Abbasiler Hicri 198 (813-814) Me’mun Dönemi

Abdullah b. Harun el-Me’mun’un Hilafeti: 198 yılında (1 Eylül 813 – 21 Ağustos 814), Harun er-Reşid’in iki oğlu Muhammed (el-Emin) ile Abdullah (el-Me’mun) arasındaki savaş sona erdi. Doğu bölgelerinde, Irak’ta ve Hicaz’da halk birleşerek Abdullah el-Me’mun’a itaat etti.

Bu yılda, Zilhicce ayında (Temmuz–Ağustos 814), Hasan el-Hirş, halkın aşağı tabakasından bir grup ve çok sayıda kabile mensubuyla birlikte isyan etti. Kendi iddiasına göre “Muhammed ailesinden razı olunan kişi” adına (er-Rıza min Âl-i Muhammed) hareket etti. Nil’e kadar ilerledi; ardından vergi topladı, tüccarlardan zorla para aldı, çevredeki köyleri yağmaladı ve sürüleri sürüp götürdü.

Bu yılda el-Me’mun, el-Fadl b. Sehl’in kardeşi Hasan b. Sehl’e; Tahir b. el-Hüseyin’in fethettiği Cibâl, Fars, Ahvaz, Basra, Kûfe, Hicaz ve Yemen bölgelerinin tamamının valiliğini verdi. Bu, azledilen Muhammed’in (el-Emin) öldürülmesinden ve halkın genel olarak el-Me’mun’a boyun eğmesinden sonraydı.

Bu yılda el-Me’mun, o sırada Bağdat’ta bulunan Tahir b. el-Hüseyin’e mektup yazarak, elindeki tüm vilayetlerden toplanmış vergi gelirlerini Hasan b. Sehl’in temsilcilerine teslim etmesini ve kendisinin ayrılarak Rakka’ya gitmesini emretti. Ona ayrıca Nasr b. Şebes’e karşı yürütülecek savaşın sorumluluğunu verdi ve onu Musul, Cezire, Şam ve batı bölgelerinin valisi tayin etti.

Bu yılda Ali b. Ebi Saîd, Hasan b. Sehl’in Irak’taki haraç toplama görevlisi olarak Irak’a geldi. Ancak Tahir, askerin maaşlarını tam olarak ödeyinceye kadar haraç gelirlerini Ali’ye teslim etmeyi reddetti. Bu yükümlülüğü yerine getirdikten sonra gelirleri ona teslim etti.

Bu yılda el-Me’mun, Harsama b. A‘yân’a bir mektup yazarak Horasan’a gitmesini emretti.

Bu yılda Abbas b. Musa b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali hac emirliğini üstlendi.

Yüz Doksan Dokuzuncu Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen önemli olaylar arasında, el-Me’mun tarafından hem askerî hem de mali işlerin sorumlusu olarak tayin edilen Hasan b. Sehl’in Bağdat’a gelişi vardı. Şehre ulaştığında vergi görevlilerini (‘ummâl) çeşitli bölge ve eyaletlere dağıttı.

Bu yılda, Cemâziyelevvel ayında (Aralık 814 – Ocak 815), Tahir, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid ile birlikte Rakka’ya doğru yola çıktı.

Bu yılda Harsama da Horasan’a doğru yola çıktı.

Bu yılda Ezher b. Züheyr b. el-Müseyyeb, el-Hirş üzerine yürüdü ve onu Muharrem ayında (Ağustos–Eylül 814) öldürdü.

Bu yılda, Cemâziyelâhir’in onuncu günü Perşembe günü (26 Ocak 815), Muhammed b. İbrahim b. İsmail b. İbrahim b. el-Hasan b. el-Hasan b. Ali b. Ebî Tâlib, Kûfe’de isyan etti. “Muhammed ailesinden razı olunan kişi” adına hareket ettiğini ve Kitap’a (Kur’an’a) ve sünnete uygun davrandığını ilan etti. Bu kişi İbn Tabâtabâ olarak bilinir.

Onun adına savaş işlerini yürüten ve ordusunun komutanı olan kişi ise Ebû’s-Serâyâ idi. Asıl adı es-Serî b. Mansur olup, kendisinin Hânî b. Kabîse b. Hânî b. Mes‘ud b. Âmir b. Amr b. Ebî Rebîa b. Zühl b. Şeybân soyundan geldiğini söylerdi.

Muhammed b. İbrahim (İbn Tabâtabâ) İsyanının Sebepleri: Bu konuda farklı rivayetler vardır.

Bazıları şöyle der: Onun isyanının sebebi, el-Me’mun’un Tahir b. el-Hüseyin’i fethettiği bölgelerin vergi toplama görevinden azletmesi ve bu göreve Hasan b. Sehl’i göndermesidir. Bu yapılınca Irak halkı kendi aralarında konuşmaya başladı ve şöyle dediler: el-Fadl b. Sehl, el-Me’mun üzerinde üstünlük kurmuştur; el-Me’mun’u bir saraya yerleştirmiş, kendi ailesinin (‘Abbâsîlerin) ve önde gelen kumandanlarının—ister yakın çevresinden ister halktan olsun—halifenin yanına girmelerini yasaklamıştır. Ayrıca el-Fadl’ın devlet işlerini kendi isteğine göre yürüttüğü ve halifeye danışmadan kamu işlerinde tek başına hüküm verdiği ileri sürüldü.

Bu yüzden Irak’ta bulunan Haşimî ailesine mensup kişiler ve toplumun ileri gelenleri buna öfkelendi. el-Fadl b. Sehl’in el-Me’mun üzerindeki hâkimiyetine karşı sert bir tavır aldılar ve bundan dolayı Hasan b. Sehl’e karşı da düşmanca davrandılar. Garnizon şehirlerinde fitne patlak verdi. Kûfe’de isyan eden ilk kişi, daha önce zikrettiğim İbn Tabâtabâ oldu.

Başka bir rivayete göre ise onun isyanının sebebi şudur: Ebû’s-Serâyâ, Harsama’nın kumandanlarından biriydi; fakat Harsama onun maaşını vermemiş, ödemeyi sürekli geciktirmişti. Bunun üzerine Ebû’s-Serâyâ bu gecikmeye öfkelendi, Kûfe’ye gitti ve Muhammed b. İbrahim’e biat ettiğini ilan etti. Kûfe’yi ele geçirdi ve halk onun etrafında toplanıp ona itaat etti. Muhammed b. İbrahim’i şehirde öne çıkardı; çevre köylerin halkı, kabileler ve diğerleri de onun sancağı altında toplandı.

Bu yılda Hasan b. Sehl, kendi özel kuvvetleriyle birlikte Züheyr b. el-Müseyyeb ed-Dabbî’yi Kûfe’ye gönderdi. İbn Tabâtabâ şehre girdiğinde Kûfe’nin haraç işlerinden sorumlu kişi, Hasan b. Sehl tarafından tayin edilmiş olan Süleyman b. Ebî Ca‘fer el-Mansur idi; onun yardımcısı ise Hâlid b. Muhaccel ed-Dabbî idi. İbn Tabâtabâ’nın Kûfe’ye girdiği haberi Hasan b. Sehl’e ulaşınca, Süleyman’ı şiddetle azarladı ve zayıflığı sebebiyle onu kınadı.

Ardından on bin süvari ve piyadeden oluşan bir orduyla Züheyr b. el-Müseyyeb’i gönderdi. Züheyr onların üzerine yürüdü. Onun yaklaştığı haberi Kûfe’deki isyancılara ulaşınca, ona karşı çıkmak için hazırlık yaptılar; fakat yeterli güçleri yoktu. Bu yüzden Züheyr Karyetü Şâhî’ye ulaşıncaya kadar yerlerinde kaldılar. Sonra bir çıkış yaparak köprüde mevzilendiler. Züheyr Salı akşamı Sa‘naba’da konakladı ve ertesi sabah üzerlerine hücum etti. Ancak Kûfeliler onu bozguna uğrattılar, ordugâhını yağmaladılar ve yanında bulunan bütün para, silah ve hayvanları ele geçirdiler. Bu olay Çarşamba günü gerçekleşti.

Bu savaşın ertesi günü, yani Receb ayının birinci günü Perşembe (15 Şubat 815), Muhammed b. İbrahim (İbn Tabâtabâ) aniden öldü. İnsanlar, Ebû’s-Serâyâ’nın onu zehirlediğini söylediler. Rivayete göre İbn Tabâtabâ, Züheyr’in ordugâhından ele geçirilen para, silah ve hayvanların tamamını sıkı bir muhafaza altına almış, Ebû’s-Serâyâ’ya hiçbir şey vermemiş ve onu bunlara yaklaştırmamıştı. Ayrıca halkın tamamı ona itaat ediyordu. Ebû’s-Serâyâ, onun üzerinde hiçbir kontrolü olmadığını anlayınca onu zehirledi.

İbn Tabâtabâ’nın ölümünden sonra Ebû’s-Serâyâ, yerine sakalsız genç bir delikanlı olan Muhammed b. Muhammed b. Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib’i getirdi. Ancak işleri fiilen yürüten kişi Ebû’s-Serâyâ idi; dilediğini göreve getiriyor, dilediğini azlediyor ve bütün işler onun elinde bulunuyordu.

Ebû’s-Serâyâ’nın ‘Abdûs’u Öldürmesi: Züheyr, yenildiği günün aynı günü Kasr İbn Hubeyre’ye çekildi ve orada mevzilendi. Bu sırada Hasan b. Sehl, Züheyr’i Kûfe’ye gönderdiği esnada ‘Abdûs b. Muhammed b. Ebî Hâlid el-Mervezî’yi de Nîl’e göndermişti. Züheyr’in yenilgisinden sonra ‘Abdûs, Hasan b. Sehl’in emriyle Kûfe’ye doğru yola çıktı ve kuvvetleriyle birlikte Câmi‘a ulaştı. Bu sırada Züheyr Kasr’da (Kasr İbn Hubeyre’de) bulunuyordu.

Ebû’s-Serâyâ, ‘Abdûs’un üzerine yürüdü ve Receb ayının on yedinci günü Pazar (3 Mart 815) Câmi‘a’da ona saldırdı. Bu çatışmada Ebû’s-Serâyâ, ‘Abdûs’u öldürdü, Hârûn b. Muhammed b. Ebî Hâlid’i esir aldı ve ‘Abdûs’un ordugâhını yağmalanabilir ilan etti. Rivayet edilir ki ‘Abdûs’un dört bin süvarisi vardı ve bunların tamamı ya öldürüldü ya da esir alındı.

Bunun üzerine Tâlibîler ülke içinde yayılma imkânı buldular. Ebû’s-Serâyâ, Kûfe’de “Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever; sanki birbirine kenetlenmiş bir bina gibidirler” ibaresiyle dirhemler bastırdı.

Ebû’s-Serâyâ’nın ‘Abdûs’u öldürdüğü haberi Züheyr’e ulaştığında—o sırada hâlâ Kasr’da bulunuyordu—Züheyr ve kuvvetleri Nehrü’l-Melik’e çekildi. Ebû’s-Serâyâ ilerleyerek Kasr İbn Hubeyre’de ordugâh kurdu; öncü birlikleri Kûthâ ve Nehrü’l-Melik’e kadar ulaştı. Ardından Basra ve Vâsıt’a ordular gönderdi ve bu iki şehri ele geçirdi.

O sırada Vâsıt ve çevresinin valisi, Hasan b. Sehl adına görev yapan Abdullah b. Saîd el-Haraşî idi. Ebû’s-Serâyâ’nın ordusu Vâsıt yakınlarında Abdullah’ın ordusuyla çarpıştı ve onu bozguna uğrattı. Bunun üzerine Abdullah, çok sayıda askerini kaybetmiş veya esir vermiş olarak Bağdat’a çekilmek zorunda kaldı.

Hasan b. Sehl, Ebû’s-Serâyâ ve taraftarlarına karşı gönderdiği her ordunun yenildiğini, yürüdükleri her bölgeyi ele geçirdiklerini ve kendi çevresinde ona karşı koyabilecek bir kumandan bulunmadığını görünce Harsama’ya başvurmak zorunda kaldı.

Hasan b. Sehl, el-Me’mun tarafından Irak valisi olarak atandığında, Harsama elindeki vergi gelirlerini ona teslim etmiş ve ona karşı büyük bir öfke duyarak Horasan’a doğru yola çıkmıştı. Hulvân’a kadar ilerlemişti. Bunun üzerine Hasan, es-Sindî ve musallâ sahibi Sâlih’i göndererek Harsama’dan Bağdat’a dönmesini ve Ebû’s-Serâyâ’ya karşı savaşı üstlenmesini rica etti. Ancak Harsama bu teklifi reddetti.

Elçiler Hasan’a geri dönüp onun reddini bildirdiler. Bunun üzerine Hasan, es-Sindî’yi tekrar gönderdi ve bu kez yumuşatıcı ve iltifat dolu mektuplar iletti. Bunun üzerine Harsama razı oldu ve Bağdat’a geri döndü; Şa‘ban ayında (Mart–Nisan 815) Bağdat’a girdi.

Kûfe üzerine yürümeye hazırlanırken Hasan b. Sehl, Ali b. Ebî Saîd’e Medâin, Vâsıt ve Basra civarına hareket etmesini emretti. O da kuvvetleriyle birlikte bu hazırlığı yaptı.

Harsama’nın Ebû’s-Serâyâ Üzerine Yürüyüşü: Bütün bu gelişmeler, o sırada hâlâ Kasr İbn Hubeyre’de bulunan Ebû’s-Serâyâ’ya ulaştı. O da Medâin üzerine bir kuvvet gönderdi ve askerleri Ramazan ayında (Nisan–Mayıs 815) oraya girdiler. Aynı Ramazan ayında kendisi de ordusuyla ilerledi ve Kûfe yoluna yakın bölgedeki Nehr Sarsar’da ordugâh kurdu.

Bu sırada Harsama henüz Bağdat’ta Hasan b. Sehl’in yanına dönmemişken, Hasan b. Sehl, Mansur b. el-Mehdî’ye ilerleyip Yâsiriyye’de konaklamasını emretmişti; Harsama da kendisine katılacaktı. Mansur bunu yaptı. Harsama geldiğinde onun önünde ilerleyerek Safîniyyîn’de konakladı. Daha sonra ilerleyerek Nehr Sarsar’da, Ebû’s-Serâyâ’nın karşısında ve aralarında kanal olacak şekilde ordu kurdu.

Bu sırada Ali b. Ebî Saîd Kalvâzâ’da bulunuyordu. Bayramdan sonraki gün Salı günü yola çıktı ve öncü birliklerini Medâin’e gönderdi. Orada Ebû’s-Serâyâ’nın kuvvetleriyle Perşembe sabahından akşama kadar şiddetli bir çarpışma yaşandı. Ertesi sabah savaş yeniden başladı. Ebû’s-Serâyâ’nın askerleri bozguna uğradı ve İbn Ebî Saîd Medâin’i ele geçirdi.

Bu yenilgi haberi ve Medâin’in ele geçirildiği bilgisi Ebû’s-Serâyâ’ya ulaşınca, Şevval ayının yirmi dördünü yirmi beşine bağlayan gece (7–8 Haziran 815) Nehr Sarsar’dan çekilerek Kasr İbn Hubeyre’ye döndü ve orada konakladı. Harsama ertesi sabah onun peşine düştü. Ebû’s-Serâyâ’nın askerlerinden büyük bir birliğe rastladı, onları öldürdü ve başlarını Hasan b. Sehl’e gönderdi.

Ardından Harsama Kasr İbn Hubeyre’ye ilerledi. Burada onunla Ebû’s-Serâyâ arasında bir savaş meydana geldi ve Ebû’s-Serâyâ’nın askerlerinden çok sayıda kişi öldürüldü. Bunun üzerine Ebû’s-Serâyâ Kûfe’ye doğru çekilmek zorunda kaldı.

Muhammed b. Muhammed ve beraberindeki Tâlibîler bu sırada Kûfe’de Abbâsî ailesine ait evlere, onların mevalî ve taraftarlarının evlerine saldırdılar; bu evleri yağmaladılar ve yıktılar. Abbâsîleri ve taraftarlarını şehirden çıkardılar, başkalarına emanet edilmiş mallarını arayıp buldular ve el koydular. Son derece kötü bir şekilde davrandılar.

Bu sırada Harsama’nın, hac görevini yerine getirmeyi planladığını söylediği nakledilir. Bu süreçte Horasan, Cibâl, Cezire ve Bağdat hacılarını alıkoymuş, kimsenin hacca gitmesine izin vermemişti; çünkü önce Kûfe’yi ele geçirmeyi umuyordu.

Ebû’s-Serâyâ ise Mekke ve Medine’ye temsilciler göndererek buraları kontrol altına almak ve hac işlerini yürütmek istedi. O sırada Mekke ve Medine’nin valisi Dâvûd b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas idi.

Ebû’s-Serâyâ’nın Mekke’ye gönderdiği kişi Hüseyin b. Hasan el-Eftas b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib, Medine’ye gönderdiği kişi ise Muhammed b. Süleyman b. Dâvûd b. el-Hasan b. el-Hasan b. Ali b. Ebî Tâlib idi. Bu kişi Medine’ye hiçbir direnişle karşılaşmadan girdi.

Hüseyin b. Hasan ise Mekke’ye doğru ilerledi; şehre yaklaştığında, içindeki garnizon sebebiyle bir süre durakladı.

Mekke’de Meydana Gelen Olaylar (H199): Dâvûd b. İsa, Ebû’s-Serâyâ’nın Hüseyin b. Hasan’ı hac işlerini yürütmek üzere Mekke’ye gönderdiği haberini alınca, Abbâsî ailesinin mevalîlerini ve onların tarım arazilerinde çalışan köleleri topladı.

O yıl Mesrûr el-Kebîr, kendi askerlerinden iki yüz süvariyle birlikte hac yapmıştı. Şimdi Mekke’ye girip kontrolü ele geçirmek isteyen Tâlibî kuvvetlere karşı koymaya hazırlandı. Dâvûd b. İsa’ya şöyle dedi:
“Kendini ya da oğullarından birini benim başıma kumandan tayin et; onlarla savaşma işini ben üstleneyim.”

Dâvûd şu cevabı verdi:
“Kutsal bölgede (Harem’de) savaşmayı helâl göremem. Allah’a yemin ederim ki, onlar bu taraftan dağlardan inerek girerlerse, ben başka bir geçitten çıkar giderim.”

Mesrûr ona şöyle dedi:
“Yönetim gücünü düşmanına mı bırakacaksın? Bu davranışın sebebiyle seni kınamayacak kim vardır? Dinine, ailene ve kendi menfaatine aykırı bir iş yapmış olacaksın!”

Dâvûd şöyle karşılık verdi:
“Benim aslında ne yönetim gücüm var? Allah’a yemin ederim ki, onların arasında yaşadım, yaşlandım; bana hiçbir görev vermediler. Ancak yaşlanıp ömrüm tükenmek üzereyken Hicaz’ın bana hiçbir kazanç sağlamayan bir kısmına vali yaptılar. Sen ve senin gibiler bu yönetimi alabilir; ister savaşın ister bırakın, nasıl isterseniz öyle yapın!”

Bunun üzerine Dâvûd Mekke’den ayrıldı ve Muşeş civarına çekildi. Ağır eşyalarını önceden develere yükleyip Irak yoluna göndermişti. Kendi inisiyatifiyle, oğlu Muhammed b. Dâvûd’u hac sırasında namazları kıldırmakla görevlendirdiğini gösteren bir belge düzenledi. Ona şöyle dedi:

“Git, Mina’da öğle ve ikindi namazlarını kıldır; sonra akşam ve yatsıyı da kıldır. Geceyi Mina’da geçir, sabah namazını kıldır. Sonra atına bin, Arafat yolundan in, sol taraftan Amr vadisine yönel ve Muşeş yoluna girerek İbn Âmir’in bahçesinde bana katıl.”

Muhammed b. Dâvûd aynen böyle yaptı. Mekke’de Dâvûd’un yanında bulunan Abbâsî mevalîleri ve köleler ise dağıldılar. Bu durum Mesrûr’un askerî gücünü zayıflattı. Tâlibîlere karşı koyarsa hacıların çoğunun onların tarafına geçmesinden korktu. Bu yüzden Dâvûd’un izinden giderek Irak’a döndü. Hacılar ise Arafat’ta kaldılar.

Güneş batıya kayıp namaz vakti girince Mekke halkından bazı ileri gelenler sırayla imamlık yapmayı reddettiler. Yönetici bulunmadığını görünce, Mekke’nin müezzini, hacıların kadısı ve Mescid-i Haram’ın imamı olan Ahmed b. Muhammed el-Radmî, Mekke kadısı Muhammed b. Abdurrahman el-Mahzûmî’ye:

“Öne geç, hutbe oku ve öğle ile ikindi namazlarını kıldır; çünkü sen şehrin kadısısın,” dedi.

O ise şöyle cevap verdi:
“Vali kaçmışken ve şu adamlar (Tâlibîler) şehre girmek üzereyken hutbeyi kimin adına okuyayım?”

Ahmed:
“Hiç kimse adına özel olarak dua etme,” dedi.

Fakat o bunu kabul etmedi ve Ahmed’e imamlık yapmasını söyledi; Ahmed de reddetti. Bunun üzerine Mekke’nin alt tabakasından bir adam öne geçirildi ve hutbe okumadan öğle ve ikindi namazlarını kıldırdı.

Hacılar hep birlikte Arafat’ta vakfeye durdular. Güneş battıktan sonra imam olmadan kendi başlarına Arafat’tan indiler ve Müzdelife’ye ulaştılar. Orada da Mekke’nin alt tabakasından başka bir kişi akşam ve yatsı namazlarını kıldırdı.

Bu sırada Hüseyin b. Hasan Serîf’te duruyordu. Mekke’ye girerse geri püskürtülmekten korktuğu için tereddüt ediyordu. Mekke halkından, Tâlibîlere meyilli ve Abbâsîlerden çekinen bir grup onu karşılamaya çıktı ve şehrin, Mina’nın ve Arafat’ın yönetimden boşaldığını, yöneticilerin Irak’a gittiğini söylediler.

Bunun üzerine Hüseyin b. Hasan, beraberindeki ondan az kişiyle Arafat günü akşam namazından önce Mekke’ye girdi. Kâbe’yi tavaf etti, Safa ile Merve arasında sa‘y yaptı ve gece Arafat’a gitti. Orada vakfe yaptıktan sonra Müzdelife’ye döndü.

Sabah namazını kıldırdı, Kuzah’ta vakfe yaptı ve kalabalığı kendisinden uzak tuttu. Haccın kalan günlerinde Mina’da kaldı ve yılın sonuna kadar (10 Ağustos 815) orada bulundu.

Tâlibî Muhammed b. Süleyman b. Dâvûd da yılın geri kalanında Medine’de kaldı. Daha sonra hacılar ve Mekke’de bulunup hac ibadetlerini yerine getirenler memleketlerine döndüler. Ancak Arafat’tan inişlerini bir imam olmadan yapmak zorunda kalmışlardı.

Bu sırada Harsama, hac kafilesini bizzat yönetemeyeceğini anlayınca ve Karyet Şahî’de konaklamışken, daha önce Züheyr’in saldırdığı aynı yerde Ebû’s-Serâyâ’ya saldırdı. Günün ilk kısmında geri püskürtüldü; fakat günün ilerleyen saatlerinde Ebû’s-Serâyâ’nın kuvvetleri yenildi.

Harsama hedefini gerçekleştiremediğini anlayınca Karyet Şahî’de kaldı, hacıları geri çevirdi ve Mansur b. el-Mehdî’yi yanına çağırdı. Mansur ona katıldı. Harsama Kûfe’nin ileri gelenlerine sürekli mektuplar gönderdi.

Bu sırada Ali b. Ebî Saîd Medâin’i ele geçirmiş, ardından Vâsıt’a ilerleyerek orayı da zaptetmişti. Daha sonra Basra’ya yürüdü, ancak o yılı sonuna kadar ele geçiremedi.

İki Yüzüncü Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Ebû’s-Serâyâ’nın Kûfe’den kaçışı ve Harsama’nın şehre girişi idi.

Anlatıldığına göre Ebû’s-Serâyâ ve onunla birlikte bulunan Tâlibî taraftarları, 200 yılı Muharrem ayının (Cumartesi-Pazar gecesi) 15-16’sı (26-27 Ağustos 815) gecesi Kûfe’den kaçarak Kadisiye’ye kadar gittiler.

Ertesi sabah Mansur b. el-Mehdî ile Harsama Kûfe’ye girdiler. Halkın tamamına güvence verdiler ve gerçekten de şehir halkından hiç kimseye dokunmadılar.

Mansur, Harsama ve askerleri o gün ikindi vaktine kadar şehirde kaldılar. Daha sonra kendi ordugâhlarına geri döndüler. Kûfe’de ise temsilcileri olarak Ebû İbrahim Gassân b. Ebî’l-Ferec b. Gassân adlı birini bıraktılar. Bu kişi, Horasan valisinin muhafız birliklerinin komutanıydı.

Ebû İbrahim, daha önce Muhammed b. Muhammed ile Ebû’s-Serâyâ’nın kaldığı eve yerleşti.

Ebû’s-Serâyâ’nın Yakalanması ve İdamı: Ebû’s-Serâyâ, adamlarıyla birlikte Kadisiye’den ayrıldı ve Vâsıt civarına yöneldi. Bu sırada Ali b. Ebî Saîd Vâsıt’ta bulunuyordu. O esnada Basra hâlâ Âlîler’in elindeydi. Ebû’s-Serâyâ bu yüzden yoluna devam etti, Vâsıt’ın aşağısından Dicle’yi geçti ve Abdâsî’ye ulaştı. Orada Ahvaz’dan getirilmiş bir miktar para buldu ve ona el koydu.

Daha sonra ilerleyerek Sûs’a ulaştı. Orada kuvvetleriyle birlikte konakladı ve dört gün kaldı. Bu süre içinde süvarilere bin dirhem, piyadelere ise beş yüz dirhem dağıtmaya başladı.

Orada kaldıkları dördüncü gün, Hasan b. Ali el-Bedğîsî (el-Me’mûnî diye de bilinir) onların üzerine yürüdü ve şu mesajı gönderdi:

“İstediğin yere git; seninle savaşmanın bir anlamı yok. Eğer benim bölgemden ayrılırsan seni takip etmeyeceğim.”

Fakat Ebû’s-Serâyâ savaş çıkarmakta ısrar etti ve Hasan b. Ali’nin askerlerine saldırdı. Hasan’ın kuvvetleri Ebû’s-Serâyâ’nın ordusunu bozguna uğrattı ve ordugâhlarını yağmaladı. Ebû’s-Serâyâ ağır şekilde yaralandı.

Bunun üzerine kaçmaya başladı. Kendisi, Muhammed b. Muhammed ve Ebû’ş-Şevk, orduları dağılıp parçalandıktan sonra tekrar bir araya geldiler. Cezîre yoluna yöneldiler ve Ebû’s-Serâyâ’nın Re’sü’l-Ayn’daki ikametgâhına gitmek istediler.

Fakat Celûlâ’ya ulaştıklarında yolları kesildi. Hammâd el-Kunduguş onlara rastladı, onları yakaladı ve Hasan b. Sehl’e götürdü. Hasan b. Sehl o sırada, Harbiyye askerlerinin kendisini Bağdat’tan çıkarmasından sonra Nehrevan’da bulunuyordu.

Ebû’s-Serâyâ huzura çıkarıldı ve Rebîülevvel ayının onuncu günü, Perşembe (18 Ekim 815) günü başı kesilerek idam edildi. Onu idam eden kişinin, daha önce Ebû’s-Serâyâ’nın esiri olan Hârûn b. Muhammed b. Ebî Hâlid olduğu zikredilir.

Rivayet edilir ki, idam edildiği sırada Ebû’s-Serâyâ’dan daha korkmuş bir kimse görülmemiştir. Kolları ve bacakları şiddetle titriyor, yüksek sesle bağırıyordu. Sonunda boynuna ip geçirildi; şiddetle çırpınarak ve bağırarak durdu, ta ki başı kesilinceye kadar.

Başı Hasan b. Sehl’in ordugâhına gönderildi ve orada dolaştırılarak teşhir edildi. Cesedi ise Bağdat’a gönderildi ve köprü üzerinde ikiye bölünerek asıldı; yarısı köprünün bir ucuna, diğer yarısı öbür ucuna kondu.

Onun Kûfe’de isyan etmesi ile idam edilmesi arasında on ay geçmişti.

Ebû’s-Serâyâ nehirden geçtiği sırada Ali b. Ebî Saîd onun peşine düşmüştü; fakat onu yakalayamayınca Basra’ya yöneldi ve şehri geri aldı.

Basra’da bulunan Tâlibîlerden biri, beraberinde diğer Ehl-i Beyt mensuplarıyla birlikte bulunan Zeyd b. Musa b. Ca‘fer idi. Bu kişi “Zeyd en-Nâr” (Ateşin Zeydi) lakabını almıştı. Bunun sebebi, Basra’da Abbâsîlere ve onların taraftarlarına ait çok sayıda evi yakmış olmasıydı.

Ona getirilen her Musavvide (yani siyah elbise giyen Abbâsî taraftarları) için yakılarak öldürülme cezası verirdi. Zeyd’in taraftarları da Basra’da malları yağmaladılar.

Ali b. Ebî Saîd, Zeyd’i yakaladı. Rivayet edildiğine göre Zeyd kendisine güvence verilmesini istedi ve Ali ona bu güvenceyi verdi.

Ali b. Ebî Saîd, yanında bulunan komutanlardan İsa b. Yezid el-Celûdî, Verkâ b. Cemîl, Hamdeveyh b. Ali b. İsa b. Mâhân ve Hârûn b. el-Müseyyeb’i Mekke, Medine ve Yemen’e gönderdi. Onlara bu bölgelerde bulunan Tâlibîlerle savaşmalarını emretti.

Et-Teymî, Hasan b. Sehl’in Ebû’s-Serâyâ’yı öldürmesi hakkında şu beyitleri söylemiştir:

“Hasan b. Sehl’in darbesini görmedin mi,
Ey Müminlerin Emiri, senin kılıcınla vurulan darbe!

Ebû’s-Serâyâ’nın başını Merv’e kadar savurdu,
Ama köprüden geçenlere ibret olsun diye cesedi bıraktı.”

Ebû’s-Serâyâ öldürüldüğünde Hasan b. Sehl, Muhammed b. Muhammed’i Horasan’da bulunan Me’mûn’a gönderdi.

Bu yıl içinde ayrıca, İbrahim b. Musa b. Ca‘fer b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib Yemen’de isyan etti.

İbrahim b. Musa’nın Yemen’de İsyanı: Anlatıldığına göre İbrahim b. Musa ve ailesinden bir grup, Ebû’s-Serâyâ’nın isyan ettiği ve Irak’taki Tâlibîlerin durumunun yukarıda anlatıldığı şekilde geliştiği sırada Mekke’de bulunuyordu. Bu olayların haberi İbrahim b. Musa’ya ulaştı.

Bunun üzerine İbrahim b. Musa, yanında bulunan aile fertleriyle birlikte Mekke’den ayrılarak Yemen’e yöneldi. O sırada Yemen valisi, Me’mûn adına orada bulunan ve yönetimi elinde tutan İshak b. Musa b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi.

İshak, Âlî İbrahim b. Musa’nın yaklaştığını ve San‘a’ya oldukça yaklaştığını duyunca, bütün kuvvetleriyle birlikte—süvari ve piyadelerden oluşan ordusuyla—Yemen’den Necd yolu üzerinden ayrıldı ve savaşmaktan çekinerek Yemen’i İbrahim b. Musa b. Ca‘fer’e bıraktı.

Amcası Dâvûd b. İsa’nın Mekke ve Medine’de yaptığı gibi davrandı; yani hiçbir savaş yapmadan görevini terk etti. Mekke yönüne doğru ilerledi, Muşeş’e indi ve orada konakladı. Mekke’ye girmeyi planladı, ancak şehirde bulunan Âlîler buna engel oldular.

İshak b. Musa’nın annesi o sırada Mekke’deydi ve Âlîlerden gizlenmiş durumdaydı. Onlar onu arıyorlardı, fakat o saklanmaya devam ediyordu. Bu sırada İshak b. Musa Muşeş’te konaklamaya devam etti.

Mekke’de saklanan kişiler dağ yollarından gizlice çıkmaya başladılar ve İshak’ın annesini onun bulunduğu ordugâha getirdiler.

İbrahim b. Musa’ya Yemen’de öldürdüğü çok sayıda insan sebebiyle “el-Cezzâr” (Kasap) lakabı verilmişti. Ayrıca insanları esir alıyor ve mallarını da müsadere ediyordu.

Bu yılın Muharrem ayının birinci günü (11 Ağustos 815), hacılar Mekke’den ayrıldıktan sonra Hüseyin b. Hasan el-Aftas, Makam-ı İbrahim’in arkasında iki katlanmış bir eyer yastığı üzerine oturdu ve Kâbe’nin örtüsü hakkında emir verdi.

Bunun üzerine Kâbe’nin örtüsü tamamen söküldü; geriye hiçbir şey bırakılmadı ve Kâbe çıplak taş halinde kaldı.

Daha sonra Ebû’s-Serâyâ’nın kendisine gönderdiği iki parça ince ipekle Kâbe’yi örttü. Bu örtülerin üzerinde şu yazı bulunuyordu:

“Bu örtünün yapılmasını, Muhammed ailesi adına davetçi olan Ebû’s-Serâyâ el-Asfar b. el-Asfar emretti. Ayrıca Abbâs soyundan gelen zalimlerin örtüsünün kaldırılmasını emretti ki Allah’ın kutsal evi onların örtüsünden temizlensin. Bu, 199 yılında yazılmıştır.”

Daha sonra Hüseyin b. Hasan, eski Kâbe örtüsü hakkında emir verdi ve bu örtü, kendi görüşüne göre statülerine uygun şekilde Âlî taraftarları ve onların yandaşları arasında paylaştırıldı.

Kâbe hazinesine yöneldi ve oradaki malları ele geçirdi. Abbâsî ailesine veya onların taraftarlarına ait emanet malların saklandığı söylenen herkesin evine baskın yaptı. Eğer bu mallardan bir şey bulursa onları alıyor ve ev sahibini cezalandırıyordu. Eğer bir şey bulamazsa, ev sahibini hapsediyor ve işkence ediyordu; kişi ancak bütün malını vererek kurtulabiliyor ve ayrıca bu malların Abbâsîlere ait olduğunu kabul ettiğine dair şahitler huzurunda beyan vermek zorunda bırakılıyordu.

Bu uygulama çok sayıda insanı etkiledi.

İşkenceleri yapan kişi, Kûfeli Muhammed b. Mesleme adlı biriydi. Bu kişi buğday tüccarlarının bulunduğu mahalle yakınında özel bir evde kalıyordu ve bu ev “İşkence Evi” olarak anılmaya başlandı.

Âlîler halkı öylesine korkuttular ki, zengin kimselerden birçoğu şehirden kaçtı. Bunun üzerine Âlîler, kaçanların evlerini yıkarak onları cezalandırdılar.

Hatta insanların kadınlarına müdahale ettiler ve çocuklarını zorla aldılar; bu durum büyük bir rezalet doğurdu.

Mescid’in sütun başlıklarındaki ince altın kaplamaları kazımaya başladılar. Büyük zahmetlerle bir sütundan yaklaşık bir miskal kadar altın elde edebildiler. Bunun üzerine bu işlem Mescid’in sütunlarının çoğuna uygulandı. Zemzem kuyusunun etrafındaki demir parmaklıkları söktüler, ayrıca tik ağacından yapılmış kirişleri de çıkardılar ve bunları çok düşük fiyatlarla sattılar.

Mekke’de Karşı Halife: Hüseyin b. Hasan ve onunla birlikte bulunan aile fertleri, halkın kendilerine karşı tutumunun davranışları sebebiyle değiştiğini gördüklerinde ve Ebû’s-Serâyâ’nın öldürüldüğü, Kûfe, Basra ve Irak bölgelerinde bulunan Tâlibîlerin kovulduğu ve Abbâsîlerin yeniden kontrolü ele aldığı haberini aldıklarında, hep birlikte Muhammed b. Ca‘fer b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib’e gittiler.

Bu kişi ileri yaşta, son derece yumuşak huylu, halk tarafından sevilen ve ailesinin birçok ferdinin işlediği kötü fiillere hiçbir şekilde karışmamış biriydi. Babası Ca‘fer es-Sâdık’tan din ilimleriyle ilgili rivayetlerde bulunur, insanlar da ondan bu bilgileri yazıya geçirirlerdi. Ayrıca güzel ahlâkı ve zühdü ile tanınırdı.

Ona şöyle dediler: “Senin insanlar nezdindeki yüksek konumunu biliyorsun. Ortaya çık ve biz sana halife olarak biat edelim. Bunu yaparsan hiç kimse senin konumuna itiraz etmez.”

O bunu kabul etmedi. Ancak oğlu Ali b. Muhammed b. Ca‘fer ile Hüseyin b. Hasan el-Aftas ısrar etmeye devam ettiler ve sonunda onu ikna ederek kendi görüşüne rağmen bu işi kabul ettirdiler.

Bunun üzerine 6 Rebîü’l-Âhir 200 (13 Kasım 815) Cuma günü namazdan sonra onu ortaya çıkardılar. Ona halife olarak biat edildi. Mekke halkı ve orada bulunan yabancılar topluca onun etrafında toplandılar; isteyerek veya istemeyerek ona biat ettiler ve ona “Müminlerin Emiri” diye hitap ettiler.

Birkaç ay bu makamda kaldı; fakat yalnızca unvanı vardı, gerçek iktidar yoktu. Oğlu Ali, Hüseyin b. Hasan ve taraftarları son derece taşkın davranışlar sergilediler ve ağır kötülükler işlediler.

Hüseyin b. Hasan, Kureyş’ten Benî Fihr’e mensup çok güzel bir kadına saldırdı. Kadının kocası Benî Mahzûm’dandı. Kadına kendisine gelmesini emretti, fakat kadın bunu reddetti. Kocasını tehdit etti; bunun üzerine koca saklanmak zorunda kaldı. Geceleyin Hüseyin adamlarını gönderdi, evin kapısını kırdırdı, kadını zorla aldırıp kendi yanına götürdü. Kadın Mekke’den ayrılmasına yakın bir zamana kadar onun elinde kaldı; sonunda kaçıp ailesine dönebildi.

Ali b. Muhammed b. Ca‘fer ise Mekke kadısının oğlu olan yakışıklı bir genç, İshak b. Muhammed’e saldırdı. Gündüz vakti, herkesin gözü önünde Safâ’da bulunan evine girerek onu zorla aldı, atına bindirdi ve kendisi de arkasına binerek onu çarşıdan geçirip Bi’r Meymûn’a götürdü.

Bunu gören Mekke halkı ve oradaki yabancılar Mescid-i Haram’da toplandılar. Çarşılar kapatıldı, Kâbe’yi tavaf edenler de onlara katıldı. Hep birlikte Muhammed b. Ca‘fer’e gidip şöyle dediler:

“Eğer oğlunun aldığı bu genci bize geri vermezsen sana verdiğimiz biati bozacak ve seni öldüreceğiz.”

Muhammed kapıyı kapattı ve pencereden onlara şöyle dedi: “Bundan haberim yoktu!” Hüseyin b. Hasan’a haber göndererek oğlundan genci geri almasını istedi, fakat Hüseyin bunu reddetti.

Bunun üzerine Muhammed halka, kendisine güvence verilirse gidip genci alacağını söyledi. Ona güvence verdiler. Tek başına gidip oğlundan genci aldı ve ailesine teslim etti.

Kısa bir süre sonra Abbâsîlerden İshak b. Musa Yemen’den geldi ve Muşeş’te konakladı. Âlîler Muhammed b. Ca‘fer’in etrafında toplanarak hendeğin kazılmasını ve sur yapılmasını önerdiler. Çevre kabilelerden destek sağladılar ve onlara para verdiler.

İshak birkaç gün savaş yaptı, sonra çekildi. Yolda Varkā‘ b. Cemîl ve birlikleriyle karşılaştı. Onların teşvikiyle geri döndü. Mekke yakınlarında tekrar savaş başladı. Bi’r Meymûn’da yapılan savaşta iki taraftan çok sayıda kişi öldü ve yaralandı.

Sonunda Muhammed b. Ca‘fer’in tarafı yenildi. Bunun üzerine Muhammed, Kureyş’ten bazı kişileri göndererek kendilerine güvence verilmesini istedi. İshak ve Varkā‘ üç gün süreyle güvence verdiler.

Salı günü Cemâziyelâhir ayında (Ocak-Şubat 816) Mekke’ye girdiler. Varkā‘, Mekke valisi oldu. Âlîler şehri terk etti.

Muhammed b. Ca‘fer Cidde yönüne gitti, ardından Cuhfe’ye yöneldi. Ancak yolda Abbâsîlerin bir kölesi olan Muhammed b. Hakim tarafından yakalandı. Malları tamamen alındı, neredeyse öldürülecekti; sonunda sadece birkaç giysi ve az miktarda para verilerek bırakıldı.

Daha sonra sahil bölgesinde Cüheyne kabilesi arasında kaldı. Hac mevsimini bekledi ve destek toplamaya çalıştı. Ancak kendisine söz verenlerden kimse gelmedi.

Bunun üzerine el-Culudî ve Recâ b. Ebî’d-Dahhâk’tan güvence istedi. Kabul edildi ve 19 Zilhicce 200 (19 Temmuz 816) tarihinde Mekke’ye getirildi.

Minber kuruldu ve halk toplandı. Muhammed b. Ca‘fer siyah elbise ve başlıkla, fakat kılıçsız olarak minberin altında durdu. Sonra konuşma yaparak daha önce Me’mûn’a biat ettiğini, onun öldüğü haberini alınca bu görevi kabul ettiğini, ancak artık onun hayatta olduğunu öğrendiğini söyledi.

Biatı geri aldığını ilan etti ve halifelik iddiasından vazgeçtiğini açıkladı. Ardından minberden indi.

Daha sonra Irak’a götürüldü ve sonunda Me’mûn’a teslim edildi.

Aynı yıl İbrahim b. Musa, Yemen’den bir akrabasını büyük bir kuvvetle Mekke’ye göndererek hac emirliğini ele geçirmek istedi. Ancak bu kişi direnişle karşılaştı ve Mekke’ye giremeden geri püskürtüldü.

İbrahim ve ‘Akîlî’nin Olayı: Rivayet edildiğine göre, 200 yılında (816) hac emirliğini Ebû İshak b. Hârûn er-Reşîd yürüttü. Beraberinde Hamdaveyh b. Ali b. İsa b. Mâhân da dahil olmak üzere çok sayıda komutan bulunuyordu. Bu kişi, Hasan b. Sehl tarafından Yemen valiliğine atanmıştı. Mekke’ye girdiklerinde el-Culûdî ve onun askerleri şehri kontrol altında tutuyordu.

Bu sırada Tâlibîlerden İbrahim b. Musa b. Ca‘fer, Yemen’den ‘Akîl b. Ebî Tâlib soyundan birini göndererek ona hac emirliğini üstlenmesini emretti. Bu kişi İbn Âmir’in bahçesine kadar geldiğinde, Ebû İshak’ın hac emirliğini üstlendiğini ve yanında karşı koyulamayacak kadar çok asker bulunduğunu öğrendi.

Bunun üzerine ‘Akîlî İbn Âmir’in bahçesinde durdu. O sırada yanından içinde Kâbe örtüsü (kisve) ve güzel kokular bulunan bir kervan geçti. ‘Akîlî bu kervanı yağmaladı; tüccarların mallarını, Kâbe örtüsünü ve kokuları ele geçirdi. Hacılar ve tüccarlar malları alınmış ve neredeyse çıplak halde Mekke’ye ulaştılar.

Bu haber Mekke’de bulunan Ebû İshak’a ulaştı. Komutanlarını topladı ve onlarla istişare etti. El-Culûdî, Arefe’den birkaç gün önce şöyle dedi:

“Bu isyancılarla ben ilgileneyim. Seçkin adamlarımdan elli kişi ve diğer komutanlardan seçeceğim elli kişiyle üzerlerine yürürüm.”

Bu görüş kabul edildi. El-Culûdî yüz kişiyle yola çıktı ve sabah vakti İbn Âmir’in bahçesinde ‘Akîlî ve adamlarının üzerine baskın yaptı. Onları kuşattı ve çoğunu esir aldı. Bazıları yaya olarak kaçtı.

Kâbe örtüsünün büyük kısmını geri aldı; sadece kaçanların götürdüğü bir kısmı geri alınamadı. Ayrıca kokuları ve tüccarların mallarını da geri getirdi. ‘Akîlî esir olarak Mekke’ye gönderildi.

Esirler huzura getirildiğinde her birine başlarına onar sopa vurulmasını emretti. Sonra şöyle dedi:

“Ey cehennemlik köpekler! Gidin! Sizi öldürmek zor değil ama sizi esir tutmanın da faydası yok.”

Bunun üzerine hepsini serbest bıraktı. Onlar da Yemen’e doğru yola çıktılar; ancak yolda dilenerek ilerlediler ve çoğu açlık ve zorluktan öldü.

Bu sırada İbn Ebî Sa‘îd, Hasan b. Sehl’e karşı muhalif bir tavır aldı. Me’mûn, hadım Sirâc’ı göndererek şöyle dedi:

“Eğer Ali, Hasan’a itaat eder veya bana Merv’e gelirse sorun yok; aksi halde başını kes.”

Bunun üzerine İbn Ebî Sa‘îd, Harthama b. A‘yan ile birlikte Me’mûn’un yanına gitti.

Aynı yıl Rebîülevvel ayında (Ekim-Kasım 815), Harthama da ordugâhından ayrılarak Merv’de bulunan Me’mûn’un yanına gitti.

Harthama’nın Me’mûn’a Gidişi ve Başına Gelenler: Rivayet edildiğine göre, Harthama, Ebû’s-Serâyâ ve Tâlibîlerden Muhammed b. Muhammed’in isyanını bastırıp Kûfe’ye girdikten sonra Rebîülevvel ayına kadar ordugâhında kaldı. Ay başlar başlamaz Nahr Sarsar’a doğru yola çıktı. İnsanlar onun Medâin’de bulunan Hasan b. Sehl’e gittiğini sandılar. Ancak Nahr Sarsar’a ulaştığında yoluna devam ederek Akarkûf’a, oradan Berâdân’a, ardından Nahrevan’a yöneldi ve nihayet Horasan’a kadar ilerledi.

Bu yolculuğu sırasında Me’mûn’dan kendisine çeşitli yerlerde ulaşan mektuplar geldi. Bu mektuplarda ondan geri dönüp Şam veya Hicaz valiliğini üstlenmesi isteniyordu. Fakat Harthama bunu reddetti. Halifeyle bizzat görüşmeden geri dönmeyeceğini söyledi. Amacı, geçmişte Me’mûn’a ve onun atalarına verdiği doğru öğütlere dayanarak Fazl b. Sehl aleyhinde delil sunmaktı. Fazl’ın işleri Me’mûn’un zararına yürüttüğünü, ondan bazı bilgileri gizlediğini anlatmak istiyordu. Ayrıca Me’mûn’u yeniden Bağdat’a, yani atalarının hilafet merkezine götürmek ve böylece devlet işlerini bizzat yönetmesini sağlamak niyetindeydi.

Fazl b. Sehl, Harthama’nın niyetini anlayınca Me’mûn’a şöyle dedi:

“Harthama senin ülkelerinde ve halkın arasında karışıklık çıkardı. Düşmanlarına destek verdi, dostlarına karşı düşmanlık gösterdi. Ebû’s-Serâyâ’yı gizlice kullanarak bu isyanın çıkmasına yol açtı. Ebû’s-Serâyâ onun askerlerindendi. Eğer Harthama gerçekten istemeseydi bu isyan olmazdı. Sen ona defalarca geri dönmesini emrettin, ama o reddetti. Şimdi de kapına isyankâr bir şekilde gelmiş, tehditler savuruyor. Bütün bu suçlara rağmen serbest bırakılırsa bu başkaları için de fesat kaynağı olur.”

Bu sözlerle Me’mûn’un kalbini Harthama’ya karşı doldurdu.

Harthama’nın yolculuğu uzun sürdü ve ancak Zilkade ayında (Haziran-Temmuz 816) Horasan’a ulaştı. Merv’e geldiğinde gelişinin Me’mûn’dan gizlenmesinden korktu. Bu yüzden davullar çaldırdı ki halife onun geldiğini fark etsin. Me’mûn davul seslerini duyunca “Bu nedir?” diye sordu. Ona “Harthama geldi” dediler.

Harthama ise hâlâ gözde olduğunu zannediyordu. Me’mûn onu huzuruna getirtti. Ancak daha önce anlatıldığı gibi kalbi ona karşı değişmişti. Ona şöyle çıkıştı:

“Sen Kûfe halkı ve Tâlibîlerle iş birliği yaptın. Ebû’s-Serâyâ ile gizli işler çevirip onun isyan etmesine sebep oldun. O senin adamındı; eğer isteseydin hepsini yakalayabilirdin. Ama sen onları serbest bıraktın.”

Harthama kendini savunmak ve suçlamalara cevap vermek istedi, fakat Me’mûn onu dinlemedi. Emir verdi; burnuna şiddetle vuruldu, karnı çiğnendi ve huzurdan sürüklenerek çıkarıldı.

Fazl b. Sehl daha önce adamlarına Harthama’ya sert davranmalarını emretmişti. Harthama hapse atıldı. Birkaç gün sonra gizlice öldürüldü ve Me’mûn’a onun öldüğü bildirildi.

Aynı yıl Bağdat’ta Harbiyye mahallesinin askerleri ile Hasan b. Sehl arasında bir karışıklık (ayaklanma) meydana geldi.

Harbiyye Askerleri ile Hasan b. Sehl Arasındaki Olaylar: Rivayet edildiğine göre, Hasan b. Sehl, Harthama Horasan’a gitmek üzere yola çıktığında Medâin’de bulunuyordu. Harthama’nın başına gelenler Bağdat ve Harbiyye halkına ulaşıncaya kadar orada kaldı.

Hasan b. Sehl, Bağdat valisi olarak atadığı Ali b. Hişâm’a şu şekilde haber gönderdi:
“Harbiyye ve Bağdat askerlerinin maaşlarını geciktir. Onlara ödeme vaadinde bulun, fakat gerçekte ödeme yapma.”

Oysa Hasan daha önce maaşları ödeyeceğine dair söz vermişti. Ayrıca Harbiyye askerleri, Harthama Horasan’a gittikten sonra ayaklanmış ve şöyle demişlerdi:
“Hasan b. Sehl’i Bağdat’tan çıkarmadıkça razı olmayacağız.”

Hasan’ın Bağdat’taki mali görevlileri arasında Muhammed b. Ebî Hâlid ve Esed b. Ebî’l-Esed vardı. Harbiyye askerleri bunlara karşı ayaklandılar, onları şehirden çıkardılar ve İshak b. Musa b. el-Mehdî’yi Me’mûn’un Bağdat’taki temsilcisi olarak tayin ettiler. Bağdat halkı da bu durumu kabul etti.

Ancak Hasan b. Sehl hileye başvurdu ve komutanlarla gizlice yazıştı. Sonunda askerler tekrar el-Mehdî ordusunun tarafına geçti. Hasan, altı aylık maaşlarını ödemeye başladı, fakat verdiği miktarlar çok azdı.

Bunun üzerine Harbiyye askerleri İshak’ı kendi ordugâhlarına götürüp Dicle kolu olan Dujeyl’de yerleştirdiler. Züheyr b. el-Müseyyeb gelip Askerü’l-Mehdî’de konakladı.

Hasan b. Sehl, Ali b. Hişâm’ı gönderdi. Ali, Nahr Sarsar’da konakladı ve ardından Muhammed b. Ebî Hâlid ile birlikte geceleyin Bağdat’a girerek yerleşti. Ali b. Hişâm, 8 Şaban 201 (12 Mart 816) tarihinde Babü’l-Muhavvel yakınında konakladı.

Bundan kısa süre önce Harbiyye askerleri, Kerh halkının Züheyr ve Ali b. Hişâm’ı içeri alacağı haberini alınca Babü’l-Kerh’e saldırmış, kapıyı yakmış ve çevreyi yağmalamışlardı.

Ali b. Hişâm şehre girdikten sonra Harbiyye askerleriyle üç gün boyunca köprülerde ve su değirmenleri civarında savaştı. Sonunda onlara altı aylık maaşlarını ödeyeceğine söz verdi. Askerler de Ramazan boyunca geçinmeleri için kişi başı elli dirhem peşin ödeme istediler. Bunu kabul etti ve ödemeye başladı.

Ancak maaşlar tam ödenmeden önce Zeyd b. Musa (Zeyd en-Nâr) Basra’da yeniden isyan etti. Daha önce Ali b. Ebî Sa‘îd’in elinden kaçmıştı ve Enbâr bölgesinde tekrar ayaklanmıştı. Üzerine asker gönderildi, yakalanıp Ali b. Hişâm’ın huzuruna getirildi.

Bundan sonra sadece bir Cuma günü geçti ve Ali b. Hişâm Harbiyye askerlerinden kaçarak Nahr Sarsar’a çekildi. Bunun sebebi, askerlere verdiği elli dirhemlik sözünü Kurban Bayramı geldiğinde hâlâ yerine getirmemiş olmasıydı. Ayrıca Harthama’nın başına gelenleri de öğrenmişlerdi.

Bunun üzerine Harbiyye askerleri Ali’ye saldırarak onu şehirden çıkardılar. Bu hareketin başında Muhammed b. Ebî Hâlid vardı. Çünkü Ali b. Hişâm Bağdat’a girdikten sonra ona kötü davranmıştı. Ayrıca Züheyr b. el-Müseyyeb ile arası bozulmuş ve Züheyr onu dövdürmüştü.

Bu yüzden Muhammed b. Ebî Hâlid öfkelendi ve Harbiyye askerlerinin tarafına geçti. Ali b. Hişâm’a karşı savaş çağrısı yaptı ve insanlar onun etrafında toplandı. Ali b. Hişâm karşı koyamayınca Bağdat’tan çıkarıldı. Onu takip ettiler ve Nahr Sarsar’da da yenilgiye uğrattılar.

Aynı yıl Me’mûn, Recâ b. Ebî’d-Dahhâk ile hadım Firnâs’ı göndererek Ali er-Rızâ b. Musa ile Muhammed b. Ca‘fer’i getirtmek istedi.

Yine bu yıl Abbâsî soyundan olanların sayımı yapıldı ve kadın erkek toplam sayılarının otuz üç bin olduğu tespit edildi.

Bu yıl Bizanslılar kralları Leon’u öldürdüler; yedi yıl altı ay süren saltanatının ardından yerine ikinci defa olmak üzere Mihail b. Georgios’u hükümdar yaptılar.

Aynı yıl Me’mûn, Yahya b. Âmir b. İsmail’i, kendisine karşı uygunsuz sözler söyleyip onu “kâfirlerin emiri” diye nitelendirdiği için huzurunda öldürttü.

Yine bu yıl hac emirliğini Ebû İshak (el-Mu‘tasım) yürüttü.

Mansur b. el-Mehdî’nin Bağdat Üzerinde Askerî Kumandayı Üstlenmesi: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, Bağdat halkının Mansur b. el-Mehdî’yi hilafeti kabul etmeye ikna etmeye çalışmasıydı; fakat o bunu kabul etmeyi reddetti. Bu reddini kesin biçimde ortaya koyunca, ona, cuma namazında halife olarak el-Me’mun’u tanımaları şartıyla, kendileri üzerinde askerî kumandayı (imâre) üstlenmesi teklif edildi; o da bunu kabul etti.

Bağdat halkının Ali b. Hişâm’ı şehirden çıkarmasının sebebini daha önce zikretmiştik. Hasan b. Sehl hakkında rivayet edildiğine göre, Bağdatlıların Ali b. Hişâm’ı şehirden çıkardıkları haberi kendisine Medâin’de ulaştığında kaçtı ve Vâsıt’a çekildi. Bu, 201 yılının başlarında (Temmuz sonu 816) meydana geldi. Ali b. Hişâm’ın Bağdatlılar tarafından şehirden çıkarılmasının sebebinin, Hasan b. Sehl’in, Ebû’s-Serâyâ’nın öldürülmesinden ve isyanından sonra Muhammed b. Ebî Hâlid el-Merverrûzî’yi göndermesi ve Ali b. Hişâm’ı Bağdat’ın batı yakasına vali tayin etmesi, Züheyr b. el-Musayyeb’i ise doğu yakasına vali yapması olduğu daha önce belirtilmişti. Hasan ise kendisi Hayzurâniyye’de kalmıştı.

O, Abdullah b. Ali b. İsa b. Mahan’ı şeriata aykırı bir davranışı sebebiyle kırbaçlatmıştı; bu durum Ebna’nın öfkesini kabarttı. Halk ayaklandı ve Hasan, Cerce’râya’ya, ardından Beselâme’ye kaçmak zorunda kaldı. O, Askeru’l-Mehdî birliklerinin maaşlarının ödenmesini emretmiş, fakat batı yakasındaki askerlerin maaşlarını ödemeyi reddetmişti; bunun üzerine şehrin iki yakasındaki askerler arasında çatışma çıktı.

Muhammed b. Ebî Hâlid, Harbiyye askerlerine para dağıtmış ve Ali b. Hişâm’ı kaçırmıştı. Ali’nin kaçışı üzerine Hasan b. Sehl de kaçmak zorunda kaldı. Hasan Vâsıt’a çekildi; Muhammed b. Ebî Hâlid b. el-Hinduvân ise açıkça ona karşı isyan ederek onu takip etti. Muhammed, Bağdat halkı üzerinde liderliği üstlendi; Said b. el-Hasan b. Kahtabe’yi batı yakasına, Nasr b. Hamza b. Mâlik el-Huzâî’yi ise doğu yakasına vali tayin etti. Mansur b. el-Mehdî, Huzeyme b. Hâzim ve el-Fadl b. er-Rabî’ de Bağdat’ta ona destek verdiler.

Rivayet edildiğine göre, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid bu yıl içerisinde Rakka’dan geldi; burada Tahir b. el-Hüseyn’in maiyetinde bulunmuştu. O ve babası, Hasan’a karşı savaşmak üzere anlaştılar. İkisi, Harbiyye askerleri ve Bağdat birliklerinden yanlarında bulunanlarla birlikte ilerleyerek Vâsıt yakınlarındaki Ebû Kureyş köyüne ulaştılar. Hasan’ın birliklerine ait herhangi bir birlikle karşılaştıklarında ve çatışma çıktığında, Hasan’ın askerleri her defasında bozguna uğratılıyordu.

Muhammed b. Ebî Hâlid, Deyrü’l-Âkul’a geldiğinde orada üç gece kaldı. Bu sırada Züheyr b. el-Musayyeb, İskâf Benî’l-Cüneyd’de bulunuyor ve Cuhâ bölgesinde Hasan’ın mali memuru olarak görev yapıyordu. Bağdat’taki askerî kumandanlara sürekli mesajlar gönderiyor, ardından oğlu el-Azhar’ı gönderiyordu. Kendisi de Nehrü’n-Nehrevân’a kadar ilerledi, fakat Muhammed b. Ebî Hâlid ile karşılaştı. Muhammed ona doğru ilerleyip İskâf’ta karşılaştı, Züheyr’in kuvvetlerini kuşattı; ancak ona can güvenliği vererek esir aldı. Züheyr’i Deyrü’l-Âkul’daki karargâhına götürdü ve yanında bulunan küçük büyük bütün mal ve eşyasını elinden aldı.

Sonra Muhammed b. Ebî Hâlid ilerledi ve Vâsıt’a ulaştığında Züheyr’i Bağdat’a, kör olan oğlu Ca‘fer’in gözetiminde hapsedilmek üzere gönderdi.

Bu sırada Hasan Cerce’râya’da kalıyordu; fakat Züheyr’in Muhammed b. Ebî Hâlid’in eline geçtiğini duyunca yola çıktı, Vâsıt’a girdi ve ardından Famü’s-Silh’te konakladı. Deyrü’l-Âkul’dan Muhammed, oğlu Harun’u, Said b. es-Secûr el-Kûfî’nin elinde bulunan Nil’e gönderdi. Harun onu mağlup etti ve takip ederek Kûfe’ye girdi; oraya bir vali tayin etti.

İsa b. Yezid el-Cülûdî, beraberinde Muhammed b. Ca‘fer ile Mekke’den geldi. Birlikte kara yolundan ilerleyerek Vâsıt’a ulaştılar. Harun da geri dönerek babasına katıldı; hepsi Vâsıt’a girmek üzere Ebû Kureyş köyünde bir araya geldiler. Hasan b. Sehl de Vâsıt’ın dış kısmında mevzilendi.

El-Fadl b. er-Rabî’, el-Emin’in öldürülmesinden beri gizleniyordu; Muhammed b. Ebî Hâlid’in Vâsıt’a ulaştığını görünce ona bir güvence talebiyle haber gönderdi; Muhammed ona güvence verdi, o da ortaya çıktı.

Muhammed b. Ebî Hâlid savaş için hazırlık yaptı. Kendisi ve oğlu İsa, kuvvetleriyle birlikte Vâsıt’a iki mil mesafede bir mevziye ilerlediler. Hasan, askerlerini ve kumandanlarını onların üzerine gönderdi ve Vâsıt’ın yerleşim bölgesi civarında şiddetli bir savaş meydana geldi. İkindi vaktinden sonra şiddetli bir rüzgâr ve toz fırtınası çıktı; savaşanlar birbirine karıştı ve düzen bozuldu. Muhammed b. Ebî Hâlid’in kuvvetleri yenildi; kendisi direnmeye devam etti, fakat vücuduna birçok ağır yara aldı. O ve askerleri tamamen dağılmış halde kaçtılar ve Hasan’ın kuvvetleri onları bozguna uğrattı. Bu savaş 201 yılının Rebiülevvel ayının yirmi üçüncü günü (19 Ekim 816 Pazar) gerçekleşti.

Muhammed ve kuvvetleri Famü’s-Silh’e ulaştığında Hasan’ın kuvvetleri onların üzerine yürüyerek saf tuttular; ancak gece olunca Muhammed ve askerleri ilerleyerek Mübarek’e ulaşıp orada konakladılar. Ertesi sabah Hasan’ın kuvvetleri onların üzerine geldi; iki taraf saf tutup çarpıştı. Gece olunca yürüyüşe devam edip Cebbûl’e ulaştılar ve orada konakladılar.

Muhammed oğlu Harun’u Nil’e gönderdi ve kendisi Cerce’râya’da kaldı. Yaraları ağırlaştı; kumandanlarını ordunun başında bıraktı ve oğlu Ebû Zenbil onu taşıtarak Bağdat’a getirdi. Bu, Rebiülevvel’in altıncı gecesi (31 Ekim–1 Kasım 816) idi. Ebû Zenbil şehre pazarı pazara bağlayan gece (Pazar-Pazartesi) girdi ve Muhammed b. Ebî Hâlid o gece yaralarından öldü. Aynı gece gizlice kendi evinde defnedildi.

Bu sırada Züheyr b. el-Musayyeb, Ca‘fer b. Muhammed b. Ebî Hâlid tarafından hapiste tutuluyordu. Ebû Zenbil geldiğinde Rebiülahir’in sekizinci günü (3 Kasım 816 Pazartesi) Huzeyme b. Hâzim’in yanına gidip babasının ölüm haberini verdi. Huzeyme, Haşimîlere ve kumandanlara haber gönderdi. Onlara İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’in, savaşın liderliğini üstleneceğini bildiren mesajını okudu; onlar da bunu kabul ettiler. Böylece İsa, babasının ardından askerî liderliği üstlendi.

Ebû Zenbil, Huzeyme’nin yanından ayrılıp Züheyr b. el-Musayyeb’in yanına gitti, onu hücresinden çıkardı ve başını kesti; onu kurban gibi boğazladığı da söylenir. Başını alıp İsa’nın ordugâhına gönderdi; İsa da onu bir mızrağın ucuna taktı. Cesedine gelince, ayaklarından bağlayıp Bağdat’ta dolaştırdılar; kendi evlerinin ve ailesinin evlerinin bulunduğu mahalleden, Bâbül-Kûfe civarından geçirdiler. Sonra Karkh’ta dolaştırdılar, akşamleyin Bâbüş-Şâm’a getirdiler ve gece olunca Dicle’ye attılar. Bu, Rebiülahir’in sekizinci günü (3 Kasım 816 Pazartesi) oldu. Ebû Zenbil daha sonra İsa’nın yanına döndü; İsa da onu Famü’s-Sarât’a gönderdi.

Muhammed b. Ebî Hâlid’in ölüm haberi Hasan b. Sehl’e ulaştı. Bunun üzerine Vâsıt’tan yola çıktı ve Mübarek’e kadar ilerledi. Orada konakladı. Cemâziyelâhir (Aralık 816–Ocak 817) ayı gelince, Humeyd b. Abdülhamîd et-Tûsî’yi, Urve el-Arabî, Said b. es-Secûr, Ebû’l-Bett, Muhammed b. İbrahim el-İfrîkî ve diğer birtakım kumandanlarla birlikte gönderdi. Bunlar, Famü’s-Sarât’ta Ebû Zenbil ile karşılaştılar ve onu mağlup ettiler. Ebû Zenbil, Nil’de bulunan kardeşi Hârûn’un yanına kaçtı. İkisi birlikte Hasan’ın ordusuyla Nil’in yerleşim bölgesi civarında savaştılar. Bir süre çarpıştılar; sonra Hârûn ile Ebû Zenbil’in kuvvetleri yenildi ve Medâin’e kadar kaçtılar. Bu olay Cemâziyelâhir’in yirmi dördüncü günü (17 Ocak 817 Pazartesi) meydana geldi.

Humeyd ve kuvvetleri Nil’e girdiler ve üç gün boyunca orayı yağmaladılar; halkın mallarını talan ettiler ve çevredeki köyleri de yağmaladılar.

Bu sırada Muhammed b. Ebî Hâlid öldüğünde, Haşimîler ve kumandanlar bir araya gelip durumu görüştüler ve şöyle dediler: “İçimizden birini halife tayin edelim ve el-Me’mun’a olan bağlılığı bırakalım.” Birbirlerini bu yönde teşvik ederlerken, Hârûn ve Ebû Zenbil’in yenilgi haberini aldılar. Bu durum onları daha da acele ettirdi ve Mansur b. el-Mehdî’yi hilafeti kabul etmeye zorladılar. O bunu kabul etmeyi reddetti; fakat ısrar etmeye devam ettiler ve onu Bağdat ve Irak’ta el-Me’mun’un emîri ve temsilcisi yaptılar. “Zerdüşt oğlu Zerdüşt olan Hasan b. Sehl’i kabul etmeyeceğiz ve onu Horasan’a dönene kadar kovacağız” dediler.

Rivayet edildiğine göre, Bağdat halkı İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’in etrafında toplanıp Hasan b. Sehl’e karşı mücadelede ona destek verince, Hasan, İsa’ya karşı koyacak yeterli askerî güce sahip olmadığını anladı. Bunun üzerine ona elçi olarak Vahb b. Said el-Kâtib’i gönderdi ve İsa’ya kızlarından biriyle evlenme, yüz bin dinar para, kendisi, ailesi ve Bağdat halkı için can güvenliği ve istediği herhangi bir bölgenin valiliğini vaat etti. İsa, bu şartların halifenin kendi el yazısıyla yazılmış bir belgeyle teyit edilmesini el-Me’mun’dan istedi. Hasan b. Sehl, Vahb’ı olumlu cevapla geri gönderdi; fakat Vahb, Mübarek ile Cebbûl arasında boğuldu.

Bunun üzerine İsa, Bağdat askerlerine, savaş işleriyle fazla meşgul olduğu için arazi vergilerinin toplanmasıyla ilgilenemeyeceğini ve bu iş için Haşimîlerden birini tayin etmeleri gerektiğini yazdı. Onlar da Mansur b. el-Mehdî’yi seçtiler. Mansur kuvvetleriyle birlikte Kalvazâ’da konakladı. Onu hilafeti kabul etmeye teşvik ettiler; fakat o, “Ben ancak Müminlerin Emiri gelinceye kadar veya kendi yerine birini tayin edinceye kadar onun temsilcisiyim” dedi. Haşimîler, kumandanlar ve bütün ordu bu durumu kabul etti. Bu işin başını çeken Huzeyme b. Hâzim idi. Mansur, her bölgeye kumandanlar gönderdi.

Humeyd et-Tûsî, Muhammed b. Ebî Hâlid’in oğullarının peşine hemen düştü ve Medâin’e kadar ulaştı. Orada sadece bir gün kaldıktan sonra Nil’e gitti. Bu hareketlerin haberi Mansur’a ulaşınca, o da ilerleyip Kalvazâ’da konakladı. Yahyâ b. Ali b. İsa b. Mahan Medâin’e geldi. Mansur, diğer taraftan İshak b. el-Abbas b. Muhammed el-Haşimî’yi gönderdi ve kendisi Nehrü’s-Sarsar’da konakladı.

Gassân b. Abbâd b. Ebî’l-Ferec, Horasan valisinin muhafız kumandanı olan Ebû İbrahim b. Gassân’ı Kûfe bölgesine gönderdi. Gassân ilerleyerek Kasr İbn Hubeyre’ye ulaştı ve orada konakladı. Bu durumun haberi Humeyd’e ulaştı. Gassân, Humeyd’in Kasr İbn Hubeyre’yi kuşattığından habersizdi. Humeyd onu yakaladı, adamlarını soydu ve bazılarını öldürdü. Bu olay Receb ayının dördüncü günü (26 Ocak 817 Pazartesi) meydana geldi. Bundan sonra bütün kuvvetler bulundukları yerlerde kaldılar.

Ancak Hasan b. Sehl’in yanında bulunan Muhammed b. Yaktîn b. Musa, Hasan’dan kaçıp İsa’nın tarafına geçti. İsa onu Mansur’a gönderdi; Mansur da Humeyd’in bulunduğu bölgeye yolladı. Humeyd Nil’de bulunuyordu; yalnızca bir süvari birliği Kasr İbn Hubeyre’deydi. İbn Yaktîn, Şaban ayının ikinci günü (23 Şubat 817) Bağdat’tan yola çıkıp Kûse’ye ulaştı. Humeyd bu hareketi öğrendi; fakat İbn Yaktîn, Humeyd’in bundan haberdar olduğunu bilmiyordu. Humeyd kuvvetleriyle Kûse’de onun karşısına çıktı. Ona saldırdılar, onu yenilgiye uğrattılar; adamlarından bazılarını öldürdüler, bazılarını esir aldılar, pek çoğu da boğuldu. Humeyd ve askerleri Kûse civarındaki köyleri yağmaladılar; sığır, koyun, keçi, eşek ve bulabildikleri her türlü ziynet eşyası ve malı aldılar. Sonra Humeyd Nil’e geri döndü, İbn Yaktîn ise Nehrü’s-Sarsar’da konakladı.

Ebû’ş-Şeddâh, Muhammed b. Ebî Hâlid hakkında şöyle şiir söylemiştir:

“Ebna’nın yüce gururu Muhammed’den sonra yere serildi,
Onların kudret ve şeref sahibi büyük adamı da düşürüldü.
Ey Sehl ailesi, onun ölümüne sevinmeyin,
Çünkü bir gün gelecek, öldürülme sırası size de ulaşacaktır.”

İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid ordusundaki askerleri saydı; sayıları süvari ve piyade olarak yüz yirmi beş bine ulaşıyordu. Her süvariye kırk dirhem, her piyadeye yirmi dirhem maaş bağladı.

Bu yıl, gönüllü savaşçılar (muttavvi‘a), Halid ed-Deryûş ve Horasanlı Ebû Hâtim Sehl b. Selâme el-Ensârî’nin önderliğinde Bağdat’ta kötülük yapanları bastırmak için büyük bir gayret gösterdiler.

Bağdat’ta Gönüllü Savaşçıların Suçu Bastırması: Bunun sebebi şuydu: Harbiyye askerlerinden olan günahkârlar ile Bağdat ve Kerh’te bulunan eşkıya takımı, halka büyük zarar veriyor, kötülük yapıyor, yol kesiyor ve açıkça gençleri ve kadınları sokaklardan kaçırıyorlardı. Toplanıp bir adamın yanına gidiyor, onun oğlunu alıp götürüyorlar ve buna engel olunamıyordu. İnsanlardan borç adı altında ya da bağış olarak para istiyorlar ve buna da karşı koyulamıyordu. Bir araya gelip köylere gidiyor, halkı zorla sindiriyor ve bulabildikleri bütün malları ve paraları alıyorlardı.

Onları engelleyebilecek bir devlet otoritesi yoktu; devlet görevlilerinin de onlar üzerinde hiçbir hâkimiyeti yoktu. Çünkü devlet gücünü onlara dayandırıyor, hatta onlar devletin güvenilir muhafızları sayılıyordu. Bu yüzden devlet, işledikleri kötülükleri engelleyemiyordu. Yollardan geçenlerden, teknedeki yolculardan ve binek üzerinde gidenlerden zorla para alıyorlardı. Bahçeleri koruma bahanesiyle haraç alıyor, açıkça yol kesiyorlardı. Kimse onlara karşı koyamıyor, halk büyük sıkıntı çekiyordu.

Sonunda Katrabbul’e kadar gidip şehri açıkça yağmaladılar; malları, altını, gümüşü, koyunları, keçileri, sığırları, eşekleri aldılar. Bunları Bağdat’a getirip açıkça satmaya başladılar. Asıl sahipleri gelip devletten yardım istediler; fakat devlet onları cezalandıramadı ve malları da geri alamadı. Bu olay Şaban ayının sonlarında (yaklaşık 22 Mart 817) oldu.

Halk, mallarının ellerinden alınmasını, kendi mallarının kendi pazarlarında satılmasını, yeryüzündeki zulmü ve eşkıyalığı görünce ve devletin hiçbir şekilde buna müdahale etmediğini anlayınca, her mahalle ve sokaktan dindar kişiler ayağa kalktı ve birbirlerine şöyle dediler: “Her sokakta bir ya da birkaç kötü kişi var, ama sayıca üstün olduğunuz halde sizi alt ettiler. Eğer birleşirseniz onları durdurabilirsiniz.”

Bunun üzerine Enbâr Yolu bölgesinden Hâlid ed-Deryûş adlı bir adam ortaya çıktı. Komşularını, ailesini ve mahallesini iyiliği emredip kötülüğü yasaklamak için çağırdı. Onlar da ona uydular. Hâlid, eşkıyaya saldırdı ve onları engelledi. Onlar da karşı koymak istediler; fakat Hâlid onlarla savaşıp onları yendi, bazılarını yakaladı, dövdü, hapse attı ve devlet makamına teslim etti.

Ardından Harbiyye halkından, Horasanlı Ebû Hâtim lakaplı Sehl b. Selâme el-Ensârî ortaya çıktı. O da insanları iyiliği emretmeye ve kötülüğü yasaklamaya çağırdı. Boynuna Kur’an yaprakları astı ve önce çevresinden başlayarak insanlara öğüt verdi; onlar da bunu kabul etti. Sonra bütün halkı çağırdı; soylu-soysuz, Haşimî ve diğer herkes ona katıldı. Bu iş için bir divan kurdu ve kendisine biat edenlerin isimlerini yazdırdı. Çok sayıda insan ona katıldı.

Bağdat’ın çarşılarını ve sokaklarını dolaşarak haraç toplamayı yasakladı ve “İslam’da haraç yoktur” dedi. Haraç, bir kişinin bahçe sahibine gidip “Bahçeni korurum, bana her ay para ver” demesiydi. Sehl ise buna karşı çıktı ve şöyle dedi: “Kitap ve sünnete aykırı olan kim olursa olsun, ister devlet ister başkası, onunla savaşırım.” Bu çağrıyı 201 yılı Ramazan ayının dördüncü günü (26 Mart 817) yaptı.

Bu sırada Mansur b. el-Mehdî Cebbûl’deydi. Bu gelişmeler ona ve İsa’ya ulaşınca büyük bir darbe oldu; çünkü ordularının çoğu eşkıyalardan oluşuyordu. Mansur Bağdat’a girdi.

İsa ise Hasan b. Sehl ile yazışıyordu. Bağdat’taki durumu öğrenince Hasan’dan kendisi, ailesi ve adamları için güvence istedi; ayrıca askerlerine altı aylık maaş verilmesini şart koştu. Hasan bunu kabul etti. İsa, 13 Şevval 201 (4 Mayıs 817) Pazartesi günü Bağdat’a girdi. Ordular dağıldı ve anlaşma kabul edildi.

İsa daha sonra Medâin’e döndü. Yahyâ b. Abdullah ile birlikte bölgeyi yönetmek üzere görevlendirildi. Ancak bu sırada Muttalib b. Abdullah ortaya çıkıp el-Me’mun’un ve Sehl ailesinin adını öne çıkardı. Sehl b. Selâme buna karşı çıktı ve “Bana bunun için biat etmedin” dedi.

Mansur, Huzeyme ve Fadl b. Rebî’ de Sehl’e katıldı. Sehl, köprüye gelip Muttalib’i çağırdı; fakat o gelmedi. Bunun üzerine iki taraf arasında şiddetli savaş oldu. Sonunda İsa ile Muttalib barıştı. İsa gizlice Sehl’i öldürtmek istedi; fakat saldırı başarısız oldu. Sehl evine çekildi ve İsa halkın lideri oldu; savaşlar sona erdi.

Humeyd Nil’deydi. Bu gelişmeleri duyunca Kûfe’ye gitti, sonra Kasr İbn Hubeyre’ye yerleşti ve orayı tahkim etti. İsa ise Bağdat’ta kalıp askerleri denetledi. Daha sonra Sehl’den özür diledi ve onu destekleyeceğini söyledi. Sehl de yeniden iyiliği emretme görevine döndü.

Bu yıl el-Me’mun, Ali b. Musa’yı veliaht ilan etti ve ona “Muhammed ailesinden razı olunan” adını verdi. Ayrıca askerlerine siyah elbiseleri bırakıp yeşil giymelerini emretti ve bunu bütün bölgelere bildirdi.

El-Me’mun’un Ali b. Musa’yı Veliaht Tayin Etmesi: Rivayet edildiğine göre, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid, karargâhından Bağdat’a döndükten sonra askerlerini yoklayıp denetlemekle meşgul olduğu sırada, Hasan b. Sehl’den beklenmedik bir mektup aldı. Bu mektupta, Müminlerin Emiri el-Me’mun’un, Ali b. Musa b. Ca‘fer b. Muhammed’i kendisinden sonra veliaht tayin ettiği bildiriliyordu.

Bunun sebebi olarak, el-Me’mun’un Abbasoğulları ve Ali soyuna mensup kişiler üzerinde düşündüğü, fakat Ali’den daha faziletli, daha takvalı ve daha bilgili kimse bulamadığı belirtiliyordu. Mektupta ayrıca el-Me’mun’un ona “Muhammed ailesinden razı olunan” unvanını verdiği ve siyah elbiselerin çıkarılıp yeşil elbiselerin giyilmesini emrettiği yazılıydı. Bu olay 201 yılı Ramazan ayının ikinci günü, Salı günü (24 Mart 817) gerçekleşti.

Mektubun metninde Hasan b. Sehl, İsa’ya şu emri de iletti: Bu buyruğu bütün yardımcılarına ve görevlilerine—özel adamlarına, askerlere, kumandanlara ve Haşimîlere—bildirsin; onların Ali’ye veliaht olarak biat etmelerini sağlasın; yeşil kollu elbiseler, uzun sivri külahlar ve diğer ayırt edici kıyafetleri giymelerini emretsin; ayrıca Bağdat halkının tamamını da buna zorlasın.

İsa bu emirleri alınca, Bağdat askerlerine bunları uygulamalarını ilan etti; fakat Hasan b. Sehl’den, önce bir aylık maaşın hemen ödenmesini, geri kalanının ise vergi gelirleri toplandığında verilmesini şart koştu.

Askerlerin bir kısmı, “Biat ederiz ve yeşil giyeriz” dedi. Fakat diğerleri, “Biat etmeyeceğiz, yeşil giymeyeceğiz ve hilafetin Abbasoğulları soyundan çıkmasına izin vermeyeceğiz; bu iş tamamen Fadl b. Sehl’in bir hilesidir” diye cevap verdiler. Bu tavırlarını birkaç gün sürdürdüler.

Abbasoğulları bu duruma öfkelendi. Toplanıp meseleyi görüştüler ve sonunda, “İçimizden birini hükümdar tayin edecek ve el-Me’mun’a olan bağlılığımızı kaldıracağız” dediler. Bu konuda başı çeken, görüşmeleri yürüten ve sorumluluğu üstlenenler, el-Mehdî’nin iki oğlu İbrahim ve Mansur idi.

Bu yıl, Bağdat halkı İbrahim b. el-Mehdî’ye halife olarak biat etti ve el-Me’mun’u azledilmiş ilan etti.

Bağdat Halkının İbrahim b. el-Mehdî’ye Biat Etmesi: Daha önce, Bağdat’taki Abbasoğulları mensuplarının el-Me’mun’un aldığı kararları neden reddettiklerini ve Hasan b. Sehl Bağdat’tan ayrılıncaya kadar onunla savaşmak amacıyla nasıl birleşip toplandıklarını zikretmiştik.

El-Me’mun, Ali b. Musa b. Ca‘fer’i veliaht ilan edip insanlara yeşil giymelerini emrettiğinde ve Hasan’ın mektubu İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’e ulaşarak bu emirlerin uygulanmasını istediğinde—ki bu olay Zilhicce’nin yirmi beşinci günü, Salı (14 Temmuz 817) gerçekleşti—Bağdat’taki Abbasoğulları, İbrahim b. el-Mehdî’ye halife olarak, ondan sonra da yeğeni İshak b. Musa b. el-Mehdî’ye biat ettiklerini ilan ettiler. El-Me’mun’un azledildiğini duyurdular ve gelecek yılın ilk günü olan Muharrem’in birinci gününde her kişiye on dinar maaş verileceğini ilan ettiler.

Bağdat askerlerinden bazıları bunu kabul etti, bazıları ise ödeme yapılmadan kabul etmedi.

Cuma günü namaz vakti geldiğinde, Mansur’un yerine İbrahim’i el-Me’mun’un Bağdat’taki temsilcisi olarak öne çıkarmak istediler. Bu sebeple bir adama talimat vererek müezzin ezan okuduğunda şöyle demesini istediler: “Önce el-Me’mun için, sonra da onun temsilcisi olarak İbrahim için dua edeceğiz.”

Ayrıca gizlice bir grup insanı da ayarlamış ve onlara şöyle demişlerdi: “O ‘el-Me’mun için dua edeceğiz’ dediğinde siz ayağa kalkıp şöyle deyin: ‘Biz ancak İbrahim’e ve ondan sonra İshak’a biat edilmesini ve el-Me’mun’un kesin olarak azledilmesini kabul ederiz. Mansur’un yaptığı gibi mallarımıza el konulmasını istemiyoruz.’ Sonra evlerinize dönün.”

Adam konuşmak için ayağa kalkınca bu grup ona karşılık verdi. Bunun üzerine o Cuma günü ne namazı kıldırabildi ne de hutbe okundu. Halk sadece dört rekât namaz kıldı ve sonra dağıldı. Bu olay 201 yılı Zilhicce ayının yirmi sekizinci günü, Cuma (17 Temmuz 817) meydana geldi.

Bu yıl, Taberistan valisi Abdullah b. Hurradazbih, Deylem bölgesinde Lâriz ve Şîrâz’ı fethederek İslam topraklarına kattı; Taberistan’ın dağlık bölgelerini ele geçirdi ve Şehriyâr b. Şervîn’i oradan uzaklaştırdı.

Salm el-Hâsir bu olaylar hakkında şöyle demiştir:

“Biz, Şervîn’in hükümdarlığını bize boyun eğdiren kimsenin eliyle Bizans’ın ve Çin’in de fethedilmesini umuyoruz!
Öyleyse ellerinizi Abdullah ile güçlendirin!
Şüphesiz o, yorulmak bilmez bir akla ve sadakate sahiptir.”

Bu yıl, Abdullah b. Hurradazbih, Mazyar b. Karin’i el-Me’mun’a gönderdi ve Deylem kralı Ebû Leyla’yı herhangi bir anlaşma yapmadan esir aldı.

Bu yıl, Ebû’s-Sarâyâ’nın himayesindeki Muhammed b. Muhammed öldü.

Bu yıl, Babek el-Hurramî, Beddh hükümdarı Câvidân b. Sehl’in taraftarları olan Câvidâniyye ile birlikte faaliyete geçti; Câvidân’ın ruhunun kendisine geçtiğini iddia etti ve fitne ve kötülükler çıkarmaya başladı.

Bu yıl, Horasan, Rey ve İsfahan halkı kıtlığa uğradı; yiyecek fiyatları yükseldi ve ölümler meydana geldi.

Bu yıl, İshak b. Musa b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali haccı idare etti.

İki Yüz İkinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Bağdat halkının İbrahim b. el-Mehdî’ye halife olarak biat etmeleri ve ona hükümdarlık unvanı olarak el-Mübârek diye hitap etmeleri de vardı. Rivayet edildiğine göre, ona Muharrem ayının birinci günü (20 Temmuz 817) halife olarak selam verdiler ve el-Me’mun’un azledildiğini ilan ettiler.

Cuma günü geldiğinde İbrahim minbere çıktı. Ona ilk biat eden kişi Haşimîlerden Ubeydullah b. el-Abbas b. Muhammed oldu; ardından Mansur b. el-Mehdî, sonra diğer Haşimîler ve daha sonra kumandanlar biat etti. Biat merasimini düzenleyen kişi Muttalib b. Abdullah b. Malik idi. Bu işte faaliyet gösteren ve bütün süreci yürütenler ise Sindî, namaz örtüsünden sorumlu görevli Salih, Mincab, köle kökenli Nusayr ve diğer mevalîler ile azatlılar idi. Bunlar, el-Me’mun’un hilafeti Abbasoğullarından alıp Ali soyuna vermek istemesi ve atalarının siyah elbiselerini bırakıp yeşili tercih etmesi sebebiyle ona öfkelenmiş oldukları için bu işte öncülük ettiler.

Biat merasimi tamamlandıktan sonra İbrahim, askerlere altı aylık maaş vereceğini vaat etti; fakat bunu yerine getirmedi. Askerler bunu anlayınca ona karşı ayaklandılar. Bunun üzerine her birine iki yüz dirhem verdi. Ayrıca Sawad bölgesine yazı göndererek, alacaklarına karşılık buğday ve arpa verilmesini emretti. Bunun üzerine askerler oraya gidip yolda bulduklarını yağmaladılar. Böylece hem halkın hem de devletin payını aynı anda ele geçirdiler.

Bağdat askerlerinin desteğiyle İbrahim, Kûfe halkı ve bütün Sawad üzerinde hâkimiyet kurdu. Medâin’de karargâh kurdu. Bağdat’ın doğu yakasına Abbas b. Musa el-Hâdî’yi, batı yakasına ise İshak b. Musa el-Hâdî’yi vali tayin etti.

İbrahim b. el-Mehdî şu beyitleri okudu:

“Ey Fihr oğulları, görmediniz mi
Tehlikeli yerlerde sizi korumaya kendimi adadım.”

Bu yıl Mehdi b. Alvan el-Harurî bir Haricî isyanı başlattı. Buzurcşâbur’da ayaklanarak oranın nahiyelerini, Nehr Büq’u ve Râzânayn’ı ele geçirdi. Bazıları onun isyanının 203 yılında, Şevval ayında (Nisan 819) gerçekleştiğini söylemiştir.

İbrahim b. el-Mehdî ona karşı Ebû İshak b. er-Reşid’i (sonraki halife el-Mu‘tasım) gönderdi. Onunla birlikte Ebû’l-Bett ve Said b. es-Secûr gibi kumandanlar da vardı. Ayrıca yanında Türk gulâmlardan oluşan askerler bulunuyordu. Rivayet edildiğine göre, Şubeyl adlı biri, o sırada gulâm iken Ebû İshak ile birlikteydi. Haricîlerle savaşta bir kabile mensubu Ebû İshak’a mızrakla saldırdı; fakat Türk gulâmlardan biri araya girerek onu korudu ve saldırgana “Beni tanı!” dedi. Ebû İshak o gün ona Aşinas adını verdi. Bu kişi Ebû Cafer Aşinas’tır. Mehdi yenildi ve geri çekilmek zorunda kaldı.

Başka bir rivayete göre İbrahim, Mehdi b. Alvan üzerine sadece Muttalib’i göndermişti. O, Mehdi’ye yaklaşınca Haricîlerden aktif olmayanlardan biri olan Aghda’yı yakalayıp öldürdü. Bunun üzerine kabileler birleşerek ona saldırdılar, onu mağlup ettiler ve Bağdat’a geri çekilmeye zorladılar.

Bu yıl Ebû’s-Sarâyâ’nın kardeşi Kûfe’de ayaklandı ve beyaz elbise giymeye başladı. Etrafında bir grup toplandı. Gassân b. Ebî’l-Ferec onunla Receb ayında (Ocak-Şubat 818) savaştı, onu öldürdü ve başını İbrahim b. el-Mehdî’ye gönderdi.

Ebû’s-Sarâyâ’nın Kardeşinin Beyaz Elbise Giymesi: Rivayet edildiğine göre, el-Me’mun’un, yeşil elbise giyilmesini ve ölümünden sonra veliaht olarak Ali b. Musa b. Ca‘fer b. Muhammed’e biat edilmesini emreden mektubu, el-Hasan b. Sehl’e Mübarek’teki ordugâhında iken ulaştı. Mektupta ayrıca onun Bağdat üzerine yürümesi ve oradaki halkı kuşatması da emrediliyordu. Bunun üzerine el-Hasan ordugâhını kaldırdı ve Simmâr’a ulaştı.

Humeyd b. Abdülhamid’e de yazarak, Bağdat üzerine yürüyüp halkı diğer taraftan kuşatmasını ve yeşil elbise giymesini emretti. Humeyd de bunu yaptı. Saîd b. es-Secûr, Ebû’l-Bett, Gassân b. Ebî’l-Ferec, Muhammed b. İbrahim el-İfrîgî ve Humeyd’in diğer bazı kumandanları, İbrahim b. el-Mehdî’ye yazıp onun adına Kasr İbn Hubeyre’yi ele geçirmeyi üstlendiler.

Onlarla Humeyd arasında belirli bir mesafe oluşmuştu. Aynı zamanda bunlar el-Hasan b. Sehl ile yazışıyor ve ona Humeyd’in İbrahim ile irtibat halinde olduğunu bildiriyorlardı. Humeyd de onların hakkında benzer şeyleri yazıyordu. El-Hasan, Humeyd’i yanına çağıran mektuplar gönderiyordu; fakat Humeyd, kendisine doğru yola çıkarsa diğerlerinin ordusuna saldıracağından korktuğu için buna uymadı. Onlar ise el-Hasan’a yazıp Humeyd’in gelmemesinin sebebinin ona muhalefet etmesi ve Sarât, Sûrâ ve Sawad bölgelerinde arazi satın almış olması olduğunu bildiriyorlardı.

El-Hasan, Humeyd’e ısrarla gelmesini emreden mektuplar yazınca, Humeyd Rebîü’l-âhir’in beşinci günü (21 Ekim 817) Perşembe günü yola çıktı. Bunun üzerine Saîd ve arkadaşları bu durumu İbrahim’e bildirerek, Kasr İbn Hubeyre’yi ve Humeyd’in ordusunu ona teslim edebilmeleri için İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’i kendilerine göndermesini istediler.

İbrahim Salı günü Bağdat’tan çıkmış ve Medâin’e giderken Kalvâzâ’da konaklamıştı. Mektup kendisine ulaşınca İsa’yı onların yanına gönderdi. Humeyd’in ordugâhındaki askerler, İsa’nın yaklaştığını ve Kasr İbn Hubeyre’ye bir fersah mesafedeki Karyetü’l-A‘rab’da konakladığını duyunca kaçmaya hazırlandılar. Bu, Pazartesi’yi Salı’ya bağlayan gece oldu.

Saîd, Ebû’l-Bett ve el-Fadl b. Muhammed b. es-Sabbâh el-Kindî el-Kûfî’nin askerleri Humeyd’in ordugâhına saldırarak oradaki her şeyi yağmaladılar. Rivayete göre Humeyd’e ait yüz kese mal ele geçirdiler. Humeyd’in oğullarından biri ve Mu‘âz b. Abdullah kaçtı. Kaçan askerlerin bir kısmı Kûfe’ye, bir kısmı Nil’e yöneldi. Humeyd’in oğlu ise babasının köleleriyle birlikte Kûfe’ye kaçtı, orada katırlar kiraladı ve yola çıkarak babasına el-Hasan’ın ordugâhında yetişti.

Bu sırada İsa, Kasr İbn Hubeyre’ye girdi. Saîd ve arkadaşları burayı ona teslim ettiler ve İsa burayı resmen devraldı. Bu, Rebîü’l-âhir’in onuncu günü (26 Ekim 817) idi.

Bu haber, Humeyd el-Hasan’ın yanında iken ona ulaştı. Humeyd el-Hasan’a, “Ben sana bunun olacağını söylememiş miydim? Ama sen aldatıldın” dedi. Sonra onu terk ederek Kûfe’ye gitti. Orada kendisine ait para ve malları topladı. Kûfe’ye vali olarak Ali soyundan Abbas b. Musa b. Ca‘fer’i tayin etti. Ona yeşil elbise giymesini, hutbede el-Me’mun’un adını, ardından da kardeşi Ali b. Musa’nın adını zikretmesini emretti. Ona yüz bin dirhem verdi ve şöyle dedi:

“Kardeşin adına savaş; Kûfe halkı buna icabet edecektir. Ben de senin yanında olacağım.”

Gece olunca Humeyd Kûfe’den ayrıldı ve onu orada bıraktı. Bu arada el-Hasan haberi alınca Hakem el-Hârisî’yi Nil’e gönderdi. İsa, Kasr İbn Hubeyre’de iken bu gelişmeleri öğrenince askerleriyle birlikte hazırlık yaptı ve Nil’e doğru yola çıktı.

Rebîü’l-âhir’in on dördünü Cumartesi’ye bağlayan gece (29-30 Ekim 817), gökyüzünde kırmızı bir parıltı belirdi, sonra kayboldu; fakat iki kırmızı sütun sabaha kadar kaldı.

Cumartesi sabahı İsa ve askerleri Kasr İbn Hubeyre’den Nil’e hareket etti. Hakem onlara saldırdı. İsa ve Saîd savaşa devam ederken yetiştiler. Hakem yenildi ve galipler Nil’e girdiler.

Oradayken, Ali soyundan Abbas b. Musa b. Ca‘fer’in Kûfe halkını el-Me’mun’u ve ardından kardeşi Ali b. Musa’yı tanımaya çağırdığı ve Kûfe halkından birçok kişinin ona katıldığı haberi geldi. Ancak halktan bir grup ona şöyle dedi:

“Eğer hutbede önce el-Me’mun’un, sonra kardeşinin adını anacaksan bu bizi ilgilendirmez. Ama önce kardeşinin ya da başka bir Ali soyundan birinin veya kendi adını anarsan sana katılırız.”

Abbas ise, “Önce el-Me’mun’un adını, sonra kardeşimin adını anıyorum” dedi. Bunun üzerine Rafızîlerin aşırı grubu ve Şiîlerin çoğu ona destek vermeyi reddetti.

Abbas ayrıca, Humeyd’in kendisine yardım ve askerle geri döneceğini ve el-Hasan’ın da kuvvet göndereceğini ilan ediyordu; fakat bunlardan hiç kimse ona ulaşmadı.

Saîd ve Ebû’l-Bett Nil’den Kûfe’ye doğru yola çıktılar. Deyrü’l-A‘ver’e vardıklarında, Harthame’nin eski ordugâhı olan Karyetü Şâhî’ye çıkan bir yol izlediler. Saîd’in kuvvetleri etrafında toplandıktan sonra Cemâziyelevvel’in ikinci günü (16 Kasım 817) Pazartesi günü harekete geçtiler.

Kantara civarına ulaştıklarında, Mekke’de halife ilan edilen kişinin oğlu Ali b. Muhammed b. Ca‘fer ve Ebû’s-Sarâyâ’nın kardeşi Ebû Abdullah, Kûfe valisi olan kuzenleri Abbas b. Musa’nın gönderdiği kalabalık bir kuvvetle birlikte onlara karşı çıktı. Bir süre savaştılar; ardından Ali ve adamları yenilerek Kûfe’ye geri kaçtılar.

Saîd ve beraberindeki kuvvetler ilerleyerek Hîre’de konakladılar. Salı sabahı yola çıktılar ve İsa b. Musa’nın evi civarında Ali’nin kuvvetleriyle savaşa girdiler. Abbasoğulları ailesi mensupları ile onların mevalîleri ve azatlıları Saîd’e katıldılar ve Kûfe’den çıkarak ona geldiler. Gün boyunca geceye kadar süren bir savaş oldu.

Saîd’in askerlerinin savaş narası, “İbrahim ve Mansur için, el-Me’mun’a itaat yoktur” şeklindeydi; onlar siyah giyiyorlardı. Abbas b. Musa ve Kûfe halkından olan kuvvetleri ise yeşil giyiyordu. Çarşamba günü olunca aynı yerde tekrar savaştılar; ordunun her bir birliği savaşa katıldı ve ele geçirdikleri her yeri ateşe verdiler.

Kûfe’nin ileri gelenleri bunu görünce Saîd ve arkadaşlarına giderek, Abbas b. Musa b. Ca‘fer ve yanındakilere, Kûfe’yi terk etmeleri şartıyla güvence verilmesini istediler. Saîd ve arkadaşları bunu kabul ettiler. Kûfeliler geri dönüp Abbas’a durumu bildirdiler ve şöyle dediler:

“Senin ordunun çoğu ayaktakımından oluşuyor. Şehrin halkının uğradığı yakma, yağma ve öldürmeleri gördün. Artık aramızdan çık, seni burada istemiyoruz.”

Abbas, kendisini teslim edeceklerinden korkarak bunu kabul etti. Künâse meydanındaki evinden ayrıldı; fakat adamları bu anlaşmadan habersizdi.

Saîd ve kuvvetleri Hîre’ye çekilince, Abbas’ın adamları aniden Saîd’in askerlerine ve Kûfe’de kalan Abbasoğullarına bağlı mevalî ve azatlılara saldırdılar. Onları bozguna uğrattılar, hendek ve surlara kadar sürdüler ve İsa b. Musa’nın mahallesini yağmaladılar. Ardından evleri ateşe verip ele geçirdikleri herkesi öldürdüler.

Bunun üzerine Abbasoğulları mensupları ile onların mevalîleri Saîd’e haber göndererek bu olanları bildirdiler ve Abbas’ın güvenlik anlaşmasına uymadığını söylediler. Saîd ve Ebû’l-Bett askerleriyle birlikte yola çıkıp gecenin başlarında Kûfe’ye ulaştılar. Yağmaya katılanlardan yakaladıkları herkesi öldürdüler; Abbas’ın taraftarlarına ait ele geçirdikleri malları yaktılar.

Sonra Künâse meydanına geldiler ve gecenin büyük kısmını orada geçirdiler. Nihayet Kûfe’nin ileri gelenleri gelip, anlaşmanın bozulmasının ayaktakımının işi olduğunu, Abbas’ın bunda bir suçu bulunmadığını söylediler; bunun üzerine geri döndüler.

Sabah olunca —bu, Cemâziyelevvel’in beşinci günüydü (19 Kasım 817)— Saîd ve Ebû’l-Bett Kûfe’ye girdiler. Bir tellal herkes için güvence verildiğini ilan etti. Halka yönelik yaptıkları işler faydalı şeylerdi. Kûfe’ye vali olarak yerli bir kişi olan el-Fadl b. Muhammed b. es-Sabbâh el-Kindî’yi tayin ettiler.

Bunun üzerine İbrahim b. el-Mehdî onlara Vâsıt civarına gitmelerini emretti. Ayrıca özellikle Saîd’e, hemşehrilerine meyli olduğu için Kindî yerine başka birini Kûfe valisi tayin etmesini yazdı. Bunun üzerine Saîd, Gassân b. Ebî’l-Ferec’i tayin etti; fakat o, Ebû’s-Sarâyâ’nın kardeşi Ebû Abdullah’ı öldürdükten sonra onu görevden aldı. Daha sonra Saîd, yeğeni el-Havl’u Kûfe’ye vali yaptı. Havl, Humeyd b. Abdülhamid Kûfe üzerine yürüyüp onu kaçırana kadar valilik yaptı.

İbrahim b. el-Mehdî ayrıca İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’e Nil yolu üzerinden Vâsıt civarına gitmesini emretti. İbn Âişe el-Hâşimî ve Nu‘aym b. Hâzim de birlikte hareket etmek üzere görevlendirildiler; bunlar İbrahim’in emriyle Cûhâ bölgesinden yola çıktılar. Bu, Cemâziyelevvel ayında (Kasım-Aralık 817) oldu.

Saîd, Ebû’l-Bett ve el-İfrîgî, İbn Âişe ve Nu‘aym’a yetiştiler ve Vâsıt yakınındaki Siyâde’de konakladılar. Bütün kuvvetleri İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid komutasında topladılar. Her gün Vâsıt’taki el-Hasan ve askerlerinin ordugâhına kadar süvari akınları düzenliyorlardı; fakat el-Hasan’ın askerleri şehirde kalıp savunmada duruyor, dışarı çıkıp savaşmıyordu.

Sonunda el-Hasan askerlerine savaşa çıkma emri verdi. Bu, Receb’in yirmi altıncı günü Cumartesi (7 Şubat 818) oldu. Şiddetli bir savaş öğleye kadar sürdü; ardından İsa ve ordusu bozguna uğradı. Tarnâya ve Nil’e kadar geri çekildiler. El-Hasan’ın askerleri İsa’nın ordugâhındaki silahları, hayvanları ve diğer her şeyi ele geçirdi.

Bu yıl içinde İbrahim b. el-Mehdî, şehirde düzeni sağlamaya çalışan Sahl b. Selâme’yi tutukladı ve onu hapse atarak kötü muamelede bulundu.

İbrahim’in Sahl b. Selâme’yi Tutuklayıp Hapse Atması: Rivayet edildiğine göre, Sahl b. Selâme Bağdat’ta kalmaya devam etti ve insanları Allah’ın kitabına ve peygamberinin sünnetine göre davranmaya çağırıyordu. Bu şekilde çağrısına devam etti; sonunda Bağdat halkının büyük çoğunluğu onun etrafında toplandı ve onun yanında yer aldı. Sadece evlerinde kalan bazı kimseler ona katılmadı, fakat yine de görüşlerini benimsiyor ve destekliyorlardı.

İbrahim, (İsa’nın Vâsıt’ta yenildiği) savaştan önce Sahl’a saldırmayı düşünmüş, fakat bundan vazgeçmişti. Savaş gerçekleşip İsa ve yanındakiler yenilince, İbrahim dikkatini Sahl b. Selâme’ye çevirdi. Onun ve kendisine, Allah’ın kitabına ve sünnete uygun davranma ve yaratıcıya isyan eden hiçbir kimseye itaat etmemek esasına göre biat eden taraftarlarına karşı entrikalar kurmaya başladı.

Sahl’a biat eden herkes, evinin kapısının yanında kireç ve pişmiş tuğladan bir kule yapmış, üzerine silahlar ve Kur’an nüshaları koymuştu. Onun taraftarları Bâbüşşam’a kadar uzanmıştı; ayrıca Karkh halkı ve diğerleri arasında da taraftarları vardı.

İsa yenilgiden sonra Bağdat’a döndüğünde, kendisi, kardeşleri ve maiyetindekiler Sahl b. Selâme’ye karşı harekete geçtiler. Çünkü Sahl onların yaptıkları kötü işleri açıkça eleştiriyor ve onları “fasıklar” olarak nitelendiriyordu; onlar için başka bir ifade kullanmıyordu. Bunun üzerine birkaç gün boyunca onunla savaştılar. Bu mücadelenin başını İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid çekiyordu.

İsa, Sahl’ın bulunduğu mahalleye yakın sokaklara ulaştığında, bu sokaklarda oturan halka bin veya iki bin dirhem vererek yolları boşaltmalarını istedi. Halk bunu kabul etti ve her birine bir-iki dirhem kadar pay düştü. Şaban ayının yirmi dördü Cumartesi günü (7 Mart 818), her taraftan saldırıya geçmek üzere hazırlandılar. Sokak halkı Sahl’ı terk etti. Saldıranlar Tâhir b. Hüseyin’in mescidine ve Sahl’ın evine kadar ilerlediler; Sahl ise mescid civarındaydı.

Onlar kendisine yaklaşınca gizlendi, silahlarını attı, seyirciler arasına karıştı ve kadınların arasına girerek kurtulmaya çalıştı. Saldırganlar evine girdiler, onu bulamayınca ajanlar ve gözcüler yerleştirdiler. Gece olunca, evine yakın bir sokakta onu yakaladılar ve Dârü’s-Selâm’da bulunan İbrahim b. el-Mehdî’nin ardından gelen kişi olan İshak b. Musa el-Hâdî’nin huzuruna getirdiler.

İshak onu sorguya çekti ve şöyle dedi:
“Sen halkı bize karşı kışkırttın ve bizim yönetimimizin meşruiyetini sorguladın.”

Sahl ise şöyle cevap verdi:
“Benim hareketim Abbasoğulları adına idi. Ben sadece insanları Kitap ve sünnete uymaya çağırıyordum. Şu anda da sizi aynı şeye çağırıyorum.”

Onlar bu cevabı kabul etmediler ve şöyle dediler:
“Halka çık ve onları çağırdığın şeyin geçersiz olduğunu itiraf et.”

Onu halkın önüne çıkardılar; fakat o şöyle dedi:
“Sizi çağırdığım şeyi biliyorsunuz: Kitap ve sünnete uymayı. Ben hâlâ sizi buna çağırıyorum.”

Bunu söyleyince İsa’nın adamları boynuna vurup yüzüne darbeler indirdiler. Bunun üzerine Sahl şöyle bağırdı:
“Aldanan, sizin aldattığınız kimsedir ey Harbiyye halkı!”

Onu tekrar yakalayıp İshak’ın yanına götürdüler. İshak onu zincire vurdu. Bu olay Pazar günü gerçekleşti.

Pazarı pazartesiye bağlayan gece onu Medâin’de bulunan İbrahim’in yanına götürdüler. İbrahim de ona İshak’ın söylediklerini söyledi; fakat Sahl yine aynı cevabı verdi.

Sahl’ın taraftarlarından Muhammed er-Ravvâ’î adlı birini de yakalamışlardı. İbrahim onu dövdü, sakalını yoldu, zincire vurup hapse attı. Sahl b. Selâme yakalandığında onu da hapse attılar ve halkın onu kurtarmasından korktukları için, “Sahl İsa’ya teslim edildi ve o da onu öldürdü” şeklinde bir haber yaydılar.

Sahl’ın ilk açık çağrısından tutuklanmasına kadar geçen süre on iki aydı.

Bu yıl içinde el-Me’mun, Irak’a gitmek üzere Merv’den yola çıktı.

el-Me’mun’un Merv’den Ayrılışı: Rivayet edildiğine göre, Alioğullarından Ali b. Musa b. Ca‘fer b. Muhammed, el-Me’mun’a, kardeşinin öldürülmesinden sonra insanların içine düştüğü fitne ve savaş hâlini; el-Fadl b. Sehl’in bu haberleri ondan gizlediğini; kendi ailesinin ve halkın genel olarak onu çeşitli sebeplerle kınadığını, onun büyülenmiş ve aklî dengesi bozulmuş olduğunu söylediklerini; ve bütün bunları gördüklerinde, babası bir olan amcası İbrahim b. el-Mehdî’ye halife olarak biat ettiklerini bildirdi.

el-Me’mun, el-Fadl’ın kendisine bildirdiğine göre onların İbrahim’e halife olarak biat etmediklerini, sadece onu emir olarak başlarına getirip işlerini yürütmesini sağladıklarını söyledi.

Bunun üzerine Ali, el-Fadl’ın kendisini yanlış bilgilendirip aldattığını; İbrahim ile el-Hasan b. Sehl arasında savaş hâlinin bulunduğunu; insanların el-Fadl’ın ve kardeşinin (el-Hasan’ın) konumu ve nüfuzu ile Ali’nin rolü ve el-Me’mun’un kendisinden sonra halef olarak ona biat edilmesini istemesi sebebiyle el-Me’mun’u kınadıklarını söyledi.

el-Me’mun, “Komutanlarımdan kim bunların hepsini biliyor?” diye sordu.

Ali, “Yahya b. Muaz, Abdülaziz b. İmran ve önde gelen birçok komutan” dedi.

Halife, onları çağırıp Ali’nin söyledikleri hakkında sorgulamak istedi. Bunun üzerine Ali, Yahya b. Muaz, Abdülaziz b. İmran, Musa, Ali b. Ebî Said (el-Fadl’ın kız kardeşinin oğlu) ve Halef el-Mısrî’den oluşan bu kişileri halifenin huzuruna getirdi. el-Me’mun onlara Ali’nin söylediklerini sordu.

Başlangıçta konuşmaktan kaçındılar; çünkü el-Fadl b. Sehl’in kendilerine karşı misillemede bulunmasından korkuyorlardı ve halifeden güvence istediler. Halife onlara bu güvenceyi verdi, her biri için kendi el yazısıyla bir güvence belgesi yazıp teslim etti.

Bunun üzerine onlar, halkın içine düştüğü iç savaş durumunu ayrıntılı şekilde anlattılar; ailesi, mevalileri ve komutanlarının birçok sebepten dolayı kendisine karşı öfke duyduklarını bildirdiler.

el-Fadl’ın Harsama meselesinde onu nasıl aldattığını da açıkladılar: Harsama aslında el-Me’mun’a samimi nasihat vermek, ona karşı yürütülen işleri açıkça göstermek ve eğer el-Me’mun devlet işlerini bizzat eline almazsa hilafetin onun ve ailesinin elinden çıkacağını anlatmak için gelmişti. Buna rağmen el-Fadl gizlice birini kışkırtarak onu öldürtmüştü; oysa Harsama sadece doğruyu söylemek istemişti.

Ayrıca, Tahir b. el-Hüseyin’in el-Me’mun’a hizmette son derece gayretli olduğunu, birçok fetih gerçekleştirdiğini ve hilafeti onun için kazandığını; fakat her şeyi hazırladıktan sonra uzak bir yere, Rakka’ya gönderildiğini, malına mülküne ulaşmasının engellendiğini ve gücünün zayıfladığını, askerlerinin bile ona karşı ayaklandığını söylediler.

Eğer Tahir Bağdat’ta halifenin temsilcisi olsaydı, yönetimi sağlam şekilde yürütürdü ve el-Hasan b. Sehl’e karşı yapılan saldırılar ona karşı yapılamazdı. Dünyanın çeşitli bölgeleri dağılmış, Tahir b. el-Hüseyin Muhammed’in (el-Emin’in) öldürülmesinden beri bu yıllar boyunca Rakka’da gözden uzak tutulmuş ve hiçbir askerî harekâtta yardımına başvurulmamıştı; hatta ondan çok daha değersiz kişilere başvurulmuştu.

Sonunda el-Me’mun’dan Bağdat’a gitmesini istediler ve şöyle dediler: Haşimîler, mevaliler, komutanlar ve askerler onun heybetini ve kudretini görürlerse sakinleşecek ve itaat etmeye koşacaklardır.

el-Me’mun bu sözlerin doğruluğunu anlayınca Bağdat’a gitmek için hazırlık emri verdi. Ancak bu emri verdiğinde el-Fadl b. Sehl, bu kararın komutanların tavsiyesinden kaynaklandığını fark etti. Bunun üzerine onlara sert davrandı; bazılarını kırbaçlattı, bazılarını hapse attı, bazılarının sakallarını yoldu.

Ali b. Musa defalarca onun yanına giderek bu komutanlar için aracı oldu ve onların kendisinden güvence aldıklarını hatırlattı; fakat el-Fadl ona, amacına yine gizlice ulaşacağını söyledi.

el-Fadl Merv’den ayrıldı. Serahs’a vardığında, hamamda bulunduğu sırada bir grup adam ona saldırarak kılıçlarla öldürdü. Bu olay Şaban ayının ikinci günü, Cuma günü (13 Şubat 818) meydana geldi.

Katiller yakalandı; el-Me’mun’un maiyetinden dört kişi oldukları ortaya çıktı: Gâlib el-Mes‘ûdî el-Esved, Kustantin er-Rûmî, Ferac ed-Deylemî ve Muvaffak es-Saklabî. el-Fadl öldürüldüğünde altmış yaşındaydı. Kaçtılar, fakat el-Me’mun onları yakalayana on bin dinar ödül vaat etti. el-Abbas b. el-Heysem b. Büzürcmihr ed-Dîneverî onları yakalayıp getirdi.

Onlar el-Me’mun’a, “Bize onu öldürmemizi sen emrettin” dediler. Fakat halife onların başlarının kesilmesini emretti.

Başka bir rivayete göre, el-Me’mun katilleri sorguladığında bazıları, el-Fadl’ın kız kardeşinin oğlu Ali b. Ebî Said’in onları gizlice kışkırttığını söyledi; bazıları ise bunu reddetti. Halife onların öldürülmesini emretti. Ardından Abdülaziz b. İmran, Ali, Musa ve Halef’i çağırdı. Onlar bu olaydan haberleri olmadığını söylediler; fakat halife onlara inanmadı ve öldürülmelerini emretti.

Daha sonra onların başlarını Vâsıt’taki el-Hasan b. Sehl’e gönderdi ve el-Fadl’ın öldürülmesi sebebiyle ne büyük bir felaket yaşadığını bildirdi; ayrıca el-Hasan’ı el-Fadl’ın yerine tayin ettiğini yazdı. Bu mektup Ramazan ayında (Mart–Nisan 818) el-Hasan’a ulaştı.

el-Hasan ve askerleri Vâsıt’ta kalmaya devam ettiler; vergi zamanı gelince arazi vergisinin bir kısmı toplandı. el-Me’mun, Serahs’tan Irak’a doğru Ramazan Bayramı günü (1 Şevval 202 / 12 Nisan 818) yola çıktı.

Bu sırada İbrahim b. el-Mehdî Medâin’deydi; İsa, Ebû’l-Batt ve Said ise Nil ve Tarmiyâ’da sürekli akınlar yapıyorlardı. el-Muttalib b. Abdullah b. Malik Medâin’den ayrılmıştı. Hastaymış gibi davranarak gizlice el-Me’mun’u halife olarak tanımaya başladı ve el-Mansur b. el-Mehdî’nin onun temsilcisi olduğunu söyleyerek İbrahim’e olan bağlılığını bıraktı. Mansur, Huzeyme b. Hazim ve Bağdat’ın doğu yakasındaki askerlerden birçok komutan da ona katıldı.

el-Muttalib, Humeyd’e ve Ali b. Hişam’a yazıp ilerlemelerini emretti; Humeyd’in Nahr Sarsar’da, Ali’nin ise Nehrevan’da konaklamasını istedi.

İbrahim bu haberleri öğrenince Medâin’den Bağdat’a hareket etti ve Safer ayının on dördü Cumartesi günü (21 Ağustos 818) Zendaverd’de konakladı. el-Muttalib, Mansur ve Huzeyme’ye mektuplar gönderdi; fakat elçisi onlara ulaştığında mazeret bildirdiler.

Bunun üzerine İbrahim, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’i ve kardeşlerini onların üzerine gönderdi. Mansur ve Huzeyme savaşmadan teslim oldular; fakat el-Muttalib’in mevalileri ve hizmetkârları evini savunarak direndiler. Ancak karşılarındaki güç artınca dayanamayıp yenildiler.

İbrahim bir tellal çıkararak ganimet isteyenlerin el-Muttalib’in evine gitmesini emretti. Öğle vakti kalabalık eve ulaştı, buldukları her şeyi yağmaladı ve akrabalarının evlerini de talan etti. el-Muttalib’i aradılar fakat bulamadılar. Bu olay Safer ayının on altısı Salı günü (23 Ağustos 818) gerçekleşti.

Bu haber Humeyd ve Ali b. Hişam’a ulaşınca, Humeyd bir komutan gönderip Medâin’i ele geçirdi, köprü yolunu kesti ve orada konakladı. Ali b. Hişam da bir komutan gönderip Medâin’de konakladı, Diyala Nehri’ne kadar ilerleyip yolu kesti. Humeyd’in komutanları ve askerleri Medâin’de kaldılar.

İbrahim, el-Muttalib hakkında yaptıklarından dolayı pişman oldu; fakat yine de onu ele geçiremedi.

Bu yıl içinde el-Me’mun, el-Hasan b. Sehl’in kızı Bûran ile evlendi.

Aynı yıl, kızlarından Ümmü Habib’i Ali b. Musa er-Rıza ile, diğer kızı Ümmü’l-Fadl’ı da Muhammed b. Ali b. Musa ile evlendirdi.

Bu yıl, İbrahim b. Musa b. Ca‘fer hacca önderlik etti ve dualarda kardeşinin el-Me’mun’dan sonra halife olacağını zikretti. el-Hasan b. Sehl, Basra’da bulunan İsa b. Yezid el-Cülûdî’ye mektup yazdı; o da adamlarıyla Mekke’ye geldi, hac ibadetine katıldı ve ardından geri döndü. İbrahim b. Musa ise Yemen’e gitti; burayı Hamdaveyh b. Ali b. İsa b. Mahan ele geçirmişti.

Ali b. Musa b. Ca‘fer’in Ölümünün Sebebi: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Ali b. Musa b. Ca‘fer’in ölümüdür.

Rivayet edildiğine göre, el-Me’mun Serahs’tan yola çıkıp Tus’a geldi. Oraya vardığında, babasının oradaki kabri yanında birkaç gün konakladı. Ali b. Musa çok miktarda üzüm yedi ve aniden öldü. Bu olay Safer ayının sonunda (Eylül 818 başları) gerçekleşti. el-Me’mun emir verdi ve o, el-Reşid’in kabrinin yanına defnedildi.

Rebiülevvel ayında (Eylül–Ekim 818) el-Me’mun, el-Hasan b. Sehl’e bir mektup yazarak Ali b. Musa b. Ca‘fer’in öldüğünü bildirdi ve bu ölümün kendisini ne kadar büyük bir üzüntü ve kayıp duygusuna sürüklediğini anlattı. Ayrıca Haşimîlere, mevalilere ve Bağdat halkına da mektuplar göndererek Ali b. Musa’nın ölümünü bildirdi; onların sadece kendisinin Ali’yi veliaht tayin etmesine karşı çıktıklarını vurguladı ve şimdi yeniden kendisine itaat etmelerini istedi. Fakat onlar hem ona hem de el-Hasan’a, son derece sert ifadeler içeren bir cevap yazdılar.

Ali b. Musa’nın cenaze namazını bizzat el-Me’mun kıldırdı.

Bu yıl içinde el-Me’mun, Tus’tan Bağdat’a gitmek üzere yola çıktı. Rey’e ulaştığında, buranın vergi miktarını iki milyon dirhem azalttı.

Aynı yıl, el-Hasan b. Sehl ağır bir melankoli ve depresyon nöbetine yakalandı. Bunun sebebinin, geçirdiği ağır bir hastalığın ardından zihinsel bir bozukluğa uğraması olduğu söylenir; öyle ki bağlanıp zincire vuruldu ve bir eve kapatıldı. el-Hasan’ın komutanları bu durumu el-Me’mun’a yazdılar; gelen cevapta Dinar b. Abdullah onun ordusuna başkomutan tayin edildi ve halifenin de hemen arkalarından yolda olduğu bildirildi.

Bu yıl içinde İbrahim b. el-Mehdî, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’i dövdürüp hapse attı.

İsa b. Muhammed’in Dövülmesi ve Hapsedilmesi: Rivayet edildiğine göre, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid, Humeyd ve el-Hasan ile sürekli yazışma hâlindeydi; aralarındaki elçi ise Muhammed b. Muhammed el-Ma‘bedî el-Haşimî idi.

Aynı zamanda İsa, görünüşte İbrahim’e itaat ediyor ve ona nasihat veriyordu; fakat Humeyd’e karşı hiçbir şekilde savaşmıyor ve onun yaptıklarına hiçbir şekilde karşı çıkmıyordu. İbrahim ona ne zaman, “Hazırlan ve çıkıp Humeyd ile savaş!” dese, İsa ya ordunun maaşlarını talep ettiğini bahane ederdi ya da başka bir zamanda, “Vergiler toplanıncaya kadar bekleyelim” derdi. Bu şekilde davranmaya devam etti; nihayet el-Hasan ve Humeyd ile yürüttüğü görüşmelerden istediğini elde ettiğine tamamen kanaat getirince, İbrahim’in tarafını terk etti. Anlaşmaya göre, Cuma günü, Şevval ayının yirmi dokuzunda (29 Nisan 819) İbrahim b. el-Mehdî’yi onlara teslim edecekti.

Bu durum İbrahim’e ulaştı. Perşembe günü İsa, Bab el-Cisr’e giderek halka şöyle ilan etti: “Humeyd ile barış yaptım; onun idaresine karışmayacağıma dair kesin söz verdim, o da benim idareme karışmayacağına dair bana güvence verdi.” Ardından Bab el-Cisr ve Bab eş-Şam’da bir hendek ve sur kazdırılmasını emretti.

Bu sözleri ve yaptıkları İbrahim’e ulaştı. Daha önce İsa, İbrahim’den şehirde Cuma namazını kıldırmak için izin istemiş, İbrahim de bunu kabul etmişti. Fakat şimdi bu sözleri söyleyip kendisini ele geçirmeyi planladığı haberi de gelince, İbrahim tedbir aldı.

Rivayet edildiğine göre, İsa’nın kardeşi Harun, onun planını İbrahim’e bildirdi. Bunun üzerine İbrahim, İsa’ya haber gönderip bazı niyetleri hakkında onu sorgulamak üzere huzuruna gelmesini istedi; fakat İsa çeşitli mazeretler ileri sürerek gelmedi. İbrahim ısrarla elçiler gönderdi, sonunda bizzat kendisi Rusafe’deki İsa’nın sarayına gitti. İçeri girince diğer herkes çıkarıldı ve İbrahim ile İsa baş başa konuştu.

İbrahim İsa’yı kınamaya başladı; İsa ise kendisini savundu ve İbrahim’in yönelttiği bazı suçlamaları inkâr etti. İbrahim onu bazı hususları itiraf etmeye zorlayınca emir verdi ve İsa dövüldü. Ardından onu hapse attı; komutanlarından bir kısmını da tutuklayıp zindana koydu. Ayrıca İsa’nın evine adam göndererek çocuklarının annesi olan cariyesini ve küçük çocuklarından birkaçını da yakalatıp hapsettirdi. Bu olay Perşembe gecesi (28–29 Nisan 819) gerçekleşti. İbrahim, İsa’nın yardımcılarından biri olan Abbas’ı da arattı; fakat o gizlendi.

İsa’nın hapsedildiği haberi ailesine ve maiyetine ulaşınca, gruplar hâlinde bir araya geldiler. Ailesi ve kardeşleri halkı İbrahim’e karşı kışkırttılar. İsa’nın yardımcısı Abbas’ın önderliğinde toplanarak köprüdeki İbrahim’in mali görevlisine saldırdılar ve onu kovdular. Bu görevli İbrahim’e gidip durumu haber verdi; İbrahim köprünün kesilmesini emretti.

Kerkh ve diğer yerlerde İbrahim’in bütün mali görevlilerini kovdular. Kötü kimseler ve eşkıyalar ortaya çıkıp stratejik noktaları ele geçirdiler. Abbas, Humeyd’e mektup yazarak ilerlemesini ve Bağdat’ı kendisine teslim edeceklerini bildirdi.

Cuma günü geldiğinde, Şehir Camii’ndeki Cuma namazı sadece dört rekât olarak kılındı; müezzin namazı kıldırdı, fakat hutbe okunmadı.

Bu yıl içinde Bağdat halkı İbrahim b. el-Mehdî’ye olan bağlılıklarını bıraktı ve namazlarda halife olarak el-Me’mun’un adını zikretmeye başladılar.

Bağdat Halkının İbrahim’e Olan Bağlılığı Terk Etmesi: Yukarıda, İbrahim ile İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid arasındaki ilişkiler, İbrahim’in İsa’yı hapse atması, İsa’nın yardımcısı Abbas ile kardeşlerinin İbrahim’e karşı birleşmeleri ve Humeyd’e Bağdat’ı kendisine teslim etmeleri için davet göndermeleri anlatılmıştı.

Ayrıca zikredildiğine göre, onların bu mektubu Humeyd’e ulaştı. Mektupta, Bağdat askerlerinin her birine elli dirhem verilmesi şartı yer alıyordu. Humeyd bu şartı kabul etti. Pazar günü ilerleyerek Kûfe yolu üzerindeki Nahr Sarsar’da konakladı. Abbas ve Bağdat askerlerinin komutanları onun yanına çıktılar. Pazartesi sabahı onunla buluştular. Humeyd onlara vaatlerde bulundu ve umut verdi; onlar da bunu kabul ettiler.

Humeyd onlara özellikle, cumayı kılıp hutbede el-Me’mun’un adını zikretmeleri ve İbrahim’e olan bağlılıklarını terk etmeleri şartıyla, ertesi cumartesi Yâsiriyye’de maaşlarını dağıtacağını vadetti. Onlar bunu kabul ettiler.

Bu haber İbrahim’e ulaşınca, İsa ve kardeşlerini hapisten çıkardı ve kendi adına o tarafın (Bağdat’ın bir yakasının) idaresini üstlenmesini istedi; fakat İsa bunu kabul etmedi.

Cuma günü gelince, Abbas fakih Muhammed b. Ebî Raci‘yi gönderdi. O da halka cuma namazını kıldırdı ve duada el-Me’mun’un adını zikretti.

Cumartesi günü Humeyd Yâsiriyye’ye gitti, Bağdat askerlerini yokladı ve onlara söz verdiği elli dirhemi dağıttı. Fakat onlar, Ali b. Hişam’ın kendilerine elli dirhem vaad edip sonra ödememesi olayından uğursuzluk duydukları için, bu miktarın on dirhem azaltılarak kırk dirhem yapılmasını istediler. Humeyd ise, “Hayır, aksine maaşınızı artıracağım ve her birinize altmış dirhem vereceğim” dedi.

İbrahim bu haberi alınca, İsa’yı çağırıp Humeyd ile savaşmasını istedi. İsa bunu kabul etti. Bunun üzerine İbrahim onu tamamen serbest bıraktı; ancak ondan sadakatine dair kefiller aldı. İsa daha sonra askerlere hitap ederek Humeyd’in verdiği vaadin aynısını teklif etti; fakat askerler bunu kabul etmediler.

Pazartesi günü İsa, kardeşleri ve doğu yakasındaki askerlerin komutanları onların yanına geçerek batı yakasındaki askerlere Humeyd’in verdiğinden daha fazlasını teklif ettiler; fakat askerler İsa ve arkadaşlarına ağır sözler söylediler ve, “Biz İbrahim’i istemiyoruz!” dediler.

Bunun üzerine İsa ve beraberindekiler ilerleyip Şehir’e (Bağdat’a) girdiler; kapıları kapatıp surlara çıktılar ve bir süre askerlerle savaştılar. Fakat karşılarındaki kuvvetler çok artınca geri çekilip Bab Hurâsân’a ulaştılar ve ardından gemilere bindiler.

İsa ise geri dönerek sanki tekrar savaşmak istiyormuş gibi yaptı; fakat bir hile kurarak kendisini karşı tarafın eline esir düşmüş gibi teslim etti. Komutanlarından biri onu kendi evine götürdü. Diğer askerler ise İbrahim’e dönüp olanları anlattılar. Bu haber İbrahim’i derin bir üzüntüye boğdu.

el-Muttalib b. Abdullah b. Malik, İbrahim’den gizlenmişti. Humeyd yaklaşınca onun yanına geçmek istedi; fakat kayıkçı onu yakalayıp İbrahim’e götürdü. İbrahim onu üç veya dört gün evinde hapsetti, sonra Zilhicce’nin birinci gecesi (29 Mayıs 819) serbest bıraktı.

Bu yıl içinde İbrahim b. el-Mehdî, Humeyd b. Abdülhamid ile yaptığı savaşların ardından ve Sahl b. Selâme’yi hapisten çıkardıktan sonra gizlenerek ortadan kayboldu.

İbrahim’in Gizlenmesi (H203): Rivayet edildiğine göre, halk, Sahl b. Selâme’nin öldürüldüğünü söylüyordu; oysa aslında İbrahim’in elinde esir olarak tutuluyordu. Humeyd Bağdat üzerine yürüyüp şehre girdiğinde, İbrahim Sahl’ı ortaya çıkardı. Sahl eskiden olduğu gibi Rusafe mescidinde namaz kıldırıyordu; gece olunca ise İbrahim onu tekrar hapse koyuyordu. Bu durum birkaç gün devam etti.

Sahl’ın taraftarları ona gelerek onunla birleşmek ve onu kurtarmak istediler; fakat o onlara, “Evlerinizde kalın, ben bu adamdan (İbrahim’den) bir fayda elde edeceğim” dedi. Zilhicce ayının birinci gecesi (30 Mayıs 819) Pazartesi gecesi İbrahim onu serbest bıraktı. Sahl oradan ayrılıp gizlendi.

İbrahim’in maiyetindekiler ve komutanlar, Humeyd’in Abdullah b. Malik’in değirmenlerinde konakladığını görünce, çoğunluğu Humeyd’e katıldı ve Medâin’i onun adına ele geçirdi. İbrahim bunu anlayınca elindeki bütün kuvvetleri savaşmak üzere gönderdi. İki taraf Diyala Nehri üzerindeki köprüde karşılaştı ve savaştı. Humeyd, İbrahim’in kuvvetlerini bozguna uğrattı. Köprüyü kestiler; fakat Humeyd’in askerleri onları Bağdat evlerine kadar takip etti. Bu olay Zilkade ayının otuzuncu günü (29 Mayıs 819) Perşembe günü gerçekleşti.

Kurban Bayramı günü (10 Zilhicce 203 / 8 Haziran 819) İbrahim kadıya İsa-bâd’da halka namaz kıldırmasını emretti. Kadı bunu yaptı, ardından halk evlerine döndü.

el-Fadl b. er-Rabi‘ gizlenmişti; sonra Humeyd’in tarafına geçti. Ali b. Rayta da Humeyd’in kampına katıldı. Haşimîler ve komutanlar birer birer Humeyd’in tarafına geçmeye başladılar. İbrahim bunu görünce büyük bir pişmanlık ve üzüntüye kapıldı.

el-Muttalib, Humeyd ile yazışıyor ve şehrin doğu yakasını ona teslim etmeyi taahhüt ediyordu. Said b. es-Sacur, Ebû’l-Batt ve Abdaveyh de birçok komutanla birlikte Ali b. Hişam ile yazışıyor ve İbrahim’i onun adına yakalamayı üstleniyorlardı.

İbrahim onların planlarını ve maiyetinin kendisine karşı komplo kurduğunu anlayınca etrafının sarıldığını fark etti ve onları aldatmaya yöneldi. Gece olunca, Zilhicce ayının on altıncı gecesi (13–14 Haziran 819) Çarşamba gecesi gizlenerek ortadan kayboldu.

el-Muttalib, Humeyd’e haber göndererek kendisinin ve adamlarının İbrahim’in evini kuşattıklarını ve eğer onu istiyorsa gelmesini söyledi. Aynı şekilde İbn es-Sacur ve arkadaşları da Ali b. Hişam’a haber gönderdiler. Humeyd, Abdullah b. Malik’in değirmenlerinden hemen hareket edip Bab el-Cisr’e geldi. Ali b. Hişam da Nahr Bin’de konakladıktan sonra ilerleyip Kevser mescidine ulaştı. İbn es-Sacur ve arkadaşları onunla buluştular. el-Muttalib de Humeyd ile Bab el-Cisr’de buluştu.

Humeyd onlara büyük iltifat gösterdi, gelecekte iyilikler vaat etti ve yaptıklarını el-Me’mun’a bildireceğini söyledi. İbrahim’in evine gidip onu aradılar, fakat bulamadılar. İbrahim, el-Me’mun gelinceye kadar ve sonrasında da işlerin onun lehine dönmesine kadar gizlenmiş olarak kaldı.

Sahl b. Selâme ise gizlendiği yerden çıkıp evine döndü ve açıkça ortaya çıktı. Humeyd onu yanına çağırdı, ona iyi davrandı ve yakınlık gösterdi. Onu bir katıra bindirip ailesine geri gönderdi. Sahl, el-Me’mun Bağdat’a girinceye kadar orada kaldı; sonra halifenin huzuruna çıktı. Halife ona ihsanlarda bulundu, hediyeler verdi ve evinde sakin kalmasını emretti.

Bu yıl içinde, Zilhicce ayının yirmi sekizinci günü (26 Haziran 819) Pazar günü güneş tutulması meydana geldi; güneşin ışığı kayboldu ve diskinin üçte ikisinden fazlası örtüldü. Tutulma güneş yükselirken başladı, öğleye yakın zamana kadar sürdü ve sonra açıldı.

İbrahim b. el-Mehdî’nin iktidar süresi toplam bir yıl, on bir ay ve on iki gündü. Ali b. Hişam Bağdat’ın doğu yakasını, Humeyd b. Abdülhamid ise batı yakasını kontrol altına aldı. el-Me’mun, Zilhicce ayının sonuna doğru (Haziran 819 sonları) Hemedan’a kadar ilerledi.

Bu yıl içinde Süleyman b. Abdullah b. Süleyman b. Ali hac emirliği yaptı.

el-Me’mun’un Irak’a Girişi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında el-Me’mun’un Irak’a gelişi ve Bağdat’taki (önceki) iç karışıklığın sona ermesi de vardı.

el-Me’mun hakkında rivayet edildiğine göre, o Cürcan’a ulaştığında orada bir ay kaldı. Sonra oradan ayrıldı ve Zilhicce ayında (203 [Haziran 819]) Rey’e gitti ve orada birkaç gün kaldı. Daha sonra Rey’den ayrıldı ve konak yerlerinden birine gidip bir veya iki gün kalarak ilerlemeye başladı; nihayet Cumartesi günü Nehrevan’a ulaştı ve orada sekiz gün kaldı. Ailesi, komutanlar ve ileri gelen şahsiyetler onu karşılamak üzere dışarı çıktılar ve onu selamladılar.

Bundan önce, yoldayken el-Me’mun, o sırada Rakka’da bulunan Tahir b. el-Hüseyin’e yazmış ve Nehrevan’da kendisiyle buluşmasını emretmişti; Tahir de gelip onunla orada buluştu. Sonraki Cumartesi günü, güneş yükselmekteyken, 15 Safer 204 (11 Ağustos 819) tarihinde el-Me’mun Bağdat’a girdi. Kendisi ve maiyeti kısa yeşil Fars ceketleri (aqbiyah), uzun sivri külahlar (galanis) giymişti ve kısa mızraklar (tarradat) (üzerlerinde yeşil flamalar bulunan) ve yeşil bayraklar taşıyorlardı.

Bağdat’a vardığında Rusafe’de konakladı; Tahir de onunla birlikteydi. Tahir’e askerleriyle birlikte Hayzuraniyye’de konaklamasını emretti. Daha sonra Dicle kıyısındaki sarayına geçti. Humeyd b. Abdülhamid’e, Ali b. Hişam’a ve ordusundaki bütün komutanlara kendi askeri kamplarında kalmalarını emretti.

Bu komutanlar her gün el-Me’mun’un sarayına gidip geliyorlardı; fakat yeşil elbise giymeyen hiç kimse onun huzuruna giremiyordu. Bağdat halkı ve Haşimîler de hep birlikte yeşil giymeye başladılar. el-Me’mun’un taraftarları, insanların üzerinde gördükleri siyah elbiseleri yırtıyorlardı — başlıklar hariç. Siyah başlıklar tek tük kişiler tarafından giyiliyordu, fakat korku ve endişe içinde. Bir Fars ceketini ya da bir bayrağı siyah dışında bir şekilde taşımaya ise kimse cesaret edemiyordu.

Bu durum sekiz gün sürdü. Ancak daha sonra Haşimîler ve özellikle Abbasî ailesi bu duruma karşı homurdanmaya başladılar ve el-Me’mun’a şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Sen atalarının, aileni oluşturanların ve onların devletini destekleyenlerin elbisesini terk ettin ve yeşili benimsedin!”

Horasanlı askerlerin komutanları da bu konuda ona yazdılar. Rivayet edildiğine göre el-Me’mun, Tahir b. el-Hüseyin’e kendisinden ne isterse sormasını söylemişti. Tahir’in ilk talebi, yeşil elbiseleri bırakıp tekrar siyah elbiselere ve Abbasî atalarının geleneksel kıyafetlerine dönmesiydi.

el-Me’mun halkın onun emrine itaat ederek yeşil giydiğini, fakat bundan hoşnut olmadığını görünce, Cumartesi günü geldiğinde onların arasına yine yeşil giyerek çıktı. Herkes etrafında toplandığında siyah elbiseler getirilmesini emretti ve onları giydi. Ardından siyah bir hil‘at getirilmesini emretti ve bunu Tahir’e verdi. Daha sonra bazı komutanları çağırdı ve onlara siyah ceketler ve başlıklar giydirdi. Onlar siyah giymiş halde çıkınca, diğer komutanlar ve bütün ordu yeşil elbiselerini çıkarıp siyah giymeye başladılar. Bu olay 22 Safer 204 (18 Ağustos 819) tarihinde gerçekleşti.

Rivayet edildiğine göre el-Me’mun, Bağdat’a girişinden sonra yirmi yedi gün boyunca yeşil elbise giymiş, sonra bunlar parçalanmıştır. Yine rivayet edildiğine göre, Rusafe’de kalmaya devam etmiş, daha sonra Dicle kıyısında kendi eski sarayının yakınında ve Musa bahçesinde konutlar inşa etmiştir.

İbrahim b. el-Abbas (es-Sûlî) el-Kâtib’den, o da Amr b. Mes‘ade (es-Sûlî)’den rivayet ettiğine göre, Ahmed b. Ebî Hâlid el-Ahvazî şöyle demiştir:
Biz Horasan’dan el-Me’mun ile birlikte yolculuk yapıyorduk. Hulvan geçidine vardığımızda ben onun yol arkadaşıydım. Bana şöyle dedi:
“Ey Ahmed, Irak’ın güzel kokusunu hissediyorum!”

Ben ona uygun olmayan bir cevap verdim ve:
“Ne kadar da uygundur!” dedim.

O ise şöyle dedi:
“Bu, benim sözümün karşılığı olan bir cevap değil; fakat senin dalgın ya da düşünceli olduğunu sanıyorum.”

Ahmed şöyle dedi:
Ben: “Evet, ey Müminlerin Emiri,” dedim.

O: “Ne düşünüyordun?” dedi.

Ben şöyle dedim:
“Ey Müminlerin Emiri, Bağdat halkına karşı ilerleyişimizi düşündüm. Bizimle birlikte sadece elli bin dirhem var ve halkın kalplerinde iç savaş var; hatta bundan hoşlanıyorlar. Eğer biri bir fitne çıkarırsa ya da beklenmedik bir şey olursa durumumuz ne olur?”

Ahmed dedi ki:
O başını eğdi ve bir süre sustu. Sonra şöyle dedi:
“Ey Ahmed, doğru söyledin ve ne kadar isabetli düşündün! Fakat sana şunu söyleyeyim: Bu şehirde insanlar üç kısımdır: zalimler, mazlumlar ve bunların dışında kalanlar. Zalim olan, ancak bizim affımızı ve hoşgörümüzü bekler; mazlum olan, ancak bizim aracılığımızla adaleti bulur; ne zalim ne mazlum olan ise, onun için evi yeterlidir.”

Ahmed dedi ki:
Allah’a yemin ederim ki olaylar aynen onun dediği gibi gerçekleşti.

Bu yıl içinde el-Me’mun, Sevâd bölgesindeki tarım ürünlerinden alınan mukaseme vergisini iki beşte bire indirdi; oysa daha önce bu oran yarı idi. Ayrıca “dizginli kafiz” (al-qafiz al-muljam) denilen ölçüyü resmî ölçü birimi olarak kabul etti; bu, Harunî makkuğa göre on makkuq’tan oluşuyordu.

Bu yıl Yahya b. Muaz, Babek ile savaştı; fakat iki taraftan hiçbiri diğerine üstün gelemedi.

(Bu yıl) el-Me’mun, Salih b. er-Reşid’i Basra valiliğine, Ubeydullah b. el-Hasan b. Ubeydullah b. el-Abbas b. Ali b. Ebî Talib’i ise iki Harem (Mekke ve Medine) üzerine vali tayin etti.

Bu yıl hac emirliğini de Ubeydullah b. el-Hasan yürüttü.

Tahir b. el-Hüseyin’in Horasan Valiliğine Tayin Edilmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Tahir b. el-Hüseyin’i Barış Şehri’nden (Bağdat’tan) doğunun en uzak vilayetine kadar olan toprakların valiliğine tayin etmesi de vardı. Daha önce halife onu el-Cezire’ye vali, (Bağdat’ta) şurta kumandanı, Bağdat’ın iki yakasının valisi ve Sevâd bölgesinde polis işlerinden sorumlu kişi olarak tayin etmişti. Tahir şimdi halkı kabul etme görevini üstlendi.

el-Me’mun’un Tahir’i Horasan ve doğu bölgelerine tayin etmesinin sebebi hakkında Hammad b. el-Hasan’dan, o da Bişr b. Gıyâs el-Merîsî’den şu rivayet aktarılır:
Ben, Tümâme b. Eşres en-Nümeyrî, Muhammed b. Ebî’l-Abbas et-Tûsî ve Ali b. el-Heysem ile birlikte Abdullah el-Me’mun’un huzurundaydım. Onlar Şiîlik hakkında bir münazara içindeydiler. Muhammed b. Ebî’l-Abbas imâmet meselesini (İmamî Şiîler adına) savunuyordu; Ali b. el-Heysem ise Zeydî Şiîlerin görüşünü savunuyordu.

İkisi arasındaki tartışma sürdü, sonunda Muhammed Ali’ye şöyle dedi:
“Ey cahil köylü (nebatî), kelâm hakkında ne bilirsin?”

Bişr şöyle devam etti:
Başta yastığa yaslanmış olan el-Me’mun doğruldu ve şöyle dedi:
“Hakaret etmek çirkindir ve kötü söz hoş değildir. Biz kelâm tartışmasına izin verdik ve görüşlerin açıkça ortaya konulmasını sağladık. Kim doğruyu söylerse ona övgü veririz; doğruyu bilmeyene öğretiriz; iki yoldan da habersiz olana ise uygun olanı belirleriz. Siz ikiniz önce temel meselelerde (asl) anlaşın; çünkü kelâm tali meselelerle (furû‘) ilgilidir. Bir konuyu bütün ayrıntılarına kadar götürseniz bile sonunda yine temellere dönersiniz.”

Sonra şöyle dedi:
“Biz deriz ki: ‘Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur ve Muhammed O’nun kulu ve peygamberidir.’”

İkisi İslam’daki farzlar ve şer‘î hükümler hakkında tartıştılar ve ardından yine münazaraya devam ettiler. Muhammed, Ali’ye yine baştaki gibi baskı yaptı; fakat Ali şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin ederim ki, eğer bu meclisin yüceliği ve Allah’ın ona verdiği merhamet olmasaydı ve bu (davranış) yasak olmasaydı, senin alnını terletirdim! Senin cehaletin, şehirde minberi yıkayıp temizlemenle zaten ortaya çıkmıştır!”

Bişr şöyle devam etti:
el-Me’mun doğruldu ve dedi ki:
“Bu minberi yıkama meselesi de ne oluyor? Bu, benim sana karşı bir eksikliğimden mi kaynaklandı, yoksa el-Mansur’un senin babana karşı bir eksikliğinden mi? Eğer halife verdiği şeyi geri almaktan utanacak durumda olmasaydı, senin başınla yer arasındaki mesafe en kısa mesafe olurdu! Şimdi kalk ve bir daha böyle bir şey yapmamaya dikkat et!”

Bişr dedi ki:
Muhammed b. Ebî’l-Abbas oradan ayrıldı ve kız kardeşinin kocası olan Tahir b. el-Hüseyin’in yanına giderek, “Başına şu şu geldi!” dedi.

(Feth adlı hadım, halife nebîz içme meclislerinde bulunduğunda kapıcılık yapardı; Yâsir hil‘atlerden sorumluydu; Hüseyin sâkîlik yapardı; Saîd el-Cevherî’nin kölesi Ebû Meryem ise çeşitli hizmetlerle meşgul olurdu.)

Tahir saraya geldi. Feth içeri girip:
“Tahir kapıda,” dedi.

Halife şöyle cevap verdi:
“Bu onun alışılmış geliş vakitlerinden biri değil, ama yine de içeri girsin!”

Tahir içeri girdi, el-Me’mun’u selamladı; halife de selamını aldı. Halife:
“Tahir’e bir ratl (ölçü) içki verin,” dedi.

Tahir onu sağ eliyle aldı. el-Me’mun ona:
“Otur!” dedi.

Fakat Tahir kenara çekildi, içkiyi içti ve sonra geri geldi. Bu sırada el-Me’mun bir ratl daha içmişti.
“Bir kadeh daha verin!” dedi.

Tahir ilkinde olduğu gibi davranıp onu da içti, sonra geri geldi. el-Me’mun yine:
“Otur!” dedi.

Tahir ise şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri, muhafız kumandanının efendisinin huzurunda oturması uygun değildir.”

el-Me’mun şöyle karşılık verdi:
“Bu, genel meclisler için geçerlidir; özel meclislerde ise oturmak caizdir.”

Bişr şöyle devam etti:
el-Me’mun ağladı ve gözlerinden yaşlar dolup taştı. Tahir ona şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, neden ağlıyorsun? Allah gözlerini asla yaşla doldurmasın! Allah’a yemin ederim ki bütün topraklar senin hâkimiyetine boyun eğmiştir, bütün Müslümanlar seni hükümdar olarak tanımıştır ve giriştiğin her işte muradına ermiş bulunuyorsun.”

el-Me’mun şöyle cevap verdi:
“Ben, zikretmesi utanç verici olan ve gizlenmesi ise üzüntü kaynağı olan bir mesele yüzünden ağlıyorum. Hiç kimse bir sıkıntıdan tamamen uzak değildir; şimdi sen bana kendi acil bir ihtiyacını söyle.”

Tahir şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Muhammed b. Ebî’l-Abbas bir hata yaptı; lütfen onun kusurunu bağışla ve ona lütfunu göster.”

Halife şöyle cevap verdi:
“Onu az önce tekrar lütfuma kabul ettim, kendisine hediyeler verilmesini emrettim ve eski mevkiini iade ettim. Hatta o, içki meclislerine uygun bir kimse olsaydı, onu buraya huzuruma çağırırdım.”

Bişr şöyle devam etti:
Tahir oradan ayrıldı ve bu olanları İbn Ebî’l-Abbas’a anlattı. Daha sonra Harun b. Cabgûyeh’i çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Kâtipler arasında bir meslek dayanışması vardır; Horasanlılar (yani askerler) daima birbirlerine bağlıdır ve birbirlerini desteklerler. Şimdi sen üç yüz bin dirhem al, bunun iki yüz binini hadım el-Hüseyin’e, yüz binini de onun kâtibi Muhammed b. Harun’a ver ve el-Hüseyin’den el-Me’mun’a neden ağladığını sormasını iste.”

Bişr dedi ki:
O da aynen böyle yaptı.

Devam etti:
Halife sabah yemeğini yedikten sonra şöyle dedi:
“Ey Hüseyin, bana bir içki doldur!”

Hüseyin şöyle cevap verdi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim ki, Tahir huzuruna geldiğinde neden ağladığını bana söylemedikçe sana içki vermeyeceğim.”

el-Me’mun şöyle dedi:
“Ey Hüseyin, bu meseleye neden bu kadar önem veriyorsun ki beni sorguya çektin?”

Hüseyin dedi ki:
“Senin bu konudaki üzüntün sebebiyle.”

el-Me’mun şöyle dedi:
“Ey Hüseyin, bu öyle bir meseledir ki eğer ağzından dışarı çıkarsa seni öldürürüm.”

Hüseyin şöyle dedi:
“Ey efendim, ben ne zaman senin sırlarından birini açığa vurdum?”

el-Me’mun şöyle dedi:
“Kardeşim Muhammed’i (el-Emin) ve onun maruz kaldığı zilleti hatırladım; gözyaşları beni boğdu ve ancak bol bol ağlamakla rahatladım. Fakat Tahir, benim ona karşı hoşuna gitmeyecek şeyi yapmamdan kurtulamayacaktır.”

Bişr şöyle devam etti:
Hüseyin bu haberi Tahir’e ulaştırdı. Tahir hemen Ahmed b. Ebî Hâlid’in yanına gitti ve ona şöyle dedi:
“Bana yöneltilen övgü küçümsenmez ve benim için yapılan faydalı bir iş boşa gitmez. O halde beni halifenin gözünden uzaklaştır.”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“Bunu mutlaka yapacağım; yarın sabah erkenden bana gel.”

Bişr dedi ki:
İbn Ebî Hâlid el-Me’mun’un yanına gitti ve huzuruna girdiğinde şöyle dedi:
“Dün gece hiç uyuyamadım.”

el-Me’mun şöyle dedi:
“Neden, ey zavallı?”

İbn Ebî Hâlid şöyle cevap verdi:
“Çünkü sen Horasan valiliğine Gassan’ı tayin ettin; o ve çevresi zayıftır. Korkarım ki Türklerden bir isyan çıkar ve onu yok ederler.”

el-Me’mun şöyle dedi:
“Ben de aynı şeyleri düşünüyordum. Sence bu iş için kim uygundur?”

O şöyle cevap verdi:
“Tahir b. el-Hüseyin.”

Halife şöyle dedi:
“Sana hayret ediyorum ey Ahmed! Vallahi Tahir itaati terk edebilecek bir adamdır.”

Ahmed b. Ebî Hâlid şöyle dedi:
“Onun sadakatine ben kefil olurum.”

el-Me’mun şöyle dedi:
“O halde onu gönder.”

Bişr dedi ki:
Ahmed hemen Tahir’i çağırdı. el-Me’mun onu göreve tayin etti ve Tahir derhal yola çıktı. Halil b. Hâşim’in bahçesinde konakladı ve orada bulunduğu her gün kendisine yüz bin dirhem getiriliyordu. Bir ay orada kaldı ve Horasan valisine tahsis edilen toplam on milyon dirhem kendisine teslim edildi.

Ebû Hasan ez-Ziyâdî şöyle dedi:
Tahir’e Hulvan’dan Horasan’ın en uzak sınırlarına kadar olan bölge, yani Horasan ve Cibal verilmişti. Onun Bağdat’tan ayrılışı 29 Zilkade 205 (6 Mayıs 821) Cuma günü oldu; bundan iki ay önce ordugâhını kurmuş ve bu süre boyunca orada kalmıştı.

Ebû Hasan şöyle devam etti:
İnsanlar arasında yaygın olan görüşe göre Tahir’in valiliğe atanmasının sebebi şuydu: Abdürrahman el-Muttavvi‘î, Nişabur’da Harûriyye’ye karşı savaşmak amacıyla, Horasan valisinin izni olmaksızın kuvvet toplamıştı. İnsanlar bunun arkasında gizli bir plan bulunduğundan korktular. O sırada Horasan valisi, el-Hasan b. Sehl tarafından tayin edilmiş olan Gassan b. Abbâd idi; Gassan, Fazl b. Sehl’in baba tarafından kuzeniydi.

Ali b. Harm’dan rivayet edildiğine göre, Tahir Horasan’a gitmeden önce el-Hasan b. Sehl onu Nasr b. Şebes ile savaşmaya teşvik etti. Tahir şöyle cevap verdi:
“Ben bir halifeye karşı savaşmış, hilafeti bir halifeye teslim etmiş biriyim; bana böyle bir görev verilmesi uygun değildir. Böyle bir iş için benim alt komutanlarımdan birini göndermen gerekir!”

Bu olay, el-Hasan ile Tahir arasındaki kırılmanın sebebi oldu. Tahir Horasan valiliğini üstlenir üstlenmez, el-Hasan b. Sehl ile konuşmadan yola çıktı. İnsanlar onu bu yüzden kınadılar; o ise şöyle dedi:
“Bana düşmanlık ederek düğüm attığı bir meseleyi çözmek benim işim değildir.”

Bu yıl içinde, Abdullah b. Tahir Rakka’dan dönerek Bağdat’a geldi. Babası Tahir onu orada kendi yerine bırakmış ve Nasr b. Şebes ile savaşmasını emretmişti. Yahya b. Muaz da geldi ve el-Me’mun onu el-Cezire valiliğine tayin etti.

Bu yıl el-Me’mun, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’i Ermeniye ve Azerbaycan valiliğine tayin etti ve Babek’e karşı savaş görevini ona verdi.

Bu yıl Mısır valisi es-Sarî b. el-Hakem orada öldü.

Bu yıl Sind valisi ve mali görevlisi Davud b. Yezid öldü. Bunun üzerine el-Me’mun, yerine Bişr b. Davud’u vali tayin etti ve ondan her yıl halifeye bir milyon dirhem vermesini şart koştu.

Bu yıl el-Me’mun, İsa b. Yezid el-Celûdî’yi Zuttlara karşı savaşmakla görevlendirdi.

Bu yıl Tahir b. el-Hüseyin Zilkade 205’te (Nisan-Mayıs 821) Horasan’a doğru yola çıktı. İki ay boyunca (ordugâhında) kaldı; nihayet Abdürrahman en-Nişaburî el-Muttavvi‘î’nin Nişabur’daki isyanı haberi kendisine ulaşınca hareket etti.

Bu yıl Tokuz Oğuzlar Uşrusana’ya geldiler.

Bu yıl Ferruh (b. Ziyad) er-Ruhhacî, Abdürrahman b. Ammar en-Nişaburî’yi ele geçirdi.

Bu yıl iki Harem’in valisi Ubeydullah b. el-Hasan hac emirliğini yürüttü.

el-Me’mun’un Abdullah b. Tahir’i Rakka Valiliğine Tayin Etmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Davud b. Bânijur’u Zuttlara karşı savaşın başına getirmesi ve Basra, Dicle bölgeleri, Yemâme ve Bahreyn vilayetlerinin valiliğine tayin etmesi de vardı.

Bu yıl, Sevâd, Kaskar, Ümm Ca‘fer’in iktası ve Abbas’ın iktası üzerine taşan büyük bir sel meydana geldi ve bu bölgelerin büyük kısmını sürükleyip götürdü.

Bu yıl Babek, İsa b. Muhammed b. Ebî Hâlid’i mağlup etti.

Bu yıl el-Me’mun, Abdullah b. Tahir’i Rakka valiliğine tayin etti ve ona Nasr b. Şebes ve Mudar’a karşı savaş görevini verdi.

Rivayet edildiğine göre bunun sebebi şuydu:
el-Me’mun, Yahya b. Muaz’ı el-Cezire valiliğine tayin etmişti; fakat o bu yıl içinde öldü ve yerine kendi oğlu Ahmed’i bırakmıştı. Yahya b. el-Hasan b. Abdülhalik’ten rivayet edildiğine göre, el-Me’mun Ramazan ayında (Ocak-Şubat 822) Abdullah b. Tahir’i huzuruna çağırdı — bazıları bunun 205 yılında (820/21), bazıları (200’lü yıllardan birinde), bazıları ise 207 yılında (822/23) olduğunu söylemiştir.

Abdullah huzura girdiğinde el-Me’mun şöyle dedi:
“Ey Abdullah! Bir aydır Allah’tan istihare ediyorum ve O’nun beni doğru karara yönlendirdiğini umuyorum. Bir adamın oğlunu övmek için onun özelliklerini anlattığını, onu yüceltmek için sözler söylediğini gördüm; fakat senin, babanın seni tarif ettiğinden daha üstün olduğunu fark ettim. Yahya b. Muaz öldü ve yerine oğlu Ahmed b. Yahya’yı bıraktı; fakat o değersiz biridir. Bu yüzden seni Mudar valiliğine ve Nasr b. Şebes’e karşı yürütülecek savaşın başına getirmeyi uygun gördüm.”

Abdullah şöyle cevap verdi:
“İşittim ve itaat ettim, ey Müminlerin Emiri! Allah’ın Müminlerin Emiri’ne ve Müslümanlara lütfunu ihsan etmesini umarım!”

Yahya şöyle devam eder:
Halife ona görev alametlerini giydirdi. Daha sonra, Abdullah’ın yolunu kesen çamaşırcıların iplerinin kaldırılmasını ve sokaklardaki güneşliklerin indirilmesini emretti ki yürürken sancağına takılacak hiçbir şey kalmasın.

Görev alametleri kapsamında Abdullah’a bir sancak verdi. Bu sancağın üzerinde altın harflerle genellikle sancaklara yazılan ifade bulunuyordu ve buna ilaveten şu söz yazılmıştı:
“Ey muzaffer olan!”

Abdullah maiyetiyle birlikte yola çıktı ve evine ulaştı. Ertesi sabah, aralarında el-Fadl b. er-Rebi‘nin de bulunduğu çok sayıda insan onu ziyaret etmeye geldi. el-Fadl akşama kadar onun yanında kaldı, sonra kalkıp gitmek istedi.

Abdullah şöyle dedi:
“Ey Ebû’l-Abbas! Sen cömertlik ve iyilik gösterdin. Hem babam hem de kardeşin bana, büyük meselelerde senin görüşüne başvurmadan karar vermememi öğütlediler. Senin görüşlerine ihtiyacım var ve senin iyi öğütlerinle yolumu bulmak istiyorum. Eğer burada kalıp birlikte iftar etmen mümkünse, lütfen kal!”

el-Fadl şöyle cevap verdi:
“Çeşitli sebepler, burada iftar etmemi engelliyor.”

Abdullah şöyle dedi:
“Eğer Horasan yemeklerini beğenmiyorsan, kendi mutfağına haber gönder; sana alışık olduğun yemekler getirilsin.”

el-Fadl şöyle dedi:
“Akşam namazı ile gecenin kararması arasında birkaç rekât namaz kılmam gerekiyor.”

Bunun üzerine Abdullah şöyle dedi:
“Allah seni korusun, öyleyse git!”

Ve onunla birlikte, evinin avlusuna kadar giderek çeşitli özel meselelerde ondan görüş almaya devam etti.

Tahir’in Oğluna Öğüdü: Rivayet edildiğine göre, Abdullah’ın Mudar diyarına giderek Nasr b. Şebes ile savaşmak üzere fiilen yola çıkışı, babası Tahir’in Horasan’a gidişinden altı ay sonra gerçekleşmiştir. Tahir, oğlu Abdullah’ı Diyar Rabîa üzerine tayin ettiğinde ona şu metni içeren bir mektup gönderdi:

Sende, ortağı bulunmayan tek olan Allah korkusu bulunsun. O’na karşı saygı ve haşyet içinde ol, O’nun gazabından sakın. Tebaanın işlerini gözet. Allah’ın sana verdiği nimetleri koru; aynı zamanda kaçınılmaz olarak yöneldiğin son menzili, yani hesap için O’na dönüşü hatırla. Üzerine yüklenen görevleri ve bunlardan sorumlu tutulacağını unutma. Her işte öyle çalış ki Allah seni korusun, kıyamet gününde seni azabından ve elem verici cezasından muhafaza etsin.

Allah sana lütufta bulunmuş ve bu sebeple seni kulları üzerinde çoban kılmıştır. Bu yüzden, onları koruyup gözetmen sana yüklenmiş bir görevdir. Onlara adaletle davranmanı, Allah’ın hükmünü ve koyduğu cezaları aralarında uygulamanı, onları korumanı, kadınlarını ve yakınlarını savunmanı, kan dökülmesini engellemeni, yolları güvenli kılmanı ve onların günlük işlerini huzur içinde yapabilecekleri ortamı sağlamanı emretmiştir. Sayılan bütün bu hususlardan seni sorumlu tutar; bunlar hakkında senden hesap soracak, seni sorguya çekecek ve yaptığın iyilikler ile kaçındığın kötülükler karşılığında seni mükâfatlandıracaktır. Bu yüzden düşünceni, zihnini, dikkatini ve görüşünü tamamen bunlara yönelt; hiçbir şeyin seni bunlardan alıkoymasına izin verme. Çünkü bunlar senin yönetiminin temelidir ve iktidarının dayanağıdır; Allah’ın seni doğru yola yöneltmek için sana verdiği ilk şey budur.

Kendine yüklemen gereken ilk şey ve davranışlarının yönelmesi gereken hedef, Allah’ın farz kıldığı ibadetleri titizlikle yerine getirmektir: Beş vakit namazı eda etmek ve insanları belirlenen vakitlerde, gerekli abdestleri almış olarak seninle birlikte namaza toplamak. İbadete Allah’ın adıyla başla; okurken doğru tilavet et; rükû ve secdeleri sağlam ve yerli yerince yap; iman ikrarını açıkça söyle. Namazdaki niyetin Rabbin katında samimi olsun. Ayrıca maiyetindekileri ve emrindekileri namaza devam etmeye teşvik et ve sen de buna özen göster. Çünkü Allah’ın buyurduğu gibi, namaz insanı kötülükten ve çirkinlikten alıkoyar.

Bunun ardından Allah’ın Elçisi’nin sünnetine sıkı sıkıya sarılmalı, onun güzel ahlakını örnek almalısın. Peygamber’in halifeleri olan salih selefin izinden git. Karşılaştığın meselelerde Allah’ın rızasını arayarak, O’na karşı takva sahibi olarak, O’nun kitabında bildirdiği emir ve yasaklara uyarak ve Peygamber’den gelen rivayetlerin yolunu takip ederek yardım iste. Sonra bu konuda Allah’a karşı olan sorumluluğuna uygun şekilde hareket et.

Adaletten saparak, yakın ya da uzak kimseleri kayırma; bunun yerine fıkha ve onun ehline, dine ve âlimlerine, Allah’ın kitabına ve onunla amel edenlere uy. Çünkü bir insanın sahip olabileceği en büyük süs, Allah’ın dinini derinlemesine bilmek, ona karşı güçlü bir istek duymak, başkalarını ona yönlendirmek ve insanı Allah’a yaklaştıran kısmını öğrenmektir. Bu bilgi, bütün hayırlara giden yolu gösterir ve ona rehberlik eder; insanı iyiliğe yöneltir ve onu isyan ve helâke götüren günahlardan alıkoyar. Bununla ve Allah’ın yardımıyla kullar O’nu daha iyi tanır, O’nu yüceltir ve ahirette en yüce makamlara doğru ilerlerler. Bunun yanında, halkın senin yönetimine duyduğu saygı, otoriten karşısındaki itaatleri, sana olan bağlılıkları ve adaletine duydukları güven de ortaya çıkar.

Her işte ölçülü olmaya dikkat et. Çünkü ölçülülükten daha açık faydalı, daha güven verici ve içinde bu kadar çok fazilet barındıran başka bir şey yoktur. Ölçülülük doğru yola götüren sebeplerden biridir; doğru yol ise ilahi lütuf ve başarıya götürür; bu da sonunda mutluluğa ulaştırır. Ayrıca ölçülülük, dinin ve insanların doğru yolu bulmasına vesile olan sünnetin dayanağıdır. Bu yüzden dünya işlerinde ölçülülüğü ilke edin. Bununla birlikte ahiret için çalışmakta, sevap kazanmakta, güzel ahlâkı sürdürmekte ve doğruluğa giden yolları aramakta gevşeklik gösterme. Çünkü Allah’ın rızasını ve nimetler yurdundaki dostlarıyla beraber olmayı hedefleyen kimse için takvayı artırmanın ve iyilik yapmanın bir sınırı yoktur.

Bil ki dünya işlerinde ölçülülük, insana itibar kazandırır ve onu günahlardan korur. Kendi nefsini ve yakınlarını korumak, işlerini düzeltmek için ölçülülükten daha üstün bir şey yoktur. Onu hayatının esası yap ve onunla hareket et; böyle yaparsan işlerin düzgün şekilde tamamlanır, gücün artar ve hem yakın çevren hem de genel halk bundan fayda görür.

Zihnini Allah’ın lütfu üzerinde sabit tut; bunu yaparsan tebaın sana karşı dürüst ve doğru davranacaktır. Bütün işlerinde Allah’a yaklaşmayı hedefle; bu yolla O’nun lütfu sana sürekli olarak verilecektir. Bir kimseyi, onu görevlendirdiğin makamda işlediği bir suçtan dolayı, hakkında yapılan ithamı araştırmadan cezalandırma; çünkü şüphe ve kötü zannın masum insanlar üzerine indirilmesi bir suçtur.

Yakın çevrendekilere karşı iyi niyetli olmayı bilinçli bir politika haline getir ve onlar hakkında kötü düşünceleri terk et. Bu, onları sana bağlamana ve yönetmene yardımcı olur. Allah’ın düşmanı olan şeytanın davranışında bir gedik bulmasına izin verme. Onun ihtiyacı olan yalnızca küçük bir zayıflıktır; bu sayede zihnine keder sokar ve çevrendekiler hakkında kötü zan beslemeni sağlayarak hayatın tadını sana zehir eder.

Bil ki insanlara karşı iyi niyetli olmak, sana güç ve gönül huzuru kazandırır; bununla dilediğin işlerini başarıyla sonuçlandırabilirsin. Ayrıca bu sayede insanların seni sevmesini ve sana karşı dürüst davranmasını sağlarsın. Ancak bu iyi niyet ve tebaan karşı şefkatin, işlerinin nasıl yürütüldüğünü araştırmaktan, görevlilerinin davranışlarını bizzat denetlemekten, tebaanın haklarını korumaktan ve onların iyiliği ile mutluluğunu sağlayacak hususları incelemekten seni alıkoymamalıdır. Aksine, görevlilerinin faaliyetlerini denetlemek, tebaanın haklarını korumak, ihtiyaçlarını araştırmak ve yüklerini üstlenmek, senin için her şeyden daha öncelikli olmalıdır. Çünkü bunlar dini güçlendirir ve sünnete canlılık kazandırır. Bu işlerde niyetini temiz tut; yaptıklarından sorumlu tutulacağını, iyiliklerinin karşılığını alacağını ve kötülüklerin cezasını göreceğini bilen bir kimse gibi kendini düzeltmeye yönel.

Allah, dinini sağlam bir sığınak ve güç kaynağı kılmıştır; ona uyanları yüceltir ve derecelerini yükseltir. Bu yüzden yönetimin altındakileri doğru din yolunda ve ilahi hidayet yolunda yönlendir!

Allah’ın koyduğu cezaları, suçlulara, toplumdaki konumlarına ve hak ettiklerine göre süratle uygula. Bu görevi ihmal etme, hafife alma ve cezayı hak edenleri cezalandırmada gevşek davranma; çünkü bu görevde eksiklik gösterirsen insanların gözünde itibarın zedelenir. Bu hususta daima yerleşik uygulamalara bağlı kal. Şüpheli yollardan ve bid‘atlardan uzak durursan, dinin temiz kalır ve şahsiyetin korunur.

Bir kimseyle anlaşma yaptığında ona sadık kal; bir iyilik yapmayı vaat ettiğinde mutlaka yerine getir. Sana yapılan iyiliği güzelce kabul et ve karşılığını ver. Tebaan arasındaki küçük suçluların ufak kusurlarını görmezden gel. Dilini yalandan ve iftiradan koru; bu kötü huyu işleyenlerden hoşnutsuzluğunu göster. Yanından iftiracıları uzaklaştır; çünkü hem bu dünyanı hem de ahiretini bozan en büyük etken, yalancıyı desteklemek veya kendin yalan söylemeye meyilli olmaktır. Yalan bütün günahların başlangıcıdır; iftira ve dedikodu ise onların tamamlayıcısıdır. İftira eden kimse güvende değildir; iftirayı dinleyen kimsenin dostu da güvende değildir; iftiraya göre hareket edenin hiçbir işi yolunda gitmez.

Samimi ve dürüst kimselerle dostluk kur. Seçkinlere hak ettiklerini vererek destek ol; zayıflara maddi yardımda bulun; akrabalık bağlarını güçlendir. Bütün bunlarda Allah’ın rızasını ve O’nun dininin güçlenmesini hedefle; bunlar aracılığıyla O’ndan ahiret mükâfatını ve ebedî hayat yurdunu iste. Kötü zanlardan ve zulümden uzak dur, zihnini tamamen bunlardan çevir; tebaan önünde bunlardan uzak olduğunu açıkça göster. Onlar üzerindeki yönetimin adaletle süslensin; onları hakkaniyetle ve seni ilahi hidayete götürecek bilgiyle yönet.

Öfkelendiğinde kendini tut; yumuşaklık ve cömertlik yolunu benimse. Aceleciliğe, hafifliğe ve hileye kapılmamaya dikkat et. “Ben iktidar sahibiyim, istediğimi yaparım” deme; çünkü bu düşünce aklını hızla bozar ve Allah’a olan inancının zayıf olduğunu gösterir. Bu konuda niyetini ve imanını Allah için arındır!

Bil ki hükümdarlık yalnızca Allah’a aittir; onu dilediğine verir, dilediğinden alır. Allah’ın nimetlerini en hızlı şekilde geri çektiği ve intikamını en çabuk indirdiği kimseler, kendilerine lütfettiği nimetlere karşı nankörlük eden, O’nun ihsanı sebebiyle büyüklük taslayan ve kendilerine verilen iyilik yüzünden kibirlenen yönetici ve güç sahipleridir.

Kalbinde bulunan her türlü cimriliği bir kenara bırak. Biriktirdiğin hazineler ve depolar; takva, Allah korkusu, adalet, tebaanın refahı için alınan tedbirler, onların ülkelerinin imarı, durumlarını bilme, çoğunluğunu koruma ve kederli olanlara yardım etme gibi şeylerden oluşsun.

Bil ki biriktirilip hazinelerde saklanan mal meyve vermez; fakat tebaanın durumunu düzeltmek, haklarını vermek ve yüklerini hafifletmek için harcandığında gelişir ve çoğalır. Bunun sonucunda halk bundan faydalanır, yöneticiler bundan dolayı şeref kazanır, bütün çağ onunla aydınlanır ve güç ile savunma imkânı onunla pekişir. Bu yüzden hazinelerinde biriken malı İslam diyarını ve halkını imar etmek için harca. Ayrıca bunun bir kısmını senden önce görev yapmış olan emirlerin hakları için ayır; diğer bir kısmını ise tebaanın haklarını yerine getirmek için kullan ve onların genel durumunu ve yaşam şartlarını iyileştirecek şeylere dikkat et. Bunu yaparsan Allah’ın lütfu sana erişir ve O’ndan daha büyük bir mükâfat kazanırsın. Ayrıca bütün bunların, arazi vergisini toplamanı ve tebaan ile yönetimin altındaki bölgelerden gelirleri elde etmeni kolaylaştırdığını görürsün. Kapsayıcı adaletin ve iyilik dolu yönetimin sayesinde hepsi senin otoriten karşısında daha itaatkâr ve senden istenen hususlarda daha uyumlu olacaktır. Bu sebeple, bu konuda sana çizdiğim hususları gerçekleştirmek için gücün yettiği kadar çaba göster ve bunu büyük gör; çünkü ebediyen kalıcı olan tek servet, Allah’ın hakları uğrunda harcanandır.

Şükredenlerin şükrünü kabul et ve onları buna uygun şekilde mükâfatlandır. Sakın dünya ve onun aldatıcı şeyleri seni ahiretten korkmayı unutturacak kadar meşgul etmesin; böyle olursa bu husustaki sorumluluklarını hafife alırsın. Çünkü bu kayıtsızlık ihmale, ihmal ise helâke götürür. Bütün işlerini Allah için yap ve O’na yönelt; sadece O’ndan mükâfat um. Nitekim bu dünyada sana nimet veren ve sana lütfeden O’dur. Öyleyse şükrederek kendini güvence altına al; O’na güven ki sana olan iyilik ve ihsanını artırsın. Allah, kullarına şükürlerinin derecesine ve salih amel işleyenlerin davranışlarına göre karşılık verir; O, verdiği nimetler ve bahşettiği yüksek makam konusunda adaletle hükmetmiştir.

Hiçbir günahı küçük görme; hasetçiye meyletme; kötülük işleyene merhamet etme; nankör kimseye ihsanda bulunma; düşmanla suç doğuracak ilişkiler kurma; iftiracıya inanma; hain kimseye güvenme; kötü yaşayışlı biriyle dostluk kurma; seni sapıklığa götürecek kimseyi izleme; münafığı övme; hiçbir kimseyi küçümseme; muhtaç dilenciyi eli boş geri çevirme; ahmak biriyle tartışmaya girme; soytarıya kulak verme; verdiğin sözden dönme; aşırı kibri yüceltme; öfkeliyken bir işe girişme; kibirli bir şekilde ortaya çıkma; uygunsuz bir neşeyle yürüme; akılsızca davranışta bulunma; ahiret için çalışmada gevşeklik gösterme; günlerini nankörlük içinde geçirme; zalimce davranan birine saygıdan veya korkudan dolayı göz yummama; ahiretin mükâfatını bu dünya aracılığıyla arama.

Fıkıh âlimlerine mümkün olduğunca danışmayı alışkanlık edin ve karar verirken yumuşaklık göster. Tecrübeli, akıllı, sağduyulu ve hikmet sahibi kimselerden öğren. Aşağılık ve cimri kimseleri meclisine alma ve onların sözlerine asla kulak verme; çünkü sana faydadan çok zarar verirler. Tebaan hakkında giriştiğin herhangi bir işte felakete en çok götüren şey cimriliktir. Şunu bil ki cimri olursan her şeyi almak ister, hiçbir şey vermezsin. Böyle davranırsan yönetimin uzun süre düzgün gitmez. Tebaan ancak malları üzerinde zorbalık yapmaktan kaçındığın ve onlara zulmetmediğin ölçüde senin iyiliğine güvenir; görevlilerin de ancak onlara yeterli maaş ve iyi geçim imkânı sağladığın sürece sana içten bağlı kalır. Bu yüzden cimrilikten uzak dur ve bil ki cimrilik, insanın Rabbine karşı işlediği ilk isyan olmuştur; Allah’a isyan edenin yurdu ise zillet ve aşağılanma yurdudur. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Nefsinin cimriliğinden korunanlar, işte onlar kurtuluşa erenlerdir.” Bu yüzden gerçekten cömert ol. Bütün Müslümanlara ganimet gelirlerinden bir pay ver ve bil ki cömertlik, Allah’ın kullarının yapabileceği en faziletli işlerden biridir. Bunu kendi faziletlerinden say ve işlerinde daima ona önem ver.

Ordunun işlerini, askerlerin maaş defterlerini ve askerî işlerle ilgili devlet dairelerini yakından denetim altında tut. Onların yeterli maaş almalarını sağla ve geçimlerinde cömert davran; bu sayede Allah onların ihtiyaçlarını ortadan kaldırır. Refah içinde olmaları sana güç kazandırır; kalpleri bu sayede samimiyet, huzur, sana itaat ve davana bağlılıkla dolar. Bir hükümdar için en büyük mutluluk, ordusunun ve tebaanın onun adaleti, koruyuculuğu, hakkaniyeti, insanlara olan ilgisi, şefkati, iyilikleri ve cömertliği sayesinde huzur bulmasıdır. Sertlik ile aşırı yumuşaklık arasında hata yapmaktan sakın; her iki yolun özelliklerini bilerek daima doğru olanı seç. Böylece, Allah’ın izniyle dünya başarısı, ahiret sevabı ve kişisel mutluluğa erişirsin.

Bil ki kadılık makamı Allah katında diğer bütün makamlardan daha büyük bir öneme sahiptir. Çünkü o, yeryüzündeki işlerin düzenlendiği ilahi terazidir. Kadılıkta ve yargılamada adalet hâkim olduğunda, tebaanın refahı sağlanır, yollar güvenli olur, zulme uğrayanlar haklarını alır, insanlar hak ettiklerini elde eder, yaşam düzenleri düzelir ve meşru itaat kolayca sağlanır. Allah bu sayede mutluluk ve hayatın korunmasını sağlar; din sağlam şekilde ayakta tutulur; sünnet ve şeriat uygulanır; böylece hak ve adalet kadılık makamında gerçekleşir.

Allah’ın işlerini yerine getirmede gayretli ol, bozulmadan uzak dur. Farz kılınmış cezaları uygulamada titiz ol; işlerde aceleci davranma; öfkeye kapılma ve zihnini karıştırma; ölçülü bir pay ile yetin. Böyle davranırsan başarın sarsılmaz olur ve talihin sağlamlaşır. Geçmiş tecrübelerinden faydalan; susarken düşüncelerini topla, konuştuğunda ise açık ve öz konuş. Davacıya karşı adil ol; şüphe duyduğunda durakla, fakat delilleri ortaya koymak için çaba göster. Tebaanla ilgili hiçbir işte tarafgirlik, koruma talepleri veya başkalarının kınamasından korku seni etkilemesin. Sabır ve ihtiyatla hareket et; dikkatli ol, gözünü açık tut; düşün, incele ve tefekkür et. Rabbine karşı tevazu, tebaanın tamamına karşı ise yumuşaklık göster. Doğruluğu hayatının temel ilkesi yap ve kan dökmekte acele etme; çünkü Allah, haksız ve zorbalıkla dökülen kana karşı daha şiddetle hüküm verir.

Tebaanın ödemekle yükümlü olduğu arazi vergisi konusunu dikkatle incele. Allah bunu İslam için bir güç kaynağı, kulları için bir destek ve koruma vesilesi kılmıştır; ancak düşmanlar ve Müslümanların düşmanları için bir sıkıntı ve aşağılanma sebebidir. Vergiyi mükellefler arasında adalet ve eşitlikle paylaştır. Hiçbir soyludan soyluluğu sebebiyle, hiçbir zenginden zenginliği sebebiyle, hiçbir kâtibinden veya yakınından bu yükümlülüğü kaldırma. Hiç kimseden gücünün üstünde bir şey isteme ve normalin üzerinde vergi alma. Vergiyi herkese eşit şekilde uygula; bu, onları sana bağlamaya ve halkı memnun etmeye daha uygundur.

Bil ki valilik göreviyle sen bir emanetçi, bir gözetici ve bir çoban kılındın. Yönetimin altındaki insanlar “sürün” diye adlandırılır; çünkü sen onların çobanı ve gözeticisisin. Onlardan geçim fazlasından sana verdiklerini al ve bunu onların refahını sürdürecek, yüklerini hafifletecek işlere harca. Yönetimin altındaki bölgelerde, basiretli, tecrübeli, işini bilen ve gerektiğinde sertlik gerektiğinde yumuşaklık gösterebilen kimseleri görevlendir. Onlara yeterli maaş ver; bu, üstlendiğin görevin zorunlu gereklerindendir. Hiçbir şey seni bundan alıkoymasın. Eğer bu yolu bilinçli şekilde izler ve gereklerini yerine getirirsen, Rabbinden daha fazla lütuf kazanırsın, bulunduğun bölgede iyi bir şöhret edinirsin, halkın içinden samimi danışmanlar kazanırsın ve ıslah edici bir yönetim yürütmede desteklenirsin.

Bunun sonucunda ülken refaha kavuşur, bolluk yaygınlaşır; toprakların bereketlenir, arazi vergisi artar ve gelirlerin çoğalır. Böylece ordunla bağlarını güçlendirir, halka ihsanlarda bulunarak onları memnun edersin. Bu şekilde siyasetinin doğruluğu kabul edilir, adaletin düşmanların tarafından bile takdir edilir. Bütün işlerinde adalet ve güç ile öne çıkarsın; savaş için gerekli araç ve donanıma sahip olursun. Bu hususta gayret göster ve hiçbir şeyi bunun önüne geçirme; böyle yaparsan işlerinin sonucu övgüye layık olur, Allah dilerse.

Valiliğinin her bölgesinde güvenilir bir gözetleyici tayin etmelisin; bu kişi sana yerel görevlilerinin faaliyetleri hakkında haber vermeli ve onların yaşayış tarzları ile yaptıkları işler hakkında sana düzenli olarak yazmalıdır. Öyle ki, her görevlinin kendi sorumluluk alanındaki bütün faaliyetlerini bizzat görmüş gibi olasın. Eğer bir görevliye belli bir yolu izlemesini emretmek istersen, bundan doğmasını beklediğin bütün sonuçları dikkatle göz önünde bulundur. Eğer bunun güvenli ve sağlam bir yol olduğunu, içinde faydalı bir korunma tedbiri, hikmetli bir öğüt yahut bir yarar bulunduğunu düşünürsen onu uygula. Fakat aksini görürsen ondan vazgeç ve meseleyi ileri görüşlü ve ihtiyatlı uzmanlara havale et; sonra da onu uygulamak için gerekli tedbirleri al. Çünkü çoğu zaman bir kimse kendi yönetimi içinde bir işi inceler ve kişisel eğilimleri sebebiyle onu hoş bulur; bu da onun kararlılığını güçlendirir ve hoşuna gider. Fakat sonuçlarını araştırmayı ihmal ederse, bu onu helake sürükleyebilir yahut bütün siyasetini bozabilir.

Yapmayı tasarladığın her işte kararlılığı kullan ve Allah’tan yardım aldıktan sonra ona güçlü bir şekilde giriş. Üstlendiğin her işte Rabbinden hayır isteyerek O’nun muradını öğrenmeye çalış. Günün işini o gün bitirmeye dikkat et ve onu ertesi güne bırakma. Aksine, işi bizzat kendin takip et; çünkü yarının kendine ait işleri ve olayları vardır ve bunlar seni önceki günden kalmış işten alıkoyar. Şunu bilmelisin ki bir gün geçip gitti mi, o gün yapılan her şeyi de beraberinde götürür. Sen o güne ait işi ertelersen kendini iki günün işiyle yük altında bulursun; bu da seni ondan yüz çeviremeyecek kadar meşgul eder. Her günün işini aynı gün içinde bitirdiğinde ise zihnin ve bedenin diri kalır, aynı zamanda yönetiminin yapısını da güçlendirmiş olursun.

Soylu nesep sahiplerine ve asil yaratılışlı kimselere dikkat et; sonra da niyetlerinin samimiyetinden, sana olan sevgilerinin gerçekliğinden, iyi öğütlerini açıkça ortaya koymalarından ve yönetimine içten bağlılıklarından emin olduğun kimselere yönel. Bunlardan emin olduğunda, onları özel hizmetine al ve onlara iyilikle davran. Soylu ailelerden olup da zor duruma düşenlerin işlerini gözet; yüklerini üstlen ve durumlarını düzelt ki sıkıntı içindeyken felaketin dokunuşunu o kadar derinden hissetmesinler.

Kendini yoksulların, düşkünlerin, sana bizzat gelip haksızlık şikâyetlerini iletemeyenlerin ve haklarını nasıl arayacağını bilmeyen çaresizlerin işlerini gözetmeye ver. Bu kimseleri mümkün olduğunca gizlice araştır. Tebaan arasından güvenilir kimseleri, böyle ezilmiş insanları araştırmak üzere görevlendir ve onların ihtiyaçlarını ve durumlarını sana bildirmelerini emret ki sen de bunları inceleyip Allah’ın onların sıkıntılarına vereceği çareyi sağlayabilesin. Haksızlığa uğramışlara, onların yetimlerine ve dullarına yönel; Müminlerin Emiri’nin örneğine uyarak onlara beytülmalden maaş bağla, onlara şefkat göster ve mali yardımda bulun ki Allah bununla onların günlük hayatlarına biraz ferahlık versin ve bu sayede sana da bereketinin gıdasını ve lütfunun artışını nasip etsin. Körlere de beytülmalden maaş bağla; Kur’an’ı ezbere bilenlere yahut büyük kısmını bilenlere başkalarından daha yüksek ödenekler ver. Hasta Müslümanların barınabileceği sığınaklar kur ve bu yerlere onlara iyi davranacak görevliler ve hastalıklarını tedavi edecek hekimler tayin et. İsteklerini yerine getir; yeter ki bu, beytülmalin israf edilmesine yol açmasın.

Bil ki insanlar, kendilerine hakları verilse ve isteklerinin çoğu yerine getirilse bile, hükümdarlarına ihtiyaçlarını arz edemedikçe tatmin olmazlar ve içleri huzur bulmaz. Çünkü onlardan daha fazla ilgi ve daha nazik bir muamele görmeyi umarlar. İnsanların işlerini ayrıntısıyla araştıran kimse, önüne gelen şeylerin çokluğu sebebiyle çoğu kez yorulur; bu işleri takip ederken çektiği sıkıntı ve zorluk, zihnini ve düşüncesini tamamen meşgul eder. Adalet peşinde koşan, dünya hayatındaki menfaatini ve ahirette elde edeceği mükâfatın üstünlüğünü bilen kimse, Allah’a yaklaşmayı amaçlayan ve bununla O’nun rahmetini arayan kimse gibi değildir.

İnsanların sana ulaşmasına mümkün olduğu kadar izin ver ve onlara yüzünü mümkün olduğunca çok göster. Muhafızlarına onlara yumuşak davranmalarını emret; onlara karşı tevazu göster ve memnuniyet yüzünü onlara çevir. Onları sorgularken yahut onlarla konuşurken yumuşak ol ve onları iyiliğinden ve ihsanından pay sahibi kıl. Ayrıca verdiğin zaman, cömert ve gönlü açık biçimde ver; iyilik yapmayı ve ahirette sevap kazanmayı amaçla, karşı tarafı mahcup etmek ya da sonradan başına kakmak için verme. Çünkü birinci tarzda verilen bağış, Allah dilerse, kazançlı bir alışveriş sayılır.

Bu dünyada gördüğün her şeye dikkatle bak; senden önce geçmiş hükümdarların, önderlerin ve artık yeryüzünden silinmiş kavimlerin örneklerini düşün. Sonra kendi işlerinde Allah’ın emrine sımsıkı sarıl; kendini O’nun sevgisinin yörüngesinde tut; amellerini O’nun şeriatına, peygamberinin ve halifelerinin koyduğu örneklere göre yönlendir; dininin ve kitabının üstünlüğünü koru. Bundan sapan, buna aykırı düşen ve Allah’ın öfkesini çeken her şeyden kaçın.

Görevlilerinin ne kadar vergi topladığını ve bundan ne kadar harcadıklarını bil; haram mal biriktirme ve malı israf ederek harcama.

Âlimlerle çok vakit geçir; onların görüşlerini al ve meclislerinde bulun. Arzun, dinin yerleşik uygulamalarına uymak, onları hayata geçirmek ve işlerin asil ve yüce taraflarını her şeyin önünde tutmak olsun. Senin meclisine girenler ve sana sırdaş olanlar arasında en şerefli kişi, sende bir kusur gördüğünde, sana duyduğu saygı sebebiyle o kusuru gizlemeyip sana özel olarak bunu bildiren ve o kusurda bulunan eksikliği sana söyleyen kişi olmalıdır. İşte böyle kimseler, senin yakınların ve içten öğüt veren yardımcıların arasında en samimi olanlardır.

Sarayındaki görevlileri ve kâtiplerini gözetim altında tut. Her birine, resmi yazılarını, hükümdarın işaretini gerektiren belgeleri ve görevlilerin çeşitli ihtiyaçları ile vilayetlerinin ve tebaanın bütün işlerini sana sunabilecekleri belli bir günlük zaman ayır. Sonra onların önüne koyduğu bu tür işlere bütün dikkatini, kulağını, gözünü, anlayışını ve aklını ver; bunları tekrar tekrar düşün ve incele. Sonunda sana doğru görüş ve adalete uygun görünen yolları uygula ve bunlarda Allah’ın iradesini aramaya çalış; ama bunlara aykırı görünenleri daha fazla düşünmek ve daha çok araştırmak üzere ertele.

Tebaanı veya herhangi bir kimseyi, kendisine bir iyilikte bulunduğun zaman, bunu başına kakma; karşılığında bir hediye bekleyerek hatırlatma. Kimseden, sadakat, dürüstlük ve Müminlerin Emiri’nin çıkarlarına yardım dışında hiçbir şey kabul etme; herhangi bir iyiliği de ancak bu esaslara dayanarak yap.

Bu mektubumu iyice anlamaya çalış, onu uzun uzun incele ve daima davranışlarında rehber edin. Bütün işlerinde Allah’tan yardım iste ve O’nun muradını öğrenmeye çalış; çünkü Allah, her hayırlı ve doğru işte ve onu izleyenlerle beraberdir. En önemli davranışın ve en üstün gayen, Allah’ı hoşnut eden, O’nun dinine düzen veren, O’nun kullarına güç ve sebat kazandıran, hem zimmîlere hem de Müslüman topluluğuna adalet ve doğruluk sağlayan şeyler olsun.

Ben de Allah’tan sana yardımını, başarıya ulaştırmasını, doğru yolu göstermesini ve seni korumasını niyaz edeceğim. Yine O’ndan, sana bütün lütuf ve cömertliğini bahşederek ihsan ve merhametini vermesini; seni çağdaşlarının en bahtiyarı, en zengin ve en itibarlı ve güçlü olanı kılmasını dileyeceğim. Ayrıca düşmanlarını, sana karşı çıkanları ve sana zulmedenleri helak etmesini; tebaan vasıtasıyla sana refah vermesini; şeytanı ve onun kötü telkinlerini senden uzak tutmasını isteyeceğim. Böylece mevkiin güç, kudret ve başarı bakımından yücelecektir; çünkü O her zaman yakındır ve dualara icabet edendir.

Rivayet edildiğine göre Tahir bu öğütleri oğlu ‘Abdullah’a verdiğinde, insanlar bu mektubun bir nüshasını elde etmek için birbirleriyle yarıştılar, onu yazdılar ve defalarca incelediler. Şöhreti yayılıp al-Ma’mun’a kadar ulaştı. O da bir nüshasının getirilmesini emretti ve kendisine okundu. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ebu’l-Tayyib, dinle, dünya ile, kamu işlerinin yürütülmesiyle, hüküm vermeyle, siyasetle, ülkenin ve tebaanın ıslahıyla, Müslüman topluluğun korunmasıyla, halifelere itaatle ve hilafetin sürdürülmesiyle ilgili hiçbir meseleyi eksik bırakmamış; aksine bunları ayrıntılı şekilde ele almış, tavsiyelerde bulunmuş ve uygulanmaları için talimat vermiştir.”

Al-Ma’mun, bu mektubun çoğaltılarak çeşitli bölgelerdeki bütün valilere gönderilmesini emretti. ‘Abdullah ise görevine gitmek üzere yola çıktı; davranışlarını bu mektuptaki tavsiyelere göre şekillendirdi, onun hükümlerine uydu ve kendisine emredilenleri yerine getirdi.

Bu yılda ‘Abdullah b. Tahir, İshak b. İbrahim’i (el-Mus‘abî) iki köprünün başına getirdi ve babası Tahir’in daha önce kendisini vekil tayin ettiği görevlerde—Bağdat’taki muhafızların komutanlığı ve oranın vergi gelirlerinin toplanması—onu kendi adına vekil tayin etti. Bu, Nasr b. Şebes’e karşı savaşmak üzere Rakka’ya hareket ettiği sıradaydı.

Bu yılda iki Harem’in valisi olan ‘Ubeydullah b. el-Hasan hac emirliği yaptı.

Abd al-Rahman’ın İsyanı: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Yemen’de ‘Akk bölgesinde, ‘Ali b. Ebi Talib soyundan gelen ‘Abd al-Rahman b. Ahmed b. ‘Abdallah b. Muhammed b. ‘Umar’ın isyanı da vardı. O, insanları “Muhammed ailesinden Allah’ın razı olduğu kişi” adına çağırıyordu.

Bu isyanın sebebi, Yemen’deki vergi memurlarının zalimce davranmalarıydı. Bu yüzden bölge halkı ‘Abd al-Rahman’a biat etti. Bu haber al-Ma’mun’a ulaşınca, onun üzerine güçlü bir orduyla Dinar b. ‘Abdullah’ı gönderdi ve onunla birlikte ‘Abd al-Rahman’a güvenlik garantisi veren bir yazı da yolladı.

Dinar b. ‘Abdullah hac mevsiminde ulaştı ve kendisi de haccetti. Hac ibadetini tamamladıktan sonra Yemen’e yöneldi ve ‘Abd al-Rahman ile temas kurdu. Ona al-Ma’mun’un verdiği güvenlik garantisini gönderdi. ‘Abd al-Rahman bunu kabul etti, Dinar’ın huzuruna gelerek onunla el sıkıştı. Bunun üzerine Dinar, ‘Abd al-Rahman’ı alarak al-Ma’mun’un yanına geri döndü.

Bu sırada al-Ma’mun, Talibîlerin huzuruna girmesini yasakladı ve onlara siyah elbise giymelerini emretti. Bu olay, Zilka‘de ayının yirmi dokuzuncu günü, Perşembe (15 Nisan 823) tarihinde gerçekleşti.

Bu yıl ayrıca Tahir b. el-Hüseyin’in ölümü de meydana geldi.

Tahir b. el-Hüseyin’in Ölümü: Mutahhar b. Tahir’den rivayet edildiğine göre, Zü’l-Yemîneyn’in ölümü, kendisine isabet eden ateşli bir hastalık ve yüksek hararet sonucu olmuş ve yatağında ölü bulunmuştur. Yine rivayet edildiğine göre, amcaları olan ‘Ali b. Mus‘ab ve onun kardeşi Ahmed b. Mus‘ab, hastalığı sırasında onu ziyarete gittiler. Hizmetçiye, o sırada sabah namazını kılarken, onun durumunu sordular. Hizmetçi, Tahir’in uyumakta olduğunu ve henüz uyanmadığını söyledi.

Bunun üzerine ‘Ali ve Ahmed bir süre beklediler; fakat sabah iyice aydınlanmasına rağmen, Tahir’in normalde ibadet için kalktığı bu vakitte ondan hiçbir hareket görülmeyince endişelendiler ve hizmetçiden onu uyandırmasını istediler. Hizmetçi, “Buna cesaret edemem” dedi. Ancak onlar, kendileri adına kapıyı çalmasını söylediler ki içeri girebilsinler. Bunun üzerine içeri girdiler ve onu baştan ayağa kadar iyice sarındığı bir örtüye bürünmüş halde buldular. Ona dokundular fakat hiç hareket etmedi; yüzünü açtıklarında ise ölmüş olduğunu gördüler.

Ne zaman öldüğünü tam olarak bilemediler ve hizmetkârlarından hiçbiri de ölüm anını bilmiyordu. Hizmetçiye, son olarak ondan ne gördüğünü sordular. Hizmetçi, Tahir’in akşam ve yatsı namazlarını kıldığını, sonra örtüsüne sarındığını anlattı. Ayrıca onun Farsça birkaç söz söylediğini duyduğunu söyledi: “dar marg niz mardi wayadh”, yani “ölümde bile yiğitlik gerekir.”

Kulthum b. Sabit b. Ebi Sa‘d şöyle anlatır: Ben Horasan’da posta ve istihbarat teşkilatının başındaydım ve her cuma minberin altında otururdum. 207 yılında, Tahir’in valiliğinin ikinci yılında, cuma namazında hazır bulundum. Tahir minbere çıktı ve hutbe okudu. Halifenin adını anmaya geldiğinde onun için dua etmedi; sadece şöyle dedi: “Allah’ım! Muhammed ümmetinin işlerini, dostlarının işlerini düzelttiğin gibi düzelt; onları ezmek ve birleşmek isteyenlerin yükünden kurtar; düzeni sağla, kan dökülmesini engelle ve insanlar arasındaki birliği yeniden kur.”

Kulthum devam eder: İçimden, “İlk öldürülecek kişi ben olacağım; çünkü bu haberi gizleyemem” dedim. Bunun üzerine gidip ölüm için yapılan abdest aldım, kefenlik kuşak bağladım, bir elbise giydim ve üzerime bir aba aldım. Abbasi siyah elbiselerimi çıkardım ve al-Ma’mun’a yazdım.

Devamla şöyle der: Tahir ikindi namazını kıldıktan sonra beni çağırdı; fakat o sırada göz kapaklarında ve gözünün iç köşesinde bir rahatsızlık meydana geldi ve yere yığılıp öldü. Talha b. Tahir dışarı çıkıp, “Onu geri getirin, geri getirin!” diye bağırdı. Beni geri getirdiler. Bana, “Olanlar hakkında yazdın mı?” diye sordu. Yazdığımı söyledim. Bunun üzerine, “Şimdi onun ölümü hakkında yaz” dedi ve bana beş yüz bin dirhem ile iki yüz takım elbise verdi. Ben de Tahir’in ölümünü ve Talha’nın orduyu devraldığını bildiren bir rapor yazdım.

Kulthum şöyle devam eder: Tahir’in itaatten ayrıldığını bildiren mektup sabah vakti al-Ma’mun’a ulaştı. Halife, İbn Ebi Halid’i çağırarak, “Git ve bana Tahir’i geri getir, söz verdiğin gibi” dedi. İbn Ebi Halid, “Bir gece burada kalmama izin ver” dedi. Al-Ma’mun yemin ederek, “Hayır, bu geceyi ancak binek üzerinde geçireceksin!” dedi. İbn Ebi Halid ısrarla izin isteyince, sonunda bir gece kalmasına izin verdi. Geceleyin Tahir’in ölüm haberi geldi. Bunun üzerine al-Ma’mun onu tekrar çağırdı ve “Tahir öldü; yerine kimi uygun görüyorsun?” dedi. İbn Ebi Halid, “Oğlu Talha’yı” dedi. Halife, “Doğru söyledin” dedi ve ona valilik beratını yazdırdı.

Talha, Tahir’in ölümünden sonra al-Ma’mun’un hilafeti boyunca yedi yıl Horasan valisi olarak kaldı; sonra o da öldü. Bunun üzerine al-Ma’mun, ‘Abdullah’ı Horasan valisi tayin etti. O sırada ‘Abdullah, Babek’e karşı savaşla meşguldü; Dinaver’de karargâh kurmuş ve oradan ordular sevk ediyordu. Talha’nın ölüm haberi al-Ma’mun’a ulaşınca, Yahya b. Eksem’i taziye ve valilik haberini bildirmek üzere gönderdi ve Babek’e karşı savaşın başına ‘Ali b. Hişam’ı getirdi.

Başka bir rivayete göre ise, Tahir öldüğünde—bu olay Cemaziyelevvel (Eylül-Ekim 822) ayında gerçekleşmiştir—ordu ayaklanarak hazinelerinin bir kısmını yağmaladı. Hadım Sellam el-Ebraş onların başına geçti ve altı aylık maaş verilmesini emretti. Daha sonra al-Ma’mun, Tahir’in valiliğini Talha’ya, ‘Abdullah b. Tahir’in naibi olarak verdi. Bu rivayete göre, al-Ma’mun Tahir’in ölümünden sonra bütün yetkilerini ‘Abdullah’a vermişti. ‘Abdullah o sırada Rakka’da Nasr b. Şebes ile savaş halindeydi. Halife ayrıca Suriye’yi de ona bağladı ve Horasan için valilik beratını gönderdi. ‘Abdullah ise kardeşi Talha’yı Horasan’a gönderdi ve Bağdat’ta kendi yerine İshak b. İbrahim’i vekil bıraktı.

Talha, al-Ma’mun’a kardeşi adına yazıyordu. Al-Ma’mun ise Ahmed b. Ebi Halid’i Horasan’a gönderdi. Ahmed Maveraünnehir’e sefer yaptı; Uşrusana’yı fethetti ve Kavus b. Harahurh ile oğlu el-Fadl’ı esir alarak al-Ma’mun’a gönderdi. Talha, İbn Ebi Halid’e üç milyon dirhem ve bir milyon dirhem değerinde eşya verdi; onun kâtibi İbrahim b. el-Abbas’a da beş yüz bin dirhem verdi.

Bu yıl Bağdat, Basra ve Kufe’de fiyatlar çok yükseldi; öyle ki bir harunî kafiz buğdayın fiyatı kırk dirheme, bir mullam kafiz buğdayın fiyatı elli dirheme çıktı.

Bu yıl Musa b. Hafs, Taberistan, Ruyan ve Dunbavend valiliğine getirildi.

Bu yıl Ebu ‘İsa b. er-Reşid hac emirliği yaptı.

İki Yüz Sekizinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Hasan b. el-Hüseyin b. Mus‘ab’ın Horasan’dan Kirman’a gitmesi, orada devlet otoritesine karşı gelmesi ve Ahmed b. Ebi Halid’in onun üzerine sefer düzenleyerek onu yakalayıp al-Ma’mun’un huzuruna getirmesi de vardı. Al-Ma’mun ise onu affetti.

Bu yıl Muharrem ayında (Mayıs-Haziran 823), al-Ma’mun, Muhammed b. ‘Abd al-Rahman el-Mahzumi’yi ‘Askerü’l-Mehdi’nin (Rusafe’nin) kadısı olarak tayin etti.

Bu yıl kadı Muhammed b. Semâ‘a görevinden affını istedi; bunun üzerine görevden alındı ve yerine İsmail b. Hammad b. Ebi Hanife tayin edildi.

Bu yıl Muhammed b. ‘Abd al-Rahman, kadılık görevine henüz yeni atanmış olmasına rağmen aynı yıl içinde, Rebiülevvel ayında (Temmuz-Ağustos 823) görevden alındı ve yerine Bişr b. el-Velid el-Kindi tayin edildi. Bir şair bu konuda şöyle demiştir:

“Ey Rabbini birleyen hükümdar,
Senin kadın Bişr b. el-Velid bir eşektir!
O, Kitabın söylediklerine ve rivayetlerin getirdiklerine inanan kimsenin şahitliğini reddeder,
Ve ‘ben bedenimle dünyanın bölgelerini kuşatan bir şeyhim’ diyen kimseyi güvenilir şahit sayar!”

Şa‘ban ayında (Aralık 823–Ocak 824), görevden alınmış halife el-Emin’in oğlu Musa b. Muhammed el-Mahlû‘ öldü; Zilkade ayında (Mart-Nisan 824) ise el-Fadl b. er-Rebi‘ öldü.

Bu yıl Salih b. er-Reşid hac emirliği yaptı.

İki Yüz Dokuzuncu Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, ‘Abdullah b. Tahir’in Nasr b. Şebes üzerine baskı kurması (yahut onu kuşatması) ve onu öyle bir sıkıntıya sokması da vardı ki, Nasr güvenlik garantisi istemek zorunda kaldı.

Ca‘fer b. Muhammed el-‘Amirî’den şöyle rivayet edilmiştir: Al-Ma’mun, Sümame b. Eşras’a şöyle dedi: “Bana Cezire halkından, akıllı, fasih ve bilgili bir adam gösteremez misin ki, kendisine vereceğim bir mesajı Nasr b. Şebes’e götürsün?” Sümame, “Evet, ey Müminlerin Emiri, Benû ‘Amir’den Ca‘fer b. Muhammed adında bir adam vardır” dedi. Al-Ma’mun, “Onu bana getir!” dedi.

Ca‘fer şöyle devam eder: Sümame beni çağırdı ve halifenin huzuruna götürdü. Al-Ma’mun benimle uzun uzun konuştu, sonra da bana bu sözleri Nasr b. Şebes’e iletmemi emretti. Ben de Nasr’ın bulunduğu yere gittim; o sırada Saruc civarında, Kefer ‘Azun denilen yerdeydi. Al-Ma’mun’un mesajını ona ilettim. Nasr boyun eğdiğini gösterdi, fakat bazı şartlar ileri sürdü; bunlar arasında halifenin huzurunda bir teslimiyet işareti olarak onun halılarına basmaya zorlanmaması da vardı.

Ca‘fer şöyle der: Ben geri dönüp al-Ma’mun’a onun cevabını bildirdim. Al-Ma’mun şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bu şartlarını asla kabul etmem! Gerekirse gömleğimi satacak noktaya gelsem bile onu halıma basmaya mecbur edeceğim! Bu adam neden bizden korkup çekiniyor?”

Ben dedim ki: “İşlediği suçlar ve şimdiye kadar yaptıkları yüzünden.” Bunun üzerine al-Ma’mun şöyle dedi: “Sence onun işlediği suçlar, benim gözümde, el-Fadl b. er-Rebi‘ ile ‘İsa b. Ebi Halid’in yaptıklarından daha mı büyüktür? El-Fadl’ın bana ne yaptığını biliyor musun? Kumandanlarımı, askerlerimi, silahlarımı ve babamın bana bıraktığı her şeyi alıp Muhammed’e (el-Emin’e) götürdü ve beni Merv’de yalnız bıraktı! Bana ihanet etti ve kardeşimi bana karşı kışkırttı; sonunda o olaylar meydana geldi. Bu bana her şeyden daha ağır geldi! Peki ‘İsa b. Ebi Halid’in bana ne yaptığını biliyor musun? Benim temsilcimi kendi şehrimden ve atalarımın şehrinden kovdu, arazi vergisi gelirlerimi ve topraklardan elde edilen kazançlarımı alıp gitti, evlerimi yıktı, benim yerime İbrahim’i halife ilan etti ve ona benim hakkım olan unvanla hitap etti!”

Ca‘fer şöyle devam eder: “Ey Müminlerin Emiri, izin verirsen uygun bir söz söylemek istiyorum” dedim. O da “Söyle!” dedi. Ben dedim ki: “El-Fadl b. er-Rebi‘ senin sütkardeşin ve yakınındı; onun atalarının durumu seninkiyle, seninkilerin durumu da onunkiyle aynıydı; bu bakımdan onun üzerinde çeşitli hakların vardır. ‘İsa b. Ebi Halid ise hanedanının (Abbâsîlerin) destekçilerindendir; onun ve atalarının geçmiş hizmetleri sebebiyle onun üzerinde de bir hak vardır. Fakat bu adam (Nasr) ne kendisi ne de ataları herhangi bir iktidar payına sahip olmuşlardır ki bundan bir üstünlük elde etsinler; onlar sadece Emevîlerin askerlerinden idiler.”

Al-Ma’mun şöyle cevap verdi: “Dediğin doğru olsa bile, içimdeki öfke ve kızgınlık ne olacak? O benim halıma basmadıkça onu bırakmam!”

Ca‘fer şöyle devam eder: Bunun üzerine tekrar Nasr’ın yanına döndüm ve ona bütün bunları anlattım. Bunun üzerine o yüksek sesle atlarının getirilmesini emretti; atlar etrafında döndüler. Sonra şöyle dedi: “Yazıklar olsun ona! Kendi kapısının önündeki dört yüz kurbağayı (yani Zuttları) bile alt edemiyor da Arapların hızlı atlı birliklerini mi yenecek?”

Nasr b. Şebes Güvenlik Garantisi İster: Rivayet edildiğine göre, ‘Abdullah b. Tahir bütün gücüyle Nasr’a karşı savaşa yüklenip onu sıkıştırınca ve Nasr’ın güvenlik garantisi talebi kendisine ulaşınca, ‘Abdullah bu talebi kabul etti ve ardından 209 yılı (824/825) içinde ordugâhından ayrılarak Rakka’ya geçti. Nasr da ‘Abdullah b. Tahir’in yanına geldi.

Bundan önce, ‘Abdullah Nasr’ın ordularını mağlup ettikten sonra, al-Ma’mun Nasr’a bir mektup yazarak onu itaate çağırmış ve isyanını terk etmesini istemişti. Ancak Nasr bunu reddetmişti. Bunun üzerine ‘Abdullah da Nasr’a bir mektup yazdı.

Al-Ma’mun’un Nasr’a gönderdiği mektubun metni—ki bunu ‘Amr b. Mes‘ade kaleme almıştı—şöyledir:

Ey Nasr b. Şebes! Sen itaati, onun kudretini, gölgesinin serinliğini ve otlağının hoş kokusunu bilirsin; buna karşılık itaati reddetmenin doğurduğu pişmanlığı ve mahrumiyeti de bilirsin. Allah sana uzun bir mühlet verse bile, bunu ancak ibret olsun diye verir; böylece Allah’ın uyarıcı örnekleri, o yolda ısrar edenlere ve sonunda cezayı hak edenlere tesir etsin.

Sana öğüt vermeyi ve gözünü açmayı uygun gördüm; çünkü sana yazdıklarımın sende bir tesir bırakacağını umuyorum. Zira hak haktır, batıl batıldır; söz ise ancak söylendiği zaman ve mekâna ve onu söyleyenlere göre değerlendirilir.

Müminlerin Emiri’nin valilerinden hiçbiri sana malın, dinin ve şahsın için benim kadar faydalı davranmamış, seni hatalarından döndürmeye ve kurtarmaya benim kadar gayret etmemiştir.

Ey Nasr! Hangi sebebe, hangi güce veya hangi imkâna dayanarak Müminlerin Emiri’ne karşı isyan ediyorsun? Onun malını ele geçirip Allah’ın ona verdiği yetkiyi kendine mal ederek onu bundan mahrum bırakıyor ve buna rağmen güven, huzur ve sükûnet içinde kalacağını mı sanıyorsun?

Gizliyi ve açığı bilen Allah’a yemin ederim ki, eğer itaate dönmez ve tam anlamıyla boyun eğmezsen, mutlaka cezanın acılığını tadacaksın. O zaman bütün dikkatimi senden yana çevireceğim. Çünkü şeytanın boynuzları kesilmezse yeryüzünde fitne ve büyük bozgunculuk çıkarır.

Ayrıca ordumdaki saltanatın destekçileriyle birlikte, sana katılan aşağılık kimselerin—yakın ve uzak yerlerden karışık bir şekilde sana gelenlerin, toplumun en kötü unsurlarının, hırsız ve yol kesicilerin, kendi yurtlarının dışladığı ve kabilelerinin kötü şöhretlerinden dolayı kovduğu kimselerin—boyunlarını eğeceğim.

Uyarıda bulunan artık sorumluluktan kurtulmuştur! Selam!

Rivayete göre, ‘Abdullah b. Tahir beş yıl boyunca Nasr b. Şebes ile savaşmaya devam etti; sonunda Nasr güvenlik garantisi istedi. Bunun üzerine ‘Abdullah, al-Ma’mun’a yazıp Nasr’ı köşeye sıkıştırdığını, çevresindeki ileri gelenleri öldürdüğünü ve onun güvenlik talep ettiğini bildirdi. Al-Ma’mun da ‘Abdullah’a Nasr’a güvenlik garantisi veren bir mektup yazmasını emretti. Bunun üzerine şu metinle bir emanname yazıldı:

Doğru olan uğrunda güçlü bir çaba göstermek, Allah’ın kesin delilidir ve başarıyla bağlantılıdır. İşleri adaletle yürütmek ise Allah’a bir çağrıdır ve onunla güç kazanılır. Kim sürekli doğruyu arar ve işlerini adaletle yürütürse, yardım kapılarını açmaya çalışır ve sağlam hâkimiyet yollarını çağırır; sonunda Allah zafer verir—ki O, zafer verenlerin en hayırlısıdır—ve insanları sağlam bir hâkimiyete kavuşturur—ki O, bunu sağlayanların en hayırlısıdır.

Senin izlediğin yol bakımından üç durumdan biri söz konusudur: Ya din peşindesin; ya dünya menfaatini istiyorsun; ya da zorbalıkla üstünlük kurmak isteyen bir kimse olarak düşüncesizce hareket ediyorsun.

Eğer din yolunu izliyorsan, bunu Müminlerin Emiri’ne açıkça bildir; çünkü o, bu gerçekten samimiyse hemen kabul eder. Zira onun en büyük amacı ve nihai hedefi, yöneldiği her şeyde doğruya yönelmek ve uzaklaştığı her şeyde de adaletle uzaklaşmaktır.

Eğer dünya menfaatini istiyorsan, bunu da ona bildir ve neye dayanarak buna hak kazandığını açıkla. Eğer haklı bir iddia ortaya koyarsan ve o bunu verebilirse, sana verir; çünkü o, hak eden hiç kimseyi hakkından mahrum bırakmaz, bu ne kadar büyük olursa olsun.

Ama eğer düşüncesizce ve zorbalıkla ilerliyorsan, Allah Müminlerin Emiri’ni senden kurtaracak ve senden önce aynı yolu izleyen, senden daha güçlü, daha kalabalık ve daha donanımlı olan kimseleri nasıl yok ettiyse seni de öyle yok edecektir. Onları zelil düşenlerin düştüğü yerlere sürüklemiş ve zalimlerin hak ettiği felaketleri başlarına indirmiştir.

Müminlerin Emiri mektubunu, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun bir ve ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederek mühürler. Onun sana verdiği güvenlik garantisi, dinine ve himayesine dayanarak, geçmişteki suçlarını bağışlaması ve eğer çağrısına icabet edersen, seni layık olduğun mevki ve yüceliğe kavuşturmasıdır. Allah dilerse. Selam!

Nasr b. Şebes bu güvenlik garantisiyle ‘Abdullah b. Tahir’in yanına geldiğinde, ‘Abdullah Kaysum’u yıktı ve ortadan kaldırdı.

Bu yıl içinde ayrıca al-Ma’mun, Sadaka b. Ali’yi (Zurayk lakaplı) Ermeniye ve Azerbaycan valiliğine tayin etti ve Babek’e karşı savaşla görevlendirdi. Sadaka da Ahmed b. el-Cüneyd b. Farzandî el-İskâfî’yi fiilen savaşın başına getirdi. Ahmed b. el-Cüneyd Bağdat’a dönüp tekrar Hurremiyye’ye karşı savaşmak üzere geldi; fakat Babek onu esir aldı. Bunun üzerine halife, Azerbaycan’a İbrahim b. el-Leys b. el-Fadl et-Tücîbî’yi tayin etti.

Bu yıl Mekke valisi Salih b. el-‘Abbas b. Muhammed hac emirliği yaptı.

Aynı yıl Bizans imparatoru Georgios’un oğlu Mihail öldü; dokuz yıl hüküm sürmüştü. Bizanslılar onun yerine Mihail’in oğlu Teofilos’u hükümdar yaptılar.

İbrahim el-Mehdî Yakalanır: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, ‘Abdullah b. Tahir’in al-Ma’mun’a gönderdiği Nasr b. Şebes’in Bağdat’a gelişi idi. Nasr, 210 yılı Safer ayının yedinci günü Pazartesi (30 Mayıs 825) şehre girdi. Ebû Ca‘fer’in şehrinde (Yuvarlak Şehir) kendisine bir yer tahsis edildi ve üzerine gözcüler tayin edildi.

Bu yıl içinde al-Ma’mun, İbrahim b. el-Mehdî adına biat sağlamak için faaliyet gösteren şu kimselere üstünlük sağladı: İbn ‘Âişe olarak bilinen İbrahim b. Muhammed b. ‘Abdülvehhab b. İbrahim el-İmam, Muhammed b. İbrahim el-İfrîgî, Malik b. Şahî, Ferac el-Bağvarî ve bunların taraftarları. Onların planlarını ve faaliyetlerini al-Ma’mun’a bildiren kişi ‘İmrân el-Katrabullî idi.

Rivayete göre al-Ma’mun, 210 yılı Safer ayının beşinci günü Cumartesi (28 Mayıs 825) bu kişileri tutuklamak üzere görevliler gönderdi. İbn ‘Âişe’nin üç gün boyunca halifenin saray kapısında güneş altında bırakılmasını emretti. Salı günü ise onu kırbaçlattı ve ardından Matbak (Mutbak) hapishanesine attırdı. Daha sonra Malik b. Şahî ve arkadaşlarını da kırbaçlattı.

Bunlar, kendileriyle birlikte bu komploya katılan kumandanların, askerlerin ve diğer şahısların isimlerini al-Ma’mun için yazdılar. Ancak al-Ma’mun, ihbar edilen kişiler hakkında harekete geçmedi; çünkü suçlananların masum kişiler olabileceğinden emin değildi.

Komplocular kendi aralarında, Nasr b. Şebes’e karşı gönderilen askerler dışarı çıktığında köprüyü kesme konusunda anlaşmışlardı. Fakat ihbar edildiler ve yakalandılar. Bundan sonra Nasr b. Şebes Bağdat’a tek başına girdi; onu karşılamak üzere hiçbir asker gönderilmedi. Önce İshak b. İbrahim’in yanında misafir edildi, sonra Ebû Ca‘fer’in şehrine nakledildi.

Aynı yıl, Rebîü’l-âhir ayının on altıncı gecesi (Cumartesi-Pazar gecesi, 5-6 Ağustos 825), İbrahim b. el-Mehdî kadın kılığına girerek, yüzünü örtmüş ve iki kadınla birlikteyken yakalandı. Gece vakti siyah bir zenci muhafız onu durdurup, “Kimsiniz ve bu saatte nereye gidiyorsunuz?” diye sordu.

Rivayete göre İbrahim, sorgulanmadan geçmelerine izin vermesi için parmağındaki çok değerli yakut yüzüğü muhafıza teklif etti. Muhafız yüzüğü görünce şüphelendi ve “Bu yüzük yüksek makam sahibi birine aittir” diye düşündü. Bunun üzerine onları karakol komutanına götürdü. Komutan yüzlerini açmalarını emretti. İbrahim buna karşı çıktıysa da komutan örtüyü zorla çekti ve İbrahim’in sakalı ortaya çıktı.

Onu köprü kumandanına götürdüler. Kumandan onu tanıdı ve al-Ma’mun’un saray kapısına götürdü. Halifeye haber verildi ve sarayda tutulmasını emretti.

Pazar sabahı İbrahim, Haşimîler, kumandanlar ve askerler görsün diye al-Ma’mun’un sarayında teşhir edildi. Yüzünü örttüğü peçe boynuna, sarındığı örtü göğsüne asıldı; böylece halk onun hangi halde yakalandığını görsün diye.

Perşembe günü al-Ma’mun onu Ahmed b. Ebî Hâlid’in evine naklettirdi ve onun gözetiminde hapsettirdi. Daha sonra al-Ma’mun, Vâsıt’ta Hasan b. Sehl’i ziyaret etmeye giderken İbrahim’i de yanında götürdü. Rivayete göre Hasan bu konuda halife ile konuştu; bunun üzerine al-Ma’mun İbrahim’e iyilik gösterdi, onu serbest bıraktı ve tekrar Ahmed b. Ebî Hâlid’in yanına gönderdi.

Al-Ma’mun, İbrahim ile birlikte İbn Yahya b. Mu‘âz ve Hâlid b. Yezid b. Mazyed’i de onu gözetlemekle görevlendirdi. Ancak İbrahim’e geniş bir yaşam alanı tanındı; annesi ve ailesi yanında bulunuyordu. Bu iki kişi refakatinde al-Ma’mun’un sarayına gidip geliyordu.

Bu yıl içinde al-Ma’mun, İbn ‘Âişe’yi öldürttü ve cesedini darağacında sergiletti.

Al-Ma’mun İbn ‘Âişe’yi Öldürtür: Bunun sebebi şuydu: al-Ma’mun, İbn ‘Âişe’yi, Muhammed b. İbrahim el-İfrîgî’yi, şehir eşkıyalarından Ebû Mismâr ve ‘Ammâr adlı iki kişiyi, Ferac el-Bağvarî’yi, Mâlik b. Şahî’yi ve İbrahim b. el-Mehdî adına biat sağlamak için onlarla birlikte hareket eden bir grubu—hepsi kırbaçlandıktan sonra—hapsetmişti. Ancak ‘Ammâr bu cezadan muaf tutulmuş ve kendisine güvenlik garantisi verilmişti; çünkü Matbak hapishanesinde grubun planlarını ifşa etmişti.

Matbak’taki mahkûmlardan biri, diğerlerinin isyan çıkarıp hapishane duvarlarını delmeye niyetlendiklerini bildirdi. Bir gün önce içeriden kapıyı kapatmışlar ve kimsenin yanlarına girmesine izin vermemişlerdi. Gece olunca çıkardıkları gürültü duyuldu ve durum al-Ma’mun’a bildirildi.

Al-Ma’mun hemen bizzat oraya gitti, bu dört kişiyi dışarı çıkarttırdı ve elleri bağlı haldeyken başlarını kestirdi. İbn ‘Âişe, al-Ma’mun’a ağır hakaretler savurdu. Ertesi sabah cesetleri aşağı köprüde darağacına asıldı.

Çarşamba sabahı İbrahim İbn ‘Âişe’nin cesedi indirildi, kefenlendi, cenaze namazı kılındı ve Kureyş kabristanına defnedildi. İbn el-İfrîgî’nin cesedi de indirilip Hayzuran mezarlığına gömüldü; diğerleri ise asılı bırakıldı.

Rivayet edildiğine göre, İbrahim b. el-Mehdî yakalandığında, Ebû İshak b. er-Reşid’in (sonradan halife olacak el-Mu‘tasım) sarayına götürüldü; o sırada Ebû İshak al-Ma’mun’un yanındaydı. İbrahim, Ferac et-Türkî’nin arkasına bindirilmiş halde getirildi.

Al-Ma’mun’un huzuruna çıkarıldığında halife ona şöyle dedi:
“Yine karşılaştık ey İbrahim!”

İbrahim şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri! Kısas hakkına sahip olan kimse, cezayı belirleme yetkisine sahiptir; fakat affetmek takvaya daha yakındır. Zorluklar ve iç muhasebeler yüzünden tereddüt edip hakkını aramayan kimse, kaderin sert darbelerine maruz kalır. Allah seni her günahkârın üstüne çıkarmış, her günahkârı da senin altına koymuştur. Eğer cezalandırırsan bu senin hakkındır; fakat affedersen bu senin lütfundandır.”

Bunun üzerine al-Ma’mun şöyle dedi:
“Hayır, seni affediyorum ey İbrahim!”

İbrahim Allah’ı tesbih etti ve secdeye kapandı.

Rivayet edilir ki, İbrahim bu sözleri saklandığı sırada al-Ma’mun’a yazmış, al-Ma’mun da kendi nüshasının kenarına şu notu düşmüştü:
“Güç öfkeyi giderir; pişmanlık tövbeyi gerektirir; ikisinin arasında ise Allah’ın affı vardır—ve bu, O’ndan isteyebileceğimiz en büyük şeydir.”

İbrahim daha sonra al-Ma’mun’u öven bir kaside okudu. (Kaside tam olarak aşağıdadır:)

Ey Allah’ın elçisinden sonra, Yemenli bir dişi devenin
nazikçe taşıdığı kimselerin en hayırlısı—umudunu kesmiş ya da ihsan uman herkese doğru!

Ve ey Allah’a takva ile ibadet edenlerin en takvalısı, en samimisi,
ve hakikati açıkça ifade edenlerin en beliğ olanı!

İnsanlar sana itaat ettikçe dağ balı gibisin;
ama sana karşı çıkılırsa ölümcül zehirle karışmış acı bir kabaksın!

Uyanık kalan, gözetleyen sensin;
gecenin uykulu vakitlerinde uyanık olan kimse hiçbir düşmandan korkmaz!

İnsanların kalpleri senden heybet duyar,
sen de onları şefkatli bir kalple korumaya devam edersin.

Babam, annem ve onların çocukları sana feda olsun,
karşılaşabileceğin her bela ve felakete karşı!

Beni yerleştirdiğin bu yurt ne kadar güzeldir,
otlak arayan için ne hoş bir yerdir!

Sen salih amellerin temsilcisi oldun,
ve yoksul, çaresiz kimseler için şefkatli bir baba!

Canım sana feda olsun! Mazeretlerim yetersiz kalıyor,
ve senin geniş lütfuna sığınıyorum,

İhsanına umut bağlayarak; çünkü cömertlik senin tabiatındır,
ve bu senin şanını yücelere çıkarmıştır.

Öyle ihsanlarda bulundun ki,
en geniş gönüller bile onun benzerini veremez.

Ve öyle bir affettin ki—benim gibi birini—
böylesi bir affa daha önce kimse erişmemiştir,
ve kimse senin huzurunda bunun için şefaatte bulunmamıştır.

Eğer yüce ahlakın,
senin güçlü ellerinle yakaladığın zelil birinden intikam almaya yönelmeseydi…

Sonra çocuklara, kum kuşunun yavrularına gösterilen şefkat gibi,
ve acıyla inleyen bir kadına merhamet ettin.

Bana akrabalık bağıyla sevgi gösterdin,
kırıldıktan sonra tekrar kaynayan kemik gibi.

Allah biliyor ki söylediklerim gerçektir,
bu, bir müminin edebileceği en güçlü yemindir:

Ben sana asla isyan etmedim,
her ne kadar sapkınların imkânları beni sürüklemiş olsa da,

İçimde hep itaat niyeti vardı—
ta ki ölümün eşiğine gelene kadar.

Suçumun affedileceğini bilmiyordum,
bu yüzden nasıl öleceğimi bekleyip durdum.

İmamın takvası—güçlü ama alçak gönüllü olanın—
ölmüş olan hayatımı bana geri verdi.

Seni yönetime getiren Allah sana uzun ömür versin,
düşmanlarını kalplerinden vuran bir kılıçla yok etsin!

Bana yaptığın nice iyilikler var ki,
umutsuzluğa düştüğümde bile kalbim onları sayamadı.

Bunları bana bir af ve lütuf olarak verdin,
ben de iyilik yapanların en hayırlısına şükrettim.

Senin için küçük olan bu şey,
benim için büyüktür ve asla yok olmayacaktır.

Eğer bunu bana lütfedersen bu sana yakışır;
vermezsen de sen adaletlilerin en adilisin.

Erdemleri yaratan, onları Âdem’in soyunda toplamış,
yedinci imam için (yani al-Ma’mun için).

İnsanların işlerini yöneten, kalpleri senin etrafında toplamış,
senin örtün bütün hayırları bir araya getirmiştir.

Rivayet edildiğine göre, İbrahim bu kasideyi okuyunca al-Ma’mun şöyle dedi:
“Ben ancak Yusuf’un kardeşlerine söylediğini söylerim: ‘Bugün size kınama yoktur; Allah sizi bağışlasın. O, merhametlilerin en merhametlisidir.’”

Bu yıl, Ramazan ayında (Aralık 825 – Ocak 826), al-Ma’mun Hasan b. Sehl’in kızı Buran ile evliliğini tamamladı.

Al-Ma’mun’un Buran ile Evlenmesi: Al-Ma’mun’un Buran ile Evlenmesi

Rivayet edildiğine göre, al-Ma’mun, Hasan b. Sehl’in ordugâhına, Femü’s-Silh’e gittiğinde yanında İbrahim b. el-Mehdî’yi de götürdü. Buran ile evliliğini fiilen tamamlayacağı bu merasim için al-Ma’mun, Bağdat’tan bir kayıkla çıktı ve Hasan’ın kapısına yanaşıncaya kadar ilerledi. Al-Abbas b. al-Ma’mun ise babasından önce, binek üzerinde gitmişti. Hasan, onu, ordugâhının dışında, Dicle kıyısında onun için özel olarak seçilmiş ve üzerine bir çadır kurulmuş bir yerde karşıladı.

Al-Abbas onu görünce bineğinden inmek için bacağını eğdi; fakat Hasan ona bunu yapmaması için ısrarla ricada bulundu. Sonra Al-Abbas yeniden doğrulunca, Hasan bu defa kendi bacağını indirip inmek istedi; bunun üzerine al-Abbas, “Müminlerin Emiri’nin hakkı için, inmeyin!” dedi. Hasan da binek üzerinde iken onu kucakladı. Sonra al-Abbas’ın bineğinin kendisininkinin önüne geçirilmesini emretti ve ikisi birlikte Hasan’ın evine girdiler.

Al-Ma’mun akşam namazı vaktinde geldi. Bu, 210 yılı Ramazan ayındaydı (Aralık 825-Ocak 826). O, Hasan ve al-Abbas iftar ettiler. Dinar b. Abdullah ise hâlâ ayakta, onların hizmetinde duruyordu. Yemeklerini bitirip ellerini yıkayınca al-Ma’mun içki istedi. Altından bir kadeh getirildi ve içine içki dolduruldu. Al-Ma’mun ondan içti, sonra içinde içki bulunan kadehle elini Hasan’a doğru uzattı. Hasan bundan geri durdu; çünkü o ana kadar hiç içki içmemişti. Dinar b. Abdullah Hasan’a gizlice işaret etti. Bunun üzerine Hasan, “Ey Müminlerin Emiri, bunu sizin izniniz ve emrinizle içiyorum” dedi. Al-Ma’mun da, “Bu benim emrim olmasaydı, sana elimi uzatmazdım” dedi. Hasan kadehi aldı ve içti.

İkinci gece, Muhammed b. el-Hasan b. Sehl ile Zü’r-Riyâseteyn’in kızı el-Abbasiyye’yi evlendirdi. Üçüncü gece ise Buran ile evliliğini tamamladı. Buran’ın yanında Hamdune, Ümmü Ca‘fer ve onun ninesi bulunuyordu. Al-Ma’mun onun yanına oturunca, ninesi altın bir tabak içinde bulunan bin inciyi onun üzerine saçtı. Al-Ma’mun bunların toplanmasını emretti ve kaç tane inci olduğunu sordu. Kadın, “Bindir” dedi. Sayılmalarını emretti, on tanesinin eksik olduğu görüldü. Bunun üzerine, “Kim aldıysa geri versin” dedi. “Hüseyin Z. j. lah aldı” dediler. Al-Ma’mun onu geri vermeye mecbur etti. Hüseyin ise, “Ey Müminlerin Emiri, bu inciler zaten bizim almamız için saçılmadı mı?” dedi. Al-Ma’mun, “Onları geri ver, ben de sana karşılığını veririm” dedi. Hüseyin de onları geri verdi. Al-Ma’mun bütün incileri yeniden aynı kaba koydurdu ve bunlar onun göğsüne bırakıldı. Sonra, “Bu senin mehir hediyendir. Şimdi benden ne dilersen iste” dedi. O ise sustu. Ninesi ona, “Efendinle konuş ve isteklerini dile getir; çünkü sana bunu emretti” dedi. Bunun üzerine İbrahim b. el-Mehdî’ye iyilikte bulunmasını istedi. O da, “Bunu kabul ettim” dedi. Ayrıca Ümmü Ca‘fer’in hacca gitmesine izin vermesini istedi; bunu da kabul etti. Ümmü Ca‘fer ona, eskiden Emevîlere ait olan dikişsiz ceketi hediye etti. Al-Ma’mun o gece onunla birleşti. Aynı gece, altın bir kap içinde, kırk menn ağırlığında bir amber mumu yakıldı. Al-Ma’mun bunu israf sayarak kınadı.

Ertesi sabah İbrahim b. el-Mehdî’yi çağırttı. İbrahim, Dicle kıyısından yürüyerek geldi; üzerinde ipek karışımlı kumaştan, içi kürklü bir cübbe ve başında sarık vardı. Al-Ma’mun’un önündeki perde kaldırılınca İbrahim yere kapandı. Al-Ma’mun, “Ey amcam, artık korkma!” dedi. Bunun üzerine İbrahim yaklaştı, halifelere yaraşır şekilde selam verdi, elini öptü ve şiirini okudu. Al-Ma’mun hil‘at getirilmesini emretti, ona ikinci bir hil‘at giydirdi, bir binek getirtti ve beline bir kılıç kuşattı. Sonra İbrahim dışarı çıktı, toplanmış bulunan insanları selamladı ve yerine kadar uğurlandı.

Rivayet edildiğine göre, al-Ma’mun Hasan b. Sehl’in yanında on yedi gün kaldı. Her gün halifenin ve maiyetinin bütün ihtiyaçları Hasan’ın cömertliğiyle karşılandı. Hasan ayrıca kumandanlara, derecelerine göre hil‘atlar verdi, onlara binekler tahsis etti ve hediyeler sundu. Bütün bunlar için harcanan meblağ elli milyon dirheme ulaştı. Rivayet eden şöyle der: Al-Ma’mun ayrılacağı sırada, Gassan b. Abbad’a, Fars vergilerinden on milyon dirhemi Hasan’a vermesini emretti ve Silh’i ona ikta olarak verdi. Bu para derhal onun önüne getirildi ve Gassan b. Abbad’ın huzurunda serildi yahut sayıldı. Hasan da oturup bunu kumandanları, yakınları, maiyeti ve hizmetkârları arasında dağıttı. Al-Ma’mun ayrılırken Hasan ona bir müddet eşlik etti, sonra Femü’s-Silh’e döndü.

Ahmed b. el-Hasan b. Sehl’den rivayet edildiğine göre, ailesi şöyle anlatırdı: Hasan b. Sehl, mülklerinin adlarını kâğıtlara yazıp bunları kumandanları ve Haşimîler arasında saçardı. Kimin eline bir mülkün adı yazılı bir kâğıt geçerse, oraya adam gönderir ve o mülke sahip olurdu.

Ebu’l-Hasan Ali b. el-Hüseyin b. Abdil-A‘lâ el-Kâtib’den rivayet edildiğine göre, Hasan b. Sehl bir gün onunla Ümmü Ca‘fer’e dair birtakım şeylerden söz etti ve onun zekâsının ve anlayışının ağırlığını anlattı. Sonra şöyle dedi: Al-Ma’mun, bir gün Femü’s-Silh’te bizi ziyarete geldiğinde, Ümmü Ca‘fer’e Buran’ın düğün merasimleri için ne kadar harcandığını sordu; aynı şekilde Hamdune bt. Gadid’e de bu iş için ne kadar harcadığını sordu. Rivayet eden, yani Hasan b. Sehl, devamla şöyle dedi: Hamdune, “Yirmi beş milyon harcadım” dedi. Bunun üzerine Ümmü Ca‘fer, “Sen hiçbir şey yapmamışsın! Ben otuz beş ile otuz yedi milyon dirhem arasında harcadım” dedi.

Rivayet eden devamla şöyle der: Al-Ma’mun için iki amber mumu hazırladık. Al-Ma’mun geceleyin Buran ile evliliğini tamamladı ve bu iki mum onun huzurunda yakıldı. Fakat çok duman çıkardılar. Bunun üzerine, “Bunları kaldırın, dumanı bizi rahatsız ediyor; normal mumlar getirin” dedi. Rivayet eden şöyle der: Ümmü Ca‘fer o gün Silh’i ona düğün hediyesi olarak verdi. Devamla şöyle dedi: Silh bu şekilde yeniden benim mülküme döndü. Ben ona daha önce de sahiptim. Sonra bir gün Humeyd et-Tûsî yanıma geldi ve Zü’r-Riyâseteyn’i övdüğü dört beyit okudu. Ben de ona, “Bu beyitleri onun adına kendisine ulaştıracağız. Ben de doğrudan ondan alacağın büyük ödüle kadar geçici olarak Silh’i sana veriyorum” dedim. Böylece Silh’i ona verdim. Sonra al-Ma’mun onu Ümmü Ca‘fer’e verdi; o da bunu Buran’a düğün hediyesi olarak verdi.

Ali b. el-Hüseyin şöyle der: Hasan b. Sehl, güneş doğup onu açıkça seçebileceği vakte kadar etrafındaki perdeleri kaldırmaz, huzurundaki mumları söndürmezdi. Ayrıca uğursuzluğa inanan bir kimseydi. Bir kimse huzuruna girdiğinde kendisine, “Senin yanına mutluluk ve nimet bırakarak geldik” denmesini severdi; cenazeden ya da birinin ölümünden söz edilmesinden ise hoşlanmazdı.

Rivayet eden, yani Ali b. el-Hüseyin, şöyle der: Bir gün onun huzuruna girdim. Birisi ona, Ali b. el-Hüseyin’in oğlu Hasan’ı bugün Kur’an mektebine gönderdiğini söylemişti. O da beni tebrik etti. Yanından ayrıldığımda evimde oğlum Hasan için yirmi bin dirhemlik bir hediye ve bir yirmi bin dirhemlik çek buldum. Rivayet eden şöyle der: Daha önce de bana Basra’daki kendi mülklerinden değeri elli bin dinar olan bir araziyi hediye etmişti. Fakat daha sonra Buga el-Kebîr bunu elimden aldı ve kendi mülklerine kattı.

Ebu Hasan ez-Ziyâdî’den rivayet edildiğine göre, al-Ma’mun Hasan b. Sehl’i ziyaret ettiğinde, Buran ile evliliğini tamamladıktan sonra onun yanında birkaç gün kaldı. Konaklamasıyla, gidiş ve dönüş yolculuğunun toplam süresi kırk güne ulaştı. Bağdat’a 210 yılı Şevval ayının on sekizinci günü Perşembe (1 Şubat 826) döndü. Muhammed b. Musa el-Hârizmî’den de, al-Ma’mun’un 210 yılı Ramazan ayının sekizinci günü (23 Aralık 825) Hasan b. Sehl’i ziyaret etmek üzere Femü’s-Silh’e çıktığı, Şevval ayının yirminci günü de (3 Şubat 826) oradan döndüğü nakledilmiştir.

Bu yıl, Humeyd b. Abdülhamid et-Tûsî, Ramazan Bayramı günü (1 Şevval / 15 Ocak 826) öldü. Onun câriyesi Azhal şu dizeleri söyledi:

Bayram sabahı gönlü ferah olarak çıkan kişi,
biz ona karşı hiçbir kıskançlık duymuyorken—Allah’a hamd olsun—

Yahut efendisini bayram vaktinde bekleyen kişi,
oysa bizim efendimiz toprağın içinde mezarına konmuştu.

Bu yıl, Abdullah b. Tahir Mısır’ı ele geçirdi ve Ubeydullah b. es-Serî b. el-Hakem onun himayesinde bir güvenlik garantisi istedi.

Abdullah b. Tahir’in Rakka’dan Mısır’a Çıkması: Rivayet edildiğine göre, ‘Abdullah b. Tahir, Nasr b. Şebes el-Ukaylî’ye karşı yürüttüğü seferi tamamlayıp onu al-Ma’mun’a gönderdikten sonra, Bağdat’ta bulunduğu sırada al-Ma’mun’dan kendisine Mısır’a yürümesini emreden mektuplar ulaştı. Ahmed b. Muhammed b. Mahlad bana rivayet ettiğine göre, o sırada Mısır’daymış. Abdullah b. Tahir Mısır’a yaklaşıp arada yalnızca bir menzillik yol kaldığında, ordusunun konaklayabileceği uygun bir yer araştırması için kumandanlarından birini gönderdi. İbn es-Serî, başkent Fustat’ın etrafına bir savunma hendeği kazdırmıştı. Abdullah b. Tahir’in kumandanının başkentin çok yakınına kadar gelip keşif yaptığını haber alınca, sancağı altında toplanmış taraftarlarından oluşan bir kuvvetle, Abdullah b. Tahir’in ordusu için konak yeri bulmakla görevlendirdiği bu kumandana karşı çıktı. İbn es-Serî’nin ordusu ile Abdullah’ın kumandanı ve yanındaki küçük kuvvet karşı karşıya gelip savaştı.

Abdullah’ın kumandanı ve askerleri geri çekilme manevrası yaptı; ardından atlı bir ulakla Abdullah’a, ne yaptığını ve İbn es-Serî’nin nasıl davrandığını bildiren bir haber gönderdi. Bunun üzerine Abdullah, piyadelerini katırlara bindirdi; her katıra, bütün silah ve teçhizatlarıyla birlikte iki asker bindirildi. Atları da katırların yanında yedekte götürdüler ve mümkün olan en büyük hızla ilerleyerek Abdullah’ın kumandanına ve İbn es-Serî’ye yetiştiler. Abdullah ve askerleri yalnızca bir kez hücum etmek zorunda kaldılar; bunun üzerine İbn es-Serî ve kuvvetleri bozguna uğradı. İbn es-Serî’nin askerlerinin çoğu peş peşe hendeğe düştü; karşı ordunun kılıçlarıyla öldürülenlerden daha çoğu, bedenlerinin üst üste yığılması yüzünden hendekte can verdi. İbn es-Serî ise kaçtı; Fustat’a çekildi ve kendisi, taraftarları ve şehir halkı içerideyken kapıyı kapattı. Abdullah b. Tahir onu kuşattı; fakat İbn es-Serî bundan sonra ona karşı savaşmayı sürdürmedi. Sonunda güvenlik garantisi altında Abdullah’ın yanına çıktı.

Zü’l-Kalemeyn’in oğlu İbn Zî’l-Kalemeyn’den —ki o, Ali b. Ebi Saîd’in, yani el-Fadl b. Sehl’in amcaoğlunun oğludur— rivayet edildiğine göre, Abdullah b. Tahir Mısır’ın başkentine geldiğinde ve İbn es-Serî onun girişini engellediğinde, İbn es-Serî gece vakti ona bin erkek ve kadın köle gönderdi; her erkek kölenin yanında ipek bir kese içinde bin dinar vardı. Ravi devamla dedi ki: Ancak Abdullah bunların hepsini geri gönderdi ve şöyle yazdı: “Eğer hediyeni gündüz kabul edebilseydim, gece de mutlaka kabul ederdim. Fakat hayır, sen ancak kendi hediyenle sevinirsin. Onları geri götür; çünkü biz onlara, karşı koyamayacakları ordularla geleceğiz ve onları oradan hor ve zelil bir halde mutlaka çıkaracağız.” Ravi devam eder: Bunun üzerine İbn es-Serî, Abdullah’tan güvenlik garantisi istedi ve onun yanına çıktı.

Ahmed b. Hafs b. Ömer, Ebu’s-Semrâ’dan şunu nakletti: Mısır yönüne doğru giderken emir Abdullah b. Tahir ile birlikte yola çıktık. Remle ile Dımaşk arasında bir yerdeyken, ansızın bir bedevi karşımıza çıktı. Aklı ve dindarlığı açıkça belli olan yaşlı bir adamdı; kül renginde bir deveye binmişti. Bize selam verdi, biz de selamını aldık. Ebu’s-Semrâ devamla dedi ki: Ben İshak b. İbrahim er-Râfıkî ile İshak b. Ebi Rib‘î’nin yanındaydım ve emirle birlikte yolculuk ediyorduk. O gün bizim bineklerimiz onunkinden daha atılgan, giysilerimiz de daha kaliteliydi. Devamla dedi ki: Bedevi yüzlerimize dikkatle bakmaya başladı. Ben de, “Ey şeyh, bize çok dikkatli bakıyorsun; bir şey mi tanıdın, yoksa hoşuna gitmeyen bir şey mi var?” dedim. O da, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki sizi bugün öncesinde hiç tanımıyordum; sizde kınayacağım kötü bir özellik de görmedim. Fakat insanların karakterlerini ve kaderlerini fizyonomi yoluyla tanıma hususunda çok güçlü bir yeteneğim vardır ve bu yolla onlar hakkında pek çok şey ayırt edebilirim” dedi. Bunun üzerine ona İshak b. Ebi Rib‘î’yi gösterip, “Bu adam hakkında ne söyleyebilirsin?” dedim. O da şu şiiri okudu:

Sekreterlik sanatındaki mahareti açıkça görülen
ve Irak’taki eğitimi parlayan bir kâtip görüyorum.

Yaptığı hareketler açıkça gösteriyor ki o,
haraç takdiri konusunda bilgili ve uzak görüşlüdür.

Sonra İshak b. İbrahim er-Râfıkî’ye baktı ve şu şiiri okudu:

Dışta takvayı gösteren nice kimse vardır ki
içindeki hali dışarı vurmaz;

Hediyeleri sever
ve insanlara karşı hile ile davranır.

Ben onda korkaklık, cimrilik
ve onun gerçekten bir vezir olduğunu anlatan bir karakter görüyorum.

Sonra bana baktı ve şöyle okumaya başladı:

Bu adam, emirin nedimlerinden ve sırdaşlarındandır;
emir onun yakınlığından sevinç duyar.

Ben onu şiirin ve dinî ilimlerin ravisi olarak tanıyorum;
bazen de gece meclislerinde bir nedim ve hikâye anlatıcısıdır.

Sonra emire baktı ve şöyle okumaya başladı:

Bu, ellerinin cömertliği umulan emirdir;
gördüğüm kimseler arasında onun benzeri yoktur.

Üzerinde vakar ve heybet elbisesi vardır
ve yüzü başarıya erişmenin müjdesini taşır.

İslam baştan beri onun sayesinde güvenliğe kavuşmuştur;
iyilik onunla gelişmiş, kötülük onunla sönmüştür.

Abdullah b. Tahir
bizim için gerçekten bir baba, bir nimet ve bir emir değil midir?

Ravi devamla dedi ki: Bütün bunlar Abdullah üzerinde son derece iyi bir etki bıraktı. Şeyhin sözleri onu memnun etti; bunun üzerine ona beş yüz dinar verilmesini ve kendisiyle birlikte gitmesini emretti.

Hasan b. Yahya el-Fihri’den rivayet edildiğine göre şöyle dedi: Hımslı şair el-Butayn ile, Abdullah b. Tahir’e eşlik ederken Selâmiyye ile Hıms arasında karşılaştık. Yolun ortasında durdu ve Abdullah b. Tahir’e şu şiiri okudu:

İki kat hoş geldin ve selam,
cömert kişi Tahir b. el-Hüseyin’in oğluna!

İki kat hoş geldin ve selam,
iki davette iki parlak vasıf sahibi adamın oğluna!

Avucu, taşınca kuyunun iki yanına köpüren sular gibi taşan
bir deniz olan kişiye iki kat hoş geldin!

Al-Ma’mun —Allah onu güçlendirsin—
ikiniz, yani Tahir ve Abdullah, onun hizmetinde bulundukça kaygılanmaz.

Sen bir Batısın, o da bir Doğudur;
imparatorluğun iki yanından ortaya çıkabilecek her gedik karşısında yerinizdesiniz.

İkiniz çok eski zamandan beri Ruzeyk, Mus‘ab ve Hüseyin soyundan geldiğiniz için,
ulaştığınız şeref zirvesine ulaşmanız
ve insanlar ile cinler üzerinde üstün bir mevkiye erişmeniz yerindedir.

Bunun üzerine Abdullah, “Sen kimsin, anan seni kaybetsin?” dedi. O da, “Ben Hımslı şair el-Butayn’ım” diye cevap verdi. Abdullah, “Bizimle gel delikanlı, bir demin kaç beyit okuduğunu düşün” dedi. O, “Yedi” dedi. Bunun üzerine Abdullah ona yedi bin dirhem yahut yedi yüz dinar verilmesini emretti. El-Butayn, Abdullah’la birlikte Mısır’a ve İskenderiye’ye kadar yolculuk etti. Sonra yerde bir tahliye yarığı açıldı, onu ve bineğini içine çekti ve İskenderiye’de orada öldü.

Bu yıl, Abdullah b. Tahir İskenderiye’yi ele geçirdi —başka rivayetlere göre bu olay 211 yılında olmuştur— ve şehri ele geçirmiş olan Endülüslüleri oradan çıkardı.

Abdullah’ın ve Endülüslülerin Faaliyetleri: Mısır halkından birkaç kişi bana anlattı ki, yerli halk el-Cerâvî ile İbn es-Serî’nin isyanı yüzünden onların gelişinden habersizken, Endülüs yönünden Rum Denizi üzerinde, içinde çok sayıda adam bulunan bazı gemiler yaklaştı. Sonunda gemilerini İskenderiye’ye demirlediler. O sırada başlarında Ebu Hafs denilen bir adam vardı; bu, Ömer b. Hafs el-Ballûtî idi. Abdullah b. Tahir Mısır’a girinceye kadar orada kaldılar.

Yûnus b. Abdüla‘lâ bana şöyle dedi: Doğu tarafından bize genç bir adam geldi — bununla Abdullah b. Tahir’i kastediyordu — ve o sırada bizim bütün dünyamız fitneye gömülmüştü; ülkenin her tarafında çeşitli gasıplar iktidarı ele geçirmiş, halka korku salmışlardı. Fakat o dünyayı düzeltti, masumlara huzur ve güven getirdi, kötü niyetlilerin yüreğine korku düşürdü ve tebaanın tamamı ona boyun eğerek etrafında toplandı. Sonra devamla dedi ki: Abdullah b. Vehb bize Abdullah b. Lehîa’dan rivayet etti. O da şöyle dedi — bunu daha eski bir nesle kadar ulaştırıp ulaştırmadığını bilmiyorum; bunu okuduğumuz kitapların hiçbirinde bulmadık —: Allah’ın doğuda bir ordusu vardır; O’nun yaratıklarından hiçbiri O’na isyan etmez ki, Allah bu orduyu onun üzerine göndermesin ve onun vasıtasıyla ondan intikam almasın — yahut buna benzer anlamda başka sözler söyledi.

Abdullah b. Tahir b. el-Hüseyin Mısır’a girince, oradaki Endülüslülere ve onlarla birleşmiş olanlara haber gönderip boyun eğmedikleri takdirde üzerlerine yürüyeceğini bildirdi. Onlar — yani Mısır olaylarını anlatan kimseler — bana anlattılar ki, Endülüslüler teslim olmayı kabul ettiler ve ondan bir güvenlik belgesi istediler; şartları, İskenderiye’den ayrılıp Rum diyarının İslam topraklarından olmayan başka bir bölgesine gitmeleri idi. Abdullah bu şartla onlara güvence verdi. Bunun üzerine İskenderiye’den gemilere bindiler ve Rum Denizi’ndeki Girit denilen adalardan birine çıktılar. Orada bir koloni kurup yerleştiler. Onların soyundan kalan izler bugün de o adada bulunmaktadır.

Bu yıl Kum halkı da devlet otoritesine bağlılıklarını bozdu ve haraç vergisini ödemeyi reddetti.

Kum Halkının Devlet Otoritesine Karşı Çıkması: Onların bu bağlılığı terk etmelerinin sebebinin, üzerlerine konulan haraç vergisinin yükünü aşırı derecede ağır görmeleri olduğu rivayet edilir. Kendilerinden istenen vergi miktarı iki milyon dirhemdi. El-Me’mun, Horasan’dan Irak’a giderken Rey şehrine uğradığında — daha önce zikrettiğim şekilde — oradaki halkın vergi yükünü azaltmıştı. Bunun üzerine Kum halkı da, Rey halkına yaptığı gibi kendi yüklerini hafifletmesini ve vergilerini azaltmasını umarak el-Me’mun’a başvurdular. Verginin ağırlığından şikâyet ederek indirime gidilmesini talep ettiler. Ancak el-Me’mun bu isteklerini kabul etmedi.

Bunun üzerine onlar vergi ödemeyi kestiler. El-Me’mun da üzerlerine Ali b. Hişam’ı gönderdi; ardından onu Uceyf b. Anbese ile destekledi. Humeyd’in kumandanlarından Muhammed b. Yusuf el-Horasani Horasan’dan geldi ve el-Me’mun ona, Ali b. Hişam ile birlikte Kum halkına yönelip onlara saldırmasını yazdı. Ali onlarla savaştı ve onları mağlup etti; Yahya b. İmran’ı öldürdü ve Kum’un surlarını yıktı. Daha önce iki milyon dirhemin ağırlığından şikâyet etmiş olmalarına rağmen, onlara yedi milyon dirhem vergi yükledi.

Bu yıl ayrıca Şehriyar b. Şervin öldü. Yerine oğlu Şapur geçti; ancak Mazyar b. Karin onunla mücadeleye girerek onu ele geçirdi ve öldürdü. Böylece dağlık bölge (Taberistan’ın iç kesimleri) Mazyar b. Karin’in eline geçti.

Yine bu yıl Mekke valisi olan Salih b. el-Abbas b. Muhammed hac emirliğini yürüttü.

El-Me’mun’un Abdullah b. Tahir’i Sınaması: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Ubeydullah b. es-Serî’nin güvenlik teminatı altında Abdullah b. Tahir’e gitmesi ve Abdullah’ın Mısır’a girmesi de vardır. Bunun aslında 210 yılında (825/826) gerçekleştiği de söylenir. Bir rivayete göre ise İbn es-Serî, 211 yılının Safer ayının yirmi dördünde (5 Haziran 826) Abdullah b. Tahir’in yanına çıktı; Receb ayının yirmi üçüncü günü (29 Ekim 826) Bağdat’a getirildi ve Ebu Ca‘fer şehrine yerleştirildi. Abdullah b. Tahir ise Mısır valisi olarak kalmaya devam etti; ayrıca Suriye ve Cezire’nin tamamı da onun idaresine verildi.

Tahir b. Halid b. Nizar el-Gassânî’nin rivayetine göre el-Me’mun, Abdullah b. Tahir’e Mısır’dayken bir mektup yazdı ve mektubun altına şu ifadeleri ekledi:

“Sen benim kardeşim ve dostumsun,
nimetlerine şükrettiğim kişisin.
Sevdiğin her şeyi
ben de ebediyen seveceğim.
Hoşlanmadığın her şey
benim de hoşuma gitmeyecek.
Bunun için sana Allah’ın sözü vardır,
Allah’ın sözü, Allah’ın sözü!”

Abdullah b. Tahir’in şikâyetleri dinlemekle görevli memuru Atâ’nın nakline göre, el-Me’mun’un kardeşlerinden biri ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Abdullah b. Tahir, babasının da yaptığı gibi Ebu Talib soyuna meyillidir.” El-Me’mun bu sözü önemsemedi. Ancak kardeşi aynı iddiayı tekrar edince, el-Me’mun gizlice bir adam gönderdi ve ona şu talimatı verdi:

“Mısır’a git, Kur’an okuyucularından ve zahidlerden biri kılığına gir. Orada ileri gelen devlet adamlarından bir grubu, Tabataba soyundan Kasım b. İbrahim’e biat etmeye çağır; onun faziletlerini, ilmini ve üstünlüklerini anlat. Sonra Abdullah b. Tahir’in yakınlarından biriyle temas kur ve ardından Abdullah’ın yanına girerek onu da bu Alid’e biate teşvik et. Onun gerçek niyetini kesin şekilde ortaya çıkar ve bana bildirdiğin her şeyi rapor et.”

Adam verilen talimatları yerine getirdi. Önce ileri gelenleri davet etti, sonra bir gün Abdullah b. Tahir’in kapısında oturdu. O sırada Abdullah, Ubeydullah b. es-Serî’yi ziyaret etmek üzere dışarı çıkmıştı. Dönüşünde adam ayağa kalktı, kolundan bir kâğıt çıkarıp ona verdi. Abdullah kâğıdı aldı. İçeri girer girmez hademeler gelip adamı da içeri aldılar. Adam, Abdullah’ı yerde serili bir halı üzerinde, ayakkabıları ayağında, bacaklarını uzatmış halde otururken buldu.

Abdullah ona şöyle dedi: “Kâğıdındaki her şeyi anladım. Şimdi asıl maksadını açıkça söyle!”
Adam, “Bana güvenlik teminatı veriyor musun?” dedi.
Abdullah, “Evet” dedi.

Bunun üzerine adam niyetini açıkladı ve onu Kasım b. İbrahim’e biate çağırarak onun faziletlerini anlattı. Abdullah ona şöyle sordu:

“Allah’a şükretmek bütün kullar üzerine vacip midir?”
Adam, “Evet” dedi.
“Bir kimseye yaptığı iyilik ve ihsan karşılığında teşekkür etmek gerekir mi?”
“Evet” dedi.

Bunun üzerine Abdullah şöyle dedi:

“Sen beni, gördüğün bu makamda, doğudan batıya geçerli olan mührümle, emrim her yerde geçerli iken buluyorsun. Sağıma soluma baktığımda, bana sayısız iyilikte bulunmuş, beni ihsanlarıyla kuşatmış birinin nimetlerini görüyorum. O kişi bana açık ve büyük bir lütufta bulunmuştur. Sen şimdi beni bu nimetlere nankörlük etmeye, bana bu iyilikleri yapan kişiye ihanet etmeye, onun hayatına kastetmeye çağırıyorsun! Söyle bana: Beni doğrudan cennete davet etsen ve ben onu gözlerimle görsem bile, Allah benden bu iyiliklere nankörlük etmemi ister mi?”

Adam sustu. Bunun üzerine Abdullah şöyle dedi:

“Senin yaptıklarını da biliyorum. Vallahi senin için korkuyorum. Bu diyardan ayrıl; çünkü devlet bunu öğrenirse sana güvence veremem. Kendini ve başkalarını felakete sürüklersin.”

Adam maksadına ulaşamayınca el-Me’mun’a döndü ve her şeyi anlattı. El-Me’mun buna çok sevindi ve şöyle dedi:

“O, benim elimle yetişmiş bir filiz, terbiyemle büyümüş bir dost, kendi yetiştirdiğim bir daldır!”

Bu olayı kimseye açıklamadı. Abdullah ise bunu ancak el-Me’mun’un ölümünden sonra öğrendi.

Abdullah b. Tahir hakkında rivayet edildiğine göre, Mısır’da Ubeydullah b. es-Serî’yi kuşattığı sırada şu beyitleri okumuştur:

Sabah vakti bol gözyaşı döktü,
ayrılık anımın ne kadar yakın olduğunu görünce.

Ben ise işlemeli kuşağı
parlak bir Yemen kılıcıyla değiştirdim.

Sabah akşam sürekli yolculuk ederek
uzun zaman geçirdim.

O bunu bir delilik saydı;
çünkü ben yorgundum ve hiç dinlenemiyordum.

[Ona dedim ki:] Benimle oyalanmayı bırak,
çünkü ben nasibimi aramak için yola çıkıyorum.

Ben el-Me’mun’un kullarından biriyim,
onun koruyucu gölgesinin altında.

Eğer Allah bir gün başarı verirse,
dinlenme ve huzur yerime ulaşmam yakındır;

Ama eğer sonum helak olursa,
o zaman ağıtlarla şöyle seslen:

“Mısır’da öldürülen biri son yurduna kavuştu,”
ve artık sızlanmayı bırak.

Yine rivayet edildiğine göre, Abdullah b. Ahmed b. Yusuf’un babası, Ubeydullah b. es-Serî teslim olduğunda Abdullah b. Tahir’e bir mektup yazarak onu şöyle tebrik etti:

“Allah emiri güçlendirsin; Allah’ın sana verdiği zaferi ve İbn es-Serî’nin sana boyun eğdiğini haber aldım. Hamdolsun ki O, dininin işini ayakta tutar, kulları üzerine tayin ettiği halifesinin dünyevi otoritesini güçlendirir ve yolundan sapanı, hakkını terk edeni ve itaati bırakıp başkaldıranı zelil eder. Allah’tan diliyoruz ki seni lütuflarıyla desteklesin ve seni müşriklerin diyarlarını fethetmede başarılı kılsın. Senin belirlenen hedefinden ayrıldığından beri sana verilen bu kudret için Allah’a hamdolsun.

Biz ve bize bağlı olanlar, senin savaşta ve barışta sergilediğin tutumu övünçle anar, yerli yerinde sertlik ve yumuşaklık gibi sana verilen niteliklere hayret ederiz. Askerleri ve tebaan arasında senin kadar adaletle davranan bir yönetici tanımıyoruz. Kendisine zarar verenleri, gücü yerindeyken affeden senin gibi birini de bilmiyoruz.

Ne kadar azdır ki soylu biri, atalarının mirasına güvenip kendi işini ihmal etmesin! Ve yine ne kadar azdır ki kendisine servet, iktidar ve yönetim verilmiş bir kimse, elindekine kapılıp görevlerini ihmal etmesin! Fakat biz, gücü elinde tutarken güzel davranışı ve adamlarını dizginlemesi sebebiyle başarıya en layık olanın sen olduğunu görüyoruz.

Bizden hiç kimse, sıkıntı ve musibet anında senden başkasını tercih etmeyi uygun görmez. Allah seni nimetleriyle ödüllendirsin ve sana bu lütufları kalıcı kılsın. İmamınla ve bütün Müslümanların lideriyle bağını güçlendiren şeylere sımsıkı sarılmanı nasip etsin. Sana ve bize uzun ömür versin.

Sen, bizim gözümüzde daima yüksek bir mevkiye sahip oldun. Allah seni hem seçkinlerin hem de halkın gözünde daha da yüceltti. İnsanlar umutlarını sana bağlamakta ve seni başlarına gelen felaketlere karşı bir sığınak görmektedir. Umuyorum ki Allah seni sevdiği şeylere yönlendirir. Çünkü sana verdiği nimetler seni kibirli yapmadı; aksine daha da mütevazı kıldı. Bu yüzden Allah’a hamdolsun ki sana bu nimetleri vermiş ve seni bu görevle yükümlü kılmıştır. Hoşça kal!”

Bu yıl Abdullah b. Tahir batı bölgelerinden Bağdat’a (Barış Şehri’ne) geldi. El-Abbas b. el-Me’mun, Ebu İshak el-Mu‘tasım ve devlet adamları onu karşılamaya çıktılar. Yanında, daha önce Suriye’de kontrolü ele geçirmiş olan isyancıları da getirmişti: İbn es-Serî, İbn Ebi’l-Cemel ve İbn Ebi’s-Sagr.

Bu yıl Musa b. Hafs öldü ve yerine oğlu Muhammed b. Musa Taberistan valisi oldu.

Yine bu yıl Hacib b. Salih Hind valisi oldu; fakat Bişr b. Davud el-Muhallabî onu yenilgiye uğrattı ve o Kirman’a çekildi.

Bu yıl el-Me’mun, “Muaviye’yi öven veya onu sahabelerden herhangi birine üstün tutan kimseye koruma yoktur” şeklinde bir ilan yaptırdı.

Bu yıl Mekke valisi Salih b. el-Abbas hac emirliğini yürüttü.

Yine bu yıl şair Ebu’l-Atahiye öldü.

İki Yüz On İkinci Yıl Olayları: Bu yıl gerçekleşen olaylar arasında, el-Me’mun’un Muhammed b. Humeyd et-Tûsî’yi Musul yolu üzerinden Babek’e karşı savaşmak üzere göndermesi ve onu bu görev için takviye etmesi de vardı. Muhammed b. Humeyd, Azerbaycan’da Ya‘la b. Mürre ve onun gibi diğer isyancıları ele geçirerek onları el-Me’mun’a gönderdi.

Bu yıl Yemen’de, “Kızıl Gözlü” lakabıyla tanınan Ahmed b. Muhammed el-Ömerî isyan etti.

Yine bu yıl el-Me’mun, Yemen valiliğine Ebu’r-Râzî olarak bilinen Muhammed b. Abdülhamid’i tayin etti.

Bu yıl ayrıca el-Me’mun, Kur’an’ın yaratılmış olduğu görüşünü ve Ali b. Ebi Talib’in fazilet bakımından üstünlüğünü ilan etti; onun, Allah’ın Elçisinden sonra insanların en faziletlisi olduğunu söyledi. Bu olay Rebîülevvel ayında (Haziran 827) gerçekleşti.

Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Ubeydullah b. el-Abbas b. Muhammed yürüttü.

El-Me’mun’un Gassan b. Abbad’ı Sind Valisi Tayin Etmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Mısır’da Abdüsselam (veya es-Sellam) ile İbn Calis’in, Kaysîler ve Yemenlilerden oluşan kalabalık bir toplulukla birlikte bağlılıklarını bozup isyan etmeleri de vardı.

Bu yıl Talha b. Tahir Horasan’da öldü.

Bu yıl el-Me’mun, kardeşi Ebu İshak’ı Suriye ve Mısır valiliğine, oğlu el-Abbas b. el-Me’mun’u ise Cezire, sınır bölgeleri ve savunma hatlarının idaresine tayin etti. Ayrıca onların her birine ve Abdullah b. Tahir’e beş yüz bin dinar verilmesini emretti. Rivayet edildiğine göre, bir günde bu büyüklükte bir meblağı daha önce hiç dağıtmamıştı.

Bu yıl el-Me’mun, Gassan b. Abbad’ı Sind valisi olarak tayin etti.

Bunun sebebi olarak şu anlatılır: Bişr b. Davud b. Yezid el-Muhallabî el-Me’mun’a karşı isyan etmişti. Haraç vergisini topluyor, fakat hiçbir kısmını el-Me’mun’a göndermiyordu. Bunun üzerine el-Me’mun bir gün yakın çevresine şöyle dedi: “Bana Gassan b. Abbad hakkında bilgi verin; çünkü onu önemli bir göreve getirmek istiyorum.” Aslında, Bişr’in isyanı sebebiyle onu Sind valisi yapmaya karar vermişti.

Orada bulunanlar Gassan’ı uzun uzun övdüler. Ardından el-Me’mun, sessiz kalan Ahmed b. Yusuf’a dönerek, “Sen ne diyorsun ey Ahmed?” dedi. Ahmed şöyle cevap verdi:

“Ey Müminlerin Emiri! Bu adamın iyilikleri kusurlarından daha fazladır. Hangi topluluğa gönderilirse gönderilsin, onlara adaletle davranır. Hakkında duyduğun korkulara gelince, o kendisini savunmak zorunda kalacağı bir işe girişmez. Günlerini düzenlemiş, her kimseye özel bir zaman ayırmıştır. Onun davranışlarını incelediğinde, hangisinin daha dikkat çekici olduğunu bilemezsin: aklının yönlendirdiği davranışları mı, yoksa eğitimle kazandıkları mı?”

El-Me’mun, “Sen aslında ona karşı olumsuz düşündüğün halde onu övdün,” dedi. Ahmed b. Yusuf şöyle karşılık verdi:

“Bu, şairin dediği gibidir:
‘Bana yaptığın iyilikler için sana şükür olarak, seni dostlarımın yanında da düşmanlarımın yanında da övdüm.’”

El-Me’mun bu sözlerden hoşnut oldu ve onun bilgisini ve zekâsını takdir etti.

Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Ubeydullah b. el-Abbas b. Muhammed yürüttü.

İki Yüz On Dördüncü Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Muhammed b. Humeyd et-Tusî’nin Babek tarafından Heştadsar’da öldürülmesi de vardı. Bu olay, Rabiülevvel ayının yirmi beşinci günü (2 Haziran 829) Cumartesi günü gerçekleşti. Babek, Muhammed’in ordusunu dağıttı ve askerlerinden çok sayıda kişiyi öldürdü.

Bu yıl Yemen’de Ebû er-Râni öldürüldü.

Bu yıl, Ebû İshak b. er-Reşid adına Mısır’da mali işlerden sorumlu olan Umeyr b. el-Velîd el-Bedhğisî, Rabiülevvel ayında (Mayıs-Haziran 829) Havf bölgesinde öldürüldü. Bunun üzerine Ebû İshak Mısır’a yürüdü, ülkeyi yeniden itaat altına aldı ve Abdüsselam ile İbn Calis’i yakalayarak idam etti. El-Me’mun ise İbn el-Ceravî’yi dövdürdükten sonra tekrar Mısır’a gönderdi.

Bu yıl Bilâl ed-Debâbî eş-Şârî (Hâricî) isyan etti. El-Me’mun el-Âlth’a doğru hareket etti, ardından Bağdat’a geri döndü ve yerine oğlu Abbas’ı, beraberinde Ali b. Hişam, Uceyf b. Anbese ve Harun b. Muhammed b. Ebî Halid gibi komutanlarla birlikte gönderdi. Harun, Bilâl’i öldürdü.

Bu yıl Abdullah b. Tahir Dinever’e doğru yola çıktı. El-Me’mun ona İshak b. İbrahim el-Mus‘abî ile Yahya b. Eksem’i göndererek iki seçenek sundu: ya Horasan valiliği ya da Cibâl, Ermeniye, Azerbaycan ve Babek’e karşı savaşın idaresi. Abdullah b. Tahir Horasan’ı seçti ve oraya doğru yola çıktı.

Bu yıl Ca‘fer b. Davud el-Kummî isyan etti; ancak Abdullah b. Tahir’in azatlı kölesi Aziz onu yakaladı. Ca‘fer daha önce Mısır’dan kaçmıştı, fakat yeniden oraya gönderildi.

Bu yıl el-Me’mun, Ali b. Hişam’ı Cibâl, Kum, İsfahan ve Azerbaycan valisi olarak tayin etti.

Bu yıl hac emirliğini İshak b. el-Abbas b. Muhammed yürüttü.

İki Yüz On Beşinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Bizans’a karşı sefere çıkması da vardı. Rivayete göre bu sefer, Muharrem ayının yirmi yedinci günü (26 Mart 830 Cumartesi) gerçekleşti. Başka bir rivayete göre ise o, Muharrem ayının yirmi dördüncü günü (23 Mart 830 Perşembe), öğle namazından sonra Şemmâsiyye’den Baradan’a doğru yola çıktı.

El-Me’mun Bağdat’tan ayrıldığında, yerine vekil olarak İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’ı tayin etti; ayrıca ona Sevâd, Hulvan ve Dicle çevresindeki bölgelerin idaresini de verdi.

El-Me’mun Tikrit’e ulaştığında, Ali er-Rıza’nın oğlu Muhammed b. Ali Medine’den Safer ayında, Cuma gecesi (Perşembe’yi Cuma’ya bağlayan gece) onun yanına geldi ve halife ile orada buluştu. El-Me’mun ona ihsanlarda bulundu ve daha önce kendisiyle evlendirmiş olduğu kızı Ümmü’l-Fadl ile evliliğini tamamlamasını emretti. Kadın, Ahmed b. Yusuf’un Dicle kıyısındaki evinde onun huzuruna getirildi. Muhammed b. Ali bir süre orada kaldı. Hac vakti gelince ailesiyle birlikte Mekke’ye gitti, ardından Medine’deki evine döndü ve orada kaldı.

Bundan sonra el-Me’mun Musul yolunu tuttu; Menbic’e, oradan Dâbık’a, ardından Antakya’ya ve Massîsa’ya geçti. Daha sonra Tarsus’a ulaştı ve Cemâziyelevvel ortalarında (10 Temmuz 830) Bizans topraklarına girdi. Aynı sırada oğlu Abbas da Malatya’dan hareket etti.

El-Me’mun daha sonra Kurrah adlı kaleyi kuşattı; nihayet onu zorla ele geçirdi ve kalenin yıkılmasını emretti. Bu olay Cemâziyelevvel ayının yirmi altıncı günü (21 Temmuz 830 Pazar) gerçekleşti. Daha önce Mecide adlı kaleyi de ele geçirmiş, fakat halkını bağışlamıştı.

Kurrah kuşatması sırasında kalede bulunanlar eman isteyince el-Me’mun onlara güvence verdi. Ardından Aşinas’ı Sundus kalesine gönderdi; Aşinas oranın komutanını yakalayıp getirdi. Ayrıca Uceyf ve Ca‘fer el-Hayyât’ı Sinan kalesinin komutanına gönderdi; o da halifeye itaat etti.

Bu yıl Ebû İshak b. er-Reşid Mısır’dan döndü ve el-Me’mun Musul’a varmadan önce onunla buluştu. Manuel ve el-Me’mun’un oğlu Abbas da onunla Re’sü’l-Ayn’da buluştu.

Bu yıl, Bizans seferinden sonra el-Me’mun Şam’a yöneldi.

Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Ubeydullah b. el-Abbas yürüttü.

El-Me’mun’un Bizans Topraklarına Yeniden Seferi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Bizans topraklarına yeniden sefer düzenlemesi de vardı.

Bu seferin sebebi hakkında farklı rivayetler vardır:

Bir rivayete göre, el-Me’mun Bizans hükümdarının Tarsus ve Massisa halkından çok sayıda kişiyi—rivayet edildiğine göre toplam bin altı yüz kişiyi—öldürdüğünü öğrenince bu sefere çıktı. Bu haber üzerine, Cemaziyelevvel ayının on dokuzuncu günü (4 Temmuz 831 Pazartesi) Bizans topraklarına girdi ve Şaban ayının ortalarına kadar (26 veya 27 Eylül) orada kaldı.

Başka bir rivayete göre ise sebep, Bizans imparatoru Theophilos’un el-Me’mun’a yazdığı mektupta kendi adını öne almasıydı. Bu mektup el-Me’mun’a ulaştığında onu okumadı ve doğrudan sefere çıktı. Theophilos’un elçileri Adana’da onunla buluştu ve beraberlerinde beş yüz Müslüman esiri getirdiler.

El-Me’mun Bizans topraklarına girince Antigu adlı kalenin önünde durdu ve burayı kuşattı. Kale halkı savaşmadan eman alarak teslim oldu. Ardından Herakleia’ya yöneldi; orası da yine savaşsız teslim oldu.

El-Me’mun kardeşi Ebû İshak’ı görevlendirdi; o da otuz kadar kale, yer altı sığınağı ve depo ele geçirdi. Ayrıca Yahya b. Eksem’i Tuvana’dan akın yapmak üzere gönderdi; o da baskınlar düzenledi, öldürdü, yaktı ve esirler alarak ana orduya geri döndü.

Bundan sonra el-Me’mun Kaysum’a yöneldi, orada iki veya üç gün kaldı ve ardından Şam’a geri döndü.

Bu yıl, Abdus el-Fihri isyan etti ve taraftarlarıyla birlikte Ebû İshak’ın vergi memurlarına saldırarak bazılarını öldürdü. Bu olay Şaban ayında (Eylül–Ekim 831) gerçekleşti. Bunun üzerine el-Me’mun Şam’dan Mısır’a doğru yola çıktı; bu hareketi Zilhicce ayının on beşinci günü (23 Ocak 832 Çarşamba) gerçekleşti.

Bu yıl el-Afşin, Berka’dan dönüşünde Mısır’a geldi ve orada kaldı.

Bu yıl el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e yazı göndererek askerlerin namazdan sonra tekbir getirmelerini emretti. Bu uygulama ilk olarak Ramazan ayının on altıncı günü (27 Ekim 832) Cuma günü Bağdat Camii ve Rusafe’de uygulandı. Namaz bitince herkes ayakta durarak üç defa tekbir getirdi ve bu uygulama daha sonra sürekli hale geldi.

Bu yıl el-Me’mun, Ali b. Hişam’a öfkelendi; Uceyf b. Anbese ve Ahmed b. Hişam’ı göndererek onun mallarına ve silahlarına el koydurdu.

Bu yıl Ümmü Ca‘fer (Zübeyde, el-Emin’in annesi) Bağdat’ta Cemaziyelevvel ayında (Haziran–Temmuz 831) öldü.

Bu yıl Gassân b. ‘Abbad Sind’den geri döndü. Bişr b. Davud el-Muhallabî ona sığınarak güvence istemişti. Gassân Sind’de düzeni yeniden sağladı ve mali işlerin başına İmran b. Musa el-Bermekî’yi getirdi.

Bu yıl Ca‘fer b. Davud el-Kummî Kum’a kaçarak tekrar isyan etti.

Bu yıl çok şiddetli bir soğuk yaşandı.

Bu yıl hac emirliği konusunda farklı rivayetler vardır: Bazılarına göre Süleyman b. Abdullah bu görevi yürüttü; diğerlerine göre ise Abdullah b. Ubeydullah bu görevi yerine getirdi. El-Me’mun onu Yemen valisi tayin etmiş ve yol üzerindeki bölgelerin idaresini de ona vermişti. Abdullah Bağdat’a geldi, Ramazan Bayramı günü (11 Kasım 831) halka namaz kıldırdı; ardından Zilkade ayının ikinci günü (11 Aralık 831 Pazartesi) yola çıkarak hac ibadetini yönetti.

El-Me’mun’un Ali’yi Öldürtmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Afşin’in Mısır topraklarında Bîme adlı yerde kazandığı zafer de vardı. Bölge halkı, el-Me’mun adına verilen güvenceyle teslim oldu. Bu yerin fethedildiğine dair ilan, Rabiülahir ayının yirmi sekizinci günü (2 Haziran 832) okundu.

Bu yıl el-Me’mun Muharrem ayında (Şubat–Mart 832) Mısır’a geldi. Abdus el-Fihri onun huzuruna getirildi ve idam edildi. Ardından el-Me’mun Suriye’ye geri döndü.

Bu yıl el-Me’mun, Hişam’ın iki oğlu Ali ve Hüseyin’i Cemaziyelevvel ayında (Haziran–Temmuz 832) Adana’da öldürttü.

Bunun sebebi, Ali’nin el-Me’mun tarafından kendisine verilen Cibâl bölgesindeki valiliği sırasında halka zulmettiğine, insanları öldürdüğüne ve mallarını gasp ettiğine dair haberlerin ulaşmasıydı. Bunun üzerine Uceyf onun üzerine gönderildi. Ali, Uceyf’e ani bir saldırı yapıp ardından Babek’e katılmayı planladı; fakat Uceyf onu ele geçirerek el-Me’mun’a gönderdi. Halife onun başının kesilmesini emretti.

Ali’nin idamı, Cemaziyelevvel ayının on altıncı günü (19 Haziran 832 Çarşamba) Adana’da gerçekleştirildi. Hüseyin’in başı ise yeğeni Muhammed b. Yusuf tarafından kesildi.

Ali b. Hişam’ın başı önce Bağdat ve Horasan’a gönderildi ve sokaklarda teşhir edildi. Daha sonra Suriye ve Cezire bölgelerinde dolaştırıldı. Ardından Şam’a getirildi ve nihayet Mısır’a gönderilerek Nil Nehri’ne (veya denize) atıldı.

El-Me’mun, Ali’nin öldürülmesinden sonra başına asılmak üzere bir yazı yazdırdı. Bu yazıda, Ali’nin başlangıçta halifeye sadakatle hizmet ettiği, büyük ihsanlar gördüğü ve yüksek görevlere getirildiği; ancak daha sonra ihanet ettiği, zulüm yaptığı, haram kan döktüğü ve tekrar göreve getirildiğinde de aynı davranışları sürdürdüğü anlatıldı. Bu sebeple cezalandırıldığı ifade edildi. Bununla birlikte halife, Ali’nin ailesinin cezalandırılmamasını emrederek onlara verilen maaşların devam ettirilmesini sağladı.

Bu yıl el-Me’mun Bizans topraklarına tekrar sefer düzenledi ve Lu’lu’a adlı kaleyi yüz gün boyunca kuşattı. Daha sonra kuşatmayı Uceyf’e bırakarak geri çekildi. Ancak kale halkı bir hile ile Uceyf’i yakalayarak sekiz gün esir tuttu, sonra serbest bıraktı. Bizans imparatoru Theophilos kaleye ilerleyip Uceyf’i kuşattıysa da el-Me’mun’un gönderdiği takviye kuvvetler üzerine geri çekildi. Bunun üzerine kale halkı eman alarak teslim oldu.

Bizans Hükümdarının Barış Talebi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Bizans hükümdarı Theophilos’un el-Me’mun’a barış talebiyle mektup göndermesi de vardı. Mektubunda kendi adını önce yazdı ve veziri aracılığıyla bu mektubu göndererek barış istedi ve vergi (fidye) teklif etti.

Theophilos’un el-Me’mun’a gönderdiği mektubun özeti şöyledir:

İki tarafın birbirine zarar verecek yolları seçmek yerine, sahip oldukları nimetleri paylaşarak uzlaşmalarının daha akıllıca olduğu ifade edilmektedir. El-Me’mun’un kendi elindeki payı başkasına bırakacak biri olmadığı belirtilir. Bu sebeple barış yapılması, savaşın yükünün kaldırılması, karşılıklı dostluk kurulması, ticaret yollarının açılması, esirlerin serbest bırakılması ve yolların güvenli hale getirilmesi teklif edilir. Eğer bu teklif reddedilirse, gizli bir saldırı yapılmayacağı, ancak açıkça savaşılacağı ve Bizans ordusunun Müslüman topraklarına girerek yıkım yapacağı tehdidi dile getirilir.

El-Me’mun’un cevabı ise şu şekilde olmuştur:

Theophilos’un mektubunun ulaştığını, içinde hem yumuşak hem sert ifadeler bulunduğunu belirtir. Eğer aceleyle karar veren biri olsaydı, cevabının doğrudan güçlü ordular göndermek olacağını ifade eder. Bu orduların savaşa istekli olduğunu, zafer ya da ölüm olmak üzere iki hayırdan birini beklediklerini söyler.

Bununla birlikte, önce onu İslam’a davet ettiğini, yani Allah’ın birliğini kabul etmeye çağırdığını bildirir. Eğer bunu kabul etmezse, cizye (vergi) ödeyerek korunma altına girmesi gerektiğini belirtir. Bunu da reddederse, savaşın kaçınılmaz olacağını açıkça ifade eder.

Bu yıl el-Me’mun Salagus’a gitti.

Bu yıl Ali b. İsa el-Kummî, Ca‘fer b. Davud el-Kummî’yi gönderdi ve Ebû İshak b. er-Reşid onu idam ettirdi.

Bu yıl hac emirliğini Süleyman b. Abdullah b. Süleyman yürüttü.

Kadıların ve Hadis Ehlinin Sorguya Çekilmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Salagus’tan Rakka’ya gitmesi ve orada İbn Uht ed-Dîn’i idam etmesi de vardı.

Bu yıl, el-Me’mun maiyetini yerleştirmek için Râfika halkının şehirden çıkarılmasını emretti. Ancak halk buna karşı çıkıp gürültü koparınca, el-Me’mun onların kalmasına izin verdi.

Bu yıl el-Me’mun, oğlu Abbas’ı Bizans topraklarına gönderdi ve Tuvana’da konaklayarak orada bir imar faaliyetine başlamasını emretti. Daha önce oraya işçiler ve maaşlı asker birlikleri göndermişti. Abbas bu inşaatı başlattı ve şehri bir mil karelik bir alan üzerine kurdu. Şehrin surlarını üç fersah (yaklaşık 18 km) uzunluğunda yaptı ve dört kapı inşa ettirdi; her kapıda tahkim edilmiş bir kule bulunuyordu. El-Me’mun’un oğlunu bu görevle göndermesi Cemaziyelevvel ayının başında (25 Mayıs 833) gerçekleşti.

El-Me’mun ayrıca kardeşi Ebû İshak’a yazarak Şam, Hıms, Ürdün ve Filistin ordularından dört bin asker toplanmasını emretti. Süvarilere yüz dirhem, piyadelere kırk dirhem maaş tahsis edildi. Mısır’dan da asker toplandı. Kınnesrin ve Cezire ordularından gönderilen askerler ile Bağdat’tan gelen iki bin kişi Tuvana’ya giderek Abbas’ın yanında toplandılar.

Bu yıl el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e kadıların ve hadis ehlinin sorguya çekilmesini emreden bir mektup yazdı ve onlardan bir grubun Rakka’ya gönderilmesini istedi. Bu, bu konuda yazdığı ilk mektuptu. Mektubunda şöyle diyordu:

Allah, imamlar ve halifeler üzerine dinini korumayı, peygamberlik mirasını muhafaza etmeyi, ilmi gözetmeyi, halk arasında adaletle hükmetmeyi ve onların işlerinde Allah’a itaat etmeyi farz kılmıştır. Müminlerin emiri, Allah’tan kendisini doğru yolda sebat ettirmesini ve kendisine emanet edilen kulların yönetiminde adaletli davranmaya muvaffak kılmasını ister.

Müminlerin emiri görmüştür ki halkın büyük çoğunluğu ve alt tabakaları, dünyanın her tarafında, basiret, anlayış ve doğru delillerle düşünme yeteneğinden yoksundur. Onlar, Allah’ın gösterdiği doğru yolda yürümek için gerekli olan bilgi nurundan da mahrumdurlar. Bu kimseler cehalet içinde, Allah hakkında körlük içinde, dininin hakikatinde ve tevhidinde sapıklık içindedirler. Allah’ı gereği gibi tanımaktan, O’nu gerektiği gibi bilmekten ve O’nu yaratılmışlardan ayırt etmekten uzaktırlar.

Bu durum, onların akıllarının zayıflığı, idraklerinin eksikliği ve düşünme kabiliyetlerinin yetersizliğinden kaynaklanmaktadır. Çünkü onlar, Allah ile indirdiği Kur’an’ı eşit saymakta; onun ezelî ve kadîm olduğunu, yaratılmadığını ve Allah tarafından meydana getirilmediğini kesin bir şekilde iddia etmektedirler.

Oysa Allah kitabında açıkça şöyle buyurmuştur: “Biz onu Arapça bir Kur’an kıldık.” Her neyi Allah “kıldıysa”, onu yaratmıştır. Yine “Gökleri ve yeri yaratan Allah’a hamdolsun” buyurmuştur. Ayrıca “Sana geçmişlerin haberlerinden anlatıyoruz” buyurarak bunun sonradan meydana gelen bir anlatım olduğunu bildirmiştir. Yine “Elif, lâm, râ. Ayetleri açıklanmış ve ayrıntılandırılmış bir kitap” buyurmuştur. Açıklanan ve ayrıntılandırılan her şeyin bir fail tarafından yapılmış olması gerekir. Bu kitabı açıklayan ve ayrıntılandıran Allah’tır; dolayısıyla onun yaratıcısı ve meydana getireni de O’dur.

Bunlar ayrıca boş ve faydasız konular hakkında tartışan, sonra da başkalarını kendi görüşlerini benimsemeye çağıran kimselerdir. Kendilerini sünnet ehli sayarlar; hâlbuki Allah’ın kitabının her bölümünde, onların sözlerini geçersiz kılan ve iddialarını yalanlayan, söylediklerini ve çağrılarını kendi aleyhlerine çeviren açıklamalar vardır.

Buna rağmen kendilerini hak dinin, doğru yolun ve Müslüman cemaatin mensupları olarak gösterirler; diğerlerini ise batıl inanç, küfür ve ayrılık ehli olmakla itham ederler. Bu iddialarla halka karşı küstahça yükselirler ve bu yolla cahilleri bilinçli şekilde saptırırlar. Öyle ki, Allah’tan başkasına boyun eğen ve zahidane bir hayat süren, fakat hak din uğruna değil başka sebeplerle bunu yapan bazı sapkın kimseler de onlara meyleder, görüşlerine katılır. Böylece onların gözünde değer kazanır, aralarında liderlik ve güvenilirlik elde ederler.

Bu kimseler, hakikati bırakıp kendi vehimlerine sarılmış, Allah’ı bırakıp sapıklıklarına destekçi edinmişlerdir. Böylece, dinlerinin şüpheli oluşuna, onurlarının bozukluğuna, niyetlerinin ve inançlarının fesadına rağmen, onların şahitlikleri kabul edilmiş ve kitabın hükümleri onlar aracılığıyla uygulanır olmuştur.

İşte onların varmak istedikleri son nokta budur. Bu uğurda başkalarını da çağırmış, bu yolda yürümüş ve Rablerine karşı yalan söylemişlerdir. Oysa kitap onlardan Allah hakkında yalnızca doğruyu söylemelerine dair kesin söz almıştı ve onlar onun içeriğini de iyice incelemişlerdi. Bunlar öyle kimselerdir ki: “Allah onların kulaklarını sağır etmiş, gözlerini kör etmiştir. Onlar Kur’an’ı düşünmezler mi, yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi vardır?” (Muhammed 23-24)

Müminlerin emiri bu kimseleri Müslüman toplumun en kötüleri, sapıklığın önderleri, tevhid inancı zayıf ve imanları eksik kişiler olarak görmektedir. Onlar cehaletin kapları, yalanın bayrakları ve İblis’in dili gibidirler. O, onların diliyle konuşur ve Allah’ın dinine bağlı olanların kalplerine korku salar. Bunlar doğrulukları en çok şüphe götüren, şahitlikleri reddedilmesi gereken, söz ve fiillerine güvenilmeyecek kimselerdir.

Çünkü sağlam amel ancak sağlam imanla olur; sağlam iman ise İslam’ın hakikatini kavramak ve tevhidi samimiyetle kabul etmekle mümkündür. Kendi doğru yolunu ve Allah’a imanındaki payını göremeyen kimse, diğer işlerinde daha da kör ve daha sapkın olur.

Müminlerin emiri adına yemin ederim ki, sözlerinde yalancı sayılmaya ve sahte şahitlikle itham edilmeye en layık olan kimse, Allah’a ve vahyine karşı yalan söyleyen ve O’nu gereği gibi tanımayandır. Allah’ın hükümleri ve dini hakkında şahitlikte bulunurken reddedilmeye en layık olan da, Allah’ın kitabına dair şahitliğini inkâr eden ve hakka karşı yalan söyleyendir.

Bu nedenle, idaren altındaki bütün kadıları topla ve Müminlerin emirinin sana yazdığı bu mektubu onlara oku. Önce onları sınayarak görüşlerini öğren; Kur’an’ın Allah tarafından yaratılmış olduğu konusundaki inançlarını araştır. Onlara bildir ki Müminlerin emiri, dini ve tevhid inancı güvenilir olmayan hiç kimseyi devlet işlerinde kullanmayacak ve Allah’ın kendisine yüklediği sorumluluklarda ona güvenmeyecektir.

Eğer onlar bu görüşü açıkça kabul eder ve Müminlerin emiri ile bu konuda aynı fikirde olduklarını gösterirlerse, onları doğru yol üzerinde say. Ardından onlara, kendi bölgelerindeki şahitleri sorgulamalarını ve Kur’an hakkındaki görüşlerini araştırmalarını emret. Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenlerin şahitliklerini artık geçerli saymasınlar ve mahkemelerde bu tür şahitliklerin kabulünü engellesinler.

Sonra kadıların bu konudaki uygulamaları ve sonuçları hakkında Müminlerin emirine yaz. Onları yakından gözetle ve yaptıklarını araştır; öyle ki Allah’ın hükümleri ancak dini anlayışı açık ve tevhid inancı samimi olan kimselerin şahitliğiyle uygulanır hâle gelsin. Bütün bu gelişmeleri de Allah dilerse Müminlerin emirine bildir.

El-Me’mun bu mektubu 218 yılı Rebîülevvel ayında (Mart-Nisan 833) yazdı.

El-Me’mun, İshak b. İbrahim’e yedi kişinin kendisine gönderilmesini emretti. Bunlar arasında Muhammed b. Sa‘d (Vâkıdî’nin kâtibi), Yezid b. Harun’un müstemlisi Ebû Müslim, Yahya b. Maîn, Ebû Hayseme Züheyr b. Harb, İsmail b. Davud, İsmail b. Ebî Mes‘ud ve Ahmed b. ed-Duravercî bulunuyordu. Bu yedi kişi Rakka’ya gönderildi. El-Me’mun onları imtihan etti ve Kur’an’ın yaratılmış olup olmadığı hakkında sorguya çekti. Hepsi Kur’an’ın yaratılmış olduğunu söylediler.

Bunun üzerine onları Bağdat’a geri gönderdi. İshak b. İbrahim onları evinde topladı ve görüşlerini fakihler ve ileri gelen hadis âlimlerinden oluşan bir topluluk önünde açıkladı. Onlar da bu yedi kişinin söylediklerini aynen doğruladılar. Böylece İshak onları serbest bıraktı. İshak’ın bu konudaki uygulaması tamamen el-Me’mun’un emriyleydi.

Bundan sonra el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e şu mektubu yazdı:

Allah’ın yeryüzündeki halifelerinden ve kulları üzerinde yetki verdiği kimselerden beklediği şey; dinini ayakta tutmaları, kullarını gözetmeleri, hükümlerini uygulamaları ve yaratılmışlar arasında adaletini gerçekleştirmeleridir. Bu kimseler Allah için gayret göstermeli, kendilerine emanet edilen ilimle O’nu tanıtmalı, O’ndan yüz çevireni geri döndürmeli, sapmış olanı doğru yola getirmeli, halk için kurtuluş yolunu açıklamalı, imanlarının sınırlarını ve kurtuluş yollarını göstermelidir.

Müminlerin emiri, düşünerek açıkça görmüştür ki Müslümanlar arasında Kur’an hakkında dolaşan sözler büyük bir tehlike taşımaktadır. İnsanların çoğunun zihninde bu konuda bir karışıklık vardır ve Kur’an’ın yaratılmamış olduğu fikri onlara cazip gelmektedir. Böylece onlar, Allah’ın yaratma sıfatını inkâr etme tehlikesine düşmektedirler. Oysa Allah, varlıkları hikmetiyle yaratan, kudretiyle yoktan var eden ve ezelî oluşuyla hepsinden önce gelen tek varlıktır. O’nun dışındaki her şey yaratılmıştır ve sonradan var edilmiştir.

Buna rağmen bazıları Kur’an’ın yaratılmamış olduğunu söylemektedir. Hâlbuki Kur’an’ın kendisi Allah’ın yaratma sıfatını açıkça ortaya koyar ve bu konuda ihtilafı ortadan kaldırır.

Bu kimseler, İsa’nın Allah’ın kelimesi olduğu gerekçesiyle onun yaratılmadığını söyleyen Hristiyanlar gibi konuşmaktadır. Oysa Allah “Biz onu Arapça bir Kur’an kıldık” (Zuhruf 3) buyurmuştur; yani onu yaratmıştır. Yine “Ondan eşini yarattı” (A‘râf 189), “Geceyi bir örtü, gündüzü geçim vasıtası kıldık” (Nebe 10-11) ve “Her canlı şeyi sudan yarattık” (Enbiyâ 30) buyurmuştur. Bu ifadelerde “kılmak” fiiliyle Kur’an da diğer yaratılmış varlıklarla aynı düzlemde zikredilmiştir.

Ayrıca “O, korunmuş bir levhada bulunan şerefli bir Kur’an’dır” (Burûc 21-22) buyurmuştur. Bir şeyin başka bir şey tarafından kuşatılması, onun yaratılmış olmasını gerektirir. Yine “Onu çabucak almak için dilini oynatma” (Kıyâme 16) ve “Rablerinden kendilerine yeni bir uyarı gelmez ki…” (Enbiyâ 2) buyurmuştur. Bu da onun sonradan ortaya çıktığını gösterir.

Allah ayrıca “Allah’a karşı yalan uydurandan veya ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim vardır?” (En‘âm 21) buyurmuş ve “Allah hiçbir insana bir şey indirmemiştir” diyenleri yalanlamıştır (En‘âm 91). Sonra peygamberine “Musa’nın getirdiği kitabı kim indirdi?” diye sormasını emretmiştir.

Allah Kur’an’ı “okunan bir şey”, “öğüt”, “iman konusu”, “nur”, “hidayet”, “mübarek bir şey”, “Arapça bir söz” ve “kıssa” olarak nitelemiştir. “Biz sana bu Kur’an ile kıssaların en güzelini anlatıyoruz” (Yusuf 3) buyurmuştur. Yine “Eğer insanlar ve cinler bu Kur’an’ın benzerini getirmek için toplansalar, onun benzerini getiremezler” (İsrâ 88), “Onun benzeri uydurulmuş on sure getirin” (Hûd 13) ve “Ona ne önünden ne de ardından batıl gelemez” (Fussilet 42) buyurmuştur.

Bu şekilde Allah, (en azından görünüş itibarıyla) onun öncesinde ve sonrasında bir şey bulunduğunu zikretmekte ve onun sınırlı ve yaratılmış olduğuna işaret etmektedir. Fakat bu cahil kimseler, Kur’an hakkında söyledikleri sözlerle dinlerindeki gedikleri büyütmüş ve güvenilirliklerindeki kusuru artırmışlardır; İslam düşmanına yolu kolaylaştırmışlar ve kendi içlerinde Kur’an metni hakkında sapkınlık ve bid‘at bulunduğunu itiraf etmişlerdir. Onlar, Allah’ın yaratma fiilini ve kudretini yalnızca Allah’a ait olması gereken bir tarzda tasvir etmiş ve O’nu bununla kıyaslamışlardır; hâlbuki kıyas ancak O’nun yaratıkları için uygun olur.

Müminlerin emiri, bu görüşü benimseyen kimsenin hak dinde hiçbir payı, gerçek iman ve kesin hakikat bilgisinde hiçbir nasibi olmadığını düşünmektedir. Ayrıca onları güvenilir bir görev, emanet, hukuken muteber şahsiyet, şahitlik, doğru sözlülük veya halk üzerinde herhangi bir yetki gerektiren bir iş için uygun görmemektedir. Dahası, içlerinden biri dış görünüşte adaletli ve doğruluğu ile tanınmış, halk arasında doğru bir yol izleyen biri olarak bilinse bile, dallar köklerine döndürülmeli ve övgü veya yergi kategorileri bu köklere göre belirlenmelidir. Din konusunda cahil olan bir kimse, diğer konularda daha da cahildir; doğru yolu bulmada daha kör ve doğru yoldan daha sapkındır.

Bu sebeple Müminlerin emirinin sana yazdığı mektubu ve içindeki talimatları Ca‘fer b. İsa ile kadı Abdurrahman b. İshak’a oku ve onları Kur’an hakkındaki bilgileri konusunda sorgula. Onlara bildir ki Müminlerin emiri, Müslümanların işlerinde ancak tevhid inancı ve Allah’ın birliğine samimiyetle bağlılığı güvenilir olan kimselerden yardım alacaktır; Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyen kimseye tevhid inancı nispet edilmez. Eğer Ca‘fer b. İsa ve Abdurrahman b. İshak bu görüşü kabul ederlerse, mahkemelerinde hak iddiaları için şahitlik yapanları da imtihan etmelerini ve Kur’an hakkındaki görüşlerini sorgulamalarını emret. Eğer içlerinden biri Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmezse, bu kimsenin şahitliğini geçersiz saysınlar ve onun sözlerine dayanarak hüküm vermekten kaçınsınlar; isterse doğruluğu ve adaletiyle tanınmış olsun. Bunu idaren altındaki bütün kadılar için uygula ve onları öyle bir dikkatle gözet ki Allah bununla basiret sahiplerinin basiretini artırsın ve şüphe içinde olanların dinlerini ihmal etmelerini engellesin. Sonra, Allah dilerse, bu hususta yaptıklarını Müminlerin emirine yaz.

Ravi şöyle devam etti:

İshak b. İbrahim bu talimatlara uygun olarak birçok fakihi, kadıyı ve hadis âlimini huzuruna çağırdı. Bunlar arasında Ebû Hasan ez-Ziyâdî, Bişr b. el-Velid el-Kindî, Ali b. Ebî Muğatil, el-Fadl b. Ganîm, ed-Deyyal b. el-Heysem, (el-Hasan b. Hammid) Seccâde, (‘Ubeydullah b. Ömer) el-Kavârîrî, Ahmed b. Hanbel, Kuteybe (b. Sa‘id), Sa‘daveyh el-Vâsıtî, Ali b. el-Ca‘d, İshak b. Ebî İsra’il, İbn el-Hirş, İbn Uleyye el-Ekber, Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî ve Ömer b. el-Hattab soyundan olup Rakka kadısı olan bir başka şeyh, Ebû Nasr et-Tammâr, Ebû Ma‘mer el-Katî‘î, Muhammed b. Hatim b. Meymûn, Muhammed b. Nûh el-Madrûb ve İbn el-Farrûhîn bulunuyordu. Ayrıca en-Nadr b. Şümeyl, İbn Ali b. Âsım, Ebû’l-Avvâm el-Bezzâz, İbn Şücâ‘ ve Abdurrahman b. İshak’ın da bulunduğu başka bir grup daha çağrıldı. Bunların hepsi topluca İshak’ın huzuruna getirildi ve o, el-Me’mun’un mektubunu iki defa okuyarak onların iyice anlamasını sağladı.

Daha sonra Bişr b. el-Velid’e sordu:
“Kur’an hakkında ne diyorsun?”

Bişr şöyle cevap verdi:
“Bu konudaki görüşlerimi Müminlerin emirine birden fazla kez arz etmiş bulunuyorum.”

İshak dedi ki:
“Fakat bu mektup Müminlerin emirinden gelen yeni bir şeydir, gördüğün gibi.”

Bişr dedi ki:
“Ben Kur’an’ın Allah’ın kelamı olduğunu söylüyorum.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım. Yaratılmış mıdır?”

Bişr dedi ki:
“Allah her şeyin yaratıcısıdır.”

İshak dedi ki:
“Kur’an bir şey değil midir?”

Bişr dedi ki:
“Evet, bir şeydir.”

İshak dedi ki:
“Öyleyse yaratılmıştır?”

Bişr dedi ki:
“O yaratıcı değildir.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım; yaratılmış mıdır?”

Bişr dedi ki:
“Sana söylediğimden daha fazlasını söyleyemem. Bu konuda konuşmamak üzere Halifeden söz almıştım. Bundan başka bir görüşüm yoktur.”

Bunun üzerine İshak önünde bulunan bir belgeyi alıp ona okudu ve açıkladı. Sonra şöyle dedi:
“Şahitlik et ki Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, birdir; O’ndan önce hiçbir şey yoktur ve O’ndan sonra da hiçbir şey yoktur; yaratılmışlardan hiçbir şey O’na hiçbir bakımdan benzemez.”

Bişr dedi ki:
“Buna şahitlik ederim; ben bundan daha azı için bile insanları cezalandırıyordum.”

İshak kâtibe dönerek:
“Onun söylediklerini yaz,” dedi.

Sonra İshak, Ali b. Ebî Muğatil’e dedi ki:
“Sen ne diyorsun, ey Ali?”

Ali dedi ki:
“Bu konudaki sözlerimi Müminlerin emiri zaten duymuştur; söyleyecek yeni bir şeyim yoktur.”

İshak onu da belge ile imtihan etti ve Ali belgenin içeriğini kabul etti. Sonra İshak dedi ki:
“Kur’an yaratılmış mıdır?”

Ali dedi ki:
“Kur’an Allah’ın kelamıdır.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım.”

Ali dedi ki:
“O Allah’ın kelamıdır; fakat Müminlerin emiri bize bir şeyi emrederse işitir ve itaat ederiz.”

İshak kâtibe dedi ki:
“Onun görüşünü yaz.”

Daha sonra ed-Deyyal’e de Ali b. Ebî Muğatil’e söylediğine benzer sözler söyledi ve ed-Deyyal de aynı şekilde cevap verdi.

Sonra İshak, Ebû Hasan ez-Ziyâdî’ye dedi ki:
“Senin görüşün nedir?”

Ebû Hasan şöyle cevap verdi:
“Dilediğin şeyi sor.”

Bunun üzerine İshak belgeyi okudu ve ona açıkladı; Ebû Hasan da içeriğini kabul etti. Ardından İshak şöyle dedi:
“Bu görüşleri kabul etmeyen kimse kâfirdir,” ve ona sordu:
“Kur’an bizzat yaratılmış mıdır?”

Ebû Hasan şöyle cevap verdi:
“Kur’an Allah’ın kelamıdır ve Allah her şeyin yaratıcısıdır; O’nun dışındaki her şey yaratılmıştır. Fakat Müminlerin emiri bizim imamımızdır ve ilmin tamamını onun aracılığıyla işittik. O bizim işitmediğimizi işitmiş, bilmediğimizi bilmiştir. Allah onu bizim üzerimize yönetici kılmıştır; o bizim için hac ve ibadetleri ayakta tutar, biz mallarımızdan alınan zekâtı ona veririz, onunla birlikte cihada çıkarız ve onun imamlığını hak olarak tanırız. O bize bir şey emrederse itaat ederiz; bir şeyden men ederse vazgeçeriz; bizi çağırırsa icabet ederiz.”

İshak tekrar sordu:
“Kur’an bizzat yaratılmış mıdır?”

Ebû Hasan önceki sözlerini aynen tekrar etti. İshak dedi ki:
“Bu, Müminlerin emirinin görüşüdür.”

Ebû Hasan şöyle karşılık verdi:
“Fakat bazen Müminlerin emirinin bir görüşü olur da bu konuda insanlara açık bir emir vermez ve onları buna çağırmaz. Eğer bana, Müminlerin emirinin sana bunu söylememi emrettiğini bildirirsen, bana ne söylersen onu söylerim; çünkü sen güvenilir bir kimsesin ve ondan bana ilettiğin her konuda sana güvenilir. Dolayısıyla ondan bana herhangi bir emir iletirsen, onu derhal yerine getiririm.”

İshak dedi ki:
“O bana sana herhangi bir şeyi iletmemi emretmedi.”

Bunun üzerine Ali b. Ebî Muğatil dedi ki:
“Müminlerin emirinin sözleri, Peygamberin ashabı arasında farâiz ve miraslar konusundaki görüş ayrılıkları gibi olabilir ve o bu konuda insanlara bir emir vermemiştir.”

Ebû Hasan ona şöyle dedi:
“Benim bildiğim tek şey işitmek ve itaat etmektir; bana emret, ben de onun emrine itaat edeyim.”

İshak dedi ki:
“Müminlerin emiri bana sana herhangi bir emir vermemi değil, sadece seni imtihan etmemi emretti.”

Sonra İshak, Ahmed b. Hanbel’e yöneldi ve ona dedi ki:
“Kur’an hakkında görüşün nedir?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“O Allah’ın kelamıdır.”

İshak dedi ki:
“Yaratılmış mıdır?”

Ahmed şöyle karşılık verdi:
“O Allah’ın kelamıdır; bu sözlerden fazlasını söyleyemem.”

İshak onu belge ile imtihan etti. “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur ve O işitendir, görendir” sözlerine geldiğinde, “…yaratılmışlardan hiçbir şey O’na hiçbir bakımdan benzemez” ifadesinde durakladı.

Bunun üzerine İbn el-Bekkâ el-Asgar araya girerek dedi ki:
“Allah seni ıslah etsin! ‘İşitendir’ denmesi kulak sebebiyle, ‘görendir’ denmesi göz sebebiyledir!”

İshak, Ahmed b. Hanbel’e sordu:
“‘İşiten ve gören’ sözünün anlamı nedir?”

Ahmed cevap verdi:
“Allah kendisini nasıl nitelendirmişse öyledir.”

İshak dedi ki:
“Fakat bunun anlamı nedir?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“Bilmiyorum; O kendisini nasıl nitelendirmişse öyledir.”

Bundan sonra İshak onları teker teker çağırdı ve hepsi “Kur’an Allah’ın kelamıdır” dediler; şu grup hariç:

Kuteybe, Ubeydullah b. Muhammed b. el-Hasan, İbn Uleyye el-Ekber, İbn el-Bekkâ, Abdülmün‘im b. İdris b. Bint Vehb b. Münebbih, el-Muzaffer b. Muracci, fakih olmayan ve hakkında sadece oraya getirilmiş olduğu bilinen kör bir adam, Ömer b. el-Hattab soyundan olan Rakka kadısı ve İbn el-Ahmar.

İbn el-Bekkâ el-Ekber ise şöyle cevap verdi:
Kur’an, Allah’ın “Onu Arapça bir Kur’an kıldık” sözüne dayanarak yapılmış (maj‘ul) bir şeydir ve “Rablerinden onlara yeni (muhdath) bir öğüt gelmez” sözüne dayanarak sonradan ortaya çıkmış bir şeydir.

İshak ona dedi ki:
“Yapılmış olan şey yaratılmış mıdır?”

İbn el-Bekkâ:
“Evet,” dedi.

İshak dedi ki:
“O hâlde Kur’an yaratılmıştır?”

İbn el-Bekkâ dedi ki:
“Onun yaratılmış olduğunu söylemem; fakat onun yapılmış bir şey olduğunu söylerim.”

İshak onun söylediklerini yazdı.

İmtihan tamamlanıp cevaplar kaydedildikten sonra, İbn el-Bekkâ el-Asgar araya girerek dedi ki:
“Allah seni ıslah etsin! Bu iki kadı büyük âlimlerdir; neden onlara da Kur’an hakkındaki görüşlerini söylemelerini emretmiyorsun?”

Bunu ısrarla tekrar etti.

İshak dedi ki:
“Bu iki kişi, makamlarını Müminlerin emirinin tayiniyle elde etmişlerdir.”

İbn el-Bekkâ ısrar ederek:
“Neden onların görüşlerini bize duyurmuyorsun ki biz de bunları doğrudan onlardan rivayet edelim?” dedi.

İshak şöyle cevap verdi:
“Eğer onların huzurunda şahitlik yaparsanız, inşallah görüşlerini öğrenirsiniz.”

İshak, grubun tüm görüşlerini tek tek yazdı ve bunlar el-Me’mun’a gönderildi. Grup dokuz gün orada kaldı.

Sonra İshak onları tekrar topladı; çünkü İshak b. İbrahim’in yazısına cevap olarak Halife’nin mektubu gelmişti. Mektubun metni şöyleydi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Müminlerin emirine, senin kendisine gönderdiğin mektup ulaşmıştır. Bu mektup, kıble ehli (Müslümanlar) içinden gösteriş yapanların ve kendilerine layık olmadıkları bir liderlik arayanların Kur’an’ın yaratılmışlığı konusunda benimsedikleri görüşe dair sana gönderdiği mektuba verdiğin cevabı içermektedir. Müminlerin emiri, o mektupta sana onları imtihan etmeni, görüşlerini araştırmanı ve her birini layık olduğu yere koymanı emretmişti.

Sen mektubunda, Müminlerin emirinin mektubu ulaştığında Ca‘fer b. İsa ile Abdurrahman b. İshak’ı çağırdığını; ayrıca fıkıh âlimi sayılan, hadis rivayet eden ve Bağdat’ta hüküm vermeye yetkili olduklarını iddia eden kimseleri huzuruna topladığını; Müminlerin emirinin mektubunu onlara okuduğunu; onları Kur’an konusundaki inançları hakkında sorguladığını; kendileri için en uygun olan yolu onlara gösterdiğini; onların teşbihi reddetmekte birleşip Kur’an konusunda ihtilaf ettiklerini; Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenlerin hadis rivayet etmelerini ve açık veya gizli şekilde hüküm vermelerini yasakladığını; ayrıca es-Sindî’ye ve Müminlerin emirinin azatlısı Abbas’a, kadılara verdiğin talimatların aynısını verdiğini; yani onların mahkemelerinde bulunan şahitleri imtihan etmelerini emrettiğini; idaren altındaki bölgelerdeki kadılara mektuplar göndererek onları huzuruna çağırdığını ve Müminlerin emirinin belirlediği şekilde onları zorlayıp imtihan etmek istediğini; ve mektubunun sonunda hazır bulunanların isimlerini ve benimsedikleri görüşleri tek tek yazdığını zikrediyorsun.

Müminlerin emiri, senin anlattıklarını anlamış bulunmaktadır; O’na layık olduğu şekilde Allah’a bol bol hamd eder, kulu ve elçisi Muhammed’e salât getirmesini diler ve Allah’tan, O’na itaatte başarı ve rahmetiyle iyi niyetlerini gerçekleştirmede yardım talep eder.

Müminlerin emiri ayrıca, Kur’an hakkında sorguladığın kişilerin isimleri, her birinin bu konudaki cevapları ve onların görüşlerine dair yaptığın açıklamalar hakkında kendisine yazdıklarını da dikkatle değerlendirmiştir.

Sapıtmış olan Bişr b. el-Velid’in teşbihi reddettiğine dair söylediklerine, Kur’an’ın yaratılmışlığı konusunda geri durmasına ve bu konuda konuşmama hakkına sahip olduğunu ve bu hususta Müminlerin emirinden bir anlaşma elde ettiğini iddia etmesine gelince: Bu konuda yalan söylemiş, küfre düşmüş, hile ve yalan uydurmuştur. Çünkü onunla Müminlerin emiri arasında bu konu veya başka bir konuda herhangi bir anlaşma veya görüş alışverişi olmamıştır; sadece Müminlerin emirine, ihlas (Allah’a halis bağlılık) ve Kur’an’ın yaratılmış olduğu inancını benimsediğini söylemiştir.

Onu huzuruna çağır ve Müminlerin emirinin bu konuda sana bildirdiğini ona bildir; Kur’an hakkında söylediği sözler konusunda ondan hesap sor ve görüşlerinden dönmesini iste. Zira Müminlerin emiri, onun gibi görüşler taşıyan bir kimseden tevbe talep edilmesi gerektiğini düşünmektedir; çünkü bu görüşler, Müminlerin emirine göre açık küfür ve apaçık şirktir. Eğer bu görüşlerinden vazgeçerse, bunu açıkça ilan et ve onu serbest bırak; fakat şirki üzerinde ısrar eder ve küfrü ile bid‘ati sebebiyle Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyi reddederse, boynunu vur ve –Allah dilerse– başını Müminlerin emirine gönder.

Aynısını İbrahim b. el-Mehdi için de yap. Onu da Bişr’i imtihan ettiğin gibi imtihan et; çünkü o, Bişr’in görüşlerini benimsiyordu ve onun hakkında Müminlerin emirine haberler ulaşmıştır. Eğer Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul ederse, bunu açıkça ilan et ve tamamen ortaya koy; aksi takdirde boynunu vur ve –Allah dilerse– başını Müminlerin emirine gönder.

Ali b. Ebî Muğatil’e gelince, ona şöyle söyle:
“Sen Müminlerin emirine ‘Helal ve haramı belirleyen sensin’ diyen ve onunla bu konuda konuşan kişi değil misin?” Bu sözleri hâlâ hatırlıyor olmalıdır.

ed-Deyyal b. el-Heysem’e gelince, ona şunu söyle:
“Senin aklını meşgul etmesi gereken şey, Anbar’da çaldığın buğday ve Müminlerin emiri Ebû’l-Abbas’ın şehrinde kendin için gasp ettiğin mallardır. Eğer atalarının yolunu takip eden, onların izinde yürüyen ve aynı yolu sürdüren biri olsaydın, iman ettikten sonra şirke sapmazdın.”

Ahmed b. Yezid, yani Ebû’l-Avvâm’a gelince, Kur’an hakkında doğru cevap veremediğini söylemesine karşı ona şunu söyle:
“Eğer yaş bakımından çocuk değilsen, akıl bakımından çocuksun ve cahilsin. Kur’an hakkında doğru cevap vermeyi bilmiyorsan, ceza sana ulaştığında bunu nasıl yapacağını öğrenirsin. Eğer o zaman da yapmazsan, ondan sonra kılıç vardır –Allah dilerse.”

Ahmed b. Hanbel’e ve onun hakkında yazdıklarına gelince, ona şunu söyle:
“Müminlerin emiri onun bu konudaki görüşünün anlamını ve tutumunu anlamıştır ve bundan onun cehaletini ve aklının zayıflığını kesin olarak çıkarmaktadır.”

el-Fadl b. Ganîm’e gelince, ona şunu söyle:
“Mısır’da yaptıkları ve bir yıl bile geçmeden kendisi için biriktirdiği servet Müminlerin emirinden gizli kalmamıştır; ayrıca kendisi ile el-Muttalib b. Abdullah arasında geçen hukuki ihtilaf da gizli değildir. Böyle davranan, dinar ve dirheme bu kadar düşkün olan bir kimsenin, menfaat uğruna dinini satması ve dünyalık çıkarı tercih etmesi beklenir.”

Ayrıca ona hatırlat:
“Sen, Ali b. Hişam’a söylediğin sözleri söyleyen ve ona karşı çıktığın konularda karşı çıkan kişisin; seni o görüşü terk etmeye ve başka bir görüşe geçmeye sevk eden şeyin ne olduğunu da hatırla.”

ez-Ziyâdî’ye gelince, ona şunu söyle:
“İslam’da soy konusunda ilk yalancı iddiada bulunan kişiyle bağ kurduğunu iddia etmektedir; bu kişi hakkında Peygamber’in hükmü devre dışı bırakılmıştır. Böyle davranması ona yakışır.”

(Fakat Ebû Hasan, Ziyad b. Ebîh’in mevlâsı olduğunu veya herhangi birinin mevlâsı olduğunu reddetmiş ve sadece başka bir sebeple Ziyad’a nispet edildiğini söylemiştir.)

Ebû Nasr et-Tammâr olarak bilinen kişiye gelince, Müminlerin emiri onun aklının değersizliğini, mesleğinin değersizliği ile kıyaslamaktadır.

el-Fadl b. el-Ferruhân’a gelince, ona şunu söyle:
“Kur’an hakkında benimsediğin bu görüşle, Abdurrahman b. İshak ve diğerlerinin sana emanet ettiği malları ele geçirmeye çalıştın; birinin seni emin tayin edeceği uygun zamanı bekliyorsun ve eline geçenleri artırmayı umuyorsun. Üstelik bu uzun süreli anlaşmalar ve sürecin uzaması sebebiyle senden hakkını geri almak da mümkün değildir.”

Abdurrahman b. İshak’a ise şöyle söyle:
“Allah sana hayır vermesin; böyle birine destek olman ve ona güvenmen sebebiyle! Çünkü o, şirkle tamamen iç içedir ve tevhid inancını bütünüyle terk etmiştir.”

Muhammed b. Hatim, İbn Nûh ve Ebû Ma‘mer diye bilinen kimseye gelince, onlara şunu söyle:
“Onlar faizi yemeye o kadar dalmışlardır ki tevhid kavramını kavrayamazlar. Eğer Müminlerin emiri yalnızca onların faiz almaları ve Kur’an’da bu tür kimseler hakkında gelen hükümler sebebiyle onlara karşı savaşmayı ve cihad etmeyi uygun görseydi, bunu helal bulurdu. Şimdi durumları ne olacak, onlar faize şirk de eklediler ve Hristiyanlar gibi oldular!”

Ahmed b. Şücâ‘a gelince, ona şöyle söyle:
“Sen daha yakın zamanda onunla temas halindeydin ve Ali b. Hişam’ın malından kendisinin helal sayarak müsadere ettiği şeyleri ondan çıkardın. Sen de dini dinar ve dirhemden ibaret olan kimselerdensin.”

Sa‘daveyh el-Vâsıtî’ye gelince, ona şöyle söyle:
“Allah, hadis rivayet etmeye hazırlanışındaki gösterişi, bununla kendini yüceltmesi ve bu alanda liderlik elde etme hırsı o dereceye ulaşmış olan bir kimseyi zelil etsin ki mihnenin gelmesini bekler hale gelmiş ve bu yolla bana yakınlık kazanmayı istemiştir! Onu imtihan et; eğer Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul ederse, yine hadis rivayet edebilir.”

Seccâde diye bilinen kimseye gelince ve onun Kur’an’ın yaratılmış olduğu görüşünü, ders aldığı hadisçi ve fakihlerden hiçbirinden duymadığını inkâr etmesine karşı, ona şöyle söyle:
“Onun hurma çekirdeklerini hazırlamakla meşguliyeti ve alnındaki nasırı (secde izi) daha belirgin göstermek için sürtmesi ve ayrıca Ali b. Yahya ve başkalarının kendisine emanet ettiği mallara gösterdiği özen, onu Allah’ın birliği fikrinden alıkoymuş ve bu konuda gaflete düşürmüştür. Eğer gerçekten Yusuf b. Ebî Yusuf ve Muhammed b. el-Hasan ile temas kurmuş ve onların ders halkalarına katılmışsa, onların ne söylediklerini ona sor.”

el-Kavârîrî’ye gelince, onun gerçek inancı, kötü davranışları ve aklının ve dininin zayıflığı, rüşvet alması ve kendisine verilen hediyeleri lehine hüküm vermek için kabul etmesiyle açıkça ortaya çıkmaktadır. Ayrıca Müminlerin emirine ulaşan haberlere göre, Ca‘fer b. İsa el-Hasenî adına hukuki meseleleri çözme sorumluluğunu üstlenmiştir. Bu yüzden Ca‘fer b. İsa’ya onu görevden almasını, artık ona güvenmemesini ve ona dayanmayı bırakmasını emret.

Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî’ye gelince, eğer gerçekten Ömer b. el-Hattab soyundan olsaydı, nasıl cevap vereceği zaten bilinirdi.

Muhammed b. el-Hasan b. Ali b. Âsım’a gelince, eğer gerçekten atalarını örnek alsaydı, kendisi hakkında nakledilen bu batıl görüşü benimsemezdi. O hâlâ eğitilmeye muhtaç bir çocuktur.

Müminlerin emiri ayrıca sana Ebû Muşhir adında bir kimseyi de göndermiştir. Müminlerin emiri onu Kur’an hakkında imtihan ettiğinde, o kekelemiş ve aynı sözleri tekrar edip durmuştu; sonunda Müminlerin emiri onun için kılıcın getirilmesini emretti ve bunun üzerine kınanacak bir şekilde görüşünü açıkladı. Onu tekrar bu konuda görüşünü açıkça ifade etmeye zorla; eğer görüşünde sebat ederse, bunu açıkça ilan et ve duyur, Allah dilerse.

Ancak senin mektubunda isimlerini zikrettiğin ve Müminlerin emirinin bu mektubunda ya zikrettiği ya da zikretmediği kimselerden, şirki terk etmeyen ve Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenleri —Bişr b. el-Velid ve İbrahim b. el-Mehdi hariç— zincire vurulmuş halde Müminlerin emirinin ordugâhına gönder; yol boyunca onları gözetip koruyacak birini de onlarla birlikte gönder. Onları Müminlerin emirinin ordugâhına getir ve teslim edilmek üzere görevlendirilen kişiye teslim et ki Müminlerin emiri onları bizzat sorgulasın. Eğer bundan sonra da hatalarından dönüp tevbe etmezlerse, Allah dilerse hepsini topluca kılıca verecektir. Güç ve kudret ancak Allah’tandır.

Müminlerin emiri bu mektubu özel bir ulak çantasıyla göndermiştir; normal posta çantalarının toplanmasını beklememiş, böylece işi hızlandırmış ve verdiği hükümle Allah katında sevap kazanmayı umarak acele etmiştir. Bu şekilde maksadına ulaşmayı ve Allah’tan beklediği büyük mükâfatı elde etmeyi ümit etmektedir.

Öyleyse sana ulaşan Müminlerin emirinin emrini yerine getir ve yaptıklarını ona bildirmek için özel ulak çantasıyla, diğer mektuplardan ayrı olarak hızlıca cevap yaz; böylece onların ne yaptıklarını Müminlerin emirine bildir, Allah dilerse.

(Bu,) 218 yılında (833) yazıldı.

İshak b. İbrahim onlara soruyu yeniden yönelttiğinde, grubun tamamı artık Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti; yalnızca dört kişi hariç: Ahmed b. Hanbel, Seccâde, el-Kavârîrî ve Muhammed b. Nûh el-Madrûb. Bunun üzerine İshak b. İbrahim bu sonuncuların ağır demir zincirlere vurulmasını emretti. Ertesi gün onları tekrar birlikte çağırdı ve zincirli halde ileri sürüldüler. Onları bir kez daha imtihan etti; bu defa Seccâde Kur’an’ın gerçekten yaratılmış olduğunu kabul etti. Bunun üzerine İshak onun zincirlerinin çözülmesini emretti ve onu serbest bıraktı. Diğerleri ise önceki görüşlerinde ısrar ettiler.

Bundan sonraki gün yine üçünü çağırttı ve aynı soruyu tekrarladı. Bu defa el-Kavârîrî Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti; İshak onun da zincirlerinin çözülmesini emretti ve onu serbest bıraktı. Fakat Ahmed b. Hanbel ile Muhammed b. Nûh önceki görüşlerinde direndiler ve geri adım atmadılar. Bunun üzerine ikisi de zincire vurularak Tarsus’a gönderildi. İshak, onlarla birlikte gönderdiği mektupta onların ileriye sevk edilmelerini emretti. Ayrıca grubun nihai olarak kabul ettiği hususları açıklayan ayrı bir mektup daha yazdı.

Grup birkaç gün (Bağdat’ta) kaldı, ardından İshak onları tekrar çağırdı. Bu sırada el-Ma’mun’dan ona şu içerikte bir mektup ulaşmıştı:

“Müminlerin emiri, grubun kabul ettiği hususları öğrenmiştir. Posta ve istihbarat görevlisi Süleyman b. Ya‘kub, Bişr b. el-Velid’in, Yüce Allah’ın Ammar b. Yasir hakkında indirdiği ayeti yorumladığını bildirmiştir: ‘…kalbi imanla dolu olduğu halde zorlanan kimse hariç…’ Ancak onun yorumu yanlıştır. Allah bu ayette yalnızca kalbinde imanı koruyup dışarıda şirk söyleyen kişiyi kastetmektedir. Kalbinde şirk taşıyıp dışarıda iman gösteren kişiye bu ayet hiçbir şekilde uygulanmaz. Bu sebeple hepsini Tarsus’a gönderin; Müminlerin emiri Bizans topraklarından ayrılıncaya kadar orada beklesinler.”

İshak b. İbrahim, grubun Tarsus’taki ordugâhta buluşacaklarına dair kefiller aldı ve şu kişileri önden gönderdi: Ebû Hasan, Bişr b. el-Velid, el-Fadl b. Ganîm, Ali b. Ebî Mugatil, el-Dhayyal b. el-Heysem, Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî, Ali b. el-Ca‘d, Ebû el-Avvâm, Seccâde, el-Kavârîrî, İbn el-Hasan b. Ali b. Âsım, İshak b. Ebî İsra’il, en-Nadr b. Şumeyl, Ebû Nasr et-Tammâr, Sa‘daveyh el-Vâsıtî, Muhammed b. Hatim b. Meymun, Ebû Ma‘mer, İbn el-Hırş, İbn el-Ferruhân, Ahmed b. Şücâ‘ ve Ebû Harun b. el-Bekkâ’.

Onlar Rakka’ya yaklaştıklarında el-Ma’mun’un ölüm haberi kendilerine ulaştı. Rakka valisi Anbese b. İshak onların şehre girmelerini emretti; sonra da onları, Müminlerin emirine götürmekle görevli elçiyle birlikte tekrar İshak b. İbrahim’e, yani “Barış Şehri”ne (Bağdat’a) geri gönderdi. Elçi onları İshak’a teslim etti. İshak onlara evlerinde kalmalarını emretti, daha sonra ise yumuşayarak dışarı çıkmalarına izin verdi.

Ancak Bişr b. el-Velid, el-Dhayyal, Ebû el-Avvâm ve Ali b. Ebî Mugatil izin almadan (Rakka’dan) ayrılarak Bağdat’a ulaştılar. Bunun üzerine İshak b. İbrahim onları cezalandırdı. Grubun geri kalanı ise İshak’ın gönderdiği elçiyle birlikte geldi ve İshak onları serbest bıraktı.

Bu yılda el-Ma’mun’dan eyalet valilerine mektuplar gönderildi. Başlık şöyleydi:
“Allah’ın kulu, imam el-Ma’mun, Müminlerin emiri ve ondan sonra halife olacak kardeşi, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu Ebû İshak’tan.”

Ayrıca el-Ma’mun’un bunu bu şekilde yazdırmadığı, bunun onun Budendun’daki hastalığı sırasında baygınlıktan kısa süreliğine ayıldığı bir anda yazdırıldığı da söylenir. Bu sırada el-Abbas b. el-Ma’mun’a, İshak b. İbrahim’e ve Abdullah b. Tahir’e, eğer bu hastalık sırasında ölürse kendisinden sonra halifenin Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu Ebû İshak olması gerektiğini emretmiştir. Muhammed b. Davud bunu yazmış, mühürlemiş ve mektupları göndermiştir.

Ebû İshak da valilerine şu başlıkla yazdı:
“Müminlerin emiri’nin kardeşi ve ondan sonra halife olan Ebû İshak’tan.”

Daha sonra Ebû İshak Muhammed b. Harun er-Reşid’den, Şam ordularının başındaki valisi İshak b. Yahya b. Muaz’a bir mektup ulaştı (Receb ayının on üçüncü günü, 4 Ağustos 833). Mektubun başlığı şöyleydi:
“Allah’ın kulu, imam el-Ma’mun, Müminlerin emiri ve ondan sonra halife olan Müminlerin emiri el-Ma’mun’un halefi Ebû İshak, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu.”

Mektubun metni ise şöyleydi:
“Müminlerin emiri, sana gönderdiği mektupta, senin de kendi valilerine iyi davranmalarını, mali yükleri hafifletmelerini ve yönetimin altındaki halka zarar vermekten kaçınmalarını emretmeni buyurmuştur. Sen de valilerine bunu en güçlü şekilde emret ve haraç toplamakla görevli memurlara da aynı şekilde yaz.”

Benzer mektuplar Şam’ın diğer askeri bölgelerindeki valilere —Hıms, Ürdün ve Filistin— gönderildi. Ardından Receb ayının on dokuzuncu günü (10 Ağustos 833) cuma günü geldiğinde, İshak b. Yahya b. Muaz Şam’daki camide cuma namazını kıldırdı ve hutbede, Müminlerin emiri için dua ettikten sonra şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Emir’e, Müminlerin emiri’nin kardeşi Ebû İshak’a, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğluna salâh ver.”

Bu yılda el-Ma’mun öldü.

el-Me’mun’un Ölümcül Hastalığının Sebebi: Kur’an okuyucusu Saîd el-‘Allâf’tan nakledildiğine göre şöyle dedi:

El-Ma’mun, Bizans topraklarında bulunduğu sırada beni çağırttı. O, Tarsus’tan Çarşamba günü, Cemâziyelâhir’in on altısında (9 Temmuz 833) bu topraklara girmişti. Ben Budandun’da onun huzuruna götürüldüm. Bana sık sık Kur’an okutmamı isterdi. Bir gün yine beni çağırttı. Onu Budandun nehrinin kıyısında otururken buldum; sağında da Ebû İshak el-Mu‘tasım oturuyordu. Bana işaret etti, ben de yanına oturdum. O anda hem o hem de Ebû İshak ayaklarını Budandun nehrinin suyuna sarkıtmışlardı.

Bana şöyle dedi:
“Ey Saîd! Sen de ayaklarını bu suya sarkıt ve tadına bak. Bundan daha serin, daha tatlı ve daha berrak bir su gördün mü hiç?”

Ben onun dediğini yaptım ve şöyle cevap verdim:
“Ey Müminlerin emiri! Bunun benzerini hiç görmedim.”

Bunun üzerine dedi ki:
“Bu sudan sonra ona uygun düşecek hangi yiyecek vardır?”

Ben şöyle dedim:
“Müminlerin emiri daha iyi bilir.”

Dedi ki:
“Taze, yeşil azâdh hurmaları!”

Tam o sözleri söylediği anda posta ve istihbarat hizmetine ait bineklerin gemlerinin şıngırtısı duyuldu. Dönüp baktı; bir de ne görelim, posta hayvanlarından bazıları arka taraflarında hediye yüklü heybelere sahip olarak gelmişlerdi.

Hizmetkârlarından birine şöyle dedi:
“Git bak, bu hediyelerin arasında taze hurma var mı; eğer varsa, azâdh türünden olan var mı, bak ve bana getir.”

Hizmetkâr aceleyle geri döndü ve sanki o anda hurma ağacından koparılmış gibi iki sepet taze azâdh hurması getirdi. el-Ma’mun Yüce Allah’a hamdetti; biz de bu duruma son derece hayret ettik.

el-Ma’mun şöyle dedi:
“Yaklaşın ve yiyin!”

O ve Ebû İshak yediler; ben de onlarla birlikte yedim. Hepimiz o sudan içtik. Fakat oradan kalktığımızda hepimiz ateşli hastalığa yakalanmıştık.

Bu hastalık el-Ma’mun için ölümcül oldu. el-Mu‘tasım Irak’a ulaşıncaya kadar hasta kaldı; ben ise kısa bir süre hasta kaldım.

⸻

el-Ma’mun’un hastalığı ağırlaşınca oğlu el-Abbas’ı çağırttı; fakat onun yetişemeyeceğini sanıyordu. Buna rağmen el-Abbas geldi. Geldiğinde el-Ma’mun son derece ağır hastaydı ve zihni de zayıflamıştı. Ebû İshak b. er-Reşid hakkında verdiği talimatları içeren mektuplar ise daha önce gönderilmişti.

el-Abbas birkaç gün babasının yanında kaldı. el-Ma’mun ise bundan önce kardeşi Ebû İshak’ı veliaht tayin eden vasiyetini zaten yapmıştı.

Bazıları ise bu vasiyeti ancak el-Abbas, kadılar, fakihler, ordu komutanları ve kâtipler hazır bulunduktan sonra yaptığını söylemektedir.

⸻

Onun Son Vasiyetinin Metni Şudur:

“Bu, Müminlerin emiri Abdullah b. Harun’un, etrafında toplanmış bulunanların huzurunda şahit tutulmasını istediği şeydir.

O, kendisi ve hazır bulunanların şuna şahitlik ettiklerini bildirir:
Allah birdir; mülkünde ortağı yoktur, hâkimiyetinde kendisi dışında bir tasarruf sahibi yoktur; O yaratandır ve O’ndan başka her şey yaratılmıştır. Buna göre Kur’an da benzeri bulunabilecek bir şeydir; hâlbuki Allah’ın benzeri hiçbir şey yoktur.

Ayrıca ölüm, diriliş ve hesap gerçektir. İyilik yapanın mükâfatı cennet, kötülük yapanın cezası ise cehennem ateşidir.

Ayrıca Muhammed, Rabbinden gelen din hükümlerini tebliğ etmiş, ümmetine hikmetli öğütleri ulaştırmıştır; nihayet Allah onu kendi katına almıştır. Allah ona, kendisine yakın kıldığı meleklerine ve gönderdiği peygamberlere verdiği en güzel bereketleri versin.

Ben günahkâr olduğumu itiraf ediyorum; hem umut ediyorum hem de korkuyorum. Ancak Allah’ın bağışlamasını andığımda içim umutla doluyor.

Ben öldüğüm zaman yüzümü (Allah’a doğru) çevirin, gözlerimi kapatın, abdest aldırın ve beni temizleyin; kefenimi güzelce sarın.

Sonra İslam dini için ve Allah’ın Muhammed vasıtasıyla size olan nimetini bilmeniz için Allah’a tekrar tekrar bağlılık sözleri verin; zira O, bizi onun ümmeti kılmış ve Allah’ın rahmetine layık kılmıştır.

Sonra beni sedyemin üzerinde yan yatırın ve çabuk davranın. Namaz için beni yere koyduğunuzda, aranızda bana en yakın olan ve yaşça en büyük olan kişi öne geçip namazı kıldırsın.

Namazı kıldıran kişi beş tekbir getirsin. İlkinde ‘Hamd Allah’a mahsustur, O’na övgüler olsun ve efendimiz ve gönderilmiş peygamberlerin efendisi üzerine salât olsun’ diyerek başlasın.

Sonra hayatta olan ve ölmüş bulunan mümin erkek ve kadınlar için dua etsin; ardından bizden önce iman etmiş olanlar için dua etsin.

Sonra dördüncü tekbiri getirsin; ardından Allah’a hamdetsin, O’na iman ettiğini ilan etsin, O’nu yüceltsin ve beşinci tekbirde selam dilesin.

Sonra naaşımı omuzlarınıza alın ve kabre götürün. Orada bana en yakın olan ve bana en çok sevgi besleyen kişi kabre insin.

Allah’ı bol bol zikredin ve O’nu çokça anın. Beni sağ tarafım üzerine yatırın ve yüzümü kıbleye çevirin. Kefenimi başımdan ve ayaklarımdan gevşetin.

Sonra lahdi kerpiçlerle kapatın ve üzerime toprak serpin.

Son olarak beni bırakıp gidin ve beni kendi halimle baş başa bırakın. Çünkü hiçbiriniz bana hiçbir fayda sağlayamaz ve başıma gelecek hoş olmayan bir şeyi benden geri çeviremez.”

Sonra hepiniz birlikte orada durun ve eğer benim hakkımda bildiğiniz iyi şeyler varsa onları söyleyin; fakat kötü şeyler biliyorsanız onları anmaktan kaçının. Çünkü aranızda yalnızca ben, sizin söyleyeceğiniz ve ifade edeceğiniz şeylerden sorumlu tutulacağım.

Hiçbir ağlayan kadının bana yaklaşmasına izin vermeyin; çünkü hakkında ağıt yakılan kimse bundan rahatsız olur. Allah, öğüt alan ve Allah’ın bütün yaratıkları üzerine kaçınılmaz olarak indirdiği yok oluşu ve onlar için takdir ettiği kaçınılmaz ölümü düşünen kimseye merhamet etsin!

Ebedî varlığı yalnızca kendisine has kılan ve bütün yaratıkları için yok oluşu takdir eden Allah’a hamdolsun!

Sonra böyle ibret alan bir kimse, benim bir zamanlar sahip olduğum durumu düşünsün—hilafetin kudretiyle birlikte. Allah’ın emri bana geldiğinde bu bana ne fayda sağladı? Hayır, Allah’a yemin ederim ki hayır! Aksine, bu sorumluluk sebebiyle iki kat hesap vereceğim. Keşke Abdullah b. Harun (yani kendisi) insan olarak yaratılmamış olsaydı; evet, keşke hiç yaratılmamış olsaydı!

Ey Ebû İshak! Bana yaklaş ve gördüklerinden ibret al!

Kur’an konusundaki kardeşinin siyasetini takip et. Allah seni hilafetle görevlendirdiğinde, O’nun rızasını arayan ve azabından korkan biri gibi gayret göster. Allah hakkında aldanma ve O’nun sana tanıdığı mühlete güvenme; çünkü ölüm zaten senin içinde yerini almıştır.

Tebaanın işlerini ihmal etme; halkı ve sıradan insanları sürekli aklında tut! Çünkü saltanatın devamı ancak onlarladır ve Müslümanlara ve onların maslahatına sürekli ilgi göstermenle mümkündür.

Onları ve diğer Müslümanları gözet; Müslümanlar için bir fayda veya menfaat içeren hiçbir işi, kendi arzularından önde tutmadan bırakma.

Güçlülerden al ve zayıflara ver. Onlara katlanamayacakları yükler yükleme. Bütün insanlar arasında adaleti hakkaniyetle uygula. Onları kendine yakın tut ve yumuşak davran.

Benden çabucak ayrıl ve hızlıca Irak’taki idare merkezine yönel. İçinde bulunduğun bu memleket halkına dikkat et ve onları hiçbir zaman ihmal etme.

Hurramîlere karşı, kararlı, sert ve metin bir komutanın idaresinde seferler düzenle. Onu mal, silah ve hem süvari hem piyade askerlerle destekle. Eğer uzun süre seferde kalırlarsa, dikkatini onların üzerinde yoğunlaştır ve yanındaki yardımcı kuvvetlerden ve adamlarından takviyeler gönder.

Bütün bunlarda, Allah’tan karşılık bekleyen ve bütün kalbiyle işe sarılan biri gibi davran. Bil ki nasihat uzadığında, onu dinleyen ve söyleyen için açık bir gerekçelendirme zorunlu hale gelir.

Bütün işlerinde Allah’tan kork ve (görev yolundan) saptırılma!

⸻

Bir süre sonra hastalığı şiddetlendiğinde ve Allah’ın emrinin (yani ölümün) yaklaştığını hissettiğinde, el-Ma’mun Ebû İshak’ı çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Ey Ebû İshak! Allah’ın ahdine ve sözleşmesine, ayrıca Allah’ın elçisinin emanına riayet etmeye dikkat et ki Allah’ın kulları üzerindeki hakkını koruyabilesin ve O’na itaati, isyana tercih edebilesin. Çünkü ben bunu sana başkasından ulaştırdım.”

Ebû İshak şöyle cevap verdi:
“Vallahi, elbette yapacağım.”

el-Ma’mun dedi ki:

“Ayrıca benim açıkça öne çıkardığım kimseye dikkat et ve onun konumunu yükselt—yani Abdullah b. Tahir. Onu valiliğinde bırak ve hiçbir şekilde rahatsız etme. Çünkü sen de biliyorsun, ikiniz benim hayatımda ve sarayımda neler başardınız.

Onun gönlünü kazanmak için bütün gücünle çalış ve ona özel iltifat göster. Çünkü onun cesaretini ve kardeşine (yani bana) ihtiyaç duymadan hareket edebilme kabiliyetini iyi biliyorsun.

İshak b. İbrahim (el-Mus‘abî) konusunda da aynı siyaseti uygula; o buna gerçekten layıktır.

Kendi ailene (‘Abbâsîlere) gelince, sen de biliyorsun ki onların arasında öne çıkan bir meziyet yoktur; her ne kadar bazıları şahsî haysiyetini korusa da.

Abdülvehhab’a özellikle dikkat et; onu ailenin başı yap ve onlarla ilgili işleri ona emanet et.

Ebû Abdullah b. Ebî Duâd’a gelince, onun yanından ayrılmamasına dikkat et ve bütün işlerinde onu danışman olarak yanında bulundur; çünkü o sana iyi öğüt veren bir kimsedir.

Benden sonra, kusur isnat edilebilecek birini kendine vezir edinme. Yahya b. Aktham’ın insanlara karşı davranışları ve kötü halleri sebebiyle bana ne sıkıntılar verdiğini biliyorsun. Nihayet Allah onun yaptıklarını bana açığa çıkardı ve ben de onu görevden aldım ve Allah için toplanan mallar ve sadakalar üzerindeki kötü tasarruflarından dolayı ondan nefret ettim. Allah ona İslam’dan hiçbir hayır vermesin!

Bunlar dışında, amcaoğulların olan Ali b. Ebî Talib’in soyundan gelenlere (‘Alîler) iyi davran; onları meclisine kabul et, hata yapanlarını affet, doğru davrananlarını ise hoş karşıla.

Onlara her yıl uygun zamanlarda hediyeler vermeyi ihmal etme; çünkü onların hakları çeşitli açılardan tanınmayı gerektirir.

‘Rabbiniz olan Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak ölün.’

Allah’tan kork ve O’nun yolunda çalış! Bütün işlerinde Allah’tan kork!

Seni de kendimi de Allah’a emanet ediyorum. Geçmişte yaptıklarım için Allah’tan bağışlanma diliyorum ve işlediğim şeyler için de O’ndan af istiyorum. Şüphesiz O çok bağışlayandır.

Günahlarıma karşı ne kadar pişman olduğumu O bilir. Bu yüzden bu günahların en kötüsünden kurtuluş için O’na güveniyorum ve O’na tevbe ediyorum.

Güç ancak Allah iledir. Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!

Hidayet ve rahmet peygamberi Muhammed’e Allah salât etsin!”

el-Me’mun’un Ölümü: Onun ölüm zamanı hakkında farklı rivayetler bulunmaktadır. Bazı rivayetlere göre ömrü, Receb ayının on sekizinci günü, Çarşamba günü (9 Ağustos 833), ikindi namazından sonra sona ermiştir. Başka bazıları ise bunu reddeder ve onun aynı gün öğle namazı vaktinde öldüğünü söyler.

O öldüğünde, oğlu el-Abbas ile kardeşi Ebû İshak Muhammed b. er-Reşid onu Tarsus’a taşıdılar ve er-Reşid’in hadımı (hâdim) olan Hakan’a ait bir evde defnettiler. Üzerine namazı kardeşi Ebû İshak el-Mu‘tasım kıldırdı.

Daha sonra onu koruma görevini, Tarsus’taki Abnâ (Horasanlı askerler) garnizonundan ve diğerlerinden oluşan yüz kişilik bir muhafız birliğine verdiler. Bu kişilerin her birine doksan dirhem tahsis edildi.

Onun hilafeti, Mekke’de hutbede adıyla anıldığı ve kardeşi Muhammed el-Emin b. er-Reşid’in Bağdat’ta kuşatıldığı iki yıl hariç tutulduğunda, yirmi yıl, beş ay ve on üç gün sürdü.

O, Rebîülevvel ayının ortasında (15’inde) (14 Eylül 786) doğdu ve İbn el-Kelbî’ye göre künyesi Ebû’l-Abbas idi.

Orta boylu, açık tenli, yakışıklıydı ve yaş ilerledikçe beyazlamış uzun bir sakalı vardı. Ayrıca onun esmer tenli olduğu, sarımsı bir tona sahip bulunduğu, kambur olduğu, göz bebeklerinin iri ve siyah olduğu, sakalının ince kısımlarının beyazladığı, dar alınlı olduğu ve yanağında siyah bir ben bulunduğu da söylenmiştir.

Hilafete, 198 yılı Muharrem ayının yirmi beşinci günü, Çarşamba günü (25 Eylül 813) geçirilmiştir.

el-Ma’mun Hakkında Bazı Hikâyeler ve Onun Davranışları

Muhammed b. el-Heysem b. Adî’den rivayet edildiğine göre, İbrahim b. İsa b. Büreyhe b. el-Mansur şöyle demiştir:

el-Ma’mun Şam’a gitmek istediğinde, ona sunmak üzere bir konuşma hazırladım; bu konuşma beni iki tam gün ve üçüncü günün bir kısmı boyunca meşgul etti. Onun huzurunda saygıyla durduğumda şöyle dedim:

“Allah, Müminlerin Emiri’nin günlerini en kalıcı güç ve en geniş izzet hâli içinde uzatsın ve başına gelebilecek her kötülüğe karşı beni onun fidyesi kılsın! Müminlerin Emiri’nin hakkımdaki iyi kanaati ve bana olan yakınlığı sayesinde Allah’ın lütfunu sürekli arayan kimse, bu nimetin devamını istemeli ve onun artması için Allah’a ve Müminlerin Emiri’ne şükretmelidir. Ayrıca, Müminlerin Emiri bilmelidir ki ben, kendim için, onun hizmetinden beni alıkoyacak bir rahatlık istemem; çünkü o zorlu yolculukların ve meşakkatli seferlerin yükünü üstlenmektedir. Bu zorlukları onunla paylaşmaya ve hayatını ona adamaya en layık kişi benim; çünkü Allah bana onun durumunu anlama, ona itaat etme ve Allah’ın gerekli kıldığı haklarını tanıma bilinci vermiştir. Bu sebeple eğer Müminlerin Emiri beni sürekli yanında bulundurmakla onurlandırmak isterse, bunu takdir etsin!”

el-Ma’mun bana, hiç düşünmeden ve hemen cevap vererek şöyle dedi:

“Müminlerin Emiri henüz bu konuda bir karar vermiş değildir; fakat eğer senin ailenden birini yol arkadaşı olarak seçerse, her şeyden önce seni seçecek ve seni kendisine en yakın kişi yapacaktır—özellikle de kendini onun uygun gördüğü konuma uyarlarsan. Eğer bunu gerçekleştirmezse, bu senin konumundan veya kabiliyetinden hoşnutsuz olduğu anlamına gelmez; aksine başka bir yerde sana ihtiyaç duyduğu içindir.”

İbrahim b. İsa şöyle dedi: “Vallahi, halifenin anında söylediği sözler, benim günlerce hazırladığım konuşmadan daha etkileyiciydi.”

Muhammed b. Ali b. Salih es-Serahsi’den rivayet edildiğine göre:

Bir adam, el-Ma’mun Suriye’de bulunduğu sırada birkaç defa onun önüne çıkarak şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Horasan halkından olan Farsların çıkarlarını gözettiğin gibi Suriye Araplarının da çıkarlarını gözet!”

el-Ma’mun şöyle cevap verdi:

“Ey Suriye halkından kardeş, bana ağır bir şekilde çıkıştın! Vallahi, Kays kabilesini hizmetten uzaklaştırdığım hiçbir zaman olmadı, ancak devlet hazinesinde tek bir dirhem bile kalmadığı zamanlar hariç. Yaman kabilesine gelince, ben onları hiç sevmedim, onlar da beni hiç sevmedi. Kudâa’ya gelince, onların ileri gelenleri Sufyani’nin ortaya çıkmasını bekleyip onun tarafına katılmak üzere mesihî bir beklenti içindedirler. Rebîa’ya gelince, Allah peygamberini Mudar kabilesinden gönderdiğinden beri Allah’a öfkelidirler; onlardan iki kişi isyan ettiğinde mutlaka biri Harici olur. Şimdi çık git, Allah seni kahretsin!”

Said b. Ziyad’dan rivayet edildiğine göre:

Şam’da el-Ma’mun’un huzuruna girdiğimde bana şöyle dedi: “Bana, Peygamberin aileniz için yazdığı belgeyi göster.”

Ben de ona gösterdim. el-Ma’mun şöyle dedi:

“Bu mührün üzerindeki örtünün ne olduğunu çok merak ediyorum.”

Ebû İshak ona dedi ki: “Bu düğümü çöz ki ne olduğunu anlayasın.”

Fakat el-Ma’mun şöyle dedi:

“Şüphem yok ki bu düğümü Peygamber kendisi bağladı; ben Peygamberin bağladığı bir düğümü çözecek kişi değilim.”

Sonra (yeğeni) el-Vasık’a şöyle dedi: “Bunu al ve gözünün üzerine koy; belki Allah sana şifa verir.”

Ravi şöyle der: el-Ma’mun onu gözünün üzerine koymaya başladı ve ağladı.

İshak b. İbrahim’in yakın adamı el-Ayşi’den rivayet edildiğine göre:

Şam’da el-Ma’mun ile birlikteydim. Yanındaki para çok azalmış ve sıkıntıya düşmüştü. Bunu Ebû İshak el-Mu‘tasım’a şikâyet etti. O da şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, paranız var sayılır; cuma gününden sonra size ulaşacaktır.”

Gerçekten de, el-Mu‘tasım’ın toplattığı haraçtan otuz milyon dirhem getirildi.

Para gelince el-Ma’mun Yahya b. Aksem’e şöyle dedi:

“Gidelim ve bu servete bakalım.”

İkisi birlikte açık bir alana gittiler ve orada durup baktılar. Para son derece görkemli bir şekilde düzenlenmişti: Develer işlemeli ipek örtülerle süslenmiş, renkli kumaşlarla donatılmış, boyunlarına yün süsler asılmıştı. Para torbaları Çin ipeğinden yapılmış, kırmızı, yeşil ve sarı renkteydi ve ağızları dışarı doğru görünüyordu.

el-Ma’mun bu manzaraya bakarak bunu büyük bir servet olarak gördü ve çok etkilendi. Oradakiler de hayranlıkla bakıyorlardı.

Sonra el-Ma’mun şöyle dedi:

“Ey Ebû Muhammed, az önce gördüğün bu arkadaşlarımız, bu manzarayı görüp hayran kaldıktan sonra evlerine eli boş dönerlerken, biz bu servetin tamamını alıp geri dönersek, gerçekten değersiz insanlar oluruz.”

Bunun üzerine Muhammed b. Yezdad’ı çağırdı ve şöyle dedi:

“Falancanın ailesine bir milyon dirhem yaz; falancanın ailesine de aynı miktarı ve falancanın ailesine de aynı miktarı yaz.”

Ravi der ki: Vallahi, ayağı üzengide olduğu hâlde bu şekilde devam etti ve yirmi dört milyon dirhemi dağıttı. Sonra şöyle dedi:

“Geri kalanını Muallâ’ya ver ki askerlerimize dağıtsın.”

el-Ayşi şöyle dedi:

Ben de onun karşısına geçtim ve gözlerimi ondan ayırmadım. O beni fark etmedi, sonra fark edince şöyle dedi:

“Ey Ebû Muhammed, bu adama da altı milyonun içinden elli bin dirhem yaz; böylece gözüm ondan mahrum kalmasın!”

Ravi der ki: İki gece geçmeden paramı aldım.

Muhammed b. Eyyub b. Ca‘fer b. Süleyman’dan rivayet edildiğine göre:

Basra’da Temîm oğullarından bir adam vardı; bu adam şair ve nüktedandı, fakat ağzı bozuktu ve pek tanınmış değildi. O sırada ben Basra valisiydim ve onunla yakın temas halindeydim; onu hoş bir sohbet arkadaşı buluyordum. Onu aldatmak ve biraz küçültmek istedim. Bunun üzerine ona şöyle dedim:

“Sen bir şair ve nüktedansın; el-Ma’mun ise bol yağmur getiren bir buluttan ve yağmur yüklü bir rüzgârdan daha cömerttir. Öyleyse seni ondan alıkoyan nedir?”

O şöyle cevap verdi: “Beni oraya götürecek bir imkâna sahip değilim.”

Ben dedim ki: “Sana canlı, soylu bir at ve bol miktarda yol harçlığı vereceğim; onun yanına gidersin. Zaten el-Ma’mun’u övdün; onunla karşılaşmandan bir fayda elde edersen muradına ermiş olursun.”

O şöyle dedi: “Vallahi ey emir, sanırım sen doğruya yakın konuşuyorsun! O hâlde bana vaat ettiğini hazırla.”

Ravi der ki: Ona asil ve hareketli bir at getirilmesini emrettim ve şöyle dedim: “Bu senindir, istediğin gibi kullan; bin ve yola çık.”

O dedi ki: “Bu bana vaat ettiğin iki nimetten sadece biri; diğeri ne olacak?”

Bunun üzerine ona üç yüz dirhem getirilmesini emrettim ve bunun yol harçlığı olduğunu söyledim. Fakat o şöyle şikâyet etti:

“Ey emir, bunda cimrilik ettin!”

Ben dedim ki: “Hayır, bu yeterlidir; aşırıya kaçmamış olsam da.”

O şöyle dedi: “Beni Sa‘d oğullarının ileri gelenleri arasında ne zaman aşırılık görürsün? Bu ancak onların aşağı tabakasında görülür.”

Bunun üzerine atı ve parayı aldı, sonra kısa sayılabilecek bir recez şiiri söyledi; fakat içinde beni anmadı, bana övgüde bulunmadı ve hoşnutsuzluk gösterdi. Bunun üzerine ona dedim ki:

“Sen bir şey söylememişsin!”

O sordu: “Nasıl yani?”

Ben dedim ki: “Sen halifenin yanına gidiyorsun ama emirine bir övgü sözün yok!”

O şöyle dedi:

“Ey emir, sen beni aldatmak istedin, fakat beni aldatıcı buldun! ‘Yaban eşeğiyle çiftleşen, gerçekten tecrübeli biriyle çiftleşmiş olur’ sözü böyle bir durum için söylenmiştir. Vallahi, bana verdiğin asil at bana duyduğun saygıdan değildi; bana verdiğin para da cömertliğinden değildi—ki bu para, Allah bir kimsenin derecesini en aşağıya düşürmemişse kimsenin arzulayacağı bir şey değildir. Buna rağmen, seni şiirimde mutlaka anacağım ve halifenin huzurunda seni öveceğim; bundan emin ol!”

Ben dedim ki: “Doğru mu söylüyorsun?”

O şöyle dedi: “Sen içindekini açığa vurduğuna göre, ben de artık seni anıp övdüm.”

Ben dedim ki: “Bana yazdığını oku.”

O şiirini okudu, ben de onu tebrik ettim. Sonra vedalaştı ve yola çıktı.

⸻

Şam’a geldiğinde el-Ma’mun Salağus’ta bulunuyordu. Muhammed b. Eyyub şöyle der:

Şair bana daha sonra şu olayı anlattı:

Kurra seferine katılmak üzere yola çıkmıştım; asil atıma binmiş, sıradan elbiselerimi giymiştim ve ordugâha doğru gidiyordum. Birden, çok hareketli bir katıra binmiş yaşlı bir adamla karşılaştım; katır o kadar hareketliydi ki durmuyordu ve süratle gittiğinde yakalanamıyordu.

Ravi der ki: Kendi kendime recez şiirimi okurken, o adam benimle yüz yüze geldi. Yüksek sesle ve doğal bir üslupla bana “Selam olsun sana!” dedi. Ben de “Sana da selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerine olsun!” diye karşılık verdim.

O dedi ki: “Biraz durur musun?”

Ben durdum. Ondan amber ve keskin kokulu misk gibi hoş bir koku yayılıyordu. Bana sordu:

“Senin nesebin nedir?”

Ben dedim: “Mudar’danım.”

O dedi: “Biz de Mudar’danız.”

Sonra dedi: “Daha sonra?”

Ben dedim: “Temîm oğullarındanım.”

O dedi: “Temîm’den sonra?”

Ben dedim: “Sa‘d oğullarındanım.”

O dedi: “Daha anlat! Seni bu diyara getiren nedir?”

Ben dedim:

“Ben, güzel kokuların bolluğu, yaşamın genişliği, güç kaynaklarının zenginliği ve bölgelerinin genişliği bakımından benzerini hiç duymadığım bu devlete yöneldim.”

O dedi: “Bu diyara ne getirdin?”

Ben dedim:

“Ağızda hoş duran, ravilerin tekrar edebileceği ve dinleyenlerin kulağına hoş gelen güzel bir şiir.”

O dedi: “O hâlde bana birazını oku.”

Bunun üzerine ona kızdım ve dedim ki:

“Ey aşağılık, dar görüşlü adam! Sana halifeye doğru gittiğimi, ustalıkla hazırlanmış bir kaside sunduğumu söylüyorum; sen benden onu sana okumamı mı istiyorsun?”

Ravi der ki: Vallahi, sözlerimi duymamış gibi davrandı; gözlerini yere indirdi ve cevap vermedi. Sonra dedi:

“Bununla ne elde etmeyi umuyorsun?”

Ben dedim: “Eğer bana anlatıldığı gibiyse, bin dinar.”

O dedi:

“Şiiri güzel, sözü hoş bulursam sana bin dinar veririm; seni zahmetten, tekrar tekrar okumaktan ve halifenin huzuruna vardığında onunla aranda on bin mızraklı ve okçunun bulunmasından kurtarırım.”

Ben dedim: “Buna söz veriyor musun?”

O dedi: “Evet, veriyorum.”

Ben dedim: “Şu anda paran var mı?”

O dedi: “Bu benim katırım; değeri bin dinardan fazladır. Üzerinden iner ve sana veririm.”

Ravi der ki: Yine öfkelendim; Sa‘d oğullarına özgü aceleci mizacım kabardı ve ona bu katırın benim asil atım kadar değerli olmadığını söyledim.

O dedi ki:

“Öyleyse katırı bırak; Allah’ı şahid tutarak sana hemen bin dinar vereceğime söz veriyorum.”

Ravi şöyle dedi: Bunun üzerine ona şu şiiri okudum:

Ey Ma’mun, yüce nimetler bağışlayan
ve en yüksek mertebeyi işgal eden,
En kalabalık orduların kumandanı,
zarif bir recez şiiri dinlemek ister misin?

Ebu Hanife’nin hukuk sisteminden daha güzel kurulmuş bir şiir!

Hayır, senin halifesi olduğun Zât’a yemin ederim ki,
Bizim memleketimizde zayıf bir kadın bile zulme uğramaz,
ve emirimizin üzerimize yüklediği yükler hafiftir.

Kendisi için resmî vergi miktarından fazlasını almaz,
öyle ki kurt ile koyun aynı çatı altında kalabilir,
Hırsız ile tüccar aynı örtü altında yatabilir.

Ravi der ki: Vallahi, daha okumayı bitirmemiştim ki birden ufku dolduran yaklaşık on bin süvarinin sesi duyuldu:

“Ey Müminlerin Emiri, sana selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerine olsun!”

Ravi der ki: Korku beni sardı. O ise bu hâlimi görünce şöyle dedi:

“Korkma kardeşim, sana bir zarar gelmeyecek!”

Ben dedim ki:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah beni sana feda etsin! Arapların çeşitli lehçelerini bilir misin?”

O dedi ki:
“Evet, Allah’a yemin ederim ki bilirim.”

Ben dedim ki:
“Peki qaf yerine kaf harfi kullananları?”

O dedi ki:
“Bunlar Himyerlilerdir.”

Ben dedim ki:
“Allah onlara ve bugünden sonra bu şekilde konuşan herkese lanet etsin!”

el-Ma’mun buna güldü ve ne demek istediğimi anladı. Yanındaki hizmetkâra dönerek şöyle dedi:

“Yanında ne varsa ona ver!”

Hizmetkâr bana içinde üç bin dinar bulunan bir kese verdi. el-Ma’mun şöyle dedi:

“Al bunu!”

Sonra şöyle dedi:
“Selam sana olsun.”

Ve yoluna devam etti; onunla son görüşmem bu oldu.

Ebû Saîd el-Mahzûmî şu şiiri okudu:

Yıldızların el-Ma’mun’a
ya da sağlam kurulu saltanatına bir fayda sağladığını gördün mü?

Aksine, onu Tarsus’un iki açıklığında bıraktılar,
tıpkı babasını Tus’ta bıraktıkları gibi.

Ali b. Ubeyde er-Reyhanî şu şiiri okudu:

Gözyaşları el-Ma’mun için ne kadar yetersiz!
Ben göz kapaklarımdan kan damlamasından başka bir şeye razı değilim.

Ebû Musa Harun b. Muhammed b. İsmail b. Musa el-Hâdî şöyle nakletti; ona Ali b. Salih şöyle anlatmıştı:

Bir gün el-Ma’mun bana şöyle dedi:

“Bana, Şam halkından, edep sahibi, benimle yakınlık kurabilecek ve bana sohbet edebilecek bir adam bul.”

Ben araştırdım ve böyle birini buldum. Onu çağırdım ve şöyle dedim:

“Seni Müminlerin Emiri’nin huzuruna götüreceğim. O konuşmaya başlamadan sen hiçbir şey istemeyeceksin; çünkü ey Şamlılar, sizin ısrarcı tavırlarınızı çok iyi bilirim!”

O dedi ki:
“Bana emrettiğin sınırları aşmayacağım.”

Sonra el-Ma’mun’un huzuruna girdim ve şöyle dedim:

“Ey Müminlerin Emiri, aradığınız kişiyi buldum!”

O dedi ki:
“Onu içeri getir!”

Adam içeri girdi ve selam verdi. el-Ma’mun onu yanına çağırdı; o sırada içki meclisindeydi. Sonra şöyle dedi:

“Seni yakın dostlarımdan biri yapmak ve benimle sohbet etmeni isterim.”

Şamlı adam şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, bir nedimin elbisesi, arkadaşınınkinden daha aşağı olursa bu onda bir aşağılık duygusu oluşturur.”

Ravi der ki: el-Ma’mun ona bir hil‘at verilmesini emretti.

Ravi der ki: O anda benim içime Allah’ın bildiği bir duygu geldi.

Ravi der ki: Şamlı adam hil‘atı giyip yerine döndüğünde şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, zihnim ailemle meşgul; bu yüzden benim sohbetimden pek fayda sağlayamazsınız.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Evine elli bin dirhem gönderilsin!”

Bunun üzerine Şamlı şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, bir de üçüncü bir şey var…”

el-Ma’mun dedi ki:
“O nedir?”

Şamlı dedi ki:

“İnsanla aklı arasına giren bir şey ortaya koydunuz [yani zihnimi meşgul ettiniz]. Eğer küçük bir hata yapmışsam beni bağışlayın.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Bu da kabul edilmiştir.”

Ali şöyle dedi: Bu üçüncü istekle birlikte içimdeki endişe tamamen kayboldu (artık Şamlıdan başka bir talep gelmeyeceğini anladım).

Ebû Haşişe Muhammed b. Ali b. Ümeyye b. Amr şöyle dedi:

Şam’da, Müminlerin Emiri’nin huzurundaydık. ‘Allaveyh şu beyiti söyledi:

“Bana iftira edenlerin sana anlattıkları doğruysa,
İslam dininden vazgeçeyim!

Fakat senin bana ne kadar hızlı ihsanda bulunduğunu görünce,
birbirlerini kışkırtıp iftiraya başvurdular ve hile kurdular.”

el-Ma’mun şöyle dedi:
“Ey ‘Allaveyh, bu şiir kime aittir?”

O dedi ki:
“Kadıyadır.”

el-Ma’mun dedi:
“Hangi kadı, yazıklar olsun sana?”

‘Allaveyh dedi ki:
“Şam kadısı.”

el-Ma’mun dedi:
“Ey Ebû İshak (el-Mu‘tasım), onu görevden al!”

Ebû İshak dedi ki:
“Bunu derhal yaparım.”

el-Ma’mun dedi:
“Onu hemen buraya getirin!”

Ravi der ki: Kısa boylu, saçı ve sakalı kına ile boyanmış yaşlı bir adam getirildi. el-Ma’mun ona dedi ki:

“Sen kimsin?”

O dedi ki:
“Falancanın oğlu falancayım, falanca nisbesiyle.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Şair misin?”

O dedi ki:
“Eskiden şairdim.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ey ‘Allaveyh, beyitleri ona oku.”

‘Allaveyh okudu. el-Ma’mun dedi ki:

“Bu beyitler sana mı ait?”

O dedi ki:
“Evet ey Müminlerin Emiri; fakat şairin bütün eşleri boş olsun ve bütün malını sadaka olarak versin—eğer son otuz yılda zühd dışında veya bir dostu yumuşakça kınamak dışında bir şiir söylemişsem!”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ey Ebû İshak, onu görevden al! Müslümanların boyunları üzerinde yetkiyi, şaka yaparken İslam’dan çıkmaktan söz eden birine vermem.”

Sonra şöyle dedi:
“Ona içecek verin.”

Kadılık yapan şaire bir kadeh şarap getirildi. O, korkudan titreyerek kadehi aldı, sonra şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, ben bunu hiç tatmadım.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Belki başka bir türünü tercih edersin?”

Kadı dedi ki:
“Ben bundan hiçbirini hiç kullanmadım.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Öyleyse haram mı?”

O dedi ki:
“Elbette ey Müminlerin Emiri!”

el-Ma’mun dedi ki:
“Aferin sana! Bu cevapla kurtuldun.”

“Git!”

Sonra el-Ma’mun şöyle dedi:

“Ey ‘Allaveyh, ‘İslam dininden vazgeçeyim…’ sözünü söyleme; bunun yerine şöyle de:

Eğer bana iftiracıların sana anlattıkları doğruysa,
senden muradıma ulaşamam.”

Ravi der ki:

Şam’da el-Ma’mun ile birlikteydik. Hermon Dağı’na gitmek üzere yola çıktı ve Emevîler tarafından yapılmış büyük bir havuzun yanından geçti. Havuzun kenarında dört servi ağacı vardı; su onlara kadar gelir, sonra geri çekilirdi.

el-Ma’mun burayı beğendi, bazmaverd (bir yiyecek) ve bir ratl şarap getirilmesini emretti. Emevîlerden bahsetti ve onları küçümseyerek söz etti.

Sonra ‘Allaveyh udunu alarak şarkı söylemeye başladı:

“Bunlar benim kavmimdir; bir zamanlar güçlü ve zengindiler,
ama hepsi yok olup gittiler.
Gözlerim ağlamasın mı, hüzünlenmeyeyim mi?”

Bunun üzerine el-Ma’mun ayağıyla yemeğe vurdu ve sıçrayarak ayağa kalktı, ‘Allaveyh’e şöyle dedi:

“Ey fahişe oğlu! Eski efendilerini anmanın bundan daha uygun bir zamanı yok muydu?”

‘Allaveyh dedi ki:

“Sizin köleniz Ziryab şu anda benim efendilerimin yanında, yüz köle çocuğun eşliğinde dolaşıyor; ben ise burada senin yanında açlıktan ölüyorum!”

el-Ma’mun ona yirmi gün kızgın kaldı, sonra tekrar lütfuna aldı.

Ravi der ki: Ziryab aslında el-Mehdî’nin kölesiydi; önce Şam’a, sonra batı topraklarına (Mağrib’e) giderek oradaki Emevîlere katıldı.

Ebû Ali es-Salîtî, ‘Umâre b. Akil’den şöyle nakletti:

Bir gün el-Ma’mun’a yüz beyitten oluşan bir kaside okudum. İlk mısraı okumaya başladım; fakat o hemen beni geçerek her beyitin ikinci mısraını, benim yazdığım gibi aynen tamamladı.

Bunun üzerine şöyle dedim:

“Vallahi ey Müminlerin Emiri, bu kasideyi benden daha önce kimse duymamıştır.”

O dedi ki:
“Böyle olması gerekir.”

Sonra bana yaklaştı ve şöyle dedi:

“‘Umar b. Ebî Rebîa’nın, ‘Abdullah b. el-‘Abbâs’a şu beyitle başlayan kasidesini okuduğunu duymadın mı?

Sabah olunca komşularımızın konak yeri uzaklaşacak…

İbn el-‘Abbâs hemen devam etmişti:
… ve ertesi gün daha da uzaklaşacak.”

‘Umar, kasidenin tamamını okudu ve İbn el-‘Abbâs her beyitin ikinci mısraını tamamladı.

Sonra el-Ma’mun şöyle dedi:
“Ben de onun (İbn el-‘Abbâs’ın) halefiyim.”

Ebû Mervan Karîz b. Harun şöyle nakletti:

el-Ma’mun bir gün şu şiiri okudu:

“Sana, seni görme nimetine erişesin diye özlemle haber gönderdim,
ama sen beni ihmal ettin ve ben senin hakkında kötü düşünmeye başladım.

Sen sevdiğim kişiyle yakın oldun, ben ise uzakta kaldım;
keşke seni arzulamaktan beni kurtaracak şeyi bilseydim!

Gözlerinde onun açık bir izini görüyorum;
gözlerin güzelliği onun gözünden almış!”

Ebû Mervan dedi ki: el-Ma’mun bu anlamı ifade ederken, el-‘Abbâs b. el-Ahnaf’ın şu şiirine dayanıyordu:

“Gözüm onun yüzünden acı çekiyorsa,
elçimin gözü onun yüzünden sevinç buldu
ve ben onun haberinden mutluluk duydum.

Ne zaman onun elçisi bana gelse,
bakışına tekrar tekrar dikkatle bakarım.

Onun güzellikleri elçinin yüzünde görünür;
orada en güzel izleri bırakmıştır.

Ey elçi, gözümün yuvarlağını al,
onunla bak ve benim bakışımla hüküm ver!”

Ebû’l-‘Atâhiyye şöyle rivayet etti:

Bir gün el-Ma’mun beni çağırdı. Yanına gittim ve onu başı eğik, düşüncelere dalmış halde buldum. Bu durumda olduğu için ona yaklaşmaktan kaçındım. Sonra başını kaldırdı, bana baktı ve eliyle yaklaşmam için işaret etti; ben de yaklaştım.

Bir süre daha dalgın halde kaldı, sonra başını kaldırarak şöyle dedi:

“Ey Ebû İshak, nefsin tabiatı bir çeşit bıkkınlık duygusu ve garip, yeni şeylere karşı bir sevgi duymaktır; yalnızlığı sevdiği gibi toplum içinde bulunmayı da sever.”

Ben dedim ki:
“Şüphesiz öyledir ey Müminlerin Emiri; ben bu konuda bir beyit de söyledim.”

O dedi ki:
“Nedir o?”

Ben de şu beyiti okudum:

“Nefis huzursuz olduğunda,
onun tek ilacı bir halden başka bir hale geçmektir.”

⸻

Şair Ebû Nizâr el-A‘mâ’dan nakledildiğine göre o şöyle dedi:

‘Ali b. Cebele bana şöyle anlattı:

Bir defasında Humeyd b. ‘Abdülhamid’e dedim ki:

“Ey Ebû Ganim, Müminlerin Emiri’ni öyle güzel bir kasideyle övdüm ki, yeryüzünde hiç kimse onun benzerini ortaya koyamaz; benim adımı Müminlerin Emiri’ne an.”

Humeyd dedi ki:
“Onu bana oku!”

Ben de ona okudum. Humeyd şöyle dedi:
“Şahitlik ederim ki doğru söylüyorsun!”

Sonra kasideyi alıp el-Ma’mun’a sundu.

el-Ma’mun dedi ki:

“Ey Ebû Ganim, bunun cevabı açıktır:
Eğer isterse onu affederiz ve bunu onun methiyesine karşılık bir ödül sayarız.

Ama isterse, onun sana ve Ebû Dulaf el-Kasım b. ‘İsa hakkında yazdığı şiirlerle bizim hakkımızda yazdığı şiiri karşılaştırırız.

Eğer sana ve Ebû Dulaf’a yazdığı şiir bizim için yazdığından daha güzel çıkarsa, onu sırtından kamçılar ve hapsini uzatırız.

Ama eğer bizim için yazdığı daha güzel çıkarsa, kasidesinin her beyti için ona bin dirhem veririm; isterse onu serbest de bırakırız.”

Ben dedim ki:

“Efendim, Ebû Dulaf kim, ben kimim ki, bizi sizin övgünüzden daha güzel sözlerle övsün?”

el-Ma’mun dedi ki:

“Bu sözler soruya cevap değildir; teklifimi o adama ilet.”

‘Ali b. Cebele dedi ki:

Humeyd bana dedi:
“Bu konuda ne düşünüyorsun?”

Ben dedim ki:
“Bana göre affedilmek daha iyidir.”

Bu durum el-Ma’mun’a bildirildi ve o şöyle dedi:
“O en iyi bilir!”

Humeyd dedi ki:

‘Ali b. Cebele’ye dedim ki:
“Halife senin Ebû Dulaf ve benim hakkımdaki methiyelerinde hangi sözleri kastetti?”

O dedi ki:

“Ebû Dulaf için söylediğim sözler şunlardı:

Dünya, Ebû Dulaf’tan başka bir şey değildir,
onun çıplak doğuşu ile ölüm anı arasındaki süreçte.

Ebû Dulaf hayata sırt çevirdiğinde,
dünya da onun ardından sırt çevirir.

Senin hakkında söylediğim sözler ise şunlardı:

Eğer Humeyd olmasaydı,
ne üstün bir fazilet ne de soylu bir nesep sayılabilirdi.

Ey Arapların eşsiz olanı,
senin büyüklüğünle Araplar büyüklük kazandı!”

‘Ali b. Cebele dedi ki:

Humeyd bir süre başını eğdi, sonra dedi ki:

“Ey Ebû’l-Hasan, Müminlerin Emiri senin için zaten bir miktar para ayırdı; bana da sana on bin dirhem, bunları taşıyacak bir binek, bir hil‘at (onur elbisesi) ve bir köle vermemi emretti.”

Ebû Dulaf bunu duyunca bana verilen hediyeyi iki katına çıkardı.

İkisi de bunu gizlice yaptılar ve ben sana söyleyene kadar kimse bundan haberdar olmadı ey Ebû Nizâr.

Ebû Nizâr dedi ki:

Ben, el-Ma’mun’un ‘Ali b. Cebele’ye şu Ebû Dulaf hakkındaki beyit yüzünden hoşnutsuzluk duyduğunu düşündüm:

“Cömertliğin suyu Âdem’in sulbünden akıp geldi,
sonra Rahman onu Kasım’ın (Ebû Dulaf’ın) sulbünde karar kıldı.”

Süleyman b. Razin el-Huzâî (Di‘bil’in yeğeni) şöyle rivayet etti:

Di‘bil bir defasında el-Ma’mun’u hicvetti ve şöyle dedi:

“El-Ma’mun beni kahinlik makamına getiriyor;
daha dün Muhammed’in (yani kardeşi el-Emin’in) başını görmedi mi?

Halifelerin kafataslarına yukarıdan bakıyor,
dağların tepelerden aşağıya bakması gibi.

Her ulaşılması güç sığınakta gizleniyor,
ta ki daha önce çıkılmamış yüksek bir dağı yere indirinceye kadar.

İntikam peşinde olan kişi geceleri uykusuz kalır;
öyleyse tükürüğünü kara yılanın zehriyle karıştırma!”

Birisi el-Ma’mun’a dedi ki:
“Di‘bil seni hicvetti.”

el-Ma’mun şöyle cevap verdi:
“Hayır, o beni değil, Ebû ‘Abbâd’ı (Sâbit b. Yahyâ) hicvediyor,” diyerek Ebû ‘Abbâd’ın taşkın mizacına gönderme yaptı.

Ebû ‘Abbâd, el-Ma’mun’un huzuruna her girdiğinde, el-Ma’mun sık sık güler ve ona şöyle derdi:

“Di‘bil’in senin hakkında söylediği şu sözlerle aslında neyi kastettiğini biliyor musun?

Sanki Deyr Hızkil’den kaçmış gibi,
deli ve saldırgan biri, hâlâ zincirlerinin halkalarını sürüklüyor.”

el-Ma’mun, İbrahim b. Şekle’ye (İbrahim b. el-Mehdî) huzuruna geldiğinde şöyle derdi:

“Di‘bil sana şu sözleriyle acı verdi:

Eğer İbrahim hilafetin yükünü taşıyabiliyorsa,
ondan sonra el-Muhârik için de uygundur;

ondan sonra Zülzül için de uygundur,
ve Zülzül’den sonra el-Merîcî için de.

Bu nasıl olabilir? Hayır, olamaz ve hiçbir zaman da olmamıştır ki
bir fâsık, başka bir fâsığın yerine geçsin.”

Muhammed b. Heysem et-Tâilî şöyle zikretti:

el-Kâsım b. Muhammed et-Tayfurî bana şöyle rivayet etti:

(el-Yezîdî) el-Ma’mun’a uğradığı bir zarardan ve ödemek zorunda olduğu bir borçtan şikâyet etti.

el-Ma’mun dedi ki:
“Şu anda yanımızda, sana versek ihtiyacını karşılayacak bir miktar yok.”

el-Yezîdî dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, şu anda sıkıntı içindeyim ve alacaklılarım bana baskı yapıyor.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Kendin için bir çözüm yolu öner, ondan fayda görebilesin.”

O dedi ki:
“Senin nedimlerin arasında biri var; eğer onu harekete geçirirsem istediğimi elde ederim. Bana bir hile kurma izni ver.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ne düşündüğünü söyle.”

O dedi ki:
“Ben ve onlar birlikte bulunduğumuzda, hizmetkârına emret ki dilekçemi sana getirsin. Sen de onu okuduktan sonra bana şu cevabı gönder:
‘Şu anda içeri girmen mümkün değil; ama kendine istediğin birini seç.’”

el-Yezîdî, el-Ma’mun’un içki meclisinde nedimleriyle birlikte olduğunu ve onların sarhoş olduklarını anlayınca kapıya geldi ve yazdığı dilekçeyi hizmetkâra verdi.

Hizmetkâr onu halifeye iletti. Halife dilekçeyi okudu. İçinde şu sözler yazılıydı:

“Ey kardeşlerimin ve dostlarımın en hayırlısı,
bu davetsiz misafir kapıda duruyor!

Meclistekilerin hepsinin eğlence içinde olduğu kendisine söylendi,
her gelenin katılmak istediği bir halde.

Beni de aranıza kat,
ya da benim dengim olan birini bana gönder!”

el-Ma’mun bu sözleri meclistekilere okudu. Onlar dediler ki:
“Bu asalakın şimdi içeri girmesi uygun değildir.”

Bunun üzerine el-Ma’mun ona şu cevabı gönderdi:
“Şu anda içeri girmen mümkün değildir; fakat kendine istediğin birini seç.”

O dedi ki:
“Benim için uygun olan tek kişi ‘Abdullah b. Tahir’dir.”

el-Ma’mun, ‘Abdullah b. Tahir’e dedi ki:
“Seni seçti; haydi git onun yanına!”

‘Abdullah dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, ben bu asalakla mı oturacağım?”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ebû Muhammed’in iki isteği de reddedilemez. İstersen git; istemezsen kendini bu yükümlülükten kurtar.”

‘Abdullah dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, ona on bin dirhem veririm.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Bu miktarın onu memnun edeceğini ve senin arkadaşlığının yerini tutacağını sanmıyorum.”

‘Abdullah her seferinde on bin dirhem artırdı. el-Ma’mun her defasında:
“Bu yetmez,” dedi.

Sonunda yüz bin dirheme ulaştı.

Bunun üzerine el-Ma’mun dedi ki:
“Bunu hemen ona ver!”

‘Abdullah mali görevlisine yazılı bir emir verdi ve bir elçiyle gönderdi.

el-Ma’mun da el-Yezîdî’ye şöyle yazdı:

“Senin şu anki durumunda bu parayı elde etmen, onunla birlikte bulunmaktan daha hayırlıdır ve sonucu daha faydalıdır.”

Muhammed b. ‘Abdullah (halifenin nakliye işlerinden sorumlu görevli) şöyle dedi:

Babam bana Sâlih b. er-Reşîd’den rivayet etti:

Bir gün el-Ma’mun’un huzuruna girdim. Yanımda el-Hüseyn b. ed-Dahhâk’a ait iki beyit vardı.

Dedim ki:
“Ey Müminlerin Emiri, senden iki beyit dinlemeni rica ediyorum.”

O dedi ki:
“Onları oku.”

Sâlih şöyle dedi:

Ona şu beyitleri okudum:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a hamd ederiz,
çünkü bize senin yardımını lütfetti.”

“Gerçekten sen Rahman’ın halifesısin,
ve cömertlik ile dini kendi şahsında birleştirmişsin.”

el-Ma’mun bu beyitleri beğendi ve şöyle dedi:
“Ey Sâlih, bu iki beyitin sahibi kimdir?”

Ben dedim ki:
“Ey Müminlerin Emiri, kulunuz el-Hüseyn b. ed-Dahhâk’tır.”

O dedi ki:
“Güzel söylemiş.”

Ben dedim ki:
“Fakat bundan daha güzel şiirleri de vardır ey Müminlerin Emiri!”

O dedi ki:
“Mesela?”

Ben de ona şu beyitleri okudum:

“İyiliği benzersiz olan ve üstün vasıfları eşsiz olan kimse,
ben ona yalnızca kendisine has bir sevgiyle bağlanmışken bana karşı cimri olabilir mi?

Allah görmüştür ki Abdullah (el-Ma’mun) kullarının en hayırlısıdır,
bu yüzden ona hükümdarlık vermiştir — ve Allah kulunu en iyi bilendir.”

‘Umâre b. ‘Akil’den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir:

‘Abdullah b. Ebî es-Sim bana dedi ki:
“El-Ma’mun’un şiire pek düşkün olmadığını biliyor muydun?”

Ben dedim ki:
“Buna rağmen kim şiir konusunda ondan daha bilgili olabilir? Allah’a yemin ederim ki biz ona bir beytin ilk yarısını okuruz, o daha biz tamamlayamadan ikinci yarısını söyler.”

O dedi ki:
“Bir defasında ona çok güzel bir beyit okudum, fakat hiçbir tepki vermedi.”

Ben dedim ki:
“Ona ne okumuştun?”

O dedi ki:
“Şunu okudum:

Doğru yolun imamı el-Ma’mun,
dine yönelmişken insanlar dünya işlerine dalmıştır.”

Ben dedim ki:

“Allah’a yemin ederim ki söylediğin şey değersizdir!
Onu namaz köşesinde tesbih çeken yaşlı bir kadına mı benzettin?

Allah ona dünya işlerini yönetme görevini vermişken,
o ilgilenmezse dünyayı kim yönetecek?

Niçin onun hakkında, atanın (yani babanın soyundan olan şair Cerîr’in)
‘Abdülaziz b. el-Velîd hakkında söylediği gibi söylemedin:

Dünyadaki payını ihmal etmez,
ama dünya işleri de onu dinden alıkoymaz.”

Bunun üzerine dedi ki:
“O anda hata yaptığımı anladım.”

Muhammed b. İbrahim es-Sâbârî şöyle dedi:

Kulthum b. ‘Amr el-‘Attâbî, Bağdat’ta el-Ma’mun’un huzuruna geldiğinde kendisine izin verildi.

Huzura girdi; o sırada el-Ma’mun’un yanında İshak b. İbrahim el-Mevsilî vardı.

el-‘Attâbî bu sırada saygın bir ihtiyardı.

Halifeye selam verdi; halife selamını aldı ve yaklaşmasını emretti. Onu yanına kadar yaklaştırdı. el-‘Attâbî onun elini öptü.

Halife oturmasını emretti, o da oturdu. Sonra halife ona yaklaştı ve halini sordu.

el-‘Attâbî güzel ve etkileyici bir sesle konuşmaya başladı; el-Ma’mun bunu beğendi ve onunla şakalaşmaya başladı.

Yaşlı adam, el-Ma’mun’un kendisiyle alay ettiğini sandı ve şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, süt sağmak için hayvanları toplamak, onlarla yakınlık kurmaktan önce mi gelir?”

el-Ma’mun “hayvanları toplamak” sözündeki ima’yı anlamadı; İshak b. İbrahim’e baktı ve sonra şöyle dedi:

“Evet! Ey çocuk, bin dinar getir!”

Para getirildi ve el-‘Attâbî’nin önüne döküldü.

Sonra konuşmaya ve hikâyeler anlatmaya başladılar.

İshak b. İbrahim göz kırparak el-Ma’mun’a gizlice işaret etti. el-‘Attâbî bir konuya girmeye kalktıkça onunla tartışmaya başladı.

el-‘Attâbî buna şaşırdı ve şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, şu yaşlı adama adını sormama izin verir misin?”

el-Ma’mun dedi ki:
“Evet, sor.”

el-‘Attâbî dedi ki:
“Ey yaşlı adam, sen kimsin ve adın nedir?”

İshak dedi ki:
“Ben bir insanım ve adım ‘Kul basal’dır (soğan ye!).”

el-‘Attâbî dedi ki:
“Nisben biliniyor, ama asıl adın hâlâ bilinmiyor; ‘Kul basal’ bilinen bir isim değildir.”

İshak dedi ki:
“Burada haksızlık ediyorsun! ‘Kulthum’ (sarımsak ye) bilinen bir isim değil mi? Soğan sarımsaktan daha hoştur!”

el-‘Attâbî dedi ki:
“Ne mükemmel bir adamsın! Ne güzel tartıştın!

Ey Müminlerin Emiri, ben böyle bir yaşlı adam görmedim!

Bana verdiğiniz parayı ona hediye etmeme izin verir misiniz?

Çünkü Allah’a yemin ederim ki beni alt etti!”

el-Ma’mun dedi ki:
“Hayır, hepsini sen alacaksın; ben ona bunun aynısı kadar verilmesini emredeceğim.”

İshak el-‘Attâbî’ye dedi ki:
“Madem bu üstünlüğümü kabul ettin, beni tahmin et, kim olduğumu bul!”

O dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki sen Irak’ta hakkında rivayetler duyduğumuz ve İbn el-Mevsilî diye bilinen o şeyh olmalısın.”

İshak dedi ki:
“Evet, düşündüğün gibiyim.”

Bunun üzerine el-‘Attâbî ona yaklaştı, selam verdi ve iyi dileklerde bulundu.

İki şeyh bir süre sohbet ettikten sonra el-Ma’mun şöyle dedi:

“Madem aranızda dostluk oluştu, kalkın ve birlikte nedim olarak gidin!”

Bunun üzerine el-‘Attâbî, İshak’ın evine gitti ve onunla birlikte kaldı.

Muhammed b. ‘Abdullah b. Caşem er-Rib‘î’den rivayet edildiğine göre ‘Umâre b. ‘Akil şöyle dedi:

Bir gün onunla birlikte içki içerken, el-Ma’mun bana dedi ki:
“Ne kötü bir arkadaşsın ey bedevi!”

Ben dedim ki:
“Bu doğru değildir ey Müminlerin Emiri; fakat kalbim sıkıntılıdır.”

O dedi ki:
“Bu nasıl olur?”

Ben şöyle dedim:

“Mufaddat, benim uykusuz olduğumu
ve kaygının hayalinin bana tekrar tekrar musallat olduğunu görünce şöyle dedi:

Sen malını yakın ve uzak herkese iyilik yaparak harcadın,
öyle ki şimdi yoksulluk seni kuşattı.

Git bu insanlara bak, bir zamanlar ne güzel bir durumda olduğunu göreceksin;
onlara öyle hediyeler verdin ki artık deve sürülerine sahip oldular!

Ama ben dedim ki: Bırak bu kınamayı! Beni fazla suçladın;
ne Hâtim ne de Hârîm aşırı fakirlikten öldü.”

el-Ma’mun bana dedi ki:

“Sen kendini Arapların efendisi Hârîm b. Sinân ve Hâtim et-Tâî ile nasıl kıyaslarsın? Onlar şöyle yaptılar, böyle yaptılar,”

ve onların cömertliğine dair pek çok örnek saymaya başladı.

Ben ise dedim ki:

“Ey Müminlerin Emiri, ben ikisinden de daha üstünüm;
çünkü ben Müslümanım, onlar ise kâfirdi; ayrıca ben de Arap’ım.”

Muhammed b. Zekeriyya b. Meymun el-Fergânî şöyle dedi:

el-Ma’mun, Muhammed b. el-Cehm’e şöyle dedi:

“Bana üç beyit oku: biri methiye, biri hiciv, biri mersiye olsun; her bir beyit için sana bir arazi vereceğim.”

O da şöyle okudu:

Methiye olarak:

“Cömert kişinin bile canına sıkı sıkıya bağlı olduğu yerde o canını verir;
canını vermek cömertliğin zirvesidir.”

Hiciv olarak:

“Onların dış görünüşü çirkindir; ama onları tanıyınca,
içlerinin aşırı çirkinliği sebebiyle dışları güzel görünür.”

Mersiye olarak:

“Onun kabrini gizlemek istediler,
fakat kabrin toprağından yayılan güzel koku mezarın yerini gösterdi.”

el-‘Abbâs b. Ahmed b. Ebân el-Kâtib şöyle dedi:

el-Hüseyn b. ed-Dahhâk bana şöyle rivayet etti:

‘Allâveyh bana dedi ki:

Sana bir olay anlatacağım; eğer el-Ma’mun’un asil karakteri olmasaydı, onun gözünden düşeceğimden ümidimi kesmiştim.

Bizi çağırdı. İçkinin etkisi üzerine çökmüştü ve dedi ki:
“Bana şarkı söyle!”

Benden önce Muhârik başladı ve İbn Süreyc’in bestesiyle Cerîr’in şu şiirini söyledi:

“İki manastırı hatırladığımda,
evcil kuşların sesi ve tokmakların vuruşu beni uykusuz bırakıyordu.

Yolculuktan yorgun düştüğümüz bir sırada yol arkadaşlarına dedim ki:
‘Cennet bahçelerinin kapılarından Yebrin ne kadar uzakta?’”

O anda bana şarkı söylemem emredildi.

Oysa el-Ma’mun o sırada Şam’a gitmeyi ve oradan Bizans sınırına ilerlemeyi düşünüyordu.

Ben şu beyiti söyledim:

“Zaman bizi Şam’a sürükledi,
oysa Şam bizim için uygun bir yer değildir.”

Bunun üzerine el-Ma’mun kadehini yere fırlattı ve şöyle dedi:

“Bu da ne? Allah seni kahretsin!”

Sonra dedi ki:
“Ey hizmetkâr, Muhârik’e üç bin dirhem ver!”

Ben elimden tutulup yerime oturtuldum.

Gözleri yaşla dolmuştu ve el-Mu‘tasım’a şöyle diyordu:

“Allah’a yemin ederim ki bu benim son seferimdir; bir daha Irak’ı göreceğimi sanmıyorum.”

Rivayet eden dedi ki:

Gerçekten de bu sefer, onun Irak ile son teması oldu; dediği gibi gerçekleşti.