Sâsânî İmparatorluğu’nun çöküşüne dair anlatının devamında, Rebîa kabilesi ve Kisra Abarviz’in onlara karşı gönderdiği ordu ile Zü Kār’da meydana gelen karşılaşma da zikredilir.
Peygamber’den nakledildiğine göre, Rebîa’nın Kisra’nın ordusunu bozguna uğrattığı haberi kendisine ulaştığında şöyle demiştir:
“Bu, Arapların Acemlerden haklarını ilk defa aldıkları gündür ve bu zafer bana nasip edilmiştir.”
Zü Kār savaşı; Kurâkir, kıvrım (hinv), Cubbât, Zü’l-Ucrum, Gadhavân ve çöküntü (bathsa) gibi farklı isimlerle de anılır. Bunların hepsi Zü Kār civarındaki yerlerdir.
Ebû Ubeyde Ma‘mer b. el-Müsennâ’dan, o da Ebû’l-Muhtar Firas b. Hindif ve bazı Arap âlimlerinden naklen şöyle anlatılır:
Zü Kār olayı, Lahmî hükümdarı Nu‘man b. Münzir’in ‘Adî b. Zeyd’i öldürmesiyle başlamıştır. ‘Adî, Kisra Abarviz’in tercümanlarından biriydi.
Nu‘man’ın onu öldürmesinin sebebi şu şekilde anlatılmıştır:
Zeyd b. Hammâd’ın üç oğlu vardı: Şair, hatip ve Arap ile Fars kitaplarını bilen ‘Adî; Ammâr (Ubayy diye de anılırdı) ve Amr (Sumeyy diye anılırdı). Ayrıca Tay kabilesinden üvey kardeşleri de vardı. Bu aile Kisraların yanında itibarlıydı; onların yanında bulunur, onlarla yemek yer ve onlardan toprak bağışları alırlardı.
Münzir hükümdar olunca oğlu Nu‘man’ı ‘Adî’nin terbiyesine verdi. Münzir’in bir başka oğlu da Esved idi. Onu da Hire’deki Benî Marîna yetiştirmişti. Münzir’in toplam on üç oğlu vardı ve güzelliklerinden dolayı “parlaklar” anlamında “el-Eşâhib” diye anılırlardı.
Nu‘man ise kızıl saçlı, benekli derili ve kısa boyluydu. Annesi Fadaklı bir cariye idi.
Münzir ölünce, Kisra yeni bir Arap hükümdarı aramaya başladı. Bunun üzerine ‘Adî b. Zeyd’i çağırdı ve sordu:
“Münzir’in oğullarından kim kaldı? Nasıl kimselerdir, içlerinde işe yarar biri var mı?”
‘Adî şöyle cevap verdi:
“Onlardan hâlâ kalanlar var ve gerçekten adam gibi adamlardır.”
Kisra, “Onları çağır!” dedi. Onlar gelince ‘Adî onları misafir etti. Ancak bilinçli olarak Nu‘man’ın kardeşlerine daha fazla ilgi gösterdi, Nu‘man’a ise değer vermiyormuş gibi davrandı.
Sonra her biriyle gizlice konuştu ve onlara şöyle dedi:
“Kral size ‘Arapları benim için kontrol edebilir misiniz?’ diye sorarsa, ‘Evet, hepsini kontrol ederiz; yalnız Nu‘man hariç’ deyin.”
Nu‘man’a ise şöyle dedi:
“Kral sana kardeşlerini sorarsa, ‘Onlarla baş edemezsem kimseyle baş edemem’ de.”
Benî Marîna’dan ‘Adî b. Evs adlı biri vardı. Esved’e sürekli şöyle diyordu:
“‘Adî b. Zeyd’in sözünü dinleme; o senin iyiliğini istemez.”
Fakat Esved buna kulak asmadı.
Kisra onları huzuruna tek tek kabul etti. Her birini gördüğünde hayran kaldı. Sonra sordu:
“Ailenizin daha önce yaptığı gibi bu görevi yerine getirebilir misiniz?”
Onlar şu cevabı verdiler:
“Arapları senin için kontrol ederiz; ancak Nu‘man hariç.”
Nu‘man, Kisra’nın huzuruna girdiğinde Kisra onun çirkin ve hoş olmayan bir görünüme sahip olduğunu fark etti. Buna rağmen ona hitap edip, “Arapları benim için kontrol edebilir misin?” diye sordu. Nu‘man, “Evet!” dedi. Kisra, “Kardeşlerinle nasıl başa çıkacaksın?” diye sorunca Nu‘man alaycı bir şekilde, “Onlarla baş edemezsem kimseyle baş edemem!” diye cevap verdi. Bunun üzerine Kisra onu hükümdar tayin etti; ona şeref elbiseleri verdi ve altın ile incilerle süslü, değeri altmış bin dirhem olan bir taç bağışladı.
Nu‘man bu şekilde göreve atanmış olarak ayrıldı. Bunun üzerine ‘Adî b. Evs b. Marîna, Esved’e şöyle dedi:
“Artık işi batırdın! Doğru yolu terk ettin!”
Sonra ‘Adî b. Zeyd bir kilisede bir şölen hazırladı ve İbn Marîna’ya haber gönderdi:
“Yanıma gel, istediğin kişileri de getir; sana söylemem gereken bir şey var.”
Bunun üzerine İbn Marîna bir grup insanla birlikte geldi. Kilisede sabah vakti yiyip içtiler. ‘Adî b. Zeyd, ‘Adî b. Marîna’ya şöyle dedi:
“Ey ‘Adî! Senin gibi insanlar doğru davranışı en iyi bilen ve bundan dolayı kimseyi kınamayan kimselerdir. Senin adayın Esved’in benim adayım Nu‘man yerine seçilmesini tercih ettiğini biliyorum. Ama sen de benim yerimde olsaydın aynı şeyi yapardın; bu yüzden beni kınama. Ben de senin bana gösterdiğin gibi sana iyi davranmak isterim. Çünkü benim bu işteki payım seninkinden fazla değildir.”
Bunun ardından ‘Adî b. Zeyd ayağa kalktı, kiliseye gitti ve şu şekilde yemin etti:
‘Adî b. Marîna’yı şiirle hicvetmeyeceğine, ona karşı kötülük düşünmeyeceğine ve ondan hiçbir iyiliği esirgemeyeceğine.
Fakat o sözünü bitirir bitirmez ‘Adî b. Marîna ayağa kalktı ve şöyle yemin etti:
Hayatta olduğu sürece ‘Adî b. Zeyd’i hicvetmeye ve ona kötülük düşünmeye devam edeceğine.
Nu‘man ise Hire’ye gidip orada ikamet etmeye başladı.
‘Adî b. Marîna, ‘Adî b. Zeyd hakkında şu beyitleri söyledi:
“Ey ‘Adî’den ‘Adî’ye haber ver, gücün zayıflamış olsa da üzülme!
İhtiyacın yokken ibadet yerlerimizi yağmalıyorsun; sadece övülmek ya da kazancını artırmak için.
Başarırsan bile bu övgüye değer bir başarı olmayacak; yok olursan da biz senden başkasının ölmesini isteriz.
Sonunda, yaptıklarını kendi gözlerinle görünce Kusa‘lı adam gibi pişman olacaksın.”
Daha sonra ‘Adî b. Marîna, Esved’e şöyle dedi:
“Başaramamış olsan da, bu Ma‘addlı adamdan intikam almaktan vazgeçme. Sana defalarca Ma‘addlıların hilesinin bitmez olduğunu söyledim ama sen beni dinlemedin.”
Esved, “Ne yapmamı istiyorsun?” dedi.
İbn Marîna, “Bütün gelir kaynaklarını bana ver” dedi. Esved de bunu yaptı. Zaten çok zengin olan İbn Marîna’nın nüfuzu daha da arttı. Her gün Nu‘man’a ondan hediyeler gelmeye başladı. Böylece İbn Marîna, Nu‘man’ın gözünde en itibarlı kişi haline geldi ve Nu‘man artık hiçbir işi onun görüşü olmadan yapmaz oldu.
İbn Marîna, ‘Adî b. Zeyd’den bahsederken görünüşte onu över, fakat ardından şöyle derdi:
“Ma‘addlı birinin yapısında mutlaka bir hile ve ihanet bulunur.”
Nu‘man’ın çevresindekiler, İbn Marîna’nın saraydaki yüksek konumunu görünce ona bağlandılar. O da yakın adamlarına şöyle talimat verdi:
“Ben ‘Adî b. Zeyd’i överken siz de şöyle deyin: ‘Evet, o dediğin gibidir; fakat herkese onun aslında kralın valisi olduğunu, Nu‘man’ı bu makama kendisinin getirdiğini söylediğini anlatıyor.’”
Bunu sürekli tekrarlayarak Nu‘man’ın kalbinde ‘Adî’ye karşı nefret oluşturduk. Ayrıca ‘Adî’nin adına sahte bir mektup yazıp bir tuzak kurdular ve bu mektubu ele geçirip Nu‘man’a götürdüler. Nu‘man mektubu okuyunca öfkelendi ve ‘Adî’ye şöyle haber gönderdi:
“Neden beni ziyaret etmiyorsun? Seni görmeyi çok istiyorum.”
O sırada ‘Adî Kisra’nın yanındaydı. Ondan izin alıp geldi. Fakat Nu‘man’ın huzuruna çıkar çıkmaz tutuklanıp hapse atıldı ve kimse onu ziyaret etmedi.
‘Adî b. Zeyd hapiste şiirler söylemeye başladı. Orada söylediği ilk beyitlerden biri şuydu:
“Keşke o büyük yiğitten (kraldan) bir haber alabilsem!
O zaman yumuşak bir sorgulama sana onun hakkında doğru haberi getirirdi.”
Daha birçok şiir de söyledi.
‘Adî ne zaman bir şiir söylese, bu durum Nu‘man’ın kulağına ulaşıyordu ve onu hapsettiği için pişmanlık duymaya başlıyordu. Ona haberler göndererek çeşitli vaatlerde bulunuyor, ümit veriyordu; fakat serbest bırakmaya da cesaret edemiyordu, çünkü ‘Adî’nin kendisine karşı bir kötülük yapmasından korkuyordu.
Bunun üzerine ‘Adî şu beyitleri söyledi:
“Şimşeklerin durmadan çaktığı koyu bir bulut içinde uykusuz kaldım; gri dağ zirveleri üzerinde parıldayıp duruyorlardı.”
Ve yine:
“O gece bizim için uzundu ve son derece karanlıktı.”
Ve yine:
“Heyhat, geceler de günler de ne kadar uzun!”
Nu‘man’a yalvarmaktan yorulunca, ona ölümü hatırlatan ve kendisinden önceki kralların nasıl yok olup gittiklerini anlatan şiirler söyledi:
“Sabah yola çıkarken ya da akşam vakti ona veda edildi mi?”
ve daha birçok şiir.
Rivayet edilir ki Nu‘man bir defasında Bahreyn’e gitmişti. Onun yokluğunda Gassanlı bir adam ortaya çıkıp Hire’de dilediği gibi yağma ve tahribat yaptı. Hire’yi basıp ateşe verenin Câfne b. Nu‘man olduğu da söylenir. Bunun üzerine ‘Adî şu şiiri söyledi:
“Bir şahin yükseldi ve iki tarafını ateşe verdi (yani Hire’yi yakıp yıktı); sen ise develerle meşguldün—kimi gece yolculuğuna çıkarılıyor, kimi otlakta bırakılıyordu.”
‘Adî’nin hapis hayatı uzayınca, Kisra’nın yanında bulunan kardeşi Ubeyy’e şu beyitleri yazdı:
“Uzakta da olsa Ubeyy’e haberi ulaştır—insanın öğrendiği şey ona ne fayda verir?
Kalbinin sevgilisi olan kardeşin, sen sağ ve esen iken onun için endişe ettiğin o kişi,
Bir hükümdarın elinde demir zincirlere vurulmuş durumda—haklı ya da haksız.
Sakın çocuğunu emzirecek kimse bulamayan bir kadın gibi davranma!
Bulunduğun yerde kal; çünkü yanımıza gelirsen ölüm uykusuna dalarsın.”
Kardeşi ona şu cevabı yazdı:
“Kader sana ihanet etmiş olsa bile, sen zayıf biri değilsin, ne güçsüz ne de aciz.
Allah’a yemin olsun ki, kılıçları parlayan, uğultularla ilerleyen büyük bir ordu bile olsaydı,
Onların ortasında olsaydım sana koşardım; yardım istediğinde mutlaka cevap verirdim.
Senin için benden mal istensiydi, ne miras ne de biriktirilmiş servetten bir şey esirgerdim.
Eğer bir yerde olsaydın ve sana gelebilseydim, uzaklık ya da tehlike beni korkutmazdı.
Fakat sen benden uzaksın; bu çağın şerefi ve hükümranlık düşmanın elinde.
Seni kaybedersem—eski bir dostu—yerine geçecek kimse yoktur.
Eğer senin için üzülürsem, bu derin bir acıyla olur.
Seni unutmaya çalışsam bile, senin gibisi bu diyarlarda çok az bulunur.”
Rivayet ederler ki Ubeyy bu mektubu okuyunca Kisra’nın yanına gidip onunla konuştu. Bunun üzerine Kisra bir mektup yazıp bir elçiyle gönderdi. Nu‘man’ın vekili ona Kisra’dan mektup geldiğini bildirdi. Bu sırada Buqayle kabilesinden olan ve ‘Adî’ye düşman olan kişiler Nu‘man’a gelip:
“Onu hemen öldür!” dediler; fakat Nu‘man bunu reddetti.
Elçi yola çıktı; fakat önce ‘Adî’nin kardeşi onu karşıladı, ona rüşvet verdi ve önce ‘Adî’ye gitmesini söyledi. Elçi, Sinnîn kalesinde hapsedilmiş olan ‘Adî’nin yanına gitti. Kardeşi ona:
“Onun yanına gir ve sana ne söyleyecekse öğren” dedi.
Elçi ‘Adî’nin yanına girip şöyle dedi:
“Seni serbest bırakma emrini getirdim; bana ne vereceksin?”
‘Adî şöyle cevap verdi:
“Sana çok hoşuna gidecek bir şey vereceğim,” diyerek ona vaatlerde bulundu ve ekledi:
“Beni bırakıp gitme; mektubu bana ver ki ben kendim götüreyim. Çünkü eğer beni bırakıp gidersen, kesinlikle öldürülürüm.”
Elçi ise şöyle dedi:
“Benim yapabileceğim tek şey, doğrudan kralın yanına gidip mektubu ona teslim etmektir.”
Bu sırada birisi Nu‘man’ın yanına giderek olup bitenleri ona haber verdi. Ona şöyle dedi:
“Kisra’nın elçisi ‘Adî’yi ziyaret etti ve onu beraberinde götürmek üzere. Eğer bunu başarırsa, ne seni ne de bizden herhangi birini sağ bırakır.”
Bunun üzerine Nu‘man, ‘Adî’nin düşmanlarını gönderdi; onlar da onu boğarak öldürdüler ve gömdüler. Elçi ise mektupla birlikte Nu‘man’ın huzuruna çıktı. Nu‘man onu şu sözlerle karşıladı:
“Hoş geldin, uğur getirdin!”
Ona dört bin miskal (yani gümüş dirhem) ve bir cariye verdi ve şöyle dedi:
“Yarın sabah ‘Adî’nin yanına gittiğinde bizzat onu getir.”
Fakat elçi ertesi sabah oraya gidip hapishaneye girdiğinde, muhafızlar ona şöyle dediler:
“O birkaç gün önce öldü. Ama kralın bunu istemediğini bildiğimiz için korkumuzdan kendisine haber veremedik.”
Elçi geri dönüp Nu‘man’a şöyle dedi:
“Dün onun yanına girdiğimde hâlâ hayattaydı!”
Nu‘man ona şöyle karşılık verdi:
“Kral seni bana gönderiyor, sen ise önce ‘Adî’ye gidiyorsun! Yalan söylüyorsun; sadece rüşvet peşindesin ve fitne çıkarıyorsun!”
Onu tehdit etti, fakat ardından daha fazla ihsan ve iltifatlarda bulundu ve Kisra’ya yalnızca ‘Adî’nin kendisine ulaşamadan önce öldüğünü söylemesi için ondan söz aldı. Elçi de Kisra’ya dönerek ‘Adî’nin kendisine ulaşamadan öldüğünü bildirdi.
Nu‘man, ‘Adî’nin ölümünden dolayı büyük bir pişmanlık duydu; fakat ‘Adî’nin düşmanları ona karşı tehditkâr davranıyorlardı ve o da onlardan çok korkuyordu.
Bir gün Nu‘man ava çıkmışken ‘Adî’nin oğullarından Zeyd ile karşılaştı. Onu görünce ‘Adî’ye benzerliğini fark etti ve sordu:
“Sen kimsin?”
O da şöyle cevap verdi:
“Ben ‘Adî b. Zeyd’in oğlu Zeyd’im.”
Nu‘man onunla konuştu ve onu güzel yapılı, yetenekli bir genç olarak gördü; bundan büyük bir memnuniyet duydu. Onu saray çevresine aldı, hediyeler verdi, babasıyla ilgili mesele için özürler sundu ve onu güzel bir şekilde donatarak yola çıkardı. Ardından Kisra’ya şöyle yazdı:
“‘Adî, aklı ve görüşüyle kralların dayanaklarından biriydi; fakat kader gelip onu aldı, ömrü doldu ve rızkı kesildi. Onun ölümünden en çok etkilenen kimse benim. Ancak bir kral adamlarından birini kaybettiğinde, Allah mutlaka onun yerine bir başkasını gönderir. Şimdi onun oğullarından biri yetişmiş bulunuyor ve nitelik bakımından babasından geri değildir. Bu sebeple onu sana gönderdim; eğer uygun görürsen babasının yerine onu tayin edebilirsin.”
Genç Kisra’nın yanına varınca, Kisra onu babasının görevine tayin etti ve amcasını başka bir göreve nakletti. Böylece Zeyd, özellikle Araplara gönderilen yazışmalardan sorumlu oldu. Araplar da bu görev karşılığında ona her yıl belirli bir vergi veriyorlardı: iki doru tay, mevsiminde taze ve kurutulmuş mantar, kurutulmuş peynir, deriler ve diğer ticari ürünler.
Zeyd böylece babasının yürüttüğü görevleri üstlendi. Kisra’nın gözünde itibarı arttı ve sık sık onun huzuruna girer oldu. Bir gün Kisra ona Nu‘man hakkında sordu; Zeyd de onu övgüyle anlattı.
Zeyd birkaç yıl bu görevde kaldı ve Kisra ondan çok hoşnuttu. Bir süre sonra Kisra, kendisine uygun kadınlar aramaya başladı. Pers krallarının ellerinde “ideal kadın”ın özelliklerini içeren yazılı bir tasvir bulunuyordu ve bunu çeşitli ülkelere gönderirlerdi; fakat Arap diyarına genelde başvurmazlardı.
Bu sırada Zeyd Kisra’nın huzuruna girerek şöyle dedi:
“Görüyorum ki kadınlar aramak için mektuplar göndermişsiniz. Bu tasviri okudum. Ben Mundhir ailesini çok iyi bilirim. Senin kulun Nu‘man’ın kızları, yeğenleri ve ailesinden yirmiden fazla kadın bu tasvire uygundur.”
Kisra şöyle dedi:
“O halde onlar hakkında yaz.”
Zeyd ise şöyle karşılık verdi:
“Ey kral, Arapların—özellikle Nu‘man’ın—en kötü özelliği, kendilerini Perslerden daha soylu görmeleridir. Bu yüzden bu kadınları gizleyebilir. Fakat ben bizzat gidersem onları saklayamaz. Bu sebeple beni, yanında Arapça bilen güvenilir bir adamla gönder.”
Kisra da onunla birlikte güçlü bir adam gönderdi. Zeyd yola çıktı ve o adama iyi davranarak Hire’ye ulaştı. Nu‘man’ın huzuruna girip onu övdü ve şöyle dedi:
“Kisra, hanımları ve çocukları için kadınlar istemektedir ve sana ikramda bulunmak istemektedir. Bu yüzden bu görevi sana göndermiştir.”
Nu‘man sordu:
“Nasıl kadınlar istiyor?”
Zeyd ise şöyle cevap verdi:
“İşte onların özellikleri budur.”
Kisra’nın istediği kadın tasviri, el-Mundhir el-Ekber’in Anuşirvan’a gönderdiği bir hediyeye dayanıyordu. El-Mundhir, el-Haris el-Gassani’nin üzerine yaptığı bir akın sırasında ele geçirdiği bir cariyeyi Anuşirvan’a hediye etmiş ve onun özelliklerini bir mektupla şöyle anlatmıştı:
“Orta boylu, teni berrak, dişleri düzgün; beyaz ve ay gibi parlak; kaşları belirgin, gözleri koyu ve geniş; burnu yüksek ve kemerli; kirpikleri ince ve uzun; yanakları pürüzsüz; bedeni çekici; saçları bol; başı iri, bu yüzden küpeleri geniş aralıklı durur; boynu uzun; göğsü geniş ve memeleri dolgun. Omuz ve kol kemikleri güçlü; bilekleri ince; elleri narin, parmakları uzun ve düzgündür. Karnı içeri çekilmiş, beli ince; kalçaları geniş; arka kısmı dolgun, butları kuvvetlidir. Dizleri düzgün, baldırları dolgun; halhalları sıkıca oturur, ama ayak bilekleri ve ayakları narindir. Yavaş yürür; gündüzün şiddetli ışığında içeride kalır; görünen teni hassastır. Efendisine itaatkârdır; ne basık burunludur ne de esmer; soylu olmakla birlikte mütevazıdır; yoksulluk içinde yetişmemiştir; ağırbaşlı, yumuşak huylu ve dengelidir. Anne tarafından soylu akrabaları vardır; baba soyuyla yetinir; kabilesine fazla dayanmaz. Hayat tecrübesi onu güzel ahlaklı kılmıştır. Düşünceleri soylularınkine, davranışları ise mütevazı insanlarınkine benzer. Eli iş tutar; dili ölçülüdür; sesi yumuşaktır. Eve süs, düşmana utanç kaynağıdır. Onu istersen istek gösterir; yalnız bırakırsan razı olur. Arzu duyduğunda gözleri büyür, yanakları kızarır, dudakları titrer ve sen ona yaklaşmadan o sana yönelir.”
Kisra bu tasviri kabul etti ve devlet kayıtlarına geçirtti. Bu tasvir nesilden nesile aktarılarak Hürmüz’ün oğlu Kisra’ya kadar ulaştı.
Zeyd bu tasviri Nu‘man’a okudu. Fakat Nu‘man bu meseleden hoşlanmadı ve elçinin de duyacağı şekilde şöyle dedi:
“Sevâd ve Pers diyarındaki iri gözlüler yetmiyor mu size?”
Elçi Zeyd’e sordu:
“İri gözlüler nedir?”
Zeyd cevap verdi:
“Yaban sığırları.”
Zeyd, Nu‘man’a şöyle dedi:
“Kisra seni onurlandırmak istiyor; eğer bunun seni rahatsız edeceğini bilseydi, böyle yazmazdı.”
Nu‘man onları iki gün ağırladıktan sonra Kisra’ya şöyle yazdı:
“Kralın istediği şey bende yoktur.”
Ve Zeyd’e:
“Benim mazeretimi krala ilet” dedi.
Zeyd geri dönerken elçiye şöyle dedi:
“Kralın huzurunda sen ne duyduysan aynen söyle; ben de aynı şeyi söyleyeceğim.”
Kisra’nın huzuruna çıktıklarında Zeyd mektubu okudu. Kisra şöyle dedi:
“Peki bana daha önce söylediklerin nerede?”
Zeyd cevap verdi:
“Arapların kadınlarını başkalarından saklama konusundaki inatçılığını söylemiştim. Bu, onların sert hayatlarından kaynaklanır; açlık ve çıplaklığı, bolluk ve rahatlığa tercih ederler. Bu ülkenizi bile ‘hapishane’ sayarlar. İstersen yanımdaki elçiye sor; çünkü onun söylediklerini tekrarlamaya saygımdan utanıyorum.”
Kisra elçiye sordu. Elçi şöyle dedi:
“O dedi ki: ‘Sevâd’daki yaban sığırları ona yetmiyor mu da bizimkileri istiyor?’”
Bunun üzerine Kisra’nın yüzünde öfke belirdi; fakat sadece şöyle dedi:
“Nice kişi bundan daha kötüsünü düşünmüştür ama sonunda muradına erememiştir.”
Bu sözler yayıldı ve Nu‘man’ın kulağına ulaştı.
Bir süre sonra Kisra, Nu‘man’a şu emri gönderdi:
“Gel; kralın seninle işi var.”
Nu‘man bu mektubu alınca hemen yola çıktı; silahlarını ve taşıyabildiği her şeyi yanına aldı. Tâyi kabilesinin iki dağına ulaştı; yanında eşleri ve çocukları vardı. Onlardan himaye umdu, fakat onlar şöyle dediler:
“Seninle aramızdaki akrabalık olmasaydı sana saldırırdık; Kisra ile düşman olmak istemeyiz.”
Nu‘man yoluna devam etti. Yalnızca Benû Revâha (Abs kabilesinden) onu kabul etmek istedi ve şöyle dedi:
“İstersen seninle birlikte savaşırız.”
Fakat Nu‘man bunu reddetti:
“Sizi felakete sürüklemek istemem; Kisra’ya karşı gücünüz yetmez.”
Sonunda Zû Kar’da Benû Şeybân’ın yanına gitti ve onların önde geleni Hânî b. Mes‘ûd ile karşılaştı. Nu‘man, Kisra ile bağlantısı olduğu için Kays b. Mes‘ûd’a güvenemedi; fakat Hânî’nin kendisini kendi canı gibi koruyacağını bildiği için ailesini ve emanetlerini ona teslim etmeyi tercih etti.
Nu‘man (yani ailesini Hânî’nin yanında bıraktıktan sonra) Kisra’nın sarayına doğru yola çıktı. Sâbât köprüsünde Zeyd b. ‘Adî ile karşılaştı. Zeyd ona şöyle dedi:
“Kendini kurtarabilirsen kurtar, ey küçük Nu‘man (Nu‘aym)!”
Nu‘man şu karşılığı verdi:
“Bunu sen yaptın ey Zeyd! Ama Allah’a yemin olsun, eğer sağ kalırsam sana babana yaptığımın aynısını yaparım!”
Zeyd ise şöyle dedi:
“Git bakalım, ey küçük Nu‘man! Vallahi Kisra’nın sarayında senin için öyle bağlar hazırladım ki, onları azgın bir tay bile koparamaz!”
Nu‘man’ın saraya ulaştığı haberi Kisra’ya ulaşınca, Kisra ona muhafızlar gönderdi; onu zincire vurup Hanikin’e hapsetti. Orada bir veba salgını çıkıncaya kadar hapiste kaldı ve orada öldü. Bazıları onun Sâbât’ta öldüğünü zanneder; bu, A‘şâ’nın şu beytinden dolayıdır:
“Onu kurtaramadı efendisini Sâbât’ta ölümden; hapisteyken can verdi.”
Gerçekte ise Hanikin’de, İslam’ın gelişinden kısa bir süre önce öldü. Ardından Allah peygamberini gönderdi ve Nu‘man’ın akıbeti Zû Kar savaşının sebeplerinden biri oldu.
Başka bir rivayete göre: Nu‘man, ‘Adî’yi öldürdükten sonra, ‘Adî’nin kardeşi ve oğlu Kisra’nın sarayında ona karşı bir plan kurdular. Nu‘man adına Kisra’ya sahte bir mektup yazdılar ve bu mektup Kisra’yı öfkelendirdi. Bunun üzerine Kisra, Nu‘man’ın öldürülmesini emretti.
Nu‘man, Kisra’dan korkmaya başlayınca zırhlarını, değerli eşyalarını ve silahlarını Hânî b. Mes‘ûd’a emanet etmişti. Bunun sebebi, Hânî’nin iki kızıyla evli olmasıydı.
Kisra, Nu‘man’ı öldürttükten sonra, Hire ve ona bağlı bölgelerin yönetimini İyâs b. Kabîsa et-Tâî’ye verdi. Daha sonra Kisra, İyâs’a Nu‘man’ın bıraktığı emanetlerin nerede olduğunu sordu. İyâs da onların Bekr b. Vâil kabilesinde olduğunu söyledi. Bunun üzerine Kisra, bu eşyaların alınmasını emretti.
İyâs, Hânî’ye haber göndererek:
“Nu‘man’ın sana bıraktığı zırhları ve diğer eşyaları gönder,” dedi.
Bu zırhların sayısı en az dört yüz, en fazla sekiz yüz olarak rivayet edilir.
Fakat Hânî, kendisine emanet edilen bu malları vermeyi reddetti.
Bunun üzerine Kisra büyük bir öfkeye kapıldı ve Bekr b. Vâil kabilesini tamamen yok etmeye karar verdi. O sırada sarayında, Bekr kabilesine düşman olan Tağlib kabilesinden Nu‘man b. Zür‘a bulunuyordu. Bu kişi Kisra’ya şöyle dedi:
“Onlara nasıl baskın yapabileceğini sana göstereyim mi?”
Kisra:
“Evet,” dedi.
Nu‘man şöyle dedi:
“Şimdilik onları rahat bırak. Yazlık konaklarına çıktıklarında Zû Kar denilen su başına inerler. Oraya indiklerinde, ateşe düşen pervane gibi savunmasız olurlar. O zaman istediğin gibi üzerlerine çökersin. Ben de bu işi senin adına yürütürüm.”
Bu söz Kisra’ya tercüme edildi ve o da şimdilik Bekr kabilesini kendi hâline bırakmayı kabul etti.
Fakat Bekr b. Vâil kabilesi yazlık konaklarına göçtüğünde, Dû Kar’ın yakınındaki bir kıvrımda konakladılar. Bunun üzerine Kisra, Nu‘man b. Zür‘a’yı onlara gönderdi ve üç seçenek sundu:
“Ya teslim olursunuz ve kral sizin hakkınızda dilediği hükmü verir; ya bu toprakları terk edersiniz; ya da savaşa hazır olun.”
Bunun üzerine kabile kendi aralarında istişare etti ve kararı Hanzala b. Sa‘lebe’ye bıraktı. Hanzala şöyle dedi:
“Ben savaşmaktan başka bir yol görmüyorum. Eğer teslim olursanız öldürülür, çocuklarınız esir edilir. Kaçarsanız susuzluktan ölürsünüz ve Temîm kabilesi size saldırır. Bu yüzden savaşı kabul edin.”
Bunun üzerine Kisra, İyâs b. Kabîsa’ya, el-Harmarz et-Tüsterî’ye ve el-Celebzin’e haber gönderdi; hepsinin birleşmesini ve kumandanlığın İyâs’ta olmasını emretti. Persler asker ve fillerle geldiler. Bu sırada Peygamber’in tebliği başlamıştı ve Perslerin gücü zayıflamaya yüz tutmuştu. Bu savaş günü için “Arapların Perslere karşı ilk üstünlük kazandığı gün” denildi.
Ordular yaklaştığında, Kays b. Mes‘ûd gizlice Hânî’ye giderek şöyle dedi:
“Askerlerine Nu‘man’ın silahlarını dağıt. Eğer ölürlerse önceki sahipleriyle aynı kaderi paylaşırlar; kazanırlarsa sana geri verirler.”
Hânî bunu kabul etti ve zırhları en güçlü savaşçılara dağıttı.
Pers ordusu yaklaşınca Hânî, Bekr kabilesine seslendi:
“Ey Bekr topluluğu! Kisra’nın ordusuna dayanamazsınız, çöle kaçın!”
Bazıları kaçmaya yöneldi. Fakat Hanzala ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Sen bizi kurtarmak istiyorsun ama aslında felakete sürüklüyorsun!”
Sonra geri dönmeleri için onları ikna etti. Kadınları götürmemeleri için deve sedyelerinin bağlarını kesti; böylece geri çekilmeleri zorlaştı. Kendisi de bir çadır kurup yemin etti:
“Bu çadır yerinden kalkmadıkça ben kaçmayacağım!”
Persler saldırdı. İlk çarpışmada Persler susuzluk çekti ve geri çekilmeye başladı. Bekr ve özellikle İcl kabilesi onları takip etti. Savaşın en şiddetli anında bir kadın şöyle bağırdı:
“Eğer düşman kazanırsa bize tecavüz edecek! İleri atılın ey İcl oğulları!”
Ve şöyle dedi:
“Eğer kazanırsanız sizi kucaklarız; kaçarsanız sizden yüz çeviririz!”
Savaş bütün gün sürdü. Persler susuzluk yüzünden geri çekildi. Bu sırada Pers tarafında yer alan İyâd kabilesi gizlice Bekr’e haber gönderdi:
“Gece kaçalım mı yoksa savaşta sizinle birlikte geri mi çekilelim?”
Bekr kabilesi şöyle dedi:
“Savaş başlayınca sizin de geri çekilmeniz daha iyi.”
Ertesi gün Bekr kabilesi kadınlarının teşvikiyle saldırıya geçti. Şeybân kabilesinden Yezîd b. Himâr bir pusu kurmayı teklif etti ve kabul edildi. Pusudan saldırdılar.
Pers ordusunda sağ kanadı el-Harmarz, sol kanadı el-Celebzin yönetiyordu. Bekr tarafında sağ kanadı Yezîd b. Müşhir, sol kanadı Hanzala yönetiyordu.
Savaş sırasında Hanzala şöyle bir rajaz söyledi:
“Ordularınız toplandı, artık şiddetle savaşın!
Ben güçlü ve silahlıyken nasıl geri durabilirim?”
Hanzala’nın ve diğer savaşçıların coşkulu sözleri, savaşın en şiddetli anlarında Arap tarafının moralini yükseltti. Metnin devamı şöyledir:
Hanzala şöyle seslendi:
“Benim kavmimin şanlı işleri artık açıkça ortaya çıkmıştır; gerçekten ölümden kaçış yoktur!
İşte Ümeyr burada! Onun kabilesi savaşta öyle bir hücum eder ki kimse karşı koyamaz!
Atı savaş kanıyla koyulaşıncaya kadar ilerler; ey Şeyban oğulları, yolu açtılar ve dimdik durdular!
Ben kendimi, babamı ve dedemi size feda ederim!”
Ardından tekrar şöyle dedi:
“Ey kavmim! Savaşmaktan dolayı kendinizle övünün! Bugün Persleri bozguna uğratmak için en uygun gündür!”
Yezid b. el-Mukessir de şöyle dedi:
“Sizden kim kaçarsa, eşlerini ve himayesindekileri terk eder, dostunu da bırakır.
Ben Seyyâr’ın oğluyum; onun dayanıklılığına sahibim.
İnsanlar atalarının yolunda büyür; ister soyu zayıf olsun ister temiz.”
Bundan sonra komuta Hanzala’ya geçti. Hanzala, kadınların da kaçmasını önlemek için onların deve sedyelerinin bağlarını kesti. Kadınlar yere düşünce bir kadın şöyle haykırdı:
“Yazıklar olsun size ey Şeyban oğulları! Kaçarsanız düşman bize saldırır!”
Bunun üzerine Şeyban’dan yedi yüz kişi kollarını serbest bırakmak için elbiselerinin kol uçlarını kestiler ve şiddetle savaşa girdiler.
Pers komutanı el-Harmarz “mard u mard” (adam adama) diye meydan okudu. Bunun üzerine Burd b. Harise onun karşısına çıktı ve onu öldürdü. Bu olay üzerine şöyle denildi:
“Küçük Burd bizdendir; o gün ordularınıza karşı çıkmıştı,
Siz onu küçümsemişken o kumandanı öldürdü.”
Hanzala tekrar bağırdı:
“Onların karşısında durup beklemeyin! Oklarla sizi boğarlar!”
Bunun üzerine Bekr’in sol kanadı (Hanzala’nın komutasında) Perslerin sağ kanadına, sağ kanadı da (Yezid b. Müşhir komutasında) Perslerin sol kanadına saldırdı. Aynı anda pusudaki birlik de arkadan saldırdı. İyâd kabilesi anlaşma gereği geri çekildi ve Pers ordusu çözülmeye başladı.
Savaşın gidişatını anlatan bir rivayette şöyle denir:
Önce Bekr geri çekiliyor gibi göründü. Biz “su başına gidiyorlar” sandık. Fakat sonra anlaşıldı ki bu bir taktikti. Ardından İcl kabilesi sıkı bir düzen halinde saldırıya geçti. Birlikte hücum edip düşmanı bozguna uğrattılar.
Persler ağır kayıplar vererek kaçtı. Araplar onları Dû Kar’dan Rahide’ye kadar kovaladı.
Şair el-A‘şâ, bu zafer üzerine özellikle Şeyban kabilesini överek şöyle dedi:
“Duhul b. Şeyban oğulları için kendimi ve bineğimi feda ederim; ama bu bile azdır!
Onlar Harmarz’ın ordusunu bozguna uğrattılar!
Kays da aramızdaydı; kaçarken sandaletlerini bile attı!”
Bir başka şair de şöyle dedi:
“Şarap sunacaksan, Şeyban oğullarına sun!
Onlar savaş gününde en önde yer aldılar!
Üç bin Arap ve iki bin Pers karşı karşıya geldi!”
Bu zafer, Arapların Perslere karşı kazandığı ilk büyük başarı olarak görülmüş ve sonraki dönemlerde sembolik bir önem kazanmıştır.
Ebû Kalbe’nin sözleri el-A‘şâ’ya ulaşınca o şöyle dedi: “Doğru söylemiş,” ve kendini mazur göstermek için bazı beyitler okudu:
“Sağır biriyle gözleri zayıf biri bir araya gelince,
İkisi de şaşkın, kaybolmuş ve perişan dolaşırlar.
Ben onun gördüğünü göremem,
O da benim cevabımı asla duyamaz.”
El-A‘şâ savaş günü hakkında da şöyle dedi:
“Bize Hürler’den uygun olmayan bir söz geldi.
Onlar asaletimizin ağacını kesmek istediler,
Ama biz büyük felaketlere karşı kendimizi savunduk.”
Kays b. Mes‘ûd hakkında ise şöyle söyledi:
“Ey Kays b. Mes‘ûd! Gençliğinin gücünde bütün Vâil kabilesinin ümidi olan sensin!
Bir yıl içinde hem akın yapmayı hem de uzak yolculukları mı birleştiriyorsun?
Keşke ebeler seni doğduğunda boğmuş olsaydı!”
Rabi‘a kabilesinden bir diğer el-A‘şâ da Dû Kar günü hakkında şöyle dedi:
“Dû Kar sabahında dimdik durduk,
Kabileler yardıma gelmiş, kalabalık hâlde toplanmıştı.
Karanlık bir ordu getirmişlerdi; korkutucu, sık saflar hâlinde süvarilerden oluşan ezici bir güç.
O uğursuz savaş gününde, karanlığın gölgeleri üzerimizden kalkıncaya kadar savaştık;
Sonunda biz, kılıçları çekilmiş savaşçılar olarak ortaya çıktık.
Onlar tamamen arka çevirip kaçtılar,
Bizim yapmamız gereken sadece Nu‘man b. Zür‘a’yı püskürtmekti.
Ve biz o yaklaşan tehdidi,
Suya inen kum tavuğu sürüsü gibi dağıttık.”
Çöl sınırına Hîre’de Pers hükümdarları tarafından atanan vasal yöneticilerden Amr b. Hind’den sonrakilerin zikri
Daha önce, Nasr b. Rebîa soyundan olan ve Pers hükümdarları adına Amr b. Hind’in ölümüne kadar bu görevi yürüten kimseleri ve onların görev sürelerini zikretmiştik. Amr b. Hind’den sonra, Nu‘man b. Münzir’in iktidarına kadar olan dönemde de bu görev devam etmiştir.
Amr b. Hind’den sonra bu görevi üstlenen kişi, onun öz kardeşi Kâbus b. Münzir idi. Annesi de Hind bt. el-Hâris b. Amr idi. Kâbus dört yıl hüküm sürdü; bunun sekiz ayı Enûşirvan döneminde, üç yıl dört ayı ise onun oğlu Hürmüz döneminde geçti.
Kâbus b. Münzir’den sonra Sührab iktidara geldi. Ondan sonra Nu‘man’ın babası Münzir b. Münzir hüküm sürdü ve dört yıl görev yaptı. Ondan sonra Nu‘man b. Münzir (Ebû Kâbus) yirmi iki yıl hüküm sürdü; bunun yedi yıl sekiz ayı Enûşirvan’ın oğlu Hürmüz döneminde, on dört yıl dört ayı ise Hürmüz’ün oğlu Kisra Perviz döneminde geçti.
Bundan sonra İyâs b. Kabîsa et-Tâî, en-Nehîracan ile birlikte, Hürmüz’ün oğlu Kisra döneminde dokuz yıl hüküm sürdü. Hişâm b. Muhammed’in nakline göre, İyâs b. Kabîsa’nın yönetiminin başlangıcından bir yıl sekiz ay sonra Peygamber gönderildi.
Onun ardından Azâdhbih b. (Âzur) Mahan b. Mihrbundâd el-Hemedânî yönetime geçti ve on yedi yıl hüküm sürdü. Bunun on dört yıl sekiz ayı Hürmüz’ün oğlu Kisra zamanında, sekiz ayı Şîrûye b. Kisra zamanında, bir yıl yedi ayı Şîrûye’nin oğlu Erdeşir zamanında ve bir ayı Kisra’nın kızı Bûrân-dukht zamanında geçti.
Daha sonra Münzir b. Nu‘man b. Münzir hüküm sürdü. Arapların kendisine “el-Garûr (aldatan)” dediği bu kişi Bahreyn’de Cuvâse savaşında öldürüldü. Halid b. Velid Hîre üzerine yürüyene kadar sekiz ay hüküm sürdü ve Nasr b. Rebîa soyunun son temsilcisi oldu. Onların hâkimiyeti, Pers krallığının çöküşüyle birlikte sona erdi.
Hişâm b. Muhammed’in nakline göre, Nasr b. Rebîa soyundan olanlar ile onların yerine geçen İbâd ve Pers kökenli yöneticilerin toplam sayısı yirmidir. Yine onun nakline göre, bunların toplam hüküm süresi beş yüz yirmi iki yıl sekiz aydır.
Hürmüz ve oğlu Perviz adına Yemen’i yöneten el-Mârüzân ve haleflerinin zikrine dönüş
Bana Hişâm b. Muhammed’den nakledilen rivayete göre: Kisra’nın oğlu Hürmüz, Yemen’den W.y.n (?) adlı kişiyi görevden alarak onun yerine el-Mârüzân’ı tayin etti. Mârüzân Yemen’de uzun süre kaldı; orada çocukları oldu ve bu çocuklar yetişip erginliğe ulaştılar.
Daha sonra Yemen’de el-Mesâni‘ adı verilen bir dağın halkı ona karşı ayaklandı ve haraç vermeyi reddetti. el-Mesâni‘, ulaşılması son derece güç, uzun bir dağdı; yanında başka bir dağ daha bulunuyordu ve aralarında dar bir ova vardı. Oraya çıkmak neredeyse imkânsızdı.
Mârüzân buraya geldiğinde kaleye ulaşmanın yalnızca tek bir geçitten mümkün olduğunu gördü; bu geçit, tek bir kişinin bile savunabileceği kadar dardı. Kaleye ulaşamayacağını anlayınca karşı dağa çıktı ve iki dağ arasındaki en dar noktayı araştırdı. Altı tamamen boşluktu. Kaleyi ele geçirmenin tek yolunun burası olduğunu anladı.
Askerlerini iki saf halinde dizdi ve hepsine tek bir büyük çığlık atmalarını emretti. Atını mahmuzladı, at bütün gücüyle koştu ve onu boşluğa sürdü. At sıçrayarak karşıya geçti ve Mârüzân kalenin üzerine ulaştı. Himyerliler bunu görünce, “Bu adam bir ‘.y.m’dir!” dediler. Himyer dilinde bu kelime “şeytan” anlamına geliyordu.
Mârüzân onları sert bir şekilde topladı, Farsça konuşarak birbirlerini zincire vurmalarını emretti. Onları kaleden indirdi; bir kısmını öldürdü, bir kısmını esir etti. Sonra yaptıklarını Hürmüz’ün oğlu Kisra’ya yazdı. Kisra bu başarıya hayret etti ve ona şöyle yazdı: “Yerine dilediğini vekil bırak ve bana gel!”
Mârüzân’ın iki oğlu vardı. Bunlardan biri Hurrakhusrah idi; Arapçayı sever, şiir okurdu. Diğeri ise süvari olup Farsça konuşur ve bir dihkan gibi yaşardı. Mârüzân, en çok sevdiği oğlu olan Hurrakhusrah’ı Yemen’e vekil bıraktı ve yola çıktı. Ancak Arap topraklarında bir yerde öldü. Cesedi bir lahde konularak Kisra’ya götürüldü. Kisra bu lahdi hazinesine koydurdu ve üzerine onun başarılarını anlatan bir yazı yazdırdı.
Hurrakhusrah’ın Araplaşması, Arapça şiir okuması ve tamamen Arap terbiyesiyle yetişmesi Kisra’ya ulaşınca onu görevden aldı ve yerine Bâzân’ı tayin etti. Bâzân, Yemen’e gönderilen son Pers valisi oldu.
Kisra, sahip olduğu muazzam servet, mücevher, eşyalar ve atlar sebebiyle büyük bir kibir ve gurura kapıldı. Düşman ülkeleri fethetmişti ve işleri yolunda gidiyordu. Fakat son derece cimriydi; insanların malını kıskanır ve esirgerdi.
Yerel halktan (yani Irak’taki Nabatîlerden) Ferruhzâd b. Sumeyy adlı birini, Bih-Ardeşir bölgesindeki Handaq adlı köyden seçerek vergi artıkları (bakaya) tahsiliyle görevlendirdi. Bu kişi halka zulmetti, mallarını haksız yere aldı ve ağır baskılar uyguladı. Böylece halk hoşnutsuz oldu ve Kisra’nın yönetiminden nefret etmeye başladı.
Yine Hişâm b. Muhammed’den rivayete göre: Bu Kisra Perviz, bütün hükümdarlardan daha fazla servet toplamıştı. Süvarileri Konstantiniyye’ye ve İfrikiyye’ye kadar ulaşmıştı. Kışı Medâin’de, yazı ise Medâin ile Hemedan arasındaki bölgede geçirirdi.
Onun on iki bin kadın ve cariyesi, 999 fili ve elli bin binek hayvanı vardı. Mücevher ve eşya konusunda son derece hırslıydı. Başka bir rivayete göre sarayında üç bin kadınla birlikte olur, binlerce cariye hizmet ederdi. Üç bin erkek hizmetçisi, 8500 binek hayvanı, 760 fili ve yük taşımak için on iki bin katırı vardı.
Ateşgâhlar yaptırdı ve buralara on iki bin din adamı (herbed) tayin ederek dinî duaları okumalarını emretti.
Saltanatının on sekizinci yılında ülkesinden toplanan haraç ve diğer gelirlerin sayımını yaptırdı. Toplanan gümüş miktarı 420 milyon miskal olarak bildirildi. Yedi miskal on dirheme eşit sayıldığında bu, altı yüz milyon dirheme karşılık geliyordu.
Bütün bu paraları Medâin’de yaptırdığı Bahar h.f.r.d adlı hazineye koydurdu. Ayrıca Firuz b. Yezdicerd ve Kubâd b. Firuz’dan kalma toplam on iki bin kese para vardı; her kesede dört bin miskal bulunuyordu. Bu da toplam kırk sekiz milyon miskal ederdi.
Bunun dışında sayısını ancak Allah’ın bileceği kadar çok mücevher, elbise ve diğer eşyalar da bulunuyordu.
Kisra insanlara tepeden bakıyor, onları küçümsüyor ve hiçbir adil ve basiretli hükümdarın yapmaması gereken şekilde hor görüyordu. Onun küstah gururu ve Tanrı’ya karşı saygısızlığı öyle bir noktaya ulaşmıştı ki, saray muhafızlarının başında bulunan Zâdhân Ferruh adlı adama, hapishanelerindeki bütün mahkûmların öldürülmesini emretti. Bu mahkûmlar sayıldığında sayıları otuz altı bine ulaşıyordu. Ancak Zâdhân Ferruh onları öldürmedi; çeşitli gerekçeler ileri sürerek bu emrin uygulanmasını geciktirdi ve bunları Kisra’ya tek tek açıkladı.
Kisra, çeşitli sebeplerle tebaasının nefretini kazanmıştı. Birincisi, onlara karşı küçümseyici davranışı ve devlet büyüklerini değersiz görmesiydi. İkincisi, Sumeyy’in oğlu Ferruhenzâd adlı yabancı birini onların başına getirmesiydi. Üçüncüsü, bütün mahkûmların öldürülmesini emretmesiydi. Dördüncüsü ise Herakleios ve Bizanslılar karşısında yenilip dönen askerleri öldürmeyi tasarlamasıydı.
Bunun üzerine devlet ileri gelenlerinden bir grup, Şîrûye (metinde “Şîn”) b. Perviz ile kardeşlerinin bulunduğu ‘Akr Babil’e gittiler. Kisra onları orada eğitim almaları için bırakmış ve başlarına hocalar ile süvari muhafızlar tayin etmişti. Bu kişiler Şîrûye’yi dışarı çıkardılar ve geceleyin Beh-erdeşîr şehrine girdiler. Oradaki bütün mahkûmları serbest bıraktılar. Bu serbest bırakılanlar, Kisra’nın öldürmek istediği kaçak askerlerle birleşti ve hep birlikte “Kubâd (yani Şîrûye) hükümdar olsun!” diye bağırdılar.
Ertesi sabah Kisra’nın sarayının önüne geldiler. Saray muhafızları kaçtı, Kisra ise büyük bir korku içinde tek başına sarayına bitişik olan Bâğ-ı Hinduvân adlı bahçeye sığındı. Fakat bulunup yakalandı ve Âzer ayının Âzer günü hapsedildi. Şîrûye saraya girdi, ileri gelenler etrafında toplandı ve onu hükümdar ilan ettiler. Şîrûye, babasına ağır sözler içeren bir mesaj göndererek onu azarladı.
Hişâm b. Muhammed’in nakline göre: Kisra Perviz’in on sekiz oğlu vardı. Bunların en büyüğü, Şîrîn’in evlat edindiği Şehriyâr idi. Müneccimler Kisra’ya, “Oğullarından biri bir oğul sahibi olacak ve bu çocuk bu tahtın yıkılmasına ve bu saltanatın son bulmasına sebep olacak. Bu çocuğun bedeninde bir kusur bulunacaktır” dediler. Bunun üzerine Kisra oğullarını kadınlardan uzak tuttu.
Bir süre sonra Şehriyâr, Şîrîn’e haber göndererek kadınlara olan arzusunu dile getirdi ve kendisine bir kadın temin edilmesini istedi; aksi takdirde kendini öldüreceğini söyledi. Şîrîn ona, ancak değersiz bir kadın gönderebileceğini bildirdi. Şehriyâr ise “Kadın olsun da kim olursa olsun” dedi. Bunun üzerine Şîrîn, daha önce öfkelendiği için aşağı bir işe verdiği bir kadını ona gönderdi. Şehriyâr onunla birlikte oldu ve kadın hamile kalarak Yezdicerd’i doğurdu. Doğum gizli tutuldu ve çocuk beş yıl saklandı.
Daha sonra Şîrîn, yaşlanmakta olan Kisra’nın çocuklara karşı şefkat duyduğunu fark etti ve ona torunlarından birini görmek isteyip istemediğini sordu. Kisra kabul edince Yezdicerd süslenerek onun huzuruna getirildi. Kisra onu kucağına aldı, sevdi ve yanında tutmaya başladı.
Bir gün çocukla oynarken müneccimlerin sözünü hatırladı. Onu çağırdı, elbiselerini çıkarttırdı ve vücudunu inceledi. Kalçasında kusur bulunduğunu görünce öfkelendi ve onu yere çarpmak istedi. Ancak Şîrîn ona engel oldu ve bunun kader olduğunu söyledi. Kisra çocuğun ortadan kaldırılmasını emretti. Bunun üzerine Yezdicerd Sîcistan’a gönderildi; bazılarına göre ise Sevâd’da Humâniyye adlı bir köyde tutuldu.
Sonunda Persler, Bizanslı kadın Meryem’den olan oğlu Şîrûye’nin yardımıyla Kisra’ya karşı ayaklanarak onu öldürdüler. Kisra’nın saltanatı otuz sekiz yıl sürdü. Onun hükümdarlığının otuz ikinci yılı, beş ayı ve on beş günü geçtikten sonra, Peygamber’in Mekke’den Medine’ye hicreti gerçekleşti.