Ondan sonra hükümdarlığı Yezdicerd üstlendi.
Onun lakabı Günahkâr idi. O, Kirmanşah diye anılan IV. Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu II. Şapur’un oğluydu. Perslerin soy kütüklerini bilen âlimlerden bazıları ise bu Günahkâr Yezdicerd’in, Kirmanşah unvanlı Behram’ın oğlu değil kardeşi olduğunu söylerler ve onun Omuzlu Şapur’un oğlu Yezdicerd olduğunu belirtirler. Bu nesebi ona veren ve bunu ileri sürenler arasında Hişam b. Muhammed de vardır.
Rivayet edildiğine göre o, sert, kaba ve birçok kusuru bulunan biriydi. Bu kusurların en kötülerinden ve en ağırlarından biri, sahip olduğu keskin zekâyı, iyi eğitimini ve iyice öğrendiği çeşitli bilgi türlerini yerli yerinde kullanmamasıydı. Yine zararlı şeylere fazlasıyla dalması, sahip olduğu bütün güçleri insanları aldatmak için kullanması, keskin zekâsını, hilelerini ve oyunlarını bu uğurda sarf etmesi de onun kusurlarındandı. Bütün bunlara, kötülüğe meyilli bir zihin ve bu kabiliyetlerini kullanmaktan büyük zevk alma hali de ekleniyordu. Başkalarının ilmi ve kültürel birikimiyle alay eder, onları değersiz sayar ve kendi başarılarını uzun uzadıya insanların önünde sergilerdi.
Bunlara ilaveten kötü huylu, ahlâksız ve bozuk tabiatlıydı. Kötü mizacı ve sert öfkesi yüzünden küçük hataları büyük günah, ufak sürçmeleri ise korkunç suçlar sayardı. Bu yüzden, ona en küçük bir şekilde bile karşı gelmiş yahut onu gücendirmiş biri hakkında, ona ne kadar yakın olursa olsun hiç kimse şefaat etmeye cesaret edemezdi. Hayatı boyunca insanlardan şüphe eder, hiçbir konuda hiç kimseye güvenmezdi. Kendisine iyilik yapmış olan kimseye asla karşılık vermezdi; ama birine en küçük bir iyilikte bulunsa, bunu çok büyük bir lütuf gibi gösterirdi. Bir kimse, başkasının kendisine daha önce arz ettiği bir hususta ona bir daha söz açmaya cesaret etse, o kişiye şöyle derdi:
“Kendisi adına bana konuştuğun kişi sana ne verdi yahut ondan şimdiye kadar ne aldın?”
Bu gibi konularda ve benzeri meselelerde onunla ancak çeşitli milletlerin hükümdarlarından gelen elçi heyetleri konuşabilirdi. Tebaası ise onun sertliğinden, zulmünün verdiği sıkıntıdan ve bütün o kötü huylarının toplamından, ancak kendisinden önceki hükümdarların güzel geleneklerine ve asil karakterlerine sarılarak korunabiliyordu. Onlar, onun kötü gidişatı ve sertliğinden duydukları korku karşısında ancak birlik olup birbirlerine destek vererek ayakta kalabiliyorlardı.
Onun siyasetinin bir parçası da şuydu: Kendisine karşı hata işleyen veya ona karşı bir suç işleyen kişiyi öyle ağır bir cezaya çarptırırdı ki, suçlu kimse için takdir edilen meblağ üç yüz yılda bile toplanamazdı. Aynı sebeple, böyle bir kişi hiçbir zaman belirli sayıda değnek darbesiyle yetinildiğini düşünmez, ardından daha da kötü bir cezanın geleceğini beklerdi. Maiyetinden birinin, kendi hizmetinde bulunan yahut himayesine alıp desteklediği kimselerden birine yahut kendi sosyal tabakasından birine özel bir lütufta bulunduğunu haber alsa, onu hizmetinden uzaklaştırırdı.
Yezdicerd iktidarı ele geçirince, zamanının hikmet bakımından en üstün adamı olan Narsî’yi vezir tayin etmişti. Narsî, edep ve terbiyede kusursuz, bütün davranışlarında seçkin ve çağının adamları arasında en önde gelen kişiydi. Ona Mihr Narsî yahut Mihr Narsih derlerdi ve lakabı da el-Hezârbandeh idi.
Tebaa, onun siyaseti ve kabiliyeti sayesinde Yezdicerd’in kötü huylarının bir kısmının giderileceğini ve Narsî’nin ona iyi yönde etki edeceğini ummuştu. Fakat Yezdicerd tahtına iyice yerleşince, soylulara ve devlet büyüklerine karşı küçümsemesi iyice arttı; zayıflara sert biçimde yüklendi, bol miktarda kan döktü ve öyle bir zorbalıkla hüküm sürdü ki tebaa onun döneminde bunun benzerini hiç yaşamamıştı.
İleri gelenler ve soylular, Yezdicerd’in yalnızca zulüm yolunda daha da ileri gittiğini görünce bir araya geldiler ve onun zulmünden dolayı uğradıkları sıkıntıyı şikâyet ettiler. Rablerine yalvarıp yakardılar ve Yezdicerd’den kendilerine çabuk bir kurtuluş vermesini dilediler.
Rivayet ederler ki Yezdicerd Cürcan’da idi. Bir gün sarayından dışarı baktığında, kendisine doğru gelen bir at gördü; güzelliği ve biçimindeki mükemmellik bakımından, daha önce bir atta benzeri hiç görülmemişti. At gelip kapısında durdu. İnsanlar onun olağanüstü tabiatta bir hayvan olması sebebiyle ona hayret ettiler. Yezdicerd’e de bu anlatıldı. Bunun üzerine onun eyerlenip gemlenmesini emretti. Seyisleri ve ahırın sorumlusu bunu yapmaya çalıştılarsa da başaramadılar. Atın kendilerine karşı inatçı davrandığı Yezdicerd’e bildirilince, atın bulunduğu yere kendisi çıktı. Kendi eliyle ona gem vurdu, sırtına eyer örtüsü, onun üstüne de eyeri koydu, kolanı bağladı ve boynuna yular geçirdi; at bunların hiçbirinde bir adım bile kıpırdamadı. Sonunda kuyrukaltı kayışını takmak için kuyruğunu kaldırdığında, at arkasına doğru dönüp ona göğsüne öyle bir darbe indirdi ki o darbeyle öldü.
Bundan sonra o at bir daha hiç görülmedi. Atın büyük bir hızla uzaklaşıp gittiği, hiç kimsenin ona yetişemediği ve davranışının sebebinin de hiçbir şekilde anlaşılamadığı söylenir. Böylece tebaa ondan kurtulmuş oldu ve şöyle dedi:
“Bu Allah’ın işidir ve bize olan ihsanının bir göstergesidir.”
Bazıları Yezdicerd’in yirmi iki yıl, beş ay ve on altı gün hükümdarlık yaptığını, bazıları ise yirmi bir yıl, beş ay ve on sekiz gün hüküm sürdüğünü söyler.
Hîre’nin tarihi
Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. Adî, Şapur oğlu Şapur zamanında öldüğünde, Hişam’ın rivayetine göre Şapur onun görevine Evs b. Kal(l)am’ı tayin etti. Evs, Amâlika’dan olup Amr b. Amâliq yahut İmliq kabilesindendi. Fakat Lahm’dan Calhcaba b. Atîk ona karşı ayaklandı ve onu öldürdü. Evs beş yıl hükümdarlık yapmıştı. Onun ölümü, Omuzlu Şapur’un oğlu Behram zamanına rastladı.
Onun ardından göreve, Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. İmriülkays b. Amr’ın oğlu İmriülkays el-Bed’ tayin edildi. O yirmi beş yıl hüküm sürdü ve Günahkâr Yezdicerd zamanında öldü. Yezdicerd onun yerine, Amr b. İmriülkays el-Bed’ b. Amr b. İmriülkays b. Amr b. Adî’nin oğlu Numan’ı tayin etti. Numan’ın annesi, Şeyban’dan Rebîa b. Zühl’ün kızı Şakîka idi. Bu Numan, meşhur Halîme atının binicisi ve Havernak’ın yaptırıcısıdır.
Onun Havernak’ı yaptırmasının sebebi, rivayet edildiğine göre şuydu: Günahkâr Yezdicerd — Kirmanşah Behram’ın oğlu, onun da Omuzlu Şapur’un oğlu — o sırada hayatta kalan bir oğla sahip değildi. Bunun üzerine hastalıklardan ve illetlerden uzak, sağlıklı bir yer araştırdı. Sonunda ona Hîre’nin yüksek tarafı tavsiye edildi. Bunun üzerine sonradan doğan oğlu Behram Gur’u Numan’a gönderdi ve Numan’a, onun ikameti için Havernak’ı yaptırmasını emretti. Onu orada oturttu ve Behram Gur’u Arapların çöllerine göndermesini söyledi.
Havernak’ın asıl yapıcısı Sinnimar adında bir adamdı. Sinnimar yapıyı tamamlayınca insanlar onun güzelliğine ve işçiliğinin mükemmelliğine hayran kaldılar. Fakat Sinnimar şöyle dedi:
“Eğer senin bana hakkımı tam vereceğine ve bana layık olduğum şekilde davranacağına inansaydım, güneşle birlikte dönen, güneş nereye giderse onunla giden bir bina yapardım.”
Bunun üzerine hükümdar:
“Demek bundan daha görkemli bir şey yapabiliyordun da yapmadın öyle mi?”
dedi ve onun Havernak’ın tepesinden aşağı atılmasını emretti.
Ebû’t-Tamahân el-Kaynî bunun hakkında şöyle demiştir:
Ona ve efendisine, Sinnimar’a verilen karşılık gibi bir karşılık verdi — Lât ve Uzzâ hakkı için! — yemininden kurtulmak isteyen kimsenin vermesi gereken karşılık gibi.
Sâlit b. Sa‘d da şöyle demiştir:
Ebû Gaylân’ın oğulları, yaşlılığının ve güzel davranışının karşılığını, Sinnimar’ın karşılık gördüğü gibi verdiler.
Yezîd b. İyâs en-Nehşelî de şöyle demiştir:
Allah Kemmâl’e, yaptığı en kötü işin karşılığını, eksiksiz ödenen Sinnimar’ın karşılığı gibi versin.
Abdüluzzâ b. İmriülkays el-Kelbî de bu hususta şiir söylemiştir. O, el-Hâris b. Mâriye el-Gassânî’ye bazı atlar hediye etmiş ve onun yanına gitmişti. Bu atlar el-Hâris’i memnun ettiği gibi, Abdüluzzâ’nın varlığı ve sohbeti de hoşuna gitmişti. Hükümdarın, Benû Hâmim b. Avf’tan olan Benû Abd Vüdd b. Kelb arasında süt emmesi için bırakılmış bir oğlu vardı. Bir yılan bu çocuğu sokup öldürdü; fakat hükümdar onların çocuğun üzerine çullanıp onu öldürdüklerini sandı. Abdüluzzâ’ya:
“Bu adamları bana getir!”
dedi.
Abdüluzzâ şöyle cevap verdi:
“Bunlar hür bir topluluktur; soy ve şeref bakımından onlara üstünlüğüm yoktur ki onları zorlayıp senin yanına getireyim.”
Hükümdar ona:
“Ya onları bana getirirsin yahut sana şöyle şöyle yaparım!”
diye tehdit etti.
O da:
“Biz senden bir ihsan bekliyorduk, ama sen bize bunun yerine ceza veriyorsun!”
dedi.
Sonra iki oğlu Şerahîl ve Abdülhâris’i çağırdı ve şu beyitleri kendi kavmine onlarla gönderdi:
Bana — Allah ona cezalarının en kötüsünü versin — suçsuz olan Sinnimar’a verilen karşılık gibi bir karşılık verdi.
Sadece, yirmi uzun yıl boyunca binayı yükseltmiş, ona tekrar tekrar pişirilmiş tuğlalar ve eritilmiş kurşunlar harcamıştı.
Hükümdar bina büyük bir yüksekliğe ulaşıp sarp ve aşılması güç yamaçları olan yüce bir dağ gibi olunca,
Uzun bir zamandan sonra ondan şüphelendi; doğu ve batı halkı da ondan nefret etmişti.
Sinnimar, ondan hayatın türlü sevinçlerini elde edeceğini ve onun nezdinde sevgi ve yakınlık kazanacağını sanmıştı.
Fakat hükümdar:
“Bu yabancıyı kendi köşkünün tepesinden aşağı atın!”
dedi. Allah’a yemin olsun ki bu gerçekten şaşılacak bir iştir!
Bildiğiniz gibi, İbn Cefne’ye karşı, onun Kelb aleyhine yemin etmesini gerektirecek hiçbir suç işlemedim.
O, süvarileriyle onların ülkelerinin kalbine kadar sokulacaktır; ama siz — bütün lanetlerden uzak olun — uzaklara giden sözlerinizle bundan kurtulun!
İbn Cefne’nin kendi nefsi için istediği şeye karşı duran adamlar, kabileden kötülük yapanı geri püskürtürler!
Senin önüne gönderilmiş olan Hâris bile bize saldırdı; ama kırmızı tepelerde ciğerlerinden vurulmuş halde bırakıldı.
Hişam şöyle rivayet etti: Bize zikredildiğine göre — doğrusunu Allah bilir — bu Numan, Şam diyarına birçok kez akın etmiş, halkına çok sayıda felaket indirmiş, esirler ve ganimetler almıştı. O, düşmanlarına en çok zarar veren krallardan biriydi ve onların topraklarının derinliklerine en etkili şekilde sokulan hükümdarlardandı. Pers hükümdarı ona iki askerî birlik vermişti. Bunlardan birine Devser deniyordu; bunlar Tanuh’tandı. Diğerine ise eş-Şahbâ’, yani “Parlaklar” deniyordu; bunlar da Perslerdi. İşte bunlar “iki kabile” diye bilinen iki topluluktur. Numan, bu askerlerle Şam diyarına ve onun otoritesini tanımayan Araplara akın ederdi.
Hişam rivayet etti: Bize zikredildiğine göre — ama doğrusunu Allah bilir — Numan bir bahar günü Havernak’taki kabul salonunda oturdu ve batı tarafındaki Necef’e, ona bitişik bahçelere, hurmalıklara, bostanlara ve kanallara; doğu tarafındaki Fırat’a baktı. Kendisi Necef sırtında bulunuyordu. Gördüğü bütün yeşilliklerden, çiçeklerden ve su yollarından hoşlandı ve vezirine ve yakınına şöyle dedi:
“Bunun benzerini hiç gördün mü?”
Vezir:
“Hayır; keşke bu devam etseydi!”
dedi.
Hükümdar:
“Peki kalıcı olan nedir?”
diye sordu.
Vezir:
“Allah’ın katında bulunan ahiret yurdu.”
dedi.
Hükümdar:
“Buna nasıl ulaşılır?”
diye sordu.
Vezir:
“Bu dünyayı terk etmekle, kendini Allah’a vermekle ve O’nun katında saklı olanı istemekle.”
dedi.
Bunun üzerine hükümdar o gece derhal saltanatı terk etti, kaba elbiseler giydi ve kimse fark etmeden gizlice kaçıp gitti. Halk ertesi sabah, kendisine ne olduğunu bilmeden geldi; kapısına vardılar ama alıştıkları gibi huzuruna girme izni verilmedi. Uzunca bir süre bu izin verilmeden bekledikten sonra onun durumunu araştırdılar; fakat ondan hiçbir iz bulamadılar.
Bunun hakkında Adî b. Zeyd el-İbâdî şöyle der:
Havernak’ın efendisini ibret al; bir gün baktığında içinde ilahî hidayete dair bir görüş doğmuştu.
Bulunduğu makam, hükmettiği geniş ülke, önünde uzanan nehir ve Sedir ona sevinç vermişti.
Fakat sonra kalbi sıkıldı ve şöyle dedi: “Ölüme doğru giderken bir hükümdar hangi mutluluğu yaşayabilir?”
Sonra bolluktan, hükümdarlıktan ve rahat hayattan sonra kabirler onları orada içine aldı.
Sonra da doğu ve batı rüzgârlarının kapıp götürdüğü kurumuş yapraklar gibi oldular.
Numan’ın, dünyayı terk edip yeryüzünde dolaşmaya başlayıncaya kadar süren hükümdarlığı yirmi dokuz yıl dört ay sürdü. İbn el-Kelbî der ki: Bunun on beş yılı Yezdicerd zamanında, on dört yılı ise Yezdicerd’in oğlu Behram Gur zamanında geçti. Fakat Perslerin tarihleri ve durumları konusunda bilgi sahibi olan âlimler, bunun hakkında şimdi aktaracağım farklı bir rivayet naklederler.