Kadıların ve Hadis Ehlinin Sorguya Çekilmesi

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Salagus’tan Rakka’ya gitmesi ve orada İbn Uht ed-Dîn’i idam etmesi de vardı.

Bu yıl, el-Me’mun maiyetini yerleştirmek için Râfika halkının şehirden çıkarılmasını emretti. Ancak halk buna karşı çıkıp gürültü koparınca, el-Me’mun onların kalmasına izin verdi.

Bu yıl el-Me’mun, oğlu Abbas’ı Bizans topraklarına gönderdi ve Tuvana’da konaklayarak orada bir imar faaliyetine başlamasını emretti. Daha önce oraya işçiler ve maaşlı asker birlikleri göndermişti. Abbas bu inşaatı başlattı ve şehri bir mil karelik bir alan üzerine kurdu. Şehrin surlarını üç fersah (yaklaşık 18 km) uzunluğunda yaptı ve dört kapı inşa ettirdi; her kapıda tahkim edilmiş bir kule bulunuyordu. El-Me’mun’un oğlunu bu görevle göndermesi Cemaziyelevvel ayının başında (25 Mayıs 833) gerçekleşti.

El-Me’mun ayrıca kardeşi Ebû İshak’a yazarak Şam, Hıms, Ürdün ve Filistin ordularından dört bin asker toplanmasını emretti. Süvarilere yüz dirhem, piyadelere kırk dirhem maaş tahsis edildi. Mısır’dan da asker toplandı. Kınnesrin ve Cezire ordularından gönderilen askerler ile Bağdat’tan gelen iki bin kişi Tuvana’ya giderek Abbas’ın yanında toplandılar.

Bu yıl el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e kadıların ve hadis ehlinin sorguya çekilmesini emreden bir mektup yazdı ve onlardan bir grubun Rakka’ya gönderilmesini istedi. Bu, bu konuda yazdığı ilk mektuptu. Mektubunda şöyle diyordu:

Allah, imamlar ve halifeler üzerine dinini korumayı, peygamberlik mirasını muhafaza etmeyi, ilmi gözetmeyi, halk arasında adaletle hükmetmeyi ve onların işlerinde Allah’a itaat etmeyi farz kılmıştır. Müminlerin emiri, Allah’tan kendisini doğru yolda sebat ettirmesini ve kendisine emanet edilen kulların yönetiminde adaletli davranmaya muvaffak kılmasını ister.

Müminlerin emiri görmüştür ki halkın büyük çoğunluğu ve alt tabakaları, dünyanın her tarafında, basiret, anlayış ve doğru delillerle düşünme yeteneğinden yoksundur. Onlar, Allah’ın gösterdiği doğru yolda yürümek için gerekli olan bilgi nurundan da mahrumdurlar. Bu kimseler cehalet içinde, Allah hakkında körlük içinde, dininin hakikatinde ve tevhidinde sapıklık içindedirler. Allah’ı gereği gibi tanımaktan, O’nu gerektiği gibi bilmekten ve O’nu yaratılmışlardan ayırt etmekten uzaktırlar.

Bu durum, onların akıllarının zayıflığı, idraklerinin eksikliği ve düşünme kabiliyetlerinin yetersizliğinden kaynaklanmaktadır. Çünkü onlar, Allah ile indirdiği Kur’an’ı eşit saymakta; onun ezelî ve kadîm olduğunu, yaratılmadığını ve Allah tarafından meydana getirilmediğini kesin bir şekilde iddia etmektedirler.

Oysa Allah kitabında açıkça şöyle buyurmuştur: “Biz onu Arapça bir Kur’an kıldık.” Her neyi Allah “kıldıysa”, onu yaratmıştır. Yine “Gökleri ve yeri yaratan Allah’a hamdolsun” buyurmuştur. Ayrıca “Sana geçmişlerin haberlerinden anlatıyoruz” buyurarak bunun sonradan meydana gelen bir anlatım olduğunu bildirmiştir. Yine “Elif, lâm, râ. Ayetleri açıklanmış ve ayrıntılandırılmış bir kitap” buyurmuştur. Açıklanan ve ayrıntılandırılan her şeyin bir fail tarafından yapılmış olması gerekir. Bu kitabı açıklayan ve ayrıntılandıran Allah’tır; dolayısıyla onun yaratıcısı ve meydana getireni de O’dur.

Bunlar ayrıca boş ve faydasız konular hakkında tartışan, sonra da başkalarını kendi görüşlerini benimsemeye çağıran kimselerdir. Kendilerini sünnet ehli sayarlar; hâlbuki Allah’ın kitabının her bölümünde, onların sözlerini geçersiz kılan ve iddialarını yalanlayan, söylediklerini ve çağrılarını kendi aleyhlerine çeviren açıklamalar vardır.

Buna rağmen kendilerini hak dinin, doğru yolun ve Müslüman cemaatin mensupları olarak gösterirler; diğerlerini ise batıl inanç, küfür ve ayrılık ehli olmakla itham ederler. Bu iddialarla halka karşı küstahça yükselirler ve bu yolla cahilleri bilinçli şekilde saptırırlar. Öyle ki, Allah’tan başkasına boyun eğen ve zahidane bir hayat süren, fakat hak din uğruna değil başka sebeplerle bunu yapan bazı sapkın kimseler de onlara meyleder, görüşlerine katılır. Böylece onların gözünde değer kazanır, aralarında liderlik ve güvenilirlik elde ederler.

Bu kimseler, hakikati bırakıp kendi vehimlerine sarılmış, Allah’ı bırakıp sapıklıklarına destekçi edinmişlerdir. Böylece, dinlerinin şüpheli oluşuna, onurlarının bozukluğuna, niyetlerinin ve inançlarının fesadına rağmen, onların şahitlikleri kabul edilmiş ve kitabın hükümleri onlar aracılığıyla uygulanır olmuştur.

İşte onların varmak istedikleri son nokta budur. Bu uğurda başkalarını da çağırmış, bu yolda yürümüş ve Rablerine karşı yalan söylemişlerdir. Oysa kitap onlardan Allah hakkında yalnızca doğruyu söylemelerine dair kesin söz almıştı ve onlar onun içeriğini de iyice incelemişlerdi. Bunlar öyle kimselerdir ki: “Allah onların kulaklarını sağır etmiş, gözlerini kör etmiştir. Onlar Kur’an’ı düşünmezler mi, yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi vardır?” (Muhammed 23-24)

Müminlerin emiri bu kimseleri Müslüman toplumun en kötüleri, sapıklığın önderleri, tevhid inancı zayıf ve imanları eksik kişiler olarak görmektedir. Onlar cehaletin kapları, yalanın bayrakları ve İblis’in dili gibidirler. O, onların diliyle konuşur ve Allah’ın dinine bağlı olanların kalplerine korku salar. Bunlar doğrulukları en çok şüphe götüren, şahitlikleri reddedilmesi gereken, söz ve fiillerine güvenilmeyecek kimselerdir.

Çünkü sağlam amel ancak sağlam imanla olur; sağlam iman ise İslam’ın hakikatini kavramak ve tevhidi samimiyetle kabul etmekle mümkündür. Kendi doğru yolunu ve Allah’a imanındaki payını göremeyen kimse, diğer işlerinde daha da kör ve daha sapkın olur.

Müminlerin emiri adına yemin ederim ki, sözlerinde yalancı sayılmaya ve sahte şahitlikle itham edilmeye en layık olan kimse, Allah’a ve vahyine karşı yalan söyleyen ve O’nu gereği gibi tanımayandır. Allah’ın hükümleri ve dini hakkında şahitlikte bulunurken reddedilmeye en layık olan da, Allah’ın kitabına dair şahitliğini inkâr eden ve hakka karşı yalan söyleyendir.

Bu nedenle, idaren altındaki bütün kadıları topla ve Müminlerin emirinin sana yazdığı bu mektubu onlara oku. Önce onları sınayarak görüşlerini öğren; Kur’an’ın Allah tarafından yaratılmış olduğu konusundaki inançlarını araştır. Onlara bildir ki Müminlerin emiri, dini ve tevhid inancı güvenilir olmayan hiç kimseyi devlet işlerinde kullanmayacak ve Allah’ın kendisine yüklediği sorumluluklarda ona güvenmeyecektir.

Eğer onlar bu görüşü açıkça kabul eder ve Müminlerin emiri ile bu konuda aynı fikirde olduklarını gösterirlerse, onları doğru yol üzerinde say. Ardından onlara, kendi bölgelerindeki şahitleri sorgulamalarını ve Kur’an hakkındaki görüşlerini araştırmalarını emret. Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenlerin şahitliklerini artık geçerli saymasınlar ve mahkemelerde bu tür şahitliklerin kabulünü engellesinler.

Sonra kadıların bu konudaki uygulamaları ve sonuçları hakkında Müminlerin emirine yaz. Onları yakından gözetle ve yaptıklarını araştır; öyle ki Allah’ın hükümleri ancak dini anlayışı açık ve tevhid inancı samimi olan kimselerin şahitliğiyle uygulanır hâle gelsin. Bütün bu gelişmeleri de Allah dilerse Müminlerin emirine bildir.

El-Me’mun bu mektubu 218 yılı Rebîülevvel ayında (Mart-Nisan 833) yazdı.

El-Me’mun, İshak b. İbrahim’e yedi kişinin kendisine gönderilmesini emretti. Bunlar arasında Muhammed b. Sa‘d (Vâkıdî’nin kâtibi), Yezid b. Harun’un müstemlisi Ebû Müslim, Yahya b. Maîn, Ebû Hayseme Züheyr b. Harb, İsmail b. Davud, İsmail b. Ebî Mes‘ud ve Ahmed b. ed-Duravercî bulunuyordu. Bu yedi kişi Rakka’ya gönderildi. El-Me’mun onları imtihan etti ve Kur’an’ın yaratılmış olup olmadığı hakkında sorguya çekti. Hepsi Kur’an’ın yaratılmış olduğunu söylediler.

Bunun üzerine onları Bağdat’a geri gönderdi. İshak b. İbrahim onları evinde topladı ve görüşlerini fakihler ve ileri gelen hadis âlimlerinden oluşan bir topluluk önünde açıkladı. Onlar da bu yedi kişinin söylediklerini aynen doğruladılar. Böylece İshak onları serbest bıraktı. İshak’ın bu konudaki uygulaması tamamen el-Me’mun’un emriyleydi.

Bundan sonra el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e şu mektubu yazdı:

Allah’ın yeryüzündeki halifelerinden ve kulları üzerinde yetki verdiği kimselerden beklediği şey; dinini ayakta tutmaları, kullarını gözetmeleri, hükümlerini uygulamaları ve yaratılmışlar arasında adaletini gerçekleştirmeleridir. Bu kimseler Allah için gayret göstermeli, kendilerine emanet edilen ilimle O’nu tanıtmalı, O’ndan yüz çevireni geri döndürmeli, sapmış olanı doğru yola getirmeli, halk için kurtuluş yolunu açıklamalı, imanlarının sınırlarını ve kurtuluş yollarını göstermelidir.

Müminlerin emiri, düşünerek açıkça görmüştür ki Müslümanlar arasında Kur’an hakkında dolaşan sözler büyük bir tehlike taşımaktadır. İnsanların çoğunun zihninde bu konuda bir karışıklık vardır ve Kur’an’ın yaratılmamış olduğu fikri onlara cazip gelmektedir. Böylece onlar, Allah’ın yaratma sıfatını inkâr etme tehlikesine düşmektedirler. Oysa Allah, varlıkları hikmetiyle yaratan, kudretiyle yoktan var eden ve ezelî oluşuyla hepsinden önce gelen tek varlıktır. O’nun dışındaki her şey yaratılmıştır ve sonradan var edilmiştir.

Buna rağmen bazıları Kur’an’ın yaratılmamış olduğunu söylemektedir. Hâlbuki Kur’an’ın kendisi Allah’ın yaratma sıfatını açıkça ortaya koyar ve bu konuda ihtilafı ortadan kaldırır.

Bu kimseler, İsa’nın Allah’ın kelimesi olduğu gerekçesiyle onun yaratılmadığını söyleyen Hristiyanlar gibi konuşmaktadır. Oysa Allah “Biz onu Arapça bir Kur’an kıldık” (Zuhruf 3) buyurmuştur; yani onu yaratmıştır. Yine “Ondan eşini yarattı” (A‘râf 189), “Geceyi bir örtü, gündüzü geçim vasıtası kıldık” (Nebe 10-11) ve “Her canlı şeyi sudan yarattık” (Enbiyâ 30) buyurmuştur. Bu ifadelerde “kılmak” fiiliyle Kur’an da diğer yaratılmış varlıklarla aynı düzlemde zikredilmiştir.

Ayrıca “O, korunmuş bir levhada bulunan şerefli bir Kur’an’dır” (Burûc 21-22) buyurmuştur. Bir şeyin başka bir şey tarafından kuşatılması, onun yaratılmış olmasını gerektirir. Yine “Onu çabucak almak için dilini oynatma” (Kıyâme 16) ve “Rablerinden kendilerine yeni bir uyarı gelmez ki…” (Enbiyâ 2) buyurmuştur. Bu da onun sonradan ortaya çıktığını gösterir.

Allah ayrıca “Allah’a karşı yalan uydurandan veya ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim vardır?” (En‘âm 21) buyurmuş ve “Allah hiçbir insana bir şey indirmemiştir” diyenleri yalanlamıştır (En‘âm 91). Sonra peygamberine “Musa’nın getirdiği kitabı kim indirdi?” diye sormasını emretmiştir.

Allah Kur’an’ı “okunan bir şey”, “öğüt”, “iman konusu”, “nur”, “hidayet”, “mübarek bir şey”, “Arapça bir söz” ve “kıssa” olarak nitelemiştir. “Biz sana bu Kur’an ile kıssaların en güzelini anlatıyoruz” (Yusuf 3) buyurmuştur. Yine “Eğer insanlar ve cinler bu Kur’an’ın benzerini getirmek için toplansalar, onun benzerini getiremezler” (İsrâ 88), “Onun benzeri uydurulmuş on sure getirin” (Hûd 13) ve “Ona ne önünden ne de ardından batıl gelemez” (Fussilet 42) buyurmuştur.

Bu şekilde Allah, (en azından görünüş itibarıyla) onun öncesinde ve sonrasında bir şey bulunduğunu zikretmekte ve onun sınırlı ve yaratılmış olduğuna işaret etmektedir. Fakat bu cahil kimseler, Kur’an hakkında söyledikleri sözlerle dinlerindeki gedikleri büyütmüş ve güvenilirliklerindeki kusuru artırmışlardır; İslam düşmanına yolu kolaylaştırmışlar ve kendi içlerinde Kur’an metni hakkında sapkınlık ve bid‘at bulunduğunu itiraf etmişlerdir. Onlar, Allah’ın yaratma fiilini ve kudretini yalnızca Allah’a ait olması gereken bir tarzda tasvir etmiş ve O’nu bununla kıyaslamışlardır; hâlbuki kıyas ancak O’nun yaratıkları için uygun olur.

Müminlerin emiri, bu görüşü benimseyen kimsenin hak dinde hiçbir payı, gerçek iman ve kesin hakikat bilgisinde hiçbir nasibi olmadığını düşünmektedir. Ayrıca onları güvenilir bir görev, emanet, hukuken muteber şahsiyet, şahitlik, doğru sözlülük veya halk üzerinde herhangi bir yetki gerektiren bir iş için uygun görmemektedir. Dahası, içlerinden biri dış görünüşte adaletli ve doğruluğu ile tanınmış, halk arasında doğru bir yol izleyen biri olarak bilinse bile, dallar köklerine döndürülmeli ve övgü veya yergi kategorileri bu köklere göre belirlenmelidir. Din konusunda cahil olan bir kimse, diğer konularda daha da cahildir; doğru yolu bulmada daha kör ve doğru yoldan daha sapkındır.

Bu sebeple Müminlerin emirinin sana yazdığı mektubu ve içindeki talimatları Ca‘fer b. İsa ile kadı Abdurrahman b. İshak’a oku ve onları Kur’an hakkındaki bilgileri konusunda sorgula. Onlara bildir ki Müminlerin emiri, Müslümanların işlerinde ancak tevhid inancı ve Allah’ın birliğine samimiyetle bağlılığı güvenilir olan kimselerden yardım alacaktır; Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyen kimseye tevhid inancı nispet edilmez. Eğer Ca‘fer b. İsa ve Abdurrahman b. İshak bu görüşü kabul ederlerse, mahkemelerinde hak iddiaları için şahitlik yapanları da imtihan etmelerini ve Kur’an hakkındaki görüşlerini sorgulamalarını emret. Eğer içlerinden biri Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmezse, bu kimsenin şahitliğini geçersiz saysınlar ve onun sözlerine dayanarak hüküm vermekten kaçınsınlar; isterse doğruluğu ve adaletiyle tanınmış olsun. Bunu idaren altındaki bütün kadılar için uygula ve onları öyle bir dikkatle gözet ki Allah bununla basiret sahiplerinin basiretini artırsın ve şüphe içinde olanların dinlerini ihmal etmelerini engellesin. Sonra, Allah dilerse, bu hususta yaptıklarını Müminlerin emirine yaz.

Ravi şöyle devam etti:

İshak b. İbrahim bu talimatlara uygun olarak birçok fakihi, kadıyı ve hadis âlimini huzuruna çağırdı. Bunlar arasında Ebû Hasan ez-Ziyâdî, Bişr b. el-Velid el-Kindî, Ali b. Ebî Muğatil, el-Fadl b. Ganîm, ed-Deyyal b. el-Heysem, (el-Hasan b. Hammid) Seccâde, (‘Ubeydullah b. Ömer) el-Kavârîrî, Ahmed b. Hanbel, Kuteybe (b. Sa‘id), Sa‘daveyh el-Vâsıtî, Ali b. el-Ca‘d, İshak b. Ebî İsra’il, İbn el-Hirş, İbn Uleyye el-Ekber, Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî ve Ömer b. el-Hattab soyundan olup Rakka kadısı olan bir başka şeyh, Ebû Nasr et-Tammâr, Ebû Ma‘mer el-Katî‘î, Muhammed b. Hatim b. Meymûn, Muhammed b. Nûh el-Madrûb ve İbn el-Farrûhîn bulunuyordu. Ayrıca en-Nadr b. Şümeyl, İbn Ali b. Âsım, Ebû’l-Avvâm el-Bezzâz, İbn Şücâ‘ ve Abdurrahman b. İshak’ın da bulunduğu başka bir grup daha çağrıldı. Bunların hepsi topluca İshak’ın huzuruna getirildi ve o, el-Me’mun’un mektubunu iki defa okuyarak onların iyice anlamasını sağladı.

Daha sonra Bişr b. el-Velid’e sordu:
“Kur’an hakkında ne diyorsun?”

Bişr şöyle cevap verdi:
“Bu konudaki görüşlerimi Müminlerin emirine birden fazla kez arz etmiş bulunuyorum.”

İshak dedi ki:
“Fakat bu mektup Müminlerin emirinden gelen yeni bir şeydir, gördüğün gibi.”

Bişr dedi ki:
“Ben Kur’an’ın Allah’ın kelamı olduğunu söylüyorum.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım. Yaratılmış mıdır?”

Bişr dedi ki:
“Allah her şeyin yaratıcısıdır.”

İshak dedi ki:
“Kur’an bir şey değil midir?”

Bişr dedi ki:
“Evet, bir şeydir.”

İshak dedi ki:
“Öyleyse yaratılmıştır?”

Bişr dedi ki:
“O yaratıcı değildir.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım; yaratılmış mıdır?”

Bişr dedi ki:
“Sana söylediğimden daha fazlasını söyleyemem. Bu konuda konuşmamak üzere Halifeden söz almıştım. Bundan başka bir görüşüm yoktur.”

Bunun üzerine İshak önünde bulunan bir belgeyi alıp ona okudu ve açıkladı. Sonra şöyle dedi:
“Şahitlik et ki Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, birdir; O’ndan önce hiçbir şey yoktur ve O’ndan sonra da hiçbir şey yoktur; yaratılmışlardan hiçbir şey O’na hiçbir bakımdan benzemez.”

Bişr dedi ki:
“Buna şahitlik ederim; ben bundan daha azı için bile insanları cezalandırıyordum.”

İshak kâtibe dönerek:
“Onun söylediklerini yaz,” dedi.

Sonra İshak, Ali b. Ebî Muğatil’e dedi ki:
“Sen ne diyorsun, ey Ali?”

Ali dedi ki:
“Bu konudaki sözlerimi Müminlerin emiri zaten duymuştur; söyleyecek yeni bir şeyim yoktur.”

İshak onu da belge ile imtihan etti ve Ali belgenin içeriğini kabul etti. Sonra İshak dedi ki:
“Kur’an yaratılmış mıdır?”

Ali dedi ki:
“Kur’an Allah’ın kelamıdır.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım.”

Ali dedi ki:
“O Allah’ın kelamıdır; fakat Müminlerin emiri bize bir şeyi emrederse işitir ve itaat ederiz.”

İshak kâtibe dedi ki:
“Onun görüşünü yaz.”

Daha sonra ed-Deyyal’e de Ali b. Ebî Muğatil’e söylediğine benzer sözler söyledi ve ed-Deyyal de aynı şekilde cevap verdi.

Sonra İshak, Ebû Hasan ez-Ziyâdî’ye dedi ki:
“Senin görüşün nedir?”

Ebû Hasan şöyle cevap verdi:
“Dilediğin şeyi sor.”

Bunun üzerine İshak belgeyi okudu ve ona açıkladı; Ebû Hasan da içeriğini kabul etti. Ardından İshak şöyle dedi:
“Bu görüşleri kabul etmeyen kimse kâfirdir,” ve ona sordu:
“Kur’an bizzat yaratılmış mıdır?”

Ebû Hasan şöyle cevap verdi:
“Kur’an Allah’ın kelamıdır ve Allah her şeyin yaratıcısıdır; O’nun dışındaki her şey yaratılmıştır. Fakat Müminlerin emiri bizim imamımızdır ve ilmin tamamını onun aracılığıyla işittik. O bizim işitmediğimizi işitmiş, bilmediğimizi bilmiştir. Allah onu bizim üzerimize yönetici kılmıştır; o bizim için hac ve ibadetleri ayakta tutar, biz mallarımızdan alınan zekâtı ona veririz, onunla birlikte cihada çıkarız ve onun imamlığını hak olarak tanırız. O bize bir şey emrederse itaat ederiz; bir şeyden men ederse vazgeçeriz; bizi çağırırsa icabet ederiz.”

İshak tekrar sordu:
“Kur’an bizzat yaratılmış mıdır?”

Ebû Hasan önceki sözlerini aynen tekrar etti. İshak dedi ki:
“Bu, Müminlerin emirinin görüşüdür.”

Ebû Hasan şöyle karşılık verdi:
“Fakat bazen Müminlerin emirinin bir görüşü olur da bu konuda insanlara açık bir emir vermez ve onları buna çağırmaz. Eğer bana, Müminlerin emirinin sana bunu söylememi emrettiğini bildirirsen, bana ne söylersen onu söylerim; çünkü sen güvenilir bir kimsesin ve ondan bana ilettiğin her konuda sana güvenilir. Dolayısıyla ondan bana herhangi bir emir iletirsen, onu derhal yerine getiririm.”

İshak dedi ki:
“O bana sana herhangi bir şeyi iletmemi emretmedi.”

Bunun üzerine Ali b. Ebî Muğatil dedi ki:
“Müminlerin emirinin sözleri, Peygamberin ashabı arasında farâiz ve miraslar konusundaki görüş ayrılıkları gibi olabilir ve o bu konuda insanlara bir emir vermemiştir.”

Ebû Hasan ona şöyle dedi:
“Benim bildiğim tek şey işitmek ve itaat etmektir; bana emret, ben de onun emrine itaat edeyim.”

İshak dedi ki:
“Müminlerin emiri bana sana herhangi bir emir vermemi değil, sadece seni imtihan etmemi emretti.”

Sonra İshak, Ahmed b. Hanbel’e yöneldi ve ona dedi ki:
“Kur’an hakkında görüşün nedir?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“O Allah’ın kelamıdır.”

İshak dedi ki:
“Yaratılmış mıdır?”

Ahmed şöyle karşılık verdi:
“O Allah’ın kelamıdır; bu sözlerden fazlasını söyleyemem.”

İshak onu belge ile imtihan etti. “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur ve O işitendir, görendir” sözlerine geldiğinde, “…yaratılmışlardan hiçbir şey O’na hiçbir bakımdan benzemez” ifadesinde durakladı.

Bunun üzerine İbn el-Bekkâ el-Asgar araya girerek dedi ki:
“Allah seni ıslah etsin! ‘İşitendir’ denmesi kulak sebebiyle, ‘görendir’ denmesi göz sebebiyledir!”

İshak, Ahmed b. Hanbel’e sordu:
“‘İşiten ve gören’ sözünün anlamı nedir?”

Ahmed cevap verdi:
“Allah kendisini nasıl nitelendirmişse öyledir.”

İshak dedi ki:
“Fakat bunun anlamı nedir?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“Bilmiyorum; O kendisini nasıl nitelendirmişse öyledir.”

Bundan sonra İshak onları teker teker çağırdı ve hepsi “Kur’an Allah’ın kelamıdır” dediler; şu grup hariç:

Kuteybe, Ubeydullah b. Muhammed b. el-Hasan, İbn Uleyye el-Ekber, İbn el-Bekkâ, Abdülmün‘im b. İdris b. Bint Vehb b. Münebbih, el-Muzaffer b. Muracci, fakih olmayan ve hakkında sadece oraya getirilmiş olduğu bilinen kör bir adam, Ömer b. el-Hattab soyundan olan Rakka kadısı ve İbn el-Ahmar.

İbn el-Bekkâ el-Ekber ise şöyle cevap verdi:
Kur’an, Allah’ın “Onu Arapça bir Kur’an kıldık” sözüne dayanarak yapılmış (maj‘ul) bir şeydir ve “Rablerinden onlara yeni (muhdath) bir öğüt gelmez” sözüne dayanarak sonradan ortaya çıkmış bir şeydir.

İshak ona dedi ki:
“Yapılmış olan şey yaratılmış mıdır?”

İbn el-Bekkâ:
“Evet,” dedi.

İshak dedi ki:
“O hâlde Kur’an yaratılmıştır?”

İbn el-Bekkâ dedi ki:
“Onun yaratılmış olduğunu söylemem; fakat onun yapılmış bir şey olduğunu söylerim.”

İshak onun söylediklerini yazdı.

İmtihan tamamlanıp cevaplar kaydedildikten sonra, İbn el-Bekkâ el-Asgar araya girerek dedi ki:
“Allah seni ıslah etsin! Bu iki kadı büyük âlimlerdir; neden onlara da Kur’an hakkındaki görüşlerini söylemelerini emretmiyorsun?”

Bunu ısrarla tekrar etti.

İshak dedi ki:
“Bu iki kişi, makamlarını Müminlerin emirinin tayiniyle elde etmişlerdir.”

İbn el-Bekkâ ısrar ederek:
“Neden onların görüşlerini bize duyurmuyorsun ki biz de bunları doğrudan onlardan rivayet edelim?” dedi.

İshak şöyle cevap verdi:
“Eğer onların huzurunda şahitlik yaparsanız, inşallah görüşlerini öğrenirsiniz.”

İshak, grubun tüm görüşlerini tek tek yazdı ve bunlar el-Me’mun’a gönderildi. Grup dokuz gün orada kaldı.

Sonra İshak onları tekrar topladı; çünkü İshak b. İbrahim’in yazısına cevap olarak Halife’nin mektubu gelmişti. Mektubun metni şöyleydi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Müminlerin emirine, senin kendisine gönderdiğin mektup ulaşmıştır. Bu mektup, kıble ehli (Müslümanlar) içinden gösteriş yapanların ve kendilerine layık olmadıkları bir liderlik arayanların Kur’an’ın yaratılmışlığı konusunda benimsedikleri görüşe dair sana gönderdiği mektuba verdiğin cevabı içermektedir. Müminlerin emiri, o mektupta sana onları imtihan etmeni, görüşlerini araştırmanı ve her birini layık olduğu yere koymanı emretmişti.

Sen mektubunda, Müminlerin emirinin mektubu ulaştığında Ca‘fer b. İsa ile Abdurrahman b. İshak’ı çağırdığını; ayrıca fıkıh âlimi sayılan, hadis rivayet eden ve Bağdat’ta hüküm vermeye yetkili olduklarını iddia eden kimseleri huzuruna topladığını; Müminlerin emirinin mektubunu onlara okuduğunu; onları Kur’an konusundaki inançları hakkında sorguladığını; kendileri için en uygun olan yolu onlara gösterdiğini; onların teşbihi reddetmekte birleşip Kur’an konusunda ihtilaf ettiklerini; Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenlerin hadis rivayet etmelerini ve açık veya gizli şekilde hüküm vermelerini yasakladığını; ayrıca es-Sindî’ye ve Müminlerin emirinin azatlısı Abbas’a, kadılara verdiğin talimatların aynısını verdiğini; yani onların mahkemelerinde bulunan şahitleri imtihan etmelerini emrettiğini; idaren altındaki bölgelerdeki kadılara mektuplar göndererek onları huzuruna çağırdığını ve Müminlerin emirinin belirlediği şekilde onları zorlayıp imtihan etmek istediğini; ve mektubunun sonunda hazır bulunanların isimlerini ve benimsedikleri görüşleri tek tek yazdığını zikrediyorsun.

Müminlerin emiri, senin anlattıklarını anlamış bulunmaktadır; O’na layık olduğu şekilde Allah’a bol bol hamd eder, kulu ve elçisi Muhammed’e salât getirmesini diler ve Allah’tan, O’na itaatte başarı ve rahmetiyle iyi niyetlerini gerçekleştirmede yardım talep eder.

Müminlerin emiri ayrıca, Kur’an hakkında sorguladığın kişilerin isimleri, her birinin bu konudaki cevapları ve onların görüşlerine dair yaptığın açıklamalar hakkında kendisine yazdıklarını da dikkatle değerlendirmiştir.

Sapıtmış olan Bişr b. el-Velid’in teşbihi reddettiğine dair söylediklerine, Kur’an’ın yaratılmışlığı konusunda geri durmasına ve bu konuda konuşmama hakkına sahip olduğunu ve bu hususta Müminlerin emirinden bir anlaşma elde ettiğini iddia etmesine gelince: Bu konuda yalan söylemiş, küfre düşmüş, hile ve yalan uydurmuştur. Çünkü onunla Müminlerin emiri arasında bu konu veya başka bir konuda herhangi bir anlaşma veya görüş alışverişi olmamıştır; sadece Müminlerin emirine, ihlas (Allah’a halis bağlılık) ve Kur’an’ın yaratılmış olduğu inancını benimsediğini söylemiştir.

Onu huzuruna çağır ve Müminlerin emirinin bu konuda sana bildirdiğini ona bildir; Kur’an hakkında söylediği sözler konusunda ondan hesap sor ve görüşlerinden dönmesini iste. Zira Müminlerin emiri, onun gibi görüşler taşıyan bir kimseden tevbe talep edilmesi gerektiğini düşünmektedir; çünkü bu görüşler, Müminlerin emirine göre açık küfür ve apaçık şirktir. Eğer bu görüşlerinden vazgeçerse, bunu açıkça ilan et ve onu serbest bırak; fakat şirki üzerinde ısrar eder ve küfrü ile bid‘ati sebebiyle Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyi reddederse, boynunu vur ve –Allah dilerse– başını Müminlerin emirine gönder.

Aynısını İbrahim b. el-Mehdi için de yap. Onu da Bişr’i imtihan ettiğin gibi imtihan et; çünkü o, Bişr’in görüşlerini benimsiyordu ve onun hakkında Müminlerin emirine haberler ulaşmıştır. Eğer Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul ederse, bunu açıkça ilan et ve tamamen ortaya koy; aksi takdirde boynunu vur ve –Allah dilerse– başını Müminlerin emirine gönder.

Ali b. Ebî Muğatil’e gelince, ona şöyle söyle:
“Sen Müminlerin emirine ‘Helal ve haramı belirleyen sensin’ diyen ve onunla bu konuda konuşan kişi değil misin?” Bu sözleri hâlâ hatırlıyor olmalıdır.

ed-Deyyal b. el-Heysem’e gelince, ona şunu söyle:
“Senin aklını meşgul etmesi gereken şey, Anbar’da çaldığın buğday ve Müminlerin emiri Ebû’l-Abbas’ın şehrinde kendin için gasp ettiğin mallardır. Eğer atalarının yolunu takip eden, onların izinde yürüyen ve aynı yolu sürdüren biri olsaydın, iman ettikten sonra şirke sapmazdın.”

Ahmed b. Yezid, yani Ebû’l-Avvâm’a gelince, Kur’an hakkında doğru cevap veremediğini söylemesine karşı ona şunu söyle:
“Eğer yaş bakımından çocuk değilsen, akıl bakımından çocuksun ve cahilsin. Kur’an hakkında doğru cevap vermeyi bilmiyorsan, ceza sana ulaştığında bunu nasıl yapacağını öğrenirsin. Eğer o zaman da yapmazsan, ondan sonra kılıç vardır –Allah dilerse.”

Ahmed b. Hanbel’e ve onun hakkında yazdıklarına gelince, ona şunu söyle:
“Müminlerin emiri onun bu konudaki görüşünün anlamını ve tutumunu anlamıştır ve bundan onun cehaletini ve aklının zayıflığını kesin olarak çıkarmaktadır.”

el-Fadl b. Ganîm’e gelince, ona şunu söyle:
“Mısır’da yaptıkları ve bir yıl bile geçmeden kendisi için biriktirdiği servet Müminlerin emirinden gizli kalmamıştır; ayrıca kendisi ile el-Muttalib b. Abdullah arasında geçen hukuki ihtilaf da gizli değildir. Böyle davranan, dinar ve dirheme bu kadar düşkün olan bir kimsenin, menfaat uğruna dinini satması ve dünyalık çıkarı tercih etmesi beklenir.”

Ayrıca ona hatırlat:
“Sen, Ali b. Hişam’a söylediğin sözleri söyleyen ve ona karşı çıktığın konularda karşı çıkan kişisin; seni o görüşü terk etmeye ve başka bir görüşe geçmeye sevk eden şeyin ne olduğunu da hatırla.”

ez-Ziyâdî’ye gelince, ona şunu söyle:
“İslam’da soy konusunda ilk yalancı iddiada bulunan kişiyle bağ kurduğunu iddia etmektedir; bu kişi hakkında Peygamber’in hükmü devre dışı bırakılmıştır. Böyle davranması ona yakışır.”

(Fakat Ebû Hasan, Ziyad b. Ebîh’in mevlâsı olduğunu veya herhangi birinin mevlâsı olduğunu reddetmiş ve sadece başka bir sebeple Ziyad’a nispet edildiğini söylemiştir.)

Ebû Nasr et-Tammâr olarak bilinen kişiye gelince, Müminlerin emiri onun aklının değersizliğini, mesleğinin değersizliği ile kıyaslamaktadır.

el-Fadl b. el-Ferruhân’a gelince, ona şunu söyle:
“Kur’an hakkında benimsediğin bu görüşle, Abdurrahman b. İshak ve diğerlerinin sana emanet ettiği malları ele geçirmeye çalıştın; birinin seni emin tayin edeceği uygun zamanı bekliyorsun ve eline geçenleri artırmayı umuyorsun. Üstelik bu uzun süreli anlaşmalar ve sürecin uzaması sebebiyle senden hakkını geri almak da mümkün değildir.”

Abdurrahman b. İshak’a ise şöyle söyle:
“Allah sana hayır vermesin; böyle birine destek olman ve ona güvenmen sebebiyle! Çünkü o, şirkle tamamen iç içedir ve tevhid inancını bütünüyle terk etmiştir.”

Muhammed b. Hatim, İbn Nûh ve Ebû Ma‘mer diye bilinen kimseye gelince, onlara şunu söyle:
“Onlar faizi yemeye o kadar dalmışlardır ki tevhid kavramını kavrayamazlar. Eğer Müminlerin emiri yalnızca onların faiz almaları ve Kur’an’da bu tür kimseler hakkında gelen hükümler sebebiyle onlara karşı savaşmayı ve cihad etmeyi uygun görseydi, bunu helal bulurdu. Şimdi durumları ne olacak, onlar faize şirk de eklediler ve Hristiyanlar gibi oldular!”

Ahmed b. Şücâ‘a gelince, ona şöyle söyle:
“Sen daha yakın zamanda onunla temas halindeydin ve Ali b. Hişam’ın malından kendisinin helal sayarak müsadere ettiği şeyleri ondan çıkardın. Sen de dini dinar ve dirhemden ibaret olan kimselerdensin.”

Sa‘daveyh el-Vâsıtî’ye gelince, ona şöyle söyle:
“Allah, hadis rivayet etmeye hazırlanışındaki gösterişi, bununla kendini yüceltmesi ve bu alanda liderlik elde etme hırsı o dereceye ulaşmış olan bir kimseyi zelil etsin ki mihnenin gelmesini bekler hale gelmiş ve bu yolla bana yakınlık kazanmayı istemiştir! Onu imtihan et; eğer Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul ederse, yine hadis rivayet edebilir.”

Seccâde diye bilinen kimseye gelince ve onun Kur’an’ın yaratılmış olduğu görüşünü, ders aldığı hadisçi ve fakihlerden hiçbirinden duymadığını inkâr etmesine karşı, ona şöyle söyle:
“Onun hurma çekirdeklerini hazırlamakla meşguliyeti ve alnındaki nasırı (secde izi) daha belirgin göstermek için sürtmesi ve ayrıca Ali b. Yahya ve başkalarının kendisine emanet ettiği mallara gösterdiği özen, onu Allah’ın birliği fikrinden alıkoymuş ve bu konuda gaflete düşürmüştür. Eğer gerçekten Yusuf b. Ebî Yusuf ve Muhammed b. el-Hasan ile temas kurmuş ve onların ders halkalarına katılmışsa, onların ne söylediklerini ona sor.”

el-Kavârîrî’ye gelince, onun gerçek inancı, kötü davranışları ve aklının ve dininin zayıflığı, rüşvet alması ve kendisine verilen hediyeleri lehine hüküm vermek için kabul etmesiyle açıkça ortaya çıkmaktadır. Ayrıca Müminlerin emirine ulaşan haberlere göre, Ca‘fer b. İsa el-Hasenî adına hukuki meseleleri çözme sorumluluğunu üstlenmiştir. Bu yüzden Ca‘fer b. İsa’ya onu görevden almasını, artık ona güvenmemesini ve ona dayanmayı bırakmasını emret.

Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî’ye gelince, eğer gerçekten Ömer b. el-Hattab soyundan olsaydı, nasıl cevap vereceği zaten bilinirdi.

Muhammed b. el-Hasan b. Ali b. Âsım’a gelince, eğer gerçekten atalarını örnek alsaydı, kendisi hakkında nakledilen bu batıl görüşü benimsemezdi. O hâlâ eğitilmeye muhtaç bir çocuktur.

Müminlerin emiri ayrıca sana Ebû Muşhir adında bir kimseyi de göndermiştir. Müminlerin emiri onu Kur’an hakkında imtihan ettiğinde, o kekelemiş ve aynı sözleri tekrar edip durmuştu; sonunda Müminlerin emiri onun için kılıcın getirilmesini emretti ve bunun üzerine kınanacak bir şekilde görüşünü açıkladı. Onu tekrar bu konuda görüşünü açıkça ifade etmeye zorla; eğer görüşünde sebat ederse, bunu açıkça ilan et ve duyur, Allah dilerse.

Ancak senin mektubunda isimlerini zikrettiğin ve Müminlerin emirinin bu mektubunda ya zikrettiği ya da zikretmediği kimselerden, şirki terk etmeyen ve Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenleri —Bişr b. el-Velid ve İbrahim b. el-Mehdi hariç— zincire vurulmuş halde Müminlerin emirinin ordugâhına gönder; yol boyunca onları gözetip koruyacak birini de onlarla birlikte gönder. Onları Müminlerin emirinin ordugâhına getir ve teslim edilmek üzere görevlendirilen kişiye teslim et ki Müminlerin emiri onları bizzat sorgulasın. Eğer bundan sonra da hatalarından dönüp tevbe etmezlerse, Allah dilerse hepsini topluca kılıca verecektir. Güç ve kudret ancak Allah’tandır.

Müminlerin emiri bu mektubu özel bir ulak çantasıyla göndermiştir; normal posta çantalarının toplanmasını beklememiş, böylece işi hızlandırmış ve verdiği hükümle Allah katında sevap kazanmayı umarak acele etmiştir. Bu şekilde maksadına ulaşmayı ve Allah’tan beklediği büyük mükâfatı elde etmeyi ümit etmektedir.

Öyleyse sana ulaşan Müminlerin emirinin emrini yerine getir ve yaptıklarını ona bildirmek için özel ulak çantasıyla, diğer mektuplardan ayrı olarak hızlıca cevap yaz; böylece onların ne yaptıklarını Müminlerin emirine bildir, Allah dilerse.

(Bu,) 218 yılında (833) yazıldı.

İshak b. İbrahim onlara soruyu yeniden yönelttiğinde, grubun tamamı artık Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti; yalnızca dört kişi hariç: Ahmed b. Hanbel, Seccâde, el-Kavârîrî ve Muhammed b. Nûh el-Madrûb. Bunun üzerine İshak b. İbrahim bu sonuncuların ağır demir zincirlere vurulmasını emretti. Ertesi gün onları tekrar birlikte çağırdı ve zincirli halde ileri sürüldüler. Onları bir kez daha imtihan etti; bu defa Seccâde Kur’an’ın gerçekten yaratılmış olduğunu kabul etti. Bunun üzerine İshak onun zincirlerinin çözülmesini emretti ve onu serbest bıraktı. Diğerleri ise önceki görüşlerinde ısrar ettiler.

Bundan sonraki gün yine üçünü çağırttı ve aynı soruyu tekrarladı. Bu defa el-Kavârîrî Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti; İshak onun da zincirlerinin çözülmesini emretti ve onu serbest bıraktı. Fakat Ahmed b. Hanbel ile Muhammed b. Nûh önceki görüşlerinde direndiler ve geri adım atmadılar. Bunun üzerine ikisi de zincire vurularak Tarsus’a gönderildi. İshak, onlarla birlikte gönderdiği mektupta onların ileriye sevk edilmelerini emretti. Ayrıca grubun nihai olarak kabul ettiği hususları açıklayan ayrı bir mektup daha yazdı.

Grup birkaç gün (Bağdat’ta) kaldı, ardından İshak onları tekrar çağırdı. Bu sırada el-Ma’mun’dan ona şu içerikte bir mektup ulaşmıştı:

“Müminlerin emiri, grubun kabul ettiği hususları öğrenmiştir. Posta ve istihbarat görevlisi Süleyman b. Ya‘kub, Bişr b. el-Velid’in, Yüce Allah’ın Ammar b. Yasir hakkında indirdiği ayeti yorumladığını bildirmiştir: ‘…kalbi imanla dolu olduğu halde zorlanan kimse hariç…’ Ancak onun yorumu yanlıştır. Allah bu ayette yalnızca kalbinde imanı koruyup dışarıda şirk söyleyen kişiyi kastetmektedir. Kalbinde şirk taşıyıp dışarıda iman gösteren kişiye bu ayet hiçbir şekilde uygulanmaz. Bu sebeple hepsini Tarsus’a gönderin; Müminlerin emiri Bizans topraklarından ayrılıncaya kadar orada beklesinler.”

İshak b. İbrahim, grubun Tarsus’taki ordugâhta buluşacaklarına dair kefiller aldı ve şu kişileri önden gönderdi: Ebû Hasan, Bişr b. el-Velid, el-Fadl b. Ganîm, Ali b. Ebî Mugatil, el-Dhayyal b. el-Heysem, Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî, Ali b. el-Ca‘d, Ebû el-Avvâm, Seccâde, el-Kavârîrî, İbn el-Hasan b. Ali b. Âsım, İshak b. Ebî İsra’il, en-Nadr b. Şumeyl, Ebû Nasr et-Tammâr, Sa‘daveyh el-Vâsıtî, Muhammed b. Hatim b. Meymun, Ebû Ma‘mer, İbn el-Hırş, İbn el-Ferruhân, Ahmed b. Şücâ‘ ve Ebû Harun b. el-Bekkâ’.

Onlar Rakka’ya yaklaştıklarında el-Ma’mun’un ölüm haberi kendilerine ulaştı. Rakka valisi Anbese b. İshak onların şehre girmelerini emretti; sonra da onları, Müminlerin emirine götürmekle görevli elçiyle birlikte tekrar İshak b. İbrahim’e, yani “Barış Şehri”ne (Bağdat’a) geri gönderdi. Elçi onları İshak’a teslim etti. İshak onlara evlerinde kalmalarını emretti, daha sonra ise yumuşayarak dışarı çıkmalarına izin verdi.

Ancak Bişr b. el-Velid, el-Dhayyal, Ebû el-Avvâm ve Ali b. Ebî Mugatil izin almadan (Rakka’dan) ayrılarak Bağdat’a ulaştılar. Bunun üzerine İshak b. İbrahim onları cezalandırdı. Grubun geri kalanı ise İshak’ın gönderdiği elçiyle birlikte geldi ve İshak onları serbest bıraktı.

Bu yılda el-Ma’mun’dan eyalet valilerine mektuplar gönderildi. Başlık şöyleydi:
“Allah’ın kulu, imam el-Ma’mun, Müminlerin emiri ve ondan sonra halife olacak kardeşi, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu Ebû İshak’tan.”

Ayrıca el-Ma’mun’un bunu bu şekilde yazdırmadığı, bunun onun Budendun’daki hastalığı sırasında baygınlıktan kısa süreliğine ayıldığı bir anda yazdırıldığı da söylenir. Bu sırada el-Abbas b. el-Ma’mun’a, İshak b. İbrahim’e ve Abdullah b. Tahir’e, eğer bu hastalık sırasında ölürse kendisinden sonra halifenin Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu Ebû İshak olması gerektiğini emretmiştir. Muhammed b. Davud bunu yazmış, mühürlemiş ve mektupları göndermiştir.

Ebû İshak da valilerine şu başlıkla yazdı:
“Müminlerin emiri’nin kardeşi ve ondan sonra halife olan Ebû İshak’tan.”

Daha sonra Ebû İshak Muhammed b. Harun er-Reşid’den, Şam ordularının başındaki valisi İshak b. Yahya b. Muaz’a bir mektup ulaştı (Receb ayının on üçüncü günü, 4 Ağustos 833). Mektubun başlığı şöyleydi:
“Allah’ın kulu, imam el-Ma’mun, Müminlerin emiri ve ondan sonra halife olan Müminlerin emiri el-Ma’mun’un halefi Ebû İshak, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu.”

Mektubun metni ise şöyleydi:
“Müminlerin emiri, sana gönderdiği mektupta, senin de kendi valilerine iyi davranmalarını, mali yükleri hafifletmelerini ve yönetimin altındaki halka zarar vermekten kaçınmalarını emretmeni buyurmuştur. Sen de valilerine bunu en güçlü şekilde emret ve haraç toplamakla görevli memurlara da aynı şekilde yaz.”

Benzer mektuplar Şam’ın diğer askeri bölgelerindeki valilere —Hıms, Ürdün ve Filistin— gönderildi. Ardından Receb ayının on dokuzuncu günü (10 Ağustos 833) cuma günü geldiğinde, İshak b. Yahya b. Muaz Şam’daki camide cuma namazını kıldırdı ve hutbede, Müminlerin emiri için dua ettikten sonra şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Emir’e, Müminlerin emiri’nin kardeşi Ebû İshak’a, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğluna salâh ver.”

Bu yılda el-Ma’mun öldü.