Ebubekir Dönemi Hicri 11 (632–633) Raşit Halifeler

Muhacirlerle Ensar Arasındaki Liderlik Yarışı: Hişâm b. Muhammed – Ebû Mihnef – Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Amre el-Ensârî’ye göre: Peygamber vefat edince Ensar, Benî Sâide’nin saçaklığında toplandı ve “Muhammed’den sonra işlerimizin başına Sa’d b. Ubâde’yi getirelim” dedi. Sa’d’ı yanlarına çıkardılar; fakat hasta olduğu için, toplandıklarında oğluna ya da amcaoğullarından birine “Hastalığım yüzünden sözümü herkes işitemez. Konuşmamı benden al, onlara duyur” dedi. O konuştu; adam da söylediklerini ezberledi ve arkadaşları duysun diye yüksek sesle aktardı. Allah’ı övüp yücelttikten sonra şöyle dedi:

“Ensar topluluğu! Dinde önceliğiniz ve İslam’da bir erdeminiz vardır ki Arapların hiçbir kabilesi bunu iddia edemez. Muhammed kabilesi içinde on küsur yıl kaldı; Rahmân’a kulluğa ve putları, yontulmuş suretleri terk etmeye çağırdı. Fakat kabilesinden az sayıda adam ona iman etti; onlar ne Allah’ın Elçisi’ni koruyabildi, ne onun dinini güçlendirebildi, ne de başlarına gelen zulmü kendilerinden uzaklaştırabildi; nihayet Allah sizin için hayır murat edince, size şeref gönderdi ve sizi lütfuyla seçkin kıldı. Böylece Allah size, kendisine ve Elçisi’ne iman etmeyi; onu ve arkadaşlarını korumayı; onu ve dinini güçlendirmeyi; düşmanlarına karşı savaşmayı nasip etti. Siz, içinizdeki düşmanlarına karşı en çetin olanlardınız; içinizden olmayan düşmanlarına karşı da en yıpratıcı olanlardınız. Böylece Araplar Allah’ın davasında isteyerek ya da istemeyerek doğruldu; uzak olan da zelilce boyun eğip teslim oldu; nihayet Allah sizin sayenizde Elçisi için yeryüzünde büyük bir kırıp geçirme gerçekleştirdi ve Araplar onun için sizin kılıçlarınızla alçaltıldı. Allah (Peygamber’i) kendi katına alınca, o sizden hoşnuttu ve sizinle teselli bulmuştu. Öyleyse bu işi, başkalarını dışarıda bırakarak kendinize mahsus tutun; çünkü bu iş sizindir ve yalnız sizindir.”

Hepsi birden ona şöyle cevap verdiler: “Görüşün doğrudur, doğru konuştun. Görüşünden ayrılmayacağız ve bu işi senin başına vereceğiz. Çünkü sen bize yeterlisin ve müminlerden salih olan kimseye de uygunsun.” Fakat sonra kendi aralarında tartışmaya başladılar ve (bazıları) şöyle dedi: “Kureyş’ten olan Muhacirler razı olmazsa ne olacak? ‘Biz Muhacirleriz ve Allah’ın Elçisi’nin ilk arkadaşlarıyız; onun akrabaları ve dostlarıyız. O öldükten sonra bu işi bizimle neden çekişiyorsunuz?’ derlerse?” Ensar’dan bir başka grup şöyle dedi: “O zaman biz de ‘Bizden bir lider, sizden bir lider olsun’ demeliyiz; çünkü bu liderlikten daha azına asla razı olmayız.” Sa’d b. Ubâde bunu duyunca “Bu, zayıflığın başlangıcıdır” dedi.

Bu haberi Ömer öğrendi; Peygamber’in evine gitti ve binada bulunan Ebû Bekir’e haber gönderdi. O sırada Ali b. Ebî Tâlib, Elçi’yi defin için hazırlamakla meşguldü. Ömer, Ebû Bekir’e yanına çıkması için haber yolladı. Ebû Bekir “meşgulüm” diye karşılık gönderdi; fakat Ömer yeniden haber gönderip “Bizzat ilgilenmen gereken bir şey oldu” dedi. Bunun üzerine Ebû Bekir yanına çıktı. Ömer ona şöyle dedi: “Ensar’ın Benî Sâide’nin saçaklığında toplandığını ve Sa’d b. Ubâde’yi bu işin başına getirmek istediklerini bilmiyor musun? Üstelik onların en iyisi bile ‘Bize bir lider, Kureyş’e bir lider’ diyor.” Bunun üzerine ikisi hızla oraya yöneldi. Yolda Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile karşılaştılar; üçü birlikte yürüdü. Yolda Âsım b. Adî ve Uveym b. Sâide onları karşıladı ve “Geri dönün; sizin istediğiniz gibi olmayacak” dediler. Fakat geri dönmeyi reddettiler ve Ensar’ın toplandığı yere vardılar.

Ömer b. el-Hattâb’a göre: Onların yanına geldik. Ben onlara söylemek istediğim bir konuşmayı kafamda toparlamıştım; içlerine girip konuşmaya başlamak üzereyken Ebû Bekir bana “Ağır ol Ömer; önce ben konuşayım, sonra dilediğini söyle” dedi. O önce konuştu; benim söylemek istediğim hiçbir şeyi bırakmadı, hepsine değindi ya da daha da genişletti.

Abdullah b. Abdürrahman’a göre: Ebû Bekir, Allah’ı övüp yücelttikten sonra şöyle dedi: “Allah Muhammed’i yaratılmışlarına elçi ve ümmetine şahit olarak gönderdi; insanlar Allah’a kulluk etsin ve onun birliğini kabul etsin diye. Çünkü onlar, kendileri için onun katında şefaatçi olduklarını ve kendilerine fayda sağladıklarını iddia ederek Allah’tan başka birtakım ilahlara tapıyorlardı; bu ilahlar yontulmuş taş ve oyulmuş ağaçtan ibaretti.” Sonra şu ayeti okudu: “Allah’tan başka kendilerine ne zarar ne fayda vermeyen şeylere tapıyorlar ve ‘Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir’ diyorlar.” Ve şu sözü de aktardı: “Biz onlara yalnızca bizi Allah’a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz.”

“Sonra Araplar, atalarının dinini terk etmeyi çok ağır buldu; bunun üzerine Allah, onun kavmi içinden ilk Muhacirleri seçti: Ona iman ederek onun doğru söylediğini tasdik ettiler; onu teselli ettiler; kavimlerinin kendilerine yönelttiği ağır eziyetlere, yalanlanmaya sabırla katlandılar. Bütün insanlar onlara karşıydı ve onları azarlıyordu; fakat onlar azlıklarına, insanların nefretine ve tek bir yürekle kendilerine karşı oluşuna aldırmadılar. Çünkü yeryüzünde Allah’a ilk kulluk edenler, Allah’a ve Elçi’ye ilk iman edenler onlardı. Onlar onun dostları ve akrabalarıdır ve ondan sonra bu işte en çok hak sahibi olanlar da onlardır; bunu ancak zalim biri tartışır. Ensar topluluğu! Dindeki üstünlüğünüz ve İslam’daki büyük önceliğiniz inkâr edilemez. Allah, dinine ve Elçisi’ne yardımcılar olarak sizden razı olsun. O hicretini size yaptı; eşlerinin ve arkadaşlarının çoğu sizin yanınızdadır. İlk Muhacirlerden sonra, bizim aramızda sizin makamınızda kimse yoktur. Biz yöneticileriz, siz yardımcılar; işler danışma olmaksızın yürütülmeyecek, siz olmadan da karar verilmeyecektir.”

Bunun üzerine Hubâb b. el-Münzir b. el-Cemûh ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Kendi işinize sahip çıkın; çünkü insanlar sizin gölgeniz altındadır. Eğer siz bunu yaparsanız kimse size karşı koymaya cesaret edemez, insanlar da ancak sizin görüşünüze göre hareket eder. Siz güç ve servet sahibisiniz; sayıca çok, dirençte kuvvetli, tecrübeli; cesaret ve yiğitliğe sahipsiniz. İnsanlar sizin ne yaptığınıza bakar. O halde kendi aranızda ayrılığa düşmeyin ki görüşünüz bozulmasın, işiniz çökmesin. Bu kişi (Ebû Bekir) duyduğunuz şeyde ısrar etti. Öyleyse bizden bir lider, onlardan bir lider olsun.”

Buna karşılık Ömer şöyle dedi: “Asla olmaz; iki şey birleştirilince anlaşamaz. Allah’a yemin ederim ki Araplar, peygamberleri sizden olmadığı halde size liderlik vermeye razı olmaz. Fakat peygamberliğin ortaya çıktığı ve işlerinin koruyucusunun çıktığı kimselerden birinin onları yönetmesine de itiraz etmezler. Bu, inkâr eden Araplara karşı bizim için açık bir delil ve apaçık bir kanıttır. Muhammed’in hâkimiyetini ve yetkisini bizden kim çekip almaya kalkışır? Biz onun dostları ve akrabalarıyken bunu ancak batılı öne süren, günaha meyleden ya da kendini helake atan biri yapar.”

Hubâb b. el-Münzir tekrar ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Kendi işinize sarılın ve bu kişinin ve arkadaşlarının söylediklerine kulak asmayın; çünkü bu işteki payınızı yok edecekler. Size istediğinizi vermezlerse, onları bu ülkeden çıkarın ve bu işleri onlara rağmen ele geçirin. Çünkü bu otoriteye onlardan daha layıksınız; zira henüz Müslüman olmamış olanlar bu dine sizin kılıçlarınızla boyun eğdi. Ben onların iyice ovulmuş küçük ovma direğiyim ve meyvesi yüklü dayalı küçük hurma ağacıyım. Allah’a yemin ederim, isterseniz onu tekrar bir kütük haline çeviririm!” Ömer “O halde Allah seni öldürsün!” dedi; Hubâb da “Asıl Allah seni öldürsün!” diye karşılık verdi.

Bunun üzerine Ebû Ubeyde şöyle dedi: “Ensar topluluğu! İlk yardım eden ve güçlendiren sizdiniz; öyleyse ilk kötüye çeviren ve değiştiren siz olmayın.”

Ardından Beşîr b. Sa’d, Nu’mân b. Beşîr’in babası, ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ensar topluluğu! Allah’a yemin ederim ki müşriklerle savaşma hususunda fazilette ve bu dinde öncelikte ilk biz olmuşsak, bu amellerle yalnız Rabbimizin rızasını, Peygamberimize itaati ve kendimiz için sevabı istemişizdir. Başkalarına karşı böbürlenmemiz uygun değildir. Bununla dünyanın geçici bir şeyini istemeyelim; çünkü bunları bize lütfuyla veren Allah’tır. Muhammed Kureyş’tendir; onun kavmi (otoriteye) daha çok hak sahibidir ve daha uygundur. Allah’a yemin ederim ki ben bu işte onlarla asla çekişirken görülmeyeceğim. O halde Allah’tan sakının; onlara karşı gelmeyin ve onlarla çekişmeyin.”

Bunun üzerine Ebû Bekir şöyle dedi: “İşte bu Ömer, bu da Ebû Ubeyde; ikisinden hangisini isterseniz ona biat edin.” Fakat ikisi de şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin ederiz ki senin üzerine bu otoriteyi üstlenmeyiz; çünkü sen Muhacirlerin en hayırlısısın; ‘ikiden ikincisi (mağarada birlikteyken)’ sensin ve Allah’ın Elçisi’nin namaz hususunda vekil tayin ettiği kişisin. Namaz da Müslümanların en faziletli itaatidir. Öyleyse kim seni geçebilir ya da senin üzerine bu otoriteyi üstlenebilir? Elini uzat da sana biat edelim!”

İkisi de ona biat etmek üzere ileri atılınca, Beşîr b. Sa’d onlardan önce onun yanına gidip ilk biati verdi. Bunun üzerine Hubâb b. el-Münzir ona bağırdı: “Ey Beşîr b. Sa’d, akrabalarına karşı bir muhalefet içindesin; yaptığını yapmana ne sebep oldu? Kuzeninin hükümranlığını kıskandın mı?” O şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim, hayır! Fakat Allah’ın onlara verdiği bir hak konusunda bir toplulukla çekişmekten nefret ettim.”

Evs kabilesi, Beşîr b. Sa’d’ın yaptığını, Kureyş’in çağrısını ve Hazrec’in Sa’d b. Ubâde’ye hükümranlık verilmesini istemesini görünce (aralarında nakîblerden Üseyd b. Hudayr da vardı), birbirlerine şöyle dediler: “Allah’a yemin ederiz ki, Hazrec’i bir kere başınıza geçirirseniz, bu yüzden daima size üstün gelecekler ve bunun içinde size asla bir pay vermeyecekler. O halde kalkın, Ebû Bekir’e biat edin.” Böylece onun yanına gidip biat ettiler. Böylelikle Sa’d b. Ubâde ile Hazrec’in üzerinde uzlaştığı şey bozulup yenilgiye uğratıldı.

Hişâm – Ebû Mihnef – Ebû Bekir b. Muhammed el-Huzâî: Eslem kabilesi topluca geldi; sokaklar onlarla doldu ve Ebû Bekir’e biat ettiler. Ömer şöyle derdi: “Eslem’i görünceye kadar o günü kazandığımıza kesin olarak inanmadım.”

Hişâm – Ebû Mihnef – Abdullah b. Abdürrahman: İnsanlar her taraftan gelip Ebû Bekir’e biat ediyorlardı; neredeyse Sa’d b. Ubâde’yi çiğneyeceklerdi. Sa’d’ın adamlarından bazıları, “Sa’d’ı çiğnemeyin, dikkat edin!” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Öldürün onu; Allah onu öldürsün!” dedi. Sonra başına basarak şöyle dedi: “Kolun çıkıncaya kadar seni çiğnemek istiyorum.” Bunun üzerine Sa’d, Ömer’in sakalından tuttu ve dedi ki: “Allah’a yemin ederim, eğer ondan bir tek kıl koparırsan, ağzında ön diş kalmadan dönersin.” Ardından Ebû Bekir, “Sakin ol Ömer; bu noktada yumuşaklık daha etkili olur,” dedi. Bunun üzerine Ömer ondan uzaklaştı.

Sa’d dedi ki: “Allah’a yemin ederim, eğer kalkacak gücüm olsaydı, Medine’nin bölgelerinde ve sokaklarında benden öyle bir gürleme duyardınız ki, sen ve arkadaşların sığınacak yer arardınız. Allah’a yemin ederim, ben size öyle bir topluluk katacağım ki, onun içinde sen önder değil, tâbi olacaksın. Şimdi beni buradan götürün.” Bunun üzerine onu taşıyıp evine götürdüler.

Birkaç gün böyle bırakıldı; sonra ona haber gönderildi ve “Gel, biat et; çünkü insanlar biat etti, senin kabilen de biat etti,” denildi. O ise şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, sadağımda bulunan okların tamamıyla size ok atmadıkça, mızrağımın ucunu kızartmadıkça ve elim kılıcı tutabildiği sürece kılıcımla size vurmadıkça size biat etmeyeceğim. Ailemle ve kabilemden bana uyanlarla size karşı savaşacağım. Allah’a yemin ederim, cinler de insanlarla birlikte sizin yanınızda toplansa, Rabbimin huzuruna çıkarılıp hesabımın ne olacağını bilinceye kadar size biat etmeyeceğim.”

Ebû Bekir’e bu durum bildirilince Ömer ona, “Biat edinceye kadar üstüne gidin,” dedi. Fakat Beşîr b. Sa’d şöyle dedi: “O reddetti; kararını verdi. Öldürülse bile sana biat etmez. Üstelik o, çocukları, ailesi ve akrabalarından bir grup da onunla birlikte öldürülmeden öldürülemez. Bu yüzden onu bırakın; onu bırakmanız size zarar vermez, o sadece bir kişidir.” Bunun üzerine onu bıraktılar. Bundan sonra uygun gördükleri zamanlarda Beşîr b. Sa’d’ın görüşünü benimsediler ve ona danıştılar.

Sa’d b. Ubâde, Ebû Bekir ölünceye kadar onların günlük namazlarına katılmaz, onlarla cuma için toplanmazdı; hacca giderdi ama onlarla birlikte kalabalıkların içinde ilerlemezdi.

Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf b. Ömer – Sehl ve Ebû Osman – Dahhâk b. Halîfe: Hubâb b. el-Münzir ayağa kalkınca kılıcını çekti ve şöyle dedi: “Ben onların çok ovulan küçük ovma direğiyim ve meyve yüklü dayalı küçük hurma ağacıyım. Ben, aslan inindeki yavrunun babası gibiyim; aslana oğulun babaya yakınlığı gibi yakınım.” Bunun üzerine Ömer ona saldırdı; eline vurdu, kılıç elinden düştü, Ömer de onu alıp kaldırdı. Sonra Sa’d b. Ubâde’nin üzerine atıldı; hepsi onun üzerine üşüştü. İnsanlar art arda Ebû Bekir’e biat etti; Sa’d da biat etti. Bu, cahiliye işlerine benzer şekilde düşünülmeden yapılmış bir işti. Ebû Bekir onların önünde ayağa kalktı. Sa’d çiğnenirken birisi “Sa’d’ı öldürdünüz!” dedi. Ömer de “Allah onu öldürdü; çünkü o bir münafıktır,” dedi. Ömer kılıcı bir taşa vurdu ve onu kırdı.

Ubeydullah b. Sa’d – amcası Ya’kûb – Seyf – Mübeşşir – Câbir: Sa’d b. Ubâde o gün Ebû Bekir’e şöyle dedi: “Ey Muhacirler topluluğu! Bana hükümranlığı (el-imâre) çok görüyorsunuz; sen ve kabilem beni biat etmeye zorladınız.” Onlar da şöyle cevap verdiler: “Eğer seni ayrılığa zorlasaydık da sonra sen kendi isteğinle birlik (cemâat) içine girseydin rahat ederdin; fakat biz seni birliğe zorladık, artık bundan dönüş yoktur. Eğer itaattan elini çekersen veya birliği bozarsan, başını koparırız.”

Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb b. İbrâhim – Seyf b. Ömer – İbn Damra – babası – Âsım b. Adî: Resûl’ün ölümünden iki gün sonra Ebû Bekir’in tellâlı, Üsâme’nin görevinin (ba’s) tamamlanması için şöyle seslendi: “Haydi! Üsâme’nin ordusundan hiç kimse Medine’de kalmasın; Cürf’teki ordugâhına çıksın.” Ebû Bekir insanların arasında ayağa kalktı, Allah’ı hamd ve sena etti ve dedi ki: “Ey insanlar! Ben sizin gibiyim. Bilmem, belki Resûl’ün yapabildiği şeyi bana yükleyeceksiniz. Allah Muhammed’i âlemlere üstün kıldı ve onu kötülüklerden korudu; ama ben ancak tâbi olan biriyim, yenilik çıkaran (mubtedi‘) değilim. Doğru yolda olursam bana uyun; saparsam beni düzeltin. Resûl öldüğünde bu ümmetten hiç kimsenin onun üzerinde haksız yere alınmış bir şey hakkında, kırbaçla bir darbe bile olsa, bir iddiası yoktu. Benim de üzerime çöken bir şeytanım vardır; o bana geldiğinde benden uzak durun ki, saçınıza ve derinize bile bir zarar dokunmasın. Siz, süresi size gizli tutulmuş bir vakte kadar gidip geliyorsunuz; eğer bu süre ancak iyi ameller üzerindeyken geçsin diye gücünüz yetiyorsa, bunu yapın. Fakat buna ancak Allah ile güç yetirebilirsiniz; o halde amellerinizin kesilmesine sizi teslim etmeden önce ecelinizi ertelemek için yarışın. Ecelini unutan ve iyi işleri başkalarına bırakan bir topluluk gibi olmaktan sakının. Çabuk olun! Acele edin! Kurtuluş! Çünkü arkanızda hızla arayan biri ve geçişi süratli bir ecel vardır. Ölümden sakının; ölmüş babalarınızdan, oğullarınızdan ve kardeşlerinizden ibret alın. Dirilere ancak ölüler için kıskandığınız şey yüzünden gıpta edin.”

O ayrıca yine ayağa kalktı; Allah’ı hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah ancak kendi rızası istenerek yapılan amelleri kabul eder; o halde amellerinizde Allah için gayret edin. Bilin ki, Allah’a samimiyetle yönelttiğiniz her şey, sizin amellerinizdendir: yerine getirdiğiniz bir itaat, yendiğiniz bir günah, verdiğiniz vergiler veya geçici günlerden, kalıcı olanlara—yoksulluğunuz ve ihtiyacınızın olduğu vakte—önden gönderdiğiniz bir iyilik. Ey Allah’ın kulları! İçinizden ölenlerden ibret alın; sizden öncekileri düşünün. Dün neredeydiler, bugün neredeler? Zalimler nerede, savaş meydanlarında çarpışma ve zaferle ün salanlar nerede? Zaman onları alçalttı; dedikodunun üzerinde sürdüğü çürümüş kemikler oldular: ‘Kötü kadınlar kötü erkekler içindir, kötü erkekler de kötü kadınlar içindir.’ Yeri ekip biçen krallar nerede? Helak oldular; anılmaları unutuldu; hiçlik gibi oldular. Fakat Allah, yaptıklarının sonuçlarını onlara karşı korudu; onları bu dünyanın arzularından kesti; geçip gittiler. Yaptıkları işler, onların işleri olarak kalır; dünya ise başkalarının dünyasıdır. Onlardan sonra biz kaldık; onlardan ibret alırsak kurtuluruz; onlarla aldanırsak onlar gibi oluruz. Yüzleri güzel, gençlikleri alımlı olan temizler nerede? Toprak oldular; daha önce ihmal ettikleri şeyler onlara pişmanlık oldu. Şehirler kurup surlarla sağlamlaştıran, içinde harikalar yapanlar nerede? Onları kendilerinden sonrakilere bıraktılar; işte onların meskenleri, boş; kendileri ise kabrin karanlığındadır. ‘Onlardan birini seziyor musun veya onlardan bir ses işitiyor musun?’ Bildiğiniz oğullarınız ve kardeşleriniz nerede; ecelleri dolanlar nerede? Önden gönderdiklerinin üzerine konup ona yerleştiler; ölümden sonra mutsuzluk ya da mutluluk için orada kaldılar. Ortağı olmayan Allah ile kullarından herhangi biri arasında, O’nun lütuf vermesini veya kötülüğü gidermesini sağlayacak bir yakınlık yolu yoktur; ancak O’na itaat ve emrine uymak bunun yoludur. Bilin ki siz karşılık görecek kullarsınız; O’nun katındaki şeylere ancak O’na itaatle ulaşılır. Sonucu ateş olan bir ‘iyi’ iyi değildir; sonucu cennet olan bir ‘kötü’ de kötü değildir.”

Ubeydullah b. Sa’d – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Hişâm b. Urve – babası: Ebû Bekir’e biat edildikten ve Ensâr aralarında ihtilaf ettikleri konuda birleşince, Üsâme’nin görevinin tamamlanması gerektiğini söyledi. O sırada bedeviler ya genel olarak ya da her kabileden bazı kişiler şeklinde irtidat etmişti. Münafıklık ortaya çıktı; Yahudiler ve Hristiyanlar kendilerini yüceltmeye başladılar; Müslümanlar ise Peygamberlerini kaybetmeleri, az olmaları ve düşmanlarının çokluğu sebebiyle soğuk ve yağmurlu bir gecedeki koyunlar gibiydiler. Bunun üzerine insanlar Ebû Bekir’e şöyle dediler: “Bunlar Müslümanların çoğunluğudur. Bedeviler, gördüğün gibi, sana karşı ayaklandı; bu yüzden Müslüman ordusunu yanından ayırmamalısın.” Ebû Bekir ise şöyle cevap verdi: “Ebû Bekir’in canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, yırtıcı hayvanların beni kapıp götüreceğini bilsem bile, Resûlullah’ın emrettiği gibi Üsâme’yi göndermeyi mutlaka yerine getiririm. Yerleşim yerlerinde benden başka kimse kalmasa bile bunu yaparım.”

Ubeydullah – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Atıyye – Ebû Eyyûb – Ali; ve Dahhâk – İbn Abbâs: Hudeybiye yılına katılmamış olan bazı kabileler Medine çevresinde toplandı ve isyan etti. Medineliler Üsâme’nin ordusuyla birlikte çıkmıştı. Bunun üzerine Ebû Bekir, bulundukları bölgelerde hicret etmiş olan kabilelerden geride kalanları tutturarak, onları kabilelerinin etrafında silahlı karakollar hâline getirdi; fakat sayıları azdı.

Ubeydullah – amcası – Seyf; es-Sârî – Şuayb – Seyf – Ebû Damra, Ebû Amr ve başkaları – Hasan b. Ebû’l-Hasan el-Basrî: Resûlullah vefatından önce Medine halkına ve çevresindekilere, aralarında Ömer b. el-Hattâb da bulunmak üzere, bir sefer yüklemişti. Onların başına Üsâme b. Zeyd’i tayin etmişti. Ancak son kafile hendekten geçmeden Resûlullah vefat etti. Bunun üzerine Üsâme orduyla birlikte durdu ve Ömer’e şöyle dedi: “Resûlullah’ın halifesine dön ve ordumla birlikte geri dönmem için ondan izin iste. Çünkü ordunun ileri gelenleri ve kuvvetleri benimle beraberdir; müşriklerin halifeyi, Resûlullah’ın ailesini ve Müslümanların ailelerini ansızın yakalamasından endişe ediyorum.” Ensâr da şöyle dedi: “Eğer mutlaka ilerlememizi isterse, ona bizden bir isteği ilet: Başımıza Üsâme’den daha yaşlı birini kumandan tayin etsin.” Bunun üzerine Ömer, Üsâme’nin emriyle yola çıktı, Ebû Bekir’e geldi ve Üsâme’nin söylediklerini ona bildirdi. Ebû Bekir şöyle dedi: “Köpekler ve kurtlar beni kapıp götürse bile, Resûlullah’ın verdiği bir kararı geri çevirmem.” Ömer, “Ensâr, başlarına Üsâme’den daha yaşlı birini tayin etmeni istememi bana emretti,” deyince, Ebû Bekir oturduğu yerden fırladı, Ömer’in sakalını tuttu ve şöyle dedi: “Anan seni kaybetsin ey Hattâb’ın oğlu! Resûlullah onu tayin etmişken, sen bana onu görevden almamı mı emrediyorsun?” Bunun üzerine Ömer orduya döndü. Ona, “Ne yaptın?” dediler. O da, “Yürüyün! Analarınız sizi kaybetsin! Sizin işiniz hakkında halifeden bir şey elde edemedim,” dedi.

Sonra Ebû Bekir onların yanına kadar çıktı; onları sefere uğurladı. Üsâme binek üzerinde, Ebû Bekir ise yaya olarak yürüyordu; Abdurrahman b. Avf, Ebû Bekir’in bineğini çekiyordu. Üsâme ona, “Ey Resûlullah’ın halifesi, ya sen bineğe bin ya da ben ineyim,” dedi. Ebû Bekir ise, “Allah’a yemin ederim ki sen inmeyeceksin; Allah’a yemin ederim ki ben de binmeyeceğim. Allah yolunda bir saat ayaklarımın tozlanması bana zarar vermez. Çünkü savaşçının attığı her adım için ona yedi yüz güzellik yazılır, yedi yüz derece yükseltilir ve ondan yedi yüz günah silinir,” dedi.

Sonra işi bitince Ebû Bekir, Üsâme’ye şöyle dedi: “Eğer Ömer’i bana yardım için bırakmayı uygun görürsen, bunu yap.” Üsâme de buna izin verdi. Ardından Ebû Bekir şöyle dedi: “Ey ordu, durun; size on şey emredeceğim, bunları benden ezberleyin: Hıyanet etmeyeceksiniz; ahdi bozmayacaksınız; hile yapmayacaksınız; uzuv kesmeyeceksiniz; küçük bir çocuğu, yaşlı bir kimseyi ve bir kadını öldürmeyeceksiniz; hurma ağaçlarını kesmeyecek ve yakmayacaksınız; meyve veren hiçbir ağacı kesmeyeceksiniz; yiyecek dışında koyun, sığır ve deve kesmeyeceksiniz. Manastır hücrelerine kapanmış kimselerle karşılaşacaksınız; onları ve meşgul oldukları şeyleri kendi hâllerine bırakın. Size içinde çeşitli yiyecekler bulunan kaplar getiren bir toplulukla karşılaşacaksınız; onlardan bir şey yerseniz, üzerinde Allah’ın adını anın. Başlarının ortasını tıraş etmiş, etrafında sarık gibi bir halka bırakmış bir toplulukla karşılaşacaksınız; onları kılıçla hafifçe vurun. Allah’ın adıyla ilerleyin; Allah sizi yaralar ve veba ile şehit kılsın.”

Es-Sârî – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – Hişâm b. Urve – babası: Ebû Bekir Cürf’e kadar çıktı, Üsâme’yi takip etti ve onu uğurladı. Üsâme’den Ömer’i istedi; Üsâme buna razı oldu. Üsâme’ye şöyle dedi: “Resûlullah’ın sana emrettiğini yap: Önce Kudâa diyarından başla, sonra Âbil’e git. Resûlullah’ın emrettiği hiçbir şeyi eksik bırakma; fakat henüz ulaşmadığın bir husus sebebiyle de acele etme.” Bunun üzerine Üsâme süratle Zü’l-Merve’ye ve vadiye ilerledi; Resûlullah’ın emrettiği gibi Kudâa kabileleri arasına süvariler dağıttı ve Âbil’e akın etti. Esirler ve ganimetler aldı; konaklama ve dönüş süresi hariç, görevi kırk gün içinde tamamladı.

Es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – Mûsâ b. Ukbe – el-Muğîre b. el-Ahnas; ve onların her ikisi – Seyf – Amr b. Kays – Atâ el-Horasânî: buna benzer bir rivayet aktardılar.

El-Ansî el-Kezzâb ile ilgili rivayetin geri kalanı

Öğrendiğimize göre, Bâdhâm ve Yemen İslam’ı kabul edince Resûlullah Yemen’in tamamının valiliğini Bâdhâm’ın eline verdi; onu Yemen’in bütün bölgelerine yetkili kıldı. Resûlullah hayatta olduğu müddetçe Bâdhâm valilikte kaldı. Resûlullah onu bu görevden, ya da görevin herhangi bir kısmından azletmedi; ona bu görevde hiçbir ortak da vermedi. Bâdhâm ölünceye kadar böyle devam etti. Bâdhâm öldükten sonra Resûlullah Yemen valiliğini sahabeden bir topluluk arasında paylaştırdı.

Ubeydullah b. Saîd – Zührî – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî b. Yahyâ – Şuayb b. İbrâhîm – Seyf – Sehl b. Yûsuf – babası – Ubeyd b. Sahr b. Lavzân el-Ensârî es-Selmî (Resûlullah’ın Yemen valileriyle birlikte gönderdiği kimselerdendi): Onuncu yılda, “tamamlanma haccını” yaptıktan ve Bâdhâm öldükten sonra Resûlullah onun valiliğini şu kişiler arasında paylaştırdı: Şehr b. Bâdhâm, Âmir b. Şehr el-Hemdânî, Abdullah b. Kays Ebû Mûsâ el-Eş’arî, Hâlid b. Saîd b. el-Âs, et-Tâhir b. Ebû Hâle, Ya‘lâ b. Ümeyye ve Amr b. Hazm. Hadramut bölgesine ise Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî’yi atadı. Sakâsik ve Sekûn üzerine de Ukkaşe b. Sevr b. Asğar el-Ğavsî’yi, ayrıca Muâviye b. Kindeliler üzerine de görevli tayin etti. Muâz b. Cebel’i de Yemen ve Hadramut memleketlerinin halkına öğretmen olarak gönderdi.

Ubeydullah – amcası Seyf b. Ömer – Ebû Amr (İbrâhim b. Talha’nın mevlâsı) – Ubâde b. Kurs b. Ubâde b. Kurs el-Leysî: Resûlullah, Yemen’in idaresini düzenleyip İslam haccını tamamladıktan sonra Medine’ye döndü. Yemen’i birkaç kişi arasında paylaştırdı; her birini kendi bölgesinde tek yetkili kıldı. Hadramut’un idaresini de düzenledi; onu da üç kişi arasında paylaştırdı ve her birini kendi bölgesinde tek yetkili yaptı. Necran üzerine Amr b. Hazm’ı tayin etti. Necran ile Rimâ‘ ve Zebîd arasındaki bölgeye Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Hemdân üzerine Âmir b. Şehr’i tayin etti. San‘â üzerine İbn Bâdhâm’ı tayin etti. Akk ve Eş’arîler üzerine et-Tâhir b. Ebû Hâle’yi tayin etti. Me’rib üzerine Ebû Mûsâ el-Eş’arî’yi tayin etti. el-Cened üzerine Ya‘lâ b. Ümeyye’yi tayin etti. Muâz b. Cebel öğretmendi; Yemen ve Hadramut valilerinin her bir bölgesini dolaşırdı. Hadramut’taki görevlendirmeler şöyleydi: Sekâsik ve Sekûn üzerine Ukkaşe b. Sevr; Muâviye b. Kindeliler üzerine Abdullah yahut el-Muhâcir (sonra hastalandı; Ebû Bekir gönderince gitti); Hadramut üzerine de Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî (el-Muhâcir’in görevini de üstlendi). Resûlullah vefat ettiğinde Yemen ve Hadramut üzerindeki valileri bunlardı; yalnız, el-Esved ile savaşta öldürülenler veya başka şekilde ölenler hariç. Ölenler şunlardı: Bâdhâm; onun ölümü sebebiyle Resûlullah valiliği paylaştırmıştı. Bir de Bâdhâm’ın oğlu Şehr b. Bâdhâm; el-Esved onun üzerine yürüdü, onunla savaşarak onu öldürdü.

Es-Sârî – Şuayb b. İbrâhîm – Seyf – Talha b. el-A‘lem – İkrime – İbn Abbâs: el-Ansî’ye ilk karşı koyanlar ve onunla başa çıkmaya çalışanlar şunlardı: Âmir b. Şehr el-Hemdânî kendi bölgesinde; Feyrûz ile Dâdhaveyh de kendi bölgelerinde. Sonra komutanlık verilmiş diğerleri de onların arkasından geldi.

Ubeydullah b. Sa‘d – amcası – Seyf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Seyf – Sehl b. Yûsuf – babası – Ubeyd b. Sahr: Biz el-Cened’deyken, aramızda gerekli şartları belirleyip anlaşmaları düzenlemişken el-Esved’den bir mektup geldi. Şöyle diyordu: “Bize karşı yürüyenler! Toprağımızdan elinize geçirdiğinizi sıkı tutun; topladıklarınızı da geri verin. Çünkü bulunduğunuz hâl üzere oldukça buna biz daha layığız.” Elçiye nereden geldiğini sorduk. “Hubban mağarasından,” dedi. Sonra el-Esved Necran’a yöneldi ve isyanının başlamasından on gün sonra Necran’ı ele geçirdi; Mezhic’in büyük kısmı da ona boyun eğdi. Biz işimizi düzenleyip gücümüzü toplarken biri gelip, “Bu el-Esved Şu‘ûb’dadır,” dedi. Şehr b. Bâdhâm, isyanın başlangıcından yirmi gün sonra onun üzerine çıkmıştı. Kimin yenileceği haberini beklerken el-Esved’in Şehr’i öldürdüğünü, Ebnâ’yı dağıttığını ve isyanının başlamasından yirmi beş gün sonra San‘â’yı ele geçirdiğini öğrendik.

Muâz b. Cebel kaçtı; Me’rib’de bulunan Ebû Mûsâ’nın yanından geçti; sonra ikisi Hadramut’a koştular. Muâz Sekûn arasında kaldı; Ebû Mûsâ da Mervîb ile aralarında çöl bulunan, el-Mufavver’e bitişik Sakâsik içinde kaldı. Diğer komutanlar et-Tâhir’e çekildi. Yalnız Amr ile Hâlid Medine’ye döndü. O sırada et-Tâhir Akk ülkesinin içindeydi; San‘â’ya karşı duruyordu. el-Esved, Sayhad’dan —Hadramut çölünden— Taif bölgesine ve Aden yönünde Bahreyn’e kadar olan ara bölgeyi hâkimiyeti altına aldı. Yemen ona boyun eğdi. Tihâme’deki Akk ise ona karşı direniyordu; hareketi yangın gibi yayılmaya başladı. Şehr ile karşılaştığı gün yanında, deve birliklerine ek olarak yedi yüz atlı vardı. Komutanları Kays b. Abd Yeğûs el-Murâdî, Muâviye b. Kays el-Cenbî, Yezîd b. Mahrm, Yezîd b. Hüseyn el-Hârisî ve Yezîd b. el-Efkal el-Ezdî idi. Yönetimi sağlamlaştı; emri sert sayıldı. Kıyı bölgelerinden bazıları ona boyun eğdi: Câzân, Asr, Şercah, Hırdah, Gulâfıkah ve Aden; ayrıca el-Cened.

Sonra San‘â’dan Taif bölgesine, Ahsiye’ye ve Uleyb’e kadar ilerledi. Müslümanlar ona korkudan dolayı muamele ediyordu; mürtedler ise inkâr ve İslam’dan dönme sebebiyle onunla birlikte hareket ediyordu. Mezhic içindeki vekili Amr b. Ma‘dîkerib idi. Yönetimini bir savaşçı grubuna dayandırdı; ordunun komutası Kays b. Abd Yeğûs’un elindeydi. Ebnâ’nın komutasını da Feyrûz ve Dâdhaveyh’e verdi. Sonra ülkede çok kan döktükten sonra Kays’ı, Feyrûz’u ve Dâdhaveyh’i küçümsedi; Şehr’in karısıyla evlendi; o kadın Feyrûz’un yeğeniydi.

Hadramut’ta biz, Muâz’ın Sekûn’dan Benû Bekr kolu içine evlenmesi üzereydik. Ramlah adlı bir kadın vardı; annesinin dayıları Benû Zenkil idi. Bu akrabalık sebebiyle bize ısınmışlardı. Muâz onu çok beğenmişti. Hatta bazen Allah’a dua ederken, “Allah’ım, kıyamet gününde beni Sekûn ile birlikte dirilt,” derdi; bazen de “Allah’ım, Sekûn’u bağışla,” derdi.

Biz Hadramut’ta bu hâlde iken ve el-Esved’in üzerimize yürümesinden, üzerimize ordu göndermesinden veya Hadramut’ta el-Esved’in talep ettiği şeyi talep eden bir isyancının çıkmasından endişe ederken, birden Resûlullah’tan mektuplar geldi. O mektuplarda, el-Esved’i hile ile yakalamak ya da açıkça saldırmak üzere adamlar göndermemizi emrediyor; Resûlullah adına, kendisinden bir şey isteyen ve yardımı dokunacak kim varsa hepsine haber vermemizi istiyordu. Muâz kendisine emredileni yerine getirdi; böylece güçlendik ve zafere güven duyduk.

Es-Sârî – Şuayb – Seyf; ayrıca Ubeydullah – amcası – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Urve b. Gâziyye ed-Desenî – Dahhâk b. Feyrûz; ayrıca es-Sârî – Cuşeyş b. ed-Deylemî; ayrıca Ubeydullah b. Cuşeyş b. ed-Deylemî: Vebr b. Yuhannis, Resûlullah’ın mektubunu bize getirdi. Resûlullah mektubunda dinimizde sebat etmemizi, savaş için ayağa kalkmamızı ve el-Esved’e ya gizlice ya da açık güçle karşı koymamızı emrediyordu. Ayrıca yardımını ve itaati umduğumuz kimselere Resûlullah adına haber vermemizi emrediyordu. Biz de öyle yaptık; işin zor olduğunu gördük. el-Esved’in, ordusunun komutanı olan Kays b. Abd Yeğûs’a karşı içten içe kinli olduğunu da gördük. “Kays canından endişe eder; o yüzden davet edilmeye daha hazır olur,” dedik. Onu çağırdık; meseleyi anlattık ve Resûlullah adına ona haber verdik. O da sanki gökten başına inmişiz gibi oldu; içinde bulunduğu şaşkınlık ve keder hâlinde bizim istediğimiz şeye olumlu karşılık verdi. Vebr b. Yuhannis de yanımıza geldi. İnsanlara mektuplar yazarak onları davet ettik.

Şeytan el-Esved’e bununla ilgili bir şey fısıldadı. el-Esved, Kays’a haber gönderdi: “Şu varlığın ne dediğini biliyor musun?” Kays, “Ne diyor?” dedi. el-Esved, “Şöyle diyor: ‘Sen Kays’a dayandın, onu yücelttin; sonunda tüm güvenini ona verdin; o da güçte sana denk oldu. Sonra düşmanına meyletti; krallığın peşine düştü; hainlik ederek “Ey Esved, ey Esved, yazıklar olsun!” diyecek noktaya geldi. Tepesini kopar; Kays’tan en yüksek yerini al. Yoksa seni yerinden eder, ya da senin tepeni koparır,’ diyor,” dedi. Bunun üzerine Kays yalan yere yemin ederek, “Ey Zü’l-Hımar, sen benim için o kadar büyüksün ki sana haset etmem,” dedi. el-Esved ise, “Ne kadar kaba! Meleği yalanlıyor musun? Melek doğru söyledi. Şimdi biliyorum ki, sana dair ortaya çıkan şeyden sonra tövbe ettin,” dedi.

Kays çıktı, yanımıza geldi ve “Ey Cuşeyş, ey Feyrûz, ey Dâdhaveyh; aramızda sözler geçti; ne dersiniz?” dedi. Biz, “Tedbirli olmalıyız,” dedik. Bu hâl üzereyken el-Esved bize haber gönderdi: “Sizi kabileleriniz içinde öne çıkarmadım mı? Şeytan beni sizin hakkınızda haberdar etmedi mi?” Biz de, “Bu sefer bizi bağışla,” dedik. O da, “Hakkınızda bir şey daha duyarsam sizi öldürürüm,” dedi. Böylece, o bizim ve Kays’ın durumu konusunda şüphedeyken, biz de şüphe ve büyük tehlike içindeyken, güç bela ondan sıyrıldık.

Sonra Amir b. Şehr’in ve Zû Zûd’un, Zû Murrân’ın, Zû’l-Kalâ’nın ve Zû Zülaym’in ona karşı çıktığı haberi bize ulaştı. Bunlar bize yazıp yardım teklif ettiler. Biz de onlara yazdık ve işi iyice düzenleyinceye kadar hiçbir şeyi harekete geçirmemelerini söyledik. Onlar da ancak Resûlullah’ın mektubu gelince bunun için iyice harekete geçtiler. Resûlullah Necran halkına, hem Araplarına hem de ülkedeki Arap olmayanlarına yazdı; onlar da sebat ettiler, toparlandılar ve tek bir yerde toplandılar. el-Esved bunu öğrenince başına gelecek felaketi sezdi.

Biz bir plan kurduk. Buna göre ben, el-Esved’in karısı Azâd’ın yanına gittim ve ona, “Ey kuzenim, bu adamın kavmin için nasıl bir musibet olduğunu biliyorsun. Kocanı öldürdü; kavmin içinde çok kan döktü; geride kalanları aşağılayıp kadınları rezil etti. Ona karşı bir tertip kurabilir misin?” dedim. O, “Ne için?” dedi. Ben, “Onu sürmek için,” dedim. O, “Ya da öldürmek için mi?” dedi. Ben, “Ya da öldürmek için,” dedim. O da, “Evet, Allah’a yemin ederim! Allah onun kadar nefret ettiğim birini yaratmadı. O, Allah için doğru olana riayet etmiyor; Allah için haramdan da kaçınmıyor. Ne yapmaya karar verirsen bana bildir ki bunun nasıl yapılabileceğini sana haber vereyim,” dedi.

Ben oradan çıkarken birden Feyrûz ile Dâdhaveyh önümde belirdi. Kays geldi. el-Esved’e karşı harekete geçmek istedik. Fakat daha Kays yanımıza oturamadan bir adam gelip ona, “Kral seni çağırıyor,” dedi. Kays, Mezhic ve Hemdân’dan on adamla birlikte içeri girdi; böylece el-Esved onu öldüremedi.

Es-Sârî’nin rivayetinde: Sonra Ayhale b. Ka‘b b. Gavs dedi. Ubeydullah’ın rivayetinde ise: Abhale b. Ka‘b b. Gavs dedi: “Bana karşı adamlarla mı korunuyorsun? Sana doğruyu söylemedim mi, sen bana yalan söylüyorsun. Şeytan, ‘Yazık! yazık! Kays’ın elini kesmezsen o senin başının en yüksek yerini keser,’ diyor.” Böyle devam etti; ta ki Kays, el-Esved’in kendisini öldüreceğini sandı. Bunun üzerine Kays dedi ki: “Seni öldürmem bana yakışmazdı; çünkü sen Allah’ın elçisisin. Bana dilediğini yap. Korku ve dehşet içindeyim; ürküntü içindeyim. Öldür beni; tek bir ölüm, her gün ölmekten daha kolaydır.” Bunun üzerine el-Esved Kays’a acıdı ve onu dışarı çıkardı. Kays yanımıza geldi, olanları anlattı, yanımızda kaldı ve “İşinizi yapın,” dedi.

el-Esved bir grupla üzerimize çıktı; biz de onun için hazırda bekledik. Kapıda yüz sığır ve deve vardı. O, bir çizgi çekti; hayvanlar çizginin arkasında kaldı, o ise çizginin önünde durdu. Sonra onların boğazlarını kesti. Ne ağıla sokulmuşlardı ne de bağlanmışlardı; buna rağmen hiçbirisi çizgiyi aşıp geçmedi. Ardından onları salıverdi; dolaşıp durdular, sonunda can verdiler. Ondan daha iğrenç bir manzara, ondan daha vahşi bir gün görmedim.

Sonra “Feyrûz, senin hakkındaki duyduklarım doğru mu?” dedi ve mızrağı onun üzerine doğrulttu. “Seni boğazlamayı ve seni şu hayvanın peşinden göndermeyi düşünmüştüm.” Bunun üzerine Feyrûz, “Bizi kendine dünür seçtin; Ebnâ’nın diğerlerine göre bize öncelik verdin. Peygamber olmasaydın bile seninle olan payımızı hiçbir şeye değişmezdik. Öyleyken, senin bize hem ahiret hem dünya vaadini bir arada toplamanın ardından nasıl olur da seni reddederiz? Bizim hakkımızda duyduklarına inanma; biz senin istediğin yerdeyiz,” dedi. el-Esved de, “Bunu bölüştür; burada olanlar içinde en iyi bilen sensin,” dedi.

Bunun üzerine San‘â halkı bana doğru toplanmaya başladı. Ben de kesilmiş develerin kabileye, sığırların aileye, eşyaların da muhtaçlara verilmesini emretmeye başladım. Her bölgenin halkı payını alana kadar böyle yaptım.

O daha evine varmadan, beni izlerken, bir adam ona yetişti ve Feyrûz’u ona şikâyet etti. el-Esved adamı dikkatle dinliyordu; Feyrûz da, adamın “Onu yarın yoldaşlarıyla birlikte öldüreceğim; sabah erkenden yanıma gel,” dediğini işitti. el-Esved dönünce bir de baktı ki Feyrûz orada. Adamına, “Sus,” dedi. Sonra Feyrûz, etin dağıtılmasıyla ilgili ne yaptığını anlattı; el-Esved “Çok iyi iş,” dedi. Ardından binek hayvanını sürdü ve içeri girdi. Feyrûz yanımıza döndü ve haberi bize anlattı.

Bunun üzerine Kays’a haber yolladık; yanımıza gelmesini istedik. Hep birlikte, karara göre kadına gidip niyetimizi ona bildirmemi; onun da bize ne yapmamızı emredeceğini söylemesini kararlaştırdılar. Kadına gittim ve “Ne düşünüyorsun?” dedim. O, “O tedbirlidir; sıkı korunuyor. Sarayın her tarafı muhafızlarla çevrili, şu oda hariç. Odanın arka tarafı sokakta şu noktaya bakar. Akşam olunca orayı yarıp girin; böylece muhafızların içine girmiş olursunuz ve onu öldürmeye engel kalmaz,” dedi. “O odada bir kandil ve silah bulacaksınız,” dedi.

Ben çıkıp giderken, el-Esved beni konutlarından birinden çıkarken gördü ve “Burada ne yapıyorsun?” dedi. Başımı öyle sert tokatladı ki yere düştüm; çünkü çok güçlüydü. Kadın çığlık attı; o da ürküp benden uzaklaştı. Yoksa beni öldürecekti. Kadın, “Kuzenim beni ziyarete geldi; ama sen bana kötü davrandın!” dedi. O da, “Sus, sen değersiz! Onu sana veriyorum,” dedi. Böylece kadın beni bağışladı. Ben arkadaşlarımın yanına gelip “Yardım edin! Uzaklaşın!” dedim ve haberi anlattım.

Biz bu hâlde şaşkınken kadının elçisi geldi ve “Yanından ayrıldığımda yapacağınız işi bırakmayın; ben o uyuyana kadar onun yanında kalacağım,” dedi. Bunun üzerine Feyrûz’a, “Ona git ve işini kesinleştir. Benim ise el-Esved tarafından kovulduktan sonra içeri girmemin yolu yok,” dedik. Feyrûz gitti; o benden daha becerikliydi. Kadın planı ona anlatınca Feyrûz, “Böyle astarlı odalara nasıl girebiliriz?” dedi. Kadın, “Odanın astarını sökmeliyiz,” dedi. İkisi içeri girip astarı söktüler; sonra kapattılar ve Feyrûz, bir misafir gibi kadının yanında oturdu.

Bir süre sonra el-Esved onu ziyarete geldi ve kıskançlıktan deliye döndü. Fakat kadın, Feyrûz’un kendisiyle akrabalığını ve süt bağını açıklayıp onunla aralarında evlilik engeli bulunduğunu söyledi. Bunun üzerine el-Esved Feyrûz’a bağırdı ve onu dışarı attı. Feyrûz da bize haberi getirdi.

Akşam olunca planımızı uyguladık; taraftarlarımız önceden bizimle anlaşmıştı. Hemdânlılar ve Himyerlilerle temas kurmadan önce hareket edip dışarıdan o odayı yardık. İçeri girdik; içeride büyük bir tasın altında bir kandil vardı. Kendimizi korumak için, içimizde en yiğit ve en güçlü olan Feyrûz’u önce gönderdik ve “Görebildiğini gör,” dedik. O ilerledi; biz ise el-Esved ile avludaki muhafızlar arasında kaldık.

Feyrûz odanın kapısına yaklaşınca gürültülü bir horlama işitti; bir de baktı ki kadın oturmuş bekliyor. Feyrûz kapıda durunca şeytan el-Esved’i oturtup onun diliyle konuştu. Oturur halde horluyor, bir yandan da “Benim seninle işim yok, ey Feyrûz!” diyordu. Feyrûz, geri dönerse kendisinin ve kadının öldürüleceğinden korktu. Bu yüzden önce davrandı; deve gibi arkasından üzerine atıldı. Başını yakaladı; boynunu kırarak öldürdü, dizini sırtına bastırıp onu kırdı. Sonra dışarı çıkmak üzere kalktı. Kadın, onu öldürmedi sanıp elbisesinden tuttu ve “Beni niye bırakıp gidiyorsun?” dedi. Feyrûz, “Arkadaşlarıma ölümünü haber vermek için,” dedi. Sonra yanımıza gelip haber verdi.

Biz onunla birlikte çıkıp el-Esved’in başını kesmek istedik; fakat şeytan onu kımıldatıp sağa sola çırpındırdı; Feyrûz onu zapt edemedi. Ben “Hepiniz göğsüne oturun,” dedim. İkimiz göğsüne oturduk; kadın saçından tuttu. Bir mırıltı işittik. Ben onu bir bezle ağzından bağlayıp tuttum; Feyrûz bıçağı boğazına çekti. O, hayatımda duyduğum en yüksek boğa böğürmesi gibi böğürdü. Muhafızlar —avlunun etrafındaydılar— kapıya koştular ve “Bu ne? Bu ne?” dediler. Kadın, “Peygamber vahiy alıyor,” dedi. Sonra el-Esved öldü.

Bütün gece, taraftarlarımıza nasıl haber vereceğimizi konuştuk; yanımızda Feyrûz, Dâdhaveyh ve Kays’tan başka kimse yoktu. Sonunda, taraftarlarımızla aramızda olan savaş nidasını atmaya, ardından ezanı okumaya karar verdik. Tan yeri ağarınca Dâdhaveyh savaş nidasını attı; Müslümanları da kâfirleri de korkuttu. el-Esved’in muhafızları toplanıp etrafımızı sardı. Ardından ben ezan okudum. Atlıları muhafızların yanına yığıldı. Ben de “Şahitlik ederim ki Muhammed Allah’ın elçisidir ve Abhale yalancıdır!” diye bağırdım; el-Esved’in başını da onlara fırlattık. Vebr namaz kıldırdı.

el-Esved’in adamları saldırıya geçti. Biz de “Ey San‘â halkı! Kimde el-Esved’in adamlarından biri misafir olarak bulunuyorsa onu yakalasın; kimin yanında onlardan biri varsa onu yakalasın!” diye bağırdık. Sokakta kim varsa “Yakalayabildiğinizi yakalayın!” diye seslendim. Fakat el-Esved’in adamları birçok çocuğu da alıp bazı şeyleri ele geçirdi. Sonra şehirden çıkıp gittiler. Dışarı çıktıklarında yetmiş atlı ve deve sürücüsü eksikti; meğer şehir halkı onları yakalayıp bize getirmişti. Bizimse yedi yüz ev halkımız kayıptı. Birbirimize yazıp şöyle anlaştık: Onların elinde tuttuklarını bize bırakmaları, bizim de elimizde tuttuklarımızı onlara bırakmamız. Bunu yaptılar; San‘â’dan bize karşı bir şey elde edemeden çıktılar. Sonra San‘â ile Necran arasındaki bölgeye döndüler. San‘â ve el-Cened onlardan arındı; Allah İslam’ı ve ehlini güçlendirdi.

Sonra aramızda kumandanlık konusunda çekiştik. Resûlullah’ın arkadaşları birer birer kendi valilik bölgelerine dönünce, Muâz b. Cebel üzerinde anlaştık; o, namazda bize imamlık ediyordu. Resûlullah hayattayken ona haber verdik. Haber aynı gün ona ulaştı; sonra elçilerimiz geldi, fakat Resûlullah o günün sabahı vefat etmişti; bize Ebû Bekir cevap yazdı.

Başka bir rivayette, el-Esved el-Ansî’nin öldürüldüğü gece gökten Resûlullah’a haber geldi; o da müjde vermek için “el-Ansî bu gece öldürüldü; mübarek bir aileden mübarek bir adam onu öldürdü,” dedi. “Kim?” diye sorulunca “Feyrûz zafere erdi, Feyrûz,” dedi.

Feyrûz’un rivayetine göre: Biz el-Esved’i öldürdük ve işlerimiz eski hâline döndü; yalnız, Muâz b. Cebel’e haber gönderip onun üzerinde anlaşmaya vardık; San‘â’da bize namaz kıldırıyordu. Ümit içindeydik. Bizi rahatsız eden tek şey, Necran ile aramızda gidip gelen atlılar meselesiydi. Fakat Muâz yalnız üç vakit bize namaz kıldırabildi; sonra Resûlullah’ın vefat haberi geldi. Bunun üzerine işler karıştı; daha önce kabul ettiğimiz birçok şeyi reddetmeye başladık; ülke sarsıldı.

Abdullah b. Feyrûz ed-Deylemî – babası: Resûlullah onların yanına Vebr b. Yuhannis el-Ezdî adlı bir elçi gönderdi; o da Dâdhaveyh el-Fârisî’nin yanında kalıyordu. el-Esved bir kâhindi; yanında şeytan vardı; ona uyuyordu. İsyan edip Yemen’in kralının üzerine yürüdü, kralı öldürdü ve karısıyla evlendi. Yemen’e hükmetti. Bâdhâm daha önce ölmüş, oğlu işleri yürütür olmuştu; el-Esved onu da öldürdü ve onun karısıyla evlendi. Bunun üzerine Dâdhaveyh, Kays b. Mekşûh el-Murâdî ve ben, Resûlullah’ın elçisi Vebr b. Yuhannis’le bir araya gelip el-Esved’i öldürmeyi planladık.

Sonra el-Esved halkı San‘â’da açık bir alanda topladı. Elinde kralın mızrağıyla çıktı ve ortalarında durdu. Kralın atını getirtip mızrağıyla ağzından vurdu, sonra saldı; at şehirde kanlar içinde koştu, sonunda öldü. Ardından kurbanlık develeri çizginin arkasından getirtip boyunlarını çizginin arkasında tutarak, çizgiyi aşmadan durdurttu. Mızrağıyla onların boğazlarını yarıp kesti; boğazları kesilmiş halde kaçıştılar, o da işi bitirdi. Sonra yere yığılıp nöbet geçirdi; başını kaldırıp “İbn Mekşûh zalimlerden biridir ey Esved; onun başını kes,” dediğini aktardı. Sonra yine başını koyup düşünüp tekrar kaldırdı: “İbn ed-Deylemî zalimlerden biridir ey Esved; onun sağ elini ve sağ ayağını kes,” dediğini aktardı. Bunu duyunca “Beni de çağırıp mızrağıyla şu develer gibi boğazlamasından emin değilim,” dedim. İnsanların içine karışıp saklandım; paniğimden nasıl çıkacağımı bilemeden dışarı çıktım. Evime yaklaşınca adamlarından biri boynuma vurup “Kral seni çağırıyor, kaçıyorsun! Geri dön!” dedi ve beni geri götürdü. O an öldürüleceğimden korktum.

Bizden neredeyse hiç kimse hançersiz olmazdı. Çizmeme elimi sokup hançerimi tuttum. el-Esved’e yaklaşıp hançerle saplayarak onu öldürmeyi, ardından yanındakileri de öldürmeyi istedim. Fakat yaklaşınca yüzümdeki kötülüğü sezdi ve “Olduğun yerde kal!” dedi; ben de durdum. Sonra “Bu yerdekiler içinde en itibarlı ve ileri gelenleri en iyi bilen sensin; bu kurbanlık develeri aralarında paylaştır,” dedi. Sonra bindi ve gitti. Ben de San‘â halkına eti paylaştırmaya başladım. Boynuma vuran adam gelip “Bana da ver,” dedi. “Hayır, Allah’a yemin ederim bir lokma bile yok. Boynuma vuran sen değil misin?” dedim. Öfkelenip gidip el-Esved’e şikâyet etti. Ben işimi bitirince el-Esved’e gittim. Yanına yaklaşırken adamın beni şikâyet ettiğini işittim; el-Esved “Allah’a yemin ederim onu boğazlayacağım,” dedi. Ben “Emrettiğin işi bitirdim; eti insanlara dağıttım,” dedim. O “İyi yapmışsın,” dedi ve çekildi; ben de çıktım.

Sonra kralın karısına haber gönderip “el-Esved’i öldürmek istiyoruz; nasıl mümkün olur?” dedik. O da bana haber gönderip “Gel,” dedi. Gittim; hizmetçi kızını kapıya koydu, el-Esved gelirse haber versin diye. İkimiz öbür eve girip kazdık, duvardan geçit açtık. Sonra perdeyi indirip evin içine çıktık. “Bu gece onu öldüreceğiz,” dedim. Derken hizmetçi kız “Gelin!” dedi. Bir de baktım el-Esved gelmiş; eve girmiş, bizimle birlikte. Şiddetli kıskançlık tuttu, boynuma vurmaya başladı. Ben onu benden uzaklaştırıp çıkıp yoldaşlarıma haber vermeye gittim. Planın bozulduğunu sandım. Fakat kadının elçisi gelip, “Planınız bozulmadı. Sen çıktıktan sonra ona ‘Siz cömert ve soylu işler yapan kimseler değil misiniz?’ dedim; ‘Elbette’ dedi. ‘Kardeşim beni selamlamaya geldi; sen ise boynuna vura vura onu kovdun. Cömertliğiniz bu mu?’ dedim. Onu azarlaya azarlaya sonunda kendini kınadı ve ‘O senin kardeşin mi?’ dedi. ‘Evet’ dedim. ‘Bilmiyordum’ dedi. Bu gece ne zaman isterseniz gelin,” dedi.

Bunun üzerine rahatladık. Gece gelmek üzere, Dâdhaveyh, Kays ve ben; açtığımız gedikten en içteki eve girecektik. Ben “Ey Kays, sen Arapların yiğidisin; gir ve adamı öldür,” dedim. O, “Zarar anında şiddetli titreme bana galip geliyor; etkisiz bir darbe vuracağımdan korkarım. Sen gir ey Feyrûz; sen en genç ve en güçlümüzsün,” dedi. Kılıcımı grubun yanında bırakıp içeri girdim; adamın başının nerede olduğunu görmek istedim. Kandil yanıyordu. O, örtülerin üzerinde uyuyordu; örtülerin içinde kaybolmuştu; başı mı ayağı mı ayırt edemiyordum. Kadın yanında oturuyordu; el-Esved uyuyana kadar ona nar yedirmişti. Kadına işaret ettim; başının nerede olduğunu gösterdi. Baş ucuna yaklaşıp bakmaya başladım. Yüzüne baktım mı bakmadım mı bilmiyorum; birden gözlerini açıp bana baktı. “Kılıcımı almaya geri dönersem kaçar, kendini koruyacak bir silah bulur,” dedim. Meğer şeytan varlığımı ona haber vermiş, onu uyandırmış; uyanması ağır gelince de onun diliyle bana seslenmiş; o bana bakıyor, aynı anda horluyordu. İki elimle başına uzandım; bir elimle başını, öbür elimle sakalını tutup boynunu bükerek kırdım. Sonra yoldaşlarımın yanına gittim. Kadın elbisemi tutup “Kız kardeşin! Nasihatin!” dedi. Ben “Allah’a yemin ederim, onu öldürdüm; seni ondan kurtardım,” dedim. Sonra iki yoldaşımın yanına gidip anlattım. “Dön, başını kes, bize getir,” dediler. Tekrar girdim; inledi. Başını kesmek için onu tutup başını alıp ikisine götürdüm. Sonra hepimiz çıkıp evlerimize vardık. Vebr b. Yuhannis el-Ezdî de bizimleydi. Bir yüksek kaleye çıkıncaya kadar yanımızda kaldı; orada Vebr ezan okudu. Biz de “Allah yalancı el-Esved’i öldürdü,” dedik. Halk toplandı; biz de onun başını attık. Onunla birlikte olanlar bunu görünce atlarını hazırladılar. Her biri, kaldıkları ailelerin çocuklarından birini yanına alıp götürmeye başladı. Şafakta çocukları arkalarına bindirip götürdüklerini gördüm. Aşağıda halkla birlikte olan kardeşime “Yakalayabildiğinizi yakalayın; çocuklara ne yaptıklarını görmüyor musunuz?” diye seslendim. Onları tuttular; yetmiş adamını alıkoyduk. Onlar da bizden otuz çocuk götürdü. Açık araziye çıktıklarında yetmiş adam eksik kaldı. Sonra bize gelip “Adamlarımızı gönderin,” dediler. Biz “Oğullarımızı gönderin,” dedik. Oğullarımızı geri gönderdiler; biz de adamlarını geri gönderdik.

Resûlullah, arkadaşlarına “Allah yalancı el-Esved el-Ansî’yi öldürdü; onu sizin kardeşlerinizden birinin eliyle öldürdü; İslam’ı kabul edip doğruluğuna iman eden bir kabiledendir,” dedi. Biz de el-Esved gelmeden önceki hâlimize döndük. Valiler emniyete kavuştu; yavaş yavaş geri döndüler. Halk da kendini mazur gördü; çünkü yakın zamana kadar câhiliyye içindeydiler.

Başka bir rivayete göre el-Esved’in yönetimi baştan sona üç ay sürdü. Bir başka rivayete göre Hubban mağarasından ortaya çıkışı ile öldürülüşü arasında yaklaşık dört ay vardı; bundan önce işini gizli yürütüyor, sonra açıkça ortaya çıkmıştı.

Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed – Ebû Ma‘şer ve diğerlerinin rivayetine göre: Ebû Bekir Üsâme b. Zeyd’in ordusunu Rebîülevvel’in sonunda gönderdi; el-Ansî’nin öldürülüş haberi de Üsâme’nin gidişinden sonra Rebîülevvel’in sonunda geldi. Bu, Ebû Bekir Medine’deyken kendisine ulaşan ilk fetih haberiydi.

Vâkıdî’ye göre: Bu yılın, yani on birinci yılın Muharrem ayının ilk yarısında Neha‘ heyeti Resûlullah’a geldi; başlarında Zürâre b. Amr vardı. Resûlullah’a ulaşan heyetlerin sonuncusu onlardı.

Bu yıl Resûlullah’ın kızı Fâtıma, Ramazan’ın üçüncü günü salı günü vefat etti. O sırada yirmi dokuz yaşında veya o civardaydı. Fâtıma’nın Resûlullah’tan üç ay sonra öldüğü de nakledilir. Başka bir rivayete göre Fâtıma Resûlullah’tan altı ay sonra öldü; Vâkıdî bunu daha doğru görür. Ali ve Esmâ bint Umeys onu yıkadı. Bir rivayete göre cenaze namazını Abbâs b. Abdülmuttalib kıldırdı. Bir rivayete göre Abbâs, Ali ve Fadl b. Abbâs kabrine girdiler.

Bu yıl Abdullah b. Ebû Bekir b. Ebû Kuhâfe öldü. Taif’te Resûlullah ile beraberken bir ok ona isabet etmişti; oku Ebû Mihcen atmıştı. Yarası iyileşmişti; Şevval’de tekrar azdı, sonra öldü.

Bir başka rivayete göre Ebû Bekir’e biat edilen yıl Fars halkı Yezdicerd’i başlarına kral yaptı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu yıl Ebû Bekir ile Hârice b. Hısn el-Fezârî arasında savaş oldu.

Yine rivayet edildiğine göre: Ebû Bekir, Resûlullah’ın vefatından sonra Medine’de kaldı. Üsâme’yi, babası Zeyd b. Hârise’nin Suriye’de öldürüldüğü yere ordusunun başında gönderdi. Resûlullah’ın yürümesini emrettiği yer olduğu için Ebû Bekir bu konuda yeni bir şey icat etmedi. Ona, namazı kabul edip zekâtı vermekten kaçınan mürted Arap heyetleri geldi; Ebû Bekir bunu kabul etmedi ve onları geri çevirdi. Üsâme’nin dönüşüne kadar Medine’de kaldı. Üsâme kırk gün sonra döndü; bazılarına göre yetmiş gün sonra. Üsâme dönünce Ebû Bekir Medine’de onu bırakıp çıktı; bazılarına göre Medine’de Sinân ed-Damrî’yi bıraktı. Sonra yürüyüp Cemâziyelûlâ’da Zû’l-Kassa’da konakladı; bazılarına göre Cemâziyelâhire’de.

Resûlullah daha önce Nevfel b. Muâviye ed-Dîlî’yi göndermişti; Hârice b. Hısn onu Şerabba’da yakalayıp elindekileri aldı; sonra onları Benû Fezâre’ye geri götürdü. Nevfel de Üsâme dönmeden önce Ebû Bekir’in yanına Medine’ye döndü.

Resûlullah’ın vefatından sonra ridde içindeki ilk savaş el-Ansî savaşıydı; Yemen’de oldu. Sonra Hârice b. Hısn’ın savaşı ve Gatafan’ın başında bulunan Menzûr b. Zebbân b. Seyyâr’ın savaşı geldi; Müslümanlar bunun farkında değildi. Ebû Bekir bir ormana gidip orada saklandı; sonra Allah kâfirleri bozguna uğrattı.

Bir rivayete göre Üsâme gittikten sonra yer küfre battı; her kabileden ya küçük bir grup ya da tamamı isyan edip dinden döndü; Kureyş ve Sakîf hariç.

Bir rivayete göre Resûlullah vefat edip Üsâme gidince Araplar büyük küçük gruplar halinde dinden döndü. Müseylime ve Tuleyha da vahiy aldıklarını ileri sürdüler; ikisinin işi ciddileşti. Tayy ile Esed’in halk tabakası Tuleyha’nın etrafında toplandı. Gatafan dinden döndü; Eşca‘dan olanlar ve karışık grupların ileri gelenleri hariç; ona biat ettiler. Hevâzin kararsız kaldı; sadaka vergisini vermekten kaçındı; Sakîf ve taraftarları hariç. Cedelî’nin çoğu ve zayıf gruplar da onların peşinden gitti. Benû Süleym’in bir kısmı dinden döndü; diğer yerlerde de benzer şeyler oldu.

Yemen’den, Yemâme’den ve Benû Esed bölgesinden Resûlullah’ın elçileri Medine’ye geldi; Resûlullah’ın yazıştığı kimselerin heyetleri de geldi. el-Esved, Müseylime ve Tuleyha ile ilgili işler Resûlullah’ın zamanında haberler ve mektuplarla yürümüştü; bu yüzden elçiler mektupları Ebû Bekir’e verdiler ve haberleri bildirdiler. Ebû Bekir de onlara, “Siz gitmeden, komutanlarınızdan ve diğerlerinden daha kurnaz ve daha acı şeyler; işlerin çözülüp dağılmasıyla ilgili haberler getiren elçiler gelecek,” dedi. Çok geçmeden her yerden Resûlullah’ın komutanlarının mektupları geldi; büyük küçük bazı grupların ayaklanması ve Müslümanlara saldırmaları yazılıydı. Ebû Bekir onlarla Resûlullah’ın mücadele ettiği gibi mücadele etti: Elçilerle. Onların elçilerini emirleriyle geri gönderdi; ayrıca yeni elçiler yolladı. Üsâme’nin dönüşünü bekledi; ardından onlarla çatışmayı düşündü. Fakat ilk çatışanlar Abs ve Zübyân oldu; Üsâme dönmeden Ebû Bekir onlarla savaştı.

Başka bir rivayete göre Resûlullah vefat ettiğinde vergi toplayıcıları Kudâa arasındaydı. Kelb üzerine İmrü’l-Kays b. el-Asbağ el-Kelbî vardı; Kayn üzerine Amr b. el-Hakem vardı; Sa‘d Hüzeym üzerine de Muâviye b. Fülân el-Vâilî vardı. Bir rivayete göre Vedi‘a el-Kelbî, kendisine yardım eden Kelb’den kimselerle dinden döndü; İmrü’l-Kays ise itaatte kaldı. Zümeyl b. Kutbe el-Kaynî, kendisine yardım eden Benû’l-Kayn ile isyan etti; Amr itaatte kaldı. Muâviye de kendisine yardım eden Sa‘d Hüzeym ile dinden döndü. Ebû Bekir, İmrü’l-Kays’a Vedi‘a’nın üzerine yürümesini; Amr’a da Zümeyl’e ve Muâviye el-Uzrî’ye karşı durmasını yazdı. Üsâme Kudâa ülkesinin ortasına vardığında süvariyi onların içine yaydı; İslam’da sebat edenlerin İslam’dan dönenlere karşı ayağa kalkmasını emretti. Böylece onlar kaçıp Dûme’ye sığındılar ve Vedi‘a’nın çevresinde toplandılar. Üsâme’nin süvarileri ona dönünce, o da onlarla birlikte hareket edip el-Hamgatayn’a baskın yaptı; Cüzâm’dan Benû’d-Dubeyb’e, Lahm’dan Benû Haylîl’e ve iki grubun taraftarlarına saldırdı. Onları Abil’den çıkarıp ganimetle, zarar görmeden geri döndü.

Resûlullah vefat etti. Esed, Gatafân ve Tayy kabileleri Tuleyha’nın etrafında toplandı; yalnız bu üç kabiledeki bazı kolların baş ileri gelenleri bunun dışında kaldı. Esed, Semîrâ’da toplandı. Gatafân’dan Fezâre ve onlara uyanlar Tîbeh’in güneyine toplandı. Tayy ise kendi yurdunun sınırlarında toplandı.

Sa‘d b. Sa‘lebe ve onlara uyan Mürre ile Abs, Rabaza’nın el-Ebrak denen yerine toplandı. Kinâne’den insanlar da onların etrafına üşüştü; öyle ki bölge onları taşıyamadı. Bunun üzerine iki gruba ayrıldılar: bir grup el-Ebrak’ta kaldı, diğer grup Zû’l-Kassa’ya gitti. Tuleyha onları kardeşi Hibbâl ile takviye etti. Hibbâl, Zû’l-Kassa’daki Esed’den olanların ve etraflarına üşüşen Leys, Dil ve Müdlic’ten olanların başına getirildi. el-Ebrak’ta Mürre’nin başında Avf b. Fülân b. Sinân vardı. Sa‘lebe ve Abs’ın başında ise Benû Sübey‘den Hâris b. Fülân vardı.

Bunlar Medine’ye elçiler göndermiş, gelip halkın ileri gelenlerinin yanında kalmışlardı. Abbâs hariç Medineli ileri gelenler onları misafir etti ve Ebû Bekir’in huzurunda onlar için aracılık etti; şartları şuydu: Namaz kılsınlar ama sadaka vergisini vermesinler. Fakat Allah Ebû Bekir’i hak üzerinde sebat ettirdi. Ebû Bekir şöyle dedi: “Benden bir deve bağı bile esirgerlerse, onun için onlarla savaşırım.”

Sadaka olarak verilen develerle birlikte, sadaka verenlerden deve bağları da istenirdi. Ebû Bekir onların isteğini reddetti. Bunun üzerine Medine yakınındaki mürtedlerin elçileri kabilelerine döndü; Medine halkının azlığını anlatıp onlara Medine’ye göz dikmeyi telkin ettiler.

Ebû Bekir elçileri kovunca Medine’nin geçitlerine adamlar yerleştirdi: Ali, Zübeyr, Talha ve Abdullah b. Mes‘ûd. Medinelilere de mescide toplanmalarını emretti. Onlara şöyle dedi: “Ülke küfre battı. Onların elçileri sizin az olduğunuzu gördü. Gündüz mü gece mi üzerinize gelirler, bilemezsiniz. En yakındaki düşman bir menzil mesafesindedir. İnsanlar bizim onları kabul edip onlarla barışacağımızı umuyordu; fakat biz reddettik ve aramızdaki bağı kopardık. Hazırlanın.”

Hazırlandılar. Üç gün geçmeden, geceleyin Medine’ye baskın için geldiler. Bir kısım adamlarını Zû Hüsâ’da geride bıraktılar; onlar yedek kuvvetti. Baskıncı atlılar gece geçitlere ulaştı; geçitlerde savaşçı erkekler vardı. Atlıların önünde yaya adamlar da vardı; nöbetçileri uyardılar ve Ebû Bekir’e haber yolladılar. Ebû Bekir onlara “Yerinizde durun” diye karşılık gönderdi; onlar yerlerini tuttu. Ebû Bekir ise mescitteki insanları su taşıyan develerine bindirerek onların başında çıktı.

Düşmanın azmi kırıldı. Müslümanlar onları develer üzerinde takip edip Zû Hüsâ’ya kadar sürdü. Orada yedek kuvvetler Müslümanların üzerine, şişirilmiş tulumlar çıkardı; tulumlara ipler bağlamışlardı. Ayaklarıyla tulumları develerin yüzlerine doğru yuvarladılar; her tulum ipine bağlı olarak yuvarlanıyordu. Bunun üzerine Müslümanların develeri —bu tulumlar gibi bir şeyden hiç bu kadar ürkmezlerdi— ürktü, binicilerin kontrolünden çıktı ve onları Medine’ye kadar geri taşıdı. Fakat hiçbir Müslüman düşmedi, yaralanmadı. Bu olay hakkında el-Hutay’e’nin kardeşi el-Hutayl b. Evs şöyle dedi:

“Ebu Bekir’in mızraklarla vurulduğu sanılan akşam,
Eyerim ve dişi devem Benû Zübyân’a feda olsun.
Ayaklarla yuvarlanan bir şeyden korktular;
Ne fazla, ne eksik, tam kararınca.
Allah’ın da orduları vardır; onlara tattırır;
Bu, çağın acayip işleri arasında sayılır.”

Şiirin devamında ise, “Resûlullah aramızdayken ona itaat ettik; ey Allah’ın kulları, Ebû Bekir’in neyi büyük? O ölürse, bize ‘genç deve’ (bakr) gibi birine mi bırakacak? Bu Allah adına bel kıran bir felaket olur. Elçiliğimizi neden vaktiyle geri çevirmiyorsun? Genç develerin böğürmesinin darbesinden hiç korkun yok mu? Senden istedikleri ve senin reddettiğin şey, bana hurma gibi; hatta hurmadan daha tatlıdır,” anlamına gelen sözler söyledi.

Düşman, Müslümanları zayıf sandı ve Zû’l-Kassa’dakilere haber gönderdi. Onlar da gelen habere güvenip ilerlediler; Allah’ın dilediği işin kendilerine duyurulmasından hâlâ habersizdiler. Ebû Bekir o gece orduyu düzene sokup hazırlık yaptı. Gecenin son kısmında savaş düzeninde çıktı: sağ kanatta Nu‘mân b. Mukarrin, sol kanatta Abdullah b. Mukarrin, artçı süvarilerin başında Suveyd b. Mukarrin vardı. Şafak söker sökmez kendilerini düşmanla aynı ovada buldular. Müslümanlardan ne ayak sesi ne de bir ses işitildi; sonra kılıçla üzerlerine çullandılar. Gecenin sonunda onları öldürüp güneşin üst kenarı doğmadan önce düşmana arkalarını döndürttüler. Düşmanın binek develerinin hepsini yağmaladılar ve Hibbâl öldürüldü.

Ebû Bekir onları takip edip Zû’l-Kassa’da konakladı; bu ilk fetih sayıldı. Zû’l-Kassa’da Nu‘mân b. Mukarrin’i bir miktar askerin başında bıraktı ve Medine’ye döndü. Bu yenilgi müşrikleri aşağıladı; Benû Zübyân ve Abs kendi aralarındaki Müslümanların üzerine çöküp onları katletti; onlara arka çıkanlar da aynı şeyi yaptı. Buna karşılık diğer Müslümanlar Ebû Bekir’in savaşı sayesinde güçlendi. Ebû Bekir, öldürülen her Müslüman için müşriklerden mutlaka kan dökeceğine; her kabilede onların öldürdüğü her Müslümana karşılık birini ve daha fazlasını öldüreceğine yemin etti.

Ziyâd b. Hanzala et-Temîmî bunu şöyle dile getirdi: “Sabahın erkeninde Ebû Bekir onlara atıldı; çoğu da ölüme koşar gibiydi. Onların böğürmesine çok sevindi; Hibbâl ise canını onlara kusuyordu.” Yine dedi ki: “Onlara sol taraftan düzen kurduk; sonra karmakarışık toplandılar; iyi sulak otlakta develerini çöktüren savaşçı topluluğu gibiydiler. Savaş kızıştığında dayanacak halleri yoktu; Ebû Bekir adamlarıyla sabah kalktığında. Abs’a geceleyin, yakın Nibâc’larında bastık; Zübyân’ı da bel kıran kayıplarla dağıttık.”

Bu sert karşılıklar, her kabiledeki Müslümanları dinlerinde daha sağlam yaptı; müşriklerin işi her kabilede tersine döndü. Sadaka vergileri Medine’ye geceleyin geldi: önce Safvân, sonra Zebrigân, sonra Adî. Safvân gecenin başında, ikincisi ortasında, üçüncüsü sonunda geldi. Safvân’ın geldiğini müjdeleyen Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Zebrigân’ı müjdeleyen Abdurrahman b. Avf, Adî’yi müjdeleyen ise Abdullah b. Mes‘ûd idi; başka rivayette Ebû Katâde. Her biri görünür görünmez halk “Düşmandan haber getiren uyarıcı geldi!” dedi. Ebû Bekir ise “Bu müjdeci; koruyucudur; aceleden yorgun düşmüş biri değil,” dedi. Müjdeyi öğrenince insanlar, “Müjden uzun ömürlü olsun!” dediler.

Bu, Üsâme’nin gidişinden altmış gün sonraydı. Birkaç gün sonra Üsâme döndü; iki ay ve birkaç gün sonra. Ebû Bekir onu Medine’de bıraktı ve ona ve ordusuna “Dinlenin, bineklerinizi de dinlendirin,” dedi. Ardından Zû’l-Kassa’ya çıkanlarla ve Medine geçitlerinde olanlarla birlikte dışarı çıktı. Fakat Müslümanlar ona “Allah aşkına kendini tehlikeye atma; sen vurulursan halkın düzeni kalmaz. Senin burada kalman düşmana daha ağır gelir. Yerine birini gönder; o ölürse bir başkasını atarsın,” dediler. Ebû Bekir, “Hayır; Allah’a yemin ederim yapmam; bizzat size örnek olacağım,” dedi.

Savaş düzeninde Zû Hüsâ ve Zû’l-Kassa’ya yürüdü; sonra Rabaza halkının el-Ebrak’taki topluluğunun üzerine indi. Savaştılar; Allah Hâris’i ve Avf’u helak etti. Hutay’e esir alındı. Abs ve Benû Bekr kaçtı. Ebû Bekir el-Ebrak’ta birkaç gün kaldı. Benû Zübyân bu ülkeye hâkim olmuştu; Ebû Bekir “Allah bunu bize ganimet verdi; bundan sonra Benû Zübyân’ın bu ülkede söz sahibi olması haramdır,” dedi ve onları buradan çıkardı.

Mürtedler yenilip geri dönünce ve Ebû Bekir halka yumuşak davranınca, Benû Sa‘lebe bu ülkeye —eski konak yerleriydi— gelip konmak istedi; engellendiler. Medine’ye gelip “Niye ülkemizde konmaktan men edildik?” dediler. Ebû Bekir “Yalan söylüyorsunuz; burası sizin toprağınız değil; benden çalınıp bana geri verilen bir haktır,” dedi; onlara iltifat etmedi. el-Ebrak’ı Müslümanların atları için ayırdı; Rabaza’nın kalanını ise insanların otlağı yaptı; Benû Sa‘lebe’ye aldırmadı. Daha sonra Rabaza’nın tamamını Müslümanların sadaka develeri için ayırdı; çünkü halk ile sadaka toplayıcıları arasında bir kavga çıkmıştı; bu yüzden iki tarafı birbirinden ayırdı. Abs ve Zübyân dağıldıktan sonra Tuleyha’ya sığındılar. Tuleyha Semîrâ’dan Büzâha’ya geçmiş, orada konaklamıştı.

Üsâme geldiğinde Ebû Bekir tekrar çıktı; Üsâme’yi Medine’de bıraktı. Rabaza’ya kadar gidip Abs, Zübyân ve Kinâne’den Benû Abd Menât’tan bir grupla karşılaştı. el-Ebrak’ta onlarla savaşıp Allah onları bozguna uğrattı. Sonra Medine’ye döndü. Üsâme ordusu toparlanınca ve Medine çevresindekiler yeniden itaate dönünce, Ebû Bekir Zû’l-Kassa’ya çıktı ve Necid yönünde Medine’ye bir menzil mesafede konakladı. Orada orduyu böldü ve sancakları bağladı: on bir sancak, on bir ordu. Her ordu komutanına, yanından geçen silahlı Müslümanları toplayıp çağırmasını; buna karşılık ülkeyi koruyacak bir miktar silahlıyı geride bırakmasını emretti.

Üsâme ve ordusu bineklerini dinlendirdikten sonra toplandı; ihtiyaçlarından fazla sadaka vergisi de gelmişti. Ebû Bekir sefer kuvvetlerini düzenledi ve on bir sancak bağladı.
• Halid b. Velîd’e sancak verdi; onu Tuleyha b. Huveylid üzerine gönderdi. İşini bitirince, direnirlerse Bütâ’daki Mâlik b. Nuveyre’nin üzerine yürümesini emretti.
• İkrime b. Ebî Cehil’e sancak verdi; onu Müseylime üzerine gönderdi.
• Muhâcir b. Ebî Ümeyye’ye sancak verdi; onu el-Esved el-Ansî’nin orduları üzerine, ayrıca Ebnâ’yı Kays b. Mekşûh’a ve Yemen’de ona destek verenlere karşı desteklemek üzere gönderdi. Sonra Kindelilere, Hadramut’a geçecekti.
• Yemen’den gelip valiliğini bırakmış olan Halid b. Sa‘îd b. el-Âs’a sancak verdi; onu Suriye yükseklerindeki el-Hamgatayn’a gönderdi.
• Amr b. el-Âs’a sancak verdi; onu Kudâa’nın birleşik kabilelerine, ayrıca Vedi‘a (el-Kelbî) ile Hâris (es-Sübey‘î) üzerine gönderdi.
• Huzeyfe b. Mihsan’a sancak verdi; onu Debâ’ya gönderdi.
• Arfece b. Harthame’ye sancak verdi; onu Mehre’ye gönderdi; bu ikisine birleşmelerini emretti; her birinin kendi bölgesinde diğerine önceliği olacaktı.
• Şurahbîl b. Hasene’yi İkrime’nin ardından gönderdi; Yemâme işi bitince Kudâa’ya yönelip süvarisiyle mürtedlerle savaşmasını söyledi.
• Tureyfe b. Hâciz’e sancak verdi; onu Benû Süleym ve onlara destek veren Hevâzin üzerine gönderdi.
• Suveyd b. Mukarrin’e sancak verdi; onu Yemen’in sahil bölgesine gönderdi.
• Alâ b. el-Hadramî’ye sancak verdi; onu Bahreyn’e gönderdi.

Komutanlar Zû’l-Kassa’dan çıkıp güzergâhlarına göre konakladılar; her komutanın ordusu yolda ona yetişti; çünkü Ebû Bekir onlara gerekli talimatları vermişti. Ebû Bekir ayrıca, üzerine kuvvet gönderilen bütün mürtedlere mektuplar yazdı.

Ebû Bekir’in Mürtedlere Mektubu: el-Sârî-Seyf-Abdullah b. Saîd-Abdurrahman b. Ka‘b b. Mâlik rivayet etti: Kahtam da onunla birlikte orduları görevlendirme işine ve mürtedlere yazılan mektubu yazma işine katıldı. Böylece Arapların mürted kabilelerine giden mektuplar aynı ifadelerle yazıldı:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den, bu mektubumun ulaştığı, İslam’ında sebat eden veya ondan geri dönen avamdan ve ileri gelenlerden her kimseye.

Hidayete uyanlara, hidayeti aldıktan sonra sapıklığa ve körlüğe dönmeyenlere selam olsun.

Ben, kendisinden başka ilah olmayan Allah’ı size överim. Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına; Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim. Onun getirdiğini tasdik ederiz; onun reddettiğini ise küfür sayar ve onunla mücadele ederiz.

Bundan sonra: Allah, yüce olan, Muhammed’i hak ile yaratılmışlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak, izniyle Allah’a çağıran olarak ve aydınlatan bir kandil olarak gönderdi ki diri olanı uyarsın ve kâfirler aleyhine söz gerçekleşsin. Böylece Allah, O’na cevap veren kimseyi hak ile hidayete erdirdi. Allah’ın Elçisi de, Allah’ın izniyle, O’na sırt çevirenle, o kimse isteyerek ya da istemeyerek İslam’a girinceye kadar çarpıştı. Sonra Allah, elçisini, Allah’ın emrini yerine getirmiş, ümmetine öğüt vermiş, üzerine düşen görevi tamamlamış halde kendi katına aldı. Zira Allah bunu ona ve İslam ehline indirilen kitapta açıklamıştı. Şöyle buyurdu: “Sen de öleceksin, onlar da ölecek.” Yine buyurdu: “Senden önce hiçbir insana ölümsüzlük vermedik; sen ölürsen, onlar ölümsüz mü olacak?” Müminlere de buyurdu: “Muhammed ancak bir elçidir. Ondan önce de elçiler gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse, topuklarınızın üzerine geri mi döneceksiniz? Kim topukları üzerinde geri dönerse, Allah’a hiçbir zarar veremez; Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.”

Kim Muhammed’e kulluk ediyorduysa, Muhammed ölmüştür. Kim ise, ortağı olmayan yalnız Allah’a kulluk ediyorsa, Allah daima sizinle beraberdir; diridir, daimidir. Ölmez. Onu ne uyuklama tutar ne uyku. İşini korur, düşmanından intikam alır, onu cezalandırır.

Size Allah’tan sakınmayı tavsiye ederim; Allah’tan olan hakkınızı ve payınızı, peygamberinizin size getirdiği şeyi tavsiye ederim; O’nun hidayetiyle hidayet bulmanızı ve Allah’ın dinine sarılmanızı tavsiye ederim. Zira Allah’ın hidayet etmediği sapıktır; Allah’ın güven vermediği belaya uğramıştır; Allah’ın yardım etmediği yüzüstü bırakılmıştır. Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; Allah’ın saptırdığı ise kaybolmuştur. Allah şöyle buyurdu: “Allah’ın hidayet ettiği doğru yol üzerindedir; O’nun saptırdığına ise sen yol gösterecek bir dost bulamazsın.” Böyle kimsenin dünyadaki hiçbir ameli, O’nu ikrar edinceye kadar kabul edilmez; ahirette de ne tövbesi ne fidyesi kabul edilir.

Bana ulaştı ki sizden bazıları, İslam’ı ikrar edip onunla amel ettikten sonra, Allah’ı önemsememekten, O’nun emrini bilmemekten ve şeytana uymaktan dolayı dininizden dönmüşsünüz. Allah buyurdu: “Meleklere ‘Âdem’e secde edin’ dediğimizde, İblis hariç hepsi secde etti. O cinlerdendi; Rabbinin emrinden çıktı. Şimdi siz beni bırakıp onu ve soyunu dost mu ediniyorsunuz? Halbuki onlar size düşmandır. Zalimler için ne kötü bir değiş tokuştur.” Yine buyurdu: “Şeytan size düşmandır; onu düşman edinin. O, yalnız kendi taraftarını çağırır ki alev halkından olsunlar.”

Ben size, Muhacirlerden, Ensardan ve onları güzel işlerde izleyenlerden oluşan bir ordunun başında birini gönderdim. Ona, kimseyle savaşmamasını ve kimseyi öldürmemesini, önce onu Allah’ın davasına çağırmasını emrettim. Ona cevap veren, ikrar eden, küfrü terk eden ve salih amel işleyen kimseyi kabul edecek ve onu doğruluğa yardım edecektir. Fakat inkâr edenlerle savaşmasını emrettim. Bu yüzden onlardan ele geçirebildiği hiç kimseyi esirgemeyecek; onları ateşle yakabilir, her türlü yolla öldürebilir, kadınları ve çocukları esir alabilir. Kimseden İslam’dan başka hiçbir şeyi kabul etmeyecektir. Kim ona uyarsa onun için daha hayırlıdır. Kim de ondan ayrılırsa Allah’ı aciz bırakamaz.

Elçime emrettim: Mektubumu bütün topluluk yerlerinde size okusun. Davet, ezan olacaktır. Müslümanlar ezan okuduğunda onlar da aynı şekilde ezan okurlarsa, onları bırakın. Müslümanlarla birlikte ezan okumazlarsa, onlara mühlet vermeyin. Ezan okurlarsa, onlara ne olduğunu sorun; inkâr ederlerse onlara mühlet vermeyin; ikrar ederlerse, onları kabul edecek ve yapmaları gereken şeye yöneltecektir.

Elçiler, ordulardan önce giderek mektupları ulaştırdılar. Komutanlar ise antlaşma metinlerini yanlarına alarak yola çıktılar:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Bu, Allah’ın Elçisi’nin halifesi Ebû Bekir’den falana bir antlaşmadır. Ebû Bekir, İslam’ı reddedenlerle savaşmak üzere insanları gönderdiğinde bunu gönderdi. O kimseye, bütün işlerinde, gizlide ve açıkta, gücü yettiği kadar Allah’tan sakınmasını şart koşar. Allah’ın emrini ciddiye almasını emreder. Allah’tan yüz çevirip İslam’dan dönerek şeytanın arzularına uyanlara karşı, onlara durumu açıklayıp onları İslam’a çağırdıktan sonra mücadele etmesini emreder. Kabul ederlerse onlara dokunmaktan kendini alıkoysun. Kabul etmezlerse, O’nu ikrar edinceye kadar onlara saldırısını başlatsın.

Sonra onlara üzerlerine vacip olan görevleri ve kendilerine ait hakları bildirsin; üzerlerine yüklenen şeyi alsın ve hak ettiklerini onlara versin. Kabul etmeyenlere mühlet vermesin. Müslümanlar da düşmanlarıyla savaşmaktan geri dönmesin. Kim Allah’ın emrine cevap verip O’nu ikrar ederse, bunu ondan kabul etsin ve ona bunu güzellikle yerine getirmesinde yardım etsin. Allah’ı inkâr edene karşı, onu Allah’tan geleni ikrar etmeye zorlamak üzere savaşsın. Kim davete cevap vermişse, artık onun üzerine gitmek için Müslümanın bir sebebi yoktur; bundan sonra gizlemeye çalıştığı şeylerde Allah onun hesabını görecektir.

Kim Allah’ın davasına cevap vermezse, nerede bulunursa bulunsun, nereden gelmiş olursa olsun, düşman olarak öldürülecek ve onunla savaşılacaktır. Böyle birinden İslam’dan başka hiçbir şey kabul edilmeyecektir. Kim cevap verir ve ikrar ederse, ondan kabul edilecek ve ona öğretilip yol gösterilecektir.

Allah’ı inkâr edenle savaşsın; Allah onu ona karşı üstün kılarsa, onlarda her türlü yolla kıyım yapsın; silahla ve ateşle. Sonra Allah’ın ona ganimet olarak verdiğini, beşte bir kısmı hariç, paylaştırsın; beşte birini bize ulaştırsın.

Yanındakileri acelecilikten ve kötü işlerden alıkoymaya dikkat etsin. Yardımcı kuvvetleri, onları tanıyıp ne olduklarını öğrenmedikçe aralarına almasın; casus olmamalarını, Müslümanların onlar yüzünden zayıflatılmamasını gözetlesin. Müslümanlara adaletle muamele etsin; yürüyüşte ve konaklamada onlara yumuşak davransın; onların ihtiyaçlarıyla ilgilensin. Müslümanlardan hiçbiri diğerini geçmeye kalkışmasın. Komutan, Müslümanlara dair iyi arkadaşlık ve yumuşak söz hususunda verilen öğüde uysun.

Ghatafan’ın Tulayhah’la Birleşmesi: `Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf – el-Kâsım b. Muhammed, Bedr b. el-Halîl ve Hişâm b. Urve’ye göre: Abs ve Zübyân ile onlara bağlı olanlar Buzâhah’a sığınıp yerleşince, Tulayhah Cedîle ve el-Gavs’a adam göndererek onunla birleşmelerini teklif etti. Bunun üzerine iki koldan insanlar ona doğru acele ettiler; kabilelerini de kendileriyle birleşmeye çağırmışlardı; Tulayhah’ın yanına geldiler.

Bu sırada Ebû Bekir, Hâlid’i Zû’l-Kassâ’dan göndermeden önce, Tayy kabilesinden Adî’yi kendi kavmine gönderdi ve “Onlara yetiş; yoksa helâk olacaklar” dedi. Adî onların yanına çıktı ve onları ikna edip yumuşattı. Hâlid de Adî’nin ardından yola çıktı. Ebû Bekir Hâlid’e, önce dağların yan kesimlerindeki Tayy’ ile başlamasını, sonra Buzâhah’a yönelmesini, üçüncü olarak da el-Butah’a gitmesini emretti. Ayrıca, bir toplulukla işini bitirdiğinde, Ebû Bekir’le konuşup ondan emir almadan oradan ayrılmamasını söyledi.

Ebû Bekir, bir hile olmak üzere, Hâlid’in Hayber’e gideceğini, oradan da inip onunla buluşmak üzere toplanacağını ve Salmâ’nın yan kesimlerinde onunla buluşacağını duyurdu. Böylece Hâlid yola çıktı, Buzâhah’ın kenarından dolaştı ve Acâ’ya doğru meyletti; Hayber’e çıkacağını, sonra onlarla birleşmek üzere toplanacağını duyuruyordu. Bu, Tayy’ın Tulayhah’a katılma konusunda ağır davranmasına ve geri durmasına sebep oldu. Bu arada Adî onlara ulaştı ve onları İslam’a çağırdı. Onlar da “Biz Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” dediler. Adî, “Size, kadınlarınıza saldıracak bir topluluk geliyor. Onu, ‘En büyük aygırın babası’ diye lakaplandırmak zorunda kalırsınız. Bu sizin işinizdir” dedi. Bunun üzerine ona “Öyleyse Hâlid’in ordusunu karşıla ve bizi ondan koru ki Buzâhah’a gidenlerimizi çıkarabilelim. Tulayhah’tan ayrılırsak, adamlarımız onun elindeyken, onları öldürür ya da rehin alır” dediler.

Adî, Hâlid’i Sünh’te karşıladı ve “Ey Hâlid, benden üç gün geri dur; beş yüz savaşçı toplanıp sana katılsın, onlarla düşmanına vurursun. Bu, onların ateşe sürülmesinden daha hayırlıdır; ayrıca onlarla uğraşıp oyalanmazsın” dedi. Hâlid bunu yaptı. Adî dönüp Tayy’a geldi. Onlar kabilelerinden adamlar göndermişlerdi; Buzâhah’ta Tulayhah’a katılanlara, Buzâhah tarafından takviye olarak yetiştiler. Bu olmasa, o kişiler salıverilmezdi. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e götürdü.

Hâlid el-Ansûr’a doğru yürüdü; Cedîle’ye yönelmek istiyordu. Adî ona “Tayy bir kuş gibidir; Cedîle onun kanatlarından biridir. Bana birkaç gün ver; belki Allah el-Gavs’ı geri döndürdüğü gibi Cedîle’yi de geri döndürür” dedi. Hâlid kabul etti. Adî onların yanına gitti, peşlerini bırakmadı; sonunda ona biat ettiler. Sonra Adî, onların İslam’a girdiği haberini Hâlid’e getirdi. Onlardan bin süvari Müslümanlara katıldı. Böylece Adî, Tayy ülkesinde doğmuşların en hayırlısı ve kabilesi içinde onlara getirdiği hayır bereketi bakımından en büyüğü oldu.

Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle rivayet etti: Üsâme ve onunla birlikte olan ordu dönünce, Ebû Bekir mürtedlerle savaşma işinde ciddileşti ve adamlarla birlikte çıktı. Onlarla beraber kaldı; Nihayet Medine’den Necid yönüne bir merhale mesafedeki Zû’l-Kassâ’da konakladı. Burada orduları savaş düzenine soktu; sonra Hâlid b. el-Velîd’i insanların başına tayin etti. Ensâr üzerine Sâbit b. Kays’ı tayin etti, onu Hâlid’e katılmakla görevlendirdi ve Hâlid’e Buzâhah’taki Tulayhah ile Uyeyne b. Hısn’a yönelmesini emretti.

Ebû Bekir, Hayber tarafından Hâlid’le buluşmak üzere kendisi de çıkacakmış gibi duyurdu. Bu bir hileydi; aslında bütün orduyu Hâlid’le göndermişti; fakat düşmanı korkutmak için bunu duyurmak istedi; sonra da Medine’ye döndü.

Hâlid b. el-Velîd yürüdü; düşmana yaklaşınca keşif için Ukkâşe b. Mihsan ile Sâbit b. Akrâm’ı gönderdi. Bu ikisi düşmana yaklaşınca Tulayhah ve kardeşi Seleme dışarı çıktılar. Seleme kısa zamanda Sâbit’i öldürdü. Tulayhah, kardeşinin işini bitirdiğini görünce ona seslendi: “Benim adamımda bana yardım et; beni yeniyor.” Böylece ikisi Ukkâşe’nin üzerine birlikte saldırıp onu da öldürdüler; sonra geri döndüler.

Hâlid adamlarla ilerledi; öldürülmüş Sâbit’in yanından geçti; onu fark etmediler; ancak binek develer ayaklarıyla onun üzerine basınca anladılar. Bu Müslümanlara çok ağır geldi. Sonra bakınca, önlerinde yere serilmiş Ukkâşe de vardı. Bunun üzerine Müslümanlar büyük bir kedere kapıldı ve “Müslümanların iki önderi, iki süvarisi öldürüldü” dediler. Hâlid bunun üzerine Tayy’a yöneldi.

Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – Adî b. Hâtim’den: Hâlid b. el-Velîd’e adam gönderdim ve “Bana doğru yürü; birkaç gün yanımda kal; Tayy kabilelerine haber salayım, senden daha çok adamı senin için toplayayım. Sonra düşmanına giderken sana eşlik edeceğim” dedim. O da bana geldi.

Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd (Ensâr’dan) rivayet etti: Hâlid, arkadaşlarının Sâbit ve Ukkâşe’nin öldürülmesine çok üzüldüğünü görünce “Sizi Araplardan bir kabileye götüreyim mi? Sayıları çok, güçleri kuvvetli; içlerinden hiç kimse İslam’dan dönmemiş” dedi. Adamlar “Hangi kabile, Allah’a yemin olsun ne güzel kabile!” dediler. Hâlid “Tayy” dedi. Onlar da “Allah seni başarılı kılsın, ne güzel düşündün” dediler. Hâlid onlarla birlikte gitti ve Tayy içinde orduyla bir süre kaldı.

Hişâm – Cüdeyl b. Habbâb en-Nebhânî’den: Hâlid ilerledi, Salmâ’nın şehri Uruk’ta konakladı.

Hişâm – Ebû Mihnef – İshak’tan: Hâlid Acâ’da konakladı. Orada orduyu savaş için düzenledi; sonra yürüdü. İki ordu Buzâhah’ta karşılaştı. Bu sırada Benû Âmir, önderleriyle yakın bir yerde, kimin yenileceğini bekleyip dinliyordu.

Hişâm – Ebû Mihnef – Sa‘d b. Mücâhid – kabilesinin yaşlılarından: Hâlid’den bizi Kays’a karşı korumamıza izin vermesini istedik; çünkü Benû Esed bizim müttefikimizdi. Hâlid “Kays iki güçten daha zayıf değildir; iki kabileden hangisine istersen ona yönel” dedi. Adî “Ailemden ve kabilemden en yakını bile bu dinden ayrılırsa onunla bu din uğruna savaşırım; öyleyken, eskiden aramızda ittifak vardı diye Benû Esed’le savaşmaktan geri mi duracağım? Hayır, ebedî diri olan Allah’a yemin olsun ki durmam” dedi. Hâlid ona “İki taraftan hangisine karşı savaşırsan bu yine cihattır. Arkadaşlarının görüşüne karşı çıkma; onların en hevesli olduğu düşmana onları götür” dedi.

Hişâm – Ebû Mihnef – Abdüsselâm b. Süveyd: Hâlid gelmeden önce Tayy süvarileri, Benû Esed ve Fezâre süvarileriyle karşılaşıyor, savaşmadan söz atışması yapıyordu. Esed ve Fezâre “Ebû’l-Fasîl’e asla biat etmeyiz” diyor, Tayy süvarileri de “Şahitlik ederim ki o sizi, onu ‘En büyük aygırın babası’ diye çağırıncaya kadar sizinle savaşacaktır” diyordu.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe’den: Savaş kızışınca Uyeyne, Tulayhah’ın yanında Fezâre’den yedi yüz kişinin başında şiddetle çarpışıyordu. Tulayhah ise, adamlar çarpışırken, kıl çadırlarından birinin avlusunda pelerinine bürünmüş, onlar için vahiy geliyormuş gibi yapıyordu. Çarpışma Uyeyne’yi sarstı, savaş şiddetlendi; Uyeyne Tulayhah’a dönüp “Cebrâil sana geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır” dedi. Uyeyne tekrar savaşa döndü. Savaş yine şiddetlenip onu sarstığında geri dönüp “Babasız! Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Hayır, Allah’a yemin olsun” dedi. Uyeyne “Ne kadar sürecek? Allah’a yemin olsun bizi yordu” diye yemin ediyordu. Sonra yine savaşa döndü. Nihayet vahiy geldiği söylenince, geri dönüp “Cebrâil geldi mi?” dedi. Tulayhah “Evet” dedi. Uyeyne “Ne dedi?” diye sordu. Tulayhah “Bana, onun değirmen taşı gibi bir değirmen taşım ve unutmayacağınız bir kıssa olduğunu söyledi” dedi. Uyeyne “Sanırım Allah, bu yolla unutmayacağınız bir kıssa olacağını biliyordu. Ey Fezâre! Yüz çevirin; Allah’a yemin olsun ki bu adam yalancıdır” dedi. Bunun üzerine yüz çevirdiler; insanlar bozulup kaçtı.

Sonra Tulayhah’ın yanına geldiler, “Bize ne emrediyorsun?” dediler. O ise atını yanında hazır tutmuş, karısı en-Nevvâr için de bir deve hazırlamıştı. Yanına gelip ne emrettiğini sorunca ayağa kalktı, atına atladı, karısını da kurtarmak için bindirdi. Sonra “İçinizden kim benim yaptığım gibi yapıp ailesini kurtarabiliyorsa öyle yapsın” dedi. Cüşiyye yolundan giderek Şam’a ulaştı. Topluluğu dağıldı; Allah onların bir kısmını helak etti. Benû Âmir de önderleriyle onlara yakın durumdaydı; Süleym ve Hevâzin’den kabileler de böyleydi. Fakat Allah Tulayhah ve Fezâre’ye o belayı yaşatınca, bu kabileler gelip “Terk ettiğimiz şeye geri girdik; Allah’a ve elçisine iman ettik; malımız ve canımız üzerindeki hükmünü kabul ettik” dediler.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Uyeyne’nin, Gatafân’ın ve Tayy’dan dönenlerin irtidatının sebebi şuydu:

Ubaydallah b. Sa‘d – amcası Sayf; ve el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Talha b. el-A‘lem – Habîb b. Rabîa el-Esedî – Umâra b. Fulan el-Esedî’ye göre: Tulayhah, Allah’ın Elçisi hayattayken dinden dönmüş ve peygamberlik iddiasında bulunmuştu. Bunun üzerine peygamber, Benu Esed üzerindeki vergi görevlilerine Dırâr b. el-Ezver’i gönderdi ve irtidat edenlere karşı bu işte sağlam durmalarını emretti. Böylece Tulayhah’ı tedirgin ettiler ve onu korkuttular. Müslümanlar Vârıdât’ta, kâfirler Semîrâ’da konakladı. Müslümanlar çoğalıyor, kâfirler azalıyor, nihayet Dırâr Tulayhah’ın üzerine yürümeye karar veriyordu. Barış içinde kalanların hepsini teslim aldı; Tulayhah’a keskin kılıçla bir darbe indirmeye girişti, fakat kılıç ondan geri çekildi. Bunun haberi orduda yayıldı. Onlar bu haldeyken peygamberlerinin öldüğü haberi geldi. Ordu içinde “Silah Tulayhah’a işlemez” diyenler oldu. O günden sonra Müslümanların sayısı azaldı, insanlar dağılıp Tulayhah’ın yanına toplandı; onun işi yükseldi.

Zû’l-Hımârân `Avf el-Cezamî yaklaştı ve karşı tarafta konakladı. Tayy’dan Tümâme b. Evs b. Lâm ona “Yanımda Cedîle’den 500 kişi var; sana ani bir şey olursa biz Kumdudah ve el-Ansûr’da, kumların bu tarafındayız” diye haber gönderdi. Muhalhil b. Zeyd de ona “Yanımda el-Gavs’un ordusu var; sana ani bir şey olursa, Fayd’ın karşısındaki dağ eteklerindeyiz” diye haber gönderdi.

Tayy, Zû’l-Hımârân Avf’a yalnızca iyi niyet gösteriyordu; çünkü cahiliye devrinde Esed, Gatafân ve Tayy arasında bir ittifak vardı. Sonra peygamberin gönderilmesinden bir müddet önce Gatafân ve Esed birleşip Tayy’a karşı toplandılar; cahiliye devrinde sahip oldukları yurdu onlardan çıkardılar; hem Cedîle’yi hem el-Gavs’u. Avf bunu hoş görmedi, Gatafân’dan ayrıldı. İki taraf birbirini izleyerek göçtü. `Avf, Tayy’ın bu iki koluna adam gönderip eski ittifakı tazeledi, onlara yardım etmeyi üstlendi; böylece yurtlarına dönebildiler. Bu Gatafân’ı rahatsız etti.

Fakat Allah’ın Elçisi öldüğünde Uyeyne b. Hısn, Gatafân içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben artık Gatafân’ın sınırlarını, Benû Esed’le aramızdaki bağın kopuşundan sonra tanımıyorum. Eskiden aramızda olan ittifakı yenileyeceğim ve Tulayhah’a uyacağım. Allah’a yemin olsun, iki müttefikimizden birinden çıkan bir peygambere uymamız, Kureyş’ten bir peygambere uymamızdan daha uygundur. Ayrıca Muhammed öldü; Tulayhah ise duruyor.” Onlar da onun görüşüne katıldı; o da dediğini yaptı, onlar da yaptılar.

Gatafân Tulayhah’a yardım için toplanınca, Dırâr, Kudâî, Sinân ve Benû Esed’de peygamberin işlerinden bir kısmını üstlenmiş olanlar Ebû Bekir’e kaçtı. Yanlarında olanlar dağıldı. Ebû Bekir’e haber verdiler ve dikkatli olmasını söylediler. Dırâr b. el-Ezver “Allah’ın Elçisi’nden başka, Ebû Bekir’den daha çok geniş çaplı savaş çıkaracak kimse görmedim. Ona anlatmaya başlayınca, sanki ona zarar veren bir haber değil de lehine bir haber vermiş gibiydik” dedi.

Benû Esed, Gatafân, Hevâzin ve Tayy’ın delegeleri onun yanına geldi; Kudâa’nın delegeleri de Üsâme b. Zeyd’e rastladı; Üsâme onları Ebû Bekir’e getirdi. Böylece Medine’de toplandılar; Allah’ın Elçisi’nin ölümünden on gün sonra Müslümanların ileri gelenlerinin yanında konakladılar. Namazı kılmayı kabul edeceklerini, fakat zekâttan muaf tutulmalarını teklif ettiler. Onları ağırlayanlardan bir meclis, istediklerine ulaşmak için bunu kabul etmeyi uygun gördü. Müslümanların ileri gelenlerinin her biri içlerinden birini ağırladı; Abbas hariç. Sonra Ebû Bekir’e gelip haberlerini ve meclislerinin üzerinde birleştiği şeyi bildirdiler. Fakat Ebû Bekir razı olmadı; Allah’ın Elçisi’nin kabul ettiğinden başka bir şeyi kabul etmeyi reddetti. Onlar bu şartları reddedince Ebû Bekir onları geri gönderdi; çıkıp gitmeleri için bir gün bir gece süre tanıdı; onlar da kabilelerine dağıldılar.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – el-Haccâc – Amr b. Şu‘ayb rivayet etti: Allah’ın Elçisi, veda haccından dönüşünde Amr b. el-Âs’ı Ceyfer’e göndermişti. Sonra peygamber öldü; Amr Umân’dayken. Amr yola çıktı; Bahreyn’e varınca el-Münzir b. Sâvâ’nın ölüm döşeğinde olduğunu gördü. el-Münzir ona “Malım hakkında bana faydama olacak, zararımı olmayacak bir işte öğüt ver” dedi. Amr “Taşınmaz mallarını, ardından da devam edecek bir sadaka olarak ver” dedi; o da yaptı. Sonra Amr ondan ayrıldı; Benû Temîm arasında dolaştı; sonra onların yanından Benû Âmir yurduna geçti ve Kurra b. Hubeyra’nın yanında kaldı. Kurra vakit kazanmaya çalışıyordu; Benû Âmir’in çoğu da öyleydi, az bir kısmı hariç. Sonra Amr Medine’ye geldi. Kureyş etrafını sardı ve haber sordu. Amr, Daba’dan kendi ulaştığı yere kadar orduların toplandığını bildirdi. Bunun üzerine dağılıp halkalar halinde konuşmaya başladılar. Ömer b. el-Hattâb, Amr’ı karşılamaya geldi; bir halkanın yanından geçerken onların Amr’dan duyduklarını konuştuklarını gördü. O halkada Osman, Ali, Talha, Zübeyr, Abdurrahman ve Sa‘d vardı. Ömer onlara yaklaşınca sustular. Ömer “Ne konuşuyorsunuz?” dedi. Cevap vermediler. Ömer “Gizli gizli ne konuştuğunuzu ne iyi bilirim” dedi. Talha kızdı: “Allah’a yemin olsun, ey İbn el-Hattâb, o halde bize gaybı söyle!” Ömer “Gaybı Allah’tan başka kimse bilmez; ama sanırım Kureyş için Araplardan ne kadar korktuğunuzu ve Arapların bu işi tasdik etmeyebileceğini söylüyordunuz” dedi. Doğru olduğunu kabul edince Ömer “Bu durumdan korkmayın. Allah’a yemin olsun, Arapların size yapacağından daha çok, sizin Araplara ne yapacağınızdan korkarım. Ey Kureyş topluluğu, yeryüzünde bir deliğe girseniz, Araplar da arkanızdan o deliğe girer. Onlar hakkında Allah’tan sakının” dedi. Sonra Amr’ın yanına geçip onu selamladı; ardından Ebû Bekir’e döndü.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Hişâm b. Urve – babasından: Amr b. el-Âs, peygamberin ölümünden sonra Umân’dan dönünce Kurra b. Hubeyra b. Seleme b. Kuşeyr’in yanında kaldı. Etrafında Benû Âmir’den karma gruplardan bir ordu vardı. Kurra onun için hayvan kestirdi, onu ağırladı. Amr yola çıkmak isteyince Kurra onunla baş başa kaldı ve “Araplar sizden itâve ile memnun olmayacak. Mallarını almaktan vazgeçersen seni dinler ve itaat ederler; ama bunu reddedersen toplanacaklarını sanmıyorum” dedi. Amr “Ey Kurra, kâfir mi oldun?” dedi. Kurra’nın çevresinde Benû Âmir vardı; Kurra onların kendisine tâbi olduğunu açığa vurmak istemiyordu; yoksa bunu reddedip kendisi felakete düşebilirdi. Bu yüzden “Seni eski haline döndüreceğiz. Bizimle senin aranda bir savaş günü belirleyelim” dedi. Amr “Bizi Araplarla mı tehdit ediyorsun, bizi onlarla mı korkutuyorsun? Senin ittifakın annenin ıvır zıvırı gibidir. Allah’a yemin olsun, süvarileri senin üstüne çiğnetirim” dedi. Sonra Ebû Bekir’e ve Müslümanlara gelip durumu haber verdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak: Hâlid, Benû Âmir meselesini bitirip onlardan şartlarını kabul ederek biat alınca Uyeyne b. Hısn ile Kurra b. Hubeyra’yı bağlatıp Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna çıktıklarında Kurra “Ey Allah’ın Elçisi’nin halifesi, ben Müslümandım; bunun şahidi de Amr b. el-Âs’tır. Yanımdan geçti; ben onu ağırladım, ona ikram ettim, onu korudum” dedi. Ebû Bekir Amr b. el-Âs’ı çağırdı: “Bu adamın durumuna dair ne biliyorsun?” Amr, Kurra’nın sadaka vergisi hakkında söylediklerine kadar olayı anlattı. Kurra “Bu kadar yeter, Allah sana merhamet etsin” dedi. Amr “Allah’a yemin olsun, söylediğin her şeyi ona bildirmeden olmaz” dedi ve hepsini anlattı. Ebû Bekir ise Kurra’yı affetti ve hayatını bağışladı.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Talha b. Yezîd b. Rukâne – Ubeydullah b. Abdillah b. Utbe: Uyeyne b. Hısn’ı boynuna ip geçirilmiş halde elleri bağlı görenler bana anlattı: Medine çocukları hurma dallarıyla onu dürtüyor, “Ey Allah’ın düşmanı, imanından sonra kâfir mi oldun?” diyorlardı. O ise “Allah’a yemin olsun, ben hiçbir zaman Allah’a iman etmedim” diyordu. Ebû Bekir yine de onu affetti ve hayatını bağışladı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl b. Yusuf: Müslümanlar Benû Esed’den bir adamı yakalayıp el-Gamr’da Hâlid’e getirdiler. O, Tulayhah’ın işlerini iyi biliyordu. Hâlid ona “Bize onu ve size ne dediğini anlat” dedi. Adam, onun vahiy diye getirdiği şeylerden birinin şöyle olduğunu söyledi: “Güvercinlere ve yaban güvercinlerine yemin olsun, aç atmaca kuşuna yemin olsun; sizden önce yıllarca oruç tuttular; hükümranlığımız Irak’a ve Şam’a ulaşsın.”

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Ya‘kûb Saîd b. `Ubeyde: el-Gamr halkı Buzâhah’a sığınınca Tulayhah aralarında ayağa kalktı ve “Allah’ın, dilediğini öğütüp ezebileceği, dilediğini üzerinden aşağı atabileceği saplı bir değirmen taşı yapmanızı emrediyorum” dedi. Sonra ordularını savaş düzenine soktu. Ardından “Benû Nasr b. Ku‘ayn’dan iki yağız at üzerinde iki süvari gönderin; bana bir casus getirsinler” dedi. Benû Ku‘ayn’dan iki süvari gönderildi; bunun üzerine Tulayhah ve kardeşi Seleme iki gözcü gibi dışarı çıktı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Abdallah b. Saîd b. Sâbit b. el-Ciz‘ – Abdurrahman b. Ka‘b – Buzâhah’a şahit olan Ensâr’dan olanlara göre: Buzâhah’ta Hâlid tek bir aile bile esir almadı; Benû Esed aileleri koruma altına alınmıştı. Ebû Ya‘kûb’a göre Esed’in aileleri Miskâb ile Felc arasındaydı; Kays’ın aileleri de Felc ile Vâsıt arasındaydı. Yenilgiye uğrar uğramaz, soylarının başına gelecek korkusuyla İslam’ı tanıdılar; Hâlid’in taleplerini yerine getirerek ondan korunmaya çalıştılar ve güven istediler.

Tulayhah ise yürüyüp Kalb içinde en-Nak‘ denen yere indi. Orada İslam’a girdi ve Ebû Bekir ölünceye kadar Kalb içinde kaldı. Esed, Gatafân ve Âmir’in İslam’a girdiğini öğrendiğinde orada İslam’a girdi. Ebû Bekir döneminde umre yapmak üzere Mekke’ye doğru yola çıktı ve Medine’den geçti. Ebû Bekir’e “Bu Tulayhah’tır” denildi; Ebû Bekir “Ona ne yapayım? Bırakın; Allah onu İslam’a hidayet etti” dedi. Tulayhah Mekke’ye devam etti, umresini yaptı. Sonra Ömer halife olunca ona gelip biat etti. Ömer “Sen Ukkâşe ile Sâbit’i öldüren adamsın. Allah’a yemin olsun, senden hiç hoşlanmıyorum” dedi. Tulayhah “Ey Müminlerin emiri, niçin elinde Allah’ın yücelttiği iki kişiden dolayı rahatsız oluyorsun; Allah onların eliyle beni alçaltmadı” dedi. Ömer ondan biatı kabul etti. Sonra “Ey düzenbaz, kâhinliğinden ne kaldı?” dedi. Tulayhah “Körükte bir iki üfürük” dedi. Sonra kabilesinin yurduna döndü ve Irak’a çıkıncaya kadar orada kaldı.

İrtidat: Hevâzin, Süleym ve Âmir: el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Abdullâh’a göre:

Benû Âmir, Esed ve Gatafân’ın ne yapacağını görmek için oyalandı. Benû Âmir, önderleri ve reisleriyle birlikte kuşatılmış durumdayken; Kurra b. Hubeyra Ka‘b kolu ve müttefikleri arasındaydı, Alkame b. `Ulâse de Kilâb kolu ve müttefikleri arasındaydı.

Alkame, İslam’a girmiş, sonra peygamber döneminde irtidat etmişti; ardından Taif’in fetihinden sonra Şam’a kadar gitmişti. Peygamber ölünce, Alkame aceleyle geri döndü; Benû Ka‘b içinde konakladı ve oyalandı. Ebû Bekir bunu öğrenince, üzerine bir baskın birliği gönderdi; komutan olarak Ka‘kāb.Amr’ı tayin etti ve şöyle dedi: “Ey Ka‘kā, yürü; Alkame b. Ulâse’ye baskın yap. Belki onu benim için esir alırsın ya da öldürürsün. Şunu bil ki yırtığın çaresi onu dikmektir; yapman gerekeni yap.”

Ka‘kā birlikle çıktı; Alkame’nin bulunduğu pınara baskın yaptı. Alkame hâlâ geri duruyordu; atıyla uzaklaşmaya çalıştı ve kurtuldu. Ailesi ve çocukları İslam’a girdi. Ka‘kā, Alkame’nin karısını, kızlarını, diğer kadınlarını ve ayrıca sabit kalan erkekleri aldı; bunlar İslam’a girerek kendilerini güvenceye almışlardı. Sonra onları Ebû Bekir’in huzuruna getirdi. Alkame’nin çocukları ve karısı, onun evinde kalmış oldukları halde ona yardım etmediklerini söylediler. Ebû Bekir’in öğrendiği sadece buydu. Sonra onlar “Bu durumda Alkame’nin yaptığı şeyde bizim suçumuz nedir?” dediler; Ebû Bekir de onları serbest bıraktı. Daha sonra Alkame teslim oldu; Ebû Bekir bunu kabul etti.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû `Amr ve Ebû Damra – İbn Sîrîn: Buna benzer bir rivayet.

Buzâhah halkı yenilince Benû Âmir gelip “Terk ettiğimiz şeye girelim” dedi. Onlarla, kendilerinden önce Esed, Gatafân ve Tayy’dan Buzâhah halkının kabul ettiği şartlar üzere anlaşma yapıldı. Onlar da İslam’a biat etti.

Ancak (Kâlid) Esed, Gatafân, Hevâzin, Süleym ve Tayy’dan kim olursa olsun, irtidat sırasında İslam ehline ateşle işkence edenleri, onları sakatlayanları ve onlara saldıranları kendisine teslim etmedikçe hiçbir şey kabul etmiyordu. Onlar da bu kişileri getirdiler; (Kâlid) bunları, Kurra b. Hubeyra ve onunla birlikte bazı kişileri zincire vurup ayırması dışında, (benzer şekilde) kabul etti. İslam’a saldıranları, ateşte yakmak, taşla ezmek, dağlardan atmak, kuyulara baş aşağı atmak ve oklarla delmek gibi yollarla cezalandırdı. Kurra’yı ve diğer esirleri gönderdi ve Ebû Bekir’e şu mektubu yazdı: “Benû Âmir isteksizken öne çıktı; bekleyişten sonra İslam’a girdi. Ben, ister benimle savaşmış olsun ister barışmış olsun, kimden olursa olsun, Müslümanlara saldıranları bana getirmedikçe hiçbir şey kabul etmedim; onları her türlü öldürme yöntemiyle öldürdüm. Kurra’yı ve yanındakileri de sana gönderdim.”

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Ebû Amr – Nâfi: Ebû Bekir, Hâlid’e şöyle yazdı: “Allah’ın sana nimet olarak verdiği şeyler artsın! İşlerinde Allah’tan sakın; çünkü Allah takvâ sahibi ve iyilik yapanlarla beraberdir. Allah’ın emrini ciddiye al, gevşeklik etme. Müslümanlarla savaşan birine, onunla savaşmadıkça galip gelemezsin; onu ibret olacak şekilde cezalandırıp başkasını da caydır. Allah’a düşmanlık gösteren ve Allah’a karşı çıkanlardan dilediğini öldür; eğer bunda bir fayda olacağını görüyorsan.”

Bu yüzden Hâlid Buzâhah’ta bir ay kaldı; çevresine gidip geldi, kötülük yapanların peşine düşüp geri döndü. Böylece kimisi yakıldı, kimisi parçalandı, kimisi taşla ezildi, kimisi de dağlardan atıldı. Kurra’yı ve yanındakileri getirdi; fakat onlar ne konaklatıldı ne de Uyeyne ve yanındakilere söylenen şeyler onlara söylendi; çünkü durumları aynı değildi ve onların yaptığı şeyleri yapmamışlardı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:

Gatafân’ın kırıntı hâlinde kalmış kalabalıkları Zafar’da toplandı. Yanlarında Ümm Ziml Selmâ vardı; Mâlik b. Huzeyfe b. Bedr’in kızıydı. Annesi Ümm Kırfe’ye benziyordu. Ümm Kırfe ise Rabîa b. Fulan b. Bedr’in kızıydı. Ümm Kırfe, Mâlik b. Huzeyfe ile evliydi; ondan şu çocukları doğurmuştu: Kırfe, Hakame, Cüraşa, Ziml, Hüseyin, Şerik, Abd, Zafar, Muâviye, Hamale, Kays ve La‘y. Hakame’ye gelince, Uyeyne b. Hısn Medine’nin sürülerine baskın yaptığı gün, peygamber onu öldürmüştü; onu aslında Ebû Katâde öldürmüştü.

Bu dağılmış kalabalıklar Selmâ’nın etrafında toplandı. Selmâ annesi kadar meşhurdu; ayrıca annesinin devesi Ümm Kırfe’nin devesi de ondadır. Gatafân onunla birlikte konakladı. Selmâ onları kışkırttı, savaşı emretti; Hâlid’e karşı savaş için çağrı yaparak onları dolaştırdı; hepsi onun çevresinde toplandı. Bununla cesaretlendiler; her taraftan yalnız kalmış kırıntılar da onlara katıldı.

(Selmâ, Ümm Kırfe zamanında esir alınmış, Âişe’ye düşmüş; Âişe de onu azat etmişti; Selmâ bir süre onun yanında kalmıştı. Sonra kabilesine dönmüştü. Bir gün peygamber kadınlara “İçinizden biri Hav’ab’ın köpeklerini havlatacak” demişti. Selmâ, irtidat edip intikam istemesiyle bunu gerçekleştirdi.) Selmâ, Zafar ile Hav’ab arasında dolaşıp kendine taraftar topladı. Gatafân, Hevâzin, Süleym, Esed ve Tayy’dan yenilmiş savaşçılar ve ezilmiş kimseler ona katıldı.

Hâlid, intikam alma, sadaka vergisini toplama, insanları İslam’a çağırma ve onları yatıştırma işleriyle uğraşırken, Selmâ’nın bu durumunu öğrenince kadının üzerine yürüdü. Selmâ’nın durumu büyümüş, işi ciddileşmişti. Hâlid ona ve yanındakilere saldırdı. Selmâ annesinin devesinin üstünde, annesi gibi yiğitçe duruyordu. İnsanlar “Kim onun devesini dürterse, şöhreti sebebiyle yüz deve alır” demeye başladı. O gün Khasi‘, Hâribe ve Ganem’den nice soylu aileler kırıldı. Ebû Ca‘fer “Khasi‘, Ganem’in bir koludur” dedi. Ayrıca Kâhil’den de birçok kişi öldürüldü.

Savaş çok şiddetlendi. Nihayet bazı süvariler Selmâ’nın devesinin etrafını sardı; deveyi yaraladılar, Selmâ’yı da öldürdüler. Devenin çevresinde yüz adam öldürülmüştü. Hâlid bu zaferi haber gönderdi; bu haber Kurra’nın getirilişinden yaklaşık yirmi gün sonra ulaştı.

el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb’a göre:

el-Civâ’ ve Nâ’ir olayı şöyleydi: el-Fücâe İyâs b. Abd Yalîl, Ebû Bekir’e gelip “Bana silah ver; beni dilediğin mürtedlerle savaşmakla görevlendir” dedi. Ebû Bekir ona silah verdi ve görev verdi. Fakat o, Müslümanlar hakkında verilen emre karşı geldi. Çıkıp el-Civâ’da konakladı; Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ’yı gönderdi ve onu Müslümanların üzerine sevk etti. Böylece Süleym, Âmir ve Hevâzin içindeki her Müslümana baskınlar düzenledi.

Ebû Bekir bunu öğrenince, Tureyfe b. Hâciz’e haber gönderdi; adam toplamasını ve el-Fücâe’nin üzerine yürümesini emretti. Ayrıca ona takviye olarak Abdullah b. Kays el-Câsî’yi gönderdi. İkisi el-Fücâe’nin üzerine yürüdü; el-Fücâe kaçıp sığınacak yer aradı; sonunda el-Civâ’da yakalanıp savaşıldı. Necâbe öldürüldü; el-Fücâe kaçtı. Tureyfe peşine düştü, onu yakaladı ve Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir’in huzuruna getirilince, Medine’nin namazgâhında büyük bir odun yığınıyla ateş yaktırdı; el-Fücâe’yi kolları ve bacakları bağlı halde ateşe attı.

Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir’den, el-Fücâe meselesi hakkında:

Benû Süleym’den bir adam Ebû Bekir’e geldi; adı İyâs b. Abdillah b. Abd Yalîl b. `Umeyra b. Hufâf idi; kendisine el-Fücâe denirdi. Ebû Bekir’e “Ben Müslümanım; İslam’dan dönen kâfirlerle savaşmak istiyorum. Bana binek ver ve yardım et” dedi. Ebû Bekir onu develere bindirdi, silah verdi. O ise insanların üzerine gelişigüzel saldırdı; Müslümanla mürted ayrımı yapmadan mallarını aldı, karşı koyanı vurdu. Yanında Benû’ş-Şerîd’den Necâbe b. Ebî’l-Meysâ vardı. Ebû Bekir ondan haber alınca Tureyfe b. Hâciz’e yazdı: “Allah’ın düşmanı el-Fücâe yanıma geldi; Müslüman olduğunu söyleyip beni, İslam’dan dönenlerle savaşta yetkili kılmamı istedi. Onu bindirdim, silahlandırdım. Sonra kesin bilgi geldi ki Allah’ın düşmanı, Müslümanla mürted ayrımı yapmadan insanların üzerine çıkmış; mallarını alıyor, karşı koyanı öldürüyor. Yanındaki Müslümanlarla onun üzerine yürü; onu öldürünceye kadar ya da esir alıp bana getirinceye kadar.” Tureyfe yürüdü. Karşılaşınca ok atıştılar; Necâbe bir okla öldürüldü. el-Fücâe, Müslümanların ciddiyetini görünce Tureyfe’ye “Allah’a yemin olsun, komutanlığa sen benden daha layık değilsin; sen Ebû Bekir’in komutanısın, ben de onun komutanıyım” dedi. Tureyfe “Doğru söylüyorsan silahını bırak ve benimle Ebû Bekir’e gel” dedi. O da onunla gitti. Ebû Bekir’e yaklaşınca Ebû Bekir Tureyfe’ye onu bu açıklığa çıkarıp orada ateşle yakmasını emretti. Tureyfe onu namazgâha çıkardı; ateş yaktı ve onu ateşe attı.

Hufâf b. Nudbe, el-Fücâe ve yaptıkları hakkında şöyle dedi:
“Neden onun silahlarını aldılar da onunla savaştılar,
oysa bunlar Allah katında günahlardır?
Onların dini benim dinim değildir; ama ben de saptıran biri değilim,
Şemâm dağı, et-Tarât’a yürüyene kadar.”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:

Süleym b. Mansur’un bir kısmı isyan edip yeniden küfre dönmüştü; bir kısmı ise Ebû Bekir’in üzerlerine tayin ettiği komutan Ma‘n b. Hâciz (Benû Hârise’den) ile İslam’da sebat etmişti. Hâlid b. el-Velîd Tulayhah ve yandaşlarına yürüyünce, Ma‘n b. Hâciz’e mektup yazıp yanında sebat eden Süleymlilerle birlikte Hâlid’e katılmasını istedi. Ma‘n yürüdü; görevlerinin başına kardeşi Tureyfe b. Hâciz’i bıraktı.

Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ, irtidat eden Süleymlilerin başında mürtedlere katılmıştı. O, el-Hansâ’nın oğluydu. Şöyle dedi:
“Murâmir sabahında o bizi sorsaydı,
ben de ondan uzak olsaydım onu sorardım.
el-Civâ sabahı Benû Fihr’in karşılaşması zorunluydu; ben de onu yerine getirdim.
Canımı onlar için tuttum; kısrağımı boğuşmaya sürdüm,
koyu kestane rengine kan bulaşıncaya kadar.
İstediğim cesur zırhlı adamdan ürkse,
göğsünü ona çevirir, onu üzerine sürerdim.”

İslam’dan döndüğünde Ebû Şecere şöyle dedi:
“Gönül, Mayye’ye olan sevgisini söküp atarak gençlik sefahatinden ve hevesinden vazgeçti;
ona kusur bulanlarla birlikte oldu; sonra gerçeği gördü.
O delikanlıca yakınlık arzusunun özlemi yabancılaştı,
tıpkı onun bize olan sevgisinin uzaklaşması gibi.
Onlarla birleşme özlemi de koptu,
tıpkı onun bizimle bağlarının kopması gibi.
Onun kabilesinin çokluğuyla övünen kişiye sesleniyorum:
onların içinde payına düşen aşağılanmak ve yenilmekken bunun ne faydası var?
Her belâ gününde, zırhlı ya da zırhsız karşılaştığımızda, insanlara bizi sorun.
Biz, itaatsiz atın gemini vermedik mi,
ölüm yayılıp ortalığı harap ettiğinde savaşta mızrak darbeleri vurmadık mı?
Karşında, mızrağını sallayan büyük zırhlı bir kalabalık varsa,
siyahın beyaza karıştığını ve zırhların saflarda parladığını görürsün.
Ben mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım,
ve ondan sonra uzun yaşamayı umarım.”

Sonra Ebû Şecere İslam’a girdi; insanların girdiği şeye girdi. Ömer b. el-Hattâb zamanında Medine’ye geldi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Enes es-Sülemî – kabilesinden adamlar; ayrıca el-Sârî – Şu‘ayb – Sayf – Sehl ve Ebû Ya‘kûb ve Muhammed b. Merzûk; ayrıca Hişâm – Ebû Mihnef – Abdurrahman b. Kays es-Sülemî rivayet etti:

Ebû Şecere, devesini Benû Kurayza’nın yüksek yerinde çöktürdü. Sonra Ömer’in yanına geldi; Ömer yoksullara sadaka dağıtıyordu. Ebû Şecere “Ey müminlerin emiri, bana da ver; ben yoksulum” dedi. Ömer “Sen kimsin?” dedi. O, Ebû Şecere b. Abdül`Uzzâ es-Sülemî olduğunu söyleyince Ömer “Ebû Şecere! Ey Allah’ın düşmanı! Sen ‘Mızrağımı Hâlid’in birliğinden suladım, ondan sonra uzun yaşamayı umarım’ diyen değil misin?” dedi. Sonra kamçısıyla onun başına vurmaya başladı; Ebû Şecere kaçıp devesine döndü, ona binip uzaklaştı. Dönüş yolunda Harrat Şevrân’da devesini ağır yürüttü ve şöyle dedi:

“Ebû Hafs bize ihsanını kıstı;
oysa bir gün ağacı sallayan herkes yaprak alır.
Bana zulmetmeye devam etti; ben de ona karşı kendimi alçalttım,
korku, bazı tamahkârlıkları benden uzak tuttu.
Ebû Hafs’tan ve onun polislerinden korktuğumda,
çünkü yaşlı bir adam bazen korkuyla tükenir ve aklını yitirir,
ben de ona, hızla kaçan av gibi koşarken yöneldim;
yaprak bitmeyen yerde sığınılacak örtü de olmaz.
Onu Şevrân yoluna sürdüm; giderken onu azarlayıp hızlandırdım.
Ebânî dağlarının çakmak taşı onun ayaklarından sıçrar,
tıpkı sarrafın gümüşü seçmesi gibi.
Açık çöle girince ona atılır; hız istersen toynakları yere zor değer.
Arka tarafı ön tarafını kışkırtır; hızlı koşar, boynunu ileri uzatır.”

Benû Temîm ve Secâh bint el-Hâris b. Suveyd Meselesi: el-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – es-Sa‘b b. ‘Atiyye b. Bilâl – babası ve Sehm b. Mincâb’a göre:

Benû Temîm içinde durum şuydu: Allah’ın elçisi vefat etti; o sırada onların arasında vergi toplayıcılarını görevlendirmişti. Buna göre Zibrigân b. Bedr, er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın başına konmuştu; Kays b. Âsım, Muga‘is’in ve Bütûn kollarının başındaydı. Safvân b. Safvân ile Sabra b. ‘Amr, Benû ‘Amr’ın başındaydı: birincisi Bahda’nın, ikincisi Heddâm’ın başındaydı; bunlar Benû Temîm’in iki koluydu. Vekî‘ b. Mâlik ile Mâlik b. Nuveyra da Benû Hanzala’nın başındaydı: birincisi Benû Mâlik’in, ikincisi Benû Yerbû‘un başındaydı.

Peygamberin ölüm haberi Safvân’a ulaşınca, sorumlu olduğu Benû ‘Amr’ın sadaka vergilerini ve Sabra’nın sorumlu olduğu vergileri alarak Ebû Bekir’e doğru yola çıktı. Sabra ise kabilesi içinde kaldı; kabileye beklenmedik bir durum gelirse diye.

Kays, Zibrigân’ın ne yapacağını görmek için sessiz kalmıştı; Zibrigân ise onu azarlıyordu. Kays, Zibrigân’ın kendisini geciktirip oyaladığı sırada ona karşı ne yapacağını kollarken şöyle dedi: “Vay hâlimiz, ‘Ukl’li kadının oğlundan! Vallahi beni öyle kötüledi ki ne yapacağımı bilemiyorum. Ebû Bekir’e uyup sadaka vergisini ona götürseydim, Zibrigân Sa‘d oğulları içinde topladığım vergi develerini boğazlar, onların yanında adımı karartırdı. Eğer onları Sa‘d oğulları içinde boğazlasaydım, bu kez Zibrigân Ebû Bekir’in yanına gider, onun yanında da adımı karartırdı.”

Bunun üzerine Kays, vergiyi Muga‘is ile Bütûn arasında paylaştırmaya karar verdi ve öyle yaptı. Zibrigân ise eksiksiz ödeme yapmaya karar verdi; Safvân’ın peşine düştü ve er-Ribâb’ın, Avf’ın ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alarak Medine’ye götürdü. Kays hakkında da şu sözleri söyledi:

“Allah’ın elçisine düşen (vergi) develerini eksiksiz ödedim; vergi toplayıcıları (bunu) reddetmişken,
emaneti elinde tutan tarafından ona tek bir deve bile ödenmemişti.”

Kollar dağıldı; aralarında kötülük alevlendi; birbirlerini meşgul ettiler; biri ötekini oyaladı. Sonra Kays pişman oldu. el-Alâ b. el-Hadramî Kays’a yaklaştığında, Kays sadaka vergisini gönderdi ve el-Alâ’yı o vergiyle karşıladı. Ardından Kays onunla birlikte yola çıktı ve bunun hakkında şöyle dedi:

“Bakın! Kureyş’e benim hakkımda mektupla haber ulaştırın,
çünkü emanetlerin (vergi emanetlerinin) delili onlara ulaştı.”

Bu sırada Avf ve Ebnâ, Bütûn tarafından meşgul ediliyordu; er-Ribâb da Muga‘is tarafından meşgul ediliyordu. Heddâm, Mâlik tarafından; Bahda da Yerbû‘ tarafından oyalandı. Heddâm’ın başında Sabra b. ‘Amr vardı; Safvân’ın yerine ona bu görev verilmişti. Bahda’nın ve er-Ribâb’ın başında el-Hüseyn b. Niyâr vardı. Dabba’nın başında Abdullah b. Safvân vardı; Abd Menât’ın başında da ‘İsme b. Ubeyr vardı. Avf ve Ebnâ’nın başında ise Benû Ğanm el-Cüşâmî’den Avf b. el-Bilâd b. Hâlid vardı; Bütûn’un başında da Si‘r b. Hufâf vardı.

Benû Temîm’den takviyeler, Semâme b. Usâl’a gelirdi. Fakat bu durum ortaya çıkınca, geri dönüp kabilelerine döndüler. Bu da Semâme b. Usâl’ı zor durumda bıraktı; ta ki ‘İkrime (b. Ebî Cehl) ona gelene kadar. ‘İkrime gelince onu harekete geçirdi; ‘İkrime gelmeden önce (Semâme) hiçbir şey yapmamıştı.

Benû Temîm diyarındaki insanlar bu hâl üzereyken—kimisi kimisiyle uğraşmış, böylece içlerindeki her Müslüman, oyalayan ve bekleyenlerle yüz yüze kalmış; şüphe edenlerle de yüz yüze kalmışken—Secâh bint el-Hâris onlara ansızın geldi; el-Cezîre’den gelmişti. O ve kabilesi Benû Tağlib arasında bulunmuştu. Rabi‘a’dan kopuk gruplara önderlik ediyordu: bunların içinde Benû Tağlib’in başında el-Huzeyl b. ‘İmrân; en-Nemir’in başında Aqqah b. Hilâl; İyâd’ın başında Vettâd b. Fulan; Benû Şeybân’ın başında da es-Sa‘îl b. Kays vardı.

Böylece onların karşısına, zaten içinde bulundukları şeyden daha ağır bir iş çıktı: hem Secâh’ın baskını, hem de onları parçalayan anlaşmazlıklar ve çekişmeler yüzünden.

Bu konuda Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:

“Geceleyin sana, Benû Temîm’in reislerinin karşılaştığı şeyin haberini getirmedi mi?
Reislerinden adamlar birbirine seslendi,
ve onlar en soylular ve en iyiler arasındaydı.
Kendi yurtları varken onları oradan çıkardılar,
boş yerlere ve geri çekilişe sürdüler.”

Secâh bint el-Hâris b. Suveyd b. ‘Ugfan ve babası ‘Ugfan’ın soyundan gelenler Benû Tağlib arasındaydı. Sonra Allah’ın elçisinin ölümünden sonra, el-Cezîre’de Benû Tağlib içinde peygamberlik iddiasında bulundu. el-Huzeyl ona uydu ve Hristiyanlığı bıraktı; ayrıca onunla birlikte Ebû Bekir’e baskın yapmak üzere ilerleyen reisler de ona uydu.

Secâh, el-Hazn’a kadar geldiğinde Mâlik b. Nuveyra’ya mektuplar gönderdi ve onu ittifaka çağırdı. Mâlik ona cevap verdi; onu baskın niyetinden vazgeçirdi ve Benû Temîm’in kollarına karşı kışkırttı. Secâh şöyle dedi: “Evet; uygun gördüğün kimseyle işini gör. Ben sadece Benû Yerbû‘dan bir kadınım. Egemenlik olacaksa, o senindir.” Sonra Benû Mâlik b. Hanzala’ya ittifak teklif etti. Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib ve Benû Mâlik’in reisleri kaçıp sığınanlar gibi yola çıktılar; Benû’l-Enbâr arasında, Sabra b. ‘Amr’ın yanında misafir oldular. Vekî‘in yaptığından hoşlanmamışlardı. Benû Yerbû‘ içinden, Mâlik’in yaptığından hoşlanmayanlar da çıkıp, Benû Mâzin içinde el-Hüseyn b. Niyâr’ın yanına misafir geldiler.

Secâh’ın elçileri Benû Mâlik’e gelip ittifak isteyince, Vekî‘ bunu kabul etti. Böylece Vekî‘, Mâlik ve Secâh birleşti; birbirleriyle ittifak yaptılar ve halka karşı savaşma konusunda anlaştılar. “Kiminle başlayalım? Heddâm’la mı, Bahda’yla mı, Avf ve Ebnâ’yla mı, yoksa er-Ribâb’la mı?” dediler. Kays’ın kararsızlığını gördükleri için Kays’tan çekindiler; onu şiddetle kendi yanlarına umuyorlardı.

Sonra Secâh dedi ki: “Bineklerinizi hazırlayın, ganimete hazırlanın; sonra er-Ribâb’a baskın yapın; çünkü onların önünde perde yoktur.” Secâh kuyulara yöneldi; orada konakladı ve onlara şöyle dedi: “Dehnâ, Benû Temîm’in engelidir. Zayiat onları sıkıştırınca er-Ribâb, ed-Decânî’ye ve kum çöllerine sığınmakta gecikmez. Öyleyse içinizden bir kısmı orada konaklasın.”

Bunun üzerine “el-Ca‘ful”, yani Mâlik b. Nuveyra, ed-Decânî’ye yöneldi ve orada konakladı. er-Ribâb bunu duydu; Dabba kolları da Abd Menât kolları da oraya toplandı.

Vekî‘ ile Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le savaşmakla görevliydi. Aqqah, Dabba’dan Sa‘d b. Sa‘d b. Dabba oğullarıyla savaşmakla görevliydi. el-Huzeyl de Abd Menât’la savaşmakla görevliydi. Vekî‘ ve Bişr, Benû Dabba’dan Benû Bekr’le karşılaştı; ikisi de bozguna uğradı. Semâ‘a, Vekî‘ ve Ka‘gā esir alındı; çok sayıda kişi öldürüldü.

Bunun üzerine Kays b. Âsım, bu olay hakkında—bu, onda pişmanlığın ilk göründüğü şeydi—şöyle dedi:

“Sanki Semâ‘a’yı baskın yaparken hiç görmemişsin,
Ka‘gā sevinmemiş, Vekî‘ engellenmiş gibi.
Dabba’ya gönülsüz eşlik ettiğini gördüm,
iki yanında acı bir kabuk varmış gibi.
Esirleri salıverenin yürüyüşü akılsızcaydı;
işlerinin hepsi kayaların üstündedir.”

Sonra Secâh, el-Huzeyl ve Aqqah, Vekî‘ ile aralarındaki ittifak sebebiyle Benû Bekr’i serbest bıraktı. Aqqah, Bişr’in dayısıydı. Secâh dedi ki: “er-Ribâb’ı öldürün; böylece sizinle anlaşma yaparlar ve esirlerinizi serbest bırakırlar. Onlara kan bedellerini götürün; diğerleri de aldıkları kararın sonucunu över.” Bunun üzerine Dabba, esirleri serbest bıraktı; öldürülenlerin diyetini ödedi; onlar da yanlarından ayrılıp çıktılar. Sonra Kays, Dabba’nın yaptığı barışı kınayarak, Dabba’yı destekleyip onları ayıplayarak bunun hakkında şiirler söyledi.

‘Amr’dan, Sa‘d’dan ve er-Ribâb’dan hiçbir kimse Secâh’ın işine katılmadı. Bütün bu kollar, yalnızca Kays’a yönelmeyi arzuluyordu; ta ki Kays Dabba’yı destekleyip pişmanlık göstermeye başlayıncaya kadar. Hanzala’dan, Vekî‘ ve Mâlik dışında kimse onlara yardım etmedi. Bu yardım, birbirlerine yardım etmek ve birbirlerine katılmak şartıyla yapılmış bir ittifaktı.

Bunun hakkında Esamm et-Teymî şöyle dedi:

“Tağlib’den bir kadın bize geldi; sonra zayıf gördü
atalarımızın kabilesinin soyluları arasındaki orduları.
Ve ahmaklıkla aramıza sağlam bir çağrı dikti,
oysa o, büyük yabancı kabilelerden biriydi.
Onlardan, karıncanın ağzında taşıyabileceği kadarını bile kabul etmedik,
o bize gelse bile bize katılmazdı.
Senin sağduyun ahmaklık ve sapma olsun,
onun için asker topladığın akşam!”

Sonra Secâh, el-Cezîre ordularının başında yola çıktı; en-Nibâc’a ulaştı. Avs b. Huzeyme el-Huceymî, Benû ‘Amr’dan kendisine katılan kalabalıkla onlara baskın yaptı. Böylece el-Huzeyl, Benû Mâzin’den Nâşira adlı bir bedevi tarafından esir alındı. Aqqah ise ‘Ubde el-Huceymî tarafından esir alındı. Şu şartla savaşmayı durdurdular: karşılıklı esirleri iade edecekler, onlardan geri dönecekler ve onların istemediği şekilde üzerlerine geçmeyeceklerdi. Böyle yaptılar. Böylece onu geri püskürttüler; onu ve bu ikisini anlaşmaya bağladılar: onlardan çekilecekler ve onların izni olmaksızın topraklarından geçmeyeceklerdi. Sonra verdikleri sözleri tuttular.

Fakat el-Huzeyl’in içinde Benû Mâzin’e karşı bir kin kaldı; nihayet Osman b. Affân öldürüldüğünde bir birlik topladı ve Benû Mâzin oradayken Sefar’a baskın yaptı; Benû Mâzin onu öldürdü ve Sefar’da oklarla vurdu.

el-Huzeyl ile Aqqah, Secâh’a dönünce ve el-Cezîre halkının reisleri toplanınca, ona dediler ki: “Şimdi ne emrediyorsun? Mâlik ile Vekî‘ iki kabilelerini antlaşmalara bağladı; bize yardım etmeyecekler ve kendi topraklarından geçmekten öte bir şey yapmamıza izin vermeyecekler. Biz de şu kabileyle antlaşma yaptık.” Secâh dedi: “Yemâme.”

Onlar “Yemâme halkının gücü büyüktür; Müseylime’nin işi de sertleşmiştir” dediler. Secâh ise “Yemâme’ye gidin; güvercinin kanat çırpışıyla uçup dalın; bu yiğitçe bir baskındır; bundan sonra size bir kınama ilişmez” dedi.

Böylece Benû Hanîfe’nin üzerine hızla yürüdü. Müseylime bunu öğrenince korktu. Onunla oyalanırsa, Hacr’da Semâme’nin kendisine üstün geleceğinden, yahut Şurahbîl b. Hasene’nin ya da çevredeki kabilelerin baskın yapacağından çekindi. Bu yüzden Secâh’a hediyeler gönderdi; sonra da ona yazıp can güvenliği istedi; yanına gelebilmek için kendisine güvence vermesini talep etti.

Secâh orduları kuyuların yanında konaklattı; ona izin verdi ve can güvenliği sundu. Müseylime, Benû Hanîfe’den kırk kişinin başında bir heyet olarak yanına geldi. Secâh Hristiyanlık bilgisine sahipti; Tağlib’in Hristiyanlarının bilgisinden öğrenmişti.

Müseylime dedi: “Yeryüzünün yarısı bize aittir; Kureyş doğru davransaydı yarısı da onlara ait olurdu. Fakat Allah, Kureyş’in reddettiği yarıyı sana geri çevirdi ve onu sana verdi; oysa Kureyş kabul etseydi o onlara ait olurdu.” Secâh dedi: “Yarı, ancak eğilenler tarafından geri çevrilir; öyleyse bu yarıyı, susuzluktan ölür gibi gördüğün süvarilere taşı.”

Müseylime dedi: “Allah dilediğini işitti; iyiliği arzu edene iyiliği arzulattı; O’nun işi, hoşuna giden her şeyde hâlâ düzenlenmiştir. Rabbin seni gördü; sana hayat verdi; seni yalnızlıktan korudu; seni kurtardı; dininin gününde sana hayat verdi. Bizim için, ne mutsuz ne de ahlaksız olan takvâ ehlinin topluluğunun bazı duaları vardır; geceyi uyanık geçirir, gündüz oruç tutarlar. Rabbin büyüktür; bulutların ve yağmurun Rabbidir.”

Yine dedi: “Yüzlerini gördüğümde güzel buldum; tenleri berraktı; elleri yumuşaktı. Onlara dedim ki: ‘Kadınlara yaklaşmayacaksınız, şarap içmeyeceksiniz; siz gündüz oruç tutan ve geceyi ibadetle geçiren takvâ ehli topluluksunuz.’ Allah’a hamdolsun! Hayat, yaşadığınız yere geldi; göğün Melik’ine yükselin. O, bir hardal tanesi bile olsa, göğüslerde gizli olanı bilen bir şahit onu gözetir; fakat insanların çoğu onda helâk olacaktır.”

Müseylime’nin onlara koyduğu hükümlerden biri de şuydu: Kim bir tek erkek evlat sahibi olursa, o evlat ölmedikçe bir kadına yaklaşmayacaktı. Sonra yeniden evlat edinmeye çalışacak; yine bir erkek evlat sahibi olunca tekrar uzak duracaktı. Böylece erkek çocuğu olanlara kadınları haram kılmıştı.

Ebû Ca‘fer’in, Seyf dışındaki rivayetçilere dayanarak aktardığına göre:

Secâh Müseylime’nin üzerine indiğinde, Müseylime kaleyi onun yüzüne kapattı. Secâh ona aşağı inmesini istedi. Müseylime “O hâlde yanındaki adamları yanından uzaklaştır” dedi; Secâh bunu yaptı.

Sonra Müseylime “Onun için kubbeli bir çadır kurun ve güzel koku sürün; belki bu onu cinselliği düşünmeye sevk eder” dedi. Bunu yaptılar. Secâh çadıra girince Müseylime aşağı indi ve “Burada on kişi dursun, şurada da on kişi dursun” dedi.

Sonra onunla oturup konuştu; “Sana ne indirildi?” dedi. Secâh “Kadınlar genelde önce mi başlar? Sen söyle: Sana ne indirildi?” dedi. Müseylime “Rabbinin gebe kadına ne yaptığını görmüyor musun? Karın derisi ile bel arasından çabalayan bir can çıkardı” dedi. Secâh “Başka?” dedi. Müseylime

“Bana şu indirildi: ‘Allah kadınları birer Vajina olarak yarattı; erkekleri de onlar için eşler yaptı. Biz onlara kalın Penislerini sokarız; sonra dilediğimizde geri çekeriz; böylece bize bir oğlak doğursunlar.’” Secâh “Senin peygamber olduğuna şahitlik ederim” dedi.

Müseylime “Seninle evleneyim mi; böylece kabilem ve kabilenle Arapları ezeyim mi?” dedi. Secâh kabul etti.

Müseylime, ona cinsel birliktelik hakkında müstehcen ve kaba bir şiir söyledi.
“Neden gidip Sikişmiyorsun,
senin için yatak hazırlanmışken?
İstersen evde,
ya da istersen dolapta.
İstersen seni sırtüstü yatırırız,
ya da istersen dört ayak üzerinde.
İstersen onun üçte ikisiyle,
ya da istersen tamamıyla.”

Secâh “Hayır, hepsiyle” dedi. Müseylime “Bunun hakkında bana vahiy geldi” dedi. Secâh onun yanında üç gün kaldı; sonra kabilesine döndü. Kabilesi “Ne düşünüyorsun?” dedi. Secâh “O haklıydı; ona uydum ve onunla evlendim” dedi. “Sana mehir olarak bir şey verdi mi?” dediler. Secâh “Vermedi” dedi. “Mehirsiz dönmek senin gibi biri için ayıptır; geri dön” dediler.

Secâh geri döndü. Müseylime onu görünce kaleyi kapattı ve “Ne istiyorsun?” dedi. Secâh “Mehir olarak bir şey ver” dedi. Müseylime “Müezzinin kim?” dedi. Secâh onun Şebes b. Rib‘î er-Riyâhî olduğunu söyledi. Müseylime “Onu bana getirin” dedi. Şebes geldi. Müseylime ona “Arkadaşlarının arasında ilan et: Allah’ın elçisi Müseylime b. Habîb, Muhammed’in size farz kıldığı iki namazı üzerinizden kaldırdı: yatsı namazını ve sabah namazını” dedi.

Secâh’ın arkadaşları arasında Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib ve benzerleri vardı.

el-Kelbî’nin, Benû Temîm’den nakilcilere dayanarak anlattığına göre: Kumluk bölgelerdeki Benû Temîm’in çoğu bu iki namazı kılmadı.

Sonra Secâh geri döndü; yanında arkadaşları da vardı: Zibrigân b. Bedr, ‘Utarid b. Hâcib, ‘Amr b. el-Ahtem, Gaylân b. Harâşe ve Şebes b. Rib‘î.

Bunun üzerine ‘Utarid b. Hâcib şöyle dedi:

“Bizim peygamber kadın, akşama girdi; biz onu ziyaret ettik,
halkın peygamberleri ise sabaha erkek olarak girer.”

Hukeym b. Eyyâş “el-A‘ver” el-Kelbî de, Secâh yüzünden Mudâr’ı ayıplayarak ve Rabîa’yı anarak şöyle dedi:

“Size sağlam bir din getirdiler; siz ise bilen bir kitapta kopyalanmış sözler getirdiniz.”

Seyf’in Rivayetinin Devamı

(Müseylime), (Secâh) ile, Yemâme’nin gelirlerinin yarısını ona vermesi şartıyla bir anlaşma yaptı. Secâh, ilk yılın payını peşin vermedikçe kabul etmedi; o da bunu kabul etti. Müseylime dedi ki: “Peşin ödemeyi senin adına tahsil edecek birini burada bırak; sen de bu yılın yarısıyla geri dön.” Sonra yarıyı ona gönderdi; Secâh onu alıp el-Cezîre’ye döndü. Kalan yarının ödenmesi için el-Huzeyl’i, Aqqah’ı ve Vettâd’ı bıraktı. Fakat Hâlid b. el-Velîd’in üzerlerine yaklaştığı haberiyle ansızın yakalandılar ve dağıldılar.

Secâh, Muâviye zamanında, “birlik yılı”nda onları nakledinceye kadar Benû Tağlib arasında kaldı. Irak halkı Ali’den sonra Muâviye’yi halife olarak tanıyınca, Muâviye Kûfe’den Ali davasında en şiddetli olanları sürmeye, onların evlerine ise kendi tarafında en şiddetli olan Suriye, Basra ve el-Cezîre halkını yerleştirmeye başladı. Garnizon şehirlerinde bunlara “nakledilenler” denildi.

Muâviye, Ka‘gā b. ‘Amr b. Mâlik’i Kûfe’den çıkarıp Filistin’de Îliyâ’ya (Kudüs) sürdü. Ondan, baba tarafından akrabaları olan Benû ‘Ugfan’ın evlerine yerleşmesini ve onları Benû Temîm’in mülklerine nakletmesini istedi. Böylece onları el-Cezîre’den Kûfe’ye nakletti ve Ka‘gā ile akrabalarının evlerine yerleştirdi. Secâh da onlarla birlikte geldi ve iyi bir Müslüman oldu.

Zibrigân ile el-Akra‘, Ebû Bekir’in yanına gidip dediler ki: “Bahreyn’in haraç gelirlerini bize ver; biz de kabilemizden hiç kimsenin İslam’dan dönmeyeceğini sana garanti edelim.” Ebû Bekir bunu kabul etti ve belgeyi yazdı. Aralarında aracı olan Talha b. ‘Ubeydullah idi. Şahitler çağırdılar; aralarında Ömer de vardı.

Belge Ömer’e getirildiğinde, o belgeye baktı fakat şahitlik etmedi. Sonra “Hayır, vallahi asla!” dedi; belgeyi yırttı ve sildi. Talha buna öfkelendi ve Ebû Bekir’e gidip “Komutan sen misin, yoksa Ömer mi?” dedi. Ebû Bekir “Komutan odur; fakat itaat bana aittir” dedi. Bunun üzerine Talha sakinleşti.

Zibrigân ile el-Akra‘, Hâlid ile birlikte Yemâme’ye kadar bütün savaşlara katıldılar. Sonra el-Akra‘, Şurahbîl ile birlikte Dûmetu’l-Cendel’e gitti.

Al-Butah Ve Hikâyesi: el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb-Seyf-es-Sa‘b b. ‘Atiyyah b. Bilâl’e göre: Secâh el-Cezîre’ye dönünce Mâlik b. Nuveyre geri durdu, pişman oldu ve işi konusunda bocaladı. Vekî‘ ile Semâ‘a yaptıklarının ayıbını bildiler; bunun üzerine dine geri döndüler ve alçak gönüllü davrandılar. İkisi sadaka vergilerini çıkarıp Hâlid’le buluşmak üzere yola çıktılar. Hâlid “Sizi bu adamlarla ittifaka sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Benû Dabbah arasında peşinde olduğumuz bir kan davası vardı; meşguliyet ve fırsat günleriydi.” dediler. Bunun üzerine Vekî‘ şu sözleri söyledi:

Beni dinden dönen sayma; çünkü ben, parmaklar benim için bükülürken zorlanmıştım.
Fakat Mâlik’in çoğunu korudum, gözlerim kararana dek gözetledim.
Hâlid sancağıyla bize gelince, ödemeler Butah’ta ondan önce ona ulaştı.

Benû Hanzala ülkesinde geriye kalan tek çirkin durum, Butah’ta Mâlik b. Nuveyre ve çevresindekilerin durumuydu. O bocalıyor ve kaygılanıyordu.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl-el-Kâsım ve ‘Amr b. Şuayb’a göre: Hâlid yürümek isteyince Zafar’da Asad, Gatafan, Tayyî ve Hevâzin’in kalıntılarını temizliyordu; sonra el-Hazn’ın bu tarafındaki Butah’a doğru yürüdü; Mâlik b. Nuveyre de oradaydı. Mâlik’e durum şüpheli göründü. Ensar ise Hâlid’e katılmada tereddüt edip geri durdu ve “Bu bize halifenin emri değildi; halife, Buzâha’yı bitirip halkın diyarında temizliği tamamlayınca bize yazana kadar sabit durmamızı emretti.” dedi. Bunun üzerine Hâlid “Bunu size emretmedi; bana emretti. Ben komutanım; yazışmalar bana gelir. Bana ondan ne bir mektup ne bir emir ulaşmasa bile, bir fırsat görsem ve ona haber verirsem fırsat elimden kaçacak diye düşünsem, onu haber vermeden yakalarım. Aynı şekilde, hakkında ondan talimat olmayan bir iş bizi cezbedince, önümüzdeki seçeneklerin en iyisini düşünmeden ve sonra gereğini yapmadan geri durmayız. Şu Mâlik b. Nuveyre karşımızdadır; ben muhacirlerden ve iyi amelde onlara uyanlardan yanımdakilerle ona gidiyorum; sizi zorlamayacağım.” dedi. Hâlid yürüdü; Ensar pişman oldu, birbirini kışkırttı ve “Eğer grup iyilik elde ederse, bu senin dışarıda kalacağın bir iyiliktir; eğer onlara bir musibet olursa, insanlar da bunun yüzünden senden yüz çevirir.” dediler. Böylece Hâlid’e katılmaya razı oldular; ona ulaklar gönderdiler. O da onlara katılıncaya kadar bekledi. Sonra yürüdü; Butah’a vardı, fakat orada kimseyi bulmadı.

Ebû Ca‘fer-el-Sarî b. Yahyâ-Şuayb b. İbrâhîm-Seyf b. ‘Umer-Huzeyme b. Şecere el-‘Uğfanî-‘Osman b. Suveyd-Suveyd b. el-Mas‘abeh er-Riyâhî’ye göre: Hâlid b. el-Velîd Butah’a geldi; orada kimseyi bulmadı. Mâlik, durumunda bocalayınca onları sürülerinin arasına dağıtmış ve toplanmalarını yasaklamıştı. Bu sırada şöyle dedi: “Ey Benû Yerbû‘! Komutanlarımıza karşı geldik; çünkü onlar bizi bu dine çağırdı, insanlar ise bizi ondan geri çevirdi. Ne kazandık ne de başarıya ulaştık. Bu durumu yeniden düşündüm; gördüm ki onlar için, herhangi bir siyaset yürütmeye gerek kalmadan yürüyebilen bir şeydir. Çünkü ortada insanların yönetemediği bir iş var. Allah tarafından kendilerine yetki verilmiş bir topluluğa düşmanlık etmekten sakının. Diyarlarınıza dağılın ve bu işe girin.” Bunun üzerine sürülerine dağıldılar; Mâlik de çıkıp ikamet yerine döndü.

Hâlid Butah’a ulaşınca ordudan birlikler dağıttı ve onlara İslam’a çağırmalarını, henüz cevap vermemiş olanı buna getirmelerini, direnirse öldürmelerini emretti. Bu, Ebû Bekir’in ona verdiği görevlerdendi: “Bir yere konakladığında ezanı ve ikameyi yap. Eğer halk ezanı ve ikameyi yaparsa onları bırak; yapmazlarsa baskından başka yol yoktur. O zaman onları her yolla öldür; ateşle veya başka bir yolla. Eğer İslam davetine cevap verirlerse onları sorgula; sadaka vergisini de kabul ederlerse onu al; inkâr ederlerse hiçbir söz söylemeden baskın yapmaktan başka yol yoktur.”

Sonra süvariler Mâlik b. Nuveyre’yi, Yerbû‘un Sa‘lebe kolundan bazı kişilerle birlikte Hâlid’e getirdi: Âsım, ‘Ubeyd, ‘Amr, Ca‘fer. Baskın birliği onların hakkında ihtilafa düştü. Aralarında Ebû Katâde de vardı; onların ezan ve ikame yaptıklarına ve namaz kıldıklarına şahitlik edenlerden biriydi. İhtilaf edince Hâlid, onların soğuk bir gecede hapsedilmelerini emretti; o geceye karşı hiçbir şey yeterli olmuyordu. Gece daha da soğuyunca Hâlid bir tellâla “Esirlerinizi ısıtın.” diye seslenmesini emretti. Kinâne lehçesinde “adfi‘u’r-racul” denilince “ısıtmak, sarıp sarmalamak” anlamına gelir; başkalarının lehçelerinde ise “öldürmek” anlamına gelir. İnsanlar, kendi lehçelerinde kelime “öldürmek” demek olduğu için, Hâlid’in onları öldürmek istediğini sandılar ve öyle yaptılar; Kırâr b. el-Anver Mâlik’i öldürdü. Hâlid feryadı duydu; dışarı çıktı fakat onlar işi bitirmişti. Bunun üzerine “Allah bir şeyi dilerse onu gerçekleştirir.” dedi.

İnsanlar onlar hakkında ihtilafa düştü. Ebû Katâde Hâlid’e “Bu senin işin.” dedi. Hâlid ona sert söz söyledi; Ebû Katâde öfkelendi ve Ebû Bekir’e gitti. Ebû Bekir, Ebû Katâde’ye öfkelendi; ta ki Ömer onun lehine konuşana kadar. Fakat Ebû Bekir, Ebû Katâde’nin Hâlid’e dönmesiyle ancak razı oldu; o da Hâlid’e döndü ve onunla birlikte Medine’ye geldi.

Hâlid, Ümmü Temîm bint el-Minhal ile evlendi ve iki hayız arasında süre geçinceye kadar ondan uzak durdu. Araplar savaşta kadın almayı çirkin görür ve ayıplardı. Ömer Ebû Bekir’e “Hâlid’in kılıcında gerçekten haram bir iş var; bu Mâlik’in öldürülmesi haberi doğru olmasa bile, senin onun hakkında kısas alman gerekir.” dedi; bu konuda onu sıkıştırdı. Fakat Ebû Bekir, vergi memurlarından ve komutanlarından hiçbirine kısas uygulamadı. Sonra “Bana söyle ey Ömer; Hâlid bir şeyi açıklığa kavuşturmak istedi ama hata etti; onu azarlamayı bırak.” dedi. Ebû Bekir, Mâlik’in diyetini ödedi ve Hâlid’e yanına gelmesi için yazdı; o da geldi ve işi anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve açıklamasını kabul etti. Fakat Ebû Bekir, Arapların bu şekilde evlenmeyi ayıpladığı bir kadınla evlenmesi yüzünden onu kınadı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Hişâm b. ‘Urve-babası’na göre: Baskın birliğinden bir grup, kendilerinin ezan okuyup ikame getirip namaz kıldıklarına ve basılanların da aynı şeyi yaptığına şahitlik etti; diğerleri ise böyle bir şey olmadığını söyledi; bunun üzerine basılanlar öldürüldü. Mâlik’in kardeşi Mütemmim b. Nuveyre, Ebû Bekir’e gelip kanı için talepte bulundu ve suçluların esir edilmesini istedi; Ebû Bekir ona, onların esir edilmesini reddeden bir yazı yazdı. Ömer, Hâlid’in azledilmesi için bastırdı ve “Onun kılıcında gerçekten haram bir iş var.” dedi. Ebû Bekir ise “Ey Ömer, Allah’ın kâfirlere karşı çektiği bir kılıcı ben kınına sokmam.” dedi.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huzeyme-‘Osman-Suveyd’e göre: Mâlik b. Nuveyre insanların en kıllılarındandı. Ordu, kesilmiş esirlerin başlarını kazanların altına destek yapardı. Onların arasında ateşin derisine değmediği baş yoktu; yalnız Mâlik’inki hariç. Kazan iyice pişti ama onun başı pişmedi; kılların çokluğu, ısının deriye ulaşmasını engelledi. Mütemmim onu, inceliğini anarak şiirde tasvir etti. Ömer, onu Peygamber’e geldiğinde görmüştü ve “Gerçekten böyle miydi ey Mütemmim?” dedi. Mütemmim “Söylediğim şey evet.” dedi.

İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshâk-Talha b. Abdallah b. Abdürrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk’e göre: Ebû Bekir’in ordularına talimatlarından biri şuydu: “Bir kavmin yurduna geldiğinizde orada ezanı duyarsanız, onlara niçin düşmanlık ettiklerini sorana kadar halkından elinizi çekin. Eğer ezanı duymazsanız baskın yapın; öldürün ve yakın.” Mâlik’in İslam’a girdiğine şahitlik edenler arasında Ebû Katâde el-Hâris b. Rib‘î vardı. O, o olaydan sonra Hâlid b. el-Velîd ile birlikte hiçbir savaşa katılmayacağına dair Allah’a yemin etti. Şunu anlatırdı: “Bir gruba yaklaştığımızda gece karanlığında onları gözetlerdik; grup silaha sarılırdı. Sonra ‘Biz Müslümanız.’ derdik; onlar da ‘Biz de Müslümanız.’ derdi. Biz ‘Öyleyse bu silahların manası ne?’ derdik. Onlar da ‘Sizin silahların manası ne?’ derdi. Biz ‘Dediğiniz gibiyse silahlarınızı bırakın.’ derdik; onlar da bırakırdı. Sonra biz namaz kılardık, onlar da kılardı.”

Hâlid, Mâlik’i öldürmesini, onu sorgularken Mâlik’in “Sanırım senin arkadaşın ancak şöyle şöyle diyordu.” demesine bağlayarak mazur gösterirdi. Hâlid “Neden onu senin de arkadaşın saymadın?” dedi. Sonra onu öne aldı; onun ve arkadaşlarının başlarını vurdurdu. Ömer, onların öldürüldüğünü öğrenince Ebû Bekir’le bunu defalarca konuştu ve “Allah’ın düşmanı, Müslüman bir adama taşkınlık etti; onu öldürdü, sonra da karısına yöneldi.” dedi.

Hâlid b. el-Velîd, dönüşünde Medine’ye yaklaşınca mescide girdi; üzerinde demir pası bulaşmış bir elbisesi vardı, başı da sarığa sarılmıştı ve sarığının içine oklar saplanmıştı. Mescide girince Ömer yanına geldi, başındaki okları çekip kırdı. Sonra “Ne ikiyüzlülük: Müslüman bir adamı öldürüp sonra karısına yönelmek! Vallahi seni taşlarım.” dedi. Hâlid ona karşılık vermedi. Ebû Bekir’in de Ömer gibi düşüneceğini sandı; ta ki Ebû Bekir’in yanına girene kadar. Ebû Bekir’in yanına girince olayın hikâyesini anlattı; Ebû Bekir onu bağışladı ve son seferinde olanlar sebebiyle ona herhangi bir ceza vermeden affetti. Ebû Bekir ona iltifat edince Hâlid çıktı. Ömer mescitte oturuyordu; Hâlid “Gel buraya ey dünyanın oğlu!” dedi. Ömer, Ebû Bekir’in ona iltifat ettiğini bundan anladı; onunla konuşmadı ve evine girdi.

Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren kişi ‘Abd b. el-Azver el-Esedî idi. İbn el-Kelbî’ye göre Mâlik b. Nuveyre’yi öldüren Dirâr b. el-Azver idi.

Museylime Hikâyesi: el-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre: Ebû Bekir, Müseylime’ye karşı İkrime b. Ebû Cehil’i gönderip onun ardından Şurahbîl’i gönderince, İkrime acele etti ve Şurahbîl’den önce varmak için çabaladı; böylece savaşın şöhretini kendisi almak istiyordu. Müseylime’nin adamlarına saldırdı; onlar da onu bozguna uğrattılar. Şurahbîl, yolda kaldı; haber ona orada ulaştı. İkrime durumunu Ebû Bekir’e yazdı; bunun üzerine Ebû Bekir ona şöyle yazdı: “Ey İkrime’nin annesinin oğlu, bu durumda ne seni göreyim ne sen beni; geri dönme ki ordu zayıflamasın. İlerlemeye devam et; Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et, onlarla birlikte Umân ve Mehrah halkıyla savaş. Eğer ikisi meşgulse sen tek başına ilerle; sonra ordunla, geçtiğin yerlerdeki kimseleri temizleyerek Yemen ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebû Ümeyye’ye ulaş.” Ebû Bekir, Şurahbîl’e de yazıp, kendisinden yeni emir gelinceye kadar bulunduğu yerde kalmasını emretti. Sonra Hâlid’i Yemâme’ye yönlendirmeden birkaç gün önce ona şunu yazdı: “Hâlid sana ulaştığında, Allah dilerse sen boşta kalmış olursun; o hâlde Kudâa’ya yönel ki sen ve Amr b. el-Âs, onların içinden inkâr edip direnenlere karşı olun.”

Hâlid, Butâh’tan Ebû Bekir’in yanına gelince Ebû Bekir Hâlid’den memnun oldu; onun mazeretini dinledi, kabul etti; ona inandı, ondan razı oldu ve onu Müseylime’ye karşı yönlendirdi. Ordu onunla sefere çıktı. Ensar’ın başında Sâbit b. Kays ve el-Berâ b. Fulan vardı. Muhacirlerin başında Ebû Huzeyfe ve Zeyd vardı. Kabilelerin başında ise her kabilenin üzerinde bir kişi bulunuyordu. Hâlid, Butâh’taki ordu mensuplarına yetişmek için acele etti; Medine’de toplanmakta olan sevkiyatı bekledi; o kendisine ulaşınca da yola koyuldu ve Yemâme’ye vardı. O sırada Benû Hanîfe çok kalabalıktı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Ebû Amr b. el-Alâ’-bir adam’a göre: O günlerde Benû Hanîfe’nin köylerinde ve bitişik bölgelerinde 40.000 savaşçı vardı. Hâlid yürüdü; onlara yaklaşınca, Secâh’a götürmeleri için Müseylime’nin onlara verdiği payı (vergi/geliri) almak üzere geride kalan Aqqah, Hudhayl ve Vattâd’ın üzerine bazı süvarileri sevk etti. Ayrıca Tamim kabilelerine Aqqah, Hudhayl ve Vattâd hakkında yazdı; bunun üzerine Tamimliler onları sürdü ve Arap yarımadasından çıkardılar. Şurahbîl b. Hasene de acele etti ve İkrime’nin yaptığını yaptı: Hâlid ona ulaşmadan önce Müseylime ile savaşarak Hâlid’i geçmek istedi; fakat bir felakete uğradı, bunun üzerine savaşmaktan geri durdu. Hâlid ona ulaştığında onu azarladı. Hâlid, sadece o süvarilere dayanmıştı; çünkü düşmanın, onlar Yemâme’nin kıyılarındayken arkasından gelip kendisine saldırmasından korkuyordu.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Abdullah b. Saîd b. Sâbit-bundan haber veren biri-Câbir b. Fulan’a göre: Ebû Bekir, Hâlid’i, arkasından gelecek herhangi birine karşı destek olsun diye Sâlit ile takviye etti. Sâlit yola çıktı; Hâlid’e yaklaşınca, o bölgeye defalarca gidip gelen süvarilerin dağılıp kaçtığını gördü. Bu yüzden onlara yakın durdu; takviye olarak kaldı. Ebû Bekir şöyle derdi: “Ben Bedir ehline görev vermem; onları, yaptıkları işlerin en hayırlısıyla Allah’a kavuşsunlar diye bırakırım. Çünkü Allah, onların ve ümmetler içindeki dosdoğru kimselerin eliyle, onlar üzerinden fetih gerçekleştirmesinden daha çok ve daha hayırlısını verir.” Fakat kendi halifeliğinde Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi: “Vallahi onları gerçekten ortak kılarım; keşke bu yaptığımda bana uyulsa.”

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr- Sümâme b. Üsâl ile birlikte olan Useyl el-Hanefî’ye göre: Müseylime herkese yumuşak davranır, onunla iyi geçinirdi; insanlar onun kötülüğünü fark etmeyi akıllarına getirmezdi. Yanında Nehâr “er-Reccâl” b. ‘Unfûve vardı. O, Peygamber’e hicret etmiş, Kur’an okumuş ve dinde bilgili olmuştu. Bu yüzden Peygamber onu Yemâme halkına öğretmen olarak göndermiş, Müseylime’ye karşı karışıklık çıkarmasını ve Müslümanların durumunu güçlendirmesini istemişti. O, Benû Hanîfe içinde Müseylime’den daha fazla fitne kaynağı oldu. Müseylime’ye, Muhammed’den onu kendisine ortak kıldığını duyduğuna yemin etti. Bunun üzerine insanlar Müseylime’ye inandı ve çağrısına karşılık verdi. Ona, Peygamber’e yazmasını emrettiler ve eğer kabul etmezse ona karşı onu destekleyeceklerine söz verdiler. Nehâr er-Reccâl b. ‘Unfûve ise konuşmaz, sadece onu bu işte takip eder ve sonunda onun önerdiği şeyi yapardı.

Müslümanlar arasında ezan Peygamber adına okunur ve ezanda Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğu ilan edilirdi. Müseylime için ezanı okuyan kişi Abdullah b. en-Nevvâha idi; onun için ikameyi getiren kişi ise Huceyr b. ‘Umeyr idi; o aynı zamanda Müseylime için peygamberlik ilanını da yapardı. Fakat Huceyr ilanı yapacağı sırada Müseylime “Açık konuş Huceyr!” derdi. Bunun üzerine Huceyr sesini yükseltir, kendisini ve Nehâr’ı doğrulamada, İslam’a girenleri sapkınlıkla suçlamada gayret gösterirdi. Onun vakar ve ağırlığı onlarda büyük etki bırakırdı.

Müseylime, Yemâme’de bir dokunulmaz bölge kurdu; onu sınırlandırdı ve insanlara dayattı; böylece saygı görürdü. O dokunulmaz bölgenin içinde Ebâlîf’in köyleri bulunuyordu. Bunlar Benû Useyyid’in kollarıydı; yurtları Yemâme’deydi; böylece onların yurdu dokunulmaz bölgenin içinde kalmış oldu. Ebâlîf; Cürve’nin oğulları olan Seyhân, Numâre, Nimr ve el-Hâris’tir. Yemâmelilerin meyvesi bol olduğunda Benû Useyyid, Yemâme halkının bahçelerini yağmalar ve dokunulmaz bölgeyi çiğnerdi. Yemâmeliler, onların dokunulmaz bölgeye girdiğini duyarsa korkudan Useyyid’den geri çekilirdi; ama onlardan habersiz olurlarsa Useyyid’in istediği de buydu. Bu durum sıkça tekrar edince Yemâmeliler, onlara karşı Müseylime’den yardım istediler. Müseylime “Sizinle onlar hakkında gökten bana bir şey gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Kapkaranlık geceye yemin olsun, simsiyah kurda yemin olsun, dağ keçisine yemin olsun: Useyyid kutsal bir şeyi kirletmiş değildir.” Onlar da “Dokunulmaz bölgeyi çiğnemek ve mala zarar vermek haram değil mi?” dediler. Useyyid yeniden yağmaya döndü, Yemâmeliler yeniden şikâyete döndü; bunun üzerine Müseylime “Daha fazlasının gelmesini bekliyorum.” dedi. Sonra şöyle dedi: “Karanlık geceye yemin olsun, huzursuz kurda yemin olsun: Useyyid ne yaş ne kuru hiçbir şeyi kesmemiştir.” Onlar “Hurma ağaçları yaş değil mi; o hâlde onları kestiler. Bahçe duvarları kuru değil mi; o hâlde onları yıktılar.” dediler. Müseylime Yemâmelilere “Gidin! Dönün; sizin hiçbir hakkınız yok.” dedi.

Useyyid hakkında onlara okuduğu şeylerden biri şuydu: “Benû Temîm arı bir kabiledir; bağımsız bir kabiledir; onlarda ayıplanacak bir şey yoktur ve kimseye vergi vermezler. Yaşadığımız sürece iyilikte onlarla koruyucu müttefik olalım; onları her kişiden koruyalım; sonra öldüğümüzde onların akıbeti Rahmân’a olacaktır.” Yine şunu söylerdi: “Keçilere, çeşitlerine, onların en şaşırtıcısına—kara olanlara ve sütlerine—kara keçiye, beyaz süte yemin olsun: Saf sütün hayreti vardır. Sütün karıştırılması yasaklanmıştır; elinizde olanı hurmayla karıştırmayın.” Yine şöyle derdi: “Ey kurbağa, kurbağanın kızı; öt ne ötüyorsan. Üstün suda, altın çamurda; içene engel olma, suyu bulandırma.” Yine şöyle derdi: “Ekimde tohumu saçan kadınlara, biçimde hasat yapan kadınlara, buğdayı savuran kadınlara, unu öğüten kadınlara, ekmeği kıran kadınlara, ekmeği kırıntıya çeviren kadınlara, yağ ve iç yağı lokmalarını tıkınan kadınlara yemin olsun: Siz çadır ehli üzerine üstün kılındınız; yerleşikler de size üstün olmayacaktır. Ekinliğinizi savunun; himaye isteyen kimseyi barındırın; zulmedene karşı durun.”

Benû Hanîfe’den Ümmü’l-Heysem denilen bir kadın Müseylime’ye geldi ve “Hurma ağaçlarımız çok uzun, kuyularımız kurudu; Hazmân halkı için Muhammed’in yaptığı gibi suyumuz ve ağaçlarımız için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu kadın ne diyor?” dedi. Nehâr şöyle açıkladı: “Hazmân halkı Muhammed’e gelip sularının uzaklığından şikâyet etti; kuyuları kurumuştu ve hurmaları çok uzundu. O da onlar için dua etti; kuyuları taşarak doldu. Yaşı geçmiş her hurma ağacı eğilip dalları—yani tepe kısmı—yere değdi, kök saldı; sonra alttan kesildi ve yeniden yukarı doğru taze filizler verdi.” Müseylime “Kuyularla ne yaptı?” dedi. Nehâr “Bir kova su istedi; sonra onun içine onlar için dua etti. Sonra ondan bir yudumla ağzını çalkaladı ve tükürdü; onlar da onu alıp kuyulara boşalttılar. Sonra ağaçlarını bununla suladılar; yaşlı ağaca anlattığım şeyi yaptılar; ötekiler ise yaşlanana kadar öyle kaldı.” dedi. Bunun üzerine Müseylime bir kova su istedi, onun içine onlar için dua etti. Sonra onunla ağzını çalkalayıp içine tükürdü. Onlar onu alıp kuyularına döktüler; kuyularının suyu yere çekilip kayboldu, hurmaları da kısırlaştı. Fakat bu, onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.

Nehâr, Müseylime’ye “Benû Hanîfe’nin yeni doğanlarına bereket dile.” dedi. Müseylime “Bu ‘bereket dilemek’ nedir?” dedi. Nehâr “Hicaz halkında bir çocuk doğunca onu Muhammed’e getirirlerdi; o da damağını hurma çekirdeğiyle ovar ve başını meshederdi.” dedi. Ancak Musaylime’ye böyle bir iş için getirilen hiçbir çocuk yoktu ki dişleri gıcırdatmasın ve bozuk konuşmasın; ama bu da onun yenilgisinden sonra ortaya çıktı.

Ona “Muhammed’in dua etmek için girdiği gibi, onların duvarlı bahçelerini araştır.” dediler. Müseylime Yemâme’nin bahçelerinden birine girdi ve orada yıkandı. Bunun üzerine Nehâr, bahçenin sahibine “Rahmân’ın abdest suyuyla bahçeni sulasaydın ya; Benû Hanîfe’den el-Mehriyye ailesi böyle yaptı: Onlardan bir adam Peygamber’e gelmişti; onun abdest suyunu alıp Yemâme’ye götürmüş ve kuyusuna dökmüştü. Sonra onu çekip sulamada kullanmıştı. Arazisi önceden kupkuruydu; sonra ise suya doydu; öyle ki orada yalnızca uzun yeşillikler bulurdun.” dedi. Bahçe sahibi bunu yaptı; arazi yeniden çoraklaştı, ot bitmez oldu.

Bir adam Müseylime’ye gelip “Arazim tuzlu; Muhammed’in Süleym’den bir adamın arazisi için dua ettiği gibi benim arazim için Allah’a dua et.” dedi. Müseylime “Ey Nehâr, bu ne diyor?” diye sordu. Nehâr “Süleym’den bir adamın arazisi tuzlu su çıkarıyordu; Muhammed’e geldi; o da onun için dua etti ve bir kova su verdi, içine tükürdü; o da onu kuyusuna döktü. Sonra bir miktar çekti; su tatlı ve güzel oldu.” dedi. Müseylime de aynı şeyi yaptı. Adam gitti; kovayla, Süleymli adamın yaptığı gibi yaptı. Fakat onun arazisi su altında kaldı; nemi kurumadı, meyvesi olgunlaşmadı.

Bir kadın, hurma ağaçları için onun adına dua etsin diye Müseylime’yi getirdi; sonra Agrabâ günü bütün salkımları kesti. Onlar, Müseylime’nin sahtekâr olduğunu öğrenmiş ve bu kendilerine açıkça belli olmuştu; fakat o bedbaht onları bastırdı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Huleyd b. Zufar en-Nemerî-‘Umeyr b. Talha en-Nemerî’ye göre: Babası Yemâme’ye geldi ve “Müseylime nerede?” dedi. İnsanlar “Dikkat et! ‘Allah’ın elçisi’ de!” dediler. O “Hayır; onu görmeden olmaz.” dedi. Onun yanına gelince “Sen Müseylime misin?” dedi. Müseylime “Evet.” dedi. O “Sana kim gelir?” dedi. Müseylime “Rahmân.” dedi. O “Aydınlıkta mı gelir karanlıkta mı?” diye sordu. Müseylime “Karanlıkta.” dedi. Bunun üzerine adam “Şahitlik ederim ki sen yalancısın, Muhammed doğru söylüyor. Fakat Rabi‘a’nın yalancısı bize Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi. O da Agrabâ savaşında Müseylime ile birlikte öldürüldü.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-el-Kelbî’ye göre de aynı anlatım vardır; yalnız o “Rabi‘a’nın yalancısı bana Mudar’ın doğrucusundan daha sevimlidir.” dedi.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr—onlardan bir adam’a göre: Müseylime, Hâlid’in yaklaştığını öğrenince ordusunu Agrabâ’da kurdu. Halkı savaşa çağırdı; insanlar ona karşı çıkmaya başladı. Müccâ‘a b. Murâra, Benû Âmir ve Benû Temîm’de kendisinin olan bir kan davasını takip etmek için bir baskın birliğinin başında çıktı. Ölebileceğinden korktu ve işi çabuklaştırdı. Benû Âmir’deki kan davası, onların arasında bulunan Havle bint Ca‘fer ile ilgiliydi; onu ondan alıkoydular, ama o yine de onu kaçırdı. Benû Temîm’deki kan davası ise ondan aldıkları develer yüzündendi.

Hâlid, Şurahbîl b. Hasene’yi kabul etti; sonra onu öne gönderdi. Öncü birliğin başına Mahzûmî’den Hâlid b. Fulan’ı tayin etti. İki kanadın başına Zeyd’i ve Ebû Huzeyfe’yi koydu. Müseylime ise iki kanadın başına el-Muhakkam’ı ve er-Reccâl’i koydu. Sonra Hâlid, Şurahbîl ile birlikte yürüdü. Müseylime ordusuna bir gece yürüyüşü mesafesinde olunca, kırk kişiyle—sayıyı azaltanlara göre—ya da altmış kişiyle—sayıyı artıranlara göre—Cübeyle Hucû‘e saldırdı. Bir de baktılar ki Müccâ‘a ve adamları oradadır. Benû Âmir diyarından dönüyorlardı; Havle bint Ca‘fer’i de yanlarında götürmüşlerdi. Yemâme geçidinin en aşağı kısmının bu tarafında kısa bir dinlenme için durmuşlardı. Ordu yakındayken onların haberi yoktu. Atlarının yularları ellerinde, yanaklarının altında uyuyorlardı. Onları uyandırdılar ve “Siz kimsiniz?” dediler. Onlar “Bu Müccâ‘a’dır, bunlar da Hanîfe’dir.” dediler. Onlar da “Siz kimsiniz; Allah size hayat vermesin!” dediler. Sonra onları bağladılar ve Hâlid b. el-Velîd gelinceye kadar beklediler; onları ona getirdiler.

Hâlid, onların kendisine karşı tedbir almak için onunla karşılaşmaya geldiklerini sandı. Bu yüzden “Bizi ne zaman duydunuz?” dedi. Onlar “Biz sizden haberdar değildik; sadece çevremizdeki Benû Âmir ve Temîm arasında bizim olan bir kan davası baskınından dönüyorduk.” dediler. Eğer akıllı olsalardı “Sizi duyunca sizi karşılamak istedik.” derlerdi. Bunun üzerine Hâlid, öldürülmelerini emretti. Hepsi Müccâ‘a b. Murâra’yı korumak uğruna can vermeye hazırdı. Bu yüzden “Yarın Yemâme halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bunu bağışla; onu öldürme.” dediler. Hâlid onları öldürdü; Müccâ‘a’yı ise rehin olarak yanında hapiste tuttu.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre ve Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre: Ebû Bekir, er-Reccâl’a kendisine gelmesini ve görevini almasını emretmek üzere haber gönderdi; sonra da onu Yemâme halkına gönderdi; çünkü ona cevap verdiğinde doğru söylediği kanaatindeydi. Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber’le birlikte bir topluluğun içinde oturuyordum; aramızda er-Reccâl b. Unfûve de vardı. Peygamber şöyle dedi: “Gerçek şu ki, içinizde öyle bir adam var ki, ateşteyken onun azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Sonra o topluluk vefat etti; yalnızca er-Reccâl ile ben hayatta kaldık. Bu yüzden korktum; ta ki er-Reccâl, Müseylime ile birlikte isyan edip onun peygamber olduğuna şahitlik edinceye kadar. Er-Reccâl’ın fitnesi, Müseylime’nin fitnesinden daha ağırdı. Ebû Bekir, Hâlid’i onların üzerine gönderdi. Hâlid yürüdü; Yemâme geçidine vardığında, Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden Müccâa b. Murâra’yı, kabilesinden bir grupla birlikte, kan davası peşinde Benû Âmir’e baskın yapmaya niyetlenmiş hâlde buldu. Onlar yirmi üç atlı ve deveciden oluşuyordu. Kısa bir süre dinlenmek için durmuşlardı; fakat Hâlid onları gece vakti konak yerlerinde ansızın yakaladı. Hâlid “Bizden ne zaman haber aldınız?” diye sordu. Onlar “Sizden haber almamıştık; sadece Benû Âmir’den hakkımız olan kan davasını almak için çıkmıştık.” dediler. Bunun üzerine Hâlid, Müccâa’yı bağışlayıp diğerlerinin başlarının vurulmasını emretti. Sonra Yemâme’ye yürüdü. Müseylime ve Benû Hanîfe, Hâlid’in yaklaştığını duyunca dışarı çıktılar ve Agrabâ’da konakladılar; o da onlarla birlikte oraya indi. Agrabâ, Yemâme’nin dış tarafındaydı; sürülerin bu tarafında, Yemâme’nin ekili arazisi ise onların arkasındaydı. Müseylime’nin oğlu Şurahbîl şöyle dedi: “Ey Benû Hanîfe! Bugün uyanıklık günüdür. Bugün yenilirseniz, kadınlarınız at üzerinde esir taşınacak, nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse itibarınız için savaşın ve kadınlarınızı koruyun.” Böylece Agrabâ’da savaştılar.

Muhacirlerin sancağı Ebû Huzeyfe’nin mevlası Sâlim’in elindeydi. Fakat Muhacirler “Kendi adımıza senden bir şeyden korkuyor muyuz?” dediler. O da “O hâlde Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ensar’ın sancağı Sâbit b. Kays b. Şemmâs’ın elindeydi. Göçebeler ise sancaklarına göre düzenlenmişti. Müccâa, Ümmü Temîm’le birlikte onun çadırında tutsaktı.

Müslümanlar geriletildi. Benû Hanîfe’den bazıları Ümmü Temîm’in yanına girdi ve onu öldürmek istedi. Fakat Müccâa onları durdurdu ve “Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır!” dedi; böylece onları ondan alıkoydu. Müslümanlar geri dönüp onlara karşı tekrar yöneldiler; Benû Hanîfe kaçırıldı. Bunun üzerine el-Muhakkam b. et-Tufeyl “Ey Benû Hanîfe! Duvarlı bahçeye girin; ben de bu arada arkanızı savunacağım.” dedi. Arkalarında bir saat savaştı; sonra Allah onu öldürdü. Onu Abdurrahman b. Ebû Bekir öldürdü. Kâfirler bahçeye girdiler. Vahşî, bir Ensarlı adam onu vuruyorken Müseylime’yi öldürdü; böylece onun öldürülmesinde o adamla ortak oldu.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre: Seyf’in bu rivayetine benzer bir rivayet vardır; fakat o şöyle dedi: Sabah olunca Hâlid, Müccâa’yı ve onunla birlikte yakalananları çağırdı ve “Ey Benû Hanîfe! Ne diyorsunuz?” dedi. Onlar “Biz şunu söyleriz: Bizden bir peygamber ve sizden bir peygamber.” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları kılıçtan geçirdi. Nihayet onlardan sadece Seriyye b. Âmir adında bir adamla Müccâa b. Murâra kalınca Seriyye, Hâlid’e “Ey adam! Yarın bu kasaba halkı hakkında hayır mı şer mi istersen, bu adamı bağışla.” dedi; Müccâa’yı kast ediyordu. Bunun üzerine Hâlid, onun demire vurulmasını emretti; sonra onu karısı Ümmü Temîm’e gönderdi ve “Ona iyi bak.” dedi.

Sonra ilerledi ve Yemâme’ye, Yemâme’ye bakan bir kum tepesinin üzerine konakladı; ordusunu orada düzenledi. Yemâme halkı Müseylime ile birlikte dışarı çıktı. Müseylime, öncü birliğin başına er-Rahhâl b. Unfûve b. Nahşel’i göndermişti. Er-Rahhâl, Benû Hanîfe’den biriydi; İslam’ı kabul etmiş ve Bakara Suresi’ni okumuştu. Sonra Yemâme’ye gelince Müseylime’ye, Allah’ın elçisinin onu yetkide ortak kıldığını söyledi; böylece Yemâme halkı arasında fitne çıkarmada Müseylime’nin kendisinden daha etkili oldu. Müslümanlar er-Rahhâl’ı sorup duruyordu; onun İslam’ı sebebiyle Yemâme halkı üzerinde davalarını gevşetmesinden korkuyorlardı. Sonra er-Rahhâl, ordunun ilk bölükleriyle onlara karşı çıktı; Allah onu öldürdü.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak—Benû Hanîfe’nin ileri gelenlerinden biri—Ebû Hureyre’ye göre: Allah’ın elçisi, bir gün Ebû Hureyre ve Rahhâl b. Unfûve onunla birlikte bir topluluk içindeyken şöyle dedi: “Ey topluluk! İçinizden birinin kıyamet günü cehennem ateşinde azı dişi Uhud’dan daha büyük olacaktır.” Ebû Hureyre dedi ki: “O topluluk vefat etti; yalnız Rahhâl b. Unfûve ile ben sağ kaldım. Bu yüzden korku içinde kaldım; ta ki Rahhâl’ın isyanını duyuncaya kadar. O zaman içim rahatladı ve Allah’ın elçisinin söylediğinin doğru olduğunu bildim.”

Sonra iki taraf karşılaştı ve Arapların hiçbir savaşı bu savaş gibi olmamıştı. İnsanlar çok şiddetli savaştı; nihayet Müslümanlar geri çekildi. Benû Hanîfe, Müccâa’ya ve Hâlid’e kadar ulaştı; Hâlid çadırından çıktı. İnsanlar, Müccâa’nın Ümmü Temîm’le birlikte bulunduğu çadıra girdi. Bir adam kılıçla ona saldırdı; bunun üzerine Müccâa “Dur! Ben onun koruyucusuyum; ne kadar seçkin, soylu bir kadındır! Erkeklere saldırın!” dedi. Bunun üzerine kılıçlarla çadırı parça parça ettiler.

Sonra Müslümanlar birbirlerine seslendi. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Allah’ım, şunların taptıklarından ben uzağım.” dedi; Yemâme halkını kastediyordu. “Ve şunların yaptıklarından da uzağım.” dedi; Müslümanları kastediyordu. Sonra kılıcıyla savaşın içine daldı; öldürülünceye kadar savaştı. Zeyd b. el-Hattâb, insanlar eyerlerinden düşürülünce “Rahhâl’dan sonra geri çekilmek yok!” dedi ve öldürülünceye kadar savaştı.

Sonra el-Berâ b. Mâlik, Enes b. Mâlik’in kardeşi, ayağa kalktı. Ne zaman savaşla karşılaşsa titreme basardı; adamlar onun üstüne otururdu. O onların altında şiddetle sarsılırdı; nihayet donuna idrar yapardı. İdrar yaptı mı, aslanın kabarması gibi kabarırdı. İnsanların hâlini görünce yine bu hâle girdi; adamlar üzerine oturdu. Sonra idrar yapınca fırlayıp “Neredeler ey Müslüman topluluğu! Ben Berâ b. Mâlik’im; benimle gelin!” dedi.

Ordunun gerisinden bir grup geri döndü ve düşmanla savaştı; Allah onları öldürdü. Sonra Muhakkam el-Yemâme’ye ulaştılar; o, Muhakkam b. et-Tufeyl’di. Çarpışma ona vardığında Muhakkam “Ey Benû Hanîfe topluluğu! Şimdi soylu kadınlar istemeyerek geride esir taşınacak ve nikâh istenmeden eş olarak alınacaktır. Öyleyse elinizdeki asalet neyse onu gösterin.” dedi. Sonra şiddetle savaştı. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk onu bir okla vurdu; boğazına isabet edip onu öldürdü.

Sonra Müslümanlar ilerledi ve onları duvarlı bahçeye, “ölüm bahçesi”ne sığınmak zorunda bıraktı. O bahçenin içinde Allah’ın düşmanı Müseylime yalancısı vardı. Berâ “Ey Müslüman topluluğu! Beni bahçede onların üzerine atın.” dedi; fakat insanlar Berâ’ya bunu yapmayacaklarını söylediler. Berâ “Vallahi beni mutlaka onun içine onların üzerine atarsınız!” dedi. Onu kaldırdılar; bahçeyi duvarın üzerinden görünce aşağı atladı. Müslümanlara kapıyı açmak için bahçenin kapısından itibaren onlarla çarpıştı. Müslümanlar bahçeye girdiler ve Allah Müseylime’yi öldürene kadar savaştılar.

Cübeyr b. Mut‘im’in mevlası Vahşî ile Ensar’dan bir adam, onu öldürmede ortaktı; ikisi de ona vurmuştu. Vahşî mızrağıyla sapladı; Ensarlı ise kılıcıyla vurdu. Vahşî “Hangimizin onu öldürdüğünü Rabbin bilir.” derdi.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak-Abdullah b. el-Fadl b. el-Abbâs b. Rabîa-Süleyman b. Yesâr-Abdullah b. Ömer’e göre: O gün bir adamın “Onu siyah köle öldürdü!” diye bağırdığını duydum.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: er-Reccâl, Zeyd b. el-Hattâb’ın karşısındaydı. İki saf yaklaşınca Zeyd “Ey Reccâl! Allah! Allah! Vallahi imanı terk ettin. Sana çağırdığım şey, senin için daha şereflidir ve dünyan için daha büyüktür.” dedi. Fakat o reddetti. İkisi kılıç çekti. Sonra er-Reccâl ve Benû Hanîfe’den Müseylime’nin davasını en hararetle tutanlar öldürüldü. Fakat düşman birbirini yüreklendirdi; her grup kendi civarındaki kişilere saldırdı. Müslümanlar, çadırlarına kadar geri çekildi. Sonra düşman onların üzerine yürüdü; çadır iplerini kesti, çadırları biçti, orduyla meşgul oldu. Ümmü Temîm’i ele geçirmek niyetiyle Müccâa ile boğuştular; Müccâa onu korudu ve “Çadırın hanımı ne kadar seçkin!” dedi.

Zeyd, Hâlid ve Ebû Huzeyfe birbirlerini cesaretlendirdi; insanlar da sözleriyle onları destekledi. O gün güney rüzgârlı ve çok tozluydu. Zeyd “Hayır; vallahi bugün konuşmayacağım; ya onları yeneriz ya da Allah’a kavuşurum; o zaman ona bağlılığımı anlatırım. Dişlerinizi sıkın ey insanlar! Düşmanınıza vurun ve dosdoğru ilerleyin.” dedi. Onlar da bunu yaptılar; onları saflarına kadar geri sürdüler ve başlangıçta ordularından ne kadar ilerledilerse, onu o kadar geri çekilmeye zorladılar. Zeyd öldürüldü.

Sâbit konuştu ve “Ey Müslüman topluluğu! Siz Allah’ın tarafısınız; onlar ise şeytanın taraflarıdır. Üstünlük Allah’a, elçisine ve onun taraflarınadır. Size öğüt verdiğim gibi bana da öğüt verin.” dedi. Sonra onlara vurup sürmeye başladı; onları ileri sürdü. Ebû Huzeyfe “Ey Kur’an ehli! Kur’an’ı amellerinizle süsleyin.” dedi. Sonra onları sürmeye devam etti; içlerine kadar daldı. Sonra yere serildi. Hâlid b. el-Velîd, korumalarına “Arkamdan kimse bana yaklaşmasın!” diyerek saldırdı; nihayet Müseylime’nin karşısına gelince fırsat kolladı ve Müseylime için pusuya yattı.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir b. el-Fudayl-Sâlim b. Abdullah’a göre: O gün sancağı Sâlim’e verdiklerinde Sâlim “Onu bana niçin verdiğinizi çok iyi biliyorum. Kur’an taşıyıcısı dediniz; benden önce onu taşıyanın ölümüne kadar dimdik durduğu gibi, benim de dimdik durmamı istediniz.” dedi. Onlar “Evet.” dediler. Sonra “Bak nasıl yapacaksın.” dediler. Sâlim “Eğer dimdik durmazsam Kur’an’ın ne kötü bir taşıyıcısı olurum!” dedi. Ondan önce sancaktar Abdullah b. Haft b. Gânim idi.

Abdullah b. Saîd b. Sâbit ve İbn İshak’a göre: Müccâa, Benû Hanîfe’ye “Erkeklere saldırın!” dediğinde ve Müslümanlardan bir grup birbirini savaşa teşvik ettikten sonra Benû Hanîfe bir cömertlik gösterisi yaptı; Müslümanların tamamı da aynı şekilde yaptı. Allah’ın elçisinin bazı arkadaşları konuşmalar yaptı. Zeyd b. el-Hattâb “Vallahi ben ya galip gelinceye ya da öldürülünceye kadar konuşmayacağım. Siz de benim yaptığımı yapın!” dedi. Sonra saldırdı; arkadaşları da saldırdı. Sâbit b. Kays “Ey Müslüman topluluğu! Kendinizi alıştırdığınız şey ne kadar kötüdür! Şimdi benden uzak durun ki size nasıl savaşılacağını göstereyim!” dedi. Zeyd b. el-Hattâb öldürüldü.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Mübeşşir-Sâlim’e göre: Abdullah b. Ömer, Ömer’e döndüğünde Ömer “Zeyd’den önce niçin öldürülmedin? Zeyd öldü, sen hâlâ hayattasın.” dedi. Abdullah “Bunun olmasını istedim; fakat nefsim geri durdu. Allah onu şehadetle onurlandırdı.” dedi.

Sehl’e göre: Ömer “Zeyd öldürüldüğü hâlde seni geri getiren ne? Yüzünü benden niçin saklamadın?” dedi. Abdullah b. Ömer “O şehadet istedi; ona verildi. Ben de bunun bana verilmesi için çabaladım; ama bana verilmedi.” dedi.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha b. el-A‘lam-‘Ubeyd b. ‘Umeyr’e göre: Muhacirler ile Ensar, çöl halkını korkaklıkla suçladı; çöl halkı da onları korkaklıkla suçladı. Birbirlerine “Ayrı ayrı düzenlenin ki savaş gününde kaçanlardan uzak duralım; savaş gününde düşmanın bize nereden yaklaştığını bilelim.” dediler. Böyle yaptılar. Yerleşik olanlar çöl halkına “Yerleşiklerle savaşmayı sizden daha iyi biliriz.” dediler. Çöl halkı da “Yerleşikler savaşta iyi değildir ve savaşın ne olduğunu bilmez. Bizi ayrı ayrı düzenlediğinizde zayıflığın nereden geldiğini göreceksiniz.” dedi. Böylece ayrı ayrı düzenlendiler.

O günden daha şiddetli ve kayıpları daha büyük bir gün görülmemişti. İki gruptan hangisinin düşmana daha ağır kayıp verdigi bilinmedi. Fakat yaralılar, Muhacirler ve Ensar arasında çöl halkına göre daha fazlaydı; hayatta kalanlar da daima en şiddetli sıkıntının içindeydi. Abdurrahman b. Ebû Bekir, Muhakkam’ı konuşma yaparken bir okla vurup öldürdü; sonra boğazını kesti. Zeyd b. el-Hattâb, er-Reccâl b. Unfûve’yi öldürdü.

el-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası-Benû Suheym’den bir adam—Hâlid’le birlikte savaşı görmüş birine göre: O gün üstünlük bazen Müslümanların, bazen kâfirlerin lehineydi. Çarpışma şiddetlenince Hâlid “Ey insanlar! Ayrı ayrı düzenlenin ki her kabilenin yiğitliğini bilelim ve düşmanın bize nereden yaklaştığını anlayalım.” dedi. Böylece yerleşiklerin ve çöl halkının insanları ayrı ayrı düzenlendi; çöl halkının kabileleri ve yerleşiklerin kabileleri ayrı ayrı düzenlendi; her ata soyunun çocukları kendi sancaklarının arkasında birlikte savaşmak üzere saf tuttu. O gün çöl halkı “Şimdi öldürme, zayıf olan sürü içinde şiddetlenecek.” dedi; sonra öldürme yerleşiklerin arasında şiddetlendi.

Müseylime dimdik durdu; o, fırtınanın gözünün içindeydi. Hâlid, Benû Hanîfe’nin, aralarından öldürülenlerin ölümüyle ibret almadığı sürece bunun, Müseylime ölmeden sönmeyeceğini anladı. Bunun üzerine Hâlid düşmana karşı çıktı; düşman safının karşısına gelince teke tek dövüş çağrısı yaptı; soyunu yükselterek “Ben tecrübeli Velîd’in oğluyum; ben Âmir’in ve Zeyd’in oğluyum.” dedi ve o günkü savaş naralarını haykırdı. O günkü naraları “Ey Muhammed!” idi. Hâlid, teke tek dövüşe çıkan herkesi öldürdü. Bunu yaparken şu dizeleri okuyordu:

“Ben reislerin oğluyum; kılıcım amansızdır,
öfke sizi bastığında daha da büyür.”

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre-Abdullah b. Saîd-Ebû Saîd-Ebû Hureyre’ye göre:

Teke tek dövüş için onun karşısına çıkan herkes, Hâlid tarafından yenildi. Müslümanlar çok şiddetli ve etkili savaştı. Sonra Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca ona seslendi. Allah’ın elçisi şöyle demişti: “Müseylime’nin yanında, ona karşı gelmeyen bir şeytan vardır. Ne zaman (bu şeytan) ona gelirse, ağzı köpürür; yanakları iki köpük yığını gibi olur. (Müseylime) hiçbir hayırlı işi niyet etmez ki, (bu şeytan) onu ondan çevirmesin. O hâlde onun yanında bu açığı gördüğünüz vakit, fırsatı yakalayın!” Hâlid, Müseylime’ye yaklaşınca bunu arıyordu. Müseylime’nin, savaş onun etrafında dönüp dururken dimdik durduğunu gördü; (Müseylime) öldürülmedikçe bunun dinmeyeceğini anladı. Bu yüzden, onun açığını kollayarak Müseylime’ye seslendi; Müseylime de ona cevap verdi. Sonra Hâlid, Müseylime’ye hoşuna gidecek bazı şeyler gösterdi ve “Yarı yarıya anlaşırsak, hangi yarıyı bize verirsin?” dedi. Bu, Müseylime’nin yeri Peygamber’le yarı yarıya bölme iddiasına gönderme idi. Müseylime cevap vermeyi düşünürken, danışmak için yüzünü çevirmişti; fakat şeytanı ona kabul etmeyi yasakladı. Bu yüzden bir kez daha yüzünü çevirdi. Hâlid, bineği üzerinde onu yakalamak için peşini bırakmadı; o geri çekildi, (adamları da) gevşedi. Sonra Hâlid orduyu kışkırttı ve “İşte! Sakın onları bırakmayın!” dedi. Onlar da onlara yakın sürdüler ve onları bozguna uğrattılar. İnsanlar onun yanından kaçıp dağıldıktan sonra Müseylime ayağa kalkınca, bazıları “Bize hep vaat ettiğin şey nerede?” dediler. O da “Kendi itibarınız için savaşın!” dedi.

El-Muhakkam “Ey Benû Hanîfe, bahçe! bahçe!” diye bağırdı. Vahşî, Müseylime’nin üzerine geliyordu; Müseylime ağzı köpürür hâlde, güçlükle ayakta duruyor, üzerine gelen nöbet yüzünden kendinde değildi. Vahşî mızrağını ona doğrulttu ve onu öldürdü. İnsanlar “ölüm bahçesi”nin duvarlarından ve kapılarından onların üzerine hücum etti. Böylece savaşta ve “ölüm bahçesi”nde 10.000 savaşçı öldürüldü.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha-‘Amr b. Şuayb ve İbn İshak’a göre:

Ayrı ayrı düzenlenip dimdik durduktan ve Benû Hanîfe geri çekildikten sonra Müslümanlar onları takip etti; onları öldüre öldüre “ölüm bahçesi”ne kadar sürdüler. Sonra orada Müseylime’nin öldürülmesi konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, onun bahçenin içinde öldürüldüğünü söyler; bunun üzerine Benû Hanîfe bahçeye girdi; (Müslümanlar) onları bahçenin içinde kapalı bıraktı ve etraflarını sardı.

El-Berâ b. Mâlik “Ey Müslüman topluluğu! Beni duvarın üzerine kaldırın ki beni onların üzerine atasınız.” diye bağırdı. Böyle yaptılar. Onu duvara koyduklarında, gördüğü şey karşısında irkildi ve “Beni aşağı indirin!” diye bağırdı. Sonra “Kaldırın beni.” dedi, yine kaldırdılar. Sonra korkudan “Uff buna!” dedi ve tekrar kaldırılmayı istedi. Onu duvarın üzerine koyduklarında, kapı tarafında onlarla çarpışmak üzere üzerlerine atladı; kapıyı Müslümanlar için açıncaya kadar savaştı. Müslümanlar bahçeye girdi; sonra o kapıyı onların üzerine kilitledi ve anahtarı duvarın üzerinden dışarı attı. Böylece, görülmüş en acı savaşla dövüştüler. Bahçenin içindekiler, Müseylime öldürüldükten sonra kırılıp yok oldular. Benû Hanîfe, ona “Bize vaat ettiğin şey nerede?” demişti; o da “Kendi itibarınız için savaşın!” diye cevaplamıştı.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Hârûn ve Talha ve İbn İshak’a göre:

“Siyah köle Müseylime’yi öldürdü!” diye biri bağırınca, Hâlid, Müccâa’yı demirle prangalı hâlde yanında çıkarıp, ona Müseylime’yi ve ordusunun sancaklarını göstermek istedi. er-Reccâl’ın yanına geldi ve “İşte bu er-Reccâl’dır.” dedi.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:

Müslümanlar Müseylime’yi öldürüp işini bitirince, Hâlid’e bu haber verildi; Hâlid, Müseylime’yi göstermek için, yanında prangalı Müccâa ile dışarı çıktı. Ölüleri ona göstermeye başladı; Muhakkam b. et-Tufeyl’in yanından geçti—o iri yapılı, yakışıklı bir adamdı—Hâlid “Bu senin arkadaşın.” dedi. Müccâa “Hayır, vallahi; bu ondan daha hayırlı ve daha asildir. Bu, Muhakkam el-Yemâme’dir.” dedi.

Sonra Hâlid, ölüleri göstermeye devam etti; bahçeye girdi. Müccâa için cesetlerin arasında aradı; derken, küçük yapılı, sarımtırak, basık burunlu bir adam vardı. Müccâa “İşte senin arkadaşın; onun işini bitirdin.” dedi. Hâlid de Müccâa’ya “İşte senin arkadaşın; sana yaptığı şeyi yapan odur.” dedi. Müccâa “Öyleydi ey Hâlid; ama vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; halkın çoğu hâlâ kalelerde.” dedi. Hâlid “Yazıklar olsun sana, ne diyorsun?” dedi. Müccâa “Vallahi doğru; haydi, kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle bir anlaşma yapayım.” dedi.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk-babası’na göre:

Benû Âmir b. Hanîfe’den el-Ağleb b. Âmir b. Hanîfe adında bir adam vardı; kendi zamanında boynu en kalın olan oydu. O gün müşrikler yenilince ve Müslümanlar onları sarınca, ölü numarası yaptı. Sonra Müslümanlar ölüleri yoklarken, Ensar’dan Ebû Basîra adında bir adam ve yanında bazı kişiler el-Ağleb’in yanına geldi. Onu ölü zannedip “Ey Ebû Basîra! Hep kılıcının çok keskin olduğunu söylersin; şu ölü el-Ağleb’in başını kes. Eğer kesersen, kılıcın hakkında öğrendiğimiz her şey doğru çıkar.” dediler. Ebû Basîra kılıcını çekti ve ona doğru yürüdü. Onlar onun kesinlikle ölü olduğundan emindi; fakat Ebû Basîra yaklaşınca el-Ağleb sıçrayıp kaçmaya başladı. Ebû Basîra peşine düştü ve “Ben Ebû Basîra el-Ensârî’yim!” demeye başladı. El-Ağleb hızlı hızlı koştu; aralarındaki mesafe iyice açıldı. Ebû Basîra bunu her söylediğinde, el-Ağleb “Kâfir kardeşinin koşuşu hakkında ne dersin?” derdi; sonunda kurtuldu.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf-el-Kâsım b. Muhammed’e göre:

Hâlid, Müseylime ve orduyla işini bitirince, Abdullah b. Ömer ile Abdurrahman b. Ebû Bekir ona “Bizimle ve orduyla birlikte yürü; kalelerin önüne konakla.” dediler. O ise “Önce süvariyi çıkarayım; kalelerde olmayanları yakalasın; sonra bakarım.” dedi. Süvariyi çıkardı; buldukları hayvanları, kadınları ve çocukları topladılar; bunu orduya kattılar. Hâlid, kalelerin önüne konaklamak üzere yürüyüş emri verdi. Bunun üzerine Müccâa ona “Vallahi, sana karşı ancak insanların en çabuk davrananları geldi; kaleler erkeklerle dolu. Haydi, benim taraftarlarımla bir sulh yap.” dedi. Hâlid onunla, canları hariç her şeyi kapsayan bir sulh yaptı. Sonra “Onlara gidip görüşlerini alacağım; bu işi konuşacağız; sonra sana dönerim.” dedi. Müccâa kalelere girdi; orada yalnızca kadınlar, çocuklar, yıpranmış yaşlılar ve zayıf erkekler vardı. Müccâa kadınlara zırh giydirdi; saçlarını salmalarını emretti ve kendisi dönünceye kadar kalelerin tepesinden görünür hâle gelmelerini istedi. Sonra geri dönüp Hâlid’e geldi ve “Benim düzenlediğim şeye izin vermeyi reddettiler. Bazıları sana karşı çıkarken benim üzerimde baskın bir görüşe sahip oldular. Onlar benimle hiçbir şey yapmak istemiyor.” dedi. Hâlid, kalelerin tepelerine baktı; tepeler kararmıştı. Savaş Müslümanları yıpratmıştı; çarpışma uzamıştı; zaferle dönmeyi arzuluyorlardı. Kalelerde erkek ve savaşçı varsa ne olacağını bilmiyorlardı. O gün Medine’nin ana yerleşim halkından Muhacir ve Ensar’dan 360 kişi öldürülmüştü.

Sehl’e göre:

Medine halkından olmayan Muhacirlerden ve sahabenin çocuklarından 300; bunların çocuklarından da 300 öldürüldü; toplam 600 veya daha fazla. O gün Sâbit b. Kays öldürüldü. Müşriklerden bir adam onu öldürdü; ayağı kesildi; onu öldüren ayağını fırlattı ve onu öldürdü. Benû Hanîfe’den ise Agrabâ düzlüğünde 7.000, “ölüm bahçesi”nde 7.000 ve takipte de buna yakın sayıda kişi öldürüldü. Dırâr b. el-Ezver, Yemâme savaş günü hakkında şöyle dedi:

“Eğer güney rüzgârına bizim hakkımızda sorulsaydı anlatırdı;
akşam olunca Agrabâ ve Malham akıp taştı.
Suyolunun yan kollarında öyle aktı ki, kayaları
insanların kanından orada sızıp damladı.
Akşam olunca mızrak bulunduğu yerden doymaz,
oklar da doymaz; ancak kemik yaran Meşrefî kılıç doyurur.
Eğer kınanması olmayan kâfirleri ararsan,
ey güney rüzgârı, ben iman ehlinin ardınca giden bir Müslümanım.
Ben cihad ederim; çünkü cihad ganimettir;
Allah, cihad edeni en iyi bilendir.”

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak’a göre:

Müccâa, Hâlid’e bunu söyledi; çünkü ona “Kabilemin (can güvenliği) karşılığında seninle anlaşma yapayım.” demişti. Savaş, Hâlid’i yormuştu; halkın pek çok önderi vurulmuştu. Hâlid zayıflamış; dinlenme ve sulh istemeye başlamıştı. Müccâa “Gel, seni uzlaştırayım.” dedi ve altın, gümüş, zırhlar ve esirlerin yarısı şartıyla sulh yaptı. Sonra “Kabileye gidip düzenlediğimi onlara sunacağım.” dedi. Kabileye gidip kadınlara “Zırh giyin ve kalelerin tepesinde görünür olun.” dedi. Onlar da yaptı. Sonra Hâlid’e döndü. Hâlid, kalelerde zırhlı gördüklerinin erkek olduğunu sandı. Müccâa, Hâlid’e gelince “Seninle sulh yaptığım şartları reddettiler. Ama istersen bir şey düzenler, kabileye kabul ettiririm.” dedi. Hâlid “Nedir o?” dedi. Müccâa “Benden esirlerin dörtte birini al; dörtte biri de gitsin.” dedi. Hâlid “Oldu.” dedi. Müccâa “O hâlde anlaştık.” dedi. Sonra, iş bitince kaleler açıldı; bir de ne görülsün, içeride kadın ve çocuklardan başka kimse yoktu. Hâlid, Müccâa’ya “Yazıklar olsun sana! Beni aldattın.” dedi. Müccâa “Onlar benim akrabam; yaptığımı yapmak zorundaydım.” dedi.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Sehl b. Yûsuf’a göre:

O gün Müccâa’nın söylediği ikinci şey şuydu: “Eğer benden esirlerin yarısını, altın ve gümüşü, zırhları ve atları almak istersen; ben kabileyi razı ederim ve seninle aramda sulh yaparım.” Hâlid bunu kabul etti; altın, gümüş, zırhlar, atlar ve esirlerin yarısı şartıyla, ayrıca her yerleşimde Hâlid’in seçeceği bir bahçe ve Hâlid’in seçeceği bir çiftlik şartıyla anlaşma yaptı; böylece bu şartlar üzerinde sulh gerçekleşti. Sonra Müccâa’yı serbest bıraktı ve “Üç gününüz var: Vallahi, tamamlamaz ve kabul etmezseniz, size saldırırım; o zaman sizden ölümden başka hiçbir şart kabul etmem.” dedi. Müccâa onların yanına geldi ve “Şimdilik kabul edin.” dedi. Fakat Selâme b. ‘Umeyr el-Hanefî “Hayır, vallahi kabul etmeyeceğiz. Yerleşim halkına ve kölelere haber gönderip (takviye alacağız); savaşacağız ve Hâlid’le asla şartlaşmayacağız. Kaleler sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa “Sen uğursuz bir adamsın; kendi kendini kandırıyorsun. Ben insanları aldattım ki sulhta bana uysunlar. Aranızda artık bir işe yarayan, direnç kalmış biri var mı? Ben, sizin önünüze geçip sulhu yapmaya, ancak Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce davranmak için girdim.” dedi.

Sonra Müccâa, yedi kişiden yedincisi olarak çıkıp Hâlid’e geldi; onların razı olduklarını bildirince “Belgeni yaz.” dedi. Hâlid şöyle yazdı: “Bu, Hâlid b. el-Velîd’in; Müccâa b. Murâra, Selâme b. ‘Umeyr ve falan ve falan ile yaptığı sulhtur: onları altın, gümüş, esirlerin yarısı, zırhlar, atlar, her köyde bir bahçe ve bir çiftlik vermeye bağladı; İslam’ı kabul etmeleri şartıyla. Bundan sonra Allah’ın emniyetinde güvende olacaksınız; Hâlid b. el-Velîd’in himayesi, Allah’ın elçisinin halefi Ebû Bekir’in himayesi ve Müslümanların iyi niyetli himayesi sizin üzerinizdedir.”

El-Sarî-Şuayb-Seyf-Talha-İkrime-Ebû Hureyre’ye göre:

Hâlid, Müccâa ile sulh yaptığında; altın, gümüş, zırhlar, her bölgede hoşumuza giden her bahçe ve köleleştirilmişlerin yarısı şartıyla yaptı; fakat onlar bunu reddetti. Bunun üzerine Hâlid “Üç gününüz var.” dedi. Selâme b. ‘Umeyr “Ey Benû Hanîfe! İtibarınız için savaşın ve hiçbir şartla sulh etmeyin; kale sağlam, yiyecek bol ve kış geldi.” dedi. Müccâa ise “Ey Benû Hanîfe! Salâme’ye karşı bana uyun; çünkü o uğursuz bir adamdır. Şurahbîl b. Müseylime’nin size olacağını söylediği şey gelmeden önce; kadınların istemeyerek atların arkasında esir taşınmasından ve nikâh istenmeden eş yapılmasından önce.” dedi. Böylece ona uyup Salâme’yi dışladılar ve onun kararını kabul ettiler.

Ebû Bekir, Salâme b. Selâme b. Vakş’ı bir mektupla Hâlid’e göndermişti. Ona, Allah zafer verdiyse, yüzünden ustura geçmiş olan Benû Hanîfe’den herkesi öldürmesini emrediyordu. Elçi geldi; fakat Hâlid’in onlarla sulh yaptığını gördü. Hâlid sulhu gözetti ve içindeki şartlara bağlı kaldı. Benû Hanîfe, Hâlid’in huzurunda biat için toplandı; önce yaptıklarından vazgeçtiler. Hâlid ordugâhındaydı. Toplandıklarında Selâme b. ‘Umeyr, Müccâa’ya “Beni Hâlid’in huzuruna girmek için izin iste; ona, kendisini ilgilendiren bir işim hakkında konuşup danışayım.” dedi; oysa Hâlid’i öldürmeye karar vermişti. Müccâa konuştu; Hâlid ona izin verdi. Selâme b. ‘Umeyr, kılıcı elbisesinin içinde gizli halde, niyet ettiği şeyi yapmak üzere yaklaştı. Hâlid “Bu yaklaşan kim?” dedi. Müccâa “Kendisi hakkında konuştuğum ve içeri girmesine izin verdiğin kişi.” dedi. Hâlid “Onu benden uzaklaştırın!” dedi. Onu huzurundan çıkardılar; sonra aradılar ve üzerinde kılıcı buldular. Ona sövüp yerip bağladılar. “Vallahi, kableni mahvetmek istedin! Vallahi, Benû Hanîfe’nin kökünün kazınmasını; çocuklarının ve kadınlarının esir olmasını istedin! Hâlid, üzerinde silah olduğunu bilseydi seni öldürürdü. Biz, eğer bunu öğrenirse, yaptığını bizimle istişare ederek yaptın sanıp erkekleri öldürmesinden ve kadınları esir almasından korkuyoruz.” dediler. Onu bağlayıp kaleye koydular. Benû Hanîfe, daha önce yaptıklarından vazgeçmeye ve İslam’a girmeye devam etti. Selâme, onu affederlerse bir daha hiçbir şey yapmayacağına söz verdi; fakat onun ahmaklığı yüzünden ona güvenmediler ve reddettiler. Bir gece kaçıp Hâlid’in ordugâhına yöneldi; nöbetçiler ona bağırdı. Benû Hanîfe korktu ve peşine düştü. Onu bahçelerden birinde yakaladılar; o kılıcıyla onlara saldırdı. Onu kayalarda kuşattılar. Kılıcı kendi boğazına dayayıp şah damarlarını kesti. Sonra bir kuyuya düştü ve öldü.

El-Sarî-Şuayb-Seyf-ed-Dahhâk b. Yerbû‘-babası’na göre:

Hâlid, Benû Hanîfe’nin hepsiyle sulh yaptı; yalnız el-‘Ird ve el-Kurayye’de olanlar hariç. Onlar, gönderilen akıncı birliklerce esir alındı. Hâlid, el-‘Ird ve el-Kurayye’den ganimet bölüşümüne girenlerden 500 kişiyi Ebû Bekir’e gönderdi; bunlar Benû Hanîfe’den yahut Kays b. Sa‘lebe’den yahut Yaşkur’dandı.

İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’a göre:

Sonra Hâlid, Müccâa’ya “Kızını bana nikâhla.” dedi. Müccâa “Acele etme. Benim itibarımı, onunla birlikte senin itibarını, liderinin gözünde yıkıyorsun.” dedi. Hâlid “Adam gibi nikâhla onu bana!” dedi; o da yaptı. Bu haber Ebû Bekir’e ulaştı; Ebû Bekir ona kan damlayan bir mektup yazdı: “Ömrüme yemin olsun ey Hâlid’in annesinin oğlu, kadınlarla evlenmeye bu kadar mı boş vaktin var? Evinin avlusunda Müslümanlardan 1.200 kişinin kanı henüz kurumamışken!” Hâlid mektuba bakınca “Bu, solak küçük adamın işidir.” demeye başladı; `Umar b. el-Hattâb’ı kastediyordu.

Hâlid b. el-Velîd, Benû Hanîfe’den bir heyeti Ebû Bekir’e göndermişti. Onlar onun huzuruna geldi. Ebû Bekir “Yazıklar olsun size! Sizi bu yaptığınıza sevk eden neydi?” dedi. Onlar “Ey Allah’ın elçisinin halefi, başımıza gelen şey, Allah’ın kendisine ve kabilesine hiçbir bereket vermediği bir adam yüzündendi.” dediler. Ebû Bekir “Peki sizi ona çeken neydi?” dedi. Onlar “Şöyle derdi: ‘Ey kurbağa, vırakla vırakla; içeni engellemezsin, suyu da bulandırmazsın. Yerin yarısı bize, yerin yarısı Kureyş’e; ama Kureyş saldırgan bir kabiledir.’” dediler. Ebû Bekir “Allah yücedir, yazıklar olsun size! Bu söz ne kutsallıktan gelir ne takvadan; o hâlde sizi nereye götürüyor?” dedi.

Hâlid b. el-Velîd, Yemâme’yle işini bitirince, insanları kabul ettiği ordugâhı Yemâme’nin su yollarından biri olan Ubâd idi. Sonra onun su yollarından el-Veber denilenine geçti; orada ordugâhı oldu.

Bahreyn Halkı ve Hutam’ın Dinden Dönmesi: Ebu Ca‘fer dedi ki: Bahreyn halkı ve onların arasından dinden dönenlerin dinden dönmesi hakkında öğrendiğimiz şeylerden biri şudur:

`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası Ya‘kub b. İbrahim – Sayf rivayetine göre: el-Ala’ b. el-Hadramî Bahreyn’e doğru yola çıktı. Bahreyn’in hikâyesinin bir kısmı şuydu: Peygamber ile el-Münzir b. Savî aynı ay içinde hastalanmışlardı; ardından el-Münzir, Peygamber’den kısa bir süre sonra öldü ve Bahreyn halkı onun ölümünden sonra dinden döndü. Abdülkays geri döndü; fakat Bekr dinden dönmüş hâllerinde ısrar etti. Abdülkays’ı geri dönmeye ikna eden kişi el-Cerûd idi.

`Ubaydallah – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Hasan b. Ebî’l-Hasan rivayetine göre: el-Cerûd b. el-Mu‘allâ Peygamber’in yanına, onu arayıp bulmak için geldi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, İslam’a gir!” dedi. Cerûd ise, “Benim zaten bir dinim var.” dedi. Peygamber ona, “Ey Cerûd, senin dinin aslında bir şey değildir; din değildir.” dedi. Bunun üzerine Cerûd, “Eğer İslam’a girersem, İslam’da ortaya çıkacak her türlü sonuç senin sorumluluğun üzerinde mi olur?” dedi. Peygamber bunun böyle olduğunu söyledi. Bunun üzerine Cerûd İslam’a girdi ve dinde bilgi sahibi oluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra ayrılmak istediğinde, “Ey Allah’ın Elçisi, sizden birinin yanında bizi varacağımız yere ulaştıracak develer bulabilir miyiz?” dedi. Peygamber, “Bizde deve yok.” dedi. Cerûd, “Ey Allah’ın Elçisi, yolda bu başıboş develerden bazılarını bulurum.” dedi. O da, “Onlar cehennem ateşidir; sakın onlardan!” diye karşılık verdi.

El-Cerûd halkının yanına geldiğinde onları İslam’a çağırdı; onlar da onun çağrısına icabet ettiler. Ardından çok geçmeden Peygamber vefat etti ve onlar dinden döndüler. Abdülkays, “Muhammed peygamber olsaydı ölmezdi.” dedi ve dinden döndüler. El-Cerûd bunu öğrenince onlara haber gönderip hepsinin toplanmasını istedi. Sonra kalkıp onlara hitap ederek şöyle dedi: “Ey Abdülkays topluluğu! Size bazı şeyler soracağım; biliyorsanız söyleyin, bilmiyorsanız cevap vermeyin.” Onlar, “Aklına ne gelirse sor.” dediler. El-Cerûd, “Geçmişte Allah’ın peygamberleri olduğunu biliyor musunuz?” dedi. “Evet.” dediler. “Bunu başkalarından öğrenerek mi biliyorsunuz, yoksa kendi gözünüzle mi gördünüz?” dedi. Onlar, “Hayır; biz bunu başkalarından öğrenerek biliyoruz.” dediler. “Peki onların başına ne geldi?” dedi. “Öldüler.” dediler. El-Cerûd, “Gerçek şu ki Muhammed de onlar gibi öldü. Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim.” dedi. Onlar da, “Biz de Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederiz; sen bizim reisimiz ve aramızın en hayırlısısın.” dediler. Böylece İslam üzere sebat ettiler; kimseye kötülük için el uzatmadılar, onlara da kimse el uzatmadı. Rabi‘a’nın geri kalanı ile el-Münzir ve Müslümanlar arasındaki işe karışmadılar. El-Münzir hayatı boyunca onlarla meşgul oldu; o öldükten sonra adamları iki yerde kuşatıldı, el-Ala’ onları kurtarıncaya kadar.

Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak ise şöyle demiştir: İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: Halid b. el-Velid Yemâme işini bitirince Ebu Bekir el-Ala’ b. el-Hadramî’yi gönderdi. El-Ala’, Allah’ın Elçisi tarafından el-Münzir b. Savî el-Abdî’ye gönderilmişti; bunun sonucunda el-Münzir İslam’a girmişti. El-Ala’, Allah’ın Elçisi adına onların yanında kumandan olarak kaldı. Sonra el-Münzir b. Savî, Allah’ın Elçisi’nin vefatından sonra Bahreyn’de öldü. O sırada Amr b. el-Âs Umman’da bulunuyordu; Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde Amr oradaydı. Amr geri dönerken ölüm döşeğinde bulunan el-Münzir b. Savî’ye uğradı ve onu ziyaret etti. El-Münzir ona, “Allah’ın Elçisi, Müslümanlardan ölmek üzere olan kimse için malından ne kadarını ayırmayı uygun görürdü?” diye sordu. Amr, “Üçte birini vasiyet ederdi.” dedi. El-Münzir, “Malımın üçte biri hakkında bana ne tavsiye edersin?” dedi. Amr, “İstersen onu yakın akrabaların arasında paylaştırırsın; istersen de sadaka olarak ayırır, senden sonra verdiğin kimselere ödenmek üzere bağışlarsın.” dedi. El-Münzir, “Malımı kısıtlanmış bir şey yapmak istemem; onu paylaştırır ve vasiyet ettiğim kimselere bırakırım, onlar da diledikleri gibi tasarruf ederler.” dedi. Amr onun bu sözlerine hayret ederdi.

Rabi‘a, Bahreyn’de dinden dönen Araplar arasında dinden döndü; ancak el-Cerûd b. Amr b. Haneş b. el-Mu‘allâ ve onunla birlikte bulunan kabilesinden olanlar İslam üzere sebat ettiler. O, Allah’ın Elçisi’nin vefatını ve Arapların dinden dönüşünü öğrenince ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ben Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim; buna şahitlik etmeyenleri kâfir sayarım.” Rabi‘a Bahreyn’de toplanarak dinden döndü ve, “Hükümdarlığı el-Münzir ailesine geri verelim.” dediler. Bunun üzerine el-Münzir b. en-Nu‘man b. el-Münzir’i hükümdar ilan ettiler. Ona el-Garur denirdi; fakat İslam’a girdikten, halk İslam’a girdikten ve kılıç onları boyun eğdirdikten sonra, “Ben aldatıcı değildim; aldatılmıştım.” derdi.

`Ubaydallah b. Sa‘d – onun amcası – Sayf – İsmail b. Müslim – Umeyr b. Fulan el-Abdî rivayetine göre: Peygamber’in vefatından sonra Benu Kays b. Sa‘lebe’den olan el-Hutam b. Kubey‘a, Bekr b. Vail’den kendisine katılanlarla birlikte dinden döndü; ayrıca dinden dönmeyen, hâlâ kâfir olan kimselerden de etrafında toplananlar oldu. Sonunda el-Katif ve Hecer’e indi. el-Hatt bölgesini ve oradaki Zut ve Sababice topluluklarını ayaklandırdı; Darin’e bir ordu gönderdi. Böylece Abdülkays’ı kendi tarafı ile onların arasına sokmak istediler. Abdülkays ise bu isyancılara karşı çıktı; el-Münzir’i ve Müslümanları destekledi. El-Hutam, el-Münzir b. en-Nu‘man’ın kardeşi el-Garur b. Süveyd’e haber göndererek onu Cüvasa’ya yolladı ve, “Dayan; eğer galip gelirsem seni Bahreyn’de hükümdar yapacağım, böylece Hire’deki en-Nu‘man gibi olacaksın.” dedi. Cüvasa’ya haber gönderdi; sonra Müslümanları kuşattı ve üzerlerine baskı yaptı; kuşatma onlar için şiddetlendi. Kuşatılan Müslümanlar arasında Benu Ebu Bekir b. Kilab’dan salih bir adam olan Abdullah b. Hadhaf da vardı. O ve yanındakiler şiddetli bir açlık içindeydiler; öyle ki ölmek üzereydiler. Bunun üzerine Abdullah b. Hadhaf şöyle dedi:

Ebu Bekir’e
ve Medine’nin bütün gençlerine bir haberci ulaştırın.
Cüvasa’da kuşatılmış oturan soylu topluluğa yardıma gelmek ister misiniz?
Sanki onların kanı her yol üzerinde
seyredenleri kamaştıran güneş ışınları gibidir.

Merhametli olana güvendik; gerçekten de sabredenlerin, O’na güvenenler olduğunu gördük.

Ebu Bekir, Bahreyn’de dinden dönenlerle savaşmak üzere el-Ala’ b. el-Hadramî’yi görevlendirdi. El-Ala’ Bahreyn’e yaklaştığında, Yemâme’nin karşısına gelmişti. O sırada Sümâme b. Üsâl, Benu Hanîfe’den Müslümanlarla birlikte ona katıldı; Benu Süheym’den ve Benu Hanîfe’nin yerleşik halkından olanlar da onunla geldi. Sümâme kararsız bir bekleyiş içindeydi. Ebu Bekir, İkrime’yi Umman’a, ardından Mahra’ya göndermişti. Şurahbil’e ise, Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını, sonra da Amr b. el-Âs ile birlikte Kudâa’dan dinden dönenlere baskın yapmak üzere Dûme’ye gitmesini emretmişti. Amr b. el-Âs ise Sa‘d ve Belî’ye akınlar düzenliyordu; ona Kelb’e yürümeyi emretti ve onlara karışık gruplar da katıldı.

El-Ala’ b. el-Hadramî bize yaklaşınca, biz ülkenin yüksek taraflarında idik. Ribâb’dan ve Amr b. Temîm’den atı olan hiç kimse, atını yanında çekip onu karşılamaya çıkmadan durmadı. Benu Hanzale ise vakit kazanmaya çalıştı. Mâlik b. Nuveyra el-Butâh’ta, çatıştığımız gruplarla birlikteydi. Vekî‘ b. Mâlik el-Kar‘a’da, Amr ile çekişen gruplarla birlikteydi. Sa‘d b. Zeyd Menât’a gelince, onlar iki kısma ayrılmışlardı: Avf ile Ebnâ, Zibrikân b. Bedr’e itaat etti; İslam’da sebat ettiler, kusursuz kaldılar ve onu savundular. Mugâ‘is ile Butûn ise dinlediler ama uymadılar; yalnız Kays b. Âsım’ın yanında bulunanlar hariç. Çünkü Kays b. Âsım, kendisine toplanmış olan sadaka vergilerini Mugâ‘is ile Butûn arasında paylaştırmıştı; Zibrikân ise Avf ve Ebnâ’nın sadaka vergilerini alıp yola çıkmıştı. Avf ve Ebnâ, Mugâ‘is ile Butûn’la meşguldüler; fakat Kays b. Âsım, Ribâb ile Amr b. Temîm’in el-Ala’ı nasıl karşıladığını görünce önceki aceleciliğinden pişman oldu. Bunun üzerine, sadaka vergilerinden paylaştırdıklarını toparlayıp el-Ala’ı karşıladı. Daha önce karıştığı işi bıraktı ve sadaka develerini sürüp el-Ala’a ulaştırdı. Sonra da el-Ala’ ile birlikte Bahreyn halkıyla savaşmaya çıktı. Bu konuda şiir söyledi; Zibrikân da sadaka vergisini Ebu Bekir’e gönderdiğinde onun hakkında şiir söyledi. Zibrikân şöyle dedi:

“Diğer sadaka toplayıcıları geri dururken, Elçi’ye verilmesi gereken develeri tam olarak ödedim; emanetçinin elinden ona tek bir deve bile geri dönmemişti. Hep birlikte bu vergiyi herkese karşı savunduk; düşmanın bize doğru attığı oklar ona zarar vermez. Ahdi bozmayayım diye onu ödedim; sırtları henüz binmeye alıştırılmamış zayıf develerdi. Bunu yaparak takvayı ve bunun şanını istedim; bir topluluğun övüngeninin benim soyumla yarıştığı bir zamanda. Ben öyle bir koldanım ki, onların çabaları sayıldığında, dirileri de ölüleri de bununla övünür. Ne gençleri ne yaşlıları aşağılanmıştır; sağlam dururlar ve gönülleri temizdir.”

“Ben hakkımı nankör bir topluluktan aldım; onların havlaması ve miyavlaması kılıcımı geri çevirmedi. Allah’a yemin olsun, kralların diyarına girdim ve baskın şiddetlendiğinde nice süvariyi mızrakladım. Kanlı bir darbeyle ön saflarını yarıp geçtim; öyle ki can isteyen, bununla şerefini yaralar. Nice yiğitlik manzarasına şahit oldum; onda boş durmadım; fakat bugün onun talihi yüz çevirmiştir. Düşmanlardan korkumu bir tür cesaret sayıyorum; insanın iç düşüncesi açığa çıktığında ağlarız.”

Kays da sadaka vergisini el-Ala’a getirince şöyle dedi:

“İkiniz, ödemelerin delilleri onlara ulaştığında benden Kureyş’e bir mektup götürün. Asırlar boyunca nice kez onları bir kuyunun başına sürdüm; kötü huylu, açgözlü her kimseyi onları ele geçirmekten umutsuz bıraktım. Babamın ve dayımın, uzak tuttuğum kimselerin konup kalmadığı bir düzlükte güvende olduğunu gördüm.”

Bunun üzerine el-Ala’ onu onurlandırdı. El-Ala’ ile birlikte Amr’dan, Sa‘d’dan ve Ribâb’dan, onun ordusunda bulunan düzenli askerler kadar kişi çıktı. Bizimle birlikte Dahna’yı geçti. Çölün tam ortasına girdiğimizde, sağda solda ıslık çalan tepeler ve inleyen kumullar vardı; Allah bize ayetlerini göstermek istedi. El-Ala’ indi ve insanlara inmelerini emretti. O gece karanlığında develer ürküp kaçıştı; yanımızda ne deve kaldı, ne erzak, ne su kırbası, ne çadır… Ancak kumların ortasında rastlanan bir şey kalmıştı; bu da ordu inmiş ama daha yükler indirilmeden olmuştu. Bizim kadar kaygıya düşen bir topluluk görmedim; içimizden biri diğerini vasî tayin ediyordu.

El-Ala’ın tellalı “Toplanın!” diye bağırdı; toplandık. El-Ala’ “Bu size ne oldu da içinize düşüp sizi bastı?” dedi. İnsanlar “Bizi nasıl kınarsın; yarına çıksak bile güneş yükselmeden bir hikâyeye döneceğiz.” dediler. O ise “Ey insanlar, korkmayın. Siz Müslüman değil misiniz? Allah yolunda değil misiniz? Allah’ın yardımcıları değil misiniz?” dedi. “Evet.” dediler. O da “Öyleyse sevinin; Allah’a yemin olsun ki, O böyle bir durumda olanı yüzüstü bırakmaz.” dedi.

Fecrin doğuşunda sabah namazı için çağrı yapıldı. Kimimiz toprakla teyemmüm etti, kimimiz zaten abdestliydi. Namazı kılınca diz çöktü, insanlar da diz çöktü; sonra dua edip yalvardı, onlar da onunla birlikte yaptı. Derken güneşin parıltısında su gibi bir görüntü belirdi. El-Ala’ safın önüne dönüp “Bir gözcü gitsin, bunun ne olduğuna baksın!” dedi. Gözcü gitti, geri dönüp “Serap.” dedi. El-Ala’ yine dua etmeye devam etti. Sonra yine göründü; aynı şey oldu. Sonunda bir kez daha göründü ve gözcü “Su!” dedi.

El-Ala’ kalktı, insanlar da kalktı; oraya yürüdük, konakladık, içtik ve yıkandık. Gün daha ilerlemeden, develer her yandan sürülerek geri geldi; önümüzde çöktüler. Herkes kendi bineğine gitti, aldı. Bir iplik bile kaybetmemiştik. Develeri suladık, birinci içişten sonra ikinci defa da içirdik; kendimiz de su içtik, sonra yola çıktık.

Ebu Hureyre benim yol arkadaşım idi. O yerden ayrılınca bana “O suyun yerini ne kadar iyi biliyorsun?” dedi. Ben “Ben bu ülkenin en iyi kılavuzlarından biriyim.” dedim. “Benimle ol da beni doğruca oraya götür.” dedi. Geri döndüm, onu aynı yere götürdüm; fakat orada ne bir gölet vardı ne suya dair bir iz. “Allah’a yemin olsun, suyu görmemiş olsaydım burası derdim; ben bugün öncesinde burada içilecek bir su görmedim.” dedim. Fakat orada su dolu küçük bir su kırbası vardı. Bunun üzerine Ebu Hureyre “Ey Ebu Sehm, yer burası; Allah’a yemin olsun, bu yüzden geri dönüp seni getirdim. Su kırbalarımı doldurdum, sonra kenara koydum; ‘Eğer bu ilahi bir lütuf ve bir işaret ise anlayacağım; yok eğer yağmur suyuyduysa yine anlayacağım.’ İşte bu bir lütuftur!” dedi. Sonra Allah’ı övdü. Ardından yürüdük ve Hecer’e geldik.

El-Ala’, el-Cerûd’a ve başka bir adama haber göndererek Abdülkays’a gitmelerini istedi; böylece Hutam’a yakın bölgelerden saldıracaklardı. El-Ala’ da kendisiyle gelenlerle ve yanına katılanlarla birlikte yola çıktı; Hecer’e yakın yerlerden ona saldırdı. Darin halkı dışında bütün müşrikler Hutam’ın yanında toplandı; bütün Müslümanlar da el-Ala’ b. el-Hadramî’nin yanında toplandı. Müslümanlar ve müşrikler hendekler kazdılar; sıra sıra çarpışıp sonra hendeklerine geri dönüyorlardı. Aylarca böyle sürdü.

İnsanlar bu hâlde iken bir gece Müslümanlar, müşriklerin ordugâhında büyük bir gürültü işittiler; bozgunun ya da çarpışmanın uğultusu gibiydi. El-Ala’ “Düşmandan bize haber getirecek kim var?” dedi. Abdullah b. Hadhaf “Ben düşmandan haber getiririm.” dedi. Annesi İcl’den bir kadındı. Çıktı; hendeklerine yaklaşınca onu yakaladılar ve “Sen kimsin?” dediler. O da nesebini anlattı ve “Ey Ebcer!” diye seslenmeye başladı. Bunun üzerine Ebcer b. Büceyr geldi ve onu tanıdı. “İşin ne?” dedi. Abdullah “Lahâzim arasında helak olmayayım. Etrafımda İcl, Teymallât, Kays ve Aneze’den birlikler varken neden öldürüleyim? Hutam bana oyun mu oynuyor; kabilelerden yabancılar ve siz buna şahitsiniz. Vazgeçin!” dedi. Ebcer “Allah’a yemin olsun, bu gece amcalarına en kötü yeğen sensin.” dedi. Abdullah “Bırakın beni ve bana yiyecek verin; açlıktan ölüyorum.” dedi. Ona yiyecek getirdi, yedi. Sonra Abdullah “Bana azık ver, bir binek deve ver, evime gideyim.” dedi. Bunu içkiyle kendinden geçmiş bir adama söyledi; o da öyle yaptı. Onu bir deveye bindirdi, azık verdi ve saldı.

Abdullah b. Hadhaf çıkıp Müslümanların ordugâhına girdi ve düşmanın sarhoş olduğunu haber verdi. Bunun üzerine Müslümanlar onlara saldırdı; ordugâhlarına baskın yapıp dilediklerince kılıçtan geçirdiler. Düşman kaçıp hendeğe sığındı. Kimi düşüp kaldı, kimi kaçtı, kimi şaşkın kaldı; öldürüldü ya da esir alındı. Müslümanlar ordugâhtaki her şeyi ele geçirdi; hiçbir adam, üzerinde taşıdığı şeyden başka bir şeyle kaçamadı. Ebcer kaçtı; Hutam ise şaşırıp bocaladı, cesareti söndü. Müslümanlar etrafı kılıçtan geçirirken atına binmek için koştu; ayağını üzengiye koydu ama binemedi. Tam bu sırada Benu Amr b. Temîm’den Afîf b. el-Münzir yanından geçti; Hutam yardım istiyor ve “Benu Kays b. Sa‘lebe’den beni bineğime kaldıracak bir adam yok mu?” diyordu. Sesini yükseltince Afîf onun sesini tanıdı ve “Ebu Dubey‘a?” dedi. Hutam “Evet.” dedi. Afîf “Ayağını ver, seni kaldırayım.” dedi. Hutam ayağını uzattı; Afîf kılıcıyla yandan vurup ayağını üst bacaktan kopardı ve onu öylece bıraktı. Hutam “İşimi bitir!” dedi. Afîf “Sana acı çektirmeden ölmeni istemem.” dedi. O gece Afîf’in yanında babasının çocuklarından bir kısmı öldürülmüştü. Hutam gece boyunca yanından geçen her Müslümana, hatta tanımadıklarına bile “Hutam’ı öldürmek ister misin?” diye seslendi. Nihayet Kays b. Âsım yanından geçti; Hutam ona da bunu söyledi. Kays dönüp onu öldürdü. Sonra da uyluğunun kesilmiş olduğunu görünce, “Ey alçak! Onun ne durumda olduğunu bilseydim ona dokunmazdım.” dedi.

Müslümanlar hendeği düşmana karşı güvene alınca dışarı çıkıp onları aramaya başladılar ve peşlerine düştüler. Kays b. Âsım Ebcer’e yetişti; fakat Ebcer’in atı Kays’ın atından daha güçlüydü. Kaçacağından korkunca ona hamstringden mızrak vurdu; kirişi kesti, ama sinir zarar görmedi; bu onu durdurdu. Afîf b. el-Münzir şöyle dedi:

“Kiriş kalp atışıyla titrer; ama sinir titremez; düşen herkes bunu bilmez.”

“Görmedin mi, Amr soyundan ve soylu Ribâb’dan olanlarla onların nöbetçilerini nasıl bastırdık…”

Afîf b. el-Münzir, el-Garûr b. Süveyd’i esir aldı. Bunun üzerine Ribâb, onun adına Afîf’le görüşüp aracılık etti; çünkü Afîf’in babası Teym’in yeğeniydi ve ondan onu himayesine almasını istediler. Afîf de el-Ala’a, “Bunu himayeme aldım.” dedi. El-Ala’ “O kim?” dedi. Afîf “El-Garûr.” diye cevap verdi. El-Ala’ el-Garûr’a, “Bunları sen saptırdın!” dedi. El-Garûr, “Ey hükümdar, ben aldatıcı değilim; aldatılanım.” diye karşılık verdi. El-Ala’ “İslam’a gir!” dedi. O da İslam’a girdi ve Hecer’de kaldı. Garûr onun asıl adıydı; lakap değildi. Afîf, el-Münzir b. Süveyd b. el-Münzir’i öldürdü.

Sabah olunca el-Ala’ ganimetleri paylaştırdı. Yiğitlik gösteren bazı kişilere ganimet olarak elbiseler verdi. Ganimet verilenler arasında Afîf b. el-Münzir, Kays b. Âsım ve Sümâme b. Üsâl da vardı. Sümâme’ye verilen elbiselerin içinde, Hutam’ın çok övündüğü, süslü şeritleri olan bir kaftan da bulunuyordu; Sümâme bu elbiseleri sattı.

Kaçanların çoğu Dârîn’e yöneldi ve oraya kayıklarla geçti; geri kalanlar ise kabilelerinin yurduna döndü. Bunun üzerine el-Ala’ b. el-Hadramî, İslam’da sebat etmiş olan Bekr b. Vâil mensuplarına mektup yazdı; Utaybe b. en-Nahhâs’a ve Amr b. Abd el-Esved’e haber göndererek yaptıkları işe devam etmelerini ve dinden dönenleri her yolda pusuya düşürmelerini istedi. Mismâ‘a baskın yapmasını emretti; Hasafe et-Teymî’ye ve Müsenna b. Hârise eş-Şeybânî’ye de haber gönderdi; onlar da yolda bunlara karşı mevzilendiler. Kaçakların bir kısmı pişman olup geri döndü; Müslümanlar onları kabul etti ve kuvvetlerine kattı. Diğerleri ise reddetti ve inat etti; İslam’a dönmeleri engellendi, geldikleri yere geri döndüler; sonunda Dârîn’e geçtiler. Böylece Allah onları orada topladı. İcl kabilesinden Dubey‘a koluna mensup Vehb adlı bir adam, dinden dönen Bekr b. Vâil mensuplarını kınayarak şöyle dedi:

“Görmüyor musunuz; Allah kullarını imtihan eder de, bir topluluk arınırken bazı topluluklar kötülüğe sapar. Allah, iffetsizlikle belaya düşen toplulukları rezil eder; Zeyd ed-Dellâl ile Ma‘mer onların üzerine çöktü.”

El-Ala’, müşriklerin ordugâhında konaklamayı sürdürdü; ta ki mektup yazdığı Bekr b. Vâil mensuplarından cevaplar kendisine gelinceye ve onlardan Allah’ın davasına destek ve dinine gayret gösterdiklerini öğreninceye kadar. Onlardan bu hususta istediğini elde edince, Bahreyn halkından hiç kimsenin kendisini arkadan vurmayacağından emin oldu. Dârîn’e karşı yürümek üzere insanları çağırdı; onları topladı ve şöyle konuştu:

“Allah, bu denizde sizin için şeytanların topluluklarını ve savaş korkusuyla kaçanları bir araya getirdi. Karada size ayetlerini gösterdi; denizde de ibret alasınız diye gösteriyor. Kalkın, düşmanınıza karşı çıkın ve denizi aşarak onlara gidin. Çünkü Allah onları bir araya toplamıştır.”

Bunun üzerine onlar, “Bunu yapacağız; Dahna’da yaşananlardan sonra yaşadığımız sürece artık korku duymayacağız.” dediler. El-Ala’ yola çıktı, onlar da çıktı. Deniz kıyısına vardıklarında, binicisi de piyadesi de, kişneyen aygırların, yük develerinin, böğüren katırların, anıran eşeklerin üstünde denize daldılar. El-Ala’ bir nida etti, onlar da etti. Onun ve onların nidası şöyleydi:

“Ey bağışlayanların en merhametlisi! Ey kerem sahibi! Ey yumuşak huylu! Ey biricik! Ey daimî! Ey diri! Ey ölüleri dirilten! Ey diri! Ey ezelî! Rabbimiz, senden başka ilah yoktur!”

Sonra Allah’ın dilemesiyle o körfezi geçtiler; sanki yumuşak kum üzerinde yürür gibi yürüdüler; su, develerin tırnaklarını ancak örtecek kadardı. Oysa bazı şartlarda deniz gemisiyle kıyıdan Dârîn’e varmak, bir gün bir gece süren bir yolculuktur. Oraya vardılar ve öyle şiddetli savaştılar ki olup biteni anlatacak kimseyi sağ bırakmadılar. Yenilenlerin çocuklarını esir aldılar ve sürüleri önlerine katıp götürdüler. Süvariye düşen ganimet altı bin, piyadeye düşen ganimet iki bin oldu. Aynı gün içinde geçip yürüdüler; işleri bitince geldikleri gibi geri dönerek yeniden geçtiler. Afîf b. el-Münzir bu konuda şöyle dedi:

“Görmedin mi; Allah denizini boyun eğdirdi ve kâfirlerin üzerine büyük olaylardan birini indirdi. Denizleri yaran O’na seslendik; bize ilk denizlerin yarılmasından daha şaşırtıcı bir şey getirdi.”

El-Ala’ Bahreyn’e dönünce ve İslam orada yerleşip güçlenince, şirk ve ehli aşağılanınca, kalplerinde kötü niyet bulunanlar kötü söylentiler çıkarmaya başladı; dedikoducular yalanlarını yaydı. “Şu Mafrûk, Şeybân, Tağlib ve Nemîr’den akrabalarını toplamış.” dediler. Müslümanlardan bazı gruplar ise, “Lahâzim onlara karşı bize yeter.” dedi. O sırada Lahâzim, el-Ala’a yardım etmek üzere anlaşmıştı ve ona itaat ediyorlardı. Abdullah b. Hadhaf bu konuda şöyle dedi:

“Bizi Mafrûk ve ailesiyle tehdit etmeyin; bize gelirse, Hutam’ın başına gelen akıbeti burada o da yaşar. Bekr’den olan o kol, sayıca çok olsa bile, yine de ateşe girecek topluluklardan biridir. Hurmalığın dışında atlar var, içinde de atlar var; deve çeken gençlerle yük yüklenmiş atlar.”

El-Ala’ insanlara evlerine dönme izni verdi; isteyenler kaldı, geri kalanlar döndü. Sonra biz de eve doğru yola çıktık. Sümâme b. Üsâl de yola çıktı. Benu Kays b. Sa‘lebe’nin bir pınarı başına vardığımızda, onlar Sümâme’yi Hutam’ın kaftanını giymiş halde gördüler. Bir adamı onun yanına gizlediler ve “Ona sor; bu kaftan nasıl onun oldu, Hutam’ı o mu öldürdü yoksa başkası mı?” dediler. Adam gelip ona sordu. Sümâme, “Bana ganimet olarak verildi.” dedi. Adam, “Hutam’ı sen mi öldürdün?” diye sordu. Sümâme, “Hayır; ama keşke onu ben öldürseydim.” dedi. Adam, “Öyleyse bu kaftan nasıl senin yanında?” dedi. Sümâme, “Az önce söylemedim mi?” dedi. Adam dönüp onlara bunu söyleyince, toplandılar; Sümâme’ye gidip etrafını sardılar. Sümâme, “Ne istiyorsunuz?” dedi. “Hutam’ı öldüren sensin.” dediler. Sümâme, “Yalan söylüyorsunuz; onu ben öldürmedim, bana ganimet olarak verildi.” dedi. “Öldüren dışında birine öldürülenin ganimeti verilir mi?” dediler. Sümâme, “Kaftan onun üzerinde değildi; eşyalarının içinde bulundu.” dedi. Ama onlar, “Yalan söylüyorsun!” deyip onu yere serdiler.

Hecer’de Müslümanların yanında bir rahip vardı. O gün İslam’a girdi. Ona, “Seni İslam’a girmeye sevk eden ne oldu?” diye soruldu. O şöyle dedi:

“Üç şey. Eğer bunu yapmazsam Allah’ın beni bundan sonra çirkin bir şeye çevirmesinden korktum. Kumların içinde bir taşkın ve denizin en yüksek yerlerinin dümdüz edilmesi. Bir de seher vakti rüzgârla ordugâhlarından duyduğum bir dua.”

“O dua neydi?” diye sordular. O şöyle dedi:

“Allah’ım! Sen şefkatli ve merhametlisin; senden başka ilah yoktur. Sen evvelsin, senden önce hiçbir şey yoktu. Sen bâkîsin, unutmazsın. Sen dirisin, ölmezsin. Görüneni de görünmeyeni de yaratırsın. Her gün bir iştesin. Allah’ım! Sen her şeyi bilirsin; öğrenerek değil.”

“Böylece anladım ki bir topluluğa, Allah yolunda olmadıkça meleklerle yardım edilmez.” dedi.

Allah’ın Elçisi’nin ashabı, bundan sonra o Hecerli’nin anlattıklarını dinlemeye devam etti.

El-Ala’, Ebu Bekir’e şöyle yazdı:

“Şöyle ki: Allah, adı yüce ve mübarek olan, Dahna’yı bizim için coşkun bir taşkınla akıttı; onun batı tarafı görülemiyordu. Korku ve sıkıntımızdan sonra bize bir işaret ve şaşırtıcı bir örnek gösterdi ki Allah’ı hamd edip yüceltelim. Allah’a dua et; ordularına ve dinine yardım edenlere yardım etmesini iste.”

Ebu Bekir Allah’ı hamd etti ve O’na dua etti; sonra şöyle dedi:

“Araplar ülkelerinden söz ederken hâlâ derler ki: Lokman’a Dahna’yı kazıp kazmamaları sorulunca onları men etmiş ve ‘Kuyu ipi ona ulaşmaz ve insan onunla ferahlamaz.’ demiştir. Bu taşkın olayı büyük ayetlerdendir; hiçbir ümmette daha önce işitmedik. Allah’ım, Muhammed’den sonra aramızda bir halef tayin et.”

Sonra el-Ala’ ona hendek halkının yenilgisi ve Hutam’ın Zeyd ile Ma‘mer tarafından öldürülmesi hakkında yazdı:

“Şöyle ki: Allah, adı mübarek olan, gündüz içtikleri içki sebebiyle düşmanın aklını aldı ve talihini söndürdü. Sonra onlara karşı hendeklerine hücum ettik; onları sarhoş bulduk; kaçanlar dışında hepsini öldürdük. Hutam öldürüldü.”

Bunun üzerine Ebu Bekir ona şöyle yazdı:

“Şöyle ki: Şeybân b. Sa‘lebe oğulları hakkında, öğrendiklerine benzer başka bir şey daha öğrenirsen ve dedikoducular yine bunun içine dalarsa, onları ezmek için üzerlerine bir ordu gönder ve arkalarındakileri de kaçış içinde dağıt.”

Fakat onlar toplanmadı; o söylentiler de bir sonuca varmadı.

Uman ve Mahra Halkının İrtidadı ve Yemen: Ebu Ca‘fer dedi ki: Bu kimselerle Müslümanların yaptığı savaşın tarihi hakkında görüş ayrılıkları vardır. İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak rivayetine göre Yemâme, Yemen ve Bahreyn fethedildi ve Şam’a ordular gönderildi; bu, 12. yılda oldu. Ebu Zeyd–Abd el-Hasen el-Medâinî–Ebu Ma‘şer, Yezîd b. İyâd b. Cu‘dube, Ebu Ubeyde b. Muhammed b. Ebû Ubeyde, Gassân b. Abd el-Hamîd, Cuveyriyye b. Esmâ‘ ve onların isnadlarında yer alan hocaları ile Şam ve Irak âlimlerinden başkalarına göre ise, Hâlid b. el-Velîd ve diğerlerinin dinden dönenlerin tamamına karşı yaptığı fetihler 11. yılda oldu; yalnız Râbia b. Büceyr olayı 13. yıldaydı. Râbia b. Büceyr et-Tağlibî’nin kıssası şudur: Bu haberde zikrettiğim üzere Hâlid b. el-Velîd, el-Müseyyah ve el-Hasîd’de bulunuyordu. Sonra Râbia, dinden dönenlerden bir toplulukla birlikte ayaklandı. Hâlid onunla savaştı, yağmaladı ve esir aldı. Râbia b. Büceyr’in bir kızını ganimet olarak ele geçirdi ve onu esir aldı. Esirleri Ebu Bekir’e gönderdi. Daha sonra Râbia’nın kızı Ali b. Ebî Tâlib’in eline geçti.

Uman meselesine gelince: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Sehl b. Yûsuf–el-Kâsım b. Muhammed ile el-Gusn b. el-Kâsım ve Mûsâ el-Celyûsî–İbn Muhayrîz rivayetine göre Uman’da, “Taç sahibi” denilen Lakît b. Mâlik el-Ezdî ortaya çıktı. Câhiliye devrinde Cülendâ ailesiyle çekişir, peygamberlik iddiasında bulunanların söylediklerine benzer sözler söylerdi. Dinden dönerek Uman’a hâkim oldu; Ceyfer ile Abbâd’ı dağlara ve denize sığınmaya mecbur bıraktı. Ceyfer, Ebu Bekir’e haber gönderip durumu bildirdi ve ona karşı bir ordu istemişti. Bunun üzerine Ebu Bekir es-Sıddîk, Himyerli Huzeyfe b. Mihsan el-Galfânî’yi ve Ezd’den Arfece el-Bârikî’yi gönderdi; Huzeyfe’yi Uman’a, Arfece’yi Mahra’ya yolladı. İkisine de, anlaşmaları halinde kendilerine gönderildikleri kimselere karşı birleşmelerini ve işe Uman’dan başlamalarını emretti. Huzeyfe, kendi bölgesinde Arfece’den öncelikli olacaktı; Arfece de kendi bölgesinde Huzeyfe’den öncelikli olacaktı. Böylece birbirlerini destekleyerek yola çıktılar. Ebu Bekir, `Uman’a varıncaya kadar süratle ilerlemelerini emretti.

Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler ve onların görüşüne göre hareket ettiler; kendilerine emredileni yerine getirmeye koyuldular. Ebu Bekir, İkrime’yi Yemâme’de Müseylime üzerine göndermişti; arkasından da Şurahbîl b. Hasene’yi yollamış ve ona hedef olarak Yemâme’yi belirlemişti. İkisine de, Huzeyfe ile Arfece’ye emrettiğine benzer şekilde emir vermişti. Fakat İkrime, Şurahbîl’den önce davranmak, zaferin önüne geçmek ve onunla üstünlük kazanmak istedi. Bunun üzerine Müseylime onu bozguna uğrattı. O da Müseylime’den geri çekildi ve Ebu Bekir’e durumu yazdı. Şurahbîl, haber kendisine ulaşınca bulunduğu yerde kaldı. Ebu Bekir, Şurahbîl b. Hasene’ye, yeni emri gelinceye kadar Yemâme’nin en yakın kısmında kalmasını yazdı ve onu ilk gönderdiği cepheye yollamaktan vazgeçti.

Ebu Bekir, İkrime’ye yazıp onu aşırı aceleciliğinden dolayı azarladı ve şöyle dedi: “Bir yiğitlik göstermedikçe ne seni göreceğim ne de senden haber duyacağım. Uman’a git; Uman halkıyla savaş. Huzeyfe ile Arfece’ye yardım et. Her biriniz süvarisinin başındadır. Huzeyfe’nin bölgesinde bulunduğunuz müddetçe ordunun başında Huzeyfe vardır. İşiniz bitince Mahra’ya geçin. Sonra Mahra’dan Yemen’e yönelin; Yemen’de ve Hadramut’ta el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye ile buluşun. `Uman ile Yemen arasındaki dinden dönenleri ezip geçin. Bana yiğitliğini haber ver.”

İkrime, beraberindekileri alarak Arfece ile Huzeyfe’nin peşinden yürüdü ve Uman’a varmadan önce onlara yetişti. Onlarla, işi bitirdikten sonra İkrime’nin görüşüne göre onunla birlikte ilerlemek yahut Uman’da kalmak konusunda anlaşmıştı. Sonra birleşip Rijâm denilen yerde Uman’a yaklaştıklarında Ceyfer ve Abbâd ile haberleştiler. Lakît, ordunun yaklaştığını öğrenince askerlerini topladı ve Debâ’da konakladı. Ceyfer ile `Abbâd da bulundukları yerlerden çıktılar ve Sühâr’da konakladılar. Huzeyfe’ye, Arfece’ye ve İkrime’ye haber gönderip yanlarına gelmelerini istediler; onlar da Sühâr’da bu ikisinin yanına geldiler.

Sonra çevrelerindeki kimseleri yoklayıp kendilerine yakın olanların bağlılığından emin oluncaya kadar temizlik yaptılar. Lakît’in yanında bulunan bazı reislerle, özellikle Benu Cüdeyd’den bir reisten başlayarak yazıştılar; yazışmalar sonunda o reisler Lakît’in yanından dağıldı. Müslümanlar Lakît’in üzerine yürüdü ve Debâ’da onunla karşılaştı. Lakît, aileleri toplayıp safların arkasına koymuştu; bununla onları savaşa kışkırtmak ve kadınlarını korumak istiyordu. Debâ, başlıca şehir ve en önemli pazardı. Debâ’da şiddetli bir savaş oldu. Lakît, orduya üstün geliyordu. Müslümanlar bozulma yaşamış, müşrikler zafer beklerken, Benu Nâciye’den büyük bir takviye kuvveti el-Hırrît b. Reşîd kumandasında geldi; ayrıca Abd el-Kays’tan, Seyhân b. Sûhân kumandasında bir kuvvet geldi. Uman’dan, Benu Nâciye ve Abd el-Kays’tan da dağınık kimseler onlara katıldı. Böylece Allah, bunlar sayesinde İslam ehlini güçlendirdi; müşrikleri de bunlar sayesinde zayıflattı. Müşrikler kaçmaya başladı; savaşta on bin kişi öldürüldü. Müslümanlar onları kovaladı; onlara büyük bir kıyım yaptı; çocuklarını esir aldı; malları ve sürüleri Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ganimetin beşte birini Arfece ile Ebu Bekir’e gönderdiler. İkrime ve Huzeyfe, işlerin kolaylaşması ve halkın yatıştırılması için Huzeyfe’nin Uman’da kalması gerektiği kanaatindeydi. Beşte bir pay, sekiz yüz baş tutuyordu. Çarşıyı da tamamen yağmaladılar. Arfece, esirlerin ve yağmanın beşte biriyle Ebu Bekir’e doğru yola çıktı; Huzeyfe ise halkı yatıştırmak için kaldı. Uman çevresindeki kabileleri çağırarak Allah’ın Müslümanlara ve Uman’dan ayrılıp gidenlere ganimet olarak geri çevirdiği şeyler hakkında işi düzene koymalarını istedi.

İkrime, adamlarla birlikte yürüyüşe devam etti; ilk olarak Mahra’ya yöneldi. Bu konuda Abbâd en-Nâcî şöyle dedi:

“Hayatıma yemin olsun ki Lakît b. Mâlik’in karşısına, tilkileri bile utandıracak bir kötülük çıktı. Ebu Bekir’e ve Allah’ı övenlere meydan okudu; bunun üzerine kudretli selinin iki kolu yere serildi. İlk kol onu engellemedi, düşmanlar da yenilmedi; fakat sonra süvarileri başıboş develeri alıp götürdü.”

Mahra’nın Yaylalardaki Durumu: Uman’daki irtidad işini bitirdikten sonra, Ikrimah ordusuyla Mahra’ya doğru yola çıktı. Uman çevresindeki kimselerden ve Uman halkından yardım istedi. Nâciye, Ezd, Abd el-Kays, Râsib ve Benu Temîm’den Sa‘d’dan yardım talep edip yanına aldığı adamlarla yürüyerek Mahra’ya ulaştı ve Mahra’nın topraklarına girdi.

Orada Mahra’dan iki toplulukla karşılaştı. Bunların ilki, Mahra ülkesinde Ceyrût denilen bir yerdeydi. O bölge, Nadadûn’a kadar dolmuştu; Ceyrût ile Nadadûn Mahra’nın iki ovasındandı. Bu topluluğun başında, Benu Şakrat’tan bir adam olan Şahhrît vardı.

Diğer topluluk ise yaylalardaydı. Mahra’nın tamamı bu topluluğun liderine boyun eğmişti. Bu lider, Benu Muhârib’ten el-Musabbah idi. Halkın tamamı onun yanındaydı; yalnız Şahhrît’in yanında bulunanlar hariç. Bu ikisi anlaşmazlık içindeydi; iki reis de ötekini kendi tarafını tutmaya çağırıyor, iki ordudan her biri zaferin kendi reislerine ait olmasını istiyordu. İşte bu, Allah’ın Müslümanlara yardım edişi, onları düşmanlarına karşı güçlendirişi ve düşmanı zayıflatışının bir sebebiydi.

Ikrimah, Şahhrît’in yanındakilerin azlığını görünce onu İslam’a dönmeye çağırdı. Bu çağrının başında idi; Şahhrît de ona cevap verdi. Böylece Allah el-Musabbah’ı zayıflattı. Sonra Ikrimah, el-Musabbah’a da haber gönderip onu İslam’a ve inkârından dönmeye çağırdı; fakat el-Musabbah, yanındaki kalabalığa aldanıp, Şahhrît’in durumunu görünce daha da uzaklaştı. Bunun üzerine `Ikrimah onun üzerine yürüdü; Şahhrît de onunla birlikte yürüdü. Sonra yaylalarda el-Musabbah ile karşılaştılar ve Debâ’daki savaştan daha şiddetli bir savaş yaptılar. Ardından Allah, irtidad edenlerin ordularını bozguna uğrattı ve reislerini öldürdü.

Müslümanlar onları takip etti; istedikleri kadarını öldürdüler, istedikleri kadarını da esir aldılar. Esir alınanlar arasında iki bin soylu kadın da vardı. Sonra Ikrimah ganimetin beşte birini ayırdı; beşte birini Şahhrît ile Ebu Bekir’e gönderdi ve kalan dörtte dördünü Müslümanlar arasında paylaştırdı. Ikrimah ve ordusu, ganimet olarak ele geçirilen develer, mallar ve silahlarla güç kazandı. `Ikrimah, dilediği her iş için onları toplayıp düzenlemek üzere orada kaldı.

Yayla halkı toplandı: Riyâd er-Ravda halkı, sahil halkı, adalar halkı, mür ve günlük topraklarının halkı; Ceyrût, Zuhûr eş-Şihr, es-Sabarât, Yan‘ab ve Zât el-Hıyâm halkı; hepsi İslam’a bağlılık yemini vermek üzere bir araya geldi.

Sonra bunu bir tellal aracılığıyla yazdı. Bu tellal, Mahzûm’dan Benu Âbid’ten es-Sâib idi. O, fetih haberini Ebu Bekir’e götürdü; Şahhrît de ondan sonra beşte bir paylarla geldi. Bu konuda Muhâribli Ulcum şöyle dedi:

“Allah Şahhrît’e ve Haysham ile Firdim’in bölünmüş gruplarına ceza versin; çünkü her taraftan topluluklar üzerimize geldi. Hak edilmiş bir ceza: o, himayeyi gözetmedi ve akrabaların umduğu biçimde onu ummadı. Ey `Ikrimah! Kabilemin toplanması ve onların yaptıkları olmasaydı, gerçekten gidecek yerler sana dar gelirdi. Biz, bir avucun eşini diğerine uydurur gibi olurduk; zamanla felaketler üzerimize inerdi.”

Yemen’deki İrtidad Edenlerin Haberi

Ebu Ca‘fer dedi ki: es-Sarî b. Yahyâ–Şuayb–Sayf–Talha–Ikrimah ve Sehl–el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Allah’ın Elçisi, Mekke ve çevresinin başında Attâb b. Esîd ve et-Tâhir b. Ebî Hâle varken vefat etti; Attâb, Benu Kinâne’nin; et-Tâhir ise Akk’ın başındaydı. Bunun sebebi, Peygamber’in “`Akk’ın yönetimini onun atası Ma‘add b. Adnân’ın soyunda bulundurun” demesiydi.

Tâif ve çevresinin başında Uthmân b. Ebî’l-Âs ile Mâlik b. Avf en-Nasrî vardı; Uthmân yerleşiklerin, Mâlik ise göçebelerin ve Hevâzin’in arka kısımlarındaki göçebelerin başındaydı.

Necrân ve çevresinin başında Amr b. Hazm ve Ebû Süfyân b. Harb vardı; Amr b. Hazm namaz işinden, Ebû Süfyân b. Harb ise sadaka vergilerinden sorumluydu.

Rimâ‘ ile Zebîd arasından Necrân sınırına kadar olan bölgenin başında Hâlid b. Sa‘îd b. el-Âs vardı. Harridân’ın tamamının başında Âmin b. Şahr vardı. San‘â’nın başında, Dâdaveyh ve Kays b. Makşûh’un desteklediği Feyrûz ed-Deylemî vardı. el-Cenâd’ın başında Ya‘lâ b. Umeyye, Ma‘rib’in başında Ebû Mûsâ el-Eş‘arî vardı. `Akk’a ek olarak Eş‘arîler üzerinde de et-Tâhir b. Ebî Hâle vardı. Mu‘âz b. Cebel ise halkı eğitir, her yöneticinin bölgesini dolaşırdı.

Sonra, Peygamber hayattayken el-Esved onların üzerine yürüdü; Peygamber de elçiler ve mektuplarla ona karşı savaş yürüttü. Nihayet Allah onu öldürdü; Peygamber’in işi, Peygamber’in vefatından bir gece önceki hâline döndü. Ancak Peygamber’in Yemen’e gönderdiği kumandanların gelişi halkı hareketlendirmedi; çünkü halk buna hazırdı. Fakat Peygamber’in vefat haberi kendilerine ulaşınca Yemen ve çevre beldeler ayaklandı.

el-Ansî’nin atlıları, Necrân ile San‘â arasındaki bölgede, o deniz tarafında bir kargaşa içindeydi; kimseye sığınmıyorlar, kimse de onlara sığınmıyordu. `Amr b. Ma‘dikarib, Farva b. Museyk’in karşısındaydı; Mu‘âviye b. Anas ise el-Ansî’den kaçan askerleri, kararsız bir hâlde yönetiyordu.

Peygamber’in valilerinden, Peygamber’in vefatından sonra Medine’ye dönen olmadı; yalnız Amr b. Hazm ile Hâlid b. Sa‘îd döndü. Diğer valiler Müslümanların arasına sığındı. Amr b. Ma‘dikarib, Hâlid b. Sa‘îd’le karşı karşıya geldi ve ondan “el-Musrır” adlı kılıcı ganimet aldı.

Haber taşıyan elçiler geri dönüp haber getirdiler; Cerîr b. Abdullâh, el-Ağra` b. Abdullâh ve Vebr b. Yuhannis de geri geldi. Usâme b. Zeyd Şam’dan dönünceye kadar —bu yaklaşık üç ay olarak hesaplandı— Ebu Bekir, Peygamber’in yaptığı gibi, dinden dönenlerin hepsine karşı yalnız elçiler ve mektuplarla savaş yürüttü; yalnız Zû Husâ ve Zû’l-Kassa olayları bunun dışındaydı. Usâme’nin dönüşünden sonra ilk çarpışma bu oldu. Böylece Ebu Bekir el-Ebraq’a çıktı.

O, hiçbir kabileyle doğrudan yüz yüze gelip onları yenmeye gitmedi; aksine, içlerinden dinden dönmeyenleri diğerlerine karşı kışkırttı. Muhâcirler, Ensar ve dinden dönmeyenlerden harekete geçirilebilenlerle birlikte, yakınlarındaki isyancıları yenilgiye uğrattı. Bu işi, ordunun işinin en sonuna kadar, dinden dönenlerden kalanlara karşı yardım istemeden yürüttü.

Ona ilk mektup yazan Attâb b. Esîd oldu. Yönetimi altındaki bölgede irtidad edenlerin, İslam’da sebat edenleri takip edip baskı altına aldığını yazdı. Uthmân b. Ebî’l-`Âs da, kendi bölgesinde irtidad edenlerin İslam’da sebat edenleri takip ettiğini yazdı.

Attâb, Tihâme halkının üzerine Hâlid b. Esîd’i gönderdi; çünkü orada Mudlic’ten topluluklar toplanmıştı. Onlara, Huzâa’dan dağınık kimseler ve Kinâne’den bölünmüş gruplar katılmıştı. Bu topluluğun başında, Benu Mudlic’ten Benu Şennûk’tan Cündeb b. Sulmâ vardı. Attâb’ın yönetim bölgesinde bundan başka bir toplanma yoktu. el-Abârîk’te karşılaştılar; Hâlid b. Esîd onları dağıttı ve öldürdü. Benu Şennûk arasında büyük bir kıyım oldu; öyle ki bundan sonra zayıf ve az sayıda kaldılar. `Attâb’ın yönetim bölgesi isyancılardan temizlendi; Cündeb ise kaçtı. Sonra Cündeb bunun hakkında şöyle dedi:

“Tevbe ettim ve sabahleyin kesin olarak bildim ki, bir insanın üzerinde kalan bir utanca yol açan bir işe girmişim. Şahitlik ederim ki Allah’tan başka hiçbir şey yoktur. Benu Mudlic, Allah benim Rabbim ve koruyucumdur.”

Uthmân b. Ebî’l-Âs, Şenûa üzerine bir birlik gönderdi. Orada Ezd, Becîle ve Has‘am’dan topluluklar toplanmıştı; başlarında Humeyda b. en-Nu‘mân vardı. Tâif halkının başında Uthmân b. Rabîa bulunuyordu. Şenûa’da karşılaştılar; sonra o toplulukları bozguna uğrattılar ve Humeyda’dan dağıldılar. Humeyda kırlara kaçtı. Bunun üzerine Uthmân b. Rabîa şöyle dedi:

“Havuz tozla dolarken onların topluluklarını dağıttık; cimri bulutlar aldatıcı bir şekilde ferahlık vaat edebilir. Karşılaştığımızda bir şimşek bulutu çaktı; sonra o çakışlar yağmursuz bulutlar olarak geri döndü.”

Akk’ın Kötü İnsanları: Ebu Ca‘fer dedi ki: Peygamber’in vefatından sonra Tihâme’deki ilk isyan, `Akk ve Eş‘arîlerin isyanıydı. Bunun hikâyesi şuydu: Peygamber’in öldüğü haberi kendilerine ulaşınca, onlardan dağınık kalıntılar bir araya toplandı; ardından Eş‘arîlerden dağınık kalıntılar ve büyük topluluklar da onlara geldi ve onlarla birleşti. Sonra sahil yolu üzerindeki el-A‘lab’da kaldılar. Başlarında bir önder bulunmayan çeşitli gruplar oraya akın etti.

Bunun üzerine et-Tâhir b. Ebî Hâle, Ebu Bekir’e bu durumu yazdı ve üzerlerine yürüdü. Üzerlerine yürüdüğünü de yazdı. Yanında `Akkî Mesrûk vardı. el-A‘lab’daki o gruplara gelince karşılaştılar ve savaştılar; Allah onları bozguna uğrattı. Onları her yolla kırıp geçirdiler; yollar, öldürülenlerin kokusundan pis kokar oldu. Bu öldürme, büyük bir fetih sayıldı.

Ebu Bekir, fetih haberi et-Tâhir’in mektubuyla kendisine ulaşmadan önce ona şöyle cevap yazdı: “Mektubun bana ulaştı; onda el-A‘lab’daki kötü insanlara karşı yürüdüğünü ve Mesrûk ile kabilesinden yardım istediğini haber veriyorsun. Doğru yapmışsın. Bu darbeyi bir an önce indir; onlara yumuşak davranma. Kötü insanların yolu güvene kavuşuncaya ve emrim sana ulaşıncaya kadar el-A‘lab’ı tut.”

Bu yüzden, `Akk’tan olan bu gruplara ve onlara katılanlara bugüne dek “kötü insanlar” denilmiş, o yola da “kötü insanların yolu” adı verilmiştir. Et-Tâhir b. Ebî Hâle bu konuda şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun; O’ndan başka hiçbir şey yoktur; eğer Allah olmasaydı `Atâ’it, sarp tepelerde dağıtılmazdı. Gözüm, atların teriyle birlikte, kötü insanların toplulukları yanında gördüğüm gün gibi bir gün görmedi. Onları Hamîr’in tepesinden başlayarak, kuyulardan çıkarılmış çamurun serpildiği kızıl, suya doymuş düzlüklere kadar öldürdük. Kötülerin sürülerini zorla ganimet aldık; açıkça çarpıştık; savaşın gürültüsüne aldırmadık.”

Tâhir, “kötülerin yolu”nda konakladı; `Akk’ı Mesrûk yönetiyordu. Ebu Bekir’in emrini bekliyorlardı.

Ebu Ca‘fer dedi ki: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi Necran halkına ulaştığında —o sırada Necran’da, Benu’l-Hâris’ten önce orada bulunan Benu’l-Af‘a’dan kırk bin savaşçı vardı— antlaşmayı yenilemek için Ebu Bekir’e bir heyet gönderdiler. Heyet ona gelince Ebu Bekir onlara şu yazıyı yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Allah’ın kulu, Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den Necran halkına bir belgedir. Onlara kendi ordusundan ve kendi nefsinden güvence verir; onlara Muhammed’in güvencesini hükme bağlar. Şu istisna ile: Allah’ın emriyle, Muhammed Allah’ın Elçisi’nin onların toprakları ve Arapların toprakları hakkında kaldırdığı şey; yani ‘bu topraklarda iki dinin barınmaması’ hükmü. Bundan sonra onlara; canları, toplulukları, mallarının geri kalanı, bağlıları, atları, içlerinden uzakta olanlar ve hazır bulunanlar, piskoposları, keşişleri ve nerede olursa olsun kiliseleri için; ellerinin altında bulunan az veya çok her şey için güvence vermiştir. Üzerlerine düşen yükümlülükleri yerine getirirlerse, göçe zorlanmayacaklar, öşür alınmayacak; bir piskopos piskoposluğundan, bir keşiş de keşişliğinden çıkarılmayacaktır. Allah’ın Elçisi’nin yazıyla kendilerine verdiği her şeyi ve bu belgede Muhammed Allah’ın Elçisi’nin güvencesi ve Müslümanların ahdi olarak yer alan her şeyi onlar için yerine getirecektir. Üzerlerine vacip olan adil yükümlülükler konusunda Müslümanlara öğüt ve doğruluk borçludurlar. Bu anlaşmaya el-Misvâr b. Amr ile Ebu Bekir’in azatlısı Amr şahitlik etmiştir.”

Ebu Bekir, Cerîr b. Abdullâh’ı geri gönderdi ve ona, kabilesinden Allah’ın davasında sebat edenleri çağırmasını, sonra onları güçlendirebilecek kimselerden yardım istemesini emretti; böylece Allah’ın davasından dönenlerle savaşacaktı. Ona, Zü’l-Halasa’ya olan bağlılıklarından dolayı isyan eden Has‘amlıların ve onu yeniden ilah edinmek isteyenlerin üzerine gitmesini emretti; Allah onları ve onlarla birlikte hareket edenleri öldürünceye kadar. Sonra Necran’a yönelip Ebu Bekir’in emri kendisine ulaşıncaya kadar orada kalacaktı. Cerîr, Ebu Bekir’in emrettiğini yerine getirerek yola çıktı. Ona karşı, az sayıda taraftarı olan bazı adamlar dışında kimse çıkmadı; onları öldürdü ve peşlerine düştü. Sonra Necran’a yöneldi ve Ebu Bekir’in emrini bekleyerek orada kaldı.

Ebu Bekir, Uthmân b. Ebî’l-Âs’a yazdı: Tâif halkına güçleri ölçüsünde her bölgeden birer pay olmak üzere bir ordu çıkarmasını ve başına güvendiği, niyetini güvendiği birini kumandan tayin etmesini emretti. Böylece her bölgeye yirmi adam yükledi ve onların başına kardeşini kumandan yaptı.

Ebu Bekir, `Attâb b. Esîd’e de yazdı: Mekke halkına ve çevresine beş yüz takviye yüklemesini ve başlarına güvendiği birini göndermesini emretti. Göndereceği kişileri belirledi ve onların başına Hâlid b. Esîd’i kumandan yaptı. Her kabilenin kumandanını tayin etti; onlar da Ebu Bekir’in emrinin kendilerine ulaşmasını ve el-Muhâcir’in kendilerine gelmesini bekleyerek hazır halde durdular.

Yemen Halkının İkinci Kez İrtidadı: Ebu Ca‘fer dedi ki: Onlardan ikinci kez irtidat edenler arasında Kays b. `Abd Yagûs b. Makşûh da vardı.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf rivayetine göre: Kays’ın ikinci irtidadının hikâyesi şudur: Allah’ın Elçisi’nin vefat haberi onlara ulaşınca antlaşma bozuldu; o da Feyrûz, Dâdhaveyh ve Cuşeyş’in öldürülmesi için çalıştı. Ebu Bekir; `Umeyr Zû Murrân’a, Saîd Zû Zûd’a, Semeyfe‘ Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a yazdı; onlara bulundukları konumda sebat etmelerini, Allah’ın davasını ve halkın işini üstlenmelerini emretti ve kendilerine asker vaat etti. Yazdığı mektupta şunlar vardı:

“Allah’ın Elçisi’nin halefi Ebu Bekir’den `Umeyr b. Aflah Zû Murrân’a, Saîd b. el-Agîb Zû Zûd’a, Semeyfe‘ b. Nekûr Zû’l-Kelâ‘a, Havşeb Zû Züleym’e ve Şehr Zû Yenâf’a. Şimdi: Ebna’yı, onlara karşı çıkan kimseye karşı destekleyin; onları koruyun; Feyrûz’a itaat edin ve onunla birlikte bütün gücünüzle gayret edin. Çünkü onu göreve tayin ettim.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — `Urve b. Gaziyye ed-Daşinî rivayetine göre: Ebu Bekir göreve getirildikten sonra Feyrûz’u komutan yaptı. Daha önce Feyrûz, Dâdhaveyh, Cuşeyş ve Kays birbirlerine dayanıyorlardı; yani aralarında tek bir genel komutan yoktu, her biri gerektiğinde ötekine destek veriyordu.

Feyrûz’un Yemen halkının bazı ileri gelenlerine yazdığını Kays duyunca, Zû’l-Kelâ‘a ve arkadaşlarına şöyle yazdı: “Ebna, sizin ülkenizde araya girmiş kimselerdir ve sizin aranızda yabancıdırlar. Onları bıraksanız bile size karşı olmaktan vazgeçmezler. Ben, onların ileri gelenlerini öldürmem ve onları ülkemizden sürmem gerektiği kanaatine vardım.”

Fakat onlar bu işten uzak durdular; onunla komplo kurmadılar, Ebna’ya da yardım etmediler; kenara çekilip şöyle dediler: “Bu iş bizi ilgilendirmez. Sen onlardan sorumlusun, onlar da senden sorumludur.” Bunun üzerine Kays, onların ileri gelenlerini öldürmek ve sıradan mensuplarını sürmek için pusu kurdu, hazırlık yaptı.

Sonra Kays, ülkede dolaşan ve her kim karşı koyarsa onunla savaşan, yenilmiş Lahcî askerleriyle haberleşti. Onlarla gizlice yazıştı; aceleyle yanına gelmelerini, kendi davasıyla onların davasının bir olmasını ve Yemen topraklarından Ebna’yı birlikte sürmelerini teklif etti. Onlar da ona olumlu cevap yazdılar ve hızla yanına geldiklerini bildirdiler. San‘â halkı, onların yaklaşmakta olduğunu haber alıncaya kadar bu durumdan habersiz yakalandı.

Bundan sonra Kays, bu haberden korkmuş gibi davranarak Feyrûz’un yanına geldi; Dâdhaveyh’in yanına da gidip ikisiyle istişare etti. Amacı onları şaşırtmak ve kendisinden şüphelenmemelerini sağlamaktı. Onlar da bunu değerlendirdiler ve ona güvendiler.

Ertesi gün Kays onları yemeğe çağırdı; önce Dâdhaveyh’i, sonra Feyrûz’u, ardından Cuşeyş’i davet etti. Dâdhaveyh, Kays’ın yanına gitmek üzere çıktı; çıkar çıkmaz Kays hızla üzerine atıldı ve onu öldürdü.

Feyrûz da Kays’ın yanına gitmek için yola çıktı; yaklaşırken iki kadının damların arasında konuştuğunu duydu. Kadınlardan biri, “Bu da Dâdhaveyh’in öldürüldüğü gibi öldürülecek,” diyordu. Feyrûz onların yanına gitti; sonra dönüp yüksekçe bir yerde toplanmış insanları görebileceği bir yöne saptı. Feyrûz’un geri döndüğü kendilerine haber verilince, onu yakalamak için koşarak dışarı çıktılar.

Feyrûz, Cuşeyş’in yanına koştu; Cuşeyş de onunla birlikte Havlân dağlarına doğru yola çıktı; çünkü Havlân, Feyrûz’un anne tarafından akrabalarıydı. Atlılar dağa varmadan ikisi dağa ulaştı. Sonra yalın çarıklarla dağa inip çıktılar; ayakları kesilip yaralanıncaya kadar yürüdüler. Havlân’a vardılar; Feyrûz anne tarafından akrabalarının yanında siperlendi ve bir daha yalın çarık giymeyeceğine yemin etti. Atlılar Kays’ın yanına döndü.

Kays, San‘â’da isyan etti ve şehri ele geçirdi; çevresini de toplayarak zaman kazanmaya çalıştı. el-Esved’in atlıları da onun yanına geldi.

Feyrûz anne tarafından akrabaları Havlân’a sığındıktan sonra, onlar onu korudu; insanlar da onun yanına akın etmeye başladı. Feyrûz, olan biteni Ebu Bekir’e yazıp haber verdi.

Kays ise şöyle dedi: “Havlân da ne oluyor, Feyrûz da kim oluyor; hangi barınakta sığınıp kalmışlar?” Ebu Bekir’in mektup yazdığı kabilelerin sıradan halkı Kays’ın tarafına geçti; ileri gelenleri ise kenara çekildi.

Kays, Ebna’yı bulup üç kısma ayırdı. Kalanları emniyete aldı; ailelerini de emniyete aldı. Feyrûz’un yanına kaçanların ailelerini ise iki gruba ayırdı: Bir kısmını Aden’e gönderdi ki deniz yoluyla taşınıp götürülsünler; diğer kısmını kara yoluyla götürttü. Hepsine “Ülkenize gidin!” dedi ve onları sevk edecek birini de yanlarına kattı. el-Daylemî ailesi kara yoluyla sürülenler arasındaydı; Dâdhaveyh’in ailesi ise deniz yoluyla sürülenler arasındaydı.

Feyrûz, Yemen halkının çoğunun Kays’ın etrafında toplandığını; ailelerin sürüldüğünü; onları yağmaya açık hale getirdiğini; onları kurtarmak için kendi karargâhından ayrılacak bir yol bulamadığını görünce ve Kays’ın onu, anne tarafından akrabalarını ve Ebna’yı küçümseyen sözlerini duyunca, nesebini anarak, övünerek ve çölde yola çıkışı anarak şöyle dedi:

“İkiniz, hurmalık kumlara doğru bir kadının yola çıkışını ilan edin; onunla konuşun ki bende bir kınama kalmasın. Düşmanların söyledikleri, çok söyleseler bile onlara zarar vermedi; o, kavmine ne aşırılıkla ne de cimrilikle geldi. Dileğine uzanan yolda olan kadından vazgeçin; kumların kumları istemesi gibi. Her ne kadar ikametimiz San‘â’da olmuşsa da, benim soyum, çocuklarımın soylu önderler çıkaracağı bir kabilenin evladıdır. Gerçekten, zorluktan sonra güçlü ve inatçı Deylem, rahat hayatı reddetti; gölge yerine sıcağı seçti. Kisrâ’nın kazanları kaynarken, Irak’ın verimli yerlerinin çoğu yakın akrabalarıma aitti. Soyumu yiğit birine dayandırırım; ne kadar büyümüş olsam da hayattaki yerim, her değneğin dipteki ucu gibidir. Atalarım yolumu dümdüz bıraktı; dağ yollarımı güzel sözlerle ve bolca soylu işlerle sağlamlaştırdı. Bizim şanımız, düşmanlık edenlerin bilgisizliğinden gelmez; Allah, bilgisizliğe rağmen yüceliği istedi. Barış zamanlarında da bizi Ahmed’in ailesinden çeviremediler; benden önce de İslam’a girmiş oldukları için, İslam’dan da bir şey eksiltemediler. Kabilemin işlerinden bir kova dolusu üzerime serpseydi, ben de kendi kova dolumu onların üzerine boğacak şekilde dökmek isterdim.”

Feyrûz savaşını sürdürdü ve tümüyle ona yöneldi. Beni Ukeyl b. Rabi‘a b. Âmir b. Sa‘saa’ya bir haberci gönderdi; onlara, kendisinin onların yanında sığındığını bildirdi ve Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı bastırmak için takviye ve yardım istedi. `Akk’a da bir haberci gönderdi; Ebna’nın ev halkını rahatsız edenlere karşı takviye ve yardım istedi.

Bunun üzerine `Ukeyl atlarına bindi; onları müttefiklerden Mu‘âviye adlı bir adam yönetiyordu. Kays’ın süvarileriyle karşılaştılar; sonra o aileleri kurtardılar. Sürgüne sevk edenleri öldürdüler ve köylere yaklaşmalarını engellediler; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar.

Akk da Mesrûk’un yönetiminde harekete geçti; yürüyüp Ebna’nın ailelerini kurtardılar ve onları sürgüne sevk edenleri köylerden uzak tuttular; Feyrûz San‘â’ya dönünceye kadar böyle yaptılar. Ukeyl ve `Akk, Feyrûz’u adamlarla takviye etti.

Takviyeler, onun yanına toplananlarla birlikte ona ulaşınca, etrafında toplananların ve Akk ile Ukeyl’den ona katılanların başında yola çıktı; Kays’la çarpıştı ve San‘â’nın önünde karşılaştılar. Savaştılar; Allah, kabilesinin ve ayaklananların başında bulunan Kays’ı bozguna uğrattı. Kays, ordusuyla kaçıp geri döndü. Onlar da el-Ensî’nin öldürülmesinden sonra kaçıp sığındıkları yere geri döndüler. Kays onların komutanıydı. el-Ensî’nin taraftar grubu ve onlarla birlikte Kays, San‘â ile Necran arasında bir kargaşa içindeydi. `Amr b. Ma‘dîkerib, el-Ensî’ye uyarak Farve b. Müseyk’in karşısında bulunuyordu.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Atiyye — Amr b. Selâme rivayetine göre: Farve b. Müseyk’in işiyle ilgili olarak şunlar da vardı: O, Allah’ın Elçisi’nin yanına Müslüman olarak gelmişti. Bunun hakkında şöyle dedi:

“Hımyer krallarını görünce, siyatik siniri onu yarı yolda bırakan bir bacak gibi ürküp kaçtılar. Dişi devemle Muhammed’in önüne yöneldim; ondan faydalar ve güzel övgü isterim. O benim için yararlı olsun.”

Allah’ın Elçisi’nin ona söylediği sözlerden biri şuydu: “Ey Farve, er-Rezm gününde kablene isabet eden şey seni hoşnutsuz mu etti, yoksa hoşuna mı gitti?” O da şöyle cevap verdi: “Kendisine, benim kablime er-Rezm gününde isabet eden kadar bir musibet isabet eden kimse bunu hoş görmez.” (Er-Rezm günü, Murad ile Hemdan arasında Yagûs adlı put yüzünden olan bir çatışmaydı. Bu put bazen Murad’da, bazen Hemdan’da olurdu. Murad, kendi zamanlarında onu Hemdan’ın elinden tamamen almak istedi; fakat Hemdan onları ve reisleri el-Ecda‘yı —Mesrûk’un babasını— öldürdü.) Bunun üzerine Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Bu, onların İslam’daki itibarını daha da artırdı.” Farve de, “Bu gerçekten öyleyse bu beni sevindirir,” dedi.

Bunun ardından Allah’ın Elçisi, Murad’ın ve onlarla birlikte oturan ya da onların yurdunda yaşayanların sadaka vergilerinin başına Farve’yi tayin etti.

Amr b. Ma‘dîkerib ise kendi kabilesi Sa‘d el-Aşîre’den ayrılmış; Zübeyd’i ve müttefiklerini yöneterek Murad’a katılmış ve onlarla birlikte İslam’a girmişti; onların başında o vardı. Sonra el-Ensî irtidat edince ve Mezhic halkının çoğu ona uyunca, Farve yanında İslam’da sebat edenleri alarak geri çekildi; Amr ise irtidat edenlerdendi. el-Ensî onu kendi adına görevlendirdi ve Farve’nin karşısına dikti; böylece onun karşısında duruyordu. Her biri, ötekinin açıkça karşısında oluşu yüzünden yerinde kaldı; ikisi şiirleşti.

`Amr, Farve’nin komutanlığını anarak ve onu yererek şöyle dedi:

“Farve’nin hükümranlığını hükümranlıkların en kötüsü bulduk; o, burnu bir pisliği koklayan bir eşektir. Ne zaman Ebu `Umeyr’i görsen, pislik ve sonun amniyotik kesesini görmüş olursun.”

Farve ona şöyle cevap verdi:

“Ebu Sevr’den bana bazı sözler ulaştı; eskiden o katırlar arasında koşardı. Allah, onda pislik ve son olduğu için onu daha önce de sevmezdi.”

Onlar böyle yapıp dururken, `Ikrimeh, Ebyen’e geldi.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl — el-Kâsım ve Mûsâ b. el-Gusn — İbn Muhayriz rivayetine göre: Sonra Ikrimeh, Mahra’dan çıkarak Yemen’e doğru yürüdü ve Ebyen’e geldi. Yanında Mahra’dan, Sa‘d b. Zeyd’den, el-Ezd’den, Nâciye’den, Abd el-Kays’tan; ayrıca Benu Mâlik b. Kinâne’den Hudbân’dan ve el-Enbâr’dan `Amr b. Cündeb’den pek çok kişi vardı.

Sonra geri çekilenlerden bazılarına darbe indirdikten sonra en-Nah‘a topluluğunu toparladı ve onlara “Bu işte sizin tutumunuz neydi?” dedi. Onlar da şöyle dediler: “Câhiliye döneminde biz, bir dinin insanlarıydık; Arapların bazılarının diğerlerine yaptığı gibi muamele etmezdik. Şimdi ise faziletini bildiğimiz ve sevmeye başladığımız bir dine girmiş bulunuyoruz; elbette bu daha da böyledir.”

Ikrimeh onların durumunu araştırdı ve söyledikleri gibi olduğunu gördü. Halkın büyük kısmı dinde sebat etmişti; ileri gelenlerden geri çekilenler ise kaçmıştı. Ikrimeh en-Nah‘a ve Hımyer’i arındırdı ve onların etrafında toplanabilmesi için bir süre kaldı.

Ikrimeh Yemen’e inince, Kays b. Abd Yagûs, Amr b. Ma‘dîkerib’e kaçtı. Fakat yanına vardıktan sonra aralarında anlaşmazlık çıktı; birbirlerini ayıpladılar. Bunun üzerine Amr b. Ma‘dîkerib, Kays’ı Ebna’ya ihanet ettiği ve Dâdhaveyh’i öldürdüğü için kınayarak ve Feyrûz’dan kaçışını anarak şöyle dedi:

“İhanet ettin ve vefada iyi davranmadın; buna ancak alışmış olan dayanır. Kays, gerçekten soylu bir önderle yarışsaydı kendini nasıl yüceltirdi?”

Kays da şöyle dedi:

“Kabileme sadakat gösterdim; işe hazırlanarak, kabilelere rağmen `Amr ile Mersed’e vuran bir topluluğu topladım. Ebna’ya rastladığımda, onlara karşı güçle aslan olmaya özenen bir aslan gibiydim.”

`Amr b. Ma‘dîkerib de şöyle dedi:

“Dâdhaveyh senin için bir övünç değildir; aksine Dâdhaveyh, korunması gereken şeyi rezil etti. Feyrûz ise sabahleyin üzerinize belayı yaydı; topluluklarınızın içinde kaldı ve sığınak aradı.”

Tahir’in Feyrûz’u Takviye İçin Yürüyüşü: Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki: Ebu Bekir, Tâhir b. Ebî Hâle’ye ve Mesrûk’a San‘â’ya inmelerini ve Ebna’ya yardım etmelerini yazmıştı. Bunun üzerine ikisi yola çıktı ve San‘â’ya geldiler.

Ayrıca `Abdullah b. Sevr b. Asgar’a, Arapları ve kendisine cevap veren Tihâme halkını etrafında toplamasını, sonra da emri kendisine ulaşıncaya kadar bulunduğu yerde kalmasını yazdı.

Amr b. Ma‘dîkerib’in ilk irtidadıyla ilgili hikâye şudur: O, Hâlid b. Saîd ile birlikteydi; fakat onunla çarpıştı ve el-Esved’e meyletti. Hâlid b. Saîd onun üzerine yürüdü ve onunla karşılaştı; sonra iki darbe vuruştular. Hâlid, Amr’ı omzundan vurdu; kılıcının kayışını kesti; kılıç düştü ve darbe omzuna ulaştı. Amr, Hâlid’e vurdu; ama bir tesir meydana getirmedi. Hâlid ikinci kez vurmak isteyince, Amr attan indi ve kaçıp dağlara tırmandı. Hâlid, onun atını ve “Es-Sâmid” adlı kılıcını ganimet aldı. `Amr, kaçıp sığındığı kimselerin arasına sığındı.

Saîd b. el-Âs el-Ekber’in ailesinin arazisi, Saîd b. el-Âs el-Asgar’ın mülkü oldu. Sonra Saîd (el-Asgar) Kûfe’ye tayin edilince, Amr b. Ma‘dîkerib ona kızını evlenmesi için teklif etti; fakat Saîd bunu kabul etmedi. Saîd, Amr’ın evine geldi; yanında Hâlid’in Yemen’de aldığı birkaç kılıç vardı. Saîd, “Bunlardan hangisi ‘Es-Sâmid’?” dedi. Amr, “Şu,” dedi. Saîd, Amr’a, “Al, bu senindir,” dedi. `Amr onu aldı. Sonra bir katırını eyerledi; yastığına kılıcı vurdu; yastığı ve eyeri kesti, katırı da hızlandırdı. Sonra kılıcı Saîd’e geri verip şöyle dedi: “Sen evime gelmiş olsaydın ve o benim olsaydı, onu sana verirdim. Fakat o, düşerek ele geçtiği için onu kabul edemem.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr b. Yezîd — Urve b. Gaziyye ve Mûsâ — Ebû Zur‘a eş-Şeybânî rivayetine göre: el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye, Ebu Bekir’in yanından ayrılınca —ayrılanların en sonlarındandı— Mekke yolunu tuttu. O yoldan geçince Hâlid b. Âsıd onu takip etti; Tâif’in yanından geçince Abdurrahman b. Ebî’l-Âs onu takip etti. Sonra yoluna devam etti; Cerîr b. Abdullah’ın hizasına gelince Cerîr ona katıldı. Abdullah b. Sevr de onun hizasına gelince ona katıldı. Necran halkına ulaştı; bunun üzerine Farve b. Müseyk ona katıldı.

Amr b. Ma‘dîkerib, Kays b. Abd Yagûs’u bırakıp, hiçbir himaye talebi olmaksızın el-Muhâcir’in yanına geldi. el-Muhâcir onu bağladı; Kays’ı da bağladı; ikisinin durumunu Ebu Bekir’e yazdı ve ikisini ona gönderdi.

Sonra el-Muhâcir, Necran’dan Lahcîlere doğru yürüyünce ve süvari birlikleri o kaçak askerlere karşı toplandığında, onlar himaye istediler. Fakat el-Muhâcir onlara güvence vermeyi reddetti; bunun üzerine iki gruba ayrıldılar. el-Muhâcir bu iki gruptan biriyle Acîb’de karşılaştı ve onları imha etti. Süvarileri ise diğer grubu “kötülerin yolu”nda buldu ve onları, ayrıca Abdullah’ın süvarilerini imha etti. Her yoldağında dağınık kalıntıları öldürdü.

Kays ve `Amr, Ebu Bekir’in huzuruna getirildi. Ebu Bekir Kays’a şöyle dedi: “Ey Kays! Allah’ın kullarına saldırıp onları öldürerek, müminleri bırakıp irtidat edenleri ve müşrikleri mi kendine yandaş edindin?” Ebu Bekir, açık bir delil bulursa onu öldürmeyi istiyordu. Kays, Dâdhaveyh’in işiyle hiçbir ilgisi olmadığını inkâr etti; çünkü bu iş gizlice yapılmıştı ve elde bir kanıt yoktu. Bu sebeple Ebu Bekir onun kanını dökmekten geri durdu.

Ebu Bekir, Amr b. Ma‘dîkerib’e de şöyle dedi: “Her gün yenilen ya da esir düşen biri olmaktan utanmıyor musun? Eğer bu dine yardım etmiş olsaydın Allah seni yüceltirdi.” Sonra onu serbest bıraktı ve ikisini kabilelerine geri gönderdi. Amr şöyle dedi: “Bundan kaçış yok; gerçekten ben razı olacağım ve geri dönmeyeceğim.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — el-Müstenîr ve Mûsâ rivayetine göre: el-Muhâcir, `Acîb’den yürüyüp San‘â’ya indi. Kabilelerden kaçmış dağınık adamların takip edilmesini emretti; ulaştıklarını her yolla öldürdüler. O, hiçbir isyancıyı affetmedi; fakat isyan etmeden tevbe edenlerin tevbesini kabul etti. Bunu, tevbe edenlerin fiillerinde bir gerekçe gördükleri ve onlardan bir umut taşıdıkları ölçüde yaptılar. el-Muhâcir, San‘â’ya girişini ve bunun sonuçlarını Ebu Bekir’e yazdı.

Hadramavt’un İrtidadı Sırasındaki Hesap: Ebu Ca‘fer — es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — es-Salt — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Resûlullah vefat ettiğinde Hadramavt ülkesindeki valileri şunlardı: Hadramavt üzerinde Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî; Sekâsik ve Sekûn üzerinde `Ukkaşe b. Sevr; Kindeliler üzerinde el-Muhâcir. (El-Muhâcir Medine’deydi; Resûlullah vefat edinceye kadar yola çıkmadı. Ebu Bekir daha sonra onu Yemen’deki kimselerle savaşması için gönderdi; ardından da valilik bölgesine devam etmesini emretti.)

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû’s-Sâib Atâ b. Fülân el-Mahzûmî — babası — Ümm Seleme ve el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye rivayetine göre: El-Muhâcir, Tebük seferinden geri kalmıştı; Resûlullah ona kızgın olarak döndü. Ümm Seleme, Resûlullah’ın başını yıkarken, “Kardeşime kızgınken ben nasıl bir şeyden zevk alabilirim?” dedi. Resûlullah’ta bir yumuşama fark edince hizmetçisine işaret etti, sonra yanından ayrıldı. El-Muhâcir ise Resûlullah’ın yanında kaldı; affını isteyip durdu; nihayet Resûlullah onu affetti, ondan razı oldu ve onu Kindeliler üzerine tayin etti. Sonra el-Muhâcir hastalandı ve valiliğine çıkamadı; Resûlullah Ziyâd’a yazıp onun yerine valiliğini yürütmesini emretti. El-Muhâcir daha sonra iyileşti; Ebu Bekir de onun kumandasını onayladı ve ona Necran ile Yemen’in en uzak kısmı arasındaki kimselerle savaşmasını emretti. Bu yüzden Ziyâd ve `Ukkaşe Kindelilerle savaşta ağır davrandılar; çünkü onu bekliyorlardı.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — el-Kâsım b. Muhammed rivayetine göre: Kindelilerin irtidadının sebebi ve el-Esved el-Ansî’ye meyletmeleri —ki Resûlullah bu yüzden “dört kral”a beddua etti— şöyleydi: İrtidadlarından önce İslam’a girmişler, Hadramavt ülkesinin halkı da İslam’a girmişti. Resûlullah, sadaka vergisi olarak yüklenenler arasında, Hadramavt’un bir kısmının sadakasını Kindelilere, Kindelilerin sadakasını da Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti. Aynı şekilde Hadramavt’un bir kısmını Sekûn üzerine, Sekûn’ün vergisini de Hadramavt’un bir kısmına tahsis etmişti.

Sonra Benû Veli‘a’dan bazıları, “Ey Allah’ın Elçisi! Biz deve sahibi değiliz; Hadramavt’un vergiyi bize yük develeri üzerinde göndereceğini mi sanıyorsun?” dediler. Resûlullah Hadramavt’a, bunun uygun görülüp görülmediğini sordu. Onlar da, “Bakacağız; eğer gerçekten develeri yoksa bunu yaparız,” dediler. Resûlullah vefat ettikten sonra vaktı gelince, Ziyâd onları bu işe çağırdı. Toplandıklarında Benû Veli‘a Hadramavt’a, “Resûlullah’a söz verdiğiniz gibi bize (develeri) ödeyin!” dediler. Hadramavt ise, “Sizin yük develeriniz var; gidin!” dedi. Bunun üzerine Benû Veli‘a öfkelendi; Hadramavt’la tartıştılar; iş, Ziyâd’la da tartışmaya kadar vardı. Ziyâd’a, “Sen onların yanında duruyor, bize karşı duruyorsun,” dediler. Sonra Hadramavtliler sadaka vermeyi reddetti; Kindeliler ise ısrar etti; evlerine döndüler ve fırsat kolladılar. Ziyâd, Hadramavtlilerden uzak durdu ve el-Muhâcir’i bekledi.

El-Muhâcir San‘â’ya ulaşıp yaptıklarının tamamını Ebu Bekir’e yazınca, Ebu Bekir’in cevabı gelene kadar orada kaldı. Ebu Bekir, el-Muhâcir’e ve İkrime’ye, Hadramavt’a kadar yürümelerini, Ziyâd’ı valiliğinde teyit etmelerini ve Mekke ile Yemen arasındaki yerlerden yanlarında bulunanların evlerine dönmesine izin vermelerini yazdı. Ancak bir grup cihadı isterse, Ubeyde b. Sa‘d ile onu takviye edeceğini bildirdi. El-Muhâcir bunu yaptı. Sonra el-Muhâcir San‘â’dan çıkıp Hadramavt’a yöneldi; `İkrime de Ebyen’den çıkıp Hadramavt’a yöneldi. İkisi Me’rib’de buluştu. Sonra Seyhad’dan çöl içine girdiler ve Hadramavt’a baskın yaptılar; birisi el-Eş‘as’la, diğeri Vâil’le kaldı.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Sehl b. Yûsuf — babası — Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kindeliler evlerine dönüp inat edince ve Hadramavtliler de inat edince, Ziyâd b. Lebîd, Benû `Amr b. Muâviye’nin sadaka vergisini bizzat yürüttü; onları Riyâd’da karşıladı ve ulaştığı ilk kişiden sadakayı aldı. Bu kişi Şeytân b. Hucr adlı bir gençti. Ziyâd sadaka develerinden bir genç dişi deveye hayran oldu; ateş istedi, dağlama demirini ona bastı. O dişi deve, sadakası gerekmeyen el-Addâ’ b. Hucr’a aitti; fakat kardeşi, onu başka bir deve sanarak yanlışlıkla vermişti. El-Addâ’, “Bu Şezere’dir,” dedi; devenin adını söyledi. Şeytân da, “Kardeşim doğru söylüyor. Onu başka bir deve sandığım için sana verdim. Şezere’yi bırak; yerine başka bir deve al. O bırakılacak bir deve değildir,” dedi. Ziyâd bunu bir bahane saydı; onu küfürle, İslam’dan uzaklaşmakla ve kötülük niyeti taşımakla suçladı; öfkelendi; iki taraf da kızıştı. Ziyâd, “Hayır, bırakılmayacak. O senin değildir; sadakanın dağlama demiri ona vuruldu ve Allah’ın hakkı oldu. Onu geri vermenin yolu yok. Şezere size Basûs gibi uğursuz olmasın,” dedi.

Bunun üzerine el-Addâ’ bağırdı: “Ey Riyâd’daki `Amr ailesi! Bana haksızlık ediliyor, zulmediliyor! Kendi yurdunda helak olan ne kadar aşağılıktır!” “Ey Ebü’s-Sümeyt!” diye seslendi. Bunun üzerine Ebü’s-Sümeyt Hârise b. Surâka b. Ma‘dîkerib geldi; Ziyâd b. Lebîd’e yöneldi; Ziyâd ayakta dururken ona, “Bu gence dişi devesini ver; onun yerine başka bir deve al. Bu ancak deve yerine deve meselesidir,” dedi. Ziyâd, “Bunun yolu yok,” dedi. Ebü’s-Sümeyt, “Bu ancak sen bir Yahudi olsaydın böyle olurdu,” dedi; dişi devenin ipini çözdü; yanına vurup saldı. Sonra onun yanında durarak şu beyiti söyledi: “Onu, yanaklarında ak saç bulunan, elbise gibi alacalı bir ihtiyar koruyor.”

Bunun üzerine Ziyâd, Hadramavt’tan ve Sekûn’den bazı gençleri Ebü’s-Sümeyt’in üzerine gönderdi; onu hırpaladılar, çiğnediler, kelepçelediler; arkadaşlarını da kelepçeleyip rehin aldılar. Dişi deveyi de yakalayıp eskisi gibi bağladılar. Ziyâd bunun üzerine şöyle dedi: “Bir süvari topluluğu Şezere’yi alınmaktan koruyamadı; fakat ihtiyar onu geri çevirebilir…”

Riyâd halkı birbirine bağırdı; çağrıştılar. Benû Muâviye, Hârise’nin tarafını tutarak öfkelendi. Sekûn, Ziyâd’ın tarafını tutarak öfkelendi; Hadramavt da öfkelendi; hepsi Ziyâd’ı savunmak için birlik oldu. Böylece iki büyük ordu toplandı. Benû Muâviye, rehineleri olduğu için bir şey başlatmadı; Ziyâd’ın adamları da Benû Muâviye’ye saldırmaya bir gerekçe bulamadı. Ziyâd onlara, “Ya silahları bırakın ya da savaş ilan edin,” diye haber gönderdi. Onlar, “Rehin yoldaşlarımızı göndermedikçe silah bırakmayacağız,” dediler. Ziyâd, “Siz aşağılanıp zillet içinde dağılmadıkça onlar gönderilmeyecek. Ey en kötü topluluk! Siz Hadramavt ehli değil misiniz? Sekûn’ün himayeli komşuları değil misiniz? O halde Hadramavt yurdunda ve efendilerinizin yanında ne olabilirsiniz; ne yapabilirsiniz?” dedi. Sekûn, Ziyâd’a, “Gruba baskın yap; onları ancak bu çözer,” dedi. Ziyâd geceleyin onların üzerine baskın yaptı; bir kısmını öldürdü; onlar da bölük bölük kaçıp her yöne dağıldılar. Ziyâd sabah onların kampında şu mısraları okudu: “Ben haksız yere savaş başlatan biri değildim; fakat reddedince Hatîb savaşında itaatkâr oldum.”

Grup kaçınca Ziyâd, üç kişiyi serbest bıraktı ve zaferle yerine döndü. Rehineler yoldaşlarına dönünce, onları kınadılar; birbirlerini savaşa kışkırttılar; “Bu ülke biz ve onlar için uygun değil; iki taraftan birine tamamen kalmadıkça,” dediler. Toplandılar; bir ordu oluşturup sadaka vergisini vermemeyi çağırdılar. Ziyâd onları kendi hallerinde bıraktı; üzerlerine çıkmadı; bu yüzden onun üzerine yürümeyi bıraktılar. Onlara el-Hüseyn b. Nümeyr’i gönderdi; o da, Ziyâd ile Hadramavt ve Sekûn ile aralarındaki ayrılığı gidermeye çalışıp durdu; nihayet birbirlerini yatıştırdılar. Bu ikinci ayrılmaydı. Bunun üzerine es-Sekûnî şöyle dedi: “Hayatıma yemin ederim —hayatım hafife alınacak bir şey değildir— Benû `Amr ondan acı şeyler çıkarabilirdi. Allah’ın evine yeminle söylersin, biz Ziyâd’a eşitler olarak gelmişken onu Ziyâd’dan alıkoyamazsın.”

Bundan sonra bir süre daha kaldılar. Sonra özellikle Benû Amr b. Muâviye, korunan otlaklara çıktı. Cemâd bir korunan otlakta konakladı; Mikhvâs bir korunan otlakta; Mişrah ve Abda‘a başka yerlerde; kız kardeşleri el-Amarrade de bir korunan otlakta. Benû Amr b. Muâviye bu liderlerin altındaydı. Benû’l-Hâris b. Muâviye de korunan otlaklarına konakladı; el-Eş‘as b. Kays bir korunan otlakta; es-Simt b. el-Esved de bir otlakta konakladı. Muâviye’nin hepsi sadaka vergisini vermemekte anlaştı; Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu hariç, irtidad etmeye karar verdiler. Bu ikisi Benû Muâviye içinde ayağa kalkıp şöyle dedi: “Vallahi bu, hür insanların kabileleri için ayıptır. Şerefli insanlar, şüpheli bir işe bağlansalar bile, onu daha iyisine değiştirmenin ayıbını korkarak, onu değiştirmekten kendilerini daha şerefli görürler. Öyleyse nasıl olur da doğru ve hak olandan dönüp yalan ve ayıp olana dönersiniz? Allah’ım, biz kabilemize bu işte yardım etmeyiz! Biz, bugün de —dişi deve günü ve ayrılma günü— onların bu birleşmesine pişmanız.”

Şurahbîl b. es-Simt ve oğlu es-Simt çıkıp Ziyâd b. Lebîd’e geldiler ve ona katıldılar. İbn Sâlih ve İmrü’l-Kays b. `Âbis de Ziyâd’a gelip şöyle dedi: “Gece düşmana saldır; çünkü Sekâsik’ten gruplar onlara katıldı; Sekûn’den bir grup ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de onlara koştu. Belki onlara bir darbe indiririz; bu darbe aramızda bir düşmanlık miras bırakır ve aramıza bir ayrım çeker. Eğer bunu reddedersen, insanların bizden kopup onlara kayacağından korkuyoruz. Düşman ise, sana gelenlerin yerini basıyor; geride kalanlara ümit bağlıyor.” Ziyâd, “Planınızı uygulayın,” dedi.

Böylece birliklerini topladılar; korunan otlaklarında Benû Amr b. Muâviye’nin üzerine gece baskın yaptılar; onları ateşlerinin etrafında oturur halde buldular. İstedikleri kimseleri tanıyorlardı. Benû Amr b. Muâviye’ye beş yönden, beş grup halinde saldırdılar; çünkü onlar düşmanın çoğunluğu ve en güçlü olanlarıydı. Böylece Mişrah’ı, Mikhvâs’ı, Cemâd’ı, Abda‘a’yı ve kız kardeşleri el-Amarrade’yi öldürdüler. Resûlullah’ın bedduası onlara ulaştı. Çok kişiyi öldürdüler; kaçabilen kaçtı. Benû `Amr b. Muâviye öyle zayıfladı ki bundan sonra toparlanamadı.

Ziyâd esirleri ve malları alıp götürdü; onları el-Eş‘as’ın ordusuna ve Benû’l-Hâris b. Muâviye’ye ulaştıran bir yoldan geçti. Onların yanından geçince Benû Amr b. Muâviye’nin kadınları Benû’l-Hâris’ten yardım istedi; “Ey Eş‘as! Ey Eş‘as! Dayı anaların! Dayı anaların!” diye seslendiler. Bunun üzerine Benû’l-Hâris onları kurtarmaya coştu. Bu üçüncü ayrılmaydı. El-Eş‘as şöyle dedi: “Benû Amr’ı savundum; sürüleriyle ve esirleriyle Budeyd gününden daha çok keçi ve daha çok esirle geldiler.”

El-Eş‘as, Ziyâd ve ordusunun bunu öğrenirse kendisinden, Benû’l-Hâris b. Muâviye’den ve Benû Amr b. Muâviye’den vazgeçmeyeceğini bildiği için; Benû’l-Hâris b. Muâviye’yi, Benû Amr b. Muâviye’yi ve Sekâsik’ten onlara itaat edenleri, çevredeki kabilelerden küçük grupları kendine topladı. Hadramavt’taki kabileler bu savaş yüzünden birbirinden uzaklaştı. Ziyâd’ın adamları Ziyâd’a itaate sıkı sarıldı; Kindeliler de inat etti. Kabileler birbirinden uzaklaşınca Ziyâd, el-Muhâcir’e yazdı; halk da el-Muhâcir’le yazıştı; o da Me’rib ile Hadramavt arasındaki çöl olan Şayhad’ı geçtikten sonra mektupla karşılandı. El-Muhâcir ordunun başına `İkrime’yi bıraktı; en hızlı birliklerle öne koştu. Sonra Ziyâd’a ulaştı; el-Eş‘as’ın komuta ettiği Kindelilere saldırdı; Zurgân’ın korunan otlağında karşılaştılar ve orada savaştılar. Kindeliler yenildi, öldürüldü. Kaçıp, önceden tamir edip tahkim ettikleri en-Nücayr’a sığındılar. El-Muhâcir, Zurgân günü hakkında şöyle dedi: “Zurgân’da idik; dalgalarında odun süren bir deniz sizi dağıttığında. Sizi korunan otlağınızda öldürdük; sonra bizden korkarak sürdünüz, en kolay tarafı çocukları ele geçirmek ve onları hızlıca sürüp götürmek olan bir kaleye.”

El-Muhâcir, Zurgân otlağından insanlarla birlikte yürüyüp en-Nücayr’a indi. Kindeliler orada toplanmış ve orayı tahkim etmişti. Yanlarında Sekâsik’ten istedikleri yardımcılar, Sekûn’den ve Hadramavt’tan tek tek kişiler de vardı. En-Nücayr üç yolun üzerindeydi: Ziyâd yollardan birine indi; el-Muhâcir birine; üçüncüsü ise İkrime ordusuyla gelinceye kadar onların gidip gelmesine açıktı. İkrime o üçüncü yola yerleşti; Kindelilerin ikmalini kesti ve onları geri püskürttü. Süvariyi Kindeliler üzerine böldü; onları ezmelerini emretti. Gönderdiği kişilerden biri, Benû Mâlik b. Sa‘d’dan Yezîd b. Kanân idi; Benû Hind yerleşimlerinde Berâhût’a kadar olanları öldürdü. Sahile gönderilenler arasında Hâlid b. Fülân el-Mahzûmî ve Rabîa el-Hadramî vardı; onlar da Mehâ halkını ve başka kolları öldürdüler.

Kindeliler, kalelerindeyken diğer halklarına neler olduğunun haberini alınca, “Ölüm, içinde bulunduğunuz hâlden daha iyidir. Perçemlerinizi kesin; kendini Allah’a adamış bir topluluk gibi olun; belki size merhamet eder; belki bu zalimlere karşı size yardım eder,” dediler. Perçemlerini kestiler; aralarında sözleştiler; hiçbirinin diğerini bırakıp kaçmaması üzerine anlaştılar. Şairleri gece yarısı kalenin üstünden recez söylemeye başladı: “Benû Katîre’ye kötü bir sabah; Benû’l-Mugîre’den kumandana da.” Müslümanların şairi Ziyâd b. Dînâr onlara karşılık vermeye başladı: “Bizi tehdit etmeyin; kuşatmaya sabredin. Biz, Mugîre oğlunun çocuğunun süvarileriyiz. Sabah olunca kabile galip gelecektir.”

Sabah olunca halkın üzerine çıktılar; en-Nücayr avlularında öldürdüler; üç yolun her birinin karşısında çokça ölü birikti. O gün `İkrime recez söylemeye başladı: “Acele içindeyken onları delerim; dönüş yolunda da bu delişi tekrar edeceğim.” Ayrıca şöyle dedi: “Sözüm tükendi; gerçekten tesir eder. Himayemi isteyenin hepsi himaye edilir.”

Böylece Kindeliler yenildi; onlardan çok kişi öldürüldü.

Hişâm b. Muhammed rivayetine göre: El-Muhâcir düşmanı bitirince `İkrime b. Ebî Cehil ona takviye olarak geldi. Ziyâd ile el-Muhâcir yanlarındakilere, “Kardeşleriniz size takviye olarak ancak fetih tamamlandıktan sonra geldi; ama ganimetten yine de pay verin,” dediler. Böyle yaptılar; onlara katılanların da pay almasına izin verdiler; bunu birbirlerine tavsiye ettiler. Beşte birlikler ve esirler gönderildi; müjdeciler onlardan önce gidip Medine’ye ulaştı. Haberleri kabileler arasında yayıyor, fetih haberini onlara okuyorlardı.

Es-Serî rivayetine göre: Ebu Bekir, el-Muhâcir’e el-Mugîre b. Şu‘be ile şu mektubu yazdı: “Eğer bu mektubum sana zaferden önce ulaşırsa, düşmanı yenersen savaşçıları öldür; zorla ele geçirdiysen çocukları esir al ya da onları benim hükmüme bırak. Eğer mektubum sana ulaşmadan önce onlarla antlaşma yapmışsan, antlaşma şartı yurtlarından çıkarılmaları olsun. Çünkü yaptıklarını yapan düşmanları yurtlarında sağlam bırakmaktan hoşlanmıyorum. Onlara kötülük ettiklerini bildir; yaptıklarının bir kısmının çirkinliğini tatsınlar.”

Ebu Ca‘fer dedi ki: En-Nücayr halkı, Müslümanların ikmalinin kesilmediğini görünce ve Müslümanların kendilerinden vazgeçmeyeceğini anlayınca, içleri korkuyla doldu. Öldürülmekten korktular; liderler de kendi canlarından korktu. El-Mugîre gelinceye kadar dayanabilselerdi kurtulurlardı; çünkü üçüncü kez, yurtlarından çıkarılmaları şartıyla antlaşma yapmıştı. El-Eş‘as, bir emanla İkrime’ye çıkmak için acele etti; başkasına güvenmedi. Bu, İkrime’nin Esmâ bt. en-Nu‘mân b. Ebî’l-Cevn ile evli olmasındandı; el-Muhâcir’i beklerken Cened’deyken onunla nişanlanmış; babası da onları yola çıkarmadan önce onu ona vermişti. `İkrime, el-Eş‘as’ı el-Muhâcir’e götürdü; kapıyı açmaları şartıyla, kendisiyle birlikte dokuz kişi için can güvenliği vermesini istedi; kendisinin ve ailelerinin kefili olacağını söyledi. El-Muhâcir bunu kabul etti ve “Kendini kurtarmak için git; sonra mektubunu bana getir de mühürleyeyim,” dedi.

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Ebû İshak eş-Şeybânî — Saîd b. Ebî Burde — Âmir rivayetine göre: El-Eş‘as, ailesi, malı ve dilediği dokuz kişi için eman istedi; kapıyı açıp kabilesinin üzerine girmelerini şart koştu. El-Muhâcir, “İstediğini yaz, çabuk ol,” dedi. O da kendisi için bir eman, onlar için de bir eman yazdı. İçlerinde kardeşi, amca oğulları ve aileleri vardı; fakat acele ve şaşkınlıkla kendisini yazmayı unuttu. Mektubu getirdi; el-Muhâcir mühürledi; mektupta adı geçenleri salıverdi.

El-Aclah ve el-Mucâlid rivayetine göre: El-Eş‘as’ın geriye kalan tek işi, kendisini eman yazısına eklemekti; Cehdem adlı biri bıçakla üzerine atıldı ve, “Hayatın karşılığında beni yaz!” dedi. O da onu yazdı, kendisini yazmadan bıraktı.

Ebû İshak rivayetine göre: El-Eş‘as kapıyı açınca Müslümanlar en-Nücayr’a hücum etti; hiçbir savaşçıyı sağ bırakmadılar; aksine esirlik hâlinde başlarını keserek öldürdüler. En-Nücayr ve Hendek kadınlarından bin kişi sayıldı; esirler ve ganimet üzerine nöbetçiler dikildi. Kesîr de bu olay anlatımında onlarla aynı görüşte oldu.

Kesîr b. es-Salt rivayetine göre: Kapı açılıp en-Nücayr’daki iş bitirilince ve Allah’ın Müslümanlara ganimet olarak verdiği şeyler hesaplanınca, el-Muhâcir el-Eş‘as’ı, mektupta adı geçen kişilerle birlikte çağırdı ve emannamesini istedi. Mektubu inceledi; mektupta adı geçenleri bağışladı; fakat el-Eş‘as mektupta yoktu. Bunun üzerine el-Muhâcir, “Hamd Allah’a olsun ki yıldızını şaşırttı, ey Eş‘as, ey Allah’ın düşmanı! Ben Allah’ın seni alçaltmasını istiyordum,” dedi. Onu iplerle bağladı ve öldürmek istedi. Fakat `İkrime, “Ona mühlet ver ve onu Ebu Bekir’e gönder; hüküm vermeyi o daha iyi bilir. Bir adam kendi adını yazmayı unuttuğu halde sözle iyi muamele vaadi verilmişse, bu geçersizlik doğurur mu?” dedi. El-Muhâcir, “Onun durumu gayet açık; ama senin öğüdüne uyacağım ve onu tercih edeceğim,” dedi. Ona mühlet verdi ve onu esirlerle birlikte Ebu Bekir’e gönderdi. Böylece Müslümanlar da kabilesinden esirler de ona lanet ederek yola çıktılar. Kabilesinden bir kadın ona “Urfu’n-nâr” dedi; bu Yemenlilerin hain için söyledikleri bir sözdür. El-Mugîre bir gece şaşkına döndü; bu Allah’ın dilemesiydi. Kan bulaşmış düşmanla ve esirlerle birlikte develer üzerinde geldi. Esirler ve tutsaklar yürüdü; topluluk fetih haberiyle, esirler ve tutsaklarla birlikte Ebu Bekir’e ulaştı.

Ebu Bekir el-Eş‘as’ı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Benû Veli‘a seni saptırdı; sen onları saptıramazdın; çünkü onlar sana yeterince değer vermez. Böylece onlar helak oldu, seni de helak etti. Resûlullah’ın mesajından sana bir pay ulaştığı halde korkmadın mı? Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun?” El-Eş‘as, “Senin ne düşündüğünü bilmiyorum; ne düşündüğünü en iyi sen bilirsin,” dedi. Ebu Bekir, “Ben, öldürülmen gerektiğini düşünüyorum,” dedi. El-Eş‘as, “Ben, on kişiyi (antlaşmayla) kurtaran kişiyim; bu yüzden kanım helal olmaz,” dedi. Ebu Bekir, “Onlar sana bu yetkiyi verdiler mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “O halde sana emanet edileni onlara getirdin; onlar da ona mühür bastı, öyle mi?” dedi. O, “Evet,” dedi. Ebu Bekir, “Mühürden sonra barış ancak belgede adı geçenler içindir; mühürden önce sen sadece bir pazarlıkçıyıdın,” dedi.

Ebu Bekir’in üzerine yöneleceğinden korkunca el-Eş‘as şöyle dedi: “Bende bir hayır görür müsün? O hâlde beni sal, kötü davranışımı bağışla, İslam’ımı kabul et; benimle, benim gibilerine yaptığın gibi yap; eşimi de bana geri ver.” O, Resûlullah’a ilk geldiğinde Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile nişanlanmıştı; Ebu Bekir de onu onunla evlendirmişti; fakat ikinci kez gelinceye kadar onu kendisine vermemişti. Sonra Resûlullah vefat etmiş, el-Eş‘as da yaptığını yapmıştı; bu yüzden eşinin kendisine geri verilmeyeceğinden korkmuştu. “Bunları yaparsan beni, Allah’ın dininde kendi memleketimin insanlarının en hayırlısı olarak bulursun,” dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir onu bağışladı; bunu ondan kabul etti. Eşini ona geri verdi ve, “Git; senden sadece hayır işiteyim,” dedi; sonra insanları serbest bıraktı da dağılıp gittiler. Ebu Bekir ganimetin beşte birini insanlar arasında taksim etti; ordu da dörtte beşi aralarında paylaştı.

Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — `Abdullah b. Ebî Bekir rivayetine göre: El-Eş‘as Ebu Bekir’in huzuruna getirildiğinde, Ebu Bekir ona, “Senin hakkında ne yapmamı uygun görüyorsun? Çünkü yaptığını biliyorsun,” dedi. El-Eş‘as, “Bana lütufta bulun; beni zincirlerden çöz; kardeşini benimle evlendir. Çünkü geri döndüm ve İslam’a girdim,” dedi. Ebu Bekir, “Tamam,” dedi ve onu Ümmü Ferve bt. Ebî Kuhâfe ile evlendirdi. El-Eş‘as Irak’ın fethine kadar Medine’de kaldı.

Seyf’in Rivayetinin Devamı

`Umar hilafete geçtiğinde şöyle dedi: “Allah bizi zengin kılmış, Arap olmayanları da fethettirmişken Araplardan birinin diğerini sahiplenmesi ayıptır.” Câhiliye ve İslam döneminde esir alınmış Arapların fidye ile kurtarılmasını görüştü (efendisine çocuk doğurmuş kadın hariç) ve her kişi için fidyeyi yedi deve ve altı deve olarak belirledi; Hanîfe ve Kindeliler hariç, çünkü erkeklerinin katledilmesi sebebiyle onların fidyesini hafifletti; ayrıca çoklukları sebebiyle fidyeyi ödeyemeyenler ve Debâ halkı da bunun dışındaydı. Bunun üzerine erkekleri kadınlarını her yerde arayıp durdu.

Sonra el-Eş‘as, Benû Nahd ve Benû Ğutayf içinde iki kadın buldu. Bunun sebebi şuydu: Onların yanında durup “Kuzgun” ve “Kartal” diye sordu. Ona, “Bununla neyi kastediyorsun?” dediler. O da, “en-Nücayr savaşında kartallar, kuzgunlar, kurtlar ve köpekler kadınlarımızı kapıp götürdü,” dedi. Bunun üzerine Benû Ğutayf, “İşte bu ‘Kuzgun’dur,” dedi. El-Eş‘as, “Onun aranızdaki konumu nedir?” diye sordu. “Himaye altındadır,” dediler. O da, “Peki öyleyse,” dedi ve ayrıldı. `Umar, kendisinin ve Müslümanların üzerinde anlaştıkları husus sebebiyle, “Hiç kimse bir Arap üzerinde mülk sahibi olmayacaktır,” dedi.

Rivayet edildi ki: El-Muhâcir, babası en-Nu‘mân b. el-Cevn’un onu Resûlullah’a sunduğu kadının durumunu araştırdı. Onu hiç hastalanmamış olarak nitelemişti. Fakat Resûlullah, onu önüne oturttuktan sonra, “Ona ihtiyacımız yok,” diyerek geri çevirmiş ve, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” demişti. Bunun üzerine el-Muhâcir, `İkrime’ye, “Onunla ne zaman evlendin?” diye sordu. O da, “Aden’deyken; Cened’de bana verildi, oradan onu Me’rib’e götürdüm. Sonra orduya getirdim. Onlardan bazıları, ‘Onu bırak; istenecek biri değildir,’ dedi; bazıları da, ‘Bırakma,’ dedi. Bunun üzerine el-Muhâcir, Ebu Bekir’e yazdı. Ebu Bekir de ona şöyle yazdı: ‘Babası en-Nu‘mân b. el-Cevn, onu süsleyip Resûlullah’a getirdi. Resûlullah onu getirmesini emretti. Getirince, “Onun hiç ağrı çekmediğini müjde olarak veriyorum,” dedi. Bunun üzerine Resûlullah, “Eğer Allah katında bir değeri olsaydı hastalanırdı,” dedi. Onu hoş görmedi; sen de hoş görme.’ Sonra onu geri gönderdi.”

Umar esirlerin fidye ile kurtarılmasını emrettikten sonra Kureyş içinde bazı kadınlar esir olarak kaldı. Bunlardan biri Kays b. Ebî’l-Kaysam’ın kızı Büşrâ idi; Sa‘d b. Mâlik’in yanındaydı ve ona Ömer’i doğurdu. Bir diğeri Mişrah’ın kızı Zür‘a idi; Abdullah b. el-Abbas’ın yanındaydı ve ona Ali’yi doğurdu.

Ebu Bekir, el-Muhâcir’e Yemen veya Hadramavt valiliğinden birini seçme hakkı verdi; o Yemen’i seçti. Böylece Yemen iki kumandanın idaresindeydi: Feyrûz ve el-Muhâcir. Hadramavt da iki kumandanın idaresindeydi: `Ubeyde b. Sa‘d Kindeliler ve Sekâsik üzerinde, Ziyâd b. Lebîd ise Hadramavt üzerinde.

Ebu Bekir, irtidad bölgesindeki valilere şöyle yazdı: “Sizin davanıza getirdiğiniz kimseler arasında bana en sevimli olanlar irtidad etmeyenlerdir. İrtidad etmeyenleri toplayın; onlardan asker toplayın; fakat ayrılmak isteyenlere izin verin. Düşmanla savaşta eski bir mürtedden yardım istemeyin.”

El-Eş‘as b. Mi‘nâs es-Sekûnî, en-Nücayr halkı için mersiye söyleyerek şöyle dedi:

“Hayatıma yemin olsun —hayatım bana kolay olmadı—
Öldürülenler konusunda gerçekten cimriydim.
Onlar arasında kura çekildiği gün dışında hayret yoktur;
Onlardan sonra kader benim için güvenli değildir.
Keşke insanların yanları onların yanları altında olsaydı;
Onlardan sonra hiçbir dişi gebe olarak yürümedi.
Ben, yavrusu ölmüş dişi deve gibiyim; ürkütülünce
Hasretle bağırarak doldurulmuş yavrusuna yönelir.”

Es-Serî — Şu‘ayb — Seyf — Mûsâ b. `Ukbe — ed-Dahhâk b. Halîfe rivayetine göre: El-Muhâcir’in yanına iki şarkıcı kadın getirildi. Bunlardan biri Resûlullah’a hakaret içeren bir şarkı söyledi. Bunun üzerine el-Muhâcir onun elini kesti ve ön dişini söktü. Ebu Bekir ona şöyle yazdı: “Resûlullah’a hakaret ederek şarkı söyleyen kadın hakkında yaptığını öğrendim. Eğer bu işte benden önce davranmamış olsaydın, onu öldürmeni emrederdim. Çünkü peygamberlere hakaretin cezası diğer cezalar gibi değildir. Müslüman olduğunu iddia eden biri bunu yaparsa mürted olur; Müslümanlarla barış içinde olduğunu iddia eden biri yaparsa savaş halindedir ve haindir.”

Müslümanları hicveden şarkı söyleyen kadın hakkında da şöyle yazdı: “Onu Müslümanları hicvettiği için elini kestiğini ve ön dişini söktüğünü öğrendim. Eğer İslam iddiasında olanlardan ise bu iyi bir terbiye ve uyarıdır; mutilasyon değildir. Eğer zimmî ise, canına dokunmadığın için şirk bakımından daha büyük bir şeyi affetmiş oldun. Eğer bu işte senden önce davranma imkânım olsaydı, hoş karşılanmayacak bir iş yapardım. Sen yumuşak davran; insanlar arasında mutilasyondan sakın. Çünkü bu bir aşırılıktır ve korku doğurur; ancak bir suç için ceza olarak olursa başka.”

Bu yılda —yani 11. yılda— Muâz b. Cebel Yemen’den ayrıldı; Ebu Bekir `Umar b. el-Hattâb’ı kadı tayin etti. Ebu Bekir’in hilafeti boyunca yargı işlerinden sorumlu oldu.

Bu yılda Ebu Bekir, Ali b. Muhammed’in bu kitabımda daha önce adlarını zikrettiğim ravilere dayandırdığına göre, hac emirliğini Attâb b. Esîd’e verdi. Ali b. Muhammed’e göre ise bir başka grup, hayır, Ebu Bekir’in emriyle 11. yılda insanlara hac yaptıran Abdurrahman b. `Avf’tı, demiştir.

Ebu Bekir es-Sıddîk’in Hilafeti: Ebu Ca‘fer dedi ki: Halid, Yemâme işini tamamladığında Ebu Bekir es-Sıddîk ona, Halid hâlâ oradayken yazdı:

“İlerleyerek Irak’a yönel ve oraya gir. Hindistan’ın kapısı olan Ubulle’den başla. Fars halkını ve onların hâkimiyeti altındaki milletleri itaat altına al.”

Umar b. Şebbe – Ali b. Muhammed, daha önce zikrettiğim isnad zinciriyle rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’i el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî’nin bulunduğu Küfe topraklarına gönderdi. Halid, 11. yılın Muharrem ayında (18 Mart – 16 Nisan 633) Basra yolundan hareket etti. Orada Kutbe b. Katâde es-Sedûsî bulunuyordu.

Ebu Ca‘fer – el-Vâkıdî dedi ki: Halid b. Velid’in meselesi hakkında görüş ayrılığı vardır. Bir görüşe göre o, Yemâme’den doğrudan Irak’a gitti. Diğer bir görüşe göre ise Yemâme’den Medine’ye döndü, sonra Medine’den Irak’a hareket etti ve Küfe yoluyla Hîre’ye ulaştı.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Sâlih b. Keysân rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’e Irak’a gitmesini emretti. Halid Irak’a yöneldi ve Sevâd bölgesinde bulunan Benîkıyâ, Bârûsma ve Ullays adlı bazı kasabalara uğradı. Halkı onunla sulh yaptı. Onlar adına sulh yapan kişi İbn Salûbâ idi. Bu, 12. yılda gerçekleşti. Halid onlardan cizye aldı ve kendileri için şu metni yazdı:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Halid b. Velid’den, Fırat kıyısında oturan Sevâdlı İbn Salûbâ’ya:

Allah’ın emanı altındasın; cizye ödeyerek canını güvence altına aldın. Kendin, haraç ve cizye yükümlüleri ve Benîkıyâ ile Bârûsma’daki kimseler adına bin dirhem ödedin. Bunu senden kabul ettim; yanımdaki Müslümanlar da bu miktara razıdır. Bunun karşılığında Allah’ın zimmeti, Muhammed’in zimmeti ve Müslümanların zimmeti senin üzerindedir.

Şahit: Hişâm b. Velid.”

Sonra Halid yanındakilerle ilerleyerek Hîre’ye ulaştı. Hîre’nin ileri gelenleri, başlarında Kâbisa b. İyâs et-Tâî olduğu hâlde onun yanına çıktılar. Kisrâ, Nu‘mân b. Münzir’den sonra Kâbisa’yı Hîre valisi yapmıştı.

Halid onlara şöyle dedi: “Sizi Allah’a ve İslam’a davet ediyorum. Bu davete icabet ederseniz Müslüman olursunuz; onların sahip olduğu haklara sahip olur, taşıdıkları sorumlulukları üstlenirsiniz. Kabul etmezseniz cizye ödersiniz. Cizyeyi de kabul etmezseniz, size karşı ölümü sizin hayata düşkünlüğünüzden daha çok isteyen topluluklar getiririm. Sonra Allah aramızda hükmedinceye kadar sizinle savaşırız.”

Kâbisa şöyle cevap verdi: “Sizinle savaşmaya ihtiyacımız yok; dinimiz üzere kalır ve size cizye öderiz.” Böylece Müslümanlarla sulh yaptılar ve doksan bin dirhem ödemeyi kabul ettiler. Irak’ta kararlaştırılan ilk cizye Hîre ile İbn Salûbâ’nın sulh yaptığı köylerinkidir.

Ebu Ca‘fer – Hişâm b. el-Kelbî rivayet etti: Ebu Bekir, Halid b. Velid’e Yemâme’deyken Suriye’ye yönelmesini yazdı; ayrıca yol üzerinde Irak’tan geçmesini de emretti. Halid Yemâme’den hareket ederek en-Nibâc’a ulaştı.

Hişâm – Ebu Mihnef – Ebu’l-Hattâb Hamza b. `Ali – Bekr b. Vâil’den bir adam rivayet etti: el-Müsennâ b. Hârise Ebu Bekir’e gitti ve şöyle dedi: “Bana çevremdeki kabilelerim üzerinde komuta ver; sınırımda bulunan Farslarla savaşayım ve bölgemi koruyayım.” Ebu Bekir isteğini kabul etti. el-Müsennâ geri döndü, adamlarını topladı ve bir sefer Kaskar bölgesine, bir sefer de aşağı Fırat’a akınlar düzenlemeye başladı.

Halid en-Nibâc’ta konakladı; el-Müsennâ ise Haffân’da idi. Halid, el-Müsennâ’ya gelmesini yazdı ve Ebu Bekir’den ona itaati emreden bir mektup gönderdi. Bunun üzerine el-Müsennâ hızlı atlarla Halid’e yetişti. Benû İcl kabilesi, kendilerinden Müz‘ûr b. Adî adlı birinin el-Müsennâ ile birlikte çıktığını söyler. Müz‘ûr kumanda konusunda el-Müsennâ ile çekişti ve ikisi Ebu Bekir’e yazdılar. Ebu Bekir, İclî’ye Halid ile birlikte Suriye’ye gitmesini yazdı; el-Müsennâ’nın komutanlığını ise onayladı. İclî Mısır’a ulaştı ve orada itibarlı bir mevki ve büyük bir konum elde etti; bugün evi orada bilinmektedir.

Halid ilerledi. Ullays valisi Câbân ona karşı çıktı. Halid, el-Müsennâ b. Hârise’yi onun üzerine gönderdi. el-Müsennâ savaştı ve Câbân’ı yenerek askerlerinin çoğunu öldürdü. Orada bulunan bir kanal, bu savaş sebebiyle “Kan Kanalı” diye adlandırıldı. Halid daha sonra Ullays halkıyla sulh yaptı.

Ardından Hîre’ye yaklaştı. Sâsânîlerin Arap sınırındaki karakollarda bulunan süvari birliklerinin komutanı Azâzbih’in süvarileri Halid’e karşı çıktılar. İki nehrin birleştiği yerde Müslümanlarla karşılaştılar. el-Müsennâ b. Hârise İran süvarilerine karşı hücum etti ve Allah onları bozguna uğrattı. Bunu gören Hîre halkı Halid’i karşılamak üzere dışarı çıktı. Aralarında Abdülmesîh b. Amr b. Buğayle ile Hânî b. Kabîsa da vardı.

Halid, Abdülmesîh’e sordu: “Nereden geliyorsun?” O da “Babamın sulbünden” dedi. Halid: “Nereden çıktın?” diye sordu. Abdülmesîh: “Annemin rahminden” dedi. Halid: “Vay hâline! Ne üzerinde duruyorsun?” dedi. O da: “Yerin üzerinde” dedi. Halid: “Vay hâline! Ne içindesin?” dedi. Abdülmesîh: “Elbisemin içinde” dedi. Halid: “Vay hâline! Aklediyor musun?” dedi. O da: “Evet; kayda da geçiriyorum” dedi. Halid: “Ben sadece sana soru soruyorum” dedi. Abdülmesîh: “Ben de sana cevap veriyorum” dedi.

Halid sonra sordu: “Barıştan mı yanaysınız, savaştan mı?” Abdülmesîh: “Barıştan” dedi. Halid: “Öyleyse gördüğüm şu kaleler nedir?” dedi. Abdülmesîh: “Onları akılsız için yaptık; onu içine kapatmak için. Ta ki yumuşak huylu biri gelip onu dizginleyinceye kadar” dedi.

Bunun üzerine Halid onlara şöyle dedi: “Sizi Allah’a, O’na kulluğa ve İslam’a çağırıyorum. Kabul ederseniz bizim sahip olduğumuz haklara sahip olur, bizim taşıdığımız sorumlulukları üstlenirsiniz. Kabul etmezseniz cizye ödersiniz. Cizyeyi de kabul etmezseniz, size karşı şarabı sevdiğinizden daha çok ölümü seven bir topluluğu üzerinize getiririz.”

Onlar “Sizinle savaşmaya ihtiyacımız yok” dediler. Halid, onlarla yüz doksan bin dirhem karşılığında sulh yaptı. Bu, Irak’tan Medine’ye götürülen ilk cizye idi.

Bundan sonra Halid Benîkıyâ’ya indi. Bu‘buhra b. Salûbâ, bin dirhem ve kapüşonlu bir aba karşılığında onunla sulh yaptı. Halid onlar için bir belge yazdı.

Halid, Hîre halkıyla ayrıca “keşif/gözcülük yapmaları” şartıyla sulh yaptı; onlar da bunu yaptılar.

Hişâm – Ebû Mihnef – el-Mücalid b. Sa‘îd – eş-Şa‘bî rivayet etti: Benû Buğayle bana, Halid b. Velid’in Medâin halkına yazdığı mektubu okudular:

“Halid b. Velid’den Farsların yöneticilerine:
Hidayete uyan kimseye selâm olsun. Hamd, kullarınızı dağıtan, saltanatınızı söküp alan ve tuzağınızı zayıf düşüren Allah’adır. Bizim ibadet ettiğimiz gibi ibadet eden, namazda yöneldiğimiz kıbleye yönelen ve bizim usulümüzle kesilen eti yiyen kimse Müslümandır; bizim yararlandığımız haklardan yararlanır, bizim yüklendiğimiz sorumlulukları yüklenir. Bundan sonra: Bu mektup size ulaştığında bana rehineler gönderin ve benim himayeme girin. Aksi hâlde, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin ederim ki, size karşı ölümü sizin hayatı sevdiğiniz gibi seven bir topluluğu mutlaka gönderirim.”

Bu mektup okununca şaşırdılar. Bu 12. yılda oldu.

Ebu Ca‘fer dedi ki: İbn İshak, Hișâm ve daha önce andıklarım dışında, Halid’in Irak’a yürüyüşüyle ilgili olarak şunlar da rivayet edilmiştir: Ubaydullah b. Sa‘d ez-Zührî – amcası – Seyf b. Umer – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî: Halid b. Velid Yemâme’yi bitirince Ebu Bekir ona yazdı: “Allah sana zafer verdi. Öyleyse Irak’a gir; Iyâd ile buluşuncaya kadar ilerle.” Ebu Bekir, `Iyâd b. Ghanm’e de en-Nibâc ile Hicaz arasındayken yazdı: “Muṣayyakh’a varıncaya kadar git. Oradan başla; sonra Irak’a üst tarafından gir ve Halid’le buluşuncaya kadar ilerle. İkiniz de dönmek isteyenlere izin verin. Seferi aranızda bir soğuklukla başlatmayın.”

Mektup Halid’e ve Iyâd’a ulaşınca, Ebu Bekir’in emrine göre isteyenleri geri gönderdiler. Medine ve çevresinden gelenler geri dönünce iki komutanın kuvveti azaldı; bunun üzerine Ebu Bekir’den takviye istediler. Ebu Bekir, Halid’i el-Ka‘kâ‘ b. Amr et-Temîmî ile takviye etti. Kendisine “Askerleri dağılmış birini tek bir adamla mı takviye ediyorsun?” denilince Ebu Bekir “Bu adamın benzeri bulunan bir ordu yenilmez” dedi. Iyâd’ı da Abd b. `Avf el-Himyerî ile takviye etti. Ebu Bekir iki komutana şöyle yazdı: “Ridde ehliyle savaşanları ve Peygamber’den sonra İslam’da sebat edenleri sefere çağırın. Ben görüş bildirmeden, daha önce irtidat etmiş olanlardan hiçbirini sizinle sefere çıkarmayın.” Bundan sonra fetih günlerinde irtidat etmiş kimse görülmedi.

Khalid’e Irak cephesi komutanlığını bildiren mektup gelince, Harmale, Sülmâ, el-Müsennâ ve Mâdh‘ûr’a yazıp kendisine katılmalarını emretti; belirlediği bir günde birlikleriyle Ubulle üzerine gelmelerini de istedi. Çünkü Ebu Bekir, mektubunda, Irak’a girince Sind ve Hind halkının kapısı olan Ubulle’den başlamasını emretmişti. Halid, kendisiyle Irak arasındaki herkesi silah altına topladı; böylece Rabîa ve Mudar’dan sekiz bin kişiyi, yanında zaten bulunan iki bine ekledi. Sonra bu on bin kişiyle, dört emirle birlikte bulunan sekiz bine katıldı; “dört emir” ile el-Müsennâ, Mâdh‘ûr, Sülmâ ve Harmale kastediliyordu. Böylece on sekiz bin kişiyle Hürmüz’le karşılaştı.

Ubaydullah – amcası – Seyf – el-Mugîre b. Utaybe rivayet etti: Ebu Bekir, Halid’i Irak cephesine komutan tayin ettiğinde, ona Irak’a en alt tarafından girmesini yazdı. `Iyâd’ı da Irak cephesine komutan tayin edince ona Irak’a en üst tarafından girmesini yazdı. Sonra ikisi Hîre’ye doğru yarışacak, Hîre’ye ilk varan diğerinin komutanı olacaktı. Ayrıca şöyle dedi: “Hîre’de buluştuğunuzda, Fars’a giden geçitleri kırıp Müslümanların arkadan vurulmayacağından emin olunca, biriniz Hîre’de kalarak Müslümanları ve arkadaşını korusun. Diğeriniz de Farsların kendi yurdundaki Allah’ın düşmanına saldırıp güç merkezleri olan Medâin’e yönelsin.”

`Ubaydullah – amcası – Seyf – el-Mücalid – eş-Şa‘bî rivayet etti: Halid, Hürmüz’e yazdı: “İslam’a gir ki emin olasın; yahut kendin ve kavmin için himaye anlaşması yapıp cizye öde. Aksi hâlde, kendinden başkasını kınama; çünkü sana, senin hayatı sevdiğin gibi ölümü seven bir topluluk getirdim.”

Seyf – Talha b. el-A‘lem – el-Mugîre b. Utaybe rivayet etti: Halid Yemâme’den Irak’a çıkarken ordusunu üç kola ayırdı; tek yoldan göndermedi. el-Müsennâ’yı kılavuzu Zafer ile iki gün önden yolladı. Sonra Adî b. Hâtim’i ve Âsım b. Amr’ı kılavuzları Mâlik b. `Abbâd ve Sâlim b. Nagr ile, biri diğerinden bir gün önde olacak şekilde gönderdi. En son Halid kılavuzu Râfi‘ ile çıktı. Hepsi için el-Hufeyr’de bir buluşma noktası belirlemişti; orada birleşip düşmanla savaşacaklardı.

Hürmüz, Halid’in mektubu kendisine ulaşınca Şîrûy b. Kisrâ’ya ve Erdeşîr b. Şîrâ’ya haber gönderdi ve kuvvetlerini topladı. Sonra ilk toplanan birlikleriyle el-Kâzıme’ye hızla gitti ve hızlı süvarilerini önden yolladı; fakat Halid’in izine rastlamadı. Hürmüz, Müslümanların el-Hufeyr’de buluşacağını öğrenince yürüyüş hattını değiştirip el-Hufeyr’e onlardan önce vardı ve kuvvetlerini düzenledi. Sağ ve sol kanadına Kûbâd ve Enûşecân adlı iki kardeşi koydu. Farslar kendilerini zincirlerle bağladılar. Bunu istemeyenler “Kendinizi düşmanınız için zincire vuruyorsunuz, yapmayın; bu uğursuzluktur” dediler. Zincirlenenler ise “Siz de kaçmayı düşündüğünüz için bunu söylüyorsunuz” diye cevap verdiler.

Hürmüz’ün el-Hufeyr’de olduğu haberi Halid’e ulaşınca Halid birliklerini Kâzıme’ye çevirdi. Bu haber Hürmüz’e de ulaştı; o da Halid’i geçmek için Kâzıme’ye koştu ve yorgun düşmüş halde oraya vardı. Hürmüz sınırın en kötü yöneticilerinden biriydi; Araplara karşı davranışı sebebiyle Arapların hepsi ona öfkeliydi. Öyle ki “Hürmüz’den daha kötü” ve “Hürmüz’den daha nankör” diye darbımesel olmuştu.

Hürmüz ve askerleri saflarını düzenleyip zincirlerle bağlandılar. Su onların elindeydi. Halid ise susuz bir yerde durdu. Adamları buna dair konuşunca Halid münadisine şöyle seslenmesini emretti: “Yüklerinizi indirip konaklamaz mısınız; sonra su için onlarla savaşmaz mısınız? Canıma yemin olsun ki su, iki kuvvetten daha sebatkâr olanın ve iki ordudan daha asil olanın eline geçecektir.”

Yükler indirildi; süvariler hazır beklerken piyade ileri çıkıp düşmana yürüdü ve iki taraf çarpıştı. Allah bir bulut gönderdi; Müslümanların arka tarafında su birikintileri bıraktı ve bu onlara güç verdi. Gün ağarınca vadide zincirlenmiş kimse kalmamıştı.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Abdülmelik b. Atâ el-Bekkâî rivayet etti: Hürmüz, Halid’i aldatmak için adamlarını hileyle görevlendirdi; Halid’e pusu kurmayı planladılar. Bu sırada çeşitli adamlar “Halid nerede?” diye bağırıyordu; Hürmüz de süvarileriyle Halid’i ansızın vurmak üzere düzen kurmuştu. Halid ortaya çıkınca Hürmüz attan indi ve onu teke tek dövüşe çağırdı. Halid de indi; ikisi iki darbe değişti. Halid onu sıkıca kavrayınca Hürmüz’ün muhafızları hileyle saldırıp Halid’i hedef aldılar. Fakat bu, Halid’in Hürmüz’ü öldürmesine engel olmadı. el-Ka‘kâ‘ b. Amr muhafızlara saldırıp onları yere serdi. Farslar bozguna uğradı. Müslümanlar geceye kadar peşlerine düştüler. Halid, zincirler de dahil olmak üzere teçhizatlarını topladı; bunlar bir deve yükü, bin rıtl idi. Savaşın adı “Zâtü’s-Selâsil” oldu. Kûbâd ve Enûşecân kaçtı.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî rivayet etti: Farslar konik başlıklarını safların düzenine göre ayarlardı. En asil tabakadan olanların başlıkları yüz bin dirhem değerindeydi. Hürmüz de en asil tabakadan olduğu için başlığı yüz bin dirhem ediyordu. Ebu Bekir onu ganimet olarak Halid’e verdi; mücevherlerle süslüydü.

`Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Nuveyre – Hanzale b. Ziyâd b. Hanzale rivayet etti: O gün takipten dönenler geldiğinde Halid’in münadisi orduya göç çağrısı yaptı. Halid, kuvvetleriyle yola çıktı; ağırlıklar da arkadan geliyordu. Bugünkü Basra büyük köprüsünün bulunduğu yerde durdu. Kûbâd ve Enûşecân kaçmıştı. Halid, zafer haberini ve humus payını, ayrıca fili Medine’ye gönderdi. Zirr b. Küleyb fili ganimetlerle birlikte Medine’ye getirdiğinde fil şehirde dolaştırıldı; kadınların zayıf olanları “Gördüğümüz şey Allah’ın yaratıklarından mı?” derdi; çünkü onu uydurma sanmışlardı. Sonra Ebu Bekir fili Zirr’le geri gönderdi.

Halid o yerde konaklayınca el-Müsennâ b. Hârise’yi düşmanı takip için gönderdi. Ma‘kıl b. Mukarrin el-Müzenî’yi de Ubulle’ye yolladı; onun için Ubulle’nin malını ve esirlerini toplasın diye. Ma‘kıl Ubulle’ye ulaştı ve malı ile esirleri topladı.

Ebu Ca‘fer dedi ki: Ubulle ve fethi hakkındaki bu hikâye, siyer sahiplerinin bildiğine ve sahih rivayetlerin getirdiğine aykırıdır. Çünkü Ubulle’nin fethi ancak Umar zamanında, Utbe b. Gazvân’ın eliyle, hicrî 14. yılda (635–636) gerçekleşmiştir. Bu meseleye ve fetih hikâyesine zamanı gelince değineceğiz.

Seyf’in rivayetinin devamı – Muhammed b. Nuveyre – Hanzale b. Ziyâd: el-Müsennâ, “Kadın kanalı”na kadar ilerledi; kadının içinde bulunduğu kaleye ulaştı. el-Mu‘annâ b. Hârise’yi kaleyi kuşatmak üzere bıraktı; kendisi de erkeğin üzerine yürüyerek onu kuşattı. Mevzilerini zorla aldı; onları öldürdü ve mallarını ganimet olarak paylaştırdı. Kadın bunu duyunca el-Müsennâ ile sulh yaptı ve Müslüman oldu. Sonra el-Mu‘annâ onunla evlendi.

Halid ve emirleri, fetihlerin hiçbirinde köylüleri yerinden etmedi; çünkü Ebu Bekir önceden ona bunu emretmişti. Böylece Farslar adına savaşan savaşçıların çocuklarını esir aldı; direnmeyen ve karşı koymayan köylüleri ise bıraktı ve onlarla zimmet anlaşması yaptı.

Zâtü’s-Selâsil ve es-Seniyy gününde, bir süvarinin ganimet payı bin dirheme ulaştı; yayanın payı ise bunun üçte biri idi.

Madhar Savaşı: Bu savaş, Safer 12’de (17 Nisan – 15 Mayıs 633) gerçekleşti. O günlerde insanlar şöyle derdi: “Safarların Safer’i; Ubulle’nin her zorbasının, nehirlerin birleştiği yerde öldürüldüğü Safer.”

`Ubaydullah – amcası – Seyf rivayetine göre (başka bir isnadda da, es-Serî – Şuayb – Seyf kanalıyla): Hürmüz, Halid’in kendisine yazdığı mektup ve Yemâme’den üzerine yürüdüğü haberiyle Erdeşîr’e ve Şîrâ’ya yazdı. Erdeşîr de Hürmüz’e Kârin b. Karyânis’i takviye olarak gönderdi. Kârin Medâin’den çıktı; Hürmüz’ü takviye etmek üzere ilerledi. Fakat Madhar’a geldiğinde yenilgi haberi de ona ulaştı; yenilgiden kaçanlar da ona katıldı.

Kaçanlar birbirlerini yeniden savaşa döndürmek için teşvik ettiler. Ahvaz ve Fars kuvvetlerinin kalıntıları, Sevad ve Cibâl kuvvetlerinin kalıntılarına şöyle dedi: “Dağılırsanız bir daha birleşemezsiniz. Yeniden dönüp savaşmak için birleşin. Bunlar kralın takviyeleri, bu da Kârin. Belki Allah bize zafer verir, düşmanımızın acısını içimizden giderir, onların bizden aldıklarının bir kısmını geri alırız.” Bu görüşe uydular ve Madhar’da ordugâh kurdular. Kârin, iki kanadın başına Kûbâd ve Enûşecân’ı koydu.

el-Müsennâ ile el-Mu‘annâ bu haberi Halid’e ulaştırdılar. Halid, Allah’ın kendilerine nasip ettiği ganimeti hak sahipleri arasında paylaştırdı; ayrıca humustan da bir miktar dağıttı. Ardından, humusun geri kalanını ve zafer haberini Ebu Bekir’e götürmesi için el-Velîd b. `Ukbe’yi gönderdi. Ayrıca düşmanın “kıvrımlı akarsu/kol” (seniyy) civarında toplandığını da haber verdi; hem yardım bekleyenler hem de yardıma gelenler oradaydı. (Araplar her su yoluna “nehir”, kıvrımlı kola da “seniyy” der.)

Halid, Madhar’da Kârin’in kalabalık kuvvetlerinin üzerine yürüdü. İki taraf karşılaştı; Halid savaş düzenindeydi. Öfke ve kinle çarpıştılar. Kârin, teke tek dövüşe çağırdı. Halid ile “Beyaz Süvari” diye anılan Ma‘kıl b. el-A‘şâ b. en-Nebbâş koşup karşılık verdi. Ma‘kıl, Halid’den önce Kârin’e ulaştı ve onu öldürdü. Âsım, Enûşecân’ı öldürdü; Adî de Kûbâd’ı öldürdü. Kârin’in “asilliği/itibarı” çöktü; ondan sonra Müslümanlar, Farslar içinde itibarı çökmüş kimseyle (aynı ağırlıkta) bir daha savaşmadı. Farslardan çok büyük bir kalabalık öldürüldü. Bunun üzerine Farslar gemilerini bir araya topladı; sular Müslümanların peşlerine düşmesini engelledi.

Halid Madhar’da kaldı. Savaşta ele geçirilen ganimeti, onu ele geçirenlere teslim etti. Ganimetin (askere ait) dörtte dördünü paylaştırdı; ayrıca savaşta denenmiş olanlara humustan da verdi. Sonra humusun geri kalanını, Benû Adl b. Kab’dan Saîd b. en-Nu‘mân’ın başında bulunduğu bir heyetle gönderdi.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Abdullah – Ebû `Osman rivayet etti: Madhar gecesinde, boğulanlar hariç otuz bin kişi öldürüldü. Su, Müslümanların takibini engellemeseydi tamamen imha edileceklerdi. Kurtulanlar ise ya silahsız ya da neredeyse silahsız kaçabildi.

Seyf – `Amr ve Mücalid – eş-Şa‘bî rivayetine göre: Halid Irak’a indiğinde ilk karşılaştığı kişi el-Kâzıme’de Hürmüz’dü. Sonra Fırat üzerinde, Dicle yakasında konakladı; orada bir hile görmedi ve rahat etti. Ardından es-Seniyy geldi. Hürmüz’den sonra karşılaştığı her çatışma, bir öncekinden daha büyüktü; Dûmetü’l-Cendel’e varıncaya kadar böyle sürdü. Halid, es-Seniyy gününde süvarinin ganimet payını Zâtü’s-Selâsil günündekinden daha fazla yaptı.

Halid es-Seniyy’de kaldı; düşman askerlerinin ailelerini ve onlara yardım edenleri esir aldı. Köylüleri ise, ayrıca halktan haraç ödemeyi kabul edenleri bıraktı. Burası zorla alınmıştı; yine de halk haraç ödemeye davet edildi. Kabul ettiler, geri döndüler ve Müslümanların himayesine girdiler; toprakları da kendilerinin oldu. (Paylaştırılmamış olanlara muamele böyleydi; eğer paylaştırılmış olsaydı geri verilmezdi.)

Esirler arasında Habîb Ebû’l-Hasan (Hasan el-Basrî’nin babası; Hristiyandı), ayrıca Mafannah (Osman’ın mevlâsı) ve Ebû Zeyd (Muğîre b. Şu‘be’nin mevlâsı) da vardı.

Halid, askerlerin başına Saîd b. en-Nu‘mân’ı; haraç işlerinin başına da Süveyd b. Mukarrin el-Müzenî’yi tayin etti. Süveyd’e, görevlilerini dağıtmasını ve vergi gelirlerine el koymasını emretti. Sonra düşmanını bekledi; istihbarat toplayarak hazırlık yaptı.

Velâce Savaşı: Sonra, Velâce Savaşı Safer 12’de (17 Nisan – 15 Mayıs 633) meydana geldi. Velâce, Kasker’e bitişik bölgelerden biriydi.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr ve Mücalid – eş-Şa‘bî rivayet etti: Halid es-Seniyy işini bitirdiğinde ve bu haber Erdeşîr’e ulaştığında, o da Sevâd’daki karışık soylulardan olan bir Farslıyı, el-Enderzegâr’ı gönderdi.

Başka bir isnadda (Ubaydullah – amcası – Seyf – Ziyâd b. Sarcis – Abdülrahman b. Siyah; ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Muhalleb b. Ukbe – Ziyâd b. Sarcis – Abdülrahman b. Siyah) şöyle rivayet edilmiştir: Kârin’in ve Madhar’daki ordunun yenilgisi haberi Erdeşîr’e ulaşınca, Sevâd halkından ve karışık soylulardan olan el-Enderzegâr’ı gönderdi. Ancak o Medâin’de doğmuş ve orada yetişmiş değildi. Ardından Erdeşîr, Behmen Câzûye’yi de bir orduyla onun peşinden gönderdi ve ona el-Enderzegâr’ın yolunu kesmesini emretti. Bundan önce el-Enderzegâr Horasan sınırının sorumlusuydu.

el-Enderzegâr Medâin’den çıktı; Kasker’e geldi, oradan Velâce’ye geçti. Behmen Câzûye ise başka bir yoldan, Sevâd’ın ortasından ilerleyerek onu takip etti. Hîre ile Kasker arasındaki bölgede bulunan Araplar ve dihkanlar (yerel ileri gelenler) el-Enderzegâr’a katılmak üzere toplandılar. Onun karargâhının yanında, Velâce’de konakladılar. İstediği kuvvetler toplanıp tamamlanınca sahip olduğu güç onu memnun etti ve Halid üzerine yürümeye karar verdi.

el-Enderzegâr’ın Velâce’de konakladığı haberi, Halid es-Seniyy’deyken kendisine ulaştı. Halid ordusuna göç emri verdi. Süveyd b. Mukarrin’i el-Hufeyr’de bırakıp orada kalmasını emretti. Ayrıca Dicle’nin aşağı kısımlarında bıraktığı birliklere haber göndererek dikkatli olmalarını, gevşeklik ve aşırı güvene kapılmamalarını emretti. Sonra geri kalan kuvvetleriyle Velâce’ye doğru yürüdü ve el-Enderzegâr’a, askerlerine ve ona katılanlara saldırdı. Şiddetli bir savaş oldu; bu, es-Seniyy savaşından daha çetindi.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû Osman rivayet etti: Halid, Safer ayında Velâce’de el-Enderzegâr’a saldırdı. Orada çok çetin bir savaş oldu; iki taraf da dayanma güçlerinin tükendiğini düşündü. Halid, kurduğu pusunun geciktiğini düşündü. Düşmana karşı iki tarafta pusu kurmuştu. Bu birliklerin başında Büsr b. Ebî Ruhm ile Saîd b. Murre el-`İclî vardı.

Pusu iki yönden çıkınca Farsların safları bozuldu ve kaçmaya başladılar. Halid önden bastırdı; pusu da arkadan vurdu. Öyle ki içlerinden hiç kimse arkadaşının nasıl öldürüldüğünü görmedi. el-Enderzegâr yenilgiden kaçtı; fakat susuzluktan öldü.

Halid ayağa kalkıp konuşma yaptı; askerlerin Fars ülkesini istemelerini, Arap yurdunu ise terk etmelerini telkin etti. Şöyle dedi: “Yemeğinizi tozlu bir vadi gibi görmüyor musunuz? Allah’a yemin olsun ki, Allah yolunda cihad etmek ve insanları Allah’a çağırmak üzerimize farz olmasaydı ve geçimden başka bir kaygımız olmasaydı bile, görüş şuydu: Bu topraklara vurur, onları ele geçirir; açlığı ve darlığı ise sizin işinize katılmakta ağır davrananlara bırakırdık.”

Halid köylüler hakkında daha önceki uygulamasını sürdürdü. Onları öldürmedi; ancak savaşanların ve onlara yardım edenlerin çocuklarını esir aldı. Toprak halkını cizye ödemeye ve himayeyi kabul etmeye çağırdı. Onlar da geri çekildiler.

es-Serî – Şuayb – Seyf ve Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî rivayet etti: Velâce gününde Halid, bin kişiye denk bir Farslı ile teke tek dövüştü ve onu öldürdü. İşini bitirince onun üzerine yaslandı ve öğle yemeğini istedi.

Benî Bekr b. Vâil’den esir alınanlar arasında Câbir b. Büceyr’in bir oğlu ile `AbdülEsved’in bir oğlu da vardı.

Fırat Üzerindeki Ullays: Ebû Ca‘fer – Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed b. Talha – Ebû Osman ve Talha b. el-A‘lem – el-Muğîre b. Utaybe; ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Osman ve Talha b. el-A‘lem – el-Muğîre b. Utaybe rivayet etti:

Velâce günü Halid, Farslara yardım eden Benî Bekr b. Vâil’in Hristiyanlarından bazılarını esir alınca, onların kavminden diğer Hristiyanlar buna öfkelendi. Bu yüzden Farslarla yazıştılar; Farslar da onlara cevap verdi. Bunun üzerine AbdülEsved el-İclî komutasında Ullays’te toplandılar. Bu Hristiyanlara karşı en sert olanlar, Benî İcl’in Müslümanlarıydı: Utaybe b. en-Nahhâs, Saîd b. Murre, Fırat b. Hayyân, el-Müsennâ b. Lâhik ve Madh‘ur b. `Adâ.

Erdeşîr, Kusâsâ’da bulunan Behmen Câzûye’ye yazdı. Behmen, ayın günlerinden birinde Farsların sözcüsüydü. Onlar aylarını otuz gün olarak bölerler; her gün için kral huzurunda konuşacak bir sözcü tayin ederlerdi. Ayın ikinci gününde sözcü Behmen idi. Erdeşîr ona şöyle yazdı: “Ordun ve sana katılan Farslar ile Arap Hristiyanları yanına alarak Ullays’e git.”

Behmen Câzûye, Câbân’ı önden gönderdi ve acele etmesini istedi. Fakat ona şöyle dedi: “Ben yetişinceye kadar düşmanla savaşmaktan kaçın; ancak onlar sana saldırırsa başka.” Câbân Ullays’e doğru gitti. Behmen ise bizzat görüşüp danışmak için Erdeşîr’in yanına döndü. Onu hasta bulunca yanında kaldı; böylece Câbân o cephede yalnız kaldı.

Câbân Safer ayında (17 Nisan – 15 Mayıs 633) Ullays’e ulaşıp orada konakladı. Araplara karşı konuşlanmış garnizonlar, ayrıca AbdülEsved ve Benî İcl’in, Teymullât’ın, Kubey‘a’nın ve Hîre çevresindeki Arap Hristiyanların kuvvetleri ona katıldı. Câbir b. Büceyr de Hristiyan olup `AbdülEsved’i destekliyordu.

Halid, `AbdülEsved, Câbir, Züheyr ve onlara katılanların toplandığını öğrenince üzerlerine yürüdü. Câbân’ın gelişinden habersizdi; yalnızca bölgedeki Arap ve Hristiyan topluluğun kendisine karşı toplandığını biliyordu. İlerledi ve Ullays’te Câbân’ın karşısına çıktı.

Farslar Câbân’a, “Onlara hemen saldıralım mı, yoksa öğle yemeğini askerlere verip aldırmadığımızı mı gösterelim, sonra bitirince mi saldıralım?” dediler. Câbân, “Eğer sizi küçümseyip kendi hâllerine bırakırlarsa küçümseyin; fakat bence üzerinize hızla gelecekler ve sizi yemekten alıkoyacaklar,” dedi. Ancak askerleri sözünü dinlemedi; yaygılar serildi, yemekler kondu, gruplar hâlinde yemeğe oturdular.

Halid onlara ulaştığında konakladı ve yüklerin indirilmesini emretti. Ardından arkasını korumak için birlikler görevlendirdi ve safların önüne çıktı. “Ebcer nerede? `AbdülEsved nerede? Mâlik b. Kays nerede?” diye seslendi. (Mâlik Cidhra kolundandı.) Hepsi geri çekildi; yalnız Mâlik teke tek dövüşe çıktı. Halid ona, “Ey pis kadının oğlu, aranızda sana sadakat yokken bana karşı çıkmaya seni ne cesaretlendirdi?” dedi ve onu öldürdü.

Böylece Halid, Farsları yemeklerini yemeden uzaklaştırdı. Câbân, “Ey kavmim, size demedim mi? Allah’a yemin ederim, bugüne kadar hiçbir komutandan dolayı böyle kaygılanmadım,” dedi. Yemek yiyemedikleri hâlde güç gösterisi yapmak için, “Onlarla işimizi bitirelim, sonra yemeğimize döneriz,” dediler. Câbân, “Bence siz onu onlar için bıraktınız; farkında değilsiniz. Şimdi sözümü dinleyin: Onu zehirleyin. Eğer sizin olacaksa ölmenin en kolay yolu olur; aleyhinize olursa da hiç olmazsa kendinizi haklı çıkaracak bir şey yapmış olursunuz,” dedi. Fakat kendilerini galip görecek güçte saydıkları için bunu reddettiler.

Câbân iki kanadın başına `AbdülEsved ile Ebcer’i koydu. Halid önceki günlerde olduğu gibi savaş düzenini korudu. İki taraf şiddetle çarpıştı. Müşrikler, Behmen Câzûye’nin yetişeceğini umdukları için daha da hırçınlaştılar.

Müslümanlar da şiddetle saldırdı. Halid şöyle dua etti: “Allah’ım, onların omuzlarını bize verirsen, güç yetirdiğimiz hiç kimseyi bırakmayacağıma ve kanalları kanlarıyla akıtacağıma sana söz veriyorum.” Allah onları Müslümanlara mağlup etti. Halid tellalına, “Esir alın! Esir alın! Direnmeye devam eden dışında kimseyi öldürmeyin!” diye ilan ettirdi. Süvariler sürüler hâlinde esir getirdi. Halid bazı kimseleri kanalda baş kesmekle görevlendirdi. Bir gün bir gece bunu sürdürdü. Ertesi gün ve sonraki gün takip devam etti; en-Nahrayn’e ve Ullays’ten her yönde benzeri bir mesafeye kadar ulaştılar. Halid başlarını kestirdi.

el-Ka‘kâ‘ ve diğerleri Halid’e, “Yeryüzündeki bütün insanları öldürsen bile kan akmaz. Kan, akması yasaklandığından ve toprağın onu kurutması yasaklandığından beri akmaz; sadece parlayıp kalır. Üzerine su gönder ki yeminini yerine getirmiş olasın,” dediler. Halid kanaldaki suyu kesmişti. Sonra suyu tekrar saldı; dökülen kanla birlikte aktı. Bu yüzden o güne kadar ‘Kan Kanalı’ diye anıldı.

Beşîr b. el-Hasasiyye ve başkaları, “Âdem’in oğlunun kanı kurutulduktan sonra toprağa kan kurutmak yasaklandı; kanın da akması, ancak pıhtılaşacak kadarına izin verildi,” demiştir.

Düşman yenilip ordugâhlarından sürülünce ve Müslümanlar takibi bırakıp geri dönünce, Halid yemeğin başında durdu ve, “Bunu size ganimet olarak veriyorum; sizindir,” dedi. Ayrıca, “Allah’ın Elçisi hazırlanmış bir yemeğe rastladığında onu ganimet olarak taksim ederdi,” dedi. Müslümanlar gece yemeği olarak ona oturdular. Yerleşik hayat görmemiş ve ince ekmeği bilmeyenler, “Bu beyaz parçalar nedir?” diye sordular. Bilenler şaka yollu, “Yumuşak hayatı duydunuz mu?” dediler. Diğerleri, “Evet,” deyince, “İşte bu odur; bu yüzden ince ekmek denir,” dediler. Araplar buna gird derdi.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Amr b. Muhammed – eş-Şa‘bî – bir ravî – Halid rivayet etti: Hayber günü Allah’ın Elçisi, insanlara ekmek, yahni, kızarmış et ve karınlarını doyuracak diğer şeyleri ganimet olarak vermişti.

es-Serî – Şuayb – Seyf – Talha – el-Muğîre rivayet etti: Nehir üzerinde, kanla kızarmış suyla üç gün değirmenler döndü; on sekiz bin veya daha fazla asker için tahıl öğüttüler. Halid, Benî `İcl’den Cendel adındaki bir adamla haberi gönderdi. Sert bir rehberdi. Ullays’in fethini, ganimet miktarını, esir sayısını, humusun nasıl taksim edildiğini ve kahramanlık gösterenleri Ebû Bekir’e bildirdi.

Ebû Bekir, onun sertliğini ve getirdiği haberin sağlamlığını görünce, “Adın ne?” dedi. Adam, “Cendel,” dedi. Ebû Bekir şöyle dedi:

“İsâm’ın ruhu İsâm’ı kararttı
ve onu saldırıya ve cesarete alıştırdı.”

Sonra Ebû Bekir, esirler arasından ona bir cariye verilmesini emretti; o da ondan bir çocuk doğurdu.

Düşmanın ölüleri yetmiş bine ulaştı; çoğu Emgîşiyâ’dandı.

Ebû Ca‘fer – `Ubaydullah b. Sa‘d – amcası rivayet etti: Hîre yakınındaki Emgîşiyâ hakkında sordum; bana, onun Menişiyâ olduğu söylendi. Bunu Seyf’e söyledim; o da, “Bunlar iki ayrı isimdir,” dedi.

Emgîşiyâ Olayı: Bu olay Safer ayında oldu; Allah Müslümanlara at (binmeden) ganimet verdi.

Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:

Halid, Ullays Savaşı’nı bitirince konak yerini kaldırdı ve Emgîşiyâ’ya geldi. Savunmacıları gafil avlamıştı; bu yüzden mallarını bırakıp kaçtılar ve Sevâd’da dağılıp saklandılar. O günden beri Sevâd’da “bağlı işçiler” (sakârâd) vardır. Halid, Emgîşiyâ’nın ve içindeki her şeyin yıkılmasını emretti. Burası Hîre gibi bir askerî merkez (miṣr) idi. Fırat Bâdâglâ’nın ağzı orada biterdi. Ullays, onun bağlı askerî karakollarından biriydi. Orada, galiplerin aldığı ganimetin benzerini bir daha hiç elde edemediler.

es-Serî – Şuayb – Seyf – Bahr b. el-Furst el-`İclî – babası rivayet etti:

Müslümanlar, Zâtü’s-Selâsil ile Emgîşiyâ arasındaki savaşlarda, Emgîşiyâ’da aldıkları ganimetin benzerini ganimet olarak ele geçirmediler. Süvarinin payı, seçkinlik gösterenlere ayrıca verilen paylar dışında, bin beş yüz dirheme ulaştı.

Bütün raviler bir arada rivayet etti:

Bu haber Ebû Bekir’e ulaşınca şöyle dedi; kendisine ulaşan haberi onlara aktararak: “Ey Kureyş topluluğu! Sizin aslanınız, onların aslanına saldırdı ve onu yendi; avının parçalarını çekip aldı. Kadınlar, Halid gibisini bir daha asla doğuramaz.”

El-Magr Günü ve Fırat Bâdâglâ’nın Ağzı: Ebû Ca‘fer – es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:

el-Ezâdhbih, Kisrâ zamanından o güne kadar Hîre’nin valisi (merzubân) idi. Onlar birbirlerine ancak kralın izniyle yardım ederlerdi. el-Ezâdhbih “yarı soylu” mertebesine ulaşmıştı; uzun başlığının değeri elli bin dirhemdi.

Halid Emgîşiyâ’yı yıkınca ve halkı köylerin toprak sahiplerine (dehhâkîn) bağlı işçiler (sakârâd) hâline gelince, el-Ezâdhbih kendisinin de rahat bırakılmayacağını anladı. Durumunu düşünmeye ve Halid’le savaş için hazırlanmaya başladı. Önce oğlunu gönderdi; sonra kendisi de onun ardından yola çıktı ve Hîre’nin dışına konakladı. Oğluna Fırat’ı setle kapatmasını emretti.

Halid, Emgîşiyâ’dan ayrılıp ganimet ve yüklerle birlikte piyadeyi teknelerle taşıyorken, teknelerinin karaya oturduğunu görünce şaşırdı. Bu durum adamlarını çok korkuttu. Kayıkçılar, “Farslar kanalların bentlerini bozdu; su alışılmış yatağından başka yöne aktı. Kanalları tekrar setle kapatmadıkça su bize gelmez,” dediler. Bunun üzerine Halid süvarisiyle el-Ezâdhbih’in oğluna doğru hızla gitti.

Halid’in bazı süvarileri, Fam el-`Atîk yakınında el-Ezâdhbih’in oğluyla karşılaştı. Farslar Halid’in saldırmayacağını sanıp güvende oldukları bir anda gafil avlandılar. Halid onları savaşta yere serdi. Ardından hemen ayrıldı.

Fakat haber el-Ezâdhbih’e ulaşmıştı. Halid, onun kuvvetleriyle Fırat Bâdâglâ’nın ağzında karşılaştı. Çarpıştıklarında Halid Farsları yere serdi; Fırat’ın setlerini yardı, kanalların girişlerini kapattı; su tekrar doğal yatağına döndü.

es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû Osman ve Talha – el-Muğîre ve Bahr – babası; ayrıca Ubaydullah – amcası – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:

Halid, el-Ezâdhbih’in oğlunu Fırat Bâdâglâ’nın ağzında yenince Hîre’ye yöneldi; arkadaşlarına onu takip etmelerini emretti ve el-Havernak ile Necef arasına konaklayıncaya kadar ilerledi. Halid el-Havernak’a vardığında el-Ezâdhbih, savaşmadan kaçıp Fırat’ı geçmişti. Onu kaçmaya sevk eden, Erdeşîr’in öldüğü haberiyle kendi oğlunun yenildiği haberiydi.

el-Ezâdhbih’in ordugâhı el-Ğariyyeyn ile el-Kasr el-Ebyad arasındaydı. Halid’in kuvvetleri el-Havernak’ta tamamen toplandığında, oradan çıkıp el-Ğariyyeyn ile el-Kasr el-Ebyad arasındaki el-Ezâdhbih’in eski ordugâh yerine konaklamaya gitti.

Bu sırada Hîre halkı savunma için kalelerine çekilmişti. Halid, kampından Hîre’ye atlılar gönderdi; her kalenin başına komutanlarından birini koydu ki kaleyi kuşatsın ve savunanlarla çarpışsın. Böylece Dırâr b. el-Ezver, içinde İyâs b. Kabîsa el-Tâî’nin bulunduğu el-Kasr el-Ebyad’ı kuşattı. Dırâr b. el-Hattâb, içinde Âdi b. Âdi’nin bulunduğu Kasr el-Adasiyyîn’i kuşattı; Âdi öldürüldü. Dırâr b. Mukarrin el-Müzenî, içinde İbn Akkâl’ın bulunduğu Kasr Benî Mâzin’i kuşattı. el-Müsennâ, içinde Amr b. `AbdülMesîh’in bulunduğu Kasr İbn Bukayla’yı kuşattı.

Müslümanlar hepsini [barışa] çağırdı; onlara bir gün süre tanıdı. Fakat Hîre halkı inatla reddetti; Müslümanlar onlarla çarpıştı.

Ubaydullah b. Sa‘d – amcası – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam (Ebû Ca‘fer, Ubaydullah’ın rivayetinin böyle olduğunu söyledi) ve ayrıca es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam rivayet etti:

Halid, komutanlarına önce teslim çağrısı yapmalarını emretmişti. Kabul ederlerse ne âlâ; reddederlerse bir gün mühlet vermelerini istemişti. Halid ayrıca, “Düşmana kulak vermeyin; sizi felakete düşürmek için pusu kurar. Onlarla savaşın ve Müslümanları düşmanla mücadeleden çevirmeyin,” dedi.

Mühlet gününden sonra savaşı ilk başlatan, el-Kasr el-Ebyad halkına karşı görevli olan Dırâr b. el-Ezver oldu. Sabahleyin kendilerini kuşatılmış görünce, onları üç şeyden birine çağırdı: İslâm, cizye, ya da savaş. Onlar savaşı seçip birbirlerine, “Seramik makaraları kullanın!” diye bağırdılar. Dırâr, “Geri durun; ne bağırdıklarını anlayana kadar attıkları size ulaşmasın,” dedi. Kale üstü, asılı torbalar taşıyan adamlarla doldu; torbalardan Müslümanlara “khazâzif” denilen seramik makaralar (madâhî) atıyorlardı. Dırâr, “Onları ok yağmuruna tutun!” dedi. Müslümanlar yaklaştı; oklarla burçların üstünü temizledi.

Sonra Müslümanlar kaleler dışındaki onlara ait evlere ve manastırlara saldırdı; birçoklarını öldürdü. Bunun üzerine rahipler ve keşişler, “Ey kale halkı, bizi öldüren yalnız sizsiniz!” diye bağırdı. Kale halkı, “Ey Araplar! Şimdi üç şeyden birini kabul ediyoruz. Bizi yeniden [barışa] çağırın ve Halid’e haber verinceye kadar saldırıyı durdurun,” diye seslendi.

Bunun üzerine İyâs b. Kabîsa ile kardeşi Dırâr b. el-Ezver’e; Âdi b. Âdi ile Zeyd b. Âdi Dırâr b. el-Hattâb’a çıktı. Amr b. `AbdülMesîh ile İbn Akkâl çıktı; ilki Dırâr b. Mukarrin’e, diğeri el-Müsennâ b. Hârise’ye gitti. Komutanlar onları Halid’e gönderdiler; kendileri yerlerinde kaldı.

es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed – Ebû `Osman ve Talha – el-Muğîre rivayet etti:

Barış isteyenlerin ilki, Amr b. AbdülMesîh b. Kays b. Hayyân b. el-Hâris idi; o Bukayla’dır. Bukayla diye anılması, iki yeşil elbiseyle kavmine çıkmış olması sebebiyledir; ona “Sen yalnızca küçük bir yeşillik (bukayla) gibisin!” dediler; bu ad onda kaldı. `Amr, her kale halkının ileri gelenlerini, yanlarına birer sırdaş vererek Halid’e gönderdi ki Halid her kale halkıyla komutanlarının aracılığıyla ayrı ayrı barış yapsın.

Halid, her kalenin heyetiyle diğerlerinden ayrı görüştü. Önce Âdi’nin adamlarına başladı: “Yazıklar olsun size! Siz Arap değilsiniz! Niçin Araplardan ya da İranlılardan intikam alıyorsunuz? Neden adalet ve hakkaniyetten intikam alıyorsunuz?” dedi. Âdi, “Biz öz Araplarız; başkaları ise sonradan Araplaşmıştır,” dedi. Halid, “Dediğin gibi olsaydınız bize karşı çıkmaz, işimizden nefret etmezdiniz,” dedi. `Âdi, “Arapçadan başka dilimizin olmaması söylediklerimizi ispat eder,” dedi. Halid, “Doğru söyledin,” dedi.

Sonra Halid şöyle dedi: “Üç şeyden birini seçin: Dinimize girersiniz; o zaman bizim yararlandıklarımızdan yararlanır, bizim yüklendiklerimizi yüklersiniz; isterseniz kalkıp bizimle göç edersiniz, isterseniz yurdunuzda kalırsınız. Ya da cizye verirsiniz. Ya da savaş ve direnme. Allah’a yemin ederim, size ölümü sizden daha çok isteyen bir topluluk getirdim.” `Âdi, “Cizye veririz,” dedi. Halid, “Helâk olasınız! Yazıklar olsun size! Küfür bir çöldür; insanı şaşırtır. Arapların en ahmağı ona uyar,” dedi.

Bu sırada iki kılavuz Halid’e geldi; biri Araptı. Halid Arap kılavuzu bırakıp İranlı olanı kullandı.

Hîre halkı onunla 190.000 dirhem karşılığında barış yaptı; buna bağlı kaldılar. Ayrıca ona hediyeler verdiler. Halid fetih haberini ve hediyeleri el-Huzeyl el-Kâhilî ile Ebû Bekir’e gönderdi. Ebû Bekir hediyeleri cizyenin bir parçası sayarak kabul etti ve Halid’e şöyle yazdı: “Hediyelerini, cizyeden say; eğer zaten cizyenin içindeyse öyledir. Kalanı al ve onunla askerlerini güçlendir.”

İbn Bukayla şöyle dedi:

“Münzirlerden sonra serbestçe otlayan sürüler mi görüyorum,
el-Havernak ile es-Sâdir’de güdülen?

Nu‘mân’ın süvarilerinden sonra ben mi otlatıyorum
Murre ile el-Hufeyr arasında bir genç deve?

Ebû Kabûs’un ölümünden sonra olduk
yağmurlu günde bir koyun sürüsü gibi.

Ma‘add kabileleri bizi bölüp pay ediyor
kesilmiş kurbanın payları gibi açıkça.

Öyleydik ki kutsal olan hiçbir şeyimize göz dikilmezdi,
böylece bol süt veren seçkin bir meme gibiydik.

Kisrâ’nın haraç vergisinden sonra da veririz hakkımızı,
Kurayza ve Nadîr’in ödemesi gibi.”

“Zaman böyledir: dönüşü iniş çıkış getirir;
bir gün keder, bir gün sevinç.”

es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım – Benî Kinâne’den bir adam; ayrıca Yûnus b. Ebî İshak da buna benzerini rivayet etti:

Onlar ihtiyaçlarını Amr b. AbdülMesîh aracılığıyla Halid’e ulaştırırlardı. Halid ona, “Kaç yaşındasın?” dedi. Amr, “Yüzlerce yıl,” dedi. Halid, “Gördüğün en garip şey nedir?” dedi. Amr, “Şam ile Hîre arasında şehirlerin birbirine bitişik olduğunu gördüm; Hîre’den çıkan bir kadın, yanında bir ekmekten başka azık olmadan gidebilirdi,” dedi. Halid gülümsedi ve, “Yaşlılığından geriye etkisinden başka bir şey kaldı mı? Allah’a yemin ederim, bunamışsın ey `Amr!” dedi.

Sonra Halid Hîre halkına, “Bana, sizin kötü, hileci ve düzenbaz olduğunuz ulaşmadı mı? Neden ihtiyaçlarınızı nereden geldiğini bilmeyen bunamış bir adamla görüyorsunuz?” dedi. Amr aldırmadı; fakat Halid’e aklını göstermek ve söylediklerinin sağlamlığını ispatlamak istedi. “Senin hakkın için ey emir, nereden geldiğimi elbette bilirim,” dedi. Halid, “Nereden geldin?” dedi. Amr, “Yakın mı uzak mı?” dedi. Halid, “Hangisini istersen,” dedi. Amr, “Annemin rahminden,” dedi. Halid, “Nereye gidiyorsun?” dedi. Amr, “Önüme,” dedi. Halid, “O nedir?” dedi. Amr, “Ahiret,” dedi. Halid, “En uzak adımın nereden?” dedi. Amr, “Babamın sulbünden,” dedi. Halid, “Ne içindesin?” dedi. Amr, “Elbisemin içinde,” dedi. Halid, “Anlıyor musun?” dedi. Amr, “Evet, Allah’a yemin ederim; kayda da geçiririm,” dedi.

Halid onu sınayınca bilge buldu. Halid, “Bir belde cahilini öldürür; bir bilge de beldeyi öldürür. İnsanlar kendi içindekini daha iyi bilir,” dedi. `Amr, “Ey emir, karınca evinde ne olduğunu deveden daha iyi bilir,” dedi.

Muhammed – Ebû’s-Safar – Zü’l-Cevşen el-Kilâbî de bu rivayeti bu yerden itibaren aynı şekilde destekler. ez-Zührî de Benî Dibâb’dan bir adamın bu rivayete uyduğunu söyledi.

Bunların hepsi rivayet etti:

İbn Bukayla’nın yanında beline bağlanmış bir kese taşıyan bir hizmetçi vardı. Halid keseyi aldı, içindekini avucuna döktü. “Bu nedir ey Amr?” dedi. Amr, “Bu, Allah’a yemin ederim, bir saatlik zehirdir,” dedi. Halid, “Niçin belindeki keseyi zehirle dolduruyorsun?” dedi. `Amr, “Senin benim tercih ettiğimden başka bir yolu izleyebileceğinden korkuyorum. Ömrümün sonuna geldim; kavmime ve şehrime kötülük getireceğim bir şeydense ölüm bana daha sevimlidir,” dedi.

Halid, “Hiç kimse eceli gelmeden ölmez,” dedikten sonra şöyle dedi: “Allah’ın adıyla; isimlerin en hayırlısı; yerin rabbi, göğün rabbi; adıyla hiçbir hastalığın zarar vermediği; Rahmân, Rahîm!” Oradakiler onu tutmaya davrandı, fakat o daha hızlıydı ve onu yuttu. Bunun üzerine `Amr, “Allah’a yemin ederim ey Araplar! Sizden bir kişi bile kaldıkça istediğiniz her şeye sahip olacaksınız!” dedi. Hîre halkının yanına gelince de, “Bugünkü kadar açık bir talih görmedim,” dedi.

Halid, Şuveyl’e rehin olarak `AbdülMesîh’in kızı Kerâme’nin teslim edilmesi şartı olmadan onlara bir anlaşma yazmayı reddetti. Bu Hîrelilere ağır geldi; fakat Kerâme, “Kendinize kolaylaştırın, beni teslim edin; ben kendimi fidye ile kurtarırım,” dedi. Böyle yaptılar. Halid onunla aralarında anlaşmayı şöyle yazdı:

“Allah’ın adıyla, Rahmân, Rahîm. Bu, Halid b. el-Velîd’in Âdi ve Amr (iki Âdi oğlu), Amr b. AbdülMesîh, İyâs b. Kabîsa ve Hîrî b. Akkâl ( Ubaydullah, sonuncusunun adının Cebrî olduğunu söyledi) ile yaptığı ahittir. Bunlar Hîre halkının önderleridir (nukabâ’); bu görevi kabul ettiler ve halklarına bunu emrettiler. Halid onlara, dünyada çalışanlar için — keşişleri ve rahipleri de dâhil — yıllık 190.000 dirhem karşılığında cizye şartıyla ahit verdi; ancak çalışmayan, dünya işlerinden el çekmiş, onu terk etmiş olanlar ve yolculuk edenler bunun dışındadır. Halid onları koruyacağını taahhüt eder. Eğer onları korumazsa, koruyuncaya kadar onların yükümlülüğü yoktur. Fiille ya da sözle ihanet ederlerse, Müslümanların onlara dair sorumluluğu düşer.”

Bu, 12. yıl Rebîülevvel ayında (16 Mayıs – 14 Haziran 633) yazıldı ve Hîre halkına verildi.

Ebû Bekir’in ölümünden sonra Sevâd halkı ayaklanınca anlaşmayı hafife aldılar ve onu kaybettirdiler; isyan edenlerle birlikte isyan ettiler. Farslar onlara hâkim oldu. el-Müsennâ onları ikinci kez fethedince aynı şartları teklif ettiler; el-Müsennâ bunu kabul etmedi, ilave şart koştu. Sonra el-Müsennâ geri çekilince yine isyan edip anlaşmayı bozdular. Sa‘d bölgeyi fethedince aynı anlaşmayı tekrar teklif ettiler; Sa‘d iki şarttan birini kabul etmelerini istedi, ikisini de kabul etmediler. Bunun üzerine onlara güçlerinin yetebileceğini düşündüğü şekilde şartlar koydu; seçme ganimetler (kharazah) dışında dört yüz bin dirhem vergi yükledi.

`Ubaydullah – amcası – Seyf ve es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğuṣn b. el-Kāsım el-Kinânî – Benî Kinâne’den bir adam; ayrıca Yûnus b. Ebî İshak rivayet etti:

Cerîr b. Abdullah, Halid b. Saîd b. el-Âs ile Şam’a çıkanlar arasındaydı. Cerîr, halkı hakkında konuşmak, onları toparlayıp teslim etmek için Ebû Bekir’e gitmek üzere Halid b. Saîd’den izin istedi; Halid b. Saîd izin verdi. Ebû Bekir’in yanına gelince Cerîr, Peygamber’den bir vaat zikretti; buna şahitler gösterdi ve halifenin bunu yerine getirmesini istedi. Ebû Bekir öfkelendi ve, “Müslümanlara yardım için şu iki aslana, Farslara ve Rumlara karşı yaptığımız işi görüyorsun. Sonra beni, Allah ve peygamberi için razı olduğum şeyin yerine bana fayda vermeyecek bir şeye yöneltmek istiyorsun. Beni bırak; Halid b. el-Velîd’e katıl ki Allah’ın iki cephede ne hükmedeceğini göreyim,” dedi. Cerîr çıktı; Halid’in Hîre’de bulunduğu sırada ona ulaştı. Böylece Cerîr, Irak’ta Hîre’den önce olan hiçbir şeye katılmadı; Halid’in mürtedlerle savaşlarının hiçbirinde de bulunmadı.

el-Hîre savaşları hakkında el-Ka‘kâ‘ b. `Amr şöyle dedi:

“Fırat kıyısında duran kurbanlık ölüler verdi Allah,
kum tepelerinin ortasında da başkaları.

el-Kavâzım’da Hürmüz’ü çiğnedik,
es-Senî’de akan sellerle Karin’in iki boynuzunu.

Kaleleri kuşattığımız gün, doğrudan ardından
geniş Hîre için zamanın dönüşlerinden biri geldi.

Tahtları, azgın korkağın işiyle neredeyse devrilmişken
onları kalelerinden aşağı indirdik.

Ölümün akşam içkisini o uçlarda gördükten sonra
onları iyilikle bombaladık.

Sabahleyin şöyle dedikleri gün: ‘Biz sağlam görüşlü Arapların yurdundan
kır hayatına inen bir topluluğuz.’”

El-Hîre’den Sonra Ne Oldu: Ubaydallah b. Sad ez-Zührî – amcası – Sayf – Cemîl et-Tî… – babası:

Şuveyyl’e, Abdülmesîh’in kızı Karamah verildiğinde, Adî b. Hâtim’e, “Şuveyyl’in düşük konumuna rağmen `Abdülmesîh’in kızı Karamah’ı istemesine şaşırmıyor musun?” dedim. O da, “Onu hep ölçüsüz biçimde övmüştür,” diye cevap verdi.

Şuveyyl şöyle dedi: “Bu, Allah’ın Elçisi’nin kendisine verilecek şehirleri saydığını işittiğim için oldu. O şehirler arasında el-Hîre’yi de anmıştı; sanki kalelerinin terasları köpeklerin azı dişleri gibiydi. Bundan, ona buranın gösterildiğini ve fethedileceğini anladım. Bunun üzerine bu isteme meselesini onun yanında dile getirdim.”

Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve Mücâlid – eş-Şabî; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – el-Mücâlid – eş-Şa`bî:

Şuveyyl, Hâlid’in yanına geldiğinde şöyle dedi: “Allah’ın Elçisi’nin el-Hîre’nin fethini anışını işittim; bunun üzerine ondan Karamah’ı istedim. O da, ‘Eğer zorla alınırsa o senindir,’ dedi.” Bu iddiası tanıklarla doğrulandı. Buna göre Hâlid, Hîrelilerle, Karamah’ı ona teslim etmeleri şartıyla barış yaptı.

Fakat ailesi ve şehri, onun başına geleni taşımakta zorlandı; tehlikeyi büyük gördüler. Ama Karamah, “Direnip risk almayın; sabredin. Seksen yaşına varmış bir kadın için ne korkuyorsunuz? Bu ancak budala bir adamdır; beni gençliğimde gördü ve gençliğimin süreceğini sandı,” dedi.

Böylece onu Hâlid’e teslim ettiler; Hâlid de onu Şuveyyl’e verdi. Karamah, “Gördüğün gibi yaşlı bir kadından ne istiyorsun? Beni fidye karşılığı serbest bırak,” dedi. Şuveyyl, “Hayır, yalnızca kendi hükmümle,” diye cevap verdi. Karamah, “İstediğin gibi karar verebilirsin,” dedi. Şuveyyl, “Fiyatını bin dirhemin altına indirirsem Ümm Şuveyyl’e mensup sayılmam,” dedi.

Karamah, onu aldatmak için bunun çok olduğunu düşünüyormuş gibi yaptı; sonra gidip o parayı ona getirdi. Böylece ailesinin yanına geri döndü.

İnsanlar bunu duyunca onu azarladılar; o da, “Bin’den daha büyük bir sayı olduğunu sanmıyordum,” dedi. Fakat onunla çekişmeye devam ettiler. O da, “Niyetim mümkün olan en büyük miktarı istemekti. Bin’den büyük sayıların olduğunu söylediler,” dedi.

Hâlid, “Sen bir şey istedin; ama Allah başka bir şey istedi. Biz görünenle hükmederiz; niyetin konusunda ise seni kendi hâline bırakırız—ister yalan söyle, ister doğru,” dedi.

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Amr – eş-Şa`bî:

Hâlid el-Hîre’yi fethedince, hiç ara vermeden sekiz rekât olarak zafer namazını kıldı. Sonra da şöyle diyerek ayrıldı: “Mu’te günü savaşırken elimde dokuz kılıç kırıldı; fakat Perslerden karşılaştıklarım gibi bir toplulukla hiç karşılaşmadım. Persler içinde de Ulles halkı gibisini hiç görmedim.”

Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve el-Mücâlid – eş-Şa`bî:

Hâlid zafer namazını kıldı, sonra ayrıldı. Bundan sonra da es-Sârî’nin rivayetine benzer bir rivayet nakletti.

Ubaydallah – amcası – Sayf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – İsmâ`îl b. Ebî Hâlid – Kays b. Ebî Hâzim (Cerîr’le birlikte Hâlid’in yanına gelen):

El-Hîre’de Hâlid’in yanına geldik. Üzerinde kılıcı vardı; kılıç elbisesini boynunun etrafında sıkılaştırıyordu. O hâliyle tek başına ibadet ediyordu. Sonra ayrıldı ve şöyle dedi: “Mu’te günü elimde dokuz kılıç kırıldı. Sonra geniş ağızlı Yemenî bir kılıç elimde kaldı; o günden beri yanımdan ayrılmadı.”

Ubaydallah – amcası – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthmân, Talha b. el-Alem – el-Muğîre b. `Utaybe – el-Gugun b. el-Kâsım – Benî Kinâne’den bir adam – Süfyân el-Ahmerî – Mâhân:

El-Hîre halkı Hâlid’le barış yapınca, Kuss en-Nâtıf’ın yöneticisi $alûba b. Nastûna yola çıktı; Hâlid’in ordugâhına girince onunla Banîkyâ ve Basmâ hakkında barış yaptı; bu iki yer ve Fırat kıyısından itibaren onların topraklarında bulunan her şeyi kendisine garanti etti.

Kendisi, ailesi ve halkı adına—seçkin ganimetler ve Kisrâ’nın ganimetleri dışında—on bin dinar ödemeyi üstlendi. Ayrıca her kişi dört dirhem ödeyecekti. Onlar için bir belge yazıldı. Her iki taraf da bu belgeye sadık kaldı. Bu belge, Persler ilgili toprakları hileyle yeniden ele geçirirse geçerli olmayacaktı.

El-Mücâlid’in diğer râvilerle birlikte aktardığına göre belgenin metni şöyledir:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Bu, Hâlid b. el-Velîd’den $alûba b. Naslûna’ya ve halkına verilen bir belgedir. Size, korunma karşılığında cizye şartıyla bir ahid veriyorum. Bu, Banîkyâ ve Basmâ’da ödeme gücü olan herkes için gereklidir; miktar her yıl on bin dinardır; seçkin ganimetler dışında; zengin, zenginliğine göre; fakir de fakirliğine göre [ödeyecektir]. Sen halkının temsilcisi yapıldın; onlar seni kabul etti. Ben ve yanımdakiler de kabul ettik. Ben razı oldum; halkın da razı oldu. Buna göre size güvenlik ve koruma garantisi vardır: Eğer sizi korursak cizyeye hak kazanırız; korumazsak, koruyuncaya kadar [cizye de yoktur]. Hişâm b. el-Velîd, el-Kakâ b. Amr, Cerîr b. Abdullah el-Himyârî ve Hanzala b. er-Rabî` şahitlik etti; Safer ayında yazıldı.”

Hâlid b. el-Velîd, âmillerini ve destek birliklerini gönderdi. Âmil olarak şunları gönderdi: Abdullah b. Vethîme en-Nasrî, el-Falâlîc bölgesinin üst kısmında kaldı; koruma sağlamak ve cizyeyi toplamak için. Cerîr b. Abdullah, Banîgyâ ve Basmâ’nın başındaydı. Beşîr b. el-Haşâşiyye, en-Nahreyn’in başındaydı ve Banbûrâ yakınındaki el-Kuveyfe’de kaldı. Süveyd b. Muğarrin el-Müzenî, Nistâr’a gönderildi ve el-Akr’da kaldı; buraya bugün de Akr Süveyd denir ve Süveyd el-Mingârî’den dolayı adlandırılmamıştır. Utt b. Ebî Utt, Rudhmistân’a gönderildi; bir nehir üzerindeki bir yerde kaldı; o nehir onun adıyla anıldı ve bu yüzden bugün de Nahr Utt diye anılır. Utt, Benî Sa‘d b. Zeyd Menât’tandır. Bunlar, Hâlid b. el-Velîd zamanında haraç toplamak için görevlendirilen âmillerdi.

Hâlid zamanında sınırlar es-Sîb’deydi. Hâlid, Dırâr b. el-Ezver’i, Dırâr b. el-Hattâb’ı, el-Müsennâ b. Hârise’yi, Dırâr b. Mukarrin’i, el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı, Büsr b. Ebî Ruhm’u ve Utaybe b. en-Nahhâs’ı gönderdi. Es-Sîb’de, hâkimiyetinin ortasında konakladılar. Bunlar Hâlid’in sınır komutanlarıydı. Hâlid onlara akın yapmalarını ve sebat etmelerini emretti. Böylece oranın ötesine, Dicle kıyısına kadar ilerlediler.

Aynı râviler şöyle aktarır: Hâlid, Sevâd’ın iki tarafından birini fethettiğinde, el-Hîre halkından bir adam çağırdı ve onunla Perslere bir mektup gönderdi. O sırada Persler, Erdeşîr’in ölümü sebebiyle el-Medâin’de çekişiyor ve farklı tarafları destekliyorlardı. Bununla birlikte Bahman Câduye’yi Bahurâsîr’e kadar gönderdiler. Sanki bir öncü birliğin başında gibiydi. Bahman Câduye’nin yanında el-Ezâdhbih ve onun gibiler vardı. Hâlid ayrıca Salûba’dan bir adam vermesini istedi; sonra iki adamla iki mektup gönderdi. Adamların biri seçkinlere, diğeri halka gönderilecekti. Biri Hîreliydi, diğeri Nabatîydi. Hâlid, el-Hîre’den gelen ulağa, “Adın nedir?” diye sordu. O, “Murrah,” dedi. Hâlid, “Mektubu al ve Perslere götür; Allah onların hayatını acı etsin ya da Müslüman olup Allah’a yönelerek tevbe etsinler,” dedi. Hâlid, Salûba’nın ulağına da, “Adın nedir?” diye sordu. O, “Hizgîl,” dedi. Hâlid, “O hâlde mektubu al,” dedi ve “Allah’ım, onları yok et,” dedi.

İki mektubun metni:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hâlid b. el-Velîd’den Pers krallarına. Düzeninizi dağıtan, tuzağınızı zayıflatan ve sizi kendi aranızda bölen Allah’a hamd olsun. O bunu size yapmamış olsaydı, sizin için daha kötü olurdu. O hâlde bizim dinimize girin; sizi ve toprağınızı bırakır, sizden başkalarına yöneliriz. Aksi takdirde, siz istemeseniz de bu yine olacaktır; hayatı sevdiğiniz gibi ölümü seven bir topluluğun eliyle zorla.

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hâlid b. el-Velîd’den Perslerin valilerine. İslâm’a girin ki güven içinde olasınız. Aksi takdirde benimle bir koruma anlaşması yapın ve cizyeyi ödeyin. Yoksa size, sizin şarabı sevdiğiniz gibi ölümü seven bir topluluk getirdim.

`Ubaydallah – amcası – Sayf – Muhammed b. Nüveyre – Ebû Uthman; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthman, el-Muhallab b. Ukbe, Ziyâd b. Sarcîs – Siyâh ve Süfyân el-Ahmerî – Mâhân: Haraç elli gece içinde Hâlid’e getirildi. Ödemeyi garanti edenler ve köylerin ileri gelenleri onun elinde rehin durumundaydı. Hâlid bunların hepsini Müslümanlara verdi; böylece onlar işlerinde güçlendiler. Persler, Erdeşîr’in ölümü sebebiyle hükümdarlık konusunda bölünmüşlerdi; fakat Hâlid’le savaşma ve bu hususta birbirlerine destek olma konusunda birleşmişlerdi. Bir yıl boyunca bu şekilde kaldılar; bu sırada Müslümanlar Dicle’ye kadar ilerliyorlardı. Persler, el-Hîre ile Dicle arasında hiçbir şeyi ellerinde tutmadılar. Hâlid’e yazıp ondan yazılı bir belge alanlar dışında hiçbirinin güvenlik garantisi yoktu. Sevâd halkının geri kalanı ya kaçıyor, ya kalelerde savunmaya çekiliyor, ya da savaş meydanında çarpışıyordu.

Haraç toplayan âmillerden yazılı belge istenir; onlar da haraçla yükümlü olanlara tek bir örneğe göre ibra belgesi yazarlardı:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Şu kişiye, emir Hâlid b. el-Velîd’in kendileriyle barış yaptığı cizye hususunda ibra verilmiştir. Hâlid’in kendileriyle barış yaptığı şeyin karşılığını aldım. Hâlid ve Müslümanlar, Hâlid’in barışını bozan kimseye karşı sizin için tek bir kuvvettir. Cizyeyi kabul ettiğiniz ve anlaşmayı bozmadığınız sürece güvenliğiniz garanti edilecek ve barışınız korunacaktır. Size sadık kalacağız.

Bu belgelerde Hâlid’in şahit tuttuğu kimseler şahit gösterilirdi: Hişâm, el-Ka‘kâ‘, Cebr b. Târık, Cerîr, Beşîr, Hanzala, Ezdâdh, el-Haccâc b. Zî’l-Unuk ve Mâlik b. Zeyd.

`Ubaydallah – amcası – Sayf – Atiyye b. el-Hâris – Abd Hayr: El-Hîre halkı, Hâlid’in uygun bulduğu bir belge yazdıktan sonra Hâlid ayrıldı. Belgede şöyle deniyordu: “Hâlid’in ve Müslümanların bizimle yaptığı anlaşmada belirlenen cizyeyi ödedik; şart şudur ki onlar ve komutanları bizi Müslümanlardan veya başkalarından gelebilecek saldırılardan koruyacaklardır.”

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Atiyye b. el-Hâris – Abd Hayr – Hişâm b. el-Velîd rivayet etti: Hâlid işi tamamladı; ardından rivayetin geri kalanı Ubaydallah b. Sa‘d’ın rivayeti gibidir.

Ubaydallah – amcası – Sayf; ayrıca es-Sârî – Şuayb – Sayf – Abdülazîz b. Siyâh – Habîb b. Ebî Sâbit – İbn el-Huzeyl el-Kâhilî benzer bir rivayet nakletti: Hâlid, gönderdiği iki ulağa kendisine haber getirmelerini emretti. Hâlid, Suriye’ye gitmeden önce bir yıl boyunca el-Hîre’de kalarak etrafı dolaştı. Bu sırada Persler kralları deviriyor ve başkalarını tahta çıkarıyorlardı; Bahurâsîr dışında bir savunma yoktu. Bunun sebebi, Şîrâ b. Kisrâ’nın, Kisrâ b. Kubâd soyundan gelen bütün erkek akrabalarını öldürmüş olmasıydı. Ardından Persler, Şîrâ’dan ve oğlu Erdeşîr’den sonra ayaklanarak, Kisrâ b. Kubâd ile Behrâm Cûr arasındaki bütün hanedan mensuplarını öldürdüler. Bundan sonra kral yapacak bir kişi üzerinde anlaşamaz hâlde kaldılar.

Ubaydallah – amcası – Sayf – Amr ve el-Mücâlid – eş-Şa‘bî: El-Hîre’nin fethi ile Suriye’ye gidişi arasındaki dönemde Hâlid b. el-Velîd, Iyâd’ın kendisine bildirilen işiyle bir yıldan fazla meşgul oldu. Hâlid şöyle dedi:

“Halifenin bana emanet ettiği şey olmasaydı, Iyâd’ı kurtarmazdım. O Dûmetü’l-Cendel’de üzülüyor ve üzüntüye sebep oluyordu. Geriye Persleri fethetmekten başka bir şey kalmamıştı. Bu, kadınların davranışına benzer bir davranıştı. Halife ona, arkasında düzenli kuvvetleri bulunduğu sürece onların topraklarına daha ileri gitmemesini emretmişti. O sırada Perslerin el-Ayn’da bir kuvveti, el-Enbâr’da bir kuvveti ve el-Firâd’da bir kuvveti vardı.”

Hâlid’in mektupları el-Medâin halkının eline geçince, Kisrâ ailesinin kadınları söz aldılar; bunun üzerine el-Ferruhzâd b. el-Bindâvân, Kisrâ ailesi birini kral yapma konusunda anlaşıncaya kadar başa getirildi; eğer bulabilirlerse.

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Abdullah – Ebû Uthman, Talha – el-Muğîre, el-Muhallab – Siyâh ve Süfyân – Mâhân rivayet etti: Ebû Bekir, Hâlid’e Irak’a aşağı taraftan, Iyâd’a ise yukarı taraftan yaklaşmasını emretmişti ve şöyle demişti:

“Hanginiz el-Hîre’ye önce varırsa, el-Hîre’nin emîri odur. Sonra el-Hîre’de birleştiğinizde, Allah’ın izniyle, Araplar ile Persler arasındaki kuvvetleri dağıttığınızda ve Müslümanların arkadan saldırıya uğramasından emin olduğunuzda, biriniz el-Hîre’de kalsın, diğeriniz Perslere hücum etsin. Elinizde bulunan şey uğruna sabırla savaşın. Allah’tan yardım isteyin ve O’nun gazabından sakının. Âhiret işini dünya işine tercih edin ki her ikisinin faydasını elde edesiniz; dünyayı tercih etmeyin ki her ikisinden de mahrum kalmayasınız. Allah’ın sizi sakındırdığı şeylere karşı dikkatli olun: günahları terk edin ve tevbe etmeye koşun. Asla günah üzerinde ısrar etmeyin ve tevbe etmeyi geciktirmeyin.”

Hâlid kendisine emredileni yaptı; el-Hîre’de konakladı. el-Falâlîc ile aşağı Sevâd arasındaki topraklar onun hâkimiyeti altına girdi. O sırada el-Hîre Sevâd’ını Cerîr b. Abdullah el-Himyârî, Beşîr b. el-Haşâşiyye, Hâlid b. el-Veşîme, İbn Zî’l-Unuk, Uxl, Süveyd ve Dırâr arasında paylaştırdı. el-Ubulla Sevâd’ını ise Süveyd b. el-Mukarrin, Hasaka el-Habatî, el-Husayn b. Ebî el-Hurr ve Rabîa b. İsl arasında paylaştırdı. Sınır kuvvetlerini yerlerinde bıraktı ve el-Hîre’de kendi yerine vekil olarak el-Ka‘kâ‘ b. Amr’ı bıraktı. Sonra Iyâd’ın bölgesine, aralarındaki işi düzene koymak ve ona yardım etmek için hareket etti. el-Fellûce yoluyla giderek Kerbelâ’da durdu; orada garnizonun başında Âsım b. Amr vardı. el-Akra‘ b. Hâbis, Hâlid’in öncü birliğinin başındaydı; çünkü el-Müsennâ o sırada el-Medâin’e karşı bir sınır mevkiinin başındaydı. Müslümanlar, Hâlid’in el-Hîre’den ayrılmasından önce de, Iyâd’a yardıma gittikten sonra da Perslere akın ediyor ve Dicle kıyısına kadar ulaşıyorlardı.

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Ebû Revk – orada bulunan birinden benzer bir rivayet aktarır ve şöyle der: Hâlid Kerbelâ’da birkaç gün kaldı. Abdullah b. Vethîme sineklerden şikâyet etti. Hâlid ona şöyle dedi: “Sabret; çünkü ben sadece Iyâd’a uğraşması emredilen düşmanın silahlı mevzilerini boşaltmak istiyorum ki Arapları oraya yerleştirelim. Böylece Müslüman birlikleri arkadan saldırıya uğramaktan emin olacak ve bize gelen Araplar korunacak, kumlara gömülmeyecekler. Halife bize böyle emretti; onun görüşü bütün cemaatin desteğine denktir.”

Eşca‘ kabilesinden bir adam, İbn Vethîme’nin şikâyeti hakkında şöyle dedi:

“Bineğim Kerbelâ’da
ve el-Ayn’da tutuldu; yağı eriyinceye kadar.
Diz çöktüğü yerden ağır ağır kalksa da geri döner;
babası hakkı için ondan gerçekten nefret ederim.
Her su başından onu alıkoyan,
gözleri mavi bir sinek topluluğudur.”

El-Ayn, yani Zâtü’l-Uyûn, ve Kalvâzâ: Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Muhammed, Talha ve arkadaşları: Hâlid b. el-Velîd, el-Hîre’den ayrıldığı bu seferberlikle yola çıktı. Öncü birliğin komutanı el-Akra‘ b. Hâbis’ti. El-Akra‘, el-Enbâr’a giden yolda son menzilde durduğunda, Müslümanlardan bir topluluğun develeri doğurmak üzereydi; fakat konaklayamadılar, kaçacak bir yer bulamadılar; doğum hâlindeki develeri peşlerinden sürerek ileri gitmek zorunda kaldılar. Yola çıkma emri verilince, yavrusu olan develerin memelerini bağladılar; yeni doğan yavruları da başkalarının sağrılarına yüklediler; çünkü yeni doğanlar yürümeye dayanamazdı; böylece el-Enbâr’a binekli olarak geldiler.

Bu sırada el-Enbâr halkı, düşmanı durdurmak için tahkimat yapmış ve bir hendek kazmıştı; kendileri de kalelerinin yüksek kısmında duruyorlardı. O birliklerin komutanı, Sâbât valisi Şîrzâd’dı; o gün Perslerin en akıllısı, en soylusu ve halk arasında—Arap ve Pers—en sevileni oydu. O gün el-Enbâr’ın Arapları surdan şöyle seslendiler: “Sabahleyin el-Enbâr’a kötülük geldi: yavrusunu taşıyan bir (yetişkin) deve ve sığınma arayışı onu güçlü kılan bir deve.” Şîrzâd, “Ne diyorlar?” diye sordu. Açıklanınca şöyle dedi: “Bunlar kendi aleyhlerine bir hüküm vermişler. Çünkü bir topluluk kendi aleyhine hüküm verirse, onun etkisi onlara yapışır. Vallahi, Hâlid geçip gitmemiş olsaydı, onunla barış yapardım.”

Onlar konuşurken Hâlid öncü birliğe geldi ve hendeğe yaklaştı. Çarpışma başladı. Hâlid onu görür ya da haber alırsa sabırsızlanırdı. Okçularının yanına gelip onlara talimat verdi ve şöyle dedi: “Burada savaş bilgisinden yoksun topluluklar görüyorum. O hâlde gözlerine atın; başka yere nişan almayın.” Okçular bir ok salvosu attılar, sonra devam ettiler. Bunun sonucu olarak o gün bin göz çıkarıldı; bu yüzden o savaş Zâtü’l-Uyûn diye adlandırıldı. Halk birbirine, “El-Enbâr halkının gözleri gitti!” diye bağırdı. Şîrzâd, “Ne diyorlar?” diye sordu. Açıklanınca, “Abdâh, abdâh,” dedi ve Hâlid’e, Hâlid’in kabul etmediği bir şartla barış istemek üzere bir elçi gönderdi; bunun üzerine Hâlid, Şîrzâd’ın elçilerini eli boş geri gönderdi.

Hâlid, hendeğin en dar yerine, ordunun en zayıf develeriyle geldi; onları kesti, sonra hendeğe attı; hendeği doldurdu. Sonra hendeğin üzerinden hücuma geçti; zayıf develerin gövdeleri askerleri için köprü oldu. Müslümanlar ile müşrikler hendeğin içinde karşı karşıya geldi; fakat düşman kalelerine çekildi. Şîrzâd, Hâlid’e tekrar elçiler gönderdi; bu sefer de istediği şartlarla barış istedi. Bu defa Hâlid onun isteğini kabul etti; şartlardan biri, Şîrzâd’ın yolunun açık bırakılmasıydı; onu hafif süvarilerden bir birlikle Pers hatlarına ulaştırdı; fakat yanlarında hiçbir mal ve kıymetli eşya götürmelerine izin vermedi. Böylece Şîrzâd ayrıldı.

Bahman Câduye’nin yanına varıp haberi ona anlatınca, Bahman onu kınadı. Şîrzâd şöyle cevap verdi:

“Ben aklı olmayan bir topluluğun arasındaydım! Asılları Araplardandır. Onlar gelirken kendi aleyhlerine bir hüküm verdiklerini duydum. Nadiren olur ki bir topluluk kendi aleyhine bir hüküm versin de o hüküm gerçekleşmesin. Sonra birlikler Müslümanlara karşı savaştı; fakat bunlar birliklerimiz ve ülke halkı içinde bin göz çıkardı. Bunun üzerine barış yapmanın daha sağlam olduğunu bildim.”

Hâlid ve Müslümanlar el-Enbâr’da güvene kavuşup, el-Enbâr halkı da güven içinde dışarı çıkınca, Hâlid onların Arapça yazdıklarını ve bunda bilgili olduklarını gördü. Onlara, “Siz nesiniz?” diye sordu. Onlar, “Daha önce burada bulunan bir Arap topluluğunun arasına yerleşmiş Araplardan bir topluluğuz. İlkleri, Buhtunnasr günlerinde, onun Araplara izin vermesiyle el-Enbâr’a yerleşti. Sonra oradan ayrılmadılar,” dediler. Hâlid, “Yazmayı kimden öğrendiniz?” diye sordu. “Yazmayı İyâd’dan öğrendik,” dediler. Şairin sözünü naklettiler:

“Benim kavmim İyâd’dır; yakın olsalardı,
ya da kalmış olsalardı—develeri zayıflasa bile—
Irak’ın genişliğini elde eden bir kavimdir;
topluca gittiklerinde, yazıyı ve kalemi de elde ettiler.”

Hâlid, el-Enbâr çevresindekilerle de barış yaptı. İlk olarak el-Bevâzîc halkıyla başladı. Kalvâzâ halkı da onunla anlaşma yapmak üzere bir elçi gönderdi. Onlar için bir ahidnâme yazdı; Dicle’nin ötesinde onun sırdaşları oldular. Sonra el-Enbâr ve çevresi halkı, Müslümanlarla çeşitli müşrik milletler arasında olacak şeylerin bir parçası olarak ayaklandı; el-Bevâzîc halkı hariç; çünkü onlar, Banîgyâ halkı gibi sadık kaldılar.

Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Abdülazîz, yani İbn Siyâh-Habîb b. Ebî Sâbit: Sevâd’da, savaş öncesinde anlaşma elde eden kimse olmadı; yalnız Banû Sâlûba—ki onlar el-Hîre halkıdır—Kalvâzâ ve Fırat üzerindeki bazı kasabalar müstesna. Sonra bunlar anlaşmalarını bozdular; ta ki ihanet etmiş oldukları hâlde bile güvenlik garantisini kabul etmeye çağrılıncaya kadar.

Es-Sârî-Şuayb-Sayf-Muhammed b. Kays: Eş-Şa‘bî’ye sordum: “Sevâd zorla mı alındı?” O, “Evet; kaleler ve hisarların bir kısmı hariç bütün arazi (zorla alındı). Bunların bir kısmı kuşatanla şartlar üzerinde barış yaptı; bir kısmı da doğrudan fethedildi,” dedi. Sonra sordum: “Sevâd halkı, kaçıştan önce yaptıkları bir güvenlik anlaşması elde etti mi?” O, “Hayır; fakat onlara (anlaşma) teklif edildikten sonra, haraç vermeye razı olduklarını gösterdiklerinde ve onlardan alındığında, o zaman güvenlikleri garanti altına alındı,” dedi.

Aynü’t-Tamr hakkında: Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Ziyâd rivayet etti: Hâlid el-Enbâr işini tamamen hâkimiyeti altına alıp bitirince, oraya vekil olarak ez-Zibrigân b. Bedr’i bıraktı. Ardından Aynü’t-Tamr’a yöneldi. O sırada orada, büyük bir Pers kuvvetiyle Mihrân b. Behrâm Cûbîn ve Nemir, Tağlib, İyâd ve onlara katılanlardan oluşan güçlü bir Arap kuvvetiyle Akkah b. Ebî Akkah bulunuyordu.

Hâlid’in geldiğini duyduklarında Akkah, Mihrân’a, “Araplar Araplarla savaşmayı daha iyi bilir. Hâlid’i bize bırak,” dedi. Mihrân, “Doğru söyledin. Hayatım üzerine yemin ederim ki Araplarla savaşmayı gerçekten daha iyi bilirsiniz; tıpkı Perslerle savaşmada bizim dengimiz olduğunuz gibi,” dedi. Böylece Akkah’ı aldattı ve onu Müslümanlara karşı bir savunma olarak kullandı. Mihrân sonra, “İşte onlar karşınızda! Bize ihtiyaç duyarsanız size yardım ederiz,” dedi.

Akkah, Hâlid’e doğru yola çıkınca Persler Mihrân’a, “Bu köpeğe neden böyle sözler söyledin?” diye sordular. Mihrân, “Beni bırakın; ben sizin için daha hayırlı, onlar için daha kötü olanı istedim. Karşınıza, krallarınızı öldüren ve seçkin birliklerinizi bozguna uğratan kimseler geldi. Ben onları bu Araplarla oyalıyorum. Eğer bizim Araplarımız Hâlid’i yenerse bu sizin zaferiniz olur. Tersi olursa, onlar yoruluncaya kadar size ulaşamazlar. Sonra biz güçlü, onlar zayıfken onlarla savaşırız,” dedi. Bunun üzerine görüşünün isabetli olduğunu kabul ettiler.

Mihrân pınarın yanında kaldı; Akkah ise yolda Hâlid’le karşılaştı. Akkah’ın sağ kanadında Benû Utbe b. Sa‘d b. Zuhayr’den Büceyr b. … vardı. Sol kanadında el-Huzeyl b. İmrân bulunuyordu. Akkah ile Mihrân arasında yarım günlük mesafe vardı. Mihrân, Perslerin hareketli birlikleriyle kalede idi; Akkah ise el-Kerh yolu üzerinde savunma mevzisindeydi.

Hâlid, askerlerini savaş düzenine sokarken onun üzerine çıktı. Düzenini tamamladıktan sonra iki kanadına, “Düşmanın elindekini bizim için tutun; ben hücum edeceğim,” dedi. Şahsen örtü birlikleri görevlendirdi ve Akkah saf düzeni kurarken hücuma geçti. Hâlid onunla yakın çarpışmaya girdi ve onu esir aldı. Akkah’ın safı savaşmadan bozuldu; Müslümanlar onlardan birçoğunu esir aldılar. Büceyr ile el-Huzeyl kaçtı; Müslümanlar peşlerine düştü. Haber Mihrân’a ulaşınca o da birlikleriyle kaçtı ve kaleyi terk etti. Akkah’ın Arap ve Perslerden oluşan bozguna uğramış kalıntıları kaleye ulaştıklarında içeri girip oraya sığındılar.

Hâlid Müslüman birlikleriyle kaleyi kuşatmak üzere yaklaştı. Yanında esir olarak Akkah ve Amr b. es-Sâik vardı. Düşman, Hâlid’in baskın yapıp çekilen Araplar gibi olacağını umuyordu; fakat Hâlid’in kararlı olduğunu görünce eman istediler. Hâlid kendi şartlarından başkasını kabul etmedi; onlar da bunu kabul ettiler. Kapıları açtıklarında Hâlid onları Müslümanlara teslim etti; Müslümanlar da onları bağladılar.

Dûmetü’l-Cendel: Aynı râviler rivayet etti: Hâlid, Aynü’t-Tamr işini bitirince oraya Âslemî Uveym b. el-Kâhil’i tayin etti. Ardından Ayn’a girdiği tertip üzere tekrar yürüdü. Dûme halkı, Hâlid’in üzerlerine yürüdüğünü duyunca, müttefikleri olan Behra’, Kelb, Gassân, Tenûh ve Dâcim’e haber gönderdiler. Vadî‘ Pâh, Kelb ve Behra’ ile birlikte, ayrıca destekçisi İbn Vebere b. Rümânis ile; İbn el-Hidricân Dâcim ile; İbn el-Eyhem ise Gassân ve Tenûh’tan topluluklarla henüz gelmeden önce, onlar İyâd’a sıkıntı vermişler, ondan da sıkıntı görmüşlerdi.

Hâlid’in yaklaştığı haberi ulaşınca iki liderleri—Ukaydir b. Abdülmelik ile el-Cûdî b. Rebîa—ne yapacakları konusunda anlaşmazlığa düştüler. Ukaydir, “Ben Hâlid’i en iyi bilenim. O, en uğurlu ve savaşta en keskin kişidir. Az ya da çok hiçbir topluluk Hâlid’in yüzünü görmez ki ondan kaçmasın. Bana uyun ve düşmanla barış yapın,” dedi. Fakat onu dinlemediler. Bunun üzerine, “Ben Hâlid’e karşı sizinle savaş hususunda asla iş birliği yapmam. Bu sizin işinizdir,” dedi ve ayrıldı.

Bu söz Hâlid’e ulaştı. O da Âsım b. Amr’ı göndererek Ukaydir’i yakalattı. Âsım onu esir aldı. Ukaydir, “Ben emir Hâlid’den başkasıyla karşılaşmadım,” dedi. Hâlid’in huzuruna getirildiğinde, Hâlid onu idam ettirdi ve yanında bulunan malları aldı.

Hâlid ilerleyip Dûme halkını kuşattı. Onların başında el-Cûdî b. Rebîa, Vedî‘a el-Kelbî, İbn Rümânis el-Kelbî, İbn el-Eyhem ve İbn el-Hidricân vardı. Hâlid, Dûme’yi kendi birlikleriyle İyâd’ın birlikleri arasına aldı. Dûme halkını takviye eden Hristiyan Araplar kaleyi kuşattılar; çünkü kale hepsini alacak genişlikte değildi.

Hâlid güvenliği sağlayınca el-Cûdî, Vedî‘a’yı yanına alarak dışarı çıktı. Hâlid’e doğru yürüdüler. İbn el-Hidricân ile İbn el-Eyhem ise İyâd’a karşı çıktılar. Savaş oldu. Allah el-Cûdî ile Vedî‘a’yı Hâlid’in eliyle mağlup etti. İyâd da karşısındakileri yendi. Müslümanlar onları takip etti. Hâlid el-Cûdî’yi en sert şekilde yakaladı; el-Akra‘ b. Hâbis ise Vedî‘a’yı esir aldı. Diğerleri kaleye sığındı; fakat kale hepsini alacak durumda değildi. Kale dolunca içeridekiler kapıyı kapattı; dışarıda kalanlar kesilip kaldı.

Âsım b. Amr, “Ey Benî Temîm! Kelb sizin müttefikinizdir. Onlara iyilik edin ve onları koruma altına alın; bundan daha iyisini yapamazsınız,” dedi. Onlar da bunu yaptılar. O gün kurtulmalarının sebebi, Âsım’ın Benî Temîm’e verdiği bu öğüttü.

Hâlid kaleye doğru çekilenlerin üzerine yürüdü ve kapıyı cesetlerle dolduruncaya kadar onları öldürdü. El-Cûdî’yi de idam ettirdi. Diğer esirleri de idam ettirdi; ancak Kelb’den olanlar hariç. Çünkü Âsım, el-Akra‘ ve Benî Temîm, “Biz onlara eman verdik,” dediler. Bunun üzerine Hâlid onları serbest bıraktı; fakat, “Benimle sizin aranızda ne var? Câhiliye âdetini sürdürüp İslâm’ın emrini terk mi ediyorsunuz?” dedi. Âsım ona, “Onlara nimeti çok görme ve şeytana fırsat verme,” dedi.

Hâlid kapıya yöneldi ve kapıyı söküp atıncaya kadar oradan ayrılmadı. Müslümanlar içeri girerek askerleri öldürdüler; çocukları esir alıp sağ kalanlarla birlikte tuttular. Hâlid, güzelliği övülen el-Cûdî’nin kızını satın aldı. Hâlid Dûme’de kaldı; fakat el-Akra‘’yı el-Enbâr’a geri gönderdi.

Hâlid el-Hîre’ye dönüp sabah oraya ulaşacak kadar yaklaştığında, el-Ka‘kâ‘ halkı onu karşılamaya çağırdı. Halk sevinçle onu karşılamaya çıktı. İçlerinden bazıları diğerlerine, “Bizim yanımızdan geçin; çünkü bu kötülükten kurtuluştur,” diyordu.

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha ve el-Muhallab rivayet etti: Hâlid Dûme’deyken Persler onun hakkında yalnızca tahminde bulunuyorlardı. Fakat el-Cezîre Arapları, Akkah sebebiyle öfkelenmiş ve Perslere yazmışlardı. Bunun üzerine Zermihr Bağdâd’dan Rûzbih ile birlikte çıktı. İkisi el-Enbâr’a yöneldi ve Huṣayd ile el-Hanâfis’te buluşmak üzere anlaştılar.

El-Enbâr’daki ez-Zibrigân durumu el-Hîre’de Hâlid’in vekili olan el-Ka‘kâ‘ b. Amr’a yazdı. El-Ka‘kâ‘, A‘bed b. Fadekî es-Sa‘dî’yi Huṣayd üzerine gönderdi; Urve b. el-Ca‘d el-Bârikî’yi de el-Hanâfis üzerine gönderdi ve onlara, “Öncü birlik görürseniz cesaretle üzerlerine gidin,” dedi. Onlar da çıkıp iki Pers komutanın kır bölgesine girmesini engellediler ve onları sıkıştırdılar.

Rûzbih ile Zermihr, kendileriyle yazışmış olan Rabîa’nın toplanmasını bekledikleri için Müslümanlarla çarpışmadılar. Kararlaştırılmış bir zamanda buluşmak üzere anlaşmışlardı.

Hâlid Dûme’den el-Hîre’ye dönüp Medâin halkına saldırmayı planladığı sırada bu haber kendisine ulaştı. Ebû Bekir’in emrine muhalefet edip talimatına bir şey eklemek istemedi. Bunun üzerine el-Ka‘kâ‘ b. Amr ile Ebû Leylâ b. Fadekî’yi Rûzbih ve Zermihr üzerine gönderdi. Bu ikisi Aynü’t-Tamr’a kadar ilerlediler.

Bu sırada İmru’l-Kays el-Kelbî’den bir mektup geldi. Mektupta el-Huzeyl b. İmrân’ın el-Musayyah’ta, Rabîa b. Büceyr’in ise es-Seniyye ve el-Beşr’de asker topladığı; her ikisinin de Akkah sebebiyle öfkeli olduğu ve Zermihr ile Rûzbih’e yöneldikleri bildiriliyordu.

Hâlid, öncü birliğin başına el-Akra‘ b. Hâbis’i getirerek yola çıktı; el-Hîre’de vekil olarak İyâd b. Ganm’ı bıraktı. El-Ka‘kâ‘ ve Ebû Leylâ’nın izlediği yoldan el-Hanâfis’e kadar gitti; oradan Ayn’a ulaştı. El-Ka‘kâ‘’ı Huṣayd üzerine, Ebû Leylâ’yı el-Hanâfis üzerine gönderdi ve, “Onları, intikam için yardım çağırdıkları kimselerle birleşmeye zorlayın; aksi hâlde üzerlerine hücum edin,” dedi. Fakat iki Pers komutan bulundukları yerden ayrılmayı kabul etmediler.

Huṣayd Günü: El-Ka‘kâ‘, Zermihr ile Rûzbih’in yerlerinden kımıldamadıklarını görünce Huṣayd’a doğru hareket etti. Rûzbih, el-Ka‘kâ‘’ın karşılaştığı Arap ve Pers birliklerinin başındaydı. Rûzbih, el-Ka‘kâ‘’ın kendisine yöneldiğini görünce Zermihr’den yardım istedi. Zermihr, birliklerinin başına el-Mehbudhân’ı bırakıp bizzat yardıma geldi. İki taraf Huṣayd’da karşılaştı ve savaştı. Allah Perslerden pek çoğunu öldürdü. El-Ka‘kâ‘ Zermihr’i öldürdü; Rûzbih de öldürüldü. Onu Benû el-Hâris b. Tarif kolundan Benû Ḍabbah’tan İṣme b. Abdullah öldürdü. İṣme, el-berâre’dendi. Bir kabile kolu bütünüyle hicret ederse ona el-berâre denir; bir kabile içinden çıkan bir topluluk hicret ederse ona el-hıyâre denir. Müslümanlar da hıyâre ve berâreden oluşuyordu.

Huṣayd günü Müslümanlar çok ganimet elde etti. Huṣayd’dan arta kalanlar el-Hanâfis’e çekilip orada toplandılar.

El-Hanâfis: Aynı râviler: Ebû Leylâ b. Fadekî, yanında bulunanlarla ve kendisine katılanlarla birlikte el-Hanâfis’e yöneldi. Huṣayd’dan bozulan kalıntılar el-Mehbudhân’a çekilmişti. El-Mehbudhân bunu anlayınca yanındakilerle birlikte kaçtı ve el-Muṣeyyah’a, el-Huzeyl b. İmrân’ın bulunduğu yere çekildi. Ebû Leylâ el-Hanâfis’te bir ihanetle karşılaşmadı. O ve el-Ka‘kâ‘ durumu birlikte Hâlid’e bildirdiler.

Benû el-Berşâ’nın el-Muṣeyyah’ı

Aynı râviler: Huṣayd’daki kuvvetlerin yenildiği ve el-Hanâfis’tekilerin kaçtığı haberi Hâlid’e ulaşınca, el-Ka‘kâ‘, Ebû Leylâ, A‘bed ve Urve için bir gece ve saat belirleyip el-Muṣeyyah’ta—ki Havrân ile el-Kalt arasındadır—buluşmalarını emretti.

Hâlid el-Ayn’dan develerle yola çıktı; atları kullanmaktan kaçındı. El-Cenâb’da, sonra el-Berâdân’da, sonra el-Hinî’de konakladı; oradan ayrıldı. Kararlaştırılan gece ve saatte hepsi el-Muṣeyyah’ta bir araya geldiler. Üç taraftan el-Huzeyl’e, yanındakilere ve ona sığınanlara—hepsi uykudayken—saldırdılar ve onları öldürdüler. El-Huzeyl az sayıda adamla kaçtı. Yer cesetlerle doldu. Müslümanlar onları ancak yere serilmiş koyunlara benzetebildiler.

Hurkuṣ b. en-Nu‘mân, gayrimüslimlere samimi öğüt ve güzel nasihat vermişti; fakat onlar onun uyarısından faydalanmamışlardı. Hurkuṣ saldırıdan önce şöyle dedi:

“Ebu Bekir’in atlarından önce bana içirmediler mi?”

ve devam etti.

Hurkuṣ, Benû Hilâl’den Ümmü Tağlib adlı bir kadınla evliydi. O gece, Ubâde b. Bişr, İmru’l-Kays b. Bişr ve Kays b. Bişr ile birlikte öldürüldü. Bunlar Benû Hilâl’den Benû es-Sevriyye idi.

El-Muṣeyyah günü Cerîr b. Abdullah, Nemir’den Abdüluzzâ b. Ebî Ruhm b. Kırvaş’ı—Nemir’in Evs Menât kolundan—öldürdü. Abdüluzzâ ile Lebîd b. Cerîr’in İslâm üzere olduklarına dair Ebû Bekir’den yazılı belgeleri vardı. Saldırı gecesinde Ebû Bekir, Abdüluzzâ’ya Abdullah adını vermişti. Onun durumu Ebû Bekir’e ulaşınca, “Seni tesbih ederim Allah’ım, Muhammed’in Rabbi!” dedi. Abdüluzzâ için de Lebîd için de diyet ödedi; ikisi de savaşta öldürülmüştü. “Fakat Müslüman orduya karşı savaşa katıldılarsa bu bana gerekli değildir,” dedi. Çocuklarına bakacak kimseler de tayin etti.

Ömer, Mâlik b. Nüveyre’yi öldürmesi gibi, bunların öldürülmesini de Hâlid’in aleyhine saydı. Fakat Ebû Bekir, “Orduya komşu olanların topraklarında bulacakları şey böyledir,” dedi.

Abdüluzzâ şöyle demişti:

“Sabah saldırı getirdiğinde derim ki:
Seni tesbih ederim Allah’ım, Muhammed’in Rabbi.
Rabbimi tesbih ederim; O’ndan başka ilah yoktur,
toprakların Rabbi ve sonradan gelenlerin Rabbidir.”

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Atiyye – Adî b. Hâtim rivayet etti: El-Muṣeyyah halkına saldırdık. Orada Nemir’den Hurkuṣ b. en-Nu‘mân adında biri ortaya çıktı. Etrafında oğulları ve karısı vardı. Ortalarında şarap dolu bir küp bulunuyordu ve onunla meşguldüler. Ailesi Hurkuṣ’a, “Bu saatte, gecenin son kısmında kim içer?” dedi. O da, “Veda kadehini için; bundan sonra şarap içeceğinizi sanmıyorum. İşte Hâlid el-Ayn’dadır; askerleri Huṣayd’dadır. Toplanmamızı duymuştur; bizi bırakmayacaktır,” dedi. Sonra şöyle dedi:

“Felâketten önce içmez misiniz,
insanlar bol tortuyla kabarmışken biraz,
ve kaderin vuracağı ölümümüzden önce,
ne artacak ne eksilecek bir vakitte.”

Bu sırada bazı süvariler ona doğru atıldılar ve başına vurup onu küpünün içine devirdiler. Kızlarını esir aldık; oğullarını öldürdük.

Al-Thanî ve el-Zümeyl: Rabî‘ah b. Buceyr et-Taglibî, ‘Akkâh yüzünden öfkelenerek el-Thanî ve el-Bişr’e inmişti. Rûzbih, Zermihr ve el-Huzeyl ile buluşmak üzere bir vakit tayin etmişti. Hâlid, el-Muṣeyyah’taki kuvvetlere yaptığını yaptıktan sonra el-Ka‘kâ‘ ile Ebû Leylâ’ya giderek onlara kendisinden önce yola çıkmalarını emretti. Ayrıldıkları gecede, el-Muṣeyyah’taki kuvvetlere yaptığı gibi, düşmana üç taraftan saldırarak bir araya gelecekleri bir vakit tayin etti.

Sonra Hâlid, el-Muṣeyyah’tan çıktı; Havrân’da, sonra er-Rank’ta, sonra bugün Kelb’den Cünâde b. Züheyr’in yurdu olan el-Hâme’de konakladı; ardından el-Zümeyl’e vardı. El-Zümeyl, el-Bişr’dir; el-Thanî de onun içindedir. Bu ikisi bugün er-Ruṣâfe’nin doğusundadır.

Hâlid önce el-Thanî’ye başladı. O ve arkadaşları üç taraftan bir araya gelerek geceleyin buraya saldırdılar; onu savunmak için orada toplananlar, buraya gelenler ve o iş için karmakarışık bir topluluk halinde bir araya gelmiş gençler de buradaydı. Müslümanlar kılıçlarını onların üzerine çektiler; o ordudan hiç kimse haberi ulaştırmak üzere kaçıp kurtulamadı. Hâlid çocukları esir aldı; Allah’ın beşte birini Ebû Bekir’e en-Nu‘mân b. ‘Avf b. en-Nu‘mân eş-Şeybânî ile gönderdi; ganimetleri ve esirleri askerleri arasında paylaştırdı. ‘Alî b. Ebî Tâlib, Rabî‘ah b. Buceyr et-Taglibî’nin kızını satın alıp onu kendine aldı; o kadın da ona ‘Umer ve Rukayye’yi doğurdu.

El-Huzeyl kaçmayı başardığında, el-Bişr’de büyük bir kuvvetle bulunan ‘Attâb b. Falan’ın yanına, el-Zümeyl’e sığındı. Hâlid onlara da geceleyin, üç taraftan önceki gibi bir saldırı yaptı. Rabî‘ah hakkında haber almışlardı. Büyük sayıda öldürüldüler; önce öldürülenlerin sayısına benzemeyen bir sayıydı. Müslümanlar onlardan istediklerini aldılar. Hâlid, Taglib’i mutlaka kendi yurtlarında arayacağına dair yemin etmişti. Ganimetlerini askerler arasında paylaştırdı ve beşte birleri Ebû Bekir’e es-Ṣabbâh b. Falan el-Müzenî ile gönderdi. Beşte birler içinde Mu‘dhin en-Nemirî’nin kızı Leylâ bint Hâlid ve Reyhâne bint el-Huzeyl b. Hubeyre de vardı.

Sonra Hâlid, el-Bişr’den el-Rudab’a döndü; orada Hilâl b. ‘Akkâh vardı. Hâlid’in yaklaştığını duyunca askerleri onu terk etmişti; Hilâl oradan geri çekildi; böylece Hâlid orada bir ihanetle karşılaşmadı.

El-Firâd: Sonra, el-Rudab’dan ve Taglib’e yaptığı baskından sonra Hâlid el-Firâd’a yöneldi. El-Firâd, Şam, Irak ve el-Cezîre sınırındadır. Bu yolculukta Ramazan orucunu tamamladı. Bu yıl boyunca baskınlar ve savaşlar durmaksızın, peş peşe—önceki savaşlarla bağlantılı olarak, şairlerin sıkça söz ettiği recezlerle—birbiri ardınca gerçekleşmişti.

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Muhammed ve Talha; ayrıca ‘Amr b. Muhammed – Benû Sa‘d’dan bir adam – Zafer b. Dâhî ve el-Muhallab b. ‘Ukbe: Müslümanlar el-Firâd’da bir araya gelince, Rumlar kızıştı ve öfkelendi; yakındaki Pers karakollarından yardım istediler. Persler de kızışıp öfkelendi; Taglib, İyâd ve Nemir’den takviye istediler. Bunlar takviye verdiler; sonra Hâlid’le çarpışmaya girdiler. Fırat aralarında olunca şöyle dediler: “Ya bize geçin, ya biz size geçelim.” Hâlid onlara, “Hayır, siz bize geçin,” dedi. “Öyleyse çekilin de geçelim,” dediler. Hâlid, “Bunu yapmayız; aşağı taraftan geçin,” dedi. Bu, yıl 12’nin Zilkade ortasında idi (21 Ocak 634).

Rumlar ve Persler birbirlerine şöyle dediler: “Egemenliğinizi kendi elinizde tutun. Bu adam dini esas alarak savaşıyor. Akıl ve bilgi sahibidir. Allah’a yemin olsun ki o kesinlikle galip gelecektir; biz ise kesinlikle yenileceğiz.” Fakat bundan faydalanmadılar ve Hâlid’in aşağısından nehri geçtiler. Safları tamamlanınca Rumlar, “Bugün bizden hangisinden iyi yahut kötü bir şey geldiğini bilelim diye ayırt edici alametler takın,” dediler ve bunu yaptılar. Ardından uzun ve çetin bir savaş yaptılar. Sonra Allah düşmanı bozguna uğrattı.

Hâlid Müslümanlara, “Peşlerini bırakmadan takip edin. Onlara nefes alma fırsatı vermeyin,” dedi. Süvari kumandanı, adamlarının mızraklarıyla onların bir grubunu köşeye sıkıştırırdı; onları topladıktan sonra öldürürlerdi. El-Firâd gününde savaşta ve takipte yüz bin kişi öldürüldü.

Savaştan sonra Hâlid el-Firâd’da on gün kaldı; sonra Zilkade’nin 25’inde (31 Ocak 634) el-Hîra’ya dönüşü ilan etti. Yolculukta onları ‘Âṣım b. ‘Amr’ın sevk etmesini emretti; artçı birliğin başına Şecere b. el-A‘azz’ı tayin etti. Hâlid ise kendisinin artçıda olduğunu duyurdu.

Hâlid’in Haccı: Ebû Ca‘fer dedi ki: Hâlid, Zilkade’nin 25’inde (31 Ocak 634) el-Firâd’dan hac niyetiyle yola çıktı; fakat haccını gizli tuttu. Yanında bazı arkadaşları vardı. Hesap ederek, rastgele bir şekilde arazide dolaştı ve bu şekilde Mekke’ye ulaştı. Bu, ne bir rehbere ne de bir kurda nasip olacak derecede ona kolay geldi. El-Cezîre halkının yollarından birini izledi; zorluğuna rağmen ondan daha garip ve daha uygun bir yol görülmemişti. Bu sebeple ordudan ayrılığı kısa sürdü; öyle ki ordunun sonu henüz el-Hîre’ye varmamışken, tayin ettiği artçı kumandanla birlikte onlara katıldı ve ikisi beraber geldiler. Hâlid ve beraberindekiler başlarını tıraş etmişti. Haccı, artçı birliktekilerden kendilerine söylediği kimseler dışında bilinmedi. Ebû Bekir bunu daha sonra öğrendi ve bu sebeple onu kınadı. Cezası, Şam’a gönderilmesi oldu.

Hâlid’in el-Firâd’dan yolculuğu, kendi hesabıyla ülkenin genişliğini rastgele geçmek şeklinde oldu. El-Firâd’dan çıkan yol Mâü’l-‘Anbârî’den, sonra Misgab’dan geçer ve Zâtü’l-‘Irk’ta son bulur. Oradan yol doğuya yönelir; onu Arafat’tan el-Firâd’a getirir. Bu yolun adı es-Sudd’dur.

Haccından el-Hîre’ye yeni dönmüşken Ebû Bekir’den bir mektup geldi. Mektupta şöyle deniyordu:

“Müslüman orduların bulunduğu Yermük’e varıncaya kadar yola çık. Çünkü onlar sıkıntı içindedir ve sıkıntı vermektedirler. Sakın yaptığın şeye benzer bir işe bir daha dönme. Senin tasan, Allah’ın yardımıyla, ordunun geneline tasa olmayacaktır; fakat insanların sıkıntısını giderme tarzın asla onu gidermez. Ey Ebû Süleyman! Niyetin ve sana verilen mevki seni sevindirsin. İşini tamamla ki Allah da senin için tamamlasın. Sakın kendini beğenmişlik içine düşme; yoksa kaybeder ve başarısız olursun. Hiçbir ameline dayanma; çünkü lütfu veren Allah’tır ve mükâfatın sahibi O’dur.”

Es-Sârî – Şuayb – Sayf – Abdülmelik b. ‘Alâ’ b. el-Bekkâî – el-Mukatta‘ b. el-Heysem el-Bekkâî – babası: Fetiḥ savaşlarının gazileri olan Kûfe halkı, kendilerine ulaşan bazı sözler üzerine Muâviye’ye karşı tehditkâr sözler söylerlerdi. “Muâviye ne istiyor? Biz Zâtü’s-Selâsil adamlarıyız!” derlerdi. Oradan el-Firâd’a kadar olanı anarlar, fakat ondan sonrasını, öncesine nispetle küçümseyerek zikretmezlerdi.

‘Umer b. Şebbe – ‘Alî b. Muhammed, son zikredilen isnada göre: Hâlid b. el-Velîd el-Enbâr’a geldi. Onunla, şehri boşaltmaları şartıyla sulh yaptılar; sonra onu razı edecek bir şey verdiler; o da onları yerlerinde bıraktı. Ayrıca el-‘Alâ nahiyesinden Bağdâd pazarına baskın yaptı. El-Müsennâ’yı, Kudâ‘a ve Bekr kabilelerinden bir topluluğun bulunduğu bir pazara gönderdi; o da pazardaki malları aldı. Sonra Aynü’t-Tamr’a gitti; orayı zorla aldı, öldürdü ve esirler aldı. Esirleri Ebû Bekir’e gönderdi. Bunlar Medine’ye gelen ilk Pers esirleriydi. Ardından Dûmetü’l-Cendel’e gitti; Ukaydir’i öldürdü ve el-Cûdî’nin kızını esir aldı. Sonra geri dönüp el-Hîre’de kaldı. Bütün bunlar 12. yılda oldu.

Bu yılda ‘Umer, ‘Âtike bint Zeyd ile evlendi.

Bu yılda Ebû Mersed el-Ganavî vefat etti.

Bu yılda Ebü’l-Âs b. er-Rebî‘ Zilhicce ayında (6 Şubat – 6 Mart 634) vefat etti. Vasiyetini ez-Zübeyr’e bıraktı. ‘Alî onun kızıyla evlendi.

Bu yılda ‘Umer, mevlâsı Eslem’i satın aldı.

Bu yılda hacca kimin emirlik ettiği hususunda ihtilaf vardır. Bazıları Ebû Bekir’in hacca emirlik ettiğini söyler.

Haccı Ebû Bekir’in Yaptığını Söyleyenler

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Alâ’ b. Abdurrahman b. Ya‘kūb, Benî Huraka’nın mevlâsı – Benî Sehm’den bir adam – İbn Mâcide es-Sehmî rivayet etti:

Ebû Bekir, hilâfeti döneminde 12. yılda haccetti. O sırada ben, ailemden bir çocukla şiddetli bir şekilde kavga etmiştim. Çocuk kulağımı ısırıp bir parçasını kopardı; yahut ben onun kulağını ısırıp bir parçasını kopardım. Meselemiz Ebû Bekir’e götürüldü. O, “Bunları Ömer’e götürün; meseleyi o incelesin. Eğer yaralamayı yapan bulûğa ermişse, Ömer onu cezalandırsın,” dedi.

Ömer’in huzuruna getirildiğimizde, “Hayatıma yemin olsun ki bu ergenliğe ulaşmıştır. Bana bir hacamatçı çağırın!” dedi. Hacamatçıdan söz edilince Ömer, “Ben Peygamber’in şöyle dediğini işitmedim mi: ‘Teyzeme bir çocuk verdim. Allah’ın onda bereket vermesini umarım. Onu hacamatçı, kasap yahut kuyumcu yapmasını yasakladım.’” dedi. Ardından diğer çocuğu cezalandırdı.

El-Vâkıdî – Osman b. Muhammed b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer – Ebû Vecze Yezîd b. Ubeyd – babası rivayet etti:

Ebû Bekir 12. yılda haccetti. Medine’de kendi yerine Osman b. Affân’ı vekil bıraktı.

Bazı râviler ise 12. yılda haccı Ömer b. el-Hattâb’ın yaptığını rivayet eder.

Haccı Ömer’in Yaptığını Söyleyenler

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti:

Bazıları, Ebû Bekir’in hilâfeti döneminde haccetmediğini; 12. yılda hac mevsiminin idaresi için ya Ömer b. el-Hattâb’ı ya da Abdurrahman b. Avf’ı gönderdiğini söyler.

On Üçüncü Yıl Olayları: Bu yıl, Ebû Bekir Mekke’den Medine’ye dönüşünden sonra orduları Şam’a gönderdi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak:

Ebû Bekir, 12. yılın haccından dönünce Şam’a gidecek orduları hazırladı. Amr b. el-Âs’ı Filistin tarafına gönderdi. Amr, el-Mu‘riğah yolunu tutarak Aylah’a gitti. Ebû Bekir ayrıca Yezîd b. Ebî Süfyân’ı, Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh’ı ve el-Gavs’tan olan Şurahbîl b. Hasene’yi de gönderdi; onlara Tebük yolunu izleyip Şam’ın yüksek kesiminden yaklaşarak el-Belkâ’ya gitmelerini emretti.

Ömer b. Şebbe – Ali b. Muhammed (daha önce zikrettiğim isnadla) – daha önce zikredilen râviler:

Ebû Bekir 13. yılın başında Şam’a birlikleri gönderdi. Verdiği ilk sancak Hâlid b. Saîd b. el-Âs’ın sancağıydı. Sonra, daha yola çıkmadan onu görevden aldı ve yerine Yezîd b. Ebî Süfyân’ı tayin etti. Şam’a giden kumandanların ilki oydu. Yedi bin askerle yola çıktılar.

Ebû Ca‘fer – İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir:

Ebû Bekir’in Hâlid b. Saîd’i görevden almasının sebebi şuydu: Hâlid b. Saîd, Allah’ın Elçisi’nin ölümünden sonra Yemen’den Medine’ye gelince iki ay boyunca ona biat etmeyi geciktirdi. Hâlid, “Allah’ın Elçisi bana bir görev verdi; Allah onu alıncaya kadar da beni o görevden almadı,” derdi. Hâlid, Ali b. Ebî Tâlib ve Osman b. Affân ile karşılaşmış ve “Ey Benî Abd Menâf, komutayı gönüllü olarak bıraktınız; başkaları onu aldı,” demişti. Ebû Bekir bunu ona karşı içine dert etmedi; fakat Ömer, bu sözünden dolayı ona karşı içten içe bir kin taşıdı.

Sonra Ebû Bekir Şam’a birlikleri sevk etti. Onların bir bölümüne (rub‘) komutan olarak ilk tayin ettiği kişi Hâlid b. Saîd idi. Fakat Ömer, “Yaptıklarını yapmış, söylediklerini söylemiş olduğu halde onu mu komutan yapacaksın?” demeye başladı. Ebû Bekir’e bunu sürekli söyledi; sonunda Ebû Bekir onu görevden aldı ve yerine Yezîd b. Ebî Süfyân’ı komutan tayin etti.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mübeşşir b. Fudayl – Cübeyr b. Sahr (Peygamber’in muhafızı) – babası:

Hâlid b. Saîd b. el-Âs, Peygamber zamanında Yemen’deydi; Peygamber öldüğünde de oradaydı. Ölümünden bir ay sonra ipek bir kaftan giyerek Medine’ye geldi. Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib onunla karşılaştı. Ömer yanındakilere bağırdı: “Elbisesini parçalayın! Adam ipek giyiyor da bizim adamlarımızın arasında dokunulmadan, rahatça mı bırakılacak?” Bunun üzerine elbisesini parçaladılar.

Hâlid, “Ey Ebû Hasan! Ey Benî Abd Menâf! Bu işte yenildiniz mi?” dedi. Ali, “Güç mü istiyorsun yoksa hilâfet mi?” diye karşılık verdi. Hâlid, “Hayır. Bu işte sizin kadar hak sahibi olan hiç kimse onun için mücadele etmez, ey Benî Abd Menâf,” dedi.

Ömer, Hâlid’e, “Allah dişlerini kırsın! Vallahi, benim söylediğimi bir yalancı dilden dile dolaştırıp durursa, ancak kendisine zarar verir,” dedi. Sonra Ömer, Hâlid’in söylediklerini Ebû Bekir’e aktardı. Ebû Bekir mürtedlerle savaş için komutanları tayin ederken Hâlid’i de tayin ettikleri arasına kattı. Ömer buna engel olmak istedi; “O başarısız olacak. Çok aceleci. Öyle bir yalan söyledi ki onu yayan veya onun hakkında konuşan kimse yeryüzünü bırakmayacak. Bu yüzden ondan yardım isteme,” dedi. Ebû Bekir ona uymadı; Hâlid’i Teymâ’daki destek kuvvetlerinin başına koydu. Ömer’in işinin bir kısmında ona uydu, bir kısmında ise karşı durdu.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû İshak eş-Şeybânî – Ebû Sâfiyye et-Teymî (Teym b. Şeybân’dan) – Talha – el-Muğîre – Muhammed – Ebû Osman:

Ebû Bekir, Hâlid’e Teymâ’da kalmasını emretti. Hâlid bir birlikle yola çıktı ve Teymâ’da konakladı. Ebû Bekir ona şunları emretmişti: Oradan ayrılmasın; çevresindekileri kendisine katılmaya çağırsın; sadece irtidat etmeyenleri kabul etsin; başka bir emir gelinceye kadar, ancak kendisine karşı savaşanlarla savaşsın. O da böyle yaptı ve çok sayıda kişi ona katıldı.

Romalılar bu ordunun büyüklüğünü duyunca, Şam’da bitişik Araplardan kuvvet topladılar ve Müslümanların üzerine göndermek üzere seferber ettiler. Hâlid b. Saîd, Ebû Bekir’e yazdı; Romalıların topladıklarıyla birlikte, onlara katılan Bahra’, Kelb, Sâlih, Tenûh, Lahm, Cüzâm ve Gassân’dan (Zîzâ’ya yakın taraftan) Thuluth’ta toplandıklarını bildirdi. Ebû Bekir ona şöyle yazdı: “İlerle, gevşeme. Allah’tan yardım iste.”

Hâlid onların üzerine yürüdü. Yaklaştığında dağılıp kamplarını terk ettiler. Hâlid orada konakladı. Ona karşı toplananların neredeyse hepsi İslâm’a girdi. Hâlid bunu Ebû Bekir’e yazdı; Ebû Bekir ona, “İlerle, fakat saldırı yapma; arkadan vurulmayasın,” diye yazdı.

Bunun üzerine Hâlid, Teymâ’dan birlikte çıktıkları ve kum kenarından kendisine katılanlarla birlikte yürüdü; Abil, Zîzâ ve el-Kastal arasındaki bölgede konakladı. Romalı ileri gelenlerden biri olan Bahan onun üzerine geldi; Hâlid onu yenip askerlerini öldürdü. Bunu Ebû Bekir’e yazdı ve takviye istedi.

Yemen’den ve Mekke ile Yemen arasından ilk gelen takviye askerler Ebû Bekir’e ulaşmıştı; aralarında Zül-Kelâ’ da vardı. İkrime de kendisiyle birlikte Tihâme, Umân, Bahreyn ve es-Sarv’dan gelenlerle geri dönmüştü. Ebû Bekir onların adına vergi görevlilerine (sadaka toplayanlara) yazdı; ayrılmak isteyenlerin yerine yenilerini tayin etmelerini emretti. Bütün birlikler yer değiştirmeyi istedi; bu yüzden orduya “Yer Değiştirme Ordusu” (ceyş el-bidâl) adı verildi. Sonra bunlar Hâlid b. Saîd’in yanına gittiler.

Bu sırada Ebû Bekir, Şam yüzünden endişelendi; Şam’ın işi onu kaygılandırıyordu. Ebû Bekir, Amr b. el-Âs’ı, Allah’ın Elçisi’nin kendisini tayin ettiği göreve geri göndermişti: Sa‘d Huzeym, ‘Uzre ve onlarla bağlantılı Cüzâm ve Hadâs’ın vergilerini toplama görevi. Bu, onun Umân’a gitmesinden önceki göreviydi. Sonra Umân’a gitmişti; döndüğünde görevine iade edileceğine dair bir söz verilmişti. Ebû Bekir bu sözü yerine getirdi.

Şam konusunda kaygılanınca Ebû Bekir, Amr’a yazdı: “Seni, Allah’ın Elçisi’nin bir defa tayin ettiği ve Umân’a gönderildiğinde bir kez daha adını yenilediğim göreve iade ettim. Bunu Allah’ın Elçisi’nin vaatlerini yerine getirmek için yaptım; böylece o görevi bir kez, sonra bir kez daha üstlenmiş oldun. Ey Ebû Abdullah, seni tamamen, dünya hayatında ve Allah’a dönüşünde senin için daha hayırlı olana ayırmak isterim; ancak elindeki görev sana daha tercihliyse o başka.”

Amr ona şöyle yazdı: “Ben İslâm’ın oklarından biriyim. Sen de Allah’tan sonra onları atan ve toplayansın. En güçlü, en korkutucu ve en iyisini arayıp bul; sana bir yönden haber gelirse onunla bir hedefe nişan al.” Aynı tarzda el-Velîd b. Ukbe’ye de yazdı; o da cihada çıkmayı tercih ettiğini belirterek cevap verdi.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Sehl b. Yûsuf – el-Kâsım b. Muhammed:

Ebû Bekir, Kuda‘a’nın vergi bölgesinin yarısının sorumlusu olan Amr’a ve el-Velîd b. Ukbe’ye yazdı. Ebû Bekir onları vergi toplamak için gönderirken uğurlamıştı. Her birine tek bir nasihat verdi:

“Gizlide ve açıktan Allah’tan korkun. Çünkü ‘Kim Allah’a karşı takvâlı olursa, Allah ona bir çıkış yolu yaratır ve onu ummadığı yerden rızıklandırır’; ve ‘Kim Allah’a karşı takvâlı olursa, Allah onun günahlarını bağışlar ve onun mükâfatını büyütür.’ Takvâ, Allah’ın kullarının birbirine verebileceği en iyi öğüttür. Sen Allah’ın yollarından bir yol üzerindesin. O yolda, dinine destek ve işlerine koruma sağlayan şeylerden sapma, onları terk etme, onlar hakkında gevşeklik gösterme. Bu yüzden ne bayrak sallayıp gevşe, ne de yavaşla.”

O ikisine de şöyle yazdı: “Görevlerinizin başına vekiller tayin edin. Çevrenizdeki bölgelerde bulunanları silah altına çağırın.” Bunun üzerine Amr, Kuda‘a’nın yukarı kısmının (ulyâ) başına Amr b. falanca el-Uzrî’yi tayin etti. Velîd ise Dûme’ye bitişik Kuda‘a bölgesinin idaresini İmrü’l-Kays’a verdi. Ayrıca halkı silah altına çağırdılar; böylece çok sayıda kişi onlara katılmak üzere geldi. Sonra Ebû Bekir’in emrini beklediler.

Ebû Bekir halka bir hutbe verdi. Allah’a hamd etti, Elçisi’ni övdü ve şöyle dedi:

“Her işin onu bir araya getiren unsurları vardır. Kim onlara ulaşırsa, o unsurlar ona yeter. Kim Allah için çalışırsa, Allah onu korur. Ciddi ve ölçülü davranmanız gerekir; çünkü ölçülülük hedeflere ulaştırmaya daha elverişlidir. İman olmayanın dini olmaz. Ameli hesabı olmayanın güzel bir karşılığı olmaz. Niyeti olmayanın amelinin de karşılığı olmaz. Allah’ın kitabında Allah yolunda cihadın mükâfatı öyle bir şeydir ki, bir Müslüman onunla özel olarak seçilmiş olmayı sever. Bu, Allah’ın işaret ettiği bir ticarettir; Allah onunla aşağılanmadan kurtarmış ve onunla dünyada ve ahirette şeref vermiştir.”

Ebû Bekir daha sonra Amr’a, kendi yanında toplananlardan bir kısmını, Amr’ın etrafında toplanmış olanlara katılmak üzere verdi ve onu Filistin’in komutanı yaptı; ona belirlediği belli bir yolu tutmasını emretti. Velîd’e de yazdı; ona el-Urdunn’e gitmesini emretti ve mevcutlardan bir kısmını ona verdi. Ayrıca Yezîd b. Ebî Süfyân’ı çağırdı; onu, Ebû Bekir’in yanında toplananların çoğunu içeren büyük bir ordunun komutanı yaptı. Bu ordunun içinde Mekke halkından Süheyl b. `Amr ve onun gibileri vardı.

Ebû Bekir onları yaya olarak uğurladı. Ebû `Ubeyde b. el-Cerrâh’ı da, toplananlardan bir kısmının başına geçirdi ve onu Hıms’ın komutanı yaptı. Ebû Bekir onunla birlikte dışarı çıktı; iki kumandan da yürüyordu, askerler ikisinin yanında ve arkasındaydı. Ebû Bekir bu iki kumandandan her birine öğüt verdi.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Sehl – el-Kâsım; Mübeşşir – Sâlim; Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve `Ubide:

Velîd, Hâlid b. Saîd’e destek olarak geldiğinde; Ebû Bekir’in ona verdiği Müslüman askerler geldiğinde –bunlara “Yer Değiştirme Ordusu” deniyordu– ve Hâlid komutanların kendisine doğru geldiğini duyduğunda, kendi adına bir üstünlük kazanmak isteyerek Romalılara saldırdı; fakat arkasını açık bıraktı. Komutanlar Romalılara karşı çarpışmak üzere acele ettiler. Bahan, ondan kaçıyormuş gibi yaparak ordusuyla Dımaşk’a çekildi. Hâlid, içinde Zü’l-Kelâ, İkrime ve el-Velîd’in de bulunduğu ordusuyla saldırarak yürüdü; el-Yâkûsah ile Dımaşk arasındaki Mercü’s-Suffâr’da konakladı. Fakat Bahan’ın dış birlikleri, Hâlid’in bundan haberi olmadan onu kuşattı ve yolları kesti. Bahan da onun üzerine yürüdü. Hâlid’in oğlu Saîd b. Hâlid’i adamlarını sevk ederken ve ganimet ararken buldu. Romalılar onları öldürdü. Haber Hâlid’e ulaşınca, çıplak bineklerle bir birlik halinde kaçtı; arkadaşlarından kaçabilenler de atların ve develerin üstünde kaçtı, kamplarından çıkarılıp sürülmüşlerdi. Hâlid b. Saîd’in bozgunu Zû’l-Merve’ye ulaşıncaya kadar son bulmadı. Bu sırada `İkrime, orduya artçı koruma sağlamak için askerlerle birlikte kaldı; Bahan’ı ve askerlerini onlardan uzak tuttu ve onların peşine düşmesini engelledi. O da Şam taraflarında kaldı.

Bu sırada Şurahbîl b. Hasene, Hâlid b. el-Velîd’den elçi olarak Ebû Bekir’e gelmişti. Ebû Bekir adamları silah altına çağırdı; sonra onu Velîd’in bölgesinin başına geçirdi ve ona öğüt vermek üzere onunla birlikte yola çıktı. Şurahbîl, Hâlid’e (b. Saîd) gelince, az bir kısmı hariç Hâlid’in askerlerini alıp yürüdü. Aynı zamanda Ebû Bekir’in yanında başka birlikler de toplandı; Ebû Bekir bunların başına Muâviye’yi koydu ve Yezîd’e katılmasını emretti. Muâviye yola çıktı, Yezîd’e yetişti. Mu`âviye, Hâlid’in yanından geçerken Hâlid’in geriye kalan adamlarını da aldı.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Hişâm b. `Urve – babası:

Ömer b. el-Hattâb, Ebû Bekir’e Hâlid b. el-Velîd ve Hâlid b. Saîd hakkında konuşmayı bırakmadı. Ebû Bekir, Hâlid b. el-Velîd konusunda Ömer’i dinlemedi ve “Allah’ın kâfirlere karşı çektiği kılıcı ben kınına koymam,” dedi. Fakat Hâlid b. Saîd, yaptığı şeyi yaptıktan sonra Ömer’i onun hakkında dinledi.

Amr kıyı yolunu tuttu; Ebû `Ubeyde de aynı yolu izledi. Yezîd Tebük yolunu tuttu; Şurahbîl de aynı yoldan gitti. Ebû Bekir Şam’ın başlıca şehirlerini onlara hedef olarak belirledi. Romalıların dikkat dağıtacağını biliyordu; bu yüzden ineni yükseltmeyi ve yükseleni indirmeyi istedi ki, birbirlerinden ayrılmasınlar. O, nasıl düşündüyse öyle oldu ve istediği gerçekleşti.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Amr – eş-Şa‘bî:

Hâlid b. Saîd Zû’l-Merve’ye varınca bu haber Ebû Bekir’e ulaştı. Ebû Bekir Hâlid’e yazdı: “Bulunduğun yerde kal. Çünkü sen, ileri atılıp sonra korkuyla geri çekilen; kendini kurtarmak için derin sıkıntılardan kaçan birisin. O sıkıntılara doğru olanı amaçlayarak dalmıyor, onun için sebat da etmiyorsun.” Sonra Ebû Bekir ona Medine’ye girmesi için izin verince Hâlid, “Beni bağışla,” dedi. Ebû Bekir, “Sen savaşta korkak bir adam olduğun halde bu, saçma gevezelik midir?” dedi. Hâlid onun yanından çıkınca Ebû Bekir, “Ömer ile Ali Hâlid hakkında daha bilgiliydi. Keşke onun hakkında onları dinleseydim de ondan çekinip uzak dursaydım,” dedi.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mübeşşir ve Sehl; ayrıca Ebû Uthmân – Hâlid, Ubide; ayrıca Ebû Hârise:

Komutanlar ordunun tamamını Şam’a sevk etti. `İkrime, orduya örtü kuvveti olarak eşlik ediyordu. Romalılar bunu duyunca Herakleios’a yazdılar. Herakleios yola çıktı, Hıms’ta konakladı; Müslümanlara karşı kuvvet hazırladı ve askerleri seferber etti. Müslüman birliklerin, kendi askerlerinin çokluğu ve adamlarının üstünlüğü yüzünden birbirleriyle yardımlaşamayacak kadar meşgul olmasını istiyordu.

Tam kardeşi Theodor’u Amr’ın üzerine gönderdi. Theodor doksan bin kişiyle Müslümanların üzerine yürüyünce, Herakleios bir artçı kuvvet de çıkardı; artçı kuvvetin komutanı Filistin’in en yüksek kısmında Saniyyetü Cillîk’te konakladı. Ayrıca Cürcah b. Tawdura’yı Yezîd b. Ebî Süfyân’ın üzerine gönderdi; onun karşısında konakladı. Şurahbîl b. Hasene’nin karşısına ed-Durâcîs’i gönderdi. Ebû `Ubeyde’nin üzerine de altmış bin kişilik bir kuvvetle el-Fîgâr b. Naslûs’u yolladı.

Müslümanlar onlardan korktular; çünkü bütün Müslüman birliklerinin toplamı, `İkrime’nin altı bin kişisi dışında, yalnızca yirmi bir bindi. Hepsi Amr’a mektupla ve elçiyle korkularını bildirip, “Ne yapalım?” diye sordular. Amr onlara elçiyle mektuplar göndererek şöyle dedi: “En iyi tedbir birleşmektir. Çünkü bizim gibiler birleşirse, azlıktan dolayı yenilmez. Ama dağınık kalırsak, önümüzde duran ve bize hazır olanların her birine karşı koyacak kadar askeri kalan tek bir adam bile kalmaz.” Bunun üzerine birleşmek için Yermük’te buluşacakları bir vakit belirlediler.

Ebû Bekir’e de, Amr’a gönderdikleri mektupların benzerleri ulaşmıştı. Ebû Bekir’in cevabı da Amr’ın görüşü gibi geldi. Şöyle diyordu:

“Birleşin ki tek bir ordu olasınız. Müşriklerin ordularını Müslümanların ordusuyla karşılayın. Çünkü siz Allah’ın yardımcılarısınız. Allah, kendisine yardım edenlere yardım eder; nankörlük edenleri ise yüzüstü bırakır. Sizin gibiler azlıktan dolayı helâk olmaz. Aksine on bin veya on binden fazla olanlar, arkadan vurulurlarsa helâk olur. Bu yüzden arka taraf için tedbir alın. Ayrı sancaklarınız altında Yermük’te birleşin. Sizden her bir kişi arkadaşlarıyla birleşsin.”

Bu haber Herakleios’a ulaştı. O da patriklerine yazdı: “Onlara karşı birleşin. Romalıları, bol imkânlı ve geniş bir takip alanı olan; fakat kaçış yolu dar bir yerde konaklatın. Genel komutan Theodor’dur. Öncünün başında Cürcah vardır. İki kanadın başında Bohan ve ed-Durâcîs vardır. Sevk ve savaş düzeninin başında el-Fîgâr vardır. Moralli olun; çünkü Bohan sizin için etkili bir takviyedir.” İmparatorun emrettiğini yaptılar ve Yermük kıyısındaki el-Vakûf’ta konakladılar. Vadi onlar için bir hendek gibi oldu; iki dağ arasındaki derin bir yarık olduğundan geçilemezdi. Bohan ve yanındakiler yalnızca Romalıların kendilerine gelip akıllarını toplamalarını ve Müslümanlara karşı saldırgan olmayan bir tutum takınmalarını istiyordu ki cesaretleri geri gelsin.

Müslümanlar birleşip konakladıkları yerden hareket ederek Romalıların karşısına, onların yolunun tam üzerine konakladı. Romalıların Müslümanlara karşı gelmekten başka yolu kalmadı. Amr, “Ey insanlar, sevinin! Vallahi Romalılar kuşatıldı! Kuşatılana hayır gelmesi pek ender olur,” dedi. Böylece Müslümanlar, onların yolu ve tek çıkış yolu üzerinde, Safer 13 (6 Nisan–4 Mayıs 634) boyunca ve Rebî aylarının iki ayında (5 Mayıs–2 Temmuz) onların karşısında kaldılar. Müslümanlar Romalılara karşı bir şey yapamıyor, onlara ulaşamıyordu; çünkü arka taraflarında el-Vâkûsah denilen yarık, önlerinde de hendek vardı. Romalılar ne zaman dışarı çıksa, Müslümanlar onlara üstün geliyordu; nihayet Rebîülevvel ayı (5 Mayıs–3 Haziran) geçinceye kadar durum böyle sürdü.

Bu sırada Müslümanlar, Safer ayında durumu Ebû Bekir’e bildirerek takviye istemişlerdi. Ebû Bekir de Hâlid’e (b. el-Velîd) onlara katılmasını yazdı; Irak’ın başına el-Müsennâ’yı bırakmasını emretti. Hâlid Rebî ayında onların yanına geldi.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha, Amr ve el-Muhallab:

Müslümanlar Yermük’te konaklayıp Ebû Bekir’den takviye isteyince, Ebû Bekir, “Bunun için Hâlid var,” dedi ve Irak’ta bulunan Hâlid’e haber gönderip acele etmesini istedi. Böylece Hâlid gelip onlara katıldı. Hâlid’in gelişi, Bahan’ın Romalılara gelişiyle aynı zamana rastladı. Bahan, Romalıların içinde zafer isteğini körüklemek ve onları savaşa teşvik etmek için diyakonları, rahipleri ve papazları önceden göndermişti. Bahan güçlü bir lider gibi kuvvetlerini dışarı çıkardı. Hâlid onunla çarpışmayı üstlendi; diğer komutanlar da karşılarındaki birliklerle çarpıştı. Bahan yenildi; diğer Romalılar da peş peşe yenilgiye uğrayıp hendeklerine doğru (kaçışta) yığıldılar.

Romalılar Bahan’ı uğurlu sayıyor, Müslümanlar da Hâlid’le seviniyordu. Müslümanlar şiddetli bir öfkeyle, müşrikler de şiddetli bir hiddetle savaştı. Karşı tarafın sayısı yüz kırk bindi; bunların seksen bini bağlıydı: kırk bini zincirli, kırk bini sarıklarla bağlanmıştı. Seksen binleri süvariydi, seksen binleri piyadeydi. Başta bulunan Müslümanlar yirmi yedi bindi; Hâlid dokuz binle gelince otuz altı bin oldular.

Ebû Bekir Cemâziyelûlâ ayında (3 Temmuz–1 Ağustos) hastalandı. Cemâziyelâhir’in ortasında (26 Ağustos 634) vefat etti; zaferden on gün önce.

El-Yermük: Ebû Ca‘fer: Ebû Bekir, Şam’daki komutanların her birine fethedecekleri bir “kûre” (bölge) tahsis etmişti. Buna göre Hıms’ı Ebû Ubeyde b. Abdullah b. el-Cerrâh’a, Dımaşk’ı Yezîd b. Ebî Süfyân’a, el-Urdunn’ü Şurahbîl b. Hasene’ye, Filistin’i ise Amr b. el-Âs ile Alkame b. Mücezziz’e vermişti. Bu ikisi Filistin’deki görevlerini tamamlayınca Alkame orada kaldı; `Amr ise Mısır’a gitti. Komutanlar Şam’a girmek üzereyken büyük bir düşman gücü onların her birine ayrı ayrı saldırdı. Bunun üzerine hepsi aynı görüşte birleşerek tek bir yerde toplanmaya ve müşriklerin birleşik gücünü Müslümanların birleşik gücüyle karşılamaya karar verdiler. Hâlid, Müslümanların ayrı sancaklar altında savaştıklarını görünce onlara şöyle dedi: “Ey ileri gelenler! Allah’ın dinini güçlendireceği, sizin de bununla ve bundan hiçbir kayıp ve zarar görmeyeceğiniz bir şeye razı olur musunuz?”

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve Ubâde: Oraya, komutanlarla birlikte dört “cünd” ve yirmi yedi bin kişi geldi. Buna, Ebû Bekir’in Muâviye ve Şurahbîl’i komutan tayin ettiği Hâlid b. Saîd’in yenilmiş kalıntılarından üç bin kişi daha eklendi. Ayrıca Hâlid b. el-Velîd ile birlikte Iraklıların takviyelerinden on bin kişi vardı. Bu da, Hâlid b. Saîd’den sonra artçı olarak İkrime’nin yanında kalan altı bin kişi dışında idi. Böylece hepsi toplam kırk altı bine ulaştı.

Müslümanlar, Hâlid Irak’tan gelinceye kadar bütün savaşlarını ayrı sancaklar altında, her “cünd” ve komutanı bağımsız hareket eder şekilde, genel bir komutan olmadan yaptılar. Yermük’te Ebû Ubeyde’nin birlikleri Amr b. el-Âs’ın birliklerinin yanındaydı; Şurahbîl’in birlikleri de Yezîd b. Ebî Süfyân’ın birliklerinin yanındaydı. Bu sebeple Ebû Ubeyde Amr ile birlikte halka namaz kıldırabiliyor, Şurahbîl de Yezîd ile birlikte namaz kıldırabiliyordu; fakat Amr ile Yezîd, Ebû `Ubeyde ve Şurahbîl’le birlikte (hep beraber) namaz kıldırmıyordu. Hâlid b. el-Velîd onların bu hâli içindeyken geldi. Ayrı bir yerde konakladı ve Iraklılar için namaz kıldırdı. Hâlid, Müslümanları Bahan’ın idaresindeki Roma takviyeleri karşısında sıkışmış buldu; Romalıları ise takviyeleriyle morallenmiş buldu.

Fakat karşılaştıklarında Allah onları bozguna uğrattı; öyle ki onları ve takviyelerini, sınırlarından biri el-Vâkûsah olan hendeğe sığınmaya mecbur etti. Neredeyse bir ay boyunca hendeklerinde kaldılar. Bu sırada papazlar, diyakonlar ve rahipler onları kışkırtıyor, Hristiyanlığın (başına gelecek) hâlini onlara ağıtla anlatıyordu. Sonunda düşünüp taşınarak Cemâziyelâhire ayında (2–30 Ağustos) öyle bir savaşa çıktılar ki, ondan benzeri bir savaş olmadı.

Müslümanlar onların çıkışını görünce, ayrı komutanlar altında savaşmak üzere çıkmak istediler. Bunun üzerine Hâlid b. el-Velîd aralarına çıktı; Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve sonra şöyle dedi:

“Bu, Allah’ın günlerinden bir gündür. Bu günde ne kibir ne de zulüm olmalıdır. Çabanızı samimi kılın; bu işinizle Allah’ı hedefleyin. Çünkü bu günün de sonrası vardır. Herhangi bir kavimle ayrı sancaklar altında, dağılmış saflar halinde, düzeniniz birbirinden kopuk şekilde savaşmayın; bu ne meşrudur ne de olması gerekir. Arkada kalanlar, sizin bildiğinizi bilselerdi, sizi bundan alıkoyarlardı. Hakkında size açık bir talimat gelmemiş işlerde, yöneticinizin görüşü ve tercihinin ne olacağını düşündüğünüz şeye göre hareket edin.”

Onlar, “Bize ver! Doğru görüş nedir?” dediler. Hâlid şöyle cevap verdi:

“Ebû Bekir bizi ayrı komutanlıklar halinde ancak işlerin bize kolay olacağını düşündüğü için gönderdi. Fakat başımıza geleni ve gelmekte olanı bilseydi, sizi bir araya toplardı. Sizin bu durumunuz Müslümanlara inen sıkıntıdan daha ağır, müşriklere gelen takviyeden daha faydalıdır. Ben, dünyanın sizi birbirinizden ayırdığını anladım. Allah, Allah! Her biriniz kendisi için şehirlerden birini tek başına üstlenmiş durumda. Komutanlardan birine üstün yetkiyi tanırsa bu, onun bölgesini azaltmaz; diğerleri ona boyun eğerse bu da onun bölgesini artırmaz. Sizden birinin genel komutan olması, Allah katında da, Allah’ın Elçisi’nin halifesi katında da, sizin değerinizi eksiltmez. Haydi başlayalım; çünkü düşman hazırlandı. Bu sonuç günüdür. Bugün onları hendeğe itersek, artık onları itmeye devam ederiz; ama onlar bizi yenerse, sonra bir daha başaramayız. Öyleyse genel komutanlığı sırayla üstlenelim: Bugün birimiz, yarın birimiz, öbür gün birimiz komuta etsin ki her biriniz bir vakit komuta etmiş olsun. Bugün beni size komutan bırakın.”

Böylece onları geçici olarak Hâlid’in komutasına verdiler; bunu, onların çıkışları gibi gördüler; fakat iş, düşündüklerinden daha uzun sürdü. Romalılar öyle bir düzenle çıktılar ki görenler daha önce benzerini görmemişti. Hâlid de Arapların daha önce kullanmadığı bir savaş düzeniyle çıktı: Otuz altı ile kırk arasında, sıkı dizilmiş süvari “kardûs”u ile çıktı ve şöyle dedi: “Düşmanınız çok ve dehşetlidir. Göze daha kalabalık görünen hiçbir savaş düzeni yoktur; o da kardûslardır.”

Bunun üzerine merkezini kardûslar halinde düzenledi ve oraya Ebû Ubeyde’yi koydu. Sağ kanadını da kardûslar halinde yaptı; başına Amr b. el-Âs’ı koydu ve Şurahbîl b. Hasene’yi de onun içine yerleştirdi. Sol kanadı da kardûslar halinde düzenledi; başına Yezîd b. Ebî Süfyân’ı koydu. Iraklı kardûslardan birinin başında el-Ka‘kâ b. Amr vardı. Medh‘ûr b. Adî bir kardûsa, Iyâd b. Ganm bir kardûsa, Hâşim b. Utbe bir kardûsa, Ziyâd b. Hanzala bir kardûsa komuta ediyordu; Hâlid de bir kardûsa komuta ediyordu.

Hâlid b. Saîd’in yenilmiş kalıntılarının başında Dihye b. Halîfe bir kardûsa komuta ediyordu; İmrü’l-Kays bir kardûsa, Yezîd b. Yuhannis bir kardûsa, Ebû Ubeyde bir kardûsa, İkrime bir kardûsa ve Süheyl bir kardûsa komuta ediyordu. Ayrıca o gün on sekiz yaşında olan Abdülrahman b. Hâlid bir kardûsa komuta ediyordu; Habîb b. Mesleme bir kardûsa, Safvân b. Ümeyye bir kardûsa, Saîd b. Hâlid bir kardûsa, Ebû’l-Aver b. Süfyân bir kardûsa ve İbn Zî’l-Himâr bir kardûsa komuta ediyordu.

Sağ kanatta Umeyre b. Mahşî b. Huveylid bir kardûsa komuta ediyordu. Şurahbîl bir kardûsa komuta ediyordu; onun içinde Hâlid b. Saîd de Abdurrahman b. Hâlid ile birlikteydi. Abdullah b. Kays bir kardûsa, Amr b. Abese bir kardûsa, es-Sâmî b. el-Esved bir kardûsa, Zü’l-Kelâ bir kardûsa, Muâviye b. Hudeyc bir kardûsa, Cündeb b. Amr b. Humâme bir kardûsa, Amr b. falanca bir kardûsa ve Benî Zafer’in Benî Fezâre’den müttefiki olan Lağîl b. Abdülkays b. Bacre bir kardûsa komuta ediyordu.

Sol kanatta Yezîd b. Ebî Süfyân bir kardûsa komuta ediyordu; Zübeyr bir kardûsa; Havşeb Zû Zulaym bir kardûsa; Benî Neccâr’ın müttefiki olan Kays b. Amr b. Zeyd… bir kardûsa; Benî Esed’den olup Benî Neccâr’ın müttefiki olan I$mah b. Abdullah bir kardûsa; Dırâr b. el-Ezver bir kardûsa; Mesrûk b. falanca bir kardûsa; Benî I$mah’ın müttefiki olan Utbe b. Rabîa b. Behz bir kardûsa; Benî Selime’nin müttefiki olan Câriye b. Abdullah el-Eşcaî bir kardûsa; Kabâs bir kardûsa komuta ediyordu. Ebû’d-Derdâ kadıydı. Ebû Süfyân b. Harb hatipti. Kabâs b. Eşyem keşif işinden sorumluydu. Abdullah b. Mesûd ise maaş ve pay dağıtımından sorumluydu.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed ve Talha; ayrıca Ebû `Uthmân: Kur’an okuyucusu el-Mikdâd idi. Bedir’den sonra Allah’ın Elçisi’nin uyguladığı usule göre savaş öncesi “Cihad Suresi” okunurdu; o da el-Enfâl idi. İnsanlar bundan sonra da bu uygulamayı bırakmadılar.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân Yezîd b. Esîd el-Gassânî – Hâlid ve Ubâde: Yermük’te Peygamber’in ashabından bin kişi bulundu; bunların arasında Bedir’e katılmış yaklaşık yüz kişi vardı. Ebû Süfyân dolaşır, kardûsların yanında durup şöyle derdi: “Allah, Allah! Siz Arapların savunucularısınız ve İslam’ın yardımcılarısınız. Onlar Romalıların savunucuları ve müşrikliğin yardımcılarıdır. Allah’ım, bu gün senin günlerinden bir gündür. Allah’ım, kullarına yardımını indir.”

Bir adam Hâlid’e, “Romalılar çok kalabalık, Müslümanlar ise az,” dedi. Hâlid şöyle cevap verdi: “Romalılar ne kadar az, Müslümanlar ne kadar çok! Ordular, adam sayısıyla değil; zaferle çok, yenilgiyle az olur. Vallahi, al atın tırnaklarındaki ağrı iyileşse ve düşman iki kat daha fazla olsa, bunu isterdim.” Hâlid’in atının tırnakları yolculukta aşınmıştı.

Hâlid sonra, merkezin iki kanadının başında bulunan İkrime ile el-Ka‘kâya savaşı başlatmalarını emretti. El-Ka‘kâ` recez tarzında bazı mısralar okudu ve şöyle dedi:

“Keşke kovalamacada sana yetişebilsem,
Kalabalık, hücum eden ordunun sert şiddetinden önce;
Sen, kovalamaca için toplanmış kızılımsı doru atların arasındayken.”

`İkrime şöyle dedi:

“Genç kızların şımarık olanı bile öğrendi
Benim soylu davranışla koruma sağladığımı.”

Savaş başladı, birlikler çarpıştı, süvariler birbirini kovaladı. Tam bu sırada Medine’den ulak geldi. Süvariler ulak binicisini yakalayıp haber sordu; o ise sadece işlerin normal olduğunu söyledi. Takviyelerden de bahsetti. Oysa asıl gelişi, Ebû Bekir’in vefatını ve komutanlığın Ebû `Ubeyde’ye verildiğini bildirmek içindi. Onu Hâlid’in yanına götürdüler; binici, Ebû Bekir’le ilgili haberi ona gizlice verdi. Ayrıca askere söylediği şeyi Hâlid’e de söyledi. Hâlid, “İyi yaptın; öyleyse kal,” dedi. Mektubu alıp sadakının (ok kılıfının) içine koydu. Bunu açıklarsa etkisinin askere yayılacağından korktu. Elçi olan Mahmiyye b. Züneym de Hâlid’in yanında kaldı.

Cürcah iki ön safın arasına çıkıp Hâlid’in yanına gelmesini istedi. Hâlid, Ebû `Ubeyde’yi yerinde bırakarak Cürcah’ın yanına çıktı ve iki safın arasında onun hemen yanında durdu; öyle ki bineklerinin boyunları birbirine değdi. Taraflardan biri diğerine eman (güvenlik) vermişti. Cürcah dedi ki: “Ey Hâlid! Bana doğruyu söyle ve yalan söyleme; çünkü hür olan yalan söylemez. Bana karşı hile de yapma; çünkü asil tabiatlı kişi, Allah adına iyilik yapanı aldatmaya çalışmaz. Allah, gökten bir kılıç indirip Peygamber’ine verdi de onu sana mı verdi; öyle ki onu bir kavme karşı çektiğinde mutlaka onları yeniyorsun?”

Hâlid, “Hayır,” dedi. Cürcah, “Öyleyse niçin ‘Allah’ın Kılıcı’ diye adlandırılıyorsun?” dedi. Hâlid şöyle cevap verdi:

“Allah bize Peygamber’ini gönderdi; o bizi çağırdı, fakat hepimiz ondan kaçındık ve ondan uzaklaştık. Sonra bazılarımız ona iman edip uydu; bazıları ise ondan uzak durup onu yalanladı. Ben de onu yalanlayanlar, ondan uzak duranlar ve onunla savaşanlar arasındaydım. Sonra Allah kalplerimizi ve perçemlerimizi kavradı; onunla bizi hidayete erdirdi; biz de ona uyduk. Peygamber bana, ‘Sen Allah’ın kılıçlarından bir kılıçsın; Allah seni müşriklere karşı çekti,’ dedi ve benim için zafer duası etti. İşte bu sebeple ‘Allah’ın Kılıcı’ diye adlandırıldım; çünkü ben Müslümanların müşriklere karşı en sert olanıyım.”

Roma askeri dedi ki: “Doğruyu söyledin.”

Sonra Cürcâh onunla konuşmayı sürdürdü: “Ey Hâlid, beni neye çağırıyorsun?” Hâlid cevap verdi: “Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet etmeye ve onun Allah’tan getirdiğini tasdik etmeye.” Romalı dedi ki: “Peki dininizi kabul etmeyen?” Hâlid dedi: “O zaman cizye verir; biz de onları koruruz.” Romalı devam etti: “Peki ödemezse?” Hâlid dedi: “Ona savaşla uyarı veririz; sonra onunla savaşırız.”

Cürcâh sordu: “Bugün size katılıp bu işe olumlu cevap verenin derecesi nedir?” Hâlid dedi: “Allah’ın bize farz kıldığı şeylerde bizim derecemiz birdir: aramızdaki soylu ile aşağı olan, önce gelenle sonra gelen birdir.”

Cürcâh yine sordu: “Bugün size katılan kişi, ey Hâlid, senin aldığın kadar ganimet payı ve erzak alır mı?” Hâlid dedi: “Evet, hatta daha iyisini.” Romalı dedi: “Ama nasıl seninle eşit olur? Sen ondan önce (İslam’a) girdin.” Hâlid şöyle cevap verdi:

“Biz bu işe girdik ve Peygamberimiz aramızda yaşarken ona biat ettik. Gökten haberler (vahiy) ona gelir, o da bize kitapları anlatır ve ayetleri gösterirdi. Bizim gördüğümüzü gören, bizim işittiğimizi işiten herkes için İslam’a girmek ve biat etmek kaçınılmazdı. Fakat siz bizim gördüğümüz harikaları ve delilleri görmediniz; bizim işittiğimizi de işitmediniz. Bu sebeple sizden kim bu işe samimiyetle ve doğru niyetle girerse, o bizden daha hayırlıdır.”

Cürcâh dedi ki: “Vallahi doğru söyledin; beni aldatmaya kalkmadın, yumuşak bir dille ikna etmeye çalışmadın.” Hâlid dedi: “Vallahi doğru söyledim. Sana ve sizden hiç kimseye karşı içimde bir düşmanlık yok. Senin sorduğun şeyde hüküm sahibi Allah’tır.” Cürcâh dedi: “Bana doğruyu söyledin.” Sonra kalkanını ters çevirdi ve Hâlid’e doğru yönelerek, “Bana İslam’ı öğret,” dedi.

Hâlid onu çadırına götürdü ve üzerine bir kırba su döktü. Sonra Cürcâh iki secdeli iki rekât namaz kıldı.

Cürcâh Hâlid’in tarafına geçtiğinde Romalılar saldırdı; çünkü Cürcâh’ın hücum ettiğini sanmışlardı. Müslümanları mevzilerinden sürdüler; sadece onları örtenler, yani `İkrime ve el-Hâris b. Hişâm yerlerinde kaldı. Hâlid atına bindi; Cürcâh da onunla birlikteydi. Romalılar Müslümanların içine dalmıştı. Birlikler birbirine seslenip yeniden toparlandı; Romalılar da mevzilerine geri çekildi.

Ardından Hâlid onlarla yürüdü; iki taraf kılıçlarla birbirine vurmaya başladı. Hâlid ve Cürcâh, güneş doğmadan gün batımına meyledinceye kadar düşmanı vurmaya devam ettiler. Sonra Cürcâh yere serildi. İslam’a girdiği iki rekât dışında, secde ettiği bir ibadet daha yapmamıştı. Birlikler öğle namazını ve ikindi namazını işaretle kıldı. Romalılar zayıfladı.

Hâlid merkezle düşmana yüklendi; onların süvarisi ile piyadesinin arasına girdi. Savaş alanı takip için geniş bir alan, kaçış için ise dar bir geçit barındırıyordu. Süvarileri bir çıkış yolu bulunca, piyadeyi kendi savaş düzeninde bırakıp geçip gittiler. Atları çöle doğru hızla uzaklaştı. (Müslüman) birlikler namazı geciktirdi; zaferden sonra kıldılar. Müslümanlar Roma süvarisinin kaçmak için yöneldiğini görünce onlara geçiş açtılar, engel olmadılar. Böylece onlar ülkenin her tarafına dağılarak kaçıp gittiler.

Hâlid ve Müslümanlar ise piyadenin üzerine yürüdü; sanki bir duvar üstlerine yıkılmış gibi onları kırıp geçirdiler. Sonra hendeklerinde saldırıya uğradılar. Hâlid orada da üzerlerine atıldı; böylece el-Vâkûsah’a doğru yöneldiler. Bağlı olanlar ve diğerleri içine düşmeye başladı. Kendilerinden korkan bağlılar, savaşmayı sürdürenleri de oraya çekip sürükledi. Biri, ağırlığını bile taşıyamayacak on kişiyi birden içine çekerdi. İki kişi bir düştü mü, geride kalanlar daha da zayıflardı.

Yüz yirmi bin kişi el-Vâkûsah’a yuvarlandı: seksen bini bağlı, kırk bini bağsız; ayrıca süvari ve piyadeden savaşta öldürülenler de vardı. O gün süvarinin ganimet payı bin beş yüz dirhemdi. El-Fîgâr ve Roma ileri gelenlerinden bazıları, pelerinlerine (berânis) bürünüp oturdular ve “Böyle bir kötülük gününü görmek istemiyoruz; çünkü bir sevinç günü göremedik, Hristiyanlığı korumakta da başarılı olamadık,” dediler. Pelerinlerine bürünmüş haldeyken öldürüldüler.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân – Hâlid ve Ubâde: Hâlid ertesi sabah Theodore’un çadırında uyandı. Hendeğe girince orada konakladı; süvarisi hendeği çepeçevre sardı. Birlikler sabaha kadar savaştı.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân el-Gassânî – babası: O gün İkrime b. Ebî Cehil dedi ki: “Ben Allah’ın Elçisiyle her yerde savaştım da, bugün sizden mi kaçacağım?!” Sonra “Ölüme biat edecek kim?” diye bağırdı. El-Hâris b. Hişâm ve Dırâr b. el-Ezver onunla bu şart üzerine biat etti; Müslüman ileri gelenleri ve atlılarından dört yüz kişi de biat etti. Hâlid’in çadırının önünde savaştılar; hepsi yaralarla iş göremez hale geldi. Birçoğu öldü; bazıları iyileşti; bunların arasında Dırâr b. el-Ezver de vardı.

İkrime yaralı halde, adamlar kalktıktan sonra Hâlid’e getirildi. Hâlid İkrime’nin başını uyluğunun üzerine koydu. Amr b. İkrime de getirildi; onun başını da bacağının üzerine koydu. Yüzlerini silmeye, boğazlarına su damlatmaya başladı ve şöyle diyordu: “İbnü’l-Hantame, bizim şehit olarak ölmeyeceğimizi iddia etmişti.”

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Umeys – el-Kâsım b. Abd er-Rahmân – Ebû Ümâme (Yermük’e katılmıştı) ve (Yermük’e katılan) `Ubâde b. es-Sâmit: O gün kadınlar da bir çarpışma safhasında savaştı. Ebû Süfyân’ın kızı Cüveyriye bir safhada yaralandı; şiddetli çarpışmadan sonra kocasının yanındaydı. O gün Ebû Süfyân’ın gözüne bir ok isabet etti. Ebû Hâzme oku gözünden çıkardı.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Artâh b. Cüheyiş: El-Eşter Yermük’te bulundu; Kâdisiye’ye katılmadı. O gün Romalılardan bir adam ortaya çıkıp “Benimle teke tek dövüşecek kim?” dedi. El-Eşter onun karşısına çıktı. Birkaç darbe alışverişinden sonra Romalıya, “Al bunu; ben Iyâdlı bir delikanlıyım!” dedi. Romalı karşılık verdi: “Allah, senin gibileri benim halkım içinde çoğaltsın! Vallahi, sen benim halkımdan olmasaydın Romalılara yardım ederdim; ama şimdi onlara yardım etmeyeceğim!”

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Uthmân ve Hâlid: Yermük Savaşı’nda öldürülen üç bin kişi arasında şunlar da vardı: İkrime, Amr b. İkrime, Selâme b. Hişâm, Amr b. Saîd ve Ebân b. Saîd. Hâlid b. Saîd sakat kaldı; sonra nerede öldüğü bilinmiyor. (Diğer kayıplar arasında) Cündeb b. Amr b. Humâme ed-Devsi, et-Tufeyl b. Amr; Dırâr b. el-Ezver (yaralandı ama yaşadı); Benî Abd b. Kusayy’dan Tuleyb b. Umeyr b. Vehb; Habbâr b. Süfyân ve Hişâm b. el-Âs vardı.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – `Amr b. Meymûn – babası: Araplardan olup Romalılarla birlikte olan bir adam, Hâlid Şam’a gelip Yermük’teki orduya yardım için ulaştığında onunla karşılaştı ve dedi ki: “Ey Hâlid, Romalılar çok kalabalık, iki yüz bin veya daha fazla. Eğer artçı kuvvetine çekilmenin uygun olduğunu düşünürsen öyle yap.” Hâlid dedi: “Beni Romalılarla mı korkutuyorsun? Vallahi al atın tırnağındaki ağrı iyileşse ve düşman iki kat daha fazla olsa, bunu isterdim.” Sonra Allah onun eliyle onları bozguna uğrattı.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – el-Müstenîr b. Yezîd – Artâh b. Cüheyiş: Hâlid o gün şöyle dedi: “Allah’a hamd olsun ki Ebû Bekir’e ölümü takdir etti; o bana Umar’dan daha sevgiliydi. Allah’a hamd olsun ki otoriteyi Umar’a verdi; sonra bana onu sevdirdi; o, Ebû Bekir’den daha itici geliyordu.”

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha ve `Amr b. Meymûn: Herakleios, Hâlid b. Saîd’in bozguna uğratılmasından önce bir hac yaptı; bu hac Kudüs’e idi. Oradayken, birliklerin kendisine yakın olduğu haberi geldi. Bunun üzerine Romalıları topladı ve dedi ki: “Bence en iyisi, bu insanlarla savaşmamanız; onlarla barış yapmanızdır. Vallahi, Şam’ın verdiğinin yarısını onlara verip yarısını almak, (karşılığında) Rum dağları elinizde kalmak şartıyla, sizin için daha hayırlıdır; yoksa onlar Şam’da sizi alt eder ve Rum dağlarında da sizinle ortak olurlar.”

Bunun üzerine kardeşi homurdandı; eniştesi de homurdandı; çevresindekiler ondan ayrıldı. Onların kendisine karşı geldiklerini ve itaatsizlik ettiklerini görünce kardeşini gönderdi; komutanları tayin etti; her (Müslüman) birliğinin karşısına bir (Roma) birliği sevk etti. Müslümanlar birleşince, Herakleios Romalılara, geniş, tahkimli, toplu bir ordugâh kurmalarını emretti. Romalılar el-Vakûf’ta konakladı; imparator ise Hıms’a gidip orada kaldı.

Hâlid’in Suvâ’da ortaya çıkıp halkını ve mallarını götürdüğü, ardından Busrâ’ya gidip fethettiği haberi ona ulaşınca yanında oturanlara şöyle dedi: “Ben size ‘Onlarla savaşmayın’ demedim mi? Bu toplulukla baş edemezsiniz. Onların dini yeni bir dindir; azimlerini sürekli yeniler. Hiç kimse onlarla karşı karşıya gelmez ki sınanmamış olsun.” Onlar, “Dinin için savaş; insanları korkak sanma. Üstüne düşeni yerine getir,” dediler. Herakleios, “Ben dininizi artırmaktan başka ne istiyorum?” dedi.

Müslüman birlikler Yermük’te konaklayınca, Müslümanlar Romalılara haber gönderip, “Komutanınızla görüşmek istiyoruz; bize izin verin,” dediler. Romalılar ona bildirdi; o da Müslüman heyetine izin verdi. Ebû `Ubeyde, elçi olarak Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Dırâr b. el-Ezver ve Ebû Cendel b. Süheyl ona geldiler. İmparatorun kardeşinin o gün otuz çadırı ve otuz ipek kubbeli otağı vardı. Oraya vardıklarında, “Biz ipeği helal görmeyiz; bize çık,” diyerek çadırlara girmeyi reddettiler. O da serilmiş halıların üzerine çıktı.

Bu haber Herakleios’a ulaşınca dedi ki: “Ben size bunun zilletin başlangıcı olduğunu söylemedim mi? Şam’a gelince, artık hayır yok. Romalıların vay haline! Şam’da doğan uğursuz çocuktan dolayı!” Onlarla Müslümanlar arasında barış sağlanamadı. Ebû `Ubeyde ve yanındakiler geri döndü; kendi aralarında düzen kurdular ve sonuç zaferle biten bir savaş oldu.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Mutarrif – el-Kâsım – Ebû Ümâme; ve Ebû `Uthmân – Yezîd b. Sinân – Şamlılardan adamlar ve otoriteleri: Hâlid komutayı aldığı gün, Allah gece olmadan Romalıları bozguna uğrattı. Müslümanlar uçuruma doğru yöneldi ve (Roma) ordugâhındaki şeyleri aldı. Allah onların ileri gelenlerini, reislerini ve atlılarını öldürdü. Allah Herakleios’un kardeşini öldürdü; Theodore esir alındı. Bozgun haberi Herakleios’a Hıms’ın önündeyken ulaştı; o da geri çekildi ve kendisiyle Müslümanların arasına mesafe koydu. Oraya bir komutan tayin edip onu orada bıraktı; daha önce Dımaşk’a da bir komutan tayin etmişti.

Müslümanlar Romalıları bozguna uğrattığında, onları takip edip yakalamak için atlılar gönderdiler. Ebû `Ubeyde, Romalıların bozguna uğratılmasından sonra komutayı üstlenince yola çıkışı ilan etti; böylece Müslümanlar ayrıldı ve yürüyerek Merca’s-Suffar’da konak yerlerini kuruncaya kadar ilerlediler.

Ebû Ümâme: Yanımda iki atlı varken, Merca’s-Suffar’dan keşfe gönderildim; nihayet el-Gûta’ya girdim. Evlerinin ve ağaçlarının arasında dolaşıp araştırdım. İki arkadaşımdan biri, “Emredildiğin yere ulaştın; artık geri dön, bizi helake sürükleme,” dedi. Ben de, “Sabah oluncaya kadar yahut ben yanına dönünceye kadar yerinde dur,” dedim.

Sonra ilerleyip şehir kapısına kadar vardım. Yeryüzünde tek bir kişi görünmüyordu. Kısrağımın gemini çözdüm, torbasını (yemliğini) boynuna taktım, mızrağıma dayanıp bekledim. Sonra başımı koydum; bir şey fark etmedim. Ta ki kapıyı açmak için anahtarın çevrüldüğünü işitinceye kadar. Kalktım; sabah namazını kıldım; sonra ata bindim ve kapıya saldırdım. Kapı bekçisini mızrakladım; onu öldürdüm. Sonra geri dönüp uzaklaştım. Beni aramak için dışarı çıktılar; fakat benim pusum olacağından korktukları için beni kendi halime bıraktılar.

Yanında durmasını emrettiğim yakındaki arkadaşıma ulaştım. Onu görünce, “Bu bir pusu; o pususuna ulaştı,” dediler. Böylece geri çekildiler. Ben ve arkadaşım yürüdük; diğer arkadaşımıza da ulaştık. Sonra birlikte ilerleyip Müslümanlara vardık.

Ebû Ubeyde, Umar’ın öğüdü ve emri gelinceye kadar yola çıkmamaya karar vermişti. Emir gelince Müslümanlar hareket etti; yürüyüp Dımaşk’ın önüne konuncaya kadar ilerlediler. Ebû Ubeyde, Yermük’te, yanında bir süvari birliğiyle Beşîr b. Kab b. Ubeyy el-Himyeri’yi bıraktı.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Abdullah b. Saîd – Ebû Sa`îd – Kabât: Yermük zaferiyle ilgili heyetteydim. Servet ve çok ganimet elde etmiştik. Kılavuz bizi, cahiliye döneminde peşine takıldığım bir adamın su başına getirdi. Ergenliğe ulaşıp kendimi bilmeye başlayınca ondan öğrenmek için onun yanında bulunurdum. Kim olduğunu gösterdiklerinde yanına gittim ve maksadımı söyledim. “Doğru yapmışsın,” dedi. Meğer Arapların cüretkâr eşkıyalarından biriymiş. Her gün, kesilmiş bir devenin kuyruk sokumunu, yanında katığıyla, ayrıca onun kadar da başka et yerdi. Ondan bana yetecek kadarından başka bir şey artmazdı. Bir kabileye baskın yapar, beni yakında bırakır, “Eğer bir rajaz şairi gelip şöyle şöyle rajaz okuyarak geçerse, o benim,” derdi.

Benim yanımdayken sakatlandı. O haldeyken yanında kaldım; sonra bana bir miktar mal verdi. Onu aileme götürdüm. Bu, elde ettiğim ilk maldı. Sonra kavmimin reisi oldum, Arapların ileri gelenlerinin seviyesine ulaştım.

O su başına getirildiğimizde orayı tanıdım; evini sordum, ama bilmediler. “Hayatta,” dediler. Benden sonra doğurduğu oğulları getirildi. Onlara hikâyemi anlatınca, “Yarın sabah bize gel; sabahleyin senin istediğine en yakın halde olur,” dediler. Sabah geldim; beni onun yanına soktular. Onu yatak odasından çıkarıp oturttular. Hatırlayıncaya kadar hafızasını yoklamaya devam ettim. Dikkatle dinledi; sohbetten hoşlanmaya başladı; daha fazlasını anlatmamı istedi. Oturuş uzadı; çocuklarına yük olur hale geldik. Bunun üzerine, korktuğu bazı şeylerle onu korkuttular ki yatak odasına girsin. Bu, onun zihnine uygun düştü. “Eskiden ben korkutulamazdım,” dedi. Ben de “Elbette,” dedim. Ona (bir şey) verdim; ailesinden hiç kimseyi de uygun olanla ihsan etmeden bırakmadım. Sonra ayrıldım.

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ebû Sa`îd el-Makbûrî: Mervân b. el-Hakem, Kabât’a dedi ki: “Sen mi daha yaşlısın, yoksa Allah’ın Elçisi mi?” Kabât, “Allah’ın Elçisi daha büyüktür; fakat ben daha yaşlıyım,” dedi. Mervân, “En eski hatıran nedir?” dedi. Kabât, “Filin dışkısı; o bir yaşındayken,” dedi. Mervân, “Gördüğün en tuhaf şey nedir?” dedi. Kabât, “Kudâa’dan bir adam. Ergenliğe ulaşıp kendimi bilmeye başlayınca yanında kalıp öğrenebileceğim bir adam aradım; bana onu gösterdiler,” dedi. Sonra bu hikâyeyi anlattı.

İbn Humeyd – Selâme – Muhammed b. İshâk – Sâlih b. Keysân: Ordu yola çıkınca Ebû Bekir, Yezîd b. Ebî Süfyân ile birlikte ona öğüt vermek için çıktı. Ebû Bekir yürüyordu, Yezîd binek üstündeydi. Öğüdünü tamamlayınca, “Elveda. Seni Allah’a emanet ediyorum,” dedi. Sonra geri döndü; Yezîd ise Tabuk yolunu tutarak ilerledi. Ardından Şurahbîl b. Hasene onu izledi; sonra Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, ikisine destek olarak bir birlikle aynı yolu takip etti. Amr b. el-Âs ilerledi ve Ghamr el-Arabât’ta konakladı.

Romalılar ise, en kuzey Filistin’de, Herakleios’un öz kardeşi Theodore kumandasında yetmiş bin kişiyle Seniyyet Cillîk’te konaklamıştı. Amr b. el-Âs, Romalıların durumunu bildirmek ve takviye istemek için Ebû Bekir’e yazdı. Hâlid b. Saîd b. el-Âsî de yola çıktı. Yağmurlu bir günde Şam diyarında Merca’s-Suffar’da ganimet ararken Romalıların ayaktakımı (alâc) ona toplandı ve onu öldürdü. Amr b. el-`Âs, Romalıların durumu ve takviye talebi hakkında Ebû Bekir’e daha önce zaten yazmıştı.

Ebû Cafer – Ebû Zeyd – Alî b. Muhammed (daha önce zikrettiğim isnadla): Yezîd b. Ebî Süfyân Şam’a doğru çıktıktan birkaç gün sonra Ebû Bekir, Şurahbîl b. Hasene’yi gönderdi. (O, Kindeli Şurahbîl b. Abdullah b. el-Mutî b. Amr’dır. Azd’dan olduğu da söylenir.) Yedi bin kişiyle yola çıktı. Ardından Ebû Ubeyde de yedi bin kişiyle çıktı. Yezîd el-Belka’da durdu; Şurahbîl el-Ürdün’de, yahut denildiğine göre Busrâ’da durdu; Ebû Ubeyde ise el-Câbiye’de konakladı. Sonra Ebû Bekir, onları Amr b. el-Âs ile takviye etti; o da Ghamr el-Arabât’ta konakladı. O sırada insanlar cihada hevesliydi; Medine’ye gelirler, Ebû Bekir onları Şam’a yönlendirirdi. Kimi Ebû `Ubeyde ile gider, kimi Yezîd ile giderdi; herkes dilediği komutanla gitti.

(Aynı otoriteler): Şam’da gerçekleşen ilk sulh anlaşması Maâb sulhüdür. Bu bir şehir değil, bir kabile toplanma yeridir. Ebû Ubeyde Şam’a giderken oradan geçti. O, el-Belka’da bir köydür. Onunla savaştılar; sonra sulh istediler; o da onlarla sulh yaptı. Romalılar Filistin diyarında el-`Arabah’da toplandı. Yezîd b. Ebî Süfyân onlara karşı Ebû Ümâme el-Bâhilî’yi gönderdi; o da bu topluluğu bozguna uğrattı.

(Aynı otoriteler): Üsâme seferinden sonra Şam’da olan ilk savaş el-Arabah’da oldu; sonra el-Dâsine’ye (el-Dâsîn de denir) gittiler. Ebû Ümâme el-Bâhilî düşmanı yendi; içlerinden bir patrikiosu öldürdü. Sonra Merca’s-Suffar gerçekleşti; burada Hâlid b. Saîd b. el-`Âsî şehit oldu. Onlar gafilken Adrunjarras dört bin kişiyle üzerlerine geldi; Hâlid ve Müslümanlardan bir kısmı şehit edildi.

Ebû Cafer: Bu savaşta öldürülenin Hâlid b. Saîd’in oğlu olduğu, Hâlid’in ise oğlu öldürülünce geri çekildiği de söylenmiştir. Bunun üzerine Ebû Bekir, Şam’daki komutanların üzerine genel komutan olarak Hâlid b. el-Velîd’i gönderdi; onları kendi kuvvetlerine kattı. Hâlid, yıl 13 Rebîü’l-Âhir’inde (4 Haziran-2 Temmuz 634) el-Hîre’den sekiz yüz kişiyle yola çıktı; beş yüz olduğu da söylenir. Irak’ta kendi bölgesine el-Müsennâ b. Hârise’yi bıraktı. Düşman onu $andawda’da karşıladı; onları yendi, orada İbn Harâm el-Ensârî’yi bıraktı. El-Mu$ayyah ve el-Hu$ayd’da, Rebîa b. Büceyr et-Taglibî’nin başında bulunduğu bir toplulukla karşılaştı; onları yendi; esir ve ganimet aldı.

Sonra Qurâqir’den çöle girerek Suvâ’ya gitti. Suvâ halkına baskın yaptı; mallarını aldı; Hurku$ b. en-Numân el-Bahrânî’yi öldürdü. Sonra Arak’a geldi; halkı onunla sulh yaptı. Tedmür’e geldi; halkı tahkim edilmişti; sonra onunla sulh yaptı. El-Karyeteyn’e geldi; halkıyla savaştı; fethetti; ganimet aldı. Huwwârîn’e geldi; halkıyla savaştı; onları yendi; öldürdü; esir aldı. Qu$am’a geldi; Kudâa’dan Benî Meşcaa onunla sulh yaptı. Merca Râhit’e geldi; onların Paskalya gününde (24 Nisan 634) Gassân’a baskın yaptı; öldürdü ve esir aldı. Busr b. Ebî Artâh ile Habîb b. Mesleme’yi el-Gûta’ya gönderdi. Bir kiliseye geldiler; erkekleri ve kadınları esir aldılar; çocukları Hâlid’e sürdüler.

(Ebû Ca`fer): Ebû Bekir’in mektubu, Hâlid’e el-Hîre’de, hacdan yeni dönmüşken geldi. Mektupta şöyle yazıyordu:

“Yermük’teki Müslüman ordularına varıncaya kadar yürü. Onlar sıkıntı içindedir ve sıkıntı veriyorlar. Sakın daha önce yaptığın şeyin benzerine dönme; çünkü senin endişen, Allah’ın izniyle, ordunun çoğunluğunu endişelendirmeyecektir; insanların sıkıntısını giderme tarzın da hiçbir zaman onu gidermez. Ey Ebû Süleymân! Niyetlerin ve sana ikram edilmiş konumun seni sevindirsin. Öyleyse işini tamamla ki Allah da senin için onu tamamlasın. Sakın kendini beğenme sana girmesin; yoksa yenilir ve başarısız olursun. Hiçbir ameline dayanma; çünkü lütfu vermek Allah’ın elindedir; ödülün sahibi O’dur.”

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – …: (metin, ardından Hâlid’in Irak’tan Şam’a doğru meşhur çöl yürüyüşünün ayrıntılarına geçer…)

Es-Sârî – Şu‘ayb – Seyf – Ubeydullah b. Muhâffız b. Salebe – Bekr b. Vâil’den olan bir haberci: Muhriz b. Hâriş el-Muhâribî, Hâlid’e dedi ki: “Sabah yıldızını sağ kaşının hizasına al, ona doğru yönel; Suvâ’ya ulaşırsın.” O, aralarında en iyi kılavuzdu.

Ebu Ca‘fer et-Taberî – Muhammed ve Talha, onların rivayetlerine uygun olarak:

Halid Suvâ’ya ulaşıp güneşin sıcağının kendilerini alt edeceğinden korkunca Râfi‘ye seslendi: “Ne haberin var?” O da, “İyi. Bol bir kaynağa ulaştınız; suyun üzerindesiniz” dedi. Kendisi şaşkın ve gözleri puslu olduğu hâlde onları ilerlemeye teşvik etti. Ardından şöyle dedi: “Ey insanlar, iki kadın göğsüne benzeyen iki tepe arayın, sonra onlara yönelin.” Onlar, “İki tepe” dediler. Râfi‘ her ikisine de çıktı ve şöyle dedi: “Sağa ve sola doğru, insan oturağı gibi bir çalı (kutub dikenine benzer) arayın.” Onlar kökünü buldular ve, “Bir kök var ama ağaç görmüyoruz” dediler. O da, “İstediğiniz yerden kazın” dedi. Toprağı eşelediler; kumun altında az miktarda su ve tatlı suyu olan bataklık bir zemin buldular.

Râfi‘ dedi ki: “Ey kumandan, Allah’a yemin ederim ki bu su yerine otuz yıldır gelmedim. Sadece bir defa, çocukken babamla gelmiştim.” Böylece hazırlıklarını yaptılar ve hücuma geçtiler. Düşman, herhangi bir ordunun çölü aşarak kendilerine ulaşabileceğine inanmıyordu.

Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Amr b. Muhammed – İshak b. İbrahim – Zafer b. Dâhî rivayet etti:

Halid bizi Suvâ’dan el-Kusvâne’deki su yerlerinden biri olan Musayyah Bahra’ya hücuma götürdü. Sabah vakti onlar gaflet içindeyken Musayyah ve Nemîr’i ele geçirdik. Bir topluluk sabahın erken saatlerinde içki içerken, sakileri şu mısraları söylüyordu:

“Beni sabahleyin Ebu Bekir’in ordusundan önce uyandırmaz mısınız?”

Bunun üzerine başı kesildi ve kanı şarabına karıştı.

Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Amr b. Muhammed, daha önce zikredilen isnadıyla rivayet etti:

Gassânlılar, Halid’in Suvâ’ya yönelip orayı tahrip ettiğini ve Musayyah Bahra’ya baskın yapıp orayı da tahrip ettiğini duyunca Merc-i Râhit’te toplandılar. Bu haber, Irak sınırındaki Roma karakollarını ve ordularını arkasında bırakmış olan Halid’e ulaştı; artık onlarla Yermük arasında bulunuyordu. Suvâ’ya dönüp Bahra esirlerini bıraktıktan sonra Gassânlılara yöneldi. Er-Rummâneteyn denilen iki yol işaretinde konakladı, sonra el-Kesîb’de konakladı; oradan Dımaşk’a, ardından Mercü’s-Suffâr’a geldi. Orada el-Hâris b. el-Eyhem kumandasındaki Gassânlılarla karşılaştı. Onların ordugâhını ve ailelerini dağıttı ve ovada birkaç gün kaldı. Ganimetin beşte birini Bilâl b. el-Hâris el-Müzenî ile Ebu Bekir’e gönderdi.

Sonra ovadan ayrılıp Busra kanalına geldi. Bu, Halid ve Irak askerlerinden yanındakiler tarafından fethedilen Suriye’deki ilk şehirdi. Oradan hareket edip el-Vâkûsa’da Müslümanlara katıldı. Orada düşmanla savaştığında emrinde dokuz bin kişi vardı.

Es-Serî – Şu‘ayb – Seyf – Muhammed, Talha ve el-Muhalleb rivayet etti:

Halid hacdan döndüğünde Ebu Bekir’in mektubu kendisine ulaştı. Mektupta, ordunun yarısıyla yola çıkması, kalan yarının başında el-Müsennâ b. Hârise’yi bırakması emrediliyor ve şöyle deniliyordu: “Cesur kimseleri alırken mutlaka onun için de cesur kimseler bırak. Allah sana zafer verirse onları Irak’a geri getir; o zaman kendi vilâyetini idare ediyor olacaksın.”

Halid, Resûlullah’ın sahâbîlerini huzuruna çağırdı ve onları kendisi için ayırdı; el-Müsennâ için değil. El-Müsennâ’ya ise sahâbî olmayan, yeterli gördüğü kimselerden bir sayı bıraktı. Sonra kalanlara baktı; heyetler hâlinde veya başka şekilde Peygamber’e gelmiş olanları seçti ve onların yerine el-Müsennâ’ya, yeterli gördüğü kimselerden bir sayı bıraktı. Ardından orduyu ikiye böldü.

El-Müsennâ dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki, Ebu Bekir’in emrini bütünüyle uygulamaktan başka bir şey yapmayacağım. Yanımda sahâbîlerin yarısı yahut yarısının bir kısmı bulunmalıdır. Allah’a yemin ederim ki zaferi ancak onlarla umarım. Öyleyse beni onlardan niçin mahrum bırakıyorsun?” Halid bunu görünce, önce alıkoymuş olduğu sahâbîlerden, el-Müsennâ memnun oluncaya kadar ona verdi. Ona verdiği sahâbîler arasında Furat b. Hayyân el-İclî, Beşîr b. el-Hassâsiyye ile el-Hâris b. Hassân (iki Zühlî), Ma‘bed b. Ümmü Ma‘bed el-Eslemî, Abdullah b. Ebî Evfâ el-Eslemî, el-Hâris b. Bilâl el-Müzenî ve Âsım b. Amr et-Temîmî vardı.

El-Müsennâ memnun olup ihtiyacını aldıktan sonra Halid ayrıldı ve hedefine doğru yola çıktı. El-Müsennâ onu Kurâkir’e kadar uğurladı; ardından 13 yılı Muharrem ayında (7 Mart – 5 Nisan 634) el-Hîre’ye döndü.

El-Müsennâ idaresinde kaldı; daha önce es-Sîb’de bulunan karakolun başına kardeşini getirdi. Dırâr b. el-Hattâb’ın yerine Utaybe b. en-Nehhâs’ı, Kırâr b. el-Ezver’in yerine diğer kardeşi Mes‘ûd’u tayin etti ve ayrılan kumandanların yerlerini yeterli gördüğü kimselerle doldurdu. Ayrıca Mâzûr b. Adî’yi de görevlerden birine tayin etti.

Bu sırada, Halid’in el-Hîre’ye gelişinden bir yıl sonra, onun ayrılışından az bir süre sonra –bu 13. yılda idi– Persler Kisrâ’nın akrabalarından Şehrberâz b. Erdeşîr b. Şehriyâr, ardından Sâbûr döneminde yeniden düzen buldular. El-Müsennâ’nın üzerine Hürmüz Câdhûye kumandasında on bin kişilik ve bir fili bulunan büyük bir ordu gönderdiler.

İleri karakollar, onun gelişini el-Müsennâ’ya yazdılar. El-Müsennâ el-Hîre’den ona doğru çıktı ve ileri birlikleri kendisine kattı. İki kanadın başına el-Mu‘ennâ ile Mes‘ûd’u, yani Hârise’nin iki oğlunu koydu. Hürmüz’ü Babil’de bekledi.

Hürmüz Câdhûye geldi; iki kanadının başında el-Kerukbâz ile el-Herukbâz vardı. Hürmüz, el-Müsennâ’ya şöyle yazdı: “Şehrberâz’dan el-Müsennâ’ya. Sana, tavuk ve domuz bakıcılarından başka bir şey olmayan Perslerin ayak takımından bir ordu gönderdim. Seninle ancak onlarla savaşacağım.”

El-Müsennâ şöyle cevap verdi:

“El-Müsennâ’dan Şehrberâz’a. Sen iki kişiden birisin: Ya zalimsin ki bu senin için daha kötü, bizim için daha hayırlıdır; ya da yalancısın. Hükümdarlar içinde Allah katında da insanlar nezdinde de en ağır cezaya ve en büyük utanca uğrayacak olanlar yalancı olanlardır. Bana göre makul olan şudur ki, sen ancak ayak takımını kullanmaya mecbur kalmışsın. Hamdolsun ki Allah senin hilenı tavuk ve domuz bakıcılarının üzerine çevirmiştir.”

Persler bu mektup karşısında şaşırdılar ve, “Şehrberâz’ın zayıflığı ancak doğduğu yerin uğursuzluğu ve yetiştiği yerin düşüklüğündendir” dediler. Zira o Meysân’da yaşamıştı; bazı beldeler, sakinleri için bir ayıptır. Ona, “Düşmanımızı yazdığın şeyle bize karşı cesaretlendirdin. Birine yazarken önce istişare et” dediler.

Babil’de karşılaştılar ve birinci yol üzerindeki es-Sarah’ın yakın kıyısında şiddetli bir savaş yaptılar. El-Müsennâ ve bazı Müslümanlar sırayla file saldırdılar; fil safları dağıtmıştı. Nihayet onu öldürmeyi başardılar. Ardından Persleri bozguna uğrattılar. Müslümanlar onları takip edip sınır karakollarının ötesine kadar sürdüler. Persler karakollarda kaldılar; fakat takip edenler bozguna uğramış kalıntıları Medâin’e kadar izlediler.

Abde b. et-Tabîb es-Sa‘dî bu olay hakkında şiir söyledi. Eşi hicret ettiği için kendisi de hicret etmiş ve Babil Savaşı’na katılmıştı. Eşi kendisini ümitsizliğe düşürünce çöle dönmüş ve şöyle demişti:

“Havle’nin bağı ayrılıktan sonra hâlâ bağlı mıdır,
Yoksa sen ondan uzakta, sadece oyalanmakta mısın?
Âşıkların hatırladıkları günler vardır,
Yolculuğun seyri, ayrılıktan önce hayalde bir görünüşe sahipti.
Küveyliha, Medâin önlerinde,
Aralarında horoz ve fil bulunan bir topluluk arasında yerleşti.
Onlar gündüz vakti Perslerin başlarını vururlar;
Aralarında silahsız olmayan ve eyer üzerinde sallanmayan süvariler vardır.”

El-Ferezdak, Bekr b. Vâil’in şerefli evlerini sayarken ve el-Müsennâ’nın fili öldürmesini anarken şöyle dedi:

“Zorla fili öldüren el-Müsennâ’nın evi Babil’dedir;
Çünkü Babil’in hâkimiyeti bir süvariye aittir.”

Hürmüz Câdhûye’nin yenilgisi sırasında Şehrberâz öldü. Persler kendi aralarında çekiştiler. Dicle ile Burs arasındaki Sevâd toprakları el-Müsennâ ve Müslümanların elinde kaldı. Sonra Persler, Kisrâ’nın kızı Dukht-i Zebân üzerinde anlaştılar; fakat onun hiçbir emri yürütülmedi, azledildi ve Şehrberâz’ın oğlu Sâbûr kral yapıldı.

Sâbûr b. Şehrberâz kral olunca işlerini el-Ferruhzâd b. el-Bindevân yürüttü. Sâbûr’dan, Kisrâ’nın kızı Âzermidukht ile kendisini evlendirmesini istedi; o da bunu yaptı. Fakat Âzermidukht buna kızdı ve, “Ey amcaoğlu, beni köleme mi nikâhlıyorsun?” dedi. O da, “Böyle sözlerden utan ve bunu bana tekrar etme; o senin kocandır” dedi.

Bunun üzerine Âzermidukht, Persler arasındaki hain katillerden biri olan Siyâvuhş er-Râzî’ye haber gönderdi ve korktuğu şeyi ona anlattı. O da, “Bundan hoşlanmıyorsan ona geri dönme. Sâbûr’a haber gönder; el-Ferruhzâd’ı sana getirmesini istesin. Ben seni ondan korurum” dedi. O da böyle yaptı; Sâbûr da bunu yaptı.

Siyâvuhş hazırlık yaptı. Düğün gecesi el-Ferruhzâd gelip içeri girince Siyâvuhş ona saldırdı, onu ve yanındakileri öldürdü. Sonra Âzermidukht ile birlikte Sâbûr’un yanına koştu. Onun huzuruna girdiler ve onu da öldürdüler. Âzermidukht bt. Kisrâ kraliçe oldu ve Persler bununla meşgul oldular.

Ebu Bekir hakkındaki haberler Müslümanlara geç ulaştı. El-Müsennâ, Müslümanların başına vekil olarak Beşîr b. el-Hassâsiyye’yi, ileri karakolların başına da Saîd b. Mürre el-İclî’yi tayin etti. El-Müsennâ, birinci olarak Müslümanlar ve müşrikler hakkındaki haberleri bildirmek, ikinci olarak irtidat ehli arasından tövbeleri ve pişmanlıkları açıkça belli olmuş olup sefere katılmak için izin isteyenlerden yardım isteme hususunda izin almak, üçüncü olarak da Perslerle savaşmak ve muhacirlere yardım etmek hususunda onlardan daha güçlü kimse bırakmadığını bildirmek üzere Ebu Bekir’e gitmek için yola çıktı. Medine’ye vardığında Ebu Bekir hastalanmıştı.

Halid Şam’a doğru yola çıktıktan sonra Ebu Bekir, birkaç ay içinde vefat edeceği hastalığa yakalandı. El-Müsennâ geldiğinde Ebu Bekir iyileşmişti. Ebu Bekir, halefliği Ömer’e bıraktı. El-Müsennâ ona haberleri anlatınca Ebu Bekir, “Ömer’le istişare etmeliyim” dedi. Ömer gelince ona şöyle dedi:

“Ey Ömer, sana söylediklerimi dinle ve ona göre hareket et. Bugün, şu benim günümde öleceğimi umuyorum. (Bu, pazartesi idi.) Eğer ölürsem, akşam olmadan el-Müsennâ ile birlikte gidecek adamları mutlaka çağır. Eğer geceye kadar gecikirsem, sabah olmadan el-Müsennâ ile birlikte gidecek adamları mutlaka çağır. En büyük bir felaket bile olsa, dinin ve Rabbinin emri konusundan seni hiçbir şey alıkoymasın. Resûlullah öldüğü gün benim ne yaptığımı gördün; insanlar onun benzeri bir musibete hiç uğramamışlardı. Allah’a yemin ederim ki, Allah’ın işi ve Resûlünün işi konusunda gevşeklik gösterirsem, O beni terk eder ve cezalandırır; hatta Medine ateşle yanıp kül olur. Eğer Allah Şam’daki kumandanlara zafer verirse, Halid’in askerlerini Irak’a geri döndür; çünkü onlar Irak’ın insanlarıdır, onun işlerini tek başlarına yürüten idarecileridir ve düşmana karşı sertlik ve cesaret sahipleridir.”

Ebu Bekir gece vefat etti. Ömer de onu gece defnetti ve mescidde cenaze namazını kıldırdı. Ebu Bekir defnedildikten sonra, Ömer el-Müsennâ’ya katılmaları için adamları çağırdı. Ömer dedi ki: “Ebu Bekir, Halid’in askerlerini geri göndermemi emrederken, Halid’in kendisini özellikle anmadan bu emri verdi; çünkü Irak’ta savaş işinin başına Halid’i getirmekten hoşlanmayacağımı biliyordu.”

Ebu Ca‘fer dedi ki: Ebu Bekir’in durumu Âzermidukht’a ulaştığında Sevâd’ın yarısı Müslümanların elindeydi. Sonra Ebu Bekir vefat etti. Persler iç işlerle oyalanıp, Ebu Bekir’in idaresinden Ömer’in hilafete geçişi arasındaki dönemde ve el-Müsennâ’nın Ebu Ubeyd ile birlikte Irak’a dönüşüne kadar Müslümanları Sevâd’dan çıkarmaya yönelmediler. O sırada Iraklıların askerlerinin çoğu el-Hîre’de ve es-Sîb’deki sınır karakollarındaydı; baskınlar onları Dicle kıyısına kadar götürüyordu. Dicle, Araplarla Persler arasında bir engeldi. Bu, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında Irak’ın başlangıcından sonuna kadar olan hikâyesidir.

İbn İshak Rivayeti

Ebu Bekir, Halid el-Hîre’deyken ona bir mektup yazdı ve yanındaki güçlü kimselerle Şam’daki kuvvetleri takviye etmesini, zayıfların başına ise içlerinden birini bırakmasını emretti. Bu mektup Halid’e ulaştığında Halid şöyle dedi: “Bu, Ümm Şemle’nin oğlu el-Uaysir’in işidir.” Bununla Ömer b. el-Hattab’ı kastediyordu. “Irak fethinin benim elimle gerçekleşmesini kıskandı.”

Halid, adamlarının güçlü olanlarıyla birlikte yola çıktı; zayıfları ve kadınları ise Resûlullah’ın şehri Medine’ye gönderdi. Onların başına Ümeyr b. Sa‘d el-Ensârî’yi tayin etti. Rebîa kabilesinden ve İslam’a girmiş diğer topluluklardan olanların başında ise el-Müsennâ b. Hârise eş-Şeybânî’yi bıraktı.

Ardından ilerleyerek Aynü’t-Temr’e vardı ve halkına baskın yaparak ganimet elde etti. Orada Kisrâ’nın asker yerleştirdiği bir kalenin önünde mevzilendi; nihayet onları dışarı çıkardı ve başlarını kestirdi. Aynü’t-Temr’den ve o garnizon askerlerinin oğulları arasından birçok esir aldı ve onları Ebu Bekir’e gönderdi.

Bu esirler arasında şunlar vardı: Şeybân’ın mevlâsı Ebû Amre (Abdüla‘lâ b. Ebî Amre’nin babası), Ensâr’dan Benî Zurayk koluna mensup el-Muallâ’nın mevlâsı Ebû Ubeyd, Zühre kabilesinin mevlâsı Ebû Abdullah, Benî Mâzin b. en-Neccâr’dan olan Ebû Dâvûd el-Ensârî’nin mevlâsı Hayr, Muhammed b. İshak’ın dedesi Yesâr (Kays b. Mahreme b. el-Muttalib b. Abdümenâf’ın mevlâsı), Benî Mâlik b. en-Neccâr’dan olan Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin mevlâsı Eflah ve Osman b. Affan’ın mevlâsı Humrân b. Ebân.

Halid b. el-Velid ayrıca Hilâl b. Akkâh b. Bişr en-Nemerî’yi öldürdü ve onu Aynü’t-Temr’de bir ağaca astı.

Daha sonra Halid, Kelb kabilesine ait bir su yeri olan Kurâkir’den, Bahra‘ kabilesine ait bir su yeri olan Suvâ’ya çöl yoluyla gitmeyi tasarladı. Aralarında beş günlük mesafe vardı. Halid yolu bilmiyordu, bu yüzden bir kılavuz aradı. Ona Tâî kabilesinden Râfi‘ b. Amîre tanıtıldı.

Halid ona, “Adamlarla birlikte yola çık” dedi. Râfi‘, “Atlarla ve yüklerle bu yolu katlanılır bulamazsınız. Allah’a yemin ederim ki tek başına bir süvari bile kendisi için korkar. Kim bu yoldan giderse kendini tehlikeye atmış olur. Beş uzun gecedir; bu süre içinde su bulunmaz ve yolu kaybetmek de kolaydır” dedi.

Halid, “Yazıklar olsun sana! Allah’a yemin ederim ki bundan başka çarem yok. Kumandandan bana kesin bir emir geldi. Uygun gördüğün şekilde emir ver” dedi.

Râfi‘ şöyle cevap verdi: “Bol su alın. Kim devesini susuzluktan kulakları dikilecek hâle getirebilirse öyle yapsın; çünkü buralar Allah’ın korudukları hariç öldürücü çöllerdir. Bana kesmek için yirmi iri, şişman, yaşlı deve bulun.”

Halid onları getirdi. Râfi‘ onları iyice susuz bıraktı; sonra su içirerek karınlarını doldurdu. Ardından dudaklarını kesip torbalarla bağladı ki geviş getiremesinler. Sırtlarını da yükten boş bıraktı. Sonra Halid’e, “Yürü” dedi.

Halid onunla birlikte yola çıktı. Her konakladıklarında o yaşlı develerden dördünün midesindeki suyu sıkar, çıkan suyu atlara içirirdi. Adamlar ise yanlarında taşıdıkları sudan içerlerdi. Çölde son gün arkadaşları için korkuya kapıldığında Halid, gözleri puslu olan Râfi‘ye, “Yazıklar olsun sana ey Râfi‘! Ne haberin var?” dedi. Râfi‘, “İnşallah bol bir kaynağa ulaştınız” dedi.

İki tepeye yaklaştıklarında Râfi‘, “Bakın. İnsan oturağı gibi bir şimşir çalısı görüyor musunuz?” dedi. Onlar, “Görmüyoruz” dediler. Râfi‘, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz! O hâlde helak oldunuz, Allah’a yemin ederim! Ben de helak oldum, ey alçaklar! Tekrar bakın!” dedi.

Yeniden aradıklarında onu buldular; kesilmişti ama bir kısmı kalmıştı. Müslümanlar görünce “Allahu Ekber!” diye bağırdılar. Râfi‘ de “Allahu Ekber!” dedi. Sonra kökünü kazdılar ve bir pınar çıkardılar; susuzluklarını giderinceye kadar ondan içtiler. Bundan sonra su bulunan konak yerleri ardı ardına geldi.

Râfi‘ dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki bu su yerine sadece bir kez geldim; o da çocukken babamla birlikteydi.”

Bir Müslüman şair şöyle dedi:

“Râfi‘nin gözleri Allah’ın gözleridir; nasıl hidayet edildi?
Kurâkir’den Suvâ’ya çölü geçti.
Beş gün develere su içirmedi; ordu geçerken çöl ağladı.
Senden önce hiçbir insanın onu geçtiği görülmedi.”

Halid Suvâ’ya vardığında Bahra‘ kabilesine sabah olmadan baskın yaptı. İçlerinden bazıları bir küp içindeki şarabı içiyor, etrafında toplanmış, şarkıcıları da şöyle söylüyordu:

“Ebu Bekir’in ordusundan önce bana bir kadeh daha vermez misiniz?
Belki ölümümüz yakındır, ama bilmiyoruz.
Bana kadehte bir içki daha vermez misiniz; kızıl, saf ve akan şaraptan?
Canın kederini gideren en koyu ve en iyi şaraptan bir içki daha vermez misiniz?
Sanırım Müslümanların atları ve Halid,
Sabah olmadan el-Bişr tarafından üzerinize gelecektir.
Onlar sizinle savaşmadan önce gitmeyecek misiniz,
Ve ergen kızlar çadırlardan çıkmadan önce?”

Rivayete göre şarkıcı baskında öldürüldü ve kanı küpe aktı.

Bundan sonra Halid ilerlemeye devam etti ve Merc-i Râhit’te Gassânlılara saldırdı. Ardından ilerleyerek Busra kanalına ulaştı. Orası Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Şurahbil b. Hasene ve Yezid b. Ebî Süfyan tarafından kuşatılmıştı. Hep birlikte şehri kuşattılar; Busra cizye şartıyla sulh yaptı. Böylece Allah Müslümanlara fethi nasip etti. Bu, Ebu Bekir’in hilafeti sırasında fethedilen Suriye şehirlerinin ilkiydi.

Sonra hep birlikte Filistin’e giderek Amr b. el-Âs’a destek oldular. Amr, Filistin’in Gâvr bölgesindeki el-‘Arabat’ta konaklamıştı. Romalılar bunu duyunca Cillîk’ten Ajnâdeyn’e çekildiler. Onların başında Herakleios’un öz kardeşi Theodore vardı.

Ajnâdeyn, Filistin’de er-Ramle ile Beyt Cibrîn arasında bir kasabadır. Amr b. el-Âs, Ebû Ubeyde, Şurahbil ve Yezid’in geldiğini duyunca yola çıktı; onlarla buluştu ve Romalılara karşı toplanmak üzere Ajnâdeyn’de birleştiler.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr – Urve b. ez-Zübeyr rivayet etti:

Romalıların başında, Herakleios’un Konstantiniyye’ye döndüğünde Suriye’deki kumandanlar üzerine vekil tayin ettiği el-Kubikular adlı biri vardı. Theodore, yanındaki kuvvetlerle onun yanına gitmişti. Ancak Suriye âlimleri, Romalıların başında yalnızca Theodore’un bulunduğunu söylerler. En doğrusunu Allah bilir.

Yine aynı isnadla:

İki ordu birbirine yaklaşınca el-Kubikular bir Arap gönderdi. (Rivayet edildiğine göre bu kişi Kudâa’dan Tâzid b. Haydân koluna mensup İbn Hazarif idi.) Ona, “Bu insanların arasına gir; bir gün ve bir gece kal, sonra bana haber getir” dedi.

Arap onların arasına sorgulanmadan girdi; bir gün bir gece kaldıktan sonra geri döndü. El-Kubikular, “Ne öğrendin?” diye sordu. O da, “Geceleyin rahipler, gündüz süvarilerdir. İçlerinden biri mal çalarsa elini keserler; zina ederse onu taşlayarak aralarındaki hakkı ayakta tutarlar” dedi.

El-Kubikular, “Doğru söylüyorsan, yerin altı, bunlarla yerin üstünde karşılaşmaktan daha hayırlıdır. Allah’tan nasibim, beni onlardan ayırması olsun; ne bana onların aleyhine yardım etsin ne de onlara benim aleyhime” dedi.

Sonra ordular yürüdü ve savaştı. El-Kubikular Müslümanların savaşını görünce Romalılara, “Başımı bir elbiseyle sarın” dedi. “Niçin?” diye sordular. “Görmek istemediğim felaket günü geldi. Bu dünyada bundan daha kötü bir gün görmedim” dedi. Müslümanlar başı sarılıyken onun başını kestiler.

Ajnâdeyn savaşı, 13. yıl Cemâziyelevvel’in 28’inde (30 Temmuz 634) gerçekleşti. O gün Müslümanlardan bir grup şehit oldu; bunlar arasında Selâme b. Hişâm b. el-Muğîre, Habbâr b. el-Esved b. Abdülesed, Nuaym b. Abdullah en-Nehhâm, Hişâm b. el-Âs b. Vâil ve Kureyş’ten başka bir grup vardı. (O savaşta öldürülen Ensâr’dan kimselerin isimleri bize bildirilmedi.)

Bu yıl Ebu Bekir, Cemâziyelâhir’in 21 veya 22’sinde (22–23 Ağustos 634) vefat etti.

Ebû Zeyd Rivayeti

Ali b. Muhammed, daha önce zikredilmiş olan isnadıyla şöyle rivayet etti: Halid Dımaşk’a geldi. Busra valisi onun üzerine kuvvet yığdı. Halid, Ebû Ubeyde ile birlikte onun üzerine yürüdü. Adrunjar onlarla karşılaştı. Halid onları mağlup etti; onları yenip bozdu, onlar da kalelerine girerek sulh istediler. Halid, her kişi için her yıl bir dinar ve bir cerîb buğday şartıyla onlarla sulh yaptı. Sonra düşman yeniden Müslümanların üzerine döndü. Müslüman birlikler bütünüyle Ajnâdeyn’de toplandı. İki taraf, 13. yıl Cemâziyelevvel’in 28’inde, Cumartesi günü (30 Temmuz 634) karşılaştı. Müslümanlar galip geldi ve Allah müşrikleri bozguna uğrattı. Herakleios’un vekili öldürüldü; Müslümanlardan da şehit olanlar vardı. Sonra Herakleios yeniden Müslümanların üzerine geldi. El-Vakûf’ta karşılaştılar. Müslümanlar onlarla savaştı, düşman da Müslümanlarla savaştı. Ebu Bekir’in ölüm haberi ve Ebû Ubeyde’nin tayini, onlar saf saf dizilmiş savaş düzeninde iken kendilerine ulaştı. Bu savaş Receb ayında gerçekleşti (31 Ağustos–29 Eylül 634).

Ebu Bekir’in Hastalığı Ve Ölümü: Ebû Zeyd, Ali b. Muhammed’den, daha önce zikredilmiş olan isnadıyla rivayet etti: Ebu Bekir altmış üç yaşında, Pazartesi günü, 13. yıl Cemâziyelâhir’in 21’inde (22 Ağustos 634) vefat etti. Ölüm sebebi şuydu: Yahudiler ona bir pirinç tanesine zehir yedirdiler; bir başka rivayete göre ise bir tür lapada (cezîze) idi. Hâris b. Kelede bundan biraz aldı, sonra vazgeçti. Ebu Bekir’e, “Zehirlenmiş yiyecek yedin; bu, bir yıllık zehirdir” dedi. Ebu Bekir bir yıl sonra öldü; on beş gün hasta yatmıştı. Ona, “Keşke doktora haber gönderseydin” denildi. O da, “O beni zaten gördü” diye cevap verdi. “Sana ne dedi?” dediler. Ebu Bekir, “Dilediğini yapmamı söyledi” dedi.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Attâb b. Esîd, Ebu Bekir’in öldüğü gün Mekke’de öldü. İkisi birlikte zehirlendiler; sonra Attâb Mekke’de öldü.

Ebu Bekir’in hastalığının ve öldüğü hastalığın sebebi hakkında başka rivayetler de vardır. Bunlar arasında: Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Üsâme b. Zeyd el-Leysî – Muhammed b. Hamza – Amr – babası – Muhammed b. Abdullah – Zührî – Urve – Âişe; ayrıca Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir es-Sıddîk – Ma‘zûn ailesinin mevlâsı Ömer b. el-Hüseyin – Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir’den şu rivayet:

Ebu Bekir ilk kez, 13. yıl Cemâziyelâhir’in 7’sinde, Pazartesi günü (8 Ağustos 634) yıkandığı zaman hastalanmaya başladı; o gün soğuk bir gündü. Bu yüzden on beş gün süren bir ateşe yakalandı; bu süre içinde cemaatle namaza çıkmadı. Namazı Ömer b. el-Hattab’ın kıldırmasını emretti. Halk onu ziyaret etmek için yanına girerdi; o ise her gün daha da ağırlaşıyordu. Resûlullah’ın kendisine verdiği evinde kalıyordu; bu ev bugün Osman b. Affan’ın evine bakmaktadır. Osman, Ebu Bekir’in hastalığında onların sürekli yanında bulunmalarını zorunlu kılmıştı. Ebu Bekir, 13. hicrî yılın Cemâziyelâhir ayının 21’inde (22 Ağustos 634), Salı gecesi vefat etti. Hilafeti iki yıl, üç ay ve on gün sürdü.

Ebû Ma‘şer dedi ki: Hilafeti iki yıl ve dört ay, dört gün eksik sürdü.

Altmış üç yaşında öldü. Bu, bütün rivayetlerin üzerinde birleştiği bir bilgidir. Resûlullah’ın ömrü kadar yaşadı. Ebu Bekir, fil olayından üç yıl sonra doğdu.

İbn Humeyd – Cerîr – Yahyâ b. Saîd – Saîd b. el-Müseyyeb’den: Ebu Bekir, hilafetiyle Resûlullah’ın ömrünü tamamladı. Resûlullah’ın yaşında öldü.

Ebû Küreyb – Ebû Nuaym – Yûnus b. Ebî İshak – Ebû’s-Safar – Âmir – Cerîr’den: Muâviye’nin yanında idim; şöyle dedi: “Peygamber altmış üç yaşında vefat etti; Ebu Bekir altmış üç yaşında öldü; Ömer altmış üç yaşında öldürüldü.”

Ebû’l-Ehvâc – Ebû İshak – Âmir b. Sa‘d – Cerîr’den: Muâviye şöyle dedi: “Resûlullah altmış üç yaşında vefat etti; Ömer altmış üç yaşında öldürüldü; Ebu Bekir altmış üç yaşında öldü.”

Ali b. Muhammed, alıntı yaptığım rivayette dedi ki: Ebu Bekir’in yönetimi iki yıl, üç ay ve yirmi gün sürdü; bir başka görüşe göre on gün sürdü.

Ebu Bekir’in Ölüm Vakti: • Ebu Bekir, akşam namazı ile yatsı namazı arasındaki vakitte vefat etti.
• Esmâ bint Umeys, Ebu Bekir’in kendisine “Beni yıka” dediğini söyledi. Esmâ “Buna dayanamayacağım” deyince, Ebu Bekir “Abdurrahman b. Ebu Bekir sana su dökerek yardımcı olur” dedi.
• Kasım b. Muhammed rivayetinde: Ebu Bekir, vasiyet etti; eşi Esmâ’nın onu yıkamasını istedi. Eğer Esmâ yapamazsa, oğlu Muhammed’in ona yardım etmesini istedi.
• İbn Sa‘d, bu rivayetin zayıf olduğunu söyledi; çünkü Muhammed, Ebu Bekir’in öldüğü gün sadece üç yaşındaydı.
• Âişe rivayetinde: Ebu Bekir, “Peygamber kaç kat kefenlenmişti?” diye sordu. Âişe “Üç bez” dedi. Ebu Bekir, “Şu iki elbisemi yıkayın—eskimişlerdi—ve bana bir elbise daha satın alın” dedi. Âişe “Babacığım, biz varlıklıyız” deyince, Ebu Bekir “Kızım, yeniye yaşayan daha layıktır; bunlar ancak katranlı akıntı ve irin içindir” dedi.
• Ebu Bekir, güneş battıktan sonra, Salı gecesi vefat etti ve yine Salı gecesi defnedildi.
• Bir başka rivayette de: Salı gecesi vefat ettiği ve gece defnedildiği geçer.
• Ebu Zeyd rivayetinde: Ebu Bekir, Resûlullah’ın taşındığı sedyeye konularak taşındı. Ömer, Resûlullah’ın mescidinde onun cenaze namazını kıldırdı. Ömer, Osman, Talha ve Abdurrahman b. Ebu Bekir kabrine girdiler. Abdullah da kabre girmek istedi; fakat Ömer ona “Görevin zaten yerine geldi” dedi.
• Ebu Bekir, Âişe’ye vasiyet etti: Peygamber’in yanına defnedilmesini istedi. Öldüğünde onun için mezar kazıldı; başı Resûlullah’ın omuz hizasına kondu. Mezar, Peygamber’in mezarıyla bitiştirildi; oraya defnedildi.
• Bir rivayette: Ebu Bekir’in başı Resûlullah’ın omuz hizasına, Ömer’in başı da Ebu Bekir’in bel hizasına kondu.
• Kasım b. Muhammed’den: Âişe’nin yanına girip “Anne, bana Peygamber’in ve iki arkadaşının kabirlerini göster” dediğini; Âişe’nin üç kabri gösterdiğini; ne çok yükseltilmiş ne de yere yapışık olduğunu; kırmızı avlunun içindeki çukurumsu yerde düzenlendiğini; Peygamber’in kabrinin önde, Ebu Bekir’in onun baş ucunda, Ömer’in de Peygamber’in ayak tarafında olduğunu anlattı.
• Ebu Bekir’in kabri Peygamber’in kabri gibi düz yapıldı; üzerine su serpilirdi. Âişe onun için matem yaptı.
• Saîd b. el-Müseyyeb rivayetinde: Âişe matem yaptı. Ömer kapıya geldi, kadınların ağlamasını yasakladı; onlar vazgeçmedi. Ömer, Hişâm b. el-Velîd’e “İçeri gir ve bana Ebu Kuhâfe’nin kızını, Ebu Bekir’in kız kardeşini çıkar” dedi. Âişe “Evim sana haram” dedi; Ömer “İzin verdim, gir” dedi. Hişâm girip Ebu Bekir’in kız kardeşi Ümmü Ferve’yi çıkardı. Ömer kamçısını kaldırıp ona birkaç kez vurdu; ağlayan kadınlar bunu duyunca dağıldılar.
• Ebu Zeyd rivayetinde: Ölüm hastalığı sırasında şu mısraları okudu:
• “Her deve sahibinin yerine bir vâris geçer,
• her ganimet sahibinin ganimeti alınır.
• Her gurbette olan döner,
• ama ölüm sebebiyle giden dönmez.”
• Son sözleri: “Rabbim, beni Müslüman olarak vefat ettir ve beni salihlere kat.”

Ebu Bekir’in Dış Görünüşü: Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Şu‘ayb b. Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebû Bekir es-Sıddîk – babası – Âişe:

Âişe mahmilindeyken Araplardan bir adamın geçtiğini gördü ve şöyle dedi:
“Bu adamdan daha çok Ebû Bekir’e benzeyen birini görmedim.”

Biz ona: “Ebû Bekir’i tarif et” dedik.
Şöyle dedi:

“İnce yapılı, beyaz tenli, sakalı seyrek ve hafif eğik duruşlu bir adamdı. İzârı belinde durmaz, belinin aşağısına doğru düşerdi. Yüzü inceydi, gözleri çöküktü, alnı çıkıktı ve parmak boğumları titrerdi.”

`Ali b. Muhammed’in, isnadı daha önce zikredilmiş olan rivayetinde:

Teni sarılıkla karışık beyazdı. Güzel yapılı, ince, hafif eğik duruşlu, zayıf, erkek hurma ağacı gibi uzun boylu, kemerli burunlu, ince yüzlü, çökük gözlü, ince bacaklı ve güçlü uylukluydu. Kına ve siyah boya (katam) ile boyanırdı. Vefat ettiğinde Ebû Kuhâfe Mekke’de hayattaydı. Ölüm haberini alınca şöyle dedi:
“Büyük bir musibet!”

Ebu Bekir’in nesebi, adı ve lakabı: Ebû Zeyd – `Ali b. Muhammed rivayetinde:
Rivayetlerin ittifakına göre Ebû Bekir’in asıl adı Abdullah’tır. “Atîk” diye anılması ise yakışıklılığı sebebiyledir. Bazıları ise Peygamber’in ona “Sen ateşten âzat edilmişsin” demesi sebebiyle bu lakapla anıldığını söyler.

Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – İshak b. Yahyâ b. Talha – Muâviye b. İshak – babası – Âişe:

Ona “Ebû Bekir neden Atîk diye adlandırıldı?” diye soruldu.
Şöyle cevap verdi:

“Peygamber bir gün ona baktı ve ‘Bu, Allah’ın ateşten âzat ettiği adamdır’ dedi.”

Babasının asıl adı Osman’dır; künyesi Ebû Kuhâfe’dir.

Ebû Bekir’in nesebi:
Abdullah b. Osman b. Âmir b. Amr b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre b. Ka‘b b. Lüeyy b. Gâlib b. Fihr b. Mâlik.

Annesi:
Ümmü’l-Hayr bt. Sakhr b. Âmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre’dir.

Vâkıdî:
Onun adı Abdullah b. Ebû Kuhâfe’dir. Ebû Kuhâfe’nin asıl adı Osman b. Âmin’dir. Annesi Ümmü’l-Hayr’dır; asıl adı Selmâ bt. Sakhr b. Âmir b. Ka‘b b. Sa‘d b. Teym b. Murre’dir.

Hişâm’dan nakledilene göre:
Ebû Bekir’in asıl adı Atîk b. Osman b. Âmir’dir.

Yûnus – İbn Vehb – İbn Lehîa – Umâre b. Gaziyye:

Abdurrahman b. el-Kâsım’a Ebû Bekir es-Sıddîk’ın asıl adını sordum.
Şöyle dedi:

“Atîk’tir. Ebû Kuhâfe’nin üç oğlu vardı: Atîk, Mu‘taq ve Utayk.”

Ebu Bekir’in Kadıları ve Kâtipleri: Muhammed b. Abdullah el-Muharrimî - Ebü’l-Feth Nasr b. el-Mugîre - Süfyân - Mis‘ar: Ebu Bekir halifeliği üstlenince Ebû Ubeyde ona, “Mali işleri — yani vergileri — senin adına ben yürüteyim” dedi. Umar ise, “Yargı işlerini ben üstleneyim” dedi. Umar bir yıl görevde kaldı; fakat kendisine iki kişi bile davayla gelmedi.

Ali b. Muhammed — isimlerini daha önce andığım raviler — bazı âlimler: Ebu Bekir halifeliği sırasında Umar’ı kadı tayin etti. Bir yıl görevde kaldı; fakat hiç kimse ona bir ihtilaf getirmedi.

Bazı rivayetlere göre: Zeyd b. Sâbit onun kâtibiydi. Uthman b. Affan ise ona gelenleri bildirir ve bilgi verirdi.

Rivayet edilir ki:
Attâb b. Esîd Mekke valisiydi. Uthman b. Ebî’l-Âs Tâif’in başındaydı. el-Muhâcir b. Ebî Ümeyye San‘a’nın başındaydı. Ziyâd b. Lebîd Hadramut’un başındaydı. Ya‘lâ b. Ümeyye Havlân’ın başındaydı. Ebû Mûsâ el-Eş‘arî Zebîd ve Rimâ‘ın başındaydı. Mu‘âz b. Cebel el-Cened’in başındaydı. el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn’in başındaydı.

Cerîr b. Abdullah’ı Necran’a gönderdi. Benî Gavs’tan Abdullah b. Sevr’i Cüreş bölgesine gönderdi.
`İyâd b. Ganm el-Fihrî’yi Dûmetü’l-Cendel’e gönderdi.

Şam’da ise Ebû Ubeyde, Şurahbîl b. Hasene, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Amr b. el-`Âs bulunuyordu. Bunların her biri bir birliğin başındaydı; genel komutan ise Hâlid b. el-Velîd idi.

Ebû Ca‘fer dedi ki:
O cömertti, yumuşak huyluydu ve Arapların nesebini iyi bilirdi.

Hufeyf b. Nedbe onun hakkında mersiyesinde şöyle dedi:

Cömerttir, fazilet sahibidir, övülen niteliklerin sahibidir,
Faydayı paylaştırır, avlusu geniştir.
Evinde övgüye layık, açıkça görülen
Güzel bir havuz vardır ki kaynağı asla kesilmez.
Allah’a yemin olsun ki onun günlerini
Ne yalınayak bir kimse ne de hırka sahibi biri geçemez.
Kim onun günlerini geçmeye kalkarsa
Geniş bir ovada tek başına çabalıyor olacaktır.

el-Hâris - İbn Sa‘d - `Amr b. el-Heysem Ebû Katân - er-Rabî‘ - Hayyân es-Sâiğ:
Ebu Bekir’in mühür yüzüğünde şu yazılıydı:
“Güç sahibi olarak Allah ne güzeldir!”

Bazı rivayetlere göre:
Ebû Kuhâfe, Ebu Bekir’den sonra ancak altı ay ve birkaç gün yaşadı. Hicrî 14 yılı Muharrem ayında (25 Şubat – 26 Mart 635) Mekke’de doksan yedi yaşında vefat etti.

Ömer b. el-Hattab’ı Halefi Olarak Tayin Etmesi: Kendisini ölüme götüren hastalığı sırasında Ebu Bekir, halifelikte yerine Ömer b. el-Hattab’ı tayin etti. Rivayet edilir ki, onu halef tayin etmek istediğinde Abd al-Rahman b. Awf’u çağırdı.

İbn Sa‘d — el-Vâkıdî — İbn Ebî Sabra — Abd al-Mecîd b. Süheyl — Ebû Seleme b. Abd al-Rahman:
Ölüm Ebu Bekir’e yaklaştığında Abd al-Rahman b. Awf’u çağırdı ve, “Bana Ömer hakkında bilgi ver” dedi. `Abd al-Rahman, “Ey Allah’ın Resûlü’nün halefi, o senin zannettiğinden daha hayırlıdır. Fakat onda bir sertlik vardır” dedi.

Ebu Bekir şöyle dedi:
“Bu, beni zayıf görmesindendir. Eğer bu işi ona tevdi edersem, şu andaki tutumunun çoğunu bırakacaktır. Ey Ebû Muhammed, bunu aceleyle yaptım. Bana öyle geliyor ki, bir adama bir şeyden dolayı kızdığımda bana katılıyor; ona yumuşak davrandığımda ise şiddet gösteriyor. Ey Ebû Muhammed, sana söylediklerimden hiçbir şeyi anma.”

`Abd al-Rahman, “Elbette” dedi.

Sonra Uthman b. Affan’ı çağırdı ve, “Ey Ebû Abdullah, bana Ömer hakkında bilgi ver” dedi. Uthman, “Onu sen daha iyi bilirsin” dedi. Ebu Bekir, “Bunu ben belirleyeyim ey Ebû Abdullah” dedi. Uthman, “Allah’a yemin olsun ki benim onun hakkında bildiğim, gizlide yaptığının açıkta yaptığından daha hayırlı olduğudur ve aramızda onun gibisi yoktur” dedi.

Ebu Bekir, “Allah sana rahmet etsin ey Ebû Abdullah. Sana söylediklerimden hiçbir şeyi anma” dedi. Uthman, “Emrettiğin gibi yaparım” dedi.

Ebu Bekir ona şöyle dedi:
“Eğer onu bırakacak olsaydım, seni ihmal etmezdim. Fakat onun bu işi kabul edip etmeyeceğini bilmiyorum. Sizin işinizden bir şeyi üstlenip üstlenmemek onun tercihidir. Keşke sizin işinizden uzak olsaydım ve sizden önce geçenler arasında bulunsaydım. Ey Ebû `Abdullah, sana Ömer hakkında söylediklerimden ve seni çağırma sebebimden hiçbir şeyi anma.”

İbn Humeyd — Yahya b. Vâdıh — Yunus b. Amr — Ebû’s-Safar: Ebu Bekir, Esma bt. Umeys’in kendisini desteklediği sırada, hücresinden insanlara baktı ve şöyle dedi:
“Size bıraktığım kimseye razı olur musunuz? Allah’a yemin olsun ki, en iyi görüşü elde etmekten geri durmadım ve bir akrabamı tayin etmedim. Yerime Ömer b. el-Hattab’ı tayin ettim. Onu dinleyin ve ona itaat edin.”

Onlar, “Dinler ve itaat ederiz” dediler.

Uthman b. Yahya — Uthman el-Kargasani — Süfyan b. `Uyayna — İsmail — Kays:
Ömer b. el-Hattab’ı insanların arasında otururken gördüm. Elinde bir yazı vardı ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, Allah’ın Resûlü’nün halefinin sözünü dinleyin ve itaat edin; o, ‘Size öğüt vermekten geri kalmadım’ demiştir.”

Yanında Ebu Bekir’in mevlası Şedîd vardı. Elinde Ömer’in halef tayin edildiğini belirten bir yazı bulunuyordu.

Ebu Ca‘fer — el-Vâkıdî — İbrahim b. Ebî’n-Nazr — Muhammed b. İbrahim b. el-Haris:
Ebu Bekir `Uthman’ı gizlice çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Yaz: Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Bu, Ebu Bekir b. Ebî Kuhafe’nin Müslümanlara vasiyetidir. Bundan sonra…”

Bu sırada bayıldı ve bilincini kaybetti. `Uthman şöyle yazdı:
“Bundan sonra, ben Ömer b. el-Hattab’ı üzerinize halef tayin ettim. Aranızdaki en hayırlıyı ihmal etmedim.”

Ebu Bekir ayıldığında, “Bana oku” dedi. Okuyunca, “Allah en büyüktür” dedi ve şöyle devam etti:
“Sanırım ben baygın halde ölürsem insanların ihtilafa düşmesinden korktun.”

`Uthman, “Evet” dedi.
Ebu Bekir, “Allah İslam ve ehli için seni hayırla mükafatlandırsın” dedi ve metni bu şekilde onayladı.

Yunus b. Abd al-A‘la — Yahya b. Abdallah b. Bukayr — el-Leys b. Sa‘d — Ulvan b. Salih — Salih b. Kaysan — Ömer b. Abd al-Rahman b. Awf — babası: Babası, Ebu Bekir es-Sıddık’ın ölümüne sebep olan hastalığı sırasında yanına girdi ve onu kaygılı buldu. Abd al-Rahman ona, “Şükürler olsun, iyileştin” dedi.

Ebu Bekir, “Öyle mi sanıyorsun?” dedi.
“Evet” dedi.

Bunun üzerine Ebu Bekir şöyle dedi:

“İşlerinizi, içinizde en hayırlı gördüğüm kimseye emanet ettim. Her biriniz buna öfkeyle dolmuş durumda; çünkü her biri halifeliğin kendisine ait olmasını istiyor. Dünyanın size açıldığını gördünüz. O açıldıkça açılmaya devam edecek; öyle ki ipek perdeler ve ipekli yastıklar edinecek, bugün biriniz diken üzerinde yatmaktan nasıl acı duyuyorsa, Adharî yünü üzerinde yatmaktan da öyle acı duyacaksınız. Allah’a yemin ederim ki, içinizden birinin, büyük bir günahın cezası dışında başının kesilmesi, bu dünyanın derinliklerine dalmasından daha hayırlıdır. Yarın insanları saptırmaya ilk başlayan siz olacaksınız; onları sağa ve sola çevireceksiniz. Ey yol gösteren, bu ya tan yerinin aydınlığıdır ya da kötülüktür!”

Ben ona dedim ki:
“Sakin ol, Allah sana rahmet etsin. Bu, hastalığını artırmaktan başka bir şey yapmaz. Senin işin hakkında insanlar iki kısımdır: ya senin gördüğün gibi gören ve seninle olan bir adamdır ya da sana muhalefet eden fakat yine de senin nasihatçin ve istediğin gibi yoldaşın olan bir adamdır. Biz seni hayırdan başka bir şey istemiş olarak tanımadık. Sen daima salih bir kimse ve işleri ıslah eden biri oldun. Bu dünyadan hiçbir şey için üzülmezsin.”

Ebu Bekir dedi ki:
“Ben bu dünyadan hiçbir şey için üzülmüyorum; ancak yaptığım üç şey var ki keşke yapmasaydım; yapmadığım üç şey var ki keşke yapsaydım; bir de Allah’ın Resûlü’ne sormayı dilediğim üç şey vardır.

Yapmamış olmayı dilediğim üç şeye gelince: Keşke Fâtıma’nın evini açmamış olsaydım; onlar düşmanca bir niyetle kapatmış olsalar bile. Keşke el-Füce’e es-Sülemî’yi yakmamış olsaydım; ya çabucak öldürseydim ya da affedip salıverseydim. Keşke Benî Sâide Sakîfesi günü işi iki adamdan birinin (yani Ömer ve Ebû `Ubeyde’nin) boynuna atsaydım da biri emir olsaydı, ben de onun veziri olsaydım.

Yapmadığım şeylere gelince: Keşke esir olarak bana getirilen el-Eş‘as b. Kays’ın başını kesseydim; çünkü onun bir kötülük gördüğünde ona yardım etmekten geri durmayacağını düşünüyorum. Keşke Halid b. el-Velid’i mürtedlerle savaşmaya gönderdiğimde Zû’l-Kassa’da kalsaydım; böylece Müslümanlar galip gelirse gelmiş olurlardı, yenilirlerse de ben savaşmış ya da destek göndermiş olurdum. Keşke Halid’i Suriye’ye gönderdiğimde Ömer b. el-Hattab’ı Irak’a göndermiş olsaydım; böylece Allah yolunda iki elimi birden uzatmış olurdum.”

(Ellerini uzattı.)

“Ayrıca keşke Allah’ın Resûlü’ne yönetimin kime ait olduğunu sorsaydım da kimse bu konuda çekişmeseydi. Keşke Ensar’ın yönetimde bir payı olup olmadığını sorsaydım. Keşke erkek kardeşin kızının ve baba halanın mirası hakkında da sorsaydım; çünkü bu ikisi hakkında içimde bir tereddüt vardır.”

Yunus — Yahya:
Sonra Ulvan, el-Leys’in ölümünden sonra bize geldi. Bu rivayet hakkında ona sordum. Onu el-Leys’in rivayet ettiği gibi, harfi harfine bana nakletti. Bizzat kendisinin el-Leys b. Sa‘d’a naklettiğini söyledi. Babasının adını sordum; Ulvan b. Davud olduğunu bildirdi.

Muhammed b. İsmail el-Muradî — Abdullah b. Salih el-Mısrî — el-Leys — Ulvan b. Salih — Salih b. Kaysan — Humeyd b. Abd al-Rahman b. Awf — Ebu Bekir es-Sıddık:
Benzer bir rivayet nakletti. Humeyd bunu babasından aldığını söylemedi.

Ebu Ca‘fer dedi ki:
Müslümanların işleriyle meşgul olmadan önce Ebu Bekir bir tüccardı. Evi es-Sunh’ta idi; sonra Medine’ye taşındı.

El-Haris — İbn Sa‘d — Muhammed b. Umar — Ebu Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabra — Mervan b. Uthman b. Ebî Sa‘id b. el-Mu‘alla — Sa‘id b. el-Müseyyeb; Musa b. Muhammed b. İbrahim — babası — Abd al-Rahman b. Sabihah et-Teymî — babası; Ubaydullah b. Umar — Nafi‘ — İbn Ömer; Muhammed b. Abdullah — ez-Zührî — Urve — Aişe; Ebû Kudâme Uthman b. Muhammed — Ebû Vecze — babası ve bir başkası (rivayetlerin bir kısmı birbirine karışmıştır):

`Aişe dedi ki:

Babamın evi es-Sunh’ta idi. Hanımı Habîbe bt. Harice b. Zeyd b. Ebî Züheyr (Benî el-Haris b. el-Hazrec’den) ile birlikteydi. Hurma dallarından bir oda yapmıştı. Medine’deki evine taşınıncaya kadar buna bir şey eklemedi. Biat aldıktan sonra altı ay boyunca es-Sunh’ta kalmaya devam etti. Medine’ye yürüyerek giderdi. Bazen bir atına binerdi; beline bir izar sarar, eski bir aba giyerdi. İnsanlara namaz kıldırmak için Medine’ye gelirdi. Yatsı namazını kıldırdıktan sonra ailesinin yanına es-Sunh’a dönerdi. Kendisi hazırsa namazı o kıldırırdı; hazır değilse Ömer kıldırırdı.

Cuma sabahını es-Sunh’ta başını ve sakalını boyayarak geçirir, sonra Cuma vakti gelince çıkar ve insanlara namaz kıldırırdı. Tüccar bir adamdı. Her gün erken saatte pazara gider, alım satım yapardı. Koyun sürüsü vardı; sürü akşamları ona dönerdi. Bazen kendisi götürür, bazen de güdülürdü. Topluluk için koyunları sağardı. Halife olarak biat edildiğinde, topluluktan bir kız ona, “Artık evimizin koyunları sağılmayacak” dedi.

Ebu Bekir bunu duydu ve, “Hayır. Canım hakkı için mutlaka sizin için sağacağım. Üstlendiğim bu işin beni eski alışkanlığımdan alıkoymamasını umarım” dedi.

Sağarken bazen kıza, “Ey kız, koyunları senin için tutayım mı, yoksa kendi haline mi bırakayım?” derdi. Bazen “Tut”, bazen “Bırak” derdi; hangisini söylerse onu yapardı.

Altı ay böyle kaldıktan sonra Medine’ye indi ve orada yerleşip sorumluluklarını üstlendi. Dedi ki:
“Hayır, Allah’a yemin olsun ki ticaret insanların işlerini düzeltmez. Ancak kendimi tamamen onlara adayıp işlerini yürütmem düzeltir. Ailemin de geçineceği bir şey olmalıdır.”

Böylece ticareti bıraktı ve Müslümanların malından, kendisinin ve ailesinin günlük geçimini sağlayacak kadar harcadı.

Hac ve umre yapardı. Yıllık olarak kendisine altı bin dirhem tahsis edilmişti. Ölüm kendisine geldiğinde şöyle dedi:
“Müslümanların malından bizde olanı geri verin; bu maldan hiçbir şey edinmeyeceğim. Şu yerdeki arazim, onların malından aldıklarıma karşılık Müslümanlara verilsin.”

Bunu Ömer’e teslim etti: süt veren develer, bir bıçak bileyicisi olan bir köle ve değeri beş dirhem olan bir kadife ile birlikte.

Ömer, “Kendisinden sonra gelenleri zor durumda bıraktı” dedi.

Ebu Zeyd — `Ali b. Muhammed — naklettiği kimseler:
Ebu Bekir, “Göreve getirildiğimden beri beytülmalden ne kadar harcadığımı hesaplayın ve bunu benim adıma kapatın” dedi. Hesapladılar; hilafeti süresince seksen bin dirhem tuttuğunu buldular.

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — ez-Zührî — el-Kasım b. Muhammed — Esma bt. Umeys: Talha b. Ubaydullah Ebu Bekir’in yanına girdi ve şöyle dedi:
“Senin yanında bile insanların Ömer’den gördüğü muameleyi bildiğin halde, onu insanların başına halef mi yaptın? Rabbinle karşılaşıp O sana sorumluluğunu sorduğunda ne yapacaksın?”

Ebu Bekir yatıyordu; “Beni oturtun” dedi. Onu oturttular. Talha’ya şöyle cevap verdi:
“Beni Allah ile mi korkutuyorsun? Rabbimle karşılaşıp O bana sorduğunda şöyle diyeceğim: ‘Kullarının başına onların en hayırlısını halef bıraktım.’”

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — Muhammed b. `Abd al-Rahman b. el-Hüseyn:
Bunun benzeri bir rivayet nakletti.