihanet edersen sonuçlarına katlanırsın.” Sonra ona dedim ki: “İstersen sana hac emirliğini verebilirim; çünkü bundan daha itibarlı bir görev yoktur. Ya da istersen Mısır’daki görevlerden birini alabilirsin.” el-Abbâs yola çıkmadan önce, ondan el-Me’mûn için hilafet adına bey‘at aldım. Daha sonra bize Bağdat’tan haberler gönderir ve nasihatlerde bulunurdu.
el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Ali b. Yahyâ es-Serahsî bana dedi ki: el-Abbâs b. Mûsâ Merv’e giderken bana uğradı. Ona el-Me’mûn’un siyasetini, Zû’r-Riyâseteyn’in iyi idaresini ve bu görev için uygunluğunu anlattım; fakat bunu kabul etmedi. Dönüşünde yine bana uğradı. Ona “Şimdi ne düşünüyorsun?” dedim. O da “Zû’r-Riyâseteyn, senin anlattığından da daha üstün” dedi. Ona “İmamla bey‘atlaştın mı?” diye sordum. “Evet” dedi. Bunun üzerine “Elini başımın üzerine sür” dedim.
Devamla, el-Fadl b. İshak şöyle dedi: Adamlar Muhammed’in yanına giderek el-Me’mûn’un reddini ona bildirdiler; bunun üzerine el-Fadl b. er-Rabî‘ ile Ali b. İsa, Muhammed’i oğluna bey‘at alınması ve el-Me’mûn’un azledilmesi konusunda teşvik ettiler—Muhammed de bunun karşılığında el-Fadl’a para verdi—nihayet Muhammed, oğlu Mûsâ’ya bey‘at aldırdı, ona en-Nâtık bi’l-Hakk (“Hakkı söyleyen”) adını verdi, Ali b. İsa’yı onun eğiticisi yaptı ve onu Irak valisi tayin etti; Mûsâ’ya ilk bey‘at eden kişi Belad valisi Bişr b. es-Sümeyda‘ el-Ezdî oldu, ardından Mekke ve Medine valileri bazı ileri gelenlere bey‘at aldırdılar fakat halka genel bir bey‘at yaptırmadılar; el-Fadl b. er-Rabî‘ minberlerde Abdullah ve el-Kâsım’ın isimlerinin anılmasını ve onlar adına dua edilmesini yasakladı, ayrıca Abdullah’ın kötülenmesi için entrikalar çevirdi ve Mekke’ye, Kâbe’nin kapıcılarından biri olan Muhammed b. Abdullah b. Osman b. Talha ile bir mektup göndererek Hârûn’un Abdullah lehine yazıp Kâbe’ye koyduğu ve Muhammed’i bağlayan iki belgenin alınmasını emretti; elçi bu iki belgeyi el-Fadl’a getirdi, diğer kapıcılar buna itiraz ettiler fakat dinlenmediler ve canlarından korktular, elçi belgeleri Muhammed’e getirdiğinde Muhammed onları aldı, ona büyük bir ödül verdi ve belgeleri yırtarak geçersiz kıldı; rivayet edildiğine göre Muhammed, el-Me’mûn henüz açıkça itaatsizlik etmeden önce ona bir mektup yazarak Horasan’ın bazı bölgelerini kendisine bırakmasını, bu bölgelere kendi adına mali görevliler gönderilmesini ve el-Me’mûn’un başına bir posta görevlisi tayin edilmesine izin vererek kendisi hakkında raporlar göndermesini istedi; bu mektup el-Me’mûn’a ulaştığında onu üzdü ve sıkıntıya soktu, bunun üzerine el-Fadl b. Sehl ile kardeşi el-Hasan’ı çağırarak görüşlerini sordu; el-Fadl bunun tehlikeli bir mesele olduğunu, çevresindeki destekçileri ve yakınlarıyla istişare etmesinin uygun olacağını söyledi, el-Hasan da doğru görüşün aranmasında güvenilir kişilere danışılmasını, gizlenemeyen bir işte ise düşmanın da istişare ile yatıştırılmasının uygun olduğunu ifade etti; bunun üzerine el-Me’mûn ileri gelenleri ve seçkinleri çağırdı, mektubu onlara okudu, onlar da bu meselenin tehlikeli olduğunu ve ilk düşüncelerini olgunlaştırmak için süre gerektiğini söylediler, el-Me’mûn üç gün süre verdi, tekrar toplandıklarında biri iki hoş olmayan şeyden birinin sıkıntısıyla diğerinin daha büyük zararını defetmenin uygun olacağını söyledi, bir başkası tehlikeli bir durumda rakibe istediğinin bir kısmını vermenin daha iyi olacağını ifade etti, bir diğeri geleceğin bilinmediği durumlarda bugünün uygun yoluna sarılmanın gerektiğini söyledi, bir başkası gönüllü olarak taviz vermekten doğacak sonuçlardan korkulsa bile bölünmenin daha büyük zarar doğuracağını belirtti, bir diğeri ise barış hâlinin korunmasının daha uygun olacağını ifade etti; buna karşılık el-Hasan b. Sehl onların görüşlerine katılmadığını söyleyince el-Me’mûn ona tartışmasını emretti, o da Muhammed’in hakkı olmayan bir şeyi talep ettiğini, bunu kabul etmenin zararlı olacağını söyledi, onlar ise reddetmenin doğuracağı zarardan korkulduğu için buna katlanılması gerektiğini ifade ettiler, el-Hasan Muhammed’in bu taleple yetinmeyeceğini ve daha fazlasını isteyeceğini, bunun da el-Me’mûn’u zayıflatacağını söyledi, onlar ise mevcut tehlikeyi erteleyerek ilerideki zararı gidereceklerini söylediler, buna karşılık el-Hasan bunun geçmiş bilge kişilerin öğretilerine aykırı olduğunu, onların bugünkü sıkıntıya katlanarak geleceği sağlamlaştırmayı tavsiye ettiklerini söyledi; bunun üzerine el-Me’mûn el-Fadl’a görüşünü sordu, o da Muhammed’in bu taleplerle onun gücünü azaltarak ileride ona karşı kullanmak isteyebileceğini, akıllı bir kimsenin gelecekteki tehlike pahasına bugünkü rahatlığı tercih etmeyeceğini ifade etti, el-Me’mûn da bugünü tercih edenlerin çoğu zaman sonuçları bozduğunu söyledi ve el-Fadl’a cevap yazmasını emretti; el-Fadl onun adına, Hârûn’un kendisine verdiği ve yeminlerle teyit edilen yetkileri bırakmasının uygun olmadığını, içinde bulunduğu şartların zorluğunu, halkın ve ordunun durumunu, meselenin hem hak hem de yemin gereği bağlayıcı olduğunu belirten bir mektup yazdı ve el-Me’mûn bu açıklamadan sonra kabul edileceğine güvendiğini ifade etti; el-Me’mûn sınır bölgelerine asker yerleştirmişti, Irak’tan gelen her elçi güvenilir kişiler eşliğinde götürülüyor, onların haber sormasına, propaganda yapmasına, insanları etkilemesine veya mesaj iletmesine izin verilmiyordu, böylece Horasan halkının etkilenmesi ve korkuya kapılması önlenmişti, yollar sıkı şekilde kontrol altına alınmış, sadece güvenilir tüccarlar veya geçerli izin belgesi olanlar geçebiliyordu, eşyasız tek başına yolculuk edenler yolları kullanamaz, pazarlara girip şehirlerde dolaşamazdı, mektuplar kontrol ediliyordu; Muhammed’in gönderdiği ilk kişiler ise el-Me’mûn’un reddine karşı durumu gözlemlemek ve buna göre bir gerekçe oluşturmak için gönderilmişti, fakat Rey sınırına geldiklerinde güçlü bir idare ve sağlam bir askerî düzenle karşılaştılar, her taraftan kontrol altına alındılar, konakladıklarında bile haber alıp vermeleri engellendi, durumları hakkında önceden haber gönderildi, kendilerine binek verilmesi için izin çıktı ve muhafızlar eşliğinde sevk edildiler, ne kendilerine haber ulaştı ne de onlardan başkalarına haber sızdı, oysa onlar halka haber yaymak, el-Me’mûn’a karşı propaganda yapmak, ileri gelenleri itaatsizliğe çağırmak, onlara para ve valilikler vaat etmek üzere hazırlanmışlardı fakat bütün bunların önü kesildi ve nihayet el-Me’mûn’un kapısına ulaştılar; işte bu sırada el-Emîn’den el-Me’mûn’a ulaştırılan mektup şöyleydi:
Müminlerin Emîri er-Reşîd’in Horasan vilayetini sana tahsis etmiş ve seni güçlendirmek için el-Cebel’den bazı bölgeleri sana bağlamış olması, ihtiyacının üzerindeki fazla gelir üzerinde hak iddia etmene gerekçe değildir; bu vilayet ve onun haraç gelirleri kendi ihtiyaçları için yeterlidir, fakat sen yeterli olanı aşarak fazlasını elde etmeye yöneliyorsun ve ayrıca sana, ihtiyaç duymadığın hâlde yüksek gelir getiren bazı bölgeler de verilmiştir; bu bölgelerin gelirlerinin sahiplerine ve ait oldukları yerlere geri verilmesi gerekir; ben de sana bu bölgeleri eski hâllerine döndürmeni, böylece fazla gelirlerinin ait oldukları yerlere gönderilmesini ve sarayında vilayetinin haberlerini bize ulaştıracak bir görevliye izin vermeni istemek üzere yazdım, fakat sen bunu reddederek, uygulamaya koyman hâlinde adaletin bize senden talepte bulunmayı gerektireceği sözler söyledin; niyetinden vazgeç ki ben de senden talepte bulunmaktan vazgeçeyim, Allah dilerse.
El-Me’mûn bu mektubu okuyunca şu cevabı yazdı: Müminlerin Emîri’nin mektubu bana ulaştı; bilmediği bir konuda yazdığı için ona işin gerçek durumunu açıklayacağım ve hakkı olmayan bir şeyi talep ettiği için buna uymamaktan kaçınmamı gerekçelendirmek zorunda kaldım; iki taraf ancak eşit paylaşım kendilerine yetmediğinde bunun dışına çıkar, herkes için yeterli olduğu hâlde ondan ayrılıp da bunun sadece bozulmaya ve zarara yol açtığı ne zaman görülmüştür; ey babamın oğlu, sana gönüllü olarak itaat ederken beni sana karşı çıkmaya zorlamayasın ve seninle iyi geçinmek isterken beni senden uzaklaştırmayasın; adaletin sana verdiğiyle yetin, ben de aramızdaki ilişkilerde adaletin bana verdiği yerde kalayım, selâm.
Ardından el-Me’mûn elçileri çağırarak onlara yazdığı cevabı Müminlerin Emîri’ne ulaştırmalarını ve kendisine, bağlayıcı haktan sapmadığı sürece ona itaat etmeye devam edeceğini söylemelerini emretti; ayrıca onlara, kendileriyle konuşurken gösterdiği tavrın aynısını sürdürmelerini ve duyduklarını dikkatle aktarmalarını söyledi; elçiler ayrıldılar, fakat ileri sürdükleri hiçbir şeyi gerçekleştiremediler ve efendilerine olumlu bir haber götüremediler; gördükleri şey, hak iddia ettikleri hususun kesin bir kararlılıkla reddedilmesiydi.
El-Me’mûn’un mektubu Muhammed’e ulaştığında içeriği onu rahatsız etti ve kendisine aktarılan kısımlar karşısında öfkeye kapıldı; bunun üzerine minberlerde el-Me’mûn adına dua edilmesini yasakladı ve ona şu mektubu yazdı: Mektubunu aldım; onda Allah’ın sana verdiği nimete karşı nankörlük ettiğini ve kontrol edemeyeceğin bir ateşe kendini attığını gördüm; doğrusu bana itaatsizliğin bile Allah’a nankörlüğünden daha katlanılırdı; senden önce bir talepte bulunduysam bu sadece senin yararın ve tebaanın çoğunluğunun faydası içindi, ayrıca seni güvenli bir konuma yerleştirecek ve sana huzur sağlayacaktı; bana görüşünü bildir ki ben de ona göre hareket edeyim, Allah dilerse.
Sahl b. Hârûn’dan, o da el-Hasan b. Sehl’den rivayetle: el-Me’mûn, Zû’r-Riyâseteyn’e “Çocuklarım, ailem ve er-Reşîd’in benim için ayırdığı yüz milyon dirhem Muhammed’in yanında; onlara ihtiyacım var, ne dersin?” dedi ve birkaç kez ona danıştı; Zû’r-Riyâseteyn, “Bunların senin yanında olması gerekir, fakat bunu emredici bir mektupla istersen ve o reddederse bu onun yeminini bozmasına yol açar ve seni istemesen bile onunla savaşa sürükler; Allah bu kapıyı kapalı tuttuğu sürece onu ilk açan sen olma; bunun yerine hakkını isteyen ve aileni talep eden bir mektup yaz ki reddetmesi onu yeminini bozmaya zorlamasın; kabul ederse iyi olur, reddederse de savaşa girmiş olmazsın” dedi; bunun üzerine onun adına bir mektup yazıldı.
Bu mektupta el-Me’mûn, Müminlerin Emîri’nin halka karşı tutumunun iyilik ve ihsan üzerine kurulu olduğunu, bu sebeple kardeşine karşı daha da ileri gitmesinin uygun olacağını, kendisinin sınır bölgelerinde zor şartlar altında bulunduğunu, ordunun disiplinsizliğe meyilli olduğunu, gelirinin az olduğunu ve ailesiyle malının Muhammed’in yanında bulunduğunu belirterek bunların kendisine gönderilmesini talep etti.
Buna karşılık Muhammed, el-Me’mûn’un mektubuna cevap olarak, halkın yararına olan işlerin kendisi için öncelikli olduğunu, söz konusu malın Müslümanların işlerini güçlendirmek için daha gerekli olduğunu, bu yüzden onu görevleri için kullanmasının daha uygun olduğunu ve ailesini yolculuğa çıkarmayı uygun görmediğini, eğer uygun görürse onları güvenilir kişilerle kendisine göndereceğini bildirdi.
Bu cevap el-Me’mûn’a ulaştığında, Muhammed’in kendilerini zayıflatmak istediğini ve bu yolla kendisine karşı fırsat elde etmeye çalıştığını söyledi; Zû’r-Riyâseteyn ise er-Reşîd’in bu malı el-Emîn’e emanet ettiğini ve bu yüzden onu zor durumda bırakmamak gerektiğini, sabır ve ihtiyatın daha uygun olacağını ifade etti.
El-Me’mûn ve el-Fadl, bu yazışmalardan sonra bir gelişme olacağını anladılar ve Bağdat’taki ordu ileri gelenlerine ulaştırılmak üzere mektuplar taşıyacak bir adam seçtiler; eğer Muhammed el-Me’mûn’u azlederse bu adam mektupları ulaştıracak ve muhatapların eğilimlerini yoklayacaktı, aksi hâlde mektupları saklayacaktı; adam hızla yola çıktı ve varınca mektupları teslim etti; el-Me’mûn’un haber almak için gönderdiği bu elçiyle gönderdiği mektup ise şöyleydi:
Müminlerin işleri bakımından müminler bir bedenin organları gibidir; bu organlardan birine bir hastalık isabet ettiğinde onun sıkıntısı hepsine acı verir, Müslümanlar da böyledir: içlerinden biri hakkında bir olay meydana geldiğinde, dinlerinin şeriatının onları birleştirmesi ve kardeşliklerinin kutsallığının onları bağlaması sebebiyle o sıkıntının etkisi diğerlerine de ulaşır; imamlar söz konusu olduğunda bu durum, onların halklarına göre konumları sebebiyle daha da önemlidir; öyle bir haber gelmiştir ki onun üzücü mahiyetini açıkça ortaya koyduğuna ve gizli kalan yönünü açığa çıkardığına inanmamak mümkün değildir; Allah’ın emri üzere olan tarafla diğer tarafın çekiştiği hiçbir ihtilaf yoktur ki Müslümanların ilk yardımı ve desteği bizzat Allah’tan gelmiş olmasın; sen—Allah sana merhamet etsin—bu işin içinde bulunuyor, görüp işitiyorsun ve öyle bir konumdasın ki konuşursan sözün dinlenir; eğer konuşamayacak durumda olup korkudan geri durursan bu hususta senin örneğin takip edilir; iyi amelin karşılığı Allah katında zayi olmaz, ayrıca senin bu iyi davranışın sebebiyle bizim sana karşı bir yükümlülüğümüz doğar; her iki faydayı veya bunlardan birini elde etmek, tek bir faydayı elde etmeye hırslı olup ikisini birden kaybetme tehlikesine düşmekten daha iyidir; görüşünü bana yaz ve bunu elçime bildir ki onu bana ulaştırsın, Allah dilerse; aynı şekilde önde gelen askerî kumandanlara da yazdı.
Elçinin Bağdat’a gelişi, cuma hutbesinde el-Me’mûn adına dua edilmesinin kesilmesi emriyle aynı zamana rastladı; elçi, mektupları ulaştırdığı kişiler nezdinde güvenilir bir konumdaydı; bazıları cevap vermekten kaçındı fakat düşüncelerini açıkça ona söylediler, bazıları ise mektuba cevap yazdı; bunlardan biri şöyle yazdı: Mektubunu aldım; hakikatin apaçık bir delili vardır ve ondan sapan herkese karşı hüccet teşkil eder; insanın elde etmeyi umduğu geçici bir iyilik uğruna gelecekteki nasibini kaybetmesi ne kötü bir alışveriştir; bundan da kötüsü, hem gelecekteki nasibini kaybetmesi hem de başına gelecek musibet ve felaketlere maruz kalmasıdır; ben nasibimin nerede olduğunu öyle biliyorum ki bu bilgiyle kendimi koruyacağımı umuyorum ve bunun bana daha fazlasını arama zahmetini yüklemeyeceğini düşünüyorum, Allah dilerse.
Bağdat’a gönderilen elçi el-Me’mûn ve Zû’r-Riyâseteyn’e şöyle yazdı: Şehre geldim; senin ortağın açıkça tavrını değiştirdi, muhalefetinin işaretlerini ortaya koydu ve sarayında yerine getirmesi gereken şeyleri anmaktan ve uygulamaktan vazgeçti; mektuplarını teslim ettim ve insanların çoğunu gizliliği tercih eden, açık davranışı reddeden kimseler olarak buldum; halkın ileri gelenlerini ise yalnızca kendi çıkarlarını gözetir ve üstlendikleri şeylere aldırmaz hâlde gördüm; senin rakibin bir çıkmaz içindedir, ne onu bu işten vazgeçirecek birini bulabiliyor ne de bu işi bütünüyle isteyen birini; geri duranlar bu bidatin tamamlanmasını meşru görerek kendilerini onun sonuçlarından korumaya çalışıyorlar; askerler ise ciddi bir hazırlık içindedir; işinde gevşekliğe yer verme, Allah dilerse; selâm.
Said b. Mâlik b. Kadîm, Abdullah b. Humeyd b. Kahtabe, Müminlerin Emîri’nin mevlası olan el-Abbas b. el-Leys, Mansur b. Ebî Matar ve Kesîr b. Kâdire el-Me’mûn’un yanından Muhammed’e geldiklerinde, Muhammed onlara iyi davrandı ve kendisine yaklaştırdı; içlerinden altı aylık maaşlarını almış olanlara on iki aylık maaş verilmesini emretti, ayrıca özel ve genel tahsisatlarını artırdı; henüz maaşlarını almamış olanlara ise on sekiz aylık maaş verilmesini emretti.
Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye karar verdiğinde Yahyâ b. Süleym’i çağırdı ve onunla istişare etti; Yahyâ, “Müminlerin Emîri, er-Reşîd’in onun hakkında aldığı biat, verdiği sözler, ettiği yeminler ve yazdığı belgede koyduğu şartlar ortadayken bunu nasıl yapabilirsin?” dedi; Muhammed, “er-Reşîd’in bu kararı, Ca‘fer b. Yahyâ el-Bermekî’nin onu aldatmasıyla hoş gösterdiği bir hevesti; onu etkileyip bizi zarara uğratacak bir şeyi yerleştirdi; bu kök sökülmedikçe durumumuz düzelmez” dedi; Yahyâ ise, “Eğer azletmeyi düşünüyorsan bunu açıkça yapma; ileri gelenler bunu hoş karşılamaz, askerler de çirkin görür; bunun yerine birlikleri ve komutanları tek tek çağır, onları hediyelerle kazan, taraftarlarını dağıt, parayla kandır; gücünü zayıflatınca onu çağır, gelirse istediğin olur, gelmezse zaten zayıflamış olur” dedi; Muhammed ise, “Kesin karar gibi işi çözen bir şey yoktur; sen söz ustasısın, danışman değilsin; bunu bırak ve vezirin görüşüne dön” diyerek onu azarladı; Yahyâ da öfke ve nasihat karışımı sözlerle onun görüşünü eleştirdi; kısa süre sonra Muhammed bu sözleri hatırlayıp kendi hatasından dolayı pişman oldu.
Sahl b. Hârûn’un rivayetine göre el-Fadl b. Sehl, Bağdat’ta güvendiği bazı seçkin komutanları ve ileri gelenleri gizlice yerleştirerek kendisine her gün haber göndermelerini sağlamıştı; Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye karar verdiğinde el-Fadl b. er-Rebî‘ bu kişilerden birine danıştı; adam ona sözünden dönmenin ve ihanetin kötülüğünü anlattı; el-Fadl ise “Abdullah zaten bunu gerektiren bir şey yaptı” dedi; adam, “Bu olay halkın gözünde onun lehine verilen söz kadar açık ve güçlü mü?” diye sordu; “Hayır” cevabını alınca, “Öyleyse bu olay halk nezdinde sözünü bozmanı gerektirmez” dedi; ardından yüksek sesle, “Bir insanın elindeki bir saltanatı kendi eliyle yok etmek için delil arayıp sonra da bunu zorla elde etmeye çalıştığını görmek kadar tuhaf bir şey görmedim” diyerek durumu eleştirdi.
El-Fadl kısa bir süre sustu; sonra şöyle dedi: “Bana samimi bir öğüt verdin ve gizli bilgileri iyi niyetle aktardın; şimdi bana şunu söyle: halkın söylediklerini göz ardı edersek ve taraftarlarımızdan ve askerlerimizden yardımcılar bulursak ne dersin?” Adam, “Allah seni korusun! Askerlerin, biat etmiş olmaları bakımından ve haklı bir delilin kalplerindeki etkisi bakımından halkından değil midir? Dışarıdan sana itaat etseler bile, kesin bilgiye sahip oldukları o ahid belgelerinin tarafında olmayacaklar mı?” dedi; el-Fadl, “Ya yine de bize itaat ederlerse?” dedi; adam, “İçten bir kanaat olmadıkça itaat olmaz” dedi; el-Fadl, “Onların durumlarını iyileştirerek arzularını uyandırırız” dedi; adam, “O zaman başlangıçta kabul ederler, fakat sadakatlerine ihtiyaç duyduğunda seni terk ederler” dedi; el-Fadl, “Abdullah’ın askerleri hakkında ne dersin?” dedi; adam, “Onlar, uzun süredir gösterdikleri çaba ve birlikte yürüttükleri önemli iş sebebiyle davalarına bağlılık duyan kimselerdir” dedi; el-Fadl, “Onların halkı hakkında ne dersin?” dedi; adam, “Onlar daha önce kötü muamele yüzünden büyük sıkıntı içindeydiler; mal ve can bakımından onun sayesinde istediklerine kavuşmuş, geçim bakımından rahatlığa ermiş kimselerdir; bu yüzden yeni elde ettikleri refahı savunurlar ve geri dönmekten korktukları eski sıkıntıları hatırlarlar” dedi; el-Fadl, “Ülkenin ileri gelenlerinin ona olan bağlılığını bozmanın, böylece onunla savaşımızın doğrudan savaşmak yerine onun tarafındaki entrikalarla gerçekleşmesinin bir yolu yok mu?” diye sordu; adam, “Zayıf olanlar, onun sağladığı güvenlik ve adalet sebebiyle onu sevdiler; güçlü olanlar ise onda eleştirecek bir şey bulamadılar ve aleyhine kullanacak bir delil yoktur; ayrıca zayıflar çoğunluğu oluşturur” dedi; el-Fadl, “Anlaşılan ne onun askerleriyle savaşmamız için ne de bizim askerlerimiz hakkında endişe duymamız için bir gerekçe bırakmadın; hatta senin söylediğine göre bizim askerlerimiz zayıf, onun askerleri ise güçlü; buna rağmen Müminlerin Emîri hakkı olduğunu bildiği şeyi bırakmaya razı değildir, ben de onun işinde meydana gelen gelişmelerden sonra barıştan yana değilim; bazen işler tehlikeye yaklaşır ama sonunda huzur ve kazanç getirir” dedi; sonra ayrıldılar.
El-Fadl b. er-Rebî‘ mektupların sınırı geçmemesi için gözetleme noktaları kurduğundan, elçi mektubu bir kadın aracılığıyla gönderdi; mektubu bir semerin oyuk kısmına yerleştirdi ve posta görevlisine haberi hızla ulaştırmasını yazdı; kadın köyden köye gidiyormuş gibi sınır noktalarından aranıp durdurulmadan geçti; haber el-Me’mûn’a ulaştı ve diğer mektuplarla uyumlu çıktı; bunun üzerine el-Me’mûn, Zû’r-Riyâseteyn’e, “Bunlar önceden öngörülen işlerin kendisidir; bunlar olacakların habercisidir; bizim için hak üzere olmamız yeterlidir; belki hoş olmayan şeyler sonunda hayır getirir” dedi.
El-Me’mûn adına hutbede dua edilmesinin kaldırıldığı haberi kesinleşince el-Fadl b. Sehl’in yaptığı ilk iş, er-Reyy civarında hazırladığı askerleri ve oraya yerleştirdiği birlikleri toplamak oldu; ülke bunları besleyemeyecek kadar yetersiz olduğundan, her dağ geçidi ve yol üzerinden yük hayvanlarıyla erzak taşıtarak askerlerin hiçbir ihtiyacını eksik bırakmadı; askerler sınırda kaldı, sınırı geçmediler ve gelen giden kimseye zarar vermediler; sonra Tâhir b. el-Hüseyn’i, beraberine verdiği komutanlar ve askerlerle birlikte gönderdi; Tâhir hiçbir yere sapmadan hızlıca yürüdü, er-Reyy’e ulaşıp orada konakladı, bölgelere adamlar yerleştirdi, garnizonları kurdu ve casuslarla keşif kolları gönderdi; Horasanlı şairlerden biri şöyle dedi:
Adalet imamı ve doğru yolda olan hükümdar
Irak halkına ve onun yöneticisine karşı
Yeryüzünde yürüyenler arasında hüküm, basiret
ve planlamada en kararlı olan adamı göndermiştir:
Ezici ve hızlı bir felaket ki
dehşeti yeni doğmuş çocuğun saçını ağartır.
Rivayet edilmiştir: Muhammed (el-Emîn), İsmâ b. Hammâd b. Sâlim’i bin kişiyle Hemedan’a gönderdi ve Cibâl bölgesinin askerî işlerini ona verdi; Hemedan’da kalmasını ve öncü birliklerini Sâve’ye göndermesini emretti; İsmâ kardeşi Abdurrahman b. Hammâd’ı muhafızların başına vekil tayin etti; el-Fadl b. er-Rebî‘ ve Ali b. Îsâ, Muhammed’i kışkırtmaya devam ederek el-Me’mûn’u azletmesini ve oğlu Musa için biat alınmasını teşvik ettiler.
Çeşitli bilgiler: Bu yıl Rebîülevvel ayında Muhammed b. Hârûn, oğlu Musa’yı kendisine vekil tayin ettiği tüm işlerde yetkili kıldı ve Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı bütün işlerinin başına getirdi; Muhammed b. Îsâ b. Nâhik polis teşkilatının başındaydı, Osman b. Îsâ b. Nâhik onun muhafızlarının başındaydı, Abdullah b. Ubeyde vergi işlerinden sorumluydu ve yazışma divanının başında ise namaz seccadesinin sorumlusu olan Ali b. Sâlih bulunuyordu.
Bu yıl Romalılar hükümdarları Mihail’e karşı ayaklandılar; o kaçıp rahip oldu, saltanatının iki yıl sürdüğü söylenir; aynı yıl kumandan Leon Romalıların hükümdarı oldu.
Bu yıl Muhammed b. Hârûn, Hıms valisi İshak b. Süleyman’ı görevden aldı ve yerine Abdullah b. Saîd el-Harâşî’yi tayin etti; yanında Âfiye b. Süleyman da vardı; şehir halkının ileri gelenlerinden bir kısmını öldürdü, bir kısmını hapse attı ve şehri dış kısımlarından ateşe verdi; onlar eman isteyince kabul etti ve sakinleştiler; fakat sonra tekrar ayaklandılar, bunun üzerine bir kısmının başlarını kestirdi.