Adem’den Muhammed’e Sasânîler - Bizanslılar - Lahmîler - Yemen

I. Ardeşir: Pers krallarının hükümdarları

Pers krallarının hükümdarlıkları ve yönetim süreleri — onların tarihinin bütünü boyunca — daha önce Persler arasında “Part Kralları” (Muluk al-Tavaif) zamanında meydana gelen büyük olayları zikretmiş olduğumuzdan dolayı, İsrailoğulları, Romalılar ve Araplar ile birlikte, Ardeşir zamanına kadar anlatılmıştır.

Hristiyanların ve önceki kutsal kitaplara sahip olanların rivayet ettiğine göre 523 yıl, Zerdüştîlere göre ise 266 yıl geçmişti ki, İskender Babil topraklarını ele geçirmişti. İşte bu sürenin ardından Babek Şah’ın oğlu Ardeşir ortaya çıktı. Babek, küçük Sasan’ın oğluydu; o da Babek’in oğlu, o da Sasan’ın oğlu, o da Babek’in oğlu, o da M.h.r.m.s’nin oğlu, o da Sasan’ın oğlu, o da Behmen’in oğlu, o da İsfendiyar’ın oğlu, o da Biştasb’ın oğlu, o da Luhrasb’ın oğlu, o da Kayvaci’nin oğlu, o da Kaymanuş’un oğluydu.

Başka bir soy anlatımına göre ise o: Babek’in oğlu Ardeşir, o da Sasan’ın oğlu, o da Babek’in oğlu, o da Zara’nın oğlu, o da Biha-Afridh’in oğlu, o da büyük Sasan’ın oğlu, o da Behmen’in oğlu, o da İsfendiyar’ın oğlu, o da Biştasb’ın oğlu, o da Luhrasb’ın oğluydu.

Ardeşir, kendi iddiasına göre, İskender’in savaş açıp komutanlarından ikisini öldürdüğü, babasının amcaoğlu Dara’nın kanını almak için Fars bölgesinde ortaya çıktı. Ayrıca krallığı hak sahiplerine geri vermek, yani kendisinden önceki atalarının zamanında — Part Kralları devrinden önce — sürekli olarak onların elinde bulunan hükümdarlığı yeniden tesis etmek ve bunu tek bir hükümdar altında toplamak istediğini söylüyordu.

Onun, İstahr bölgesine bağlı Tirudih adlı bir köyde doğduğu rivayet edilir. Burası Khir bölgesinin kırsal kesiminde yer alıyordu. Dedesi Sasan, son derece cesur ve güçlü bir savaşçıydı. Öyle ki tek başına İstahr’ın güçlü ve yiğit seksen adamıyla savaşmış ve hepsini bozguna uğratmıştı.

Eşi, Fars’ta Bazrancin adı verilen kraliyet ailelerinden birine mensuptu. Adı Rambihişt idi ve güzellik ile mükemmellik sahibiydi. Sasan, İstahr’daki Anahid ateş mabedinin koruyucusuydu. Aynı zamanda avcılığa ve biniciliğe düşkündü.

Rambihişt, Sasan’a Babek adında bir oğul doğurdu. Bu çocuk doğduğu anda saçları bir karış uzunluğundaydı. Akıl çağına ulaştığında babasından sonra halkın yönetimini devraldı. Daha sonra onun oğlu Ardeşir doğdu.

O sırada İstahr’ın yöneticisi, Bazrancin ailesinden olduğu söylenen ve Cuzhir adıyla bilinen biriydi. Bu kişinin Tira adında bir hadımı vardı ve onu Darabcird’in kalesine kumandan olarak tayin etmişti.

Ardeşir yedi yaşına geldiğinde babası onu Cuzhir’in yanına götürdü. Onu hükümdarın huzuruna çıkararak, oğlunu Tira’nın himayesine verip onun yerine ileride kaleyi yönetecek kişi olarak yetiştirmesini istedi. Cuzhir bu isteği kabul etti ve bunu resmi bir belgeyle yazılı hale getirdi.

Babek, oğlunu Tira’nın yanına götürdü. Tira onu iyi karşıladı ve kendi oğlu gibi yetiştirdi. Tira öldüğünde Ardeşir onun görevini devraldı ve bu görevi başarıyla yerine getirdi.

Bir grup müneccim ve kâhin, onun uğurlu bir yıldız altında doğduğunu ve bütün ülkelere hükmedeceğini bildirdiler. Bunun üzerine Ardeşir, bu kehanete uygun şekilde alçakgönüllü ve sade bir hayat sürmeye başladı; her geçen gün iyi davranışları ve ahlakı arttı.

Bir gece rüyasında başının yanında oturan bir melek gördü. Melek ona, Allah’ın kendisine ülkelerin hâkimiyetini vereceğini ve bunun için hazırlık yapması gerektiğini söyledi. Uyanınca buna sevindi ve içinde daha önce hiç hissetmediği bir güç ve kudret buldu.

İlk olarak Darabcird bölgesinde Jubanan denilen yere gitti ve oranın hükümdarı Fasin’i öldürdü. Ardından Kun.s adlı yere giderek Manuşihr’i öldürdü. Daha sonra L.r.wir adlı yere giderek oranın hükümdarı Dara’yı öldürdü. Bu bölgelerin her birine kendi adına yöneticiler tayin etti.

Daha sonra babasına yazıp yaptıklarını bildirdi ve onu Cuzhir’e karşı ayaklanmaya çağırdı. Babası bunu yaptı, Cuzhir’i öldürdü ve onun tacını ele geçirdi. Ardından Medya ve çevresinin kralı olan Ardavan’a mektup yazarak, oğlu Şapur’un başına Cuzhir’in tacını koymak için izin istedi.

Ancak Ardavan ona sert bir cevap vererek, kendisinin ve oğlu Ardeşir’in insan öldürdükleri için asi sayıldıklarını bildirdi. Babek bu cevaba aldırış etmedi.

Kısa süre sonra Babek öldü. Onun oğlu Şapur tahta çıktı ve babasının yerine hükümdar oldu. Ardeşir’e mektup yazarak sarayına gelmesini istedi, fakat Ardeşir bunu kabul etmedi.

Bunun üzerine Şapur öfkelendi ve Ardeşir’e karşı savaşmak üzere asker topladı. İstahr’dan ayrılarak Darabcird yolundaki Humay binasında konakladı. Ancak binanın bir kısmı üzerine çöktü ve orada öldü.

Bu haber Ardeşir’e ulaşınca İstahr’a gitti. Orada kendisinden büyük olan bazı kardeşlerini buldu. Onlar bir araya gelerek tacı ve tahtı getirdiler ve hepsini Ardeşir’e sundular. Böylece Ardeşir taç giydi ve tahtına oturdu.

Hükümdarlığına sert ve kararlı tedbirlerle başladı. Çeşitli görevlere farklı kişileri tayin etti ve Abarsam adlı birini başvezirlik makamına getirdi; ona bol ihsanda bulundu ve birçok görev verdi. Fah.r adlı bir kişiyi de başmubed olarak tayin etti.

Kardeşleri ile maiyetinden bazı kişilerin kendisini öldürmek üzere bir suikast hazırlığında olduklarını haber aldı; bunun üzerine onların büyük bir kısmını öldürdü. Daha sonra Darabcird halkının kendisine karşı ayaklandığı haberi gelince oraya döndü ve halktan birçok kişiyi öldürdükten sonra şehri yeniden ele geçirdi.

Ardından Kirman’a yöneldi. Orada Belaş adlı bir hükümdar vardı. Çok şiddetli bir savaş yapıldı; Ardeşir bizzat savaşa katıldı ve sonunda Belaş’ı esir alarak şehri ele geçirdi. Bunun üzerine Kirman’a vali olarak Ardeşir adını taşıyan oğullarından birini tayin etti.

Basra Körfezi kıyılarında Haftanbuht adlı bir hükümdar hüküm sürüyordu. Ona ilahlık sıfatları yakıştırılıyor ve ona tapınılıyordu. Ardeşir onun üzerine yürüdü, onu kılıcıyla ikiye bölerek öldürdü, maiyetindekileri de katletti ve onların yer altındaki mahzenlerinden yığılmış halde bulunan büyük hazineleri çıkardı.

Ardeşir, Ardeşir Hurre bölgesindeki Abarsas diyarının hükümdarı Mihrak’a ve onun gibi başka birtakım hükümdarlara mektup yazarak kendisine itaat etmelerini emretti. Onlar boyun eğmeyi reddedince üzerlerine yürüdü ve Mihrak’ı öldürdü. Sonra Cur’a gitti; orada şehri kurdu ve et-Tirbal denilen sarayın inşasına, ayrıca bir ateş mabedinin yapımına başladı.

O bu işlerle meşgulken Ardavan’dan bir elçi gelip onun mektubunu getirdi. Bunun üzerine Ardeşir devletin ileri gelenlerini topladı ve mektubu onların huzurunda okuttu. Mektubun içeriği şöyleydi:

“Toplum içindeki mevkiinin ötesine geçtin ve kendi başına felaketi indirdin, ey Kürt çadırları arasında yetişmiş Kürt! Başına tacı koymana, ele geçirip bir araya topladığın bütün topraklara hâkim olmana, onların hükümdarlarını ve halklarını boyunduruk altına almana kim izin verdi? Kurduğun şehir için sana kim emir verdi? Çölde kurduğun o şehri kastediyorum, yani Cur’u. Biz sana izin verirsek, o zaman genişliği on fersah olan bir şehir kur ve ona Ram Ardeşir adını ver!”

Mektubun devamında Ardavan, el-Ahvaz hükümdarını Ardeşir’in üzerine gönderdiğini, onu zincire vurulmuş halde kendisine getirmesini emrettiğini bildiriyordu.

Ardeşir şu cevabı verdi:

“Başıma taktığım tacı bana veren Allah’tır. Ele geçirdiğim topraklar üzerinde bana hâkimiyet veren de O’dur. Öldürdüğüm zorba hükümdarlar ve krallar karşısında bana yardım eden de O’dur. Bana kurmam söylenen ve Ram Ardeşir adını vermem istenen şehre gelince; ben seni ele geçirmeyi, sonra da başını ve hazinelerini Ardeşir Hurre’de kurduğum ateş mabedine göndermeyi umuyorum.”

Bundan sonra Ardeşir İstahr’a yöneldi ve Abarsam’ı Ardeşir Hurre’de bıraktı. Çok geçmeden Abarsam’dan kendisine bir mektup geldi; mektupta el-Ahvaz hükümdarının ortaya çıktığı, fakat savaşta yenilerek geri çekildiği bildiriliyordu.

Bunun üzerine Ardeşir İsfahan’a yürüdü, oranın hükümdarı Şaz Şapur’u esir aldı ve ardından öldürdü. Sonra yeniden Fars’a döndü ve el-Ahvaz hükümdarı Nirufarr’a karşı savaşmak üzere yola çıktı. Arrajan’a, Sanbzl’e ve Taşan’a kadar ilerledi; bunlar Ram Hürmüz bölgesine bağlı yerlerdi. Ardından Surraq’a geçti. Bu yerlere vardığında maiyetinden bir toplulukla birlikte ilerleyerek Dujayl, yani Karun nehri kıyısına ulaştı. Orada mevcut bulunan şehri ele geçirdi ve yeni olarak Suk el-Ahvaz şehrini kurdu. Sonra ganimetlerle yüklü halde Fars’a döndü.

Bir kez daha Fars’tan hareket etti; Cirih ve Kazerun yolu üzerinden tekrar el-Ahvaz’a gitti. Oradan Meysan’a geçti. Orada B.n.du adlı hükümdarı öldürdü ve orada Karkh Meysan’ı kurdu.

Bundan sonra tekrar Fars’a döndü ve Ardavan’a haber göndererek ikisinin savaşacağı bir yer belirlemesini istedi. Ardavan ona Mihr ayının sonunda Hürmüzcan denilen düzlükte buluşacaklarını bildirdi. Fakat Ardeşir belirlenen vakitten önce oraya vararak ovada uygun bir mevzi tuttu. Kendisi ve ordusu için koruyucu olsun diye bir hendek kazdırdı ve oradaki bir pınarı da ele geçirdi.

Ardavan onun karşısına çıktı ve ordular savaş düzenine geçti. Ardeşir’in oğlu Şapur, babasını korumak için önceden ilerlemişti. Şiddetli bir savaş başladı. Bu savaş sırasında Şapur, Ardavan’ın kâtibi olan Dadhbundadh’ı kendi eliyle öldürdü. Ardından Ardeşir bulunduğu mevziden ileri atılarak Ardavan’a yöneldi ve onu öldürdü. Ardavan’ın askerleri arasında büyük bir kıyım oldu; sağ kalanlar savaş alanından kaçtılar. Rivayet edilir ki Ardeşir attan inmiş ve Ardavan’ın başını ayaklarıyla çiğnemiştir. İşte o savaş gününde Ardeşir, “Şehinşah”, yani “Krallar Kralı” unvanını aldı.

Daha sonra oradan Hemedan’a gitti ve orayı zor kullanarak ele geçirdi. Yine dağlık bölgeyi, Azerbaycan’ı, Ermeniye’yi ve Musul taraflarını da fethetti. Sonra Musul’dan Suristan’a, yani Sevâd’a geçti ve orayı kendi hâkimiyeti altına aldı.

Dicle kıyısında, Medain’in doğu kısmını oluşturan Tisfun şehrinin karşı tarafında, batı yakasında Bih Ardeşir adını verdiği bir şehir kurdu. Bunu bir idarî bölge haline getirerek Bihrasir, er-Rumagan, Nehr Dargit, Kutha ve Nehr Cevber’i buna bağladı ve bunların başına âmiller tayin etti.

Daha sonra Sevâd’dan İstahr’a döndü; oradan Sicistan’a, oradan Curcan’a, oradan da Abarşehr, Merv, Belh ve Harezm’e, yani Horasan’ın en uç sınırlarına kadar ilerledi. Sonra yeniden Merv’e döndü. Çok sayıda insan öldürdü ve onların başlarını Anahid ateş mabedine gönderdi.

Ardından Merv’den Fars’a döndü ve Cur’da konakladı. Kuşan, Turan ve Mekran hükümdarlarının elçileri kendisine gelerek bağlılıklarını sundular.

Cur’dan sonra Ardeşir Bahreyn’e yöneldi ve oranın hükümdarı Sanatruk’u kuşattı. O derece sıkıntıya düştü ki sonunda kalenin surlarından kendisini aşağı atarak öldü. Bunun üzerine Ardeşir tekrar Medain’e döndü ve oğlu Şapur’u, kendi sağlığında, taç giydirerek veliaht yaptı.

Yine rivayet edilir ki Ardeşir Hurre kıyı bölgesinin kırsal kesimlerinden biri olan Kujaran bölgesindeki Alar adlı bir köyde, kendisine bir tanrıça gibi saygı gösterilen ve tapınılan bir kraliçe vardı. Bu kadın büyük servetlere, hazinelere ve askerlere sahipti. Ardeşir onun dinî hizmetkârlarıyla savaştı, onu öldürdü ve ona ait çok büyük servet ve hazineleri ganimet olarak ele geçirdi.

Ayrıca onun sekiz şehir kurduğu da rivayet edilir:

Fars’ta:
Ardeşir Hurre şehri, yani Cur;
Ram Ardeşir şehri;
Riw Ardeşir şehri.

El-Ahvaz’da:
Hürmüz Ardeşir, yani Suk el-Ahvaz.

Sevâd’da:
Bih Ardeşir, yani Medain’in batı tarafı;
Astabadh Ardeşir, yani Karkh Meysan.

Bahreyn’de:
Fasa Ardeşir, yani el-Hatt şehri.

Musul taraflarında:
Budh Ardeşir, yani Hazza.

Ardeşir’in ilk defa iktidara geldiğinde, Part krallarına belagatli mektuplar yazdığı, bu mektuplarda onlar üzerindeki haklı hükümranlık iddiasını ortaya koyduğu ve kendisine itaat etmelerini istediği zikredilir. Ömrünün sonuna geldiğinde ise halefi için vasiyetini yazdırdı.

Bütün hayatı boyunca övgüye mazhar oldu ve savaşlarda daima galip geldi. Onun hiçbir askeri birliği bozguna uğratılmadı ve hiçbir sancağı yere düşürülmedi.

Kendi ülkesinin çevresindeki bütün hükümdarları boyun eğdirdi, onları küçük düşürdü ve ülkeleri bütünüyle ele geçirdi. Memleketi eyaletlere ayırdı, şehirler kurdu, devlette çeşitli rütbe ve makamları tesis etti ve toprağın verimliliğini ve bayındırlığını artırmak için büyük çaba gösterdi.

Ardavan’ı öldürdüğü zamandan kendi ölümüne kadar süren hükümdarlığı on dört yıl sürdü; bazılarına göre ise on dört yıl on ay sürdü.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet anlatıldı. Buna göre Ardeşir, Fars halkından oluşan bir ordunun başında Irak üzerinde askerî ve siyasî üstünlük kurmak amacıyla harekete geçti. Orada Aramîlerin hükümdarı Baba ile karşılaştı; ayrıca Ardavanilerin hükümdarı Ardavan ile de karşılaştı.

Hişam şöyle açıklar: Aramîler, Sevâd bölgesindeki Nebatîlerdir; Ardavaniler ise Suriye Nebatîleridir.

Rivayetin devamında şöyle denir: Bu iki topluluk, iktidarı ele geçirmek için birbirleriyle savaşırlardı. Sonra bir araya geldiler ve Ardeşir’e karşı savaşmak üzere anlaştılar. Böylece ikisi birlikte Ardeşir’e karşı savaştılar; biri ötekine yardım ediyor yahut nöbetleşe savaşa çıkıyordu. Bir gün biri savaşıyor, başka bir gün diğeri savaşıyordu.

Savaşma sırası Baba’ya geldiğinde Ardeşir ona karşı koyamıyordu; fakat savaşma sırası Ardavan’a geldiğinde Ardavan, Ardeşir’e karşı koyamıyordu. Ardeşir bunu fark edince Baba ile bir barış anlaşması yaptı. Buna göre Baba, Ardeşir’i kendi haline bırakacak ve onun Ardavan’la tek başına savaşmasına engel olmayacaktı. Buna karşılık Ardeşir de Baba’yı, kendi toprakları ve bunlara bağlı bütün yerler üzerinde serbest bırakacaktı.

Böylece Ardeşir, Ardavan’la tek başına savaşma imkânı buldu; kısa zamanda onu öldürdü ve onun bütün mülkünü ve bağlı bölgelerini ele geçirdi. Sonra Baba’yı da kendisine itaat etmeye mecbur etti.

Bu şekilde Ardeşir, Irak ülkesinin hâkimiyetini sağlam biçimde ele geçirdi. Oranın hükümdarları ona boyun eğdi. Sonunda kendisine karşı direnen herkesin itaat etmesini sağladı ve onları, hoşlarına gitmese bile, kendi istediği ve planlarına uygun olan şeyleri yapmaya mecbur bıraktı.

Hîre’nin tarihi
Hişam b. Muhammed şöyle devam eder:

Ardeşir Irak’ı fethedip orada hâkimiyeti ele geçirdiğinde, Tanuh kabileler topluluğunun büyük bir kısmı onun ülkesinde kalıp tebaası olmayı istemedi. Bunun üzerine, Fahm’ın iki oğlu Malik ve Amr ile birlikte gelmiş olan Kudâa kabilelerine mensup olanlar ve Malik b. Züheyr ile diğerleri oradan ayrıldılar ve sonunda Suriye’de bulunan diğer Kudâa mensuplarına katıldılar.

O sırada Araplar arasında, kendi kavimleri içinde çeşitli suçlar işleyen veya geçim sıkıntısı yüzünden zor duruma düşüp Irak’ın tarım bölgelerine yönelerek Hîre’ye yerleşen bir grup da vardı. Böylece Hîre halkı üç kesimden oluşuyordu:

Birinci kesim, Fırat’ın batı yakasında, Hîre ile Enbar arasında ve daha ötesinde, çadırlar ve kıl-keçe barınaklarda yaşayan Tanuhlardı.

İkinci kesim, “İbâd” diye adlandırılanlardı; yani başlangıçta Hîre’ye yerleşip orada kalıcı evler yapan kimselerdi.

Üçüncü kesim ise “Ahlâf” yani müttefiklerdi; bunlar Hîre halkına katılıp aralarında yerleşmişlerdi, fakat ne çadırlarda yaşayan Tanuhlardan ne de yerleşik İbâd’dan sayılıyorlardı. Bu iki grup da Ardeşir’e boyun eğmişti.

Hîre ile Enbar’ın her ikisi de Buhtunnasr zamanında kurulmuştu. Ancak Buhtunnasr’ın ölümünden sonra halkı Enbar’a göç edince Hîre harap oldu. Böylece Enbar 550 yıl boyunca gelişti. Daha sonra Amr b. Adî zamanında Hîre yeniden canlandı; Amr oraya yerleşti.

Bunun üzerine Hîre yaklaşık 530 yıl boyunca gelişmeye devam etti; ta ki Kûfe kuruldu ve Müslümanlar oraya yerleşene kadar.

Amr b. Adî’nin toplam hâkimiyet süresi 118 yıl sürdü. Bunun 95 yılı Ardavan ve “Part Kralları” dönemine, 23 yılı ise Pers kralları dönemine rastlar. Bu 23 yılın 14 yıl 10 ayı Babek oğlu Ardeşir’in, 8 yıl 2 ayı ise onun oğlu Şapur’un hükümdarlık dönemine aittir.

Şapur el-Cünûd: Babek oğlu Ardeşir öldüğünde, Pers ülkesinde hükümdarlık ona halef olarak oğlu Şapur’a geçti.

Babek oğlu Ardeşir hükümdarlığı ele geçirince, “Part Kralları”nın mensup olduğu Eşkanîler arasında büyük bir katliam yaptı; nihayet onları bütünüyle ortadan kaldırdı. Bunu da, Ardeşir b. Babek’in atası olan İsfendiyar oğlu Behmen oğlu Ardeşir oğlu büyük Sasan’ın oğlu büyük Sasan’ın etmiş olduğu bir yemin gereğince yaptı. O şöyle yemin etmişti: Eğer bir gün hükümdarlığı ele geçirirse, Hurre oğlu Aşak soyundan tek bir kişiyi bile sağ bırakmayacaktı. Ayrıca bu görevi kendi soyundan gelenlere de vasiyet etmiş ve eğer kendisinden hemen sonra yahut daha sonra bir gün içlerinden biri hükümdarlığa ulaşırsa, Eşkanîlerden tek bir kişiyi dahi hayatta bırakmamalarını onlara emretmişti. Onun soyundan ve neslinden bu iktidara ilk ulaşan kişi Babek oğlu Ardeşir oldu. Bunun üzerine Ardeşir, atası Sasan’ın maksadına uygun olarak, kadın erkek ayırmaksızın Eşkanîleri topluca katletti ve onlardan tek bir kişiyi bile esirgemedi.

Rivayet edilir ki, yalnızca sarayda bulduğu genç bir kızı sağ bıraktı. Güzelliği onu etkiledi. Ona sordu — bu kız aslında öldürülen hükümdarın kızıydı — ve soyunu öğrenmek istedi. O da hükümdarın hanımlarından birinin cariyesi olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ardeşir ona bakire olup olmadığını yahut daha önce evlenip evlenmediğini sordu. Kız da bakire olduğunu söyledi. Bunun üzerine onunla birlikte oldu ve onu cariyelerinden biri yaptı. Aradan zaman geçince kız ondan hamile kaldı.

Kız, hamileliği sebebiyle onun gözünde sağlam bir yer edindiğini ve böylece kendisi bakımından güvende olduğunu anlayınca, aslında Aşak soyundan geldiğini ona haber verdi. Bunun üzerine Ardeşir ondan tiksindi ve Sam oğlu Harjand adlı, son derece yaşlı ve ileri gelen bir adamı çağırdı. Ona, kızın Aşak soyundan olduğunu söyledi. Sonra da şöyle dedi:

“Atamız Sasan’ın yemini konusunda sadakat göstermek bize vaciptir; senin de bildiğin gibi o, artık kalbime sevimli gelmiş olsa bile. Onu al götür ve öldür!”

Yaşlı adam onu öldürmek üzere götürdü. Kadın ona hamile olduğunu söyledi. O da onu ebe kadınlara götürdü; onlar gerçekten hamile olduğunu doğruladılar. Bunun üzerine onu yer altındaki bir hücreye yerleştirdi. Sonra da kendi erkeklik uzvunu kesip bir kutuya koydu ve kutuyu mühürledi. Sonra hükümdarın yanına döndü.

Hükümdar ona:
“Ne yaptın?” dedi.

O da:
“Onu yerin bağrına koydum.” dedi.

Ardından kutuyu hükümdara verdi ve onu kendi mührüyle mühürleyip hazinelerinden birine koymasını istedi. Ardeşir de bunu yaptı.

Kız, erkek çocuk doğuruncaya kadar o yaşlı adamın yanında kaldı. Yaşlı adam, hükümdarın oğluna derecesinden aşağı bir ad vermek istemediği gibi, o daha çocukken gerçek makamını ona bildirmek de istemiyordu; ancak büyüyüp eğitimini ve terbiyesini tamamladıktan sonra bunu söylemeyi düşünüyordu. Yaşlı adam, çocuğun doğduğu andaki yıldız birleşimlerini hesaplamış ve onun falını çıkarmıştı. Buradan, çocuğun sonunda hükümdar olacağını anlamıştı. Bu sebeple ona hem bir niteleme hem de gerçek bir özel isim olacak bir ad verdi; böylece çocuk ilerde her şeyi öğrendiğinde bu adın kendisi için bir sıfat mı yoksa özel isim mi olduğunu seçebilecekti. Bu yüzden ona Şah Bur adını verdi; bunun Arapçadaki anlamı melikin oğludur. Bu adla adlandırılan ilk kişi oydu. İşte bu çocuk, Ardeşir’in oğlu Şapur el-Cünûd idi.

Başka rivayet sahipleri ise, ona Aşah Bur adını verdiğini söylerler; bunun Arapçadaki anlamı, annesinin soyunun dayandığı Aşak’tan dolayı, Aşak’ın oğlu demektir.

Ardeşir birkaç yıl çocuksuz yaşadı. Sonra çocuğu yanında büyüten sadık ihtiyar, hükümdarın huzuruna girdi ve onu büyük bir keder içinde buldu. Ona:
“Ey hükümdar, seni bu kadar üzen nedir?” diye sordu.

Ardeşir:
“Nasıl üzülmeyeyim? Kılıcımla doğu ile batı arasındaki her şeyi ele geçirdim, istediğim her yeri fethettim, atalarımın hükümranlığı olan ülkenin tamamı benim elimde; ama sonunda ardımda benim yerime geçecek hiçbir evlat bırakmadan öleceğim. Böylece gelecekte hükümranlık içinde benden kalıcı bir iz de kalmayacak.” dedi.

Bunun üzerine yaşlı adam ona şöyle dedi:
“Allah seni sevindirsin ey hükümdar ve ömrünü uzun etsin! Benim yanımda senin güzel, asil bir oğlun var. Bana emanet ettiğin ve kendi mührünle mühürlediğin kutunun getirilmesini emret; sana bunun kesin delilini göstereyim.”

Ardeşir kutuyu getirtti. Mührünün izine baktı, sonra onu kırıp kutuyu açtı. İçinde yaşlı adamın erkeklik uzvunu ve üzerine şu satırların yazıldığı bir belge buldu:

“Biz, Aşak’ın kızının Krallar Kralı Ardeşir’den hamile kaldığını öğrendiğimizde — tam da hükümdarın bize onu öldürmemizi emrettiği sırada, kendisi hamile idi — hükümdarın asil tohumunu yok etmeyi caiz görmedik. Bu sebeple onu hükümdarımızın emrettiği gibi yerin bağrına koyduk. Ona karşı herhangi bir iftiracı yalan uyduracak bir yol bulamasın diye de kendimizi onun gözünde suçsuz çıkardık. Bu haklı biçimde ekilmiş tohumu, yeniden kendi ehline kavuşuncaya kadar korumayı üzerimize aldık. Bu olay filan vakitte, filan yılda meydana geldi.”

Bunları duyunca Ardeşir, yaşlı adama emretti ki çocuğu, ona tıpatıp benzeyen ve boyları da aynı olan yüz genç arasına katsın — bazılarına göre bin genç arasına — ve sonra hepsini tek topluluk halinde kendi önünden geçirsin; elbise, boy ve tavır bakımından hiçbir ayırt edici özellik bulunmasın. Yaşlı adam bunu yaptı.

Ardeşir bu gençler topluluğuna baktığında, içgüdüsü hemen onların arasından kendi oğlunu tanıdı; ona karşı bir yakınlık duydu. Oysa çocuğa işaret edilmemiş, hükümdara onun hakkında herhangi bir fısıltı da ulaştırılmamıştı. Sonra onların hepsinin sarayın eyvanının ön odasına alınmasını emretti. Ellerine çevgan sopaları verildi ve top oynamaya başladılar. Bu sırada hükümdar sarayın asıl eyvanında tahtında oturuyordu.

Top, hükümdarın bulunduğu saray kısmına uçtu. Gençlerin hepsi oraya girmekten çekindi, fakat Şapur onların arasından öne atılarak içeri girdi. Ardeşir, Şapur’un huzuruna bu şekilde girmesinden, atılganlığından ve cesaretinden — buna ilaveten, onu ilk gördüğünde kalbinde hissettiği kabul duygusuna ve arkadaşlarının hiçbirine karşı duymadığı şefkate de bakarak — onun gerçekten kendi oğlu olduğunu anladı.

Ardeşir ona Farsça:
“Adın nedir?” diye sordu.

Genç:
“Şah Bur.” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Ardeşir:
“Hükümdarın oğlu!” dedi.

Onun gerçekten kendi oğlu olduğuna tam olarak kanaat getirince, bunu açıkça ilan etti ve kendisinden sonra veliaht olarak onu belirledi.

Pers halkı, hükümdarlık henüz Şapur’a geçmeden ve babası hayattayken bile, Şapur’un zekâsını, faziletini, bilgisini, savaşlardaki atılganlığını, fesahatini, nüktedanlığını, tebaya şefkatini ve yumuşak huyluluğunu tecrübe etmişti.

Nihayet tac başına konulduğunda, devletin bütün büyüklerini önünde topladı. Onlar da onun uzun ömürlü olması için dua ettiler ve babasını ve onun üstün vasıflarını uzun uzadıya andılar. Şapur onlara, onun iyiliğini kazanmak için babası hakkında söylediklerinden daha makbul hiçbir yolla dua etmiş olamayacaklarını bildirdi ve onlara ihsan sözü verdi.

Daha sonra hazinelerdeki malların halka saçılmasını emretti; bunlar, layık gördüğü kimseler arasında, yani ileri gelenler, askerler ve ihtiyaç içine düşmüş olanlar arasında paylaştırıldı. Eyaletler ve sınır bölgelerindeki valilerine de ellerindeki mallar hakkında aynı şeyi yapmalarını yazdı. Böylece yakın-uzak, asil-sıradan, aristokrat ve halk tabakalarından herkes onun ihsan ve cömertliğinden pay aldı; bunun sonucunda hepsinin geçim düzeyi yükseldi.

Sonra halk üzerine valiler tayin etti ve onları ve genel olarak tebaayı dikkatle gözetim altında tuttu. Böylece onun güzel idaresinin üstünlüğü açıkça ortaya çıktı, şöhreti her yana yayıldı ve diğer bütün hükümdarların üzerine çıktı.

Rivayet edilir ki, hükümdarlığının on birinci yılında Nusaybin şehrine yürüdü. Orada Romalı askerlerden oluşan bir garnizon vardı. Onları uzun süre kuşattı. Fakat sonra Horasan bölgelerinden birinde, bizzat ilgilenmesini gerektiren olaylar çıktığı haberi kendisine ulaştı. Bunun üzerine oraya yöneldi, düzeni sağladı ve tekrar Nusaybin’e döndü.

İddia ederler ki şehrin suru kendiliğinden yarıldı ve Şapur için bir gedik açıldı; böylece oradan içeri girebildi. Ardından oradaki askerleri öldürdü, kadınları ve çocukları esir aldı ve Kayser için orada depolanmış olan çok büyük bir serveti ele geçirdi.

Daha sonra Suriye ve Anadolu taraflarına geçti ve oradaki birçok şehri fethetti. Rivayete göre Kalugiyyah ve Kadhugiyyah’ı da ele geçirdi ve Anadolu’da bulunan, Antakya şehrindeki krallardan birini — adı el-Riyanus idi — kuşattı. Onu esir aldı; beraberindeki askerlerden büyük bir toplulukla birlikte onu götürüp Cündişapur’a yerleştirdi.

Rivayet edilir ki Şapur, el-Riyanus’u Tüster’de genişliği bin arşın olacak bir bent yapmakla görevlendirdi. Roma hükümdarı bunu, Anadolu’dan getirttiği bir grup adamın yardımıyla yaptı ve bent tamamlandığında Şapur’dan kendisini serbest bırakacağına dair söz aldı. Yine denildiğine göre Şapur, el-Riyanus’tan büyük bir malî tazminat aldıktan sonra onun burnunu kestirip onu serbest bıraktı. Başkaları ise, Şapur’un onu öldürdüğünü söyler.

Takrit’in karşı tarafında, Dicle ile Fırat arasında, el-Hadr adlı bir şehir vardı. Orada Cerâmikadan olan ve el-Satirun diye bilinen bir adam bulunuyordu. Ebû Duâd el-İyâdî’nin hakkında şiir söylediği kişi işte budur.

Ölümün, Hadr’dan, halkının önderi el-Satirun’un üzerine nasıl indiğini görüyorum.

Ancak Araplar ona ed-Dayzan derlerdi. Onun, Bacerma halkından bir adam olduğu söylenir. Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre ise o, Kudâa’dan bir Araptı ve soyu şöyleydi: ed-Dayzan b. Muâviye b. el-Âbid b. el-Acram b. Amr b. en-Neha‘ b. Sâlih b. Hulvân b. Imrân b. el-Hâfî b. Kudâa. Annesi Ceyhele, Tezîd b. Hulvân kabilesindendi ve o, yalnızca annesinin adıyla tanınırdı.

İbn el-Kelbî devamla der ki: O, Cezîre ülkesinin hükümdarıydı ve yanında, Benû Âbid b. el-Acram’dan ve Kudâa’nın başka kabilelerinden sayısız topluluklar vardı. Hükümranlığının Suriye’ye kadar uzandığı da söylenir.

Ardeşir oğlu Şapur, Horasan taraflarında bulunduğu sırada, ed-Dayzan Sevâd’a bir akın yaptı. Şapur dönüşünde, yokluğunda ed-Dayzan’ın yaptıkları kendisine haber verildi. Bunun üzerine Amr b. İlah (?) b. el-Cüdeyy b. ed-Dehâ’ b. Cuşam b. Hulvân b. Imrân b. el-Hâfî b. Kudâa, ed-Dayzan’ın bu yaptıkları hakkında şu beyitleri söyledi:

Onlarla, İlaf’tan bir topluluk ve sert tırnaklı aygırlardan oluşan bir birlik ile karşılaştık.

Acemlere elimizle ibretlik bir ceza tattırdık ve Behresîr’in Herbadhlarını kılıçtan geçirdik.

Cezîre’den bir toplulukla, uzaktan, alev gibi Acemlerin üzerine yürüdük.

Şapur’a, ed-Dayzan’ın yaptıkları haber verilince onun üzerine yürüdü ve gidip onun kalesinin önünde konakladı. Ed-Dayzan da kalenin içinde mevzilendi. İbn el-Kelbî, Şapur’un bu kaleyi dört yıl kuşatma altında tuttuğunu, fakat onu yıkmaya ve ed-Dayzan’ı ele geçirmeye asla güç yetiremediğini söyler.

Ancak el-A‘şâ Meymûn b. Kays, şiirinde Şapur’un kaleyi yalnızca iki yıl kuşattığını zikrederek şöyle der:

Hadr’ı ve halkının sürekli bolluk içinde yaşadığını görmedin mi? Fakat bolluk içinde yaşayan biri bunu ebediyen sürdürebilir mi?

Orduların Şahabur’u onun önünde iki yıl kaldı ve orada savaş baltalarını kullandı.

Fakat onun Rabbi ona güçle ulaşma imkânı vermedi; onunki gibi dayanaklar da sağlam kalamadı.

Rabbi onun ne yaptığını görünce ona şiddetli bir darbe indirdi; o ise buna karşılık veremedi.

O, taraftarlarına şöyle seslenmişti: “Bitirilmiş olan işinize doğru ilerleyin,

Kendi kılıçlarınızla şerefli bir ölümle ölün; çünkü ben gerçek savaşçının ölüm yükünü sükûnetle üstlendiğini görüyorum.”

Ed-Dayzan’ın kızlarından biri — adı en-Nadîre idi — hayızlıydı. O çağda âdet olduğu üzere, hayız günlerinde kadınlar şehir dış mahallelerinde ayrı tutulduklarından, o da şehrin dış kısmında ayrı bir yere çekilmişti. Genel kabul gören rivayete göre, o çağın en güzel kadınlarından biriydi; tıpkı Şapur’un da çağının en yakışıklı erkeklerinden biri olması gibi. İkisi birbirini gördüler ve birbirlerine delicesine âşık oldular.

Kız ona şu sözlerle haber gönderdi:
“Eğer sana bu şehrin surunu nasıl yıkabileceğini ve babamı nasıl öldürebileceğini gösterirsem bana ne verirsin?”

O da şöyle cevap verdi:
“Ne istersen; seni bütün diğer hanımlarımın üstüne çıkarırım ve onları dışlayarak seni kendime en yakın eş yaparım.”

Bunun üzerine kız ona şu talimatı verdi:
“Gümüş renkli gerdanlıklı bir güvercin al. Sonra mavi gözlü bakire bir kızın hayız kanıyla onun ayağına yazı yaz. Ardından onu salıver; şehir surunun üzerine konacak ve sur çökecektir.”

Bu, gerçekten de şehrin tılsımıydı ve şehri ancak bu şey yıkabilirdi. Şapur da bunu yaptı ve onlara saldırmaya hazırlandı.

Hadr hükümdarının kızı ayrıca şöyle dedi:
“Ben nöbetçilere şarap vereceğim; şarabın sersemletici etkisiyle yere serildiklerinde onları öldür ve şehre gir.”

Şapur bütün bunları yaptı; şehrin savunması tamamen çöktü, şehri zorla aldı ve aynı gün ed-Dayzan’ı öldürdü. Ed-Dayzan ile birlikte bulunan Kudâa’nın dağınık kolları tamamen yok edildi; öyle ki bugün artık onlardan bilinen hiçbir parça kalmamıştır. Benû Hulvân’ın bazı kolları da tamamen ortadan kaldırıldı.

Ed-Dayzan ile birlikte bulunan Amr b. İlah şu beyitleri söylemiştir:

Benû Âbid’in ileri gelenlerinin başına gelen haberler sana ulaştıkça kederle dolmadın mı?

Ve ed-Dayzan’ın, kardeşlerinin ve süvari birliklerinde sefere çıkan Tezîd oğullarının öldürülmesine?

Orduların Şapur’u onların üzerine zengin koşumlarla donatılmış savaş fillerini ve yiğit savaşçılarını sevk etti,

Ve kalenin sütunlarının taş bloklarını, temelleri demir bloklar gibi olan o yapıyı yıktı.

Şapur daha sonra şehri harabeye çevirdi ve ed-Dayzan’ın kızı en-Nadîre’yi alıp Ayn et-Temr’de onunla evlendi.

Rivayet edilir ki o, gece boyunca yatağının sertliğinden durmadan şikâyet etti; oysa yatağı, ham ipekle doldurulmuş ince dokunmuş ipek kumaştandı. Onu rahatsız eden şey araştırıldı ve meğer karnının derisindeki kıvrımlardan birine takılmış bir mersin yaprağı onu incitiyormuş.

İbn el-Kelbî devamla der ki: Derisi o kadar inceydi ki iliği bile görülebiliyordu. Şapur ona şöyle dedi:
“Öyleyse bana söyle, baban sana ne yedirirdi?”

O da şöyle cevap verdi:
“Kaymak, kemik iliği, bakire arıların balı ve bunlarla birlikte en seçkin şarap.”

Şapur bunun üzerine şöyle dedi:
“Baban hakkı için! Seni babandan daha yakın zamanda tanıdım ve sana, sana söylediğin bu yiyecekleri veren babandan daha sevgiliyim!”

Bunun ardından bir adama, vahşi ve henüz ehlileştirilmemiş bir ata binmesini emretti. En-Nadîre’nin saçlarını atın kuyruğuna bağladı ve atı koşturdu; at onu parça parça edinceye kadar.

Bir şair bunun hakkında şöyle demiştir:

Nadîre yüzünden kale ıssız kaldı; yine onun yüzünden el-Mirba‘ ve Tarthar kıyıları da.

Şairler bu ed-Dayzan hakkında şiirlerinde uzun uzadıya söz etmişlerdir. Adî b. Zeyd de şu sözlerinde ona işaret eder:

Ve şimdi nerede Hadr’ın hükümdarı, onu bir zamanlar kuran ve kendisi için Dicle ile Habur’un vergileri toplanan o kişi?

Onu mermerle sağlamca yükseltti ve sıvayla kapladı; ama şimdi kuşlar onun kulelerinde yuvalar bulmuşlardır.

Felaket darbeleri onu korkutmamıştı; fakat hükümdarlık ondan çekilip gitti ve şimdi kapıları ıssız kalmıştır.

Şapur’un Meysan’da, Aramice’de Dîma denilen Şaz Şapur kasabasını kurduğu da söylenir.

Şapur zamanında Mani Zındık ortaya çıktı.

Şapur’un Cündişapur’un kurulacağı yere gidip şehrin temellerini atmak istediği sırada orada Bîl adında yaşlı bir adamla karşılaştığı anlatılır. Şapur ona:
“Bu yerde bir şehir kurulması uygun mudur?” diye sordu.

Bîl de şöyle cevap verdi:
“Ben bu yaşlı hâlime rağmen yazı yazabilecek hale getirilirsem, senin bu yerde bir şehir kurman caiz olur.”

Bunun üzerine Şapur:
“İmkânsız gördüğün bu iki şey şimdi gerçekleşecektir.” dedi.

Ardından şehrin planını çizdi ve Bîl’i bir hocaya teslim etti; ona bir yıl içinde Bîl’e yazı yazmayı ve hesap yapmayı öğretmesini emretti. Hoca, Bîl ile birlikte inzivaya çekildi; önce dikkatini dağıtmasın diye onun saçını ve sakalını tıraş etti, sonra da onu iyice eğitti. Daha sonra Bîl’i hükümdarın huzuruna getirdi; Bîl artık öğrendiği şeylerde etkili ve maharetli hale gelmişti. Bunun üzerine Şapur, şehrin masraflarını hesaplama ve bu harcamalar için düzgün bir muhasebe usulü kurma görevini ona verdi. Hükümdar, şehrin ve çevresindeki kırsal alanın bulunduğu bölgeyi ayrı bir idarî bölge yaptı ve ona Bih-ez-Andiyu-i Şapur adını verdi; bunun anlamı Şapur’un, Antakya’dan daha iyi olan şehridir. Bu, şimdi Cündişapur denilen şehirdir. Ancak Ahvaz halkı onu, yapımının başında bulunan kişinin adına nispetle, Bîl diye adlandırırlar.

Şapur ölümüne yaklaştığında, oğlu Hürmüz’ü hükümdar tayin etti ve ona davranışlarını buna göre düzenlemesini emrederek birtakım vasiyetlerde bulundu. Şapur’un hükümdarlık süresi hakkında farklı görüşler vardır. Bazıları bunun otuz yıl ve on beş gün, bazıları ise otuz bir yıl, altı ay ve on dokuz gün olduğunu söyler.

[I. Hürmüz]

Şapur b. Ardeşir b. Babek’ten sonra hükümdarlığı onun oğlu Hürmüz üstlendi.

Ona el-Cerî’, yani atılgan / cesur denilirdi. Beden yapısı ve görünüş bakımından Ardeşir’e benzerdi; ancak akıl ve idare kabiliyetinde onun derecesine ulaşamazdı. Buna rağmen savaşta dayanıklılığı, cesareti ve iri yapısıyla öne çıkardı.

Söylendiğine göre annesi, Ardeşir’in Ardeşir Hurre’de öldürdüğü Kral Mihrak’ın kızlarından biriydi. Bunun sebebi şuydu: Ardeşir’in müneccimleri ona, Mihrak’ın soyundan birinin çıkıp hükümdarlığa ulaşacağını söylemişlerdi. Bunun üzerine Ardeşir onun soyundan olanları aratıp öldürtmüştü. Fakat Hürmüz’ün annesi, zeki, güzel, kusursuz yaradılışlı ve bedenen güçlü bir kadın olarak gizlice çöle kaçtı ve bazı çobanlara sığındı.

Bir gün Şapur ava çıkmıştı. Avını büyük bir istekle takip etti ve çok susadı. O sırada Hürmüz’ün annesinin sığınmış olduğu çadırlar gözüne göründü. Oraya yöneldi; fakat çobanları orada bulamadı. Su istedi, kadın da ona su verdi. Şapur onun son derece güzel, dikkat çekici tavırlı ve asil yüzlü biri olduğunu fark etti. Kısa bir süre sonra çobanlar döndüler. Şapur onlara kadın hakkında sordu. Çobanlardan biri, onun kendi ailesinden olduğunu söyleyince, Şapur onu kendisine nikâhlamasını istedi. Çoban bunu kabul etti. Böylece Şapur kadını kendi konak yerine götürdü; temizlenmesini, uygun elbiseler giydirilmesini ve süslenmesini emretti.

Onunla birlikte olmak istedi. Fakat kadınla yalnız kaldığında ve erkeklerin kadınlardan istediği şeyi istediğinde, kadın geri durdu ve ona yaklaşmak istediğinde hoşuna gitmeyecek derecede bir kuvvetle onu savdı. Şapur onun bu fizikî gücüne şaştı. Kadın bir süre böyle davranmaya devam edince bu, Şapur’un öfkesini kabarttı ve bunun sebebini sordu. Kadın da ona, Mihrak’ın kızı olduğunu ve yalnızca Ardeşir’den onu korumak için böyle yaptığını söyledi. Bunun üzerine Şapur onun gerçek durumunu gizli tutma konusunda onunla anlaştı ve onunla birlikte oldu. Sonra kadın Hürmüz’ü doğurdu; fakat Şapur bu meseleyi sonradan gizledi.

Hürmüz birkaç yaşına geldiğinde, Ardeşir bir gün ata binip dışarı çıktı ve Şapur’a bir şey söylemek istediği için onun evine uğradı. Eve ansızın girdi. Ardeşir rahatça uzanmışken, artık sağlam yapılı bir delikanlı haline gelmiş olan Hürmüz dışarı çıktı. Elinde oyun oynadığı bir çevgan sopası vardı ve topun peşinden bağırarak koşuyordu. Ardeşir’in gözü ona ilişince bundan etkilendi ve onda kendi ailesine ait benzerliği fark etti. Çünkü Ardeşir hanedanına mahsus Pers hükümdarlık özellikleri gizlenemez ve kimse tarafından göz ardı edilemezdi; bu hanedanın fertlerinde görülen birtakım özel nitelikler vardı: güzel yüz, iri beden ve Ardeşir ailesini ayırt eden başka fizikî özellikler. Bunun üzerine Ardeşir onu yaklaştırdı ve Şapur’a onun kim olduğunu sordu. Şapur, yaptığı her şeyden ötürü kusurunu kabul ederek onun önüne kapandı ve olup bitenin tamamını babasına doğru bir şekilde anlattı. Ardeşir ise buna sevindi ve Mihrak’ın soyundan hükümdarlık edecek biri çıkacağına dair müneccimlerin söylediklerinin gerçeğini ancak şimdi anladığını söyledi. Müneccimler bu hususta aslında Hürmüz’ü kastetmişlerdi; zira o, Mihrak’ın soyundandı. Böylece Ardeşir’in zihnindeki rahatsızlık yatıştı ve ortadan kalktı.

Ardeşir öldüğünde ve hükümdarlık Şapur’a geçtiğinde, Şapur Hürmüz’ü Horasan valiliğine tayin edip oraya gönderdi. Hürmüz bağımsız bir siyaset izledi, çevre ülkelerdeki hükümdarları boyun eğdirdi ve son derece gururlu ve etkili bir hükümdar gibi davrandı. Bunun üzerine birtakım iftiracılar onu Şapur’a kötülediler ve Şapur’un zihnine şu düşünceyi yerleştirdiler: Eğer Şapur Hürmüz’ü huzuruna çağırırsa o gelmeyecek ve hükümdarlığı ondan almayı planlamaktadır. Bu durum Hürmüz’e ulaştı. Rivayet edildiğine göre o, tenha bir yere çekildi, elini kesti ve tamamen ayırdı; sonra ele bozmayı önleyen bir madde sürdü, onu değerli bir kumaş parçasına sardı, bir kutuya koydu ve Şapur’a gönderdi. Beraberinde gönderdiği mektupta, kulağına gelen şeyleri anlattı ve bunu, hakkındaki bütün şüpheleri gidermek için yaptığını açıkladı. Çünkü onların örfünde bedeninde kusur bulunan kimseyi hükümdarlığa getirmeme adeti vardı.

Mektup ve kutu Şapur’a ulaşınca, Şapur kederinden parçalanacak hale geldi. Hürmüz’e cevap yazıp onun bu davranışı yüzünden ne kadar derin bir üzüntüye düştüğünü bildirdi, kendini mazur gösterdi ve ona, Hürmüz bedenini parça parça kesmiş olsa bile hükümdarlık için ondan başkasını seçmeyeceğini yazdı. Ardından onu hükümdar olarak ilan etti.

Rivayet edilir ki, Şapur tacı Hürmüz’ün başına koyduğunda, devletin ileri gelenleri onun huzuruna gelip ona hayır dualarında bulundular. O da onlara güzel bir cevap verdi. Bunun üzerine onlar işin gerçek mahiyetini ondan anladılar. Hürmüz onlara iyilikle davrandı, tebaya adaletle muamele etti, atalarının övülen yolunu izledi ve Ram Hürmüz bölgesini kurdu.

Hürmüz’ün hükümdarlığı bir yıl on gün sürdü.

I. Behram: Ondan sonra hükümdarlık oğlu Behram’a geçti. O, Hürmüz’ün oğlu Behram, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir, onun oğlu Babek idi.

Hîre’nin tarihi
Amr b. Adî b. Nasr b. Rebîa’nın ölümünden sonra, Şapur b. Ardeşir, Hürmüz b. Şapur ve Behram b. Hürmüz b. Şapur adına, Rebîa ve Mudar Araplarının ülkesinin sınır bölgesine ve ayrıca Irak, Hicaz ve Cezîre çöllerindeki diğer kabilelere vali olan kişi, o sırada Amr b. Adî’nin İmruülkays el-Bed’ adındaki oğluydu. Bu kişi, Nasr b. Rebîa hanedanından gelen krallar ve Pers kralları adına görev yapan valiler arasında Hristiyan olan ilk kişiydi.

Hişam b. Muhammed’in zikrettiğine göre, o, bağlı hükümdar olarak kendi idaresi altındaki bölgede toplam 114 yıl hüküm sürdü. Bunun yirmi üç yıl bir ayı Ardeşir oğlu Şapur döneminde, bir yıl on günü Şapur oğlu Hürmüz döneminde, üç yıl üç ay üç günü Hürmüz oğlu Şapur oğlu Behram döneminde ve on sekiz yılı da Behram oğlu Hürmüz oğlu Şapur oğlu Ardeşir oğlu Behram döneminde geçti.

Rivayet edildiğine göre Hürmüz oğlu Behram yumuşak huylu ve ağırbaşlı bir kişiydi. Bu yüzden hükümdarlığa geçtiğinde halk buna sevindi. Onlara övgüye layık bir şekilde davrandı ve halkı yönetme siyasetinde atalarının uygulamalarını takip etti.

Yine rivayet edildiğine göre Mani Zındık onu kendi dinine çağırdı. Bunun üzerine Behram, Mani’nin inançlarını etraflıca araştırdı ve onun şeytanın propagandacısı olduğunu gördü. Bunun üzerine onun öldürülmesini, cesedinin derisinin yüzülüp samanla doldurulmasını ve ardından Cündişapur şehir kapılarından birine asılmasını emretti. Bu yüzden o kapıya Mani Kapısı denilir. Onun taraftarlarını ve dinine girenleri de öldürdü.

Söylendiğine göre Behram’ın hükümdarlığı üç yıl, üç ay ve üç gün sürdü.

II. Behram: Ondan sonra hükümdarlık oğlu Behram’a geçti. O, Behram oğlu Behram, onun oğlu Hürmüz, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir idi. Onun devlet işlerini bilen biri olduğu söylenir. Taç giydiğinde, devletin ileri gelenleri ataları için yaptıkları gibi onun başına da hayır duaları ettiler. O da onlara güzel bir şekilde karşılık verdi ve kendilerine övgüye layık biçimde davrandı. Şöyle demeyi âdet edinmişti:

“Talih işlerimizi desteklerse buna şükürle karşılık veririz; aksi olursa payımıza düşene razı oluruz.”

Hükümdarlık süresi hakkında farklı rivayetler vardır. Bazıları on sekiz yıl, bazıları ise on yedi yıl hüküm sürdüğünü söyler.

III. Behram: Sonra hükümdarlık yapan kişi, lakabı Sakânşah olan Behram oldu. O, Behram’ın oğlu, onun oğlu Behram, onun oğlu Hürmüz, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir idi. Taç giydiğinde, devletin ileri gelenleri onun etrafında toplandılar ve hükümdarlığının uğurlu olması ve ömrünün uzun olması için başına hayır duaları ettiler. O da onlara güzel bir şekilde karşılık verdi. Hükümdarlığa geçmeden önce Sicistan yöneticiliğine tayin edilmişti. Dört yıl hükümdarlık yaptı.

Narsî: Ondan sonra hükümdarlığı Narsî üstlendi. O, Behram’ın oğlu ve aynı zamanda II. Behram’ın kardeşiydi. Taç giydiğinde, eşraf ve devletin ileri gelenleri onun huzuruna gelip ona hayır dualarında bulundular. O da onlara iyilik vaat etti ve hükümdarlık işinde kendisine yardımcı olmalarını istedi. Onlara karşı son derece adil davrandı. Hükümdar olduğu gün şöyle dedi:

“Allah’ın bize olan nimetlerine şükretme fırsatını asla kaçırmamalıyız.”

Dokuz yıl hükümdarlık yaptı.

II. Hürmüz: Sonra Narsî oğlu Hürmüz hükümdarlık yaptı. O, Narsî’nin oğlu, onun oğlu Behram, onun oğlu Behram, onun oğlu Hürmüz, onun oğlu Şapur, onun oğlu Ardeşir idi. Halk ondan çekinmiş ve ondan sertlik ve şiddet görmüştü. Fakat o, onların kendi sertliğinden ve güçlü idaresinden duydukları korkunun tamamen farkında olduğunu söyledi; tabiatındaki kabalık ve sertliği yumuşaklık ve merhametle değiştirdiğini bildirdi. Bundan sonra onları son derece düşünceli bir şekilde yönetti ve olabilecek en adil biçimde davrandı. Güçsüzleri desteklemeye ve diriltmeye, ülkeyi bayındır ve gelişmiş hale getirmeye ve tebaanın arasında adaleti yaymaya hevesliydi.

Sonra, geride hiçbir erkek çocuk bırakmadan öldü. Halk buna üzüldü ve ona duydukları iyi duygular sebebiyle hanımlarını sordular; içlerinden birinin hamile olduğu kendilerine bildirildi. Başkaları ise, Hürmüz’ün hükümdarlığı annesinin rahmindeki o doğmamış çocuğa bıraktığını ve söz konusu kadının daha sonra Omuzlu Şapur diye bilinen II. Şapur’u doğurduğunu söyler.

Hürmüz’ün hükümdarlık süresi, bazılarına göre altı yıl beş ay, başkalarına göre ise yedi yıl beş aydı.

Omuzlu II. Şapur: Sonra, Hürmüz’ün oğlu, Narsî’nin oğlu, Behram’ın oğlu, onun da Behram’ın oğlu olan Şapur doğdu. O, babası Hürmüz’ün kendisini veliaht tayin eden vasiyeti gereği hükümdarlığa geçti.

Halk onun doğumuna sevindi. Bu haberi en uzak diyarlara kadar yaydılar; mektuplar yazdılar ve posta ile istihbarat görevlileri bu haberi en uzak bölgelere ve sınır boylarına kadar ulaştırdılar. Vezirler ve kâtipler, babasının hükümdarlığı zamanında yürüttükleri resmî görevleri sürdürdüler. Bu görevliler bu mevkilerde kalmaya devam ettiler; sonunda onların durumu hakkında haber yayıldı ve Pers ülkesinin uzak sınırlarında da şu bilgi duyuldu: Orada halkın bir hükümdarı yoktu; Persler sadece o sırada beşikte bulunan bir çocuğu bekliyorlardı ve onun nasıl biri olacağını da bilmiyorlardı. Bunun üzerine Türkler ve Romalılar, Perslerin ülkelerine haset dolu gözlerle bakmaya başladılar.

Arapların ülkeleri Fars’a en yakın olan yerlerdi. Bu Araplar, geçimlerini sağlayacak bir şey ve üzerinde yaşayacakları topraklar konusunda milletlerin en muhtaçları arasındaydı; çünkü halleri kötüydü ve hayat şartları sertti. Böylece onlardan büyük bir topluluk, Abdülkays, Bahreyn ve Kazıma taraflarından denizi geçerek geldi; Ardeşir Hurre’nin iç kesimlerine bakan kıyılardaki Abruvan’a ve Fars sahillerine karşı askerî konaklar kurdular. Oradaki halkın sığır sürülerini, ekili arazilerini ve geçim vasıtalarını ele geçirdiler; bu bölgelerde çok büyük zarar verdiler.

Bu Arap akıncılar uzun bir süre böyle davranmaya devam ettiler. Perslerden hiç kimse onlara karşı saldırıya geçemiyordu; çünkü hükümdarlık tacını henüz bir çocuğun başına koymuşlardı ve bu yüzden halkın ona karşı korku ve saygısı yeterince yerleşmemişti. Bu durum Şapur büyüyüp harekete geçecek hale gelinceye kadar sürdü.

Onun büyüdüğünde ortaya çıkan ilk iyi idare örneği ve keskin anlayış belirtisinin şu olduğu anlatılır: Bir gece, seher vaktine doğru, Medain’deki sarayında uykudan uyandırıldı; halkın acı ve sıkıntı dolu bağrışmaları işitiliyordu. Bunun ne olduğunu sordu. Kendisine, Dicle üzerindeki köprüde, gidip gelen insanların sıkışıklık yüzünden çıkardıkları gürültü olduğu söylendi. Bunun üzerine başka bir köprünün daha yapılmasını emretti; böylece köprülerden biri bir yönde geçenler, diğeri de karşı yönden geçenler için kullanılacaktı. Böylece iki köprüyü kullanan insanlar artık birbirine sıkışmayacaktı.

Halk, onun yaşı bu kadar küçük olmasına rağmen bu meseleyi çözmedeki keskin zekâsını görünce sevindi ve bu yeni köprünün yapılması hususunda emredileni hemen yerine getirmeye koyuldu. Rivayet edildiğine göre ikinci köprü, o gün güneş batmadan önce mevcut köprünün yakınında inşa edildi. Böylece halk köprüden geçerken hayatlarını tehlikeye atma zorunluluğundan kurtuldu. Çocuk olan Şapur, o tek gün içinde, başkalarının uzun zamanda elde edeceği kadar boy, itibar ve büyüklük kazandı.

Kâtipler ve vezirler devlet işlerini sırayla Şapur’un önüne getirmeye başladılar. Ona arz ettikleri meseleler arasında sınır boylarındaki ve düşmanla yüz yüze bulunan bölgelerdeki askerlerin durumu da vardı. Çünkü bu askerlerin çoğunun kötü bir hale düştüğüne dair haber gelmişti. Kâtipler ve vezirler ona durumun vahametini anlattılar. Fakat Şapur onlara şöyle dedi:

“Bunun üzerinde fazla kaygılanmayın; çünkü bunun çaresi kolaydır.”

Sonra bu askerlerin tamamına bir mektup gönderilmesini emretti. Mektupta, onların bulundukları eyalet bölgelerinde ne kadar uzun süredir görev yaptığını ve ailelerinden ve kardeşlerinden ayrı kalmanın onlara ne kadar ağır geldiğini öğrendiğini bildiriyordu. Buna göre, ailesine dönmek isteyen herkes buna tam izinli olarak dönebilecekti. Bulunduğu yerde kalıp görevini tamamlamak isteyen kimseye ise bu davranışı güzel bir amel olarak yazılacaktı. Ayrıca geri dönmeyi seçenlerin, kendilerine yeniden ihtiyaç duyulacağı zamana kadar aileleriyle birlikte kendi topraklarında kalabileceklerini emretti.

Vezirler onun bu sözlerini duyunca bunları son derece beğendiler ve şöyle dediler:

“Bu delikanlı, devlet işlerinde ve asker yönetiminde uzun tecrübe sahibi olsaydı bile, hükmü ve açık sözlülüğündeki isabet bundan daha büyük olamazdı.”

Bundan sonra onun eyaletlere ve sınır bölgelerine gönderdiği emirler art arda çıkmaya başladı. Bunlar kendi askerlerinin kalbine cesaret verdi ve düşmanlarını küçülttü, onları zelil etti.

Sonunda on altı yaşına ulaştı; silah taşıyabilecek ve süvari atlarına binebilecek hale geldi. Bedensel gücü de çok arttı. Muhafızlarının ve ordusunun kumandanlarını topladı ve onlara bir konuşma yaptı. Bu konuşmada, Allah’ın kendisine ve onlara ataları vasıtasıyla ne büyük nimetler verdiğini, atalarının iyi yönetimleri sayesinde neler başardığını ve düşmanlarını nasıl ezdiklerini anlattı. Fakat bütün bu kazanımların, onun küçüklüğü sırasında geçen zaman içinde nasıl bozulduğunu da hatırlattı.

Ardından onlara, işe önce merkez bölgeyi güvenli biçimde koruyarak başlayacağını söyledi. Ondan sonra düşmanlarından birinin üzerine yürümeyi ve onunla savaşmayı planladığını, yanına da sadece bin savaşçı alacağını bildirdi.

Toplananlar ayağa kalktılar; ona hayır dualarında bulundular, teşekkürlerini sundular; fakat onun yerinde kalmasını, planladığı bu sefere ise kendi yerine kumandanları ve askerleri göndermesini istediler.

Fakat onun başkentte kalması yönündeki isteklerini reddetti. Bunun üzerine ondan, sözünü ettiği asker sayısını artırmasını istediler; fakat yine bunu kabul etmedi. Aksine, askerler arasından en sağlam yapılı ve en yiğit olanlardan bin süvari seçti. Onlara ileri gidip tasarladığı işi yerine getirmelerini emretti; karşılaştıkları Araplardan hiçbirini esirgememelerini ve ganimet almak için yollarından sapmamalarını yasakladı.

Sonra onların başında sefere çıktı ve Fars’ı, kendileri farkında değilken mera edinmiş olan o Arapların üzerine baskın yaptı. Aralarında büyük bir katliam gerçekleştirdi; bir kısmını en ağır esaret türüne düşürdü ve geri kalanları da kaçırdı.

Ardından askerlerinin başında denizi geçti ve Hatt’a ulaştı. Bahreyn ülkesini boydan boya geçti; halkını öldürüyor, hiçbir fidye yahut ödeme türüyle yumuşamıyor ve ganimet almak için yolundan sapmıyordu. Sonra geri dönüp Hecer’e vardı. Orada Temîm, Bekr b. Vâil ve Abdülkays kabilelerinden bedeviler vardı. Aralarında öylesine büyük bir katliam yaptı ki dökülen kanları yağmurla kabarmış bir sel gibi aktı. Kaçmaya gücü yetenler ise anladılar ki ne bir dağ mağarası ne de denizde bir ada onları kurtarabilecektir.

Bundan sonra Abdülkays yurduna yöneldi ve çölde kumlara kaçanlar dışında oradaki halkın tamamını yok etti. Oradan Yemâme’ye geçti; orada da önceki gibi genel bir katliam yaptı. Oradaki Arapların hiçbir su kaynağının yanından onu kapatmadan geçmiyor, hiçbir sarnıcı da doldurmadan bırakmıyordu. Medine taraflarına yaklaştı; orada bulduğu Arapları öldürdü ve esirler aldı. Sonra Bekr ve Tağlib yurduna yöneldi; bu bölge Pers ülkesinin iç kısmı ile Şam diyarındaki Roma sınır karakolları arasında bulunuyordu. Orada bulduğu Arapları öldürdü, esirler aldı ve su kaynaklarını doldurdu. Bahreyn’de bulunan Tağlib kabilesinden bazı grupları Dârîn, Semâhic ve Hatt’a; Abdülkays’tan bazı toplulukları ve Benû Temîm’den bazı grupları Hecer’e; Bekr b. Vâil’den Kirman’da bulunanları — bunlara Bekr Ebân denirdi — ve Benû Hanzala’dan olanları da Ahvaz eyaletindeki Remâliyye’ye yerleştirdi.

Sevâd’da, adını Buzurc Şapur koyduğu bir şehir yapılmasını emretti; bu, Ukberâ’dır. Yine, adını Fîrûz Şapur koyduğu başka bir şehir daha yaptırdı; bu da Enbâr’dır. Ayrıca Ahvaz eyaletinde iki şehir daha kurdu. Bunlardan birinin adı İran-Hurre-Şapur idi; anlamı “Şapur ve ülkesi”dir ve Süryanicede buna el-Kerh denir. Diğeri ise es-Sûs idi; bunu, içinde Daniyal peygamberin naaşını barındıran bir lahit bulunan kalenin yanında kurdu. Roma ülkesine bir sefer yaptı, oradan çok sayıda esir aldı, sonra bunları İran-Hurre-Şapur şehrine yerleştirdi. Araplar bu şehre, adı kısaltarak, es-Sûs derlerdi. Yine Bâ Cerma’da Hûnî Şapur adlı bir şehir kurulmasını emretti; bunu idarî bir bölge haline getirdi. Horasan ülkesinde de adını Neyşâbur koyduğu bir şehir kurulmasını emretti ve bunu da yine idarî bir bölge yaptı.

Şapur, Konstantin ile, yani Konstantiniyye’yi kuran ve Hristiyan olan ilk Roma hükümdarı olan Rum hükümdarıyla bir barış yapmıştı. Konstantin öldü; krallığı üç oğlu arasında bölündü. Onlar da ölünce Romalılar, Konstantin hanedanından Lulyanus adlı birini hükümdar yaptılar. Bu kişi, Hristiyanlıktan önce geçerli olan eski Roma dinine bağlıydı. Hükümdar olmadan önce bunu gizliyor ve görünüşte Hristiyanlığı benimsiyor görünüyordu. Fakat iktidarı gerçekten ele geçirince, eski Romalıların dinine bağlılığını açıkça ilan etti, onu eski haline döndürdü ve yeniden canlandırılmasını emretti. Kiliselerin yıkılmasını, piskoposların ve Hristiyan âlimlerin öldürülmesini buyurdu. Şapur’a ve Pers ordularına karşı savaşta kullanmak üzere Romalılardan, Hazarlar’dan ve kendi ülkesindeki Araplardan birlikler topladı.

Araplar da bunu, Şapur’un Arapları öldürmesine karşı intikam alma fırsatı saydılar. Lulyanus’un ordusunda yüz yetmiş bin Arap savaşçısı toplandı. Lulyanus bunları, Romalıların patriklerinden biri olan ve öncü kuvvetlerinin başına getirdiği Yusanus’un kumandasında ileri gönderdi. Lulyanus ise Pers ülkesine varıncaya kadar ilerledi.

Şapur, Lulyanus’un ordusunun büyüklüğünü — Romalılar, Araplar ve Hazarlar — haber alınca korkuya kapıldı ve onların kuvvetlerinin büyüklüğü ile savaşma azimleri ve zarar verme güçleri hakkında kendisine bilgi getirmeleri için casuslar gönderdi. Fakat bu casusların Lulyanus ve askerleri hakkında getirdikleri haberler birbiriyle çelişiyordu. Bunun üzerine Şapur kılık değiştirip güvendiği maiyetinden bir grup adamla birlikte karşı ordunun durumunu bizzat görmek üzere yola çıktı. Lulyanus’un öncü kuvvetlerinin kumandanı olan Yusanus’un ordusuna yaklaşınca, beraberindekilerden küçük bir grubu, bilgi toplayıp kendisine doğru haber getirsinler diye Yusanus’un ordusuna gönderdi. Ancak Romalılar onların farkına vardılar, yakaladılar ve Yusanus’a götürdüler. İçlerinden yalnızca bir adam, neden Yusanus’un ordusuna geldiklerini itiraf etti; olup biteni tam olduğu gibi anlattı, Şapur’un nerede bulunduğunu bildirdi ve Yusanus’tan, Şapur’u ele geçirip getirmek için kendisiyle birlikte bir askerî birlik göndermesini istedi. Fakat Yusanus bu hikâyeyi duyunca, Şapur’a kendi yakın adamlarından birini gönderdi; bu adam Şapur’a, Yusanus’un onun bulunduğu yer hakkında öğrendiği şeyi haber verecek ve onu uyaracaktı. Bunun üzerine Şapur hızla atına binip kendi ordusuna geri döndü.

Lulyanus’un ordusundaki Arap askerleri, Şapur’a saldırmak için kendisinden izin istediler; o da onların isteğini kabul etti. Bunun üzerine Şapur’a doğru ilerlediler, onunla savaştılar, kuvvetlerini bozguna uğrattılar ve aralarında büyük bir katliam yaptılar. Şapur, ordusundan geriye kalanlarla birlikte kaçtı. Lulyanus ise Şapur’un iktidar merkezi olan Medain şehrini ele geçirdi ve oradaki Şapur’a ait servet depolarına ve hazinelere el koydu.

Şapur o sırada ordusunun uzak bölgelerde bulunan birliklerine mektuplar gönderdi. Bu mektuplarda, Lulyanus ve onun Arap birlikleri tarafından uğratıldığı zararı anlattı; oralardaki bütün kumandanlara, emrindeki askerlerle birlikte derhal kendi yanına dönmelerini emretti. Çok geçmeden ülkenin dört bir yanından ordular onun etrafında toplandı. Bunun üzerine yeniden harekete geçti, Lulyanus’a saldırdı ve Medain şehrini ondan geri aldı.

Lulyanus ordusuyla birlikte Bih-Ardeşir şehrinde ve çevresindeki bölgede konakladı. Bu sırada onunla Şapur arasında elçiler gidip geliyordu. Fakat bir gün Lulyanus kendi odasında otururken, görünmeyen bir elden gelen başıboş bir ok kalbine saplandı ve onu öldürdü.

Bunun üzerine askerlerinin yüreğine korku düştü ve başlarına gelen bu olaydan dolayı dehşete kapıldılar. Pers ülkesinden kurtulabileceklerine dair ümitlerini kaybettiler. Başlarında bir kral yahut önder olmaksızın toplanıp istişare ettiler ve Yusanus’a hükümdarlığı üstlenip üstlenmeyeceğini sordular; eğer kabul ederse kendisini tahta çıkaracaklarını söylediler. Fakat o bunu reddetti. Israr edince de, kendisinin Hristiyan olduğunu ve din bakımından kendisine muhalif bir topluluk üzerinde hüküm sürmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine Romalılar da aslında kendilerinin de Hristiyan olduklarını, fakat yalnızca Lulyanus korkusuyla bunu gizlediklerini söylediler. Bunun üzerine Yusanus onların isteğini kabul etti; onlar da onu hükümdar yaptılar ve Hristiyanlıklarını açıkça ortaya koydular.

Şapur, Lulyanus’un öldüğünü öğrenince Roma ordusunun kumandanlarına şu mesajı gönderdi:

“Allah sizi bizim kudretimize teslim etti ve bize sizlere üstün gelme imkânı verdi. Bu da bize yaptığınız zulmün ve toprağımızı çiğnemenizin karşılığıdır. Umuyoruz ki biz size karşı savaşta kılıç kullanmaya yahut mızrak doğrultmaya mecbur kalmadan siz orada açlıktan helak olacaksınız. Ama eğer kendi üzerinize bir önder tayin ettiyseniz, onu bize gönderin de görüşelim.”

Yusanus, ordusunun kumandanlarından hiçbiri bu konudaki görüşünü uygun bulmadığı halde, Şapur’un yanına gitmeye karar verdi. Yine de kendi görüşünde ısrar etti ve karargâhından ve ordusundan seksen seçkin savaşçıyı yanına alarak, başında tacı olduğu halde Şapur’un yanına gitti. Şapur onun geldiğini haber aldı; onu karşılamaya çıktı. İkisi de birbirine saygı için eğildi, sonra Şapur, daha önce kendisine yaptığı iyilikten dolayı — yani kaçıp kendi ordugâhına dönmesine izin verdiği için — Yusanus’u kucakladı. O gün Yusanus, Şapur ile birlikte ziyafete katıldı ve kendisini emniyet içinde hissetti.

Şapur, Roma ordusunun kumandanlarına ve ileri gelenlerine şu haberi gönderdi:
“Eğer siz kendi üzerinize Yusanus’tan başkasını hükümdar yapsaydınız, Pers ülkesinde helak olurdunuz. Sizi benim şiddetimden koruyan tek şey, Yusanus’u hükümdar yapmış olmanızdır.”

Bu olay sayesinde Yusanus’un itibarı güçlendi.

Şapur sözlerine şöyle devam etti:

“Romalılar ülkemize saldırdılar ve pek çok insan öldürdüler. Sevâd’da hurma ağaçlarını ve başka ağaçları kestiler, tarımsal bayındırlığını harap ettiler. Bu yüzden ya yıkıp bozduğunuz her şeyin tam bedelini bize ödeyeceksiniz yahut bütün bu zararın karşılığı olarak bize Nusaybin şehrini ve çevresini vereceksiniz.”

Nusaybin daha önce Pers ülkesine ait idi; fakat Romalılar sonradan onu ele geçirmişlerdi. Yusanus ve ordusunun önde gelen kumandanları, Şapur’un bu tazminat talebini kabul ettiler ve Nusaybin’i ona teslim ettiler. Nusaybin halkı bunu duyunca, kendi dinlerine muhalif bir hükümdarın hâkimiyeti altında güvenliklerinden korkarak oradan çıkıp Roma ülkesindeki çeşitli şehirlere göç ettiler. Bu haber Şapur’a ulaşınca, İstahr, İsfahan ve ülkesinin başka bölgelerinden asil soylu on iki bin kişiyi Nusaybin’e nakletti ve onları oraya yerleştirdi. Yusanus ise askerleriyle birlikte Roma ülkesine döndü; orada ancak kısa bir süre hükümdarlık yaptıktan sonra öldü.

Şapur, ölümüne kadar, büyük bir şevkle Arapları öldürmek ve onların ileri gelenlerinin omuz kemiklerini sökmekle meşgul oldu. Bu yüzden ona Zü’l-Ektâf, yani Omuzlar sahibi denildi.

Haber ehlinin bir kısmı şöyle anlatır: Şapur, Araplar arasında büyük katliam yaptıktan ve onları girmiş oldukları bölgelerden, yani Fars’a komşu topraklardan, Bahreyn’den ve Yemâme’den çıkardıktan sonra Şam taraflarına indi ve Roma ülkesinin sınırlarına kadar ilerledi. Yanındakilere, Roma topraklarına girmek istemesinin sebebini, onların sırlarını öğrenmek, şehirleri hakkında bilgi edinmek ve askerlerinin sayılarını tespit etmek diye açıkladı. Böylece Roma ülkesine girdi ve orada bir müddet dolaştı.

Bu sırada Kayser’in büyük bir şölen verdiği ve bütün halkın bu şölene katılmak üzere toplatıldığı haberi ona ulaştı. Bunun üzerine Şapur dilenci kılığına girerek o toplantıya katılmak üzere yola çıktı; amacı Kayser’i görmek, görünüşünü iyice tanımak ve şölende nasıl davrandığını gözlemlemekti. Fakat kimliği ortaya çıkarıldı; yakalandı ve Kayser onun bir öküz derisine sarılmasını emretti.

Kayser, Şapur’u bu halde yanında taşıyarak askerleriyle Pers ülkesine doğru ilerledi. Büyük bir katliam yaptı, birçok şehir ve köyü yıktı, hurma ağaçlarını ve başka ağaçları kesti; sonunda Cündişapur şehrine kadar geldi. Şehir halkı orada savunmaya çekilmişti. Fakat Kayser mancınıklar kurdu ve şehrin bir kısmını yıktı.

İşler bu haldeyken, bir gece Şapur’u gözetlemekle görevli Roma nöbetçileri ihmal gösterdiler. Onun yakınında Ahvazlı bazı esirler vardı. Şapur onlara, yakınlardaki tulumlardan yağ alıp bağlarının üzerine dökmelerini emretti. Onlar da bunu yaptılar. Öküz derisi yumuşadı ve Şapur bağlarından sıyrılıp çıktı. Ardından sessizce uzaklaştı ve şehir kapısına yaklaştı. Kapıyı koruyanlara kim olduğunu söyledi. Şehir halkının yanına çıktığında, onu görünce çok sevindiler. Sesleri hamd ve dua ile yükseldi; öyle ki Kayser’in askerleri bu seslerle uyanmış oldular.

Şapur şehirde bulunanların hepsini topladı, onlara silah ve teçhizat verdi ve o gece sabaha doğru Romalıların üzerine yürüdü. Romalıları öldürdü, Kayser’i esir aldı, hazinelerini ve kadınlarını ganimet olarak ele geçirdi. Sonra Kayser’i demir zincirlere vurdu ve ondan yıkıp harap ettiği her şeyi yeniden bayındır hale getirmesini istedi. Rivayet edildiğine göre Şapur, Kayser’i, yıktığı yerleri yeniden imar edebilmek için Roma topraklarından Medain’e ve Cündişapur’a toprak taşımaya mecbur etti; kestiği hurma ağaçları ve diğer ağaçların yerine de zeytin ağaçları diktirdi. Sonra Kayser’in topuklarını kestirdi, onları diktirdi ve ona:
“Bu, bize karşı işlediğin suçların cezasıdır.”
diyerek onu bir eşek üzerinde Romalılara geri gönderdi. Bundan dolayı Romalılar topukların üzerinden geçen kayışları kullanmayı bıraktılar ve ayakkabıların ayağın üstüne sarkan kısımlarını dikmeye başladılar.

Şapur ülkesinde uzun bir süre daha kaldı; sonra Romalılara karşı yeniden sefere çıktı. Onlardan birçoğunu öldürdü, birçoğunu da esir aldı. Bu esirleri, es-Sûs’un yakınında kurduğu ve adını İranşehr-Şapur koyduğu bir şehre yerleştirdi. Ardından Araplarla barış istedi ve Tağlib, Abdülkays ve Bekr b. Vâil kabilelerinden bazı grupları Kirman, Tavvec ve Ahvaz’a yerleştirdi. Neyşâbur şehrini ve Sind ile Sicistan’da başka şehirler kurdu. Hindistan’dan bir tabip getirtti ve onu es-Sûs yanındaki el-Kerh’e yerleştirdi. Bu adam öldüğünde, Sûs halkı onun tıp bilgisini devraldı. Bu yüzden o bölgenin insanları Persler arasında tababet bakımından en mahir kimseler sayılırlar.

Şapur, hükümdarlığı kardeşi II. Ardeşir’e vasiyet etti. Şapur’un hükümdarlığı yetmiş iki yıl sürdü.

Hîre’nin tarihi
Şapur’un hükümdarlığı sırasında, onun Mudar ve Rebîa’nın çöl sınır bölgeleri üzerindeki valisi, İmruülkays el-Bed’ b. Amr b. Adî b. Rebîa b. Nasr idi. Daha sonra Şapur, zikredildiğine göre, onun valiliği üzerine oğlu Amr b. İmriülkays’ı tayin etti. Bu kişi, Şapur’un hükümdarlığının geri kalan kısmında, ardından Hürmüz b. Narsî’nin oğlu olan kardeşi II. Ardeşir’in bütün hükümdarlığı boyunca ve II. Şapur’un oğlu III. Şapur’un hükümdarlığının bir kısmında görevde kaldı. İbn el-Kelbî’ye göre, az önce zikrettiğim üzere, Araplar üzerindeki valiliğinin ve onlar üzerindeki hâkimiyetinin toplam süresi otuz yıldı.

II. Ardeşir: Sonra, Omuzlu II. Şapur’dan sonra hükümdarlığı kardeşi Ardeşir üstlendi.

O, Hürmüz’ün oğlu, Narsî’nin oğlu, Behram’ın oğlu, onun da Behram’ın oğlu, onun da Hürmüz’ün oğlu, onun da Şapur’un oğlu, onun da Ardeşir’in oğlu, onun da Babek’in oğluydu. Taç giydikten sonra, devletin ileri gelenlerini kabul etmek üzere oturdu. Onlar huzuruna girdiklerinde, onun zaferi için dua ettiler ve kardeşi Şapur sebebiyle ona teşekkürlerini sundular. Ardeşir de onlara büyük bir coşkuyla karşılık verdi ve kardeşi hakkındaki teşekkürlerinden dolayı kalbinde onlara karşı sıcak bir yer bulunduğunu söyledi. Tahta iyice yerleşince dikkatini devlet büyüklerine ve iktidar sahiplerine çevirdi; onların büyük bir kısmını öldürdü. Bunun üzerine halk, dört yıllık hükümdarlığın ardından onu tahttan indirdi.

III. Şapur: Ondan sonra hükümdarlığı Şapur üstlendi.

O, Omuzlu II. Şapur’un oğlu, Hürmüz’ün oğlu, Narsî’nin oğluydu. Halk onun tahta çıkışına ve babasının hükümdarlığının yeniden kendisine dönmesine sevindi. O da onlarla mümkün olan en güzel şekilde muamele etti. Eyalet valilerine mektuplar yazarak onlara güzel idareyi ve halka iyi davranmayı emretti. Aynı şekilde vezirlerine, kâtiplerine ve saray maiyetine de aynı şeyi emretti ve onlara beliğ sözlerle hitap etti. Halkının kendisine açıkça gösterdiği sevgi, yakınlık ve itaate karşılık olarak onlara adaletle davranmaya ve merhamet göstermeye devam etti. Tahttan indirilmiş olan amcası II. Ardeşir de ona boyun eğdi ve itaat gösterdi. Fakat devletin büyükleri ve soylu aileler, Şapur’un saray avlularından birinde kurdurduğu büyük bir çadırın iplerini kestiler; çadır onun üzerine yıkıldı ve onu öldürdü. Beş yıl hükümdarlık yapmıştı.

IV. Behram: Ondan sonra hükümdarlığı kardeşi IV. Behram üstlendi.

O, Omuzlu II. Şapur’un oğluydu ve kendisine Kirmanşah unvanı verilmişti; çünkü babası Şapur, daha kendi sağlığında onu Kirman valisi yapmıştı. Ordu kumandanlarına bir mektup yazarak onları itaate çağırdı, Allah’tan korkmalarını ve hükümdara doğru nasihatte bulunmalarını istedi. Kirman’da bir şehir kurdu. Halkını övgüye değer bir şekilde yönetti ve idaresi sebebiyle övüldü. Hükümdarlığı on bir yıl sürdü. Sonra katil ve bozguncu bir topluluk ona karşı ayaklandı; içlerinden biri ona bir ok atarak öldürdü.

I. Yezdicerd: Ondan sonra hükümdarlığı Yezdicerd üstlendi.

Onun lakabı Günahkâr idi. O, Kirmanşah diye anılan IV. Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu II. Şapur’un oğluydu. Perslerin soy kütüklerini bilen âlimlerden bazıları ise bu Günahkâr Yezdicerd’in, Kirmanşah unvanlı Behram’ın oğlu değil kardeşi olduğunu söylerler ve onun Omuzlu Şapur’un oğlu Yezdicerd olduğunu belirtirler. Bu nesebi ona veren ve bunu ileri sürenler arasında Hişam b. Muhammed de vardır.

Rivayet edildiğine göre o, sert, kaba ve birçok kusuru bulunan biriydi. Bu kusurların en kötülerinden ve en ağırlarından biri, sahip olduğu keskin zekâyı, iyi eğitimini ve iyice öğrendiği çeşitli bilgi türlerini yerli yerinde kullanmamasıydı. Yine zararlı şeylere fazlasıyla dalması, sahip olduğu bütün güçleri insanları aldatmak için kullanması, keskin zekâsını, hilelerini ve oyunlarını bu uğurda sarf etmesi de onun kusurlarındandı. Bütün bunlara, kötülüğe meyilli bir zihin ve bu kabiliyetlerini kullanmaktan büyük zevk alma hali de ekleniyordu. Başkalarının ilmi ve kültürel birikimiyle alay eder, onları değersiz sayar ve kendi başarılarını uzun uzadıya insanların önünde sergilerdi.

Bunlara ilaveten kötü huylu, ahlâksız ve bozuk tabiatlıydı. Kötü mizacı ve sert öfkesi yüzünden küçük hataları büyük günah, ufak sürçmeleri ise korkunç suçlar sayardı. Bu yüzden, ona en küçük bir şekilde bile karşı gelmiş yahut onu gücendirmiş biri hakkında, ona ne kadar yakın olursa olsun hiç kimse şefaat etmeye cesaret edemezdi. Hayatı boyunca insanlardan şüphe eder, hiçbir konuda hiç kimseye güvenmezdi. Kendisine iyilik yapmış olan kimseye asla karşılık vermezdi; ama birine en küçük bir iyilikte bulunsa, bunu çok büyük bir lütuf gibi gösterirdi. Bir kimse, başkasının kendisine daha önce arz ettiği bir hususta ona bir daha söz açmaya cesaret etse, o kişiye şöyle derdi:

“Kendisi adına bana konuştuğun kişi sana ne verdi yahut ondan şimdiye kadar ne aldın?”

Bu gibi konularda ve benzeri meselelerde onunla ancak çeşitli milletlerin hükümdarlarından gelen elçi heyetleri konuşabilirdi. Tebaası ise onun sertliğinden, zulmünün verdiği sıkıntıdan ve bütün o kötü huylarının toplamından, ancak kendisinden önceki hükümdarların güzel geleneklerine ve asil karakterlerine sarılarak korunabiliyordu. Onlar, onun kötü gidişatı ve sertliğinden duydukları korku karşısında ancak birlik olup birbirlerine destek vererek ayakta kalabiliyorlardı.

Onun siyasetinin bir parçası da şuydu: Kendisine karşı hata işleyen veya ona karşı bir suç işleyen kişiyi öyle ağır bir cezaya çarptırırdı ki, suçlu kimse için takdir edilen meblağ üç yüz yılda bile toplanamazdı. Aynı sebeple, böyle bir kişi hiçbir zaman belirli sayıda değnek darbesiyle yetinildiğini düşünmez, ardından daha da kötü bir cezanın geleceğini beklerdi. Maiyetinden birinin, kendi hizmetinde bulunan yahut himayesine alıp desteklediği kimselerden birine yahut kendi sosyal tabakasından birine özel bir lütufta bulunduğunu haber alsa, onu hizmetinden uzaklaştırırdı.

Yezdicerd iktidarı ele geçirince, zamanının hikmet bakımından en üstün adamı olan Narsî’yi vezir tayin etmişti. Narsî, edep ve terbiyede kusursuz, bütün davranışlarında seçkin ve çağının adamları arasında en önde gelen kişiydi. Ona Mihr Narsî yahut Mihr Narsih derlerdi ve lakabı da el-Hezârbandeh idi.

Tebaa, onun siyaseti ve kabiliyeti sayesinde Yezdicerd’in kötü huylarının bir kısmının giderileceğini ve Narsî’nin ona iyi yönde etki edeceğini ummuştu. Fakat Yezdicerd tahtına iyice yerleşince, soylulara ve devlet büyüklerine karşı küçümsemesi iyice arttı; zayıflara sert biçimde yüklendi, bol miktarda kan döktü ve öyle bir zorbalıkla hüküm sürdü ki tebaa onun döneminde bunun benzerini hiç yaşamamıştı.

İleri gelenler ve soylular, Yezdicerd’in yalnızca zulüm yolunda daha da ileri gittiğini görünce bir araya geldiler ve onun zulmünden dolayı uğradıkları sıkıntıyı şikâyet ettiler. Rablerine yalvarıp yakardılar ve Yezdicerd’den kendilerine çabuk bir kurtuluş vermesini dilediler.

Rivayet ederler ki Yezdicerd Cürcan’da idi. Bir gün sarayından dışarı baktığında, kendisine doğru gelen bir at gördü; güzelliği ve biçimindeki mükemmellik bakımından, daha önce bir atta benzeri hiç görülmemişti. At gelip kapısında durdu. İnsanlar onun olağanüstü tabiatta bir hayvan olması sebebiyle ona hayret ettiler. Yezdicerd’e de bu anlatıldı. Bunun üzerine onun eyerlenip gemlenmesini emretti. Seyisleri ve ahırın sorumlusu bunu yapmaya çalıştılarsa da başaramadılar. Atın kendilerine karşı inatçı davrandığı Yezdicerd’e bildirilince, atın bulunduğu yere kendisi çıktı. Kendi eliyle ona gem vurdu, sırtına eyer örtüsü, onun üstüne de eyeri koydu, kolanı bağladı ve boynuna yular geçirdi; at bunların hiçbirinde bir adım bile kıpırdamadı. Sonunda kuyrukaltı kayışını takmak için kuyruğunu kaldırdığında, at arkasına doğru dönüp ona göğsüne öyle bir darbe indirdi ki o darbeyle öldü.

Bundan sonra o at bir daha hiç görülmedi. Atın büyük bir hızla uzaklaşıp gittiği, hiç kimsenin ona yetişemediği ve davranışının sebebinin de hiçbir şekilde anlaşılamadığı söylenir. Böylece tebaa ondan kurtulmuş oldu ve şöyle dedi:

“Bu Allah’ın işidir ve bize olan ihsanının bir göstergesidir.”

Bazıları Yezdicerd’in yirmi iki yıl, beş ay ve on altı gün hükümdarlık yaptığını, bazıları ise yirmi bir yıl, beş ay ve on sekiz gün hüküm sürdüğünü söyler.

Hîre’nin tarihi
Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. Adî, Şapur oğlu Şapur zamanında öldüğünde, Hişam’ın rivayetine göre Şapur onun görevine Evs b. Kal(l)am’ı tayin etti. Evs, Amâlika’dan olup Amr b. Amâliq yahut İmliq kabilesindendi. Fakat Lahm’dan Calhcaba b. Atîk ona karşı ayaklandı ve onu öldürdü. Evs beş yıl hükümdarlık yapmıştı. Onun ölümü, Omuzlu Şapur’un oğlu Behram zamanına rastladı.

Onun ardından göreve, Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. İmriülkays b. Amr’ın oğlu İmriülkays el-Bed’ tayin edildi. O yirmi beş yıl hüküm sürdü ve Günahkâr Yezdicerd zamanında öldü. Yezdicerd onun yerine, Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. İmriülkays b. Amr b. Adî’nin oğlu Numan’ı tayin etti. Numan’ın annesi, Şeyban’dan Rebîa b. Zühl’ün kızı Şakîka idi. Bu Numan, meşhur Halîme atının binicisi ve Havernak’ın yaptırıcısıdır.

Onun Havernak’ı yaptırmasının sebebi, rivayet edildiğine göre şuydu: Günahkâr Yezdicerd — Kirmanşah Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu Şapur’un oğlu — o sırada hayatta kalan bir oğla sahip değildi. Bunun üzerine hastalıklardan ve illetlerden uzak, sağlıklı bir yer araştırdı. Sonunda ona Hîre’nin yüksek tarafı tavsiye edildi. Bunun üzerine sonradan doğan oğlu Behram Gur’u Numan’a gönderdi ve Numan’a, onun ikameti için Havernak’ı yaptırmasını emretti. Onu orada oturttu ve Behram Gur’u Arapların çöllerine göndermesini söyledi.

Havernak’ın asıl yapıcısı Sinnimar adında bir adamdı. Sinnimar yapıyı tamamlayınca insanlar onun güzelliğine ve işçiliğinin mükemmelliğine hayran kaldılar. Fakat Sinnimar şöyle dedi:

“Eğer senin bana hakkımı tam vereceğine ve bana layık olduğum şekilde davranacağına inansaydım, güneşle birlikte dönen, güneş nereye giderse onunla giden bir bina yapardım.”

Bunun üzerine hükümdar:
“Demek bundan daha görkemli bir şey yapabiliyordun da yapmadın öyle mi?”
dedi ve onun Havernak’ın tepesinden aşağı atılmasını emretti.

Ebû’t-Tamahân el-Kaynî bunun hakkında şöyle demiştir:

Ona ve efendisine, Sinnimar’a verilen karşılık gibi bir karşılık verdi — Lât ve Uzzâ hakkı için! — yemininden kurtulmak isteyen kimsenin vermesi gereken karşılık gibi.

Sâlit b. Sa‘d da şöyle demiştir:

Ebû Gaylân’ın oğulları, yaşlılığının ve güzel davranışının karşılığını, Sinnimar’ın karşılık gördüğü gibi verdiler.

Yezîd b. İyâs en-Nehşelî de şöyle demiştir:

Allah Kemmâl’e, yaptığı en kötü işin karşılığını, eksiksiz ödenen Sinnimar’ın karşılığı gibi versin.

Abdüluzzâ b. İmriülkays el-Kelbî de bu hususta şiir söylemiştir. O, el-Hâris b. Mâriye el-Gassânî’ye bazı atlar hediye etmiş ve onun yanına gitmişti. Bu atlar el-Hâris’i memnun ettiği gibi, Abdüluzzâ’nın varlığı ve sohbeti de hoşuna gitmişti. Hükümdarın, Benû Hâmim b. Avf’tan olan Benû Abd Vüdd b. Kelb arasında süt emmesi için bırakılmış bir oğlu vardı. Bir yılan bu çocuğu sokup öldürdü; fakat hükümdar onların çocuğun üzerine çullanıp onu öldürdüklerini sandı. Abdüluzzâ’ya:
“Bu adamları bana getir!”
dedi.

Abdüluzzâ şöyle cevap verdi:
“Bunlar hür bir topluluktur; soy ve şeref bakımından onlara üstünlüğüm yoktur ki onları zorlayıp senin yanına getireyim.”

Hükümdar ona:
“Ya onları bana getirirsin yahut sana şöyle şöyle yaparım!”
diye tehdit etti.

O da:
“Biz senden bir ihsan bekliyorduk, ama sen bize bunun yerine ceza veriyorsun!”
dedi.

Sonra iki oğlu Şerahîl ve Abdülhâris’i çağırdı ve şu beyitleri kendi kavmine onlarla gönderdi:

Bana — Allah ona cezalarının en kötüsünü versin — suçsuz olan Sinnimar’a verilen karşılık gibi bir karşılık verdi.

Sadece, yirmi uzun yıl boyunca binayı yükseltmiş, ona tekrar tekrar pişirilmiş tuğlalar ve eritilmiş kurşunlar harcamıştı.

Hükümdar bina büyük bir yüksekliğe ulaşıp sarp ve aşılması güç yamaçları olan yüce bir dağ gibi olunca,

Uzun bir zamandan sonra ondan şüphelendi; doğu ve batı halkı da ondan nefret etmişti.

Sinnimar, ondan hayatın türlü sevinçlerini elde edeceğini ve onun nezdinde sevgi ve yakınlık kazanacağını sanmıştı.

Fakat hükümdar:
“Bu yabancıyı kendi köşkünün tepesinden aşağı atın!”
dedi. Allah’a yemin olsun ki bu gerçekten şaşılacak bir iştir!

Bildiğiniz gibi, İbn Cefne’ye karşı, onun Kelb aleyhine yemin etmesini gerektirecek hiçbir suç işlemedim.

O, süvarileriyle onların ülkelerinin kalbine kadar sokulacaktır; ama siz — bütün lanetlerden uzak olun — uzaklara giden sözlerinizle bundan kurtulun!

İbn Cefne’nin kendi nefsi için istediği şeye karşı duran adamlar, kabileden kötülük yapanı geri püskürtürler!

Senin önüne gönderilmiş olan Hâris bile bize saldırdı; ama kırmızı tepelerde ciğerlerinden vurulmuş halde bırakıldı.

Hişam şöyle rivayet etti: Bize zikredildiğine göre — doğrusunu Allah bilir — bu Numan, Şam diyarına birçok kez akın etmiş, halkına çok sayıda felaket indirmiş, esirler ve ganimetler almıştı. O, düşmanlarına en çok zarar veren krallardan biriydi ve onların topraklarının derinliklerine en etkili şekilde sokulan hükümdarlardandı. Pers hükümdarı ona iki askerî birlik vermişti. Bunlardan birine Devser deniyordu; bunlar Tanuh’tandı. Diğerine ise eş-Şahbâ’, yani “Parlaklar” deniyordu; bunlar da Perslerdi. İşte bunlar “iki kabile” diye bilinen iki topluluktur. Numan, bu askerlerle Şam diyarına ve onun otoritesini tanımayan Araplara akın ederdi.

Hişam rivayet etti: Bize zikredildiğine göre — ama doğrusunu Allah bilir — Numan bir bahar günü Havernak’taki kabul salonunda oturdu ve batı tarafındaki Necef’e, ona bitişik bahçelere, hurmalıklara, bostanlara ve kanallara; doğu tarafındaki Fırat’a baktı. Kendisi Necef sırtında bulunuyordu. Gördüğü bütün yeşilliklerden, çiçeklerden ve su yollarından hoşlandı ve vezirine ve yakınına şöyle dedi:

“Bunun benzerini hiç gördün mü?”

Vezir:
“Hayır; keşke bu devam etseydi!”
dedi.

Hükümdar:
“Peki kalıcı olan nedir?”
diye sordu.

Vezir:
“Allah’ın katında bulunan ahiret yurdu.”
dedi.

Hükümdar:
“Buna nasıl ulaşılır?”
diye sordu.

Vezir:
“Bu dünyayı terk etmekle, kendini Allah’a vermekle ve O’nun katında saklı olanı istemekle.”
dedi.

Bunun üzerine hükümdar o gece derhal saltanatı terk etti, kaba elbiseler giydi ve kimse fark etmeden gizlice kaçıp gitti. Halk ertesi sabah, kendisine ne olduğunu bilmeden geldi; kapısına vardılar ama alıştıkları gibi huzuruna girme izni verilmedi. Uzunca bir süre bu izin verilmeden bekledikten sonra onun durumunu araştırdılar; fakat ondan hiçbir iz bulamadılar.

Bunun hakkında Adî b. Zeyd el-İbâdî şöyle der:

Havernak’ın efendisini ibret al; bir gün baktığında içinde ilahî hidayete dair bir görüş doğmuştu.

Bulunduğu makam, hükmettiği geniş ülke, önünde uzanan nehir ve Sedir ona sevinç vermişti.

Fakat sonra kalbi sıkıldı ve şöyle dedi: “Ölüme doğru giderken bir hükümdar hangi mutluluğu yaşayabilir?”

Sonra bolluktan, hükümdarlıktan ve rahat hayattan sonra kabirler onları orada içine aldı.

Sonra da doğu ve batı rüzgârlarının kapıp götürdüğü kurumuş yapraklar gibi oldular.

Numan’ın, dünyayı terk edip yeryüzünde dolaşmaya başlayıncaya kadar süren hükümdarlığı yirmi dokuz yıl dört ay sürdü. İbn el-Kelbî der ki: Bunun on beş yılı Yezdicerd zamanında, on dört yılı ise Yezdicerd’in oğlu Behram Gur zamanında geçti. Fakat Perslerin tarihleri ve durumları konusunda bilgi sahibi olan âlimler, bunun hakkında şimdi aktaracağım farklı bir rivayet naklederler.

V. Behram Gur: O, Sert Yezdicerd’in oğlu, Kirmanşah IV. Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu Şapur’un oğluydu.

Rivayet edildiğine göre doğumu, Ferverdin ayının Hürmüzd gününde, günün yedinci saatinde gerçekleşti. Behram doğduğu anda babası Yezdicerd, sarayındaki bütün müneccimleri çağırdı ve onun yıldız falını çıkarmalarını, bunu da hayatı boyunca başına gelecek her şey açıkça anlaşılacak şekilde yorumlamalarını emretti. Onlar güneşin yüksekliğini ölçtüler ve yıldızların yükselişini gözlemlediler. Sonra Yezdicerd’e, Allah’ın Behram’ı babasının hükümdarlığına varis kılacağını, onun Perslerin yaşamadığı bir ülkede emzirileceğini ve kendi ülkesinin dışında büyütülmesinin uygun olacağını bildirdiler.

Yezdicerd’in aklında, çocuğu emzirme ve yetiştirme işini sarayında bulunan Romalılardan, Araplardan yahut diğer Pers olmayanlardan birine vermek vardı. Sonunda Yezdicerd’e, onun yetiştirilmesi ve büyütülmesi için Arapların seçilmesi en uygun yol gibi göründü. Bunun üzerine Münzir b. Numan’ı çağırdı ve Behram’ın yetiştirilmesini ona teslim etti. Ona büyük asalet ve ikram alâmetleri gösterdi, Araplar üzerinde hâkimiyet verdi ve kendisine iki yüksek rütbe bağışladı. Bunlardan birine Ram-abzud-Yezdicerd deniyordu; anlamı Yezdicerd’in sevinci arttı idi. Diğerine ise Mihişt deniyordu; anlamı en üstün hizmetkâr idi. Ayrıca yüksek makamına uygun hediyeler ve hil‘atlar verdi ve Münzir’e, Behram’ı Arapların ülkesine götürmesini emretti.

Münzir, Behram’ı alıp Arap diyarındaki ikametgâhına götürdü. Onu emzirmek için sağlıklı bedenli, zeki ve terbiyeleri uygun üç kadını seçti: bunlardan ikisi Arap kadınlarının ileri gelenlerinden, biri de Pers bir hanımdı. Onlara ihtiyaç duyacakları elbiselerin, yaygıların, yiyeceklerin, içeceklerin ve diğer şeylerin sağlanmasını emretti. Bunlar üç yıl boyunca nöbetleşe onu emzirdiler.

Dördüncü yılında sütten kesildi. Beş yaşına geldiğinde Münzir’e şöyle dedi:

“Bana, öğretim usullerini iyi bilen, yazı yazmayı, ok atmayı ve fıkıh yahut düşünce bilgilerini öğretebilecek âlim hocalar getir.”

Münzir ona şöyle cevap verdi:

“Sen henüz yaşça küçüksün; eğitime başlamanın vakti daha gelmedi. Eğitim ve edep almaya elverişli çağa ulaşıncaya kadar küçük çocukların ilgilendiği şeylerle meşgul ol. O zaman sana, öğrenmek istediğin her şey için öğretmenler tayin ederim.”

Fakat Behram Münzir’e şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun ki ben gerçekten yaşça küçüğüm; ama zekâm olgun bir adamın zekâsıdır. Sen ise yaşça büyüksün, ama aklın zayıf bir çocuğun aklı gibidir. Ey adam, bilmiyor musun ki vaktinden önce istenen şey kendi vaktinde elde edilir; kendi vaktinde istenen şey başka bir vakitte elde edilir; vaktinde istenmeyen şey ise kaybolur ve hiç elde edilemez? Ben krallar soyundanım ve Allah’ın izniyle hükümdarlık bana gelecektir. Krallar için en uygun yükümlülük ve en önemli iş, faydalı ilimdir; çünkü bu onlar için bir süstür ve hükümdarlıklarının direğidir, onunla güç kazanırlar. O halde uğraş ve bana istediğim öğretmenleri çabucak sağla!”

Münzir, Behram’ın bu sözlerini duyar duymaz hükümdarın sarayına elçiler gönderdi; bunlar, fıkıhta bilgili Pers âlimlerinden, okçuluk ve binicilik sanatlarında mahir ustalardan, yazı öğretmenlerinden ve iyi eğitime sahip kimselerin bütün bilgi alanlarında uzman kişilerden bir grup getirttiler. Ayrıca Behram için Persler ve Romalılar arasından hikmet sahibi kimseleri ve Arapların hikâyelerini anlatan ravileri de topladı. Behram bunlara kesin talimatlar verdi; her ilim dalındaki uzmanların hangi vakitlerde huzuruna geleceklerini belirledi ve kendisine uygun bütün bilgileri aktarmaları için belli bir süre tayin etti. Behram, öğrenmek istediği her şeyi öğrenmeye ve hikmet sahiplerini ve hikâye nakledenleri dinlemeye kendini bütünüyle verdi. Duyduğu her şeyi sağlam biçimde kavrıyor, kendisine öğretilen her şeyi en az eğitimle çabucak anlıyordu. On iki yaşına geldiğinde kendisine öğretilen her şeyden yararlandığı, hepsini zihninde topladığı ve hocalarını ve çevresindeki bütün kültürlü kimseleri geride bırakacak kadar ilerlediği görüldü; öyle ki hepsi onun kendilerinden üstün olduğunu kabul ettiler.

Bunun üzerine Behram, Münzir’e ve öğretmenlerine teşekkür etti ve onların evlerine dönmelerini emretti. Sonra okçuluk ve binicilik öğretmenlerinin yanında bulunmalarını istedi; böylece bu alanlarda eğitim alması ve ustalaşması gereken her şeyi onlardan öğrenecekti. Daha sonra, bu becerileri kazandıktan sonra, Numan b. Münzir’i çağırdı ve Arapları getirip aygır ve kısraklarını, soyları hakkındaki bilgilerle birlikte huzuruna getirmelerini emretti. Numan da Araplara bunu buyurdu.

Münzir, Behram’ın kendisine binecek bir at seçme niyetinde olduğunu öğrenince ona şöyle dedi:

“Araplara atlarını yarış için salmalarını emretme. Her biri atını senin önünde geçit yaptırsın; sen de hoşuna gideni seç ve onu kendin için bağlat.”

Behram ona şöyle cevap verdi:

“Güzel söyledin. Fakat ben hükümranlık ve asalet bakımından insanların en üstünüyüm; bu yüzden bineceğim at da ancak atların en iyisi olmalıdır. Bir atın ötekinden üstünlüğü ancak denemeyle anlaşılır ve deneme de yarış olmadan olmaz.”

Münzir onun bu sözlerini uygun buldu ve Numan, Araplara atlarını getirmelerini emretti. Behram ile Münzir, yarış için toplanmış atların yanına çıktılar. Atlar iki fersah mesafeden salındı. Münzir’e ait doru bir at bütün atları geçti ve birinci geldi; ötekiler ise ardından ikili, üçlü gruplar halinde, bazen tek tek, bazen de en sonda vararak geldiler. Münzir o doru atı kendi eliyle Behram’a götürdü ve şöyle dedi:

“Allah bununla sana bereket versin!”

Behram atın kendisi için bağlanmasını emretti; çok sevindi ve Münzir’e teşekkür etti.

Bir gün Behram, Münzir’in kendisine binek olarak verdiği doru ata binip ava çıktı. Bir yaban eşeği sürüsü gördü, onlara bir ok attı ve peşlerinden sürdü. Bir de ne görsün; bir aslan sürüdeki yaban eşeklerinden birini yakalamış, onu ezip öldürmek için sırtını çenesiyle kavramış! Behram bir oku aslanın sırtına attı; ok onun gövdesini delip karnına, oradan yaban eşeğinin sırtına ve göbeğine geçti, sonra toprağa saplandı; üçte biri toprağın içinde kaldı ve bir müddet öyle sallanıp durdu. Bütün bunlar, Araplardan bir grubun, Behram’ın muhafızlarının ve başka kişilerin gözü önünde oldu. Behram, kendisinin, aslanın ve yaban eşeğinin bulunduğu bu olayın saray odalarından birinin duvarına resim olarak işlenmesini emretti.

Daha sonra Behram, Münzir’e babasının yanına döneceğini bildirdi ve onunla görüşmek üzere yola çıktı. Fakat babası Yezdicerd, kötü karakteri yüzünden çocuklarından hiçbirine önem vermiyor, Behram’ı da yalnızca hizmetkârlarından biri gibi görüyordu. Bu yüzden Behram bundan büyük sıkıntı çekti.

Tam bu sırada Yezdicerd’e, Roma imparatorunun kardeşi denilen Tiyadhus’un başkanlığında bir elçilik heyeti geldi. Bu heyet, imparator ve Romalılar adına bir barış anlaşması ve savaşta ateşkes istemek için gelmişti. Bunun üzerine Behram, Tiyadhus’tan Yezdicerd’le konuşmasını ve kendisine Münzir’in yanına dönme izni sağlamasını istedi. Böylece Arap ülkesine geri döndü ve orada rahat ve zevk içinde yaşamaya koyuldu.

Behram uzaktayken babası Yezdicerd öldü. Bunun üzerine devlet büyükleri ve soylulardan bir grup bir araya geldi ve onun kötü gidişatı sebebiyle Yezdicerd’in çocuklarından hiçbirini tahta çıkarmamaya kendi aralarında karar verdiler. Şöyle dediler:

“Yezdicerd geride, hükümdarlığı üstlenmeye uygun Behram’dan başka bir oğul bırakmadı. Fakat onun yeteneklerinin sınanacağı ve kabiliyetlerinin anlaşılacağı herhangi bir eyalet yönetimi tecrübesi yoktur. Ayrıca Pers usullerine göre bir eğitim de almamıştır; eğitimi yalnızca Arap usullerine göredir. Çünkü Araplar arasında büyümüştür ve tabiatı da Arapların tabiatı gibidir.”

Devlet büyükleri ve soyluların görüşü, halk kitlesinin görüşüyle birleşti: Hükümdarlık Behram’dan çevrilmeli ve Babek oğlu Ardeşir ailesinden gelen yan bir koldan bir kişiye verilmeliydi. Bu kişi Kisrâ adında biriydi. Hiç vakit kaybetmeden onu hükümdarlığa yükselttiler.

Yezdicerd’in ölüm haberi ve ileri gelenlerin Kisrâ’yı tahta çıkarmaları, Behram’a Arap çölünde bulunduğu sırada ulaştı. Bunun üzerine Münzir’i, oğlu Numan’ı ve Arap kabile reislerinden bir grubu çağırdı ve onlara şöyle dedi:

“Ey Araplar! Babamın size gösterdiği özel iyiliği, size saçtığı ihsanı ve cömertliği inkâr etmeyeceğinizden eminim; üstelik o, Perslere karşı sert ve acımasız davranmıştı.”

Ardından babasının ölümünü ve Perslerin kendi aralarında görüşüp bir hükümdar seçtiklerini bildiren haberi onlara aktardı. Münzir ona şöyle cevap verdi:

“Bu seni kaygılandırmasın; ben bu durumla baş etmek için bir çare bulurum.”

Bunun üzerine Münzir, Araplardan on bin süvarilik bir kuvvet hazırladı ve bunları oğlu Numan’ın kumandasında Medain ve Bih-Ardeşir’e, yani iki krallık şehrine gönderdi. Ona, bu şehirlerin yakınına konaklamasını ve sürekli olarak keşif birlikleri sevk etmesini emretti. Eğer biri çıkıp onunla savaşmak isterse onunla çarpışacak, iki şehrin çevresindeki topraklara akın edecek, büyük küçük esirler alacaktı; fakat kan dökmesini yasakladı.

Numan ilerleyip iki şehrin yakınına konakladı, onlara doğru öncü keşif birlikleri gönderdi ve Perslerle çarpışmayı başlıca işi haline getirdi.

Bunun üzerine Pers sarayındaki devlet büyükleri ve soylular, Yezdicerd’in divanının başı olan Cüvânî’yi Münzir’e gönderdiler ve ona mektuplar yazarak Numan’ın yapmakta olduğu şeyleri bildirdiler. Cüvânî Münzir’e ulaşıp kendisine yazılmış mektubu okuyunca Münzir ona şöyle dedi:

“Git ve Kral Behram ile görüş.”

Sonra ona, Behram’a kadar eşlik edecek birini verdi. Cüvânî, Behram’ın huzuruna girdi. Fakat Behram’ın güzelliğini ve görkemli görünüşünü görünce öyle irkildi ki şaşkınlıktan onun önünde secde etmeyi unuttu. Behram o anda, Cüvânî’nin secdeyi ancak kendi olağanüstü güzelliği karşısında dehşete düştüğü için ihmal ettiğini anladı. Behram onunla konuştu ve bizzat kendisine iyilik vaatlerinde bulundu. Sonra onu Münzir’e geri gönderdi ve Münzir’e, kendisine yazılanlara cevap vereceğini bildirdi.

Münzir de Cüvânî’ye şöyle dedi:

“Bana getirdiğin mektup hakkında düşündüm. Numan’ı sizin bölgenize gönderen yalnızca Kral Behram’dır. Çünkü Allah babasından sonra hükümdarlığı ona vermiş ve sizin üzerinize de onu yetkili kılmıştır.”

Cüvânî, Münzir’in bu sözlerini duyunca ve Behram’ın yüz yüze gördüğü o olağanüstü güzel görünüşünü, ayrıca içinde hissettiği heybeti hatırlayınca, Behram’ı hükümdarlıktan mahrum bırakmayı tavsiye eden herkesin artık görüşte değersiz ve reddedilmesi gereken kişiler olduğunu anladı. Münzir’e şöyle dedi:

“Ben artık geri herhangi bir cevap götürmeyeceğim. Fakat sen uygun görürsen bizzat sen krallık merkezine git; oradaki devlet büyükleri ve soylular senin etrafında toplansın ve mesele hakkında istişare etsinler. Güçlü deliller ileri sür; çünkü onlara ne tavsiye edersen ona karşı çıkmayacaklardır.”

Bunun üzerine Münzir, Cüvânî’yi onu ilk gönderenlere geri yolladı. Kendisi hazırlığını yaptı ve Cüvânî’nin ayrılışından sadece bir gün sonra, Behram’la birlikte ve Araplardan otuz bin cesur ve güçlü süvarinin başında, Pers hükümdarının iki şehrine doğru yola çıktı. İki şehre vardıklarında emir verdi ve halk toplandı. Behram, mücevherlerle süslenmiş altın bir taht üzerine oturdu; Münzir de onun sağ tarafında yer aldı.

Perslerin devlet büyükleri ve soyluları konuştular. Konuşmalarında Münzir’in önüne, Behram’ın babasının ne kadar sert olduğunu, kötü gidişatını, bozuk görüşü yüzünden ülkenin nasıl harap olduğunu, çok sayıda insanı haksız yere öldürdüğünü, hatta kendi ülkesinin insanlarını bile kılıçtan geçirdiğini ve buna benzer daha birçok kötülüğü koydular. Sonra da yalnızca bu sebepler yüzünden bir araya gelip Yezdicerd’in çocuklarından hükümdarlığı uzaklaştırmaya karar verdiklerini anlattılar. Münzir’den, onları istemedikleri bir şeyi hükümdarlık konusunda kabul etmeye zorlamamasını istediler.

Münzir, bu mesele hakkında söylediklerinin hepsini tam olarak kavradı. Fakat Behram’a şöyle dedi:

“Bu topluluğa cevap vermen, benim cevap vermemden daha uygundur.”

Bunun üzerine Behram şöyle konuştu:

“Ey sözcüler topluluğu! Yezdicerd’i sorumlu tuttuğunuz işlerin hiçbirini yalanlayamam; çünkü ben de bunların doğruluğuna inanıyorum. Ben onun kötü örneğini bizzat kınadım ve davranışı ile inancı sebebiyle ondan uzak durdum. Bu yüzden Allah’tan, onun bozduğu her şeyi düzeltmem ve parçaladığı şeyleri yeniden birleştirmem için hükümdarlığı bana lütfetmesini durmaksızın istedim. Eğer yalnızca bir yıl hüküm sürer de size saydığım şeylerin hepsini yerine getirmezsem, o zaman tahttan olan bütün hakkımdan kendi isteğimle ve gönül hoşluğuyla vazgeçeceğim. Buna Allah’ı, meleklerini ve Başmubed’i şahit tutuyorum; aramızda hakem ve hüküm verecek olan da o sonuncusu olsun.

Bununla birlikte, size açıkladığım her şeye rağmen, size şunu da söylemeye hazırım: Ben, tacı ve hükümdarlık alâmetlerini, yavrularıyla birlikte duran iki yırtıcı aslanın arasından çekip alabilecek kişiyi hükümdar olarak kabul etmeye razıyım. Hükümdar olacak kişi işte o olsun!”

Halk, Behram’ın bu sözlerini ve yürekten, bizzat kendisinin yaptığı vaatleri duyunca buna sevindi; umutları yükseldi ve kendi aralarında şöyle dediler:

“Behram’ın sözlerini reddedemeyiz. Çünkü eğer Behram’ı tahttan uzaklaştırma kararımızı sonuna kadar sürdürürsek, onun yardımına getirdiği ve topladığı Arapların çokluğu sebebiyle kendi yıkımımıza yol açma korkusuna düşeriz. Öte yandan, önümüze koyduğu hususlar ve verdiği sözler bakımından onu sınayabiliriz; bu sözleri ona ancak kendi gücüne, yiğitliğine ve cesaretine duyduğu güven söyletmiş olabilir. Eğer kendisini anlattığı gibiyse, kararımız ancak hükümdarlığı ona teslim etmek ve ona itaat edip boyun eğmek olabilir. Ama eğer zayıflık ve güçsüzlük yüzünden helak olursa, onun ölümünde hiçbir payımız olmaz ve ondan gelebilecek kötülük ve sıkıntılardan da güvende oluruz.”

Bu kararla dağıldılar. Behram da onlara ilk konuşmasını yaptığı günden sonra tekrar geldi ve bir önceki gün oturduğu gibi oturdu. Daha önce kendisine karşı çıkan kişiler de oradaydı. Onlara şöyle dedi:

“Ya dün size teklif ettiğim şeyi kabul edersiniz yahut susup boyun eğerek itaat edersiniz.”

Halk şöyle cevap verdi:

“Devlet işlerini yürütmesi için Kisrâ’yı biz seçtik ve ondan yalnızca iyi davranışlar gördük. Bununla beraber, senin de önerdiğin gibi tacın ve hükümdarlık alâmetlerinin iki aslanın önüne konulmasına ve seninle Kisrâ’nın onlar için yarışmasına razıyız. İkinizden hangisi onları aslanların arasından çekip almayı başarırsa, hükümdarlığı ona vereceğiz.”

Behram onların teklifini kabul etti. Bunun üzerine, hükümdarlığa getirilen her kralın başına tacı koymakla görevli olan Başmubed, tacı ve hükümdarlık alâmetlerini getirdi ve onları bir tarafa koydu. İsbahbed Bistam da yavrularıyla birlikte iki azgın ve aç aslan getirdi; bunlardan birini tacın ve hükümdarlık alâmetlerinin bulunduğu yerin yanına, diğerini de karşısına yerleştirdi ve zincirlerini çözdü.

Behram, Kisrâ’ya:
“Tacı ve hükümdarlık alâmetlerini almakta ilk deneme hakkı senindir.”
dedi.

Kisrâ ise şöyle cevap verdi:
“Onları ilk elde etmeye çalışmanın sana daha uygun olması gerekir. Çünkü sen hükümdarlığı miras hakkınla istiyorsun, ben ise bu konuda ancak bir gasıp sayılırım.”

Behram, kendi cesaretine ve gücüne olan güveni sebebiyle bu sözlerde bir sakınca görmedi. Eline bir gürz aldı ve taca ve hükümdarlık alâmetlerine doğru ilerledi. Başmubed ona şöyle dedi:

“Giriştiğin şey seni ölüm tehlikesine sokmaktadır. Bütün bunları kendi isteğinle ve serbest iradenle yapıyorsun; hiçbir Pers bunu senin aklına koymadı. Olası kendini yok edişinden dolayı biz Allah katında suçsuzuz.”

Behram da şöyle cevap verdi:
“Evet, siz her türlü sorumluluktan uzaksınız ve bu konuda size yöneltilecek hiçbir kınama yükü yoktur.”

Sonra hızla aslanlara doğru atıldı. Başmubed, Behram’ın aslanların karşısında gösterdiği atılganlığı görünce ona yeniden seslenerek şöyle dedi:

“Günahlarını açıkça itiraf et ve onlardan tövbe et; sonra, eğer gerçekten buna kararlıysan ileri çık.”

Behram işlediği günahları itiraf etti ve iki aslana doğru ilerledi. Bunlardan biri ona doğru sıçradı. Yanına yaklaşınca Behram tek bir hamlede onun sırtına atladı, uyluklarıyla aslanın böğürlerini öyle sıktı ki hayvanı sıkıntıya soktu ve yanında getirdiği gürzle başına vurmaya başladı.

Bu sırada öteki aslan da onun üzerine atıldı. Fakat Behram onu iki kulağından yakaladı, iki eliyle kulaklarını şiddetle ovuşturdu ve bindiği öteki aslanın başına onun başını vura vura beyinlerini dağıttı. Ardından yanında bulunan gürzle başlarına art arda darbeler indirerek ikisini de öldürdü. Bunu Kisrâ’nın ve bu iş için toplanmış olan herkesin gözleri önünde yaptı.

Bundan sonra Behram tacı ve hükümdarlık alâmetlerini kendisi için aldı. Kisrâ, ona ilk seslenen kişi oldu ve şöyle dedi:

“Allah sana uzun ömür versin ey Behram! Çevrendekilerin hepsi seni dinliyor ve sana itaat ediyor. Allah sana yeryüzünün yedi iklimi üzerinde hükümranlık versin!”

Bunun üzerine orada bulunanların hepsi şöyle haykırdı:

“Biz Kral Behram’a boyun eğiyoruz, onun önünde alçalıyor ve onu hükümdar olarak kabul ediyoruz.”

Ardından onun için bol bol dua ettiler.

O günden sonra devlet büyükleri, soylular, eyalet valileri ve vezirler Münzir’e geldiler; Behram’la konuşmasını, kendisine karşı yaptıkları kırıcı davranışlar sebebiyle bağışlanma, af ve kusurlarının görmezden gelinmesini istemesini rica ettiler. Münzir onların isteği hakkında Behram’la konuştu ve daha önce onlara karşı içinde taşıdığı bütün kini şimdi bir iyilik olarak bağışlamasını istedi. Behram da Münzir’in istediğini yerine getirdi ve onlara gelecekte iyilik görecekleri umudunu verdi.

Behram yirmi yaşında hükümdarlığı üstlendi. Aynı gün tebaasına genel bir bayram ve şenlik yapılmasını emretti. Bundan sonra art arda yedi gün boyunca bütün halk için genel kabul meclisinde oturdu; onlara iyi yönetim vaatlerinde bulundu ve Allah’tan korkmayı ve O’na itaat etmeyi emretti. Fakat hükümdar olduktan sonra Behram, her şeyi dışlayacak şekilde sürekli zevk ve eğlenceye yöneldi; öyle ki tebaası bu davranışı sebebiyle onu çokça kınadı ve komşu hükümdarlar da onun ülkesini ele geçirip saltanatını zapt etmeyi arzulamaya başladılar.

Behram’a hükümdarlıkta ilk rakip olarak ortaya çıkan hükümdar, Türklerin hakanı Hakan oldu. O, iki yüz elli bin Türkten oluşan bir orduyla Behram’a saldırdı. Hakan’ın güçlü bir kuvvetle ülkelerine yaklaşmakta olduğu haberi Perslere ulaştı. Bu onlara bir felaket gibi göründü ve onları korkuttu. Sağlam görüşleri ve halkın geneline olan ilgileriyle tanınan Pers devlet büyüklerinden bir grup, Behram’ın huzuruna girip ona şöyle dediler:

“Ey hükümdar! Düşmanın felaket getirici görüntüsü ansızın üzerine çökmüştür. Bu, seni içine gömüldüğün zevk ve eğlenceden uyandırmaya yeter. Buna karşı koymaya hazırlan; yoksa başımıza, senin için ayıplanma ve utanç doğuracak bir şey gelmesinden korkarız.”

Behram ise yalnızca şöyle cevap verdi:

“Rabbimiz olan Allah güçlüdür ve biz O’nun koruması altındayız.”

Ve o, zevk ve eğlence peşinde tek taraflı gidişini daha da artırdı. Daha sonra ise bir sefer hazırladı ve oradaki ateş mabedinde ibadet etmek için Azerbaycan’a gitti; ardından Ermeniye’ye, ormanlıklarında av aramak ve yolda eğlenmek üzere yöneldi. Yanında devlet büyüklerinden ve soylulardan yedi kişilik bir grup ile şahsi muhafızlarından üç yüz güçlü ve cesur adam vardı. Kardeşlerinden Narsî adındaki birini de ülke üzerinde kendi yerine vali bıraktı.

Halk, Behram’ın sefere çıktığını ve kardeşini ülkeyi yönetmek üzere kendi yerine vekil bıraktığını duyunca, bunun düşmanından kaçmak ve ülkesini terk etmek anlamına geldiğine kesin gözüyle baktılar. Aralarında istişare edip Hakan’a bir elçilik heyeti göndermeye karar verdiler; ayrıca, o kendi üzerlerine yürüyüp ülkelerini istila etmeden ve kendilerine boyun eğdirici bir ödeme yapmadıkları takdirde askerlerini yok etmeden önce, korkularından ona haraç ödemeyi de taahhüt ettiler.

Hakan, Perslerin boyun eğmeye ve kendilerini ona bağlı göstermeye karar verdiklerini öğrenince, onların ülkesi için güvence verdi ve ordusuna geri durmasını emretti. Fakat Behram, Hakan hakkında kendisine bilgi getirmesi için önceden bir casus göndermişti. Casus şimdi geri döndü ve Hakan’ın yaptıklarını ve niyetlerini ona anlattı. Bunun üzerine Behram, beraberindeki kuvvetle onun üzerine yürüdü ve geceleyin baskın yaparak Hakan’ı kendi eliyle öldürdü; Hakan’ın askerleri arasında da büyük bir katliam yaptı. Öldürülmekten kurtulanlar kaçıp arkalarını döndüler. Ordugâhlarını, kadınlarını, çocuklarını ve eşyalarını arkalarında bıraktılar. Behram onları takip edip öldürmekte, ganimetleri toplamakta, kadınlarını ve çocuklarını esir etmekte büyük gayret gösterdi ve kendi ordusundan kimseye zarar gelmeden geri döndü.

Behram, Hakan’ın tacını ve diademini ele geçirmiş, Türk ülkesindeki memleketini de fethetmişti. Bu ele geçirilen topraklara bir sınır valisi tayin etti ve ona gümüş bir taht verdi. Daha sonra Türk ülkesine komşu olan ve onun fethettiği bölgelerin çevresinde yaşayan halklardan bir grup, boyun eğmiş ve itaatlerini sunmuş olarak Behram’ın yanına geldi. Kendi toprakları ile onun toprakları arasına bir sınır çizmesini, böylece o sınırı aşmayacaklarını söylediler. Bunun üzerine o da sınırı onlar için belirledi ve yüksek, ince bir kule yapılmasını emretti. Bu, daha sonra Yezdicerd’in oğlu Fîrûz’un yeniden yaptırılmasını emrettiği ve Türk ülkesinin sınırında ileri bir mevkide dikilen kuledir. Behram ayrıca kumandanlarından birini Mâverâünnehir’de, Türklerin ülkesinde bulunan yerlere gönderdi ve oradaki halkla savaşmasını emretti. O da onlarla savaştı ve büyük bir katliam yaptı; sonunda onlar Behram’a boyun eğmeyi ve vergi vermeyi kabul ettiler.

Behram daha sonra Azerbaycan’a, oradan da Irak Sevâd’ındaki ikametgâhına döndü. Hakan’ın diademindeki yakutların ve diğer mücevherlerin Azerbaycan’daki ateş mabedine asılmasını emretti. Ardından yola çıktı ve Medain şehrine geldi. Oradaki hükümet merkezinde ikamet etti. Askerlerine ve eyalet valilerine mektuplar göndererek Hakan’ı nasıl öldürdüğünü ve kendisinin ve Pers ordusunun neler başardığını onlara bildirdi. Sonra kardeşi Narsî’yi Horasan valisi tayin etti, oraya gidip Belh’te ikamet etmesini emretti ve ihtiyaç duyduğu her şeyi onun için hazırlattı.

Ömrünün sonlarına doğru Behram, avlanmak için Mâh bölgesine gitti. Bir gün ava çıktı; bir yaban eşeğine takıldı ve onu yakından takip etti. Fakat bir çukura düştü ve dibindeki balçığın içine battı. Annesi bu olayı duyunca, yanında büyük miktarda para olduğu halde o çukura koştu. Çukurun yanında durdu ve Behram’ı oradan çıkaracak kimseye bu paranın verilmesini emretti. Çukurdan çok büyük miktarda toprak ve çamur çıkarıldı; bunlardan büyük yığınlar oluştu. Fakat Behram’ın cesedini hiçbir zaman bulamadılar.

Rivayet edilir ki Behram, Türklere karşı yaptığı seferden ülkesine döndüğünde, birkaç gün boyunca halkına sürekli hitap etti. Konuşmalarında onlara itaati sürdürmelerini öğütlüyor ve amacının onların şartlarını kolaylaştırmak ve onlara iyi bir hayat sağlamak olduğunu bildiriyordu. Fakat dosdoğru doğruluk yolundan saparlarsa, babası zamanında gördüklerinden daha ağır bir muamele göreceklerini de söylüyordu. Babası onlara karşı hükümdarlığa yumuşaklık ve adaletle başlamıştı; fakat onlar yahut en azından içlerinden bir kısmı bu siyaseti reddetmiş ve hizmetkârların ve kölelerin krallara göstermeleri gereken boyun eğmeyi göstermemişlerdi. Bu da onu sert siyasetlere sevk etmiş, insanları dövmüş ve kan dökmüştü.

Behram, bu Türk seferinden dönüş yolunda Azerbaycan güzergâhını izledi. Şiz’deki ateş mabedine Hakan’ın diademindeki yakutları ve mücevherleri, Hakan’a ait inci ve mücevherlerle süslü bir kılıcı ve daha birçok değerli süs eşyasını sundu. Hakan’ın hanımı Hatun’u da oraya hizmetçi olarak verdi. Bu seferde kazandığı zafer için şükür nişanesi olarak halktan üç yıllık arazi vergisini kaldırdı. Fakirlere ve yoksullara büyük miktarda para dağıttı; soylulara ve iyi davranış sahiplerine de yirmi milyon dirhem verdi. Uzak diyarlara, Hakan’a karşı yaptıklarını anlatan mektuplar gönderdi. Bu mektuplarda, Hakan’ın ülkesine saldırdığına dair haberlerin kendisine ulaştığını, kendisinin Allah’ı yücelttiğini ve bütünüyle O’na dayandığını, Azerbaycan ve Kafkas dağları yolundan sadece soylulardan yedi kişilik bir muhafız grubu ve seçkin muhafızlarından üç yüz süvariyle Hakan’ın üzerine yürüdüğünü, sonunda Harezm’in çöllerine ve ıssızlıklarına kadar ulaştığını ve Allah’ın onu savaşta son derece başarılı bir sonuçla sınadığını zikretti. Ayrıca halka ne kadar arazi vergisi bağışladığını da onlara bildirdi. Bu bilgileri içeren mektubu beliğ ve etkileyici bir mektuptu.

Behram hükümdarlığı ilk elde ettiğinde, önceki yıllardan kalmış ve mükelleflerin hâlâ ödemekle yükümlü oldukları arazi vergisi borçlarının kaldırılmasını emretmişti. Kendisine bu vergi artıklarının yetmiş milyon dirheme ulaştığı bildirilmişti; buna rağmen yine de bunların affedilmesini emretti. Ayrıca hükümdarlığa geçtiği yılın arazi vergisinin üçte birini de kaldırdı.

Rivayet edildiğine göre Behram Gur, Türk Hakanı’na karşı yaptığı seferden Medain’e döndüğünde, kardeşi Narsî’yi Horasan valisi tayin etti ve Belh’i de onun oradaki merkezi yaptı. Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi vezir tayin etti, onu yakın adamlarından biri yaptı ve kendisini Büzürgfermâdâr makamına getirdi. Sonra ona, Hindistan ülkesine gidip oradaki durumlar hakkında bilgi toplayacağını ve ince yollarla Hint topraklarının bir kısmını kendi ülkesine katıp katamayacağını araştıracağını bildirdi; böylece kendi tebaasının vergi yükünün bir bölümünü hafifletmek istiyordu. Kendisi dönünceye kadar vekil olarak görevlendirilmesiyle ilgili bütün meseleler hakkında ona gerekli talimatları verdi ve kılık değiştirerek ülkesinden yola çıkıp Hint topraklarına ulaştı. Orada uzunca bir süre kaldı. O bölgenin insanlarından hiçbiri onun kim olduğunu ve durumunu sormuyordu; sadece kendisinde gördükleri şeylerden hoşlanıyorlardı: binicilik ustalığı, vahşi hayvanları öldürmedeki mahareti, yakışıklılığı ve beden yapısındaki mükemmellik.

Bu halde yaşamaya devam ederken, onların ülkesinin bir bölgesinde, yolcular için yolları tehlikeli hale getirmiş ve çok sayıda insan öldürmüş bir fil bulunduğunu duydu. Bunun üzerine yerli halktan birinden kendisini o hayvana götürmesini istedi; onu öldürmek istiyordu. Bu niyeti hükümdarın kulağına ulaştı. Hükümdar Behram’ı huzuruna çağırdı ve yaptıklarını kendisine haber vermesi için yanına bir elçi kattı. Behram ile elçi, filin bulunduğu sık ormanlığa geldiklerinde, elçi Behram’ın ne yapacağını görmek için bir ağaca tırmandı. Behram fili dışarı çekmek için ileri çıktı ve ona bağırdı. Fil, öfkeden köpürmüş, yüksek sesle böğürerek ve korkunç bir görünüşle ona doğru çıktı. Yaklaşınca Behram ona iki gözünün arasından bir ok attı; ok neredeyse hayvanın başında kayboldu. Sonra onu perişan edinceye kadar üzerine ok yağdırdı. Ardından üzerine atladı, hortumundan yakalayıp aşağı doğru çekti; bunun üzerine fil dizlerinin üzerine çöktü. Üstün gelinceye kadar onu hançerlemeye devam etti, sonra başını kesebildi. Daha sonra onu sırtüstü çevirip yol kenarına çıkardı. Bu sırada hükümdarın elçisi olup biteni seyrediyordu.

Elçi geri dönünce, Behram’ın yaptıklarının tamamını hükümdara anlattı. Hükümdar, Behram’ın gücüne ve cesaretine hayran kaldı; ona değerli hediyeler verdi ve kim olduğunu, hangi soydan geldiğini sordu. Behram ona, Perslerin büyüklerinden biri olduğunu; fakat bir sebepten dolayı Pers hükümdarının öfkesine uğradığını, bu yüzden de ondan kaçıp Hindistan hükümdarının himayesine sığındığını söyledi.

O sırada, Behram’ın koruyucusu olan bu hükümdarın, kendisini saltanatından mahrum bırakmak isteyen ve büyük bir orduyla üzerine yürüyen bir düşmanı vardı. Behram’ın koruyucusu olan hükümdar, bu düşmanın gücünü bildiği ve kendisinden boyun eğmesini ve haraç vermesini istediği için ondan korkuya kapılmıştı. Neredeyse onun bu isteklerini kabul edecekti; fakat Behram onu bundan vazgeçirdi ve işin iyi bir sonuca ulaşacağını garanti etti. Böylece hükümdarın içi rahatladı ve Behram’ın sözlerine güvendi. Behram da savaşa hazırlanıp yola çıktı.

İki ordu karşılaştığında, Behram Hint süvarilerine şöyle dedi:

“Arkamı koruyun.”

Sonra düşmana saldırdı. Kılıcıyla birinin başına öyle vuruyordu ki yarık ağza kadar iniyordu; bir başkasına ortasından vurup onu ikiye bölüyordu; bir filin yanına varıp hortumunu kılıcıyla kesiyor; bir süvariyi de eyerinden aşağı savuruyordu. Hintliler ok atmada pek mahir bir topluluk değildi; çoğu, atları olmadığı için yaya savaşıyordu. Buna karşılık Behram düşmandan birine bir ok attığında, ok gövdesinin içinden tamamen geçiyordu. Düşman olup biteni görünce döndü ve hiçbir şeye aldırmadan kaçtı. Behram’ın koruyucusu olan hükümdar, düşman ordugâhındaki her şeyi ganimet olarak ele geçirdi ve Behram’la birlikte sevinç ve neşe içinde geri döndü.

Hükümdar, Behram’ın bu çabasına karşılık olarak kızını ona nikâhladı ve Daybul, Mekran ve Sind’in bitişik kısımlarını ona ihsan etti. Bunların tamamı için onun adına bir menşur yazdı, bu bağışı şahitler huzurunda kesinleştirdi ve söz konusu toprakların Pers ülkesine katılmasını, arazi vergilerinin de Behram’a ödenmesini emretti. Bunun üzerine Behram sevinç içinde kendi yurduna döndü.

Bundan sonra Behram, Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi, kırk bin savaşçıdan oluşan bir kuvvetin başında, Roma topraklarına karşı sefere gönderdi. Ona, Romalıların en büyük yöneticisine gitmesini, haraç meselesini ve başka konuları onunla görüşmesini emretti; bu işler ancak Mihr Narsî gibi birinin üstlenebileceği işlerdi. Mihr Narsî bu ordu ve teçhizatla yola çıktı ve Konstantiniyye’ye girdi. Orada önemli bir rol oynadı ve Romalıların en büyük yöneticisi onunla bir ateşkes yaptı. Behram’ın arzu ettiği her şeyi gerçekleştirmiş olarak geri döndü; Behram da Mihr Narsî’ye durmadan ikram ve itibar göstermeye devam etti.

Onun adı bazen “hafifletilmiş” şekliyle yalnızca Narsî diye söylenirdi; bazen de Mihr Narsih derlerdi. O, Mihr Narsî b. Burâzeh b. Ferruhzâd b. Hurrahbâdh b. Sisfâdh b. Sâsânâbrûh b. Kay Aşak b. Dârâ b. Dârâ b. Behmen b. İsfendiyar b. Biştasb idi. Mihr Narsî, güzel terbiyesi ve edebi, hükmünün isabeti ve halkın genel kitlesinin kendisine karşı hoşnut ve uysal oluşu sebebiyle Pers krallarının hepsi tarafından büyük saygı görürdü. Ayrıca kendisine değer bakımından yaklaşan ve hükümdarlar için, neredeyse onun makamına ulaşan çeşitli görevler üstlenen birkaç oğlu da vardı. Bunlardan üçü üstün bir mevkiye erişmişti.

Bunlardan biri, Mihr Narsî’nin din ve dinî hukuk için ayırdığı Zurvandadh idi. Bu alanda öyle yüksek bir mertebeye ulaştı ki Behram Gur onu Başherbed yaptı; bu makam Başmubedliğe yakın bir rütbeydi.

İkincisinin adı Mâcûşnes idi. Behram Gur’un bütün hükümdarlığı boyunca arazi vergisi divanının başında kaldı. Bu makamının Farsçadaki adı Vastrâ’î’uşan Sâlâr idi.

Üçüncüsü Kird[ar] adını taşıyordu. O, ordunun başkumandanıydı; bu rütbenin Farsçadaki adı Rathaştaran Sâlâr idi. Bu makam, İsbahbedlikten daha yüksek ve Arjabadhlık makamına yakın bir rütbeydi.

Mihr Narsî’nin kendi rütbesinin Farsçadaki adı Büzürgfermâdâr idi. Bunun Arapçadaki anlamı “vezirlerin en büyüğü” yahut “reislerin en büyüğü”dür.

Onun, Ardeşir Hurre eyaletindeki Deşt-i Bârîn kırsal bölgesinde bulunan Abruvân adlı bir kasabadan geldiği söylenir. Orada ve Şapur eyaletindeki Cîrîh’te, bu iki bölgenin birbirine yakın olması sebebiyle, yüksek yapılar inşa ettirdi. Ayrıca orada kendisi için bir ateş mabedi yaptırdı; bu mabedin bugün dahi mevcut olduğu ve ateşinin hâlâ yanmakta olduğu söylenir. Buna Mihr Narsiyân denir. Abruvân civarında dört köy kurdu ve her birinde bir ateş mabedi yaptırdı. Bunlardan birini kendisi için yaptı ve ona Faraz-mars-awar-khudaya adını verdi; bunun Arapçadaki anlamı, ateşe büyük saygı göstermek maksadıyla, “Bana gel ey efendim!”dir. İkincisi Zurvandadh için olup ona Zarawandadhin adını verdi. Üçüncüsü Kird[ar] için olup ona Kardadhan adını verdi. Sonuncusu ise Mâcûşnes için olup ona Mâcûşnesfân adını verdi. Ayrıca bu bölgede üç bahçe düzenledi: bunlardan birine on iki bin hurma ağacı, bir diğerine on iki bin zeytin ağacı ve üçüncü bahçeye on iki bin servi ağacı dikti. Bu köyler, bahçeler ve ateş mabedleri, soyundan gelenlerin elinde bugüne kadar kesintisiz olarak kalmıştır. Bunlar bugün de iyi bilinen kişilerdir. Bütün bunların şu anda da mümkün olan en iyi durumda bulunduğu zikredilmiştir.

Yine zikredildiğine göre Behram, Hakan ve Roma hükümdarı ile işini bitirdikten sonra Yemen tarafındaki zenciler diyarına yürüdü. Onların üzerine saldırdı; aralarında büyük bir katliam yaptı ve çok sayıda esir aldıktan sonra ülkesine geri döndü. Ardından da, daha önce anlattığımız şekilde ölümü gerçekleşti.

Onun hükümdarlık süresi hakkında farklı görüşler vardır. Bazıları on sekiz yıl, on ay ve yirmi gün; bazıları ise yirmi üç yıl, on ay ve yirmi gün sürdüğünü söyler.

Yezdicerd II: Ondan sonra hükümdarlık Yezdicerd’e, yani Behram Gur’un oğluna geçti. Taç başına konulduğunda devletin ileri gelenleri ve soylular huzuruna girdiler, ona dua ettiler ve hükümdarlığa geçişini tebrik ettiler. O da onlara güzel sözlerle karşılık verdi; babasını, onun faziletlerini, halka nasıl davrandığını ve halkın şikâyetlerini dinlemek için uzun süreler ayırdığını anlattı. Onlara şöyle dedi: Eğer kendisinden babasından gördükleri şeylerin aynısını görmezlerse onu kınamasınlar; çünkü sarayda zaman zaman halktan uzak kalması ancak devletin yararı için ve düşmanları aldatmak maksadıyladır. Ayrıca babasının yardımcısı olan Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi vezir tayin ettiğini, kendisinin onlara en iyi şekilde davranacağını, onlar için en doğru yönetim yollarını belirleyeceğini, düşmanlarına karşı sürekli sert davranacağını fakat halkına ve askerlerine karşı daima yumuşak ve iyi niyetli olacağını bildirdi.

Yezdicerd’in iki oğlu vardı: biri Sicistan’da hükümdar olan Hürmüz, diğeri ise Firuz idi. Yezdicerd’in ölümünden sonra hükümdarlığı ele geçiren Hürmüz oldu. Firuz ondan kaçarak Heftalitler ülkesine ulaştı. Oradaki hükümdara, kardeşiyle arasında geçenleri ve taht üzerinde Hürmüz’den daha fazla hak sahibi olduğunu anlattı. Hürmüz’e karşı savaşmak ve babasının ülkesini ele geçirmek için kendisine bir ordu vermesini istedi. Ancak Heftalit hükümdarı, Hürmüz’ün gerçekten zalim ve adaletsiz bir hükümdar olduğuna dair bilgi almadıkça bu isteğe cevap vermedi. Şöyle dedi: “Tanrı zulmü sevmez; zulmedenlerin işlerini başarılı kılmaz. Zalim bir hükümdarın idaresinde insan, herhangi bir işte ancak yine zulüm ve haksızlıkla başarı elde edebilir.” Bunun üzerine Firuz, ona Talakan’ı verince, hükümdar ona bir ordu sağladı. Firuz bu orduyla ilerledi, kardeşi Hürmüz ile savaştı, onu öldürdü, ordusunu dağıttı ve ülkesinin hâkimiyetini ele geçirdi.

Romalılar, Behram’ın oğlu Yezdicerd’e, babasına ödedikleri haracı göndermekte gevşek davranmışlardı. Bunun üzerine Firuz, Burâzeh oğlu Mihr Narsî’yi, Behram’ın daha önce bu amaçla göndermiş olduğu gibi bir ordu ve teçhizatla onların üzerine gönderdi. Mihr Narsî de efendisinin isteğini onlar üzerinde kabul ettirdi.

Bazı rivayetlere göre Yezdicerd’in hükümdarlık süresi on sekiz yıl dört ay, bazılarına göre ise on yedi yıldır.

Firuz I: Ondan sonra hükümdarlık, Yezdicerd (II) oğlu ve Behram Gur’un torunu olan Firuz’a geçti. Firuz, kardeşini ve ailesinden üç kişiyi öldürdükten sonra tahta çıktı.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet aktarıldı. Buna göre Firuz, Horasan’ın imkânlarıyla savaşa hazırlandı, Toharistan ve çevre bölgelerin halkını yardıma çağırdı ve Rey’de bulunan kardeşi Hürmüz b. Yezdicerd (II) üzerine yürüdü. Firuz ile Hürmüz’ün anneleri ortaktı; adı Dinak idi ve Medain’de, ona bağlı bölgeleri yönetmekteydi. Firuz kardeşini yakalayıp hapsetti.

Firuz adaletli ve övgüye layık bir idare sergiledi ve dindarlık gösterdi. Onun zamanında yedi yıl süren büyük bir kıtlık meydana geldi. Ancak o, işleri son derece iyi düzenledi: devlet hazinesindeki malları dağıttı, vergileri kaldırdı ve halkını öyle iyi yönetti ki bu yıllar boyunca yalnızca bir kişi açlıktan öldü.

Daha sonra Toharistan’ı ele geçirmiş olan Heftalitlere karşı yürüdü. Hükümdarlığının başlangıcında, kardeşine karşı kendisine yardım ettikleri için onların gücünü bizzat artırmıştı. Rivayete göre onlar sapkın davranışlar sergiliyordu; bu yüzden Firuz onların bu topraklarda kalmasını uygun görmedi. Onlara saldırdı; fakat savaşta kendisi, dört oğlu ve “kral” unvanını taşıyan dört kardeşi öldürüldü. Heftalitler bütün Horasan’ı ele geçirdiler. Sonra Fars bölgesinden, Şiraz halkından ve aralarında önde gelen biri olan Sühra adında bir adam ortaya çıktı. Sühra, gönüllü bir savaşçı gibi bir toplulukla yola çıktı, Heftalit hükümdarıyla karşılaştı ve onu Horasan’dan çıkardı. Taraflar daha sonra barış yaptılar; Firuz’un ordusundan sağ kalan ve esir düşen erkekler, kadınlar ve çocuklar geri gönderildi. Firuz yedi yıl hüküm sürmüştü.

Hişam’dan başka bir tarih rivayetçisi ise Firuz’un sınırlı kabiliyetli, işlerinde çoğunlukla başarısız, halkına felaket getiren bir hükümdar olduğunu söylemiştir. Onun söz ve fiillerinin çoğu hem kendisine hem de halkına zarar getirmiştir. Onun zamanında yedi yıl süren büyük bir kıtlık yaşandı. Irmaklar, kanallar ve pınarlar kurudu; ağaçlar ve sazlıklar yok oldu; ekili alanların ve bitkilerin büyük kısmı hem ovalarda hem dağlarda yok oldu; kuşlar ve vahşi hayvanlar öldü; hayvanlar yük taşıyamayacak hale geldi; Dicle’nin suyu azaldı. Açlık, yokluk ve felaketler ülkenin her yerine yayıldı.

Bunun üzerine Firuz, bütün halkına yazılar göndererek arazi ve baş vergilerini kaldırdığını, olağanüstü yükümlülükleri ve angaryayı iptal ettiğini, herkesi kendi geçimini sağlamada serbest bıraktığını bildirdi. Ayrıca yiyecek depoları, ambarları ve erzakı olanların bunları halkın kullanımına açmalarını, kimsenin bunları kendine saklamamasını emretti. Zengin-fakir, soylu-sıradan herkesin eşit şekilde paylaşmasını ve birbirine yardım etmesini istedi. Eğer bir kişinin açlıktan öldüğü haberi kendisine ulaşırsa, o kişinin bulunduğu yer halkını ağır şekilde cezalandıracağını da bildirdi.

Bu düzenlemeler sayesinde, bu büyük kıtlık döneminde Ardeşir Hurrah bölgesindeki Dih adlı köyden bir kişi dışında kimse açlıktan ölmedi. Bu olay hem Firuz’u hem de Pers ileri gelenlerini derinden üzdü. Firuz dua ederek yağmur istedi; bunun üzerine yağmur yağdı, su bolluğu geri geldi ve ağaçlar yeniden canlandı.

Firuz daha sonra Rey yakınında Ram Firuz adlı bir şehir, Cürcan ile Sul Kapısı arasında Ruşen Firuz adlı bir şehir ve Azerbaycan bölgesinde Şahram Firuz adlı bir şehir kurdurdu.

Ülke yeniden toparlanıp yönetimi güçlendikten sonra Firuz, Heftalitlerin hükümdarı Akşunvar’a karşı savaşmak üzere Horasan’a yöneldi. Bu haber Akşunvar’a ulaşınca korkuya kapıldı. Rivayete göre adamlarından biri kendisini feda etmeyi teklif etti ve “Ellerimi ve ayaklarımı kes, beni Firuz’un yoluna at; ama ailemi koru” dedi. Amaç, Firuz’u aldatmaktı. Akşunvar bunu yaptı. Firuz bu adamı görünce ona acıdı ve ne olduğunu sordu. Adam, Akşunvar’ın kendisine böyle davrandığını söyledi ve Firuz’a kısa bir yol gösterebileceğini iddia etti. Firuz bu hileye kandı. Orduyla birlikte çöllerden ilerlediler; susuzluk çoğunu öldürdü. Sonunda çaresiz kalan Firuz ve adamları barış istediler.

Anlaşmaya göre Firuz geri dönecek, bir daha saldırmayacağına yemin edecek ve sınırı aşmayacaktı. Bu şartları kabul edip yazılı belge verdi ve ülkesine döndü.

Ancak geri döndükten sonra kibir ve acelecilik onu yeniden savaşa sürükledi. Vezirlerinin ve yakın danışmanlarının tüm uyarılarına rağmen anlaşmayı bozarak tekrar Akşunvar’a saldırmaya karar verdi. Bu karara karşı çıkanlardan biri de ona çok yakın olan Muzabuvadh adlı kişiydi. Bu kişi olanları yazıya geçirip Firuz’a mühürletti.

Fayruz, Akhşunvar’ın ülkesine doğru seferine çıktı. Akhşunvar, kendi toprakları ile Fayruz’un ülkesi arasına büyük bir hendek kazdırmıştı. Fayruz buraya geldiğinde, üzerine köprüler kurdurdu ve geri dönüşte kendisi ile askerlerine yol gösterecek işaretler olarak bu köprülerin üzerine sancaklar diktirdi. Ardından karşı tarafa geçerek düşmanla yüzleşmeye ilerledi.

Akhşunvar onun ordugâhına yaklaştığında, daha önce Fayruz’un kendisine yazmış olduğu anlaşma belgesini herkesin önünde ortaya koydu ve ona yeminini ve taahhüdünü hatırlattı. Ancak Fayruz bunu reddetti ve yalnızca inatçılığını sürdürerek karşısındakine meydan okumaya devam etti. Taraflar birbirlerine uzun konuşmalar yaptılar, fakat sonunda savaşın içine sürüklendiler. Ancak Fayruz’un askerleri, daha önce Heftalitlerle yapılmış anlaşma yüzünden moralleri bozuk ve isteksiz bir durumdaydılar.

Akhşunvar, Fayruz’un yazdığı belgeyi bir mızrağın ucuna takarak kaldırdı ve şöyle seslendi: “Ey Tanrı, bu belgede yazılı olanı yerine getir!” Bunun ardından Fayruz bozguna uğradı; geri dönüş için dikilmiş sancakların yerini karıştırdı, hendeğe düştü ve orada öldü. Akhşunvar, Fayruz’un eşyalarını, kadınlarını, servetini ve divanlarını ele geçirdi. Pers ordusu, daha önce benzeri görülmemiş bir yenilgiye uğradı.

Sicistan’da, Ardaşir Hurrâ bölgesinden, ileri görüşlü, savaşta güçlü ve cesur bir Pers vardı; adı Suhra idi. Yanında bir süvari birliği bulunuyordu. Fayruz’un başına gelenleri duyunca, aynı gece yola çıktı ve hızla ilerleyerek Akhşunvar’a ulaştı. Ona bir elçi gönderip savaşmak istediğini bildirdi ve onu yıkım ile tehdit etti.

Akhşunvar güçlü bir orduyu Suhra’nın üzerine gönderdi. İki taraf karşılaştığında Suhra ileri atıldı ve karşı tarafın savaşmakta istekli olduğunu gördü. Rivayete göre, kendisine saldırmak üzere çıkan bir adama ok attı; ok, adamın atının iki gözünün arasına saplandı ve neredeyse tamamen kafasına gömüldü. At hemen yere yığılıp öldü ve Suhra, biniciyi esir aldı. Onu öldürmeyip geri gönderdi ve gördüklerini efendisine anlatmasını söyledi.

Heftalit askerleri atın cesedini alarak geri döndüler. Akhşunvar, okun etkisini görünce hayrete düştü ve Suhra’ya haber göndererek “Ne istersen dile!” dedi. Suhra şu cevabı verdi: “Devlet hazinesini bana geri ver ve esirleri serbest bırak.” Kral bunu kabul etti.

Suhra, hazineyi teslim aldıktan ve esirleri kurtardıktan sonra, hazinedeki kayıtlardan Fayruz’un yanında bulunan paranın dökümünü çıkardı ve Akhşunvar’a, bu parayı da almadan geri dönmeyeceğini bildirdi. Suhra’nın kararlılığını gören Akhşunvar, tehdidinden kurtulmak için eksik parayı da teslim etti.

Böylece Suhra, esirleri kurtarmış, hazineyi ve içindeki tüm malları geri almış olarak Pers ülkesine döndü. Persler onu büyük bir saygıyla karşıladılar, başarılarını övdüler ve onu öyle yüksek bir makama yükselttiler ki, bundan sonra ancak kralların ulaşabileceği bir seviyeye çıkmış oldu.

Suhra, Visabur’un oğlu, Zhan’ın oğlu, Narsi’nin oğlu, Visabur’un oğlu, Karin’in oğlu, Kavan’ın oğlu, Beyd’in oğlu, Ubayd’ın oğlu, Tiruye’nin oğlu, Kardank’ın oğlu, Navar’ın oğlu, Tus’un oğlu, Nawdhar’ın oğlu, Manuş’un oğlu, Navdar’ın oğlu, Manuçihr’in oğlu idi.

Pers tarihine vakıf başka bir rivayet sahibi de Fayruz ile Akhşunvar’ın hikâyesini buna benzer şekilde anlatır; ancak şu farkla ki, Fayruz bu sefere çıktığında Medain ve Behurasir şehirlerine vekil olarak Suhra’yı bırakmıştı. Bu kişi rütbesi sebebiyle Karin olarak anılırdı ve Sicistan ile bu iki şehrin valisiydi.

Fayruz, Bahram Gur’un Türklerle Persler arasında sınır ihlallerini önlemek için yaptırdığı bir kuleye geldi. Kendisi de Akhşunvar ile bu kulenin ötesine geçmemek üzere anlaşmıştı. Ancak buraya ulaştığında, elli fil ile üç yüz adamı birbirine bağlattı ve kuleyi ileri doğru çektirerek arkasından ilerledi. Böylece görünüşte anlaşmayı bozmadığını iddia etmek istiyordu.

Akhşunvar bunu öğrenince ona bir elçi göndererek, “Ey Fayruz! Atalarının terk ettiği şeyi sen de terk et; onların girişmediği işe girişme!” dedi. Ancak Fayruz bunu da dikkate almadı.

Akhşunvar doğrudan savaşa girmekten kaçınıyordu; çünkü Türklerin savaş yöntemi büyük ölçüde hile, aldatma ve tuzaklara dayanıyordu. Bu yüzden ordusunun arkasında on zira genişliğinde ve yirmi zira derinliğinde bir hendek kazdırdı. Üzerini ince dallarla kapattı ve toprakla örttü. Ardından ordusuyla biraz geri çekildi.

Fayruz, onun çekildiğini öğrenince bunun bir kaçış olduğunu sandı. Davulların çalınmasını emretti ve ordusunun başında düşmanı takip etmek üzere ilerledi. Askerler hızla ileri atıldılar ve doğrudan bu gizlenmiş hendeğe yöneldiler. Hendeğin üzerine geldiklerinde farkına varmadan üstüne basarak içine düştüler.

Böylece Fayruz ve ordusunun tamamı hendeğe düşerek tamamen yok oldu. Akhşunvar geri dönüp Fayruz’un ordugâhını ele geçirdi. Baş Mobed’i esir aldı; Fayruz’un kadınları arasında kızı Fayruzduht da onun eline geçti. Ardından Fayruz ve askerlerinin cesetlerinin çıkarılmasını emretti ve bunlar cenaze yapıları üzerine yerleştirildi. Daha sonra Fayruzduht’u yanına çağırarak onunla birlikte olmak istedi; ancak o bunu reddetti.

Fayruz’un ölüm haberi Pers topraklarına ulaştığında, halk büyük bir kargaşa ve korkuya kapıldı. Ancak Suhra, Fayruz’un akıbetinin kesinliğinden emin olunca hazırlık yaptı ve elindeki kuvvetlerin büyük kısmıyla Heftalit topraklarına doğru ilerledi.

Suhra Cürcan’a ulaştığında, Akhşunvar onun üzerine yürüdüğünü haber aldı. Bunun üzerine savaşa hazırlanarak Suhra ile karşılaşmak üzere harekete geçti. Aynı zamanda Suhra’ya bir elçi göndererek niyetini, adını ve resmî makamını sordu.

Suhra, adının Suhra olduğunu, resmî rütbesinin Karin olduğunu ve bu seferdeki amacının Fayruz’un ölümünün intikamını almak olduğunu bildirdi. Bunun üzerine Akhşunvar ona şu cevabı gönderdi: “Bu işe giriş tarzın, tıpkı Fayruz’unki gibidir. Onun sayıca çok olan ordusuna rağmen bana saldırmasının sonucu, yalnızca kendi yok oluşu ve helâki oldu.”

Fakat Akhşunvar’ın bu sözleri Suhra’yı vazgeçirmedi. Ona kulak asmadı ve askerlerine hazırlanmalarını emretti. Ordu silahlandı ve savaş düzenine geçti. Suhra kararlı ve soğukkanlı bir şekilde Akhşunvar’ın üzerine yürüdü.

Akhşunvar bu kez Suhra ile bir ateşkes ve barış anlaşması yapmak istedi. Ancak Suhra, Fayruz’un ordugâhından alınan her şey geri verilmedikçe hiçbir barışı kabul etmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine Akhşunvar, Fayruz’un ordugâhından ele geçirdiği her şeyi geri verdi: hazineleri, ahırlardaki malları, kadınları — Fayruzduht da dahil — ve elinde bulunan Baş Mobed ile tüm Pers ileri gelenlerini eksiksiz şekilde teslim etti.

Suhra bunların hepsini aldıktan sonra Pers ülkesine geri döndü.

Fayruz’un saltanat süresi konusunda ise rivayetler farklıdır: bazılarına göre yirmi altı yıl, bazılarına göre yirmi bir yıl sürmüştür.

II. Yezdicerd, V. Behram oğlu ile Fayruz dönemlerindeki olaylara ve onların valilerinin Araplar ve Yemen halkıyla ilişkilerine dair rivayet:

Hişam b. Muhammed’den bana aktarıldığına göre: Himyer ileri gelenlerinin oğulları ve diğer Arap kabilelerinden kişiler, Himyer krallarının hüküm sürdüğü dönemde onların hizmetinde bulunurlardı. Hasan b. Tubba‘’ın hizmetinde bulunanlar arasında, kendi zamanında Kinde’nin reisi olan Amr b. Hucr el-Kindî de vardı.

Hasan b. Tubba‘, Cadis üzerine sefere çıktığında, Amr’ı bazı işlerde kendisine vekil tayin etti. Daha sonra Amr b. Tubba‘, kardeşi Hasan b. Tubba‘’ı öldürüp onun yerine hükümdarlığı ele geçirdiğinde, Amr b. Hucr’u da kendi hizmetine aldı. Amr b. Hucr, sağduyulu ve ileri görüşlü bir kimseydi.

Amr b. Tubba‘, onu onurlandırmak ve aynı zamanda kardeşi Hasan’ın oğullarının nüfuzunu azaltmak istedi. Bu amaçla Hasan b. Tubba‘’ın kızını Amr b. Hucr ile evlendirdi. Himyerliler buna içerlediler; aralarında bazı gençler, bu evlilikten dolayı huzursuz oldular. Çünkü daha önce Araplardan hiç kimse, Himyer hanedanıyla evlilik kurmaya cesaret edememişti.

Hasan b. Tubba‘’ın kızı, Amr b. Hucr’dan el-Hâris b. Amr’ı doğurdu.

Amr b. Tubba‘’dan sonra hükümdarlık Abd Kulal b. Muthavvib’e geçti. Bunun sebebi, Hasan’ın oğullarının küçük yaşta olmalarıydı; yalnızca Tubba‘ b. Hasan vardı, fakat cinlerin etkisiyle aklî dengesini yitirmişti. Bu yüzden Ebu Kulal b. Muthavvib, krallık hanedanı dışından birinin yönetime el koymasından çekinerek geçici olarak hükümdarlığı üstlendi. Yaşının olgunluğu, tecrübesi ve iyi idare kabiliyetiyle bu göreve layıktı.

Rivayete göre, o ilk dönem Hristiyanlığına mensuptu; ancak bunu halkından gizlerdi. Bu dine, Suriye’den gelen Gassanlı bir adam vasıtasıyla girmişti. Fakat Himyerliler o kişiye saldırarak onu öldürmüşlerdi.

Daha sonra Tubba‘ b. Hasan iyileşip aklî dengesine kavuştu. Yıldız ilimlerinde bilgiliydi, zamanının en zeki ve hem geçmişe hem de geleceğe dair en fazla bilgiye sahip kişilerindendi. Bu yüzden Tubba‘ b. Hasan b. Tubba‘ b. Melikay Karib b. Tubba‘ el-Akran hükümdar yapıldı. Himyerliler ve Araplar ondan büyük bir korku duydular.

Ardından kız kardeşinin oğlu olan el-Hâris b. Amr b. Hucr el-Kindî’yi güçlü bir ordunun başında Ma‘add topraklarına, Hire’ye ve çevre bölgelere gönderdi. El-Hâris, el-Nu‘man b. İmri’ el-Kays b. el-Şakika ile savaştı; el-Nu‘man ve ailesinden birçok kişi öldürüldü, adamları da dağıldı. Yalnızca annesi Benî Nemir kabilesinden olan Ma‘ es-Semâ adlı bir kadın olan el-Münzir b. el-Nu‘man el-Ekber kaçmayı başardı.

Böylece el-Nu‘man hanedanının krallığı sona erdi ve onların sahip olduğu güç ve topraklar el-Hâris b. Amr el-Kindî’nin eline geçti.

Hişam şöyle rivayet etti:

Nu‘man’dan sonra, onun oğlu el-Münzir b. en-Nu‘man hükümdarlığa geçti. El-Münzir’in annesi, Gassanlı Zeyd Menat b. Zeydullah b. Amr’ın kızı Hind idi. El-Münzir kırk dört yıl hüküm sürdü. Bu sürenin sekiz yıl dokuz ayı Yazdacird (I) oğlu Bahram (V) Gur dönemine, on sekiz yılı Bahram oğlu Yazdacird (II) dönemine ve on yedi yılı da Yazdacird (II) oğlu Fayruz dönemine rastladı.

Onun ardından oğlu el-Esved b. el-Münzir hükümdar oldu. El-Esved’in annesi, Nu‘man’ın soyundan gelen ve Haycumane bt. Amr b. Ebî Rabîa b. Zühl b. Şeyban neslinden olan Hirr idi. Bu, Perslerin hapseddiği kişidir.

El-Esved yirmi yıl hüküm sürdü. Bu sürenin on yılı Fayruz b. Yazdacird (II) dönemine, dört yılı Belaş b. Yazdacird (II) dönemine ve altı yılı da Fayruz’un oğlu Kubad dönemine rastladı.

Belaş: Fayruz b. Yazdacird (II)’den sonra hükümdarlığa onun oğlu Belaş geçti.

(Belaş,) Fayruz b. Yazdacird (II) b. Bahram (V) Gur’un oğluydu. Kardeşi Kubad onunla taht için mücadele etmişti; ancak Belaş galip gelmiş, Kubad ise Türklerin hakanına kaçarak ondan yardım ve askerî destek istemişti.

Belaş’ın başına taç konulduğunda devletin ileri gelenleri ve soylular onun etrafında toplandılar, onu tebrik ettiler ve ona dua ettiler. Ondan, yaptıkları sebebiyle Sühra’yı ödüllendirmesini istediler. Bunun üzerine Belaş onu seçkin adamları arasına aldı, ona ikramlarda bulundu ve bol hediyeler verdi.

Belaş daima övülmeye değer bir şekilde davranır, ülkenin imarına büyük önem verirdi. Bu konudaki hassasiyeti o dereceydi ki, bir evin harap olduğunu ve halkının kaçtığını duyduğunda, köy sahibini cezalandırırdı; çünkü onun halkla ilgilenmemesi ve ihtiyaçlarını gidermemesi yüzünden insanların yurtlarını terk etmek zorunda kaldığını düşünürdü.

Sevad bölgesinde Belaşavad adını verdiği bir şehir kurdu ki bu, Medain yakınındaki Sabat’tır.

Onun saltanatı dört yıl sürdü.

I. Kubad: Belaş’tan sonra hükümdarlık, Fayruz b. Yazdacird (II) b. Bahram (V) Gur’un oğlu Kubad’a geçti.

Kubad, tahta geçmeden önce kardeşi Belaş’a karşı yardım istemek için hakanın yanına kaçmıştı. Bu yolculuk sırasında, yanında az sayıda adamıyla kılık değiştirerek Nişabur civarından geçti. Yanında Sühra’nın oğlu Zermihr de vardı.

Kubad cinsel arzusunun şiddetli olduğunu söyledi ve Zermihr’den kendisine soylu bir aileden bir kadın bulmasını istedi. Zermihr bunu yaptı ve kendi hizmetindeki bir süvarinin karısına gitti. Bu kadının son derece güzel, bakire bir kızı vardı. Zermihr, samimi bir dost olarak ondan kızını istedi ve onu Kubad’a göndereceğini söyledi. Kadın bunu kocasına bildirdi. Zermihr ikisini de ikna edince sonunda razı oldular.

Kızın adı Nivendukht idi. Kubad o gece onunla birlikte oldu ve kız Hüsrev (Anuşirvan) ile hamile kaldı. Kubad ona değerli hediyeler verdi ve onu mükâfatlandırdı.

Rivayet edilir ki, kızın annesi ona Kubad’ın görünüşünü sormuştu. Kız da onun sadece altın işlemeli pantolon giydiğini fark ettiğini söylemişti. Annesi bunun üzerine onun bir prens olduğunu anladı ve sevindi.

Kubad daha sonra hakanın yanına ulaştı ve ona kendisinin Pers kralının oğlu olduğunu, kardeşinin tahtı elinden aldığını anlattı ve yardım istedi. Hakan ona güzel sözler verdi, ancak dört yıl boyunca onu oyaladı. Bunun üzerine Kubad, hakanın eşine haber göndererek kendisini evlat edinmesini ve kocasını yardım sözünü yerine getirmeye ikna etmesini istedi. Kadın bunu yaptı ve sonunda hakan Kubad’a bir ordu verdi.

Kubad bu orduyla yola çıktı ve Nişabur civarına ulaştığında, kendisine kız getiren adamdan onun durumunu sordu. Adam annesine sordu; o da bir erkek çocuk doğurduğunu söyledi. Bunun üzerine Kubad çocuğun getirilmesini emretti.

Kadın, Anuşirvan’ı elinden tutarak getirdi. Kubad ona çocuğun durumunu sordu; kadın onun kendi oğlu olduğunu ve ona benzediğini söyledi. Rivayete göre Belaş’ın ölüm haberi de tam o sırada Kubad’a ulaştı. Kubad bu çocuğun doğumunu uğurlu saydı ve anne ile çocuğun kraliçelere mahsus arabalarla taşınmasını emretti.

Kubad Medain’e ulaşıp saltanatını sağlamlaştırdıktan sonra Sühra’yı özel olarak onurlandırdı, devlet işlerini ona bıraktı ve oğlu Zermihr’in yaptığı hizmetlerden dolayı ona teşekkür etti.

Daha sonra uzak sınır bölgelerine ordular gönderdi; bu ordular düşmanlara zarar verdi ve çok sayıda kadın ve çocuk esir getirdi.

Ahvaz ile Fars arasında Errajan şehrini kurdu. Ayrıca Hulvan şehrini ve Erdeşir Hurre bölgesinde Karazin civarında Kubad Hürre adlı bir şehri inşa etti. Bunların yanında birçok şehir ve köy kurdu, kanallar kazdırdı ve köprüler yaptırdı.

Kubad’ın saltanatının büyük bir kısmı geçip de devlet yönetimi ve işlerin idaresi Sühra’nın elinde kaldığında, halk bütün işlerini Sühra’ya götürmeye başladı; Kubad’ı ise önemsiz bir kimse gibi görerek onun emirlerini küçümsediler. Bunun üzerine Kubad yeniden iktidarı ele geçirmek istedi; bu duruma artık tahammül edemiyor ve razı olamıyordu.

Reyli Sâbir’e—Mihran hanedanından olup ülkenin başkomutanı bulunan birine—yazarak emrindeki askerlerle birlikte yanına gelmesini istedi. Sâbir askerleriyle birlikte geldi. Kubad ona Sühra hakkındaki durumu anlattı ve gerekli talimatları verdi.

Ertesi sabah Sâbir Kubad’ın huzuruna girdi ve orada Sühra’nın kralın yanında oturduğunu gördü. Kubad’a doğru yürüdü, Sühra’nın önünden geçti ve ona hiç ilgi göstermedi. Sühra da bu durumu önemsemedi. Bunun üzerine Sâbir yanında getirdiği kementi onun boynuna geçirdi ve onu sürükleyerek götürdü. Sühra zincirlere vuruldu ve hapse atıldı.

O sırada insanlar şöyle dediler: “Sühra’nın rüzgârı söndü, şimdi Mihran’ın rüzgârı esmeye başladı.” Bu söz darbımesel oldu. Daha sonra Kubad, Sühra’nın öldürülmesini emretti ve bu yerine getirildi.

Kubad’ın saltanatından on yıl geçince başmobed ve devletin ileri gelenleri onu tahttan indirmek üzere anlaştılar. Onu tahttan indirip hapsettiler. Bunun sebebi, onun Mazdek adlı bir adama ve taraftarlarına uymasıydı.

Mazdek ve taraftarları şöyle diyorlardı:
“Tanrı, yeryüzündeki rızkı kulları arasında eşit olarak paylaşılsın diye yaratmıştır; fakat insanlar bu konuda birbirlerine zulmetmişlerdir.”

Ayrıca zenginlerden alıp fakirlere vermeyi, azı olanlara çok olandan pay dağıtmayı savunuyorlardı. Onlara göre mal, kadın ve servet bakımından fazlasına sahip olan kimsenin bunlar üzerinde başkalarından daha fazla hakkı yoktu.

Alt tabakadaki insanlar bu durumu fırsat bildiler; Mazdek ve taraftarlarına katıldılar. Üst tabakalar onların faaliyetlerinden zarar gördü. Mazdekîler o kadar güçlendiler ki bir kimsenin evine girip onun evine, kadınlarına ve mallarına el koyuyorlar; ev sahibi buna engel olamıyordu.

Bu düşünceleri Kubad’a da cazip gösterdiler ve aynı zamanda onu tehdit ettiler. Öyle ki bir süre sonra insanlar kendi çocuklarını tanımaz hâle geldi; ne çocuk babasını bilir oldu ne de bir kimse mal sahibi olarak rahat yaşayabildi.

Bunun üzerine Kubad’ı sadece kendilerinin girebildiği bir yere hapsettiler ve yerine kardeşi Câmasb’ı tahta çıkardılar.

Kubad’a şöyle dediler:
“Geçmişte yaptıklarınla günah işledin; bundan temizlenmenin yolu kadınlarını bize teslim etmendir.”

Hatta onu kurban edip öldürerek ateşe sunmak istediler.

Bunu fark eden Sühra’nın oğlu Zermihr, bir grup soyluyla birlikte hayatını ortaya koyarak harekete geçti. Çok sayıda Mazdekîyi öldürdü, Kubad’ı yeniden tahta çıkardı ve kardeşi Câmasb’ı uzaklaştırdı.

Ancak bundan sonra Mazdekîler Kubad’ı sürekli kışkırtarak Zermihr’e karşı çevirdiler; sonunda Kubad onu öldürttü.

Kubad aslında Mazdek tarafından saptırılıncaya kadar Pers krallarının en iyilerinden biriydi. Fakat bu olaylardan sonra ülkenin uç bölgeleri üzerindeki bağlar zayıfladı ve sınırların savunması ihmal edildi.

Pers tarihine vâkıf bir başka kişi ise, Kubad Mazdek’in görüşlerini benimseyip onun taraftarlarından biri hâline gelince, onu hapse atanların Pers devletinin ileri gelenleri olduğunu ve onun yerine kardeşi Fayruz oğlu Câmasb’ı tahta çıkardıklarını anlatır.

Kubad’ın kız kardeşlerinden biri, onun hapsedildiği yere gitti ve içeri girmek istedi; ancak hapishaneden sorumlu görevli buna izin vermedi. Bu adam o sırada ona karşı şehvet duygusu besledi ve arzusunu dile getirdi. Kadın da onun istediği hiçbir şeye karşı koymayacağını söyledi. Bunun üzerine adam ona içeri girme izni verdi.

Kadın içeri girdi ve Kubad ile bir gün geçirdi. Sonra onun isteğiyle Kubad hapishanedeki halılardan birine sarıldı. Güçlü ve dayanıklı bir genç olan hizmetkârlarından biri onu taşıyarak dışarı çıkardı. Genç adam hapishane görevlisinin yanından geçerken görevli ona ne taşıdığını sordu. Genç cevap veremedi; fakat Kubad’ın kız kardeşi arkasından yetişerek bunun adet döneminde üzerinde yattığı bir yatak olduğunu, temizlenmek için dışarı çıktığını ve tekrar döneceğini söyledi.

Adam buna inandı; kirlenmekten korktuğu için halıya dokunmadı ve ona yaklaşmadı. Böylece Kubad’ı taşıyan gencin dışarı çıkmasına izin verdi. Genç Kubad ile birlikte uzaklaştı; kız kardeşi de onların ardından gitti.

Kubad kaçmaya devam etti ve Heftalitlerin ülkesine ulaştı. Orada krallarından yardım ve bir ordu istedi; böylece kendisine karşı ayaklanan ve onu tahttan indirenlerle savaşabilecekti.

Ayrıca şöyle de rivayet edilir: Heftalitlere giderken Abarşehr’de ileri gelen birinin evinde konakladı. Bu kişinin evlenme çağına gelmiş bir kızı vardı ve Kubad bu yolculuk sırasında Hüsrev Anuşirvan’ın annesiyle birlikte oldu. Yine rivayete göre Kubad bu yolculuktan dönerken yanında oğlu Anuşirvan ve onun annesi de vardı.

Kubad, altı yıl hüküm sürmüş olan kardeşi Câmasb’ı yenerek yeniden tahtı ele geçirdi.

Bundan sonra Bizans topraklarına sefer düzenledi, Cezire bölgesinde Amid adlı bir şehri fethetti ve kadınlar ile çocukları esir aldı.

Fars ile Ahvaz sınırında bir şehir kurulmasını emretti ve ona Veh-Kubad adını verdi; bu şehir Bu-Kubad olarak da bilinir ve Arrajan diye adlandırılır. Bu bölgeyi bir idarî birim hâline getirerek ona Surraq ve Ram Hürmüz bölgelerinden köyler ekledi.

Daha sonra oğlu Kisra’yı (Hüsrev) veliaht tayin etti ve bunu mühürlediği bir belgeyle tespit etti.

Kubad kırk üç yıl hüküm sürdükten sonra öldü; bu süreye kardeşi Câmasb’ın saltanat yılları da dahildir. Ölümünden sonra Kisra, babasının kendisine vasiyet ettiği işleri yerine getirdi.

Kubad’ın Hükümdarlığı Sırasında Araplar Arasında Meydana Gelen Olaylar ve Onun Valileriyle İlgili Rivayetler

Hişam b. Muhammed’den bana ulaşan rivayete göre: el-Hâris b. Amr b. Hucr b. Adî el-Kindî, Nu‘man b. el-Münzir b. İmru’ l-Kays b. eş-Şakîkah ile savaşta karşılaştı ve onu öldürdü; el-Münzir el-Ekber b. en-Nu‘man ise el-Hâris’ten kaçmayı başardı. Bunun üzerine el-Hâris b. Amr el-Kindî, Nu‘man’ın hükmettiği toprakların idaresini ele geçirdi.

Bu sırada Pers hükümdarı Fayruz oğlu Kubad, el-Hâris b. Amr’a bir mesaj göndererek, kendisi ile daha önceki Arap hükümdarı arasında bir anlaşma bulunduğunu ve onunla görüşmek istediğini bildirdi.

Kubad, zındık olarak nitelenen, iyi işler yapan, kan dökmekten nefret eden ve bu yüzden düşmanlarına yumuşak davranan biriydi. Onun zamanında sapkın fikirler yaygınlaştı ve halk Kubad’ı zayıf bir hükümdar olarak görmeye başladı.

El-Hâris b. Amr el-Kindî ise büyük ve iyi donatılmış bir orduyla yola çıktı ve iki taraf el-Feyyûm köprüsünde karşılaştı. Kubad hurmaların çekirdeklerini çıkarttırarak bir tabak hazırlattı; başka bir tabakta ise çekirdekli hurmalar vardı. Çekirdeksiz hurmalar Kubad’ın önüne, çekirdekli olanlar el-Hâris’in önüne kondu.

El-Hâris hurmaları yerken çekirdekleri tükürüyordu. Kubad ise önündeki her şeyi yiyerek ona, “Neden benim yediğimi yemiyorsun?” dedi. El-Hâris, “Bizde hurma çekirdeğini ancak develer ve koyunlar yer” diye cevap verdi ve Kubad’ın kendisiyle alay ettiğini anladı.

Bunun ardından şu şartlarla barış yaptılar: el-Hâris ve istediği adamları atlarını Dicle Nehri’ne semerlerine kadar sokabilecek, fakat bundan daha ileri gitmeyeceklerdi.

Ancak el-Hâris, Kubad’ın zayıflığını görünce Sevâd bölgesine göz dikti ve sınır karakollarındaki adamlarına Fırat’ı geçip Sevâd’a akınlar düzenlemelerini emretti. Bu durumun haberleri Kubad’a Medâin’de ulaştı. Kubad, “Bu, onların kralının himayesi altında yapılmıştır” dedi ve el-Hâris’e bir mesaj göndererek bazı Arap eşkıyalarının saldırılar yaptığını, bu konuda görüşmek istediğini bildirdi.

El-Hâris geldiğinde Kubad ona, “Daha önce kimsenin yapmadığı bir şeyi yaptın” dedi. El-Hâris ise, “Ben bir şey yapmadım; bunlar bazı Arap eşkıyalarıdır. Ben Arapları ancak mali yardımlar ve askerlerle kontrol altında tutabilirim” diye cevap verdi.

Kubad ona, “Peki ne istiyorsun?” diye sordu. El-Hâris, “Sevâd’dan bana bir bölge ver ki bununla silahlanabileyim” dedi. Bunun üzerine Kubad, Fırat’ın Araplara komşu olan aşağı kesiminden altı tasûc (idari bölge) ona verdi.

Bunun ardından el-Hâris, Yemen’deki Tubba‘ya haber göndererek şöyle dedi: “Pers krallığına büyük bir arzu duyuyorum ve ondan altı tasûc elde ettim. Sen de askerlerini topla ve ilerle; çünkü onların ülkesi ile senin aranda engel yoktur. Zira kralları et yemez ve kan dökmeyi helal görmez; çünkü o bir zındıktır.”

Bunun üzerine Tubba‘ askerlerini topladı ve ilerleyerek Hîre’ye kadar geldi. Fırat’a yaklaştığında sivrisinekler ona eziyet etti. El-Hâris onun için Necef’e kadar uzanan bir kanal kazdırdı; bu kanal Hîre Kanalı’dır.

Tubba‘ burada konakladı ve yeğeni Şemir Zü’l-Cenah’ı Kubad’ın üzerine gönderdi. Şemir Kubad ile savaştı, onu bozguna uğrattı ve Kubad’ı Rey’e kadar kaçmak zorunda bıraktı. Sonra onu orada yakalayıp öldürdü.

Tubbâ‘, Şemir Zü’l-Cenah’ı Horasan’a, oğlu Hassan’ı ise Soğd ülkesine gönderdi ve onlara şöyle dedi: “Hanginiz Çin’e önce ulaşırsa oranın hükümdarı o olacaktır.”

Her biri için altı yüz kırk bin kişilik olduğu söylenen büyük ordular hazırlandı. Ayrıca yeğeni Ya‘fur’u da Rumlar üzerine gönderdi. Onun söylediği şu söz aktarılmıştır:

“Ey arkadaşım, Himyerlilere hayret etmen doğrudur;
onlar Câbiye’de konakladıklarında!
Seksen bin onların reislerinin sayısıdır,
ve her sekiz kişi için bir reis vardır!”

Ya‘fur ilerledi ve Konstantiniyye’ye ulaştı. Halkı ona boyun eğdi ve cizye vermeyi kabul etti. Ardından dört aylık bir yolculukla Roma’ya vardı ve şehri kuşattı. Fakat askerleri şiddetli açlığa düştü, salgın hastalıklar yayıldı ve güçten düştüler. Bunu fırsat bilen Romalılar üzerlerine saldırdı ve hepsini öldürdü; içlerinden tek bir kişi bile kurtulamadı.

Şemir Zü’l-Cenah ise ilerleyerek Semerkand’a ulaştı. Şehri kuşattı, fakat ele geçiremedi. Bunun üzerine şehir muhafızlarından birini yakalayıp şehrin ve hükümdarının durumunu sordu. Adam, hükümdarın son derece ahmak biri olduğunu, tek derdinin yemek ve içmek olduğunu, fakat bir kızının bulunduğunu ve halkın işlerini aslında onun yönettiğini söyledi.

Bunun üzerine Şemir, o adamı hediyelerle birlikte geri gönderdi ve kıza şöyle haber iletti: “Ben Arap diyarından sadece senin zekânı duyduğum için geldim. Seninle evlenmek ve senden doğacak bir oğlun hem Perslere hem Araplara hükmetsin istiyorum. Yanımda dört bin sandık altın ve gümüş vardır; bunları sana vereceğim ve Çin’e doğru ilerleyeceğim. Eğer başarırsam sen benim eşim olacaksın; eğer ölürsem bu mallar senin olacaktır.”

Kız bu teklifi kabul etti ve malların gönderilmesini istedi. Şemir dört bin sandık gönderdi; her sandığın içinde iki asker bulunuyordu. Şehirde dört kapı vardı ve her kapıda dört bin asker bulunuyordu. Şemir adamlarıyla bir işaret belirledi: deve çanlarının çalınması.

Sandıklar şehre girince işaret verildi, içlerinden çıkan askerler kapıları ele geçirdi. Şemir ordusuyla saldırıya geçti, şehre girdi, halkını öldürdü ve mallarını yağmaladı.

Ardından Çin’e doğru ilerledi. Yolda Türklerle karşılaştı, onları bozguna uğrattı ve Çin’e ulaştı. Ancak oraya vardığında, Hassan b. Tubbâ‘ın üç yıl önce gelmiş olduğunu gördü. Bazı rivayetlere göre ikisi de Çin’de yirmi bir yıl kaldılar ve orada öldüler.

Başka bir rivayete göre ise Tubbâ‘, kendisi ile oğulları arasında haberleşmek için işaret kuleleri yaptırdı. Önemli bir olay olduğunda geceleri ateş yakarak haberleşiyorlardı. İki ateş Ya‘fur’un, üç ateş Tubbâ‘ın ölümünü; karşı taraftan bir ateş Hassan’ın, iki ateş ise ikisinin ölümünü bildiriyordu.

Genel kabul gören rivayete göre ise Şemir ve Hassan, Çin’den elde ettikleri mallar, mücevherler, kokular ve esirlerle geri döndüler. Tubbâ‘ ile buluştuktan sonra birlikte Yemen’e yöneldiler. Tubbâ‘, Mekke’ye uğrayıp bir süre konakladıktan sonra Yemen’de öldü. Onun ölümünden sonra Yemen kralları başka diyarlara sefer düzenlemediler. Onun hükümdarlığının yüz yirmi bir yıl sürdüğü söylenir.

Yine rivayet edilir ki Tubbâ‘, yanında Mekke’ye gelen Yahudi âlimleri sebebiyle Yahudiliği kabul etmişti. Bu âlimlerin bıraktığı bilgilerden Ka‘b el-Ahbar’ın yararlandığı da söylenir. Ka‘b el-Ahbar Himyer kökenliydi.

İbn İshak’ın rivayetine göre ise doğuya sefer yapan Tubbâ‘, “ikinci Tubbâ‘” olarak bilinen Tubbâ‘ Tubban Es‘ad Ebû Karib b. Malki Karib b. Zeyd b. Amr Zü’l-Ez‘ar’dır ve Hassan’ın babasıdır. Bu bilgi İbn Humeyd aracılığıyla Seleme’den nakledilmiştir.

Kisra I Anuşirvan: Sonra, Kubad’ın oğlu, Fayruz’un oğlu, Yezdicerd’in oğlu, Behram Gur’un oğlu Kisra Anuşirvan hükümdarlığı üstlendi.

Hükümdar olunca, Pers ülkesinin bir bölgesi üzerinde valilik yapan dört Fadhusban’a ve onların maiyetindeki görevlilere mektuplar yazdı. Azerbaycan Fadhusbanı’na yazdığı mektubun metni şöyledir:

“Rahman ve Rahim olan Tanrı’nın adıyla, Kral Kubad oğlu Kisra’dan, Nakhi can oğlu Vari’ye, Azerbaycan ve Ermeniye ile bunların topraklarının, Dunbavend ve Taberistan ile bunlara bitişik toprakların Fadhusbanı’na ve onun maiyetindeki görevlilere, selam!

İnsanların kalplerine en çok korku salan şey, rahat ve geniş hayatlarının sona ereceğinden korkanların hissettikleri mahrumiyet duygusudur; iç karışıklıkların patlak vermesi ve hoş olmayan şeylerin, insanların en iyilerinin başına art arda gelmesi, onların bizzat kendileri, maiyetleri, malları yahut kendilerine en sevgili olan şeyler hususunda meydana gelmesidir. Biz, insanların genelini daha çok korkutan ve daha ağır bir felakete sürükleyen, yahut bütün halka daha genel bir yıkım getiren bir sebep bilmiyoruz; bu da adil bir hükümdarın yokluğudur.”

Kisra iktidarı iyice ele geçirince, Fesa halkından münafık bir adam olan Hurrekan oğlu Zerduşt’un dinî inançlarını kökünden söküp atmaya girişti. Bu adam, Mecusîlik içinde yeni bir inanç ortaya koymuştu. İnsanların önemli bir kısmı ona uymuş, onun hareketi de bu yüzden güçlenmişti. Halk arasında onun adına propaganda yapanlardan biri de M.dh.riyye’den olduğu söylenen Bamdad oğlu Mazdak adlı bir adamdı.

Mazdak’ın insanlara koyduğu, süsleyip cazip gösterdiği ve benimsemelerini istediği şeylerden biri, malların ve kadınların ortak olmasıydı. Bunun Tanrı’nın hoşnut olduğu bir takva olduğunu, Tanrı’nın buna en güzel karşılığı vereceğini söylüyordu. Ayrıca, insanlara emrettiği ve benimsemeye çağırdığı bu din olmazsa, Tanrı’nın hoşnut olduğu doğru davranış yolunun malların ortaklaşa paylaşılması olduğunu ileri sürüyordu. Bu görüşlerle alt tabakaları üst tabakalara karşı kışkırttı. Onun yüzünden her türlü bayağı kimse toplumun en seçkin unsurlarıyla karıştı; halkın mallarını yağmalamak isteyen suçlular için yollar açıldı; zalimlerin zulmetmeleri kolaylaştı; zinaya düşkün olanlar ise daha önce asla ulaşamayacakları asil kadınlara erişme fırsatı buldu. Halk, daha önce benzerini görmediği kadar büyük bir felakete uğradı.

Bunun üzerine Kisra, Zerduşt b. Hurrekan ile Bamdad oğlu Mazdak’ın ortaya attıkları bidatlere göre hareket etmeyi halka yasakladı. Onların bütün sapkınlıklarını ortadan kaldırdı; taraftarlarının çoğunu öldürdü ve halka yasakladığı şeylerden hiçbirinde gevşeklik göstermedi. Maniheistlerden de bir grubu öldürdü ve Mecusiler için öteden beri sahip oldukları dini sağlamlaştırdı.

Kisra hükümdar olmadan önce İsbahbadhlık, yani silahlı kuvvetlerin başkomutanlığı makamı, bütün ülkenin bu en yüksek kumandasını elinde tutan tek bir kişide bulunuyordu. Kisra şimdi bu makamı ve rütbeyi dört İsbahbadh arasında böldü: Doğunun İsbahbadhı; buna Horasan ve ona bitişik bölgeler dahildi. Batının İsbahbadhı. Nimruz’un İsbahbadhı; yani Yemen diyarının. Ve Azerbaycan ile ona bitişik bölgelerin, yani Hazar diyarlarının İsbahbadhı. Bu yeni düzenlemeyi, krallığının idaresini daha iyi bir düzene koymanın yolu olarak gördü. Askerlerin savaş gücünü silah ve bineklerle güçlendirdi.

Kubad’ın elinden çeşitli sebepler yüzünden çıkmış ve başka milletlerin hükümdarlarının eline geçmiş olan Pers ülkesine ait toprakları geri aldı. Bunlar arasında Sind, Bust, Rühhac, Zabulistan, Toharistan, Derdistan ve Kabulistan vardı. Bariz denilen bir halka büyük bir kıyım uyguladı; geri kalanlarını ise kendi memleketlerinden sürüp ülkesinin çeşitli yerlerine yerleştirdi. Onlar da ona boyun eğdiler ve o da bunları askerî seferlerinde kullandı.

Yine Sul denilen başka bir halkın esir edilmesini emretti; onlar huzuruna getirildi. Öldürülmelerini buyurdu; yalnızca en yiğit savaşçılarından seksen kişiyi bağışladı ve onları Şahram Fayruz’a yerleştirdi; böylece seferlerinde bunlardan yararlanabilecekti.

Abhaz adlı bir halk ile B.n.j.r, Belencer ve Alan’dan başka topluluklar da birleşerek onun topraklarına akın ettiler. Yağma yapmak ve halkını soymak üzere Ermeniye’ye girdiler. O sırada oraya giden yol onlar için kolay ve engelsizdi. Kisra, bunların faaliyetlerine bir süre göz yumdu. Ne zaman ki onlar kendi topraklarında iyice yerleştiler, o zaman üzerlerine askerî birlikler gönderdi. Bu birlikler onlarla savaştı ve on bin kişi dışında hepsini ortadan kaldırdı. Esir alınan bu on bin kişiyi Azerbaycan’a ve çevresindeki bölgelere yerleştirdiler.

Kral Fayruz daha önce Sul ve Lan bölgelerinde, bu kavimlerin saldırılarına karşı ülkesini tahkim etmek amacıyla taştan yapılar yaptırmıştı. Ayrıca Fayruz’un oğlu Kavad da babasından sonra bu bölgelerde pek çok yapı inşasına başlamıştı. Nihayet Kisra hükümdarlığı ele geçirince, Cürcan civarında yontulan taşlarla Sul bölgesinde şehirler, kaleler, tahkim edilmiş tepeler ve daha birçok yapı yapılmasını emretti; bunlar, ani bir düşman saldırısı halinde ülkesinin halkına sığınak olacak koruyucu yapılar olarak düşünülmüştü.

Hakan Sincibu, Türkler arasında en kindar, en cesur, en güçlü ve asker bakımından en zengin hükümdardı. Heftalitlerin çokluğundan ve şiddetli savaşçılıklarından hiç korkmaksızın Heftalit hükümdarı V.r.z (?) üzerine yürüyen de oydu. Sonra onların hükümdarı V.r.z’i ve askerlerinin büyük bölümünü öldürdü; mallarını ganimet olarak aldı ve Kisra’nın fethettiği kısım hariç, onların ülkelerini işgal etti.

Hakan, Abhazları, B.n.j.r’i ve Balanjar’ı kendi tarafına çekti; onlar da ona itaat ettiler. Bunlar, Pers krallarının kendi ülkelerine yaptıkları akınlardan korunmak için kendilerine daima vergi ödediklerini ona bildirdiler. Bunun üzerine Hakan, 110.000 savaşçıyla Sul ülkesinin sınırlarına kadar ilerledi. Kisra’ya tehdit ve buyurgan ifadeler taşıyan bir mesaj gönderdi; bu mesajda, Kisra’nın kendisine ve Abhazlar, B.n.j.r ve Balanjar’a, Pers krallarının Kisra’dan önce âdet üzere ödedikleri haraç parasını göndermesi gerektiğini bildirdi. Ayrıca, eğer Kisra istenen her şeyi gecikmeden göndermezse, onun ülkesine girip saldıracağını da tehdit olarak ekledi. Fakat Kisra bu tehditlere aldırmadı ve Hakan’ın istediği şeylerden ona tek bir şey bile vermedi. Çünkü Sul kapıları bölgesini güçlü biçimde tahkim etmiş, Hakan Sincibu’nun kendisine ulaşmak için geçmek zorunda kalacağı yolları ve dağ geçitlerini kapatmıştı. Ayrıca Ermeniye sınır bölgesindeki savunma kuvvetlerinin gücünü de biliyordu: beş bin savaşçı, süvari ve piyade. Hakan Sincibu, Kisra’nın Sul sınır bölgelerini tahkim ettiğini haber alınca, bütün askerleriyle ve emelleri boşa çıkmış olarak kendi ülkesine döndü. Cürcan üzerine yığılmış bulunan düşmanlar da, Kisra’nın onun civarında yaptırdığı tahkimatlar yüzünden oraya akın yapamadılar ve onu ele geçiremediler.

Halk, Kisra Anuşirvan’ın üstün muhakemesini, bilgisini, zekâsını, cesaretini, kararlılığını, bunun yanında halka karşı yumuşaklığını ve şefkatini tanımıştı. Taç başına konduğunda, devletin büyükleri ve ileri gelenleri huzuruna geldiler ve bütün güçleriyle, bütün belâgatleriyle onun başına hayır duaları ettiler. Sözlerini bitirdiklerinde o ayağa kalktı ve bir hutbe irad etti. Önce Allah’ın kullarını yarattığından beri onlara olan nimetlerini andı; halkın işlerini düzenleme, onların yiyecek ve geçim vasıtalarını sağlama hususunda kendisinin de Allah’a bağlı olduğunu söyledi. Söylenmesi gereken hiçbir şeyi hutbesinden eksik bırakmadı. Sonra halka, Mazdak’ın öğretilerinin yayılması yüzünden çektikleri sıkıntıları anlattı; yani mallarını kaybettiklerini, dinlerinin bozulduğunu, çocukları ve geçim vasıtaları hususunda durumlarının zarar gördüğünü söyledi. Bunların hepsini düzeltmenin ve işleri yeniden sağlamlaştırmanın yollarını araştırdığını bildirdi ve halkı bu hususta kendisine yardım etmeye çağırdı.

Ardından Mazdakîlerin önderlerinin başlarının kesilmesini ve mallarının fakirler ile muhtaçlar arasında paylaştırılmasını emretti. Başkalarının mallarını gasbetmiş olan bu topluluktan pek çok kimseyi öldürdü ve bu malları asıl sahiplerine geri verdi. Soyu hakkında anlaşmazlık bulunan her çocuğun, gerçek babası bilinmiyorsa, içinde bulunduğu aileye nispet edilmesini ve o kişinin çocuğu kabul etmesi şartıyla, o kişinin mirasından çocuğa da bir pay verilmesini emretti. İsteksiz biçimde bir erkeğe teslim olmaya zorlanmış her kadın hakkında da, o erkeğin sorguya çekilmesini ve ailesi tatmin olsun diye ona mehir ödemeye mecbur edilmesini emretti. Bundan sonra kadın, onunla kalmak veya başka birisiyle evlenmek arasında tercih hakkına sahip olacaktı; ancak kadının önceki bir kocası varsa, ona geri verilecekti. Ayrıca, bir başkasına malı konusunda zarar vermiş veya ona zulmetmiş her erkeğin tam tazminatta bulunmasını, sonra da suçunun büyüklüğüne uygun biçimde cezalandırılmasını emretti. İleri gelen ailelerin çocuklarını yetiştirmekle görevli kimselerin öldüğü yerlerde, onların sorumluluğunu bizzat kendisinin üstleneceğine hükmetti. Bu ailelerin kızlarını kendi sosyal seviyelerine denk kimselerle evlendirdi; çeyizlerini ve gerekli ihtiyaçlarını devlet hazinesinden verdi. Delikanlıları da asil ailelerden kadınlarla evlendirdi; onlara mehir için para bağışladı, yeterli servet verdi ve çeşitli devlet görevlerinde kullanabilmek için onları saray mensupları arasına kattı.

Ölen babasının eşlerine de şu iki seçenekten birini sundu: Ya kendi eşleriyle birlikte kalacaklar, onların geçim ve nafakalarından pay alacaklar ve aynı gelirden yararlanacaklardı; yahut da onlar için kendi sosyal seviyelerine denk kocalar aranacaktı.

Ayrıca kanalların kazılmasını, yeraltı sulama kanallarının açılmasını, tarım arazilerinin sahiplerine borç verilmesini ve onların desteklenmesini emretti. Yıkılmış her ahşap köprünün veya sallardan oluşan köprünün ve yıkılmış her kagir köprünün yeniden yapılmasını buyurdu. Harabeye dönmüş her köyün de, eskisinden daha iyi bir bayındırlık düzeyine kavuşturulmasını emretti. Ordunun süvarilerini araştırdı; imkânı yetersiz olanları atlar ve teçhizat tahsis ederek yeterli hale getirdi ve onlar için yeterli mali tahsisatlar ayırdı. Ateşgâhlar için görevliler tayin etti ve halk için iyi yollar yaptırdı. Ana yollar boyunca kaleler ve kuleler inşa ettirdi. İyi idareciler, vergi memurları ve valiler seçti; bu görevlere getirdiği kimselere de sert emirler verdi. Erdeşir’in davranışlarını, yazılarını ve hukuki kararlarını incelemeye koyuldu; bunları kendisine örnek aldı ve halkı da aynı şekilde davranmaya teşvik etti.

Krallık üzerindeki hâkimiyetini sağlamlaştırıp bütün ülkeler kontrolü altına girdikten ve hükümdarlığının üzerinden birkaç yıl geçtikten sonra Antakya üzerine yürüdü. Orada Kayser’in ordusunun önde gelen kumandanları bulunuyordu. Şehri fethetti. Sonra kendisi için Antakya’nın tam ölçüsüne göre, evlerinin, sokaklarının ve içindeki her şeyin sayısı da dahil olmak üzere bir plan çıkarılmasını emretti. Ardından el-Medâin’in yanına Antakya’nın tıpatıp benzeri olacak bir yeni şehir kurulmasını buyurdu. Er-Rûmiyye diye bilinen şehir, Antakya’nın planına tam uygun olarak inşa edildi. Bundan sonra Antakya halkını naklettirdi ve bu yeni şehre yerleştirdi. Şehrin kapısından girdiklerinde, her ev halkı Antakya’daki eski evine öylesine tam benzeyen yeni eve yerleşti ki, sanki o şehirden hiç ayrılmamış gibiydiler.

Kisra bundan sonra Herakleia şehrine saldırdı ve onu fethetti. Ardından İskenderiye’yi ve ona kadar uzanan bölgeleri de ele geçirdi. Kayser kendisine boyun eğip fidye ödedikten sonra, Rum diyarında askerlerinden bir birlik bıraktı.

Rum diyarından döndü, sonra Hazarlar üzerine yürüdü ve tebaasına verdikleri zararın öcünü onlardan almak istedi. Ardından dikkatini Aden’e çevirdi. Orada, Habeş diyarına bitişik olan iki dağ arasındaki denizin bir kısmını büyük gemiler, kayalar, demir sütunlar ve zincirlerle kapattı. O ülkenin ileri gelenlerini öldürdü. Sonra el-Medâin’e geri döndü; Herakleia’nın bu tarafında bulunan Rum ve Ermeniye topraklarının bütün bölgelerini ve başkentinden denize kadar uzanan, Aden tarafındaki bütün alanı hâkimiyeti altına almıştı. El-Münzir b. en-Nu‘man’ı Araplara hükümdar tayin etti ve onu büyük ikramlarla onurlandırdı.

Daha sonra el-Medâin’de kendi ülkesinde ikamet etti ve yine şahsen ilgilenmesi gereken işlere yöneldi. Bunun ardından, dedesi Fayruz’un öcünü almak amacıyla Heftalitler üzerine sefere çıktı. Daha önce Anuşirvan, Hakan’ın kızıyla evlenmişti. Bu sebeple sefere çıkmadan önce ona mektup yazarak niyetini bildirdi ve Heftalitler üzerine yürümesini istedi. Anuşirvan onlarla karşılaştı, hükümdarlarını öldürdü ve bütün ailesini kökünden kazıdı. Belh’e ve onun ötesindeki yerlere kadar ilerledi; askerlerini de Fergana’da konuşlandırdı. Sonra Horasan’dan geri döndü. El-Medâin’e dönünce, Habeşlilere karşı yardım isteyen bir heyet huzuruna geldi. Bunun üzerine onlarla birlikte, Deylem ve komşu bölgelerin halkından oluşan bir ordunun başında kumandanlarından birini gönderdi. Bunlar Yemen’de Habeşli Mesruk’u öldürdüler ve orada kaldılar.

Böylece Kisra’nın zafer ve fetihleri kesintisiz biçimde sürdü. Bütün milletler ondan çekinir hale geldi. Türklerden, Çinlilerden, Hazarlardan ve benzeri uzak topluluklardan çok sayıda heyet onun sarayına akın etti. Âlimlere bol ihsanlarda bulundu. Kırk sekiz yıl hüküm sürdü. Peygamber’in doğumu Anuşirvan’ın saltanatının son kısmına rastladı. Hişam, İbn el-Kelbî’nin Anuşirvan’ın saltanat süresini kırk yedi yıl olarak verdiğini de rivayet etti. Yine onun rivayetine göre, Resulullah’ın babası Abdullah b. Abdülmuttalib, onun saltanatının yirmi dördüncü yılında doğdu ve saltanatının kırk ikinci yılında öldü.

Hişam ayrıca şunu rivayet etti: Anuşirvan’ın durumu sağlamlaşınca, annesi en-Nemir kabilesinden bir kadın olan Mâü’s-Semâ’dan doğmuş bulunan el-Münzir b. en-Nu‘man el-Ekber’e bir mesaj gönderdi ve onu Hîre’ye ve Hâris b. Amr Âkilü’l-Murâr hanedanının hükmettiği topraklara hükümdar tayin etti. El-Münzir bu görevde ölümüne kadar kaldı. Yine onun rivayetine göre, Anuşirvan Burcan üzerine sefere çıktı, sonra geri dönerek el-Bâb’ı ve Hazar Geçitleri’ni inşa etti.

Hîre’nin Tarihi
Hişam rivayet etti: Pers krallarının tayiniyle Araplar üzerinde, el-Esved b. el-Münzir’den sonra onun kardeşi el-Münzir b. el-Münzir b. en-Nu‘man hükümdar oldu. Bunun annesi Hirr bt. en-Nu‘man idi. Yedi yıl hüküm sürdü. Ondan sonra el-Esved b. el-Münzir’in oğlu en-Nu‘man hükümdar oldu. Bunun annesi, el-Hâris b. Amr el-Kindî’nin kız kardeşi olan Ümmü’l-Melik bt. Amr b. Hucr idi. Dört yıl hüküm sürdü. Sonra onun yerine Ebû Ya‘fur b. Alkame b. Mâlik b. Adî b. ed-Dumeyl b. Sevr b. Esâs b. Rebî‘ b. Numârah b. Lahm tayin edildi; üç yıl hüküm sürdü.

Daha sonra el-Münzir b. İmriü’l-Kays el-Bed‘, yani Zu’l-Karneyn hükümdar oldu. Hişam rivayet etti: Ona bu lakap, sadece saçından yapılmış iki örgü sebebiyle verilmişti. Annesi Mâü’s-Semâ, yani Mâriye bt. Avf b. Cuşem b. Hilâl b. Rebîa b. Zeyd Menât b. Âmir ed-Dahyân b. Sa‘d b. el-Hazrec b. Teymullah b. en-Nemir b. Kâsıt idi. Toplam kırk dokuz yıl hüküm sürdü. Ondan sonra oğlu Amr b. el-Münzir hükümdar oldu. Bunun annesi, Hâris b. Amr b. Hucr Âkilü’l-Murâr’ın kızı Hind idi. On yıl hüküm sürdü.

Hişam şöyle rivayet etti: Amr b. Hind sekiz yıl sekiz ay hüküm sürdükten sonra Resulullah doğdu. Bu, Anuşirvan zamanında ve el-Eşrem Ebû Yeksûm’un Kâbe’ye saldırdığı Fil Yılı’nda oldu.

Yemen’in Tarihi: Kubâd günlerinde ve Anuşirvan zamanında Tubba‘ ile ilgili anlatının geri kalanının zikri; ayrıca Habeşlilere karşı savaşmak üzere Yemen’e Persler tarafından bir ordu gönderilmesinin sebebi

Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Tubba‘ II (el-Âhir), yani Tubbân Es‘ad Ebû Kerib doğudan döndüğünde Medine yolundan geçti. Seferinin başlangıcında (yani gidişinde) oradan geçerken halkında herhangi bir huzursuzluk uyandırmamıştı; fakat aralarında oğullarından birini bırakmıştı ve bu oğul daha sonra haince öldürülmüştü.

Bunun üzerine şimdi şehre, onu yıkmak, halkını yok etmek ve hurmalıklarını kesmek niyetiyle geldi. Onlar onun niyetini duyunca Ensar’dan olan bu topluluk birleşerek kendilerini savunmaya girişti. O sırada reisleri Benû Neccâr’dan, ardından Benû Amr b. Mebzûl’den olan Amr b. et-Tallah idi. Tubba‘ya karşı saldırıya çıktılar.

Tubba‘ Medinelilerin yanına ordugâh kurduğunda, Benû Adî b. en-Neccâr’dan Ahmer adlı bir kişi, kendi hurma ağacının salkımlarını kesen Tubba‘nın adamlarından birini buldu ve orakla vurarak onu öldürdü ve şöyle dedi: “Meyve, onu yetiştirene ve büyütene aittir.” Onu öldürdükten sonra cesedi Dhat Tûmân denilen meşhur bir kuyuya attı. Bu olay Tubba‘nın öfkesini artırdı ve iki taraf savaşmaya başladı.

Rivayet edildiğine göre Ensar şöyle demiştir: Gündüzleri Tubba‘ ile savaşır, geceleri ise onu misafir ederlerdi. Tubba‘ buna hayret eder ve şöyle derdi: “Vallahi, bu kavim ne kadar cömerttir!”

Bu sırada Benû Kurayza Yahudilerinden iki haham ona geldi. Bunlar ilimde derinleşmiş kimselerdi ve Tubba‘nın şehri ve halkını yok etme niyetini duymuşlardı. Ona dediler ki: “Ey hükümdar, bunu yapma. Eğer bu işte ısrar edersen seni bundan alıkoyacak bir şey ortaya çıkar ve başına hızlı bir ceza gelmesinden korkarız.”

Tubba‘ dedi ki: “Bu nasıl olur?”

Onlar şöyle cevap verdiler: “Burası, zamanın sonunda Kureyş kabilesinden çıkacak bir peygamberin hicret edeceği yerdir. Onun yurdu ve istirahatgâhı burası olacaktır.”

Tubba‘ bu sözleri duyunca Medine hakkında düşündüğü şeyden vazgeçti. Bu iki hahamın özel bilgiye sahip olduklarını anladı ve söylediklerine hayran kaldı. Medine’den ayrıldı, onları Yemen’e götürdü ve onların dinini benimsedi.

Bu iki hahamın isimleri Ka‘b ve Es‘ad idi. İkisi de Benû Kurayza’dandı ve birbirlerinin amcaoğullarıydı. Kendi zamanlarının en bilgili kimseleriydi.

Ensardan bir şair, Hâlid b. Abdüluzzâ b. Gaziyye b. Amr b. Abd b. Avf b. Ganm b. Mâlik b. en-Neccâr, Medinelilerle Tubba‘ arasındaki savaşı anlatan ve Amr b. et-Tallah’ı öven şu beyitleri söyledi:

Gençlik hevesini bırakmış mı, yoksa hatırası mı yok olmuş?
Yoksa zevkten doydu mu?

Yoksa gençliği mi hatırladın? Ne gençliktir o, ne devirler!

Bu, gençlik çağına ait bir savaştı; benzeri, gence tecrübe ve itibar kazandırır.

Sor İmrân’a veya Esd’e, o ordunun sabah yıldızı henüz görünürken geldiği zamanı.

Ebû Kerib’in komutasında bir ordu; bedenleri zırhlarla kaplı ve keskin kokular içinde.

Sonra dediler ki: Onlarla birlikte gelen kimdir, Benû Avf mı yoksa Neccâr oğulları mı?

Ey Benû Neccâr! Eskiden beri onlardan alacağımız bir intikam borcu var!

Onlara karşı uzun boylu yiğitlerden oluşan bir topluluk çıktı; yayılışları sağanak yağmur gibiydi.

Krallarla denk bir lider; Amr’a savaş açan onun değerini bilmez.

Ensardan bir başka kişi de onların Tubba‘ya karşı şiddetli direnişini şöyle dile getirdi:

Bana, diğer görevlerin yanında, el-Esâvif ve el-Mansaa hurmalıklarını koruma görevini yüklüyorsun,

Benû Mâlik’in, Ebû Kerib’in korkunç süvari birliklerine karşı koruduğu hurmalıklar.

Rivayet edildiğine göre: Tubba‘ ve kavmi putlara bağlıydı ve onlara tapıyordu. Yemen’e dönüş yolu üzerinde Mekke’ye yöneldi. Mekke ile Medine arasındaki güzergâhta, Usfân ile Amac arasında, Cumdân bölgesindeki ed-Duff mevkiine geldiğinde, Hüzeyl’den bir grup adam onunla karşılaşıp şöyle dedi:

“Ey hükümdar, seni eski ve büyük ölçüde silinip gitmiş bir hazineye götürelim; önceki hükümdarlar onu gözden kaçırmıştır. İçinde inciler, zebercetler, yakutlar, altın ve gümüş vardır.”

Tubba‘, “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine onlar şöyle devam ettiler:

“Bu, Mekke’de bulunan ve halkının tapındığı, yanında ibadet ettiği bir mabettir.”

Fakat Hüzeylliler bununla Tubba‘yı helâk etmeyi amaçlıyorlardı. Çünkü Ka‘be hakkında kötü bir niyet taşıyan veya ona karşı hile yapan herhangi bir hükümdarın mahvolacağını çok iyi biliyorlardı.

Tubba‘ onların teklifini kabul edince iki hahamı çağırdı ve onlara bu hususu sordu. Onlar şöyle dediler:

“Bu adamların tek amacı senin ve ordunun helâk olmasını sağlamaktır. Onların seni yapmaya çağırdığı şeyi yaparsan, sen de seninle birlikte olan herkes de topluca helâk olur.”

Tubba‘, “Öyleyse mabede vardığımda bana ne yapmamı tavsiye edersiniz?” dedi.

Onlar da şöyle dediler:

“Oraya vardığında, onun bağlılarının yaptığı gibi yap: Etrafında dön, ona saygı göster ve onu yücelt, huzurunda başını tıraş et ve sınırlarından çıkıncaya kadar tevazu ile davran.”

Tubba‘, “Peki sizi kendiniz bunu yapmaktan alıkoyan nedir?” diye sordu.

Onlar şöyle karşılık verdiler:

“Allah’a yemin ederiz ki o gerçekten atamız İbrahim’in mabedidir ve biz sana nasıl anlattıysak öyledir. Fakat yerli halk, mabedin etrafına dikmiş oldukları çeşitli putlar ve orada döktükleri kanlarla bizimle mabedin arasına engeller koymuştur. Onlar pis müşriklerdir.”

Tubba‘ onların öğüdünün doğruluğunu ve sözlerinin gerçekliğini anladı. Bunun üzerine Hüzeylliler grubunu getirtti ve onların ellerini ve ayaklarını kestirdi. Sonra yoluna devam edip Mekke’ye ulaştı. Kendisine rüyada mabedin örtülmesi gerektiği bildirildi; o da onu hurma liflerinden dokunmuş örtülerle örttü. Sonra ikinci bir rüyada bundan daha iyi bir şeyle örtmesi bildirildi; bunun üzerine onu Yemen kumaşıyla örttü. Ardından üçüncü bir rüyada bundan daha da iyi bir şeyle örtmesi bildirildi; o da onu kadın elbiseleri ve birbirine eklenmiş ince Yemen kumaşlarıyla örttü. Onların anlattığına göre, Ka‘be’ye ilk örtü giydiren kişi Tubba‘ idi.

Ayrıca onun bakımını üstlenen Cürhümlülere de mabedi gözetmelerini, onu ritüel bakımdan temiz tutmalarını, ona kan, leş veya hayız bezi yaklaştırmamalarını emretti; ayrıca ona bir kapı ve bir anahtar yaptırdı.

Bundan sonra askerleri ve iki hahamla birlikte Yemen’e doğru yola çıktı. Yemen’e vardığında halkını kendisinin girdiği dine girmeye çağırdı. Fakat Yemenlilerin sahip olduğu ateşle sınama usulüyle bu dini denemeden bunu kabul etmediler.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-Ebu Mâlik b. Sa‘lebe b. Ebi Mâlik el-Kurazî tarikiyle bize rivayet ettiğine göre, İbrahim b. Muhammed b. Talha b. Ubeydullah şöyle anlatmıştır:

Tubba‘ Yemen’e girme maksadıyla oraya yaklaştığında, Himyerliler onun yolunu kestiler ve kendi dinlerini terk ettiği için Yemen’e giremeyeceğini söylediler. O da onları yeni dinini kabul etmeye çağırdı ve şöyle dedi:

“Bu din sizin dininizden daha hayırlıdır.”

Onlar da şöyle karşılık verdiler:

“Öyleyse gel, meseleyi ateş sınamasıyla aramızda çözelim.”

Tubba‘ bunu kabul etti.

Rivayet edildiğine göre Yemenlilerin söylediğine göre, Yemen’de aralarında çıkan anlaşmazlıkları çözmek için başvurdukları bir ateş vardı; bu ateş haksız olanı yutar, haksızlığa uğramış olanı ise olduğu gibi bırakırdı. Bunu Tubba‘ya anlattıklarında, o şöyle dedi:

“İnsaflı bir teklif sundunuz.”

Bunun üzerine onun kavmi olan Himyerliler, dinlerinde kullanageldikleri putları ve başka kutsal eşyaları alıp çıktılar. İki haham ise mushaflarını boyunlarına asmış halde çıktılar; sonunda ateşin parladığı yerin önünde durdular.

Ateş onlara doğru sıçradı. Onlara yaklaştığında büyük bir korkuyla geri çekildiler. Fakat orada bulunanlar onları ileri gitmeye çağırdılar ve sebat etmelerini söylediler. Bunun üzerine yerlerinde durdular. Ateş gelip onları kapladı; beraberlerinde getirdikleri putları ve kutsal eşyaları, ayrıca onları taşıyan Himyerli adamları yiyip bitirdi. İki haham ise mushafları boyunlarında olduğu halde dışarı çıktılar; alınlarından ter damlıyordu, fakat ateş onlara hiçbir zarar vermemişti. Bunun üzerine Himyerliler Tubba‘ın dinini kabul ettiler. Yemen’de Yahudiliğin başlangıcı, onların anlattığına göre, o günden ve bu olaydan sonra olmuştur.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-onun arkadaşlarından biri tarikiyle bize rivayet ettiğine göre, o iki haham ile onlarla birlikte çıkan Himyerliler o sırada yalnızca ateşi geri püskürtmek amacıyla onun izini takip etmişlerdi. Çünkü onlar şöyle demişlerdi:

“Onu geri püskürtmeye kim güç yetirirse, inanmaya en layık olan odur.”

Himyerlilerden bazıları putlarıyla birlikte ateşe yaklaşıp onu geri çevirmeye çalıştıklarında, ateş onları yemek için üzerlerine yürüdü; onlar da geri çekildiler ve onu geri çeviremediler. Fakat bundan sonra iki haham ateşe yaklaşıp Tevrat okumaya başlayınca, ateş geri çekilmeye başladı; sonunda onu çıkış yerine kadar geri püskürttüler. Bunun üzerine Himyerliler bu iki hahamın dinini benimsediler.

Riyâm da onların yücelttikleri, kurban kestikleri ve müşrik oldukları dönemde içinden ilhamla söz söylenen mabetlerden biriydi. İki haham, Tubba‘a bunun ancak onları kötülüğe sürükleyen ve kendine oyuncak eden bir şeytan olduğunu söylediler; sonra da onunla istedikleri gibi ilgilenmelerine izin vermesini istediler. Tubba‘, “Haydi, buyurun” dedi.

Yemenliler, bu iki hahamın oradan siyah bir köpek çıkardığını ve onu boğazladıklarını anlatırlar. Ayrıca o mabedi de yıktılar. Bana ulaştığına göre onun kalıntıları bugün bile Yemen’de Riyâm’da görülebilmektedir ve üzerine dökülürdü denilen kanın izleri de hâlâ oradadır.

Kubâd Günlerinde ve Enûşirvân Zamanında Tubba‘ Kıssasının Geri Kalanı; Perslerin Habeşlilerle Savaşmak Üzere Yemen’e Ordu Göndermeleri ve Bunun Sebebi

Bize İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak rivayet etti; o şöyle dedi:

Lahm’dan olup Yemen’de Tubba‘lar arasında hükümdarlık yapan bir kral vardı; ona Rebîa b. Nasr denirdi. Yemen’de onun hükümdarlığından önce Tubba‘ el-Evvel hüküm sürmüştü. Bu kişi, Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘âr b. Ebrehe Zû’l-Menâr b. er-Râiş b. Kays b. Sayfî b. Sebe’ el-Asgar b. Kehf ez-Zulm b. Zeyd b. Sehl b. Amr b. Kays b. Muâviye b. Cuşem b. Vâil b. el-Gavs b. Katan b. Ârib b. Zuheyr b. Eymen b. Hemaysa‘ b. el-Arencac Himyer b. Sebe’ el-Ekber b. Ya‘rub b. Yeşcub b. Kahtân idi.

Sebe’in asıl adı Abd Şems idi. Onun Sebe’ diye adlandırıldığını söylerler; çünkü Araplar arasında ilk defa esir alan kişi oydu. İşte Himyer krallığının hüküm süren hanedanı bunlardı; Tubba‘lar da onların arasındaydı.

Tubba‘ el-Evvel’den sonra, Yezir Yun‘im’in oğlu Şemir Yür‘iş geldi. Çin’e sefer yapan, Semerkant’ı kuran, Hîre’yi ordugâh olarak teşkil eden kişi oydu. Şu beyitleri de o söylemiştir:

Ben Şemir Ebu Kerib el-Yemânî’yim; atları Yemen’den ve Şam’dan sürdüm,
Bize başkaldıran kölelere hücum edeyim diye; [biz] Çin’in ötesindeki Athm ve Yem diyarlarındayken,
Sonra onların ülkelerinde öyle adil bir hüküm icra edeceğiz ki, hiçbir genç sağ kalmayacak.

… ve kasidenin sonuna kadar.

O dedi ki:

Sonra Yezir Yun‘im’in oğlu Tubba‘ el-Asgar geldi; yani Tübbân Es‘ad Ebu Kerib b. Melkî Kerib b. Zeyd b. Tubba‘ el-Evvel b. Amr Zû’l-Ez‘âr. Medine’ye gelen, iki Yahudi hahamı Yemen’e götüren, Beyt-i Haram’a saygı gösteren ve onu örten, meşhur şiiri söyleyen kişi oydu.

Bunların hepsi Rebîa b. Nasr el-Lahmî’nin hükümdarlığından önce hüküm sürmüşlerdi. Rebîa öldüğünde ise Yemen’deki bütün hükümdarlık yetkisi Hasan b. Tubân —yahut Tîbân— Es‘ad Ebi Kerib b. Melkî Kerib b. Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘âr’a döndü.

Bize İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’tan, o da bir âlimden rivayet etti ki:

Rabîa b. Nasr, kendisini korkutan ve zihnini sürekli meşgul eden bir rüya gördü. Bu rüyayı görünce ülkesindeki insanlara haber saldı ve huzurunda bütün kâhinleri, büyücüleri, kuşların uçuşundan uğur çıkaranları ve müneccimleri topladı. Sonra onlara şöyle dedi: “Ben, beni korkutan ve zihnimi meşgul eden bir rüya gördüm; onun yorumunu bana söyleyin.” Onlar, “Bize onu anlat ki biz de sana manasını haber verelim” dediler. O ise şöyle dedi: “Eğer onu size anlatırsam, onun doğru yorumunu söyleyebileceğinize güvenmem; onu doğru yorumlayacak kişi, ben ona söylemeden önce rüyayı zaten bilen kişidir.” Rabîa bunu söyleyince, oradaki rüya uzmanlarından biri şöyle dedi: “Hükümdar bunu istiyorsa Satîh ile Şıkk’ı çağırtmalıdır; çünkü bu ikisinden daha bilgili kimse yoktur ve sana sorduğun şeyi mutlaka haber verirler.” Satîh’in asıl adı Rabî‘ b. Rabî‘a b. Mesud b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Mâzin b. Gassân idi ve Zi’b ile olan nesep bağı sebebiyle ona ez-Zi‘bî denirdi. Şıkk ise Sa‘b b. Yeşkür b. Ruhm b. Afrak b. Nâzir b. Kays b. Abkar b. Enmâr’ın oğluydu. Bunu Rabîa’ya söylediklerinde, bu iki kişiyi çağırtmak için haber gönderdi. Satîh, Şıkk’tan önce geldi; o çağda bu ikisi gibi kâhin yoktu. Satîh gelince hükümdar onu çağırdı ve şöyle dedi: “Ey Satîh, beni korkutan ve zihnimi meşgul eden bir rüya gördüm; bana onu haber ver; çünkü sen rüyayı doğru kavrarsan, yorumunu da doğru bilirsin.” Satîh şöyle dedi: “Bunu yaparım. Rüyanda bir kafatası gördün—Ebu Ca‘fer şöyle der: başka yerlerde bunun ‘karanlıktan çıkan kızgın közler’ şeklinde geçtiğini buldum—bu karanlıktan çıktı, denize doğru alçalan yerlere düştü ve orada kafatası olan her şeyi yiyip bitirdi.” Hükümdar şöyle dedi: “Ey Satîh, isabet ettin; peki bunun yorumu nedir?” Satîh şöyle cevap verdi: “İki harra arasındaki yılana andolsun ki Habeşliler senin ülkenin üzerine akın edecek ve Abyan’dan Cüreş’e kadar bütün ülkeye hâkim olacaklar.” Hükümdar, “Baban hakkı için, ey Satîh! Bu bizim için gerçekten acı ve sıkıntı verici; bu benim zamanımda mı olacak yoksa benden sonra mı?” dedi. Satîh, “Hayır, senden epey sonra olacak; altmış veya yetmiş yıldan fazla zaman geçecek” dedi. Hükümdar, “Onların hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. O, “Hayır, yetmiş küsur yıl geçtikten sonra sona erecek; sonra hepsi ya öldürülecek ya da kaçak olarak oradan çıkarılacak” dedi. Hükümdar, “Peki onları öldürüp çıkaracak olan kim?” dedi. Satîh, “Zû Yezen soyundan İrem; Aden’den çıkacak ve Yemen’de onlardan tek bir kişi bırakmayacak” dedi. Hükümdar, “İrem’in hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. O, “Evet, o da sona erecektir” dedi. Hükümdar, “Onu sona erdirecek olan kim?” dedi. O, “Yukarıdan kendisine vahiy indirilecek tertemiz bir peygamber” dedi. Hükümdar, “Bu peygamber kimden çıkacak?” dedi. O, “Fihr oğlu Gâlib neslinden, Mâlik b. en-Nadr soyundan bir adamdır; onun kavmi üzerindeki hâkimiyeti zamanın sonuna kadar sürecektir” dedi. Hükümdar, “Zamanın bir sonu var mı?” dedi. O, “Evet; ilk gelenlerle sonrakilerin toplanacağı bir gün vardır; o gün iyiler sevinç içinde olacak, kötüler ise bedbaht edilecektir” dedi. Hükümdar, “Bana söylediklerin doğru mu?” dedi. O da, “Batan güneşin kızıllığına, gecenin karanlığının başlangıcına ve tamamlandığında şafağa andolsun ki sana söylediğim şey şüphesiz doğrudur” dedi.

Satîh sözünü bitirdikten sonra Şıkk geldi; hükümdar onu çağırdı ve aynı sözleri ona da söyledi, fakat Satîh’in söylediklerini gizledi ki iki yorumun birbirine uyup uymadığını görsün. Şıkk şöyle dedi: “Evet, karanlıktan çıkan bir kafatası gördün; o bütün ülkenin, çayırların ve sık ağaçlıkların üzerine düştü ve orada canlı nefes taşıyan her şeyi yiyip bitirdi.” Hükümdar, iki kâhinin sözlerinin tamamen aynı olduğunu görünce şöyle dedi: “Ey Şıkk, isabet ettin; peki bunun yorumu nedir?” Şıkk şöyle cevap verdi: “İki harra arasında yaşayanlara andolsun ki siyahlar senin ülkenin üzerine inecek, elindeki her zayıfı alacak ve Abyan’dan Necran’a kadar bütün ülkeye hâkim olacaklar.” Hükümdar, “Baban hakkı için, ey Şıkk! Bu gerçekten bizim için acı ve sıkıntı verici; bu benim zamanımda mı olacak yoksa benden sonra mı?” dedi. Şıkk, “Hayır, senden sonra bir süre geçecek; sonra yüksek mertebeli güçlü biri sizi bundan kurtaracak ve onlara en ağır zilleti tattıracaktır” dedi. Hükümdar, “Bu güçlü kişi kimdir?” dedi. Şıkk, “Aşağılık olmayan ve giriştiği işte yetersiz kalmayan bir gençtir; Zû Yezen hanesinden çıkacaktır” dedi. Hükümdar, “Onun hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. Şıkk, “Evet, gönderilecek bir peygamber tarafından sona erdirilecektir; o hak ve adaletle gelecek, din ve fazilet ehli arasında ortaya çıkacaktır; hâkimiyet onun kavmi arasında ayrım gününe kadar sürecektir” dedi. “Ayrım günü nedir?” diye sorulunca şöyle dedi: “Allah’a yakın olanların mükâfatlandırılacağı, gökten çağrıların yapılacağı ve dirilerle ölülerin bunu işiteceği, insanların belirlenmiş yerde toplanacağı gündür; o gün Allah’tan korkanlar için kurtuluş ve nimet vardır.” Hükümdar, “Söylediklerin doğru mu?” dedi. O da, “Göklerin ve yerin Rabbine ve aralarındaki yüksek ve alçak yerlere andolsun ki sana bildirdiğim şey gerçektir, onda hiçbir gizleme yoktur” dedi.

Hükümdar bu iki kişiye sorularını bitirince, onların Habeşlilerin istilası hakkında söylediklerinin gerçekleşeceğine kanaat getirdi. Bunun üzerine oğullarını ve ailesinden diğer kimseleri, ihtiyaçlarıyla birlikte Irak’a gitmek üzere hazırladı ve onlar adına Hürrezâd oğlu Şâbur adlı Pers hükümdarına mektup yazdı; o da onların Hire’ye yerleşmelerine izin verdi. Hire kralı Münzir oğlu Numan, Rabîa b. Nasr’ın soyundandır; o, Numan b. Münzir b. Numan b. Münzir b. Amr b. Adî b. Rabîa b. Nasr’dır ve Yemen âlimlerinin nesep ve rivayetlerinde adı geçen aynı hükümdardır.

Bize İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak rivayet etti ki:

Satîh ve Şıkk, Rabîa b. Nasr’a bunları söylediklerinde ve Rabîa da oğulları ve ailesinin diğer fertleri hakkında yaptığı şeyi yapınca, bu olayın haberi Araplar arasında yayıldı ve bunu uzun uzun konuşmaya başladılar; sonunda onun şöhreti ve bilgi sahibi oluşuna dair ünü onların arasında genişçe yayıldı. Nitekim Habeşliler Yemen’i ele geçirince ve daha önce konuşulan bu olaylar, yani iki kâhinin yorumları gerçekleşince, A‘şâ—yani Bekr b. Vâil kolundan Kays b. Sa‘lebe’nin A‘şâ’sı—okuduğu bazı şiirlerde Satîh ve Şıkk ile ilgili bu olayları anarak şöyle dedi:

“Göz kapaklarını kaldırıp bakan hiçbir kadın, Zi‘bî’nin secili sözlerle konuştuğu zaman gösterdiği keskin bakış gibi bir bakışla bakmamıştır.”

Araplar Satîh’e, Zi‘b b. Adî soyundan geldiği için sadece Zi‘bî derlerdi. Rabîa b. Nasr öldüğünde ve Yemen’de krallık Hasan b. Tubân Es‘ad Ebû Karib b. Melkî Karib b. Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘ar’ın elinde toplandığında, Habeşlilerin ortaya çıkmasına, krallığın Himyer’den çıkmasına ve onların hâkimiyet devrinin sona ermesine yol açan sebeplerden biri şuydu—her şeyin bir sebebi vardır—: Hasan b. Tubân Es‘ad Ebû Karib, Yemen ordusuyla Arap ve Pers topraklarını istila etmek üzere bir sefere çıktı; tıpkı daha önce Tubba‘ların yaptıkları gibi. Ancak ordu Irak topraklarında bir yere ulaştığında, Himyer ve Yemen kabileleri onunla daha ileri gitmeyi reddettiler ve kendi yurtlarına ve ailelerine dönmek istediler. Bunun üzerine Hasan’ın orduda bulunan kardeşlerinden Amr’a gelip şöyle dediler: “Kardeşin Hasan’ı öldür; biz seni onun yerine kral yapalım ve seni memleketimize geri götürelim.” O da onların teklifini kabul etti. Hasan’ın kardeşi ve Himyer ile Yemen kabilelerinden ona katılanlar Hasan’ı öldürme konusunda anlaştılar; ancak Himyer ileri gelenlerinden Zû Ruayn buna karşı çıktı ve Amr’a şöyle dedi: “Siz bizim krallığımızın soyusunuz; kardeşini öldürme ve böylece hanedanımızın bağlarını koparma.” Fakat Amr, Zû Ruayn Himyer’in ileri gelenlerinden biri olmasına rağmen onun sözünü reddetti.

Bunun üzerine Zû Ruayn bir yazı yaprağı alıp üzerine şunu yazdı: “Kim uykusuzluğu uyku karşılığında satın alır? Geceyi huzur ve sükûn içinde geçiren kimse gerçekten mutludur. Himyer hile ve ihanette bulunmuş olsa da Allah Zû Ruayn’ı bundan aklayacaktır.” Sonra bu yazıyı mühürleyip Amr’a verdi ve “Bunu benim adıma yanında tut; içinde benim için çok önemli olan ve ihtiyaç duyduğum bir şey var” dedi. Amr da bunu yaptı.

Hasan, kardeşi Amr’ın, Himyer’in ve Yemen kabilelerinin kendisini öldürme niyetinde olduklarını öğrenince Amr’a şöyle dedi: “Ey Amr, ölümümü çabuklaştırma; krallığı savaşmadan da elde edebilirsin.” Fakat Amr onu öldürmeye kararlıydı ve gerçekten de öldürdü. Ardından ordusuyla birlikte Yemen’e döndü. Himyerli bir şair şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, geçmiş zamanlarda Hasan gibi öldürülmüş birini kim görmüştür? Kabile beyleri onu, askerliğe zorlanmaktan korktukları için öldürdüler; ona ise ‘Zarar yok, zarar yok’ diyorlardı. Ölenin en hayırlımızdı, yaşayanın ise efendimizdir; hepiniz de öndersiniz.”

Amr b. Tubân Es‘ad Ebû Karib Yemen’de hükmünü kurduğunda uyuyamaz hale geldi ve sürekli uykusuzluk çekti; söylediklerine göre hiç uyuyamıyordu. Bu durum onu bitkin düşürdü. Bunun üzerine hekimlere, kâhinlere ve fizyonomi ile hüküm verenlere danışarak, “Uykudan mahrum kaldım, dinlenemiyorum ve uykusuzluk beni tüketti” dedi. Onlardan biri ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bir kimse senin kardeşini öldürdüğün gibi kardeşini veya bir akrabasını haksız yere öldürürse, uykusunu kaybetmeden ve uykusuzluğa düşmeden kalmaz.” Bunu duyunca Amr, kardeşi Hasan’ı öldürmesi için kendisini teşvik eden Himyer ileri gelenleri ve Yemen kabilelerinden olanları öldürmeye başladı; sonunda Zû Ruayn’a geldi. Onu öldürmek isteyince Zû Ruayn şöyle dedi: “Senin elinde beni suçtan aklayan bir belge var.” Amr, “Benim elimde seni aklayan ne var?” dedi. O da, “Bana emanet ettiğin yazıyı çıkar” dedi. Amr yazıyı çıkarınca üzerinde şu iki beyit yazılıydı: “Kim uykusuzluğu uyku karşılığında satın alır? Geceyi huzur içinde geçiren kimse mutludur. Himyer ihanet etmiş olsa da Allah Zû Ruayn’ı bundan aklayacaktır.” Amr bunu okuyunca Zû Ruayn şöyle dedi: “Seni kardeşini öldürmekten men ettim ama beni dinlemedin; beni dinlemeyince de bu yazıyı sana, benim masumiyetimin delili ve bana karşı bir mazeret olarak bıraktım. Onu öldürürsen senin başına da bu felaketin geleceğinden korktum. Eğer beni de diğerlerini öldürdüğün gibi öldürmek istersen, bu yazı beni bundan kurtarır.” Bunun üzerine Amr onu serbest bıraktı ve öldürdüğü Himyer ileri gelenleri arasına katmadı; Zû Ruayn’ın kendisine doğru öğüt verdiğini anladı.

Amr b. Tubân Es‘ad, kardeşi Hasan’ı öldürmesi için kendisini teşvik eden Himyer ve Yemenlileri öldürdüğünde şöyle dedi: “Boyun damarlarının gerilmesine ve geçmeyen bir uykusuzluğa sebep olan şeyi ortadan kaldırarak uykuyu satın aldık. Onlar ihanet ettikleri sırada hep bir ağızdan ‘Zarar yok’ diye bağırıyorlardı; oysa Zû Ruayn’ın masumiyeti daha önce ortaya konmuştu. Bu ihaneti yapanları Hasan b. Ruhm için bir karşılık olarak öldürdük; bu bir kan davası doğurmaz. Onları öldürdük ki içlerinden kimse kalmasın ve herkes gözünü ferahlatsın. Ağıt yakan kadınların gözleri ağlıyor; iki ordunun soylu kadınları için. Biz soyumuz anıldığında sadakatimizle tanınırız ve hainlerden uzak dururuz. Şeref bakımından herkesi geçeriz; tıpkı saf altının gümüşten üstün olması gibi. Tüm insanlara hükmederiz; iki Tubba‘dan sonra asalet ve güç bağları bizdedir. Davud’dan sonra uzun süre hüküm sürdük ve doğunun ve batının krallarını kendimize boyun eğdirdik. Zafer’de eski şeref yazılarını yazdık ki iki şehrin ileri gelenleri onları okusun. İntikam çağrısı yapıldığında her yükü üstleniriz. Hainlerden intikam alarak susuzluğumu gidereceğim; çünkü ihanet hem onlar hem benim için felaket getirdi. Onlara uydum ve doğru yolu bulamadım; onlar beni kötü yola sevk ettiler ve şerefimi yok ettiler.”

Rivayet edildiğine göre çok geçmeden Amr b. Tubân öldü.

Hişam b. Muhammed şöyle dedi: Bu Amr b. Tubba‘, kardeşi Hasan’ın üzerine Nu‘m geçidinde atılıp onu öldürdüğü için Mevthabân diye adlandırılmıştır. Nu‘m geçidi, Mâlik b. Tavk’un çöl bölgesiydi; Nu‘m ise Tubba‘ Hasan b. Es‘ad’ın cariyesiydi.

Rivayet yeniden İbn İshak’ın anlatımına döner.

Rivayet edildiğine göre:

Bu noktada Himyer’in işleri karıştı ve halk bölündü. Himyer krallar soyundan gelmeyen, Lakhî‘ase (?) Yanûf Zû Şenâtir adında bir Himyerli onların başına geçti, iktidarı ele geçirdi, Himyer’in seçkin adamlarını öldürdü ve krallık hanedanlarını hor gördü. Bunun üzerine Himyer’den bir adam, Himyer’in dokusunu bozan, birliğini parçalayan ve seçkinlerini ortadan kaldıran şeyi şöyle dile getirdi:

“Himyer kendi oğullarını boğazlıyor, kendi beylerini sürüyor ve zilleti kendi eliyle kendisi için hazırlıyor. Dünya işlerini kendi boş hevesleriyle yıkıyor; fakat dinlerinden yıktıkları bundan da büyüktür. Daha önceki nesiller de zulüm ve taşkınlıkları sebebiyle kendilerine kötülük getirmiş, sonra da helak olmuşlardı.”

Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir bunu onların başına getirdi. O kötü bir adamdı; rivayete göre livata yapardı. Onlara uyguladığı öldürme ve zulmün yanı sıra, kraliyet ailesinden bir gencin buluğ çağına erdiğini duyduğunda onu çağırır ve bunun için yaptırdığı yüksek odada onunla zorla ilişkiye girerdi; böylece o genç kendisinden sonra hükümdar olamasın diye. Sonra da, aşağı seviyede bulunan muhafızlarının ve ordusundan orada hazır bulunanların yanına ağzına koyduğu bir misvakla çıkardı; yani o gençle muradına erdiğini onlara göstermek için. Ardından genci salıverir ve halkın önüne onu tam anlamıyla rezil etmiş olarak çıkarırdı.

Sonunda sıra, krallar soyundan geriye kalan son gence geldi. Bu genç, Hassan’ın kardeşi Tubân Es‘ad Ebû Karib b. Melkî Karib b. Zeyd b. Amr Zü’l-Ez‘ar’ın oğlu Zur‘a Zû Nüvâs idi. Zur‘a, kardeşi öldürüldüğünde küçük bir çocuktu; sonra güzel, yakışıklı, görünüşü hoş ve zeki bir delikanlı olarak yetişti. Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir, kraliyet ailesinden önceki prenslere yaptığı şeyi ona da yapmak üzere onu çağırdı. Elçi Zur‘a’ya gelince, onun ne istediğini anladı. Bunun üzerine ince ağızlı, keskin bir bıçak alıp sandalı ile ayağının tabanı arasına koydu. Sonra elçiyle birlikte Lakhî‘ase’ye gitti. Lakhî‘ase, o yüksek odada Zur‘a ile baş başa kalınca kapıyı üzerlerine kilitledi ve Zur‘a’nın üzerine atıldı. Fakat Zû Nüvâs davranıp ondan önce bıçağıyla üzerine atıldı ve onu öldürünceye kadar defalarca sapladı. Sonra başını kesti ve Lakhî‘ase’nin, muhafızlarına ve askerlerine görünmeye alışık olduğu o yüksek odanın penceresine yerleştirdi. Ardından Lakhî‘ase’nin o misvağını aldı ve ağzına sıkıştırdı, sonra da halkın yanına çıktı. Halk ona, “Ey Zû Nüvâs, ıslak mıydı kuru muydu?” diye sordu. O da, “N.kh.mas’a sorun - ’s.t.r.t.ban Zû Nüvâs - ’s.t.r.l.ban Zû Nüvâs - ona bir zarar gelmemiştir” diye cevap verdi. Bu sözleriyle onlara seslenince gidip baktılar; bir de ne görsünler, Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir’in kesik başı pencere içinde duruyor ve Zû Nüvâs onun misvağını ağzına sıkıştırmış! Bunun üzerine Himyer ve muhafızlar Zû Nüvâs’ın peşinden gittiler, onu yakaladılar ve şöyle dediler: “Bizi bu aşağılık adamdan kurtardığına göre bize hükmetmeye senden daha layık kimse yoktur.” Böylece onu kral yaptılar; Himyer ve Yemen kabileleri de etrafında toplandı. O, Himyer krallarının sonuncusuydu. Yahudiliğe girdi ve Himyerliler de onu izleyerek aynı yolu tuttular. Yusuf adını aldı ve uzun bir süre hüküm sürdü.

Necran’da o sırada İsa’nın dinine bağlı, İncil ehli, faziletli ve dürüst insanların kalıntıları vardı. Onların başında da aynı dine mensup Abdullah b. es-Sâmir adında biri bulunuyordu. Bu dinin ilk kök saldığı yer, o dönemde Arap ülkesinin tam ortasında bulunan Necran’dı; halkı da diğer Araplar gibi putperestti. Sonra, o dine mensup kalıntılardan Feymiyûn adında bir adam onların arasına geldi; onları kendi dinine çağırdı, onlar da bunu kabul ettiler.

Hişam rivayet etti: Bu kişi Zur‘a Zû Nüvâs idi; Yahudiliğe girince Yusuf adını aldı. Necran’da hendeği kazdıran ve Hristiyanları öldüren de oydu.

Lakhî‘ase veya Lakhni‘ase olayı biraz karışıktır. Bu ad Arap kaynaklarında farklı şekillerde yazılmıştır. Nöldeke, Güney Arabistan yazıtlarında Yanûf isminin de geçtiğini dikkate alarak Lakhi‘ase biçimini önermiştir. Profesör Christian Robin ise bunun çok yaygın bir şahıs adı olan ve muhtemelen “Astar aydınlatır” anlamına gelen bir adın bozulmuş şekli olabileceğini ileri sürmüştür. Hükümdar Ma‘dî Karib’in M. S. 521-522 yıllarında hüküm sürdüğü yazıtlarla sabittir. Bu durumda Lakhi‘ase’nin iktidarı ile Zû Nüvâs’ın tahta çıkışı için çok kısa bir süre kalmaktadır. Bu yüzden onun eşcinsel eğilimleri hakkında anlatılan hikâye, öldürülmesi için ortaya atılmış bir bahane olarak ihtiyatla değerlendirilmelidir.

Şiirde geçen bazı ifadeler Kur’an üslubunu hatırlatır; özellikle zayi etti, zulüm, israf, zarar görür gibi kavramlar dikkat çeker.

Misvak, yani ucu yarılarak diş temizliğinde kullanılan küçük ağaç parçası, Araplar arasında kullanılan ilkel bir diş temizleme aracıydı. Bunun Fars dinî uygulamalarından etkilenmiş olabileceği ve kelimenin de Orta Farsçadaki “kazıyıcı” anlamındaki bir kökten gelmiş olabileceği ileri sürülmüştür.

Zû Nüvâs, Arap rivayetlerinde “uzun kaküllü, sarkan saçlı adam” şeklinde açıklansa da, bu büyük ihtimalle bir lakaptır. Tarihî olarak gerçekten yaşamış bir kişidir ve Bizans kaynaklarında da adı geçer. Zur‘a ismi de tarihî bir isimdir. Nöldeke’ye göre, Yemenli yerel prenslerden biri olan Zur‘a Zû Yezen, muhtemelen Zû Nüvâs’ın soyundan geliyordu.

Necran’daki Hristiyan topluluğu, Müslüman bakışına göre İsa dinine bağlı kalan son kalıntılardandı. Najran’da Hristiyanlığın kökleşmesi, Arabistan Yarımadası’na Yahudilik ve Hristiyanlığın yayılışının bir parçasıydı. Yahudilik daha önce Medine, Fedek ve Hayber gibi merkezlerde yayılmış görünmektedir. Güney Arabistan’da da Malkî Karib ve Ebû Karib Es‘ad döneminde bir tür Yahudileşme yaşanmıştı. Necran’daki Hristiyanlığın, Bizans ve Habeş etkisiyle güç kazandığı; buna karşı Himyer yönetiminin, özellikle siyasî nedenlerle, yerli Monofizit Hristiyan topluluğa karşı giderek düşmanca bir tavır aldığı anlaşılmaktadır. Dhu Nuwas devrindeki meşhur Necran zulmü, muhtemelen daha önce başlamış bir baskı sürecinin doruk noktasıydı.

Feymiyûn ismi için Nöldeke bunun büyük ihtimalle Euphemion adının kısalmış şekli olduğunu, yani Bizans topraklarından gelmiş birini işaret ettiğini düşünmüştür. Daha sonra A. Moberg, bu anlatının aslında Pers Hristiyan romantik rivayetlerinde geçen ve miladi 447 yılında öldürülen Pethion adlı bir şehitle ilgili efsanelerle bağlantılı olduğunu ileri sürmüştür.

Hişam’a göre Zur‘a Zû Nüvâs, Yahudiliğe girdikten sonra Yusuf adını aldı. Necran’da hendeği kazdırıp Hristiyanları öldüren de odur.

Bize İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - el-Muğîre b. Ebî Lebîd, el-Ahnas’ın azatlısı - el-Yemânî Vehb b. Münebbih kanalıyla rivayet edildi ki, Necran’da bu dinin yerleşmesinin sebebi şuydu:

İsa b. Meryem dinine bağlı kalanlardan Feymiyûn adında bir adam vardı. O, salih bir kimseydi; din uğrunda büyük gayret gösteren, zâhid ve duası kabul olunan biriydi. Köy köy dolaşırdı. Bir köyde tanındığı anda orayı bırakır, kendisini tanımayan başka bir köye giderdi. Geçimini yalnızca kendi el emeğiyle sağlardı; kerpiçle çalışan bir yapı ustasıydı. Pazar gününü kutsal tutardı. O gün gelince hiçbir iş yapmaz, çöle benzer ıssız bir yere çıkar, akşama kadar orada namaz kılar ve ibadet ederdi.

Bir defasında Suriye köylerinden birinde, insanların gözünden uzak bir yerde bu ibadetlerini yerine getirirken, o köyden Salih adında bir adam onun ne kadar yüce bir dinî hâle sahip olduğunu fark etti. Ona, daha önce hiçbir şeye duymadığı kadar büyük bir sevgi duydu. Feymiyûn nereye giderse, ona fark ettirmeden peşinden gitmeye başladı. Bir gün Feymiyûn, âdeti üzere pazar günü çöle çıktı. Salih de, Feymiyûn fark etmeden onun arkasından gitti. Salih, Feymiyûn’u görebileceği fakat kendisinin görünmeyeceği gizli bir yere oturdu. Feymiyûn namaza başladı. Namazla meşgul olduğu sırada, yedi başlı büyük bir yılan ona doğru sürünüp geldi. Feymiyûn onu görünce beddua etti, o da öldü. Salih yılanı gördü ama ona ne olduğunu anlayamadı; Feymiyûn için korkuya kapıldı. Bu sebeple kaygısı iyice arttı ve, “Ey Feymiyûn, sana bir büyük yılan geldi!” diye bağırdı. Fakat Feymiyûn ona aldırış etmedi; ibadetine ve namazına, onları tamamlayıncaya kadar devam etti.

Akşam olunca geri döndü; artık fark edilmiş olduğunu biliyordu. Salih de Feymiyûn’un kendi yerini gördüğünü anladı. Bunun üzerine Salih ona şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, Allah biliyor ki ben şimdiye kadar hiçbir şeyi seni sevdiğim kadar sevmedim. Nereye gidersen seninle gitmek, seninle beraber olmak istiyorum.”

Feymiyûn ona şöyle cevap verdi:

“Dilediğin gibi. Benim hâlimi görüyorsun. Eğer buna dayanabileceğini düşünüyorsan öyle olsun.”

Böylece Salih onun yanında kaldı. Ancak köy halkı da Feymiyûn’un gerçek hâlini anlamaya yaklaşmıştı. Çünkü Allah’ın kullarından hasta bir kimse bir anda onun yoluna çıktığında, Feymiyûn onun için dua eder, o da iyileşirdi. Fakat bir hastanın yanına çağrıldığında gitmezdi. Derken o köy halkından birinin, bir rahatsızlığı bulunan bir oğlu vardı. Adam, Feymiyûn’un hâlini soruşturdu. Ona, Feymiyûn’un doğrudan çağrıldığında gelmediği, fakat ücret karşılığında insanlara yapı işi yaptığı söylendi. Bunun üzerine adam oğlunu odasına koydu, üstünü bir örtüyle örttü. Sonra Feymiyûn’a gidip şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, evimde yapılacak bir iş var. Benimle gel de bir bak, şartları konuşalım.”

Feymiyûn onunla birlikte geldi ve odaya girdi. Sonra sordu:

“Evinde ne yapılmasını istiyorsun?”

Adam bir şeyler söyledikten sonra gencin üstündeki örtüyü çekip aldı ve şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, Allah’ın kullarından biri, görüyorsun işte, bir afete uğramış. Onun için Allah’a dua et.”

Feymiyûn genci görünce şöyle dedi:

“Allah’ım, Senin düşmanın, kullarından birine verdiğin sıhhate girip onu bozmak istedi. Onu iyileştir, sıhhatini geri ver ve onu şeytandan koru!”

Bunun üzerine delikanlı ayağa kalktı; üzerinde hiçbir eksiklik kalmamıştı.

Feymiyûn artık tanındığını anladı; bu yüzden köyden ayrıldı. Salih de onunla birlikte gitti. Bir gün Suriye’nin bir yerinde yürürken büyük bir ağacın yanından geçti. Ağacın içinden bir adam ona seslendi:

“Sen Feymiyûn musun?”

Feymiyûn:

“Evet” dedi.

Adam şöyle dedi:

“Ben sürekli seni bekliyordum. ‘Ne zaman gelecek?’ deyip duruyordum. Sesini işitince onun sahibi olduğunu anladım. Gitmeden önce mezarımın başında benim için dua et; çünkü ben şimdi ölmek üzereyim.”

Rivayet edildiğine göre o adam o anda öldü. Feymiyûn da onun üzerine dua etti ve onu gömdü. Sonra Salih’le birlikte yola devam etti; nihayet ikisi Arap yurdunun bir tarafına ayak bastılar. Fakat Araplar onlara baskın yaptılar. Bazı Arap topluluklarına ait bir kervan onları ele geçirdi, götürdü ve sonunda Necran’da sattı.

O sırada Necran halkı Arapların dinine bağlıydı. Ortalarında bulunan uzun bir hurma ağacına tapıyorlardı. Her yıl bir bayramları olurdu; o gün, bulabildikleri güzel elbiseleri ve kadın ziynetlerini o ağaca asarlardı. Sonra çıkıp bütün gün ona ibadet ederlerdi.

Necran eşrafından biri Feymiyûn’u satın aldı, bir başkası da Salih’i satın aldı. Bir gece Feymiyûn, efendisinin kendisine tahsis ettiği küçük bir odada namaza durmuştu. Birden bütün oda kandil ışığıyla dolmuş gibi aydınlandı; ortada hiçbir kandil olmadığı hâlde oda baştan sona ışıkla kaplandı. Feymiyûn’un efendisi bunu gördü ve hayrete düştü. Feymiyûn’a dini hakkında sordu. O da ona dinini anlattı ve şöyle dedi:

“Siz bütünüyle sapıklık içindesiniz. Bu hurma ağacı ne zarar verebilir ne fayda sağlayabilir. Ben ona, ibadet ettiğim Zât adına beddua edecek olsam O onu helâk eder. O, ortağı olmayan tek Allah’tır.”

Rivayet edildiğine göre efendisi ona şöyle dedi:

“Bunu yap. Eğer dediğini gerçekleştirebilirsen biz de senin dinine girer, bugüne kadar bağlı olduğumuz dini bırakırız.”

Bunun üzerine Feymiyûn kalktı, temizlendi, iki rekât namaz kıldı, sonra hurma ağacına beddua etti. Allah da bir rüzgâr gönderdi; rüzgâr ağacı kökünden söküp yere attı. Bunun üzerine Necran halkı Feymiyûn’a uydu ve onun dinini kabul etti. Feymiyûn onlara İsa b. Meryem dininin şeriatini öğretti. Fakat daha sonra, başka memleketlerdeki din kardeşlerinin dinine karıştığı gibi, onların dinine de birtakım yenilikler karıştı. Böylece Necran Hristiyanlığı Arap yurdunda bu merkezden yayıldı. Vehb b. Münebbih’in Necran halkı hakkındaki rivayeti işte budur.

Bize Humeyd - Seleme rivayet etti. O dedi ki: Bize Muhammed b. İshak - Yezid b. Ziyad, Benî Hâşim’in azatlısı - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî rivayet etti. O dedi ki: Bize yine Muhammed b. İshak, Necran halkından bir adamdan rivayet etti:

Necran halkı putperestti ve putlara tapıyordu. Necran yakınındaki köylerden birinde -Necran, o bölgenin halkının toplandığı büyük yerleşim merkeziydi- Necranlı gençlere sihir öğreten bir büyücü vardı. Feymiyyûn Necran’a gelip yerleşince -rivayet eden dedi ki: Onlar ona Vehb b. Münebbih’in verdiği isimle değil, sadece “oraya yerleşen bir adam” diyorlardı- Necran ile büyücünün bulunduğu köy arasına çadır kurdu. Necran halkı çocuklarını bu büyücüye göndermeye başladı; o da onlara sihir öğretiyordu. Bunun üzerine es-Sâmir, oğlu Abdullah b. es-Sâmir’i, Necran halkının diğer gençleriyle birlikte gönderdi. Abdullah b. es-Sâmir çadırdaki adamın yanından geçerken onun namaz kılmasına ve ibadetine hayran kaldı; onun yanında oturmaya, onu dinlemeye başladı; sonunda Allah’a teslim oldu, Allah’ın birliğini kabul etti ve O’na kulluk etti.

Ardından o adama Allah’ın En Büyük İsmi hakkında sorular sormaya başladı. Adam onu bildiği halde ona gizledi ve şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, sen buna dayanamazsın; bundan zayıf düşmenden korkuyorum.” Bu yüzden ona söylemeyi reddetti. Bu sırada Abdullah’ın babası es-Sâmir, oğlunun diğer gençler gibi düzenli olarak büyücünün yanına gitmediğinin farkında değildi. Abdullah, hocasının Allah’ın En Büyük İsmi bilgisini kendisinden sakladığını ve onun zayıflığından korktuğunu görünce birtakım oklar aldı ve onları topladı. Bildiği Allah isimlerinin her birini bir oka, her ismi ayrı ayrı yazdı. Bütün isimleri sayıp tamamlayınca bunun için bir ateş yaktı ve okları birer birer ateşe atmaya başladı. Sonunda üzerinde Allah’ın En Büyük İsmi yazılı oka geldi. Onu ateşe attı; fakat o ok hiçbir zarar görmeden hemen geri sıçradı. Yanına gidip onu aldı; sonra hocasına giderek, kendisinden gizlediği ismi artık öğrendiğini haber verdi. Hocası ona bunun ne olduğunu sordu. Delikanlı da onun şu isim olduğunu söyledi. Hocası, “Bunu nasıl öğrendin?” dedi. O da bunu nasıl keşfettiğini anlattı. Rivayet ettiğine göre hocası ona şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, onu doğru bulmuşsun; ama bunu kendine sakla. Gerçi bunu gerçekten yapacağını sanmıyorum.”

Bundan sonra Abdullah b. es-Sâmir, Necran’a gelip orada hasta birine rastladığında mutlaka şöyle derdi: “Ey Allah’ın kulu, Allah’ın birliğini kabul eder ve benim dinime girer misin? Eğer böyle yaparsan ben de Allah’tan senin için şifa dilerim; O da seni bu rahatsızlığından kurtarır.” Hasta bunu kabul ederdi. Abdullah da Allah’ın birliğini ilan eder, Allah’a teslim olur ve O’na dua ederdi; bunun üzerine adam iyileşirdi. Sonunda Necran’da hastalıklı ya da sakat olup da ona gelmeyen ve onun dinine girmeyen kimse kalmadı; Abdullah hasta kişi için Allah’a dua ediyor, o da iyileşiyordu.

Sonunda onun faaliyetlerinin haberi Necran hükümdarına ulaştı. Hükümdar Abdullah’ı çağırttı ve ona şöyle dedi: “Şehrimin halkını bozdun, benim dinime ve atalarımın dinine karşı çıktın; sana ibret verici bir ceza vereceğim.” Abdullah ona şöyle cevap verdi: “Senin buna gücün yetmez.” Bunun üzerine hükümdar onu yüksek bir dağın tepesine göndertti; oradan aşağı atıldı, fakat yere hiçbir zarar görmeden indi. Ardından hükümdar onu Necran’daki derin sulardan birine attırdı; öyle sular ki onlardan daha önce canlı çıkan hiç kimse olmamıştı. O suya atıldı, fakat yine sapasağlam çıktı.

Böylece hükümdara üstün gelince Abdullah b. es-Sâmir ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın birliğini kabul edip benim inandığım inancı benimsemedikçe beni asla öldüremezsin. Ama eğer bunu yaparsan, bana üstünlük sağlarsın ve beni öldürebilirsin.” Bunun üzerine o hükümdar Allah’ın birliğini kabul etti ve Abdullah b. es-Sâmir’in inancına şahitlik etti. Sonra elindeki bir değnekle ona vurdu; başına çok şiddetli olmayan bir darbe indirdi ve onu öldürdü. Fakat hükümdarın kendisi de aynı anda olduğu yere yığılıp öldü. Necran halkı topluca Abdullah b. es-Sâmir’in dinine girdi ve bundan böyle İsa b. Meryem’in getirdiği İncil’e ve şeriata sımsıkı sarıldı. Sonra onlar da din kardeşlerinin başına gelen olayların benzerlerine uğradılar. Necran’da Hristiyanlığın başlangıcı işte buydu.

Bu, Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’nin ve bu olayı bilen Necranlı başka bir âlimin rivayetidir. En doğrusunu Allah bilir.

O, yani İbn İshak, şöyle rivayet etti: Zû Nüvâs, Himyerlilerden ve Yemen kabilelerinden oluşan kuvvetleriyle onların üzerine yürüdü. Necran halkını bir araya topladı ve onları Yahudi dinine çağırdı; onlara bu din ile öldürülmek arasında seçim hakkı verdi. Onlar öldürülmeyi seçtiler. Bunun üzerine onlar için hendek kazdırdı. Kimini ateşte yaktı, kimini kılıçla öldürdü, kimini de korkunç şekilde sakat bıraktı; sonunda onlardan yaklaşık yirmi bin kişiyi öldürmüş oldu. İçlerinden yalnızca bir kişi kurtuldu. Bu kişi Dews Zû Sa‘lebân adında biriydi. Atlarından biri üzerinde kumluklara doğru kaçtı ve peşine düşenleri atlatıncaya kadar yol aldı.

O dedi ki: Yemen halkından bir adamın şöyle dediğini işittim: Onlardan kurtulan kişi Necranlı Cebbâr -veya Hayyân- b. Feyd adında biriydi. O dedi ki: Bana göre iki rivayetten daha sahih olanı, onun Dews Zû Sa‘lebân olduğunu bana rivayet eden kişinin rivayetidir.

Zû Nüvâs kuvvetleriyle birlikte Yemen ülkesindeki San‘â’ya döndü. Zû Nüvâs ve ordusu hakkında bize İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - Muhammed b. İshak rivayet etti. O dedi ki: Allah, Resulüne şu ayeti indirdi: “Kahrolsun hendek sahipleri, o yakıtı bol ateş sahipleri…” ayetinden, “…Azîz ve Hamîd olan Allah…” ayetine kadar. Denilir ki onların önderi ve imamı olan Abdullah b. es-Sâmir, Zû Nüvâs’ın öldürdüğü kimseler arasındaydı. Fakat yine denilir ki Abdullah b. es-Sâmir bu olaydan önce, önceki hükümdarlardan biri tarafından öldürülmüştü. O, bu dinin Necran’daki kurucusuydu; Zû Nüvâs ise sadece ondan sonra gelen ve Abdullah’ın dinine bağlı olan kimseleri öldürdü.

Hişâm b. Muhammed’e gelince, o şöyle der: Yemen’de hükümdarlık, Habeşlilerin Enûşirvân zamanında onların ülkesine hâkim olmasına kadar, kimsenin buna karşı çıkmaya cesaret edemediği şekilde elden ele geçti durdu. O şöyle anlattı: Habeşlilerin Yemen’i ele geçirmesinin sebebi şuydu: O sırada Yemen’de hüküm süren kişi Himyerli Zû Nüvâs idi ve Yahudi dinine bağlıydı. Necran halkından Dews adında bir Yahudi onun yanına geldi ve Necran halkının iki oğlunu haksız yere öldürdüğünü söyledi; şimdi onlara karşı Zû Nüvâs’tan yardım istiyordu. Necran halkı Hristiyandı. Zû Nüvâs Yahudi dininin ateşli bir taraftarıydı. Bunun üzerine Necran halkına karşı sefere çıktı ve onlardan çok sayıda insanı öldürdü. Necran halkından bir adam kaçtı ve sonunda Habeş hükümdarının yanına ulaştı. Yemenlilerin işlediği şeyleri ona haber verdi ve ateşin kısmen yaktığı bir İncil nüshasını ona sundu. Habeş hükümdarı ona şöyle dedi: “Benim askerim çoktur, fakat onları taşıyacak gemim yoktur. Kayser’e mektup yazıp askerleri taşımak için bana gemiler göndermesini isteyeceğim.” Bunun üzerine bu mesele hakkında Kayser’e mektup yazdı ve o kısmen yanmış İncil nüshasını da mektubuna ekledi. Kayser de ona çok sayıda gemi gönderdi.

İbn Humeyd - Seleme bize rivayet etti. O dedi ki: Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm bize rivayet etti. O da şöyle anlattı: Ömer b. el-Hattab zamanında Necran halkından bir adam, oradan yararlanmak amacıyla Necran’daki harap yerlerden birini kazdı ve kumla dolmuş bir oyuk içinde Abdullah b. es-Sâmir’in cesedini buldu. O, oturur vaziyetteydi; eliyle başına aldığı darbenin açtığı yarayı kapatıyor ve elini ona sıkıca bastırıyordu. Eli yaradan kaldırıldığında yara kan akıtmaya başladı; fakat eli serbest bırakılınca tekrar yaranın üzerine döndü ve kan akışı durdu. Elindeki yüzükte “Rabbim Allah’tır” yazılıydı. Bu olay hakkında Ömer’e haber gönderildi. O da onlara şöyle yazdı: “Onu olduğu gibi bırakın ve üzerindeki mezarı tekrar eski haline getirin.” Onlar da bunu yaptılar.

Dews Zû Sa‘lebân peşine düşenleri bu şekilde atlattıktan sonra yoluna devam etti ve Rum hükümdarı Kayser’in yanına vardı. Zû Nüvâs’a ve askerlerine karşı ondan yardım istedi; halkının onların elinden neler çektiğini anlattı. Fakat Kayser ona şöyle dedi: “Sizin yurdunuz bizimkinden çok uzaktır; ordularımızın oraya ulaşması bizim için mümkün değildir. Fakat senin adına Habeş hükümdarına yazacağım; çünkü o da Hristiyandır. Senin diyarına bizden daha yakındır. Bu yüzden sana yardım edebilir, seni koruyabilir ve sana ve din kardeşlerine zulmeden, kanınızı haksız yere dökenlerden senin adına öç alabilir.”

Kayser, Dews’i Habeş hükümdarına yazılmış bir mektupla geri gönderdi. Bu mektupta Dews’in yardımı hak ettiği ve kendisinin ve din kardeşlerinin uğradığı eziyetler anlatılıyor, Habeş hükümdarına da Dews’e yardım etmesi ve ona destek olup kendisine zulmedenlerden öcünü almasını sağlaması emrediliyordu.

Dews Zû Sa‘lebân, Kayser’in mektubunu Habeş hükümdarı Necâşî’ye sunduğunda, Necâşî onunla birlikte yetmiş bin Habeş askerinden oluşan bir kuvvet gönderdi. Bunların başına Habeşlilerden Eryat adlı birini kumandan tayin etti. Ona şu emri verdi: “Onlara galip gelirsen, erkeklerinin üçte birini öldür, topraklarının üçte birini harap et, kadın ve çocuklarının üçte birini de esir al.” Eryat askerleriyle birlikte yola çıktı. Bu askerlerin arasında Ebrehe el-Eşrem de vardı. Dews Zû Sa‘lebân ile birlikte denizi geçip Yemen sahiline çıktılar. Zû Nüvâs onların gelişini haber alınca Himyerlileri ve kendisine itaat eden Yemen kabilelerini etrafında topladı. Fakat vakit yaklaşmış, sıkıntılar çökmüş ve ilahi ceza inmeye yüz tutmuş olduğundan, onların saflarında çok sayıda ayrılık ve çözülme vardı. Ortada gerçek anlamda bir savaş olmadı; Zû Nüvâs ancak biraz çarpışabildi. Sonra askerleri bozguna uğradı ve Eryat kuvvetleriyle ülkeye yayıldı. Zû Nüvâs başına gelenleri ve taraftarlarının uğradığı bozgunu görünce atını denize doğru sürdü; kamçıladı, at sığ sulara girdi, sonra onu derin sulara taşıdı. Atını açık denize doğru sürmeye devam etti ve ondan bir daha haber alınamadı.

Eryat, Habeş ordusuyla Yemen boyunca yürüdü; erkeklerin üçte birini öldürdü, ülkenin üçte birini harap etti ve kadınlarla çocuklardan ele geçirdiği esirlerin üçte birini Necâşî’ye gönderdi. Orada kaldı, ülke üzerinde sağlam bir hâkimiyet kurdu ve onu boyun eğdirdi. Yemenli bir şair, Dews Zû Sa‘lebân’ın üzerlerine Habeş boyunduruğunu getirişini anarak şöyle söyledi: “Kimse Dews gibi olmasın; onun heybesine bağlayıp bize yüklediği şey gibi de olmasın.” Burada kastedilen, onun üzerlerine Habeşlileri musallat etmesidir. Bu söz Yemen’de bugün bile atasözü olarak yaşamaktadır.

Himyerli Zû Ceden de, Himyer’in eski ihtişamından sonra maruz kaldığı aşağılanmaları ve Eryat’ın yıktığı Yemen kalelerini, ayrıca kırları yakıp yıkmasını anarak şu beyitleri söyledi; bunlar Silhîn, Beynûn ve Ghumdân idi; insanlık arasında benzeri olmayan kalelerdi:

“Sakin ol. Gözyaşı geçmişi geri getirmez; ölüleri anıp da kendini helak etme.
Beynûn’dan sonra -ondan artık görülen ne bir iz ne bir eser kaldı- ve Silhîn’den sonra, insanlar bir daha böyle yapılar kurabilir mi?”

Himyerli Zû Ceden bu hususta yine şöyle dedi:

“Bırak beni, ey babasız kalasıca kadın. Kararımdan beni çeviremezsin. Allah seni rezil etsin; tükürüğümü kuruttun.
Şarkıcı kızların ezgileriyle şarap içip coştuğumuzda, bize en güzel yıllanmış şarap sunulduğunda, işte o güzeldi.
Şarap içmem benim için ayıp değildir; çünkü içki meclisindeki arkadaşım beni bundan dolayı hiç ayıplamaz.
Ölümün hücumunu hiçbir kimse geri çeviremez; isterse şifa veren ilaç içsin, ister kokulu merhem koklasın.
Ne de duvarları akbabaların yuvalarına kadar yükselen bir hücredeki keşiş bunu engelleyebilir.
Sana anlatılan Ghumdân da böyleydi; onu dağ başına yüksek tavanlı olarak kurdular,
usta marangozluk yahut demircilik işiyle; alt kısmı yontulmuş taştandı, en iyi yaş ve düzgün çamurla yapılmıştı.
İçindeki kandiller akşamları yağla dolu olarak ışıldar, şimşek parıltıları gibi parlarlardı.
Yanına hurma ağaçları dikilmişti; taze hurmalar salkımlarının ağırlığıyla dalları neredeyse yere eğiyordu.
Ama bir zamanlar yepyeni olan bu hisar şimdi kül yığını oldu; yiyip bitiren alevler onun eski güzelliğini yok etti.
Zû Nüvâs yaklaşan ölüme teslim oldu ve kavmini başlarına gelecek belalar konusunda uyardı.”

İbn Dî‘bah es-Sekafî, siyah askerlerin Himyer’e çullandığı ve Himyer halkının onlardan çektiği acıları hatırlayarak şu şiiri söyledi:

Hayatın hakkı için, ölüm ve ihtiyarlık bir insana yetiştiğinde onun için kaçış yoktur.

Hayatın hakkı için, insanın kaçıp sığınacağı ne açık bir alan vardır ne de gerçekten bir sığınak.

Bir sabah Himyer kabilelerinin başına gelenlerden sonra artık hangi ibret kalmıştır?

Yani yağmurdan hemen sonraki gök gibi parlayan, süratle ilerleyen savaşçılar ve mızraklılar topluluğu;

Savaş naraları hücuma kalkan atları sağır ederken, kokularıyla savaşçıları bozguna uğratanlar;

Sayıca kum taneleri kadar çok, yaklaştıklarında ağaçların taze dallarını kurutan cadılar gibi.

Hişâm b. Muhammed ise şunu ileri sürer: Kayser’in gönderdiği gemiler Necaşî’ye ulaşınca, o ordusunu bu gemilerle taşıdı ve askerler el-Mendeb sahiline çıktı. Dedi ki: Zû Nüvâs onların yaklaştığını duyunca yerli prenslere mektup yazdı; onlardan, işgalci orduyu ülkelerinden geri püskürtmek için kendisine askerî destek vermelerini ve birleşmelerini istedi. Fakat onlar, “Her adam kendi prensliği ve bölgesi için savaşsın” diyerek bunu reddettiler.

Zû Nüvâs bunu görünce çok sayıda anahtar yaptırdı, sonra bunları bir deve kafilesine yükleyip Habeş ordusunun yanına varıncaya kadar yola devam etti. Dedi ki: “İşte bunlar Yemen hazinelerinin anahtarlarıdır; size onları getirdim. Malı da ülkeyi de alabilirsiniz, fakat erkeklere, kadınlara ve çocuklara dokunmayın.” Ordunun kumandanı, “Bunu krala yazacağım” dedi ve Necaşî’ye yazdı. Necaşî de kumandana Yemenlilerin hazinelerini teslim almasını emreden bir cevap gönderdi. Zû Nüvâs onlarla birlikte yürüdü; onları San‘a’ya getirince kumandana, “Askerlerinden güvendiğin kimseleri bu hazineleri teslim almaları için gönder” dedi. Kumandan da güvendiği adamlarını hazineleri teslim almak üzere bölüklere ayırdı ve anahtarları onlara verdi.

Bu sırada Zû Nüvâs’ın mektupları her bölgeye ulaşmıştı; mektuplarda, “Ülkenizde bulunan her siyah boğayı boğazlayın” deniliyordu. Bunun üzerine Habeşlileri öldürdüler; ancak kaçabilenler kurtuldu.

Necaşî, Zû Nüvâs’ın yaptığını duyunca onun üzerine yetmiş bin kişilik bir ordu gönderdi; bu ordunun başında iki kumandan vardı, bunlardan biri de Ebrehe el-Eşrem’di. Onlar San‘a’ya ulaştığında Zû Nüvâs kendisinin onlara karşı koyacak gücü olmadığını anladı. Atına atladı, denizin kenarına geldi ve kendisini onun içine sürdü; Zû Nüvâs bir daha hiç görülmedi.

Ebrehe, San‘a’ya ve ona bağlı bölgelere hakim oldu; fakat Necaşî’ye ne vergi ne de ele geçirilmiş ganimetlerden bir şey gönderdi. Bunun üzerine Necaşî’ye, Ebrehe’nin itaati bıraktığı ve kendisini bağımsız bir hükümdar saydığı haberi ulaştı. Necaşî bunun üzerine, maiyetinden Eryât adlı birinin kumandasında onun üzerine bir ordu gönderdi. Eryât ordugâhına ulaşınca Ebrehe ona şu içerikte bir mesaj yolladı: “Biz aynı memlekete ve aynı dine mensubuz. Bu yüzden her birimizin yanında bulunan soydaş ve dindaş askerlerin çıkarını gözetmemiz gerekir. Uygun görürsen benimle teke tek dövüş; hangimiz ötekini yenerse hükümdarlık onun olsun. Böylece aramızdaki anlaşmazlık yüzünden Habeşliler öldürülmemiş olur.”

Eryât bunu kabul etti; fakat Ebrehe ona hile kurmuştu. İkisi için bir buluşma yeri tayin ettiler. Ebrehe, dövüşecekleri yerin yakınında yerdeki bir çukura, Aryât’a pusu kurmak üzere .r.n.j.d.h adlı kölelerinden birini gizledi. İkisi karşılaşınca ilk önce Eryât ileri atıldı ve mızrağıyla Ebrehe’ye hamle etti. Fakat mızrak Ebrehe’nin başından kaydı ve burnunun ucunu kesti; bu yüzden ona el-Eşrem lakabı verildi. Sonra .r.n.j.d.h çukurdan çıktı, mızrağını Eryât’a sapladı, bedenini deldi ve onu öldürdü. Ebrehe, .r.n.j.d.h’a, “Dile benden ne dilersen” dedi. O da, “Yemen’de evlenmeden önce her kadına kocasıyla birleşmeden evvel benim birleşme hakkım olsun” dedi. Ebrehe de, “Bunu sana veriyorum” diye cevap verdi. .r.n.j.d.h uzun süre bu hakkı uyguladı; sonunda Yemen halkı ona karşı ayaklanıp onu öldürdü. Bunun üzerine Ebrehe, “Artık özgür insanlar gibi davranacağınız zaman geldi” dedi.

Eryât’ın öldürülmesi haberi Necaşî’ye ulaşınca, Ebrehe’nin kanını dökmeden ve ülkesini çiğnemeden içinin rahat etmeyeceğine dair yemin etti. Necaşî’nin yemini Ebrehe’ye ulaşınca o da ona şöyle yazdı: “Ey hükümdar, Eryât senin kölendi, ben de senin kölenim. O, krallığını zayıflatmak ve askerlerini kırmak niyetiyle bana saldırdı. Ben ona, sana bir elçi göndereyim diye benimle savaşmayı bırakmasını teklif ettim; sen ona bana saldırmamasını emredersen mesele kalmayacaktı; etmezsen ben de bütün iktidarımı ve mallarımı ona bırakacaktım. Fakat o savaştan başka hiçbir şeyi kabul etmedi. Ben de onunla çarpıştım ve galip geldim. Sahip olduğum her güç senindir. Fakat senin, kanımı dökmeden ve ülkemi ayaklarının altına almadan durmayacağına yemin ettiğini duydum. Bu yüzden sana şimdi bir şişe kendi kanımdan ve ülkemin toprağından bir tulum gönderdim. Böylece yemininden çıkmış olursun. Ey hükümdar, bana lütfunu tamamlamanı diliyorum; çünkü ben sadece senin kulunum; bende görülen kudret ve ihtişam senin kudretin ve ihtişamındır.” Bunun üzerine Necaşî ona yeniden iltifat etti ve görevinde bıraktı.

Rivayet tekrar İbn İshak’a döner. O dedi ki: Eryât Yemen’de hakimiyeti döneminde birkaç yıl kaldı. Sonra Habeşlilerden biri olan Ebrehe, Yemen’deki Habeş hakimiyeti yüzünden onunla çekişti; böylece Habeşliler iki gruba ayrıldılar ve her tarafın askerlerinden bir kısmı kendi reisinin safına geçti. Sonra biri ötekinin üzerine yürüdü. İki ordu birbirine yaklaşınca Ebrehe, Eryât’a şu mesajı gönderdi: “Sen de Habeşlilerin birbirleriyle çarpışıp birbirlerini kırmalarını istemezsin. Benim karşıma çık ve benimle dövüş; ben de senin karşına çıkıp dövüşeyim. Hangimiz ötekini öldürürse onun askerleri galibe katılsın.” Eryât şu cevabı verdi: “Adil bir teklifte bulundun; çık karşıma.”

Ebrehe dışarı çıktı; kısa boylu, etli ve irice gövdeli bir adamdı; Hristiyan dinine de sıkı sıkıya bağlıydı. Eryât da çıktı; güçlü, uzun boylu, yakışıklı bir adamdı ve elinde bir mızrak taşıyordu. Ebrehe’nin arkasında sırtını koruyan bir tümsek vardı; onun arkasına da Atvede adlı kölelerinden birini gizlemişti. İki rakip birbirine yaklaşınca Eryât mızrağını kaldırdı ve kafatasının tepesini hedef alarak Ebrehe’nin başına vurdu. Fakat darbe Ebrehe’nin alnı boyunca kaydı; kaşını, gözünü, burnunu ve dudağını yardı. Bu yüzden ona el-Eşrem denildi. Ebrehe’nin kölesi Atvede, Ebrehe’nin arkasından fırlayıp Eryât’ı öldürdü. Bunun üzerine Eryât’ın askerleri Ebrehe’nin tarafına geçti ve Yemen’deki bütün Habeşliler onun etrafında toplandı.

Atvede, Eryât’ı öldürmesi hakkında şöyle dedi: “Ben Atvede’yim; soyu aşağıdır, ne asil bir babası vardır ne de annesi.” Bununla, “Ebrehe’nin kölesi seni öldürdü” demek istiyordu.

Rivayet edildiğine göre el-Eşrem o sırada Atvede’ye, “Ne istersen seç ey Atvede; onu öldürmüş olsan da artık Eryât’ın diyetini ödeme yükümlülüğü bize aittir” dedi. `Atvede, “Benim seçimim, Yemen halkından her gelin kocasına varmadan önce onunla ilk birleşme hakkının bana ait olmasıdır” dedi. Ebrehe de bunu ona verdi. Ardından Eryât’ın diyetini ödedi. Ebrehe’nin bütün bunları, Habeş hükümdarı Necaşî’nin haberi olmadan yaptı.

Bu haberlerin tamamı Necaşî’ye ulaşınca çok öfkelendi ve, “Benim kumandanıma saldırdı ve benim emrim olmadan onu öldürdü!” dedi. Sonra Ebrehe’nin ülkesini ezip geçmeden ve perçemini kesmeden onu görevinde bırakmayacağına yemin etti. Ebrehe bunu duyunca başını tıraş etti, bir deri torbayı Yemen toprağıyla doldurdu ve Necaşî’ye şu mesajla gönderdi: “Ey hükümdar, Eryât sadece senin kölendi, ben de senin kölenim. İkimiz de senin emrin üzerinde çekiştik; ikimiz de sana itaat etmekle yükümlüydük. Fakat ben Habeşlilerin işlerini yürütmede daha güçlü, onları yönetmede daha kararlı ve daha becerikliydim. Hükümdarın yeminini işitince başımı tamamen tıraş ettim; Yemen toprağından bir torba da sana gönderdim ki hükümdar onu ayağının altına alsın ve böylece yeminini yerine getirmiş olsun.” Bu mesaj Necaşî’ye ulaşınca ona yeniden iltifat etti ve şöyle yazdı: “Sana başka bir emrim ulaşıncaya kadar seni Yemen ülkesindeki görevinde bırakıyorum.”

Ebrehe, Necaşî’nin kendisine iltifat ettiğini, onu Habeş askerleri ve Yemen ülkesi üzerine vali tayin ettiğini görünce Ebû Murre b. Zî Yezen’e haber gönderdi ve onun karısı Reyhâne bt. Alkame b. Mâlik b. Zeyd b. Kehlân’ı elinden aldı. Reyhâne’nin babası Zû Cedân’dı. Ebû Murre’nin ondan Ebû Murre b. Mâdîkerib adlı bir oğlu vardı. Reyhâne daha sonra Ebrehe’den Mesrûk b. Ebrehe adlı bir oğul ve Besbese adlı bir kız doğurdu. Ebû Murre ondan kaçtı. Ebrehe Yemen’de kalırken kölesi Atvede, Ebrehe’nin ona verdiği bu hakkı uzun zaman kullandı. Sonra Himyer’den ya da Has‘am’dan bir adam Atvede’ye saldırıp onu öldürdü. Ebrehe onun öldürüldüğünü duyunca -ki Ebrehe cömert, asil bir önderdi ve Hristiyan dinine içtenlikle bağlıydı- şöyle dedi: “Ey Yemen halkı, artık size karakter sahibi erkeklere yaraşır özdenetimi gösterebilecek sağlam görüşlü bir adamın yönetmesi zamanı geldi. Allah’a yemin ederim ki `Atvede’ye dilediğini seçme hakkı verdiğimde ondan bunu isteyeceğini bilseydim, ona bu seçme hakkını asla vermez, ona hiçbir şekilde lütufta bulunmazdım. Allah’a yemin ederim ki onun ölümü için sizden kan bedeli alınmayacaktır ve onun ölümü sebebiyle benden size hiçbir kötülük erişmeyecektir.”

İbn İshak dedi ki: Ebrehe, San‘a’da kalis/kulleys adı verilen büyük katedrali yaptırdı. O çağda yeryüzünde onun benzeri bir kilise yapılmamıştı. Sonra Habeş hükümdarı Necaşi’ye şöyle yazdı: “Ey hükümdar, senin için senden önce hiçbir hükümdar adına benzeri yapılmamış bir kilise yaptırdım. Arapların haclarını ona yöneltmedikçe bu işten vazgeçmeyeceğim.”

Taberî, Ebrehe’nin yükselişi ve şöhreti hakkında böylece iki rivayet zikretmiştir: biri İbnü’l-Kelbî’nin, diğeri İbn İshak’ın rivayetidir; bu iki rivayet esas itibarıyla birbirine uygundur. Fakat Ebü’l-Ferec el-İsfahânî’nin el-Eğânî’sinde, Dîneverî’nin el-Ahbârü’t-tıvâl’inde verdiği rivayetin daha geniş bir şekli vardır. Orada Ebrehe, Aryat’ın maiyetinde bulunan, soyu sopu belli olmayan aşağı tabakadan bir kumandan olarak gösterilir ve Aryat’ı zehirli bir hançerle öldürür. Ebrehe’nin bu aşağı tabakadan gelişi, Prokopius’un onun başlangıçta Adulis’te bir köle olduğu yolundaki rivayetinin kaynağı olabilir.

Kalis/kulleys kelimesi, Süryanice galesa yoluyla Yunanca ekklesia’dan gelmektedir. Bu meşhur kilisenin yeri bugün bile San‘a’da, kalenin yakınında, moloz taş sıralarıyla çevrili geniş ve sığ bir çukur olarak gösterilmekte ve Ghurkatü’l-Kalis veya el-Kulleys diye anılmaktadır. Serjeant ile Lewcock, bu yerin gerçekten Ebrehe’nin yaptırdığı yapı olduğundan şüphe etmeye gerek görmemişlerdir; yapı, Habeşistan’daki Aksum kiliselerinde olduğu gibi batı-doğu doğrultusunda inşa edilmişti. Ezrakî, San‘a’daki güvenilir Yemenli şeyhlerden aktardığı bilgilerle bu yapının ayrıntılı ve inandırıcı bir tasvirini verir; yapı taşlarının Me’rib’deki “Belkıs Sarayı”ndan getirildiğini söyler ve çeşitli bölümlerinin ölçülerini ayrıntılı biçimde aktarır. Ayrıca yapının doğu tarafında olması gereken yerde bir kubbe bulunduğunu, burada Ku‘ayb el-Ahwazî denilen ve “onların dilinde özgür kişi” anlamına geldiği söylenen iki süslü tik kiriş ile onun karısına ait bir başka süslü kiriş bulunduğunu, bunların uğurlu ve kutsal sayıldığını da ekler. Şahid, bu kubbenin bir şehitlik veya ziyaretgâhı örttüğünü ve Ku‘ayb ile karısına nispet edilen tasvirlerin aslında aziz ve şehitlere, muhtemelen Necran şehitlerine ait olduğunu ileri sürer. Ku‘ayb adı, Necran şehidi el-Hâris b. Ka‘b’ın adını hatırlatıyor olabilir; karısı da Necran’ın en meşhur kadın şehitlerinden Ruhayme olabilir. Kilisenin etrafında, Mekke’deki Kâbe’nin çevresindeki harem bölgesine benzer şekilde, hacılar ve ziyaretçiler için ayrılmış geniş açık bir alan vardı. Ezrakî ayrıca bu kilisenin, San‘a’daki Hristiyan topluluk tarafından kullanılmaya devam ettiğini de anlatır; bu topluluk belki hicrî dördüncü/asrî onuncu yüzyıla, hatta daha sonrasına kadar varlığını sürdürmüştür. Abbasî halifesi Mansur, Yemen valisi Abbas b. Rebî‘ el-Hârisî’ye bu kiliseyi yıktırmış; yıkım gerçekleştirilmiş, fakat hem Hristiyan hem Müslüman San‘alılar Ku‘ayb ile karısına duydukları saygı sebebiyle bundan hoşnutsuz olmuşlardır. Bu yüzden Nöldeke’nin, Hristiyanlığın Yemen’de ancak zayıf kökler saldığı ve İslam geldiğinde orada neredeyse hiçbir iz bırakmadığı yönündeki değerlendirmesi doğru değildir.

Araplar, Ebrehe’nin Necaşi’ye yazdığı mektubu konuşmaya başlayınca, takvime ay ekleme işini yapanlardan biri çok öfkelendi. Bu kişi Benû Mâlik’in bir kolu olan Benû Fukaym’dandı. Yola çıktı, katedrale geldi, oraya pisledi ve sonra dönüp kendi yurduna gitti. Bu olay Ebrehe’ye haber verildi. O da, “Bunu yapan kim?” diye sordu. Ona, “Mekke’deki o Beyt’e hac eden Araplardan bir adam yaptı. Senin, ‘Arapların haclarını bu kiliseye çevireceğim’ sözünü duyunca öfkelendi, buraya gelip bu hareketi yaptı; böylece buranın buna layık olmadığını göstermek istedi” dediler. Bunun üzerine Ebrehe iyice öfkelendi ve o Beyt’e yürüyeceğine, onu yerle bir edeceğine yemin etti.

Ebrehe’nin maiyetinde, onun ihsanını bekleyen bazı Araplar da vardı. Bunların arasında Benû Süleym’in büyük kolu içinde yer alan Benû Zekvân’dan Muhammed b. Huzâî b. Huzâbe ile, yine onun kabilesinden bir topluluk ve kardeşi Kays b. Huzâî de bulunuyordu. Onlar Ebrehe’nin yanında bulundukları sırada, Ebrehe’nin bayramlarından biri ansızın geldi. O gün Ebrehe onlara sabah yemeğinden bir miktar göndermişti. Ebrehe hayvanların husyelerini yerdi. Yemek kendilerine getirilince, “Allah’a andolsun, eğer bunu yersek Araplar yaşadığımız sürece bizi bununla ayıplamaktan geri durmazlar” dediler. Bunun üzerine Muhammed b. Huzâî kalktı ve Ebrehe’ye gidip, “Ey hükümdar, bugün bizim bayramımızdır; biz bu günde hayvanların yalnızca böğrünü ve ön kollarını yeriz” dedi. Ebrehe, “Size istediğinizi göndeririz; ben sadece gözümdeki yüksek yeriniz sebebiyle size kendi sabah yemeğimden ikram etmek istemiştim” dedi. Sonra Muhammed b. Huzâî’ye taç giydirdi ve onu Mudar üzerine vali tayin etti. Ayrıca onu Arapların arasına çıkarıp insanları yaptırdığı bu katedrale hac etmeye çağırmakla görevlendirdi.

Muhammed b. Huzâî, Kinâne yurduna varıncaya kadar yol aldı. Bu sırada Tihâme halkı, onun görevini ve amacını öğrenmişti. Bunun üzerine Hüzeyl’den Milâs koluna mensup Urve b. Hayyâd adında bir adamı onun üzerine gönderdiler. Urve onu bir okla vurup öldürdü. Muhammed’in kardeşi Kays da yanındaydı. Muhammed öldürülünce kaçtı, Ebrehe’ye gidip kardeşinin öldürüldüğünü haber verdi. Bu da Ebrehe’yi büsbütün öfkelendirdi; Benû Kinâne üzerine bundan da büyük bir gazap ve seferle yürüyeceğine, o Beyt’i yıkacağına yemin etti.

Hişâm b. Muhammed ise olayı şöyle anlatır: Necaşi Ebrehe’yi yeniden hoşnutlukla karşılayıp görevinde bıraktıktan sonra, Ebrehe San‘a’da o kiliseyi yaptırdı. Altın, hayranlık uyandıran boyalar ve süslerle onu öyle muhteşem hale getirdi ki benzeri görülmemişti. Kayser’e yazıp San‘a’da izi ve şöhreti sonsuza dek kalacak bir kilise yapmak istediğini, bu iş için ondan yardım talep etti. Kayser de ona usta sanatkârlar, mozaik taşları ve mermer gönderdi. Yapı tamamlanınca Ebrehe, Necaşi’ye Arap hacılarını oraya çevirmeyi planladığını yazdı. Araplar bunu duyunca büyük bir sarsıntı geçirdiler; olay gözlerinde çok büyüdü. Benû Mâlik b. Kinâne’den bir adam Yemen’e gitti, mabede girdi ve içine pisledi. Bunun üzerine Ebrehe’nin öfkesi kabardı; Mekke üzerine yürüyüp o Beyt’i yerle bir etmeye karar verdi. Habeş ordusuyla birlikte, fil de yanında olduğu halde yola çıktı.

Himyerli Zû Nefr onun karşısına çıkıp savaştı. Ebrehe onunla çarpıştı, onu esir aldı. Zû Nefr, “Ey hükümdar, ben sadece senin kulunum; beni bağışla, çünkü hayatta kalmam seni öldürmenden daha çok faydalandırabilir” dedi. Ebrehe de onu bağışladı. Sonra yürümeye devam etti. Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî de ona karşı çıktı. Fakat Ebrehe onunla savaştı, adamlarını dağıttı ve onu da esir aldı. Nüfeyl canını bağışlamasını istedi; Ebrehe kabul etti ve onu Arap topraklarında rehberi yaptı.

Anlatı yeniden İbn İshak’ın rivayetine döner. O dedi ki: Ebrehe, Beyt’e karşı sefere çıkmaya karar verince Habeşlilere hazırlanmalarını, savaşa elverişli hale gelmelerini emretti; ordu ve fil ile birlikte yola çıktı. Araplar bunu duyunca çok korktular, haber onları dehşete düşürdü. Ebrehe’nin Allah’ın Beytini yıkmayı kastettiğini işitince, onu savunmak için savaşmayı üzerlerine farz bildiler.

Yemen eşrafından Zû Nefr adlı bir adam ayağa kalktı. Kendi halkını ve Araplardan çağrısına karşılık verenleri, Allah’ın Beytini savunmak ve Ebrehe’nin onu yıkıp harabeye çevirmesine karşı direnmek için savaşa çağırdı. Bir grup ona katıldı. Zû Nefr, Ebrehe’nin önüne çıktı; fakat Ebrehe ona saldırdı, Zû Nefr ve yandaşları bozguna uğradı. Kendisi esir alınarak Ebrehe’nin huzuruna getirildi. Ebrehe onu öldürmek üzereydi ki Zû Nefr, “Ey hükümdar, beni öldürme; belki yanındaki varlığım, öldürülmemden daha faydalı olur” dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu öldürmekten vazgeçti, fakat zincire vurup yanında tutsak olarak tuttu. Ebrehe geniş gönüllü bir adamdı.

Bundan sonra Ebrehe, yapmayı tasarladığı işi gerçekleştirmek üzere yoluna devam etti. Has‘am topraklarına ulaştığında, Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî ona karşı çıktı. Yanında Has‘am’ın iki kolu olan Şehrân ve Nâhis ile, onlara katılan diğer bazı Arap kabilelerinden kuvvetler vardı. Nüfeyl Ebrehe’ye saldırdı; fakat Ebrehe onu bozguna uğrattı. O da esir alınıp Ebrehe’nin huzuruna getirildi. Ebrehe onu öldürmek istedi. Nüfeyl, “Ey hükümdar, beni öldürme; ben sana Arap topraklarında rehberlik ederim. Şu iki elim, Has‘am’ın iki kolu olan Şehrân ve Nâhis’in sana itaatinin ve iyi davranışının teminatıdır” dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu bağışladı ve serbest bıraktı.

Ebrehe, Nüfeyl’i rehber edinerek yol aldı ve Tâif’e ulaştılar. Mes‘ûd b. Mu‘attib, Sakîf halkıyla birlikte dışarı çıktı ve Ebrehe’ye şöyle dedi: “Ey hükümdar, biz senin kullarınız; sana itaat eden, boyun eğen kimseleriz. Bizden sana hiçbir direnç gelmeyecektir. Bizim şu evimiz — bununla Lât’ın evini kastediyorlardı — senin aradığın Beyt değildir. Senin istediğin, Mekke’de bulunan Beyt’tir — bununla Kâbe’yi kastediyorlardı. Biz sana o yeri gösterecek birini göndereceğiz.” Bunun üzerine Ebrehe onları rahat bıraktı ve onlara dokunmadı.

İbn İshak dedi ki: Ebrehe, el-Muğammis’te konakladığında, Habeşlilerden el-Esved b. Maksûd —yahut Mefsûd— adlı birini bir süvari birliğiyle önden Mekke’ye gönderdi. El-Esved Mekke’ye vardı ve Mekke halkından, Kureyş’ten ve başkalarından ele geçirdiği malları Ebrehe’ye yolladı. Ebrehe’nin eline, o sırada Kureyş’in en büyük reisi ve efendisi olan Hâşim oğlu Abdülmuttalib’in iki yüz devesi de geçti. Kureyş, Kinâne, Hüzeyl ve Harem bölgesinde yaşayan diğer bütün insanlar Ebrehe’nin kuvvetlerine karşı savaşmayı düşündüler; fakat ona karşı koyacak güçleri olmadığını anlayınca bu düşünceden vazgeçtiler.

Ebrehe, Hunâte el-Himyerî’yi Mekke’ye gönderdi ve ona şöyle dedi: “Bu bölgenin efendisinin ve ileri gelen reisinin kim olduğunu sor. Sonra ona şunu bildir: ‘Hükümdar size savaş açmak için gelmedi; sadece Beyt’i yıkmak için geldi. Eğer siz onu silahla savunmak istemiyorsanız kanınızı dökmeye gerek yoktur. Eğer o da bize karşı savaşmak niyetinde değilse, onu bana getir.’”

Hunâte Mekke’ye girince Kureyş’in efendisi ve büyüğünün kim olduğunu sordu. Ona bunun Hâşim oğlu, Abdümenâf oğlu, Kusay oğlu Abdülmuttalib olduğu söylendi. Bunun üzerine Abdülmuttalib’in yanına gidip Ebrehe’nin söylemesini emrettiği sözleri ona iletti. Abdülmuttalib şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, biz onunla savaşmak istemiyoruz; buna gücümüz de yetmez. Fakat bu, Allah’ın Beyt-i Haram’ıdır ve O’nun dostu İbrahim’in evidir.” Yahut buna benzer sözler söyledi. “Eğer Allah onu Ebrehe’den korursa, bu O’nun evidir ve O’nun haremidir. Eğer Allah onu Ebrehe’ye bırakırsa, vallahi bizim onu ondan koruyacak hiçbir gücümüz yoktur.” Hunâte ona, “Hükümdarın huzuruna benimle gelmelisin; çünkü onu sana götürmemi emretti” dedi.

Hunâte, Abdülmuttalib’i ve oğullarından birini alıp ordugâha götürdü. Abdülmuttalib orada dostu olan Zû Nefr’i sordu; kendisine yeri gösterildi. Zû Nefr ise tutuklu bulunuyordu. Abdülmuttalib ona, “Ey Zû Nefr, başımıza gelen bu sıkıntıdan kurtulmak için elinden bir şey gelir mi?” dedi. Zû Nefr şöyle cevap verdi: “Bir adam ne yapabilir ki? O adam, sabah mı akşam mı öldürüleceğini bilemediği halde hükümdarın elinde tutsak bulunuyor. Senin işin için yapabileceğim tek şey, filin bakıcısı Üneys’in benim dostum olmasıdır. Ona haber gönderir, seni ona tavsiye eder, senin için iyi davranmasını söyler, seni hükümdarın huzuruna çıkarmasını isterim. Sonra sen de isteğini hükümdara arz edersin. Üneys de elinden geldiğince senin için aracı olur.” Abdülmuttalib, “Bana düşen de ancak budur” dedi.

Bunun üzerine Zû Nefr, Üneys’e haber gönderdi ve şöyle dedi: “Abdülmuttalib, Kureyş’in büyüğüdür, Mekke kervanının efendisidir; ovadaki insanları dağ başlarındaki vahşi hayvanları da o doyurur. Hükümdar onun iki yüz devesini elinden almıştır. Onun hükümdarın huzuruna girmesine izin vermeni, onun lehine olabildiğince faydalı davranmanı istiyorum.” Üneys de, “Bunu yaparım” dedi.

Üneys, Ebrehe’ye gidip şöyle dedi: “Ey hükümdar, Kureyş’in büyüğü senin ordugâhında bulunuyor ve senden izin istiyor. O, Mekke kervanının efendisidir; ovadaki insanları dağ başlarındaki yırtıcı hayvanları da doyurur. Onu huzuruna kabul et ki sana isteğini söylesin; ona iyi davran.”

Abdülmuttalib, iri yapılı, yakışıklı ve heybetli bir adamdı. Ebrehe onu görünce ona öylesine saygı ve ikram gösterdi ki, onu kendi altında oturtmaya gönlü razı olmadı. Fakat Habeşlilerin, Abdülmuttalib’i kendi hükümdarlık tahtında yanına oturttuğunu görmesini de istemedi. Bu yüzden tahtından indi, halısına oturdu ve Abdülmuttalib’i de yanına, halının üzerine oturttu. Sonra tercümanına onun hükümdardan ne istediğini sormasını emretti. Tercüman bunu Abdülmuttalib’e söyledi. Abdülmuttalib, “Hükümdardan isteğim, elimden alınan iki yüz devemi bana geri vermesidir” dedi. Tercüman bunu Ebrehe’ye aktarınca Ebrehe şöyle dedi: “Seni gördüğümde beğenmiştim; fakat benimle konuşunca gözümden düştün. Bana, elimden aldığım iki yüz deveden söz ediyor, senin dinini ve atalarının dinini temsil eden, benim de yıkmak için geldiğim Beyt hakkında ise hiçbir şey söylemiyorsun!”

Bunun üzerine Abdülmuttalib şöyle cevap verdi: “Ben develerin sahibiyim. Beyt’in ise onu koruyacak bir Rabbi vardır.” Ebrehe, “O beni ondan alıkoyamaz” dedi. Abdülmuttalib de, “Bu artık senin işindir; sen sadece develerimi bana geri ver” diye karşılık verdi.

Bazı bilginler, Abdülmuttalib’in, Ebrehe kendisine Hunâte’yi gönderdiğinde, yanında Kinâne’nin o günkü reisi olan Abdümenât oğlu Bekr oğlu Düeyl oğlu Adî oğlu Nefâse oğlu Ya‘mer ile, Hüzeyl’in o zamanki reisi Huveylid b. Vâsile el-Hüzelî olduğu halde Ebrehe’ye gittiğini söylemişlerdir. Bunlar Ebrehe’ye, eğer geri döner ve Beyt’i yıkmazsa Tihâme mallarının üçte birini vermeyi teklif etmişler; fakat Ebrehe bunu kabul etmemiştir. Bunun doğrusunu Allah daha iyi bilir. Yine de Ebrehe, Abdülmuttalib’in develerini ona geri vermişti.

Abdülmuttalib, Ebrehe’nin yanından ayrılınca Kureyş’in yanına dönüp onlara durumu haber verdi. Ebrehe’nin ordusunun saldırısından korkarak Mekke’den çıkmalarını, dağ başlarına ve vadi geçitlerine sığınmalarını emretti. Sonra Abdülmuttalib kalktı, Kâbe kapısının halkasına yapıştı. Kureyş’ten bir grup da onunla birlikte durup Allah’a dua etti, Ebrehe ve ordusuna karşı O’ndan yardım diledi.

Abdülmuttalib, Kâbe kapısının halkasına yapıştığında şu sözleri söyledi:

“Ey Rabbim, onlara karşı senden başka kimseye umut bağlamam.
Ey Rabbim, onların karşısında sen kendi harem bölgeni koru.
Şüphesiz bu Beyt’in düşmanı sana saldıran kimsedir.
Onları geri çevir ki senin yurdunu harap etmesinler.”

Sonra şu sözleri de söyledi:

“Ey Allah’ım, kul kendi yurdunu korur; sen de kendi yurdunu ve onun halkını koru.
Onların haçı da, hileleri de yarın senin tedbirine üstün gelmesin.
Ama eğer sen onları serbest bırakırsan, belki bu senin en uygun göreceğin ve sana en iyi görünecek iştir.
Eğer bunu yaparsan, bu senin takdirini tamamlayacak bir iştir.
Biri sana barış dileyerek geldiğinde, biz de senden bize aynı şekilde davranmanı umarız.
Fakat onlar yalnızca zillet kazanarak geri döndüler; helâk onlara orada yaklaştı.
Senin haremine saldıran, onun dokunulmazlığını çiğneyen ve yücelik arayan böylesine kötü bir adamı daha önce hiç duymadım.
Onlar kendi ülkelerinin bütün ordusunu ve fili harekete geçirdiler; senin ailenden olanları esir almak ve köleleştirmek için.
Onlar senin koruduğun yere cehaletleriyle ve hileleriyle saldırdılar; senin yüceliğini hiç hesaba katmadılar.”

Onlar böyle dua ettikten sonra, zillet ve yenilgiden başka bir şey elde edemeden geri döndüler; helâk onların üzerine yaklaşmış bulunuyordu.

Abdülmuttalib, Kâbe’nin kapısının halkasını bıraktı ve Kureyş’ten yanındakilerle birlikte dağlara çekilip orada sığındı; çünkü Ebrehe’nin Mekke’ye girince ne yapacağını bekliyorlardı. Sabah olunca Ebrehe Mekke’ye girmek üzere hazırlık yaptı, fili (adı Mahmud idi) hazırlandı ve ordusunu düzenledi. Amacı Beyt’i yıkmak ve sonra Yemen’e geri dönmekti.

Fili ileri sürmek istediklerinde Nüfeyl b. Habib el-Haş‘amî gelip filin yanına durdu, kulağını tuttu ve şöyle dedi: “Çök Mahmud! Geldiğin yere geri dön; çünkü sen Allah’ın kutsal bölgesindesin!” Sonra kulağını bıraktı. Fil çöktü, Nüfeyl ise hızla kaçıp dağa tırmandı. Askerler fili kaldırmak için dövdüler ama fil kalkmadı. Başına baltayla vurdular, yine kalkmadı. Karnının yumuşak yerlerine kancalar saplayıp yaraladılar, yine kalkmadı. Fakat onu Yemen tarafına çevirdiklerinde kalkıp yürüdü. Şam tarafına çevirdiklerinde de aynı şekilde davrandı; doğuya çevirdiklerinde yine öyle yaptı. Ama Mekke’ye doğru çevirdiklerinde tekrar çöktü.

Bunun üzerine Allah, üzerlerine sürüler halinde kuşlar gönderdi. Her kuş, nohut ve mercimek büyüklüğünde üç taş taşıyordu; biri gagasında, ikisi pençelerindeydi. Bu taşların isabet ettiği herkes helak oldu; fakat hepsine isabet etmedi. Bunun üzerine geldikleri yoldan geri çekildiler.

Nüfeyl b. Habib, Allah’ın onların üzerine indirdiği azabı görünce şöyle dedi:
“Allah peşine düşmüşken insan nereye kaçabilir? Ebrehe mağlup olandır, galip değil!”

Geri çekilirlerken Habeş ordusu yol boyunca dökülüyor, her konak yerinde ölüyorlardı. Ebrehe’nin vücudu da hastalığa yakalandı. Onu taşımaya başladılar; parmakları birer birer dökülüyordu. Her parmak düştüğünde yerinde irinli bir yara açılıyor, kan ve irin akıyordu. Nihayet onu San‘a’ya kadar getirdiler; orada yolunmuş, zayıf bir kuş yavrusu gibi olmuştu. Rivayete göre ölürken göğsünden kalbi dışarı fırladı.

Rivayetlerde anlatıldığına göre Habeş hükümdarı Necaşi, Aryat adlı kumandanı dört bin kişilik bir orduyla Yemen’e göndermişti. Aryat Yemen’i ele geçirmiş, fakat ileri gelenleri kayırıp halkı küçümseyince Habeşlilerden Ebrehe adlı biri ortaya çıktı. İnsanları kendisine bağlılık yemini etmeye çağırdı; onlar da kabul edince Aryat’ı öldürüp Yemen’in yönetimini ele geçirdi.

Ebrehe, insanların bayram zamanı Mekke’deki kutsal evi ziyaret etmek üzere hazırlandıklarını görünce bunun ne olduğunu sordu. Ona bunun Allah’ın evi olduğu, taştan yapıldığı ve Yemen kumaşıyla örtüldüğü söylendi. Bunun üzerine Ebrehe, “Mesih adına yemin ederim ki sizin için bundan daha iyisini yapacağım!” dedi. Sonra renkli mermerlerden, altın ve gümüşle süslenmiş, mücevherlerle donatılmış görkemli bir yapı inşa ettirdi. Kapılarını altın levhalarla yaptırdı, içine güzel kokular yaktırdı ve insanları buraya hac yapmaya çağırdı. Bir süre birçok Arap kabilesi burayı ziyaret etti.

Fakat Nüfeyl gizlice bu yapıya zarar vermek istedi. Bir gece kimse yokken gidip yapının kıble tarafını pislikle kirletti ve içine leşler attı. Bu haber Ebrehe’ye ulaşınca çok öfkelendi ve “Araplar bunu kendi evlerine duydukları kıskançlıktan yaptılar; ben de onların evini taş taş üstünde bırakmayacak şekilde yıkacağım!” dedi. Necaşi’ye mektup yazarak ondan Mahmud adlı büyük fili istedi; Necaşi de onu gönderdi.

Ebrehe orduyla yola çıktı. Harem bölgesine ulaştığında halkın hayvanlarına el koydurdu; bu sırada Abdülmuttalib’in develeri de alındı. Nüfeyl, Abdülmuttalib’in dostuydu, onun için Ebrehe’nin yanına gidip onu övdü ve huzuruna çıkardı. Ebrehe ona, “Ne istiyorsun?” diye sordu. Abdülmuttalib, “Develerimi geri ver” dedi. Ebrehe şaşırarak, “Senin şerefin ve övünç kaynağın olan ev hakkında konuşmanı bekliyordum” dedi. Abdülmuttalib ise şu cevabı verdi:

“Develerimi geri ver. Ev için ise onun bir sahibi vardır; onu O korur.”

Bunun üzerine Ebrehe develerin iade edilmesini emretti.

Abdülmuttalib develerini geri alınca, boyunlarına nalınlar astı, onları kurbanlık olarak işaretledi, Harem’e adak olarak sundu ve kutsal bölgenin içinde serbest bıraktı. Bunu, Habeşliler onlardan birini ele geçirirse Harem’in rabbinin buna öfkelenmesi için yaptı. Abdülmuttalib, Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm, Mut‘im b. Adî ve Ebû Mes‘ûd es-Sekafî ile birlikte Hira Dağı’na çıktı ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım, kişi kendi yurdunu korur; Sen de kendi harem yerlerini ve halkını koru.

Yarın onların haçı ve hileli düzenleri, Senin tedbirine üstün gelmesin.

Ama eğer onları ve bizim kıblemizi terk edecek olursan, bu da herhalde Sana en uygun görünen şeydir.”

Rivayet edildiğine göre kuşlar deniz tarafından art arda geldiler. Her kuşun iki ayağında ve bir gagasında olmak üzere üç taşı vardı. Bu taşları Habeş askerlerinin üzerine attılar. Taş isabet eden herkes ya ağır şekilde yaralandı yahut isabet ettiği yerde kabarcıklar ve çıbanlar çıktı. Çiçek hastalığı, kızamık ve acı otlar ilk defa o zaman ortaya çıktı. Böylece taşlar onları tamamen yok etti. Ardından Allah, hepsini sürükleyip denize atan şiddetli bir sel gönderdi.

Yine rivayet edildiğine göre Ebrehe ve yanında kurtulanlar kaçmaya başladılar. Ebrehe’nin uzuvları birer birer düşmeye başladı. Necaşi’nin fili Mahmud ise yere çöktü ve Harem’e girmeye cesaret etmediği için sağ kaldı. Diğer fil ise Harem’e girdi ve taş yağmuruna tutuldu. Bir başka rivayete göre filler on üç taneydi. Abdülmuttalib Hira Dağı’ndan aşağı indiğinde Habeşlilerden iki kişi yanına geldi, elini öptü ve “Sen bizden daha bilgiliymişsin” dedi.

Bana İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-Ya‘kūb b. Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnes rivayet etti ve dedi ki: Arap diyarında kızamık ve çiçek hastalığı ilk defa o yıl görüldü. Sedef otu, ebucehil karpuzu ve dev ipek otu gibi acı otlar da ilk defa o zaman görüldü.

İbn İshak der ki: Ebrehe ölünce Yemen’de Habeşlilerin başına oğlu Yeksûm b. Ebrehe geçti. Ebrehe’nin künyesi de ondan geliyordu. Himyer ve Arap kabileleri boyun eğdi. Habeşliler onlara zulmediyor, kadınlarını kendilerine eş ediniyor, erkeklerini öldürüyor ve oğullarını kendileriyle Araplar arasında tercüman olarak kullanıyorlardı.

Yine rivayet edildiğine göre Allah Habeşlileri Mekke’den geri çevirip onlara anlatılan cezayı verince, Araplar Kureyş’e büyük saygı göstermeye başladılar ve şöyle dediler: “Bunlar Allah’ın halkıdır; Allah onlar adına savaştı ve onları düşmanlarının yükünden kurtardı.”

Yine rivayet edildiğine göre Yeksûm b. Ebrehe ölünce Yemen’de onun yerine kardeşi Mesrûk b. Ebrehe geçti. Yemen halkı üzerindeki zulüm uzayıp gitti. Aryat’ın Yemen’e gelişinden, Farslıların Mesrûk’u öldürüp Habeşlileri ülkeden çıkarmasına kadar Yemen’deki Habeş hâkimiyeti yetmiş iki yıl sürdü. Bu süre içinde orada sırasıyla dört hükümdar hüküm sürdü: önce Aryat, sonra Ebrehe, sonra Yeksûm b. Ebrehe ve en son Mesrûk b. Ebrehe.

Himyerli Seyf b. Zî Yezen, künyesi Ebû Mürre idi, yola çıkıp Rum hükümdarı Kayser’in yanına vardı. Halkının Habeşliler yüzünden çektiği sıkıntıları ona anlattı ve Habeşlileri oradan çıkarıp ülkenin yönetimini bizzat ele almasını istedi. Rumlardan uygun göreceği kadar asker göndermesini, Yemen idaresinin de onun olacağını söyledi. Fakat Kayser onun isteğini kabul etmedi ve Seyf, ondan umduğu sonucu elde edemedi.

Bunun üzerine tekrar yola çıktı ve Hîre’de Nu‘mân b. Münzir’in yanına vardı. Nu‘mân, Kisrâ’nın Hîre ve Irak’ın Araplara ait çevre bölgeleri üzerindeki valisiydi. Seyf b. Zî Yezen, Yemen halkının uğradığı zulüm ve aşağılanmayı Nu‘mân’a anlattı. Nu‘mân ona şöyle dedi: “Benim her yıl Kisrâ’yı ziyaret etme yükümlülüğüm var. Zamanı gelene kadar benim yanımda kal, seni de beraberimde götürürüm.”

Rivayet edildiğine göre o, Nu‘mân’ın yanında kaldı. Nu‘mân, Kisrâ’yı ziyaret etmek üzere yola çıkınca Seyf b. Zî Yezen’i de beraberinde götürdü. Nu‘mân, Kisrâ’nın huzuruna çıkıp kendi işini bitirince Seyf b. Zî Yezen’den ve geliş sebebinden söz etti, onun için huzura kabul talebinde bulundu. Kisrâ bunu kabul etti.

Kisrâ, tacının bulunduğu taht salonundaydı. Bu taç, iri bir tahıl ölçeği gibiydi; yakutlar, zümrütler, inciler, altın ve gümüşle süslenmişti. Salonun kubbesinin tepesinden altın bir zincirle sarkıtılmıştı. Taç boynunun taşıyamayacağı kadar ağırdı. Bu yüzden tahta oturuncaya kadar kaftanlara bürünerek gizlenirdi. Başını tacın içine yerleştirip tahtına iyice oturduğunda o örtüler üzerinden çekilip alınırdı. Onu ilk defa gören herkes heybetinden dizleri üzerine çökerdi. Bu yüzden Seyf b. Zî Yezen de huzuruna girdiğinde dizlerinin üzerine çöktü.

Sonra Kisrâ’ya şöyle hitap etti: “Ey hükümdar, memleketimizi kargalar ele geçirdi.” Kisrâ ona, “Hangi kargalar? Habeş’ten olanlar mı, Sind’den olanlar mı?” diye sorunca o, “Habeşliler” diye cevap verdi. “Onlara karşı senden yardım istemek ve onları aramızdan çıkarman için sana geldim. Bundan sonra ülkemde hükümdarlığı sen üstlenebilirsin; çünkü sen bize onlardan daha sevgilisin.”

Kisrâ ona şöyle karşılık verdi: “Sizin ülkeniz bizim ülkemizden çok uzakta. Ayrıca ülkeniz kaynak bakımından fakirdir; orada koyun ve deveden başka bir şey yok, onların da bize bir faydası yoktur. Fars ordusunu Arap diyarına göndermeye niyetli değilim; bunu yapmam için iyi bir sebep yok.”

Bununla birlikte Seyf b. Zî Yezen’e tam ağırlıkta on bin dirhem verilmesini emretti ve ona değerli bir hil‘at verdi. Seyf b. Zî Yezen parayı alıp dışarı çıktı ve insanlara bol bol dağıtmaya başladı. Çocuklar, erkek köleler ve cariyeler paraları kapıştılar. Çok geçmeden bu durum Kisrâ’ya bildirildi ve ona şöyle denildi: “Kendisine para verdiğin Arap, dirhemleri insanlara saçıyor; erkek köleler, çocuklar ve cariyeler onları kapışıyor.” Bunun üzerine Kisrâ, “Bu adamda tuhaf bir taraf var, onu bana geri getirin!” dedi.

Seyf b. Zî Yezen yeniden huzura çıkınca Kisrâ ona, “Hükümdarın hediyesine yaptığın şey bu mu? Onu insanlara dağıtıyorsun?” dedi. Seyf b. Zî Yezen şöyle cevap verdi: “Hükümdarın verdiği hediyeyi ne yapayım ki? Benim geldiğim memleketin dağları baştan başa altın ve gümüştendir.” Bunu, hükümdarın gözünde hırs uyandırmak için söyledi; çünkü Kisrâ, Seyf’in paraya ne kadar az önem verdiğini görmüştü. Sonra şöyle devam etti: “Ben ancak hükümdarın beni zulümden kurtarması ve aşağılanmayı üzerimden kaldırması için onun huzuruna geldim.” Bunun üzerine Kisrâ ona, “Sen burada benim yanımda kal; işini düşüneyim” dedi. Böylece Seyf, Kisrâ’nın sarayında kaldı.

Kisrâ, sınır valilerini ve görüşlerine başvurmaya alıştığı akıllı danışmanlarını topladı ve, “Bu adam ve onun bana sunduğu teklif hakkında ne düşünüyorsunuz?” dedi. İçlerinden biri şöyle dedi: “Ey hükümdar, hapishanelerinde öldürmek üzere tuttuğun birtakım adamlar var. Niçin onları Seyf ile birlikte göndermiyorsun? Eğer helak olurlarsa, bu zaten onlar için takdir ettiğin sondur. Şayet onun ülkesini ele geçirirlerse, bu da senin ülken için ilave bir memleket olur.” Kisrâ, “Bu iyi bir görüştür. Hapishanelerimde kaç kişi bulunduğunu sayın” dedi.

Bu adamlar sayıldı ve hapishanelerde toplam sekiz yüz kişi olduğu görüldü. Bunun üzerine Kisrâ, “Bunların içinde başarı ve soy bakımından en uygun olan kişiyi bulun ve onları ona kumandan yapın” diye emretti. Araştırdılar ve bu nitelikler bakımından en uygun kişinin ileri yaşta bir adam olan Vehriz olduğunu gördüler. Bunun üzerine Kisrâ, onu Seyf ile birlikte gönderdi ve askerlerin başına kumandan tayin etti.

Onlar için sekiz gemi hazırladı. Her gemide yüz adam ile deniz yolculuğu için gerekli teçhizat ve erzak vardı. Fakat açık denize çıktıklarında gemilerden ikisi battı; içlerindeki herkes ve her şey yok oldu. Altı gemi ise sağ salim Yemen sahiline, Aden taraflarına ulaştı. Bu altı gemide Vehriz ile Seyf b. Zî Yezen dâhil altı yüz kişi bulunuyordu.

Yemen toprağına sağ salim çıktıklarında Vehriz, Seyf’e, “Senin ne gibi imkânların var?” diye sordu. Seyf şöyle dedi: “İstediğin kadar Arap askeri ve Arap atı var. Bu konuda bacağımı senin bacağının üzerine koyuyorum; ya birlikte ölürüz ya da birlikte fethederiz.” Vehriz ona, “Doğru ve güzel konuştun” dedi. Bunun üzerine Seyf, kendisine bağlı olan kavminden kişileri Vehriz’in sancağı altında topladı.

Mesrûk b. Ebrehe onların gelişini haber aldı. Habeş ordusunu etrafında topladı ve onlara karşı yürüdü. İki ordu birbirine yaklaştı ve birbirine yakın yerde konakladı. Bunun üzerine Vehriz, Nevzâd adlı oğullarından birini bir süvari birliğiyle gönderdi ve ona, “Düşman ordusuyla çarpışmaya gir ki onların savaş tarzını öğrenelim” dedi. Nevzâd ileri atıldı ve onlarla bir miktar çarpıştı; fakat sonra çıkması mümkün olmayan bir duruma düştü ve düşman onu öldürdü. Bu olay Vehriz’i öfkeye boğdu ve onlarla savaşma azmini daha da artırdı.

Karşılıklı saflar düzenlenince Vehriz, “Bana onların hükümdarını gösterin” dedi. Ona, “Başında taç bulunan ve alnında kırmızı bir yakut taşıyan, bir filin üstündeki adamı görüyor musun?” dediler. O, “Evet” dedi. Onlar da, “İşte onların hükümdarı odur” dediler. Vehriz, “Şimdilik onu bırakın” dedi ve bir süre beklediler. Sonra, “Şimdi neye biniyor?” dedi. “Şimdi ata bindi” dediler. O, “Onu da bırakın” dedi. Yine uzun süre beklediler. Sonra, “Şimdi neye biniyor?” dedi. “Şimdi katıra bindi” dediler.

Bunun üzerine Vehriz şöyle dedi: “Yaban eşeği yavrusu! O zayıf bir adamdır, hükümdarlığı da zayıftır. Beni iyi dinliyor musunuz? Şimdi ona ok atacağım. Eğer muhafızlarının yerlerinde durup kıpırdamadıklarını görürseniz olduğunuz yerde kalın; çünkü ben onu ıskalamış olurum. Ama askerlerin onun etrafında toplandıklarını ve ona yapıştıklarını görürseniz, ben onu vurmuşum demektir; o zaman onlara hücum edin!”

Sonra yayını kurdu. Söylendiğine göre bu yayı, gücünden dolayı Vehriz’den başka kimse geremezdi. Göz kapaklarının bağlanmasını emretti, oku yaya yerleştirdi, yayı son sınırına kadar çekti ve bıraktı. Ok, Mesrûk’un alnındaki yakut taşına isabet etti; başını delip ensesinden çıktı. Mesrûk bindiği hayvandan geriye doğru düştü. Habeşliler onun etrafında toplandılar. Bunun üzerine Farslılar saldırdı ve Habeşliler yenilgiye uğradı. Farslılar büyük bir kıyım yaptı; Habeşliler de topluluklar halinde her yana kaçıştılar.

Vehriz, San‘a’ya girmek niyetiyle ilerledi. Şehrin kapısına ulaştığında, “Sancağım asla eğilmiş olarak içeri girmeyecek! Kapıyı yıkın!” dedi. Bunun üzerine San‘a’nın kapısı yıkıldı ve o da sancağı yüksek tutulmuş, önünde taşınır halde şehre girdi.

Yemen üzerinde hâkimiyet kurup Habeşlileri oradan çıkardıktan sonra Vehriz, Kisrâ’ya şu mektubu yazdı: “Yemen’i senin adına fethettim ve orayı işgal eden Habeşlileri çıkardım.” Ayrıca ona mallar da gönderdi. Kisrâ buna karşılık ona, Seyf b. Zî Yezen’i Yemen ve bağlı bölgelerin hükümdarı olarak görevlendirmesini emretti. Cizye ile haraç yükümlülüğünü de Seyf’e verdi; Seyf bunları belirlenmiş miktarlar halinde her yıl Kisrâ’ya gönderecekti. Yine Vehriz’e, kendisine dönmesini emretti; Vehriz de döndü.

Böylece Seyf b. Zî Yezen, daha önce babası Zî Yezen’in Yemen krallarından biri olarak sahip olduğu şekilde Yemen üzerine hükümdar tayin edildi. İşte İbn Humeyd’in bize Selâme-İbn İshak yoluyla Himyer, Habeşliler ve onların hâkimiyeti ile Kisrâ’nın Yemen’deki Habeşlilere karşı bir sefer göndermesi hakkında aktardığı budur.

Hişâm b. Muhammed ise şöyle rivayet eder: Ebrehe’den sonra Yeksûm, ardından da Mesrûk hükümdar oldu. Dedi ki: Kisrâ b. Kubâd devrinde Vehriz’in öldürdüğü ve ardından Yemen’den Habeşlileri çıkardığı kişi işte bu sonuncusuydu.

Yine anlattıkları arasında şunlar vardır: Ebû Mürre el-Feyyâd Zû Yezen, Yemen’in ileri gelenlerinden biriydi. Onun Zû Ceden’in kızı Reyhâne adında bir hanımı vardı. Reyhâne ona bir erkek çocuk doğurdu; o da ona Ma‘dîkerib adını verdi. Reyhâne güzel bir kadındı. Bu yüzden el-Eşrem onu Ebû Mürre’nin elinden aldı ve onunla zorla evlendi. Ebû Mürre Yemen’den ayrılıp Münzir hanedanından bir hükümdarın yanına geldi. Ben onun Amr b. Hind olduğunu düşünüyorum. Ondan, Kisrâ’ya kendi adına bir mektup yazmasını, Kisrâ’ya onun yüksek değerini, soyluluğunu ve hükümdara yardım edebileceği her işte ona destek olacağını bildirmesini istedi. Münzir hanedanından olan bu hükümdar ona, “Acele etme; ben her yıl Kisrâ’yı ziyaret etmek zorundayım, bunun vakti de şu zamandır” dedi. Bunun üzerine Ebû Mürre, o hükümdarın yanında kaldı ve onunla birlikte Kisrâ’yı ziyarete gitti.

Amr b. Hind, Kisrâ’nın huzuruna çıktı; ona Zû Yezen’in soyluluğunu ve yüksek mevkiini anlattı, onun imparatorun huzuruna kabul edilmesi için izin istedi. Zû Yezen içeri girdi ve Amr ona önüne geçmesi için yer açtı. Kisrâ bunu görünce, Amr’ın kendi huzurunda ona bu şekilde davranmasının ancak onun soyluluğuna duyduğu saygıdan kaynaklanabileceğini anladı. Zû Yezen hükümdarın yanına yaklaşınca Kisrâ ona iyi davrandı ve dostça sorular sorarak, “Seni buraya getiren nedir?” dedi. Zû Yezen şu cevabı verdi:

“Ey hükümdar, siyahlar bizim kendi memleketimizdeki iktidarı elimizden aldılar ve öyle korkunç işler yaptılar ki, hükümdara olan saygım bunları anlatmaktan beni alıkoyuyor. Hükümdar, biz istemeden bize yardım etmeyi uygun görse, bu onun üstünlüğü, soyluluğu ve diğer hükümdarlar üzerindeki üstün mevkii sebebiyle ona yakışır. Bu neden böyle olmasın ki, biz ona umut bağlayarak, Allah’ın düşmanlarımızı kıracağını, bize onların karşısında yardım edeceğini ve onlardan öcümüzü aldıracağını umarak onun yanına geldik. Eğer hükümdar, beklentilerimizi gerçekleştirmeyi, umutlarımızı yerine getirmeyi ve benimle birlikte bu düşmanı yurdumuzdan çıkaracak bir ordu göndermeyi uygun görürse, böylece bu ülkeyi kendi mülküne katabilir; çünkü orası, bugün imparatorluğuna komşu olan Arap yarımadası bölgeleri gibi değil, toprakların en verimlilerinden ve kaynak bakımından en zengin olanlarından biridir.”

Kisrâ şöyle cevap verdi: “Ülkenizin senin anlattığın gibi olduğunu iyi biliyorum. Fakat onu ele geçiren bu siyahlar kimlerdir; Habeşliler mi, Sindliler mi?” Zû Yezen, “Habeşliler” dedi. Enûşirvân şöyle dedi: “Doğrusu senin beklentilerini gerçekleştirmeyi ve isteğini yerine getirilmiş olarak seni memleketine göndermeyi isterim. Fakat ülkenize giden yol ordu için zordur; askerlerimi düşünmeden böyle bir işe sürmek istemem. Bırak, senin işini düşüneyim. Bu arada sen burada dilediğin gibi kal.” Ardından Zû Yezen’e uygun bir konaklama yeri verilmesini ve ona iyi davranılmasını emretti. Zû Yezen, Kisrâ’nın sarayında kaldı ve orada öldü. Ebû Mürre, Himyer dilinde Kisrâ’yı övdüğü bir kaside söylemişti. Bu kaside kendisi için tercüme edilince Kisrâ bundan memnun kaldı.

Reyhâne bt. Zû Ceden, Ebrehe el-Eşrem’den bir erkek çocuk doğurdu; Ebrehe ona Mesrûk adını verdi. Zû Yezen’in oğlu Ma‘dîkerib b. Zû Yezen ise annesi Reyhâne ile birlikte Ebrehe’nin evinde büyüdü. Ebrehe’nin oğullarından biri onu hicvederek şöyle dedi: “Allah sana da lanet etsin, babana da lanet etsin!” Ma‘dîkerib, o zamana kadar el-Eşrem’den başkasını babası sanmamıştı. Annesine gidip, “Benim babam kim?” diye sordu. Annesi, “El-Eşrem’dir” dedi. O ise, “Hayır, vallahi o benim babam değildir. Eğer gerçekten babam olsaydı, falanca beni hicvetmezdi” dedi. Bunun üzerine annesi ona gerçek babasının Ebû Mürre el-Feyyâd olduğunu söyledi ve bütün hikâyeyi anlattı. Bu durum gencin zihninde derin bir etki bıraktı; fakat o uzun süre fırsat kolladı.

Sonra el-Eşrem öldü; ardından oğlu Yeksûm da öldü. Bunun üzerine Zû Yezen’in oğlu yola çıkıp Rum hükümdarının sarayına gitmek istedi; çünkü Kisrâ’nın babasına yardım etmekte çok geciktiğini düşünüyordu. Fakat Rum hükümdarından istediğini elde edemedi; çünkü onun, din ortaklığı sebebiyle Habeşlilerden yana tavır aldığını gördü. Bunun üzerine Bizans sarayından ayrıldı ve Kisrâ’nın sarayına yöneldi. Bir gün, Kisrâ at üzerindeyken huzuruna çıkıp, “Ey hükümdar, gelecekteki mirasım senin ellerindedir!” diye seslendi. Kisrâ, attan indikten sonra onu çağırttı ve, “Sen kimsin, sözünü ettiğin bu miras nedir?” diye sordu. Zû Yezen’in oğlu şöyle cevap verdi:

“Ben, Yemenlilerin büyük reisi Zû Yezen’in oğluyum. Sen ona yardım etmeyi vaat etmiştin; fakat o sonunda senin sarayında ve maiyetinde öldü. O vaat benim hakkımdır; yerine getirmen gereken bir mirastır.”

Bunun üzerine Kisrâ ona yumuşadı ve kendisine bir miktar para verilmesini emretti. Genç dışarı çıktı ve dirhemleri saçmaya başladı; insanlar da onları kapıştı. Kisrâ ona bir haber gönderip, “Yaptığın şeyi yapmana ne sebep oldu?” diye sordu. Genç şu cevabı verdi: “Ben sana para istemeye gelmedim; erkekler istemeye ve beni zilletten kurtarman için geldim.” Kisrâ bu cevaptan hoşlandı ve ona şöyle haber gönderdi: “Sen burada kal, ben senin işine bakayım.”

Bunun üzerine Kisrâ, onunla birlikte bir ordu göndermek hususunda vezirlerine danıştı. Başmûbed ona şöyle dedi: “Bu gencin bizim üzerimizde haklı bir talebi vardır. Buraya kadar gelmiş olması, babasının hükümdarın sarayında ve maiyetinde ölmüş bulunması ve hükümdarın daha önce ona verdiği sözler sebebiyle bu böyledir. Şimdi hükümdarın hapishanelerinde yiğit ve savaşçı adamlar var. Hükümdar bu adamları Zû Yezen’in oğluyla birlikte göndersin. Eğer zafer kazanırlarsa, bu hükümdar için bir başarı olur. Eğer hepsi helak olursa, hükümdar onların tehlikesinden kurtulmuş ve ülke halkını da onlardan rahatlatmış olur. Bu, doğru yoldan uzak bir görüş değildir.”

Kisrâ, “Bu sağlam bir görüştür” dedi ve hapishanelerde bu vasıfta bulunan adamların sayılmasını emretti. Bunlar sekiz yüz kişi çıktı. Kisrâ, süvarileri arasından kendisinin bin süvariye denk saydığı Vehriz adlı bir kumandanı onların başına tayin etti. Onlara silah ve teçhizat verdi; sekiz gemiyle taşınmalarını emretti, her gemide yüz kişi vardı. Denize açıldılar; fakat sekiz gemiden ikisi battı, altı gemi ise sağ salim kaldı. Hadramevt sahiline çıktılar.

Mesrûk, Habeşlilerden, Himyerlilerden ve bedevilerden oluşan yüz bin kişilik bir orduyla onların karşısına çıktı. Bununla birlikte çok sayıda kişi de Zû Yezen’in oğluna katıldı. Vehriz deniz kıyısında konakladı ve denizi arkasına aldı. Mesrûk onların ne kadar az olduklarını görünce onlarla çarpışmaya heveslendi. Vehriz’e şu mesajı gönderdi:

“Seni buraya getiren nedir? Yanında sadece gördüğüm kadar adam var; oysa benim yanımda senin gördüğün kadar çok insan var. Kendini de adamlarını da düşüncesizce tehlikeye attın. Ama istersen seni memleketine dönmeye bırakırım; senin hakkında hiciv söylemem, ne ben ne de askerlerim sana kötü bir davranışta bulunuruz. Yahut istersen hemen üzerine yürürüm. Yahut dilersen sana bir mühlet veririm; böylece durumunu düşünür ve adamlarınla istişare edersin.”

Vehriz onların ne kadar güçlü olduğunu anladı ve kendi gücünün onlarınkine denk gelemeyeceğini gördü. Bunun üzerine Mesrûk’a şu cevabı gönderdi: “Pekâlâ, ikimiz için de bir mühlet tanı. Bana bir söz ve anlaşma ver; ben de sana aynı taahhüdü vereyim. Ateşkes süresi bitinceye ve biz doğru yolu görünceye kadar iki taraftan hiçbiri diğeriyle savaşmasın.” Mesrûk bunu kabul etti.

İki taraf da kendi ordugâhında kaldı. Sonra, çatışmasız geçen bu sürenin on günü dolunca, Vehriz’in oğlu atlarından birine binip ilerledi ve düşman ordugâhına yaklaştı. Fakat atı onu daha da ileri götürdü ve düşman ordugâhının ortasına kadar soktu. Onlar da onu öldürdüler. Vehriz ise bütün bunlardan habersizdi. Oğlunun öldürüldüğü haberi kendisine ulaşınca Mesrûk’a şu mesajı gönderdi:

“Aramızda, senin de gayet iyi bildiğin üzere, bir anlaşma vardı. Öyleyse niçin oğlumu öldürdünüz?”

Mesrûk da ona şu cevabı gönderdi:

“Oğlun bizim ordugâhımızın ortasına kadar daldı. Ordumuzdaki birtakım sorumsuz kimseler atılıp onu öldürdüler. Ben onun öldürülmesini kesinlikle doğru bulmuyorum.”

Bunun üzerine Vehriz elçiye şöyle dedi:

“Git ona söyle: O benim oğlum değildi, ancak bir fahişenin oğluydu. Eğer benim oğlum olsaydı sabreder, aramızdaki ateşkes sona ermeden onu bozmazdı.”

Sonra cesedin yere atılmasını emretti; bedeni herkesin görebileceği yerde kaldı. Ateşkes süresi sona erinceye kadar ne şarap içeceğine ne de başına güzel kokulu yağ süreceğine dair yemin etti.

Ateşkesin bitmesine bir gün kala Vehriz, geldikleri gemilerin yakılmasını emretti. Aynı şekilde yanlarında bulunan fazla elbiselerin de yakılmasını buyurdu; adamlarının sırtlarındaki elbiselerden başka bir şey bırakmadı. Ardından bütün erzakın çıkarılmasını emretti ve askerlerine, “Bu yiyecekleri yiyin!” dedi. Onlar da yiyebildikleri kadarını yediler. Bitirdiklerinde geriye kalanı denize atmalarını emretti. Sonra aralarında ayağa kalktı ve onlara hitaben şöyle dedi:

“Yaktırdığım gemileriniz hakkında şunu bilin: Sizin artık memleketinize dönmenizin hiçbir yolu olmadığını anlayasınız istedim. Yaktırdığım elbiselere gelince, Habeşliler size galip gelecek olursa onların eline geçmesi beni öfkelendiriyordu. Denize attırdığım yiyecekleriniz hakkında da şunu söyleyeyim: Eğer yenilirsek, herhangi birinizin bir gün bile onunla yaşayabileceği bir yiyeceğe sahip olmasını istemedim. Eğer benimle birlikte savaşacak ve savaşın sıcağına dayanacak kimselerseniz, bunu şimdi bana bildirin. Ama bunu yapmayacaksanız, ben şu kılıcıma abanacağım ve sırtımdan çıkıncaya kadar kendimi ona geçireceğim. Çünkü Habeşlilerin beni sağ olarak ele geçirmelerine asla razı değilim. Artık kendi durumunuzu düşünün; zira ben, kumandanınız olarak, kendim için bu yolu seçmiş bulunuyorum.”

Onlar da şu cevabı verdiler:

“Elbette seninle birlikte savaşacağız; ya son ferdimize kadar ölürüz ya da zafer kazanırız!”

Ateşkesin bittiği günün sabahında Vehriz askerlerini savaş düzenine soktu; deniz arkalarındaydı. Yanlarına gidip savaşta sebat etmeleri için onları güçlü bir şekilde teşvik etti ve önlerinde iki yol bulunduğunu söyledi: ya düşmanlarına galip geleceklerdi ya da şerefli bir şekilde öleceklerdi. Yaylarının gerilip kirişlenmesini emretti ve şöyle dedi:

“Ben size atış emri verdiğimde, onlara doğru hızla beşli ok salvosu halinde ok atın.”

Yemen halkı o zamana kadar savaş oku görmemişti. Mesrûk, sayısı sonu gelmez gibi görünen büyük bir toplulukla ilerledi; bir filin üzerindeydi, başında taç vardı ve alnında yumurta büyüklüğünde bir yakut bulunuyordu. Zaferden başka bir ihtimal düşünemiyordu. Vehriz’in ise yaşlılık yüzünden görmesi zayıflamıştı. “Bana onların kumandanını gösterin” dedi. Kendisine, “Fili üzerindeki adamdır” denildi. Fakat çok geçmeden Mesrûk filden indi ve ata bindi. Bunun üzerine, “Şimdi ata bindi” dediler. Vehriz, “Göz kapaklarımı kaldırın” dedi; çünkü yaşlılık sebebiyle göz kapakları gözlerinin üzerine düşmüştü. Bunun üzerine onları bir bağla yukarı kaldırdılar. Vehriz bir ok çıkardı, onu yayının tam ortasına yerleştirdi ve, “Bana Mesrûk’u gösterin” dedi. Onlar da ona gösterdiler. Vehriz ondan iyice emin olunca, “Atın!” emrini verdi. Kendisi de yayını son haddine kadar çekti ve oku bıraktı. Ok, gerilmiş bir ip gibi fırladı ve Mesrûk’un alnına saplandı. O da bindiği hayvandan aşağı düştü. Bu ok yağmuru altında çok sayıda adam öldü. Kumandanlarının yere serildiğini görünce ön safları çözüldü ve kaçmaktan başka çare kalmadı.

Vehriz hemen oğlunun cesedinin gömülmesini emretti ve Mesrûk’un cesedinin onun bulunduğu yere atılmasını buyurdu. Yenik ordunun ordugâhında ölçülemeyecek ve sayılamayacak kadar çok ganimet bulundu. Her bir Fars süvarisi elli veya altmış kadar Habeşli, Himyerli yahut bedeviyi esir aldı; onları bağlı halde, karşı koymaksızın önünde sürüyordu. Vehriz şöyle dedi:

“Himyerlilere ve bedevilere dokunmayın; yalnız siyahları takip edin ve onlardan bir tek kişiyi bile sağ bırakmayın.”

O gün Habeşliler öyle bir katliama uğratıldılar ki ordularından tek bir kişi bile kalmadı. Bedevilerden biri devesi üzerinde kaçmayı başardı ve gece gündüz yol aldı. Sonra dönüp baktığında, eyerinin arkasındaki azık torbasına saplanmış bir ok gördü. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Lanet olsun! Bu ok bunca geniş mesafeyi mi aştı, bunca uzağı mı kat etti!”

Okun kendisine kadar yetiştiğini sandı.

Vehriz ilerledi, San‘a’ya girdi ve Yemen ülkesinin tamamını boyun eğdirdi. Vilayetlere valiler gönderdi. Ümeyye b. Ebî’s-Salt es-Sekafî’nin babası Ebû’s-Salt, Zû Yezen’in oğlu, onun maceraları, Vehriz ve Farslılar hakkında şu beyitleri söylemiştir:

Zû Yezen’in oğlu gibi olanlar öç almaya yönelsin;
O, düşmanları yüzünden yıllarca denizleri aşarak dolaşan bir adamdı.

Düşmanları zaten kargaşa ve şaşkınlık içine düşmüşken Herakleios’a geldi,
Ama istediği şeyin hiçbir kısmını ondan elde edemedi.

Sonra yedi yılın ardından Kisrâ’ya yöneldi;
Ne kadar da uzak bir yol kat etmek zorunda kaldın!

Nihayet beraberinde Hürler’i, yani Farslıları getirdi;
Hayatıma yemin olsun ki, uzun süre çetin bir çaba gösterdin!

Bağlı hükümdarlar üzerinde en yüce hükümdar olan Kisrâ gibi kim vardır,
Yahut ordunun günü öfkeyle saldıran Vehriz gibi kim vardır!

Ne şaşılacak bir topluluk yola çıktı!
İnsanlar arasında bir daha onların benzerlerini asla göremeyeceksin!

Seçkin savaşçılar, asil reisler, parıldayan yüzler, merzubanlar,
Yavrularını çalılıklar içinde yetiştiren arslanlar gibiydiler.

Deve semerleri gibi iyice bükülmüş yaylardan,
İsabet ettiği kişiyi hemen ölüme götüren uzun ve ince oklar atarlardı.

Sen arslanları kara köpeklerin üzerine saldın,
Dağılıp kaçan firarileri ise ülkeye darmadağın yayıldı.

Öyleyse gönül huzuruyla iç; tacını takmış, Ghumdân’ın yükseklerinde yaslanmış halde,
Yeniden mamur hale getirdiğin o sarayda keyif sür.

Miski bol bol kullan; çünkü onlar tam bir bozgun içindedir,
Bugün iki gösterişli elbisen eteklerini serbestçe sürüsün!

Bunlar soylu işlerdir!
Su karıştırılmış iki ahşap süt kâsesi değildir ki sonra sidik olup çıksın!

Kıssa yeniden İbn İshak’ın rivayetine dönmektedir.

Şöyle rivayet etti: Vehriz, Seyf’i Yemen’e hükümdar tayin ettikten sonra Kisrâ’nın yanına geri döndü. Seyf bundan sonra Habeşlilerin üzerine yürüdü ve onları öldürmeye başladı; gebe kadınların karınlarını yarıp ceninleri çıkarıyordu. Sonunda, hizmetine köle olarak aldığı, zelil ve değersiz çok az bir grup dışında Habeşlilerin kökünü kazıdı. Bunlardan bazılarını mızraklarıyla önünde koşan haberciler olarak kullanıyordu.

Seyf bu şekilde çok kısa bir müddet devam etti. Bir gün, önünde mızraklarıyla koşan Habeşliler olduğu halde dışarı çıktı. Birden onların kendisini kuşattığını gördü. Mızraklarıyla ona saldırdılar ve onu öldürdüler. Habeşlilerden biri onların başına geçti ve Yemenlileri öldürme siyaseti izledi; ortalığı karıştırdı ve her türlü kötülüğü yaptı.

Bu haber Kisrâ’ya ulaşınca, Vehriz’i dört bin Fars askeriyle onların üzerine gönderdi ve Yemen’de tek bir siyahı bile sağ bırakmamasını emretti. Ayrıca, ister küçük ister büyük olsun, Arap bir kadından siyah bir adamdan doğmuş hiçbir çocuğu da sağ bırakmamasını, soyunda siyahların karıştığı kıvırcık saçlı tek bir erkeği bile hayatta bırakmamasını buyurdu. Vehriz ilerledi ve Yemen’e girince bunu yaptı; bulabildiği bütün Habeşlileri öldürdü. Sonra Kisrâ’ya mektup yazarak yaptıklarını bildirdi. Bunun üzerine Kisrâ onu Yemen’e vali tayin etti. O da ölünceye kadar orayı yönetti ve Kisrâ adına vergileri topladı.

Onun ardından Kisrâ, Vehriz’in oğlu el-Merzubân’ı vali yaptı. O da ölünceye kadar ülkeyi yönetti. Sonra Kisrâ, el-Merzubân’ın oğlu ve Vehriz’in torunu olan el-Bînecân’ı tayin etti; o da öldü. Ardından Kisrâ, el-Bînecân’ın oğlu, el-Merzubân’ın torunu ve Vehriz’in soyundan gelen Hurrahüsreh’i görevlendirdi. O da Yemen’i yönetti. Fakat sonra Kisrâ ona öfkelendi ve Yemenlilerin Hurrahüsreh’i omuzlarında taşıyarak huzuruna getirmelerine yemin etti. Onlar da bunu yaptılar. Hurrahüsreh Kisrâ’nın huzuruna çıkınca, Fars ileri gelenlerinden biri ona yaklaştı ve Kisrâ’nın babasına ait bir kılıcı onun üzerine koydu. Bunun üzerine Kisrâ onu öldürülmekten emin kıldı; fakat görevden aldı ve yerine Bâzân’ı Yemen’e gönderdi.

Bâzân, Allah elçisi Muhammed’i gönderinceye kadar bu görevde kaldı.

Enûşirvân’ın Tarihi: Rivayet edildiğine göre Kisrâ Enûşirvân ile Bizans hükümdarı Yakhtiyanus (Justinianus) arasında bir sulh ve ateşkes anlaşması vardı. Fakat Şam Arapları üzerine Yakhtiyanus’un tayin ettiği Hâlid b. Cebele ile Kisrâ’nın Umman, Bahreyn, Yemâme’den Tâif’e ve Hicaz’ın geri kalanına kadar uzanan bölgeler ve bu bölgelerdeki Araplar üzerine tayin ettiği Lahmî hükümdarı Münzir b. Nu‘mân arasında anlaşmazlık ve düşmanlık çıktı.

Hâlid b. Cebele, Münzir’in topraklarına akın düzenledi; halkından çok sayıda kişiyi öldürdü ve geniş arazileri ganimet olarak ele geçirdi. Bunun üzerine Münzir durumu Kisrâ’ya şikâyet etti ve Bizans hükümdarına yazıp kendisine yapılan bu haksızlığın giderilmesini istemesini talep etti. Kisrâ da Yakhtiyanus’a yazdı; aralarındaki barış ve ateşkes anlaşmasını hatırlattı ve kendi hâkimiyet sahasındaki Arapların yöneticisi olan Münzir’in, Yakhtiyanus’un kendi tarafındaki Araplar üzerine tayin ettiği Hâlid b. Cebele tarafından uğradığı zararı anlattı. Ayrıca Hâlid’in gasp ettiği malları iade etmesini, öldürdüğü kimseler için diyet ödemesini ve Münzir’e karşı adaletin sağlanmasını emretmesini istedi.

Kisrâ, Yakhtiyanus’un bu mektubu hafife alıp önemsememesi hâlinde bunun aralarındaki barış ve ateşkesin bozulmasına yol açacağını da bildirdi. Ancak Kisrâ’nın peş peşe gönderdiği mektuplara rağmen Yakhtiyanus bu talepleri dikkate almadı. Bunun üzerine Kisrâ ordusunu hazırladı ve yaklaşık doksan bin kişilik bir kuvvetle Bizans topraklarına sefer düzenledi.

Dara, Ruha (Urfa), Menbic, Kınnesrin, Halep, Antakya (Suriye’nin en güzel şehriydi), Famiyye (Apameia), Hıms ve bunların çevresindeki birçok şehri zorla ele geçirdi. Bu şehirlerdeki bütün malları ve taşınabilir eşyayı aldı; Antakya halkını esir ederek Irak’taki Sevâd bölgesine götürdü. Daha önce de anlatıldığı gibi, Medâin’in yanında Antakya’nın aynısı olacak şekilde bir şehir kurulmasını emretti ve Antakyalıları oraya yerleştirdi. Bu şehre Rûmiyye denildi.

Bu bölgeyi bir idarî eyalet haline getirdi ve onu dört alt bölgeye ayırdı: Yukarı Nehrevan, Aşağı Nehrevan, Bedrâya ve Bekûsâya. Antakya’dan getirilen halk için maaşlar bağladı ve onların işlerini idare etmek üzere Ahvazlı Hristiyanlardan Berâz adlı birini görevlendirdi. Bunu, esirlere şefkat göstererek onları rahatlatmak ve kendi dinlerinden olduğu için ona güven duymalarını sağlamak amacıyla yaptı.

Suriye ve Mısır’daki diğer şehirler için ise Yakhtiyanus, Kisrâ’ya büyük miktarda para vererek onları kurtardı ve her yıl belirli bir vergi ödemeyi kabul etti. Bunun karşılığında Kisrâ da bu topraklara saldırmamayı taahhüt etti. Bu şartları içeren bir belge hazırlanarak mühürlendi ve bu ödemeler her yıl düzenli olarak yapıldı.

Kisrâ Enûşirvân’dan önceki Fars hükümdarları, arazilerden su durumuna ve işlenmişlik derecesine göre üçte bir, dörtte bir, beşte bir veya altıda bir oranında haraç alır; ayrıca kişi başına sabit bir vergi uygularlardı. Kubâd b. Fîrûz, saltanatının sonlarına doğru, dağları ve ovaları kapsayan bir arazi ölçümü yaptırarak topraklardan alınacak verginin doğru şekilde belirlenmesini emretti. Ancak bu çalışma tamamlanamadan öldü.

Onun yerine geçen oğlu Kisrâ, bu işin tamamlanmasını emretti. Hurma ağaçlarının, zeytin ağaçlarının ve vergiye tâbi kişilerin sayımı yapıldı. Sonra kâtiplerine bunların toplamını hesaplatıp halkı topladı. Arazi vergisinden sorumlu kâtibe, ölçülen arazilerin, hurma ve zeytin ağaçlarının ve vergiye tâbi kişilerin toplamını halka okuttu. Ardından Kisrâ şöyle dedi:

“Yapılan sayım esas alınarak vergi oranlarını belirlemeyi uygun gördük. Arazi ölçü birimleri, hurma ağaçları, zeytin ağaçları ve kişi sayısına göre vergiler düzenlenecek ve yıl içinde üç taksit halinde ödenecektir. Böylece hazinelerimizde para birikecek; sınırlarımızdan birinde bir tehlike ortaya çıktığında veya ani bir ihtiyaç doğduğunda yeni bir vergi koymaya gerek kalmadan hazır para ile müdahale edebileceğiz. Bu plan hakkında ne düşünüyorsunuz?”

Orada bulunanlardan hiçbiri ona başka bir görüş bildirmedi ve tek bir söz söylemedi. Kisrâ bu sözlerini onlara üç kez tekrarladı. Bunun üzerine kalabalığın içinden bir adam ayağa kalktı ve Kisrâ’ya şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah ömrünü uzun etsin! Sen bu haraç vergisini geçici temeller üzerine kalıcı bir esas olarak mı kuruyorsun? Ölebilecek bir asma, kuruyabilecek ekili bir arazi, suyu kesilebilecek bir kanal ve akışı durabilecek bir kaynak ya da ırmak üzerine mi?”

Kisrâ ona şöyle dedi:

“Ey uğursuz, sıkıntı veren adam! Hangi sınıftansın?”

Adam,

“Kâtiplerdenim” dedi.

Bunun üzerine Kisrâ emretti:

“Mürekkep hokkalarıyla onu öldürünceye kadar dövün!”

Böylece özellikle kâtipler, onun görüş ve sözlerinden kendilerini Kisrâ’nın gözünde uzak göstermek isteyerek onu mürekkep hokkalarıyla dövdüler ve sonunda öldürdüler. Bunun üzerine halk şöyle dedi:

“Ey hükümdar, üzerimize koyduğun haraç vergisini tamamen kabul ediyoruz.”

Kisrâ, sağlam görüşlü ve isabetli fikir sahibi birtakım adamlar seçti ve onlara, arazi ölçümünün ortaya çıkardığı çeşitli ekin türlerini, hurma ve zeytin ağaçlarının sayılarını ve cizye vermekle yükümlü başların sayılarını araştırmalarını emretti. Bunlara dayanarak, halkının geçimini sağlayacak ve onlara geniş bir rızık imkânı verecek ölçülere göre vergi oranlarını belirleyeceklerdi. Sonra bunu ona arz edeceklerdi. Onlardan her biri, kendi anlayışının ölçüsüne göre bu vergi oranları hakkında görüş bildirdi. Konuyu uzun uzun müzakere ettiler. Sonunda, arazi vergisini insanların ve hayvanların hayatını sürdürmesini sağlayan ürünler üzerine koyma hususunda anlaştılar. Bunlar şunlardı: buğday, arpa, pirinç, üzüm, üçgül ve yonca, hurma ve zeytin.

Üçgül ve yonca ekili her bir cerib arazi için yedi dirhem vergi belirlediler. Dört Fars hurma ağacından bir dirhem; daha düşük kaliteli altı hurma ağacından da aynı miktar; altı zeytin yığınından da yine aynı miktar vergi koydular. Hurma ağaçlarından yalnızca çevrili alanlarda dikilmiş veya bir arada toplanmış olanlara vergi koydular; tek başına duran ağaçlara vergi koymadılar. Yerden çıkan bu yedi tür mahsulün dışında kalan her şeyi vergiden muaf bıraktılar; halk da bunlardan tatmin edici bir geçim düzeyi sağlayacaktı.

Cizyeyi ise soylu ailelere mensup olanlar, büyükler, savaşçılar, herbazlar, kâtipler ve hükümdarın hizmetinde bulunanlar dışındaki herkese koydular. Bunu da kişinin zenginliğine veya fakirliğine göre dört dereceye ayırdılar: on iki, sekiz, altı ve dört dirhem. Yirmi yaşın altındakilerden ve elli yaşın üstündekilerden cizye alınmayacaktı.

Bu vergi takdirlerini Kisrâ’nın önüne getirdiler. O da bunları uygun buldu ve yürürlüğe konulmalarını emretti. Vergilerin her yıl, dörder aylık üç taksit halinde toplanmasını buyurdu. Buna .b.rds.ydr (?) adını verdi; bunun anlamı, “herkesin karşılıklı olarak üzerinde anlaştığı bir düzenleme” idi.

Umar b. el-Hattab, Fars topraklarını fethettiğinde oradaki zimmîlerden vergi alırken işte bu vergi takdirlerini esas aldı. Ancak bir farkla: ekilmemiş her arazi parçasına, potansiyel verimine göre, ekili araziye uyguladığı oranın aynısını koydu. Ayrıca buğday veya arpa ekili her bir cerib arazi için bir ila iki ilave kafiz buğday daha aldı; bunu ordusunun iaşesinde kullandı. Fakat özellikle Irak hususunda, cerib ölçüleri, hurma ve zeytin ağaçları ve cizye vermekle yükümlü başlar konusunda Umar, Kisrâ’nın düzenlemelerine aykırı bir uygulama yapmadı. Halkın günlük geçimliklerini de, Kisrâ’nın yaptığı gibi vergiden muaf tuttu.

Kisrâ yeni vergi takdirlerinin birkaç nüsha halinde yazılmasını emretti. Bir nüsha kendi divanında, elinin altında tutulacaktı. Bir nüsha haraç memurlarına gönderildi ki vergiyi buna göre toplasınlar. Bir başka nüsha da idarî bölgelerin kadılarına gönderildi. Kadılara şu görev verildi: Eğer idarî bölgelerdeki vergi memurları, divandaki ana vergi kaydında belirtilen miktarın üstünde fazladan bir meblağ almaya kalkışırlarsa, halk ile vergi memurları arasına girip buna engel olacaklardı. Ayrıca ekinleri ya da vergiye konu olan ürünleri zarar gören veya herhangi bir şekilde kötü etkilenen kimseleri, zararın yahut kusurun derecesine göre arazi vergisinden muaf tutacaklardı.

Cizye vermekle yükümlü kişilerden ölenlerin veya elli yaşını aşanların vergileri de durdurulacaktı. Kadılar, verdikleri bu vergi muafiyetlerini Kisrâ’ya yazacak, Kisrâ da vergi memurlarına buna uygun talimat gönderecekti. Ayrıca kadılar, yirmi yaşından küçük kimselerden vergi memurlarının vergi almalarına da izin vermeyeceklerdi.

Kisrâ, savaşçılar divanının başına, kâtipler sınıfından, soyu, savaşçılığı, yeterliliği ve ehliyetiyle öne çıkan Babek b. .l.y.r.wan (?) adlı birini tayin etmişti. Bu kişi Kisrâ’ya şöyle dedi:

“Bana bırakılan görevi gereği gibi yerine getirebilmem için, hükümdarın ordusu hakkındaki işlerinin düzgün yürümesi bakımından bana en uygun görünen şeyleri serbestçe uygulayabilmem gerekir.”

Kisrâ da Babek’e bu yetkiyi verdi.

Babek, bundan sonra ordunun yoklamasının âdet olduğu yerde bir platform kurulmasını emretti. Üzerine Susencird halıları, yün yaygılar serildi ve yaslanması için minderler kondu. Kendisi de bütün bu örtülerin üzerine oturdu.

Babek’in tellalı, Kisrâ’nın ordugâhında bulunan askerlere şu çağrıyı yaptı: Süvariler, binekleri ve silahlarıyla; piyadeler de kendileri için gerekli silahlarla birlikte onun huzuruna yoklama için çıkacaklardı. Askerler, Babek’in belirttiği biçimde onun önünde toplandılar. Fakat Babek onların arasında Kisrâ’yı görmedi. Bunun üzerine onlara geri dönmelerini söyledi.

Tellalı ertesi gün aynı çağrıyı yaptı. Askerler tekrar onun etrafında toplandılar. Ancak Babek yine Kisrâ’yı aralarında göremeyince, onlara geri dönmelerini ve ertesi sabah yeniden gelmelerini söyledi. Üçüncü gün tellalına şu çağrıyı yaptırdı:

“Ordugâhta bulunan hiç kimse geri kalmasın; taç ve taht sahibi biri olsa bile!”

Çünkü Babek, Kisrâ lehine hiçbir istisna tanımamaya ve ona hiçbir ayrıcalık göstermemeye karar vermişti. Bu haber Kisrâ’ya ulaştı. O da tacını başına koydu, bir askerin silahlarını kuşandı ve Babek’in huzuruna gidip onun tarafından yoklanmak üzere geldi.

Ordudaki bir süvarinin yanında bulundurması gereken techizat şunlardan oluşuyordu: at zırhı, askerin zırhlı giysisi, göğüslük, bacak zırhı levhaları, kılıç, mızrak, kalkan, topuz ve beline bağlanmış kemer, savaş baltası yahut sopa, içinde iki yay ve onların kirişleri bulunan bir yay kılıfı, otuz ok ve son olarak miğferinden arkasına sarkıttığı iki örgülü kayış.

Kisrâ, sırtına bağlaması gereken bu iki kayış dışında bütün silahları tamam olarak Babek’in huzurunda yoklamaya çıktı. Babek onun adını geçiştirmedi; ona şöyle dedi:

“Ey hükümdar, sen şimdi herkesin eşit muamele gördüğü bir yerde duruyorsun. Burada benim tarafımdan ne bir ayrıcalık gösterilebilir ne de bir gevşeklik yapılabilir. O halde gereken bütün silahlarla birlikte öne çık!”

Bunun üzerine Kisrâ iki kayış meselesini hatırladı ve onları sırtına sarkıttı.

Babek’in tellalı yüksek sesle şöyle bağırdı:

“Yiğit savaşçıya, yiğit savaşçıların efendisine, dört bin bir dirhem!”

Böylece Babek onun adını kaydetti. Sonra hükümdar evine döndü. Babek, hükümdara diğer askerlerin maaşından bir dirhem fazla maaş verirdi. Platformdaki yerinden kalkınca Kisrâ’nın yanına gidip şöyle dedi:

“Ey hükümdar, bugün sana gösterdiğim o sertlik, yalnızca bana yüklediğin görevin gereği gibi yerine getirilebilmesi içindi. Çünkü hükümdarın maksadının en sağlam şekilde gerçekleşmesi, benim görevimin mümkün olduğunca sağlam temellere oturtulmasına bağlıdır.”

Kisrâ da şöyle cevap verdi:

“Biz, tebamızın iyiliğinin gerçekleşmesini istediğim ve mazlumun uğradığı zararın onunla giderildiği bir usulü bize karşı saygısızlık saymayız.”

Kisrâ, daha sonra Yemen’e, Yemen halkından Sayfân b. Ma‘dîkerib adlı bir adamın kumandasında bir ordu gönderdi. Bazı rivayet sahipleri ise onun adının Sayf b. Zî Yezen olduğunu söylerler. Bu ordu oradaki siyahları, yani Habeşlileri öldürdü ve ülkeyi ele geçirdi.

Yemen toprağı boyun eğdirilince Kisrâ, çok sayıda askeri bulunan kumandanlarından birini, Hind diyarındaki kıymetli taşlar ülkesi Serendib’e gönderdi. Bu kumandan oranın hükümdarına saldırdı, onu öldürdü ve orayı ele geçirdi. Oradan Kisrâ’ya bol miktarda mal ve çok sayıda mücevher gönderdi.

Fars ülkesinde çakallar yoktu. Fakat bunlardan bazıları Enûşirvân devrinde Türk ülkesinden sızarak Fars topraklarına girdi. Bu haber Kisrâ’ya ulaşınca onu kaygılandırdı. Başmûbedi çağırdı ve ona şöyle dedi:

“Bu yabanî hayvanların ülkemizde ortaya çıktığını duyduk; bu durum insanları da huzursuz etti. Fakat biz, onların böylesine önemsiz bir olayı bu kadar uğursuz saymalarına şaşırıyoruz. Bu konuda ne düşündüğünü bize söyle.”

Başmûbed şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah ömrünü uzun etsin. Şeriat bilgini âlimlerimizin, bir ülkede adalet zulmün üstünü örtmez ve kendisi de ortadan kalkmazsa, o ülkenin halkının düşman akınlarına maruz kalacağını ve üzerlerine türlü türlü kötülüklerin yavaş yavaş geleceğini söylediklerini duydum. Ben, bu yabanî hayvanların senin ülken içine sızmasının az önce sana anlattığım şeyle ilgili olmasından korkmaya başladım.”

Çok geçmeden Kisrâ’ya, Türk gençlerinden bir grubun ülkesinin en uzak sınırlarına akın yaptığı haberi ulaştı. Bunun üzerine vezirlerine ve eyalet valilerine, görevlerini yürütürken adaletin dışına çıkmamalarını ve bu görevler sırasında adaletten başka hiçbir şekilde hareket etmemelerini emretti. Bu adaletli siyaset sebebiyle Allah, o düşmanı Kisrâ’nın ülkesinden, onun onlarla savaşmasına yahut onları geri püskürtmek için büyük sıkıntıya katlanmasına gerek kalmadan uzaklaştırdı.

Kisrâ’nın iyi yetiştirilmiş birkaç oğlu vardı. Bunların arasından, annesi Hatun ile Hakan’ın kızı olan Hürmüz’ü veliaht tayin etti. Çünkü Hürmüz’ün ihtiyatlı davranan ve sözünde duran biri olduğunu biliyordu. Ayrıca bu tayin sayesinde Hürmüz’ün devleti düzene koyacağını, ülkenin idaresinde, halkın yönetiminde ve onlara uygun şekilde davranılmasında güçlü olacağını umuyordu.

Allah’ın elçisinin doğumu, Kisrâ Enûşirvân’ın saltanatı sırasında, Ebrehe el-Eşrem Ebû Yeksûm’un Habeşlilerle birlikte, yanında fil de olduğu halde Allah’ın kutsal evini yıkmak niyetiyle Mekke üzerine yürüdüğü yılda gerçekleşti. Bu olay, Kisrâ Enûşirvân’ın saltanatından kırk iki yıl geçtikten sonra oldu. Aynı yıl, Arapların meşhur savaş günlerinden biri olan Cebele Günü de meydana geldi.

Muhammed’in Doğumunun Zikri: Bize İbnü’l-Müsenna – Vehb b. Cerîr – babası yoluyla rivayet etti; o dedi ki: Muhammed b. İshak’tan – el-Muttalib b. Abdallah b. Kays b. Mahreme’den – babasından – dedesinden işittim; o dedi ki:
Allah elçisi ile ben Fil yılında doğduk.

Rivayet etti: Osman b. Affan, Benû Amr b. Leys’ten Kubas b. Eşyem’e, “Yapı bakımından hanginiz daha büyüktür, sen mi yoksa Allah elçisi mi?” diye sordu. O da, “Allah elçisi benden daha büyük yapıdadır; fakat ben doğum bakımından ondan önceyim. Filin dışkısını gördüm; siyah renkteydi ve toz haline gelmişti, bu da onun ortaya çıkışından bir yıl sonraydı. Ayrıca Ümeyye b. Abd Şems’i çok yaşlı bir adam olarak kölesi tarafından gezdirilirken gördüm” dedi. Oğlu, “Ey Kubas, sen en iyi bilensin; ne dersin?” dedi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Muttalib b. Abdallah b. Kays b. Mahreme – babasından – dedesi Kays b. Mahreme’den rivayet etti; o dedi ki:
Allah elçisi ile ben Fil yılında doğduk ve birbirimizin yaşıtıydık.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet nakledildi; o dedi ki:
Allah elçisinin babası Abdullah b. Abdülmuttalib, Kisra Anuşirvan’ın iktidarının yirmi dördüncü yılında doğdu; Allah elçisi ise onun iktidarının kırk ikinci yılında doğdu.

Bana Yusuf b. Muîn – Haccac b. Muhammed – Yunus b. Ebî İshak – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’tan rivayet edildi; o dedi ki:
Allah elçisi Fil yılında doğdu.

Bana İbrahim b. el-Münzir – Abdülaziz b. Ebî Sabit – ez-Zübeyr b. Musa – Ebu’l-Huveyriş rivayet etti; o dedi ki:
Abdülmelik b. Mervan, Kubas b. Eşyem el-Kinânî el-Leysî’ye, “Ey Kubas, beden bakımından hanginiz daha büyüktür, sen mi yoksa Allah elçisi mi?” dedi. O da, “Allah elçisi benden daha büyük yapıdadır; fakat ben ondan daha yaşlıyım. Allah elçisi Fil yılında doğdu. Annem beni filin dışkısının bulunduğu bir yığının yanında tutuyordu; o sırada o dışkı ufalanıp toz haline geliyordu ve ben de bunun ne olduğunu anlayabilecek durumdaydım” dedi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti; o dedi ki:
Allah elçisi Fil yılında, Rebîülevvel ayının on ikinci günü, Pazartesi günü doğdu. Onun İbn Yusuf’un evi olarak bilinen evde doğduğu söylenir. Ayrıca Allah elçisinin bu evi Akil b. Ebî Talib’e verdiği, onun da ölümüne kadar bu evin sahibi olduğu, daha sonra oğlunun bu evi Haccac b. Yusuf’un kardeşi Muhammed b. Yusuf’a sattığı da söylenir. Muhammed bu evi yeniden inşa etti ve yeni kısmı bütün eve kattı. Daha sonra el-Hayzuran bu yeni kısmı evden ayırdı ve onu bir mescit haline getirdi; böylece orası ibadet için kullanılan bir yer oldu.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti; o dedi ki:
İnsanların anlattıklarına göre – fakat doğrusunu en iyi bilen Allah’tır – Allah elçisinin annesi Âmine bt. Vehb şöyle anlatırdı: Hamile kaldığında kendisine, “Sen bu ümmetin efendisini taşıyorsun. Onu doğurduğunda ‘Her hasetçinin şerrinden tek olan Allah’a sığınırım’ de ve ona Muhammed adını ver” denildi. Ona hamileyken rüyasında kendisinden bir nur çıktığını, bu nur sayesinde Şam diyarındaki Busra’nın saraylarını gördüğünü anlatırdı.

Onu doğurduğunda çocuğun dedesi Abdülmuttalib’e haber gönderdi: “Sana bir erkek çocuk doğdu; gel onu gör.” O da geldi, çocuğu gördü. Âmine ona hamileyken gördüğü rüyayı, kendisine söylenenleri ve çocuğa verilmesi emredilen ismi anlattı.

Bize Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Yakub b. Muhammed ez-Zührî – Abdülaziz b. İmran – Abdullah b. Osman b. Ebî Süleyman b. Cübeyr b. Mut’im – babası – İbn Ebî Süveyd es-Sekafî – Osman b. Ebî’l-Âs – annesi yoluyla rivayet etti; o dedi ki:
Allah elçisinin annesi Âmine bt. Vehb’in doğumunda hazır bulundum. Bu gece vaktiydi. Âmine, “Evden yayılan ve her şeyi aydınlatan bu şey nedir? Ayrıca yıldızların bana yaklaştığını görüyorum; öyle ki üzerime düşeceklerini sanıyorum” dedi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet etti; o dedi ki:
İnsanlar şöyle anlatırlar: Abdülmuttalib çocuğu alıp Kâbe’nin içinde bulunan Hubel’in yanına götürdü, onun yanında durdu, Allah’a dua etti ve kendisine verilen nimet için şükretti. Sonra çocukla birlikte dışarı çıktı ve onu annesine verdi. Çocuk için sütanneler aradı ve Benû Sa‘d b. Bekr’den Halime bt. Ebî Züeyb adlı bir kadına onu emzirtmek üzere verdi. Ebû Züeyb’in adı Abdullah b. el-Hâris idi.

Allah elçisinin sütbabası el-Hâris b. Abdüluzza idi. Sütkardeşlerinin adları Abdullah b. el-Hâris, Üneyse bt. el-Hâris ve Cüzâme bt. el-Hâris’tir. Bu sonuncusu Şeyma diye anılırdı ve bu isim asıl adının yerine geçerek onunla tanınırdı. Bunların annesi, Allah elçisinin sütannesi Halime bt. Abdullah b. el-Hâris’tir.

Şu da rivayet edilir ki, Şeyma Allah elçisini kucağında taşırdı; annesi de o kendi bakımındayken onu aynı şekilde taşımıştır.

İbn İshak’tan başka bir raviden gelen rivayete gelince, o bu konuda şöyle anlatır:

Bana el-Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer – Musa b. Şeybe – Umeyre bt. Ubeydullah b. Ka‘b b. Mâlik – Berra bt. Ebî Tucze‘a yoluyla rivayet edildi; o dedi ki:
Allah elçisini birkaç gün emziren ilk kişi Süveybe idi. Bu, Halime’ye verilmeden önceydi. Süveybe’nin Mesruh adında bir oğlu için sütü vardı. Daha önce Hamza b. Abdülmuttalib’i emzirmişti; ondan sonra da Ebû Seleme b. Abdülesed el-Mahzûmî’yi emzirdi.

Bize Humeyd – Seleme – İbn İshak; ayrıca Hennâd b. es-Serî – Yunus b. Bükeyr – İbn İshak; ayrıca Harm b. İdris el-Asamm – el-Muharibî – İbn İshak; ayrıca Saîd b. Yahya el-Ümevî – amcası Muhammed b. Saîd – Muhammed b. İshak – el-Cehm b. Ebî el-Cehm, Abdullah b. Ca‘fer’in mevlası – Abdullah b. Ca‘fer b. Ebî Tâlib yoluyla rivayet edildi; o dedi ki:
Allah elçisini emziren sütannesi Halime bt. Ebî Züeyb es-Sa‘diyye şöyle anlatırdı:

Kendi yurdundan çıktım; yanımda kocam ve emzirdiğim küçük bir oğlum vardı. Benû Sa‘d b. Bekr’den bir grup kadınla birlikte, emzirecek çocuk aramak için yola çıkmıştık. Bu, şiddetli bir kuraklık yılıydı; ortada hiçbir şey bırakmamıştı.

Soluk beyaz bir dişi eşeğin üzerindeydim. Yanımızda yaşlı bir dişi deve vardı; Allah’a yemin ederim ki ondan bir damla süt bile çıkmıyordu. Çocuğumuz açlıktan ağladığı için gece boyunca uyuyamıyorduk. Göğsümde onu doyuracak süt yoktu, devemizde de onu besleyecek bir şey yoktu. Ama yağmur ve bir ferahlık umuyorduk.

O zayıf eşeğin üzerinde yola çıktım; güçsüzlükten geri kalıyordu ve grubun gerisinde kalmıştık, bu da onları rahatsız ediyordu. Nihayet Mekke’ye ulaştık ve emzirecek çocuk aramaya başladık. Allah elçisi her kadına teklif edildi; fakat onun yetim olduğu söylenince hepsi onu reddetti. Çünkü biz çocuğun babasından verilecek ücreti umuyorduk. “Yetim! Annesi ve dedesi bize ne verebilir?” diyorduk. Bu yüzden onu istemedik.

Benimle gelen kadınların hepsi bir çocuk almıştı, yalnız ben alamamıştım. Dönmeye karar verdiğimizde kocama dedim ki: “Arkadaşlarım arasında çocuksuz dönmek hoşuma gitmiyor. Vallahi gidip o yetimi alacağım.” Kocam dedi ki: “İstediğini yap; belki Allah onun sayesinde bize bereket verir.”

Onu aldım ve yüklerimin yanına getirdim. Onu kucağıma koyar koymaz göğsüm sütle doldu. O da, sütkardeşi de doyuncaya kadar emdi. Sonra ikisi de uyudu; oysa daha önce uyuyamıyordu. Kocam kalktı, yaşlı devemize baktı; memeleri sütle dolmuştu. Onu sağdı; ikimiz de içtik, doyduk ve rahatladık. O geceyi huzur içinde geçirdik.

Sabah olunca kocam dedi ki: “Vallahi ey Halime, sen bereketli bir varlık aldığını biliyor musun?” Ben de, “Umarım öyledir” dedim.

Sonra yola çıktık. Onu kucağımda taşıyarak eşeğime bindim. Vallahi o eşek öyle hızlandı ki grubun bütün hayvanlarını geçti, hiçbirinin ona yetişmesi mümkün olmadı. Kadınlar bana, “Ey Ebû Züeyb’in kızı, bizi bekle! Bu senin yola çıktığın eşek mi?” diyorlardı. “Vallahi bunda bir tuhaflık var” diyorlardı.

Sonra Benû Sa‘d yurduna ulaştık. Allah’ın yeryüzünde oradan daha kurak bir yer bilmiyorum.

Bizimle birlikteyken sürüm akşamları tok ve süt dolu olarak dönüyordu. Onları sağar, sütlerini içerdik; başkaları ise hayvanlarından bir damla bile elde edemezdi. Kavmimizde yerleşik olanlar çobanlarına, “Yazıklar olsun size! Sürünüzü Ebû Züeyb’in kızının sürüsünü götürdüğü yere götürün!” diyorlardı. Ama yine de onların hayvanları aç dönüyor, süt vermiyordu; benim sürüm ise tok ve süt dolu geliyordu.

Bu çocuğun sayesinde Allah’ın bereketini görmeye devam ettik. İki yıl geçince onu sütten kestim. Diğer çocuklardan farklı şekilde büyüyordu; iki yaşına geldiğinde artık güçlü ve gelişmiş bir çocuktu.

Onu annesine geri götürdük. Fakat biz, gördüğümüz bereket sebebiyle onun bizimle kalmasını çok istiyorduk. Annesine dedik ki: “Onu bizimle bırak; büyüyüp güçleninceye kadar. Mekke’de hastalığa yakalanmasından korkuyorum.” Onu ikna edene kadar uğraştık ve sonunda onu tekrar bizimle gönderdi.

Onu geri getirdik. Aradan birkaç ay geçmişti ki, o ve sütkardeşi çadırlarımızın arkasında kuzularımızla birlikteydiler. Sütkardeşi koşarak geldi ve dedi ki: “Şu Kureyşli kardeşime beyaz elbiseli iki adam geldi; onu yere yatırdılar, karnını yardılar ve içinde bir şey arıyorlar!”

Ben ve babası hemen koştuk. Onu yüzü solmuş halde ayakta bulduk. Yanına koştuk ve “Ne oldu yavrum?” dedik. O da, “Beyaz elbiseli iki adam geldi, beni yere yatırdı, karnımı yardı ve içinde bir şey aradı” dedi.

Onu çadıra geri götürdük. Babası bana dedi ki: “Bu çocuğa bir şey olmuş olabilir, onu ailesine geri götür.” Onu alıp annesine götürdük.

Annesi, “Onu neden geri getirdiniz?” dedi. Ona, görevimi yerine getirdiğimi ve bir şey olmasından korktuğumu söyledim. Bana gerçeği söylemem için ısrar etti; sonunda her şeyi anlattım. “Şeytanın ona zarar vermesinden mi korktun?” dedi. “Evet” dedim. O da, “Hayır, asla! Ona şeytan zarar veremez. Bu çocuğun büyük bir geleceği var” dedi ve hamileliğini, gördüğü nuru ve doğumunu anlattı.

Adam dizlerini büktü ve bir devenin yaptığı gibi diz çökerek yere oturdu. Peygamber ona yöneldi ve konuşmaya başladı. Şöyle dedi:

“Ey Benû Âmir’den kardeş, sözlerimin doğruluğu ve peygamberlik iddiamın başlangıcı şudur: Ben, atam İbrahim’in duası ve kardeşim Meryem oğlu İsa’nın müjdesiyim. Annemin ilk çocuğuydum; beni daha önce taşıdığı hiçbir gebelikte olmadığı kadar ağır bir yük olarak taşıdı ve hissettiği ağırlıktan dolayı diğer kadınlara şikâyette bulunmaya başladı. Sonra annem rüyasında rahminde taşıdığı şeyin bir nur olduğunu gördü. Dedi ki: ‘Gözlerimle o nuru takip etmeye başladım; nur önümde ilerledi ve doğunun ve batının bütün ufuklarını benim için aydınlattı.’ Sonra beni doğurdu ve ben büyüdüm. Büyüdüğümde Kureyş’in putları bana nefret verici geldi, şiir de öyle.”

Bir gün yaşıtlarımdan bir grup çocukla birlikte bir vadinin tabanında bulunuyordum. Aramızda deve gübresi parçaları atarak oynuyorduk. Birden üç kişi çıkageldi; yanlarında içi karla dolu altın bir kap vardı. Beni arkadaşlarımın arasından aldılar. Arkadaşlarım vadinin kenarına kadar kaçtılar, sonra geri dönüp o üç kişiye, “Bu çocukla ne yapmak istiyorsunuz? O bizden değildir; Kureyş’in efendisinin oğludur ve yetimdir. Bizden ona sütanne bulunmuştu; babası yoktur. Onu öldürmek size ne kazandırır? Eğer mutlaka öldürmek istiyorsanız, bizden birini seçin; o sizin yerinize gelsin ve onu öldürün, fakat bu çocuğu bırakın” dediler. Ancak üç kişi onlara cevap vermeyince çocuklar hızla kabileye dönüp durumu anlattılar.

O üç kişiden biri bana yaklaştı, beni yere yatırdı ve kaburgalarımın ortasından kasık bölgesine kadar bedenimi yardı. Ben olanları görüyordum ama hiçbir acı hissetmiyordum. Karnımdan iç organlarımı çıkardı ve onları o karla yıkadı, sonra tekrar yerine koydu.

İkinci adam yaklaştı, elini içime soktu, kalbimi çıkardı. Kalbimi yardı, içinden siyah bir parça çıkardı ve attı. Sonra sağ elinde bir mühür yüzüğü vardı; göz kamaştıran bir ışık yayıyordu. Onunla kalbimi mühürledi ve kalbim nurla doldu. Bu, peygamberlik ve hikmet nuruydu. Sonra kalbimi yerine koydu. O yüzüğün serinliğini uzun süre kalbimde hissettim.

Üçüncü adam geldi, elini yarılan yerin üzerinden geçirdi ve Allah’ın izniyle o yara kapanıp iyileşti. Sonra elimden tutup beni kaldırdı ve ilk adama, “Onu ümmetinden on kişiyle tart” dedi. Tarttılar, ben ağır geldim. “Yüz kişiyle tartın” dedi; yine ağır geldim. “Bin kişiyle tartın” dedi; yine ağır geldim. Sonra, “Onu bırakın; bütün ümmetiyle tartılsa hepsinden ağır gelir” dedi.

Sonra beni kucakladılar, başımı ve iki gözümün arasını öptüler ve, “Ey sevgili çocuk, korkmadın. Seninle murad edilen hayrı bilseydin sevinirdin” dediler.

Bu sırada kabile halkının tamamı yanımda belirdi. Annem olan sütannem de en önde, yüksek sesle ağlayarak geliyordu. Bana sarıldılar, başımı ve iki gözümün arasını öptüler ve, “Müjde sana ey zayıf çocuk!” dediler. Sütannem “Eyvah yalnız çocuk!” diye ağladı. Onlar tekrar sarıldılar ve, “Sen yalnız değilsin; Allah, melekleri ve müminler seninledir” dediler. Sütannem “Eyvah yetim!” diye ağladı. Onlar yine sarıldılar ve, “Ey yetim, Allah katında ne kadar değerlisin! Seninle murad edilen hayrı bilseydin” dediler.

Sonra beni vadinin kenarına getirdiler. Sütannem beni görünce, “Oğlum, gerçekten sağ mısın?” diye bağırdı, bana sarıldı. Ben onun kucağındaydım ama elim hâlâ o üç kişiden birinin elindeydi. Onlara bakıyordum; kabiledekiler onları görmüyordu.

Kabileden biri, “Bu çocuğa cin dokunmuş olabilir, onu kâhine götürelim” dedi. Ben, “Bende böyle bir şey yok; aklım yerinde, kalbim sağlam” dedim. Sütbabam, “Onun sözleri aklı başında birinin sözleri” dedi.

Yine de beni kâhine götürdüler. O, “Önce çocuğun kendisini dinleyeyim” dedi. Ben baştan sona anlattım. Dinleyince beni kucakladı ve bağırdı: “Ey Araplar! Bu çocuğu öldürün! Eğer büyürse dininizi değiştirecek, sizi saptıracak ve bilmediğiniz bir din getirecektir!”

Sütannem beni onun elinden çekip aldı ve, “Asıl sen delisin! Böyle söyleyeceğini bilseydim seni getirmezdim” dedi. Sonra beni alıp aileme geri götürdüler. Bundan sonra olanlardan korkmadım. Göğsümdeki yarık izi ince bir çizgi olarak kaldı.

“Ey Benû Âmir’den kardeş, işte sözlerimin doğruluğu ve peygamberlik iddiamın başlangıcı budur.”

Benû Âmirli adam şöyle dedi: “Allah’tan başka ilah olmadığına şahitlik ederim ki, senin davetin gerçektir. Şimdi sana soracağım bazı şeyler hakkında bana bilgi ver.” Peygamber, “İstediğini sor” dedi. (Daha önce Peygamber soru soranlara genellikle “Dilediğin ve sana uygun gelen şeyi sor” derdi; ancak o gün Benû Âmir lehçesine uygun olarak “İstediğini sor” dedi.) Peygamber, onun bildiği konular hakkında onunla konuştu.

Benû Âmirli adam dedi ki: “Ey İbn Abdülmuttalib, ilmi artıran şey nedir, bana söyle.” Peygamber, “Öğrenme sürecidir” dedi. Adam, “İlme götüren nedir?” dedi. Peygamber, “Soru sormaktır” dedi. Adam, “Kötülüğü artıran nedir?” dedi. Peygamber, “Kötülükte ısrar etmektir” dedi. Adam, “Günah işledikten sonra takvanın faydası olur mu?” dedi. Peygamber, “Evet, tövbe günahı temizler; iyi ameller kötü amelleri siler. Kul, bolluk zamanında Rabbini anarsa, Allah da onu sıkıntı zamanında korur” dedi.

Adam, “Bu nasıl olur?” dedi. Peygamber şöyle cevap verdi: “Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Kudretim ve yüceliğim üzerine yemin ederim ki, kulum için iki güveni bir arada toplamam, iki korkuyu da bir arada toplamam. Eğer dünyada benden korkarsa, bütün kullarımı topladığım gün onu güven içinde kılarım ve bu güveni sürekli olur. Ama dünyada kendini benden güvende görürse, o gün onu korkuya düşürürüm ve bu korku sürekli olur.’”

Benû Âmirli adam dedi ki: “Ey İbn Abdülmuttalib, insanları neye çağırıyorsun?” Peygamber şöyle dedi: “İnsanları, ortağı olmayan tek Allah’a kulluk etmeye çağırıyorum; putlara bağlılığı terk etmenizi, Lât ve Uzzâ’yı inkâr etmenizi, Allah’tan gelen kitaplara ve peygamberlere iman etmenizi, ibadetleri yerine getirmenizi, her yıl bir ay oruç tutmanızı ve mallarınızdan zekât vermenizi istiyorum. Böylece Allah sizi arındırır ve malınızı temiz kılar. Ayrıca gücünüz yettiğinde hac yapmanızı, cünüplükten sonra gusül almanızı, ölüme ve ölümden sonra dirilişe, cennete ve cehenneme iman etmenizi istiyorum.”

Adam dedi ki: “Bunları yaparsam karşılığım ne olacak?” Peygamber şöyle dedi: “Altından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalınacak olan Adn cenneti.” Adam dedi ki: “Bunun yanında dünya hayatı için bir fayda var mı? Çünkü ben dünya hayatının rahatlığını seviyorum.” Peygamber şöyle dedi: “Evet, başarı ve yeryüzünde sağlam bir yer edinmek vardır.” Bunun üzerine Benû Âmirli adam Peygamber’in davetini kabul etti ve Allah’a yöneldi.

Başka bir rivayette, Peygamber’in bazı sahabileri ona, “Ey Allah’ın elçisi, bize kendinden bahset” dediler. Peygamber şöyle dedi: “Ben, atam İbrahim’in duası ve İsa’nın müjdesiyim. Annem bana hamileyken rüyasında kendisinden bir nur çıktığını ve bu nurun Şam’daki Busra kalelerini aydınlattığını gördü. Ben, Benû Sa‘d kabilesinin kadınlarına süt çocuğu olarak verildim. Bir gün süt kardeşlerimden biriyle çadırların arkasında koyun güderken, beyaz elbiseli iki adam geldi; yanlarında kar dolu altın bir kap vardı. Beni aldılar, karnımı yardılar, kalbimi çıkardılar ve içinden siyah bir pıhtı çıkarıp attılar. Sonra kalbimi ve karnımı o karla yıkayıp temizlediler. Ardından biri, ‘Onu ümmetinden on kişiyle tart’ dedi. Tarttılar, onlara eşit geldim. ‘Yüz kişiyle tartın’ dedi, yine eşit geldim. ‘Bin kişiyle tartın’ dedi, yine eşit geldim. Sonra, ‘Onu bırakın; bütün ümmetiyle tartılsa yine onlara eşit olur’ dedi.”

İbn İshak şöyle der: Allah’ın elçisinin babası Abdullah b. Abdülmuttalib, annesi Âmine bt. Vehb ona hamileyken vefat etti.

Hişam b. Muhammed şöyle der: Allah’ın elçisinin babası Abdullah, Allah’ın elçisi yirmi sekiz aylık iken vefat etti.

Bana el-Hâris – İbn Sa‘d – rivayet etti. O da şöyle dedi: Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî şöyle demiştir: Bizim yanımızdaki bütün âlimlerin ittifak ettiği görüşe göre Abdullah b. Abdülmuttalib, Kureyş’in bir kervanı ile Şam’dan döndü, Medine’de konakladı ve orada kaldıktan sonra vefat etti. Nebîğa’nın evinde, eve girildiğinde sol tarafta bulunan küçük odada defnedildi.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm el-Ensârî rivayet etti: Allah’ın elçisinin annesi Âmine, Mekke ile Medine arasındaki Ebvâ’da, Allah’ın elçisi altı yaşında iken vefat etti. Onu, dayıları olan Benû Adî b. en-Neccâr’ı ziyaret ettirmek için Medine’ye götürmüştü; dönüş yolunda vefat etti.

El-Hâris bana rivayet etti – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer – İbn Cüreyc – Osman b. Safvân: Âmine bt. Vehb’in kabri Mekke’de Ebû Zerr vadisindedir.

Bize İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Abbas b. Abdullah b. Ma‘bed b. el-Abbas – ailesinden biri rivayet etti: Abdülmuttalib, Allah’ın elçisi sekiz yaşında iken vefat etti. Başka bir rivayete göre ise Allah’ın elçisi on yaşında iken vefat etmiştir.

Bize İbn Humeyd – Seleme – Talha b. Amr el-Hadramî – Atâ b. Ebî Rabah – İbn Abbas rivayet etti: Peygamber, dedesi Abdülmuttalib’in vefatından sonra Ebû Tâlib’in himayesine girdi ve onun yanında, adeta kendi evladı gibi büyüdü.

Bundan sonra anlatım tekrar Kisra Anuşirvan’ın saltanatının tamamlanmasına döner.

Kisra Anuşirvan’ın Saltanatı ve Sasani Hükümdarları: Bize Ali b. Harb el-Mevsılî – Ebû Eyyûb Ya‘lâ b. İmrân el-Becelî – Mahzûm b. Hânî el-Mahzûmî – babası rivayet etti. O, yüz elli yaşındaydı ve şöyle dedi:

Allah’ın elçisinin doğduğu gece, Kisra’nın sarayı sarsıldı ve burçlarından on dördü yıkıldı; Fars’ın, bin yıldır hiç sönmemiş olan kutsal ateşi söndü; Sâve gölünün suları yere çekildi; başmabed (Mobed) rüyasında azgın develerin, Dicle’yi geçmiş ve o bölgelere yayılmış asil Arap atlarının önünde koştuklarını gördü.

Sabah olunca Kisra gördüklerinden korkuya kapıldı. Kendini tutmaya çalıştıysa da bunu vezirlerinden ve marzbanlardan gizlememesi gerektiğini düşündü. Tacını takıp tahtına oturdu ve onları topladı. Hepsi etrafında toplanınca, niçin çağırdığını ve ne için topladığını anlattı. Tam bu sırada kutsal ateşin söndüğünü bildiren bir mektup geldi ve bu durum onun endişesini daha da artırdı.

Başmabed dedi ki: “Ben de o gece bir rüya gördüm” ve develerle ilgili rüyasını anlattı. Kisra, aslında anlamını en iyi bilen kendisi olduğu halde, “Bu ne demek?” diye sordu. Başmabed şöyle dedi: “Bu, Araplar tarafından ortaya çıkacak bir olaydır.”

Bunun üzerine Kisra şu mektubu yazdı: “Kralların kralı Kisra’dan Nu‘man b. Münzir’e: Bana, soracaklarımı anlayabilecek bir adam gönder.” Bunun üzerine Nu‘man, Abdülmesih b. Amr b. Hayyan b. Bukayle el-Gassânî’yi gönderdi.

Adam Kisra’nın huzuruna çıkınca Kisra ona, “Sana ne soracağımı biliyor musun?” dedi. O da, “Hükümdar bana söylesin; bilirsem cevap veririm, bilmezsem bilen birini gösteririm” dedi. Kisra rüyasını anlattı. Abdülmesih dedi ki: “Şam taraflarında yaşayan dayım Satih bunu bilir.” Kisra, “Git, ona sor ve cevabını bana getir” dedi.

Abdülmesih yola çıktı ve ölmek üzere olan Satih’e ulaştı. Selam verdi ama Satih cevap vermedi. Bunun üzerine şu şiiri okudu:

Yemen’in efendisi sağır mı oldu, yoksa işitir mi?
Yoksa ölüm onu alıp götürdü mü?

Ey zor meselelerin yorumunu bilen kişi!
Sanan soyundan yaşlı bir adam sana geldi.

Annesi Dhi’b b. Hacan soyundandır, keskin dişli, kulakları çınlayan bir kadındır.

Beyaz yüzlü, geniş elbiseli, zırhlı bir elçi;
Fars hükümdarının gönderdiği, gece yol alan biri.

Deve beni taşır, yokuş yukarı çıkarır, indirir;
Ne yıldırımdan ne de zamanın felaketlerinden korkar.

Çöllerin tozu rüzgârda savrulur;
Sanki Thakan’ın yamaçlarından hızla koşar.

Satih bu sözleri duyunca başını kaldırdı ve şöyle dedi:

“Abdülmesih, deveyle gelmiş; Satih ise mezarın eşiğinde.
Seni Sasanoğullarının kralı gönderdi;
Sarayın sarsılması, ateşlerin sönmesi, başmabedin rüyası sebebiyle.
Azgın develer, asil Arap atlarının önünde koştu, Dicle’yi geçip yayıldı.

Ey Abdülmesih! Hikâyeler çoğaldığında, asa sahibi gönderildiğinde, Semâve vadisi dolduğunda, Sâve gölünün suları çekildiğinde ve Fars’ın ateşi söndüğünde — artık Şam Satih için Şam olmayacaktır.

Onlardan (Sasani soyundan) krallar ve kraliçeler hüküm sürecek;
Saraydan düşen burçların sayısı kadar.
Ve takdir edilmiş olan her şey mutlaka gerçekleşecektir.”

Bunu söyledikten sonra Satih orada öldü.

Abdülmesih bineğine bindi ve şöyle dedi:

Azmini kuşan, güçlü ol!
Ayrılık ve zamanın değişimi seni korkutmasın!

Eğer Sasanoğullarının saltanatı ellerinden çıkarsa,
Zaman zaten değişimlerden ve uzun dönemlerden ibarettir.

Ne kadar çok, ne kadar çok yüksek mertebelere ulaştılar ki, avını parçalayan aslanlar bile onların şiddetli hücumundan korkardı!

Yüksek kule sahibi Mihran ve onun kardeşleri — iki Hürmüz, Şapur ve diğer Şapur — onlara aittir.

İnsanlar birbirlerinin üvey kardeşleri gibidir; içlerinden biri diğerinin eksik kaldığını fark edince onu bir kenara atar ve küçümser.

Ama aynı anneden kardeş gibidirler de; bir mal gördüklerinde, sahibi yokken o malı korur ve sahip çıkarlar.

İyi ve kötü talih, iki deveyi bağlayan bir ip gibi birbirine bağlıdır; iyi talih aranır, kötü talih ise kaçınılır.

Abdülmesih Kisra’ya geri döndüğünde, ona Satih’in söylediklerini haber verdi. Kisra şöyle dedi: “Bizden on dört kişi hüküm sürdüğünde, o zaman olacaklar olur!” Fakat bunlardan on tanesi sadece dört yıl hüküm sürdü; geri kalanlar ise Osman b. Affan’ın zamanına kadar iktidarda kaldı.

Hişam b. Muhammed’e dayanan rivayetlere göre:

Vahriz, Yemen’in mallarını ve değerli ürünlerini Kisra’ya göndermişti. Bu mallar Benû Temim’in topraklarından geçerken, Sa‘sa‘a b. Nâciye b. İgal el-Mücâşi‘, Benû Temim’i kervana saldırmaya çağırdı, fakat onlar kabul etmediler.

Kervan Benû Yerbû‘ topraklarına ulaşınca Sa‘sa‘a onları da çağırdı, fakat onlar da korktular. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Benû Yerbû‘! Bu kervanın Benû Bekr b. Vâil’in topraklarına geçeceğini ve onların buna saldıracağını görüyorum; sonra da elde ettikleri bu mallarla size karşı savaşacaklar!”

Bunu duyunca kervanı yağmaladılar. Benû Salit’ten el-Natif adlı bir adam mücevher dolu bir heybe ele geçirdi. Bu yüzden “Natif’in hazinesini ele geçirdi” sözü darbımesel oldu. Sa‘sa‘a ise gümüş külçeleriyle dolu bir sepet aldı.

Kervandakiler Yemâme’de bulunan Havze b. Ali el-Hanefî’ye gittiler. O, onlara elbise, yiyecek ve binek sağladı ve bizzat Kisra’nın huzuruna kadar eşlik etti.

Havze yakışıklı ve düzgün konuşan biriydi. Kisra ondan hoşlandı ve yaptıklarını takdir etti. Bir inci taç getirtti ve başına taktırdı; ona işlemeli bir kaftan ve birçok elbise verdi. Bu yüzden Havze “taçlı adam” diye anıldı.

Kisra ona, “Bu işi yapanlar senin kavminden mi?” diye sordu. O, “Hayır” dedi. Kisra, “Aranızda barış var mı?” dedi. O, “Hayır, aramızda ölüm vardır” dedi. Kisra, “O hâlde isteğin yerine getirilecektir” dedi ve Benû Temim üzerine süvari göndermeye karar verdi.

Fakat ona şöyle denildi: “Onların ülkesi çöllerle dolu kötü bir yerdir; yolları takip edilemez. Suları kuyulardandır; kuyuları kapatırlarsa askerlerin helak olur.”

Bunun üzerine Bahreyn valisi Azâdh Fîrûz b. Cüşnes’e yazması tavsiye edildi. Araplar ona “el-Mukabbir” (uzuv kesen) derdi; çünkü elleri ve ayakları keserdi. Benû Temim’den tek bir gözün bile yaş dökmesine izin vermeyeceğine yemin etmişti.

Kisra bunu kabul etti ve ona elçi gönderdi. Havze’yi de tekrar çağırıp ona hediyeler verdi ve “Elçimle birlikte git ve hem benim hem de kendin için intikam al” dedi.

Ordu, harman zamanı yaklaşırken el-Mukabbir’e ulaştı. Bu sırada Benû Temim erzak toplamak için Hacer’e gitmişti.

El-Mukabbir’in tellalı şöyle ilan etti: “Burada bulunan Benû Temim gelsin; hükümdar onlara yiyecek dağıtılmasını emretti.”

Onlar geldiler. El-Mukabbir onları Muşaqqar adlı kaleye soktu. Burası, karşısında Safa adlı başka bir kale bulunan ve aralarında Muhallim nehri olan bir yerdi.

El-Muşaqqar’ı Kisra’nın süvarilerinden Basak b. Mahbudh inşa etmişti. İşçiler orada kalmak istemeyince, “Kadın verilirse kalırlar” denildi. Bunun üzerine onlara Irak ve Ahvaz’dan kadınlar getirildi, Fars’tan şarap getirildi. İşçiler kadınlarla evlenip çocuk sahibi oldular ve Hacer halkının çoğunu oluşturdu.

Bunlar Arapça konuşuyor ve Abdülkays kabilesine nispet ediliyordu. İslam gelince, Abdülkays’tan onlara “Bizi kabileye katın ve kızlarınızı verin” dediler. Onlar ise “Hayır, eskisi gibi müttefik kalın” dediler.

Bir kişi “Onları kabul edin” dedi, diğeri ise “Böyle insanların aslı belliyken bunu nasıl söylersin?” dedi. Sonunda bu insanlar Arap kabilelerine dağıldı.

El-Mukabbir, Benû Temim’i kaleye sokunca erkeklerini öldürdü, sadece çocukları bıraktı. Çocuklar gemilerle Fars’a gönderildi; bazıları hadım edildi.

Bu olaydan sonra Vahriz ölmek üzereyken yayını aldırdı, ok attı ve “Okun düştüğü yere beni gömün” dedi. Ok bir manastırın arkasına düştü ve orası onun kabri oldu.

Vahriz’in ölümünden sonra Kisra Yemen’e başka bir vali gönderdi; o zalim çıktı. Hürmüz onu görevden alıp yerine el-Meruzan’ı getirdi. O Yemen’de kaldı ve çocukları orada büyüdü.

Bundan sonra Kisra Anuşirvan kırk sekiz yıl süren saltanatından sonra öldü.

III. Hürmüz: Sonra hükümdarlığı Hürmüz devraldı. O, Kisra Anuşirvan’ın oğluydu ve annesi Büyük Hakan’ın kızıydı.

Hişam b. Muhammed’e dayanan rivayetlere göre:

Bu Kisra’nın oğlu Hürmüz iyi eğitim görmüş, zayıf ve yoksullara karşı iyilik yapma niyeti taşıyan biriydi. Fakat soyluların gücüne karşı çıktı; bu yüzden onlar ona düşman oldular ve ondan nefret ettiler, o da aynı şekilde onlardan nefret ediyordu. Tahta geçtiğinde ülkesinin ileri gelenlerini etrafına topladı. Onlar ona dua ettiler ve babası için şükrettiler. Hürmüz onlara iyi yönetim vaat etti; halkına karşı adaletli davranmaya gayret ediyordu, fakat büyük devlet adamlarına karşı sertti, çünkü onlar halkın alt tabakalarına zulmediyorlardı.

Onun adaleti öyle bir noktaya ulaştı ki bir defasında yazı geçirmek için Mâh bölgesine gitti. Yolculuk sırasında ordusuna ve ordugâhtaki herkese şu emir verildi: ekili arazilere girmeyecekler, köylülere zarar vermeyecekler ve hayvanlarını kontrol altında tutacaklardı. Bu emre uymayanları cezalandırmak için bir görevli tayin etti.

Hürmüz’ün oğlu Kisra da ordugâhtaydı. Onun binek hayvanlarından biri başıboş kalıp bir tarlaya girerek ekinlere zarar verdi. Hayvan yakalanıp görevliye getirildi. Fakat görevli, Kisra’ya veya onun adamlarına ceza uygulamaya cesaret edemedi ve durumu Hürmüz’e bildirdi.

Hürmüz, hayvanın kulaklarının kesilmesini ve kuyruğunun kısaltılmasını emretti, ayrıca Kisra’dan tazminat alınmasını istedi. Görevli bu emri uygulamak üzere ayrıldı. Ancak Kisra gizlice bazı ileri gelenleri göndererek cezayı hafifletmesini rica ettirdi. Görevli bunu reddetti. Bunun üzerine ileri gelenler, uygulamayı geciktirmesini isteyerek kralla konuşacaklarını söylediler. O da bunu kabul etti.

Bu kişiler Hürmüz’e gidip hayvanın huysuz olduğunu, kazanın kasıtlı olmadığını ve cezanın uğursuz sayılacağını söylediler. Ancak Hürmüz bunu reddetti. Sonuçta hayvanın kulakları kesildi, kuyruğu kısaltıldı ve Kisra diğer insanlar gibi tazminat ödemek zorunda kaldı.

Daha sonra Hürmüz ordugâhtan ayrıldı.

Bir gün üzümlerin olgunlaşmaya başladığı sırada Hürmüz, Medain yakınındaki Sabat’a gitti. Yol boyunca bağ ve bahçeler vardı. Süvarilerden biri yarı olgun üzüm gördü, koparıp hizmetkârına verdi ve “Bunları götür, etle pişir, çorba yap; bu mevsimde çok faydalıdır” dedi.

Bağın bekçisi gelip onu yakaladı ve bağırdı. Adam, Hürmüz’ün cezasından korkarak üzerindeki altın işlemeli kemeri verip üzümün bedelini ödedi. Bekçinin bunu kabul edip onu serbest bırakmasını bir iyilik saydı.

Denir ki Hürmüz başarılı ve zafer kazanan bir komutandı; giriştiği hiçbir işte başarısız olmazdı. Eğitimli, becerikli ve zekiydi; ancak kötü niyetliydi ve bu özelliği anne tarafından Türk akrabalarından gelmişti. Soyluları saraydan uzaklaştırdı ve din adamlarından ve soylu ailelerden 13.600 kişiyi öldürdü. Amacı alt tabakayı kazanmak ve onların desteğini sağlamaktı.

Birçok ileri geleni hapse attı, onları aşağılayıp görevlerinden aldı. Ordunun genel kesimine iyi baktı, fakat süvarileri mahrum bıraktı. Bu yüzden çevresindekilerin çoğu ona düşman oldu. Bunun sebebi, Tanrı’nın onların (Perslerin) yönetimini değiştirmeyi ve başkasına vermeyi dilemesiydi. Her şeyin bir sebebi vardır.

Herbadlar (din adamları) Hürmüz’e Hristiyanlara baskı yapılmasını isteyen bir dilekçe sundular. Hürmüz şu cevabı yazdı:

“Nasıl ki tahtımız ön ayaklarıyla arka ayakları olmadan duramazsa, biz de Hristiyanlara ve bizim inancımıza uymayan diğer din mensuplarına düşmanlık edersek devletimiz ayakta kalamaz. Bu isteğinizden vazgeçin ve iyi işler yapın ki Hristiyanlar ve diğer din mensupları bunu görsün, sizi övsün ve dininize yönelsin.”

Hişam b. Muhammed’e dayanan rivayete göre:

Türkler Hürmüz’e karşı sefere çıktılar. Başka rivayetlere göre saltanatının on birinci yılında Türk hükümdarı Şabah üç yüz bin askerle Badhgis ve Herat’a kadar ilerledi. Bizans hükümdarı seksen bin askerle sınır bölgelerine yürüdü. Hazar hükümdarı da büyük bir orduyla Derbend’e doğru ilerleyerek yağma yaptı.

Araplardan iki kişi — şaşı Abbas ve mavi gözlü Amr — büyük bir kuvvetle Fırat kıyısında konakladı ve Irak köylerine saldırılar düzenledi.

Düşmanları ona karşı cesaret buldu ve ülkesini kuşattılar. Ülke delik deşik olmuş bir elek gibi anılmaya başladı. Ayrıca Pers ülkesinin dört bir yandan, yayı germiş ip gibi sarıldığı söylendi.

Türk hükümdarı Şabah, Hürmüz’e ve Pers ileri gelenlerine bir mektup göndererek şöyle dedi:

“Nehirler ve vadiler üzerindeki köprüleri onarın ki ülkenize geçebileyim. Köprüsü olmayan yerlere köprüler yapın. Ayrıca sizin ülkenizden Bizans’a kadar olan yol üzerindeki tüm nehir ve vadiler için de aynısını yapın; çünkü ülkeniz üzerinden Bizans’a yürümeye karar verdim.”

Hürmüz, üzerine gelen bütün bu tehditler karşısında büyük bir korkuya kapıldı ve bunlar hakkında istişare etti. Sonunda, Türk hükümdarına karşı harekete geçmesi gerektiği yönünde karar alındı.

Bunun üzerine Hürmüz, Rey halkından olan ve Cubin lakabıyla bilinen Behram b. Behram Cuşnas adlı birini, bizzat Behram’ın seçtiği olgun ve tecrübeli, genç olmayan on iki bin askerle birlikte onun üzerine gönderdi.

Başka bir rivayete göre ise Hürmüz, o sırada başkentte divan kayıtlarında bulunan yetmiş bin askeri topladı.

Behram, kendisine katılan birliklerle hızla ilerledi ve Herat ile Bâdğîs’i geçti. Şabah, Behram’ın varlığından, onun kendi yakınına ordugâh kurmasına kadar haberdar olmadı. Aralarında karşılıklı haberleşmeler oldu ve çarpışmalar başladı. Behram, attığı bir okla Şabah’ı öldürdü.

Persler arasında okçulukta en büyük ustalık üç kişiye nispet edilirdi: Manuçehr ile Afrasiyab arasındaki savaşta Arış’ın attığı ok, Türklerle yapılan savaşta Sühre’nin attığı ok ve Behram’ın bu oku.

Behram, Şabah’ın ordugâhını ganimet saydı ve oraya yerleşti.

Şabah’ın oğlu, babasına denk biriydi; Behram’ın üzerine yürüdü. Behram ona saldırdı, onu bozguna uğrattı ve bir kalede kuşattı. Kuşatma öyle şiddetlendi ki sonunda teslim oldu. Behram onu esir olarak Hürmüz’e gönderdi ve kalede bulunan büyük hazineleri yağmaladı.

Denilir ki Hürmüz’e iki yüz elli bin deve yükü kadar mal, mücevher, kap, silah ve diğer ganimetler gönderdi. Hürmüz de kendisine ulaşan bu ganimetler için Behram’a teşekkür etti.

Ancak Behram, Hürmüz’ün sertliğinden korkuyordu; onunla birlikte olan askerler de aynı korkuyu taşıyordu. Bu yüzden Hürmüz’e bağlılığını terk etti, Medain’e doğru ilerledi, Hürmüz’ün davranışlarından hoşnutsuzluğunu ortaya koydu ve Hürmüz’ün oğlu Abarviz’in hükümdarlığa daha layık olduğunu ilan etti. Hürmüz’ün çevresindeki bazı kişiler de ona katıldı.

Bu sebeple Abarviz, Hürmüz’den korkarak Azerbaycan’a kaçtı. Birçok sınır valisi ve ordu kumandanı da orada ona katılıp bağlılıklarını bildirdi.

Medain’de bulunan büyükler ve ileri gelenler — Abarviz’in dayıları Binduyah ve Bistam da dahil — ayaklandılar. Hürmüz’ü tahttan indirdiler ve onu kızgın bir iğne ile kör ettiler; fakat öldürmeye cesaret edemediler.

Bu haber Abarviz’e ulaşınca, Azerbaycan’dan yola çıktı ve Behram’dan önce başkente ulaşmak için acele etti. Medain’e vardığında hükümdarlığı ele geçirdi ve Behram’a karşı savunma hazırlıkları yaptı.

İkisi Nahrevan nehri kıyısında karşı karşıya geldiler. Aralarında tartışma ve mücadele oldu. Abarviz, Behram’ı ikna etmeye çalıştı; ona güvenlik vermeyi, makamını yükseltmeyi ve yetkisini artırmayı teklif etti. Fakat Behram bunu kabul etmedi.

Aralarında birçok savaş oldu. Sonunda Abarviz, şiddetli bir çarpışma ve gece baskınından sonra Bizans’a kaçmak zorunda kaldı ve oranın hükümdarından yardım istedi.

Rivayete göre Behram’ın yanında çok güçlü askerlerden oluşan bir birlik vardı. Bunlar arasında, savaşçılıkta eşsiz üç Türk bulunuyordu ve bunlar Abarviz’i öldürme sözü vermişti.

Gece baskınından sonraki sabah Abarviz ordusunu savaşmaya çağırdı, fakat askerleri isteksizdi. Bunun üzerine üç Türk ona saldırdı. Abarviz onların karşısına çıktı ve üçünü de kendi eliyle öldürdü.

Ancak askerlerinin savaşmak istemediğini görünce savaş alanını terk etti. Medain’de babasının yanına gidip durumu anlattı ve ondan görüş istedi.

Hürmüz ona, Bizans hükümdarı Maurikios’a gitmesini ve ondan yardım istemesini tavsiye etti.

Abarviz, kadınlarını ve çocuklarını güvenli bir yere bıraktı ve az sayıda adamla yola çıktı. Yanında Binduyah, Bistam ve Behram Cubin’in kardeşi Kurdi de vardı. Antakya’ya ulaştı ve Maurikios’a mektup yazdı. Maurikios onu kabul etti ve çok değer verdiği kızı Meryem’i onunla evlendirdi.

Hürmüz b. Kisra’nın saltanatı bazılarına göre on bir yıl dokuz ay on gün, Hişam b. Muhammed’e göre ise on iki yıl sürdü.

Kisra II Abarviz: Sonra hükümdarlık Kisra Abarviz’e geçti.

O, Hürmüz’ün oğlu, o da Kisra Anuşirvan’ın oğluydu. Hanedanın kralları arasında cesaret bakımından öne çıkanlardan biri, en keskin hüküm verenlerden ve en ileri görüşlü olanlardan biriydi. Rivayete göre onun savaş gücü, yiğitliği, başarıları, zaferleri, mal ve hazine biriktirmesi, kaderin ve zamanın ona yardım etmesi öyle bir dereceye ulaşmıştı ki, ondan daha yüce hiçbir krala böyle bir şey nasip olmamıştı. Bu sebeple ona “Abarviz” denildi; bu da Arapça’da “Muzaffer olan” anlamına gelir.

Anlatıldığına göre, babası Hürmüz’ün kendisi hakkında beslediği şüpheler yüzünden ve Behram Cubin’in entrikaları nedeniyle durumun tehlikeli hale geldiğini fark edince, Hürmüz onun saltanatı ele geçirmek istediğini zannetmeye başlamıştı. Bunun üzerine Abarviz gizlice Azerbaycan’a gitti ve orada davasını açıkça ilan etti.

Oraya vardığında, bazı isbahbadhlar ve diğer ileri gelenler etrafında toplanarak ona bağlılıklarını bildirdiler ve yardım edeceklerine söz verdiler; fakat o henüz harekete geçmedi.

Başka bir rivayete göre ise Behram Cubin’e karşı gönderilen Adhin Cuşnas öldürülünce onun ordusu dağıldı ve sonunda Medain’e döndü. Cubin onları takip etti ve Hürmüz’ün durumu son derece zayıfladı. Adhin Cuşnas’ın kız kardeşi — ki daha önce Abarviz’in yakın arkadaşıydı — ona bir mektup yazarak Hürmüz’ün zayıflığını ve devlet ileri gelenlerinin onu tahttan indirmeye karar verdiklerini bildirdi. Ayrıca Cubin ondan önce Medain’e ulaşırsa şehri ele geçireceğini söyledi.

Bu mektup Abarviz’e ulaşınca, Ermenistan ve Azerbaycan’dan toplayabildiği askerleri bir araya getirdi ve Medain’e yürüdü. İleri gelenler ve devlet büyükleri onun gelişine sevinerek ona katıldılar. O da tahta çıktı ve şöyle dedi:

“Bizim dinimizin gereği takvayı seçmektir ve görüşümüzün gereği de iyilik yapmaktır. Dedemiz Kisra b. Kubad sizin için bir baba gibiydi, babamız Hürmüz de sizin için adil bir hâkimdi. Şimdi siz de itaat ve bağlılık üzere kalın.”

Üçüncü gün Abarviz babasının yanına gitti, önünde secde etti ve şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah sana uzun ömür versin! Sana yapılanlardan benim suçsuz olduğumu biliyorsun. Seni öldürmek istediğinden korktuğum için Azerbaycan’a kaçtım.”

Hürmüz bu sözlere inandı ve dedi ki:

“Ey oğlum, senden iki isteğim var: Birincisi, beni tahttan indirip kör edenlerden intikam alman ve onlara merhamet göstermemendir. İkincisi ise her gün bana üç akıllı kişi göndermen ve benimle oturmalarını sağlamandır.”

Abarviz ona saygı göstererek şöyle dedi:

“Ey hükümdar, Allah sana uzun ömür versin! Asi Behram bize çok yakın ve güçlüdür. Şu anda sana kötülük yapanlara karşı harekete geçecek durumda değiliz. Ama Allah bana zafer verirse, senin adına bunu gerçekleştireceğim.”

Bu sırada Behram, Kisra’nın gelişini ve halkın onu kral yaptığını öğrendi ve hızla Medain’e yöneldi. Abarviz ona casuslar gönderdi. Behram yaklaşınca, Abarviz onunla barış yoluyla anlaşmanın daha iyi olacağını düşündü.

Silahlarını kuşandı, Binduyah, Bistam ve güvendiği ileri gelenlerle birlikte bin askerini de en iyi şekilde donattı. Kale dışına çıkarak Nahrevan nehri kıyısında durdu.

Behram, Kisra’nın ihtişamını, tacını, Kave sancağını ve etrafındaki ileri gelenleri görünce moral olarak çöktü ve yanındakilere şöyle dedi:

“Görmüyor musunuz, şu kadın çocuğu büyümüş, serpilmiş, sakalı çıkmış, vücudu güçlenmiş!”

Bu sırada Kisra, “Hangisi Behram?” diye sordu. Behram’ın kardeşi Kurdi — ki Kisra’ya sadık kalmıştı — “Alaca at üzerindeki kişi odur” dedi.

Kisra söz alarak şöyle dedi:

“Ey Behram, sen bizim devletimizin direklerinden ve halkımızın dayanaklarındansın. Hizmetimizde büyük gayret gösterdin. Seni bütün Pers ülkesinin başkumandanı yapmayı uygun gördük.”

Fakat Behram şöyle cevap verdi:

“Ben de senin için seni çarmıha gereceğim günü seçtim!”

Kisra korkuya kapıldıysa da bunu belli etmedi. Behram ona ağır hakaretler etti ve Kisra’nın tekliflerini tamamen reddetti.

Aralarında Arış’ın adı geçti ve Kisra, onun atası Arış’ın kendi atası Manuçehr’e itaat ettiğini hatırlatarak onu azarladı.

Sonunda iki taraf birbirine en şiddetli düşmanlıkla ayrıldı.

Behram’ın Kurdiyye adında bir kız kardeşi vardı. Kadınlar içinde en olgunlardan ve en meziyetlilerden biriydi; Behram onunla evlenmişti. Kurdiyye, Kisra’ya karşı kullandığı kötü sözler ve onu kendi itaatine sokma girişimi yüzünden Behram’ı ayıpladı; fakat o bunu hiç kabul etmedi.

Kisra ile Behram arasında savaş meydana geldi. Rivayet edildiğine göre, gece yapılan savaşın ertesi sabahı Kisra bizzat savaşa çıktı. Üç Türk onu gördü ve üzerine yürüdü; fakat Abarviz onları kendi eliyle öldürdü. Askerlerini savaşa teşvik etti, fakat onların gevşediğini fark etti. Bunun üzerine başka bir hükümdara gidip ondan askerî yardım istemeye karar verdi. Önce babası Hürmüz’ün yanına gidip onun görüşünü aldı. Hürmüz, Abarviz için en uygun yolun Bizans hükümdarına gitmek olduğunu düşündü.

Abarviz kadınlarını güvenli bir yere yerleştirdi ve Binduyah, Bistam ve Behram’ın kardeşi Kurdi’nin de bulunduğu küçük bir toplulukla yola çıktı. Onlar Medain’den ayrılınca, Abarviz’in taraftarlarının çoğu, Behram’ın Hürmüz’ü yeniden hükümdarlığa getireceğinden ve Bizans hükümdarına, Abarviz’in heyetinin geri gönderilip öldürülmesi için mektup yazacağından korktu.

Bunu Abarviz’e anlattılar ve Hürmüz’ü öldürmek için ondan izin istediler; fakat o hiçbir cevap vermedi. Bunun üzerine Binduyah, Bistam ve taraftarlarından bazıları Hürmüz’ün yanına gidip onu boğarak öldürdüler, sonra da Kisra’ya geri döndüler. Ona, “Artık en hayırlı uğurla yola çıkabilirsin” dediler.

Bineklerini hızlandırdılar, Fırat’a vardılar, onu geçtiler ve Hurşidhan adında bir adamın kılavuzluğunda çöl yolunu tuttular. Ekili arazinin kenarındaki bir manastıra ulaştılar. Orada avluda konakladıkları sırada, Behram’ın Siyavuş oğlu Behram adlı bir adamın kumandasındaki bir süvari birliği ansızın üzerlerine geldi.

Durumu fark edince Binduyah, uykuda olan Abarviz’i uyandırdı ve ona, “Bir çare düşün, düşman tepene bindi” dedi. Kisra, “Kaçacak bir yolum yok” dedi. Bunun üzerine Binduyah, onun için kendi canını feda edeceğini söyledi ve silahlarıyla teçhizatını kendisine vermesini, maiyetiyle birlikte manastırdan kaçmasını istedi. Onlar da bunu yaptılar ve düşmandan önce davranıp dağlarda saklanabilecekleri yere kadar hızla ilerlediler.

Siyavuş oğlu Behram geldiğinde, Abarviz’in silah ve teçhizatını kuşanmış olan Binduyah, manastırın tepesinden ona göründü ve Behram onun Abarviz olduğunu sandı. Binduyah, ertesi sabaha kadar kendisine mühlet vermesini, o zaman gönüllü olarak eline teslim olacağını söyledi. Bunun üzerine Behram onu kendi haline bıraktı. Hilesi ancak daha sonra ortaya çıktı. Siyavuş oğlu Behram, Binduyah’ı yanında Cubin’e götürdü; Cubin de onu kendi gözetiminde hapse attı.

Rivayet edildiğine göre Behram Cubin Medain’deki kraliyet saraylarına girdi ve hükümdarlık tahtına oturdu. İleri gelen reisler ve devlet büyükleri etrafında toplandılar. Behram onlara hitap ederek Abarviz’e ağır hakaretler etti ve onu suçladı. Onunla devletin ileri gelenleri arasında birkaç mecliste tartışma ve çekişme oldu; bunların hepsi ona karşıydı. Buna rağmen Behram tahta oturdu, başına taç giydi ve halk korkudan ona itaat etti.

Yine rivayet edildiğine göre Siyavuş oğlu Behram, Cubin’i öldürmek için Binduyah ile anlaşmıştı; fakat Cubin bunu öğrendi ve Siyavuş oğlu Behram’ı öldürttü. Binduyah ise kaçıp Azerbaycan’a ulaşmayı başardı.

Abarviz yoluna devam ederek Antakya’ya ulaştı ve oradan Bizans hükümdarı Mavrik’e mektup yazdı. Hizmetkârlarından bir heyeti ona göndererek askerî yardım istedi.

Mavrik bunu kabul etti. İş öyle bir noktaya vardı ki, değer verdiği kızı Meryem’i Abarviz ile evlendirdi ve onu kendisine gönderdi. Ayrıca kardeşi Tiyadhus’u, altmış bin savaşçıdan oluşan bir orduyla Abarviz’e gönderdi. Ordunun başında, fiilen bütün işlerini idare eden Sarjis adında bir adam ve gücü bin kişiye denk başka bir kişi de vardı. Mavrik şu şartları ileri sürdü: Abarviz ona saygılı davranacak ve atalarının Bizans hükümdarlarından aldığı haracı artık istemeyecekti.

Bizans askerleri Abarviz’e ulaştığında çok sevindi ve gelişlerinden sonra onlara beş gün dinlenme verdi. Sonra onları gözden geçirdi ve başlarına kumandanlar tayin etti. Orduda Tiyadhus, Sarjis ve gücü bin kişiye denk olan o yiğit savaşçı da bulunuyordu.

Abarviz onlarla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti ve el-Danak denilen bir ovada konakladı. Binduyah ile o bölgenin isbahbadhlarından Muşil adındaki bir adam, kırk bin savaşçıyla orada ona katıldı. Fars, İsfahan ve Horasan’dan insanlar da Abarviz’in sancağına koştular.

Behram, Abarviz’in el-Danak ovasında konakladığını öğrenince Medain’den çıkıp onun üzerine yürüdü. Aralarında birçok şiddetli çarpışma oldu ve bu savaşlarda Bizanslı yiğit savaşçı öldürüldü.

Rivayet edildiğine göre Abarviz, ana ordudan ayrı olarak sadece on dört askeriyle Behram’ın kuvvetlerine karşı çetin bir göğüs göğüse savaşa girdi. Bunların arasında Behram’ın kardeşi Kurdi, Binduyah, Bislam, Afriyan oğlu Sabur, Ferruhzad oğlu Abadh ve Ferruh Hürmüz de vardı.

Mecusiler, Abarviz’in bir geçitte sıkıştığını ve Behram’ın onu oraya kadar takip ettiğini iddia ederler. Fakat Behram, Abarviz’i ele geçirdiğinden emin olduğu sırada, idrak edilemeyen bir şey onu dağın tepesine çıkardı.

Rivayet edildiğine göre müneccimler Abarviz’in kırk sekiz yıl hükümdarlık yapacağı konusunda birleşmişlerdi. Abarviz, Behram’la teke tek savaşmak için ortaya çıktı. Behram’ın mızrağını elinden aldı ve mızrak kırılıncaya kadar onun başına vurdu. Behram davası konusunda ümitsizliğe düştü, korkuya kapıldı ve Abarviz’e karşı koymasının mümkün olmadığını anladı. Bunun üzerine Horasan’a, oradan da Türklere doğru çekildi.

Abarviz ise Bizans askerleri arasında yirmi milyon dirhem dağıttıktan ve onları Mavrik’e geri gönderdikten sonra Medain’e yöneldi.

Rivayet edildiğine göre Abarviz, Hristiyanlara kiliselerini kurmalarına izin veren ve Mecusiler dışında dileyen herkesin onların dinine girmesine müsaade eden bir mektup yazdı. Bu hususta şu gerekçeyi ileri sürdü: Anuşirvan, Bizans hükümdarından aldığı haraç konusunda Kayser’le bir barış anlaşması yapmış ve Bizans topraklarında bulunan kendi Mecusi tebaasına iyi davranılmasını, hükümdarın da onlar için kendi ülkesinde ateşgedeler yaptırmasını şart koşmuştu. Kayser de buna karşılık Hristiyanlar hakkında Pers ülkesinde benzer bir şart ileri sürmüştü.

Behram, Türkler arasında hükümdar tarafından büyük saygı görerek kaldı. Nihayet Abarviz, Hürmüz adında bir adamı ona karşı entrikayla gönderdi. Onu değerli mücevherler ve başka hediyelerle Türklerin yanına yolladı. Hürmüz, hükümdarın karısı Hatun’un güvenini kazanmayı başardı ve o mücevherlerle başka hediyeler sayesinde onu kendi tarafına çekti. Sonunda Hatun, gizlice görevlendirdiği adamlarla Behram’ın öldürülmesini sağladı.

Rivayet edildiğine göre Hakan, onun öldürülmesine çok üzüldü ve Behram’ın kız kardeşi ve eşi olan Kurdiyye’ye haber göndererek, Behram’ın kendi sorumluluğu yüzünden başına gelen felaketi bildirdi ve onu kardeşi N.tra ile evlendirmek isteyip istemediğini sordu. Bu yüzden Hatun’u boşadı. Yine rivayet edildiğine göre Kurdiyye, Hakan’a yumuşak bir cevap verdi, fakat N.tra’yı reddetti. Kardeşiyle birlikte bulunan savaşçıları etrafında topladı ve onlarla birlikte Türk ülkesinden çıkıp Pers ülkesinin sınırlarına doğru yola koyuldu. Türk N.tra, on iki bin savaşçıyla onun peşine düştü; fakat Kurdiyye onu kendi eliyle öldürdü. Yoluna devam etti ve kardeşi Kurdi’ye mektup yazdı. Kurdi de onun için Abarviz’den eman ve güvence aldı. Kurdiyye, Abarviz’in yanına ulaşınca Abarviz onunla evlendi. Ona çok bağlandı ve daha önce Behram’ı kınadığı için kendisine teşekkür etti.

Abarviz, Mavrik’e karşı minnettar davrandı ve ona iyi muamele etti.

Kisra on dört yıl hüküm sürdükten sonra, Bizanslılar Mavrik’i tahttan indirip öldürdüler; ayrıca kaçıp Kisra’ya sığınan oğullarından biri dışında bütün varislerini de yok ettiler. Sonra Fuga adında bir adamı kendilerine hükümdar yaptılar. Kisra, Bizanslıların Mavrik’e bağlılıklarını bozup onu öldürdüklerini duyunca son derece öfkelendi, bu durumu iğrenç buldu ve büyük bir gazaba kapıldı. Kendisine sığınan Mavrik’in oğluna himaye verdi, onu taçlandırdı ve Bizans hükümdarı ilan etti. Sonra da onu, üç komutanının başında bulunduğu büyük bir orduyla geri gönderdi.

Birinci komutanın adı Rumiyuzan idi. Kisra onu Suriye’ye gönderdi. O da Suriye’yi ele geçirdi ve Filistin’e kadar ilerledi. Kudüs şehrine ulaştı ve İsa’nın Haçı sebebiyle şehrin piskoposuna, bütün rahiplere ve diğer Hristiyanlara baskı yaptı. Haç, altından bir sandığa konulmuş, toprağa gömülmüş ve üstüne de bostan ekilmişti. Rumiyuzan onları öyle sıkıştırdı ki sonunda yeri gösterdiler. O da haçı kendi eliyle çıkardı ve hükümdarlığının yirmi dördüncü yılında Kisra’ya gönderdi.

İkinci komutanın adı Şahin idi ve Batı’nın Fadhusbanı idi. İlerleyerek Mısır’ı, İskenderiye’yi ve Nûbe ülkesini ele geçirdi. Hükümdarlığının yirmi sekizinci yılında İskenderiye şehrinin anahtarlarını Kisra’ya gönderdi.

Üçüncü komutanın adı Farruhan idi; Şehrberaz rütbesine sahipti. Konstantiniyye’ye saldırmak üzere sefere çıktı, sonunda şehrin yakınında boğaz kıyısında konakladı ve ordugâhını oraya kurdu.

Kisra, Bizanslıların Mavrik’e yaptıkları zulme duyduğu öfkenin bir ifadesi ve onun intikamını almak amacıyla, ona Bizans topraklarını tahrip etmesini emretti. Fakat Bizanslılardan hiçbiri Mavrik’in oğlunu hükümdar olarak kabul etmedi ve ona itaat göstermedi. Bununla birlikte, kendilerine hükümdar yaptıkları Fuga’yı, kötülüğü, Allah’a karşı saygısızlığı ve çirkin davranışları ortaya çıkınca öldürdüler. Ardından Hiraql adında bir adamı kendilerine hükümdar yaptılar.

Kisra, Hiraql’ın topraklarına indiğini ve güçlü ordusuyla Nusaybin’e ulaştığını haber alınca, Şahin’i onunla savaşmak üzere gönderdi. Şahin yenilip geri dönünce, Kisra Şehrberaz’ı da onun üzerine sevk etti. Hiraql ise bunu haber alınca yürüyüşünü sürdürdü ve Azerbaycan’a ulaştı. Sonra Kisra, Hiraql’ın kendi ülkesinin içlerine kadar girdiğini ve Azerbaycan’a ulaştığını öğrenince, bu defa Rahzad adlı komutanını on iki bin askerle onun üzerine gönderdi.

Rahzad, Hiraql’a doğru yürüdü. Hiraql ile karşılaşınca aralarında şiddetli bir savaş oldu. Sonunda Hiraql, Rahzad’ı öldürdü ve askerlerini bozguna uğrattı. Bunun haberi Kisra’ya ulaşınca ruhu çöktü, Daskeratü’l-Melik’ten Medain’e çekildi ve orada kendisini tahkim etti; çünkü Hiraql’a karşı savaşacak güçte değildi.

Hiraql ilerleyip Medain’e yaklaşıncaya kadar yürüdü. Kisra’ya onun hakkında peş peşe haberler geldikçe, Kisra ona karşı savaş hazırlığı yaptı; fakat Hiraql geri dönüp Bizans topraklarına çekildi.

Kisra, yenilmiş olan üç komutana mektup yazarak, o savaşta zaaf gösteren veya mevzisini terk eden askerlerin isimlerini kendisine bildirmelerini emretti. Onların suç derecelerine göre cezalandırılmalarını istedi. Bu mektup, komutanları ona karşı isyana ve kendilerini ondan koruyacak yollar aramaya sevk etti.

Ayrıca Şehrberaz’a da bir mektup yazarak, mümkün olan en hızlı şekilde yanına gelmesini ve Bizanslıların kendi bölgesinde neler yaptığını kendisine anlatmasını emretti.

Şu da söylenmiştir: “Elif lâm mîm. Rumlar yenildi. Yakın bir yerde. Fakat onlar yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir. Önce de sonra da iş Allah’ındır. O gün müminler Allah’ın yardımıyla sevineceklerdir. O, dilediğine yardım eder. O güçlüdür, merhametlidir. Bu Allah’ın vaadidir. Allah vaadinden dönmez; fakat insanların çoğu bilmez.” ayetleri, yalnızca Pers hükümdarı Abarviz ile Bizans hükümdarı Hiraql arasında meydana gelen ve benim bu haberlerde anlattığım olaylar hakkında indirilmiştir.

Şunları söyleyenlerin zikri

Bana el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin – Haccac – Ebû Bekir b. Abdullah – İkrime rivayet etti; o dedi ki:
Bizanslılar ile Persler, yeryüzünün yakın kısmında karşı karşıya geldiler.

Rivayet etti: Yeryüzünün yakın kısmı, iki ordunun karşılaştığı Ezriât günü idi ve Bizanslılar yenildi. Bu haber, Peygamber ve ashabı henüz Mekke’deyken onların kulağına ulaştı ve onları üzdü. Peygamber, Mecusilerden olan ümmîlerin, Rumlardan olan kitap ehline üstün gelmesini hoş karşılamadı. Fakat Mekke’deki kâfirler buna sevindiler ve alay ettiler. Peygamber’in ashabına rastlayıp şöyle dediler: “Siz kitap ehlisiniz, Hristiyanlar da kitap ehlidir; biz ise ümmîleriz. Şimdi bizim kardeşlerimiz olan Persler, sizin kardeşleriniz olan kitap ehline galip geldiler. Eğer siz bizimle savaşırsanız, biz de size mutlaka galip geliriz.”

Bunun üzerine Allah, “Elif lâm mîm. Rumlar yenildi…” ayetinden, “… onlar ahiretten gafildirler” kısmına kadar olan vahyi indirdi.

Ebû Bekir es-Sıddîk kâfirlerin yanına çıktı ve dedi ki: “Kardeşlerinizin bizim kardeşlerimize galip gelmesine mi sevindiniz? Sevinmeyin! Allah sizi sevindirmesin! Vallahi Rumlar Perslere galip gelecektir; peygamberimiz bize bunu haber verdi.”

Bunun üzerine Übey b. Halef el-Cumahî ona geldi ve, “Yalan söyledin ey Ebû Fudayl!” dedi. Ebû Bekir de ona, “Asıl sen daha büyük bir yalancısın ey Allah düşmanı!” dedi ve ekledi: “On dişi deve yavrumu senin on dişi deve yavruna karşı seninle bahse giriyorum. Önümüzdeki üç yıl içinde Rumlar Perslere galip gelirse ben kazanırım; Persler galip gelirse sen kazanırsın.”

Sonra Ebû Bekir Peygamber’in yanına gidip durumu ona anlattı. Peygamber dedi ki: “Ben öyle söylemedim; ‘bid‘’ üç ile dokuz arası bir süredir. Onunla bahsi artır ve süreyi uzat.” Bunun üzerine Ebû Bekir çıktı ve Übey ile karşılaştı. Übey ona, “Yoksa pişman mı oldun?” dedi. Ebû Bekir, “Hayır. Gel, bahsi artıralım ve süreyi uzatalım: yüz dişi deve yavrusu olsun ve süre de dokuz yıla kadar uzasın” dedi. Übey de, “Kabul ettim” dedi.

Bize el-Kasım – el-Hüseyin – Haccac – Ebû Bekir – İkrime rivayet etti; o dedi ki:
Pers ülkesinde yalnız krallar ve yiğitler doğuran bir kadın vardı. Kisra onu çağırdı ve dedi ki: “Rumlara karşı bir ordu göndermeyi düşünüyorum ve oğullarından birini ona kumandan tayin etmek istiyorum. Bana öğüt ver, hangisini tayin edeyim?” Kadın dedi ki: “Birincisi falandır; tilkiden daha hilekâr, doğandan daha ihtiyatlıdır. Sonra Ferruhan vardır; mızrak ucundan daha keskindir. Sonra Şehrberaz vardır; falancadan daha aklı başındadır. İstediğini tayin et.” Kisra, “Ben aklı başında olanı tayin ediyorum” dedi ve Şehrberaz’ı tayin etti.

Şehrberaz, Pers ordusuyla Rum ülkesine yürüdü; Bizanslıları bozguna uğrattı, onları öldürdü, şehirlerini harap etti ve zeytin ağaçlarını kesti.

Ebû Bekir der ki:
Bu haberi Atâ el-Horasanî’ye anlattım. Bana, “Hiç Şam diyarını gördün mü?” dedi. Ben, “Hayır” dedim. O da, “Eğer görmüş olsaydın, harap edilen şehirleri ve kesilen zeytin ağaçlarını görürdün” dedi. Sonradan ben gerçekten Şam’a gittim ve bunu gördüm.

Atâ el-Horasanî, Yahyâ b. Ya‘mer’den rivayet etti; o dedi ki:
Kayser, K.t.mah adlı bir adamı Rum ordusuyla gönderdi; Kisra da Şehrberaz’ı gönderdi. İkisi Ezriât ile Busra’da karşılaştılar; buralar size, yani Araplara, Şam’ın en yakın yerleridir. Persler Rumlarla çarpıştı ve onları bozguna uğrattı. Mekke’deki Kureyş kâfirleri buna sevindi; müminler ise üzüldüler. Bunun üzerine Allah, “Elif lâm mîm. Rumlar yenildi…” ayetinden surenin sonuna kadar olan vahyi indirdi.

Sonra o, İkrime’nin rivayetine benzeyen fakat daha fazla ayrıntı içeren başka bir rivayet daha zikretti.

Şehrberaz, Bosfor’a kadar ilerleyinceye dek onları yenmeye ve şehirlerini harap etmeye devam etti. Sonra Kisra öldü. Bu haber onlara ulaşınca, Şehrberaz ve yanındakiler hızla geri çekildiler. Bundan sonra talih dönüp Bizanslılara Persler üzerinde üstünlük verdi; Bizanslılar onları takip edip öldürdüler.

Rivayet etti: İkrime kendi rivayetinde şöyle dedi:
Persler Rumlara galip gelince Ferruhan bir gün oturmuş içki içiyordu ve arkadaşlarına, “Rüyamda kendimi Kisra’nın tahtı üzerinde gördüm” dedi. Bu söz Kisra’ya ulaştı. O da Şehrberaz’a şu mektubu yazdı: “Bu mektubum sana ulaşınca Ferruhan’ın başını bana gönder.”

Fakat Şehrberaz ona şu cevabı yazdı: “Ey hükümdar, düşmana bu kadar zarar vermiş ve onlar arasında böylesine korku salmış Ferruhan gibisini bir daha bulamazsın; bunu yapma.”

Kisra ona şu cevabı verdi: “Pers adamları arasında onun yerini tutacak biri mutlaka vardır; hemen onun başını bana gönder.”

Şehrberaz tekrar ona aracılık eden bir mektup yazdı. Bu, Kisra’yı öfkelendirdi. Ona cevap vermedi; yalnızca Pers halkına hitaben şu ilanı yapan bir berid görevlisi gönderdi: “Sizi yönetme görevinden Şehrberaz’ı azlediyor, yerine Ferruhan’ı tayin ediyorum.”

Sonra o görevliye küçük bir kâğıt verdi ve, “Ferruhan yönetime geçtiğinde ve kardeşi de ona itaat ettiğinde bunu ona ver” dedi.

Şehrberaz mektubu okuyunca, “İşittim ve itaat ettim” dedi ve tahtından indi. Ferruhan da onun yerine oturdu. Sonra görevli küçük kâğıdı ona verdi. Ferruhan, “Şehrberaz’ı bana getirin” dedi ve onu öne çıkarıp başını kestirmek istedi.

Fakat Şehrberaz, “Acele etme; vasiyetimi yazayım” dedi. Ferruhan buna razı oldu. Şehrberaz bir sandık getirilmesini istedi ve içinden üç kâğıt çıkarıp ona verdi. Sonra şöyle dedi: “Ben bu üç kâğıdı Kisra’ya senin lehine yazarak göndermiştim; şimdi sen beni tek bir mektup yüzünden öldürmek istiyorsun.” Bunun üzerine Ferruhan yönetimi tekrar kardeşine geri verdi.

Şehrberaz, Bizans hükümdarı Kayser’e şöyle yazdı:
“Sana bir isteğim var; bunu ne ulaklar taşıyabilir ne de mektuplar anlatabilir. Gel, benimle görüş; fakat sen sadece elli Bizans askeriyle gel, ben de yalnız elli Pers askeriyle geleceğim.”

Ancak Kayser, Şehrberaz’ın kendisine bir hile kurmasından korktuğu için beş yüz bin Bizans askeriyle yola çıktı ve önüne casuslar yerleştirdi. Casuslar geri dönüp Şehrberaz’ın yanında yalnızca elli kişi bulunduğunu haber verince, iki taraf için bir halı serildi ve kendileri için kurulmuş bir ipek çadırda buluştular. Her birinin yanında birer bıçak vardı. Konuşmaları için bir tercüman çağırdılar.

Şehrberaz şöyle dedi:
“Şehirlerinizi harap edenler benim kardeşim ve bendik; bunu hilemiz ve cesaretimizle yaptık. Fakat şimdi Kisra bize haset etti ve benden kardeşimi öldürmemi istedi. Bunu reddedince, bu defa kardeşime beni öldürmesini emretti. Bunun üzerine ikimiz de ona itaati terk ettik ve şimdi onunla savaşmak üzere senin yanında yer almaya hazırız.”

Kayser dedi ki:
“Doğru olanı seçmişsiniz.”

Bunun üzerine ikisinden biri diğerine işaret ederek şöyle dedi:
“Sır iki kişi arasında kalır; iki kişiyi aşarsa açığa çıkar.”
Diğeri de, “Evet, doğrudur” dedi.

Bunun üzerine ikisi birlikte tercümana saldırıp onu bıçaklarıyla öldürdüler.

Daha sonra Allah Kisra’nın ölümünü gerçekleştirdi. Bu haber Hudeybiye günü Allah’ın elçisine ulaştı; o ve ashabı buna sevindiler.

Bana Hişam b. Muhammed’e dayanan bir rivayet ulaştı; o dedi ki:
Kisra Abarviz’in saltanatının yirminci yılında Allah, Muhammed’i peygamber olarak gönderdi. O, Mekke’de on üç yıl kaldı; ardından Kisra’nın saltanatının otuz üçüncü yılında Medine’ye hicret etti.

Allah’ın, Pers halkından hükümranlığı almak ve kendi peygamberi Muhammed’i göndererek Arapları onların üzerine galip kılmak istemesi sırasında meydana gelen olayların zikri; bu olaylar, Kisra Abarviz zamanında peygamberlik, hilafet, saltanat ve hâkimiyetle ilgilidir.

Bu hususta Vehb b. Münebbih’ten rivayet edilenler şunlardır. Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet etti; o dedi ki: Bu Kisra hakkında olan haber, arkadaşlarımdan birinin Vehb b. Münebbih’ten bana aktardığıdır:

Kisra, “Kör Dicle” üzerine bir bent yaptırdı ve bunun için miktarı bilinmeyen derecede büyük harcamalar yaptı. Sarayının taht salonunu da daha önce benzeri görülmemiş bir ihtişamla yaptırdı. Halk huzuruna çıktığında tacını yukarıdan sarkıtır ve tahtına otururdu.

Onun yanında üç yüz altmış kâhin vardı; bunlar bilgin kişilerdi ve aralarında falcılar, büyücüler ve astrologlar bulunuyordu. Bunların arasında Yemen valisi Bâdân’ın gönderdiği, Araplardan es-Sâib adlı bir kişi de vardı. Bu kişi Arapların yaptığı gibi kuşların uçuşundan kehanet çıkarırdı ve nadiren yanılırdı.

Kisra bir meseleyle sıkıntıya düştüğünde, bu kâhinleri, büyücüleri ve astrologları toplar ve onlara, “Bu işe bakın ve ne olduğunu tam olarak öğrenin” derdi.

Allah, Muhammed’i peygamber olarak gönderdiği zaman, Kisra bir sabah uyandığında sarayının kubbesinin ortasından, üzerine hiçbir yük binmemişken çöktüğünü ve “Kör Dicle” üzerindeki bendin yıkıldığını gördü. Bunu görünce büyük bir kedere kapıldı ve şöyle dedi:
“Tahtımın kubbesi, üzerine hiçbir yük olmadan ortasından çöktü ve ‘Kör Dicle’ yarıldı: Şah bişikest (yani ‘hükümdar yıkıldı’).”

Sonra kâhinlerini, büyücülerini ve astrologlarını topladı; es-Sâib’i de çağırdı ve aynı sözleri tekrar ederek, “Bu işe bakın ve ne olduğunu tam olarak öğrenin” dedi.

Onlar onun yanından ayrıldılar ve durumu incelemeye başladılar. Fakat göğün bütün yönleri onlara kapandı, yeryüzü karardı; bilgilerini sonuna kadar kullandılar, ancak büyücülerin büyüsü, kâhinlerin kehaneti ve astrologların yıldız bilgisi hiçbir işe yaramadı.

Es-Sâib ise karanlık ve kapalı bir geceyi bir tepenin üzerinde geçirdi. Bu sırada Hicaz yönünden yükselen bir şimşek gördü; gökyüzünü kat ederek doğuya kadar ulaştı. Sabah olunca ayağının altına baktı ve oranın yeşil bir çayır olduğunu gördü. Bunun üzerine şöyle hüküm verdi:
“Eğer gördüğüm doğruysa, Hicaz’dan bir hâkimiyet doğacaktır; doğuya kadar ulaşacak ve yeryüzünü daha önce hiçbir saltanatın yapmadığı şekilde yeşertip verimli kılacaktır.”

Kâhinler ve astrologlar kendi aralarında konuşup durumlarını değerlendirdiler ve yalnızca es-Sâib’in bir şey gördüğünü anlayınca şöyle dediler:
“Allah’a yemin olsun ki, bu ancak gökten gelen bir şeydir; bu da ya gönderilmiş olan ya da gönderilmek üzere olan bir peygamber sebebiyledir. Bu, mevcut saltanatı ortadan kaldıracak ve onu yıkacaktır. Eğer bunu Kisra’ya söylerseniz sizi öldürür. O halde onu oyalayacak bir açıklama uyduralım.”

Bunun üzerine Kisra’nın yanına gidip şöyle dediler:
“Bu meseleyi inceledik. Sarayın kubbesinin ve ‘Kör Dicle’ üzerindeki bendin inşası için yapılan astrolojik hesaplar uğursuz yıldızlara denk gelmiş. Gece ve gündüzün geçişiyle bu uğursuzluk etkisini göstermiş ve bu yüzden yapılan her şey yıkılmıştır. Ancak biz şimdi yeniden uygun bir zaman hesaplayabiliriz; o zaman yapacağın şey yıkılmaz.”

Kisra, “Hesaplayın o halde” dedi. Onlar hesapladılar ve “Şimdi inşa et” dediler. Kisra yeniden yaptı ve sekiz ay boyunca Dicle üzerinde çalıştı; sayısız para harcadı.

İş tamamlanınca Kisra, “Şimdi bendin üzerine oturayım mı?” dedi. Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine halılar, örtüler ve güzel kokular getirtti. Marzbanları, müzisyenleri ve çalgıcıları toplattı. Sonra çıkıp bendin üzerine oturdu. Fakat oturur oturmaz Dicle bendin altını yıktı ve o ancak son anda kurtarıldı.

Onu kurtardıklarında, Kisra kâhinleri, büyücüleri ve astrologları topladı; neredeyse yüz tanesini öldürttü ve şöyle dedi:
“Sizi besledim, sizi herkesten daha yakınıma aldım, size geçim verdim; siz ise benimle alay ediyorsunuz!”

Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Ey hükümdar, biz hata ettik; bizden öncekiler de hata etmişti. Fakat şimdi sana güvenilir bir hesap yapabiliriz; en uğurlu günlerde yeniden inşa edebilirsin.”

Kisra, “Dikkatli olun!” dedi. Onlar da, “Evet” dediler. Kisra tekrar, “Hesaplayın” dedi. Onlar da hesaplayıp, “Şimdi yap” dediler. Kisra yine sekiz ay boyunca, sayısız para harcayarak yeniden inşa işine girişti.

Sonra ona, “Tamamladık” dediler. O da, “Öyleyse çıkıp üzerine oturayım mı?” dedi. Onlar, “Evet” diye cevap verdiler. Fakat yine de oturmaktan çekindi; bu yüzden atına bindi ve bendin üzerinden geçmeye başladı. Ancak ilerlerken Dicle yapıyı yerle bir etti ve o ancak son anda kurtulabildi.

Bunun üzerine onları tekrar topladı ve şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, bu mesele hakkında bana böyle bir hikâye uydurduğunuz için hepinizi tek tek öldüreceğim, omuzlarınızı yerinden söktüreceğim ve sizi fillerin ayakları altına attıracağım; eğer bana bu işin gerçeğini açıkça söylemezseniz!”

Onlar şöyle cevap verdiler:
“Ey hükümdar, artık sana yalan söylemeyeceğiz. Dicle üzerindeki bend yıkıldığında ve sarayının kubbesi üzerine hiçbir yük olmadan çöktüğünde, bize bu işin sebebini araştırmamızı emretmiştin. Biz de bunu yaptık. Fakat yeryüzü karardı, göğün bütün yönleri bize kapandı. Bilgimiz işe yaramadı; büyücülerin büyüsü, kâhinlerin kehaneti ve astrologların yıldız bilgisi hiçbir fayda sağlamadı. Bunun gökten gelen bir iş olduğunu anladık; bir peygamber ya gönderilmişti ya da gönderilmek üzereydi. Bu yüzden biz bilgimizi kullanamaz hale geldik. Eğer sana saltanatının yok olacağını söyleseydik, bizi öldürmenden korktuk. Biz de herkes gibi ölmek istemedik ve kendimizi korumak için sana kaçamak bir cevap verdik.”

Kisra dedi ki:
“Yazıklar olsun size! Bu işin gerçeğini bana niçin söylemediniz ki, ben de ona göre karar vereyim?”

Onlar da, “Senden korktuk” dediler. Bunun üzerine Kisra onları serbest bıraktı ve Dicle meselesiyle ilgilenmeyi bıraktı.

Bize Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – el-Fadl b. İsa er-Rakaşî – Hasan el-Basrî rivayet etti; dedi ki: Peygamber’in ashabından biri şöyle dedi:
“Ey Allah’ın elçisi, Allah seni Kisra’ya nasıl üstün kılacak?”

Peygamber şöyle cevap verdi:
“Allah ona bir melek gönderdi. Melek, bulunduğu odanın duvarından elini uzattı; eli ışık saçıyordu. Kisra bunu görünce korktu. Melek dedi ki: ‘Neden korkuyorsun ey Kisra? Allah bir peygamber gönderdi ve ona bir kitap indirdi. Ona uyarsan hem bu dünyada hem de ahirette güvende olursun.’ Kisra, ‘Düşüneceğim’ dedi.”

Yine İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir – ez-Zührî – Ebû Seleme b. Abdurrahman b. Avf’tan rivayet edildiğine göre:
Allah, Kisra sarayında kimsenin giremediği bir odadayken ona bir melek gönderdi. Öğle vakti, uykuya çekildiği sırada, başucunda elinde bir asa bulunan bir kişi belirdi ve şöyle dedi:
“Ey Kisra, teslim olacak mısın? Olmazsan bu asayı kırarım!”

Kisra, “Bihil, bihil (git, git!)” dedi. Melek gitti. Kisra muhafızlarını çağırıp öfkelendi ve, “Bu adamı kim içeri aldı?” dedi. Onlar, “Kimse girmedi, biz böyle birini görmedik” dediler.

Ertesi yıl melek yine aynı saatte geldi ve aynı sözleri söyledi. Kisra yine üç defa “Bihil” dedi, melek gitti. Üçüncü yıl yine geldi ve aynı sözleri söyledi. Kisra yine “Bihil” dedi. Bunun üzerine melek asasını kırdı ve gitti. Çok geçmeden Kisra’nın saltanatı çöktü; oğlu ve Persler ona karşı ayaklandı ve sonunda onu öldürdüler.

Zührî’den gelen bir başka rivayette, bu olay Ömer b. Abdülaziz’e anlatıldığında o şöyle demiştir:
“Bana ulaştığına göre melek iki cam şişe ile gelmiş, ‘Teslim ol’ demiş; Kisra kabul etmeyince şişeleri birbirine çarpıp kırmış ve gitmiş. Ardından Kisra’nın sonu gelmiştir.”

Yahya b. Ca‘fer – Ali b. Asım – Hâlid el-Hazzâ rivayet etti; Abdurrahman b. Ebî Bekre şöyle dedi:
Kisra b. Hürmüz bir gece sarayında uyuyordu, muhafızlar kalenin etrafında nöbet tutuyordu. Birden elinde asa bulunan bir adam geldi, başucuna dikildi ve üç defa şöyle dedi:
“Ey Kisra b. Hürmüz! Ben Allah’ın sana gönderdiği elçiyim; O’na teslim ol!”

Kisra ona bakıyor ama cevap vermiyordu. Sonra melek gitti. Kisra muhafızların komutanını çağırdı ve, “Bu adamı içeri kim aldı?” dedi. O da, “Kimse almadı, bizim tarafımızdan kimse girmedi” diye cevap verdi.

O şöyle anlattı: Ertesi yıl geldiğinde Kisra o geceden korkuya kapılmıştı. Muhafızların komutanına haber gönderdi:
“Sarayımın etrafına nöbetçiler yerleştir ve kimseyi yanıma sokma.”

Ravi dedi ki: Komutan bunu yaptı. Fakat tam o belirli saat geldiğinde, bir de ne görsünler, asa sahibi melek yine başucunda duruyordu ve ona şöyle diyordu:
“Ey Kisra b. Hürmüz! Ben Allah’ın sana gönderdiği elçiyim; O’na teslim ol. Bunu yaparsan senin için daha hayırlı olur!”

Kisra ona bakıyor fakat hiçbir cevap vermiyordu. Sonra melek ayrıldı. Kisra muhafızların komutanını çağırdı ve onu azarladı:
“Sana kimseyi yanıma sokmamanı emretmedim mi?”

Komutan şöyle cevap verdi:
“Ey hükümdar, Allah’a yemin ederim ki bizim tarafımızdan hiç kimse senin yanına girmedi. Onun nereden geldiğini araştır.”

Ravi dedi ki: Sonraki yıl geldiğinde yine o geceden korkar oldu ve muhafızların komutanına ve askerlere haber gönderdi:
“Bu gece etrafımda nöbet tutun ve hiçbir kadının ya da erkeğin yanıma girmesine izin vermeyin.”

Onlar bunu yaptılar. Tam o belirli saat geldiğinde, yine melek başucunda belirdi ve şöyle dedi:
“Ey Kisra b. Hürmüz! Ben Allah’ın sana gönderdiği elçiyim; O’na teslim ol. Bunu yaparsan senin için daha hayırlı olur!”

Bunu üç kez tekrarladı. Kisra ise ona bakıyor ama hiçbir cevap vermiyordu. Bunun üzerine melek şöyle dedi:
“Ey Kisra! Beni geri çevirdin. Allah’a yemin ederim ki, ben bu asayı nasıl kırıyorsam Allah da seni öyle kıracaktır!”

Sonra asasını kırdı ve oradan ayrıldı.

Kisra muhafızlarını çağırdı ve dedi ki:
“Bu gece ne eş ne çocuk kimseyi yanıma sokmamanızı emretmedim mi?”

Onlar şöyle cevap verdiler:
“Bizim tarafımızdan hiç kimse senin yanına girmedi.”

Ravi dedi ki: Bundan kısa bir süre sonra oğlu ona karşı ayaklandı ve onu öldürdü.

Zü Kār Karşılaşması: Sâsânî İmparatorluğu’nun çöküşüne dair anlatının devamında, Rebîa kabilesi ve Kisra Abarviz’in onlara karşı gönderdiği ordu ile Zü Kār’da meydana gelen karşılaşma da zikredilir.

Peygamber’den nakledildiğine göre, Rebîa’nın Kisra’nın ordusunu bozguna uğrattığı haberi kendisine ulaştığında şöyle demiştir:
“Bu, Arapların Acemlerden haklarını ilk defa aldıkları gündür ve bu zafer bana nasip edilmiştir.”

Zü Kār savaşı; Kurâkir, kıvrım (hinv), Cubbât, Zü’l-Ucrum, Gadhavân ve çöküntü (bathsa) gibi farklı isimlerle de anılır. Bunların hepsi Zü Kār civarındaki yerlerdir.

Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’dan, o da Ebû’l-Muhtar Firas b. Hindif ve bazı Arap âlimlerinden naklen şöyle anlatılır:
Zü Kār olayı, Lahmî hükümdarı Nu‘man b. Münzir’in ‘Adî b. Zeyd’i öldürmesiyle başlamıştır. ‘Adî, Kisra Abarviz’in tercümanlarından biriydi.

Nu‘man’ın onu öldürmesinin sebebi şu şekilde anlatılmıştır:
Zeyd b. Hammâd’ın üç oğlu vardı: Şair, hatip ve Arap ile Fars kitaplarını bilen ‘Adî; Ammâr (Ubayy diye de anılırdı) ve Amr (Sumeyy diye anılırdı). Ayrıca Tay kabilesinden üvey kardeşleri de vardı. Bu aile Kisraların yanında itibarlıydı; onların yanında bulunur, onlarla yemek yer ve onlardan toprak bağışları alırlardı.

Münzir hükümdar olunca oğlu Nu‘man’ı ‘Adî’nin terbiyesine verdi. Münzir’in bir başka oğlu da Esved idi. Onu da Hire’deki Benî Marîna yetiştirmişti. Münzir’in toplam on üç oğlu vardı ve güzelliklerinden dolayı “parlaklar” anlamında “el-Eşâhib” diye anılırlardı.

Nu‘man ise kızıl saçlı, benekli derili ve kısa boyluydu. Annesi Fadaklı bir cariye idi.

Münzir ölünce, Kisra yeni bir Arap hükümdarı aramaya başladı. Bunun üzerine ‘Adî b. Zeyd’i çağırdı ve sordu:
“Münzir’in oğullarından kim kaldı? Nasıl kimselerdir, içlerinde işe yarar biri var mı?”

‘Adî şöyle cevap verdi:
“Onlardan hâlâ kalanlar var ve gerçekten adam gibi adamlardır.”

Kisra, “Onları çağır!” dedi. Onlar gelince ‘Adî onları misafir etti. Ancak bilinçli olarak Nu‘man’ın kardeşlerine daha fazla ilgi gösterdi, Nu‘man’a ise değer vermiyormuş gibi davrandı.

Sonra her biriyle gizlice konuştu ve onlara şöyle dedi:
“Kral size ‘Arapları benim için kontrol edebilir misiniz?’ diye sorarsa, ‘Evet, hepsini kontrol ederiz; yalnız Nu‘man hariç’ deyin.”

Nu‘man’a ise şöyle dedi:
“Kral sana kardeşlerini sorarsa, ‘Onlarla baş edemezsem kimseyle baş edemem’ de.”

Benî Marîna’dan ‘Adî b. Evs adlı biri vardı. Esved’e sürekli şöyle diyordu:
“‘Adî b. Zeyd’in sözünü dinleme; o senin iyiliğini istemez.”

Fakat Esved buna kulak asmadı.

Kisra onları huzuruna tek tek kabul etti. Her birini gördüğünde hayran kaldı. Sonra sordu:
“Ailenizin daha önce yaptığı gibi bu görevi yerine getirebilir misiniz?”

Onlar şu cevabı verdiler:
“Arapları senin için kontrol ederiz; ancak Nu‘man hariç.”

Nu‘man, Kisra’nın huzuruna girdiğinde Kisra onun çirkin ve hoş olmayan bir görünüme sahip olduğunu fark etti. Buna rağmen ona hitap edip, “Arapları benim için kontrol edebilir misin?” diye sordu. Nu‘man, “Evet!” dedi. Kisra, “Kardeşlerinle nasıl başa çıkacaksın?” diye sorunca Nu‘man alaycı bir şekilde, “Onlarla baş edemezsem kimseyle baş edemem!” diye cevap verdi. Bunun üzerine Kisra onu hükümdar tayin etti; ona şeref elbiseleri verdi ve altın ile incilerle süslü, değeri altmış bin dirhem olan bir taç bağışladı.

Nu‘man bu şekilde göreve atanmış olarak ayrıldı. Bunun üzerine ‘Adî b. Evs b. Marîna, Esved’e şöyle dedi:
“Artık işi batırdın! Doğru yolu terk ettin!”

Sonra ‘Adî b. Zeyd bir kilisede bir şölen hazırladı ve İbn Marîna’ya haber gönderdi:
“Yanıma gel, istediğin kişileri de getir; sana söylemem gereken bir şey var.”

Bunun üzerine İbn Marîna bir grup insanla birlikte geldi. Kilisede sabah vakti yiyip içtiler. ‘Adî b. Zeyd, ‘Adî b. Marîna’ya şöyle dedi:
“Ey ‘Adî! Senin gibi insanlar doğru davranışı en iyi bilen ve bundan dolayı kimseyi kınamayan kimselerdir. Senin adayın Esved’in benim adayım Nu‘man yerine seçilmesini tercih ettiğini biliyorum. Ama sen de benim yerimde olsaydın aynı şeyi yapardın; bu yüzden beni kınama. Ben de senin bana gösterdiğin gibi sana iyi davranmak isterim. Çünkü benim bu işteki payım seninkinden fazla değildir.”

Bunun ardından ‘Adî b. Zeyd ayağa kalktı, kiliseye gitti ve şu şekilde yemin etti:
‘Adî b. Marîna’yı şiirle hicvetmeyeceğine, ona karşı kötülük düşünmeyeceğine ve ondan hiçbir iyiliği esirgemeyeceğine.

Fakat o sözünü bitirir bitirmez ‘Adî b. Marîna ayağa kalktı ve şöyle yemin etti:
Hayatta olduğu sürece ‘Adî b. Zeyd’i hicvetmeye ve ona kötülük düşünmeye devam edeceğine.

Nu‘man ise Hire’ye gidip orada ikamet etmeye başladı.

‘Adî b. Marîna, ‘Adî b. Zeyd hakkında şu beyitleri söyledi:

“Ey ‘Adî’den ‘Adî’ye haber ver, gücün zayıflamış olsa da üzülme!
İhtiyacın yokken ibadet yerlerimizi yağmalıyorsun; sadece övülmek ya da kazancını artırmak için.
Başarırsan bile bu övgüye değer bir başarı olmayacak; yok olursan da biz senden başkasının ölmesini isteriz.
Sonunda, yaptıklarını kendi gözlerinle görünce Kusa‘lı adam gibi pişman olacaksın.”

Daha sonra ‘Adî b. Marîna, Esved’e şöyle dedi:
“Başaramamış olsan da, bu Ma‘addlı adamdan intikam almaktan vazgeçme. Sana defalarca Ma‘addlıların hilesinin bitmez olduğunu söyledim ama sen beni dinlemedin.”

Esved, “Ne yapmamı istiyorsun?” dedi.
İbn Marîna, “Bütün gelir kaynaklarını bana ver” dedi. Esved de bunu yaptı. Zaten çok zengin olan İbn Marîna’nın nüfuzu daha da arttı. Her gün Nu‘man’a ondan hediyeler gelmeye başladı. Böylece İbn Marîna, Nu‘man’ın gözünde en itibarlı kişi haline geldi ve Nu‘man artık hiçbir işi onun görüşü olmadan yapmaz oldu.

İbn Marîna, ‘Adî b. Zeyd’den bahsederken görünüşte onu över, fakat ardından şöyle derdi:
“Ma‘addlı birinin yapısında mutlaka bir hile ve ihanet bulunur.”

Nu‘man’ın çevresindekiler, İbn Marîna’nın saraydaki yüksek konumunu görünce ona bağlandılar. O da yakın adamlarına şöyle talimat verdi:
“Ben ‘Adî b. Zeyd’i överken siz de şöyle deyin: ‘Evet, o dediğin gibidir; fakat herkese onun aslında kralın valisi olduğunu, Nu‘man’ı bu makama kendisinin getirdiğini söylediğini anlatıyor.’”

Bunu sürekli tekrarlayarak Nu‘man’ın kalbinde ‘Adî’ye karşı nefret oluşturduk. Ayrıca ‘Adî’nin adına sahte bir mektup yazıp bir tuzak kurdular ve bu mektubu ele geçirip Nu‘man’a götürdüler. Nu‘man mektubu okuyunca öfkelendi ve ‘Adî’ye şöyle haber gönderdi:
“Neden beni ziyaret etmiyorsun? Seni görmeyi çok istiyorum.”

O sırada ‘Adî Kisra’nın yanındaydı. Ondan izin alıp geldi. Fakat Nu‘man’ın huzuruna çıkar çıkmaz tutuklanıp hapse atıldı ve kimse onu ziyaret etmedi.

‘Adî b. Zeyd hapiste şiirler söylemeye başladı. Orada söylediği ilk beyitlerden biri şuydu:

“Keşke o büyük yiğitten (kraldan) bir haber alabilsem!
O zaman yumuşak bir sorgulama sana onun hakkında doğru haberi getirirdi.”

Daha birçok şiir de söyledi.

‘Adî ne zaman bir şiir söylese, bu durum Nu‘man’ın kulağına ulaşıyordu ve onu hapsettiği için pişmanlık duymaya başlıyordu. Ona haberler göndererek çeşitli vaatlerde bulunuyor, ümit veriyordu; fakat serbest bırakmaya da cesaret edemiyordu, çünkü ‘Adî’nin kendisine karşı bir kötülük yapmasından korkuyordu.

Bunun üzerine ‘Adî şu beyitleri söyledi:

“Şimşeklerin durmadan çaktığı koyu bir bulut içinde uykusuz kaldım; gri dağ zirveleri üzerinde parıldayıp duruyorlardı.”

Ve yine:

“O gece bizim için uzundu ve son derece karanlıktı.”

Ve yine:

“Heyhat, geceler de günler de ne kadar uzun!”

Nu‘man’a yalvarmaktan yorulunca, ona ölümü hatırlatan ve kendisinden önceki kralların nasıl yok olup gittiklerini anlatan şiirler söyledi:

“Sabah yola çıkarken ya da akşam vakti ona veda edildi mi?”

ve daha birçok şiir.

Rivayet edilir ki Nu‘man bir defasında Bahreyn’e gitmişti. Onun yokluğunda Gassanlı bir adam ortaya çıkıp Hire’de dilediği gibi yağma ve tahribat yaptı. Hire’yi basıp ateşe verenin Câfne b. Nu‘man olduğu da söylenir. Bunun üzerine ‘Adî şu şiiri söyledi:

“Bir şahin yükseldi ve iki tarafını ateşe verdi (yani Hire’yi yakıp yıktı); sen ise develerle meşguldün—kimi gece yolculuğuna çıkarılıyor, kimi otlakta bırakılıyordu.”

‘Adî’nin hapis hayatı uzayınca, Kisra’nın yanında bulunan kardeşi Ubeyy’e şu beyitleri yazdı:

“Uzakta da olsa Ubeyy’e haberi ulaştır—insanın öğrendiği şey ona ne fayda verir?
Kalbinin sevgilisi olan kardeşin, sen sağ ve esen iken onun için endişe ettiğin o kişi,
Bir hükümdarın elinde demir zincirlere vurulmuş durumda—haklı ya da haksız.
Sakın çocuğunu emzirecek kimse bulamayan bir kadın gibi davranma!
Bulunduğun yerde kal; çünkü yanımıza gelirsen ölüm uykusuna dalarsın.”

Kardeşi ona şu cevabı yazdı:

“Kader sana ihanet etmiş olsa bile, sen zayıf biri değilsin, ne güçsüz ne de aciz.
Allah’a yemin olsun ki, kılıçları parlayan, uğultularla ilerleyen büyük bir ordu bile olsaydı,
Onların ortasında olsaydım sana koşardım; yardım istediğinde mutlaka cevap verirdim.
Senin için benden mal istensiydi, ne miras ne de biriktirilmiş servetten bir şey esirgerdim.
Eğer bir yerde olsaydın ve sana gelebilseydim, uzaklık ya da tehlike beni korkutmazdı.
Fakat sen benden uzaksın; bu çağın şerefi ve hükümranlık düşmanın elinde.
Seni kaybedersem—eski bir dostu—yerine geçecek kimse yoktur.
Eğer senin için üzülürsem, bu derin bir acıyla olur.
Seni unutmaya çalışsam bile, senin gibisi bu diyarlarda çok az bulunur.”

Rivayet ederler ki Ubeyy bu mektubu okuyunca Kisra’nın yanına gidip onunla konuştu. Bunun üzerine Kisra bir mektup yazıp bir elçiyle gönderdi. Nu‘man’ın vekili ona Kisra’dan mektup geldiğini bildirdi. Bu sırada Buqayle kabilesinden olan ve ‘Adî’ye düşman olan kişiler Nu‘man’a gelip:

“Onu hemen öldür!” dediler; fakat Nu‘man bunu reddetti.

Elçi yola çıktı; fakat önce ‘Adî’nin kardeşi onu karşıladı, ona rüşvet verdi ve önce ‘Adî’ye gitmesini söyledi. Elçi, Sinnîn kalesinde hapsedilmiş olan ‘Adî’nin yanına gitti. Kardeşi ona:

“Onun yanına gir ve sana ne söyleyecekse öğren” dedi.

Elçi ‘Adî’nin yanına girip şöyle dedi:
“Seni serbest bırakma emrini getirdim; bana ne vereceksin?”

‘Adî şöyle cevap verdi:
“Sana çok hoşuna gidecek bir şey vereceğim,” diyerek ona vaatlerde bulundu ve ekledi:
“Beni bırakıp gitme; mektubu bana ver ki ben kendim götüreyim. Çünkü eğer beni bırakıp gidersen, kesinlikle öldürülürüm.”

Elçi ise şöyle dedi:
“Benim yapabileceğim tek şey, doğrudan kralın yanına gidip mektubu ona teslim etmektir.”

Bu sırada birisi Nu‘man’ın yanına giderek olup bitenleri ona haber verdi. Ona şöyle dedi:
“Kisra’nın elçisi ‘Adî’yi ziyaret etti ve onu beraberinde götürmek üzere. Eğer bunu başarırsa, ne seni ne de bizden herhangi birini sağ bırakır.”

Bunun üzerine Nu‘man, ‘Adî’nin düşmanlarını gönderdi; onlar da onu boğarak öldürdüler ve gömdüler. Elçi ise mektupla birlikte Nu‘man’ın huzuruna çıktı. Nu‘man onu şu sözlerle karşıladı:
“Hoş geldin, uğur getirdin!”

Ona dört bin miskal (yani gümüş dirhem) ve bir cariye verdi ve şöyle dedi:
“Yarın sabah ‘Adî’nin yanına gittiğinde bizzat onu getir.”

Fakat elçi ertesi sabah oraya gidip hapishaneye girdiğinde, muhafızlar ona şöyle dediler:
“O birkaç gün önce öldü. Ama kralın bunu istemediğini bildiğimiz için korkumuzdan kendisine haber veremedik.”

Elçi geri dönüp Nu‘man’a şöyle dedi:
“Dün onun yanına girdiğimde hâlâ hayattaydı!”

Nu‘man ona şöyle karşılık verdi:
“Kral seni bana gönderiyor, sen ise önce ‘Adî’ye gidiyorsun! Yalan söylüyorsun; sadece rüşvet peşindesin ve fitne çıkarıyorsun!”

Onu tehdit etti, fakat ardından daha fazla ihsan ve iltifatlarda bulundu ve Kisra’ya yalnızca ‘Adî’nin kendisine ulaşamadan önce öldüğünü söylemesi için ondan söz aldı. Elçi de Kisra’ya dönerek ‘Adî’nin kendisine ulaşamadan öldüğünü bildirdi.

Nu‘man, ‘Adî’nin ölümünden dolayı büyük bir pişmanlık duydu; fakat ‘Adî’nin düşmanları ona karşı tehditkâr davranıyorlardı ve o da onlardan çok korkuyordu.

Bir gün Nu‘man ava çıkmışken ‘Adî’nin oğullarından Zeyd ile karşılaştı. Onu görünce ‘Adî’ye benzerliğini fark etti ve sordu:
“Sen kimsin?”

O da şöyle cevap verdi:
“Ben ‘Adî b. Zeyd’in oğlu Zeyd’im.”

Nu‘man onunla konuştu ve onu güzel yapılı, yetenekli bir genç olarak gördü; bundan büyük bir memnuniyet duydu. Onu saray çevresine aldı, hediyeler verdi, babasıyla ilgili mesele için özürler sundu ve onu güzel bir şekilde donatarak yola çıkardı. Ardından Kisra’ya şöyle yazdı:

“‘Adî, aklı ve görüşüyle kralların dayanaklarından biriydi; fakat kader gelip onu aldı, ömrü doldu ve rızkı kesildi. Onun ölümünden en çok etkilenen kimse benim. Ancak bir kral adamlarından birini kaybettiğinde, Allah mutlaka onun yerine bir başkasını gönderir. Şimdi onun oğullarından biri yetişmiş bulunuyor ve nitelik bakımından babasından geri değildir. Bu sebeple onu sana gönderdim; eğer uygun görürsen babasının yerine onu tayin edebilirsin.”

Genç Kisra’nın yanına varınca, Kisra onu babasının görevine tayin etti ve amcasını başka bir göreve nakletti. Böylece Zeyd, özellikle Araplara gönderilen yazışmalardan sorumlu oldu. Araplar da bu görev karşılığında ona her yıl belirli bir vergi veriyorlardı: iki doru tay, mevsiminde taze ve kurutulmuş mantar, kurutulmuş peynir, deriler ve diğer ticari ürünler.

Zeyd böylece babasının yürüttüğü görevleri üstlendi. Kisra’nın gözünde itibarı arttı ve sık sık onun huzuruna girer oldu. Bir gün Kisra ona Nu‘man hakkında sordu; Zeyd de onu övgüyle anlattı.

Zeyd birkaç yıl bu görevde kaldı ve Kisra ondan çok hoşnuttu. Bir süre sonra Kisra, kendisine uygun kadınlar aramaya başladı. Pers krallarının ellerinde “ideal kadın”ın özelliklerini içeren yazılı bir tasvir bulunuyordu ve bunu çeşitli ülkelere gönderirlerdi; fakat Arap diyarına genelde başvurmazlardı.

Bu sırada Zeyd Kisra’nın huzuruna girerek şöyle dedi:
“Görüyorum ki kadınlar aramak için mektuplar göndermişsiniz. Bu tasviri okudum. Ben Mundhir ailesini çok iyi bilirim. Senin kulun Nu‘man’ın kızları, yeğenleri ve ailesinden yirmiden fazla kadın bu tasvire uygundur.”

Kisra şöyle dedi:
“O halde onlar hakkında yaz.”

Zeyd ise şöyle karşılık verdi:
“Ey kral, Arapların—özellikle Nu‘man’ın—en kötü özelliği, kendilerini Perslerden daha soylu görmeleridir. Bu yüzden bu kadınları gizleyebilir. Fakat ben bizzat gidersem onları saklayamaz. Bu sebeple beni, yanında Arapça bilen güvenilir bir adamla gönder.”

Kisra da onunla birlikte güçlü bir adam gönderdi. Zeyd yola çıktı ve o adama iyi davranarak Hire’ye ulaştı. Nu‘man’ın huzuruna girip onu övdü ve şöyle dedi:

“Kisra, hanımları ve çocukları için kadınlar istemektedir ve sana ikramda bulunmak istemektedir. Bu yüzden bu görevi sana göndermiştir.”

Nu‘man sordu:
“Nasıl kadınlar istiyor?”

Zeyd ise şöyle cevap verdi:
“İşte onların özellikleri budur.”

Kisra’nın istediği kadın tasviri, el-Mundhir el-Ekber’in Anuşirvan’a gönderdiği bir hediyeye dayanıyordu. El-Mundhir, el-Haris el-Gassani’nin üzerine yaptığı bir akın sırasında ele geçirdiği bir cariyeyi Anuşirvan’a hediye etmiş ve onun özelliklerini bir mektupla şöyle anlatmıştı:

“Orta boylu, teni berrak, dişleri düzgün; beyaz ve ay gibi parlak; kaşları belirgin, gözleri koyu ve geniş; burnu yüksek ve kemerli; kirpikleri ince ve uzun; yanakları pürüzsüz; bedeni çekici; saçları bol; başı iri, bu yüzden küpeleri geniş aralıklı durur; boynu uzun; göğsü geniş ve memeleri dolgun. Omuz ve kol kemikleri güçlü; bilekleri ince; elleri narin, parmakları uzun ve düzgündür. Karnı içeri çekilmiş, beli ince; kalçaları geniş; arka kısmı dolgun, butları kuvvetlidir. Dizleri düzgün, baldırları dolgun; halhalları sıkıca oturur, ama ayak bilekleri ve ayakları narindir. Yavaş yürür; gündüzün şiddetli ışığında içeride kalır; görünen teni hassastır. Efendisine itaatkârdır; ne basık burunludur ne de esmer; soylu olmakla birlikte mütevazıdır; yoksulluk içinde yetişmemiştir; ağırbaşlı, yumuşak huylu ve dengelidir. Anne tarafından soylu akrabaları vardır; baba soyuyla yetinir; kabilesine fazla dayanmaz. Hayat tecrübesi onu güzel ahlaklı kılmıştır. Düşünceleri soylularınkine, davranışları ise mütevazı insanlarınkine benzer. Eli iş tutar; dili ölçülüdür; sesi yumuşaktır. Eve süs, düşmana utanç kaynağıdır. Onu istersen istek gösterir; yalnız bırakırsan razı olur. Arzu duyduğunda gözleri büyür, yanakları kızarır, dudakları titrer ve sen ona yaklaşmadan o sana yönelir.”

Kisra bu tasviri kabul etti ve devlet kayıtlarına geçirtti. Bu tasvir nesilden nesile aktarılarak Hürmüz’ün oğlu Kisra’ya kadar ulaştı.

Zeyd bu tasviri Nu‘man’a okudu. Fakat Nu‘man bu meseleden hoşlanmadı ve elçinin de duyacağı şekilde şöyle dedi:
“Sevâd ve Pers diyarındaki iri gözlüler yetmiyor mu size?”

Elçi Zeyd’e sordu:
“İri gözlüler nedir?”

Zeyd cevap verdi:
“Yaban sığırları.”

Zeyd, Nu‘man’a şöyle dedi:
“Kisra seni onurlandırmak istiyor; eğer bunun seni rahatsız edeceğini bilseydi, böyle yazmazdı.”

Nu‘man onları iki gün ağırladıktan sonra Kisra’ya şöyle yazdı:
“Kralın istediği şey bende yoktur.”

Ve Zeyd’e:
“Benim mazeretimi krala ilet” dedi.

Zeyd geri dönerken elçiye şöyle dedi:
“Kralın huzurunda sen ne duyduysan aynen söyle; ben de aynı şeyi söyleyeceğim.”

Kisra’nın huzuruna çıktıklarında Zeyd mektubu okudu. Kisra şöyle dedi:
“Peki bana daha önce söylediklerin nerede?”

Zeyd cevap verdi:
“Arapların kadınlarını başkalarından saklama konusundaki inatçılığını söylemiştim. Bu, onların sert hayatlarından kaynaklanır; açlık ve çıplaklığı, bolluk ve rahatlığa tercih ederler. Bu ülkenizi bile ‘hapishane’ sayarlar. İstersen yanımdaki elçiye sor; çünkü onun söylediklerini tekrarlamaya saygımdan utanıyorum.”

Kisra elçiye sordu. Elçi şöyle dedi:
“O dedi ki: ‘Sevâd’daki yaban sığırları ona yetmiyor mu da bizimkileri istiyor?’”

Bunun üzerine Kisra’nın yüzünde öfke belirdi; fakat sadece şöyle dedi:
“Nice kişi bundan daha kötüsünü düşünmüştür ama sonunda muradına erememiştir.”

Bu sözler yayıldı ve Nu‘man’ın kulağına ulaştı.

Bir süre sonra Kisra, Nu‘man’a şu emri gönderdi:
“Gel; kralın seninle işi var.”

Nu‘man bu mektubu alınca hemen yola çıktı; silahlarını ve taşıyabildiği her şeyi yanına aldı. Tâyi kabilesinin iki dağına ulaştı; yanında eşleri ve çocukları vardı. Onlardan himaye umdu, fakat onlar şöyle dediler:
“Seninle aramızdaki akrabalık olmasaydı sana saldırırdık; Kisra ile düşman olmak istemeyiz.”

Nu‘man yoluna devam etti. Yalnızca Benû Revâha (Abs kabilesinden) onu kabul etmek istedi ve şöyle dedi:
“İstersen seninle birlikte savaşırız.”

Fakat Nu‘man bunu reddetti:
“Sizi felakete sürüklemek istemem; Kisra’ya karşı gücünüz yetmez.”

Sonunda Zû Kar’da Benû Şeybân’ın yanına gitti ve onların önde geleni Hânî b. Mes‘ûd ile karşılaştı. Nu‘man, Kisra ile bağlantısı olduğu için Kays b. Mes‘ûd’a güvenemedi; fakat Hânî’nin kendisini kendi canı gibi koruyacağını bildiği için ailesini ve emanetlerini ona teslim etmeyi tercih etti.

Nu‘man (yani ailesini Hânî’nin yanında bıraktıktan sonra) Kisra’nın sarayına doğru yola çıktı. Sâbât köprüsünde Zeyd b. ‘Adî ile karşılaştı. Zeyd ona şöyle dedi:
“Kendini kurtarabilirsen kurtar, ey küçük Nu‘man (Nu‘aym)!”

Nu‘man şu karşılığı verdi:
“Bunu sen yaptın ey Zeyd! Ama Allah’a yemin olsun, eğer sağ kalırsam sana babana yaptığımın aynısını yaparım!”

Zeyd ise şöyle dedi:
“Git bakalım, ey küçük Nu‘man! Vallahi Kisra’nın sarayında senin için öyle bağlar hazırladım ki, onları azgın bir tay bile koparamaz!”

Nu‘man’ın saraya ulaştığı haberi Kisra’ya ulaşınca, Kisra ona muhafızlar gönderdi; onu zincire vurup Hanikin’e hapsetti. Orada bir veba salgını çıkıncaya kadar hapiste kaldı ve orada öldü. Bazıları onun Sâbât’ta öldüğünü zanneder; bu, A‘şâ’nın şu beytinden dolayıdır:

“Onu kurtaramadı efendisini Sâbât’ta ölümden; hapisteyken can verdi.”

Gerçekte ise Hanikin’de, İslam’ın gelişinden kısa bir süre önce öldü. Ardından Allah peygamberini gönderdi ve Nu‘man’ın akıbeti Zû Kar savaşının sebeplerinden biri oldu.

Başka bir rivayete göre: Nu‘man, ‘Adî’yi öldürdükten sonra, ‘Adî’nin kardeşi ve oğlu Kisra’nın sarayında ona karşı bir plan kurdular. Nu‘man adına Kisra’ya sahte bir mektup yazdılar ve bu mektup Kisra’yı öfkelendirdi. Bunun üzerine Kisra, Nu‘man’ın öldürülmesini emretti.

Nu‘man, Kisra’dan korkmaya başlayınca zırhlarını, değerli eşyalarını ve silahlarını Hânî b. Mes‘ûd’a emanet etmişti. Bunun sebebi, Hânî’nin iki kızıyla evli olmasıydı.

Kisra, Nu‘man’ı öldürttükten sonra, Hire ve ona bağlı bölgelerin yönetimini İyâs b. Kabîsa et-Tâî’ye verdi. Daha sonra Kisra, İyâs’a Nu‘man’ın bıraktığı emanetlerin nerede olduğunu sordu. İyâs da onların Bekr b. Vâil kabilesinde olduğunu söyledi. Bunun üzerine Kisra, bu eşyaların alınmasını emretti.

İyâs, Hânî’ye haber göndererek:
“Nu‘man’ın sana bıraktığı zırhları ve diğer eşyaları gönder,” dedi.

Bu zırhların sayısı en az dört yüz, en fazla sekiz yüz olarak rivayet edilir.

Fakat Hânî, kendisine emanet edilen bu malları vermeyi reddetti.

Bunun üzerine Kisra büyük bir öfkeye kapıldı ve Bekr b. Vâil kabilesini tamamen yok etmeye karar verdi. O sırada sarayında, Bekr kabilesine düşman olan Tağlib kabilesinden Nu‘man b. Zür‘a bulunuyordu. Bu kişi Kisra’ya şöyle dedi:

“Onlara nasıl baskın yapabileceğini sana göstereyim mi?”

Kisra:
“Evet,” dedi.

Nu‘man şöyle dedi:
“Şimdilik onları rahat bırak. Yazlık konaklarına çıktıklarında Zû Kar denilen su başına inerler. Oraya indiklerinde, ateşe düşen pervane gibi savunmasız olurlar. O zaman istediğin gibi üzerlerine çökersin. Ben de bu işi senin adına yürütürüm.”

Bu söz Kisra’ya tercüme edildi ve o da şimdilik Bekr kabilesini kendi hâline bırakmayı kabul etti.

Fakat Bekr b. Vâil kabilesi yazlık konaklarına göçtüğünde, Dû Kar’ın yakınındaki bir kıvrımda konakladılar. Bunun üzerine Kisra, Nu‘man b. Zür‘a’yı onlara gönderdi ve üç seçenek sundu:

“Ya teslim olursunuz ve kral sizin hakkınızda dilediği hükmü verir; ya bu toprakları terk edersiniz; ya da savaşa hazır olun.”

Bunun üzerine kabile kendi aralarında istişare etti ve kararı Hanzala b. Sa‘lebe’ye bıraktı. Hanzala şöyle dedi:

“Ben savaşmaktan başka bir yol görmüyorum. Eğer teslim olursanız öldürülür, çocuklarınız esir edilir. Kaçarsanız susuzluktan ölürsünüz ve Temîm kabilesi size saldırır. Bu yüzden savaşı kabul edin.”

Bunun üzerine Kisra, İyâs b. Kabîsa’ya, el-Harmarz et-Tüsterî’ye ve el-Celebzin’e haber gönderdi; hepsinin birleşmesini ve kumandanlığın İyâs’ta olmasını emretti. Persler asker ve fillerle geldiler. Bu sırada Peygamber’in tebliği başlamıştı ve Perslerin gücü zayıflamaya yüz tutmuştu. Bu savaş günü için “Arapların Perslere karşı ilk üstünlük kazandığı gün” denildi.

Ordular yaklaştığında, Kays b. Mes‘ûd gizlice Hânî’ye giderek şöyle dedi:

“Askerlerine Nu‘man’ın silahlarını dağıt. Eğer ölürlerse önceki sahipleriyle aynı kaderi paylaşırlar; kazanırlarsa sana geri verirler.”

Hânî bunu kabul etti ve zırhları en güçlü savaşçılara dağıttı.

Pers ordusu yaklaşınca Hânî, Bekr kabilesine seslendi:

“Ey Bekr topluluğu! Kisra’nın ordusuna dayanamazsınız, çöle kaçın!”

Bazıları kaçmaya yöneldi. Fakat Hanzala ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Sen bizi kurtarmak istiyorsun ama aslında felakete sürüklüyorsun!”

Sonra geri dönmeleri için onları ikna etti. Kadınları götürmemeleri için deve sedyelerinin bağlarını kesti; böylece geri çekilmeleri zorlaştı. Kendisi de bir çadır kurup yemin etti:

“Bu çadır yerinden kalkmadıkça ben kaçmayacağım!”

Persler saldırdı. İlk çarpışmada Persler susuzluk çekti ve geri çekilmeye başladı. Bekr ve özellikle İcl kabilesi onları takip etti. Savaşın en şiddetli anında bir kadın şöyle bağırdı:

“Eğer düşman kazanırsa bize tecavüz edecek! İleri atılın ey İcl oğulları!”

Ve şöyle dedi:

“Eğer kazanırsanız sizi kucaklarız; kaçarsanız sizden yüz çeviririz!”

Savaş bütün gün sürdü. Persler susuzluk yüzünden geri çekildi. Bu sırada Pers tarafında yer alan İyâd kabilesi gizlice Bekr’e haber gönderdi:

“Gece kaçalım mı yoksa savaşta sizinle birlikte geri mi çekilelim?”

Bekr kabilesi şöyle dedi:

“Savaş başlayınca sizin de geri çekilmeniz daha iyi.”

Ertesi gün Bekr kabilesi kadınlarının teşvikiyle saldırıya geçti. Şeybân kabilesinden Yezîd b. Himâr bir pusu kurmayı teklif etti ve kabul edildi. Pusudan saldırdılar.

Pers ordusunda sağ kanadı el-Harmarz, sol kanadı el-Celebzin yönetiyordu. Bekr tarafında sağ kanadı Yezîd b. Müşhir, sol kanadı Hanzala yönetiyordu.

Savaş sırasında Hanzala şöyle bir rajaz söyledi:

“Ordularınız toplandı, artık şiddetle savaşın!
Ben güçlü ve silahlıyken nasıl geri durabilirim?”

Hanzala’nın ve diğer savaşçıların coşkulu sözleri, savaşın en şiddetli anlarında Arap tarafının moralini yükseltti. Metnin devamı şöyledir:

Hanzala şöyle seslendi:

“Benim kavmimin şanlı işleri artık açıkça ortaya çıkmıştır; gerçekten ölümden kaçış yoktur!
İşte Ümeyr burada! Onun kabilesi savaşta öyle bir hücum eder ki kimse karşı koyamaz!
Atı savaş kanıyla koyulaşıncaya kadar ilerler; ey Şeyban oğulları, yolu açtılar ve dimdik durdular!
Ben kendimi, babamı ve dedemi size feda ederim!”

Ardından tekrar şöyle dedi:

“Ey kavmim! Savaşmaktan dolayı kendinizle övünün! Bugün Persleri bozguna uğratmak için en uygun gündür!”

Yezid b. el-Mukessir de şöyle dedi:

“Sizden kim kaçarsa, eşlerini ve himayesindekileri terk eder, dostunu da bırakır.
Ben Seyyâr’ın oğluyum; onun dayanıklılığına sahibim.
İnsanlar atalarının yolunda büyür; ister soyu zayıf olsun ister temiz.”

Bundan sonra komuta Hanzala’ya geçti. Hanzala, kadınların da kaçmasını önlemek için onların deve sedyelerinin bağlarını kesti. Kadınlar yere düşünce bir kadın şöyle haykırdı:

“Yazıklar olsun size ey Şeyban oğulları! Kaçarsanız düşman bize saldırır!”

Bunun üzerine Şeyban’dan yedi yüz kişi kollarını serbest bırakmak için elbiselerinin kol uçlarını kestiler ve şiddetle savaşa girdiler.

Pers komutanı el-Harmarz “mard u mard” (adam adama) diye meydan okudu. Bunun üzerine Burd b. Harise onun karşısına çıktı ve onu öldürdü. Bu olay üzerine şöyle denildi:

“Küçük Burd bizdendir; o gün ordularınıza karşı çıkmıştı,
Siz onu küçümsemişken o kumandanı öldürdü.”

Hanzala tekrar bağırdı:

“Onların karşısında durup beklemeyin! Oklarla sizi boğarlar!”

Bunun üzerine Bekr’in sol kanadı (Hanzala’nın komutasında) Perslerin sağ kanadına, sağ kanadı da (Yezid b. Müşhir komutasında) Perslerin sol kanadına saldırdı. Aynı anda pusudaki birlik de arkadan saldırdı. İyâd kabilesi anlaşma gereği geri çekildi ve Pers ordusu çözülmeye başladı.

Savaşın gidişatını anlatan bir rivayette şöyle denir:

Önce Bekr geri çekiliyor gibi göründü. Biz “su başına gidiyorlar” sandık. Fakat sonra anlaşıldı ki bu bir taktikti. Ardından İcl kabilesi sıkı bir düzen halinde saldırıya geçti. Birlikte hücum edip düşmanı bozguna uğrattılar.

Persler ağır kayıplar vererek kaçtı. Araplar onları Dû Kar’dan Rahide’ye kadar kovaladı.

Şair el-A‘şâ, bu zafer üzerine özellikle Şeyban kabilesini överek şöyle dedi:

“Duhul b. Şeyban oğulları için kendimi ve bineğimi feda ederim; ama bu bile azdır!
Onlar Harmarz’ın ordusunu bozguna uğrattılar!
Kays da aramızdaydı; kaçarken sandaletlerini bile attı!”

Bir başka şair de şöyle dedi:

“Şarap sunacaksan, Şeyban oğullarına sun!
Onlar savaş gününde en önde yer aldılar!
Üç bin Arap ve iki bin Pers karşı karşıya geldi!”

Bu zafer, Arapların Perslere karşı kazandığı ilk büyük başarı olarak görülmüş ve sonraki dönemlerde sembolik bir önem kazanmıştır.

Ebû Kalbe’nin sözleri el-A‘şâ’ya ulaşınca o şöyle dedi: “Doğru söylemiş,” ve kendini mazur göstermek için bazı beyitler okudu:

“Sağır biriyle gözleri zayıf biri bir araya gelince,
İkisi de şaşkın, kaybolmuş ve perişan dolaşırlar.
Ben onun gördüğünü göremem,
O da benim cevabımı asla duyamaz.”

El-A‘şâ savaş günü hakkında da şöyle dedi:

“Bize Hürler’den uygun olmayan bir söz geldi.
Onlar asaletimizin ağacını kesmek istediler,
Ama biz büyük felaketlere karşı kendimizi savunduk.”

Kays b. Mes‘ûd hakkında ise şöyle söyledi:

“Ey Kays b. Mes‘ûd! Gençliğinin gücünde bütün Vâil kabilesinin ümidi olan sensin!
Bir yıl içinde hem akın yapmayı hem de uzak yolculukları mı birleştiriyorsun?
Keşke ebeler seni doğduğunda boğmuş olsaydı!”

Rabi‘a kabilesinden bir diğer el-A‘şâ da Dû Kar günü hakkında şöyle dedi:

“Dû Kar sabahında dimdik durduk,
Kabileler yardıma gelmiş, kalabalık hâlde toplanmıştı.
Karanlık bir ordu getirmişlerdi; korkutucu, sık saflar hâlinde süvarilerden oluşan ezici bir güç.

O uğursuz savaş gününde, karanlığın gölgeleri üzerimizden kalkıncaya kadar savaştık;
Sonunda biz, kılıçları çekilmiş savaşçılar olarak ortaya çıktık.

Onlar tamamen arka çevirip kaçtılar,
Bizim yapmamız gereken sadece Nu‘man b. Zür‘a’yı püskürtmekti.

Ve biz o yaklaşan tehdidi,
Suya inen kum tavuğu sürüsü gibi dağıttık.”

Çöl sınırına Hîre’de Pers hükümdarları tarafından atanan vasal yöneticilerden Amr b. Hind’den sonrakilerin zikri

Daha önce, Nasr b. Rebîa soyundan olan ve Pers hükümdarları adına Amr b. Hind’in ölümüne kadar bu görevi yürüten kimseleri ve onların görev sürelerini zikretmiştik. Amr b. Hind’den sonra, Nu‘man b. Münzir’in iktidarına kadar olan dönemde de bu görev devam etmiştir.

Amr b. Hind’den sonra bu görevi üstlenen kişi, onun öz kardeşi Kâbus b. Münzir idi. Annesi de Hind bt. el-Hâris b. Amr idi. Kâbus dört yıl hüküm sürdü; bunun sekiz ayı Enûşirvan döneminde, üç yıl dört ayı ise onun oğlu Hürmüz döneminde geçti.

Kâbus b. Münzir’den sonra Sührab iktidara geldi. Ondan sonra Nu‘man’ın babası Münzir b. Münzir hüküm sürdü ve dört yıl görev yaptı. Ondan sonra Nu‘man b. Münzir (Ebû Kâbus) yirmi iki yıl hüküm sürdü; bunun yedi yıl sekiz ayı Enûşirvan’ın oğlu Hürmüz döneminde, on dört yıl dört ayı ise Hürmüz’ün oğlu Kisra Perviz döneminde geçti.

Bundan sonra İyâs b. Kabîsa et-Tâî, en-Nehîracan ile birlikte, Hürmüz’ün oğlu Kisra döneminde dokuz yıl hüküm sürdü. Hişâm b. Muhammed’in nakline göre, İyâs b. Kabîsa’nın yönetiminin başlangıcından bir yıl sekiz ay sonra Peygamber gönderildi.

Onun ardından Azâdhbih b. (Âzur) Mahan b. Mihrbundâd el-Hemedânî yönetime geçti ve on yedi yıl hüküm sürdü. Bunun on dört yıl sekiz ayı Hürmüz’ün oğlu Kisra zamanında, sekiz ayı Şîrûye b. Kisra zamanında, bir yıl yedi ayı Şîrûye’nin oğlu Erdeşir zamanında ve bir ayı Kisra’nın kızı Bûrân-dukht zamanında geçti.

Daha sonra Münzir b. Nu‘man b. Münzir hüküm sürdü. Arapların kendisine “el-Garûr (aldatan)” dediği bu kişi Bahreyn’de Cuvâse savaşında öldürüldü. Halid b. Velid Hîre üzerine yürüyene kadar sekiz ay hüküm sürdü ve Nasr b. Rebîa soyunun son temsilcisi oldu. Onların hâkimiyeti, Pers krallığının çöküşüyle birlikte sona erdi.

Hişâm b. Muhammed’in nakline göre, Nasr b. Rebîa soyundan olanlar ile onların yerine geçen İbâd ve Pers kökenli yöneticilerin toplam sayısı yirmidir. Yine onun nakline göre, bunların toplam hüküm süresi beş yüz yirmi iki yıl sekiz aydır.

Hürmüz ve oğlu Perviz adına Yemen’i yöneten el-Mârüzân ve haleflerinin zikrine dönüş

Bana Hişâm b. Muhammed’den nakledilen rivayete göre: Kisra’nın oğlu Hürmüz, Yemen’den W.y.n (?) adlı kişiyi görevden alarak onun yerine el-Mârüzân’ı tayin etti. Mârüzân Yemen’de uzun süre kaldı; orada çocukları oldu ve bu çocuklar yetişip erginliğe ulaştılar.

Daha sonra Yemen’de el-Mesâni‘ adı verilen bir dağın halkı ona karşı ayaklandı ve haraç vermeyi reddetti. el-Mesâni‘, ulaşılması son derece güç, uzun bir dağdı; yanında başka bir dağ daha bulunuyordu ve aralarında dar bir ova vardı. Oraya çıkmak neredeyse imkânsızdı.

Mârüzân buraya geldiğinde kaleye ulaşmanın yalnızca tek bir geçitten mümkün olduğunu gördü; bu geçit, tek bir kişinin bile savunabileceği kadar dardı. Kaleye ulaşamayacağını anlayınca karşı dağa çıktı ve iki dağ arasındaki en dar noktayı araştırdı. Altı tamamen boşluktu. Kaleyi ele geçirmenin tek yolunun burası olduğunu anladı.

Askerlerini iki saf halinde dizdi ve hepsine tek bir büyük çığlık atmalarını emretti. Atını mahmuzladı, at bütün gücüyle koştu ve onu boşluğa sürdü. At sıçrayarak karşıya geçti ve Mârüzân kalenin üzerine ulaştı. Himyerliler bunu görünce, “Bu adam bir ‘.y.m’dir!” dediler. Himyer dilinde bu kelime “şeytan” anlamına geliyordu.

Mârüzân onları sert bir şekilde topladı, Farsça konuşarak birbirlerini zincire vurmalarını emretti. Onları kaleden indirdi; bir kısmını öldürdü, bir kısmını esir etti. Sonra yaptıklarını Hürmüz’ün oğlu Kisra’ya yazdı. Kisra bu başarıya hayret etti ve ona şöyle yazdı: “Yerine dilediğini vekil bırak ve bana gel!”

Mârüzân’ın iki oğlu vardı. Bunlardan biri Hurrakhusrah idi; Arapçayı sever, şiir okurdu. Diğeri ise süvari olup Farsça konuşur ve bir dihkan gibi yaşardı. Mârüzân, en çok sevdiği oğlu olan Hurrakhusrah’ı Yemen’e vekil bıraktı ve yola çıktı. Ancak Arap topraklarında bir yerde öldü. Cesedi bir lahde konularak Kisra’ya götürüldü. Kisra bu lahdi hazinesine koydurdu ve üzerine onun başarılarını anlatan bir yazı yazdırdı.

Hurrakhusrah’ın Araplaşması, Arapça şiir okuması ve tamamen Arap terbiyesiyle yetişmesi Kisra’ya ulaşınca onu görevden aldı ve yerine Bâzân’ı tayin etti. Bâzân, Yemen’e gönderilen son Pers valisi oldu.

Kisra, sahip olduğu muazzam servet, mücevher, eşyalar ve atlar sebebiyle büyük bir kibir ve gurura kapıldı. Düşman ülkeleri fethetmişti ve işleri yolunda gidiyordu. Fakat son derece cimriydi; insanların malını kıskanır ve esirgerdi.

Yerel halktan (yani Irak’taki Nabatîlerden) Ferruhzâd b. Sumeyy adlı birini, Bih-Ardeşir bölgesindeki Handaq adlı köyden seçerek vergi artıkları (bakaya) tahsiliyle görevlendirdi. Bu kişi halka zulmetti, mallarını haksız yere aldı ve ağır baskılar uyguladı. Böylece halk hoşnutsuz oldu ve Kisra’nın yönetiminden nefret etmeye başladı.

Yine Hişâm b. Muhammed’den rivayete göre: Bu Kisra Perviz, bütün hükümdarlardan daha fazla servet toplamıştı. Süvarileri Konstantiniyye’ye ve İfrikiyye’ye kadar ulaşmıştı. Kışı Medâin’de, yazı ise Medâin ile Hemedan arasındaki bölgede geçirirdi.

Onun on iki bin kadın ve cariyesi, 999 fili ve elli bin binek hayvanı vardı. Mücevher ve eşya konusunda son derece hırslıydı. Başka bir rivayete göre sarayında üç bin kadınla birlikte olur, binlerce cariye hizmet ederdi. Üç bin erkek hizmetçisi, 8500 binek hayvanı, 760 fili ve yük taşımak için on iki bin katırı vardı.

Ateşgâhlar yaptırdı ve buralara on iki bin din adamı (herbed) tayin ederek dinî duaları okumalarını emretti.

Saltanatının on sekizinci yılında ülkesinden toplanan haraç ve diğer gelirlerin sayımını yaptırdı. Toplanan gümüş miktarı 420 milyon miskal olarak bildirildi. Yedi miskal on dirheme eşit sayıldığında bu, altı yüz milyon dirheme karşılık geliyordu.

Bütün bu paraları Medâin’de yaptırdığı Bahar h.f.r.d adlı hazineye koydurdu. Ayrıca Firuz b. Yezdicerd ve Kubâd b. Firuz’dan kalma toplam on iki bin kese para vardı; her kesede dört bin miskal bulunuyordu. Bu da toplam kırk sekiz milyon miskal ederdi.

Bunun dışında sayısını ancak Allah’ın bileceği kadar çok mücevher, elbise ve diğer eşyalar da bulunuyordu.

Kisra insanlara tepeden bakıyor, onları küçümsüyor ve hiçbir adil ve basiretli hükümdarın yapmaması gereken şekilde hor görüyordu. Onun küstah gururu ve Tanrı’ya karşı saygısızlığı öyle bir noktaya ulaşmıştı ki, saray muhafızlarının başında bulunan Zâdhân Ferruh adlı adama, hapishanelerindeki bütün mahkûmların öldürülmesini emretti. Bu mahkûmlar sayıldığında sayıları otuz altı bine ulaşıyordu. Ancak Zâdhân Ferruh onları öldürmedi; çeşitli gerekçeler ileri sürerek bu emrin uygulanmasını geciktirdi ve bunları Kisra’ya tek tek açıkladı.

Kisra, çeşitli sebeplerle tebaasının nefretini kazanmıştı. Birincisi, onlara karşı küçümseyici davranışı ve devlet büyüklerini değersiz görmesiydi. İkincisi, Sumeyy’in oğlu Ferruhenzâd adlı yabancı birini onların başına getirmesiydi. Üçüncüsü, bütün mahkûmların öldürülmesini emretmesiydi. Dördüncüsü ise Herakleios ve Bizanslılar karşısında yenilip dönen askerleri öldürmeyi tasarlamasıydı.

Bunun üzerine devlet ileri gelenlerinden bir grup, Şîrûye (metinde “Şîn”) b. Perviz ile kardeşlerinin bulunduğu ‘Akr Babil’e gittiler. Kisra onları orada eğitim almaları için bırakmış ve başlarına hocalar ile süvari muhafızlar tayin etmişti. Bu kişiler Şîrûye’yi dışarı çıkardılar ve geceleyin Beh-erdeşîr şehrine girdiler. Oradaki bütün mahkûmları serbest bıraktılar. Bu serbest bırakılanlar, Kisra’nın öldürmek istediği kaçak askerlerle birleşti ve hep birlikte “Kubâd (yani Şîrûye) hükümdar olsun!” diye bağırdılar.

Ertesi sabah Kisra’nın sarayının önüne geldiler. Saray muhafızları kaçtı, Kisra ise büyük bir korku içinde tek başına sarayına bitişik olan Bâğ-ı Hinduvân adlı bahçeye sığındı. Fakat bulunup yakalandı ve Âzer ayının Âzer günü hapsedildi. Şîrûye saraya girdi, ileri gelenler etrafında toplandı ve onu hükümdar ilan ettiler. Şîrûye, babasına ağır sözler içeren bir mesaj göndererek onu azarladı.

Hişâm b. Muhammed’in nakline göre: Kisra Perviz’in on sekiz oğlu vardı. Bunların en büyüğü, Şîrîn’in evlat edindiği Şehriyâr idi. Müneccimler Kisra’ya, “Oğullarından biri bir oğul sahibi olacak ve bu çocuk bu tahtın yıkılmasına ve bu saltanatın son bulmasına sebep olacak. Bu çocuğun bedeninde bir kusur bulunacaktır” dediler. Bunun üzerine Kisra oğullarını kadınlardan uzak tuttu.

Bir süre sonra Şehriyâr, Şîrîn’e haber göndererek kadınlara olan arzusunu dile getirdi ve kendisine bir kadın temin edilmesini istedi; aksi takdirde kendini öldüreceğini söyledi. Şîrîn ona, ancak değersiz bir kadın gönderebileceğini bildirdi. Şehriyâr ise “Kadın olsun da kim olursa olsun” dedi. Bunun üzerine Şîrîn, daha önce öfkelendiği için aşağı bir işe verdiği bir kadını ona gönderdi. Şehriyâr onunla birlikte oldu ve kadın hamile kalarak Yezdicerd’i doğurdu. Doğum gizli tutuldu ve çocuk beş yıl saklandı.

Daha sonra Şîrîn, yaşlanmakta olan Kisra’nın çocuklara karşı şefkat duyduğunu fark etti ve ona torunlarından birini görmek isteyip istemediğini sordu. Kisra kabul edince Yezdicerd süslenerek onun huzuruna getirildi. Kisra onu kucağına aldı, sevdi ve yanında tutmaya başladı.

Bir gün çocukla oynarken müneccimlerin sözünü hatırladı. Onu çağırdı, elbiselerini çıkarttırdı ve vücudunu inceledi. Kalçasında kusur bulunduğunu görünce öfkelendi ve onu yere çarpmak istedi. Ancak Şîrîn ona engel oldu ve bunun kader olduğunu söyledi. Kisra çocuğun ortadan kaldırılmasını emretti. Bunun üzerine Yezdicerd Sîcistan’a gönderildi; bazılarına göre ise Sevâd’da Humâniyye adlı bir köyde tutuldu.

Sonunda Persler, Bizanslı kadın Meryem’den olan oğlu Şîrûye’nin yardımıyla Kisra’ya karşı ayaklanarak onu öldürdüler. Kisra’nın saltanatı otuz sekiz yıl sürdü. Onun hükümdarlığının otuz ikinci yılı, beş ayı ve on beş günü geçtikten sonra, Peygamber’in Mekke’den Medine’ye hicreti gerçekleşti.

Kubâd II (Şîrûye): Ondan sonra hükümdarlığa Şîrûye geçti; onun hükümdarlık adı Kubâd (II) idi.

O, Hürmüz’ün oğlu Kisra Perviz’in oğluydu. Rivayet edildiğine göre, Şîrûye hükümdar olduktan ve babasını hapsettikten sonra Pers ileri gelenleri onun huzuruna girdiler ve şöyle dediler:
“İki hükümdarın bulunması uygun değildir. Ya Kisra’yı öldürürsün, biz de sana bağlı ve itaatkâr oluruz; ya da seni azleder, daha önce sana yaptığımız gibi ona itaat ederiz.”

Bu sözler Şîrûye’nin kalbine korku saldı. Bunun üzerine Kisra’nın saraydan alınarak Merâsfend adlı birinin evine götürülmesini emretti. Kisra başı örtülü halde sıradan bir bineğe bindirildi ve askerler eşliğinde götürüldü. Yolda bir kunduracı onu tanıdı ve ona bir kalıpla vurdu. Askerlerden biri hemen kılıcını çekip kunduracının başını kesti.

Kisra Merâsfend’in evine yerleştirildikten sonra, Şîrûye devletin ileri gelenlerini topladı ve şöyle dedi:
“Önce babamız olan hükümdara bir elçi gönderip onun kötü yönetimini kendisine bildirmeyi uygun gördük.”

Bunun üzerine, resmî yazışmalardan sorumlu başkâtip olan Esfâd Cüşnas’ı çağırdı ve ona şöyle dedi:
“Babamız olan hükümdara git ve bizim adımıza ona şunu söyle: Seni içine düştüğün duruma biz ya da halk değil, bizzat yaptıkların sebebiyle Tanrı düşürdü. Yaptığın kötülükler şunlardır:

* Baban Hürmüz’e karşı işlediğin suç: Onu tahttan indirdin, gözlerini kör ettin ve korkunç bir şekilde öldürdün.
* Bize, yani oğullarına kötü davranman; bizi nimetten, rahatlıktan ve mutluluktan mahrum bırakman.
* Hapsettiğin insanlara kötü muamele etmen; onları yoksulluk, kötü yaşam şartları ve ailelerinden ayrılıkla cezalandırman.
* Kadınları zorla alıp sarayında tutman, onları eşlerine ve çocuklarına geri vermemen.
* Halktan ağır vergiler alman ve onlara sert davranman.
* Büyük servetler biriktirmen ve bunu zulümle elde ederek halkı sıkıntıya sokman.
* Askerleri uzun süre sınır boylarında tutarak ailelerinden ayırman.
* Bizans hükümdarı Mavrikios’a karşı nankörlük etmen; sana yardım etmiş olmasına rağmen onun isteğini yerine getirmemen ve Haç’ı geri vermemen.”

“Eğer kendini savunacak bir sözün varsa söyle; yoksa hemen Tanrı’ya yönel ve tövbe et. Sonra senin hakkında kararımızı açıklayacağız.”

Esfâd Cüşnas bu sözleri ezberledi ve Kisra’nın bulunduğu yere gitti. Orada muhafızların başındaki Jalinus ile görüştü ve Kisra’nın huzuruna girmek için izin istedi. Jalinus içeri girip durumu Kisra’ya bildirdi.

Kisra gülerek alaycı bir şekilde şöyle dedi:
“Eğer bu mesaj gerçekten hükümdar Şîrûye’den geliyorsa, izin vermek bizim işimiz değildir. Eğer izin verme yetkisi bizdeyse, o zaman Şîrûye hükümdar değildir. Fakat şu söz doğrudur: ‘Tanrı diler ve olur; hükümdar emreder ve uygulanır.’ O halde Esfâd Cüşnas içeri girsin ve getirdiği mesajı iletsin.”

Jalinus bu sözleri işitince Kisra’nın huzurundan çıktı, Esfâd Cüşnas’ın elini tuttu ve ona, “Kalk ve Kisra’nın huzuruna uygun bir şekilde gir!” dedi. Bunun üzerine Esfâd Cüşnas ayağa kalktı, yanında bulunan hizmetkârlardan birini çağırdı, üzerinde bulunan elbiseyi ona verdi, kolundan temiz, beyaz bir bez çıkarıp yüzünü sildi. Sonra Kisra’nın huzuruna girdi. Onun karşısına gelince yere kapanarak secde etti. Kisra ona kalkmasını emretti. O da kalktı ve Kisra’nın önünde saygıyla eğildi.

Kisra, altın işlemeli üç Hüsrevî halının üzerine serilmiş ipek bir örtü üzerinde oturuyordu; arkasına da yine altın işlemeli üç yastığa yaslanmıştı. Elinde sarı, yuvarlak bir ayva vardı. Esfâd Cüşnas’ı görünce bağdaş kurarak oturdu ve ayvayı oturduğu yere bıraktı. Ayva tamamen yuvarlak olduğu ve yastıkların yüzeyi kaygan bulunduğu için, üstteki yastıktan aşağıya yuvarlandı; oradan halıya, halıdan ipek örtüye ve sonunda yere düştü. Yerde bir süre yuvarlanarak kirle kaplandı.

Esfâd Cüşnas onu aldı, koluyla silip Kisra’ya sunmak üzere ilerledi. Fakat Kisra el işaretiyle onu uzaklaştırdı ve “Bunu benden uzak tut!” dedi. Bunun üzerine Esfâd Cüşnas ayvayı halının kenarına bıraktı, geri çekildi, eski yerine geçti ve elini göğsüne koyarak tekrar saygı gösterdi.

Kisra başını eğdi ve şöyle dedi:
“Bir kimse sıkıntıya düştüğünde onu ileriye götürecek hiçbir çare yoktur; işler yolundayken de onları geri çevirecek bir çare yoktur. Bu iki durum sırayla meydana gelir, fakat her iki durumda da tedbir fayda vermez.”

Sonra Esfâd Cüşnas’a şöyle dedi:
“Bu ayvanın yuvarlanıp düştüğü yer, sana verilen mesajın ve onun sonucunun bir işaretidir. Çünkü ayva, hayrı temsil eder; yüksekten aşağıya düştü, yerinde kalmadı, hızla yere yuvarlandı ve kirle kaplandı. Bu, hükümdarların ihtişamının halkın eline geçeceğine, bizim saltanattan mahrum kalacağımıza ve bu durumun bizim soyumuzda da uzun sürmeyeceğine işarettir. Şimdi sen, getirdiğin mesajı söyle!”

Bunun üzerine Esfâd Cüşnas, Şîrûye’nin kendisine verdiği mesajı eksiksiz ve sırasını bozmadan anlattı.

Kisra şu cevabı verdi:
“Şîrûye’ye, kısa ömürlü olana, benden şunu ilet: Akıllı bir kimsenin, doğruluğundan emin olmadığı küçük kusurları bile yayması uygun değildir; kaldı ki sen bize büyük suçlar isnat ettin. Günahkârı ayıplamaya en layık olan kimse, kendisi günahlardan uzak olandır.

Ey kısa ömürlü, ey aklı kıt kişi! Biz gerçekten suçlu olsak bile, bunu yayman ve bizi azarlaman sana yakışmaz. Eğer kendi kusurlarını görmüyorsan, bizim hakkımızda söylediklerin senin cehaletini ortaya koyar. O halde bizi ayıplamayı bırak; çünkü bu sözlerin sadece senin bilgisizliğini gösterir.

Eğer bize isnat ettiğin suçların gerçek olduğunu iddia ediyorsan, kendi dininizin hâkimleri bile ölüm cezasını hak etmiş birinin oğlunu babasının makamına getirmezler; onu seçkin insanların arasına katmazlar. Biz ise —Tanrı’ya hamdolsun— doğru davranışımızla, dinimize ve halkımıza karşı tutumumuzla hiçbir kusur işlemedik ve hiçbir suç isnadı hak etmedik.

Şimdi senin bize isnat ettiğin suçlara tek tek cevap vereceğiz ki, kendi cehaletini daha iyi anlayasın.

Babanız Hürmüz hakkında söylediklerinize gelince: Kötü kimseler onu bize karşı kışkırttılar; bize karşı şüphe ve kin besledi. Biz de ondan korkarak sarayından ayrıldık ve Azerbaycan’a gittik. O sırada devlet dağılmıştı. Onun başına gelenleri öğrenince geri döndük. Fakat isyancı Behram Çubin büyük bir orduyla üzerimize geldi, itaatten çıktı ve bizi ülkeden sürdü. Biz Bizans topraklarına sığındık, oradan asker ve teçhizat alarak geri döndük, onunla savaştık. Sonunda o kaçtı ve Türk diyarında yok olup gitti. Bu durum herkesçe bilinmektedir.”

Sonunda ülke üzerinde sağlam bir hâkimiyet kurduğumuzda, otoritemiz pekiştiğinde ve Allah’ın yardımıyla tebaamızın maruz kaldığı sıkıntı ve felaketleri ortadan kaldırdığımızda, kendi kendimize şöyle dedik: “Hükümdarlığımızı başlatırken en doğru işlerden biri, babamızın intikamını almak, onun hakkını geri almak ve kanına girenlerin hepsini öldürmektir.” Bunun üzerine bu husustaki bütün hedeflerimizi gerçekleştirdik ve istediğimize ulaştık. Ardından devlet yönetiminin diğer işlerine yöneldik. Babamızın kanına karışmış olanları, ona karşı tuzak kuran ve plan yapan herkesi öldürdük.

İkinci olarak, oğullarımız hakkında söylediklerine gelince: Bizim dünyaya getirdiğimiz oğulların hepsi, Allah’ın geri aldığı birkaç kişi dışında, beden bakımından sağlamdı. Fakat sizi korumak ve ülkeye ve halka zarar vermenizi önlemek için üzerinize muhafızlar koyduk ve sizi ilgilenmemeniz gereken işlerden uzak tuttuk. Bununla birlikte, bildiğiniz üzere, giyim, binek hayvanları ve ihtiyaç duyduğunuz her şey için size yeterli geçim imkânları sağladık.

Özellikle senin hakkında durum şudur: Müneccimler doğum haritana bakarak senin bize kötülük getireceğini veya kötülüğün senin aracılığınla gerçekleşeceğini bildirmişlerdi. Buna rağmen seni öldürmeyi emretmedik; yalnızca bu hükmü içeren belgeyi mühürleyip eşimiz Şirin’e teslim ettik. Bu hususta belgeye ne kadar inandığımızın bir göstergesi olarak şu olay meydana geldi: Hükümdarlığımızın otuz altıncı yılında Hindistan kralı Furumişa bize elçiler gönderdi. Çeşitli konular hakkında yazdı ve sana da, diğer oğullarımıza da hediyeler ve mektuplar gönderdi. Sana gönderdiği hediyeleri hatırlarsın: bir fil, bir kılıç, beyaz bir doğan ve altın işlemeli bir kaftan.

Onun sana gönderdiği mektubun üzerinde Hint dilinde “Bunu gizli tut” yazıyordu. Bunun üzerine diğer oğullarımıza gönderilen hediyeleri ve mektupları kendilerine verdik, fakat sana gönderilen mektubu üzerindeki bu ibare sebebiyle alıkoyduk. Bir Hintli kâtip getirttik, mektubun mührünü açtırdık ve içindekileri okuttuk. Orada şöyle yazıyordu: “Sevin, gönlün ferahlasın ve mutlu ol; çünkü Kisra’nın saltanatının otuz sekizinci yılının Âdhar ayının Day günü tahta çıkacak ve onun yerine hükümdar olacaksın.”

Bununla, senin ancak bizim yok oluşumuzla saltanata ulaşacağını anladık. Buna kesin kanaat getirmemize rağmen sana ayrılan maaşları, ihsanları ve yardımları azaltmadık; seni öldürmeyi ise hiç düşünmedik. Furumişa’nın mektubunu tekrar mühürledik ve hâlen hayatta ve aklı başında olan eşimiz Şirin’e teslim ettik. İstersen doğum haritanla ilgili belgeyi ve bu mektubu ondan alıp okuyabilir ve durumunu anlayabilirsin.

Üçüncü olarak, ömür boyu hapse mahkûm edilenler hakkında söylediklerine gelince: Eski hükümdarlar, Gayumart’tan Viştasb’a kadar adaletle hükmetmişlerdir; Viştasb’tan bizim zamanımıza kadar ise adaletle birlikte dinî hükümlerle yönetmişlerdir. Sen akıldan, bilgiden ve terbiyeden yoksun olduğun için din bilginlerine sor; krallara karşı gelenlerin, yeminlerini bozanların ve ölüm cezasını hak edenlerin bağışlanmayı hak etmediklerini sana söyleyeceklerdir.

Biz ise, gerçekte öldürülmeyi, kör edilmeyi veya uzuvlarının kesilmesini hak edenlerden yalnızca hapse mahkûm etmekle yetindik. Muhafızlar ve vezirler bize sık sık “Bunları öldür, yoksa seni öldürürler” dediler. Fakat biz kan dökmekten hoşlanmadığımız için ağır davrandık ve onları Allah’a havale ettik. Onları sadece et yemekten, şarap içmekten ve güzel kokulardan mahrum ettik. Bunun dışında sağlıklı kalmaları için gerekli yiyecek ve içecekleri sağladık; eşleriyle görüşmelerine ve çocuk sahibi olmalarına engel olmadık.

Şimdi bize ulaştığına göre, sen bu suçluları serbest bırakmayı ve hapishanelerini yıkmayı düşünüyorsun. Eğer bunu yaparsan Allah’a karşı günah işlemiş olursun, kendine zarar verirsin ve dinine aykırı hareket edersin. Çünkü hükümdarların düşmanları hiçbir zaman hükümdarlığı sevmez ve isyancılar itaat etmezler. Bilgeler şöyle demiştir: “Ceza hak edenleri cezalandırmaktan geri durma; bu, adaletin zayıflamasına ve devletin bozulmasına yol açar.” Bu suçluları serbest bırakmak sana kısa süreli bir sevinç verebilir; fakat bunun sonucunda yönetiminde büyük zararlar ve felaketler ortaya çıkacaktır.

[Beşinci olarak,] servet, teçhizat, aletler, tahıl ve benzeri şeyleri sadece ülkemizin topraklarından, en ağır vergi toplama yöntemleriyle, tebaamızdan en şiddetli taleplerle ve en sert zulümle elde edip hazinelerimizde biriktirdiğimiz; bunları düşman topraklarından savaş yoluyla ve onların mallarını zorla ele geçirerek elde etmediğimiz yönündeki iddialarına gelince, buna cevabımız şudur:

Açık bir cehalet ve ahmaklıkla söylenen sözlere verilecek en iyi cevap, hiç cevap vermemektir. Ancak susmak, bu sözlerin doğru olduğunu kabul etmek anlamına geleceği için bunu yapmadık. Bize yöneltilen suçlamalara karşı cevabımız güçlü bir reddiyedir ve kendimizi temize çıkarışımız, senden istenen açıklamanın bizzat kendisidir.

Ey cahil kişi! Bil ki, Allah’tan sonra hükümdarların saltanatını ayakta tutan yalnızca servet ve askerlerdir. Bu özellikle Pers ülkesinde böyledir; çünkü onun toprakları, sahip olduklarını yutmak için ağızlarını açmış düşmanlarla çevrilidir. Onları bu topraklardan uzak tutacak olan şey, çok sayıda asker ve bol miktarda silah ve savaş malzemesidir. Bunlar ise ancak büyük bir servetle sağlanabilir. Servet de ancak vergi toplamada büyük gayret ve ciddiyetle biriktirilebilir.

Biz servet toplayan ilk kişiler değiliz; bu konuda sadece atalarımızı ve önceki hükümdarları örnek aldık. Onlar da servet toplamış, ordularını güçlendirmek ve saltanatlarını ayakta tutmak için büyük hazineler biriktirmişlerdir. Fakat o alçak ruhlu Behram ve onun gibi ölüm cezasını hak eden kimseler bu hazinelere saldırdılar; onları dağıttılar ve büyük kısmını alıp götürdüler. Bizim hazinelerimizde yalnızca dağıtamadıkları veya almak istemedikleri az miktarda silah kaldı.

Allah’a hamdolsun, saltanatımızı yeniden kazandığımızda ve otoritemiz yeniden sağlamlaştığında, halk bize itaat ettiğinde ve üzerlerindeki felaketleri kaldırdığımızda, ülkemizin çeşitli bölgelerine İsbahbedler, onların altına Fadhusbanlar ve sınır bölgelerine Marzbanlar ile cesur ve güçlü idareciler tayin ettik. Bunların hepsine güçlü ordular verdik. Bu yöneticiler düşman krallara karşı sürekli seferler düzenlediler. Saltanatımızın on üçüncü yılından itibaren düşmanlara karşı yaptıkları akınlar, öldürdükleri ve esir aldıkları o kadar büyüktü ki, hiçbir düşman hükümdar kendi ülkesinde bile güven içinde başını kaldıramaz hâle geldi.

Bu yıllar boyunca düşman topraklarından ele geçirilen ganimetler —altın, gümüş, çeşitli mücevherler, bakır, çelik, ipek, brokar kumaşlar, kaftanlar, atlar, silahlar, kadın ve çocuk esirler— hazinelerimize aktı. Bunların büyüklüğü gizlenemez ve değeri herkesçe bilinir.

Saltanatımızın on üçüncü yılının sonunda yeni sikkeler bastırılmasını emrettiğimizde, asker maaşları için ayrılanlar dışında hazinelerimizde iki yüz bin kese gümüş bulundu; bu, sekiz yüz milyon miskal ağırlığındaydı.

Sınırlarımızı güvence altına aldığımızı, düşmanları geri püskürttüğümüzü ve halkımıza güvenlik sağladığımızı gördüğümüzde, önceki yıllardan kalan vergi borçlarının toplanmasını ve hazinelerimizden alınmış altın, gümüş ve diğer değerli eşyaların geri getirilmesini emrettik. Saltanatımızın otuzuncu yılının sonunda yeniden sikke bastırıldığında, asker maaşları için ayrılanlar ve daha önce sayılanlar dışında, hazinelerimizde dört yüz bin kese gümüş bulundu; bu da bir milyar altı yüz milyon miskal ağırlığındaydı.

Bütün bunlara ek olarak, Allah’ın bize lütfettiği ganimetler ve cömertliği sayesinde, Bizans hükümdarlarının mallarından elde ettiğimiz ve rüzgârın gemilerle bize getirdiği “rüzgâr ganimeti” de bunlara katıldı.

Saltanatımızın otuzuncu yılından otuz sekizinci yılına kadar —ki bu, içinde bulunduğumuz yıldır— hazinelerimiz sürekli artmış, zenginleşmiş; topraklarımız gelişmiş; halkımız güvenlik ve huzur içinde yaşamış; sınırlarımız ve uç bölgelerimiz sağlam ve güçlü hâle gelmiştir. Şimdi ise, erkeklik meziyetlerinin son derece zayıf olması sebebiyle, senin bu serveti dağıtmayı ve yok etmeyi düşündüğünü işitmiş bulunuyoruz; bunu da ölüm cezasını hak eden kötü kimselerin telkinleriyle yapıyorsun.

Bil ki bu hazineler ve servet, ancak büyük tehlikelere atılarak ve yoğun çabalarla, bu ülkenin topraklarını kuşatan ve ele geçirmek isteyen düşmanları uzak tutmak için toplanmıştır. Bu düşmanlar, her zaman ancak —Allah’ın yardımıyla— servet ve asker sayesinde uzaklaştırılabilir. Askerler ancak servetle güçlü tutulur; servet ise ancak bol ve geniş miktarda bulunduğunda fayda sağlar. Bu sebeple bu serveti dağıtmayı düşünme ve aceleyle böyle bir işe girişme; çünkü servet, saltanatının koruyucusu ve düşmanlarına karşı gücündür.

Esfâd Cüşnas daha sonra Şîrûye’nin yanına dönerek Kisra’nın söylediklerini eksiksiz olarak ona aktardı. Bunun üzerine Pers ileri gelenleri tekrar gelip Şîrûye’ye şöyle dediler: “İki hükümdarın bulunması uygun değildir. Ya Kisra’nın öldürülmesini emredersin ve biz sana itaat ederiz, ya da seni görevden alır, tekrar ona bağlılık gösteririz.” Bu sözler Şîrûye’yi korkuttu ve çaresiz bıraktı. Bunun üzerine Kisra’nın öldürülmesini emretti.

Kisra’ya karşı intikam görevi bulunan bazı kimseler bu işi üstlenmek üzere geldiler; fakat her biri onun huzuruna çıktığında Kisra onları azarlayıp geri çevirdiği için hiçbiri onu öldürmeye cesaret edemedi. Nihayet Mardânşah’ın oğlu Mihr Hürmüz adlı bir genç bu işi üstlenerek onun yanına gitti. Mardânşah, Nimruz eyaletinin Fadhusban’ı ve Kisra’nın en sadık adamlarından biriydi.

Kisra, tahttan indirilmesinden yaklaşık iki yıl önce müneccimlere sonunun nasıl olacağını sormuştu. Onlar da ölümünün Nimruz tarafından geleceğini söylemişlerdi. Bunun üzerine Kisra, Mardânşah’tan şüphelenmiş ve onun gücünden korkmuştu. Onu sarayına çağırmış, fakat öldürmek için bir bahane bulamayınca öldürmekten vazgeçmiş; bunun yerine sağ elinin kesilmesini emretmiş ve buna karşılık ona büyük bir servet vermeyi planlamıştı.

Mardânşah’ın eli kesildiğinde, onu sol eliyle alıp öpmüş ve bağrına basarak ağlamıştı. Bu olay Kisra’ya bildirildiğinde, Kisra pişman olmuş ve ondan dileğini sormuştu. Mardânşah ise kendisine verilen söz üzerine tek isteğinin öldürülmek olduğunu bildirmişti. Kisra da yeminine bağlı kalarak onun öldürülmesini emretmişti.

Mihr Hürmüz daha sonra Kisra’nın huzuruna geldiğinde, Kisra ona babasının sadakatine rağmen kendisine kötü davrandığını söylemiş ve verilen emri yerine getirmesini istemişti. Mihr Hürmüz elindeki balta ile Kisra’ya birkaç kez vurduysa da ona zarar veremedi. Üzerinde bir muska bulunduğu anlaşılınca bu çıkarıldı; ardından vurulan tek bir darbe ile Kisra öldürüldü.

Bu haber Şîrûye’ye ulaştırıldı. O, elbisesinin yakasını yırtarak bol bol ağladı ve Kisra’nın cesedinin defnedileceği yere götürülmesini emretti. Bu yapıldı. Bütün devlet erkânı ve onların hemen altındaki tabakaya mensup kişiler cenazeye katıldılar. Şîrûye, Mihr Hürmüz’ün de öldürülmesini emretti. Kisra’nın saltanatı otuz sekiz yıl sürmüştü. O, Âdhar ayının Mâh gününde öldürüldü.

Şîrûye, veziri Feyrûz’un tavsiyesi ve Kisra’nın bütün ülke arazilerinden vergi toplamakla görevli memuru Yazdîn’in oğullarından biri olan ve Şemta adı verilen kişinin teşvikiyle, iyi yetişmiş, cesur ve yiğitlik sahibi on yedi kardeşini öldürdü.

Şîrûye bundan sonra hastalığa yakalandı ve dünya hayatının hiçbir nimetinden faydalanamadı. Daskarat al-Malik’te öldü. O, Sâsânî hanedanı için uğursuz bir kimseydi. Kardeşlerini öldürdüğünde büyük bir keder göstermişti. Rivayet edildiğine göre, onları öldürdüğü günün ertesi günü kız kardeşleri Buran ve Azarmidukht onun huzuruna girerek onu ağır şekilde azarlayıp kınadılar ve şöyle dediler: “Henüz sağlamlaşmamış bir saltanat hırsı seni babanı ve bütün kardeşlerini öldürmeye sevk etti; böylece utanç verici işler yaptın.”

Bu sözleri işitince Şîrûye şiddetle ağladı ve tacını başından çıkardı. Bütün ömrü boyunca keder içinde kaldı ve hastalıkla boğuştu. Rivayet edildiğine göre, eline geçirebildiği hanedan mensuplarının tamamını ortadan kaldırdı; onun zamanında veba yayıldı ve Perslerin çoğu öldü. Onun saltanatı sekiz ay sürdü.

Ardaşir III: Ondan sonra hükümdarlık Ardaşir’e geçti. O, Şîrûye’nin oğlu, Kisra Abarviz’in torunu, Hürmüz’ün oğlu ve Anuşirvan’ın torunuydu. Henüz küçük bir çocuktu. Rivayet edildiğine göre yalnızca yedi yaşındaydı. Hanedanda artık akıl ve tecrübe sahibi yetişkin bir kimse kalmadığı için Pers devletinin ileri gelenleri onu hükümdar yaptılar.

Mih Adhar Cuşnas adlı biri, ki sofra hizmetlerinin başkanlığı görevini yürütüyordu, onun terbiyesiyle ilgileniyordu. Devlet idaresini çok iyi bir şekilde yürüttü ve yönetimdeki kararlılığı öyle bir noktaya ulaştı ki, kimse Ardaşir’in çocuk yaşta olduğunu fark etmezdi.

Şehrbaraz, Kisra’nın kendisine verdiği ve “mutlu olanlar” diye adlandırdığı askerlerle Bizans sınırında bulunuyordu. Kisra ve Şîrûye, önemli meselelerde sürekli ona mektup yazar ve görüşünü alırlardı. Ancak Pers devletinin ileri gelenleri Ardaşir’i tahta çıkarırken ona danışmadıkları için, bunu bir bahane yaptı; onları suçlamaya, taleplerde bulunmaya ve hatta kan dökmeye kadar işi vardırdı. Bunu, aşağı bir hizmetkâr konumundan hükümdarlık makamına yükselmek için bir fırsat saydı.

Şehrbaraz, Ardaşir’i yaşının küçüklüğü sebebiyle küçümsedi ve devletin ileri gelenlerine karşı kibirli davrandı. Saltanat meselesini görüşmek üzere halkın ileri tabakalarını toplamaya karar verdi ve ordusuyla ilerledi.

Bu sırada Mih Adhar Cuşnas, Medain şehrinin surlarını ve kapılarını sağlamlaştırıp güçlendirmeye girişmişti. Ardaşir’i, hanedanın geri kalanını, kadınlarını, hazinesini—yani paralarını, sandıklarını ve atlarını—Medain’e nakletti.

Şehrbaraz, Bizans sınırından getirdiği altı bin kişilik bir kuvvetle Medain yakınlarına geldi. Şehri kuşattı, halkla savaştı ve mancınıklarla saldırdı; fakat şehre girmeyi başaramadı. Güç kullanarak alamayacağını anlayınca hileye başvurdu. Ardaşir’in muhafız komutanı Niw Kisra ile Nimruz ispahbedi Adhar Cuşnas’ın oğlu Namdar Cuşnas’ı sürekli kışkırttı ve sonunda bu ikisi şehrin kapılarını ona açtılar.

Böylece şehre giren Şehrbaraz, ileri gelenlerden bir kısmını ele geçirip öldürdü; mallarına el koydu ve kadınlarını zorla aldı. Onun emriyle bir grup adam, Ardaşir b. Şîrûye’yi saltanatının ikinci yılında, Bahman ayında, Âban gününün gecesinde, Kisra Şah Kubad’ın sarayında öldürdü. Ardaşir bir yıl altı ay hüküm sürmüştü.

Şehrbaraz: Ondan sonra hükümdarlık Şehrbaraz’a geçti; yani Farrukhan’a. Bu, İsfendarmadh ayı süresince oldu. O, hükümdar soyundan değildi. Kendini kral ilan etti; fakat tahtına oturduğunda karnına sancı girdi ve bu onu öyle şiddetli etkiledi ki helaya gitmeye vakit bulamadı. Bunun üzerine hemen bir tas getirilmesini emretti, tahtın önüne konulmasını sağladı ve içine abdest bozdu.

İstahr halkından Fus Ferruh b. Mah Hurşîdân adlı bir adam ve iki kardeşi, Şehrbaraz’ın Ardaşir’i öldürmesine ve saltanatı ele geçirmesine çok öfkelendiler. Bundan büyük bir nefret duydular ve onu öldürmek üzere aralarında yeminleştiler. Üçü de kralın özel muhafızları arasındaydı. O dönemde adet üzere, kral dışarı çıktığında muhafızları iki sıra halinde durur; zırhları, miğferleri, kalkanları, kılıçları ve ellerinde mızrakları olurdu. Kral onların yanına geldiğinde her biri kalkanını eyerin ön kısmına koyar ve alnını ona dayayarak secde eder gibi dururdu.

Şehrbaraz, kral olduktan birkaç gün sonra dışarı çıktı. Fus Ferruh ve iki kardeşi yan yana duruyordu. Şehrbaraz onların hizasına gelince Fus Ferruh onu mızrağıyla vurdu, ardından kardeşleri de vurdu. Bu olay İsfendarmadh ayının Deybedin gününde gerçekleşti. Şehrbaraz atından düşerek öldü. Ayağına ip bağlayıp onu sürüklediler.

Devlet büyüklerinden Şehrdaran oğlu Zâdan Ferruh, Mahyay adlı biri—ki süvarilerin eğiticisiydi—ve birçok ileri gelen ile seçkin aile mensubu, Fus Ferruh ve kardeşlerine Şehrbaraz’ı öldürmede yardım ettiler. Ayrıca Ardaşir b. Şîrûye’yi öldürenleri de öldürdüler ve devlet ileri gelenlerinden bazılarını ortadan kaldırdılar. Daha sonra Kisra’nın kızı Buran’ı tahta çıkardılar.

Şehrbaraz kırk gün hükümdarlık yaptı.

Buran: Bundan sonra hükümdarlık Kisra (II) Abarviz’in kızı Buran’a geçti. O, Hürmüz’ün oğlu ve Anuşirvan’ın torunuydu.

Rivayet edildiğine göre, kraliçe olarak ilan edildiği gün şöyle dedi: “Doğruluğu takip edeceğim ve adaleti tesis edeceğim.” Şehrbaraz’ın görevini Fus Ferruh’a verdi ve onu başvezir tayin etti. Halkına iyi davrandı ve aralarında adaleti yaydı. Gümüş para bastırılmasını emretti; taş köprüleri ve gemi köprülerini onardı. Halkın ödemesi gereken vergi borçlarını affetti. Onlara genel mektuplar yazarak takip edeceği iyilik siyasetini bildirdi ve Sâsânî hanedanından ölenleri andı.

Aynı zamanda, Allah’ın kendi yüksek konumundan doğan sağlam yönetimi ve halkın iyiliğine gösterdiği özen sayesinde onlara şunu göstereceğini umduğunu ifade etti: Ülkeler insanların gücüyle zapt edilmez, ordugâhlar onların savaşçılığıyla ele geçirilmez, zafer onların hileleriyle kazanılmaz ve düşmanlıklar onların çabalarıyla sona ermez; bütün bunlar Allah’tandır. Onları itaate çağırdı ve sadık olmaya teşvik etti. Mektupları, halkın ihtiyaç duyduğu her şeyi kapsıyordu.

Gerçek Haç’ın ahşabını, Katolikos İşu‘hab aracılığıyla Bizans hükümdarına geri gönderdi. Onun saltanatı bir yıl dört ay sürdü.

Cüşnes Dih: Ondan sonra hükümdarlık, Abarviz’in amcasının soyundan uzak bir akrabası olan Cüşnes Dih adlı birine geçti. Onun saltanatı bir aydan daha az sürdü.

Azarmidukht: Bundan sonra hükümdarlık, Kisra (II) Abarviz’in kızı Azarmidukht’a geçti. O, Hürmüz’ün oğlu ve Anuşirvan’ın torunuydu. Rivayet edildiğine göre Pers kadınlarının en güzellerinden biriydi. Hükümdarlığı üstlendiğinde şöyle dedi: “Bizim yönetim tarzımız, muzaffer olan babamız Kisra’nın yolu olacaktır; kim bize karşı gelirse onun kanını dökeriz.”

Rivayet edildiğine göre o sırada Perslerin en önde gelen devlet adamı, Horasan ispahbedi Ferruh Hürmüz’dü. Ona bir mektup göndererek kendisiyle evlenmesini istedi. Azarmidukht şu cevabı yazdı: “Bir kraliçeyle evlenmek caiz değildir. Senin bu teklifindeki amacın, benimle arzunu ve şehvetini tatmin etmektir; şu halde falan gece bana gel.”

Azarmidukht, muhafızlarının komutanına, kararlaştırılan gecede onun için pusu kurmasını ve ardından onu öldürmesini emretti. Muhafız komutanı bu emri yerine getirdi; Ferruh Hürmüz’ün cesedi ayaklarından sürüklenerek sarayın önündeki meydana atıldı. Ertesi sabah onu öldürülmüş halde buldular. Azarmidukht, cesedin kaldırılıp gözlerden uzaklaştırılmasını emretti. Onun ancak büyük bir sebeple öldürülmüş olabileceği genel olarak anlaşıldı.

Daha sonra Araplara karşı savaşmak üzere gönderilecek olan Ferruh Hürmüz’ün oğlu Rüstem, o sırada Horasan’da babasının vekiliydi. Bu haberi alınca büyük bir orduyla geldi, Medain’de konakladı, Azarmidukht’u kör etti ve ardından öldürdü. Başka rivayetlere göre ise zehirlenerek öldürüldü. Onun saltanatı altı ay sürdü.

Kisra III: Bundan sonra Ahvaz’da yaşayan ve Ardaşir b. Babek soyundan gelen Mihr Cuşnas oğlu Kisra getirildi. Devlet ileri gelenleri onu tahta çıkardılar. Taç giyip hükümdarlık tahtına oturdu; ancak tahta çıkışından birkaç gün sonra öldürüldü.

Hurrâzâd Hüsrev: Ayrıca Azarmidukht’tan sonra hükümdar olanın, Abarviz soyundan gelen Hurrâzâd Hüsrev olduğu da söylenir. Rivayete göre o, Nusaybin yakınlarında “Taş Kale” denilen bir kalede bulunmuştu. Medain’e geldiğinde orada yalnızca birkaç gün kaldı; ardından halk ona karşı ayaklanarak isyan etti.

Feyrûz II: Azarmidukht’tan sonra Kisra (III) b. Mihr Cuşnas’ın hükümdar olduğunu söyleyen rivayetlere göre, onun öldürülmesinin ardından Pers devletinin ileri gelenleri hanedan soyundan birini aradılar. Soy bakımından, annesi yoluyla dahi olsa o hanedanla bağı bulunan birini bulmak istediler. Meysan’da yaşayan ve Cuşnes Dih diye de anılan Mihran Cuşnas oğlu Feyrûz’u getirdiler. O, Yazdandâd’ın kızı Saharbukht’un oğluydu; Yazdandâd ise Kisra (I) Anuşirvan’ın oğluydu.

Onu isteği dışında tahta çıkardılar. Büyük başlı bir adamdı. Taç giydirildiğinde, “Bu taç ne kadar dar!” dedi. Devlet büyükleri onun saltanatının başlangıcında darlık ve sıkıntıdan söz etmesini kötüye yordular ve birkaç gün hüküm sürdükten sonra onu öldürdüler. Bazıları ise bu sözleri söylediği anda öldürüldüğünü söyler.

Ferruhzâd Hüsrev: Bu görüşü benimseyen rivayetler şöyle devam eder: Devlet ileri gelenlerinden, “hizmetlilerin başı” görevini yürüten Zadhi adlı bir adam, batı tarafında Nusaybin yakınlarında “Taş Kale” denilen yere gitti. Şîrûye’nin Kisra’nın oğullarını öldürdüğü sırada oraya kaçmış olan Kisra (II)’nın oğullarından Ferruhzâd Hüsrev’i alıp Medain’e getirdi. Halk bir süre ona itaat etti; fakat sonra ona karşı ayaklanıp isyan etti. Bazı rivayetlere göre onu öldürdüler. Onun saltanatı altı ay sürdü.

Yezdicerd III: Bazı rivayetlere göre İstahr halkı, Kisra (II)’nın oğlu Şehriyar’ın oğlu Yezdicerd’i İstahr’da buldu. Şîrûye kardeşlerini öldürdüğünde, onunla birlikte insanlar oraya kaçmışlardı. İstahr’ın ileri gelenleri, Medain halkının Ferruhzâd’a karşı isyan ettiğini öğrenince Yezdicerd’i “Ardaşir’in ateş tapınağı” denilen bir mabede götürdüler, orada ona taç giydirdiler ve hükümdar ilan ettiler. Ancak o henüz küçük bir çocuktu.

Sonra onu Medain’e getirdiler ve Ferruhzâd Hüsrev’i, bir yıl hüküm sürdükten sonra hileyle öldürdüler. Böylece Yezdicerd’in hükümdarlığına yol açılmış oldu. Ancak onun saltanatı, atalarının kudretiyle kıyaslandığında bir hayal ve rüya gibiydi. Yaşının küçüklüğü sebebiyle devlet ileri gelenleri ve vezirler onun adına yönetimi yürütüyordu. Vezirleri arasında en önde gelen ve en zeki olanı “hizmetlilerin başı” idi.

Pers devletinin gücü zayıfladı; düşmanları her taraftan cesaretle saldırmaya başladılar, onun topraklarına akınlar yaptılar ve bazı bölgeleri harap ettiler. Araplar, onun saltanatının ikinci yılı geçtikten sonra—ya da bazı rivayetlere göre dördüncü yılda—ülkesine saldırdılar. O, öldürüldüğü zamana kadar yirmi sekiz yıl yaşadı.

Yezdicerd ve oğulları hakkında başka rivayetler de vardır; bunları, Müslümanların Pers ülkesini fethetmeleri ve Yezdicerd ile oğullarının akıbetiyle birlikte, uygun yerinde zikredeceğim.

Dünyanın Kronolojisi: Dünya’nın başlangıcından Hicret’e kadar geçen süre

Yahudilere göre:

Âdem’in yeryüzüne inişinden (cennetten çıkarılışından) Hz. Muhammed’in hicretine kadar geçen süre:
4.642 yıl ve birkaç ay


Hristiyanlara göre (Yunanca Tevrat / Septuaginta):

Aynı süre:
5.992 yıl ve birkaç ay


Pers Zerdüştlerine göre:

Toplam süre:
4.182 yıl, 10 ay, 19 gün
Ancak bu hesaba:

Hicret ile Yezdicerd’in öldürülmesi arasındaki süre (30 yıl 2 ay 15 gün) de dahildir


Ayrıca onların takvimi:

Gayumart’tan (Âdem ile özdeş kabul edilir) başlar








İslam âlimlerinin görüşleri
Bazı İslam âlimleri zamanı “yüzyıllar (100 yıl)” üzerinden hesaplar:


Âdem → Nuh: 10 yüzyıl (1000 yıl)
Nuh → İbrahim: 10 yüzyıl
İbrahim → Musa: 10 yüzyıl

Rivayet (İbn Abbas’tan):

Âdem ile Nuh arasında 10 yüzyıl
Bu dönemde insanlar hak din üzerindeydi




Peygamberler arasındaki süreler

Muhammed ile İsa arası:

600 yıl


Musa ile İsa arası:

600 yıl (başka rivayete göre 1900 yıl)


İbn Abbas rivayeti:

Musa → İsa: 1900 yıl
Bu sürede:

1000 peygamber gönderildi
(Yani “fetret” yoktu)




İsa → Muhammed:

569 yıl
Bunun:

İlk kısmında 3 peygamber gönderildi
Kalan 434 yıl fetret dönemi (peygambersiz dönem)








İsa hakkında verilen bilgiler

Yaşı:

32 yıl 6 ay


Peygamberlik süresi:

30 ay


Bedeniyle göğe yükseltildiği ve hâlâ yaşadığı belirtilir




Dünya’nın toplam süresi hakkında görüşler

Vehb b. Münebbih:

Dünya toplam: 6000 yıl
Kendi zamanına kadar: 5600 yıl
Geriye kalan: yaklaşık 215 yıl






Alternatif kronolojik hesap (detaylı)
Bazı kaynaklara göre:


Âdem → Nuh: 2256 yıl
Nuh → İbrahim: 1079 yıl
İbrahim → Musa’nın çıkışı: 565 yıl
Musa → Süleyman döneminde Mabed’in yapımı: 636 yıl
Mabed → İskender: 717 yıl
İskender → İsa: 369 yıl
İsa → Muhammed’in peygamberliği: 551 yıl
Peygamberlik → Hicret: 13 yıl




Başka bir rivayet

Âdem → Nuh: 2200 yıl
Nuh → İbrahim: 1143 yıl
İbrahim → Musa: 575 yıl
Musa → Davud: 179 yıl
Davud → İsa: 1053 yıl
İsa → Muhammed: 600 yıl




Ehl-i Kitap kaynaklı başka bir hesap

Âdem → Tufan: 2256 yıl
Tufan → İbrahim’in ölümü: 1020 yıl
İbrahim sonrası → Yakub’un Mısır’a girişi: 75 yıl
Yakub’un Mısır’a girişi → Musa’nın çıkışı: 430 yıl
Mabed’in yapımı → Buhtunnasr’ın yıkımı: 446 yıl
Buhtunnasr → İskender: 436 yıl
İskender → Hicrî 206 yılı: 1245 yıl




Genel değerlendirme
Bu metin şunu açıkça gösterir:


Farklı medeniyetler (Yahudi, Hristiyan, Pers, İslamî rivayetler)

aynı tarihi çok farklı şekilde hesaplamıştır


Ortak bir kronoloji yoktur
Rakamlar:

teolojik kabullere ve rivayetlere dayanır
tarihsel kesinlik taşımaz