Yemen’in Tarihi

Kubâd günlerinde ve Anuşirvan zamanında Tubba‘ ile ilgili anlatının geri kalanının zikri; ayrıca Habeşlilere karşı savaşmak üzere Yemen’e Persler tarafından bir ordu gönderilmesinin sebebi

Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet etti, dedi ki: Tubba‘ II (el-Âhir), yani Tubbân Es‘ad Ebû Kerib doğudan döndüğünde Medine yolundan geçti. Seferinin başlangıcında (yani gidişinde) oradan geçerken halkında herhangi bir huzursuzluk uyandırmamıştı; fakat aralarında oğullarından birini bırakmıştı ve bu oğul daha sonra haince öldürülmüştü.

Bunun üzerine şimdi şehre, onu yıkmak, halkını yok etmek ve hurmalıklarını kesmek niyetiyle geldi. Onlar onun niyetini duyunca Ensar’dan olan bu topluluk birleşerek kendilerini savunmaya girişti. O sırada reisleri Benû Neccâr’dan, ardından Benû Amr b. Mebzûl’den olan Amr b. et-Tallah idi. Tubba‘ya karşı saldırıya çıktılar.

Tubba‘ Medinelilerin yanına ordugâh kurduğunda, Benû Adî b. en-Neccâr’dan Ahmer adlı bir kişi, kendi hurma ağacının salkımlarını kesen Tubba‘nın adamlarından birini buldu ve orakla vurarak onu öldürdü ve şöyle dedi: “Meyve, onu yetiştirene ve büyütene aittir.” Onu öldürdükten sonra cesedi Dhat Tûmân denilen meşhur bir kuyuya attı. Bu olay Tubba‘nın öfkesini artırdı ve iki taraf savaşmaya başladı.

Rivayet edildiğine göre Ensar şöyle demiştir: Gündüzleri Tubba‘ ile savaşır, geceleri ise onu misafir ederlerdi. Tubba‘ buna hayret eder ve şöyle derdi: “Vallahi, bu kavim ne kadar cömerttir!”

Bu sırada Benû Kurayza Yahudilerinden iki haham ona geldi. Bunlar ilimde derinleşmiş kimselerdi ve Tubba‘nın şehri ve halkını yok etme niyetini duymuşlardı. Ona dediler ki: “Ey hükümdar, bunu yapma. Eğer bu işte ısrar edersen seni bundan alıkoyacak bir şey ortaya çıkar ve başına hızlı bir ceza gelmesinden korkarız.”

Tubba‘ dedi ki: “Bu nasıl olur?”

Onlar şöyle cevap verdiler: “Burası, zamanın sonunda Kureyş kabilesinden çıkacak bir peygamberin hicret edeceği yerdir. Onun yurdu ve istirahatgâhı burası olacaktır.”

Tubba‘ bu sözleri duyunca Medine hakkında düşündüğü şeyden vazgeçti. Bu iki hahamın özel bilgiye sahip olduklarını anladı ve söylediklerine hayran kaldı. Medine’den ayrıldı, onları Yemen’e götürdü ve onların dinini benimsedi.

Bu iki hahamın isimleri Ka‘b ve Es‘ad idi. İkisi de Benû Kurayza’dandı ve birbirlerinin amcaoğullarıydı. Kendi zamanlarının en bilgili kimseleriydi.

Ensardan bir şair, Hâlid b. Abdüluzzâ b. Gaziyye b. Amr b. Abd b. Avf b. Ganm b. Mâlik b. en-Neccâr, Medinelilerle Tubba‘ arasındaki savaşı anlatan ve Amr b. et-Tallah’ı öven şu beyitleri söyledi:

Gençlik hevesini bırakmış mı, yoksa hatırası mı yok olmuş?
Yoksa zevkten doydu mu?

Yoksa gençliği mi hatırladın? Ne gençliktir o, ne devirler!

Bu, gençlik çağına ait bir savaştı; benzeri, gence tecrübe ve itibar kazandırır.

Sor İmrân’a veya Esd’e, o ordunun sabah yıldızı henüz görünürken geldiği zamanı.

Ebû Kerib’in komutasında bir ordu; bedenleri zırhlarla kaplı ve keskin kokular içinde.

Sonra dediler ki: Onlarla birlikte gelen kimdir, Benû Avf mı yoksa Neccâr oğulları mı?

Ey Benû Neccâr! Eskiden beri onlardan alacağımız bir intikam borcu var!

Onlara karşı uzun boylu yiğitlerden oluşan bir topluluk çıktı; yayılışları sağanak yağmur gibiydi.

Krallarla denk bir lider; Amr’a savaş açan onun değerini bilmez.

Ensardan bir başka kişi de onların Tubba‘ya karşı şiddetli direnişini şöyle dile getirdi:

Bana, diğer görevlerin yanında, el-Esâvif ve el-Mansaa hurmalıklarını koruma görevini yüklüyorsun,

Benû Mâlik’in, Ebû Kerib’in korkunç süvari birliklerine karşı koruduğu hurmalıklar.

Rivayet edildiğine göre: Tubba‘ ve kavmi putlara bağlıydı ve onlara tapıyordu. Yemen’e dönüş yolu üzerinde Mekke’ye yöneldi. Mekke ile Medine arasındaki güzergâhta, Usfân ile Amac arasında, Cumdân bölgesindeki ed-Duff mevkiine geldiğinde, Hüzeyl’den bir grup adam onunla karşılaşıp şöyle dedi:

“Ey hükümdar, seni eski ve büyük ölçüde silinip gitmiş bir hazineye götürelim; önceki hükümdarlar onu gözden kaçırmıştır. İçinde inciler, zebercetler, yakutlar, altın ve gümüş vardır.”

Tubba‘, “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine onlar şöyle devam ettiler:

“Bu, Mekke’de bulunan ve halkının tapındığı, yanında ibadet ettiği bir mabettir.”

Fakat Hüzeylliler bununla Tubba‘yı helâk etmeyi amaçlıyorlardı. Çünkü Ka‘be hakkında kötü bir niyet taşıyan veya ona karşı hile yapan herhangi bir hükümdarın mahvolacağını çok iyi biliyorlardı.

Tubba‘ onların teklifini kabul edince iki hahamı çağırdı ve onlara bu hususu sordu. Onlar şöyle dediler:

“Bu adamların tek amacı senin ve ordunun helâk olmasını sağlamaktır. Onların seni yapmaya çağırdığı şeyi yaparsan, sen de seninle birlikte olan herkes de topluca helâk olur.”

Tubba‘, “Öyleyse mabede vardığımda bana ne yapmamı tavsiye edersiniz?” dedi.

Onlar da şöyle dediler:

“Oraya vardığında, onun bağlılarının yaptığı gibi yap: Etrafında dön, ona saygı göster ve onu yücelt, huzurunda başını tıraş et ve sınırlarından çıkıncaya kadar tevazu ile davran.”

Tubba‘, “Peki sizi kendiniz bunu yapmaktan alıkoyan nedir?” diye sordu.

Onlar şöyle karşılık verdiler:

“Allah’a yemin ederiz ki o gerçekten atamız İbrahim’in mabedidir ve biz sana nasıl anlattıysak öyledir. Fakat yerli halk, mabedin etrafına dikmiş oldukları çeşitli putlar ve orada döktükleri kanlarla bizimle mabedin arasına engeller koymuştur. Onlar pis müşriklerdir.”

Tubba‘ onların öğüdünün doğruluğunu ve sözlerinin gerçekliğini anladı. Bunun üzerine Hüzeylliler grubunu getirtti ve onların ellerini ve ayaklarını kestirdi. Sonra yoluna devam edip Mekke’ye ulaştı. Kendisine rüyada mabedin örtülmesi gerektiği bildirildi; o da onu hurma liflerinden dokunmuş örtülerle örttü. Sonra ikinci bir rüyada bundan daha iyi bir şeyle örtmesi bildirildi; bunun üzerine onu Yemen kumaşıyla örttü. Ardından üçüncü bir rüyada bundan daha da iyi bir şeyle örtmesi bildirildi; o da onu kadın elbiseleri ve birbirine eklenmiş ince Yemen kumaşlarıyla örttü. Onların anlattığına göre, Ka‘be’ye ilk örtü giydiren kişi Tubba‘ idi.

Ayrıca onun bakımını üstlenen Cürhümlülere de mabedi gözetmelerini, onu ritüel bakımdan temiz tutmalarını, ona kan, leş veya hayız bezi yaklaştırmamalarını emretti; ayrıca ona bir kapı ve bir anahtar yaptırdı.

Bundan sonra askerleri ve iki hahamla birlikte Yemen’e doğru yola çıktı. Yemen’e vardığında halkını kendisinin girdiği dine girmeye çağırdı. Fakat Yemenlilerin sahip olduğu ateşle sınama usulüyle bu dini denemeden bunu kabul etmediler.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-Ebu Mâlik b. Sa‘lebe b. Ebi Mâlik el-Kurazî tarikiyle bize rivayet ettiğine göre, İbrahim b. Muhammed b. Talha b. Ubeydullah şöyle anlatmıştır:

Tubba‘ Yemen’e girme maksadıyla oraya yaklaştığında, Himyerliler onun yolunu kestiler ve kendi dinlerini terk ettiği için Yemen’e giremeyeceğini söylediler. O da onları yeni dinini kabul etmeye çağırdı ve şöyle dedi:

“Bu din sizin dininizden daha hayırlıdır.”

Onlar da şöyle karşılık verdiler:

“Öyleyse gel, meseleyi ateş sınamasıyla aramızda çözelim.”

Tubba‘ bunu kabul etti.

Rivayet edildiğine göre Yemenlilerin söylediğine göre, Yemen’de aralarında çıkan anlaşmazlıkları çözmek için başvurdukları bir ateş vardı; bu ateş haksız olanı yutar, haksızlığa uğramış olanı ise olduğu gibi bırakırdı. Bunu Tubba‘ya anlattıklarında, o şöyle dedi:

“İnsaflı bir teklif sundunuz.”

Bunun üzerine onun kavmi olan Himyerliler, dinlerinde kullanageldikleri putları ve başka kutsal eşyaları alıp çıktılar. İki haham ise mushaflarını boyunlarına asmış halde çıktılar; sonunda ateşin parladığı yerin önünde durdular.

Ateş onlara doğru sıçradı. Onlara yaklaştığında büyük bir korkuyla geri çekildiler. Fakat orada bulunanlar onları ileri gitmeye çağırdılar ve sebat etmelerini söylediler. Bunun üzerine yerlerinde durdular. Ateş gelip onları kapladı; beraberlerinde getirdikleri putları ve kutsal eşyaları, ayrıca onları taşıyan Himyerli adamları yiyip bitirdi. İki haham ise mushafları boyunlarında olduğu halde dışarı çıktılar; alınlarından ter damlıyordu, fakat ateş onlara hiçbir zarar vermemişti. Bunun üzerine Himyerliler Tubba‘ın dinini kabul ettiler. Yemen’de Yahudiliğin başlangıcı, onların anlattığına göre, o günden ve bu olaydan sonra olmuştur.

İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-onun arkadaşlarından biri tarikiyle bize rivayet ettiğine göre, o iki haham ile onlarla birlikte çıkan Himyerliler o sırada yalnızca ateşi geri püskürtmek amacıyla onun izini takip etmişlerdi. Çünkü onlar şöyle demişlerdi:

“Onu geri püskürtmeye kim güç yetirirse, inanmaya en layık olan odur.”

Himyerlilerden bazıları putlarıyla birlikte ateşe yaklaşıp onu geri çevirmeye çalıştıklarında, ateş onları yemek için üzerlerine yürüdü; onlar da geri çekildiler ve onu geri çeviremediler. Fakat bundan sonra iki haham ateşe yaklaşıp Tevrat okumaya başlayınca, ateş geri çekilmeye başladı; sonunda onu çıkış yerine kadar geri püskürttüler. Bunun üzerine Himyerliler bu iki hahamın dinini benimsediler.

Riyâm da onların yücelttikleri, kurban kestikleri ve müşrik oldukları dönemde içinden ilhamla söz söylenen mabetlerden biriydi. İki haham, Tubba‘a bunun ancak onları kötülüğe sürükleyen ve kendine oyuncak eden bir şeytan olduğunu söylediler; sonra da onunla istedikleri gibi ilgilenmelerine izin vermesini istediler. Tubba‘, “Haydi, buyurun” dedi.

Yemenliler, bu iki hahamın oradan siyah bir köpek çıkardığını ve onu boğazladıklarını anlatırlar. Ayrıca o mabedi de yıktılar. Bana ulaştığına göre onun kalıntıları bugün bile Yemen’de Riyâm’da görülebilmektedir ve üzerine dökülürdü denilen kanın izleri de hâlâ oradadır.

Kubâd Günlerinde ve Enûşirvân Zamanında Tubba‘ Kıssasının Geri Kalanı; Perslerin Habeşlilerle Savaşmak Üzere Yemen’e Ordu Göndermeleri ve Bunun Sebebi

Bize İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak rivayet etti; o şöyle dedi:

Lahm’dan olup Yemen’de Tubba‘lar arasında hükümdarlık yapan bir kral vardı; ona Rebîa b. Nasr denirdi. Yemen’de onun hükümdarlığından önce Tubba‘ el-Evvel hüküm sürmüştü. Bu kişi, Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘âr b. Ebrehe Zû’l-Menâr b. er-Râiş b. Kays b. Sayfî b. Sebe’ el-Asgar b. Kehf ez-Zulm b. Zeyd b. Sehl b. Amr b. Kays b. Muâviye b. Cuşem b. Vâil b. el-Gavs b. Katan b. Ârib b. Zuheyr b. Eymen b. Hemaysa‘ b. el-Arencac Himyer b. Sebe’ el-Ekber b. Ya‘rub b. Yeşcub b. Kahtân idi.

Sebe’in asıl adı Abd Şems idi. Onun Sebe’ diye adlandırıldığını söylerler; çünkü Araplar arasında ilk defa esir alan kişi oydu. İşte Himyer krallığının hüküm süren hanedanı bunlardı; Tubba‘lar da onların arasındaydı.

Tubba‘ el-Evvel’den sonra, Yezir Yun‘im’in oğlu Şemir Yür‘iş geldi. Çin’e sefer yapan, Semerkant’ı kuran, Hîre’yi ordugâh olarak teşkil eden kişi oydu. Şu beyitleri de o söylemiştir:

Ben Şemir Ebu Kerib el-Yemânî’yim; atları Yemen’den ve Şam’dan sürdüm,
Bize başkaldıran kölelere hücum edeyim diye; [biz] Çin’in ötesindeki Athm ve Yem diyarlarındayken,
Sonra onların ülkelerinde öyle adil bir hüküm icra edeceğiz ki, hiçbir genç sağ kalmayacak.

… ve kasidenin sonuna kadar.

O dedi ki:

Sonra Yezir Yun‘im’in oğlu Tubba‘ el-Asgar geldi; yani Tübbân Es‘ad Ebu Kerib b. Melkî Kerib b. Zeyd b. Tubba‘ el-Evvel b. Amr Zû’l-Ez‘âr. Medine’ye gelen, iki Yahudi hahamı Yemen’e götüren, Beyt-i Haram’a saygı gösteren ve onu örten, meşhur şiiri söyleyen kişi oydu.

Bunların hepsi Rebîa b. Nasr el-Lahmî’nin hükümdarlığından önce hüküm sürmüşlerdi. Rebîa öldüğünde ise Yemen’deki bütün hükümdarlık yetkisi Hasan b. Tubân —yahut Tîbân— Es‘ad Ebi Kerib b. Melkî Kerib b. Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘âr’a döndü.

Bize İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak’tan, o da bir âlimden rivayet etti ki:

Rabîa b. Nasr, kendisini korkutan ve zihnini sürekli meşgul eden bir rüya gördü. Bu rüyayı görünce ülkesindeki insanlara haber saldı ve huzurunda bütün kâhinleri, büyücüleri, kuşların uçuşundan uğur çıkaranları ve müneccimleri topladı. Sonra onlara şöyle dedi: “Ben, beni korkutan ve zihnimi meşgul eden bir rüya gördüm; onun yorumunu bana söyleyin.” Onlar, “Bize onu anlat ki biz de sana manasını haber verelim” dediler. O ise şöyle dedi: “Eğer onu size anlatırsam, onun doğru yorumunu söyleyebileceğinize güvenmem; onu doğru yorumlayacak kişi, ben ona söylemeden önce rüyayı zaten bilen kişidir.” Rabîa bunu söyleyince, oradaki rüya uzmanlarından biri şöyle dedi: “Hükümdar bunu istiyorsa Satîh ile Şıkk’ı çağırtmalıdır; çünkü bu ikisinden daha bilgili kimse yoktur ve sana sorduğun şeyi mutlaka haber verirler.” Satîh’in asıl adı Rabî‘ b. Rabî‘a b. Mesud b. Mâzin b. Zi’b b. Adî b. Mâzin b. Gassân idi ve Zi’b ile olan nesep bağı sebebiyle ona ez-Zi‘bî denirdi. Şıkk ise Sa‘b b. Yeşkür b. Ruhm b. Afrak b. Nâzir b. Kays b. Abkar b. Enmâr’ın oğluydu. Bunu Rabîa’ya söylediklerinde, bu iki kişiyi çağırtmak için haber gönderdi. Satîh, Şıkk’tan önce geldi; o çağda bu ikisi gibi kâhin yoktu. Satîh gelince hükümdar onu çağırdı ve şöyle dedi: “Ey Satîh, beni korkutan ve zihnimi meşgul eden bir rüya gördüm; bana onu haber ver; çünkü sen rüyayı doğru kavrarsan, yorumunu da doğru bilirsin.” Satîh şöyle dedi: “Bunu yaparım. Rüyanda bir kafatası gördün—Ebu Ca‘fer şöyle der: başka yerlerde bunun ‘karanlıktan çıkan kızgın közler’ şeklinde geçtiğini buldum—bu karanlıktan çıktı, denize doğru alçalan yerlere düştü ve orada kafatası olan her şeyi yiyip bitirdi.” Hükümdar şöyle dedi: “Ey Satîh, isabet ettin; peki bunun yorumu nedir?” Satîh şöyle cevap verdi: “İki harra arasındaki yılana andolsun ki Habeşliler senin ülkenin üzerine akın edecek ve Abyan’dan Cüreş’e kadar bütün ülkeye hâkim olacaklar.” Hükümdar, “Baban hakkı için, ey Satîh! Bu bizim için gerçekten acı ve sıkıntı verici; bu benim zamanımda mı olacak yoksa benden sonra mı?” dedi. Satîh, “Hayır, senden epey sonra olacak; altmış veya yetmiş yıldan fazla zaman geçecek” dedi. Hükümdar, “Onların hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. O, “Hayır, yetmiş küsur yıl geçtikten sonra sona erecek; sonra hepsi ya öldürülecek ya da kaçak olarak oradan çıkarılacak” dedi. Hükümdar, “Peki onları öldürüp çıkaracak olan kim?” dedi. Satîh, “Zû Yezen soyundan İrem; Aden’den çıkacak ve Yemen’de onlardan tek bir kişi bırakmayacak” dedi. Hükümdar, “İrem’in hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. O, “Evet, o da sona erecektir” dedi. Hükümdar, “Onu sona erdirecek olan kim?” dedi. O, “Yukarıdan kendisine vahiy indirilecek tertemiz bir peygamber” dedi. Hükümdar, “Bu peygamber kimden çıkacak?” dedi. O, “Fihr oğlu Gâlib neslinden, Mâlik b. en-Nadr soyundan bir adamdır; onun kavmi üzerindeki hâkimiyeti zamanın sonuna kadar sürecektir” dedi. Hükümdar, “Zamanın bir sonu var mı?” dedi. O, “Evet; ilk gelenlerle sonrakilerin toplanacağı bir gün vardır; o gün iyiler sevinç içinde olacak, kötüler ise bedbaht edilecektir” dedi. Hükümdar, “Bana söylediklerin doğru mu?” dedi. O da, “Batan güneşin kızıllığına, gecenin karanlığının başlangıcına ve tamamlandığında şafağa andolsun ki sana söylediğim şey şüphesiz doğrudur” dedi.

Satîh sözünü bitirdikten sonra Şıkk geldi; hükümdar onu çağırdı ve aynı sözleri ona da söyledi, fakat Satîh’in söylediklerini gizledi ki iki yorumun birbirine uyup uymadığını görsün. Şıkk şöyle dedi: “Evet, karanlıktan çıkan bir kafatası gördün; o bütün ülkenin, çayırların ve sık ağaçlıkların üzerine düştü ve orada canlı nefes taşıyan her şeyi yiyip bitirdi.” Hükümdar, iki kâhinin sözlerinin tamamen aynı olduğunu görünce şöyle dedi: “Ey Şıkk, isabet ettin; peki bunun yorumu nedir?” Şıkk şöyle cevap verdi: “İki harra arasında yaşayanlara andolsun ki siyahlar senin ülkenin üzerine inecek, elindeki her zayıfı alacak ve Abyan’dan Necran’a kadar bütün ülkeye hâkim olacaklar.” Hükümdar, “Baban hakkı için, ey Şıkk! Bu gerçekten bizim için acı ve sıkıntı verici; bu benim zamanımda mı olacak yoksa benden sonra mı?” dedi. Şıkk, “Hayır, senden sonra bir süre geçecek; sonra yüksek mertebeli güçlü biri sizi bundan kurtaracak ve onlara en ağır zilleti tattıracaktır” dedi. Hükümdar, “Bu güçlü kişi kimdir?” dedi. Şıkk, “Aşağılık olmayan ve giriştiği işte yetersiz kalmayan bir gençtir; Zû Yezen hanesinden çıkacaktır” dedi. Hükümdar, “Onun hâkimiyeti sürecek mi yoksa sona mı erecek?” dedi. Şıkk, “Evet, gönderilecek bir peygamber tarafından sona erdirilecektir; o hak ve adaletle gelecek, din ve fazilet ehli arasında ortaya çıkacaktır; hâkimiyet onun kavmi arasında ayrım gününe kadar sürecektir” dedi. “Ayrım günü nedir?” diye sorulunca şöyle dedi: “Allah’a yakın olanların mükâfatlandırılacağı, gökten çağrıların yapılacağı ve dirilerle ölülerin bunu işiteceği, insanların belirlenmiş yerde toplanacağı gündür; o gün Allah’tan korkanlar için kurtuluş ve nimet vardır.” Hükümdar, “Söylediklerin doğru mu?” dedi. O da, “Göklerin ve yerin Rabbine ve aralarındaki yüksek ve alçak yerlere andolsun ki sana bildirdiğim şey gerçektir, onda hiçbir gizleme yoktur” dedi.

Hükümdar bu iki kişiye sorularını bitirince, onların Habeşlilerin istilası hakkında söylediklerinin gerçekleşeceğine kanaat getirdi. Bunun üzerine oğullarını ve ailesinden diğer kimseleri, ihtiyaçlarıyla birlikte Irak’a gitmek üzere hazırladı ve onlar adına Hürrezâd oğlu Şâbur adlı Pers hükümdarına mektup yazdı; o da onların Hire’ye yerleşmelerine izin verdi. Hire kralı Münzir oğlu Numan, Rabîa b. Nasr’ın soyundandır; o, Numan b. Münzir b. Numan b. Münzir b. Amr b. Adî b. Rabîa b. Nasr’dır ve Yemen âlimlerinin nesep ve rivayetlerinde adı geçen aynı hükümdardır.

Bize İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak rivayet etti ki:

Satîh ve Şıkk, Rabîa b. Nasr’a bunları söylediklerinde ve Rabîa da oğulları ve ailesinin diğer fertleri hakkında yaptığı şeyi yapınca, bu olayın haberi Araplar arasında yayıldı ve bunu uzun uzun konuşmaya başladılar; sonunda onun şöhreti ve bilgi sahibi oluşuna dair ünü onların arasında genişçe yayıldı. Nitekim Habeşliler Yemen’i ele geçirince ve daha önce konuşulan bu olaylar, yani iki kâhinin yorumları gerçekleşince, A‘şâ—yani Bekr b. Vâil kolundan Kays b. Sa‘lebe’nin A‘şâ’sı—okuduğu bazı şiirlerde Satîh ve Şıkk ile ilgili bu olayları anarak şöyle dedi:

“Göz kapaklarını kaldırıp bakan hiçbir kadın, Zi‘bî’nin secili sözlerle konuştuğu zaman gösterdiği keskin bakış gibi bir bakışla bakmamıştır.”

Araplar Satîh’e, Zi‘b b. Adî soyundan geldiği için sadece Zi‘bî derlerdi. Rabîa b. Nasr öldüğünde ve Yemen’de krallık Hasan b. Tubân Es‘ad Ebû Karib b. Melkî Karib b. Zeyd b. Amr Zû’l-Ez‘ar’ın elinde toplandığında, Habeşlilerin ortaya çıkmasına, krallığın Himyer’den çıkmasına ve onların hâkimiyet devrinin sona ermesine yol açan sebeplerden biri şuydu—her şeyin bir sebebi vardır—: Hasan b. Tubân Es‘ad Ebû Karib, Yemen ordusuyla Arap ve Pers topraklarını istila etmek üzere bir sefere çıktı; tıpkı daha önce Tubba‘ların yaptıkları gibi. Ancak ordu Irak topraklarında bir yere ulaştığında, Himyer ve Yemen kabileleri onunla daha ileri gitmeyi reddettiler ve kendi yurtlarına ve ailelerine dönmek istediler. Bunun üzerine Hasan’ın orduda bulunan kardeşlerinden Amr’a gelip şöyle dediler: “Kardeşin Hasan’ı öldür; biz seni onun yerine kral yapalım ve seni memleketimize geri götürelim.” O da onların teklifini kabul etti. Hasan’ın kardeşi ve Himyer ile Yemen kabilelerinden ona katılanlar Hasan’ı öldürme konusunda anlaştılar; ancak Himyer ileri gelenlerinden Zû Ruayn buna karşı çıktı ve Amr’a şöyle dedi: “Siz bizim krallığımızın soyusunuz; kardeşini öldürme ve böylece hanedanımızın bağlarını koparma.” Fakat Amr, Zû Ruayn Himyer’in ileri gelenlerinden biri olmasına rağmen onun sözünü reddetti.

Bunun üzerine Zû Ruayn bir yazı yaprağı alıp üzerine şunu yazdı: “Kim uykusuzluğu uyku karşılığında satın alır? Geceyi huzur ve sükûn içinde geçiren kimse gerçekten mutludur. Himyer hile ve ihanette bulunmuş olsa da Allah Zû Ruayn’ı bundan aklayacaktır.” Sonra bu yazıyı mühürleyip Amr’a verdi ve “Bunu benim adıma yanında tut; içinde benim için çok önemli olan ve ihtiyaç duyduğum bir şey var” dedi. Amr da bunu yaptı.

Hasan, kardeşi Amr’ın, Himyer’in ve Yemen kabilelerinin kendisini öldürme niyetinde olduklarını öğrenince Amr’a şöyle dedi: “Ey Amr, ölümümü çabuklaştırma; krallığı savaşmadan da elde edebilirsin.” Fakat Amr onu öldürmeye kararlıydı ve gerçekten de öldürdü. Ardından ordusuyla birlikte Yemen’e döndü. Himyerli bir şair şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, geçmiş zamanlarda Hasan gibi öldürülmüş birini kim görmüştür? Kabile beyleri onu, askerliğe zorlanmaktan korktukları için öldürdüler; ona ise ‘Zarar yok, zarar yok’ diyorlardı. Ölenin en hayırlımızdı, yaşayanın ise efendimizdir; hepiniz de öndersiniz.”

Amr b. Tubân Es‘ad Ebû Karib Yemen’de hükmünü kurduğunda uyuyamaz hale geldi ve sürekli uykusuzluk çekti; söylediklerine göre hiç uyuyamıyordu. Bu durum onu bitkin düşürdü. Bunun üzerine hekimlere, kâhinlere ve fizyonomi ile hüküm verenlere danışarak, “Uykudan mahrum kaldım, dinlenemiyorum ve uykusuzluk beni tüketti” dedi. Onlardan biri ona şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, bir kimse senin kardeşini öldürdüğün gibi kardeşini veya bir akrabasını haksız yere öldürürse, uykusunu kaybetmeden ve uykusuzluğa düşmeden kalmaz.” Bunu duyunca Amr, kardeşi Hasan’ı öldürmesi için kendisini teşvik eden Himyer ileri gelenleri ve Yemen kabilelerinden olanları öldürmeye başladı; sonunda Zû Ruayn’a geldi. Onu öldürmek isteyince Zû Ruayn şöyle dedi: “Senin elinde beni suçtan aklayan bir belge var.” Amr, “Benim elimde seni aklayan ne var?” dedi. O da, “Bana emanet ettiğin yazıyı çıkar” dedi. Amr yazıyı çıkarınca üzerinde şu iki beyit yazılıydı: “Kim uykusuzluğu uyku karşılığında satın alır? Geceyi huzur içinde geçiren kimse mutludur. Himyer ihanet etmiş olsa da Allah Zû Ruayn’ı bundan aklayacaktır.” Amr bunu okuyunca Zû Ruayn şöyle dedi: “Seni kardeşini öldürmekten men ettim ama beni dinlemedin; beni dinlemeyince de bu yazıyı sana, benim masumiyetimin delili ve bana karşı bir mazeret olarak bıraktım. Onu öldürürsen senin başına da bu felaketin geleceğinden korktum. Eğer beni de diğerlerini öldürdüğün gibi öldürmek istersen, bu yazı beni bundan kurtarır.” Bunun üzerine Amr onu serbest bıraktı ve öldürdüğü Himyer ileri gelenleri arasına katmadı; Zû Ruayn’ın kendisine doğru öğüt verdiğini anladı.

Amr b. Tubân Es‘ad, kardeşi Hasan’ı öldürmesi için kendisini teşvik eden Himyer ve Yemenlileri öldürdüğünde şöyle dedi: “Boyun damarlarının gerilmesine ve geçmeyen bir uykusuzluğa sebep olan şeyi ortadan kaldırarak uykuyu satın aldık. Onlar ihanet ettikleri sırada hep bir ağızdan ‘Zarar yok’ diye bağırıyorlardı; oysa Zû Ruayn’ın masumiyeti daha önce ortaya konmuştu. Bu ihaneti yapanları Hasan b. Ruhm için bir karşılık olarak öldürdük; bu bir kan davası doğurmaz. Onları öldürdük ki içlerinden kimse kalmasın ve herkes gözünü ferahlatsın. Ağıt yakan kadınların gözleri ağlıyor; iki ordunun soylu kadınları için. Biz soyumuz anıldığında sadakatimizle tanınırız ve hainlerden uzak dururuz. Şeref bakımından herkesi geçeriz; tıpkı saf altının gümüşten üstün olması gibi. Tüm insanlara hükmederiz; iki Tubba‘dan sonra asalet ve güç bağları bizdedir. Davud’dan sonra uzun süre hüküm sürdük ve doğunun ve batının krallarını kendimize boyun eğdirdik. Zafer’de eski şeref yazılarını yazdık ki iki şehrin ileri gelenleri onları okusun. İntikam çağrısı yapıldığında her yükü üstleniriz. Hainlerden intikam alarak susuzluğumu gidereceğim; çünkü ihanet hem onlar hem benim için felaket getirdi. Onlara uydum ve doğru yolu bulamadım; onlar beni kötü yola sevk ettiler ve şerefimi yok ettiler.”

Rivayet edildiğine göre çok geçmeden Amr b. Tubân öldü.

Hişam b. Muhammed şöyle dedi: Bu Amr b. Tubba‘, kardeşi Hasan’ın üzerine Nu‘m geçidinde atılıp onu öldürdüğü için Mevthabân diye adlandırılmıştır. Nu‘m geçidi, Mâlik b. Tavk’un çöl bölgesiydi; Nu‘m ise Tubba‘ Hasan b. Es‘ad’ın cariyesiydi.

Rivayet yeniden İbn İshak’ın anlatımına döner.

Rivayet edildiğine göre:

Bu noktada Himyer’in işleri karıştı ve halk bölündü. Himyer krallar soyundan gelmeyen, Lakhî‘ase (?) Yanûf Zû Şenâtir adında bir Himyerli onların başına geçti, iktidarı ele geçirdi, Himyer’in seçkin adamlarını öldürdü ve krallık hanedanlarını hor gördü. Bunun üzerine Himyer’den bir adam, Himyer’in dokusunu bozan, birliğini parçalayan ve seçkinlerini ortadan kaldıran şeyi şöyle dile getirdi:

“Himyer kendi oğullarını boğazlıyor, kendi beylerini sürüyor ve zilleti kendi eliyle kendisi için hazırlıyor. Dünya işlerini kendi boş hevesleriyle yıkıyor; fakat dinlerinden yıktıkları bundan da büyüktür. Daha önceki nesiller de zulüm ve taşkınlıkları sebebiyle kendilerine kötülük getirmiş, sonra da helak olmuşlardı.”

Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir bunu onların başına getirdi. O kötü bir adamdı; rivayete göre livata yapardı. Onlara uyguladığı öldürme ve zulmün yanı sıra, kraliyet ailesinden bir gencin buluğ çağına erdiğini duyduğunda onu çağırır ve bunun için yaptırdığı yüksek odada onunla zorla ilişkiye girerdi; böylece o genç kendisinden sonra hükümdar olamasın diye. Sonra da, aşağı seviyede bulunan muhafızlarının ve ordusundan orada hazır bulunanların yanına ağzına koyduğu bir misvakla çıkardı; yani o gençle muradına erdiğini onlara göstermek için. Ardından genci salıverir ve halkın önüne onu tam anlamıyla rezil etmiş olarak çıkarırdı.

Sonunda sıra, krallar soyundan geriye kalan son gence geldi. Bu genç, Hassan’ın kardeşi Tubân Es‘ad Ebû Karib b. Melkî Karib b. Zeyd b. Amr Zü’l-Ez‘ar’ın oğlu Zur‘a Zû Nüvâs idi. Zur‘a, kardeşi öldürüldüğünde küçük bir çocuktu; sonra güzel, yakışıklı, görünüşü hoş ve zeki bir delikanlı olarak yetişti. Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir, kraliyet ailesinden önceki prenslere yaptığı şeyi ona da yapmak üzere onu çağırdı. Elçi Zur‘a’ya gelince, onun ne istediğini anladı. Bunun üzerine ince ağızlı, keskin bir bıçak alıp sandalı ile ayağının tabanı arasına koydu. Sonra elçiyle birlikte Lakhî‘ase’ye gitti. Lakhî‘ase, o yüksek odada Zur‘a ile baş başa kalınca kapıyı üzerlerine kilitledi ve Zur‘a’nın üzerine atıldı. Fakat Zû Nüvâs davranıp ondan önce bıçağıyla üzerine atıldı ve onu öldürünceye kadar defalarca sapladı. Sonra başını kesti ve Lakhî‘ase’nin, muhafızlarına ve askerlerine görünmeye alışık olduğu o yüksek odanın penceresine yerleştirdi. Ardından Lakhî‘ase’nin o misvağını aldı ve ağzına sıkıştırdı, sonra da halkın yanına çıktı. Halk ona, “Ey Zû Nüvâs, ıslak mıydı kuru muydu?” diye sordu. O da, “N.kh.mas’a sorun – ’s.t.r.t.ban Zû Nüvâs – ’s.t.r.l.ban Zû Nüvâs – ona bir zarar gelmemiştir” diye cevap verdi. Bu sözleriyle onlara seslenince gidip baktılar; bir de ne görsünler, Lakhî‘ase Yanûf Zû Şenâtir’in kesik başı pencere içinde duruyor ve Zû Nüvâs onun misvağını ağzına sıkıştırmış! Bunun üzerine Himyer ve muhafızlar Zû Nüvâs’ın peşinden gittiler, onu yakaladılar ve şöyle dediler: “Bizi bu aşağılık adamdan kurtardığına göre bize hükmetmeye senden daha layık kimse yoktur.” Böylece onu kral yaptılar; Himyer ve Yemen kabileleri de etrafında toplandı. O, Himyer krallarının sonuncusuydu. Yahudiliğe girdi ve Himyerliler de onu izleyerek aynı yolu tuttular. Yusuf adını aldı ve uzun bir süre hüküm sürdü.

Necran’da o sırada İsa’nın dinine bağlı, İncil ehli, faziletli ve dürüst insanların kalıntıları vardı. Onların başında da aynı dine mensup Abdullah b. es-Sâmir adında biri bulunuyordu. Bu dinin ilk kök saldığı yer, o dönemde Arap ülkesinin tam ortasında bulunan Necran’dı; halkı da diğer Araplar gibi putperestti. Sonra, o dine mensup kalıntılardan Feymiyûn adında bir adam onların arasına geldi; onları kendi dinine çağırdı, onlar da bunu kabul ettiler.

Hişam rivayet etti: Bu kişi Zur‘a Zû Nüvâs idi; Yahudiliğe girince Yusuf adını aldı. Necran’da hendeği kazdıran ve Hristiyanları öldüren de oydu.

Lakhî‘ase veya Lakhni‘ase olayı biraz karışıktır. Bu ad Arap kaynaklarında farklı şekillerde yazılmıştır. Nöldeke, Güney Arabistan yazıtlarında Yanûf isminin de geçtiğini dikkate alarak Lakhi‘ase biçimini önermiştir. Profesör Christian Robin ise bunun çok yaygın bir şahıs adı olan ve muhtemelen “Astar aydınlatır” anlamına gelen bir adın bozulmuş şekli olabileceğini ileri sürmüştür. Hükümdar Ma‘dî Karib’in M. S. 521-522 yıllarında hüküm sürdüğü yazıtlarla sabittir. Bu durumda Lakhi‘ase’nin iktidarı ile Zû Nüvâs’ın tahta çıkışı için çok kısa bir süre kalmaktadır. Bu yüzden onun eşcinsel eğilimleri hakkında anlatılan hikâye, öldürülmesi için ortaya atılmış bir bahane olarak ihtiyatla değerlendirilmelidir.

Şiirde geçen bazı ifadeler Kur’an üslubunu hatırlatır; özellikle zayi etti, zulüm, israf, zarar görür gibi kavramlar dikkat çeker.

Misvak, yani ucu yarılarak diş temizliğinde kullanılan küçük ağaç parçası, Araplar arasında kullanılan ilkel bir diş temizleme aracıydı. Bunun Fars dinî uygulamalarından etkilenmiş olabileceği ve kelimenin de Orta Farsçadaki “kazıyıcı” anlamındaki bir kökten gelmiş olabileceği ileri sürülmüştür.

Zû Nüvâs, Arap rivayetlerinde “uzun kaküllü, sarkan saçlı adam” şeklinde açıklansa da, bu büyük ihtimalle bir lakaptır. Tarihî olarak gerçekten yaşamış bir kişidir ve Bizans kaynaklarında da adı geçer. Zur‘a ismi de tarihî bir isimdir. Nöldeke’ye göre, Yemenli yerel prenslerden biri olan Zur‘a Zû Yezen, muhtemelen Zû Nüvâs’ın soyundan geliyordu.

Necran’daki Hristiyan topluluğu, Müslüman bakışına göre İsa dinine bağlı kalan son kalıntılardandı. Najran’da Hristiyanlığın kökleşmesi, Arabistan Yarımadası’na Yahudilik ve Hristiyanlığın yayılışının bir parçasıydı. Yahudilik daha önce Medine, Fedek ve Hayber gibi merkezlerde yayılmış görünmektedir. Güney Arabistan’da da Malkî Karib ve Ebû Karib Es‘ad döneminde bir tür Yahudileşme yaşanmıştı. Necran’daki Hristiyanlığın, Bizans ve Habeş etkisiyle güç kazandığı; buna karşı Himyer yönetiminin, özellikle siyasî nedenlerle, yerli Monofizit Hristiyan topluluğa karşı giderek düşmanca bir tavır aldığı anlaşılmaktadır. Dhu Nuwas devrindeki meşhur Necran zulmü, muhtemelen daha önce başlamış bir baskı sürecinin doruk noktasıydı.

Feymiyûn ismi için Nöldeke bunun büyük ihtimalle Euphemion adının kısalmış şekli olduğunu, yani Bizans topraklarından gelmiş birini işaret ettiğini düşünmüştür. Daha sonra A. Moberg, bu anlatının aslında Pers Hristiyan romantik rivayetlerinde geçen ve miladi 447 yılında öldürülen Pethion adlı bir şehitle ilgili efsanelerle bağlantılı olduğunu ileri sürmüştür.

Hişam’a göre Zur‘a Zû Nüvâs, Yahudiliğe girdikten sonra Yusuf adını aldı. Necran’da hendeği kazdırıp Hristiyanları öldüren de odur.

Bize İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – el-Muğîre b. Ebî Lebîd, el-Ahnas’ın azatlısı – el-Yemânî Vehb b. Münebbih kanalıyla rivayet edildi ki, Necran’da bu dinin yerleşmesinin sebebi şuydu:

İsa b. Meryem dinine bağlı kalanlardan Feymiyûn adında bir adam vardı. O, salih bir kimseydi; din uğrunda büyük gayret gösteren, zâhid ve duası kabul olunan biriydi. Köy köy dolaşırdı. Bir köyde tanındığı anda orayı bırakır, kendisini tanımayan başka bir köye giderdi. Geçimini yalnızca kendi el emeğiyle sağlardı; kerpiçle çalışan bir yapı ustasıydı. Pazar gününü kutsal tutardı. O gün gelince hiçbir iş yapmaz, çöle benzer ıssız bir yere çıkar, akşama kadar orada namaz kılar ve ibadet ederdi.

Bir defasında Suriye köylerinden birinde, insanların gözünden uzak bir yerde bu ibadetlerini yerine getirirken, o köyden Salih adında bir adam onun ne kadar yüce bir dinî hâle sahip olduğunu fark etti. Ona, daha önce hiçbir şeye duymadığı kadar büyük bir sevgi duydu. Feymiyûn nereye giderse, ona fark ettirmeden peşinden gitmeye başladı. Bir gün Feymiyûn, âdeti üzere pazar günü çöle çıktı. Salih de, Feymiyûn fark etmeden onun arkasından gitti. Salih, Feymiyûn’u görebileceği fakat kendisinin görünmeyeceği gizli bir yere oturdu. Feymiyûn namaza başladı. Namazla meşgul olduğu sırada, yedi başlı büyük bir yılan ona doğru sürünüp geldi. Feymiyûn onu görünce beddua etti, o da öldü. Salih yılanı gördü ama ona ne olduğunu anlayamadı; Feymiyûn için korkuya kapıldı. Bu sebeple kaygısı iyice arttı ve, “Ey Feymiyûn, sana bir büyük yılan geldi!” diye bağırdı. Fakat Feymiyûn ona aldırış etmedi; ibadetine ve namazına, onları tamamlayıncaya kadar devam etti.

Akşam olunca geri döndü; artık fark edilmiş olduğunu biliyordu. Salih de Feymiyûn’un kendi yerini gördüğünü anladı. Bunun üzerine Salih ona şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, Allah biliyor ki ben şimdiye kadar hiçbir şeyi seni sevdiğim kadar sevmedim. Nereye gidersen seninle gitmek, seninle beraber olmak istiyorum.”

Feymiyûn ona şöyle cevap verdi:

“Dilediğin gibi. Benim hâlimi görüyorsun. Eğer buna dayanabileceğini düşünüyorsan öyle olsun.”

Böylece Salih onun yanında kaldı. Ancak köy halkı da Feymiyûn’un gerçek hâlini anlamaya yaklaşmıştı. Çünkü Allah’ın kullarından hasta bir kimse bir anda onun yoluna çıktığında, Feymiyûn onun için dua eder, o da iyileşirdi. Fakat bir hastanın yanına çağrıldığında gitmezdi. Derken o köy halkından birinin, bir rahatsızlığı bulunan bir oğlu vardı. Adam, Feymiyûn’un hâlini soruşturdu. Ona, Feymiyûn’un doğrudan çağrıldığında gelmediği, fakat ücret karşılığında insanlara yapı işi yaptığı söylendi. Bunun üzerine adam oğlunu odasına koydu, üstünü bir örtüyle örttü. Sonra Feymiyûn’a gidip şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, evimde yapılacak bir iş var. Benimle gel de bir bak, şartları konuşalım.”

Feymiyûn onunla birlikte geldi ve odaya girdi. Sonra sordu:

“Evinde ne yapılmasını istiyorsun?”

Adam bir şeyler söyledikten sonra gencin üstündeki örtüyü çekip aldı ve şöyle dedi:

“Ey Feymiyûn, Allah’ın kullarından biri, görüyorsun işte, bir afete uğramış. Onun için Allah’a dua et.”

Feymiyûn genci görünce şöyle dedi:

“Allah’ım, Senin düşmanın, kullarından birine verdiğin sıhhate girip onu bozmak istedi. Onu iyileştir, sıhhatini geri ver ve onu şeytandan koru!”

Bunun üzerine delikanlı ayağa kalktı; üzerinde hiçbir eksiklik kalmamıştı.

Feymiyûn artık tanındığını anladı; bu yüzden köyden ayrıldı. Salih de onunla birlikte gitti. Bir gün Suriye’nin bir yerinde yürürken büyük bir ağacın yanından geçti. Ağacın içinden bir adam ona seslendi:

“Sen Feymiyûn musun?”

Feymiyûn:

“Evet” dedi.

Adam şöyle dedi:

“Ben sürekli seni bekliyordum. ‘Ne zaman gelecek?’ deyip duruyordum. Sesini işitince onun sahibi olduğunu anladım. Gitmeden önce mezarımın başında benim için dua et; çünkü ben şimdi ölmek üzereyim.”

Rivayet edildiğine göre o adam o anda öldü. Feymiyûn da onun üzerine dua etti ve onu gömdü. Sonra Salih’le birlikte yola devam etti; nihayet ikisi Arap yurdunun bir tarafına ayak bastılar. Fakat Araplar onlara baskın yaptılar. Bazı Arap topluluklarına ait bir kervan onları ele geçirdi, götürdü ve sonunda Necran’da sattı.

O sırada Necran halkı Arapların dinine bağlıydı. Ortalarında bulunan uzun bir hurma ağacına tapıyorlardı. Her yıl bir bayramları olurdu; o gün, bulabildikleri güzel elbiseleri ve kadın ziynetlerini o ağaca asarlardı. Sonra çıkıp bütün gün ona ibadet ederlerdi.

Necran eşrafından biri Feymiyûn’u satın aldı, bir başkası da Salih’i satın aldı. Bir gece Feymiyûn, efendisinin kendisine tahsis ettiği küçük bir odada namaza durmuştu. Birden bütün oda kandil ışığıyla dolmuş gibi aydınlandı; ortada hiçbir kandil olmadığı hâlde oda baştan sona ışıkla kaplandı. Feymiyûn’un efendisi bunu gördü ve hayrete düştü. Feymiyûn’a dini hakkında sordu. O da ona dinini anlattı ve şöyle dedi:

“Siz bütünüyle sapıklık içindesiniz. Bu hurma ağacı ne zarar verebilir ne fayda sağlayabilir. Ben ona, ibadet ettiğim Zât adına beddua edecek olsam O onu helâk eder. O, ortağı olmayan tek Allah’tır.”

Rivayet edildiğine göre efendisi ona şöyle dedi:

“Bunu yap. Eğer dediğini gerçekleştirebilirsen biz de senin dinine girer, bugüne kadar bağlı olduğumuz dini bırakırız.”

Bunun üzerine Feymiyûn kalktı, temizlendi, iki rekât namaz kıldı, sonra hurma ağacına beddua etti. Allah da bir rüzgâr gönderdi; rüzgâr ağacı kökünden söküp yere attı. Bunun üzerine Necran halkı Feymiyûn’a uydu ve onun dinini kabul etti. Feymiyûn onlara İsa b. Meryem dininin şeriatini öğretti. Fakat daha sonra, başka memleketlerdeki din kardeşlerinin dinine karıştığı gibi, onların dinine de birtakım yenilikler karıştı. Böylece Necran Hristiyanlığı Arap yurdunda bu merkezden yayıldı. Vehb b. Münebbih’in Necran halkı hakkındaki rivayeti işte budur.

Bize Humeyd – Seleme rivayet etti. O dedi ki: Bize Muhammed b. İshak – Yezid b. Ziyad, Benî Hâşim’in azatlısı – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî rivayet etti. O dedi ki: Bize yine Muhammed b. İshak, Necran halkından bir adamdan rivayet etti:

Necran halkı putperestti ve putlara tapıyordu. Necran yakınındaki köylerden birinde -Necran, o bölgenin halkının toplandığı büyük yerleşim merkeziydi- Necranlı gençlere sihir öğreten bir büyücü vardı. Feymiyyûn Necran’a gelip yerleşince -rivayet eden dedi ki: Onlar ona Vehb b. Münebbih’in verdiği isimle değil, sadece “oraya yerleşen bir adam” diyorlardı- Necran ile büyücünün bulunduğu köy arasına çadır kurdu. Necran halkı çocuklarını bu büyücüye göndermeye başladı; o da onlara sihir öğretiyordu. Bunun üzerine es-Sâmir, oğlu Abdullah b. es-Sâmir’i, Necran halkının diğer gençleriyle birlikte gönderdi. Abdullah b. es-Sâmir çadırdaki adamın yanından geçerken onun namaz kılmasına ve ibadetine hayran kaldı; onun yanında oturmaya, onu dinlemeye başladı; sonunda Allah’a teslim oldu, Allah’ın birliğini kabul etti ve O’na kulluk etti.

Ardından o adama Allah’ın En Büyük İsmi hakkında sorular sormaya başladı. Adam onu bildiği halde ona gizledi ve şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, sen buna dayanamazsın; bundan zayıf düşmenden korkuyorum.” Bu yüzden ona söylemeyi reddetti. Bu sırada Abdullah’ın babası es-Sâmir, oğlunun diğer gençler gibi düzenli olarak büyücünün yanına gitmediğinin farkında değildi. Abdullah, hocasının Allah’ın En Büyük İsmi bilgisini kendisinden sakladığını ve onun zayıflığından korktuğunu görünce birtakım oklar aldı ve onları topladı. Bildiği Allah isimlerinin her birini bir oka, her ismi ayrı ayrı yazdı. Bütün isimleri sayıp tamamlayınca bunun için bir ateş yaktı ve okları birer birer ateşe atmaya başladı. Sonunda üzerinde Allah’ın En Büyük İsmi yazılı oka geldi. Onu ateşe attı; fakat o ok hiçbir zarar görmeden hemen geri sıçradı. Yanına gidip onu aldı; sonra hocasına giderek, kendisinden gizlediği ismi artık öğrendiğini haber verdi. Hocası ona bunun ne olduğunu sordu. Delikanlı da onun şu isim olduğunu söyledi. Hocası, “Bunu nasıl öğrendin?” dedi. O da bunu nasıl keşfettiğini anlattı. Rivayet ettiğine göre hocası ona şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, onu doğru bulmuşsun; ama bunu kendine sakla. Gerçi bunu gerçekten yapacağını sanmıyorum.”

Bundan sonra Abdullah b. es-Sâmir, Necran’a gelip orada hasta birine rastladığında mutlaka şöyle derdi: “Ey Allah’ın kulu, Allah’ın birliğini kabul eder ve benim dinime girer misin? Eğer böyle yaparsan ben de Allah’tan senin için şifa dilerim; O da seni bu rahatsızlığından kurtarır.” Hasta bunu kabul ederdi. Abdullah da Allah’ın birliğini ilan eder, Allah’a teslim olur ve O’na dua ederdi; bunun üzerine adam iyileşirdi. Sonunda Necran’da hastalıklı ya da sakat olup da ona gelmeyen ve onun dinine girmeyen kimse kalmadı; Abdullah hasta kişi için Allah’a dua ediyor, o da iyileşiyordu.

Sonunda onun faaliyetlerinin haberi Necran hükümdarına ulaştı. Hükümdar Abdullah’ı çağırttı ve ona şöyle dedi: “Şehrimin halkını bozdun, benim dinime ve atalarımın dinine karşı çıktın; sana ibret verici bir ceza vereceğim.” Abdullah ona şöyle cevap verdi: “Senin buna gücün yetmez.” Bunun üzerine hükümdar onu yüksek bir dağın tepesine göndertti; oradan aşağı atıldı, fakat yere hiçbir zarar görmeden indi. Ardından hükümdar onu Necran’daki derin sulardan birine attırdı; öyle sular ki onlardan daha önce canlı çıkan hiç kimse olmamıştı. O suya atıldı, fakat yine sapasağlam çıktı.

Böylece hükümdara üstün gelince Abdullah b. es-Sâmir ona şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, Allah’ın birliğini kabul edip benim inandığım inancı benimsemedikçe beni asla öldüremezsin. Ama eğer bunu yaparsan, bana üstünlük sağlarsın ve beni öldürebilirsin.” Bunun üzerine o hükümdar Allah’ın birliğini kabul etti ve Abdullah b. es-Sâmir’in inancına şahitlik etti. Sonra elindeki bir değnekle ona vurdu; başına çok şiddetli olmayan bir darbe indirdi ve onu öldürdü. Fakat hükümdarın kendisi de aynı anda olduğu yere yığılıp öldü. Necran halkı topluca Abdullah b. es-Sâmir’in dinine girdi ve bundan böyle İsa b. Meryem’in getirdiği İncil’e ve şeriata sımsıkı sarıldı. Sonra onlar da din kardeşlerinin başına gelen olayların benzerlerine uğradılar. Necran’da Hristiyanlığın başlangıcı işte buydu.

Bu, Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’nin ve bu olayı bilen Necranlı başka bir âlimin rivayetidir. En doğrusunu Allah bilir.

O, yani İbn İshak, şöyle rivayet etti: Zû Nüvâs, Himyerlilerden ve Yemen kabilelerinden oluşan kuvvetleriyle onların üzerine yürüdü. Necran halkını bir araya topladı ve onları Yahudi dinine çağırdı; onlara bu din ile öldürülmek arasında seçim hakkı verdi. Onlar öldürülmeyi seçtiler. Bunun üzerine onlar için hendek kazdırdı. Kimini ateşte yaktı, kimini kılıçla öldürdü, kimini de korkunç şekilde sakat bıraktı; sonunda onlardan yaklaşık yirmi bin kişiyi öldürmüş oldu. İçlerinden yalnızca bir kişi kurtuldu. Bu kişi Dews Zû Sa‘lebân adında biriydi. Atlarından biri üzerinde kumluklara doğru kaçtı ve peşine düşenleri atlatıncaya kadar yol aldı.

O dedi ki: Yemen halkından bir adamın şöyle dediğini işittim: Onlardan kurtulan kişi Necranlı Cebbâr -veya Hayyân- b. Feyd adında biriydi. O dedi ki: Bana göre iki rivayetten daha sahih olanı, onun Dews Zû Sa‘lebân olduğunu bana rivayet eden kişinin rivayetidir.

Zû Nüvâs kuvvetleriyle birlikte Yemen ülkesindeki San‘â’ya döndü. Zû Nüvâs ve ordusu hakkında bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak rivayet etti. O dedi ki: Allah, Resulüne şu ayeti indirdi: “Kahrolsun hendek sahipleri, o yakıtı bol ateş sahipleri…” ayetinden, “…Azîz ve Hamîd olan Allah…” ayetine kadar. Denilir ki onların önderi ve imamı olan Abdullah b. es-Sâmir, Zû Nüvâs’ın öldürdüğü kimseler arasındaydı. Fakat yine denilir ki Abdullah b. es-Sâmir bu olaydan önce, önceki hükümdarlardan biri tarafından öldürülmüştü. O, bu dinin Necran’daki kurucusuydu; Zû Nüvâs ise sadece ondan sonra gelen ve Abdullah’ın dinine bağlı olan kimseleri öldürdü.

Hişâm b. Muhammed’e gelince, o şöyle der: Yemen’de hükümdarlık, Habeşlilerin Enûşirvân zamanında onların ülkesine hâkim olmasına kadar, kimsenin buna karşı çıkmaya cesaret edemediği şekilde elden ele geçti durdu. O şöyle anlattı: Habeşlilerin Yemen’i ele geçirmesinin sebebi şuydu: O sırada Yemen’de hüküm süren kişi Himyerli Zû Nüvâs idi ve Yahudi dinine bağlıydı. Necran halkından Dews adında bir Yahudi onun yanına geldi ve Necran halkının iki oğlunu haksız yere öldürdüğünü söyledi; şimdi onlara karşı Zû Nüvâs’tan yardım istiyordu. Necran halkı Hristiyandı. Zû Nüvâs Yahudi dininin ateşli bir taraftarıydı. Bunun üzerine Necran halkına karşı sefere çıktı ve onlardan çok sayıda insanı öldürdü. Necran halkından bir adam kaçtı ve sonunda Habeş hükümdarının yanına ulaştı. Yemenlilerin işlediği şeyleri ona haber verdi ve ateşin kısmen yaktığı bir İncil nüshasını ona sundu. Habeş hükümdarı ona şöyle dedi: “Benim askerim çoktur, fakat onları taşıyacak gemim yoktur. Kayser’e mektup yazıp askerleri taşımak için bana gemiler göndermesini isteyeceğim.” Bunun üzerine bu mesele hakkında Kayser’e mektup yazdı ve o kısmen yanmış İncil nüshasını da mektubuna ekledi. Kayser de ona çok sayıda gemi gönderdi.

İbn Humeyd – Seleme bize rivayet etti. O dedi ki: Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm bize rivayet etti. O da şöyle anlattı: Ömer b. el-Hattab zamanında Necran halkından bir adam, oradan yararlanmak amacıyla Necran’daki harap yerlerden birini kazdı ve kumla dolmuş bir oyuk içinde Abdullah b. es-Sâmir’in cesedini buldu. O, oturur vaziyetteydi; eliyle başına aldığı darbenin açtığı yarayı kapatıyor ve elini ona sıkıca bastırıyordu. Eli yaradan kaldırıldığında yara kan akıtmaya başladı; fakat eli serbest bırakılınca tekrar yaranın üzerine döndü ve kan akışı durdu. Elindeki yüzükte “Rabbim Allah’tır” yazılıydı. Bu olay hakkında Ömer’e haber gönderildi. O da onlara şöyle yazdı: “Onu olduğu gibi bırakın ve üzerindeki mezarı tekrar eski haline getirin.” Onlar da bunu yaptılar.

Dews Zû Sa‘lebân peşine düşenleri bu şekilde atlattıktan sonra yoluna devam etti ve Rum hükümdarı Kayser’in yanına vardı. Zû Nüvâs’a ve askerlerine karşı ondan yardım istedi; halkının onların elinden neler çektiğini anlattı. Fakat Kayser ona şöyle dedi: “Sizin yurdunuz bizimkinden çok uzaktır; ordularımızın oraya ulaşması bizim için mümkün değildir. Fakat senin adına Habeş hükümdarına yazacağım; çünkü o da Hristiyandır. Senin diyarına bizden daha yakındır. Bu yüzden sana yardım edebilir, seni koruyabilir ve sana ve din kardeşlerine zulmeden, kanınızı haksız yere dökenlerden senin adına öç alabilir.”

Kayser, Dews’i Habeş hükümdarına yazılmış bir mektupla geri gönderdi. Bu mektupta Dews’in yardımı hak ettiği ve kendisinin ve din kardeşlerinin uğradığı eziyetler anlatılıyor, Habeş hükümdarına da Dews’e yardım etmesi ve ona destek olup kendisine zulmedenlerden öcünü almasını sağlaması emrediliyordu.

Dews Zû Sa‘lebân, Kayser’in mektubunu Habeş hükümdarı Necâşî’ye sunduğunda, Necâşî onunla birlikte yetmiş bin Habeş askerinden oluşan bir kuvvet gönderdi. Bunların başına Habeşlilerden Eryat adlı birini kumandan tayin etti. Ona şu emri verdi: “Onlara galip gelirsen, erkeklerinin üçte birini öldür, topraklarının üçte birini harap et, kadın ve çocuklarının üçte birini de esir al.” Eryat askerleriyle birlikte yola çıktı. Bu askerlerin arasında Ebrehe el-Eşrem de vardı. Dews Zû Sa‘lebân ile birlikte denizi geçip Yemen sahiline çıktılar. Zû Nüvâs onların gelişini haber alınca Himyerlileri ve kendisine itaat eden Yemen kabilelerini etrafında topladı. Fakat vakit yaklaşmış, sıkıntılar çökmüş ve ilahi ceza inmeye yüz tutmuş olduğundan, onların saflarında çok sayıda ayrılık ve çözülme vardı. Ortada gerçek anlamda bir savaş olmadı; Zû Nüvâs ancak biraz çarpışabildi. Sonra askerleri bozguna uğradı ve Eryat kuvvetleriyle ülkeye yayıldı. Zû Nüvâs başına gelenleri ve taraftarlarının uğradığı bozgunu görünce atını denize doğru sürdü; kamçıladı, at sığ sulara girdi, sonra onu derin sulara taşıdı. Atını açık denize doğru sürmeye devam etti ve ondan bir daha haber alınamadı.

Eryat, Habeş ordusuyla Yemen boyunca yürüdü; erkeklerin üçte birini öldürdü, ülkenin üçte birini harap etti ve kadınlarla çocuklardan ele geçirdiği esirlerin üçte birini Necâşî’ye gönderdi. Orada kaldı, ülke üzerinde sağlam bir hâkimiyet kurdu ve onu boyun eğdirdi. Yemenli bir şair, Dews Zû Sa‘lebân’ın üzerlerine Habeş boyunduruğunu getirişini anarak şöyle söyledi: “Kimse Dews gibi olmasın; onun heybesine bağlayıp bize yüklediği şey gibi de olmasın.” Burada kastedilen, onun üzerlerine Habeşlileri musallat etmesidir. Bu söz Yemen’de bugün bile atasözü olarak yaşamaktadır.

Himyerli Zû Ceden de, Himyer’in eski ihtişamından sonra maruz kaldığı aşağılanmaları ve Eryat’ın yıktığı Yemen kalelerini, ayrıca kırları yakıp yıkmasını anarak şu beyitleri söyledi; bunlar Silhîn, Beynûn ve Ghumdân idi; insanlık arasında benzeri olmayan kalelerdi:

“Sakin ol. Gözyaşı geçmişi geri getirmez; ölüleri anıp da kendini helak etme.
Beynûn’dan sonra -ondan artık görülen ne bir iz ne bir eser kaldı- ve Silhîn’den sonra, insanlar bir daha böyle yapılar kurabilir mi?”

Himyerli Zû Ceden bu hususta yine şöyle dedi:

“Bırak beni, ey babasız kalasıca kadın. Kararımdan beni çeviremezsin. Allah seni rezil etsin; tükürüğümü kuruttun.
Şarkıcı kızların ezgileriyle şarap içip coştuğumuzda, bize en güzel yıllanmış şarap sunulduğunda, işte o güzeldi.
Şarap içmem benim için ayıp değildir; çünkü içki meclisindeki arkadaşım beni bundan dolayı hiç ayıplamaz.
Ölümün hücumunu hiçbir kimse geri çeviremez; isterse şifa veren ilaç içsin, ister kokulu merhem koklasın.
Ne de duvarları akbabaların yuvalarına kadar yükselen bir hücredeki keşiş bunu engelleyebilir.
Sana anlatılan Ghumdân da böyleydi; onu dağ başına yüksek tavanlı olarak kurdular,
usta marangozluk yahut demircilik işiyle; alt kısmı yontulmuş taştandı, en iyi yaş ve düzgün çamurla yapılmıştı.
İçindeki kandiller akşamları yağla dolu olarak ışıldar, şimşek parıltıları gibi parlarlardı.
Yanına hurma ağaçları dikilmişti; taze hurmalar salkımlarının ağırlığıyla dalları neredeyse yere eğiyordu.
Ama bir zamanlar yepyeni olan bu hisar şimdi kül yığını oldu; yiyip bitiren alevler onun eski güzelliğini yok etti.
Zû Nüvâs yaklaşan ölüme teslim oldu ve kavmini başlarına gelecek belalar konusunda uyardı.”

İbn Dî‘bah es-Sekafî, siyah askerlerin Himyer’e çullandığı ve Himyer halkının onlardan çektiği acıları hatırlayarak şu şiiri söyledi:

Hayatın hakkı için, ölüm ve ihtiyarlık bir insana yetiştiğinde onun için kaçış yoktur.

Hayatın hakkı için, insanın kaçıp sığınacağı ne açık bir alan vardır ne de gerçekten bir sığınak.

Bir sabah Himyer kabilelerinin başına gelenlerden sonra artık hangi ibret kalmıştır?

Yani yağmurdan hemen sonraki gök gibi parlayan, süratle ilerleyen savaşçılar ve mızraklılar topluluğu;

Savaş naraları hücuma kalkan atları sağır ederken, kokularıyla savaşçıları bozguna uğratanlar;

Sayıca kum taneleri kadar çok, yaklaştıklarında ağaçların taze dallarını kurutan cadılar gibi.

Hişâm b. Muhammed ise şunu ileri sürer: Kayser’in gönderdiği gemiler Necaşî’ye ulaşınca, o ordusunu bu gemilerle taşıdı ve askerler el-Mendeb sahiline çıktı. Dedi ki: Zû Nüvâs onların yaklaştığını duyunca yerli prenslere mektup yazdı; onlardan, işgalci orduyu ülkelerinden geri püskürtmek için kendisine askerî destek vermelerini ve birleşmelerini istedi. Fakat onlar, “Her adam kendi prensliği ve bölgesi için savaşsın” diyerek bunu reddettiler.

Zû Nüvâs bunu görünce çok sayıda anahtar yaptırdı, sonra bunları bir deve kafilesine yükleyip Habeş ordusunun yanına varıncaya kadar yola devam etti. Dedi ki: “İşte bunlar Yemen hazinelerinin anahtarlarıdır; size onları getirdim. Malı da ülkeyi de alabilirsiniz, fakat erkeklere, kadınlara ve çocuklara dokunmayın.” Ordunun kumandanı, “Bunu krala yazacağım” dedi ve Necaşî’ye yazdı. Necaşî de kumandana Yemenlilerin hazinelerini teslim almasını emreden bir cevap gönderdi. Zû Nüvâs onlarla birlikte yürüdü; onları San‘a’ya getirince kumandana, “Askerlerinden güvendiğin kimseleri bu hazineleri teslim almaları için gönder” dedi. Kumandan da güvendiği adamlarını hazineleri teslim almak üzere bölüklere ayırdı ve anahtarları onlara verdi.

Bu sırada Zû Nüvâs’ın mektupları her bölgeye ulaşmıştı; mektuplarda, “Ülkenizde bulunan her siyah boğayı boğazlayın” deniliyordu. Bunun üzerine Habeşlileri öldürdüler; ancak kaçabilenler kurtuldu.

Necaşî, Zû Nüvâs’ın yaptığını duyunca onun üzerine yetmiş bin kişilik bir ordu gönderdi; bu ordunun başında iki kumandan vardı, bunlardan biri de Ebrehe el-Eşrem’di. Onlar San‘a’ya ulaştığında Zû Nüvâs kendisinin onlara karşı koyacak gücü olmadığını anladı. Atına atladı, denizin kenarına geldi ve kendisini onun içine sürdü; Zû Nüvâs bir daha hiç görülmedi.

Ebrehe, San‘a’ya ve ona bağlı bölgelere hakim oldu; fakat Necaşî’ye ne vergi ne de ele geçirilmiş ganimetlerden bir şey gönderdi. Bunun üzerine Necaşî’ye, Ebrehe’nin itaati bıraktığı ve kendisini bağımsız bir hükümdar saydığı haberi ulaştı. Necaşî bunun üzerine, maiyetinden Eryât adlı birinin kumandasında onun üzerine bir ordu gönderdi. Eryât ordugâhına ulaşınca Ebrehe ona şu içerikte bir mesaj yolladı: “Biz aynı memlekete ve aynı dine mensubuz. Bu yüzden her birimizin yanında bulunan soydaş ve dindaş askerlerin çıkarını gözetmemiz gerekir. Uygun görürsen benimle teke tek dövüş; hangimiz ötekini yenerse hükümdarlık onun olsun. Böylece aramızdaki anlaşmazlık yüzünden Habeşliler öldürülmemiş olur.”

Eryât bunu kabul etti; fakat Ebrehe ona hile kurmuştu. İkisi için bir buluşma yeri tayin ettiler. Ebrehe, dövüşecekleri yerin yakınında yerdeki bir çukura, Aryât’a pusu kurmak üzere .r.n.j.d.h adlı kölelerinden birini gizledi. İkisi karşılaşınca ilk önce Eryât ileri atıldı ve mızrağıyla Ebrehe’ye hamle etti. Fakat mızrak Ebrehe’nin başından kaydı ve burnunun ucunu kesti; bu yüzden ona el-Eşrem lakabı verildi. Sonra .r.n.j.d.h çukurdan çıktı, mızrağını Eryât’a sapladı, bedenini deldi ve onu öldürdü. Ebrehe, .r.n.j.d.h’a, “Dile benden ne dilersen” dedi. O da, “Yemen’de evlenmeden önce her kadına kocasıyla birleşmeden evvel benim birleşme hakkım olsun” dedi. Ebrehe de, “Bunu sana veriyorum” diye cevap verdi. .r.n.j.d.h uzun süre bu hakkı uyguladı; sonunda Yemen halkı ona karşı ayaklanıp onu öldürdü. Bunun üzerine Ebrehe, “Artık özgür insanlar gibi davranacağınız zaman geldi” dedi.

Eryât’ın öldürülmesi haberi Necaşî’ye ulaşınca, Ebrehe’nin kanını dökmeden ve ülkesini çiğnemeden içinin rahat etmeyeceğine dair yemin etti. Necaşî’nin yemini Ebrehe’ye ulaşınca o da ona şöyle yazdı: “Ey hükümdar, Eryât senin kölendi, ben de senin kölenim. O, krallığını zayıflatmak ve askerlerini kırmak niyetiyle bana saldırdı. Ben ona, sana bir elçi göndereyim diye benimle savaşmayı bırakmasını teklif ettim; sen ona bana saldırmamasını emredersen mesele kalmayacaktı; etmezsen ben de bütün iktidarımı ve mallarımı ona bırakacaktım. Fakat o savaştan başka hiçbir şeyi kabul etmedi. Ben de onunla çarpıştım ve galip geldim. Sahip olduğum her güç senindir. Fakat senin, kanımı dökmeden ve ülkemi ayaklarının altına almadan durmayacağına yemin ettiğini duydum. Bu yüzden sana şimdi bir şişe kendi kanımdan ve ülkemin toprağından bir tulum gönderdim. Böylece yemininden çıkmış olursun. Ey hükümdar, bana lütfunu tamamlamanı diliyorum; çünkü ben sadece senin kulunum; bende görülen kudret ve ihtişam senin kudretin ve ihtişamındır.” Bunun üzerine Necaşî ona yeniden iltifat etti ve görevinde bıraktı.

Rivayet tekrar İbn İshak’a döner. O dedi ki: Eryât Yemen’de hakimiyeti döneminde birkaç yıl kaldı. Sonra Habeşlilerden biri olan Ebrehe, Yemen’deki Habeş hakimiyeti yüzünden onunla çekişti; böylece Habeşliler iki gruba ayrıldılar ve her tarafın askerlerinden bir kısmı kendi reisinin safına geçti. Sonra biri ötekinin üzerine yürüdü. İki ordu birbirine yaklaşınca Ebrehe, Eryât’a şu mesajı gönderdi: “Sen de Habeşlilerin birbirleriyle çarpışıp birbirlerini kırmalarını istemezsin. Benim karşıma çık ve benimle dövüş; ben de senin karşına çıkıp dövüşeyim. Hangimiz ötekini öldürürse onun askerleri galibe katılsın.” Eryât şu cevabı verdi: “Adil bir teklifte bulundun; çık karşıma.”

Ebrehe dışarı çıktı; kısa boylu, etli ve irice gövdeli bir adamdı; Hristiyan dinine de sıkı sıkıya bağlıydı. Eryât da çıktı; güçlü, uzun boylu, yakışıklı bir adamdı ve elinde bir mızrak taşıyordu. Ebrehe’nin arkasında sırtını koruyan bir tümsek vardı; onun arkasına da Atvede adlı kölelerinden birini gizlemişti. İki rakip birbirine yaklaşınca Eryât mızrağını kaldırdı ve kafatasının tepesini hedef alarak Ebrehe’nin başına vurdu. Fakat darbe Ebrehe’nin alnı boyunca kaydı; kaşını, gözünü, burnunu ve dudağını yardı. Bu yüzden ona el-Eşrem denildi. Ebrehe’nin kölesi Atvede, Ebrehe’nin arkasından fırlayıp Eryât’ı öldürdü. Bunun üzerine Eryât’ın askerleri Ebrehe’nin tarafına geçti ve Yemen’deki bütün Habeşliler onun etrafında toplandı.

Atvede, Eryât’ı öldürmesi hakkında şöyle dedi: “Ben Atvede’yim; soyu aşağıdır, ne asil bir babası vardır ne de annesi.” Bununla, “Ebrehe’nin kölesi seni öldürdü” demek istiyordu.

Rivayet edildiğine göre el-Eşrem o sırada Atvede’ye, “Ne istersen seç ey Atvede; onu öldürmüş olsan da artık Eryât’ın diyetini ödeme yükümlülüğü bize aittir” dedi. `Atvede, “Benim seçimim, Yemen halkından her gelin kocasına varmadan önce onunla ilk birleşme hakkının bana ait olmasıdır” dedi. Ebrehe de bunu ona verdi. Ardından Eryât’ın diyetini ödedi. Ebrehe’nin bütün bunları, Habeş hükümdarı Necaşî’nin haberi olmadan yaptı.

Bu haberlerin tamamı Necaşî’ye ulaşınca çok öfkelendi ve, “Benim kumandanıma saldırdı ve benim emrim olmadan onu öldürdü!” dedi. Sonra Ebrehe’nin ülkesini ezip geçmeden ve perçemini kesmeden onu görevinde bırakmayacağına yemin etti. Ebrehe bunu duyunca başını tıraş etti, bir deri torbayı Yemen toprağıyla doldurdu ve Necaşî’ye şu mesajla gönderdi: “Ey hükümdar, Eryât sadece senin kölendi, ben de senin kölenim. İkimiz de senin emrin üzerinde çekiştik; ikimiz de sana itaat etmekle yükümlüydük. Fakat ben Habeşlilerin işlerini yürütmede daha güçlü, onları yönetmede daha kararlı ve daha becerikliydim. Hükümdarın yeminini işitince başımı tamamen tıraş ettim; Yemen toprağından bir torba da sana gönderdim ki hükümdar onu ayağının altına alsın ve böylece yeminini yerine getirmiş olsun.” Bu mesaj Necaşî’ye ulaşınca ona yeniden iltifat etti ve şöyle yazdı: “Sana başka bir emrim ulaşıncaya kadar seni Yemen ülkesindeki görevinde bırakıyorum.”

Ebrehe, Necaşî’nin kendisine iltifat ettiğini, onu Habeş askerleri ve Yemen ülkesi üzerine vali tayin ettiğini görünce Ebû Murre b. Zî Yezen’e haber gönderdi ve onun karısı Reyhâne bt. Alkame b. Mâlik b. Zeyd b. Kehlân’ı elinden aldı. Reyhâne’nin babası Zû Cedân’dı. Ebû Murre’nin ondan Ebû Murre b. Mâdîkerib adlı bir oğlu vardı. Reyhâne daha sonra Ebrehe’den Mesrûk b. Ebrehe adlı bir oğul ve Besbese adlı bir kız doğurdu. Ebû Murre ondan kaçtı. Ebrehe Yemen’de kalırken kölesi Atvede, Ebrehe’nin ona verdiği bu hakkı uzun zaman kullandı. Sonra Himyer’den ya da Has‘am’dan bir adam Atvede’ye saldırıp onu öldürdü. Ebrehe onun öldürüldüğünü duyunca -ki Ebrehe cömert, asil bir önderdi ve Hristiyan dinine içtenlikle bağlıydı- şöyle dedi: “Ey Yemen halkı, artık size karakter sahibi erkeklere yaraşır özdenetimi gösterebilecek sağlam görüşlü bir adamın yönetmesi zamanı geldi. Allah’a yemin ederim ki `Atvede’ye dilediğini seçme hakkı verdiğimde ondan bunu isteyeceğini bilseydim, ona bu seçme hakkını asla vermez, ona hiçbir şekilde lütufta bulunmazdım. Allah’a yemin ederim ki onun ölümü için sizden kan bedeli alınmayacaktır ve onun ölümü sebebiyle benden size hiçbir kötülük erişmeyecektir.”

İbn İshak dedi ki: Ebrehe, San‘a’da kalis/kulleys adı verilen büyük katedrali yaptırdı. O çağda yeryüzünde onun benzeri bir kilise yapılmamıştı. Sonra Habeş hükümdarı Necaşi’ye şöyle yazdı: “Ey hükümdar, senin için senden önce hiçbir hükümdar adına benzeri yapılmamış bir kilise yaptırdım. Arapların haclarını ona yöneltmedikçe bu işten vazgeçmeyeceğim.”

Taberî, Ebrehe’nin yükselişi ve şöhreti hakkında böylece iki rivayet zikretmiştir: biri İbnü’l-Kelbî’nin, diğeri İbn İshak’ın rivayetidir; bu iki rivayet esas itibarıyla birbirine uygundur. Fakat Ebü’l-Ferec el-İsfahânî’nin el-Eğânî’sinde, Dîneverî’nin el-Ahbârü’t-tıvâl’inde verdiği rivayetin daha geniş bir şekli vardır. Orada Ebrehe, Aryat’ın maiyetinde bulunan, soyu sopu belli olmayan aşağı tabakadan bir kumandan olarak gösterilir ve Aryat’ı zehirli bir hançerle öldürür. Ebrehe’nin bu aşağı tabakadan gelişi, Prokopius’un onun başlangıçta Adulis’te bir köle olduğu yolundaki rivayetinin kaynağı olabilir.

Kalis/kulleys kelimesi, Süryanice galesa yoluyla Yunanca ekklesia’dan gelmektedir. Bu meşhur kilisenin yeri bugün bile San‘a’da, kalenin yakınında, moloz taş sıralarıyla çevrili geniş ve sığ bir çukur olarak gösterilmekte ve Ghurkatü’l-Kalis veya el-Kulleys diye anılmaktadır. Serjeant ile Lewcock, bu yerin gerçekten Ebrehe’nin yaptırdığı yapı olduğundan şüphe etmeye gerek görmemişlerdir; yapı, Habeşistan’daki Aksum kiliselerinde olduğu gibi batı-doğu doğrultusunda inşa edilmişti. Ezrakî, San‘a’daki güvenilir Yemenli şeyhlerden aktardığı bilgilerle bu yapının ayrıntılı ve inandırıcı bir tasvirini verir; yapı taşlarının Me’rib’deki “Belkıs Sarayı”ndan getirildiğini söyler ve çeşitli bölümlerinin ölçülerini ayrıntılı biçimde aktarır. Ayrıca yapının doğu tarafında olması gereken yerde bir kubbe bulunduğunu, burada Ku‘ayb el-Ahwazî denilen ve “onların dilinde özgür kişi” anlamına geldiği söylenen iki süslü tik kiriş ile onun karısına ait bir başka süslü kiriş bulunduğunu, bunların uğurlu ve kutsal sayıldığını da ekler. Şahid, bu kubbenin bir şehitlik veya ziyaretgâhı örttüğünü ve Ku‘ayb ile karısına nispet edilen tasvirlerin aslında aziz ve şehitlere, muhtemelen Necran şehitlerine ait olduğunu ileri sürer. Ku‘ayb adı, Necran şehidi el-Hâris b. Ka‘b’ın adını hatırlatıyor olabilir; karısı da Necran’ın en meşhur kadın şehitlerinden Ruhayme olabilir. Kilisenin etrafında, Mekke’deki Kâbe’nin çevresindeki harem bölgesine benzer şekilde, hacılar ve ziyaretçiler için ayrılmış geniş açık bir alan vardı. Ezrakî ayrıca bu kilisenin, San‘a’daki Hristiyan topluluk tarafından kullanılmaya devam ettiğini de anlatır; bu topluluk belki hicrî dördüncü/asrî onuncu yüzyıla, hatta daha sonrasına kadar varlığını sürdürmüştür. Abbasî halifesi Mansur, Yemen valisi Abbas b. Rebî‘ el-Hârisî’ye bu kiliseyi yıktırmış; yıkım gerçekleştirilmiş, fakat hem Hristiyan hem Müslüman San‘alılar Ku‘ayb ile karısına duydukları saygı sebebiyle bundan hoşnutsuz olmuşlardır. Bu yüzden Nöldeke’nin, Hristiyanlığın Yemen’de ancak zayıf kökler saldığı ve İslam geldiğinde orada neredeyse hiçbir iz bırakmadığı yönündeki değerlendirmesi doğru değildir.

Araplar, Ebrehe’nin Necaşi’ye yazdığı mektubu konuşmaya başlayınca, takvime ay ekleme işini yapanlardan biri çok öfkelendi. Bu kişi Benû Mâlik’in bir kolu olan Benû Fukaym’dandı. Yola çıktı, katedrale geldi, oraya pisledi ve sonra dönüp kendi yurduna gitti. Bu olay Ebrehe’ye haber verildi. O da, “Bunu yapan kim?” diye sordu. Ona, “Mekke’deki o Beyt’e hac eden Araplardan bir adam yaptı. Senin, ‘Arapların haclarını bu kiliseye çevireceğim’ sözünü duyunca öfkelendi, buraya gelip bu hareketi yaptı; böylece buranın buna layık olmadığını göstermek istedi” dediler. Bunun üzerine Ebrehe iyice öfkelendi ve o Beyt’e yürüyeceğine, onu yerle bir edeceğine yemin etti.

Ebrehe’nin maiyetinde, onun ihsanını bekleyen bazı Araplar da vardı. Bunların arasında Benû Süleym’in büyük kolu içinde yer alan Benû Zekvân’dan Muhammed b. Huzâî b. Huzâbe ile, yine onun kabilesinden bir topluluk ve kardeşi Kays b. Huzâî de bulunuyordu. Onlar Ebrehe’nin yanında bulundukları sırada, Ebrehe’nin bayramlarından biri ansızın geldi. O gün Ebrehe onlara sabah yemeğinden bir miktar göndermişti. Ebrehe hayvanların husyelerini yerdi. Yemek kendilerine getirilince, “Allah’a andolsun, eğer bunu yersek Araplar yaşadığımız sürece bizi bununla ayıplamaktan geri durmazlar” dediler. Bunun üzerine Muhammed b. Huzâî kalktı ve Ebrehe’ye gidip, “Ey hükümdar, bugün bizim bayramımızdır; biz bu günde hayvanların yalnızca böğrünü ve ön kollarını yeriz” dedi. Ebrehe, “Size istediğinizi göndeririz; ben sadece gözümdeki yüksek yeriniz sebebiyle size kendi sabah yemeğimden ikram etmek istemiştim” dedi. Sonra Muhammed b. Huzâî’ye taç giydirdi ve onu Mudar üzerine vali tayin etti. Ayrıca onu Arapların arasına çıkarıp insanları yaptırdığı bu katedrale hac etmeye çağırmakla görevlendirdi.

Muhammed b. Huzâî, Kinâne yurduna varıncaya kadar yol aldı. Bu sırada Tihâme halkı, onun görevini ve amacını öğrenmişti. Bunun üzerine Hüzeyl’den Milâs koluna mensup Urve b. Hayyâd adında bir adamı onun üzerine gönderdiler. Urve onu bir okla vurup öldürdü. Muhammed’in kardeşi Kays da yanındaydı. Muhammed öldürülünce kaçtı, Ebrehe’ye gidip kardeşinin öldürüldüğünü haber verdi. Bu da Ebrehe’yi büsbütün öfkelendirdi; Benû Kinâne üzerine bundan da büyük bir gazap ve seferle yürüyeceğine, o Beyt’i yıkacağına yemin etti.

Hişâm b. Muhammed ise olayı şöyle anlatır: Necaşi Ebrehe’yi yeniden hoşnutlukla karşılayıp görevinde bıraktıktan sonra, Ebrehe San‘a’da o kiliseyi yaptırdı. Altın, hayranlık uyandıran boyalar ve süslerle onu öyle muhteşem hale getirdi ki benzeri görülmemişti. Kayser’e yazıp San‘a’da izi ve şöhreti sonsuza dek kalacak bir kilise yapmak istediğini, bu iş için ondan yardım talep etti. Kayser de ona usta sanatkârlar, mozaik taşları ve mermer gönderdi. Yapı tamamlanınca Ebrehe, Necaşi’ye Arap hacılarını oraya çevirmeyi planladığını yazdı. Araplar bunu duyunca büyük bir sarsıntı geçirdiler; olay gözlerinde çok büyüdü. Benû Mâlik b. Kinâne’den bir adam Yemen’e gitti, mabede girdi ve içine pisledi. Bunun üzerine Ebrehe’nin öfkesi kabardı; Mekke üzerine yürüyüp o Beyt’i yerle bir etmeye karar verdi. Habeş ordusuyla birlikte, fil de yanında olduğu halde yola çıktı.

Himyerli Zû Nefr onun karşısına çıkıp savaştı. Ebrehe onunla çarpıştı, onu esir aldı. Zû Nefr, “Ey hükümdar, ben sadece senin kulunum; beni bağışla, çünkü hayatta kalmam seni öldürmenden daha çok faydalandırabilir” dedi. Ebrehe de onu bağışladı. Sonra yürümeye devam etti. Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî de ona karşı çıktı. Fakat Ebrehe onunla savaştı, adamlarını dağıttı ve onu da esir aldı. Nüfeyl canını bağışlamasını istedi; Ebrehe kabul etti ve onu Arap topraklarında rehberi yaptı.

Anlatı yeniden İbn İshak’ın rivayetine döner. O dedi ki: Ebrehe, Beyt’e karşı sefere çıkmaya karar verince Habeşlilere hazırlanmalarını, savaşa elverişli hale gelmelerini emretti; ordu ve fil ile birlikte yola çıktı. Araplar bunu duyunca çok korktular, haber onları dehşete düşürdü. Ebrehe’nin Allah’ın Beytini yıkmayı kastettiğini işitince, onu savunmak için savaşmayı üzerlerine farz bildiler.

Yemen eşrafından Zû Nefr adlı bir adam ayağa kalktı. Kendi halkını ve Araplardan çağrısına karşılık verenleri, Allah’ın Beytini savunmak ve Ebrehe’nin onu yıkıp harabeye çevirmesine karşı direnmek için savaşa çağırdı. Bir grup ona katıldı. Zû Nefr, Ebrehe’nin önüne çıktı; fakat Ebrehe ona saldırdı, Zû Nefr ve yandaşları bozguna uğradı. Kendisi esir alınarak Ebrehe’nin huzuruna getirildi. Ebrehe onu öldürmek üzereydi ki Zû Nefr, “Ey hükümdar, beni öldürme; belki yanındaki varlığım, öldürülmemden daha faydalı olur” dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu öldürmekten vazgeçti, fakat zincire vurup yanında tutsak olarak tuttu. Ebrehe geniş gönüllü bir adamdı.

Bundan sonra Ebrehe, yapmayı tasarladığı işi gerçekleştirmek üzere yoluna devam etti. Has‘am topraklarına ulaştığında, Nüfeyl b. Habîb el-Has‘amî ona karşı çıktı. Yanında Has‘am’ın iki kolu olan Şehrân ve Nâhis ile, onlara katılan diğer bazı Arap kabilelerinden kuvvetler vardı. Nüfeyl Ebrehe’ye saldırdı; fakat Ebrehe onu bozguna uğrattı. O da esir alınıp Ebrehe’nin huzuruna getirildi. Ebrehe onu öldürmek istedi. Nüfeyl, “Ey hükümdar, beni öldürme; ben sana Arap topraklarında rehberlik ederim. Şu iki elim, Has‘am’ın iki kolu olan Şehrân ve Nâhis’in sana itaatinin ve iyi davranışının teminatıdır” dedi. Bunun üzerine Ebrehe onu bağışladı ve serbest bıraktı.

Ebrehe, Nüfeyl’i rehber edinerek yol aldı ve Tâif’e ulaştılar. Mes‘ûd b. Mu‘attib, Sakîf halkıyla birlikte dışarı çıktı ve Ebrehe’ye şöyle dedi: “Ey hükümdar, biz senin kullarınız; sana itaat eden, boyun eğen kimseleriz. Bizden sana hiçbir direnç gelmeyecektir. Bizim şu evimiz — bununla Lât’ın evini kastediyorlardı — senin aradığın Beyt değildir. Senin istediğin, Mekke’de bulunan Beyt’tir — bununla Kâbe’yi kastediyorlardı. Biz sana o yeri gösterecek birini göndereceğiz.” Bunun üzerine Ebrehe onları rahat bıraktı ve onlara dokunmadı.

İbn İshak dedi ki: Ebrehe, el-Muğammis’te konakladığında, Habeşlilerden el-Esved b. Maksûd —yahut Mefsûd— adlı birini bir süvari birliğiyle önden Mekke’ye gönderdi. El-Esved Mekke’ye vardı ve Mekke halkından, Kureyş’ten ve başkalarından ele geçirdiği malları Ebrehe’ye yolladı. Ebrehe’nin eline, o sırada Kureyş’in en büyük reisi ve efendisi olan Hâşim oğlu Abdülmuttalib’in iki yüz devesi de geçti. Kureyş, Kinâne, Hüzeyl ve Harem bölgesinde yaşayan diğer bütün insanlar Ebrehe’nin kuvvetlerine karşı savaşmayı düşündüler; fakat ona karşı koyacak güçleri olmadığını anlayınca bu düşünceden vazgeçtiler.

Ebrehe, Hunâte el-Himyerî’yi Mekke’ye gönderdi ve ona şöyle dedi: “Bu bölgenin efendisinin ve ileri gelen reisinin kim olduğunu sor. Sonra ona şunu bildir: ‘Hükümdar size savaş açmak için gelmedi; sadece Beyt’i yıkmak için geldi. Eğer siz onu silahla savunmak istemiyorsanız kanınızı dökmeye gerek yoktur. Eğer o da bize karşı savaşmak niyetinde değilse, onu bana getir.’”

Hunâte Mekke’ye girince Kureyş’in efendisi ve büyüğünün kim olduğunu sordu. Ona bunun Hâşim oğlu, Abdümenâf oğlu, Kusay oğlu Abdülmuttalib olduğu söylendi. Bunun üzerine Abdülmuttalib’in yanına gidip Ebrehe’nin söylemesini emrettiği sözleri ona iletti. Abdülmuttalib şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, biz onunla savaşmak istemiyoruz; buna gücümüz de yetmez. Fakat bu, Allah’ın Beyt-i Haram’ıdır ve O’nun dostu İbrahim’in evidir.” Yahut buna benzer sözler söyledi. “Eğer Allah onu Ebrehe’den korursa, bu O’nun evidir ve O’nun haremidir. Eğer Allah onu Ebrehe’ye bırakırsa, vallahi bizim onu ondan koruyacak hiçbir gücümüz yoktur.” Hunâte ona, “Hükümdarın huzuruna benimle gelmelisin; çünkü onu sana götürmemi emretti” dedi.

Hunâte, Abdülmuttalib’i ve oğullarından birini alıp ordugâha götürdü. Abdülmuttalib orada dostu olan Zû Nefr’i sordu; kendisine yeri gösterildi. Zû Nefr ise tutuklu bulunuyordu. Abdülmuttalib ona, “Ey Zû Nefr, başımıza gelen bu sıkıntıdan kurtulmak için elinden bir şey gelir mi?” dedi. Zû Nefr şöyle cevap verdi: “Bir adam ne yapabilir ki? O adam, sabah mı akşam mı öldürüleceğini bilemediği halde hükümdarın elinde tutsak bulunuyor. Senin işin için yapabileceğim tek şey, filin bakıcısı Üneys’in benim dostum olmasıdır. Ona haber gönderir, seni ona tavsiye eder, senin için iyi davranmasını söyler, seni hükümdarın huzuruna çıkarmasını isterim. Sonra sen de isteğini hükümdara arz edersin. Üneys de elinden geldiğince senin için aracı olur.” Abdülmuttalib, “Bana düşen de ancak budur” dedi.

Bunun üzerine Zû Nefr, Üneys’e haber gönderdi ve şöyle dedi: “Abdülmuttalib, Kureyş’in büyüğüdür, Mekke kervanının efendisidir; ovadaki insanları dağ başlarındaki vahşi hayvanları da o doyurur. Hükümdar onun iki yüz devesini elinden almıştır. Onun hükümdarın huzuruna girmesine izin vermeni, onun lehine olabildiğince faydalı davranmanı istiyorum.” Üneys de, “Bunu yaparım” dedi.

Üneys, Ebrehe’ye gidip şöyle dedi: “Ey hükümdar, Kureyş’in büyüğü senin ordugâhında bulunuyor ve senden izin istiyor. O, Mekke kervanının efendisidir; ovadaki insanları dağ başlarındaki yırtıcı hayvanları da doyurur. Onu huzuruna kabul et ki sana isteğini söylesin; ona iyi davran.”

Abdülmuttalib, iri yapılı, yakışıklı ve heybetli bir adamdı. Ebrehe onu görünce ona öylesine saygı ve ikram gösterdi ki, onu kendi altında oturtmaya gönlü razı olmadı. Fakat Habeşlilerin, Abdülmuttalib’i kendi hükümdarlık tahtında yanına oturttuğunu görmesini de istemedi. Bu yüzden tahtından indi, halısına oturdu ve Abdülmuttalib’i de yanına, halının üzerine oturttu. Sonra tercümanına onun hükümdardan ne istediğini sormasını emretti. Tercüman bunu Abdülmuttalib’e söyledi. Abdülmuttalib, “Hükümdardan isteğim, elimden alınan iki yüz devemi bana geri vermesidir” dedi. Tercüman bunu Ebrehe’ye aktarınca Ebrehe şöyle dedi: “Seni gördüğümde beğenmiştim; fakat benimle konuşunca gözümden düştün. Bana, elimden aldığım iki yüz deveden söz ediyor, senin dinini ve atalarının dinini temsil eden, benim de yıkmak için geldiğim Beyt hakkında ise hiçbir şey söylemiyorsun!”

Bunun üzerine Abdülmuttalib şöyle cevap verdi: “Ben develerin sahibiyim. Beyt’in ise onu koruyacak bir Rabbi vardır.” Ebrehe, “O beni ondan alıkoyamaz” dedi. Abdülmuttalib de, “Bu artık senin işindir; sen sadece develerimi bana geri ver” diye karşılık verdi.

Bazı bilginler, Abdülmuttalib’in, Ebrehe kendisine Hunâte’yi gönderdiğinde, yanında Kinâne’nin o günkü reisi olan Abdümenât oğlu Bekr oğlu Düeyl oğlu Adî oğlu Nefâse oğlu Ya‘mer ile, Hüzeyl’in o zamanki reisi Huveylid b. Vâsile el-Hüzelî olduğu halde Ebrehe’ye gittiğini söylemişlerdir. Bunlar Ebrehe’ye, eğer geri döner ve Beyt’i yıkmazsa Tihâme mallarının üçte birini vermeyi teklif etmişler; fakat Ebrehe bunu kabul etmemiştir. Bunun doğrusunu Allah daha iyi bilir. Yine de Ebrehe, Abdülmuttalib’in develerini ona geri vermişti.

Abdülmuttalib, Ebrehe’nin yanından ayrılınca Kureyş’in yanına dönüp onlara durumu haber verdi. Ebrehe’nin ordusunun saldırısından korkarak Mekke’den çıkmalarını, dağ başlarına ve vadi geçitlerine sığınmalarını emretti. Sonra Abdülmuttalib kalktı, Kâbe kapısının halkasına yapıştı. Kureyş’ten bir grup da onunla birlikte durup Allah’a dua etti, Ebrehe ve ordusuna karşı O’ndan yardım diledi.

Abdülmuttalib, Kâbe kapısının halkasına yapıştığında şu sözleri söyledi:

“Ey Rabbim, onlara karşı senden başka kimseye umut bağlamam.
Ey Rabbim, onların karşısında sen kendi harem bölgeni koru.
Şüphesiz bu Beyt’in düşmanı sana saldıran kimsedir.
Onları geri çevir ki senin yurdunu harap etmesinler.”

Sonra şu sözleri de söyledi:

“Ey Allah’ım, kul kendi yurdunu korur; sen de kendi yurdunu ve onun halkını koru.
Onların haçı da, hileleri de yarın senin tedbirine üstün gelmesin.
Ama eğer sen onları serbest bırakırsan, belki bu senin en uygun göreceğin ve sana en iyi görünecek iştir.
Eğer bunu yaparsan, bu senin takdirini tamamlayacak bir iştir.
Biri sana barış dileyerek geldiğinde, biz de senden bize aynı şekilde davranmanı umarız.
Fakat onlar yalnızca zillet kazanarak geri döndüler; helâk onlara orada yaklaştı.
Senin haremine saldıran, onun dokunulmazlığını çiğneyen ve yücelik arayan böylesine kötü bir adamı daha önce hiç duymadım.
Onlar kendi ülkelerinin bütün ordusunu ve fili harekete geçirdiler; senin ailenden olanları esir almak ve köleleştirmek için.
Onlar senin koruduğun yere cehaletleriyle ve hileleriyle saldırdılar; senin yüceliğini hiç hesaba katmadılar.”

Onlar böyle dua ettikten sonra, zillet ve yenilgiden başka bir şey elde edemeden geri döndüler; helâk onların üzerine yaklaşmış bulunuyordu.

Abdülmuttalib, Kâbe’nin kapısının halkasını bıraktı ve Kureyş’ten yanındakilerle birlikte dağlara çekilip orada sığındı; çünkü Ebrehe’nin Mekke’ye girince ne yapacağını bekliyorlardı. Sabah olunca Ebrehe Mekke’ye girmek üzere hazırlık yaptı, fili (adı Mahmud idi) hazırlandı ve ordusunu düzenledi. Amacı Beyt’i yıkmak ve sonra Yemen’e geri dönmekti.

Fili ileri sürmek istediklerinde Nüfeyl b. Habib el-Haş‘amî gelip filin yanına durdu, kulağını tuttu ve şöyle dedi: “Çök Mahmud! Geldiğin yere geri dön; çünkü sen Allah’ın kutsal bölgesindesin!” Sonra kulağını bıraktı. Fil çöktü, Nüfeyl ise hızla kaçıp dağa tırmandı. Askerler fili kaldırmak için dövdüler ama fil kalkmadı. Başına baltayla vurdular, yine kalkmadı. Karnının yumuşak yerlerine kancalar saplayıp yaraladılar, yine kalkmadı. Fakat onu Yemen tarafına çevirdiklerinde kalkıp yürüdü. Şam tarafına çevirdiklerinde de aynı şekilde davrandı; doğuya çevirdiklerinde yine öyle yaptı. Ama Mekke’ye doğru çevirdiklerinde tekrar çöktü.

Bunun üzerine Allah, üzerlerine sürüler halinde kuşlar gönderdi. Her kuş, nohut ve mercimek büyüklüğünde üç taş taşıyordu; biri gagasında, ikisi pençelerindeydi. Bu taşların isabet ettiği herkes helak oldu; fakat hepsine isabet etmedi. Bunun üzerine geldikleri yoldan geri çekildiler.

Nüfeyl b. Habib, Allah’ın onların üzerine indirdiği azabı görünce şöyle dedi:
“Allah peşine düşmüşken insan nereye kaçabilir? Ebrehe mağlup olandır, galip değil!”

Geri çekilirlerken Habeş ordusu yol boyunca dökülüyor, her konak yerinde ölüyorlardı. Ebrehe’nin vücudu da hastalığa yakalandı. Onu taşımaya başladılar; parmakları birer birer dökülüyordu. Her parmak düştüğünde yerinde irinli bir yara açılıyor, kan ve irin akıyordu. Nihayet onu San‘a’ya kadar getirdiler; orada yolunmuş, zayıf bir kuş yavrusu gibi olmuştu. Rivayete göre ölürken göğsünden kalbi dışarı fırladı.

Rivayetlerde anlatıldığına göre Habeş hükümdarı Necaşi, Aryat adlı kumandanı dört bin kişilik bir orduyla Yemen’e göndermişti. Aryat Yemen’i ele geçirmiş, fakat ileri gelenleri kayırıp halkı küçümseyince Habeşlilerden Ebrehe adlı biri ortaya çıktı. İnsanları kendisine bağlılık yemini etmeye çağırdı; onlar da kabul edince Aryat’ı öldürüp Yemen’in yönetimini ele geçirdi.

Ebrehe, insanların bayram zamanı Mekke’deki kutsal evi ziyaret etmek üzere hazırlandıklarını görünce bunun ne olduğunu sordu. Ona bunun Allah’ın evi olduğu, taştan yapıldığı ve Yemen kumaşıyla örtüldüğü söylendi. Bunun üzerine Ebrehe, “Mesih adına yemin ederim ki sizin için bundan daha iyisini yapacağım!” dedi. Sonra renkli mermerlerden, altın ve gümüşle süslenmiş, mücevherlerle donatılmış görkemli bir yapı inşa ettirdi. Kapılarını altın levhalarla yaptırdı, içine güzel kokular yaktırdı ve insanları buraya hac yapmaya çağırdı. Bir süre birçok Arap kabilesi burayı ziyaret etti.

Fakat Nüfeyl gizlice bu yapıya zarar vermek istedi. Bir gece kimse yokken gidip yapının kıble tarafını pislikle kirletti ve içine leşler attı. Bu haber Ebrehe’ye ulaşınca çok öfkelendi ve “Araplar bunu kendi evlerine duydukları kıskançlıktan yaptılar; ben de onların evini taş taş üstünde bırakmayacak şekilde yıkacağım!” dedi. Necaşi’ye mektup yazarak ondan Mahmud adlı büyük fili istedi; Necaşi de onu gönderdi.

Ebrehe orduyla yola çıktı. Harem bölgesine ulaştığında halkın hayvanlarına el koydurdu; bu sırada Abdülmuttalib’in develeri de alındı. Nüfeyl, Abdülmuttalib’in dostuydu, onun için Ebrehe’nin yanına gidip onu övdü ve huzuruna çıkardı. Ebrehe ona, “Ne istiyorsun?” diye sordu. Abdülmuttalib, “Develerimi geri ver” dedi. Ebrehe şaşırarak, “Senin şerefin ve övünç kaynağın olan ev hakkında konuşmanı bekliyordum” dedi. Abdülmuttalib ise şu cevabı verdi:

“Develerimi geri ver. Ev için ise onun bir sahibi vardır; onu O korur.”

Bunun üzerine Ebrehe develerin iade edilmesini emretti.

Abdülmuttalib develerini geri alınca, boyunlarına nalınlar astı, onları kurbanlık olarak işaretledi, Harem’e adak olarak sundu ve kutsal bölgenin içinde serbest bıraktı. Bunu, Habeşliler onlardan birini ele geçirirse Harem’in rabbinin buna öfkelenmesi için yaptı. Abdülmuttalib, Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm, Mut‘im b. Adî ve Ebû Mes‘ûd es-Sekafî ile birlikte Hira Dağı’na çıktı ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ım, kişi kendi yurdunu korur; Sen de kendi harem yerlerini ve halkını koru.

Yarın onların haçı ve hileli düzenleri, Senin tedbirine üstün gelmesin.

Ama eğer onları ve bizim kıblemizi terk edecek olursan, bu da herhalde Sana en uygun görünen şeydir.”

Rivayet edildiğine göre kuşlar deniz tarafından art arda geldiler. Her kuşun iki ayağında ve bir gagasında olmak üzere üç taşı vardı. Bu taşları Habeş askerlerinin üzerine attılar. Taş isabet eden herkes ya ağır şekilde yaralandı yahut isabet ettiği yerde kabarcıklar ve çıbanlar çıktı. Çiçek hastalığı, kızamık ve acı otlar ilk defa o zaman ortaya çıktı. Böylece taşlar onları tamamen yok etti. Ardından Allah, hepsini sürükleyip denize atan şiddetli bir sel gönderdi.

Yine rivayet edildiğine göre Ebrehe ve yanında kurtulanlar kaçmaya başladılar. Ebrehe’nin uzuvları birer birer düşmeye başladı. Necaşi’nin fili Mahmud ise yere çöktü ve Harem’e girmeye cesaret etmediği için sağ kaldı. Diğer fil ise Harem’e girdi ve taş yağmuruna tutuldu. Bir başka rivayete göre filler on üç taneydi. Abdülmuttalib Hira Dağı’ndan aşağı indiğinde Habeşlilerden iki kişi yanına geldi, elini öptü ve “Sen bizden daha bilgiliymişsin” dedi.

Bana İbn Humeyd-Selâme-İbn İshak-Ya‘kūb b. Utbe b. el-Muğîre b. el-Ahnes rivayet etti ve dedi ki: Arap diyarında kızamık ve çiçek hastalığı ilk defa o yıl görüldü. Sedef otu, ebucehil karpuzu ve dev ipek otu gibi acı otlar da ilk defa o zaman görüldü.

İbn İshak der ki: Ebrehe ölünce Yemen’de Habeşlilerin başına oğlu Yeksûm b. Ebrehe geçti. Ebrehe’nin künyesi de ondan geliyordu. Himyer ve Arap kabileleri boyun eğdi. Habeşliler onlara zulmediyor, kadınlarını kendilerine eş ediniyor, erkeklerini öldürüyor ve oğullarını kendileriyle Araplar arasında tercüman olarak kullanıyorlardı.

Yine rivayet edildiğine göre Allah Habeşlileri Mekke’den geri çevirip onlara anlatılan cezayı verince, Araplar Kureyş’e büyük saygı göstermeye başladılar ve şöyle dediler: “Bunlar Allah’ın halkıdır; Allah onlar adına savaştı ve onları düşmanlarının yükünden kurtardı.”

Yine rivayet edildiğine göre Yeksûm b. Ebrehe ölünce Yemen’de onun yerine kardeşi Mesrûk b. Ebrehe geçti. Yemen halkı üzerindeki zulüm uzayıp gitti. Aryat’ın Yemen’e gelişinden, Farslıların Mesrûk’u öldürüp Habeşlileri ülkeden çıkarmasına kadar Yemen’deki Habeş hâkimiyeti yetmiş iki yıl sürdü. Bu süre içinde orada sırasıyla dört hükümdar hüküm sürdü: önce Aryat, sonra Ebrehe, sonra Yeksûm b. Ebrehe ve en son Mesrûk b. Ebrehe.

Himyerli Seyf b. Zî Yezen, künyesi Ebû Mürre idi, yola çıkıp Rum hükümdarı Kayser’in yanına vardı. Halkının Habeşliler yüzünden çektiği sıkıntıları ona anlattı ve Habeşlileri oradan çıkarıp ülkenin yönetimini bizzat ele almasını istedi. Rumlardan uygun göreceği kadar asker göndermesini, Yemen idaresinin de onun olacağını söyledi. Fakat Kayser onun isteğini kabul etmedi ve Seyf, ondan umduğu sonucu elde edemedi.

Bunun üzerine tekrar yola çıktı ve Hîre’de Nu‘mân b. Münzir’in yanına vardı. Nu‘mân, Kisrâ’nın Hîre ve Irak’ın Araplara ait çevre bölgeleri üzerindeki valisiydi. Seyf b. Zî Yezen, Yemen halkının uğradığı zulüm ve aşağılanmayı Nu‘mân’a anlattı. Nu‘mân ona şöyle dedi: “Benim her yıl Kisrâ’yı ziyaret etme yükümlülüğüm var. Zamanı gelene kadar benim yanımda kal, seni de beraberimde götürürüm.”

Rivayet edildiğine göre o, Nu‘mân’ın yanında kaldı. Nu‘mân, Kisrâ’yı ziyaret etmek üzere yola çıkınca Seyf b. Zî Yezen’i de beraberinde götürdü. Nu‘mân, Kisrâ’nın huzuruna çıkıp kendi işini bitirince Seyf b. Zî Yezen’den ve geliş sebebinden söz etti, onun için huzura kabul talebinde bulundu. Kisrâ bunu kabul etti.

Kisrâ, tacının bulunduğu taht salonundaydı. Bu taç, iri bir tahıl ölçeği gibiydi; yakutlar, zümrütler, inciler, altın ve gümüşle süslenmişti. Salonun kubbesinin tepesinden altın bir zincirle sarkıtılmıştı. Taç boynunun taşıyamayacağı kadar ağırdı. Bu yüzden tahta oturuncaya kadar kaftanlara bürünerek gizlenirdi. Başını tacın içine yerleştirip tahtına iyice oturduğunda o örtüler üzerinden çekilip alınırdı. Onu ilk defa gören herkes heybetinden dizleri üzerine çökerdi. Bu yüzden Seyf b. Zî Yezen de huzuruna girdiğinde dizlerinin üzerine çöktü.

Sonra Kisrâ’ya şöyle hitap etti: “Ey hükümdar, memleketimizi kargalar ele geçirdi.” Kisrâ ona, “Hangi kargalar? Habeş’ten olanlar mı, Sind’den olanlar mı?” diye sorunca o, “Habeşliler” diye cevap verdi. “Onlara karşı senden yardım istemek ve onları aramızdan çıkarman için sana geldim. Bundan sonra ülkemde hükümdarlığı sen üstlenebilirsin; çünkü sen bize onlardan daha sevgilisin.”

Kisrâ ona şöyle karşılık verdi: “Sizin ülkeniz bizim ülkemizden çok uzakta. Ayrıca ülkeniz kaynak bakımından fakirdir; orada koyun ve deveden başka bir şey yok, onların da bize bir faydası yoktur. Fars ordusunu Arap diyarına göndermeye niyetli değilim; bunu yapmam için iyi bir sebep yok.”

Bununla birlikte Seyf b. Zî Yezen’e tam ağırlıkta on bin dirhem verilmesini emretti ve ona değerli bir hil‘at verdi. Seyf b. Zî Yezen parayı alıp dışarı çıktı ve insanlara bol bol dağıtmaya başladı. Çocuklar, erkek köleler ve cariyeler paraları kapıştılar. Çok geçmeden bu durum Kisrâ’ya bildirildi ve ona şöyle denildi: “Kendisine para verdiğin Arap, dirhemleri insanlara saçıyor; erkek köleler, çocuklar ve cariyeler onları kapışıyor.” Bunun üzerine Kisrâ, “Bu adamda tuhaf bir taraf var, onu bana geri getirin!” dedi.

Seyf b. Zî Yezen yeniden huzura çıkınca Kisrâ ona, “Hükümdarın hediyesine yaptığın şey bu mu? Onu insanlara dağıtıyorsun?” dedi. Seyf b. Zî Yezen şöyle cevap verdi: “Hükümdarın verdiği hediyeyi ne yapayım ki? Benim geldiğim memleketin dağları baştan başa altın ve gümüştendir.” Bunu, hükümdarın gözünde hırs uyandırmak için söyledi; çünkü Kisrâ, Seyf’in paraya ne kadar az önem verdiğini görmüştü. Sonra şöyle devam etti: “Ben ancak hükümdarın beni zulümden kurtarması ve aşağılanmayı üzerimden kaldırması için onun huzuruna geldim.” Bunun üzerine Kisrâ ona, “Sen burada benim yanımda kal; işini düşüneyim” dedi. Böylece Seyf, Kisrâ’nın sarayında kaldı.

Kisrâ, sınır valilerini ve görüşlerine başvurmaya alıştığı akıllı danışmanlarını topladı ve, “Bu adam ve onun bana sunduğu teklif hakkında ne düşünüyorsunuz?” dedi. İçlerinden biri şöyle dedi: “Ey hükümdar, hapishanelerinde öldürmek üzere tuttuğun birtakım adamlar var. Niçin onları Seyf ile birlikte göndermiyorsun? Eğer helak olurlarsa, bu zaten onlar için takdir ettiğin sondur. Şayet onun ülkesini ele geçirirlerse, bu da senin ülken için ilave bir memleket olur.” Kisrâ, “Bu iyi bir görüştür. Hapishanelerimde kaç kişi bulunduğunu sayın” dedi.

Bu adamlar sayıldı ve hapishanelerde toplam sekiz yüz kişi olduğu görüldü. Bunun üzerine Kisrâ, “Bunların içinde başarı ve soy bakımından en uygun olan kişiyi bulun ve onları ona kumandan yapın” diye emretti. Araştırdılar ve bu nitelikler bakımından en uygun kişinin ileri yaşta bir adam olan Vehriz olduğunu gördüler. Bunun üzerine Kisrâ, onu Seyf ile birlikte gönderdi ve askerlerin başına kumandan tayin etti.

Onlar için sekiz gemi hazırladı. Her gemide yüz adam ile deniz yolculuğu için gerekli teçhizat ve erzak vardı. Fakat açık denize çıktıklarında gemilerden ikisi battı; içlerindeki herkes ve her şey yok oldu. Altı gemi ise sağ salim Yemen sahiline, Aden taraflarına ulaştı. Bu altı gemide Vehriz ile Seyf b. Zî Yezen dâhil altı yüz kişi bulunuyordu.

Yemen toprağına sağ salim çıktıklarında Vehriz, Seyf’e, “Senin ne gibi imkânların var?” diye sordu. Seyf şöyle dedi: “İstediğin kadar Arap askeri ve Arap atı var. Bu konuda bacağımı senin bacağının üzerine koyuyorum; ya birlikte ölürüz ya da birlikte fethederiz.” Vehriz ona, “Doğru ve güzel konuştun” dedi. Bunun üzerine Seyf, kendisine bağlı olan kavminden kişileri Vehriz’in sancağı altında topladı.

Mesrûk b. Ebrehe onların gelişini haber aldı. Habeş ordusunu etrafında topladı ve onlara karşı yürüdü. İki ordu birbirine yaklaştı ve birbirine yakın yerde konakladı. Bunun üzerine Vehriz, Nevzâd adlı oğullarından birini bir süvari birliğiyle gönderdi ve ona, “Düşman ordusuyla çarpışmaya gir ki onların savaş tarzını öğrenelim” dedi. Nevzâd ileri atıldı ve onlarla bir miktar çarpıştı; fakat sonra çıkması mümkün olmayan bir duruma düştü ve düşman onu öldürdü. Bu olay Vehriz’i öfkeye boğdu ve onlarla savaşma azmini daha da artırdı.

Karşılıklı saflar düzenlenince Vehriz, “Bana onların hükümdarını gösterin” dedi. Ona, “Başında taç bulunan ve alnında kırmızı bir yakut taşıyan, bir filin üstündeki adamı görüyor musun?” dediler. O, “Evet” dedi. Onlar da, “İşte onların hükümdarı odur” dediler. Vehriz, “Şimdilik onu bırakın” dedi ve bir süre beklediler. Sonra, “Şimdi neye biniyor?” dedi. “Şimdi ata bindi” dediler. O, “Onu da bırakın” dedi. Yine uzun süre beklediler. Sonra, “Şimdi neye biniyor?” dedi. “Şimdi katıra bindi” dediler.

Bunun üzerine Vehriz şöyle dedi: “Yaban eşeği yavrusu! O zayıf bir adamdır, hükümdarlığı da zayıftır. Beni iyi dinliyor musunuz? Şimdi ona ok atacağım. Eğer muhafızlarının yerlerinde durup kıpırdamadıklarını görürseniz olduğunuz yerde kalın; çünkü ben onu ıskalamış olurum. Ama askerlerin onun etrafında toplandıklarını ve ona yapıştıklarını görürseniz, ben onu vurmuşum demektir; o zaman onlara hücum edin!”

Sonra yayını kurdu. Söylendiğine göre bu yayı, gücünden dolayı Vehriz’den başka kimse geremezdi. Göz kapaklarının bağlanmasını emretti, oku yaya yerleştirdi, yayı son sınırına kadar çekti ve bıraktı. Ok, Mesrûk’un alnındaki yakut taşına isabet etti; başını delip ensesinden çıktı. Mesrûk bindiği hayvandan geriye doğru düştü. Habeşliler onun etrafında toplandılar. Bunun üzerine Farslılar saldırdı ve Habeşliler yenilgiye uğradı. Farslılar büyük bir kıyım yaptı; Habeşliler de topluluklar halinde her yana kaçıştılar.

Vehriz, San‘a’ya girmek niyetiyle ilerledi. Şehrin kapısına ulaştığında, “Sancağım asla eğilmiş olarak içeri girmeyecek! Kapıyı yıkın!” dedi. Bunun üzerine San‘a’nın kapısı yıkıldı ve o da sancağı yüksek tutulmuş, önünde taşınır halde şehre girdi.

Yemen üzerinde hâkimiyet kurup Habeşlileri oradan çıkardıktan sonra Vehriz, Kisrâ’ya şu mektubu yazdı: “Yemen’i senin adına fethettim ve orayı işgal eden Habeşlileri çıkardım.” Ayrıca ona mallar da gönderdi. Kisrâ buna karşılık ona, Seyf b. Zî Yezen’i Yemen ve bağlı bölgelerin hükümdarı olarak görevlendirmesini emretti. Cizye ile haraç yükümlülüğünü de Seyf’e verdi; Seyf bunları belirlenmiş miktarlar halinde her yıl Kisrâ’ya gönderecekti. Yine Vehriz’e, kendisine dönmesini emretti; Vehriz de döndü.

Böylece Seyf b. Zî Yezen, daha önce babası Zî Yezen’in Yemen krallarından biri olarak sahip olduğu şekilde Yemen üzerine hükümdar tayin edildi. İşte İbn Humeyd’in bize Selâme-İbn İshak yoluyla Himyer, Habeşliler ve onların hâkimiyeti ile Kisrâ’nın Yemen’deki Habeşlilere karşı bir sefer göndermesi hakkında aktardığı budur.

Hişâm b. Muhammed ise şöyle rivayet eder: Ebrehe’den sonra Yeksûm, ardından da Mesrûk hükümdar oldu. Dedi ki: Kisrâ b. Kubâd devrinde Vehriz’in öldürdüğü ve ardından Yemen’den Habeşlileri çıkardığı kişi işte bu sonuncusuydu.

Yine anlattıkları arasında şunlar vardır: Ebû Mürre el-Feyyâd Zû Yezen, Yemen’in ileri gelenlerinden biriydi. Onun Zû Ceden’in kızı Reyhâne adında bir hanımı vardı. Reyhâne ona bir erkek çocuk doğurdu; o da ona Ma‘dîkerib adını verdi. Reyhâne güzel bir kadındı. Bu yüzden el-Eşrem onu Ebû Mürre’nin elinden aldı ve onunla zorla evlendi. Ebû Mürre Yemen’den ayrılıp Münzir hanedanından bir hükümdarın yanına geldi. Ben onun Amr b. Hind olduğunu düşünüyorum. Ondan, Kisrâ’ya kendi adına bir mektup yazmasını, Kisrâ’ya onun yüksek değerini, soyluluğunu ve hükümdara yardım edebileceği her işte ona destek olacağını bildirmesini istedi. Münzir hanedanından olan bu hükümdar ona, “Acele etme; ben her yıl Kisrâ’yı ziyaret etmek zorundayım, bunun vakti de şu zamandır” dedi. Bunun üzerine Ebû Mürre, o hükümdarın yanında kaldı ve onunla birlikte Kisrâ’yı ziyarete gitti.

Amr b. Hind, Kisrâ’nın huzuruna çıktı; ona Zû Yezen’in soyluluğunu ve yüksek mevkiini anlattı, onun imparatorun huzuruna kabul edilmesi için izin istedi. Zû Yezen içeri girdi ve Amr ona önüne geçmesi için yer açtı. Kisrâ bunu görünce, Amr’ın kendi huzurunda ona bu şekilde davranmasının ancak onun soyluluğuna duyduğu saygıdan kaynaklanabileceğini anladı. Zû Yezen hükümdarın yanına yaklaşınca Kisrâ ona iyi davrandı ve dostça sorular sorarak, “Seni buraya getiren nedir?” dedi. Zû Yezen şu cevabı verdi:

“Ey hükümdar, siyahlar bizim kendi memleketimizdeki iktidarı elimizden aldılar ve öyle korkunç işler yaptılar ki, hükümdara olan saygım bunları anlatmaktan beni alıkoyuyor. Hükümdar, biz istemeden bize yardım etmeyi uygun görse, bu onun üstünlüğü, soyluluğu ve diğer hükümdarlar üzerindeki üstün mevkii sebebiyle ona yakışır. Bu neden böyle olmasın ki, biz ona umut bağlayarak, Allah’ın düşmanlarımızı kıracağını, bize onların karşısında yardım edeceğini ve onlardan öcümüzü aldıracağını umarak onun yanına geldik. Eğer hükümdar, beklentilerimizi gerçekleştirmeyi, umutlarımızı yerine getirmeyi ve benimle birlikte bu düşmanı yurdumuzdan çıkaracak bir ordu göndermeyi uygun görürse, böylece bu ülkeyi kendi mülküne katabilir; çünkü orası, bugün imparatorluğuna komşu olan Arap yarımadası bölgeleri gibi değil, toprakların en verimlilerinden ve kaynak bakımından en zengin olanlarından biridir.”

Kisrâ şöyle cevap verdi: “Ülkenizin senin anlattığın gibi olduğunu iyi biliyorum. Fakat onu ele geçiren bu siyahlar kimlerdir; Habeşliler mi, Sindliler mi?” Zû Yezen, “Habeşliler” dedi. Enûşirvân şöyle dedi: “Doğrusu senin beklentilerini gerçekleştirmeyi ve isteğini yerine getirilmiş olarak seni memleketine göndermeyi isterim. Fakat ülkenize giden yol ordu için zordur; askerlerimi düşünmeden böyle bir işe sürmek istemem. Bırak, senin işini düşüneyim. Bu arada sen burada dilediğin gibi kal.” Ardından Zû Yezen’e uygun bir konaklama yeri verilmesini ve ona iyi davranılmasını emretti. Zû Yezen, Kisrâ’nın sarayında kaldı ve orada öldü. Ebû Mürre, Himyer dilinde Kisrâ’yı övdüğü bir kaside söylemişti. Bu kaside kendisi için tercüme edilince Kisrâ bundan memnun kaldı.

Reyhâne bt. Zû Ceden, Ebrehe el-Eşrem’den bir erkek çocuk doğurdu; Ebrehe ona Mesrûk adını verdi. Zû Yezen’in oğlu Ma‘dîkerib b. Zû Yezen ise annesi Reyhâne ile birlikte Ebrehe’nin evinde büyüdü. Ebrehe’nin oğullarından biri onu hicvederek şöyle dedi: “Allah sana da lanet etsin, babana da lanet etsin!” Ma‘dîkerib, o zamana kadar el-Eşrem’den başkasını babası sanmamıştı. Annesine gidip, “Benim babam kim?” diye sordu. Annesi, “El-Eşrem’dir” dedi. O ise, “Hayır, vallahi o benim babam değildir. Eğer gerçekten babam olsaydı, falanca beni hicvetmezdi” dedi. Bunun üzerine annesi ona gerçek babasının Ebû Mürre el-Feyyâd olduğunu söyledi ve bütün hikâyeyi anlattı. Bu durum gencin zihninde derin bir etki bıraktı; fakat o uzun süre fırsat kolladı.

Sonra el-Eşrem öldü; ardından oğlu Yeksûm da öldü. Bunun üzerine Zû Yezen’in oğlu yola çıkıp Rum hükümdarının sarayına gitmek istedi; çünkü Kisrâ’nın babasına yardım etmekte çok geciktiğini düşünüyordu. Fakat Rum hükümdarından istediğini elde edemedi; çünkü onun, din ortaklığı sebebiyle Habeşlilerden yana tavır aldığını gördü. Bunun üzerine Bizans sarayından ayrıldı ve Kisrâ’nın sarayına yöneldi. Bir gün, Kisrâ at üzerindeyken huzuruna çıkıp, “Ey hükümdar, gelecekteki mirasım senin ellerindedir!” diye seslendi. Kisrâ, attan indikten sonra onu çağırttı ve, “Sen kimsin, sözünü ettiğin bu miras nedir?” diye sordu. Zû Yezen’in oğlu şöyle cevap verdi:

“Ben, Yemenlilerin büyük reisi Zû Yezen’in oğluyum. Sen ona yardım etmeyi vaat etmiştin; fakat o sonunda senin sarayında ve maiyetinde öldü. O vaat benim hakkımdır; yerine getirmen gereken bir mirastır.”

Bunun üzerine Kisrâ ona yumuşadı ve kendisine bir miktar para verilmesini emretti. Genç dışarı çıktı ve dirhemleri saçmaya başladı; insanlar da onları kapıştı. Kisrâ ona bir haber gönderip, “Yaptığın şeyi yapmana ne sebep oldu?” diye sordu. Genç şu cevabı verdi: “Ben sana para istemeye gelmedim; erkekler istemeye ve beni zilletten kurtarman için geldim.” Kisrâ bu cevaptan hoşlandı ve ona şöyle haber gönderdi: “Sen burada kal, ben senin işine bakayım.”

Bunun üzerine Kisrâ, onunla birlikte bir ordu göndermek hususunda vezirlerine danıştı. Başmûbed ona şöyle dedi: “Bu gencin bizim üzerimizde haklı bir talebi vardır. Buraya kadar gelmiş olması, babasının hükümdarın sarayında ve maiyetinde ölmüş bulunması ve hükümdarın daha önce ona verdiği sözler sebebiyle bu böyledir. Şimdi hükümdarın hapishanelerinde yiğit ve savaşçı adamlar var. Hükümdar bu adamları Zû Yezen’in oğluyla birlikte göndersin. Eğer zafer kazanırlarsa, bu hükümdar için bir başarı olur. Eğer hepsi helak olursa, hükümdar onların tehlikesinden kurtulmuş ve ülke halkını da onlardan rahatlatmış olur. Bu, doğru yoldan uzak bir görüş değildir.”

Kisrâ, “Bu sağlam bir görüştür” dedi ve hapishanelerde bu vasıfta bulunan adamların sayılmasını emretti. Bunlar sekiz yüz kişi çıktı. Kisrâ, süvarileri arasından kendisinin bin süvariye denk saydığı Vehriz adlı bir kumandanı onların başına tayin etti. Onlara silah ve teçhizat verdi; sekiz gemiyle taşınmalarını emretti, her gemide yüz kişi vardı. Denize açıldılar; fakat sekiz gemiden ikisi battı, altı gemi ise sağ salim kaldı. Hadramevt sahiline çıktılar.

Mesrûk, Habeşlilerden, Himyerlilerden ve bedevilerden oluşan yüz bin kişilik bir orduyla onların karşısına çıktı. Bununla birlikte çok sayıda kişi de Zû Yezen’in oğluna katıldı. Vehriz deniz kıyısında konakladı ve denizi arkasına aldı. Mesrûk onların ne kadar az olduklarını görünce onlarla çarpışmaya heveslendi. Vehriz’e şu mesajı gönderdi:

“Seni buraya getiren nedir? Yanında sadece gördüğüm kadar adam var; oysa benim yanımda senin gördüğün kadar çok insan var. Kendini de adamlarını da düşüncesizce tehlikeye attın. Ama istersen seni memleketine dönmeye bırakırım; senin hakkında hiciv söylemem, ne ben ne de askerlerim sana kötü bir davranışta bulunuruz. Yahut istersen hemen üzerine yürürüm. Yahut dilersen sana bir mühlet veririm; böylece durumunu düşünür ve adamlarınla istişare edersin.”

Vehriz onların ne kadar güçlü olduğunu anladı ve kendi gücünün onlarınkine denk gelemeyeceğini gördü. Bunun üzerine Mesrûk’a şu cevabı gönderdi: “Pekâlâ, ikimiz için de bir mühlet tanı. Bana bir söz ve anlaşma ver; ben de sana aynı taahhüdü vereyim. Ateşkes süresi bitinceye ve biz doğru yolu görünceye kadar iki taraftan hiçbiri diğeriyle savaşmasın.” Mesrûk bunu kabul etti.

İki taraf da kendi ordugâhında kaldı. Sonra, çatışmasız geçen bu sürenin on günü dolunca, Vehriz’in oğlu atlarından birine binip ilerledi ve düşman ordugâhına yaklaştı. Fakat atı onu daha da ileri götürdü ve düşman ordugâhının ortasına kadar soktu. Onlar da onu öldürdüler. Vehriz ise bütün bunlardan habersizdi. Oğlunun öldürüldüğü haberi kendisine ulaşınca Mesrûk’a şu mesajı gönderdi:

“Aramızda, senin de gayet iyi bildiğin üzere, bir anlaşma vardı. Öyleyse niçin oğlumu öldürdünüz?”

Mesrûk da ona şu cevabı gönderdi:

“Oğlun bizim ordugâhımızın ortasına kadar daldı. Ordumuzdaki birtakım sorumsuz kimseler atılıp onu öldürdüler. Ben onun öldürülmesini kesinlikle doğru bulmuyorum.”

Bunun üzerine Vehriz elçiye şöyle dedi:

“Git ona söyle: O benim oğlum değildi, ancak bir fahişenin oğluydu. Eğer benim oğlum olsaydı sabreder, aramızdaki ateşkes sona ermeden onu bozmazdı.”

Sonra cesedin yere atılmasını emretti; bedeni herkesin görebileceği yerde kaldı. Ateşkes süresi sona erinceye kadar ne şarap içeceğine ne de başına güzel kokulu yağ süreceğine dair yemin etti.

Ateşkesin bitmesine bir gün kala Vehriz, geldikleri gemilerin yakılmasını emretti. Aynı şekilde yanlarında bulunan fazla elbiselerin de yakılmasını buyurdu; adamlarının sırtlarındaki elbiselerden başka bir şey bırakmadı. Ardından bütün erzakın çıkarılmasını emretti ve askerlerine, “Bu yiyecekleri yiyin!” dedi. Onlar da yiyebildikleri kadarını yediler. Bitirdiklerinde geriye kalanı denize atmalarını emretti. Sonra aralarında ayağa kalktı ve onlara hitaben şöyle dedi:

“Yaktırdığım gemileriniz hakkında şunu bilin: Sizin artık memleketinize dönmenizin hiçbir yolu olmadığını anlayasınız istedim. Yaktırdığım elbiselere gelince, Habeşliler size galip gelecek olursa onların eline geçmesi beni öfkelendiriyordu. Denize attırdığım yiyecekleriniz hakkında da şunu söyleyeyim: Eğer yenilirsek, herhangi birinizin bir gün bile onunla yaşayabileceği bir yiyeceğe sahip olmasını istemedim. Eğer benimle birlikte savaşacak ve savaşın sıcağına dayanacak kimselerseniz, bunu şimdi bana bildirin. Ama bunu yapmayacaksanız, ben şu kılıcıma abanacağım ve sırtımdan çıkıncaya kadar kendimi ona geçireceğim. Çünkü Habeşlilerin beni sağ olarak ele geçirmelerine asla razı değilim. Artık kendi durumunuzu düşünün; zira ben, kumandanınız olarak, kendim için bu yolu seçmiş bulunuyorum.”

Onlar da şu cevabı verdiler:

“Elbette seninle birlikte savaşacağız; ya son ferdimize kadar ölürüz ya da zafer kazanırız!”

Ateşkesin bittiği günün sabahında Vehriz askerlerini savaş düzenine soktu; deniz arkalarındaydı. Yanlarına gidip savaşta sebat etmeleri için onları güçlü bir şekilde teşvik etti ve önlerinde iki yol bulunduğunu söyledi: ya düşmanlarına galip geleceklerdi ya da şerefli bir şekilde öleceklerdi. Yaylarının gerilip kirişlenmesini emretti ve şöyle dedi:

“Ben size atış emri verdiğimde, onlara doğru hızla beşli ok salvosu halinde ok atın.”

Yemen halkı o zamana kadar savaş oku görmemişti. Mesrûk, sayısı sonu gelmez gibi görünen büyük bir toplulukla ilerledi; bir filin üzerindeydi, başında taç vardı ve alnında yumurta büyüklüğünde bir yakut bulunuyordu. Zaferden başka bir ihtimal düşünemiyordu. Vehriz’in ise yaşlılık yüzünden görmesi zayıflamıştı. “Bana onların kumandanını gösterin” dedi. Kendisine, “Fili üzerindeki adamdır” denildi. Fakat çok geçmeden Mesrûk filden indi ve ata bindi. Bunun üzerine, “Şimdi ata bindi” dediler. Vehriz, “Göz kapaklarımı kaldırın” dedi; çünkü yaşlılık sebebiyle göz kapakları gözlerinin üzerine düşmüştü. Bunun üzerine onları bir bağla yukarı kaldırdılar. Vehriz bir ok çıkardı, onu yayının tam ortasına yerleştirdi ve, “Bana Mesrûk’u gösterin” dedi. Onlar da ona gösterdiler. Vehriz ondan iyice emin olunca, “Atın!” emrini verdi. Kendisi de yayını son haddine kadar çekti ve oku bıraktı. Ok, gerilmiş bir ip gibi fırladı ve Mesrûk’un alnına saplandı. O da bindiği hayvandan aşağı düştü. Bu ok yağmuru altında çok sayıda adam öldü. Kumandanlarının yere serildiğini görünce ön safları çözüldü ve kaçmaktan başka çare kalmadı.

Vehriz hemen oğlunun cesedinin gömülmesini emretti ve Mesrûk’un cesedinin onun bulunduğu yere atılmasını buyurdu. Yenik ordunun ordugâhında ölçülemeyecek ve sayılamayacak kadar çok ganimet bulundu. Her bir Fars süvarisi elli veya altmış kadar Habeşli, Himyerli yahut bedeviyi esir aldı; onları bağlı halde, karşı koymaksızın önünde sürüyordu. Vehriz şöyle dedi:

“Himyerlilere ve bedevilere dokunmayın; yalnız siyahları takip edin ve onlardan bir tek kişiyi bile sağ bırakmayın.”

O gün Habeşliler öyle bir katliama uğratıldılar ki ordularından tek bir kişi bile kalmadı. Bedevilerden biri devesi üzerinde kaçmayı başardı ve gece gündüz yol aldı. Sonra dönüp baktığında, eyerinin arkasındaki azık torbasına saplanmış bir ok gördü. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Lanet olsun! Bu ok bunca geniş mesafeyi mi aştı, bunca uzağı mı kat etti!”

Okun kendisine kadar yetiştiğini sandı.

Vehriz ilerledi, San‘a’ya girdi ve Yemen ülkesinin tamamını boyun eğdirdi. Vilayetlere valiler gönderdi. Ümeyye b. Ebî’s-Salt es-Sekafî’nin babası Ebû’s-Salt, Zû Yezen’in oğlu, onun maceraları, Vehriz ve Farslılar hakkında şu beyitleri söylemiştir:

Zû Yezen’in oğlu gibi olanlar öç almaya yönelsin;
O, düşmanları yüzünden yıllarca denizleri aşarak dolaşan bir adamdı.

Düşmanları zaten kargaşa ve şaşkınlık içine düşmüşken Herakleios’a geldi,
Ama istediği şeyin hiçbir kısmını ondan elde edemedi.

Sonra yedi yılın ardından Kisrâ’ya yöneldi;
Ne kadar da uzak bir yol kat etmek zorunda kaldın!

Nihayet beraberinde Hürler’i, yani Farslıları getirdi;
Hayatıma yemin olsun ki, uzun süre çetin bir çaba gösterdin!

Bağlı hükümdarlar üzerinde en yüce hükümdar olan Kisrâ gibi kim vardır,
Yahut ordunun günü öfkeyle saldıran Vehriz gibi kim vardır!

Ne şaşılacak bir topluluk yola çıktı!
İnsanlar arasında bir daha onların benzerlerini asla göremeyeceksin!

Seçkin savaşçılar, asil reisler, parıldayan yüzler, merzubanlar,
Yavrularını çalılıklar içinde yetiştiren arslanlar gibiydiler.

Deve semerleri gibi iyice bükülmüş yaylardan,
İsabet ettiği kişiyi hemen ölüme götüren uzun ve ince oklar atarlardı.

Sen arslanları kara köpeklerin üzerine saldın,
Dağılıp kaçan firarileri ise ülkeye darmadağın yayıldı.

Öyleyse gönül huzuruyla iç; tacını takmış, Ghumdân’ın yükseklerinde yaslanmış halde,
Yeniden mamur hale getirdiğin o sarayda keyif sür.

Miski bol bol kullan; çünkü onlar tam bir bozgun içindedir,
Bugün iki gösterişli elbisen eteklerini serbestçe sürüsün!

Bunlar soylu işlerdir!
Su karıştırılmış iki ahşap süt kâsesi değildir ki sonra sidik olup çıksın!

Kıssa yeniden İbn İshak’ın rivayetine dönmektedir.

Şöyle rivayet etti: Vehriz, Seyf’i Yemen’e hükümdar tayin ettikten sonra Kisrâ’nın yanına geri döndü. Seyf bundan sonra Habeşlilerin üzerine yürüdü ve onları öldürmeye başladı; gebe kadınların karınlarını yarıp ceninleri çıkarıyordu. Sonunda, hizmetine köle olarak aldığı, zelil ve değersiz çok az bir grup dışında Habeşlilerin kökünü kazıdı. Bunlardan bazılarını mızraklarıyla önünde koşan haberciler olarak kullanıyordu.

Seyf bu şekilde çok kısa bir müddet devam etti. Bir gün, önünde mızraklarıyla koşan Habeşliler olduğu halde dışarı çıktı. Birden onların kendisini kuşattığını gördü. Mızraklarıyla ona saldırdılar ve onu öldürdüler. Habeşlilerden biri onların başına geçti ve Yemenlileri öldürme siyaseti izledi; ortalığı karıştırdı ve her türlü kötülüğü yaptı.

Bu haber Kisrâ’ya ulaşınca, Vehriz’i dört bin Fars askeriyle onların üzerine gönderdi ve Yemen’de tek bir siyahı bile sağ bırakmamasını emretti. Ayrıca, ister küçük ister büyük olsun, Arap bir kadından siyah bir adamdan doğmuş hiçbir çocuğu da sağ bırakmamasını, soyunda siyahların karıştığı kıvırcık saçlı tek bir erkeği bile hayatta bırakmamasını buyurdu. Vehriz ilerledi ve Yemen’e girince bunu yaptı; bulabildiği bütün Habeşlileri öldürdü. Sonra Kisrâ’ya mektup yazarak yaptıklarını bildirdi. Bunun üzerine Kisrâ onu Yemen’e vali tayin etti. O da ölünceye kadar orayı yönetti ve Kisrâ adına vergileri topladı.

Onun ardından Kisrâ, Vehriz’in oğlu el-Merzubân’ı vali yaptı. O da ölünceye kadar ülkeyi yönetti. Sonra Kisrâ, el-Merzubân’ın oğlu ve Vehriz’in torunu olan el-Bînecân’ı tayin etti; o da öldü. Ardından Kisrâ, el-Bînecân’ın oğlu, el-Merzubân’ın torunu ve Vehriz’in soyundan gelen Hurrahüsreh’i görevlendirdi. O da Yemen’i yönetti. Fakat sonra Kisrâ ona öfkelendi ve Yemenlilerin Hurrahüsreh’i omuzlarında taşıyarak huzuruna getirmelerine yemin etti. Onlar da bunu yaptılar. Hurrahüsreh Kisrâ’nın huzuruna çıkınca, Fars ileri gelenlerinden biri ona yaklaştı ve Kisrâ’nın babasına ait bir kılıcı onun üzerine koydu. Bunun üzerine Kisrâ onu öldürülmekten emin kıldı; fakat görevden aldı ve yerine Bâzân’ı Yemen’e gönderdi.

Bâzân, Allah elçisi Muhammed’i gönderinceye kadar bu görevde kaldı.