Abbasiler Hicri 218 (833-834) Me’mun Dönemi

Kadıların ve Hadis Ehlinin Sorguya Çekilmesi: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Me’mun’un Salagus’tan Rakka’ya gitmesi ve orada İbn Uht ed-Dîn’i idam etmesi de vardı.

Bu yıl, el-Me’mun maiyetini yerleştirmek için Râfika halkının şehirden çıkarılmasını emretti. Ancak halk buna karşı çıkıp gürültü koparınca, el-Me’mun onların kalmasına izin verdi.

Bu yıl el-Me’mun, oğlu Abbas’ı Bizans topraklarına gönderdi ve Tuvana’da konaklayarak orada bir imar faaliyetine başlamasını emretti. Daha önce oraya işçiler ve maaşlı asker birlikleri göndermişti. Abbas bu inşaatı başlattı ve şehri bir mil karelik bir alan üzerine kurdu. Şehrin surlarını üç fersah (yaklaşık 18 km) uzunluğunda yaptı ve dört kapı inşa ettirdi; her kapıda tahkim edilmiş bir kule bulunuyordu. El-Me’mun’un oğlunu bu görevle göndermesi Cemaziyelevvel ayının başında (25 Mayıs 833) gerçekleşti.

El-Me’mun ayrıca kardeşi Ebû İshak’a yazarak Şam, Hıms, Ürdün ve Filistin ordularından dört bin asker toplanmasını emretti. Süvarilere yüz dirhem, piyadelere kırk dirhem maaş tahsis edildi. Mısır’dan da asker toplandı. Kınnesrin ve Cezire ordularından gönderilen askerler ile Bağdat’tan gelen iki bin kişi Tuvana’ya giderek Abbas’ın yanında toplandılar.

Bu yıl el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e kadıların ve hadis ehlinin sorguya çekilmesini emreden bir mektup yazdı ve onlardan bir grubun Rakka’ya gönderilmesini istedi. Bu, bu konuda yazdığı ilk mektuptu. Mektubunda şöyle diyordu:

Allah, imamlar ve halifeler üzerine dinini korumayı, peygamberlik mirasını muhafaza etmeyi, ilmi gözetmeyi, halk arasında adaletle hükmetmeyi ve onların işlerinde Allah’a itaat etmeyi farz kılmıştır. Müminlerin emiri, Allah’tan kendisini doğru yolda sebat ettirmesini ve kendisine emanet edilen kulların yönetiminde adaletli davranmaya muvaffak kılmasını ister.

Müminlerin emiri görmüştür ki halkın büyük çoğunluğu ve alt tabakaları, dünyanın her tarafında, basiret, anlayış ve doğru delillerle düşünme yeteneğinden yoksundur. Onlar, Allah’ın gösterdiği doğru yolda yürümek için gerekli olan bilgi nurundan da mahrumdurlar. Bu kimseler cehalet içinde, Allah hakkında körlük içinde, dininin hakikatinde ve tevhidinde sapıklık içindedirler. Allah’ı gereği gibi tanımaktan, O’nu gerektiği gibi bilmekten ve O’nu yaratılmışlardan ayırt etmekten uzaktırlar.

Bu durum, onların akıllarının zayıflığı, idraklerinin eksikliği ve düşünme kabiliyetlerinin yetersizliğinden kaynaklanmaktadır. Çünkü onlar, Allah ile indirdiği Kur’an’ı eşit saymakta; onun ezelî ve kadîm olduğunu, yaratılmadığını ve Allah tarafından meydana getirilmediğini kesin bir şekilde iddia etmektedirler.

Oysa Allah kitabında açıkça şöyle buyurmuştur: “Biz onu Arapça bir Kur’an kıldık.” Her neyi Allah “kıldıysa”, onu yaratmıştır. Yine “Gökleri ve yeri yaratan Allah’a hamdolsun” buyurmuştur. Ayrıca “Sana geçmişlerin haberlerinden anlatıyoruz” buyurarak bunun sonradan meydana gelen bir anlatım olduğunu bildirmiştir. Yine “Elif, lâm, râ. Ayetleri açıklanmış ve ayrıntılandırılmış bir kitap” buyurmuştur. Açıklanan ve ayrıntılandırılan her şeyin bir fail tarafından yapılmış olması gerekir. Bu kitabı açıklayan ve ayrıntılandıran Allah’tır; dolayısıyla onun yaratıcısı ve meydana getireni de O’dur.

Bunlar ayrıca boş ve faydasız konular hakkında tartışan, sonra da başkalarını kendi görüşlerini benimsemeye çağıran kimselerdir. Kendilerini sünnet ehli sayarlar; hâlbuki Allah’ın kitabının her bölümünde, onların sözlerini geçersiz kılan ve iddialarını yalanlayan, söylediklerini ve çağrılarını kendi aleyhlerine çeviren açıklamalar vardır.

Buna rağmen kendilerini hak dinin, doğru yolun ve Müslüman cemaatin mensupları olarak gösterirler; diğerlerini ise batıl inanç, küfür ve ayrılık ehli olmakla itham ederler. Bu iddialarla halka karşı küstahça yükselirler ve bu yolla cahilleri bilinçli şekilde saptırırlar. Öyle ki, Allah’tan başkasına boyun eğen ve zahidane bir hayat süren, fakat hak din uğruna değil başka sebeplerle bunu yapan bazı sapkın kimseler de onlara meyleder, görüşlerine katılır. Böylece onların gözünde değer kazanır, aralarında liderlik ve güvenilirlik elde ederler.

Bu kimseler, hakikati bırakıp kendi vehimlerine sarılmış, Allah’ı bırakıp sapıklıklarına destekçi edinmişlerdir. Böylece, dinlerinin şüpheli oluşuna, onurlarının bozukluğuna, niyetlerinin ve inançlarının fesadına rağmen, onların şahitlikleri kabul edilmiş ve kitabın hükümleri onlar aracılığıyla uygulanır olmuştur.

İşte onların varmak istedikleri son nokta budur. Bu uğurda başkalarını da çağırmış, bu yolda yürümüş ve Rablerine karşı yalan söylemişlerdir. Oysa kitap onlardan Allah hakkında yalnızca doğruyu söylemelerine dair kesin söz almıştı ve onlar onun içeriğini de iyice incelemişlerdi. Bunlar öyle kimselerdir ki: “Allah onların kulaklarını sağır etmiş, gözlerini kör etmiştir. Onlar Kur’an’ı düşünmezler mi, yoksa kalplerinin üzerinde kilitler mi vardır?” (Muhammed 23-24)

Müminlerin emiri bu kimseleri Müslüman toplumun en kötüleri, sapıklığın önderleri, tevhid inancı zayıf ve imanları eksik kişiler olarak görmektedir. Onlar cehaletin kapları, yalanın bayrakları ve İblis’in dili gibidirler. O, onların diliyle konuşur ve Allah’ın dinine bağlı olanların kalplerine korku salar. Bunlar doğrulukları en çok şüphe götüren, şahitlikleri reddedilmesi gereken, söz ve fiillerine güvenilmeyecek kimselerdir.

Çünkü sağlam amel ancak sağlam imanla olur; sağlam iman ise İslam’ın hakikatini kavramak ve tevhidi samimiyetle kabul etmekle mümkündür. Kendi doğru yolunu ve Allah’a imanındaki payını göremeyen kimse, diğer işlerinde daha da kör ve daha sapkın olur.

Müminlerin emiri adına yemin ederim ki, sözlerinde yalancı sayılmaya ve sahte şahitlikle itham edilmeye en layık olan kimse, Allah’a ve vahyine karşı yalan söyleyen ve O’nu gereği gibi tanımayandır. Allah’ın hükümleri ve dini hakkında şahitlikte bulunurken reddedilmeye en layık olan da, Allah’ın kitabına dair şahitliğini inkâr eden ve hakka karşı yalan söyleyendir.

Bu nedenle, idaren altındaki bütün kadıları topla ve Müminlerin emirinin sana yazdığı bu mektubu onlara oku. Önce onları sınayarak görüşlerini öğren; Kur’an’ın Allah tarafından yaratılmış olduğu konusundaki inançlarını araştır. Onlara bildir ki Müminlerin emiri, dini ve tevhid inancı güvenilir olmayan hiç kimseyi devlet işlerinde kullanmayacak ve Allah’ın kendisine yüklediği sorumluluklarda ona güvenmeyecektir.

Eğer onlar bu görüşü açıkça kabul eder ve Müminlerin emiri ile bu konuda aynı fikirde olduklarını gösterirlerse, onları doğru yol üzerinde say. Ardından onlara, kendi bölgelerindeki şahitleri sorgulamalarını ve Kur’an hakkındaki görüşlerini araştırmalarını emret. Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenlerin şahitliklerini artık geçerli saymasınlar ve mahkemelerde bu tür şahitliklerin kabulünü engellesinler.

Sonra kadıların bu konudaki uygulamaları ve sonuçları hakkında Müminlerin emirine yaz. Onları yakından gözetle ve yaptıklarını araştır; öyle ki Allah’ın hükümleri ancak dini anlayışı açık ve tevhid inancı samimi olan kimselerin şahitliğiyle uygulanır hâle gelsin. Bütün bu gelişmeleri de Allah dilerse Müminlerin emirine bildir.

El-Me’mun bu mektubu 218 yılı Rebîülevvel ayında (Mart-Nisan 833) yazdı.

El-Me’mun, İshak b. İbrahim’e yedi kişinin kendisine gönderilmesini emretti. Bunlar arasında Muhammed b. Sa‘d (Vâkıdî’nin kâtibi), Yezid b. Harun’un müstemlisi Ebû Müslim, Yahya b. Maîn, Ebû Hayseme Züheyr b. Harb, İsmail b. Davud, İsmail b. Ebî Mes‘ud ve Ahmed b. ed-Duravercî bulunuyordu. Bu yedi kişi Rakka’ya gönderildi. El-Me’mun onları imtihan etti ve Kur’an’ın yaratılmış olup olmadığı hakkında sorguya çekti. Hepsi Kur’an’ın yaratılmış olduğunu söylediler.

Bunun üzerine onları Bağdat’a geri gönderdi. İshak b. İbrahim onları evinde topladı ve görüşlerini fakihler ve ileri gelen hadis âlimlerinden oluşan bir topluluk önünde açıkladı. Onlar da bu yedi kişinin söylediklerini aynen doğruladılar. Böylece İshak onları serbest bıraktı. İshak’ın bu konudaki uygulaması tamamen el-Me’mun’un emriyleydi.

Bundan sonra el-Me’mun, İshak b. İbrahim’e şu mektubu yazdı:

Allah’ın yeryüzündeki halifelerinden ve kulları üzerinde yetki verdiği kimselerden beklediği şey; dinini ayakta tutmaları, kullarını gözetmeleri, hükümlerini uygulamaları ve yaratılmışlar arasında adaletini gerçekleştirmeleridir. Bu kimseler Allah için gayret göstermeli, kendilerine emanet edilen ilimle O’nu tanıtmalı, O’ndan yüz çevireni geri döndürmeli, sapmış olanı doğru yola getirmeli, halk için kurtuluş yolunu açıklamalı, imanlarının sınırlarını ve kurtuluş yollarını göstermelidir.

Müminlerin emiri, düşünerek açıkça görmüştür ki Müslümanlar arasında Kur’an hakkında dolaşan sözler büyük bir tehlike taşımaktadır. İnsanların çoğunun zihninde bu konuda bir karışıklık vardır ve Kur’an’ın yaratılmamış olduğu fikri onlara cazip gelmektedir. Böylece onlar, Allah’ın yaratma sıfatını inkâr etme tehlikesine düşmektedirler. Oysa Allah, varlıkları hikmetiyle yaratan, kudretiyle yoktan var eden ve ezelî oluşuyla hepsinden önce gelen tek varlıktır. O’nun dışındaki her şey yaratılmıştır ve sonradan var edilmiştir.

Buna rağmen bazıları Kur’an’ın yaratılmamış olduğunu söylemektedir. Hâlbuki Kur’an’ın kendisi Allah’ın yaratma sıfatını açıkça ortaya koyar ve bu konuda ihtilafı ortadan kaldırır.

Bu kimseler, İsa’nın Allah’ın kelimesi olduğu gerekçesiyle onun yaratılmadığını söyleyen Hristiyanlar gibi konuşmaktadır. Oysa Allah “Biz onu Arapça bir Kur’an kıldık” (Zuhruf 3) buyurmuştur; yani onu yaratmıştır. Yine “Ondan eşini yarattı” (A‘râf 189), “Geceyi bir örtü, gündüzü geçim vasıtası kıldık” (Nebe 10-11) ve “Her canlı şeyi sudan yarattık” (Enbiyâ 30) buyurmuştur. Bu ifadelerde “kılmak” fiiliyle Kur’an da diğer yaratılmış varlıklarla aynı düzlemde zikredilmiştir.

Ayrıca “O, korunmuş bir levhada bulunan şerefli bir Kur’an’dır” (Burûc 21-22) buyurmuştur. Bir şeyin başka bir şey tarafından kuşatılması, onun yaratılmış olmasını gerektirir. Yine “Onu çabucak almak için dilini oynatma” (Kıyâme 16) ve “Rablerinden kendilerine yeni bir uyarı gelmez ki…” (Enbiyâ 2) buyurmuştur. Bu da onun sonradan ortaya çıktığını gösterir.

Allah ayrıca “Allah’a karşı yalan uydurandan veya ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim vardır?” (En‘âm 21) buyurmuş ve “Allah hiçbir insana bir şey indirmemiştir” diyenleri yalanlamıştır (En‘âm 91). Sonra peygamberine “Musa’nın getirdiği kitabı kim indirdi?” diye sormasını emretmiştir.

Allah Kur’an’ı “okunan bir şey”, “öğüt”, “iman konusu”, “nur”, “hidayet”, “mübarek bir şey”, “Arapça bir söz” ve “kıssa” olarak nitelemiştir. “Biz sana bu Kur’an ile kıssaların en güzelini anlatıyoruz” (Yusuf 3) buyurmuştur. Yine “Eğer insanlar ve cinler bu Kur’an’ın benzerini getirmek için toplansalar, onun benzerini getiremezler” (İsrâ 88), “Onun benzeri uydurulmuş on sure getirin” (Hûd 13) ve “Ona ne önünden ne de ardından batıl gelemez” (Fussilet 42) buyurmuştur.

Bu şekilde Allah, (en azından görünüş itibarıyla) onun öncesinde ve sonrasında bir şey bulunduğunu zikretmekte ve onun sınırlı ve yaratılmış olduğuna işaret etmektedir. Fakat bu cahil kimseler, Kur’an hakkında söyledikleri sözlerle dinlerindeki gedikleri büyütmüş ve güvenilirliklerindeki kusuru artırmışlardır; İslam düşmanına yolu kolaylaştırmışlar ve kendi içlerinde Kur’an metni hakkında sapkınlık ve bid‘at bulunduğunu itiraf etmişlerdir. Onlar, Allah’ın yaratma fiilini ve kudretini yalnızca Allah’a ait olması gereken bir tarzda tasvir etmiş ve O’nu bununla kıyaslamışlardır; hâlbuki kıyas ancak O’nun yaratıkları için uygun olur.

Müminlerin emiri, bu görüşü benimseyen kimsenin hak dinde hiçbir payı, gerçek iman ve kesin hakikat bilgisinde hiçbir nasibi olmadığını düşünmektedir. Ayrıca onları güvenilir bir görev, emanet, hukuken muteber şahsiyet, şahitlik, doğru sözlülük veya halk üzerinde herhangi bir yetki gerektiren bir iş için uygun görmemektedir. Dahası, içlerinden biri dış görünüşte adaletli ve doğruluğu ile tanınmış, halk arasında doğru bir yol izleyen biri olarak bilinse bile, dallar köklerine döndürülmeli ve övgü veya yergi kategorileri bu köklere göre belirlenmelidir. Din konusunda cahil olan bir kimse, diğer konularda daha da cahildir; doğru yolu bulmada daha kör ve doğru yoldan daha sapkındır.

Bu sebeple Müminlerin emirinin sana yazdığı mektubu ve içindeki talimatları Ca‘fer b. İsa ile kadı Abdurrahman b. İshak’a oku ve onları Kur’an hakkındaki bilgileri konusunda sorgula. Onlara bildir ki Müminlerin emiri, Müslümanların işlerinde ancak tevhid inancı ve Allah’ın birliğine samimiyetle bağlılığı güvenilir olan kimselerden yardım alacaktır; Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyen kimseye tevhid inancı nispet edilmez. Eğer Ca‘fer b. İsa ve Abdurrahman b. İshak bu görüşü kabul ederlerse, mahkemelerinde hak iddiaları için şahitlik yapanları da imtihan etmelerini ve Kur’an hakkındaki görüşlerini sorgulamalarını emret. Eğer içlerinden biri Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmezse, bu kimsenin şahitliğini geçersiz saysınlar ve onun sözlerine dayanarak hüküm vermekten kaçınsınlar; isterse doğruluğu ve adaletiyle tanınmış olsun. Bunu idaren altındaki bütün kadılar için uygula ve onları öyle bir dikkatle gözet ki Allah bununla basiret sahiplerinin basiretini artırsın ve şüphe içinde olanların dinlerini ihmal etmelerini engellesin. Sonra, Allah dilerse, bu hususta yaptıklarını Müminlerin emirine yaz.

Ravi şöyle devam etti:

İshak b. İbrahim bu talimatlara uygun olarak birçok fakihi, kadıyı ve hadis âlimini huzuruna çağırdı. Bunlar arasında Ebû Hasan ez-Ziyâdî, Bişr b. el-Velid el-Kindî, Ali b. Ebî Muğatil, el-Fadl b. Ganîm, ed-Deyyal b. el-Heysem, (el-Hasan b. Hammid) Seccâde, (‘Ubeydullah b. Ömer) el-Kavârîrî, Ahmed b. Hanbel, Kuteybe (b. Sa‘id), Sa‘daveyh el-Vâsıtî, Ali b. el-Ca‘d, İshak b. Ebî İsra’il, İbn el-Hirş, İbn Uleyye el-Ekber, Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî ve Ömer b. el-Hattab soyundan olup Rakka kadısı olan bir başka şeyh, Ebû Nasr et-Tammâr, Ebû Ma‘mer el-Katî‘î, Muhammed b. Hatim b. Meymûn, Muhammed b. Nûh el-Madrûb ve İbn el-Farrûhîn bulunuyordu. Ayrıca en-Nadr b. Şümeyl, İbn Ali b. Âsım, Ebû’l-Avvâm el-Bezzâz, İbn Şücâ‘ ve Abdurrahman b. İshak’ın da bulunduğu başka bir grup daha çağrıldı. Bunların hepsi topluca İshak’ın huzuruna getirildi ve o, el-Me’mun’un mektubunu iki defa okuyarak onların iyice anlamasını sağladı.

Daha sonra Bişr b. el-Velid’e sordu:
“Kur’an hakkında ne diyorsun?”

Bişr şöyle cevap verdi:
“Bu konudaki görüşlerimi Müminlerin emirine birden fazla kez arz etmiş bulunuyorum.”

İshak dedi ki:
“Fakat bu mektup Müminlerin emirinden gelen yeni bir şeydir, gördüğün gibi.”

Bişr dedi ki:
“Ben Kur’an’ın Allah’ın kelamı olduğunu söylüyorum.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım. Yaratılmış mıdır?”

Bişr dedi ki:
“Allah her şeyin yaratıcısıdır.”

İshak dedi ki:
“Kur’an bir şey değil midir?”

Bişr dedi ki:
“Evet, bir şeydir.”

İshak dedi ki:
“Öyleyse yaratılmıştır?”

Bişr dedi ki:
“O yaratıcı değildir.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım; yaratılmış mıdır?”

Bişr dedi ki:
“Sana söylediğimden daha fazlasını söyleyemem. Bu konuda konuşmamak üzere Halifeden söz almıştım. Bundan başka bir görüşüm yoktur.”

Bunun üzerine İshak önünde bulunan bir belgeyi alıp ona okudu ve açıkladı. Sonra şöyle dedi:
“Şahitlik et ki Allah’tan başka ilah yoktur; O tektir, birdir; O’ndan önce hiçbir şey yoktur ve O’ndan sonra da hiçbir şey yoktur; yaratılmışlardan hiçbir şey O’na hiçbir bakımdan benzemez.”

Bişr dedi ki:
“Buna şahitlik ederim; ben bundan daha azı için bile insanları cezalandırıyordum.”

İshak kâtibe dönerek:
“Onun söylediklerini yaz,” dedi.

Sonra İshak, Ali b. Ebî Muğatil’e dedi ki:
“Sen ne diyorsun, ey Ali?”

Ali dedi ki:
“Bu konudaki sözlerimi Müminlerin emiri zaten duymuştur; söyleyecek yeni bir şeyim yoktur.”

İshak onu da belge ile imtihan etti ve Ali belgenin içeriğini kabul etti. Sonra İshak dedi ki:
“Kur’an yaratılmış mıdır?”

Ali dedi ki:
“Kur’an Allah’ın kelamıdır.”

İshak dedi ki:
“Ben sana bunu sormadım.”

Ali dedi ki:
“O Allah’ın kelamıdır; fakat Müminlerin emiri bize bir şeyi emrederse işitir ve itaat ederiz.”

İshak kâtibe dedi ki:
“Onun görüşünü yaz.”

Daha sonra ed-Deyyal’e de Ali b. Ebî Muğatil’e söylediğine benzer sözler söyledi ve ed-Deyyal de aynı şekilde cevap verdi.

Sonra İshak, Ebû Hasan ez-Ziyâdî’ye dedi ki:
“Senin görüşün nedir?”

Ebû Hasan şöyle cevap verdi:
“Dilediğin şeyi sor.”

Bunun üzerine İshak belgeyi okudu ve ona açıkladı; Ebû Hasan da içeriğini kabul etti. Ardından İshak şöyle dedi:
“Bu görüşleri kabul etmeyen kimse kâfirdir,” ve ona sordu:
“Kur’an bizzat yaratılmış mıdır?”

Ebû Hasan şöyle cevap verdi:
“Kur’an Allah’ın kelamıdır ve Allah her şeyin yaratıcısıdır; O’nun dışındaki her şey yaratılmıştır. Fakat Müminlerin emiri bizim imamımızdır ve ilmin tamamını onun aracılığıyla işittik. O bizim işitmediğimizi işitmiş, bilmediğimizi bilmiştir. Allah onu bizim üzerimize yönetici kılmıştır; o bizim için hac ve ibadetleri ayakta tutar, biz mallarımızdan alınan zekâtı ona veririz, onunla birlikte cihada çıkarız ve onun imamlığını hak olarak tanırız. O bize bir şey emrederse itaat ederiz; bir şeyden men ederse vazgeçeriz; bizi çağırırsa icabet ederiz.”

İshak tekrar sordu:
“Kur’an bizzat yaratılmış mıdır?”

Ebû Hasan önceki sözlerini aynen tekrar etti. İshak dedi ki:
“Bu, Müminlerin emirinin görüşüdür.”

Ebû Hasan şöyle karşılık verdi:
“Fakat bazen Müminlerin emirinin bir görüşü olur da bu konuda insanlara açık bir emir vermez ve onları buna çağırmaz. Eğer bana, Müminlerin emirinin sana bunu söylememi emrettiğini bildirirsen, bana ne söylersen onu söylerim; çünkü sen güvenilir bir kimsesin ve ondan bana ilettiğin her konuda sana güvenilir. Dolayısıyla ondan bana herhangi bir emir iletirsen, onu derhal yerine getiririm.”

İshak dedi ki:
“O bana sana herhangi bir şeyi iletmemi emretmedi.”

Bunun üzerine Ali b. Ebî Muğatil dedi ki:
“Müminlerin emirinin sözleri, Peygamberin ashabı arasında farâiz ve miraslar konusundaki görüş ayrılıkları gibi olabilir ve o bu konuda insanlara bir emir vermemiştir.”

Ebû Hasan ona şöyle dedi:
“Benim bildiğim tek şey işitmek ve itaat etmektir; bana emret, ben de onun emrine itaat edeyim.”

İshak dedi ki:
“Müminlerin emiri bana sana herhangi bir emir vermemi değil, sadece seni imtihan etmemi emretti.”

Sonra İshak, Ahmed b. Hanbel’e yöneldi ve ona dedi ki:
“Kur’an hakkında görüşün nedir?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“O Allah’ın kelamıdır.”

İshak dedi ki:
“Yaratılmış mıdır?”

Ahmed şöyle karşılık verdi:
“O Allah’ın kelamıdır; bu sözlerden fazlasını söyleyemem.”

İshak onu belge ile imtihan etti. “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur ve O işitendir, görendir” sözlerine geldiğinde, “…yaratılmışlardan hiçbir şey O’na hiçbir bakımdan benzemez” ifadesinde durakladı.

Bunun üzerine İbn el-Bekkâ el-Asgar araya girerek dedi ki:
“Allah seni ıslah etsin! ‘İşitendir’ denmesi kulak sebebiyle, ‘görendir’ denmesi göz sebebiyledir!”

İshak, Ahmed b. Hanbel’e sordu:
“‘İşiten ve gören’ sözünün anlamı nedir?”

Ahmed cevap verdi:
“Allah kendisini nasıl nitelendirmişse öyledir.”

İshak dedi ki:
“Fakat bunun anlamı nedir?”

Ahmed şöyle cevap verdi:
“Bilmiyorum; O kendisini nasıl nitelendirmişse öyledir.”

Bundan sonra İshak onları teker teker çağırdı ve hepsi “Kur’an Allah’ın kelamıdır” dediler; şu grup hariç:

Kuteybe, Ubeydullah b. Muhammed b. el-Hasan, İbn Uleyye el-Ekber, İbn el-Bekkâ, Abdülmün‘im b. İdris b. Bint Vehb b. Münebbih, el-Muzaffer b. Muracci, fakih olmayan ve hakkında sadece oraya getirilmiş olduğu bilinen kör bir adam, Ömer b. el-Hattab soyundan olan Rakka kadısı ve İbn el-Ahmar.

İbn el-Bekkâ el-Ekber ise şöyle cevap verdi:
Kur’an, Allah’ın “Onu Arapça bir Kur’an kıldık” sözüne dayanarak yapılmış (maj‘ul) bir şeydir ve “Rablerinden onlara yeni (muhdath) bir öğüt gelmez” sözüne dayanarak sonradan ortaya çıkmış bir şeydir.

İshak ona dedi ki:
“Yapılmış olan şey yaratılmış mıdır?”

İbn el-Bekkâ:
“Evet,” dedi.

İshak dedi ki:
“O hâlde Kur’an yaratılmıştır?”

İbn el-Bekkâ dedi ki:
“Onun yaratılmış olduğunu söylemem; fakat onun yapılmış bir şey olduğunu söylerim.”

İshak onun söylediklerini yazdı.

İmtihan tamamlanıp cevaplar kaydedildikten sonra, İbn el-Bekkâ el-Asgar araya girerek dedi ki:
“Allah seni ıslah etsin! Bu iki kadı büyük âlimlerdir; neden onlara da Kur’an hakkındaki görüşlerini söylemelerini emretmiyorsun?”

Bunu ısrarla tekrar etti.

İshak dedi ki:
“Bu iki kişi, makamlarını Müminlerin emirinin tayiniyle elde etmişlerdir.”

İbn el-Bekkâ ısrar ederek:
“Neden onların görüşlerini bize duyurmuyorsun ki biz de bunları doğrudan onlardan rivayet edelim?” dedi.

İshak şöyle cevap verdi:
“Eğer onların huzurunda şahitlik yaparsanız, inşallah görüşlerini öğrenirsiniz.”

İshak, grubun tüm görüşlerini tek tek yazdı ve bunlar el-Me’mun’a gönderildi. Grup dokuz gün orada kaldı.

Sonra İshak onları tekrar topladı; çünkü İshak b. İbrahim’in yazısına cevap olarak Halife’nin mektubu gelmişti. Mektubun metni şöyleydi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Müminlerin emirine, senin kendisine gönderdiğin mektup ulaşmıştır. Bu mektup, kıble ehli (Müslümanlar) içinden gösteriş yapanların ve kendilerine layık olmadıkları bir liderlik arayanların Kur’an’ın yaratılmışlığı konusunda benimsedikleri görüşe dair sana gönderdiği mektuba verdiğin cevabı içermektedir. Müminlerin emiri, o mektupta sana onları imtihan etmeni, görüşlerini araştırmanı ve her birini layık olduğu yere koymanı emretmişti.

Sen mektubunda, Müminlerin emirinin mektubu ulaştığında Ca‘fer b. İsa ile Abdurrahman b. İshak’ı çağırdığını; ayrıca fıkıh âlimi sayılan, hadis rivayet eden ve Bağdat’ta hüküm vermeye yetkili olduklarını iddia eden kimseleri huzuruna topladığını; Müminlerin emirinin mektubunu onlara okuduğunu; onları Kur’an konusundaki inançları hakkında sorguladığını; kendileri için en uygun olan yolu onlara gösterdiğini; onların teşbihi reddetmekte birleşip Kur’an konusunda ihtilaf ettiklerini; Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenlerin hadis rivayet etmelerini ve açık veya gizli şekilde hüküm vermelerini yasakladığını; ayrıca es-Sindî’ye ve Müminlerin emirinin azatlısı Abbas’a, kadılara verdiğin talimatların aynısını verdiğini; yani onların mahkemelerinde bulunan şahitleri imtihan etmelerini emrettiğini; idaren altındaki bölgelerdeki kadılara mektuplar göndererek onları huzuruna çağırdığını ve Müminlerin emirinin belirlediği şekilde onları zorlayıp imtihan etmek istediğini; ve mektubunun sonunda hazır bulunanların isimlerini ve benimsedikleri görüşleri tek tek yazdığını zikrediyorsun.

Müminlerin emiri, senin anlattıklarını anlamış bulunmaktadır; O’na layık olduğu şekilde Allah’a bol bol hamd eder, kulu ve elçisi Muhammed’e salât getirmesini diler ve Allah’tan, O’na itaatte başarı ve rahmetiyle iyi niyetlerini gerçekleştirmede yardım talep eder.

Müminlerin emiri ayrıca, Kur’an hakkında sorguladığın kişilerin isimleri, her birinin bu konudaki cevapları ve onların görüşlerine dair yaptığın açıklamalar hakkında kendisine yazdıklarını da dikkatle değerlendirmiştir.

Sapıtmış olan Bişr b. el-Velid’in teşbihi reddettiğine dair söylediklerine, Kur’an’ın yaratılmışlığı konusunda geri durmasına ve bu konuda konuşmama hakkına sahip olduğunu ve bu hususta Müminlerin emirinden bir anlaşma elde ettiğini iddia etmesine gelince: Bu konuda yalan söylemiş, küfre düşmüş, hile ve yalan uydurmuştur. Çünkü onunla Müminlerin emiri arasında bu konu veya başka bir konuda herhangi bir anlaşma veya görüş alışverişi olmamıştır; sadece Müminlerin emirine, ihlas (Allah’a halis bağlılık) ve Kur’an’ın yaratılmış olduğu inancını benimsediğini söylemiştir.

Onu huzuruna çağır ve Müminlerin emirinin bu konuda sana bildirdiğini ona bildir; Kur’an hakkında söylediği sözler konusunda ondan hesap sor ve görüşlerinden dönmesini iste. Zira Müminlerin emiri, onun gibi görüşler taşıyan bir kimseden tevbe talep edilmesi gerektiğini düşünmektedir; çünkü bu görüşler, Müminlerin emirine göre açık küfür ve apaçık şirktir. Eğer bu görüşlerinden vazgeçerse, bunu açıkça ilan et ve onu serbest bırak; fakat şirki üzerinde ısrar eder ve küfrü ile bid‘ati sebebiyle Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyi reddederse, boynunu vur ve –Allah dilerse– başını Müminlerin emirine gönder.

Aynısını İbrahim b. el-Mehdi için de yap. Onu da Bişr’i imtihan ettiğin gibi imtihan et; çünkü o, Bişr’in görüşlerini benimsiyordu ve onun hakkında Müminlerin emirine haberler ulaşmıştır. Eğer Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul ederse, bunu açıkça ilan et ve tamamen ortaya koy; aksi takdirde boynunu vur ve –Allah dilerse– başını Müminlerin emirine gönder.

Ali b. Ebî Muğatil’e gelince, ona şöyle söyle:
“Sen Müminlerin emirine ‘Helal ve haramı belirleyen sensin’ diyen ve onunla bu konuda konuşan kişi değil misin?” Bu sözleri hâlâ hatırlıyor olmalıdır.

ed-Deyyal b. el-Heysem’e gelince, ona şunu söyle:
“Senin aklını meşgul etmesi gereken şey, Anbar’da çaldığın buğday ve Müminlerin emiri Ebû’l-Abbas’ın şehrinde kendin için gasp ettiğin mallardır. Eğer atalarının yolunu takip eden, onların izinde yürüyen ve aynı yolu sürdüren biri olsaydın, iman ettikten sonra şirke sapmazdın.”

Ahmed b. Yezid, yani Ebû’l-Avvâm’a gelince, Kur’an hakkında doğru cevap veremediğini söylemesine karşı ona şunu söyle:
“Eğer yaş bakımından çocuk değilsen, akıl bakımından çocuksun ve cahilsin. Kur’an hakkında doğru cevap vermeyi bilmiyorsan, ceza sana ulaştığında bunu nasıl yapacağını öğrenirsin. Eğer o zaman da yapmazsan, ondan sonra kılıç vardır –Allah dilerse.”

Ahmed b. Hanbel’e ve onun hakkında yazdıklarına gelince, ona şunu söyle:
“Müminlerin emiri onun bu konudaki görüşünün anlamını ve tutumunu anlamıştır ve bundan onun cehaletini ve aklının zayıflığını kesin olarak çıkarmaktadır.”

el-Fadl b. Ganîm’e gelince, ona şunu söyle:
“Mısır’da yaptıkları ve bir yıl bile geçmeden kendisi için biriktirdiği servet Müminlerin emirinden gizli kalmamıştır; ayrıca kendisi ile el-Muttalib b. Abdullah arasında geçen hukuki ihtilaf da gizli değildir. Böyle davranan, dinar ve dirheme bu kadar düşkün olan bir kimsenin, menfaat uğruna dinini satması ve dünyalık çıkarı tercih etmesi beklenir.”

Ayrıca ona hatırlat:
“Sen, Ali b. Hişam’a söylediğin sözleri söyleyen ve ona karşı çıktığın konularda karşı çıkan kişisin; seni o görüşü terk etmeye ve başka bir görüşe geçmeye sevk eden şeyin ne olduğunu da hatırla.”

ez-Ziyâdî’ye gelince, ona şunu söyle:
“İslam’da soy konusunda ilk yalancı iddiada bulunan kişiyle bağ kurduğunu iddia etmektedir; bu kişi hakkında Peygamber’in hükmü devre dışı bırakılmıştır. Böyle davranması ona yakışır.”

(Fakat Ebû Hasan, Ziyad b. Ebîh’in mevlâsı olduğunu veya herhangi birinin mevlâsı olduğunu reddetmiş ve sadece başka bir sebeple Ziyad’a nispet edildiğini söylemiştir.)

Ebû Nasr et-Tammâr olarak bilinen kişiye gelince, Müminlerin emiri onun aklının değersizliğini, mesleğinin değersizliği ile kıyaslamaktadır.

el-Fadl b. el-Ferruhân’a gelince, ona şunu söyle:
“Kur’an hakkında benimsediğin bu görüşle, Abdurrahman b. İshak ve diğerlerinin sana emanet ettiği malları ele geçirmeye çalıştın; birinin seni emin tayin edeceği uygun zamanı bekliyorsun ve eline geçenleri artırmayı umuyorsun. Üstelik bu uzun süreli anlaşmalar ve sürecin uzaması sebebiyle senden hakkını geri almak da mümkün değildir.”

Abdurrahman b. İshak’a ise şöyle söyle:
“Allah sana hayır vermesin; böyle birine destek olman ve ona güvenmen sebebiyle! Çünkü o, şirkle tamamen iç içedir ve tevhid inancını bütünüyle terk etmiştir.”

Muhammed b. Hatim, İbn Nûh ve Ebû Ma‘mer diye bilinen kimseye gelince, onlara şunu söyle:
“Onlar faizi yemeye o kadar dalmışlardır ki tevhid kavramını kavrayamazlar. Eğer Müminlerin emiri yalnızca onların faiz almaları ve Kur’an’da bu tür kimseler hakkında gelen hükümler sebebiyle onlara karşı savaşmayı ve cihad etmeyi uygun görseydi, bunu helal bulurdu. Şimdi durumları ne olacak, onlar faize şirk de eklediler ve Hristiyanlar gibi oldular!”

Ahmed b. Şücâ‘a gelince, ona şöyle söyle:
“Sen daha yakın zamanda onunla temas halindeydin ve Ali b. Hişam’ın malından kendisinin helal sayarak müsadere ettiği şeyleri ondan çıkardın. Sen de dini dinar ve dirhemden ibaret olan kimselerdensin.”

Sa‘daveyh el-Vâsıtî’ye gelince, ona şöyle söyle:
“Allah, hadis rivayet etmeye hazırlanışındaki gösterişi, bununla kendini yüceltmesi ve bu alanda liderlik elde etme hırsı o dereceye ulaşmış olan bir kimseyi zelil etsin ki mihnenin gelmesini bekler hale gelmiş ve bu yolla bana yakınlık kazanmayı istemiştir! Onu imtihan et; eğer Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul ederse, yine hadis rivayet edebilir.”

Seccâde diye bilinen kimseye gelince ve onun Kur’an’ın yaratılmış olduğu görüşünü, ders aldığı hadisçi ve fakihlerden hiçbirinden duymadığını inkâr etmesine karşı, ona şöyle söyle:
“Onun hurma çekirdeklerini hazırlamakla meşguliyeti ve alnındaki nasırı (secde izi) daha belirgin göstermek için sürtmesi ve ayrıca Ali b. Yahya ve başkalarının kendisine emanet ettiği mallara gösterdiği özen, onu Allah’ın birliği fikrinden alıkoymuş ve bu konuda gaflete düşürmüştür. Eğer gerçekten Yusuf b. Ebî Yusuf ve Muhammed b. el-Hasan ile temas kurmuş ve onların ders halkalarına katılmışsa, onların ne söylediklerini ona sor.”

el-Kavârîrî’ye gelince, onun gerçek inancı, kötü davranışları ve aklının ve dininin zayıflığı, rüşvet alması ve kendisine verilen hediyeleri lehine hüküm vermek için kabul etmesiyle açıkça ortaya çıkmaktadır. Ayrıca Müminlerin emirine ulaşan haberlere göre, Ca‘fer b. İsa el-Hasenî adına hukuki meseleleri çözme sorumluluğunu üstlenmiştir. Bu yüzden Ca‘fer b. İsa’ya onu görevden almasını, artık ona güvenmemesini ve ona dayanmayı bırakmasını emret.

Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî’ye gelince, eğer gerçekten Ömer b. el-Hattab soyundan olsaydı, nasıl cevap vereceği zaten bilinirdi.

Muhammed b. el-Hasan b. Ali b. Âsım’a gelince, eğer gerçekten atalarını örnek alsaydı, kendisi hakkında nakledilen bu batıl görüşü benimsemezdi. O hâlâ eğitilmeye muhtaç bir çocuktur.

Müminlerin emiri ayrıca sana Ebû Muşhir adında bir kimseyi de göndermiştir. Müminlerin emiri onu Kur’an hakkında imtihan ettiğinde, o kekelemiş ve aynı sözleri tekrar edip durmuştu; sonunda Müminlerin emiri onun için kılıcın getirilmesini emretti ve bunun üzerine kınanacak bir şekilde görüşünü açıkladı. Onu tekrar bu konuda görüşünü açıkça ifade etmeye zorla; eğer görüşünde sebat ederse, bunu açıkça ilan et ve duyur, Allah dilerse.

Ancak senin mektubunda isimlerini zikrettiğin ve Müminlerin emirinin bu mektubunda ya zikrettiği ya da zikretmediği kimselerden, şirki terk etmeyen ve Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etmeyenleri —Bişr b. el-Velid ve İbrahim b. el-Mehdi hariç— zincire vurulmuş halde Müminlerin emirinin ordugâhına gönder; yol boyunca onları gözetip koruyacak birini de onlarla birlikte gönder. Onları Müminlerin emirinin ordugâhına getir ve teslim edilmek üzere görevlendirilen kişiye teslim et ki Müminlerin emiri onları bizzat sorgulasın. Eğer bundan sonra da hatalarından dönüp tevbe etmezlerse, Allah dilerse hepsini topluca kılıca verecektir. Güç ve kudret ancak Allah’tandır.

Müminlerin emiri bu mektubu özel bir ulak çantasıyla göndermiştir; normal posta çantalarının toplanmasını beklememiş, böylece işi hızlandırmış ve verdiği hükümle Allah katında sevap kazanmayı umarak acele etmiştir. Bu şekilde maksadına ulaşmayı ve Allah’tan beklediği büyük mükâfatı elde etmeyi ümit etmektedir.

Öyleyse sana ulaşan Müminlerin emirinin emrini yerine getir ve yaptıklarını ona bildirmek için özel ulak çantasıyla, diğer mektuplardan ayrı olarak hızlıca cevap yaz; böylece onların ne yaptıklarını Müminlerin emirine bildir, Allah dilerse.

(Bu,) 218 yılında (833) yazıldı.

İshak b. İbrahim onlara soruyu yeniden yönelttiğinde, grubun tamamı artık Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti; yalnızca dört kişi hariç: Ahmed b. Hanbel, Seccâde, el-Kavârîrî ve Muhammed b. Nûh el-Madrûb. Bunun üzerine İshak b. İbrahim bu sonuncuların ağır demir zincirlere vurulmasını emretti. Ertesi gün onları tekrar birlikte çağırdı ve zincirli halde ileri sürüldüler. Onları bir kez daha imtihan etti; bu defa Seccâde Kur’an’ın gerçekten yaratılmış olduğunu kabul etti. Bunun üzerine İshak onun zincirlerinin çözülmesini emretti ve onu serbest bıraktı. Diğerleri ise önceki görüşlerinde ısrar ettiler.

Bundan sonraki gün yine üçünü çağırttı ve aynı soruyu tekrarladı. Bu defa el-Kavârîrî Kur’an’ın yaratılmış olduğunu kabul etti; İshak onun da zincirlerinin çözülmesini emretti ve onu serbest bıraktı. Fakat Ahmed b. Hanbel ile Muhammed b. Nûh önceki görüşlerinde direndiler ve geri adım atmadılar. Bunun üzerine ikisi de zincire vurularak Tarsus’a gönderildi. İshak, onlarla birlikte gönderdiği mektupta onların ileriye sevk edilmelerini emretti. Ayrıca grubun nihai olarak kabul ettiği hususları açıklayan ayrı bir mektup daha yazdı.

Grup birkaç gün (Bağdat’ta) kaldı, ardından İshak onları tekrar çağırdı. Bu sırada el-Ma’mun’dan ona şu içerikte bir mektup ulaşmıştı:

“Müminlerin emiri, grubun kabul ettiği hususları öğrenmiştir. Posta ve istihbarat görevlisi Süleyman b. Ya‘kub, Bişr b. el-Velid’in, Yüce Allah’ın Ammar b. Yasir hakkında indirdiği ayeti yorumladığını bildirmiştir: ‘…kalbi imanla dolu olduğu halde zorlanan kimse hariç…’ Ancak onun yorumu yanlıştır. Allah bu ayette yalnızca kalbinde imanı koruyup dışarıda şirk söyleyen kişiyi kastetmektedir. Kalbinde şirk taşıyıp dışarıda iman gösteren kişiye bu ayet hiçbir şekilde uygulanmaz. Bu sebeple hepsini Tarsus’a gönderin; Müminlerin emiri Bizans topraklarından ayrılıncaya kadar orada beklesinler.”

İshak b. İbrahim, grubun Tarsus’taki ordugâhta buluşacaklarına dair kefiller aldı ve şu kişileri önden gönderdi: Ebû Hasan, Bişr b. el-Velid, el-Fadl b. Ganîm, Ali b. Ebî Mugatil, el-Dhayyal b. el-Heysem, Yahya b. Abdurrahman el-Ömerî, Ali b. el-Ca‘d, Ebû el-Avvâm, Seccâde, el-Kavârîrî, İbn el-Hasan b. Ali b. Âsım, İshak b. Ebî İsra’il, en-Nadr b. Şumeyl, Ebû Nasr et-Tammâr, Sa‘daveyh el-Vâsıtî, Muhammed b. Hatim b. Meymun, Ebû Ma‘mer, İbn el-Hırş, İbn el-Ferruhân, Ahmed b. Şücâ‘ ve Ebû Harun b. el-Bekkâ’.

Onlar Rakka’ya yaklaştıklarında el-Ma’mun’un ölüm haberi kendilerine ulaştı. Rakka valisi Anbese b. İshak onların şehre girmelerini emretti; sonra da onları, Müminlerin emirine götürmekle görevli elçiyle birlikte tekrar İshak b. İbrahim’e, yani “Barış Şehri”ne (Bağdat’a) geri gönderdi. Elçi onları İshak’a teslim etti. İshak onlara evlerinde kalmalarını emretti, daha sonra ise yumuşayarak dışarı çıkmalarına izin verdi.

Ancak Bişr b. el-Velid, el-Dhayyal, Ebû el-Avvâm ve Ali b. Ebî Mugatil izin almadan (Rakka’dan) ayrılarak Bağdat’a ulaştılar. Bunun üzerine İshak b. İbrahim onları cezalandırdı. Grubun geri kalanı ise İshak’ın gönderdiği elçiyle birlikte geldi ve İshak onları serbest bıraktı.

Bu yılda el-Ma’mun’dan eyalet valilerine mektuplar gönderildi. Başlık şöyleydi:
“Allah’ın kulu, imam el-Ma’mun, Müminlerin emiri ve ondan sonra halife olacak kardeşi, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu Ebû İshak’tan.”

Ayrıca el-Ma’mun’un bunu bu şekilde yazdırmadığı, bunun onun Budendun’daki hastalığı sırasında baygınlıktan kısa süreliğine ayıldığı bir anda yazdırıldığı da söylenir. Bu sırada el-Abbas b. el-Ma’mun’a, İshak b. İbrahim’e ve Abdullah b. Tahir’e, eğer bu hastalık sırasında ölürse kendisinden sonra halifenin Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu Ebû İshak olması gerektiğini emretmiştir. Muhammed b. Davud bunu yazmış, mühürlemiş ve mektupları göndermiştir.

Ebû İshak da valilerine şu başlıkla yazdı:
“Müminlerin emiri’nin kardeşi ve ondan sonra halife olan Ebû İshak’tan.”

Daha sonra Ebû İshak Muhammed b. Harun er-Reşid’den, Şam ordularının başındaki valisi İshak b. Yahya b. Muaz’a bir mektup ulaştı (Receb ayının on üçüncü günü, 4 Ağustos 833). Mektubun başlığı şöyleydi:
“Allah’ın kulu, imam el-Ma’mun, Müminlerin emiri ve ondan sonra halife olan Müminlerin emiri el-Ma’mun’un halefi Ebû İshak, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğlu.”

Mektubun metni ise şöyleydi:
“Müminlerin emiri, sana gönderdiği mektupta, senin de kendi valilerine iyi davranmalarını, mali yükleri hafifletmelerini ve yönetimin altındaki halka zarar vermekten kaçınmalarını emretmeni buyurmuştur. Sen de valilerine bunu en güçlü şekilde emret ve haraç toplamakla görevli memurlara da aynı şekilde yaz.”

Benzer mektuplar Şam’ın diğer askeri bölgelerindeki valilere —Hıms, Ürdün ve Filistin— gönderildi. Ardından Receb ayının on dokuzuncu günü (10 Ağustos 833) cuma günü geldiğinde, İshak b. Yahya b. Muaz Şam’daki camide cuma namazını kıldırdı ve hutbede, Müminlerin emiri için dua ettikten sonra şöyle dedi:

“Ey Allah’ım! Emir’e, Müminlerin emiri’nin kardeşi Ebû İshak’a, Müminlerin emiri el-Reşid’in oğluna salâh ver.”

Bu yılda el-Ma’mun öldü.

el-Me’mun’un Ölümcül Hastalığının Sebebi: Kur’an okuyucusu Saîd el-‘Allâf’tan nakledildiğine göre şöyle dedi:

El-Ma’mun, Bizans topraklarında bulunduğu sırada beni çağırttı. O, Tarsus’tan Çarşamba günü, Cemâziyelâhir’in on altısında (9 Temmuz 833) bu topraklara girmişti. Ben Budandun’da onun huzuruna götürüldüm. Bana sık sık Kur’an okutmamı isterdi. Bir gün yine beni çağırttı. Onu Budandun nehrinin kıyısında otururken buldum; sağında da Ebû İshak el-Mu‘tasım oturuyordu. Bana işaret etti, ben de yanına oturdum. O anda hem o hem de Ebû İshak ayaklarını Budandun nehrinin suyuna sarkıtmışlardı.

Bana şöyle dedi:
“Ey Saîd! Sen de ayaklarını bu suya sarkıt ve tadına bak. Bundan daha serin, daha tatlı ve daha berrak bir su gördün mü hiç?”

Ben onun dediğini yaptım ve şöyle cevap verdim:
“Ey Müminlerin emiri! Bunun benzerini hiç görmedim.”

Bunun üzerine dedi ki:
“Bu sudan sonra ona uygun düşecek hangi yiyecek vardır?”

Ben şöyle dedim:
“Müminlerin emiri daha iyi bilir.”

Dedi ki:
“Taze, yeşil azâdh hurmaları!”

Tam o sözleri söylediği anda posta ve istihbarat hizmetine ait bineklerin gemlerinin şıngırtısı duyuldu. Dönüp baktı; bir de ne görelim, posta hayvanlarından bazıları arka taraflarında hediye yüklü heybelere sahip olarak gelmişlerdi.

Hizmetkârlarından birine şöyle dedi:
“Git bak, bu hediyelerin arasında taze hurma var mı; eğer varsa, azâdh türünden olan var mı, bak ve bana getir.”

Hizmetkâr aceleyle geri döndü ve sanki o anda hurma ağacından koparılmış gibi iki sepet taze azâdh hurması getirdi. el-Ma’mun Yüce Allah’a hamdetti; biz de bu duruma son derece hayret ettik.

el-Ma’mun şöyle dedi:
“Yaklaşın ve yiyin!”

O ve Ebû İshak yediler; ben de onlarla birlikte yedim. Hepimiz o sudan içtik. Fakat oradan kalktığımızda hepimiz ateşli hastalığa yakalanmıştık.

Bu hastalık el-Ma’mun için ölümcül oldu. el-Mu‘tasım Irak’a ulaşıncaya kadar hasta kaldı; ben ise kısa bir süre hasta kaldım.

⸻

el-Ma’mun’un hastalığı ağırlaşınca oğlu el-Abbas’ı çağırttı; fakat onun yetişemeyeceğini sanıyordu. Buna rağmen el-Abbas geldi. Geldiğinde el-Ma’mun son derece ağır hastaydı ve zihni de zayıflamıştı. Ebû İshak b. er-Reşid hakkında verdiği talimatları içeren mektuplar ise daha önce gönderilmişti.

el-Abbas birkaç gün babasının yanında kaldı. el-Ma’mun ise bundan önce kardeşi Ebû İshak’ı veliaht tayin eden vasiyetini zaten yapmıştı.

Bazıları ise bu vasiyeti ancak el-Abbas, kadılar, fakihler, ordu komutanları ve kâtipler hazır bulunduktan sonra yaptığını söylemektedir.

⸻

Onun Son Vasiyetinin Metni Şudur:

“Bu, Müminlerin emiri Abdullah b. Harun’un, etrafında toplanmış bulunanların huzurunda şahit tutulmasını istediği şeydir.

O, kendisi ve hazır bulunanların şuna şahitlik ettiklerini bildirir:
Allah birdir; mülkünde ortağı yoktur, hâkimiyetinde kendisi dışında bir tasarruf sahibi yoktur; O yaratandır ve O’ndan başka her şey yaratılmıştır. Buna göre Kur’an da benzeri bulunabilecek bir şeydir; hâlbuki Allah’ın benzeri hiçbir şey yoktur.

Ayrıca ölüm, diriliş ve hesap gerçektir. İyilik yapanın mükâfatı cennet, kötülük yapanın cezası ise cehennem ateşidir.

Ayrıca Muhammed, Rabbinden gelen din hükümlerini tebliğ etmiş, ümmetine hikmetli öğütleri ulaştırmıştır; nihayet Allah onu kendi katına almıştır. Allah ona, kendisine yakın kıldığı meleklerine ve gönderdiği peygamberlere verdiği en güzel bereketleri versin.

Ben günahkâr olduğumu itiraf ediyorum; hem umut ediyorum hem de korkuyorum. Ancak Allah’ın bağışlamasını andığımda içim umutla doluyor.

Ben öldüğüm zaman yüzümü (Allah’a doğru) çevirin, gözlerimi kapatın, abdest aldırın ve beni temizleyin; kefenimi güzelce sarın.

Sonra İslam dini için ve Allah’ın Muhammed vasıtasıyla size olan nimetini bilmeniz için Allah’a tekrar tekrar bağlılık sözleri verin; zira O, bizi onun ümmeti kılmış ve Allah’ın rahmetine layık kılmıştır.

Sonra beni sedyemin üzerinde yan yatırın ve çabuk davranın. Namaz için beni yere koyduğunuzda, aranızda bana en yakın olan ve yaşça en büyük olan kişi öne geçip namazı kıldırsın.

Namazı kıldıran kişi beş tekbir getirsin. İlkinde ‘Hamd Allah’a mahsustur, O’na övgüler olsun ve efendimiz ve gönderilmiş peygamberlerin efendisi üzerine salât olsun’ diyerek başlasın.

Sonra hayatta olan ve ölmüş bulunan mümin erkek ve kadınlar için dua etsin; ardından bizden önce iman etmiş olanlar için dua etsin.

Sonra dördüncü tekbiri getirsin; ardından Allah’a hamdetsin, O’na iman ettiğini ilan etsin, O’nu yüceltsin ve beşinci tekbirde selam dilesin.

Sonra naaşımı omuzlarınıza alın ve kabre götürün. Orada bana en yakın olan ve bana en çok sevgi besleyen kişi kabre insin.

Allah’ı bol bol zikredin ve O’nu çokça anın. Beni sağ tarafım üzerine yatırın ve yüzümü kıbleye çevirin. Kefenimi başımdan ve ayaklarımdan gevşetin.

Sonra lahdi kerpiçlerle kapatın ve üzerime toprak serpin.

Son olarak beni bırakıp gidin ve beni kendi halimle baş başa bırakın. Çünkü hiçbiriniz bana hiçbir fayda sağlayamaz ve başıma gelecek hoş olmayan bir şeyi benden geri çeviremez.”

Sonra hepiniz birlikte orada durun ve eğer benim hakkımda bildiğiniz iyi şeyler varsa onları söyleyin; fakat kötü şeyler biliyorsanız onları anmaktan kaçının. Çünkü aranızda yalnızca ben, sizin söyleyeceğiniz ve ifade edeceğiniz şeylerden sorumlu tutulacağım.

Hiçbir ağlayan kadının bana yaklaşmasına izin vermeyin; çünkü hakkında ağıt yakılan kimse bundan rahatsız olur. Allah, öğüt alan ve Allah’ın bütün yaratıkları üzerine kaçınılmaz olarak indirdiği yok oluşu ve onlar için takdir ettiği kaçınılmaz ölümü düşünen kimseye merhamet etsin!

Ebedî varlığı yalnızca kendisine has kılan ve bütün yaratıkları için yok oluşu takdir eden Allah’a hamdolsun!

Sonra böyle ibret alan bir kimse, benim bir zamanlar sahip olduğum durumu düşünsün—hilafetin kudretiyle birlikte. Allah’ın emri bana geldiğinde bu bana ne fayda sağladı? Hayır, Allah’a yemin ederim ki hayır! Aksine, bu sorumluluk sebebiyle iki kat hesap vereceğim. Keşke Abdullah b. Harun (yani kendisi) insan olarak yaratılmamış olsaydı; evet, keşke hiç yaratılmamış olsaydı!

Ey Ebû İshak! Bana yaklaş ve gördüklerinden ibret al!

Kur’an konusundaki kardeşinin siyasetini takip et. Allah seni hilafetle görevlendirdiğinde, O’nun rızasını arayan ve azabından korkan biri gibi gayret göster. Allah hakkında aldanma ve O’nun sana tanıdığı mühlete güvenme; çünkü ölüm zaten senin içinde yerini almıştır.

Tebaanın işlerini ihmal etme; halkı ve sıradan insanları sürekli aklında tut! Çünkü saltanatın devamı ancak onlarladır ve Müslümanlara ve onların maslahatına sürekli ilgi göstermenle mümkündür.

Onları ve diğer Müslümanları gözet; Müslümanlar için bir fayda veya menfaat içeren hiçbir işi, kendi arzularından önde tutmadan bırakma.

Güçlülerden al ve zayıflara ver. Onlara katlanamayacakları yükler yükleme. Bütün insanlar arasında adaleti hakkaniyetle uygula. Onları kendine yakın tut ve yumuşak davran.

Benden çabucak ayrıl ve hızlıca Irak’taki idare merkezine yönel. İçinde bulunduğun bu memleket halkına dikkat et ve onları hiçbir zaman ihmal etme.

Hurramîlere karşı, kararlı, sert ve metin bir komutanın idaresinde seferler düzenle. Onu mal, silah ve hem süvari hem piyade askerlerle destekle. Eğer uzun süre seferde kalırlarsa, dikkatini onların üzerinde yoğunlaştır ve yanındaki yardımcı kuvvetlerden ve adamlarından takviyeler gönder.

Bütün bunlarda, Allah’tan karşılık bekleyen ve bütün kalbiyle işe sarılan biri gibi davran. Bil ki nasihat uzadığında, onu dinleyen ve söyleyen için açık bir gerekçelendirme zorunlu hale gelir.

Bütün işlerinde Allah’tan kork ve (görev yolundan) saptırılma!

⸻

Bir süre sonra hastalığı şiddetlendiğinde ve Allah’ın emrinin (yani ölümün) yaklaştığını hissettiğinde, el-Ma’mun Ebû İshak’ı çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Ey Ebû İshak! Allah’ın ahdine ve sözleşmesine, ayrıca Allah’ın elçisinin emanına riayet etmeye dikkat et ki Allah’ın kulları üzerindeki hakkını koruyabilesin ve O’na itaati, isyana tercih edebilesin. Çünkü ben bunu sana başkasından ulaştırdım.”

Ebû İshak şöyle cevap verdi:
“Vallahi, elbette yapacağım.”

el-Ma’mun dedi ki:

“Ayrıca benim açıkça öne çıkardığım kimseye dikkat et ve onun konumunu yükselt—yani Abdullah b. Tahir. Onu valiliğinde bırak ve hiçbir şekilde rahatsız etme. Çünkü sen de biliyorsun, ikiniz benim hayatımda ve sarayımda neler başardınız.

Onun gönlünü kazanmak için bütün gücünle çalış ve ona özel iltifat göster. Çünkü onun cesaretini ve kardeşine (yani bana) ihtiyaç duymadan hareket edebilme kabiliyetini iyi biliyorsun.

İshak b. İbrahim (el-Mus‘abî) konusunda da aynı siyaseti uygula; o buna gerçekten layıktır.

Kendi ailene (‘Abbâsîlere) gelince, sen de biliyorsun ki onların arasında öne çıkan bir meziyet yoktur; her ne kadar bazıları şahsî haysiyetini korusa da.

Abdülvehhab’a özellikle dikkat et; onu ailenin başı yap ve onlarla ilgili işleri ona emanet et.

Ebû Abdullah b. Ebî Duâd’a gelince, onun yanından ayrılmamasına dikkat et ve bütün işlerinde onu danışman olarak yanında bulundur; çünkü o sana iyi öğüt veren bir kimsedir.

Benden sonra, kusur isnat edilebilecek birini kendine vezir edinme. Yahya b. Aktham’ın insanlara karşı davranışları ve kötü halleri sebebiyle bana ne sıkıntılar verdiğini biliyorsun. Nihayet Allah onun yaptıklarını bana açığa çıkardı ve ben de onu görevden aldım ve Allah için toplanan mallar ve sadakalar üzerindeki kötü tasarruflarından dolayı ondan nefret ettim. Allah ona İslam’dan hiçbir hayır vermesin!

Bunlar dışında, amcaoğulların olan Ali b. Ebî Talib’in soyundan gelenlere (‘Alîler) iyi davran; onları meclisine kabul et, hata yapanlarını affet, doğru davrananlarını ise hoş karşıla.

Onlara her yıl uygun zamanlarda hediyeler vermeyi ihmal etme; çünkü onların hakları çeşitli açılardan tanınmayı gerektirir.

‘Rabbiniz olan Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar olarak ölün.’

Allah’tan kork ve O’nun yolunda çalış! Bütün işlerinde Allah’tan kork!

Seni de kendimi de Allah’a emanet ediyorum. Geçmişte yaptıklarım için Allah’tan bağışlanma diliyorum ve işlediğim şeyler için de O’ndan af istiyorum. Şüphesiz O çok bağışlayandır.

Günahlarıma karşı ne kadar pişman olduğumu O bilir. Bu yüzden bu günahların en kötüsünden kurtuluş için O’na güveniyorum ve O’na tevbe ediyorum.

Güç ancak Allah iledir. Allah bana yeter; O ne güzel vekildir!

Hidayet ve rahmet peygamberi Muhammed’e Allah salât etsin!”

el-Me’mun’un Ölümü: Onun ölüm zamanı hakkında farklı rivayetler bulunmaktadır. Bazı rivayetlere göre ömrü, Receb ayının on sekizinci günü, Çarşamba günü (9 Ağustos 833), ikindi namazından sonra sona ermiştir. Başka bazıları ise bunu reddeder ve onun aynı gün öğle namazı vaktinde öldüğünü söyler.

O öldüğünde, oğlu el-Abbas ile kardeşi Ebû İshak Muhammed b. er-Reşid onu Tarsus’a taşıdılar ve er-Reşid’in hadımı (hâdim) olan Hakan’a ait bir evde defnettiler. Üzerine namazı kardeşi Ebû İshak el-Mu‘tasım kıldırdı.

Daha sonra onu koruma görevini, Tarsus’taki Abnâ (Horasanlı askerler) garnizonundan ve diğerlerinden oluşan yüz kişilik bir muhafız birliğine verdiler. Bu kişilerin her birine doksan dirhem tahsis edildi.

Onun hilafeti, Mekke’de hutbede adıyla anıldığı ve kardeşi Muhammed el-Emin b. er-Reşid’in Bağdat’ta kuşatıldığı iki yıl hariç tutulduğunda, yirmi yıl, beş ay ve on üç gün sürdü.

O, Rebîülevvel ayının ortasında (15’inde) (14 Eylül 786) doğdu ve İbn el-Kelbî’ye göre künyesi Ebû’l-Abbas idi.

Orta boylu, açık tenli, yakışıklıydı ve yaş ilerledikçe beyazlamış uzun bir sakalı vardı. Ayrıca onun esmer tenli olduğu, sarımsı bir tona sahip bulunduğu, kambur olduğu, göz bebeklerinin iri ve siyah olduğu, sakalının ince kısımlarının beyazladığı, dar alınlı olduğu ve yanağında siyah bir ben bulunduğu da söylenmiştir.

Hilafete, 198 yılı Muharrem ayının yirmi beşinci günü, Çarşamba günü (25 Eylül 813) geçirilmiştir.

el-Ma’mun Hakkında Bazı Hikâyeler ve Onun Davranışları

Muhammed b. el-Heysem b. Adî’den rivayet edildiğine göre, İbrahim b. İsa b. Büreyhe b. el-Mansur şöyle demiştir:

el-Ma’mun Şam’a gitmek istediğinde, ona sunmak üzere bir konuşma hazırladım; bu konuşma beni iki tam gün ve üçüncü günün bir kısmı boyunca meşgul etti. Onun huzurunda saygıyla durduğumda şöyle dedim:

“Allah, Müminlerin Emiri’nin günlerini en kalıcı güç ve en geniş izzet hâli içinde uzatsın ve başına gelebilecek her kötülüğe karşı beni onun fidyesi kılsın! Müminlerin Emiri’nin hakkımdaki iyi kanaati ve bana olan yakınlığı sayesinde Allah’ın lütfunu sürekli arayan kimse, bu nimetin devamını istemeli ve onun artması için Allah’a ve Müminlerin Emiri’ne şükretmelidir. Ayrıca, Müminlerin Emiri bilmelidir ki ben, kendim için, onun hizmetinden beni alıkoyacak bir rahatlık istemem; çünkü o zorlu yolculukların ve meşakkatli seferlerin yükünü üstlenmektedir. Bu zorlukları onunla paylaşmaya ve hayatını ona adamaya en layık kişi benim; çünkü Allah bana onun durumunu anlama, ona itaat etme ve Allah’ın gerekli kıldığı haklarını tanıma bilinci vermiştir. Bu sebeple eğer Müminlerin Emiri beni sürekli yanında bulundurmakla onurlandırmak isterse, bunu takdir etsin!”

el-Ma’mun bana, hiç düşünmeden ve hemen cevap vererek şöyle dedi:

“Müminlerin Emiri henüz bu konuda bir karar vermiş değildir; fakat eğer senin ailenden birini yol arkadaşı olarak seçerse, her şeyden önce seni seçecek ve seni kendisine en yakın kişi yapacaktır—özellikle de kendini onun uygun gördüğü konuma uyarlarsan. Eğer bunu gerçekleştirmezse, bu senin konumundan veya kabiliyetinden hoşnutsuz olduğu anlamına gelmez; aksine başka bir yerde sana ihtiyaç duyduğu içindir.”

İbrahim b. İsa şöyle dedi: “Vallahi, halifenin anında söylediği sözler, benim günlerce hazırladığım konuşmadan daha etkileyiciydi.”

Muhammed b. Ali b. Salih es-Serahsi’den rivayet edildiğine göre:

Bir adam, el-Ma’mun Suriye’de bulunduğu sırada birkaç defa onun önüne çıkarak şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Horasan halkından olan Farsların çıkarlarını gözettiğin gibi Suriye Araplarının da çıkarlarını gözet!”

el-Ma’mun şöyle cevap verdi:

“Ey Suriye halkından kardeş, bana ağır bir şekilde çıkıştın! Vallahi, Kays kabilesini hizmetten uzaklaştırdığım hiçbir zaman olmadı, ancak devlet hazinesinde tek bir dirhem bile kalmadığı zamanlar hariç. Yaman kabilesine gelince, ben onları hiç sevmedim, onlar da beni hiç sevmedi. Kudâa’ya gelince, onların ileri gelenleri Sufyani’nin ortaya çıkmasını bekleyip onun tarafına katılmak üzere mesihî bir beklenti içindedirler. Rebîa’ya gelince, Allah peygamberini Mudar kabilesinden gönderdiğinden beri Allah’a öfkelidirler; onlardan iki kişi isyan ettiğinde mutlaka biri Harici olur. Şimdi çık git, Allah seni kahretsin!”

Said b. Ziyad’dan rivayet edildiğine göre:

Şam’da el-Ma’mun’un huzuruna girdiğimde bana şöyle dedi: “Bana, Peygamberin aileniz için yazdığı belgeyi göster.”

Ben de ona gösterdim. el-Ma’mun şöyle dedi:

“Bu mührün üzerindeki örtünün ne olduğunu çok merak ediyorum.”

Ebû İshak ona dedi ki: “Bu düğümü çöz ki ne olduğunu anlayasın.”

Fakat el-Ma’mun şöyle dedi:

“Şüphem yok ki bu düğümü Peygamber kendisi bağladı; ben Peygamberin bağladığı bir düğümü çözecek kişi değilim.”

Sonra (yeğeni) el-Vasık’a şöyle dedi: “Bunu al ve gözünün üzerine koy; belki Allah sana şifa verir.”

Ravi şöyle der: el-Ma’mun onu gözünün üzerine koymaya başladı ve ağladı.

İshak b. İbrahim’in yakın adamı el-Ayşi’den rivayet edildiğine göre:

Şam’da el-Ma’mun ile birlikteydim. Yanındaki para çok azalmış ve sıkıntıya düşmüştü. Bunu Ebû İshak el-Mu‘tasım’a şikâyet etti. O da şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, paranız var sayılır; cuma gününden sonra size ulaşacaktır.”

Gerçekten de, el-Mu‘tasım’ın toplattığı haraçtan otuz milyon dirhem getirildi.

Para gelince el-Ma’mun Yahya b. Aksem’e şöyle dedi:

“Gidelim ve bu servete bakalım.”

İkisi birlikte açık bir alana gittiler ve orada durup baktılar. Para son derece görkemli bir şekilde düzenlenmişti: Develer işlemeli ipek örtülerle süslenmiş, renkli kumaşlarla donatılmış, boyunlarına yün süsler asılmıştı. Para torbaları Çin ipeğinden yapılmış, kırmızı, yeşil ve sarı renkteydi ve ağızları dışarı doğru görünüyordu.

el-Ma’mun bu manzaraya bakarak bunu büyük bir servet olarak gördü ve çok etkilendi. Oradakiler de hayranlıkla bakıyorlardı.

Sonra el-Ma’mun şöyle dedi:

“Ey Ebû Muhammed, az önce gördüğün bu arkadaşlarımız, bu manzarayı görüp hayran kaldıktan sonra evlerine eli boş dönerlerken, biz bu servetin tamamını alıp geri dönersek, gerçekten değersiz insanlar oluruz.”

Bunun üzerine Muhammed b. Yezdad’ı çağırdı ve şöyle dedi:

“Falancanın ailesine bir milyon dirhem yaz; falancanın ailesine de aynı miktarı ve falancanın ailesine de aynı miktarı yaz.”

Ravi der ki: Vallahi, ayağı üzengide olduğu hâlde bu şekilde devam etti ve yirmi dört milyon dirhemi dağıttı. Sonra şöyle dedi:

“Geri kalanını Muallâ’ya ver ki askerlerimize dağıtsın.”

el-Ayşi şöyle dedi:

Ben de onun karşısına geçtim ve gözlerimi ondan ayırmadım. O beni fark etmedi, sonra fark edince şöyle dedi:

“Ey Ebû Muhammed, bu adama da altı milyonun içinden elli bin dirhem yaz; böylece gözüm ondan mahrum kalmasın!”

Ravi der ki: İki gece geçmeden paramı aldım.

Muhammed b. Eyyub b. Ca‘fer b. Süleyman’dan rivayet edildiğine göre:

Basra’da Temîm oğullarından bir adam vardı; bu adam şair ve nüktedandı, fakat ağzı bozuktu ve pek tanınmış değildi. O sırada ben Basra valisiydim ve onunla yakın temas halindeydim; onu hoş bir sohbet arkadaşı buluyordum. Onu aldatmak ve biraz küçültmek istedim. Bunun üzerine ona şöyle dedim:

“Sen bir şair ve nüktedansın; el-Ma’mun ise bol yağmur getiren bir buluttan ve yağmur yüklü bir rüzgârdan daha cömerttir. Öyleyse seni ondan alıkoyan nedir?”

O şöyle cevap verdi: “Beni oraya götürecek bir imkâna sahip değilim.”

Ben dedim ki: “Sana canlı, soylu bir at ve bol miktarda yol harçlığı vereceğim; onun yanına gidersin. Zaten el-Ma’mun’u övdün; onunla karşılaşmandan bir fayda elde edersen muradına ermiş olursun.”

O şöyle dedi: “Vallahi ey emir, sanırım sen doğruya yakın konuşuyorsun! O hâlde bana vaat ettiğini hazırla.”

Ravi der ki: Ona asil ve hareketli bir at getirilmesini emrettim ve şöyle dedim: “Bu senindir, istediğin gibi kullan; bin ve yola çık.”

O dedi ki: “Bu bana vaat ettiğin iki nimetten sadece biri; diğeri ne olacak?”

Bunun üzerine ona üç yüz dirhem getirilmesini emrettim ve bunun yol harçlığı olduğunu söyledim. Fakat o şöyle şikâyet etti:

“Ey emir, bunda cimrilik ettin!”

Ben dedim ki: “Hayır, bu yeterlidir; aşırıya kaçmamış olsam da.”

O şöyle dedi: “Beni Sa‘d oğullarının ileri gelenleri arasında ne zaman aşırılık görürsün? Bu ancak onların aşağı tabakasında görülür.”

Bunun üzerine atı ve parayı aldı, sonra kısa sayılabilecek bir recez şiiri söyledi; fakat içinde beni anmadı, bana övgüde bulunmadı ve hoşnutsuzluk gösterdi. Bunun üzerine ona dedim ki:

“Sen bir şey söylememişsin!”

O sordu: “Nasıl yani?”

Ben dedim ki: “Sen halifenin yanına gidiyorsun ama emirine bir övgü sözün yok!”

O şöyle dedi:

“Ey emir, sen beni aldatmak istedin, fakat beni aldatıcı buldun! ‘Yaban eşeğiyle çiftleşen, gerçekten tecrübeli biriyle çiftleşmiş olur’ sözü böyle bir durum için söylenmiştir. Vallahi, bana verdiğin asil at bana duyduğun saygıdan değildi; bana verdiğin para da cömertliğinden değildi—ki bu para, Allah bir kimsenin derecesini en aşağıya düşürmemişse kimsenin arzulayacağı bir şey değildir. Buna rağmen, seni şiirimde mutlaka anacağım ve halifenin huzurunda seni öveceğim; bundan emin ol!”

Ben dedim ki: “Doğru mu söylüyorsun?”

O şöyle dedi: “Sen içindekini açığa vurduğuna göre, ben de artık seni anıp övdüm.”

Ben dedim ki: “Bana yazdığını oku.”

O şiirini okudu, ben de onu tebrik ettim. Sonra vedalaştı ve yola çıktı.

⸻

Şam’a geldiğinde el-Ma’mun Salağus’ta bulunuyordu. Muhammed b. Eyyub şöyle der:

Şair bana daha sonra şu olayı anlattı:

Kurra seferine katılmak üzere yola çıkmıştım; asil atıma binmiş, sıradan elbiselerimi giymiştim ve ordugâha doğru gidiyordum. Birden, çok hareketli bir katıra binmiş yaşlı bir adamla karşılaştım; katır o kadar hareketliydi ki durmuyordu ve süratle gittiğinde yakalanamıyordu.

Ravi der ki: Kendi kendime recez şiirimi okurken, o adam benimle yüz yüze geldi. Yüksek sesle ve doğal bir üslupla bana “Selam olsun sana!” dedi. Ben de “Sana da selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerine olsun!” diye karşılık verdim.

O dedi ki: “Biraz durur musun?”

Ben durdum. Ondan amber ve keskin kokulu misk gibi hoş bir koku yayılıyordu. Bana sordu:

“Senin nesebin nedir?”

Ben dedim: “Mudar’danım.”

O dedi: “Biz de Mudar’danız.”

Sonra dedi: “Daha sonra?”

Ben dedim: “Temîm oğullarındanım.”

O dedi: “Temîm’den sonra?”

Ben dedim: “Sa‘d oğullarındanım.”

O dedi: “Daha anlat! Seni bu diyara getiren nedir?”

Ben dedim:

“Ben, güzel kokuların bolluğu, yaşamın genişliği, güç kaynaklarının zenginliği ve bölgelerinin genişliği bakımından benzerini hiç duymadığım bu devlete yöneldim.”

O dedi: “Bu diyara ne getirdin?”

Ben dedim:

“Ağızda hoş duran, ravilerin tekrar edebileceği ve dinleyenlerin kulağına hoş gelen güzel bir şiir.”

O dedi: “O hâlde bana birazını oku.”

Bunun üzerine ona kızdım ve dedim ki:

“Ey aşağılık, dar görüşlü adam! Sana halifeye doğru gittiğimi, ustalıkla hazırlanmış bir kaside sunduğumu söylüyorum; sen benden onu sana okumamı mı istiyorsun?”

Ravi der ki: Vallahi, sözlerimi duymamış gibi davrandı; gözlerini yere indirdi ve cevap vermedi. Sonra dedi:

“Bununla ne elde etmeyi umuyorsun?”

Ben dedim: “Eğer bana anlatıldığı gibiyse, bin dinar.”

O dedi:

“Şiiri güzel, sözü hoş bulursam sana bin dinar veririm; seni zahmetten, tekrar tekrar okumaktan ve halifenin huzuruna vardığında onunla aranda on bin mızraklı ve okçunun bulunmasından kurtarırım.”

Ben dedim: “Buna söz veriyor musun?”

O dedi: “Evet, veriyorum.”

Ben dedim: “Şu anda paran var mı?”

O dedi: “Bu benim katırım; değeri bin dinardan fazladır. Üzerinden iner ve sana veririm.”

Ravi der ki: Yine öfkelendim; Sa‘d oğullarına özgü aceleci mizacım kabardı ve ona bu katırın benim asil atım kadar değerli olmadığını söyledim.

O dedi ki:

“Öyleyse katırı bırak; Allah’ı şahid tutarak sana hemen bin dinar vereceğime söz veriyorum.”

Ravi şöyle dedi: Bunun üzerine ona şu şiiri okudum:

Ey Ma’mun, yüce nimetler bağışlayan
ve en yüksek mertebeyi işgal eden,
En kalabalık orduların kumandanı,
zarif bir recez şiiri dinlemek ister misin?

Ebu Hanife’nin hukuk sisteminden daha güzel kurulmuş bir şiir!

Hayır, senin halifesi olduğun Zât’a yemin ederim ki,
Bizim memleketimizde zayıf bir kadın bile zulme uğramaz,
ve emirimizin üzerimize yüklediği yükler hafiftir.

Kendisi için resmî vergi miktarından fazlasını almaz,
öyle ki kurt ile koyun aynı çatı altında kalabilir,
Hırsız ile tüccar aynı örtü altında yatabilir.

Ravi der ki: Vallahi, daha okumayı bitirmemiştim ki birden ufku dolduran yaklaşık on bin süvarinin sesi duyuldu:

“Ey Müminlerin Emiri, sana selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerine olsun!”

Ravi der ki: Korku beni sardı. O ise bu hâlimi görünce şöyle dedi:

“Korkma kardeşim, sana bir zarar gelmeyecek!”

Ben dedim ki:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah beni sana feda etsin! Arapların çeşitli lehçelerini bilir misin?”

O dedi ki:
“Evet, Allah’a yemin ederim ki bilirim.”

Ben dedim ki:
“Peki qaf yerine kaf harfi kullananları?”

O dedi ki:
“Bunlar Himyerlilerdir.”

Ben dedim ki:
“Allah onlara ve bugünden sonra bu şekilde konuşan herkese lanet etsin!”

el-Ma’mun buna güldü ve ne demek istediğimi anladı. Yanındaki hizmetkâra dönerek şöyle dedi:

“Yanında ne varsa ona ver!”

Hizmetkâr bana içinde üç bin dinar bulunan bir kese verdi. el-Ma’mun şöyle dedi:

“Al bunu!”

Sonra şöyle dedi:
“Selam sana olsun.”

Ve yoluna devam etti; onunla son görüşmem bu oldu.

Ebû Saîd el-Mahzûmî şu şiiri okudu:

Yıldızların el-Ma’mun’a
ya da sağlam kurulu saltanatına bir fayda sağladığını gördün mü?

Aksine, onu Tarsus’un iki açıklığında bıraktılar,
tıpkı babasını Tus’ta bıraktıkları gibi.

Ali b. Ubeyde er-Reyhanî şu şiiri okudu:

Gözyaşları el-Ma’mun için ne kadar yetersiz!
Ben göz kapaklarımdan kan damlamasından başka bir şeye razı değilim.

Ebû Musa Harun b. Muhammed b. İsmail b. Musa el-Hâdî şöyle nakletti; ona Ali b. Salih şöyle anlatmıştı:

Bir gün el-Ma’mun bana şöyle dedi:

“Bana, Şam halkından, edep sahibi, benimle yakınlık kurabilecek ve bana sohbet edebilecek bir adam bul.”

Ben araştırdım ve böyle birini buldum. Onu çağırdım ve şöyle dedim:

“Seni Müminlerin Emiri’nin huzuruna götüreceğim. O konuşmaya başlamadan sen hiçbir şey istemeyeceksin; çünkü ey Şamlılar, sizin ısrarcı tavırlarınızı çok iyi bilirim!”

O dedi ki:
“Bana emrettiğin sınırları aşmayacağım.”

Sonra el-Ma’mun’un huzuruna girdim ve şöyle dedim:

“Ey Müminlerin Emiri, aradığınız kişiyi buldum!”

O dedi ki:
“Onu içeri getir!”

Adam içeri girdi ve selam verdi. el-Ma’mun onu yanına çağırdı; o sırada içki meclisindeydi. Sonra şöyle dedi:

“Seni yakın dostlarımdan biri yapmak ve benimle sohbet etmeni isterim.”

Şamlı adam şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, bir nedimin elbisesi, arkadaşınınkinden daha aşağı olursa bu onda bir aşağılık duygusu oluşturur.”

Ravi der ki: el-Ma’mun ona bir hil‘at verilmesini emretti.

Ravi der ki: O anda benim içime Allah’ın bildiği bir duygu geldi.

Ravi der ki: Şamlı adam hil‘atı giyip yerine döndüğünde şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, zihnim ailemle meşgul; bu yüzden benim sohbetimden pek fayda sağlayamazsınız.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Evine elli bin dirhem gönderilsin!”

Bunun üzerine Şamlı şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, bir de üçüncü bir şey var…”

el-Ma’mun dedi ki:
“O nedir?”

Şamlı dedi ki:

“İnsanla aklı arasına giren bir şey ortaya koydunuz [yani zihnimi meşgul ettiniz]. Eğer küçük bir hata yapmışsam beni bağışlayın.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Bu da kabul edilmiştir.”

Ali şöyle dedi: Bu üçüncü istekle birlikte içimdeki endişe tamamen kayboldu (artık Şamlıdan başka bir talep gelmeyeceğini anladım).

Ebû Haşişe Muhammed b. Ali b. Ümeyye b. Amr şöyle dedi:

Şam’da, Müminlerin Emiri’nin huzurundaydık. ‘Allaveyh şu beyiti söyledi:

“Bana iftira edenlerin sana anlattıkları doğruysa,
İslam dininden vazgeçeyim!

Fakat senin bana ne kadar hızlı ihsanda bulunduğunu görünce,
birbirlerini kışkırtıp iftiraya başvurdular ve hile kurdular.”

el-Ma’mun şöyle dedi:
“Ey ‘Allaveyh, bu şiir kime aittir?”

O dedi ki:
“Kadıyadır.”

el-Ma’mun dedi:
“Hangi kadı, yazıklar olsun sana?”

‘Allaveyh dedi ki:
“Şam kadısı.”

el-Ma’mun dedi:
“Ey Ebû İshak (el-Mu‘tasım), onu görevden al!”

Ebû İshak dedi ki:
“Bunu derhal yaparım.”

el-Ma’mun dedi:
“Onu hemen buraya getirin!”

Ravi der ki: Kısa boylu, saçı ve sakalı kına ile boyanmış yaşlı bir adam getirildi. el-Ma’mun ona dedi ki:

“Sen kimsin?”

O dedi ki:
“Falancanın oğlu falancayım, falanca nisbesiyle.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Şair misin?”

O dedi ki:
“Eskiden şairdim.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ey ‘Allaveyh, beyitleri ona oku.”

‘Allaveyh okudu. el-Ma’mun dedi ki:

“Bu beyitler sana mı ait?”

O dedi ki:
“Evet ey Müminlerin Emiri; fakat şairin bütün eşleri boş olsun ve bütün malını sadaka olarak versin—eğer son otuz yılda zühd dışında veya bir dostu yumuşakça kınamak dışında bir şiir söylemişsem!”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ey Ebû İshak, onu görevden al! Müslümanların boyunları üzerinde yetkiyi, şaka yaparken İslam’dan çıkmaktan söz eden birine vermem.”

Sonra şöyle dedi:
“Ona içecek verin.”

Kadılık yapan şaire bir kadeh şarap getirildi. O, korkudan titreyerek kadehi aldı, sonra şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, ben bunu hiç tatmadım.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Belki başka bir türünü tercih edersin?”

Kadı dedi ki:
“Ben bundan hiçbirini hiç kullanmadım.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Öyleyse haram mı?”

O dedi ki:
“Elbette ey Müminlerin Emiri!”

el-Ma’mun dedi ki:
“Aferin sana! Bu cevapla kurtuldun.”

“Git!”

Sonra el-Ma’mun şöyle dedi:

“Ey ‘Allaveyh, ‘İslam dininden vazgeçeyim…’ sözünü söyleme; bunun yerine şöyle de:

Eğer bana iftiracıların sana anlattıkları doğruysa,
senden muradıma ulaşamam.”

Ravi der ki:

Şam’da el-Ma’mun ile birlikteydik. Hermon Dağı’na gitmek üzere yola çıktı ve Emevîler tarafından yapılmış büyük bir havuzun yanından geçti. Havuzun kenarında dört servi ağacı vardı; su onlara kadar gelir, sonra geri çekilirdi.

el-Ma’mun burayı beğendi, bazmaverd (bir yiyecek) ve bir ratl şarap getirilmesini emretti. Emevîlerden bahsetti ve onları küçümseyerek söz etti.

Sonra ‘Allaveyh udunu alarak şarkı söylemeye başladı:

“Bunlar benim kavmimdir; bir zamanlar güçlü ve zengindiler,
ama hepsi yok olup gittiler.
Gözlerim ağlamasın mı, hüzünlenmeyeyim mi?”

Bunun üzerine el-Ma’mun ayağıyla yemeğe vurdu ve sıçrayarak ayağa kalktı, ‘Allaveyh’e şöyle dedi:

“Ey fahişe oğlu! Eski efendilerini anmanın bundan daha uygun bir zamanı yok muydu?”

‘Allaveyh dedi ki:

“Sizin köleniz Ziryab şu anda benim efendilerimin yanında, yüz köle çocuğun eşliğinde dolaşıyor; ben ise burada senin yanında açlıktan ölüyorum!”

el-Ma’mun ona yirmi gün kızgın kaldı, sonra tekrar lütfuna aldı.

Ravi der ki: Ziryab aslında el-Mehdî’nin kölesiydi; önce Şam’a, sonra batı topraklarına (Mağrib’e) giderek oradaki Emevîlere katıldı.

Ebû Ali es-Salîtî, ‘Umâre b. Akil’den şöyle nakletti:

Bir gün el-Ma’mun’a yüz beyitten oluşan bir kaside okudum. İlk mısraı okumaya başladım; fakat o hemen beni geçerek her beyitin ikinci mısraını, benim yazdığım gibi aynen tamamladı.

Bunun üzerine şöyle dedim:

“Vallahi ey Müminlerin Emiri, bu kasideyi benden daha önce kimse duymamıştır.”

O dedi ki:
“Böyle olması gerekir.”

Sonra bana yaklaştı ve şöyle dedi:

“‘Umar b. Ebî Rebîa’nın, ‘Abdullah b. el-‘Abbâs’a şu beyitle başlayan kasidesini okuduğunu duymadın mı?

Sabah olunca komşularımızın konak yeri uzaklaşacak…

İbn el-‘Abbâs hemen devam etmişti:
… ve ertesi gün daha da uzaklaşacak.”

‘Umar, kasidenin tamamını okudu ve İbn el-‘Abbâs her beyitin ikinci mısraını tamamladı.

Sonra el-Ma’mun şöyle dedi:
“Ben de onun (İbn el-‘Abbâs’ın) halefiyim.”

Ebû Mervan Karîz b. Harun şöyle nakletti:

el-Ma’mun bir gün şu şiiri okudu:

“Sana, seni görme nimetine erişesin diye özlemle haber gönderdim,
ama sen beni ihmal ettin ve ben senin hakkında kötü düşünmeye başladım.

Sen sevdiğim kişiyle yakın oldun, ben ise uzakta kaldım;
keşke seni arzulamaktan beni kurtaracak şeyi bilseydim!

Gözlerinde onun açık bir izini görüyorum;
gözlerin güzelliği onun gözünden almış!”

Ebû Mervan dedi ki: el-Ma’mun bu anlamı ifade ederken, el-‘Abbâs b. el-Ahnaf’ın şu şiirine dayanıyordu:

“Gözüm onun yüzünden acı çekiyorsa,
elçimin gözü onun yüzünden sevinç buldu
ve ben onun haberinden mutluluk duydum.

Ne zaman onun elçisi bana gelse,
bakışına tekrar tekrar dikkatle bakarım.

Onun güzellikleri elçinin yüzünde görünür;
orada en güzel izleri bırakmıştır.

Ey elçi, gözümün yuvarlağını al,
onunla bak ve benim bakışımla hüküm ver!”

Ebû’l-‘Atâhiyye şöyle rivayet etti:

Bir gün el-Ma’mun beni çağırdı. Yanına gittim ve onu başı eğik, düşüncelere dalmış halde buldum. Bu durumda olduğu için ona yaklaşmaktan kaçındım. Sonra başını kaldırdı, bana baktı ve eliyle yaklaşmam için işaret etti; ben de yaklaştım.

Bir süre daha dalgın halde kaldı, sonra başını kaldırarak şöyle dedi:

“Ey Ebû İshak, nefsin tabiatı bir çeşit bıkkınlık duygusu ve garip, yeni şeylere karşı bir sevgi duymaktır; yalnızlığı sevdiği gibi toplum içinde bulunmayı da sever.”

Ben dedim ki:
“Şüphesiz öyledir ey Müminlerin Emiri; ben bu konuda bir beyit de söyledim.”

O dedi ki:
“Nedir o?”

Ben de şu beyiti okudum:

“Nefis huzursuz olduğunda,
onun tek ilacı bir halden başka bir hale geçmektir.”

⸻

Şair Ebû Nizâr el-A‘mâ’dan nakledildiğine göre o şöyle dedi:

‘Ali b. Cebele bana şöyle anlattı:

Bir defasında Humeyd b. ‘Abdülhamid’e dedim ki:

“Ey Ebû Ganim, Müminlerin Emiri’ni öyle güzel bir kasideyle övdüm ki, yeryüzünde hiç kimse onun benzerini ortaya koyamaz; benim adımı Müminlerin Emiri’ne an.”

Humeyd dedi ki:
“Onu bana oku!”

Ben de ona okudum. Humeyd şöyle dedi:
“Şahitlik ederim ki doğru söylüyorsun!”

Sonra kasideyi alıp el-Ma’mun’a sundu.

el-Ma’mun dedi ki:

“Ey Ebû Ganim, bunun cevabı açıktır:
Eğer isterse onu affederiz ve bunu onun methiyesine karşılık bir ödül sayarız.

Ama isterse, onun sana ve Ebû Dulaf el-Kasım b. ‘İsa hakkında yazdığı şiirlerle bizim hakkımızda yazdığı şiiri karşılaştırırız.

Eğer sana ve Ebû Dulaf’a yazdığı şiir bizim için yazdığından daha güzel çıkarsa, onu sırtından kamçılar ve hapsini uzatırız.

Ama eğer bizim için yazdığı daha güzel çıkarsa, kasidesinin her beyti için ona bin dirhem veririm; isterse onu serbest de bırakırız.”

Ben dedim ki:

“Efendim, Ebû Dulaf kim, ben kimim ki, bizi sizin övgünüzden daha güzel sözlerle övsün?”

el-Ma’mun dedi ki:

“Bu sözler soruya cevap değildir; teklifimi o adama ilet.”

‘Ali b. Cebele dedi ki:

Humeyd bana dedi:
“Bu konuda ne düşünüyorsun?”

Ben dedim ki:
“Bana göre affedilmek daha iyidir.”

Bu durum el-Ma’mun’a bildirildi ve o şöyle dedi:
“O en iyi bilir!”

Humeyd dedi ki:

‘Ali b. Cebele’ye dedim ki:
“Halife senin Ebû Dulaf ve benim hakkımdaki methiyelerinde hangi sözleri kastetti?”

O dedi ki:

“Ebû Dulaf için söylediğim sözler şunlardı:

Dünya, Ebû Dulaf’tan başka bir şey değildir,
onun çıplak doğuşu ile ölüm anı arasındaki süreçte.

Ebû Dulaf hayata sırt çevirdiğinde,
dünya da onun ardından sırt çevirir.

Senin hakkında söylediğim sözler ise şunlardı:

Eğer Humeyd olmasaydı,
ne üstün bir fazilet ne de soylu bir nesep sayılabilirdi.

Ey Arapların eşsiz olanı,
senin büyüklüğünle Araplar büyüklük kazandı!”

‘Ali b. Cebele dedi ki:

Humeyd bir süre başını eğdi, sonra dedi ki:

“Ey Ebû’l-Hasan, Müminlerin Emiri senin için zaten bir miktar para ayırdı; bana da sana on bin dirhem, bunları taşıyacak bir binek, bir hil‘at (onur elbisesi) ve bir köle vermemi emretti.”

Ebû Dulaf bunu duyunca bana verilen hediyeyi iki katına çıkardı.

İkisi de bunu gizlice yaptılar ve ben sana söyleyene kadar kimse bundan haberdar olmadı ey Ebû Nizâr.

Ebû Nizâr dedi ki:

Ben, el-Ma’mun’un ‘Ali b. Cebele’ye şu Ebû Dulaf hakkındaki beyit yüzünden hoşnutsuzluk duyduğunu düşündüm:

“Cömertliğin suyu Âdem’in sulbünden akıp geldi,
sonra Rahman onu Kasım’ın (Ebû Dulaf’ın) sulbünde karar kıldı.”

Süleyman b. Razin el-Huzâî (Di‘bil’in yeğeni) şöyle rivayet etti:

Di‘bil bir defasında el-Ma’mun’u hicvetti ve şöyle dedi:

“El-Ma’mun beni kahinlik makamına getiriyor;
daha dün Muhammed’in (yani kardeşi el-Emin’in) başını görmedi mi?

Halifelerin kafataslarına yukarıdan bakıyor,
dağların tepelerden aşağıya bakması gibi.

Her ulaşılması güç sığınakta gizleniyor,
ta ki daha önce çıkılmamış yüksek bir dağı yere indirinceye kadar.

İntikam peşinde olan kişi geceleri uykusuz kalır;
öyleyse tükürüğünü kara yılanın zehriyle karıştırma!”

Birisi el-Ma’mun’a dedi ki:
“Di‘bil seni hicvetti.”

el-Ma’mun şöyle cevap verdi:
“Hayır, o beni değil, Ebû ‘Abbâd’ı (Sâbit b. Yahyâ) hicvediyor,” diyerek Ebû ‘Abbâd’ın taşkın mizacına gönderme yaptı.

Ebû ‘Abbâd, el-Ma’mun’un huzuruna her girdiğinde, el-Ma’mun sık sık güler ve ona şöyle derdi:

“Di‘bil’in senin hakkında söylediği şu sözlerle aslında neyi kastettiğini biliyor musun?

Sanki Deyr Hızkil’den kaçmış gibi,
deli ve saldırgan biri, hâlâ zincirlerinin halkalarını sürüklüyor.”

el-Ma’mun, İbrahim b. Şekle’ye (İbrahim b. el-Mehdî) huzuruna geldiğinde şöyle derdi:

“Di‘bil sana şu sözleriyle acı verdi:

Eğer İbrahim hilafetin yükünü taşıyabiliyorsa,
ondan sonra el-Muhârik için de uygundur;

ondan sonra Zülzül için de uygundur,
ve Zülzül’den sonra el-Merîcî için de.

Bu nasıl olabilir? Hayır, olamaz ve hiçbir zaman da olmamıştır ki
bir fâsık, başka bir fâsığın yerine geçsin.”

Muhammed b. Heysem et-Tâilî şöyle zikretti:

el-Kâsım b. Muhammed et-Tayfurî bana şöyle rivayet etti:

(el-Yezîdî) el-Ma’mun’a uğradığı bir zarardan ve ödemek zorunda olduğu bir borçtan şikâyet etti.

el-Ma’mun dedi ki:
“Şu anda yanımızda, sana versek ihtiyacını karşılayacak bir miktar yok.”

el-Yezîdî dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, şu anda sıkıntı içindeyim ve alacaklılarım bana baskı yapıyor.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Kendin için bir çözüm yolu öner, ondan fayda görebilesin.”

O dedi ki:
“Senin nedimlerin arasında biri var; eğer onu harekete geçirirsem istediğimi elde ederim. Bana bir hile kurma izni ver.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ne düşündüğünü söyle.”

O dedi ki:
“Ben ve onlar birlikte bulunduğumuzda, hizmetkârına emret ki dilekçemi sana getirsin. Sen de onu okuduktan sonra bana şu cevabı gönder:
‘Şu anda içeri girmen mümkün değil; ama kendine istediğin birini seç.’”

el-Yezîdî, el-Ma’mun’un içki meclisinde nedimleriyle birlikte olduğunu ve onların sarhoş olduklarını anlayınca kapıya geldi ve yazdığı dilekçeyi hizmetkâra verdi.

Hizmetkâr onu halifeye iletti. Halife dilekçeyi okudu. İçinde şu sözler yazılıydı:

“Ey kardeşlerimin ve dostlarımın en hayırlısı,
bu davetsiz misafir kapıda duruyor!

Meclistekilerin hepsinin eğlence içinde olduğu kendisine söylendi,
her gelenin katılmak istediği bir halde.

Beni de aranıza kat,
ya da benim dengim olan birini bana gönder!”

el-Ma’mun bu sözleri meclistekilere okudu. Onlar dediler ki:
“Bu asalakın şimdi içeri girmesi uygun değildir.”

Bunun üzerine el-Ma’mun ona şu cevabı gönderdi:
“Şu anda içeri girmen mümkün değildir; fakat kendine istediğin birini seç.”

O dedi ki:
“Benim için uygun olan tek kişi ‘Abdullah b. Tahir’dir.”

el-Ma’mun, ‘Abdullah b. Tahir’e dedi ki:
“Seni seçti; haydi git onun yanına!”

‘Abdullah dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, ben bu asalakla mı oturacağım?”

el-Ma’mun dedi ki:
“Ebû Muhammed’in iki isteği de reddedilemez. İstersen git; istemezsen kendini bu yükümlülükten kurtar.”

‘Abdullah dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, ona on bin dirhem veririm.”

el-Ma’mun dedi ki:
“Bu miktarın onu memnun edeceğini ve senin arkadaşlığının yerini tutacağını sanmıyorum.”

‘Abdullah her seferinde on bin dirhem artırdı. el-Ma’mun her defasında:
“Bu yetmez,” dedi.

Sonunda yüz bin dirheme ulaştı.

Bunun üzerine el-Ma’mun dedi ki:
“Bunu hemen ona ver!”

‘Abdullah mali görevlisine yazılı bir emir verdi ve bir elçiyle gönderdi.

el-Ma’mun da el-Yezîdî’ye şöyle yazdı:

“Senin şu anki durumunda bu parayı elde etmen, onunla birlikte bulunmaktan daha hayırlıdır ve sonucu daha faydalıdır.”

Muhammed b. ‘Abdullah (halifenin nakliye işlerinden sorumlu görevli) şöyle dedi:

Babam bana Sâlih b. er-Reşîd’den rivayet etti:

Bir gün el-Ma’mun’un huzuruna girdim. Yanımda el-Hüseyn b. ed-Dahhâk’a ait iki beyit vardı.

Dedim ki:
“Ey Müminlerin Emiri, senden iki beyit dinlemeni rica ediyorum.”

O dedi ki:
“Onları oku.”

Sâlih şöyle dedi:

Ona şu beyitleri okudum:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a hamd ederiz,
çünkü bize senin yardımını lütfetti.”

“Gerçekten sen Rahman’ın halifesısin,
ve cömertlik ile dini kendi şahsında birleştirmişsin.”

el-Ma’mun bu beyitleri beğendi ve şöyle dedi:
“Ey Sâlih, bu iki beyitin sahibi kimdir?”

Ben dedim ki:
“Ey Müminlerin Emiri, kulunuz el-Hüseyn b. ed-Dahhâk’tır.”

O dedi ki:
“Güzel söylemiş.”

Ben dedim ki:
“Fakat bundan daha güzel şiirleri de vardır ey Müminlerin Emiri!”

O dedi ki:
“Mesela?”

Ben de ona şu beyitleri okudum:

“İyiliği benzersiz olan ve üstün vasıfları eşsiz olan kimse,
ben ona yalnızca kendisine has bir sevgiyle bağlanmışken bana karşı cimri olabilir mi?

Allah görmüştür ki Abdullah (el-Ma’mun) kullarının en hayırlısıdır,
bu yüzden ona hükümdarlık vermiştir — ve Allah kulunu en iyi bilendir.”

‘Umâre b. ‘Akil’den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir:

‘Abdullah b. Ebî es-Sim bana dedi ki:
“El-Ma’mun’un şiire pek düşkün olmadığını biliyor muydun?”

Ben dedim ki:
“Buna rağmen kim şiir konusunda ondan daha bilgili olabilir? Allah’a yemin ederim ki biz ona bir beytin ilk yarısını okuruz, o daha biz tamamlayamadan ikinci yarısını söyler.”

O dedi ki:
“Bir defasında ona çok güzel bir beyit okudum, fakat hiçbir tepki vermedi.”

Ben dedim ki:
“Ona ne okumuştun?”

O dedi ki:
“Şunu okudum:

Doğru yolun imamı el-Ma’mun,
dine yönelmişken insanlar dünya işlerine dalmıştır.”

Ben dedim ki:

“Allah’a yemin ederim ki söylediğin şey değersizdir!
Onu namaz köşesinde tesbih çeken yaşlı bir kadına mı benzettin?

Allah ona dünya işlerini yönetme görevini vermişken,
o ilgilenmezse dünyayı kim yönetecek?

Niçin onun hakkında, atanın (yani babanın soyundan olan şair Cerîr’in)
‘Abdülaziz b. el-Velîd hakkında söylediği gibi söylemedin:

Dünyadaki payını ihmal etmez,
ama dünya işleri de onu dinden alıkoymaz.”

Bunun üzerine dedi ki:
“O anda hata yaptığımı anladım.”

Muhammed b. İbrahim es-Sâbârî şöyle dedi:

Kulthum b. ‘Amr el-‘Attâbî, Bağdat’ta el-Ma’mun’un huzuruna geldiğinde kendisine izin verildi.

Huzura girdi; o sırada el-Ma’mun’un yanında İshak b. İbrahim el-Mevsilî vardı.

el-‘Attâbî bu sırada saygın bir ihtiyardı.

Halifeye selam verdi; halife selamını aldı ve yaklaşmasını emretti. Onu yanına kadar yaklaştırdı. el-‘Attâbî onun elini öptü.

Halife oturmasını emretti, o da oturdu. Sonra halife ona yaklaştı ve halini sordu.

el-‘Attâbî güzel ve etkileyici bir sesle konuşmaya başladı; el-Ma’mun bunu beğendi ve onunla şakalaşmaya başladı.

Yaşlı adam, el-Ma’mun’un kendisiyle alay ettiğini sandı ve şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, süt sağmak için hayvanları toplamak, onlarla yakınlık kurmaktan önce mi gelir?”

el-Ma’mun “hayvanları toplamak” sözündeki ima’yı anlamadı; İshak b. İbrahim’e baktı ve sonra şöyle dedi:

“Evet! Ey çocuk, bin dinar getir!”

Para getirildi ve el-‘Attâbî’nin önüne döküldü.

Sonra konuşmaya ve hikâyeler anlatmaya başladılar.

İshak b. İbrahim göz kırparak el-Ma’mun’a gizlice işaret etti. el-‘Attâbî bir konuya girmeye kalktıkça onunla tartışmaya başladı.

el-‘Attâbî buna şaşırdı ve şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, şu yaşlı adama adını sormama izin verir misin?”

el-Ma’mun dedi ki:
“Evet, sor.”

el-‘Attâbî dedi ki:
“Ey yaşlı adam, sen kimsin ve adın nedir?”

İshak dedi ki:
“Ben bir insanım ve adım ‘Kul basal’dır (soğan ye!).”

el-‘Attâbî dedi ki:
“Nisben biliniyor, ama asıl adın hâlâ bilinmiyor; ‘Kul basal’ bilinen bir isim değildir.”

İshak dedi ki:
“Burada haksızlık ediyorsun! ‘Kulthum’ (sarımsak ye) bilinen bir isim değil mi? Soğan sarımsaktan daha hoştur!”

el-‘Attâbî dedi ki:
“Ne mükemmel bir adamsın! Ne güzel tartıştın!

Ey Müminlerin Emiri, ben böyle bir yaşlı adam görmedim!

Bana verdiğiniz parayı ona hediye etmeme izin verir misiniz?

Çünkü Allah’a yemin ederim ki beni alt etti!”

el-Ma’mun dedi ki:
“Hayır, hepsini sen alacaksın; ben ona bunun aynısı kadar verilmesini emredeceğim.”

İshak el-‘Attâbî’ye dedi ki:
“Madem bu üstünlüğümü kabul ettin, beni tahmin et, kim olduğumu bul!”

O dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki sen Irak’ta hakkında rivayetler duyduğumuz ve İbn el-Mevsilî diye bilinen o şeyh olmalısın.”

İshak dedi ki:
“Evet, düşündüğün gibiyim.”

Bunun üzerine el-‘Attâbî ona yaklaştı, selam verdi ve iyi dileklerde bulundu.

İki şeyh bir süre sohbet ettikten sonra el-Ma’mun şöyle dedi:

“Madem aranızda dostluk oluştu, kalkın ve birlikte nedim olarak gidin!”

Bunun üzerine el-‘Attâbî, İshak’ın evine gitti ve onunla birlikte kaldı.

Muhammed b. ‘Abdullah b. Caşem er-Rib‘î’den rivayet edildiğine göre ‘Umâre b. ‘Akil şöyle dedi:

Bir gün onunla birlikte içki içerken, el-Ma’mun bana dedi ki:
“Ne kötü bir arkadaşsın ey bedevi!”

Ben dedim ki:
“Bu doğru değildir ey Müminlerin Emiri; fakat kalbim sıkıntılıdır.”

O dedi ki:
“Bu nasıl olur?”

Ben şöyle dedim:

“Mufaddat, benim uykusuz olduğumu
ve kaygının hayalinin bana tekrar tekrar musallat olduğunu görünce şöyle dedi:

Sen malını yakın ve uzak herkese iyilik yaparak harcadın,
öyle ki şimdi yoksulluk seni kuşattı.

Git bu insanlara bak, bir zamanlar ne güzel bir durumda olduğunu göreceksin;
onlara öyle hediyeler verdin ki artık deve sürülerine sahip oldular!

Ama ben dedim ki: Bırak bu kınamayı! Beni fazla suçladın;
ne Hâtim ne de Hârîm aşırı fakirlikten öldü.”

el-Ma’mun bana dedi ki:

“Sen kendini Arapların efendisi Hârîm b. Sinân ve Hâtim et-Tâî ile nasıl kıyaslarsın? Onlar şöyle yaptılar, böyle yaptılar,”

ve onların cömertliğine dair pek çok örnek saymaya başladı.

Ben ise dedim ki:

“Ey Müminlerin Emiri, ben ikisinden de daha üstünüm;
çünkü ben Müslümanım, onlar ise kâfirdi; ayrıca ben de Arap’ım.”

Muhammed b. Zekeriyya b. Meymun el-Fergânî şöyle dedi:

el-Ma’mun, Muhammed b. el-Cehm’e şöyle dedi:

“Bana üç beyit oku: biri methiye, biri hiciv, biri mersiye olsun; her bir beyit için sana bir arazi vereceğim.”

O da şöyle okudu:

Methiye olarak:

“Cömert kişinin bile canına sıkı sıkıya bağlı olduğu yerde o canını verir;
canını vermek cömertliğin zirvesidir.”

Hiciv olarak:

“Onların dış görünüşü çirkindir; ama onları tanıyınca,
içlerinin aşırı çirkinliği sebebiyle dışları güzel görünür.”

Mersiye olarak:

“Onun kabrini gizlemek istediler,
fakat kabrin toprağından yayılan güzel koku mezarın yerini gösterdi.”

el-‘Abbâs b. Ahmed b. Ebân el-Kâtib şöyle dedi:

el-Hüseyn b. ed-Dahhâk bana şöyle rivayet etti:

‘Allâveyh bana dedi ki:

Sana bir olay anlatacağım; eğer el-Ma’mun’un asil karakteri olmasaydı, onun gözünden düşeceğimden ümidimi kesmiştim.

Bizi çağırdı. İçkinin etkisi üzerine çökmüştü ve dedi ki:
“Bana şarkı söyle!”

Benden önce Muhârik başladı ve İbn Süreyc’in bestesiyle Cerîr’in şu şiirini söyledi:

“İki manastırı hatırladığımda,
evcil kuşların sesi ve tokmakların vuruşu beni uykusuz bırakıyordu.

Yolculuktan yorgun düştüğümüz bir sırada yol arkadaşlarına dedim ki:
‘Cennet bahçelerinin kapılarından Yebrin ne kadar uzakta?’”

O anda bana şarkı söylemem emredildi.

Oysa el-Ma’mun o sırada Şam’a gitmeyi ve oradan Bizans sınırına ilerlemeyi düşünüyordu.

Ben şu beyiti söyledim:

“Zaman bizi Şam’a sürükledi,
oysa Şam bizim için uygun bir yer değildir.”

Bunun üzerine el-Ma’mun kadehini yere fırlattı ve şöyle dedi:

“Bu da ne? Allah seni kahretsin!”

Sonra dedi ki:
“Ey hizmetkâr, Muhârik’e üç bin dirhem ver!”

Ben elimden tutulup yerime oturtuldum.

Gözleri yaşla dolmuştu ve el-Mu‘tasım’a şöyle diyordu:

“Allah’a yemin ederim ki bu benim son seferimdir; bir daha Irak’ı göreceğimi sanmıyorum.”

Rivayet eden dedi ki:

Gerçekten de bu sefer, onun Irak ile son teması oldu; dediği gibi gerçekleşti.