Abbasiler Hicri 218 (833-834) Mu‘tasım Dönemi

Ebû İshak el-Mu‘tasım’ın Halifeliği: Bu yıl, Receb ayının on sekizinci günü, Perşembe (9 Ağustos 833)’te, Ebû İshak Muhammed b. Harun er-Reşid b. Muhammed el-Mehdî b. ‘Abdullah el-Mansur’a halife olarak biat edildi.

Rivayet edilmiştir ki halk, el-‘Abbâs b. el-Ma’mun’un halifelik konusunda el-Mu‘tasım ile çekişmesinden endişe etmişti; fakat bundan kurtulmuş oldular.

Yine rivayet edilmiştir ki, Ebû İshak’a halife olarak biat edildiğinde ordu isyan etti; el-‘Abbâs’ı arayıp ona halife diye seslendiler.

Bunun üzerine Ebû İshak, el-‘Abbâs’ı çağırdı ve huzuruna getirdi; o da ona biat etti.

Ardından el-‘Abbâs orduya çıktı ve şöyle dedi:

“Bu boş bağlılığın ne faydası var? Ben zaten amcama biat ettim ve hilafeti ona teslim ettim.”

Bunun üzerine ordu yeniden sakinleşti.

Bu yıl el-Mu‘tasım, el-Ma’mun’un Tuvâne’de yapılmasını emrettiği bütün inşaatların yıkılmasını emretti.

Orada taşınabilir olan silahları, teçhizatı ve benzeri şeylerin hepsini götürdü; taşıyamadıklarını ise yaktırdı.

Ayrıca el-Ma’mun’un Tuvâne’ye yerleştirdiği bütün insanların kendi eski memleketlerine geri gönderilmesini emretti.

Bu yıl el-Mu‘tasım, el-‘Abbâs b. el-Ma’mun ile birlikte Bağdat’a döndü ve rivayet edildiğine göre Ramazan ayının birinci günü Cumartesi (20 Eylül 833)’de şehre girdi.

Hurrâmiyye’ye karşı gönderilen sefer: Bu yıl, zikredildiğine göre, Hemedan, İsfahan, Masabedân ve Mihrecânkadhak’tan el-Cibâl halkından büyük bir topluluk Hurrâmiyye dinini benimsedi.

Bir araya gelip birleştiler ve sonunda Hemedan bölgesinde karargâh kurdular.

Bunun üzerine el-Mu‘tasım onlara karşı askerler gönderdi. Onlara karşı gönderilen son ordu, Şevval ayında (Ekim-Kasım 833) el-Cibâl valisi olarak tayin ettiği İshak b. İbrahim b. Mus‘ab komutasında gönderdiği ordu oldu.

İshak, Zilkade ayında (Kasım-Aralık 833) onların üzerine yürüdü ve zaferini bildiren mektubu, Zilhicce’nin sekizinci günü olan “Terviye Günü”nde (25 Aralık 833) okundu.

Hemedan bölgesinde onlardan altmış bin kişiyi öldürdü, geri kalanlar ise Bizans topraklarına kaçtı.

Bu yıl Salih b. el-‘Abbâs b. Muhammed hac emirliği yaptı.

Mekke halkı Kurban Bayramı’nı Cuma günü, Bağdat halkı ise Cumartesi günü yaptı.

el-Tâlekân’da Ali soyundan Muhammed b. el-Kâsım’ın isyanı: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Horasan’da el-Tâlekân’da, Muhammed b. el-Kâsım b. ‘Umar b. ‘Ali b. el-Hüseyin b. ‘Ali b. Ebî Tâlib’in isyanı da vardı. O, insanları “Muhammed ailesinden razı olunan kimse” davasına çağırıyordu.

Orada çok sayıda insan onun etrafında toplandı ve onunla ‘Abdullah b. Tâhir’in kumandanları arasında el-Tâlekân civarında ve çevredeki dağlarda savaşlar meydana geldi.

Sonunda o ve taraftarları yenildiler ve Horasan’da kendisiyle yazışmakta olan bir bölgeye doğru kaçarak sığındı.

Nesâ’ya ulaştı. Orada, taraftarlarından birinin babası bulunuyordu. Bu taraftarı babasını selamlamak için yanına gitti.

Babasıyla karşılaştığında ona haberleri sordu. O da başlarına gelenleri ve falan bölgeye doğru gittiklerini anlattı.

Bunun üzerine adamın babası Nesâ valisine giderek Muhammed b. el-Kâsım’ın durumunu ona bildirdi.

Rivayet edilmiştir ki vali, Muhammed b. el-Kâsım’ın yerini bildiren bilgi karşılığında babaya on bin dirhem verdi.

Bunun üzerine baba, Muhammed b. el-Kâsım’ın bulunduğu yeri ona haber verdi.

Vali gidip Muhammed b. el-Kâsım’ı yakaladı, onu sıkı bir şekilde hapse attı ve ‘Abdullah b. Tâhir’e gönderdi.

O da onu el-Mu‘tasım’a gönderdi. Pazartesi günü, Rebîülâhir ayının on dördünde (28 Nisan 834) onun huzuruna getirildi ve rivayet edildiğine göre Sâmerrâ’da Mesrûr el-Hadim el-Kebîr’in evinde, yaklaşık üç arşın uzunluğunda ve iki arşın genişliğinde dar bir hücreye hapsedildi.

Orada üç gün kaldı. Daha sonra önceki hücreden daha geniş bir yere nakledildi, kendisine düzenli olarak yemek verildi ve onu korumakla görevli bir grup tayin edildi.

Fıtır Bayramı gecesi olduğunda, yani 219 yılı Ramazan ayının otuzuncu gecesi (8-9 Ekim 834 gecesi), herkes bayram ve eğlence ile meşgulken kaçmak için bir hile kurdu.

Rivayet edilmiştir ki geceleyin hapisten kaçtı ve bulunduğu yere ışığın girdiği üst kısımdaki bir açıklıktan kendisine bir ip sarkıtıldı.

Ertesi sabah gardiyanlar kahvaltı getirdiklerinde onun kaybolduğunu gördüler.

Rivayet edilmiştir ki, Muhammed b. el-Kâsım’ın yerini bildiren kimseye yüz bin dirhem ödül verileceği ilan edildi ve tellallar bunu duyurdu; ancak ondan bir daha hiçbir haber alınamadı.

Bu yıl İshak b. İbrahim b. Mus‘ab, el-Cibâl’den dönerek Cemâziyelûlâ ayının on birinci günü Pazar (24 Mayıs 834) Bağdat’a girdi. Yanında Hurrâmî esirler ve eman dileyenler vardı.

Onun Hurrâmîlerle savaşları sırasında kadınlar ve çocuklar dışında yaklaşık yüz bin kişiyi öldürdüğü de söylenmiştir.

Zuttlara karşı sefer: Bu yıl, Cemâziyelâhir ayında (Haziran-Temmuz 834), el-Mu‘tasım, Basra yolunda karışıklık çıkaran Zuttlara karşı ‘Uceyf b. ‘Anbese’yi gönderdi.

Onlar yol üzerindeki trafiğe saldırıyor, Kesker’de ve Basra’ya bağlı çevre bölgelerde harman yerlerindeki mahsulleri alıp götürüyor ve yolları güvensiz hale getiriyorlardı.

El-Mu‘tasım, posta ve istihbarat yollarının her birine atlı birlikler yerleştirdi; bunlar hızlıca gidip haber getirebiliyorlardı. Bu şekilde ‘Uceyf’ten gelen haberler aynı gün içinde el-Mu‘tasım’a ulaşıyordu.

El-Mu‘tasım’ın, ‘Uceyf’in seferlerinin masraf ve erzak işlerini yürütmekle görevlendirdiği kişi, İbrahim el-Bahtari’nin kâtibi Muhammed b. Mansur idi.

‘Uceyf Vâsıt’a ulaştığında, beş bin askerle Vâsıt’ın aşağı tarafındaki es-Sâfiye adlı bir köyde karargâh kurdu.

Sonra Dicle’den ayrılan ve Bardûdâ denilen bir kanala gitti ve onu kapatıncaya kadar orada kaldı.

Ancak şöyle de söylenmiştir: ‘Uceyf, Vâsıt’ın aşağı tarafındaki Necîde adlı köyde karargâh kurmuş, Harun b. Nu‘aym b. el-Vaddâh’ı beş bin askerle es-Sâfiye denilen yere göndermiş, kendisi de diğer beş bin askerle Bardûdâ’ya gitmiş ve onu kapatıncaya kadar orada kalmıştır.

Ayrıca Zuttların geçip çıktıkları diğer su yollarını da kapattı ve onları her taraftan kuşatarak baskı altına aldı. Kapattığı su yolları arasında el-‘Arûs (Gelin) denilen bir kanal da vardı.

Onların bağlantı yollarını kestikten sonra üzerlerine saldırdı ve beş yüz adamlarını esir aldı, savaşta ayrıca üç yüz kişiyi öldürdü.

Esirlerin başlarını kestirdi ve hepsinin başlarını el-Mu‘tasım’ın sarayına gönderdi.

Daha sonra ‘Uceyf, Zuttlara karşı mevzisinde on beş gün kaldı ve onlardan çok sayıda esir daha ele geçirdi.

Zuttların reisi Muhammed b. ‘Osman adlı biriydi; S.m.l.q ise onun baş yardımcısı ve savaş işlerinin yürütülmesinden sorumluydu.

Rivayetlere göre ‘Uceyf, Zuttlara karşı savaşarak orada dokuz ay kaldı.

Bu yıl Salih b. el-‘Abbâs b. Muhammed hac emirliği yaptı.

Buğa el-Kebîr ve Afşin’in Babek ile Çatışmaları: Buğa el-Kebîr ile Afşin’in Babek ile Çatışmaları ve Bunların Sebepleri

Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Haştadsar civarında Babek ile Buğa el-Kebîr arasında gerçekleşen savaş da vardı. Bu savaşta Buğa yenildi ve ordugâhı yağmaya açık hâle geldi. Yine bu yıl Afşin de Babek’e saldırdı ve onu mağlup etti.

Şöyle rivayet edilmiştir: Buğa el-Kebîr, daha önce zikredilen parayla birlikte Afşin’e ulaştı. el-Mu‘tasım ayrıca onunla birlikte, Afşin’in yanındaki askerlerin maaşları ve kendi masrafları için de para göndermişti. Bunun yanı sıra Buğa, Afşin’e gönderilen takviye kuvvetlerle birlikte ulaştı. Afşin böylece askerlerine parayı ödeyebildi. Nevruz’dan sonra askerlerini hazırladı ve Buğa’yı bir kuvvetle Haştadsar’ın etrafını dolaşıp Muhammed b. Humeyd’in hendeğine gitmek, orayı kazıp güçlendirmek ve orada konuşlanmak üzere gönderdi.

Buğa yola çıktı ve Muhammed b. Humeyd’in hendeğine ulaştı. Afşin Barzend’den çıktı, Ebû Saîd de Huşş’tan Babek’i aramak üzere hareket etti. İkisi Darvadh denilen yerde buluştular. Afşin orada bir hendek kazdı, etrafına bir set yaptı ve kendisi ile Ebû Saîd, ayrıca kuvvetlerine katılmış olan gönüllülerle birlikte bu hendeğin içinde konakladı. Bu yer ile el-Beddh arasında altı mil mesafe vardı.

Buğa ise hazırlık yaptı ve yanında, Afşin’in kendisine yazdığı ve almasını emrettiği erzaklardan farklı türde yiyecekler aldı. Haştadsar’ın etrafını dolaşarak el-Beddh yerleşim bölgesine girdi ve oranın ortasında bir gün kaldı. Ardından bin kişiyi ‘allâfah (erzak toplama birliği) olarak gönderdi. Fakat Babek’in birliklerinden bir müfreze çıkıp bu erzak toplayıcı birliğe saldırdı; karşı koyanları öldürdü ve ele geçirebildiklerini esir aldı.

Babek’in adamları esirlerden bazılarını seçti ve içlerinden Afşin’e özellikle yakın olan iki kişiyi göndererek onlara, “Afşin’e gidin ve arkadaşlarınızın başına gelenleri ona bildirin” dediler. Bu iki kişi göründü. Dağ tepelerine yerleştirilmiş gözcülerin başındaki kişi onları fark etti, işaret bayrağını salladı. Bunun üzerine ordugâhta “Silaha, silaha!” diye bağırıldı ve askerler el-Beddh yönüne doğru at sürdüler. İki adam çıplak hâlde onlarla karşılaştı. Öncü birlik komutanı onları alıp Afşin’e götürdü. Onlar da başlarına gelen felaketi anlattılar. Bunun üzerine Afşin, “Buğa bizim iznimiz olmadan bir iş yaptı” dedi.

Buğa, bozgunu andırır bir hâlde tekrar hendeğe döndü ve Afşin’e mektup yazarak durumu bildirdi ve yardım istedi; ordusunun dağıldığını ifade etti. Bunun üzerine Afşin ona kardeşi el-Fadl b. Kâvus’u, Ahmed b. el-Halil b. Hişam’ı, İbn Cevşen’i, Cenah el-A‘ver es-Sükkarî’yi, el-Hasan b. Sehl’in şurta komutanını ve el-Fadl b. Sehl’in akrabalarından iki kardeşten birini gönderdi. Bu kuvvetler Haştadsar’ı dolaştı ve Buğa’nın ordugâhına ulaştı. Bu takviyelerin gelişiyle Buğa’nın askerleri moral buldu.

Daha sonra Afşin, Buğa’ya mektup yazarak belirlediği bir günde Babek’e saldıracağını bildirdi ve Buğa’nın da aynı gün çıkarak Babek’e iki taraftan saldırmasını emretti.

Afşin belirlenen günde Darvadh’tan çıktı ve Babek’e saldırmak üzere ilerledi. Buğa da Muhammed b. Humeyd’in hendeğinden çıktı, Haştadsar’a tırmandı ve Muhammed b. Humeyd’in mezarının yanında, bağırma mesafesinde konakladı. Fakat şiddetli bir soğuk rüzgâr ve yoğun yağmur başladı. Askerler bu sert hava şartları nedeniyle yerlerinde duramadılar; aşırı soğuk ve rüzgâr yüzünden geri döndüler.

Ertesi sabah, Buğa kampına dönmüşken, Afşin Babek’in birliklerine saldırdı; Babek’i kaçırdı, ordugâhını, çadırını ve kampında bulunan bir kadını ele geçirdi. Ardından Babek’in kampına yerleşti.

Sabah olunca Buğa tekrar kuvvetlerini hazırlayıp Haştadsar’a çıktı; ancak karşısındaki kuvvetlerin Babek’e katılmak üzere geri döndüğünü gördü. Buğa oraya ulaştığında sadece basit eşyalar ve giysiler buldu. Daha sonra el-Beddh yönüne indi. Yolda bir adam ile bir genci uyurken buldu. Buğa’nın öncü komutanı Dâvud Siyah onları yakalayıp sorguladı. Onlar, Babek’in bir elçisinin gece gelip kendilerine el-Beddh’de buluşmalarını söylediğini anlattılar. İkisi de sarhoş olduklarından başka bir şey bilmiyorlardı.

Bu olay öğle ile ikindi arası gerçekleşti. Bunun üzerine Buğa, Dâvud Siyah’a haber göndererek, “Savunması kolay bir dağ bul ve bu gece orada konaklayalım” dedi. Dâvud Siyah bir dağa çıktı, zirvesine ulaşıp aşağı baktığında Afşin’in sancağını ve ordugâhını karşı tarafta gördü ve “Burası sabaha kadar kalacağımız yer” dedi.

Fakat gece bastırınca yoğun bulutlar, soğuk, yağmur ve kar geldi. Sabah olduğunda kimse ne su getirebildi ne de hayvanları sulayabildi. Üçüncü gün askerler, “Erzakımız tükendi, soğuk bizi mahvetti” dediler. Babek bu sırada gece baskınlarıyla Afşin’i yıpratıyordu. Bunun üzerine Afşin geri çekilip kampına döndü.

Buğa ise davulları çaldırarak aşağı indi ve el-Beddh’e doğru ilerledi. Ovaya indiğinde hava açıktı. Ordusunu savaş düzenine sokarak ilerledi. Dağın eteğine ulaştığında sadece yarım mil kalmıştı. Öncü birlik içinde İbn Ba‘îs’in bir kölesi vardı; bu kölenin el-Beddh’de akrabaları bulunuyordu. Babek’in gözcüleriyle karşılaşınca köle birini tanıdı ve konuştu. O kişi ona, “Geri dön, Afşin’e gece saldırdık, o da hendeğine kaçtı; ayrıca size karşı iki ordu hazırladık” dedi.

Köle geri dönüp durumu İbn Ba‘îs’e anlattı. O da Buğa’ya bildirdi. Buğa durup danıştı. Bazıları bunun bir hile olduğunu söyledi. Fakat bir dağ gözcüsü tepeye çıkıp baktı ve Afşin’in kampını göremedi. Bunun üzerine geri dönmeye karar verdiler.

Geri dönüş sırasında ordu panik hâline girdi; askerler silahlarını bile atarak kaçmaya başladı. Buğa arka muhafızla birlikte ilerliyordu. Babek’in gözcüleri onları takip ediyordu. Buğa namaz kılmak için durduğunda gözcüler yaklaşmıştı. Buğa, ordunun dar geçitlerde pusuya düşmesinden korktu.

Danışmalar sonucunda kamp kurmaya karar verdi. Dâvud Siyah bir dağa çıkıp zor bir yere kamp kurdu. Geceleyin Babek’in kuvvetleri farklı bir yönden saldırdı ve ordugâhı bastı. Buğa yaya olarak kaçtı, sonra bir bineğe binip kurtuldu. el-Fadl b. Kâvus yaralandı; Cenah es-Sükkarî, İbn Cevşen ve diğer bazı komutanlar öldürüldü.

Babek’in adamları ordugâhı, parayı ve silahları ele geçirdi, ayrıca esir İbn Câvidhan’ı kurtardı. Ancak kaçan askeri takip etmediler. Buğa’nın askerleri dağınık hâlde hendeğe ulaştı.

Buğa on beş gün boyunca Muhammed b. Humeyd’in hendeğinde kaldı. Daha sonra Afşin’den gelen mektupla Merâğa’ya dönmesi ve gönderilen takviyeleri geri göndermesi emredildi. Buğa Merâğa’ya gitti, Afşin’in askerleri de geri dönüp onun yanına katıldı. Afşin onları o yılın kışı için kışlaklara yerleştirdi.

Bu yıl Babek’in komutanlarından Tarkhan da öldürüldü.

Babek’in Komutanı Tarkhan’ın Öldürülmesi: Rivayet edilmiştir ki bu Tarkhan, Babek’in yakın çevresinde yüksek bir mevkiye sahipti ve onun komutanlarından biriydi.

Bu yılın kışı bastırdığında, kışı geçirmek üzere el-Merâğa civarındaki köylerinden birine gitmek için Babek’ten izin istedi. Bu sırada Afşin onu gözetliyor ve Babek nezdindeki yüksek konumu sebebiyle onu ele geçirmeyi umuyordu. Babek, Tarkhan’a izin verdi; bunun üzerine o da Haştadsar civarındaki köyüne giderek kışı geçirmek üzere oraya yerleşti.

Bunun üzerine Afşin, o sırada Merâğa’da bulunan İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’ın mevlası Türk’e bir mektup yazarak, ona bu köye gece baskını yapmasını—köyü kendisine tarif ederek—ve ya Tarkhan’ı öldürmesini ya da onu esir alarak kendisine göndermesini emretti. Türk, bunun üzerine Tarkhan’a gece baskını düzenledi. Gece yarısı onun yanına ulaştı, onu öldürdü ve başını Afşin’e gönderdi.

Bu yıl Sul Er-Tigin ve onun ülkesinden bazı kişiler zincire vurulmuş hâlde getirildi. Zincirleri çözülerek bineklere bindirildiler; toplamda yaklaşık iki yüz kişiydiler.

Yine bu yıl Afşin, Recâ el-Hidârî’ye öfkelendi ve onu zincire vurulmuş hâlde önden gönderdi.

Bu yıl ayrıca Muhammed b. Dâvud b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliği yaptı; o sırada Mekke valisiydi.

Afşin Kuvvetleri ile Adhin Arasındaki Çatışma: Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, el-Mu‘tasım’ın Ca‘fer b. Dinar el-Hayyât’ı Afşin’e takviye olarak göndermesi ve ardından Aytah’ı onun arkasından yollaması da vardı. Aytah ile birlikte, ordu maaşları ile erzak ve masraflar için otuz milyon dirhem gönderilmişti.

Bu yıl ayrıca Afşin’in kuvvetleri ile Babek’in komutanlarından biri olan Adhin arasında bir savaş meydana geldi.

Rivayet edilmiştir ki, 221 (835/836) yılının kışı sona erip bahar geldiğinde ve 222 yılı başladığında, el-Mu‘tasım Afşin’e bazı takviye kuvvetler ve para gönderdi. Bunların hepsi Afşin Barzend’de iken kendisine ulaştı. Aytah, getirdiği parayı ve beraberindeki askerleri Afşin’e teslim ettikten sonra geri döndü; ancak Ca‘fer el-Hayyât bir süre Afşin’in yanında kaldı.

Daha sonra mevsim elverişli hâle gelince Afşin hareket etti ve Kalan Rudh denilen yere geldi. Orada bir hendek ve set kazdırdı. Ebû Saîd’e mektup yazarak onu çağırdı; Ebû Saîd de Barzend’den çıkıp Kalan Rudh’un kırsal bölgesinin kenarında, Afşin’in karşısına yerleşti. Aralarında üç mil mesafe vardı. Ebû Saîd burada bir hendek içinde ordugâh kurdu ve beş gün kaldı.

Sonra birisi gelip ona Babek’in komutanlarından Adhin’in Afşin’in karşısında konakladığını ve ailesini Rudh er-Rudh’a bakan bir dağa çıkardığını haber verdi. Adhin şöyle demişti: “Yahudilerden (yani Müslümanlardan) korunmak için kendimi hendekle savunmam ve ailemi bir kaleye yerleştirmem.” Babek ona ailesini sağlam bir yere koymasını söylemişti, fakat o bunu reddetmiş ve ailesini dağa yerleştirmişti.

Bunun üzerine Afşin, Ebû Saîd’in iki komutanı olan Ca‘fer b. el-‘Alâ es-Sa‘dî ile el-Hüseyin b. Halid el-Medâinî’yi, süvariler ve dağ gözcülerinden oluşan bir kuvvetle gönderdi. Bu birlik gece boyunca ilerledi ve sabaha yakın, tek bir atlı bile güçlükle geçebilecek kadar dar bir geçide ulaştı. Çoğu asker atlarını çekerek yürüdü ve dar geçitten tek sıra hâlinde geçtiler. Afşin onlara, şafak sökmeden Rudh er-Rudh’a ulaşmalarını emretmişti.

Ayrıca dağ gözcülerine, atlıların manevra yapmasının mümkün olmadığı yerlerde yaya olarak ilerlemelerini ve dağa tırmanmalarını emretmişti. Şafaktan önce Rudh er-Rudh’a ulaştılar. Bu sırada Ca‘fer b. el-‘Alâ, yaklaşan süvarilere inmelerini, elbiselerini çıkarmalarını emretti. Hepsi indi ve dağ gözcüleriyle birlikte nehirden yaya olarak geçip dağa tırmandılar. Orada Adhin’in ailesini ve çocuklarından bazılarını ele geçirip geri döndüler.

Ailesinin ele geçirildiği haberi Adhin’e ulaştı. Afşin, bu birlik dar geçide girince kapanmasından korktuğu için dağ gözcülerine sancaklar vererek yüksek tepelere yerleştirmişti; şüpheli bir durum görürlerse işaret vermelerini emretmişti. Dağ gözcüleri geceyi dağ tepelerinde geçirdi.

Ca‘fer b. el-‘Alâ ve el-Hüseyin b. Halid, esir aldıkları aile fertleriyle geri dönerken ve dar geçide ulaşmadan önce Adhin’in piyadeleri üzerlerine hücum etti. İki taraf arasında çarpışma oldu; her iki taraftan da ölenler oldu, ancak bazı kadınlar kurtarıldı.

Bu sırada dağ gözcüleri durumu gördü. Adhin iki birlik göndermişti: biri Müslümanlarla savaşmak için, diğeri dar geçidi tutmak için. Dağ gözcüleri sancakları sallayınca Afşin, Muzaffer b. Kaydar’ı bir birlikle gönderdi. Ardından Ebû Saîd’i, sonra da Buhara hükümdarını gönderdi. Hepsi bir araya geldi.

Adhin’in dar geçidin üzerindeki piyadeleri onları görünce aşağı indi ve arkadaşlarına katıldı. Ca‘fer b. el-‘Alâ ve el-Hüseyin b. Halid ile yanlarındaki askerler kurtuldu. İlk çatışmada ölenler dışında kimse öldürülmedi. Sonunda hepsi, ele geçirdikleri bazı kadınlarla birlikte Afşin’in ordugâhına ulaştılar.

Bu yıl Babek’in başkenti el-Beddh fethedildi. Müslümanlar şehre girdiler ve ganimet olarak yağmaladılar. Bu olay, bu yılın Ramazan ayının yirminci günü, Cuma günü gerçekleşti (26 Ağustos 837).

el-Beddh’in Ele Geçirilmesi: Rivayet edilmiştir ki, Afşin el-Beddh üzerine yürümeye ve Kalan Rudh’tan ayrılmaya karar verdiğinde, daha önceki düzenli ilerleyişinden farklı bir şekilde, yavaş yavaş ilerlemeye başladı. Önceden konakladığı yerlere doğru küçük adımlarla ilerliyor, dört mil kadar ilerledikten sonra Rudh er-Rudh’a inen geçide giden yol üzerinde bir yerde konaklıyordu. Ancak bu defa hendek kazmıyor, sadece kampını dikenli savunma engelleri (basak) ile çevrili bir alanın içinde kuruyordu.

el-Mu‘tasım ona mektup yazarak, askerlerini gündüzleri nöbet tutacak birlikler hâlinde yerleştirmesini emretti. Bu birlikler at üzerinde devriye gezecek, tıpkı ordunun normalde gece devriyesi yaptığı gibi hareket edecekti. Askerlerin bir kısmı kampta kalacak, bir kısmı ise yaklaşık bir mil uzaklıkta atlı olarak bekleyecekti. Bu düzen hem gece hem gündüz devam edecekti; çünkü ani bir baskın ihtimali vardı. Böylece bir saldırı olursa süvariler savaş düzenine girecek, piyadeler de kampta bulunacaktı.

Fakat askerler yorgunluk sebebiyle şikâyet etmeye başladılar ve şöyle dediler:
“Bu dar geçitte ne zamana kadar kalacağız? Açık arazide olabilecekken burada sıkışıp kaldık! Bizimle düşman arasında dört fersah mesafe var, ama sanki düşman karşımızdaymış gibi davranıyoruz! Bu durum, aramızda gidip gelen insanlar ve casuslar gözünde bizi küçük düşürüyor. Sanki korkudan ölecekmişiz gibi davranıyoruz. İlerleyelim; sonuç lehimize de olsa aleyhimize de olsa!”

Afşin şöyle cevap verdi:
“Vallahi söylediklerinizin doğru olduğunu biliyorum. Fakat Müminlerin Emiri bana bunu emretti; buna uymaktan başka çarem yok.”

Kısa bir süre sonra el-Mu‘tasım’dan yeni bir mektup geldi ve gece de aynı şekilde hareket etmeye devam etmesini emretti. Afşin birkaç gün daha bu şekilde devam etti. Sonra yakın adamlarıyla birlikte aşağı indi ve Rudh er-Rudh’ta konakladı. İlerleyerek geçen yıl Babek’in kendisine saldırdığı kayalık bölgeye hâkim bir noktaya ulaştı. Orayı incelediğinde orada bir Khurramiyye birliği gördü; fakat ne onlar saldırdı ne de o saldırdı.

Yerel halktan biri ona şöyle dedi:
“Senin derdin ne? İlerliyorsun ama sonra duruyorsun! Hiç utanmıyor musun?”

Buna rağmen Afşin, askerlerine saldırmamalarını ve kimsenin düşmanla çatışmaya girmemesini emretti. Öğleye kadar düşmanla karşı karşıya bekledi, sonra kampına döndü. İki gün orada kaldıktan sonra tekrar aşağı indi; bu defa yanında daha büyük bir kuvvet vardı. Ebû Saîd’e, daha önce yaptığı gibi düşmanla karşı karşıya durmasını fakat onları kışkırtmamasını ve saldırmamasını emretti.

Afşin Rudh er-Rudh’ta kaldı ve dağ gözcülerine, savunmaya elverişli gördükleri dağlara çıkmalarını emretti. Bu gözcüler, geçmişte üzerinde yıkılmış kaleler bulunan üç dağ seçtiler ve durumu Afşin’e bildirdiler. Afşin Ebû Saîd’i çağırdı; o da aynı gün geri geldi.

İki gün sonra Afşin tekrar aşağı indi. Yanında işçi ve kazıcı birlikler vardı; bunlar su tulumları ve kuru ekmek (kâk) taşıyorlardı. Rudh er-Rudh’a vardıklarında, Ebû Saîd’i yine düşmanın karşısına gönderdi ve işçilere, bu üç dağa çıkan yolları taşlarla tahkim etmelerini emretti. Yolları adeta kaleye çevirdiler. Ayrıca her yol boyunca, dağın zirvesine kadar hendekler kazdırdı ve sadece tek bir geçiş yolu bıraktı.

Sonra Ebû Saîd’i geri çağırdı ve kendisi de kampa döndü.

Rivayete göre ayın sekizinci gününde tahkimatlar tamamlanınca Afşin piyadelere kuru ekmek ve savîk dağıttı; süvarilere ise erzak ve arpa verdi. Kampı korumak için nöbetçiler bıraktı, diğer birlikleri aşağı indirdi. Piyadelere bu dağlara çıkmalarını ve yanlarında su ve gerekli her şeyi götürmelerini emretti; onlar da bunu yaptılar.

Kendisi aşağıda konakladı ve Ebû Saîd’i yine düşmanın karşısına gönderdi. Askerlerine silahlarını alarak inmelerini emretti; fakat süvarilere atlarına eyer takmamalarını söyledi. Hendek yerlerini belirledi ve işçileri çalıştırdı; başlarına denetçiler koyarak onları hızlandırdı. Kendisi ve süvariler atlarından indi, ağaçların gölgesinde durup atlarını otlattılar.

İkindi namazını kıldırdıktan sonra işçileri ve piyadeleri dağlara çıkardı. Piyadelere nöbet tutmalarını ve uyumamalarını, işçilerin ise uyuyabileceğini emretti. Süvarilere de şafak söker sökmez atlarına binmelerini emretti ve onları ok menzili mesafelerle aralıklı birlikler hâlinde dizdi.

Tüm birliklere şu emri verdi:
“Her biriniz sadece bulunduğu yeri korusun; başkalarına bakmasın. Büyük bir gürültü duysanız bile kimse başkasına yönelmesin. Her birlik yalnızca kendi bulunduğu yeri korumakla yükümlüdür ve hiçbir gürültüye aldırmayacaktır.”

Süvari birlikleri şafak vaktine kadar hazır hâlde at üzerinde beklediler, piyadeler ise dağ zirvelerinde nöbet tutuyordu. Afşin piyadelere, gece boyunca herhangi birini fark ederlerse onunla ilgilenmemelerini emretti. Aksine, her birlik bulunduğu yerde kalacak, kendi dağı ve hendek kısmını koruyacak ve hiç kimse başkasıyla ilgilenmeyecekti. Bu şekilde sabaha kadar devam ettiler.

Sonra Afşin, süvariler ile piyadelerin geceyi aralarında anlaşarak nöbet ve dinlenme sürelerine bölmelerini emretti; daha sonra onların durumunu değerlendireceğini söyledi. On gün boyunca hendeği kazmaya devam ettiler. Onuncu gün Afşin hendeğin içine yerleşti. Ardından hendeği askerler arasında paylaştırdı ve kumandanlara, kendileri ve askerleri için eşyalarını getirtmelerini emretti ki böylece daha rahat ve güçlü bir şekilde savaşabilsinler.

Bu sırada Babek tarafından bir elçi geldi. Yanında salatalık (giththu’), kavun ve diğer salatalık türlerinden hediyeler getirmişti. Elçi, Afşin’in bu günlerde sıkıntı çektiğinin bilindiğini, kendisinin ve askerlerinin yalnızca kuru ekmek ve savîkle geçindiklerini söyleyerek Babek’in bu hediyelerle ona iyilik yapmak istediğini bildirdi.

Afşin elçiye şöyle cevap verdi:
“Ben kardeşimin bununla ne yapmak istediğini çok iyi biliyorum! O sadece orduyu görmek istiyor. Fakat onun iyiliğine en layık olan benim ve arzusunu yerine getireceğim; zira gerçekten zor durumda olduğumu doğru gözlemlemiş.”

Sonra elçiye şöyle dedi:
“Sen mutlaka yukarı çıkıp kampımızı göreceksin. Önümüzde olanları zaten gördün; şimdi arkamızdakileri de göreceksin.”

Bunun üzerine elçiye bir binek verilmesini ve dağa çıkarılmasını emretti. Elçi hendeği ve Kalan Rudh ile Barzand’daki hendekleri gördü; üçünü de dikkatlice incelemesine izin verildi ve askeri düzenlemelerden hiçbir şey gizlenmedi. Böylece efendisine her şeyi eksiksiz anlatabilecekti. Elçi Barzand’a kadar götürüldü, sonra tekrar Afşin’in huzuruna getirildi. Afşin onu serbest bırakarak,
“Git ve Babek’e selamımı ilet!” dedi.

Khurramîlerden bazıları, orduya erzak getirenlere zaman zaman saldırıyordu. Bu bir iki defa oldu. Daha sonra Khurramîler üç birlik hâlinde gelerek Afşin’in hendeklerinin önündeki siperlere yaklaştılar ve bağırmaya başladılar. Afşin askerlerine onlarla konuşmamalarını emretti. Bu durum iki üç gece sürdü.

Müslüman askerler zaman zaman hendeklerin arkasında atlarını koşturuyorlardı. Khurramîler bu gürültüye alışınca Afşin dört birlik hazırladı: süvariler ve okçu piyadelerden oluşuyordu. Bunları vadilerde pusuya yerleştirdi ve üzerlerine gözcüler koydu.

Khurramîler her zamanki gibi bağırarak geldiklerinde Afşin, pusudaki birlikleri üzerlerine saldı ve geri çekilme yollarını kesti. Ayrıca gece ortasında iki piyade birliğini daha üzerlerine gönderdi. Khurramîler geçidin kapatıldığını anlayınca farklı yollara dağıldılar ve dağlara tırmanmaya başladılar. O günden sonra bir daha eski şekilde gelmediler.

Afşin’in askerleri sabah namazı vakti kovalamacadan geri dönüp hendeğe ulaştılar; fakat Khurramîlerden hiçbirini yakalayamadılar.

Afşin haftada bir gece yarısı davulları çaldırır, mumlar ve neft meşaleleriyle hendeğin kapısına çıkardı. Her asker kendi birliğini bilirdi; sağ veya sol kanatta yerini alır, çıkıp beklerdi. Afşin ayrıca büyük siyah sancaklar taşırdı; bunların sayısı on ikiydi ve dalgalanmamaları için atlarla değil katırlarla taşınırdı. Büyük davulları yirmi bir taneydi, küçük sancakları ise yaklaşık beş yüzdü.

Askerler gecenin ilk kısmından şafağa kadar yerlerinde beklerdi. Şafak sökünce Afşin çadırından çıkar, müezzin onun huzurunda ezan okur ve o namazı kıldırırdı. Sonra askerler sabah namazını kılardı.

Bunun ardından Afşin davulların çalınmasını emreder ve yavaş yavaş ilerlemeye başlardı. İlerleme ve durma işaretleri davulların çalınıp susturulmasıydı; çünkü ordu dar dağ yollarında ve geçitlerde ilerliyordu. Bir dağa geldiklerinde çıkarlar, vadiye indiklerinde yol boyunca ilerlerlerdi. Eğer geçilmesi imkânsız bir dağ olursa geri dönüp yeniden düzen alırlardı.

Davullar çalındığında ilerlenir, sustuğunda herkes bulunduğu yerde dururdu; dağda, vadide nerede olursa olsun bütün ordu aynı anda dururdu.

Afşin yavaş ilerliyordu. Dağ gözcülerinden biri bir haber getirdiğinde kısa süreli duruyordu. Rudh er-Rudh ile el-Beddh arasındaki altı millik mesafeyi şafaktan öğleye kadar katetti.

Geçen yıl savaşın olduğu kayalık bölgeye çıkmak istediğinde Buhara hükümdarını (Buhârâ-hudâh) bin süvari ve altı yüz piyade ile dağın tepesinde bıraktı. Görevleri yolu korumak ve Khurramîlerin çıkmasını engellemekti.

Babek, Müslüman ordusunun kendisine yaklaştığını öğrenince bir piyade birliğini dağın altındaki bir vadiye gönderdi ve pusu kurdurdu. Afşin ise Buhara hükümdarını bu geçidi tutması için yerleştirmişti.

Afşin, Buhara hükümdarına Babek’in gönderdiği kuvvetin bu yolu ele geçirmesini engellemesini emretmişti. Kendisi el-Beddh’a kayalık bölgeden girerken onun burada sabit kalmasını istemişti.

Ayrıca Ebû Saîd Muhammed b. Yusuf’a bu vadiden bir birlikle geçmesini emretti. Ca‘fer el-Hayyât’a da bir birlikle yerleşmesini, Ahmed b. el-Halîl’e de başka bir birlikle mevzilenmesini emretti. Böylece vadinin bu kısmında, Babek’in yerleşim yerlerinin kenarında üç birlik bulunuyordu.

Babek ise Adhin komutasında bir kuvvet gönderdi ve bu kuvvet el-Beddh dışında, Afşin’in üç birliğinin karşısındaki bir tepeye yerleşti; böylece Afşin’in askerlerinin şehir kapısına yaklaşmasını engellemek istiyordu.

Afşin el-Beddh kapısına yönelmeyi planlıyor, askerlerine karşıya geçmelerini fakat savaş başlatmamalarını emrediyordu.

Babek, Afşin’in ordusunun hendekten çıktığını ve kendisine yöneldiğini anlayınca adamlarını pusu gruplarına ayırdı; yanında sadece az sayıda asker bıraktı. Afşin bunu öğrendi, fakat pusuların yerlerini bilmiyordu.

Daha sonra kendisine, Khurramîlerin topluca dışarı çıktıkları ve Babek’in yanında yalnızca az sayıda adam kaldığı haberi ulaştı.

Afşin bu mevkiye çıktığında, onun için bir deri yaygı (nat‘) serildi ve bir kürsü kuruldu. Kale kapısına hâkim olan küçük bir tepeye oturdu. Askerler süvari birlikleri hâlinde saf tutmuşlardı. Vadinin bu tarafında bulunanlara atlarından inmelerini emretti; karşı tarafta Ebû Saîd, Ca‘fer el-Hayyât ve adamları da indiler. Ancak Ahmed b. el-Halîl düşmana çok yakın olduğu için inmedi; askerleri de atlarının üzerinde yerlerinde kaldılar.

Afşin, dağ gözcüsü piyadeleri vadi aramalarına dağıttı; çünkü düşmanın pusuda saklandığı yerleri öğrenmek ve bunlardan haberdar olmak istiyordu.

Bu arama faaliyeti her gün öğleye kadar böyle devam ediyordu. Bu sırada Khurramîler Babek’in yanında bulunur, şarap içer, kaval çalar ve davul döverlerdi. Afşin öğle namazını kıldıktan sonra ilerler, ardından Rudh er-Rudh’daki hendeğine geri dönerdi. Önce Ebû Saîd iner, sonra Ahmed b. el-Halîl, ardından Ca‘fer b. Dînâr gelirdi. Son olarak Afşin geri dönerdi.

Afşin’in bu gidiş gelişleri Babek’i öfkelendiriyordu. Afşin geri dönmek üzereyken Khurramîler alay edercesine ziller çalar, borular üflerlerdi. Bu sırada Buhara hükümdarı bulunduğu dağ yamacında kalır, bütün birlikler geçmeden yerinden ayrılmaz, en son o geri dönerdi.

Bir gün Khurramîler bu durgunluktan ve kendilerine karşı yürütülen arama faaliyetinden bıktılar. Afşin her zamanki gibi geri dönerken, birlikler teker teker çekiliyor, Ebû Saîd vadiyi geçmiş, Ahmed b. el-Halîl de geçmiş, Ca‘fer el-Hayyât’ın askerlerinden bir kısmı da çekilmişti.

Tam bu sırada Khurramîler hendeklerinin kapısını açtılar ve on süvari çıkarak Ca‘fer’in geride kalan askerlerine saldırdı. Ordu içinde büyük bir kargaşa çıktı. Ca‘fer kendi inisiyatifiyle birliğiyle geri döndü ve Khurramî süvarilere hücum ederek onları el-Beddh kapısına kadar sürdü.

Ancak ordudaki kargaşa devam ediyordu. Bu sırada Afşin geri döndü. Ca‘fer ve adamları o tarafta çarpışıyordu; daha önce bazı askerler de ona katılmıştı. Babek de bir grup süvariyle dışarı çıktı. Her iki tarafta da piyade yoktu. Taraflar karşılıklı hücumlar yapıyor, iki taraftan da yaralananlar oluyordu.

Afşin geri döndü, onun için tekrar deri yaygı serildi ve kürsü kuruldu. Her zamanki yerine oturdu ve Ca‘fer’e karşı öfke içindeydi. Sürekli şöyle diyordu:
“Bu adam benim asker düzenimi ve planımı bozdu.”

Kargaşa daha da arttı. Ebû Dulaf’ın yanında Basra’dan ve başka yerlerden gelen gönüllüler vardı. Bu gönüllüler Ca‘fer’in savaşta olduğunu görünce, Afşin’den emir almadan vadiyi geçtiler ve el-Beddh’ın yan tarafına ulaştılar. Oraya yakın ilerleyerek yollar açtılar, neredeyse tepeye çıkıp şehre girecek hâle geldiler.

Ca‘fer, Afşin’e haber gönderdi:
“Bana 500 okçu piyade gönder. İnşallah el-Beddh’a gireceğim. Karşımda sadece gördüğün şu birlik var,” diyerek Adhin’in birliğini kastetti.

Fakat Afşin şu cevabı gönderdi:
“Sen zaten planımı bozdun. Yavaş yavaş geri çekil, askerlerini kurtar ve geri dön.”

Gönüllüler el-Beddh’a yaklaştıklarında kargaşa arttı. Babek’in pusuda bekleyen birlikleri savaşın şiddetlendiğini sanarak harekete geçti. Bir kısmı Buhara hükümdarının bulunduğu yerin altından çıktı, başka bir grup da Afşin’in oturduğu kayalık bölgenin ötesinden ortaya çıktı.

Khurramîler her taraftan hücum ederken yukarıdaki birlikler yerlerinden kıpırdamadı. Afşin şöyle dedi:
“Bize düşmanın yerlerini gösteren Allah’a hamdolsun!”

Sonra Ca‘fer, askerleri ve gönüllüler geri döndü. Ca‘fer Afşin’in yanına gelip şöyle dedi:
“Efendim, Emirü’l-Mü’minîn beni sadece bu savaş için gönderdi; burada oturmam için değil. En ihtiyaç duyduğum anda beni engelledin. Bana sadece 500 piyade versen el-Beddh’a girerdim veya Babek’in bulunduğu yere ulaşırdım. Karşımdaki kuvveti görmüştüm.”

Afşin ona şöyle cevap verdi:
“Önüne bakma; arkana bak ve Buhara hükümdarına ve adamlarına nasıl saldırdıklarını gör.”

Bunun üzerine Fazl b. Kâvus, Ca‘fer’e şöyle dedi:
“Karar senin olsaydı, şu anda bulunduğun yere bile ulaşamazdın ki ‘şunu yapardım, bunu yapardım’ diyebilesin!”

Ca‘fer ona şöyle karşılık verdi:
“Buna mı savaş diyorsun? Burada durup kim gelirse onu bekliyoruz!”

Fazl şöyle dedi:
“Burası emir meclisi olmasaydı sana nasıl davranılacağını gösterirdim!”

Ancak Afşin ikisine de seslenince tartışmayı bıraktılar.

Afşin, Ebû Dulaf’a gönüllüleri surlardan geri çağırmasını emretti. Ebû Dulaf, “Geri dönün!” dedi. Fakat gönüllülerden biri elinde bir taşla geldi ve şöyle dedi:
“Bizi şimdi mi geri çeviriyorsun? Bu taşı şehir surundan aldım!”

Ebû Dulaf ona şöyle dedi:
“Derhâl geri dön! Geri döndüğünde yolunun üzerinde kimin beklediğini göreceksin!”

Bununla, Müslüman birliklerin arkasından çıkan Khurramî kuvvetini kast ediyordu.

Bunun üzerine Afşin, Ca‘fer’in huzurunda Ebû Saîd’e şöyle dedi:
“Allah sana hem kendi adına hem de Müminlerin Emiri adına güzel bir mükâfat versin! Bu askerler ve onların sevk ve idaresi konusunda senin bu kadar bilgili olduğunu hiç bilmiyordum! Tıraş olacak yaşa gelmiş her insan, ihtiyaç duyduğu bir yerde durmanın, ihtiyaç duymadığı bir yerde savaşmaktan daha iyi olduğunu söylemez mi? Eğer altınızda bulunan düşmanlar ayağa kalkmış olsaydı”—ve dağın altındaki pusudakileri işaret etti—“bu gönüllülerin hâli ne olurdu? Göğüslerinin altında atan şeyden başka bir şeyleri olmayan bu kimselerin durumu ne olurdu? Onları kim tekrar toparlayabilirdi? Onları selâmete erdiren Allah’a hamdolsun! Şimdi burada bekleyin ve buradan kimse kalmayıncaya kadar yerinizden ayrılmayın.”

Afşin geri döndü. Geri dönüşe hazırlanırken adetiydi ki süvari birliklerinin, kendi süvarilerinin ve piyadelerinin sancakları indirilirdi. En son birlik beklerdi; onunla Afşin arasında bir ok atımı mesafe olurdu. Önündeki birliğin tamamen geçip yolun açıldığını görmeden ne dağ yamacına ne de geçide yaklaşırdı. Ancak bundan sonra ilerler, süvarileri ve piyadeleriyle birlikte, en son birlikle beraber aşağı inerdi ve bu düzen böyle devam ederdi.

Daha önceden her birliğe, kimin arkasından döneceğini ve hiçbir askerin arkadaşlarının önüne geçmemesi veya geride kalmaması gerektiğini emretmişti. Bütün birlikler geçinceye ve geride yalnız Buhara hükümdarı kalıncaya kadar bu düzen uygulanacaktı. Sonunda Buhara hükümdarı da dağ yamacını terk ederek aşağı inecekti.

O gün Buhara hükümdarı da aynı şekilde geri döndü. En son dönen Ebû Saîd oldu. Askerler Buhara hükümdarının bulunduğu yerden geçerken pusunun kurulduğu yeri gördüler ve kendilerini bekleyen tehlikeyi anladılar. Bu sırada o mevkii ele geçirmek isteyen yerli halk (a‘lec) dağıldı ve kendi yerlerine döndü.

Afşin birkaç gün Rudh er-Rudh’daki hendeğinde kaldı. Bu sırada gönüllüler yem, erzak ve geçim sıkıntısından şikâyet ettiler. Afşin onlara şöyle dedi:
“Kim sabredebiliyorsa sabretsin; kim sabredemiyorsa yol açıktır, selâmetle geri dönsün. Benim yanımda Müminlerin Emiri’nin ordusu var; ondan maaş alanlar sıcakta da soğukta da benimle kalacaktır. Kar yağıncaya kadar buradan ayrılmayacağım.”

Gönüllüler geri döndüler; fakat aralarında şöyle konuşuyorlardı:
“Keşke Afşin Ca‘fer’i ve bizi serbest bıraksaydı da el-Beddh’ı ele geçirirdik! Bu adam sadece işi uzatmak istiyor.”

Bu sözler ve gönüllülerin diğer uzun konuşmaları Afşin’e ulaştı. Onlar dilleriyle bu sözleri yaydılar ve Afşin’in düşmana karşı ilerlemek istemediğini, sadece işi uzatmak istediğini söylediler. Hatta içlerinden biri rüyasında Peygamber’i gördüğünü ve onun kendisine şöyle dediğini iddia etti:
“Afşin’e söyle: Eğer bu adamla (Babek ile) savaşır ve onu yakalamak için gayret ederse ne âlâ! Ama bunu yapmazsa, dağlara emrederim de üzerine taş yağdırırlar!”

Bu sözler ordu içinde açıkça konuşulmaya başlandı ve rüyayı gördüğünü söyleyen kişi sanki ilham almış biri gibi kabul edildi.

Afşin bunu öğrenince gönüllülerin önderlerini çağırttı. Onlara şöyle dedi:
“Bu adamı bana gösterin. İnsanlar rüyalarda çareler ve çözüm yolları görür.”

Onu ve yanında bir grup insanı getirdiler. Afşin onu selamladı, rahatlatıp yaklaştırdı ve şöyle dedi:
“Rüyanı anlat; utanma, çekinme, olduğu gibi söyle.”

Adam şöyle dedi:
“Rüyamda falan ve falanı gördüm.”

Afşin şöyle cevap verdi:
“Allah her şeyi herkesten önce bilir ve bu insanların neye ihtiyaç duyduğunu da bilir. Eğer Allah dağlara birini taşlamalarını emretmek isteseydi, kâfiri (Babek’i) taşlar ve bizi onunla uğraşmaktan kurtarırdı. Nasıl olur da beni taşlar da kâfirle uğraşma görevini bana bırakır? Eğer birini taşlamak isteseydi Babek’i taşlardı ve bana ihtiyaç duymazdı! Ben biliyorum ki Allah’tan hiçbir şey gizli değildir; O kalbimde olanı ve sizin hakkınızda ne düşündüğümü bilir, ey sefiller!”

Gönüllülerden, dindarlığıyla tanınan biri şöyle dedi:
“Ey emir, bize şehitlik fırsatını esirgeme! Bu fırsat şimdi doğmuş olabilir. Biz sadece Allah’ın mükâfatını ve rızasını istiyoruz. Bize izin ver ki ilerleyelim; belki Allah bize zafer verir.”

Afşin şöyle cevap verdi:
“Görüyorum ki istediğiniz şey artık yaklaşmıştır. Allah’ın bu işi murad ettiğine ve bunun başarıya ulaşacağına inanıyorum. Siz ve diğer askerler artık savaşmak için büyük bir istek içindesiniz. Doğrusu bu benim başlangıçtaki görüşüm değildi; fakat sözlerinizi işittikten sonra artık böyle düşünüyorum. Umuyorum ki Allah bu yolu dilemektedir ve başarı nasip edecektir. Uygun gördüğünüz bir günde Allah’ın bereketiyle ilerleyin ki biz de kalkıp onlara hücum edelim. Güç ve kuvvet ancak Allah’tandır!”

Askerler sevinç içinde dağıldılar ve bu müjdeyi arkadaşlarına ilettiler. Geri dönmek isteyenler vazgeçti; daha önce birkaç günlük mesafeye kadar uzaklaşmış olanlar da bu kararı duyunca geri döndüler. Afşin askerlere belirli bir gün tayin etti ve düzenli askerler (cünd), süvariler, piyadeler ve diğer bütün savaşçıların hazırlanmalarını emretti. Artık şüphe bırakmayacak şekilde savaşmayı hedeflediğini açıkça ortaya koydu.

Yanına para ve erzak aldı; kampta yaralıları taşımak için sedye taşımayan tek bir katır bile bırakmadı. Doktorlar, kuru ekmek, savîk ve ihtiyaç duyulabilecek her şeyi beraberinde getirdi. Ordu yavaş yavaş ilerledi ve el-Beddh’a kadar çıktı. Daha önce olduğu gibi Buhara hükümdarını dağ yamacındaki yerinde bıraktı. Sonra her zamanki gibi onun için deri yaygı serildi, kürsü kuruldu ve o da yerine oturdu.

Ebû Dulaf’a şöyle dedi:
“Gönüllülere söyle, güçlerini toplasınlar ve kendileri için en kolay olan bölgeye yönelsinler.”

Ca‘fer’e ise şöyle dedi:
“Bütün ordu emrinde; okçular ve neft atanlar da dahil. Eğer fazladan askere ihtiyacın olursa sana gönderirim. Gerekli olan her şeyi al ve Allah’ın bereketiyle ilerle! İstediğin cepheye git.”

Ca‘fer şöyle cevap verdi:
“Daha önce bulunduğum yere gitmek istiyorum.”
Afşin: “Öyleyse oraya git,” dedi.

Ebû Saîd’i çağırarak:
“Sen ve askerlerin burada benimle kalın; hiç kimse yerinden ayrılmasın,” dedi.

Ahmed b. el-Halîl’e de:
“Sen ve askerlerin burada kalın. Ca‘fer ve onunla birlikte olanlar geçsin. Eğer daha fazla askere ihtiyacı olursa buradan takviye göndeririz,” dedi.

Ebû Dulaf’ı gönüllülerle birlikte öne gönderdi. Onlar vadiye indiler, sonra daha önce çıktıkları yerden el-Beddh surlarına tırmandılar ve o günkü gibi surlara karşı mevzi aldılar.

Ca‘fer hücum etti ve ilk seferde yaptığı gibi el-Beddh kapısına kadar ulaştı. Orada durdu; kâfirler onu bir süre oyaladı. Bunun üzerine Afşin bir adama bir kese dinar vererek şöyle dedi:
“Git, Ca‘fer’in askerleri arasında ön safta kim savaşıyor bak ve ona bir avuç altın ver.”

Başka bir adama da ikinci bir kese vererek:
“Gönüllülere git; bu parayı, boyun halkalarını ve bilezikleri al ve Ebû Dulaf’a söyle, iyi savaşan herkesi ödüllendirsin,” dedi.

Sonra baş sâkîyi çağırarak:
“Savaşın ortasında askerlerin yanında dur ki seni gözümle göreyim. Yanına su ve savîk al; askerler susayıp geri dönmek zorunda kalırsa onları destekle,” dedi.

Aynı şekilde Ca‘fer’in askerleri için de su ve savîk gönderdi. Sonra işçi ve öncü birliklerin komutanını çağırdı ve şöyle dedi:
“Gönüllülerden savaşın ortasında elinde balta ile çarpışan herkese benden elli dirhem ver,” diyerek ona bir kese para verdi.

Aynısını Ca‘fer’in askerleri için de yaptı ve ellerinde baltalarla öncü birlikleri onların yanına gönderdi. Ayrıca Ca‘fer’e bir sandık dolusu boyun halkası ve bilezik göndererek:
“Bunları istediğin askerlere ver. Bu, onların normal maaşlarına ve benim verdiğim ek ödemelere ilaveten, ayrıca isimlerinin Müminlerin Emiri’ne bildirileceği takdir mektuplarıyla birlikte olacaktır,” dedi.

Kapı önündeki savaş uzun süre şiddetli şekilde devam etti. Sonra Khurramîler kapıyı açıp dışarı çıktılar ve Ca‘fer’in adamlarına saldırarak onları geri püskürttüler. Başka bir taraftan da gönüllülere saldırdılar; iki sancak ele geçirdiler, gönüllüleri surlardan geri attılar ve taşlarla yaralayarak Müslümanlara ciddi zarar verdiler. Müslümanlar dayanamayarak savaşmayı bırakmak zorunda kaldılar.

Ca‘fer askerlerine seslendi; yaklaşık yüz kişi ileri atıldı, kalkanlarının arkasına diz çökerek düşmana karşı durdu. İki taraf bir süre ilerlemeden karşı karşıya kaldı. Bu durum öğle namazına kadar sürdü.

Afşin mancınıklar getirmişti; birini Ca‘fer’in yanına, kapının yakınına, diğerini de gönüllülerin bulunduğu vadinin tarafına kurdu. Ca‘fer mancınığı korumak için uzun süre savaştı. Sonunda büyük çabalarla mancınığı kurtarıp kendi taraflarına çektiler.

İki taraf karşılıklı mevzilerde durdu; yakın dövüş yapılmıyor, oklar ve taşlar gidip geliyordu. Babek’in askerleri surlarda ve kapıda, Ca‘fer’in yüz askeri ise kalkanlarının arkasında duruyordu. Daha sonra tekrar çatışma başladı.

Afşin bunu görünce düşmanın cesaret kazanmasından korktu. Bu yüzden hazırladığı piyadeleri öne sürdü; onlar gönüllülerin bulunduğu yere yerleşti. Ca‘fer’e de bir birlik gönderdi; fakat Ca‘fer şöyle dedi:
“Adam eksikliğim yok; askerim yeterli. Fakat ilerleyip savaşacak yer yok. Burada ancak bir iki kişi hareket edebilir. Herkes sıkıştı, savaş durdu.”

Bunun üzerine Afşin ona şöyle haber gönderdi:
“Allah’ın izniyle geri dön.”

Ca‘fer geri döndü.

Afşin getirdiği katırları gönderdi; yaralılar ve taşlarla yaralanıp yürüyemeyenler sedyelere konuldu. Orduya geri çekilme emri verdi. Böylece hepsi Rudh er-Rudh’daki hendeklerine döndü.

Bu yıl zaferden ümit kesildi ve gönüllülerin büyük bir kısmı ayrılıp gitti.

İki hafta sonra Afşin kuvvetlerini hazırladı. Gece yarısı olduğunda yaklaşık bin kişiden oluşan piyade okçuları uyandırdı. Her birine bir su tulumu ve biraz kuru ekmek verdi; bazılarına da siyah sancaklar ve benzeri şeyler verdi. Gün batımında onları yola çıkardı ve yanlarına kılavuzlar verdi. Gece boyunca bilinmeyen, sarp ve zorlu dağlardan, yolları kullanmadan ilerlediler; dolaşıp Adhin’in bulunduğu tepenin arkasına ulaştılar. Bu tepe aslında yüksek bir dağdı.

Afşin onlara, kendi sancaklarını görmedikçe, sabah namazını kılmadıkça ve savaşın başladığını fark etmedikçe varlıklarını kimseye belli etmemelerini emretti. Bunları gördükten sonra sancakları mızraklarına dikecek, davulları çalacak, dağın üzerinden aşağı inecek ve Khurramîlere ok ve taş atacaktılar. Eğer Afşin’in sancaklarını görmezlerse, kendisinden haber gelinceye kadar hareket etmeyeceklerdi.

Onlar da bu şekilde hareket ettiler; gün doğarken dağın zirvesine ulaştılar. Su tulumlarını vadiden doldurmuşlar ve dağın tepesine çıkmışlardı. Bir gece geldiğinde Afşin komutanlarına haber göndererek silahlarıyla hazır olmalarını emretti; çünkü kendisi sabah erkenden harekete geçecekti. Gecenin bir kısmında Beşîr et-Türkî’yi ve yanında bulunan Ferganalı askerlerden bazı komutanları gönderdi ve onlara, daha önce su aldıkları vadinin en alt kısmındaki noktaya, yani Adhin’in bulunduğu dağın altına kadar ilerlemelerini emretti.

Afşin daha önce, birlikler o dağa yaklaştığında düşmanın o dağın altında pusu kurduğunu öğrenmişti. Beşîr ve Ferganalı askerler, Khurramîlerin pusu kurduğu bu noktaya yöneldiler. Gece boyunca ilerlediler; kamptaki askerlerin çoğu bu hareketten habersizdi. Ardından Beşîr komutanlarına haber göndererek, silahlarını kuşanıp hazır olmalarını söyledi; çünkü emir sabah saldıracaktı.

Sabah olduğunda Afşin, daha önce yaptığı gibi askerleri, neft atanları, neft fırlatma araçlarını ve meşaleleri alarak harekete geçti. Sabah namazını kıldı, davul çaldırdı ve her zamanki durduğu yere kadar ilerledi. Orada yine deri yaygı serildi ve kürsüsü kuruldu.

Bu sırada Buhara hükümdarı her zamanki gibi dağ yamacındaki mevzisinde bekliyordu. Fakat o gün Afşin onu, Ebû Saîd, Ca‘fer el-Hayyâl ve Ahmed b. el-Halîl ile birlikte öncü olarak ileri gönderdi. Bu savaş düzeni askerlere alışılmadık gelmişti. Afşin, daha önce yasakladığı halde o gün onlara Adhin’in bulunduğu tepeye yaklaşıp onu kuşatmalarını emretti.

Bu dört komutanın önderliğinde ilerlediler ve tepeyi çepeçevre sardılar. Ca‘fer el-Hayyâl el-Beddh kapısına yakın, Ebû Saîd onun yanında, Buhara hükümdarı onun yanında, Ahmed b. el-Halîl ise Buhara hükümdarının yanında yer aldı. Böylece tepeyi çevreleyen bir düzen oluşturdular. Bu sırada vadinin alt kısmından büyük bir kargaşa ve gürültü yükseldi.

Adhin’in bulunduğu tepenin altındaki pusudaki birlikler aniden Beşîr et-Türkî ve Ferganalı askerlerin üzerine saldırmıştı. Bir süre savaştılar ve çatışma karışık bir hâl aldı. Kamptaki Müslüman askerler bu gürültüyü duyunca hareketlenmek istediler. Bunun üzerine Afşin tellallarına şöyle ilan ettirdi:

“Ey askerler! Bu, benim önden gönderdiğim Beşîr et-Türkî ve Ferganalı askerlerdir. Düşmanın pususunu ortaya çıkardılar; sakın telaşa kapılmayın!”

Dağın zirvesine çıkan piyade okçular bu durumu duyunca Afşin’in emrettiği gibi sancakları kaldırdılar. Ordu, yaklaşık bir fersah uzaklıktaki yüksek dağdan siyah sancakların yükseldiğini gördü. Bu birlikler Adhin’in kuvvetlerinin üstünden aşağı iniyor ve ona saldırmaya hazırlanıyordu.

Adhin’in askerleri bunu fark edince Adhin, yanındaki Khurramî piyadelerden bir kısmını onların üzerine gönderdi. Müslüman askerler onları görünce korkuya kapıldılar; fakat Afşin onlara haber göndererek şöyle dedi:

“Dağdan inenler bizim askerlerimizdir; Adhin’e karşı bize yardım edecekler.”

Bunun üzerine Ca‘fer el-Hayyâl ve adamları saldırıya geçtiler ve Adhin’in kuvvetlerine kadar ilerlediler. Ancak Adhin’in askerleri güçlü bir karşı saldırı yaptı ve Ca‘fer ile adamlarını tekrar vadiye doğru geri attı.

Bu sırada Ebû Saîd’in yanında savaşan askerlerden Mu‘âz b. Muhammed veya Muhammed b. Mu‘âz adlı biri, bir grup askerle yeniden saldırıya geçti. Fakat Khurramîler önceden atların ayakları altına çukurlar kazmıştı; atların ön ayakları bu çukurlara giriyor ve Ebû Saîd’in süvarileri birer birer düşüyordu.

Bunun üzerine Afşin öncü ve işçi birliklerini göndererek evlerin duvarlarından taş söktürdü ve bu çukurları doldurttu. Bu yapıldıktan sonra Müslüman askerler topluca Khurramîlere saldırdı.

Adhin ise dağın tepesinde taş yüklü arabalar hazırlamıştı. Müslümanlar saldırınca bu arabaları onların üzerine sürdü ve serbest bıraktı; arabalar aşağı yuvarlandı. Ardından Müslüman askerler her taraftan saldırıya geçti.

Babak, taraftarlarının kuşatıldığını görünce, el-Beddh’den Afşin’e en yakın olan kapıdan çıktı—bu kapı ile Afşin’in bulunduğu tepe arasında bir mil mesafe vardı—ve yanındaki bir grup adamıyla birlikte ilerleyerek Afşin’i sormaya başladı. Ebû Dulaf’ın adamları, “Bu kimdir?” diye sordular. Onlar da, “Bu, Afşin’i arayan Babak’tır” dediler. Ebû Dulaf, bunu Afşin’e haber gönderdi. Bunun üzerine Afşin, Babak’ı tanıyan bir adam gönderdi. Bu adam Babak’a baktı, geri dönüp Afşin’e, “Evet, gerçekten Babak’tır!” dedi.

Bunun üzerine Afşin, Babak ve adamlarıyla konuşabileceği bir yere doğru ilerledi. Bu sırada savaş Adhin’in bulunduğu cephede iyice karışmış ve şiddetlenmişti. Babak, Afşin’e, “Emirü’l-Müminin’den bana bir eman istiyorum” dedi. Afşin şöyle cevap verdi: “Bunu sana daha önce de teklif ettim; istediğin zaman geçerlidir.” Babak, “Bunu şimdi istiyorum; ancak ailem için binek hayvanları hazırlamak ve yolculuk için hazırlanmak üzere bana bir süre tanıman şartıyla” dedi. Afşin ona şöyle dedi: “Vallahi sana daha önce defalarca nasihat ettim ama kabul etmedin. Şimdi sana son bir nasihat veriyorum: Bugün eman alıp çıkman, yarına bırakmandan daha hayırlıdır.” Babak, “Ey emir, bunu kabul ediyorum ve hemen bu yolu izleyeceğim” dedi.

Bunun üzerine Afşin, “O hâlde daha önce senden istediğim rehineleri gönder” dedi. Babak, “Evet; fakat falan ve falan kişi şu tepede (yani Adhin’in savaştığı yerde) bulunuyor. Askerlerine geri çekilmelerini emret” dedi.

Rivayet edildiğine göre: Afşin’in elçisi askerleri geri çekmek için gittiğinde, Ferganalı askerlerin sancaklarının çoktan el-Beddh’e girdiğini ve askerlerin kaleleri tırmandığını öğrendi. Bunun üzerine ileri giderek bağırdı ve askerleri peşine taktı. Kendisi içeri girdi, askerler de onunla birlikte girdiler ve sancaklarla Babak’ın kalelerine çıktılar.

Fakat Babak, kalelerinde pusular kurmuştu—bunlar dört kaleydi ve içlerinde toplam 600 kişi vardı. Müslüman askerler onlarla karşılaştı. Sancaklarla kalelerin tepesine çıktılar; el-Beddh’in sokakları ve meydanı insanlarla doluydu. Pusudaki Babak taraftarları kalelerin kapılarını açtılar ve piyadeler dışarı çıkarak Müslümanlarla çarpıştı.

Bu sırada Babak ilerlemeye devam etti ve Hashtadsar yakınındaki vadiye ulaştı. Afşin ve bütün komutanları kalelerin kapılarındaki çarpışmayla meşguldü. Khurramîler şiddetle savaşıyorlardı. Afşin neft atanları ileri sürdü; onlar Khurramîlerin üzerine neft ve ateş dökmeye başladılar. Bu esnada askerler kaleleri yıkıyordu ve sonunda Khurramî askerler sonuncusuna kadar öldürüldü. Afşin, Babak’ın çocuklarını ve el-Beddh’de bulunan aile fertlerini esir aldı.

Akşam olunca Afşin geri çekilme emri verdi; askerler kamplarına döndüler ve Khurramîlerin sağ kalanları evlerinde kaldı. Afşin de Rudh al-Rudh’daki hendekli mevzisine geri döndü.

Rivayet edildiğine göre: Babak ve onunla birlikte vadiye inmiş olan taraftarları, Afşin’in hendekli mevzisine geri döndüğünü öğrenince el-Beddh’e geri geldiler. Taşıyabildikleri bütün erzakları ve eşyalarını aldılar ve Hashtadsar yakınındaki vadiye yöneldiler.

Ertesi sabah Afşin yeniden harekete geçti ve el-Beddh’e tekrar girdi. Şehirde konakladı; kalelerin yıkılmasını emretti ve şehrin dış kısımlarında devriye gezmeleri için piyadeler gönderdi, fakat yerli halktan tek bir kişi bile bulamadılar. Bunun üzerine öncü ve işçi birliklerini gönderdi; onlar kaleleri yıkıp ateşe verdiler. Üç gün boyunca bu işe devam ettiler; sonunda Babak’ın hazinelerini ve kalelerini yakıp yok etti. El-Beddh’de tek bir ev veya kale bile bırakmadı; hepsini ya yaktı ya da yıktı.

Bundan sonra Afşin geri döndü ve Babak’ın bir grup adamıyla birlikte kaçtığını öğrendi. Bunun üzerine Ermenistan hükümdarlarına ve yerel prenslerine mektup yazarak şunları bildirdi: “Babak, bazı adamlarıyla birlikte kaçtı; şu vadiden çıkarak Ermenistan yönüne gitmiştir ve sizin bölgelerinizden geçecektir.” Her birine, kendi bölgesini dikkatle korumasını ve kimliği belirlenmeden hiç kimsenin geçmesine izin vermemesini emretti.

Casuslar Afşin’e gelerek Babak’ın bir vadide gizlendiğini haber verdiler. Bu vadi yoğun bitki örtüsü ve ağaçlarla kaplıydı; bir tarafında Ermenistan, diğer tarafında ise Azerbaycan bulunuyordu. Süvariler buraya giremezdi ve içeride saklanan kimse de ağaçların ve su yollarının yoğunluğundan dolayı görülemezdi. Burası adeta büyük bir ormanlık çalılıktı ve bu vadi gerçekten de “çalılık” (ğayda) olarak adlandırılıyordu.

Afşin, bu çalılığa herhangi bir yerden inen bir yol olup olmadığını ve eğer böyle bir yol varsa Babak’ın bu yoldan çıkıp çıkamayacağını araştırmak üzere her tarafa haber saldı. Bu bölgelerdeki her yol üzerine, her biri 400 ile 500 asker arasında değişen birlikler yerleştirdi. Bu birliklerin yanına yollar hakkında bilgi vermeleri için dağ gözcülerini de gönderdi ve geceleyin yolları korumalarını emretti; böylece kimse bu yollardan çıkamayacaktı. Aynı zamanda bu birliklerin her birine kendi ordugâhından erzak gönderdi. Bu birliklerin toplam sayısı on beşti.

Bu şekilde bir süre kaldılar. Daha sonra Müminlerin Emiri Mu‘tasım’dan altın mühürlü bir mektup geldi; bu mektup Babak için bir eman (güvence) içeriyordu. Bunun üzerine Afşin, Babak’ın kendisine sığınmış eski taraftarlarını çağırdı. Bunlar arasında Babak’ın yetişkin oğullarından biri, hatta en büyük oğlu da vardı. Afşin onlara şöyle dedi:

“Bu, Müminlerin Emiri’nden beklemediğim ve ummadığım bir şeydir; Babak bu durumda iken ona bir eman yazması. Şimdi hanginiz bunu alıp Babak’a götürür?”

Hiçbiri bunu yapmaya cesaret edemedi. İçlerinden biri, “Ey emir, hiçbirimiz onun karşısına bununla çıkmaya cesaret edemeyiz!” dedi. Afşin, “Yazıklar olsun size! O buna sevinmez mi?” dedi. Adam şöyle cevap verdi: “Allah emiri doğru yola iletsin! Bu konuda biz senden daha iyi biliriz.”

Afşin şöyle dedi: “Her ne olursa olsun, mutlaka bana itaat edeceksiniz ve bu mektubu ona götüreceksiniz.”

Bunun üzerine içlerinden iki kişi ayağa kalktı ve, “Ailelerimizin korunacağına dair bize güvence ver” dediler (yani başımıza bir şey gelirse). Afşin onlara gerekli güvenceyi verdi. İki adam mektubu alıp yola çıktı; çalılıkta dolaşa dolaşa sonunda Babak’a ulaştılar. Babak’ın oğlu da bu iki elçiyle birlikte bir mektup gönderdi; içinde yeni durumu anlatıyor ve Babak’tan geri dönüp emanı kabul etmesini istiyordu, çünkü bunun onun için en güvenli ve en iyi yol olduğunu belirtiyordu.

İki adam Babak’a oğlunun mektubunu verdi; Babak mektubu okudu. Sonra, “Siz ne yaptınız?” diye sordu. Onlar şöyle cevap verdi: “O gece ailelerimiz ve çocuklarımız esir alındı; senin nerede olduğunu bilmediğimiz için sana katılamadık. Bulunduğumuz yerde yakalanmaktan korktuk, bu yüzden eman istedik.”

Babak, mektubu getiren adama şöyle dedi: “Ben bu işten hiçbir şey bilmiyorum. Ama sen, ey fahişe oğlu, nasıl cesaret ettin de o fahişe oğlundan bana geldin!” Sonra adamı yakaladı, başını kesti ve halifenin mektubunu, mührünü hiç açmadan, göğsüne bağladı. Ardından diğer adama şöyle dedi:

“Git ve o fahişe oğluna sor—yani kendi oğlunu kastediyordu—bana böyle nasıl yazabiliyor?”

Sonra ona şu sözlerle cevap yazdı:
“Eğer benimle birleşir ve bağlı bulunduğun davanın yolunu izler, sonunda da iktidara ulaşırsan, o zaman gerçekten benim oğlum olursun. Ama şimdi annenin bozukluğu konusunda kesin kanaate sahibim. Ey fahişe oğlu! Bundan sonra belki uzun süre yaşayacağım, fakat bu, sadece bu makamın adını taşıyan biri olarak olacak; nerede olursam olayım ve nasıl anılırsam anılayım, bir kral olarak anılacağım. Sen ise iyi vasıflardan yoksun bir soydansın; senin benim oğlum olmadığına şahitlik ederim. Çünkü bir gün hükümdar olarak yaşamak, kırk yıl aşağılık bir köle olarak yaşamaktan daha iyidir.”

Bunun ardından saklandığı yerden ayrıldı ve Afşin’in elçisini belirli bir noktaya kadar götürmeleri için üç adam gönderdi; sonra bu adamlar Babak’ın yanına geri döndü.

Babak bu çalılıkta, erzakı tükeninceye kadar kaldı. Sonra, üzerinde nöbetçi askerlerin bulunduğu bir yola yakın bir yerden dışarı çıktı. Bu yolun bulunduğu yer susuz bir dağdı; bu yüzden askerler suya uzak olduğu için yolda kalamamış, su bulunan bir noktaya çekilmişlerdi. Ancak yolun kenarına nöbet tutmaları için iki dağ gözcüsü ve iki süvari bırakmışlardı. Yol ile ana kuvvet arasında yaklaşık bir buçuk mil mesafe vardı. Her gün iki süvari ve iki dağ gözcüsü nöbetleşe yolu gözetliyordu.

Bir gün öğleye doğru nöbet tuttukları sırada Babak ve beraberindekiler ortaya çıktı. Etraflarında kimseyi görmediler; bu iki süvari ve iki gözcüyü fark etmediler ve orada asker olmadığını sandılar. Bunun üzerine Babak, iki kardeşi Abdullah ve Muaviye, annesi ve İbnat el-Kalandiniyye adlı bir eşiyle birlikte yola çıktı. Hep birlikte yoldan ayrılarak Ermenistan’a doğru yöneldiler.

İki süvari ile iki dağ gözcüsü onları gördüler ve ana kuvvetlere—komutanları Ebû es-Sicc olan birliklere—haber göndererek şöyle dediler: “Bir grup atlı gördük, fakat kim olduklarını bilmiyoruz.” Bunun üzerine askerler atlarına binip yola çıktılar ve uzaktan onları (yani Babak’ın grubunu) gözlediler. Babak’ın grubu bir su kaynağında durup öğle yemeği yiyordu. Müslüman askerleri görünce kâfirler aceleyle ayağa kalktılar. Babak ve yanındakiler atlarına binip kaçmayı başardılar; fakat Muaviye, Babak’ın annesi ve yanında bulunan eşi yakalandı. Babak’ın kölelerinden biri de onunla birlikte kaçmayı başardı. Ebû es-Sicc, Muaviye ile iki kadını kendi ordugâhına gönderdi.

Babak, niyet ettiği yöne doğru ilerlemeye devam etti ve Ermenistan dağlarına ulaştı; buralarda gizlice yol aldı. Şiddetli bir açlık içindeydi. Ancak Ermeni ileri gelenleri kendi bölgelerinde ve sınırlarında nöbetçiler ve muhafızlar görevlendirmiş, karakollarına (mesalih) kim olursa olsun kimliğini belirlemeden geçirmemelerini emretmişlerdi. Bu yüzden bütün karakol komutanları son derece dikkatliydi.

Babak açlıktan perişan olmuştu. Bir tepeye çıkıp aşağı baktığında bir vadide bir çiftçinin tarlasını sürdüğünü gördü. Kölesine şöyle dedi: “Aşağı in, bu çiftçiye git; yanında dinar ve dirhemler götür. Eğer yanında ekmek varsa al ve karşılığında parayı ver.” Çiftçinin yanında, ihtiyaç gidermek için biraz uzaklaşmış bir arkadaşı vardı. Köle çiftçinin yanına indi. Çiftçinin arkadaşı uzaktan onu gördü; kenarda durup bekledi, kölenin arkadaşına ne yapacağını görmek için dikkatle izledi.

Köle çiftçiye bir şey verdi; çiftçi de biraz ekmek alıp köleye verdi. Bu sırada arkadaşı uzaktan bakıyordu ve kölenin ekmeği zorla aldığını sandı; aslında karşılığında bir şey verdiğini fark etmedi. Hemen karakola koştu ve oradakilere, “Silahlı bir adam geldi ve vadideki arkadaşımın ekmeğini zorla aldı” diye haber verdi.

Karakol komutanı atına binip yola çıktı. Burası İbn Sunbat’ın dağları içinde olduğundan, durumu Sahl b. Sunbat’a bildirdi. Sahl, yanında bir grup adamıyla aceleyle yola çıktı ve kölenin bulunduğu yere geldi. Çiftçinin yanına ulaştığında köle hâlâ oradaydı. Ona, “Burada ne oluyor?” diye sordu. Çiftçi, “Bu adam buradan geçiyordu, benden ekmek istedi; ben de ona verdim” dedi.

Bunun üzerine İbn Sunbat köleye, “Efendin nerede?” diye sordu. Köle, başıyla Babak’ın bulunduğu yönü işaret ederek, “Orada” dedi. İbn Sunbat onun peşine düştü ve dağdan inmekte olan Babak’a yetişti. Yüzünü görünce onu tanıdı. Hürmet göstermek için atından indi, ona yaklaşarak elini öptü ve şöyle dedi:

“Efendim, nereye gidiyorsun?”

Babak, “Bizans topraklarına gidiyorum” ya da buna benzer bir yer adı söyledi. Bunun üzerine İbn Sunbat şöyle dedi:

“Senin hakkını gözetmekte benden daha ileri ve yanında kalmana benden daha layık kimse bulamazsın. Benim durumumu biliyorsun; benimle merkezi otorite (yani hilafet) arasında bir bağ yoktur. Sen onların adamlarından birinin yanına gitmiş olmayacaksın. Benim hâlimi, memleketimi ve buradaki bütün yerel beyleri biliyorsun; hatta onlar senin ev halkından sayılır, çünkü onlardan sana çocuklar gelmiştir.”

Bununla şunu kastediyordu: Babak, bir beyin güzel bir kızı veya kız kardeşi olduğunu öğrendiğinde o beye haber gönderip onu isterdi. Eğer o kişi kadını gönderirse mesele kapanırdı; fakat göndermezse Babak gece baskını yapar, o kadını ve o beyin bütün malını zorla alır ve kendi ülkesine götürürdü.

İbn Sunbat daha sonra Babak’a şöyle dedi: “Gel ve benim kalemde kal; burası senin evindir ve ben senin kölenim. Bu kışı burada geçir, sonra gelecekte ne yapacağına karar verirsin.” Babak yorgunluk ve sıkıntı içindeydi; bu yüzden Sahl b. Sunbat’ın sözlerine güvendi ve ona şöyle dedi: “Benimle kardeşimin aynı yerde bulunması iyi değildir. Çünkü eğer birimize bir şey olursa, ayrılmış olursak diğerimiz hayatta kalır. Ben senin yanında kalacağım; kardeşim Abdullah ise İbn İstifanus’un yanına gidecek. Çünkü ne olacağını bilmiyoruz ve davamızı sürdürecek bir halefimiz de yok.”

İbn Sunbat ona, “Senin çok sayıda oğlun var!” dedi. Babak ise, “Onların hiçbirinde hayır yoktur” diye karşılık verdi ve kardeşini güvendiği İbn İstifanus’un kalesine göndermeye karar verdi. Bunun üzerine Babak, İbn Sunbat ile birlikte onun kalesine gitti. Sabah olunca Abdullah İbn İstifanus’un kalesine yöneldi, Babak ise İbn Sunbat’ın yanında kaldı.

İbn Sunbat, Babak’ın kendi kalesinde bulunduğunu bildirerek el-Afşin’e mektup yazdı. El-Afşin de ona şu cevabı gönderdi: “Eğer bu haber doğruysa, hem benden hem de Müminlerin Emiri’nden hoşuna gidecek bir mükâfat alacaksın!” Ayrıca İbn Sunbat’a büyük bir ödül vaat etti. El-Afşin, güvendiği yakın adamlarından birine Babak’ın eşkâlini anlattı ve onu İbn Sunbat’a gönderdi; ayrıca mektubunda, bu adamın Babak’ı görüp kimliğini doğrulamak üzere gönderildiğini bildirdi.

İbn Sunbat, Babak’ın şüphelenmesini istemedi. Bu yüzden o adama şöyle dedi: “Onu ancak yemek vakitlerinde görebilirsin. Öğle yemeğini benimle yer. Biz yemek için çağrıldığımızda sen de burada yaşayan yerli halkın kıyafetlerini, mutfak görevlilerinin elbiselerini giy ve sanki yemek getiriyormuş gibi içeri gir. O yemekle meşgul olacak, sen de onu istediğin kadar dikkatle inceleyip sonra dönerek efendine haber verirsin.”

Adam bunu yemek vaktinde yaptı. O sırada Babak başını kaldırıp ona baktı ama tanıyamadı ve “Bu adam kim?” diye sordu. İbn Sunbat, “Bu Horasan halkından bir adamdır; bir süre önce bize katıldı, Hristiyandır” dedi ve Uşrusanlıya ne demek istediğini hissettirdi. Babak adama, “Ne zamandan beri buradasın?” diye sordu. O da, “Falan yıldan beri” dedi. Babak, “Burada nasıl kaldın?” diye sordu. Adam, “Burada evlendim” diye cevap verdi. Bunun üzerine Babak, “Doğru söyledin! Bir adama ‘Nerelisin?’ diye sorulduğunda ‘Karımın olduğu yerdenim’ der” dedi.

Adam daha sonra el-Afşin’in yanına döndü ve gördüğü her şeyi ayrıntılı şekilde anlattı. El-Afşin, Ebû Saîd ile Buzbarah’ı İbn Sunbat’a bir mektupla gönderdi ve belirli bir yola vardıklarında mektubu yerli halktan biri aracılığıyla iletmelerini emretti. Ayrıca İbn Sunbat’ın vereceği hiçbir emre karşı gelmemelerini söyledi. Onlar da bu şekilde hareket ettiler.

İbn Sunbat onlara bir mektup göndererek belirttiği bir yerde kalmalarını emretti. Onlar da tarif edilen yerde beklediler. İbn Sunbat, Babak’ı avlanmaya çıkmaya teşvik edene kadar onlara yiyecek ve erzak gönderdi.

İbn Sunbat Babak’a şöyle dedi: “Burada havası güzel ve hoş kokulu bir vadi var. Sen ise bu kalenin içinde sıkıntı içindesin. Neden bir doğan, bir şahin ve gerekli av malzemelerini alıp dışarı çıkmıyoruz? Öğle vaktine kadar avlanır, sıkıntımızı gideririz.” Babak, “Nasıl istersen” dedi.

İbn Sunbat planını uyguladı ve ertesi sabah birlikte dışarı çıktılar. Bu sırada Ebû Saîd ve Buzbarah’a mektup göndererek planını bildirdi ve askerleriyle birlikte biri dağın bir tarafında, diğeri diğer tarafında olacak şekilde konum almalarını emretti. Ayrıca sabah namazı vakti gizlice hareket etmelerini istedi. Haberci yanlarına geldiğinde vadinin üstünü gören bir noktaya yerleşecekler ve Babak’ı gördüklerinde aşağı inip onu yakalayacaklardı.

Ertesi sabah İbn Sunbat ile Babak dışarı çıktıklarında, İbn Sunbat Ebû Saîd’e ve Buzbarah’a ayrı ayrı haberci gönderdi ve her birine şöyle dedi: “Şu grubu şu noktaya, diğer grubu da şu noktaya götürün. Sonra bizim üzerimize bakan bir yere yerleşin. Bizi gördüğünüzde ‘İşte onlar! Yakalayın!’ diye bağırın.”

Bunu bir hile olarak yapıyordu; Babak’ı şaşkına çevirmek, “Bu süvari grubu üzerimize geliyor, bizi yakalayacak!” diye düşündürmek istiyordu. Çünkü onu kendi ikametgâhından doğrudan teslim etmek istemiyordu.

İki haberci İbn Saîd ve Buzbarah’a ulaştı ve onları vadinin yukarısından gören bir noktaya kadar götürdüler. Bir de baktılar ki karşılarında Babak ile İbn Sunbat duruyor! Babak’a yukarıdan baktılar, sonra kendileri ve adamları aşağı indiler; biri bir taraftan, diğeri diğer taraftan gelerek ikisini de, ellerindeki doğanlarla birlikte yakaladılar. Babak beyaz bir durrâ‘a, beyaz bir sarık ve kısa çizmeler giymişti; elinde de bir doğan olduğu söylenir. Askerlerin kendisini kuşattığını görünce durdu ve iki komutana baktı. Onlar ona, “İn aşağı!” dediler. Babak, “Siz kimsiniz?” diye sordu. Biri, “Ben Ebû Saîd’im,” dedi; diğeri, “Ben Buzbarah’ım,” dedi. Babak, “Pekâlâ,” dedi, bacağını bükerek indi.

İbn Sunbat ise onu seyrediyordu. Babak başını ona doğru kaldırdı ve ona hakaret ederek şöyle dedi: “Beni Yahudilere çok az bir bedel karşılığında sattın. Eğer para isteseydin ve benden talep etseydin, sana bunların vereceğinden çok daha fazlasını verirdim!” Ebû Saîd, “Yeniden bin ve ilerle!” dedi. Babak, “Peki,” diye karşılık verdi.

Onu bu şekilde götürüp el-Afşin’in yanına getirdiler. Babak ordugâha yaklaştığında el-Afşin Barzand’a çıkmıştı ve orada onun için bir çadır kurulmuştu. El-Afşin askerlerin iki sıra halinde dizilmesini emretti ve kendisi bir çadırın içinde oturdu. Babak’ı getirdiler. El-Afşin, Babak’ın öldürdüğü veya zarar verdiği kimselerden biri ona saldırmasın diye, iki sıra arasına Araplardan hiç kimsenin girmesine izin verilmemesini emretti.

Bu sırada çok sayıda kadın ve çocuk el-Afşin’in yanına gelmişti; Babak’ın kendilerini esir aldığını ve özgür kimseler olduklarını söylüyorlardı; bunların bir kısmı Arap, bir kısmı da İranlı dihkan ailelerindendi. Onlar için geniş bir alan ayrıldı ve kendilerine ekmek tahsis edildi. Akrabalarına yazmaları istendi ve bir kadın, çocuk veya genç kızın kendisine ait olduğunu iddia eden kişi iki şahit getirirse, o kişiye teslim edilmeleri emredildi. Birçok kişi gelip yakınlarını aldı; fakat yine de önemli sayıda insan yakınlarını bekler halde kaldı.

El-Afşin’in askerleri iki sıra halinde dizdiği o gün, arada yarım mil mesafe varken Babak attan indirildi ve durrâ‘ası, sarığı ve çizmeleriyle iki sıra arasından yürütülerek el-Afşin’in önüne getirildi. El-Afşin ona dikkatle baktı ve “Onu ordugâha götürün” dedi; onu götürdüler. Ancak muhafaza altındaki kadınlar ve çocuklar onu görünce yüzlerini dövdüler, bağırdılar ve ağladılar; sesleri ortalığı doldurdu. El-Afşin onlara, “Dün gece ‘Bizi esir aldı!’ diye bağırıyordunuz, bugün ise onun için ağlıyorsunuz, Allah sizi kahretsin!” dedi. Onlar ise, “Bize iyi davranırdı!” diye karşılık verdiler. Bunun üzerine el-Afşin emir verdi ve Babak bir eve konuldu; başına da muhafızlar dikildi.

Babak’ın kardeşi Abdullah ise, Babak İbn Sunbat’ın yanında bulunduğu sırada, Îsâ b. Yûsuf b. İstifanus’un yanına gitmişti. El-Afşin Babak’ı ele geçirip ordugâha getirdikten ve muhafızlar yerleştirdikten sonra Abdullah’ın yerini öğrendi. Bunun üzerine İbn İstifanus’a mektup yazarak Abdullah’ı göndermesini istedi. O da Abdullah’ı gönderdi. Abdullah el-Afşin’in eline geçince, onu da kardeşiyle birlikte aynı eve hapsetti ve ikisinin başına muhafızlar koydu.

El-Afşin, Babak ve kardeşini yakaladığını el-Mu‘tasım’a yazdı. El-Mu‘tasım da ona cevap yazarak ikisini de kendisine getirmesini emretti. El-Afşin Irak’a dönmek üzereyken Babak’a haber göndererek, “Seni de yanımda götürmek üzere yola çıkıyorum; Azerbaycan’da görmek istediğin son bir şeyi gör” dedi. Babak, “Kendi şehrimi tekrar görmek istiyorum” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Afşin, ay ışıklı bir gecede onu bir grup askerle birlikte el-Bedhdh’a gönderdi. Babak orada dolaştı, öldürülenleri ve evleri gördü, sabaha kadar gezdi; sonra askerler onu geri getirdiler.

El-Afşin, Babak’ı adamlarından birine teslim etmişti; fakat Babak o adamdan alınmayı istedi. El-Afşin, “Neden?” diye sordu. Babak, “Eli et kokusuyla dolu halde yanıma geliyor ve başımın yanında uyuyor; elinin kokusu beni rahatsız ediyor” dedi. Bunun üzerine el-Afşin o adamı uzaklaştırdı. Babak, Şevval ayının onuncu günü (15 Eylül 837), Buzbarah ile (Ebû’l-Sec) Dîvâdîd arasında götürülerek Barzand’da el-Afşin’in yanına getirildi.

Bu yılda Muhammed b. Dâvud Hac emirliğini yürüttü.

Babek ve Kardeşinin Samarra’ya Getirilişi ve İdamları: Rivayet edildiğine göre el-Afşin, Babak ve kardeşini alarak Samarra’da el-Mu‘tasım’ın huzuruna, Safer ayının üçüncü gecesinde (Çarşamba-Perşembe gecesi, 4 Ocak 838) ulaştı. El-Mu‘tasım, el-Afşin Barzand’dan yola çıktığı andan Samarra’ya varıncaya kadar her gün ona bir at ve bir hil‘at gönderirdi.

Ayrıca, Babak meselesine olan ilgisi ve onunla ilgili haber alma isteği sebebiyle ve yolların kar ve benzeri nedenlerle kötü durumda bulunması dolayısıyla el-Mu‘tasım, Samarra’dan Hulvan geçidine kadar olan yol üzerinde hızlı ve iyi beslenmiş atlar yerleştirdi. Her fersah başına hızlı bir süvari konulmuştu; bu süvari haberi alır almaz süratle diğerine ulaştırırdı. Hulvan’dan Azerbaycan tarafına kadar olan bölgede ise Merj’den getirilen atlar kullanılır, bu atlar bir veya iki gün sürülür, sonra değiştirilirdi. Bu atların üzerinde Merj halkından köleler bulunurdu ve her fersah başında bir at hazır bulundurulurdu.

Ayrıca gece gündüz dağların tepelerine gözcüler yerleştirildi; bunlara haber geldiğinde bağırmaları emredildi. Bağırış sesini duyan diğer görevli hazır olur, haberci ona ulaşır ve posta çantasını teslim ederdi. Bu sistem sayesinde el-Afşin’in ordugâhından çıkan haberler dört gün veya daha kısa sürede Samarra’ya ulaştırılırdı.

El-Afşin, Kanatır Huzeyfe’ye ulaştığında el-Mu‘tasım’ın oğlu Harun (el-Vasık) ve saray halkından bazı kişiler onu karşıladı. Babak Samarra’ya getirildiğinde el-Afşin onu el-Matirah’taki kendi sarayında konaklattı. Gece yarısı Ahmed b. Ebî Duad gizlice gelip Babak’ı gördü, onunla konuştu ve sonra el-Mu‘tasım’a giderek gördüklerini anlattı.

Kısa süre sonra el-Mu‘tasım da gizlice Babak’ın bulunduğu yere gidip onu uzun uzun inceledi; fakat Babak onun kim olduğunu fark etmedi.

Ertesi sabah el-Mu‘tasım, Babak’ı kabul etmek üzere tahtına oturdu. Bu gün Pazartesi veya Perşembe idi. Askerler Babü’l-Âmme’den el-Matirah’a kadar yol boyunca sıralar halinde dizildi. El-Mu‘tasım, Babak’ı halka göstermek istiyordu ve “Bu adamı hangi hayvana bindirelim ki en iyi şekilde teşhir edilsin?” diye sordu. Hizam, “Ey Müminlerin Emiri, bunun için en uygun şey fildir!” dedi. El-Mu‘tasım, “Doğru söyledin” diyerek filin hazırlanmasını emretti.

Babak’a emir verildi; ona atlas işlemeli kısa bir cübbe ve samur kürkünden bir başlık giydirildi. O tek başına fil üzerine bindirildi. Bu sırada Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyat şu beyitleri okudu:

“Fil boyanmış ve süslenmiştir, böyle bir hayvan için bu adettendir,
Çünkü o, Horasan’dan gelen bir şeytanı taşımaktadır.
Filin süslenmesi ancak büyük bir şahsiyet veya büyük bir olay içindir.”

Halk, Babak’ı el-Matirah’tan Babü’l-Âmme’ye kadar izledi. Daha sonra Babak, Kamu Kabul Salonu’na (Dârü’l-Âmme) Müminlerin Emiri’nin huzuruna getirildi. El-Mu‘tasım önce bir kasap çağırıp onun ellerini ve ayaklarını kestirmek istedi; sonra fikrini değiştirerek Babak’ın kendi celladının getirilmesini emretti.

Kapıcı Babü’l-Âmme’den çıkıp “Nudnud!” diye bağırdı. Bu, Babak’ın celladının adıydı. “Nudnud!” diye sesler yükseldi ve nihayet o geldi. Salona girdiğinde el-Mu‘tasım ona Babak’ın ellerini ve ayaklarını kesmesini emretti. O da bunu yaptı ve Babak yere düştü.

Ardından el-Mu‘tasım onun öldürülmesini emretti. İkisinden biri (ya önce çağrılan kasap ya da Nudnud) Babak’ın karnını yardı. Daha sonra el-Mu‘tasım, Babak’ın başının Horasan’a gönderilmesini ve cesedinin Samarra’da “el-‘Akabe” denilen yerde asılmasını emretti.

El-Mu‘tasım ayrıca, Babak’ın kardeşi Abdullah’ın, İbn Şervîn et-Taberî ile birlikte, Barış Şehri’ndeki vekili İshak b. İbrahim’e gönderilmesini emretti; ona başının uçurulmasını, kardeşine yapılanın aynısının ona da yapılmasını ve sonra asılmasını buyurdu. İbn Şervîn et-Taberî, Abdullah’ı el-Baradan’a getirince onunla birlikte oradaki sarayda konakladı. Babak’ın kardeşi Abdullah, İbn Şervîn’e, “Sen kimsin?” dedi. İbn Şervîn, “Taberistan hükümdarıyım” diye cevap verdi. Abdullah, “Beni öldürme işinin bir dihkan sınıfından bir adama verilmiş olmasına hamdolsun!” dedi. Bunun üzerine İbn Şervîn, “Aslında seni öldürecek olan bu adamdır” dedi; çünkü yanında Babak’ı öldürmüş olan Nudnud vardı. Abdullah, “Sen benim denk ve hemşerimsin; ama bu adam bayağı bir acemdir. Şimdi bana söyle, bana yiyecek verilmesine dair sana bir emir verildi mi, verilmedi mi?” dedi. O da, “Canının istediği şeyi iste” diye cevap verdi. Abdullah, “Benim için biraz fâlûzec yap” dedi. Bunun üzerine İbn Şervîn emir verdi; gece yarısında onun için biraz fâlûzec hazırlandı, o da iyice doyuncaya kadar yedi. Sonra, “Ey Ebû filân, yarın sabah Allah dilerse benim gerçek bir dihkan olduğumu anlayacaksın!” dedi. Ardından, “Bana biraz nebiz içirebilir misin?” diye sordu. İbn Şervîn, “Evet, ama çok değil” dedi. Abdullah, “Zaten çok içmem” dedi. Bunun üzerine İbn Şervîn dört ratl içki getirtti; Abdullah da bunu ağır ağır içti, ta ki sabah olmak üzereydi. Sonra İbn Şervîn sabah erkenden yola çıktı, Abdullah’ı Barış Şehri’ne ve köprübaşına getirdi. İshak b. İbrahim onun ellerinin ve ayaklarının kesilmesini emretti; fakat Abdullah bu sırada tek bir ses çıkarmadı ve konuşmadı. İshak b. İbrahim cesedinin asılmasını emretti; böylece o, Barış Şehri’nde doğu tarafında iki köprü arasında asıldı.

Tavk b. Ahmed’den rivayet edildiğine göre, Babak kaçtığında Sehl b. Sunbat’a gitmişti. Bunun üzerine el-Afşin, Ebû Saîd ile Buzbarah’ı gönderdi; onlar Babak’ı Sehl’den teslim aldılar. Sehl, kendi oğlu Muaviye’yi Babak ile birlikte el-Afşin’e gönderdi. El-Afşin de Muaviye için yüz bin dirhem ve Sehl için de bunu Müminlerin Emiri’nden elde ederek bir milyon dirhem, ayrıca mücevherlerle süslü bir kemer ve prenslik makamını gösteren bir taç verilmesini emretti. Sehl işte bu şekilde prenslik statüsü kazandı. Yine Tavk’tan rivayet edildiğine göre, Babak’ın kardeşi Abdullah’ın sığındığı kişi, el-Beylekan hükümdarı İsa b. Yusuf, yani İbn Uht İstifanus idi.

Muhammed b. İmran, Ali b. Murr’un kâtibinden rivayet etti; o da Ali b. Murr’dan, Ali b. Murr da serseri eşkıyadan biri olan Matar’dan rivayet ettiğine göre Matar şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Hasan, vallahi Babak benim oğlumdu!” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. O da şöyle anlattı: “Biz İbn er-Revvad’ın yanında bulunuyorduk. Babak’ın annesi, İbn er-Revvad’ın tek gözlü yerlilerinden biriydi. Ben onun yanında kalıyordum. Kadın güçlü ve sağlıklıydı; bu yüzden bana hizmet eder, elbiselerimi yıkardı. Bir gün gözüm ona ilişti; yolculukta ve memleketten uzak kalmış bir kimsenin duyduğu şehvetle onun üzerine atıldım ve Babak’ın tohumu onun rahmine yerleşti. Sonra” dedi, “bir müddet sonra oradan ayrıldık. Daha sonra geri döndük ve o kadının çocuğu doğurduğunu gördük. Ben başka bir evde kalıyordum. Bir gün kadın bana gelip, ‘Beni gebe bıraktığında burada benimle kalıyordun, şimdi ise beni bir kenara attın’ dedi ve oğlunun benden olduğunu açıkladı. Ben de ona, ‘Vallahi eğer benim adımı anarsan seni mutlaka öldürürüm!’ dedim. Bunun üzerine beni rahat bıraktı. Ama vallahi o gerçekten benim oğlumdur!”

El-Afşin’e, Babak ile karşı karşıya olduğu dönem boyunca, askerlere verilen maaşlar, erzak, konaklama ve olağanüstü masraflar dışında, sefere çıktığı her gün için on bin dirhem, çıkmadığı her gün için ise beş bin dirhem ödenirdi.

Babak’ın yirmi yıllık süre içinde öldürdüğü insanların toplam sayısı iki yüz elli beş bindi. O, Yahya b. Muaz’ı, İsa b. Muhammed b. Ebî Halid’i, Ahmed b. el-Cüneyd’i -ki onu esir almıştı-, Züreyk b. Ali b. Sadaka’yı, Muhammed b. Humeyd et-Tûsî’yi ve İbrahim b. el-Leys’i yenilgiye uğrattı. Babak ile birlikte yakalanan taraftarlarının sayısı üç bin üç yüz dokuzdu. Onun eline düşmüş Müslüman kadın ve çocuklardan yedi bin altı yüz kişi kurtarıldı. El-Afşin’in eline geçen Babak’ın oğullarının sayısı on yedi, kızları ve gelinlerinin sayısı ise yirmi üçtü.

El-Mu‘tasım, el-Afşin’e bir taç giydirdi, ona iki mücevherli kuşak kuşattı ve yirmi milyon dirhem verdi; bunun on milyonunu şahsî hediye olarak ayırdı, diğer on milyonunu ise askerlerine dağıtmasını istedi. El-Mu‘tasım onu Sind valiliğine tayin etti; şairlerin onun hakkında methiye söylemeleri için huzura getirilmelerini emretti ve onlara ihsanlarda bulunulmasını buyurdu. Bu, Rebîü’lâhir ayının on üçüncü Perşembe günü idi. Onu öven şiirlerden biri de Ebû Temmâm et-Tâî’nin şu sözleridir:

Yiğit savaşçılar Bez’i ezip geçti ve o gömüldü;
orada artık vahşi hayvanlardan başka oturan kalmadı.

Bu kılıç, ancak bu din yücelsin diye savaşta bu dayanıklılığa eriştirildi.

Bez eskiden bakire bir hükümranlık merkeziydi;
fakat Doğu’nun aygırı el-Afşin onu kılıçla bozdu.

Ve onu yeniden, ortasında tilkilerin uluduğu bir yer haline getirdi;
tıpkı eskiden, vahşi hayvanlar için bir koruluk olduğu zamanlardaki gibi.

Orada halkının kafataslarından,
boyunlardan ve başlardan dökülen kesintisiz sağanaklar indi.

Can suyu akmadan önce o, perişan bir çoraklıktı;
sonra bu kılıç sayesinde akan pınarların bulunduğu bir yere dönüştü.

Bizans İmparatoru’nun Zibatra ve Malatya’ya Saldırıları: Bu yılda Bizans hükümdarı Mihail’in oğlu Theophilos, Zibatra halkının üzerine yürüdü; onları esir aldı ve şehirlerini harap etti. Ardından derhal Malatya’ya yöneldi; oranın halkına ve Müslümanların elinde bulunan çeşitli kalelerin halkına art arda saldırılar düzenledi. Müslüman kadınları esir aldı —binin üzerinde oldukları söylenir— ve ele geçirdiği Müslüman erkekleri ibret olsun diye cezalandırdı; onların gözlerini kızgın demirle dağladı, kulaklarını ve burunlarını kesti.

Bunun sebebinin, Babak’ın içine düştüğü durum olduğu zikredilmiştir. Çünkü el-Afşin onu sıkıştırmış, neredeyse yok olma noktasına getirmiş ve sürekli baskı altında tutmuştu. Babak artık kesin bir felakete yaklaşmış, kendi imkânlarının el-Afşin’e karşı koymaya yetmeyeceğine kanaat getirmişti. Bunun üzerine Bizans hükümdarı Mihail’in oğlu Theophilos’a bir mektup yazarak, Arapların hükümdarının kendisine karşı ordularını ve savaşçılarını gönderdiğini, hatta terzisini (yani Ca‘fer b. Dinar) ve aşçısını (yani Aytah) bile gönderdiğini, merkezinde kimsenin kalmadığını bildirdi. Ona şöyle dedi: “Eğer onun üzerine yürümek istiyorsan, bil ki seni engelleyecek kimse yoktur.” Babak bu mesajı, Bizans hükümdarını saldırıya teşvik ederek, el-Mu‘tasım’ın Babak’a karşı sevk ettiği orduların bir kısmını Bizans’a karşı kaydırmasını sağlamak ve böylece kendi üzerindeki baskıyı hafifletmek ümidiyle göndermişti.

Yine zikredildiğine göre Theophilos, yüz bin kişilik —hatta daha fazla olduğu da söylenir— bir orduyla yola çıktı. Bu ordunun yetmiş bini düzenli askerdi, geri kalanı ise yardımcı kuvvetlerden oluşuyordu. Zibatra’ya kadar geldi. Yanında, Cibal bölgesindeki isyana katılmış, daha sonra Bizanslılara sığınmış bir grup “Muhammira” da vardı. Bunların başında Barsis adlı biri bulunuyordu. Bizans hükümdarı onlara maaş bağlamış, eşler vermiş ve onları maaşlı askerler olarak kendi hizmetine almış, önemli işlerinde kullanmıştı.

Bizans hükümdarı Zibatra’ya girince erkekleri öldürdü, kadın ve çocukları esir aldı ve şehri yakıp yıktı. Kaçanların Samarra’ya kadar ulaştığı rivayet edilir. Şam sınır bölgeleri ve Cezire halkı —bineği veya silahı olmayanlar hariç— karşı saldırı için harekete geçti. El-Mu‘tasım bu olayı büyük bir felaket olarak gördü. Haber kendisine ulaştığında sarayında sefer çağrısı yaptı, atına bindi ve eyerine zincirler, demir saban ve erzak torbası bağlattı; fakat hazırlıklar tamamlanmadan yola çıkmayı uygun görmedi.

Rivayete göre, Divan-ı Âmme’de bir toplantı yaptı; Bağdat kadısı Abdurrahman b. İshak ve Şuayb b. Sehl ile birlikte, şahitliği geçerli sayılan 318 kişiyi çağırdı ve mallarının tasarrufuna dair düzenlemelere onları şahit tuttu. Malının üçte birini çocuklarına, üçte birini Allah yoluna, üçte birini ise mevlasına ayırdı. Ardından Dicle’nin batı yakasında ordugâh kurdu. Bu, Cemaziyelevvel ayının ikinci Pazartesi günüydü (11 Nisan 838). Uceyf b. Anbese, Amr el-Ferganî, Muhammed Kutah ve diğer bazı kumandanları Zibatra halkına yardım için gönderdi; ancak vardıklarında Bizans hükümdarının geri dönmüş olduğunu gördüler. Bir süre beklediler, halk yavaş yavaş köylerine dönüp sakinleşti.

El-Mu‘tasım, Babak’a karşı kesin üstünlük sağladıktan sonra, “Bizans topraklarında en sağlam ve en güçlü şehir hangisidir?” diye sordu. Kendisine şöyle cevap verildi: “‘Ammuriyye’dir. İslam’dan beri hiçbir Müslüman ona saldırmamıştır. Hristiyanlığın kalbi ve özüdür; onların gözünde Konstantiniyye’den bile daha değerlidir.”

El-Mu‘tasım’ın ‘Ammuriyye Seferi: Bu yılda el-Mu‘tasım Bizans topraklarına bir askerî sefer düzenledi. Onun Samarra’dan bu sefere çıkışının 224 (838/839) yılında —ya da başka bir rivayete göre 222 (836/837) yılında— Babak’ı öldürdükten sonra olduğu söylenmiştir.

Rivayet edildiğine göre, el-Mu‘tasım bu sefer için daha önce hiçbir halifenin yapmadığı şekilde hazırlık yaptı. Silahlar, askerî malzemeler, çeşitli araçlar, hayvanlar için deri su kapları, katırlar, su taşımaya yarayan yük hayvanları, tulumlar, demir aletler ve neft (yanıcı madde) temin etti.

Öncü kuvvetlerin başına Aşnas’ı getirdi. Onu Muhammed b. İbrahim takip ediyordu. Sağ kanatta Aytah, sol kanatta Ca‘fer b. Dinar el-Hayyât, merkezde ise Uceyf b. Anbese bulunuyordu.

Bizans topraklarına girince, Lamas Nehri kıyısında, Selûkiyye yakınlarında —denize yakın ve Tarsus’a bir günlük mesafede— konakladı. Burası Müslümanlarla Bizanslılar arasında esir değişiminin yapıldığı yerdi.

El-Mu‘tasım, el-Afşin Haydar b. Kavus’u Serûc’a gönderdi ve ona Hadath geçidi üzerinden Bizans topraklarına girmesini emretti. Ona giriş için belirli bir gün tayin etti. Aynı şekilde kendi ordusu ve Aşnas’ın ordusu için de hareket günü belirledi ve mesafeleri hesaba katarak orduların aynı anda Ankara’da birleşmesini planladı.

Ankara’ya saldırıyı dikkatle organize etti. Burayı fethettikten sonra ‘Ammuriyye üzerine yürümeyi hedefliyordu; çünkü Bizans topraklarında bu iki şehirden daha önemli bir hedef yoktu.

El-Mu‘tasım, Aşnas’a Tarsus geçidinden girmesini ve Safsaf’ta kendisini beklemesini emretti. Aşnas, 22 Receb (19 Haziran 838) Çarşamba günü yola çıktı. El-Mu‘tasım da arkasından, öncü kuvvetlerin başında Vâsıf’ı gönderdi. Kendisi ise 24 Receb (21 Haziran 838) Cuma günü yola çıktı.

Aşnas, “Piskopos Çayırı” denilen yere ulaştığında, el-Mu‘tasım’dan bir mektup aldı. Mektupta Bizans hükümdarının ileride bulunduğu, Müslüman ordularının nehri geçmesini beklediği ve uygun yerde onları baskına uğratmayı planladığı bildiriliyordu. Bu yüzden Aşnas’ın bulunduğu yerde beklemesi emredildi.

El-Mu‘tasım, artçı kuvvetlerin henüz dar geçitten çıkamadığını, mancınıklar, erzak ve diğer yüklerin onların yanında olduğunu belirterek Aşnas’ın beklemesini istedi.

Aşnas üç gün bekledi. Sonra el-Mu‘tasım’dan yeni bir mektup geldi. Bu mektupta, Bizans ordusunun durumu hakkında bilgi almak için gece baskını yapılması emrediliyordu. Bunun üzerine Aşnas, Amr el-Ferganî’yi iki yüz süvari ile gönderdi.

Bu birlik gece boyunca ilerleyerek Kurra kalesine ulaştı. Ancak dışarıda kimseyi bulamadılar. Bunun üzerine Kurra kumandanı, onların varlığını öğrenince tüm süvarileriyle birlikte kaleden çıktı ve Kurra ile Dürre arasında bulunan büyük dağda pusuya yattı. Bu dağ, Kurra bölgesine hâkim büyük bir yükseltiydi.

Amr el-Ferganî, Kurra kumandanının onların varlığını fark ettiğini anlayınca Dürre’ye doğru ilerledi ve o geceyi orada gizlenerek geçirdi. Şafak sökmeye başladığında kuvvetlerini üç bölüğe ayırdı ve her birine süratle ilerlemelerini emretti; amaç, Bizans hükümdarı hakkında bilgi verebilecek bir esir getirmekti. Önceden belirlenen bir buluşma noktasında —rehberlerin bildiği bir yerde— esirle birlikte kendisine dönmelerini kararlaştırdı ve her bölüğe iki rehber verdi.

Bölükler sabah erkenden yola çıktı ve üç ayrı yöne dağıldı. Kralın ordusundan ve sınır bölgelerinden birçok Bizanslıyı esir aldılar. Amr, esirlerden Kurra süvarilerinden birini seçerek durumu sordu. Adam, kralın ordusuyla birlikte Lamas (Halys) nehrinin diğer tarafında, dört fersah mesafede bulunduğunu ve Kurra kumandanının gece onların varlığını fark ederek üstlerindeki dağda pusuya yattığını söyledi.

Amr, birliklerinin geri dönmesini beklediği yerde kalmaya devam etti ve rehberlerine dağların zirvelerine yayılıp gönderdiği birlikleri gözetlemelerini emretti; çünkü Kurra kumandanının onlara saldırmasından korkuyordu. Rehberler birlikleri gördü ve işaret vererek yeni emirleri ilettiler. Bunun üzerine birlikler ilerledi ve Amr ile önceden belirlenen yerden farklı bir noktada buluştular. Kısa bir süre durduktan sonra, kralın ordusundan birçok esir almış olarak ana orduya dönmek üzere yola çıktılar.

Aşnas’ın bulunduğu Lamas (Halys) kıyısına ulaştılar. Aşnas onlara durumu sordu; onlar da Bizans hükümdarının otuz günden fazla süredir aynı yerde beklediğini, Müslüman ordularının nehri geçmesini bekleyerek karşı kıyıda baskın yapmayı planladığını anlattılar. Ayrıca, Ermeniye tarafından güçlü bir ordunun —yani el-Afşin’in kuvvetlerinin— ilerleyerek kralın arkasına düştüğü haberinin ulaştığını söylediler. Bunun üzerine Bizans hükümdarı, ordusunun başına dayısının oğlunu bırakmış ve el-Afşin’i aramak üzere bir kuvvetle yola çıkmıştı.

Aşnas bu bilgiyi el-Mu‘tasım’a gönderdi. El-Mu‘tasım da dağ yollarını bilen rehberlerden bir grup seçerek her birine, mektubu el-Afşin’e ulaştırmaları halinde on bin dirhem vaat etti. Mektubunda el-Afşin’e bulunduğu yerde kalmasını, Bizans hükümdarının saldırma ihtimaline karşı dikkatli olmasını bildirdi. Aynı şekilde Aşnas’a da bir mektup göndererek, Bizanslı gibi davranabilecek rehberlerden birini seçip mektubu ulaştırmasını emretti. Ancak gönderilen haberciler el-Afşin’e ulaşamadı; çünkü o, Bizans topraklarının daha derinlerine ilerlemişti.

Bu sırada el-Mu‘tasım’ın yükleri ve savaş araçları artçı birlikle birlikte orduya ulaştı. Bunun üzerine el-Mu‘tasım Aşnas’a ilerlemesini emretti. Aşnas ilerlerken el-Mu‘tasım bir menzil geriden onu takip ediyor, birlikler dönüşümlü olarak ilerleyip konaklıyordu. Fakat Ankara’ya üç menzil kalıncaya kadar el-Afşin’den hiçbir haber alınamadı.

Yol boyunca susuzluk ve yem sıkıntısı yüzünden ordu büyük zorluk çekti. Aşnas daha önce birçok esir yakalamış, hepsini öldürtmüş, yalnızca yaşlı bir adamı sağ bırakmıştı. Bu yaşlı adam şöyle dedi: “Beni öldürmenin size ne faydası olacak? Siz ve askerleriniz susuzluk ve erzak sıkıntısı çekiyorsunuz. Yakınlarda, Arap hükümdarının gelmesinden korkarak Ankara’dan kaçmış bir topluluk var. Yanlarında bol miktarda buğday, yiyecek ve arpa bulunuyor. Benimle birlikte bir birlik gönderin, onları size teslim edeyim; sonra da beni serbest bırakın.”

Bunun üzerine Aşnas’ın tellalı, “Kim kendini güçlü hissediyorsa ve harekete hazırsa, çıksın!” diye seslendi. Yaklaşık üç yüz süvari onunla birlikte yola çıktı. Aşnas bir mil kadar ilerledikten sonra atını kamçılayarak hızla sürdü. Ardından geriye dönüp askerlerine baktı; binekleri zayıf olduğu için yetişemeyenleri geri gönderdi. Esir adamı Malik b. Kaydar’a teslim ederek, “Eğer bu adam size esirler ve ganimet gösterirse, sözümüz gereği onu serbest bırak!” dedi.

Yaşlı adam onları akşam namazı vaktine kadar götürdü ve bol ot bulunan bir vadiye ulaştırdı. Askerler burada hayvanlarını otlattı, hayvanlar doydu; kendileri de yemek yiyip su içerek rahatladılar. Ardından onları vadiden çıkararak tekrar yola koydu. Aşnas, bulunduğu yerden Ankara’ya doğru ilerledi ve Malik b. Kaydar ile yanındaki rehberlerin orada kendisine katılmasını emretti.

Yerel halktan olan bu yaşlı adam, gece boyunca onları bir dağın etrafında dolaştırdı; fakat dağdan çıkarmadı. Bunun üzerine rehberler Malik b. Kaydar’a, “Bu adam bizi dağın içinde döndürüp duruyor,” diye şikâyet ettiler. Malik durumu sorunca yaşlı adam şöyle dedi: “Doğru söylüyorlar. Aradığınız topluluk dağın dışında; fakat gece dağdan çıkmaya korkuyorum. Atların nal seslerini duyarlarsa kaçarlar. Eğer şimdi dağdan iner ve kimseyi bulamazsak, beni öldürürsünüz. Bu yüzden sizi sabaha kadar burada dolaştırayım; sabah olunca onların üzerine gideriz ve ben de size yerlerini gösteririm, böylece ben de kurtulurum.”

Malik, “Bizi burada durdur da biraz dinlenelim,” dedi. Yaşlı adam kabul etti. Askerler kayalıkların üzerinde, atlarının dizginlerini tutarak sabaha kadar beklediler. Şafak sökünce yaşlı adam, “İki kişi gönderin, dağın tepesine çıksınlar ve orada kimi bulurlarsa yakalasınlar,” dedi. Bunun üzerine dört asker yukarı çıktı ve bir erkekle bir kadını esir alıp getirdi.

Yaşlı adam onlara, Ankara’dan gelen grubun geceyi nerede geçirdiğini sordu. Onlar da yerini söylediler. Bunun üzerine yaşlı adam, “Bu ikisini serbest bırakın; çünkü onlara güvence vermiştik,” dedi. Malik de onları serbest bıraktı.

Ardından yaşlı adam, Malik’in askerlerini esirlerin tarif ettiği yere götürdü ve onları, tuz ocaklarının kenarında konaklamış olan Ankara halkının üzerine çıkardı. Ankara halkı Müslüman askerleri görünce kadın ve çocuklara bağırdı; onlar tuz ocaklarının içine çekildiler, erkekler ise dışarıda mızraklarla karşı koydu. Alan dar olduğu için ne taş atılabiliyor ne de süvari kullanılabiliyordu. Müslüman askerler bir kısmını esir aldı.

Ele geçirilenler arasında eski yaraları olan kişiler de vardı. Bu yaraların nasıl oluştuğu sorulunca, “Kralın el-Afşin ile yaptığı savaşta yaralandık,” dediler. Bunun üzerine onlardan savaşın detayları anlatmaları istendi.

Onlar şöyle anlattılar: “Kral, Lamas (Halys) nehrinden dört fersah uzaklıkta konaklamıştı. O sırada, Ermeniye tarafından güçlü bir ordunun geldiği —yani el-Afşin’in ordusu— haberi ulaştı. Bunun üzerine kral, ordunun başına akrabalarından birini bıraktı ve ona bulunduğu yerde kalmasını emretti. Eğer Arap kralının öncü birlikleri ona ulaşırsa, onları oyalayacak, böylece kral da el-Afşin’in üzerine yönelecekti.”

Aralarındaki bir komutan ise şöyle dedi: “Evet, bu doğrudur. Ben de kralın yanında olanlardandım. Sabah vakti onların üzerine saldırdık, piyadelerini dağıttık ve öldürdük. Fakat askerlerimiz onları takip etmek için dağıldı. Öğle vakti Müslüman süvarileri geri döndü ve şiddetle saldırdı; saflarımızı yardılar, biz onlarla karıştık. Kralın hangi birlik içinde olduğunu anlayamadık. Bu durum ikindi vaktine kadar sürdü. Sonra kralın eski kampına döndük ama onu bulamadık. Lamas kıyısındaki kampa gittik; orada ordunun dağıldığını, kralın yerine bıraktığı kumandanın terk edildiğini gördük.”

“Geceyi orada geçirdik. Sabah kral az sayıda askerle geldi. Ordunun dağılmış olduğunu görünce, yerine bıraktığı kumandanı tutuklayıp idam etti. Ardından şehirlere ve kalelere emir gönderdi: Kaçak asker yakalanırsa dövülecek ve belirlediği yere geri gönderilecekti. Kendisi de oraya giderek ordunun yeniden toplanmasını istedi.”

Esir anlatmaya devam etti: “Kralın gönderdiği bir hadım da Ankara’ya gitti, biz de onunla birlikteydik. Fakat Ankara halkı şehri boşaltıp kaçmıştı. Hadım durumu krala bildirdi. Kral da ona ‘Ammuriyye’ye git’ diye yazdı. Biz de Ankara halkının nereye gittiğini araştırdık; onların tuz ocaklarında olduğunu öğrendik ve oraya gidip onlara katıldık.”

(Bunu duyunca) Malik b. Kaydar şöyle dedi: “Halkın tamamını bırakın. Yanınıza sadece taşıyabildiklerinizi alın, geri kalanını bırakın.” Bunun üzerine askerler esirleri (kadın ve çocukları) ve yakalanmış askerleri bırakarak geri döndüler ve Aşnas’ın ordugâhına yöneldiler. Dönüş yolunda önlerine çok sayıda koyun, keçi ve sığır kattılar. Malik, yakalanmış olan yaşlı adamı serbest bıraktı ve esirlerle birlikte Ankara’ya varıncaya kadar ilerleyip Aşnas’ın kampına ulaştı.

Aşnas bir gün orada kaldı. Ertesi sabah el-Mu‘tasım ona katıldı. Aşnas, esirin anlattıklarını ona aktardı ve el-Mu‘tasım buna sevindi. Üçüncü gün ise el-Afşin’den müjde geldi; sağ ve salim olduğu ve Ankara’da Halife’ye doğru ilerlediği bildirildi.

Bir gün sonra el-Afşin de Ankara’da el-Mu‘tasım’a ulaştı. Birkaç gün orada kaldılar. Ardından el-Mu‘tasım ordusunu üçe ayırdı: Sol kanatta Aşnas, merkezde kendisi, sağ kanatta ise el-Afşin bulunuyordu. Her ordu arasında iki fersah mesafe vardı. Ayrıca her ordunun kendi içinde sağ ve sol kanatları olacak şekilde düzenlenmesini emretti. Gittikleri yerlerde köyleri yakıp yıkacak, ele geçirdikleri herkesi esir alacaklardı. Konaklama vakti geldiğinde ise bütün birlikler kendi kumandanları etrafında toplanacaktı. Bu düzen Ankara ile Ammuriyye arasındaki yedi menzillik yol boyunca sürdürülecekti.

Ordular Ammuriyye’ye ulaştığında ilk varan Aşnas oldu. Perşembe sabah erken vakitte şehre ulaşıp etrafını dolaştı ve iki mil uzaklıkta, su ve ot bulunan bir yerde konakladı. Ertesi sabah güneş doğduğunda el-Mu‘tasım geldi ve o da şehri dolaştı. Üçüncü gün el-Afşin de ulaştı. Bunun üzerine el-Mu‘tasım, şehri kuşatma sırasında kumandanları arasında paylaştırdı. Her birine, kuvvetinin büyüklüğüne göre iki ile yirmi arasında değişen sayıda kule tahsis etti. Ammuriyye halkı ise surların arkasına çekilmiş ve kuşatmaya hazırlanmıştı.

Daha önce Ammuriyye halkı bir Müslümanı esir almıştı; bu kişi sonradan Hristiyan olmuş ve içlerinden biriyle evlenmişti. Bizanslılar kaleye girince o saklanmıştı; fakat Halife’yi görünce ortaya çıktı ve Müslümanlara katıldı. El-Mu‘tasım’ın yanına giderek şehirdeki zayıf bir noktayı haber verdi: Şiddetli yağmurlar sonucu bir dere duvarın bir kısmını yıkmış, suyun baskısıyla orası çökmüştü. Bizans kralı buranın onarılmasını emretmişti, fakat şehir valisi bunu geciktirmişti. Ancak kralın bölgeden geçeceği korkusuyla sonradan ustalar getirip duvarın dış yüzünü taşla onarmış, iç kısmını ise molozla doldurmuş ve üzerine eski hali gibi burçlar yapmıştı.

Bu kişi o zayıf noktayı el-Mu‘tasım’a gösterdi. Halife çadırını oraya kurdurdu ve mancınıkları da o noktaya yöneltti. Atılan taşlar sonucu duvar o yerden yarıldı. Şehir halkı bu gedikten aşağı büyük kütükler sarkıttı, fakat mancınık taşları onları parçaladı. Ardından semerlerle kaplı yeni kütükler indirdiler; ancak mancınık ateşi yoğunlaşınca duvar tamamen çatladı.

Bunun üzerine Yetis (Aetius) ve hadım, Bizans kralına bir mektup yazarak duvarın durumunu bildirdiler. Mektubu Arapça bilen bir adam ve bir Rum gençle gönderdiler. Bu iki kişi dış surdan çıkıp hendeği geçerek ‘Amr el-Fergânî’nin bulunduğu bölgeye ulaştı. Ancak Müslüman askerler onları tanımadı ve nereden geldiklerini sordular. Onlar, “Sizin arkadaşlarınızdanız,” dediler. “Hangi kumandanın adamısınız?” diye sorulduğunda ise hiçbir kumandanın adını veremediler. Bunun üzerine yakalanıp ‘Amr el-Fergânî’ye götürüldüler; o da onları Aşnas’a, Aşnas da el-Mu‘tasım’a gönderdi.

El-Mu‘tasım onları sorguya çekti ve üzerlerinde Yatis’in Bizans kralına yazdığı bir mektup buldu. Mektupta Yatis, çok büyük bir Müslüman ordusunun şehri kuşattığını, durumun artık dayanılmaz hale geldiğini ve bu şehre girmesinin hata olduğunu yazıyordu. Ayrıca, kalede bulunan en seçkin adamlarını ve eldeki binek hayvanlarını alarak gece ansızın kapıları açıp dışarı çıkmaya karar verdiğini bildiriyordu. Amacı, Müslümanlara saldırmaktı; kimisi kaçacak, kimisi ölecek ama kendisi kaleden kurtulup krala katılabilecekti.

El-Mu‘tasım mektubu okuyunca Arapça bilen adamla Rum gence bir kese para verdi; ikisi de Müslüman oldu. Onlara hil‘at giydirildi ve ertesi sabah Ammuriyye surlarının önünde dolaştırıldılar. Yatis’in hangi kulede bulunduğunu söyleyince el-Mu‘tasım onları o kulenin karşısında bir süre bekletti. Önlerinde verilen dirhemleri taşıyan iki kişi vardı; kendileri de hil‘atliydi ve mektup yanlarındaydı. Böylece Yatis ve Bizanslılar onların yaptığını anladı ve surlardan onlara hakaret ettiler. Bunun üzerine el-Mu‘tasım onların kaldırılmasını emretti.

El-Mu‘tasım, askerlerin her gece nöbetleşe beklemesini emretti. Süvariler silahları hazır, atları eyerli şekilde gece boyunca görev başında duracak, kapıların açılıp şehirden birilerinin kaçmasını engelleyecekti. Bu şekilde nöbet tutulurken, daha önce zayıf olduğu bildirilen iki kule arasındaki sur parçası çöktü. Gürültüyü duyan askerler önce düşmanın saldırıya geçtiğini sandı; ancak el-Mu‘tasım bunun surun yıkılma sesi olduğunu bildirince sevinç yayıldı.

El-Mu‘tasım kuşatma başında şehrin hendek genişliğini ve sur uzunluğunu incelemişti. Yanında çok sayıda koyun getirmişti. Planı, güçlü mancınıklar kurmak ve askerlerin her birine bir koyun vererek etini yemelerini, derisini ise toprakla doldurup hendeğe atmalarıydı. Bu yapıldı. Ayrıca her biri on kişilik büyük hareketli kuşatma kuleleri yaptırdı. Bunlar hendek dolunca ilerletilecekti. Ancak deriler düzensiz şekilde düştü, zemin düzgün olmadı. Toprakla düzeltmeye çalıştılar, kule ilerletildi ama yarı yolda sıkıştı ve kullanılamaz hale geldi. Sonunda kuşatma kuleleri, mancınıklar ve merdivenler işe yaramadı, yakıldı.

Ertesi gün gedikten saldırıya geçildi. İlk hücumu Aşnas yaptı ama yer dardı, etkili olamadılar. Bunun üzerine el-Mu‘tasım tüm mancınıkları o noktada topladı ve gedik yoğun ateş altına alındı. İkinci gün el-Afşin saldırdı ve ilerleme sağladı. El-Mu‘tasım at üstünde gedik karşısında bekliyordu; yanında Aşnas, el-Afşin ve ileri gelen kumandanlar vardı.

El-Mu‘tasım, “Bugün savaş ne güzel gidiyor!” dedi. ‘Amr el-Fergânî de, “Bugün dünden daha iyi gidiyor,” diye ekledi. Aşnas bunu duydu ama ses çıkarmadı. Fakat çadırına dönerken kumandanlar önünde yürümeye başlayınca öfkelendi ve şöyle dedi:
“Ey nesebi bozuklar! Önümde nasıl yürüyorsunuz? Dün savaşsaydınız ya! Bugün daha iyi diyorsunuz, sanki dün savaşan siz değilmişsiniz! Çadırlarınıza dönün!”

‘Amr el-Fergânî ile Ahmed b. Halil geri döndüler. Yolda biri diğerine, “Şu köle bugün bize ne yaptı gördün mü? Bizans’a gitmek bundan iyidir,” dedi. Ancak ‘Amr el-Fergânî gizli bir bilgiye sahipti ve şöyle dedi:
“Yakında bundan kurtulacaksın, sevin.”

Sonra planı açtı:
“El-Abbas b. el-Me’mun için hazırlık tamamlandı. Yakında ona biat edeceğiz ve el-Mu‘tasım’ı, Aşnas’ı ve diğerlerini öldüreceğiz.”

Ardından Ahmed’e, “Sen de el-Abbas’ın tarafına katıl,” diye öğüt verdi.

Ahmed şöyle cevap verdi: “Bu işin gerçekleşeceğine inanmıyorum.” Fakat ‘Amr ona, “Bu iş zaten tamamlandı, bitmiş bir iştir!” dedi ve onu, Saleme b. ‘Ubeydullah b. el-Vaddâh’ın akrabası olan el-Hâris es-Semerkandî’ye yönlendirdi. Bu kişi, el-Abbas’ın tarafına adam toplamak ve onlara biat ettirmekle görevliydi. ‘Amr, Ahmed’e, “Seni onunla buluşturacağım, böylece sen de bizim taraftarlarımızdan olursun,” dedi.

Ahmed ise, “Eğer bu iş on gün içinde sonuçlanırsa seninleyim; fakat uzarsa sizinle hiçbir işim olmaz,” dedi. Bunun üzerine el-Hâris, el-Abbas’ın yanına giderek, ‘Amr’ın Ahmed b. el-Halil’e bu meseleden bahsettiğini söyledi. Ancak el-Abbas şöyle dedi: “El-Halilî’nin işimizden haberdar olmasını istemiyorum. Ondan uzak durun, hiçbir işinize onu karıştırmayın. Bu işi sadece aranızda yürütün.” Böylece ondan uzak durdular.

Üçüncü gün savaş, özellikle Halife’nin kendi birlikleriyle birlikte Mağribîler ve Türkler tarafından yürütüldü; genel komutan Aytah’tı. Şiddetli savaştılar ve gedik daha da genişledi. Çatışmalar böyle sürerken Bizanslılardan pek çoğu yaralandı.

Kuşatma başladığında Bizans komutanları savunma kulelerini aralarında paylaşmıştı. Her komutan kendi adamlarıyla belirli kulelerden sorumluydu. Duvarın yarıldığı yerden sorumlu komutanın adı W.n.dû idi (Arapça karşılığıyla “boğa”). Bu komutan ve adamları gece gündüz büyük bir dirençle savaştılar. Fakat bütün yük onların omzundaydı; ne Yatis ne de diğerleri onlara tek bir askerle bile destek verdi.

Gece olunca bu komutan diğerlerine giderek, “Savaşın yükü tamamen benim ve adamlarımın üzerinde. Yaralanmamış kimse kalmadı. Biraz da sizden asker gönderin; yoksa rezil olursunuz ve şehir düşer,” dedi. Ancak diğerleri, “Bizim tarafımız sağlam, senden yardım istemiyoruz; sen de kendi kısmını idare et, bizden yardım bekleme,” diyerek reddettiler.

Bunun üzerine W.n.dû ve arkadaşları, el-Mu‘tasım’a gidip aileleri için aman isteyerek kaleyi teslim etmeye karar verdiler. Sabah olunca adamlarını gedik başında bırakıp, “Halife’ye gidiyorum,” dedi ve savaşmamalarını emretti. Sonra çıkıp el-Mu‘tasım’ın huzuruna geldi.

Bu sırada Müslüman askerler gedikten ilerliyordu; Bizanslılar savaşmayı bırakmış, işaretlerle “Korkmayın!” diyorlardı. Askerler sura kadar ulaştı. W.n.dû el-Mu‘tasım’ın yanında oturuyordu. Halife bir at getirilmesini emretti, onu ata bindirdi ve birlikte gedik tarafına yöneldiler.

Önde ‘Abdülvehhab b. Ali vardı; askerlerine işaret etti ve içeri girmelerini söyledi. Askerler şehre girdiler. Bunun üzerine W.n.dû dönüp sakalını tuttu ve, “Ben seninle konuşmak ve seni dinlemek için geldim; fakat sen bana ihanet ettin!” dedi.

El-Mu‘tasım ise, “Ne istersen garanti ederim; söyle, sana karşı çıkmam,” dedi. W.n.dû, “Nasıl karşı çıkmazsın? Askerler zaten şehre girdi!” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Mu‘tasım, “İstediğin şeye elini koy, senindir; ne istersen söyle, gerçekten vereceğim,” dedi. W.n.dû da Halife’nin çadırında kaldı.

Yetis, etrafında toplanmış bir grup Bizanslı ile birlikte kulesindeydi. Bunlardan bir kısmı Ammuriyye’nin bir köşesindeki büyük bir kiliseye giderek orada şiddetle savaştı; ancak Müslüman askerler kiliseyi onların üzerine yakarak hepsini son kişiye kadar yaktı.

Yetis ise askerleri ve kalan Bizanslılarla birlikte kulesinde kaldı. Fakat düşmanın kılıçları onları kırıp geçiriyordu; hepsi ya öldürüldü ya da yaralandı. Bunun üzerine el-Mu‘tasım ilerleyerek Yetis’in bulunduğu yere geldi ve Aşnas’ın askerlerine yakın bir noktada durdu. Aşnas’ın adamları bağırdı: “Ey Yetis! Bu, Müminlerin Emiri’dir!” Bizanslılar ise kule üzerinden, “Yetis burada değil!” diye karşılık verdi. Onlar, “Burada, ona söyleyin Halife bekliyor,” dediler; fakat yine, “Yetis burada değil!” diye cevap aldılar.

El-Mu‘tasım öfkelenerek ilerledi. Fakat biraz uzaklaştıktan sonra Bizanslılar alay ederek, “Yetis burada, Yetis burada!” diye bağırdılar. Bunun üzerine geri döndü ve kulenin karşısında durdu. Daha önce hazırlanmış merdivenlerden birinin getirilmesini emretti; merdiven Yetis’in bulunduğu kuleye dayandı. Ebu Saîd Muhammed b. Yusuf’un Rum asıllı kölesi Hasan el-Rûmî merdivenden yukarı çıktı ve Yetis’le konuştu.

Hasan ona, “Bu Müminlerin Emiri’dir; aşağı in ve onun hükmüne teslim ol,” dedi. Sonra aşağı inerek el-Mu‘tasım’a Yetis’i gördüğünü ve onunla konuştuğunu bildirdi. El-Mu‘tasım, “Ona aşağı inmesini söyle,” dedi. Hasan tekrar yukarı çıktı. Yetis, kılıcını kuşanmış halde kulenin üstüne çıktı. El-Mu‘tasım onu izliyordu. Yetis kılıcını çıkarıp Hasan’a verdi ve ardından aşağı inerek Halife’nin huzuruna geldi. El-Mu‘tasım onun yüzüne bir kamçı vurdu, sonra çadırına döndü ve, “Onu buraya getirin,” dedi. Yetis biraz yürüdü; ardından Halife’nin gönderdiği bir görevli geldi ve onu ata bindirerek çadıra götürdü.

Her taraftan askerler erkek esirler, kadınlar ve çocuklarla birlikte akın etti; ordugâh doldu. El-Mu‘tasım, tercüman Basil’e erkek esirleri ayırmasını emretti: soylu ve ileri gelen Bizanslıları bir tarafa, diğerlerini başka tarafa koydu. Ardından kumandanlarına ganimetleri satma görevini verdi. Aşnas kendi bölgesinden gelenleri, el-Afşin kendi payına düşenleri, Aytah ve Ca‘fer el-Hayyat da kendi bölümlerini satışa çıkardı. Her kumandanın yanında Ahmed b. Ebî Du‘ad’ın adamlarından biri bulunuyor ve elde edilen geliri kaydediyordu.

Ganimetler beş gün içinde satıldı. Satılabilenler satıldı; geri kalanların yakılması emredildi. Bundan sonra el-Mu‘tasım Tarsus tarafına doğru yola çıktı.

Aytah’ın satış günü geldiğinde, el-Mu‘tasım henüz yola çıkmadan önce askerler ganimetlere üşüştü. Bu aynı zamanda ‘Uceyf’in askerlerle anlaşarak el-Mu‘tasım’a karşı harekete geçmeyi planladığı gündü. El-Mu‘tasım kılıcını çekerek tek başına atını sürdü; askerler iki yana çekilip geri durdular ve yağmayı bıraktılar. Sonra Halife çadırına döndü.

Ertesi sabah kadın ve çocuk esirlerin satışında hızlanılması emredildi: üç kez fiyat sorulacak, artıran olursa kabul edilecek, olmazsa mal yine satılacaktı. Beşinci gün bu şekilde satış yapıldı. Köleler beşer onar gruplar halinde, diğer ganimetler ise toplu halde satışa çıkarıldı.

Bu sırada Bizans kralı, kuşatmanın başında bir elçi göndermişti. Ancak el-Mu‘tasım elçiyi, Ammuriyye’den üç mil uzaklıktaki bir su başında bekletti ve şehri ele geçirinceye kadar yanına almadı. Şehir düştükten sonra elçinin geri dönmesine izin verdi.

El-Mu‘tasım, Bizans hükümdarının onun izinden gelmeyi ya da Müslüman kuvvetleri taciz etmeyi tasarladığını haber alınca, sınır bölgesine doğru yöneldi. Bu sebeple ana yol üzerinde bir menzil ilerledi; fakat sonra Ammuriyye’ye geri döndü ve askerlerin de geri dönmesini emretti. Ardından ana yolu bırakıp Vadi el-Cevr yoluna saptı.

Esirleri kumandanlar arasında paylaştırdı; her birine bir grup vererek onları muhafaza etmelerini istedi. Kumandanlar da bunları kendi askerleri arasında taksim ettiler. Yaklaşık kırk millik susuz bir yol boyunca ilerlediler. Şiddetli susuzluk sebebiyle yürümeyi reddeden her esir öldürülüyordu. Ordu Vadi el-Cevr yolu üzerinden çöle girdi; öyle bir susuzlukla karşılaştılar ki hem insanlar hem de hayvanlar düşüp kalıyordu. Esirlerden bazıları ise askerlerden bazılarını öldürüp kaçtı.

El-Mu‘tasım ordunun önünden gitmişti; bulunduğu yerden su getirerek askerleri karşıladı. Buna rağmen bu vadide susuzluktan ölen birçok asker oldu. Askerler el-Mu‘tasım’a, “Bu esirler bizim askerlerimizden bazılarını öldürdü,” dediler. Bunun üzerine el-Mu‘tasım hemen Basil el-Rûmî’ye yüksek rütbeli esirleri ayırmasını emretti; bunlar bir tarafa konuldu. Ardından geri kalanların dağlara çıkarılıp vadilere indirildikten sonra topluca öldürülmesini emretti. Bunların sayısı altı bin kişiydi ve iki yerde öldürüldüler: Vadi el-Cevr’de ve başka bir yerde.

El-Mu‘tasım oradan ilerleyerek sınır bölgesine yöneldi ve Tarsus’a ulaştı. Onun için, ordugâhının etrafına ve Ammuriyye’ye kadar olan yol boyunca deriden yapılmış su tekneleri yerleştirilmişti; bunlar dolduruldu ve askerler bunlardan içerek susuzluklarını giderdiler.

Rivayet edildiğine göre el-Afşin ile Bizans hükümdarı arasındaki savaş Şaban ayının yirmi dördünde (21 Temmuz 838) gerçekleşmişti. El-Mu‘tasım ise Ammuriyye önüne Ramazan ayının altısında (1 Ağustos 838) inmiş ve elli beş gün sonra geri dönmüştü.

El-Hüseyin b. ed-Dahhâk el-Bahilî, el-Afşin’i öven şu beyitleri söylemiştir:

Korunan (yani el-Mu‘tasım), Ebû Hasan’ın (el-Afşin’in) gücünü
Âd’ın sütunundan daha sağlam bir şekilde pekiştirdi.

Onun kurduğu şan,
Kâvus hanedanının, Perslerin ileri gelenlerinin şanını aşar.

El-Afşin, ancak Allah’ın takdiriyle
el-Mu‘tasım’ın elinde çekilmiş bir kılıçtır.

O, el-Bedh’de hiçbir kimse bırakmadı,
yalnızca İrem’in heykelleri gibi duranlar hariç.

Sonra onun hükümdarı Bibak’ı bir hediye olarak öne çıkardı; esir edilmiş,
rehin alınmış biri olarak, iki kat zincir içinde, alçalmış halde
pişmanlık ifade ederken.

Ve Theophilus’u iyi hedeflenmiş bir mızrak darbesiyle vurdu;
bu darbe onun iki ordusunu birlikte parçaladı ve onu bozguna uğrattı.

Onların büyük kısmı öldürüldü; kaçabilenler ise
kasap kütüğündeki et gibi (yani dövülmüş ve parçalanmış halde) oldular.

Bu yılda el-Mu‘tasım, el-Abbas b. el-Me’mun’u hapsetti
ve ona alenen lanet edilmesini emretti.

Ordugâhın kaldırılması sabah namazı vaktine rastladı. Askerler yola çıktıklarında ordular ayrı ayrı ilerliyordu. Aşnas, el-Afşin ve Emirü’l-Mü’minin ordusundaki bütün kumandanlar birlikte ilerlediler; orduların başına vekiller tayin ettiler ve bu vekiller ordularla birlikte hareket edecekti. El-Afşin sol kanadın, Aşnas ise sağ kanadın başındaydı.

Aşnas, el-Mu‘tasım’ın yanına gittiğinde, halife ona şöyle dedi:
“‘Amr el-Ferğânî ile Ahmed b. el-Halil’i ibret olacak şekilde cezalandır; çünkü kendilerini rezil ettiler.”

Bunun üzerine Aşnas hızla kendi ordugâhına döndü ve ‘Amr ile İbn el-Halil’i istedi. ‘Amr bulundu; fakat İbn el-Halil çoktan ordunun sol kanadıyla birlikte ilerlemiş, Bizans’a doğru aceleyle yola çıkmıştı. ‘Amr el-Ferğânî Aşnas’ın huzuruna getirildi.

Aşnas, “Kırbaç getirin!” dedi.
‘Amr uzun süre soyulmuş halde bekletildi, fakat kırbaçlar getirilmedi. ‘Amr’ın Acem olan amcası Aşnas’a onun adına aracılık etti. Bunun üzerine Aşnas şöyle dedi:
“Onu götürün ve ona bir gabataq giydirin.”

Böylece onu bir katır üzerinde, kubbeli bir tahtırevan içinde taşıyarak ordugâha götürdüler.

Bu sırada Ahmed b. el-Halil hızla geri geldi. Aşnas,
“Bunu da onunla birlikte hapsedin,” dedi.

Bunun üzerine Ahmed atından indirildi ve ‘Amr’a denge olması için aynı tahtırevana bindirildi. İkisi de Muhammed b. Sa‘id es-Sa‘dî’ye teslim edildi; o da onları gözetim altında tutacaktı. Onlar için iki direkli bir çadır kurdu; içinde bir oda ve yemek için bir masa vardı. Onlara döşekler ve yataklar serdi ve bir su kabı temin etti. Eşyaları ve köleleri ise ordugâhta kaldı; Muhammed bunlara dokunmadı.

Bu şekilde, ordu el-Safsaf dağına ulaşıncaya kadar kaldılar. Bu sırada Aşnas tüm ordunun artçı kuvvetlerinin başındaydı; Buğa (el-Kebîr) ise el-Mu‘tasım’ın ordusunun artçı kısmının komutanıydı.

Ordu el-Safsaf’a ulaştığında, ‘Amr’ın akrabası olan Ferğâneli genç, ‘Amr’ın hapsedildiğini duyunca, o gece kendisiyle ‘Amr arasında geçen konuşmayı el-Mu‘tasım’a anlattı; özellikle ‘Amr’ın,
“Bir kargaşa görürsen çadırından çıkma,” sözünü aktardı.

Bunun üzerine el-Mu‘tasım Buğa’ya şöyle dedi:
“Yarın sabah yola çıkma. Önce Aşnas’a git; sonra ‘Amr’ı ondan al ve bana getir.”

Bu olay el-Safsaf’ta gerçekleşti. Buğa sancaklarıyla birlikte durdu ve Aşnas’ı bekledi. Muhammed b. Sa‘id, ‘Amr ve Ahmed b. el-Halil ile birlikte geldi. Buğa, Aşnas’a şöyle dedi:
“Emirü’l-Mü’minin bana ‘Amr’ı derhal kendisine getirmemi emretti.”

Bunun üzerine ‘Amr tahtırevandan indirildi; Ahmed b. el-Halil’e denge olması için başka biri bindirildi. Buğa ‘Amr’ı alıp el-Mu‘tasım’a götürdü.

Ahmed b. el-Halil, kölelerinden birini ‘Amr’ın akıbetini öğrenmek için gönderdi. Köle geri dönüp şunları söyledi:
“‘Amr Emirü’l-Mü’minin’in huzuruna götürüldü, bir süre kaldı, sonra Aytakh’a teslim edildi. İçeri girdiğinde halife ona gençle yaptığı konuşmayı sordu; fakat ‘Amr bunu inkâr etti ve şöyle dedi:
‘Bu çocuk sarhoştu, ne dediğini anlamıyordu; onun söylediği şeylerden hiçbirini söylemedim.’”

Ancak el-Mu‘tasım emir verdi ve ‘Amr Aytakh’a teslim edildi.

El-Mu‘tasım ilerlemeye devam etti ve el-Budandun geçitlerinin girişine ulaştı. Aşnas ise artçı kuvvetlerin başında olduğu için, Emirü’l-Mü’minin’in askerlerinin geçitten güvenle çıkmasını beklemek üzere üç gün orada kaldı.

Bu sırada Ahmed b. el-Halil, Aşnas’a bir mektup yazarak Emirü’l-Mü’minin’e iletilmesi gereken önemli bir bilgiye sahip olduğunu bildirdi. Aşnas, Ahmed b. el-Hatib ile Ebû Sa‘id Muhammed b. Yusuf’u göndererek bu bilginin ne olduğunu sormalarını istedi. Ancak Ahmed, bu bilgiyi yalnızca Emirü’l-Mü’minin’e bizzat söyleyeceğini söyledi.

Elçiler geri dönüp bunu Aşnas’a bildirdiler. Bunun üzerine Aşnas şöyle dedi:
“Gidin ve ona yemin edin ki, Emirü’l-Mü’minin’in hayatı üzerine ben de yemin ettim: Eğer bu bilgiyi bana açıklamazsa, onu kırbaçlatıp öldürteceğim.”

Onlar geri dönüp bu sözleri Ahmed b. el-Halil’e ilettiler. Ahmed, yanında bulunan herkesin çıkmasını emretti; yalnızca Ahmed b. el-Hatib ile Ebû Sa‘id kaldı. Ardından onlara, ‘Amr el-Ferğânî’nin el-‘Abbas hakkında kendisine teklif ettiği şeyi anlattı; bildiği her şeyi açıkladı ve el-Hâris es-Semerkandî’nin faaliyetleri hakkında bilgi verdi.

Bu iki kişi Aşnas’a geri dönerek bütün durumu ona bildirdiler. Bunun üzerine Aşnas demircileri çağırttı; ordudan iki demirci getirildi. Onlara demir verdi ve şöyle dedi:
“Ahmed b. el-Halil’in üzerinde bulunan zincirlerin aynısından bana yapın ve bunu hemen tamamlayın.”
Onlar da bunu yaptılar.

Akşam namazı vakti geldiğinde, Aşnas’ın kapıcısı genellikle Muhammed b. Sa‘id es-Sa‘dî ile birlikte Ahmed b. el-Halil’in yanında geceyi geçirirdi. Fakat o gece, akşam namazı vaktinde kapıcı el-Hâris es-Semerkandî’nin çadırına giderek onu dışarı çıkardı ve Aşnas’ın yanına götürdü. Aşnas onu zincire vurdu ve kapıcıya, onu Emirü’l-Mü’minin’e götürmesini emretti; kapıcı da bunu yaptı.

Aşnas’ın yola çıkışı sabah namazı vaktine rastladı. Kendi ordugâhına ulaştığında, el-Hâris ile karşılaştı; el-Hâris artık hil‘atler giymiş ve el-Mu‘tasım’ın görevlileriyle birlikteydi. Aşnas ona,
“Bu da ne demek?” dedi.

El-Hâris şu cevabı verdi:
“Bacağımda bulunan zincirler şimdi el-‘Abbas’ın bacağına geçirildi!”

El-Hâris, el-Mu‘tasım’ın huzuruna çıktığında, halife ona faaliyetleri hakkında sorular sormuş; o da el-‘Abbas’ın gizli ajanı olduğunu itiraf etmiş, yaptığı her şeyi açıklamış ve el-‘Abbas’a biat eden bütün kumandanlar hakkında bilgi vermişti. Bunun üzerine el-Mu‘tasım, el-Hâris’i serbest bırakmış ve ona hil‘atler vermişti; ancak isimleri verilen kumandanların çokluğu sebebiyle onlara hemen müdahale etmemişti.

El-Mu‘tasım, el-‘Abbas’ın komplosundan dolayı son derece huzursuz oldu. Dağ geçidine doğru ilerlerken el-‘Abbas’ı çağırttı, onu serbest bıraktı, iyi davrandı ve kendisini affettiğine inandırdı. Öğle yemeğini onunla birlikte yedi, sonra onu çadırına gönderdi. Gece olunca tekrar çağırdı, onunla birlikte içki meclisi kurdu ve ona nabîz içirerek sarhoş edinceye kadar devam etti. Ardından, yaptığı işin hiçbir yönünü kendisinden gizlememesi için ona yemin ettirdi.

Bunun üzerine el-‘Abbas planını açıkladı, gizlice bu işe karışan herkesin isimlerini verdi ve her birinin nasıl dahil olduğunu anlattı. El-Mu‘tasım bunları kaydetti ve sakladı.

Daha sonra el-Hâris es-Semerkandî’yi çağırıp olayın sebeplerini sordu. El-Hâris, el-‘Abbas’ın anlattıklarını doğruladı. Bunun üzerine el-Mu‘tasım, el-‘Abbas’ın zincire vurulmasını emretti ve el-Hâris’e şöyle dedi:
“Sana yalan söylemen için fırsat verdim ki kanını dökmeye bir sebep bulayım; fakat sen bunu yapmadın, bu yüzden kurtuldun.”

El-Hâris,
“Ey Emirü’l-Mü’minin, ben yalancı değilim!” diye cevap verdi.

Bunun üzerine el-Mu‘tasım, el-‘Abbas’ı el-Afşin’e teslim etti.

Bundan sonra el-Mu‘tasım, bu işe karışan kumandanların peşine düştü ve hepsi tutuklandı. Ahmed b. el-Halil’in, eyer örtüsü olmadan bir palan üzerinde katıra bindirilmesini, durdukları her yerde güneş altında bırakılmasını ve günde yalnızca bir ekmek verilmesini emretti.

Tutuklanan kumandanlar arasında ‘Uceyf b. ‘Anbese de vardı; o da diğerleriyle birlikte Aytakh’a teslim edildi. Ancak İbn el-Halil Aşnas’a bırakıldı. ‘Uceyf ve arkadaşları da palanlı katırlar üzerinde, eyer örtüsü olmadan taşındılar.

Horasan’daki Sicistan bölgesinin kalıtsal lideri olan eş-Şah b. Sehl de tutuklandı. El-Mu‘tasım onu çağırıp, el-‘Abbas’ın da yanında bulunduğu sırada şöyle dedi:
“Ey fahişenin oğlu! Sana iyilik yaptım ama sen nankörlük ettin!”

Eş-Şah b. Sehl ise şöyle karşılık verdi:
“Yanındaki şu fahişenin oğlu (yani el-‘Abbas) beni rahat bıraksaydı, sen şimdi bu mecliste oturup bana fahişenin oğlu diyemezdin!”

Bunun üzerine el-Mu‘tasım onun başının kesilmesini emretti. Böylece eş-Şah, maiyetiyle birlikte öldürülen kumandanların ilki oldu.

‘Uceyf ise Aytakh’a teslim edildi; ona birçok demir zincir takıldı ve eyer örtüsüz bir tahtırevanda katır üzerinde taşındı.

El-‘Abbas ise el-Afşin’in gözetimi altındaydı. El-Mu‘tasım Menbic’de konakladığında el-‘Abbas acıkmıştı ve yemek istedi. Ona bol miktarda yemek verildi ve yedi; fakat su istediğinde verilmedi ve keçe bir örtüye sarıldı. Bunun sonucunda Menbic’de öldü; cenaze namazını kardeşlerinden biri kıldırdı.

‘Amr el-Ferğânî’ye gelince; el-Mu‘tasım Nusaybin’de bir bahçede konakladığında, bahçenin sahibini çağırıp işaret ettiği bir yerde, bir insan boyu derinliğinde bir çukur kazmasını emretti. Bahçe sahibi kazmaya başladı.

Sonra ‘Amr’ı getirtti. El-Mu‘tasım o sırada bahçede oturuyordu ve birkaç kadeh nabîz içmişti. ‘Amr’a tek kelime söylemedi; ‘Amr da konuşmadı. ‘Amr huzuruna getirildiğinde el-Mu‘tasım,
“Onu soyun!” dedi.

‘Amr soyuldu ve Türkler tarafından kırbaçlandı. Bu sırada çukur kazılmaya devam ediyordu. Çukur tamamlanınca bahçe sahibi,
“Kazmayı bitirdim,” dedi.

Bunun üzerine el-Mu‘tasım emir verdi; ‘Amr’ın yüzüne ve bedenine sopalarla vuruldu. Sürekli dövüldü, sonunda yere yığıldı. Ardından el-Mu‘tasım,
“Onu sürükleyin ve çukura atın,” dedi.

‘Amr o gün boyunca ne konuştu ne de bir ses çıkardı; sonunda öldü. Cesedi çukura atıldı ve üzerine toprak dolduruldu.

‘Uceyf b. ‘Anbese’ye gelince; o, Bâ‘aynethâ’ya ulaştığında—ki burası Belad’ın biraz yukarısındadır—tahtırevanda öldü. Cesedi aşağı atıldı ve oranın garnizon komutanına bırakıldı; o da gömülmesini emretti. Bunun üzerine cesedi yıkık bir duvarın yanına götürdü, oraya attı ve orada gömüldü.

‘Ali b. Hasan er-Reydânî’den şöyle nakledilmiştir: ‘Uceyf, Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ın gözetimi altındaydı. El-Mu‘tasım, Muhammed’e ‘Uceyf’i sorarak,
“Ey Muhammed, ‘Uceyf hâlâ ölmedi mi?” dedi.
Muhammed,
“Efendim, bugün ölecek,” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Muhammed çadırına döndü ve ‘Uceyf’e,
“Ey Ebû Sâlih, canın ne çekiyor?” dedi.
‘Uceyf,
“Biraz isfîdâb ve fâlûzaj tatlısı,” diye cevap verdi.

Muhammed bu yemeklerin hazırlanmasını emretti ve ‘Uceyf yedi. Su istedi, fakat verilmedi. Sürekli su istedi ve yalvardı; sonunda öldü. Ardından Bâ‘aynethâ’da gömüldü.

Rivayet etmeye devam etti: el-‘Abbas’ın emri geldiğinde Aşnas’ı öldürmeyi üstlenen Türk’e gelince—bu kişi Aşnas’ın büyük teveccüh gösterdiği, kendisini yakın dostu gibi gördüğü ve gece gündüz huzuruna girişine engel olunmayan biriydi—el-Mu‘tasım onun hapsedilmesini emretti. Aşnas onu kendi yanında, kapısını kerpiçle ördürdüğü bir eve hapsetti; her gün ona bir ekmek ve bir testiden ibaret su veriyordu.

Bir gün bu Türk’ün oğlu yanına geldi ve duvarın arkasından onunla konuştu. Adam oğluna,
“Ey oğlum, bana bir bıçak getirebilirsen buradan kurtulabilirim,” dedi.

Oğlu çeşitli hilelere başvurarak ona bir bıçak ulaştırmayı başardı. Bunun üzerine o Türk, bıçakla kendini öldürdü.

Sindî b. Buhtişâh’a gelince; el-Mu‘tasım onun babası Buhtişâh’a geri verilmesini emretti; çünkü Buhtişâh, el-‘Abbas’ın komplosuna hiçbir şekilde bulaşmamıştı. El-Mu‘tasım şöyle dedi:
“Bu yaşlı şeyh, oğlunun yüzünden musibete uğramamalıdır.”

Ve oğlunun serbest bırakılmasını emretti.

Ahmed b. el-Halil’e gelince; Aşnas onu Muhammed b. Sa‘id es-Sa‘dî’ye teslim etti. O da Samarra’daki el-Cezire bölgesinde onun için bir çukur kazdırdı. Bir gün el-Mu‘tasım onun durumunu sorarak Aşnas’a,
“Ahmed b. el-Halil ne yapıyor?” dedi.

Aşnas şöyle cevap verdi:
“O, Muhammed b. Sa‘id es-Sa‘dî’nin yanında. Onun için bir çukur kazdırdı, üstünü kapattı, yalnızca içine ekmek ve su indirilebilecek bir delik bıraktı.”

El-Mu‘tasım,
“Bu adam bu şartlar altında herhalde semirmiştir,” dedi.

Aşnas bu sözleri Muhammed b. Sa‘id’e iletti. Bunun üzerine Muhammed, Ahmed b. el-Halil’e su verilmesini ve çukurda üzerine su dökülmesini emretti; böylece ölecek ve çukur dolacaktı. Sürekli su döküldü; fakat kum suyu emdi, o boğulmadı ve çukur dolmadı. Bunun üzerine Aşnas, onun Gıtrîf el-Hucendî’ye teslim edilmesini emretti. Bu yapıldı; birkaç gün onun yanında kaldıktan sonra öldü ve gömüldü.

Hartheme b. en-Nasr el-Huttalî’ye gelince; o el-Merâğa valisiydi ve el-‘Abbas’ın, kendisiyle birlikte komploya katıldığını söylediği kişiler arasındaydı. El-Mu‘tasım, onun zincire vurularak getirilmesini emreden yazılı bir emir verdi. Fakat el-Afşin onun lehine konuştu ve el-Mu‘tasım’dan Hartheme’nin kendisine bağışlanmasını istedi. El-Mu‘tasım bunu kabul etti.

El-Afşin bunun üzerine Hartheme b. en-Nasr’a bir mektup yazarak, Emirü’l-Mü’minin’in onu kendisine verdiğini ve kendisinin de mektubu aldığı bölgeye onu vali tayin ettiğini bildirdi. Hartheme akşam vakti Dînever’e zincirli olarak getirildi ve bir kervansaraya atıldı. Gece boyunca mektup kendisine ulaştı; sabah olduğunda ise Dînever valisi olmuştu.

Adları korunmamış olan diğer kumandanların—Türkler, Ferğana mensupları ve diğerleri—tamamı öldürüldü.

El-Mu‘tasım, Samarra’ya güvenli ve iyi bir şekilde ulaştı. O gün el-‘Abbas için açıkça “Lanetli” diye seslenildi ve el-Me’mun’un Sundus’tan olan diğer oğulları Aytakh’a teslim edildi. Onlar onun evinde yer altındaki bir hücreye hapsedildiler ve orada öldüler.

Bu yılın Şevval ayında (Ağustos–Eylül 838) İshak b. İbrahim, hizmetkârlarından biri tarafından yaralandı.

Yine bu yıl Muhammed b. Dâvud hac emirliği yaptı.

Mâzyâr’ın el-Mu‘tasım’a isyanı: Mâzyâr’ın el-Mu‘tasım’a karşı açıkça isyan etmesinin ve ova halkına karşı sert tedbirler uygulamasının sebebi şuydu:

Bunlar arasında, Mâzyâr b. Karin b. Vendâdhurmu z’un Taberistan’da el-Mu‘tasım’a karşı açık isyanı ve oradaki ova halkı ile büyük şehirlerle savaşması da vardı.

Şöyle zikredilmiştir ki bunun sebebi, Mâzyâr b. Karin’in Tâhir ailesine karşı kin beslemesi ve haracı Tâhirîlere vermeyi reddetmesiydi. El-Mu‘tasım ona mektup yazar, vergiyi Abdullah b. Tâhir’e ulaştırmasını emrederdi; Mâzyâr ise, “Ben bunu ona ulaştırmam, fakat doğrudan Emirü’l-Mü’minîn’e ulaştırırım,” derdi. Böylece Mâzyâr vergiyi ona getirdiğinde, el-Mu‘tasım kendi görevlilerinden birine, para Hemedan’a ulaşır ulaşmaz tamamını toplamasını ve Abdullah b. Tâhir’in temsilcisine teslim etmesini emrederdi ki, o da bunu Horasan’a götürsün. Bu uygulama birkaç yıl boyunca eksiksiz şekilde sürdü; Mâzyâr da Tâhir ailesine olan nefretini açıkça göstermeye devam etti, sonunda mesele aralarında iyice büyüdü.

Zaman zaman el-Afşin, el-Mu‘tasım’dan Tâhirîleri Horasan’dan uzaklaştırmak istediğini ima eden sözler işitirdi. El-Afşin Bâbek’i yenip el-Mu‘tasım’ın nezdinde öyle bir mevki kazandı ki, artık onun önüne geçen kimse kalmamıştı; bunun üzerine Horasan valiliğini istemeye başladı. Mâzyâr’ın Tâhirîlere karşı duyduğu nefretten haberdar oldu ve bunun Abdullah b. Tâhir’in görevden uzaklaştırılması için bir sebep olmasını umdu. Bu yüzden Mâzyâr’a mektuplarla gizlice tesir etmeye başladı; onu, İranlı asil ve itibarlı biri olarak ortak duygulara seslenerek kendi tarafına çekmeye çalıştı, kendisini sevdiğini ve Horasan valiliğinin kendisine vaat edildiğini bildirdi. Bu da Mâzyâr’ı, kendisinden istenen vergiyi Abdullah b. Tâhir’e ulaştırmaktan vazgeçirmeye sevk etti.

Abdullah b. Tâhir ise, Mâzyâr hakkında el-Mu‘tasım’a durmadan mektuplar göndermeye devam etti; sonunda el-Mu‘tasım ondan korkar ve ona karşı öfkelenir hâle geldi. Bu durum, Mâzyâr’ı ayaklanmaya ve vergiyi kesmeye itti. Taberistan’ın dağlarında ve uç bölgelerinde sağlam bir mevzi edindi; bu da el-Afşin’i sevindiriyor ve vilayeti ele geçirme arzusunu artırıyordu. Bunun üzerine el-Mu‘tasım, Abdullah b. Tâhir’e mektup yazarak Mâzyâr’la savaşmasını emretti; el-Afşin de Mâzyâr’a mektup yazıp Abdullah b. Tâhir’le savaşmasını emrediyor, onun çıkarlarını el-Mu‘tasım’ın huzurunda destekleyeceğini bildiriyordu. Mâzyâr da Abdullah b. Tâhir’e karşı direniyor ve ona karşı koyuyordu; öyle ki el-Mu‘tasım’ın, el-Afşin’i ve başkalarını Abdullah b. Tâhir’e göndermesi zorunlu hâle gelmişti.

Muhammed b. Hafs es-Sekafî et-Taberî’den şöyle rivayet edilmiştir: Mâzyâr isyan etmeye karar verdiğinde, halkını biate çağırdı. Onlar isteksizce ona biat ettiler; o da onlardan rehineler aldı ve bunları İspahbed’in kalesinde hapsetti. Ayrıca köylü çiftçilerin, sahiplerinin arazilerine karşı ayaklanmalarını ve onların mallarını yağmalamalarını emretti.

Mâzyâr daha önce Bâbek’le yazışıyor, onu teşvik ediyor ve ona yardım teklif ediyordu. Bu sebeple el-Mu‘tasım, Bâbek’e karşı seferini tamamlayıp ondan kurtulunca, halk arasında Emirü’l-Mü’minîn’in Kirmanşah’a gitmeyi planladığı ve el-Afşin’i Mâzyâr’la savaşmak üzere Rey’e gönderdiği haberini yaydı.

Mâzyâr, halkın bu haber yüzünden korkuya kapıldığını duyunca, arazi üzerinde bir kadastro sayımı yapılmasını emretti; yalnız, arazileri üzerinden normal öşrün üç katı oranında vergi ödemeyi kabul edenler bundan muaf tutulacaktı. Böyle bir anlaşmayı ve artırılmış vergiyi kabul etmeyenlere karşı işlem yapılacak, onlardan eksik değil, yalnızca artırılmış vergi alınacaktı.

Sonra vergi tahsilinden sorumlu görevlisine bir mektup yazdı. Bu görevli, Şâzân b. el-Fadl adında biriydi. Mektubun metni şöyleydi:

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Hakkımızda Horasan ve Taberistan’daki bazı beyinsiz kimselerin rahatsız edici şekilde yaydıkları şeylere dair bize sürekli haberler ulaşıyor ve biz bunlara tam olarak inanıyoruz. Bunlar, bize karşı uydurdukları yalan haberler, hanedanımıza karşı besledikleri sert duygular, yönetim tarzımıza yönelttikleri eleştiriler, yerel reislerini bu duyguları beslemeye kışkırtmaları, düşmanlarımızla yazışmaları, iç karışıklık beklemeleri ve bizim durumumuzda bir değişiklik olmasını gözetlemeleridir. Böylece bize yapılmış iyilikleri inkâr ediyorlar; Allah’ın kendilerine başkalarına üstün olarak verdiği güveni, huzuru, rahat hayatı ve zenginliği küçümsüyorlar.

Ne bir komutan ne de bir haber görevlisi (istihbaratçı) er-Rayy’a geliyor; ne de genç ya da yaşlı herhangi bir elçi bize ulaşıyor ki şunu ya da bunu söylemesin. Bu ahmak insanlar ise ona doğru boyunlarını uzatıyorlar (yani aceleyle yöneliyorlar) ve Allah’ın zaten yalanladığı sözlerini ve O’nun defalarca boşa çıkardığı hayallerini (yani yaklaşan bir karışıklık beklentilerini) uzun uzun anlatıyorlar. İlk (hayal kırıklığı) onları ikinciye yönelmekten alıkoymuyor; ne Allah korkusu ne de sıradan bir endişe onları bundan vazgeçiriyor.

Biz bütün bunları sabırla görmezden geldik ve hepsini korumak ve onların iyiliği ile güvenliği için acısını içimize sindirdik. Fakat onları esirgeme isteğimiz onların inatçılığını artırmaktan başka bir işe yaramadı; onları cezalandırmaktan kaçınmamız ise onları daha da kışkırttı. Eğer arazi vergisinin (haracın) tahsil sürecini (iftitah al-kharaj) onlara karşı şefkat ve yumuşaklık göstererek geciktirirsek, “(vergi memuru) görevden alındı” derler; eğer süreci hızlandırırsak, “(acil bir durum için) buna ihtiyaç duyuyor” derler. Biz sert davranırsak şiddet onları durdurmaz; cömert davranırsak iyilik de onları engellemez.

Ama Allah bize yeter; O bizim velimizdir. Biz O’na tevekkül ederiz ve yine O’na döneriz.

Daha önce Amul’un vergi tahsildarına ve er-Ruyan’ın vergi tahsildarına, kendi bölgelerinde haracın tahsil işini tamamlamaları hakkında bir mektup yazılmasını emrettik ve bu iş için onlara Tir-Mah ayının sonuna kadar süre tanıdık. Bunu dikkate al, sana düşen vergi miktarını tahsil et ve bölgen halkına yüklenmiş olanı eksiksiz olarak topla; Tir-Mah ayı sona erdiğinde üzerinde tek bir dirhem bile kalmış olmasın. Eğer bundan yüz çevirip başka işlere yönelirsen, bizden göreceğin karşılık mutlaka darağacına asılmak olacaktır.

Kendine dikkat et, canını koru ve işinde gayretli ol. Mektubunu el-Abbas’a gönder ve mazeret ileri sürmekten sakın. Ne kadar hızlı ve gayretli hareket ettiğini bildir; çünkü bu uygulamanın onların yalan haberler yaymalarını engelleyeceğini ve gerekli verginin ödenmesini geciktirmelerini caydıracağını umuyoruz.

Son günlerde, Müminlerin Emiri’nin Karmasin’e gittiği ve el-Afşin’i er-Rayy’a gönderdiği söylentisini yaydılar. Canıma yemin ederim ki, eğer o —Allah ona güç versin— bunu yaparsa, bu bizim için Allah’ın sevinç vereceği, onunla birlikte olmamızdan dolayı bize mutluluk sağlayacağı, geçmişte alışageldiğimiz ihsan ve lütuflarına dair umudumuzu artıracağı ve hem onun düşmanlarını hem de bizim düşmanlarımızı alçaltacağı bir şey olur. Çünkü o —Allah onu yüceltsin— sadece vergi memurları hakkında yayılan korku verici söylentiler ve yakınları hakkında edilen iftiralar yüzünden işlerini ihmal etmez, sınır bölgelerini terk etmez ve ülkesinin uzak eyaletlerinin yönetimine olan ilgisini bırakmaz.

Ve o —Allah onu yüceltsin— ordusunu gönderdiğinde de, komutanlarını sevk ettiğinde de, bunu ancak bir isyankâra karşı yapar.

Bu yüzden bu mektubumuzu yanındaki vergi memurlarına okut; orada bulunanlar bulunmayanlara iletsin. Onlara vergiyi eksiksiz tahsil etmeleri konusunda sert konuş. Tahsil işini eksik bırakmak isteyen kim varsa, kusurunu açıkça ortaya koysun ki Allah onun başına daha önce benzerlerinin başına getirdiğini getirsin.

Cürcan, er-Rayy ve çevre bölgelerin halkından alınan çeşitli vergilerde onlar için bir ibret vardır. Halifeler onların haracını hafifletmiş ve normalde alınan vergileri (rafa’i‘) kaldırmışlardı; bu sadece onların dağ halkıyla savaşma zorunluluğu ve başıboş Deylemî akınları yüzündendi. Fakat şimdi Allah, Müminlerin Emiri’ni bütün bunlardan kurtarmış ve dağ halkını ve Deylemîleri askerî bir kuvvet ve yardımcı birlikler haline getirmiştir.

Hamd Allah’a aittir.

Rivayet etti: el-Mâzyâr’ın mektubu, onun vergi tahsildarı Şâzân b. el-Fadl’a ulaştığında, o da halktan vergiyi talep etti ve tamamını iki ay içinde topladı; oysa daha önce bu vergi on iki ayda, her dört ayda bir üçte biri olacak şekilde toplanırdı.

Sonra, daha önce kendisinden rehin alınmış kimselerden biri olan ‘Ali b. Yezdâd el-‘Attâr adındaki bir adam kaçtı ve el-Mâzyâr’ın ülkesini terk etti. el-Mâzyâr’ın Sâriye üzerindeki vekili Ebû Sâlih Serkhastân bu durumdan haberdar edildi. O da Sâriye’nin ileri gelenlerini topladı ve onları azarlamaya başladı: “Bu ‘Ali b. Yezdâd, yemin etmiş, bağlılık göstermiş ve rehin vermiş kimselerden biri olduğu hâlde şimdi yeminini bozup kaçtı ve rehinesini geride bıraktı. Siz ise ne verdiğiniz sözlere sadıksınız ne de bu ihaneti gerçekten kınıyorsunuz. Bu durumda hükümdar size nasıl güvenebilir ve size nasıl tekrar hoşunuza gidecek şekilde davranabilir?”

Onlardan biri, “Rehineyi öldürürüz ki bir daha kimse kaçmasın” dedi. Serkhastân onlara, “Gerçekten bunu yapacak mısınız?” diye sordu. Onlar da, “Evet!” dediler. Bunun üzerine rehine sorumlusuna yazıp Hasan b. ‘Ali b. Yezdâd’ı göndermesini emretti. Fakat o Sâriye’ye getirildiğinde halk söylediklerinden pişman oldu ve onu öldürmeyi öneren kişiye karşı öfkeyle dönmeye başladılar.

Bunun üzerine Serkhastân hepsini topladı, rehineyi de getirtmişti ve şöyle dedi: “Bir iş yapacağınıza söz vermiştiniz; işte rehine, şimdi onu öldürün!” Ancak ‘Abdülkerîm b. ‘Abdirrahmân el-Kâtib şöyle dedi: “Allah seni doğru yola iletsin! Daha önce bu toprakları terk edenlere iki ay mühlet vermiştin. Şimdi bu rehin için de iki ay mühlet verelim. Eğer babası geri dönerse ne âlâ; dönmezse hakkında dilediğini yaparsın.”

Rivayet etti: Serkhastân halka öfkelendi. Kendi muhafızlarının kumandanı olan Rüstem b. Bârûye’yi çağırdı ve genci darağacına asmasını emretti. Genç, iki rekât namaz kılmak için izin istedi. Ona izin verildi, fakat korkudan titrediği için ibadetini uzattı; bu sırada infazı için bir hurma kütüğü hazırlanmıştı. Onu ibadetinden zorla çekip aldılar ve darağacına gererek boğazını bağladılar; böylece boğularak öldü.

Bundan sonra Serkhastân, Sâriye halkına Âmul’a gitmelerini emretti ve garnizon kumandanlarına, hendek halkını (Abnâ ve Araplar) toplamalarını buyurdu. Hepsi getirildi ve Sâriye halkıyla birlikte Âmul’a yürüdü. Onlara şöyle dedi: “Sizi Âmul halkı için şahit, Âmul halkını da sizin için şahit yapmak istiyorum. Mallarınızı ve arazilerinizi size geri vereceğim. Eğer itaat eder ve iyi niyet gösterirseniz, sizden aldıklarımızın iki katını size kendi malımızdan veririz.”

Âmul’a vardıklarında onları Halîl b. Vandâsafecân’ın sarayında topladı. Sâriye halkını diğerlerinden ayırdı ve başlarına el-Lûzecân(?)’ı tayin etti. Âmul halkının isimlerini tek tek yazdı; hiç kimse gizli kalmadı. Sonra hepsini isimlerine göre yokladı ve kimseyi geride bırakmadı. Silahlı adamlar onları çevreledi, saf hâlinde dizildiler ve her birinin başına iki silahlı muhafız koydu. Yürümekte geri kalanların başının kesilmesini emretti. Böylece elleri arkadan bağlı şekilde onları sürükleyerek Hürmüzdâbâd adlı dağa götürdü; bu yer Âmul’a sekiz fersah, Sâriye’ye de sekiz fersah mesafedeydi. Orada onları zincire vurup hapsetti. Sayıları yirmi bin idi.

Bu olayın 225 yılında (839/840) gerçekleştiği rivayet edilmiştir; fakat diğer tarih rivayetçileri ve o dönemde yaşamış bazı kişiler bunun 224 yılında (838/839) olduğunu söylerler. Bana göre de ikinci görüş daha doğrudur; çünkü Mâzyâr’ın öldürülmesi 225 yılında olmuştur ve Taberistan halkına uyguladığı bu tedbirler ondan bir yıl önce gerçekleşmiştir.

Rivayet tekrar Mâzyâr’ın hikâyesine ve Âmul halkına yaptıklarına döner: Mâzyâr, ed-Durrî’ye yazıp Muzn’daki Arap ve Abnâ ileri gelenlerine de aynı muameleyi yapmasını emretti. O da onları zincire vurdu, hapsetti ve başlarına muhafızlar dikti.

Mâzyâr gücünden emin olup hâkimiyeti sağlamlaşınca taraftarlarını topladı ve Serkhastân’a Âmul surlarını yıkmasını emretti. Serkhastân davul ve kaval sesleri eşliğinde bunu yaptı; sonra Sâriye’ye gidip orada da aynısını yaptı.

Daha sonra Mâzyâr kardeşi Kuheyyâr’ı, Taberistan eyaletinde Cürcân sınırında bulunan Tâmis şehrine gönderdi. Oranın surlarını ve iç şehrini yıktı ve halkını yağmalanabilir ilan etti. Kaçabilenler kaçtı, kaçamayanlar felakete uğradı. Ardından Serkhastân Tâmis’e gitti; Kuheyyâr geri dönüp Mâzyâr’a katıldı.

Serkhastân, Tâmis’ten denize kadar uzanan bir sur inşa etti; bu sur denize üç mil kadar giriyordu. Bu sur aslında eski Pers kralları tarafından Türk akınlarına karşı yapılmıştı. Serkhastân burada orduyla konakladı, etrafına sağlam hendekler ve gözetleme kuleleri yaptı, güçlü bir kapı kurdu ve güvenilir adamları muhafız olarak yerleştirdi.

Cürcân halkı korkuya kapıldı ve mallarıyla şehirleri için endişe etti; bir grup Nîşâbur’a kaçtı. Bu haber Abdullah b. Tâhir ve el-Mu‘tasım’a ulaştı. Abdullah b. Tâhir, amcası Hasan b. el-Hüseyin b. Mus‘ab’ı güçlü bir orduyla Mâzyâr üzerine gönderdi ve ona Cürcân’ı güvence altına almasını emretti. Hasan hendeklerin yanında konakladı; iki orduyu sadece hendek ayırıyordu.

Ayrıca Abdullah b. Tâhir, Hayyân b. Cebele’yi dört bin askerle Kumis’e gönderdi; o da Şervîn dağlarının eteklerinde konakladı. el-Mu‘tasım ise merkezinden Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ı büyük bir orduyla gönderdi; onun yanına Hasan b. Karin et-Taberî ve saraydaki Taberistanlı askerleri kattı. Ayrıca Mansûr b. el-Hasan Hîr’i, Dünbâvend’in hâkimi olarak er-Rayy’a gönderdi ki oradan Taberistan’a girsin. Ebû es-Sic’i de Lâriz ve Dünbâvend’e sevk etti.

Süvariler el-Mâzyâr’ı her taraftan kuşatınca, o da derhâl polis kuvvetlerinin kumandanı İbrahim b. Mihrân’ı ve kâtip olan Hristiyan ‘Ali b. Rabban’ı, ayrıca muhafız kumandanının vekilini, kendisi tarafından hapsedilmiş bulunan şehir halkına, yani Âmul ve Sâriye halkına gönderdi ve şöyle dedi:

“Arab süvarileri beni her taraftan kuşattılar. Ben sizi ancak şu adam”—yani el-Mu‘tasım’ı kastediyordu—“sizin hakkınızda bana başvursun diye hapsetmiştim; fakat o hiçbir girişimde bulunmadı. Ben duydum ki el-Haccâc b. Yûsuf, Müslüman kadınlardan birinin esir edilip Sind’e götürülmesi yüzünden Sind hükümdarına öfkelenmiş, o kadını kurtarıp kendi şehrine geri getirinceye kadar o memlekete sefer göndermiş ve hazineler harcamıştı. Ama bu adam, yirmi bin kişi için hiçbir şey yapmıyor ve sizin hakkınızda bana sormak üzere kimseyi göndermiyor! Siz arkamda iken ben ilerleyip onunla savaşmayacağım. Öyleyse bana iki yılın haraç vergisini verin, ben de sizi serbest bırakayım. Aranızdan kuvvetli genç olanları savaşa göndereceğim; bana verdikleri sözü yerine getirenlere mallarını ve mülklerini geri vereceğim. Sözünü tutmayanların ise kan bedellerini önceden belirlemiş olurum. Yaşlı ve zayıf olanları da muhafız yahut kapıcı yaparım.”

Su içmediği söylenen yirmi yıl boyunca su içmemiş olduğu rivayet edilen Mûsâ b. Hürmüz ez-Zâhid adında bir adam şöyle dedi: “Ben sana iki yılın haraç vergisini veririm ve bu işi de üstlenirim.” Fakat muhafız kumandanının vekili, Ahmed b. es-Sukayr’a dönerek şöyle dedi: “Niçin sen konuşmuyorsun? Oysa sen, İsfahbed’in gözünde en itibarlı olan kişiydin. Seni onunla beraber yemek yerken ve minderine yaslanırken görürdüm; bunu başkasıyla yapmazdı. Bu işi üstlenmeye Mûsâ’dan daha lâyık olan sensin.”

Ahmed ona şöyle cevap verdi: “Mûsâ tek bir dirhem bile toplamaya muktedir değildir. Size bu şekilde cevap vermesi ancak kendisinin ve halkın içinde bulunduğu baskı yüzündendir. Efendin bizde bir tek dirhem olduğunu bilseydi bizi hapse atmazdı; aksine bizi hapsetmeden önce mallarımızı ve hazinelerimizi tamamen elimizden aldı. Eğer bu mal vasıtasıyla mülk edinmek istiyorsa, onu da kendisine veririz.”

Bunun üzerine kâtip ‘Ali b. Rabban ona şöyle dedi: “Mülk zaten hükümdarındır, sizin değil.” İbrahim b. Mihrân da ona şöyle dedi: “Allah aşkına, ey Ebû Muhammed, böyle sözler söyleme!” Ahmed ise ona şöyle dedi: “Bu adam bana az önce işittiğin sözleri söylemeseydi ben hiçbir şey söylemeyecektim.”

Bunun üzerine elçiler, Mûsâ ez-Zâhid’in kefaletini kabul ederek geri döndüler ve onun taahhüdünü el-Mâzyâr’a bildirdiler.

Vergi memurlarından bir grup Mûsâ ez-Zâhid’in yanına katıldı ve, “Falan kişi on bin, filan kişi yirmi bin, daha az ya da daha çok ödeyebilir” demeye başladılar. Böylece hem haraç yükümlülerinin hem de başkalarının mallarına el koymaya koyuldular. Bu iş birkaç gün sürünce el-Mâzyâr tekrar elçiler gönderdi; parayı istiyor ve Mûsâ ez-Zâhid’in verdiği sözün yerine getirilmesini talep ediyordu. Fakat ne bunun en küçük bir kısmını toplamaya güç yetirebildiler ne de bu hususta sağlam bir bilgi elde edebildiler. Böylece Ahmed’in söylediklerinin doğru olduğu ortaya çıktı ve suç Mûsâ ez-Zâhid’in üzerine yerleşti. El-Mâzyâr aslında halkın ödeme yapacak bir şeyi olmadığını anlamıştı; onun asıl istediği, haraç yükümlüleriyle tüccarlar ve zanaatkârlar—yani haraç yükümlüsü olmayanlar—arasına fitne sokmaktı.

Rivayet etti: Serkhastân’ın yanında, kumandanların oğulları ve Âmul halkından seçtiği dinç ve yiğit gençlerden oluşan bir grup vardı. Mevcudiyetlerinden çekindiği o gençlerden iki yüz altmış kişiyi, sorgu bahanesiyle kendi evinde topladı. Sonra dihkan çiftçilerden seçtiği kimselere haber gönderip onlara şöyle dedi: “Abnâ’nın eğilimi, Araplara ve Abbâsî devletinin yandaşlarına, yani siyah giyenlere yöneliktir. Ben onların ihanet ve tuzaklarından emin değilim. Varlıklarından korktuğum şüpheli kimseleri topladım; siz de onları öldürün ki siz de güven içinde olun ve askerî kuvvetleriniz içinde sizin arzularınıza aykırı meyilleri olan kimse kalmasın.”

Bunun üzerine onların ellerinin arkadan bağlanmasını ve geceleyin dihkan çiftçilere teslim edilmelerini emretti; böyle de yapıldı. Çiftçiler onları civardaki bir kanata götürdüler, orada öldürdüler ve cesetlerini o kanatın teftiş bacalarına attılar, sonra da evlerine döndüler. Fakat akılları başlarına gelince yaptıklarından pişman oldular ve bundan dolayı korkuya kapıldılar.

El-Mâzyâr, halkın kendisine ödeyecek bir şeyi olmadığını anlayınca, daha önce o iki yüz altmış genci öldüren seçilmiş çiftçilere haber gönderdi ve şöyle dedi: “Ben size arazi sahiplerinin evlerini ve kadınlarını ganimet olarak helâl kıldım; yalnız güzel genç kızlar müstesna, çünkü onlar hükümdarın malı olacaktır.” Sonra onlara şöyle dedi: “Gidin, zindandaki arazi sahiplerini hemen öldürün; sonra da size helâl kıldığım evlere ve kadınlara el koyun.”

Fakat adamlar bunu yapamayacak kadar korkaktılar. Korkuya kapıldılar, ihtiyatlı davrandılar ve onun emrettiğini yapmadılar.

Rivayet etti: Âmul surlarını korumakla görevlendirilmiş olan Serkhastân’ın adamları, geceleyin Hasan b. el-Hüseyn b. Mus‘ab’ın muhafızlarıyla konuşurlardı; aralarında sadece hendek genişliği kadar bir mesafe vardı. Bu durum öyle bir hâl aldı ki birbirleriyle samimi oldular. Bunun üzerine Hasan’ın muhafızları ile Serkhastân’ın sur bekçileri, surların kuşatmacılara teslim edilmesi için anlaşmaya vardılar. Nitekim bunu yaptılar ve Hasan b. el-Hüseyn’in muhafızları, ne Hasan’ın ne de Serkhastân’ın haberi olmadan o noktadan girerek Serkhastân’ın kampına ulaştılar. Hasan’ın askerleri, surdan içeri giren bir topluluğu görünce onlara katılarak içeri girdiler. Halk birbirine bakakaldı ve büyük bir şaşkınlık ve kargaşaya düştü.

Hasan b. el-Hüseyn b. Mus‘ab geldi ve halkı geri tutmak için bağırmaya başladı: “Ey insanlar! Sizin de Dîvândân halkı gibi olmanızdan korkuyorum!” Fakat Hasan’ın adamlarından Kays b. Zencuye’nin birlikleri ilerlemeye devam etti ve Serkhastân’ın kampındaki surun üzerine sancaklarını diktiler. Nihayet Arapların suru yararak şehre girdikleri haberi Serkhastân’a ulaştı. O sırada hamamdaydı. Tek düşündüğü kaçmaktı. Bağrışmaları duyunca dışarı çıktı ve ince bir gömlekle kaçtı.

Hasan b. el-Hüseyn, adamlarını geri döndürmekte aciz kaldığını görünce şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Onlar bana isyan ettiler ama sana itaat ettiler; ey Allah’ım, onları koru ve yardım et.” Hasan’ın kuvvetleri ilk giren askerlerin peşinden ilerlemeye devam etti, nihayet sur kapısına ulaştılar; kapıyı kırdılar ve hiçbir engelle karşılaşmadan içeri doluştular. Kampta bulunan herkes üzerinde hâkimiyet sağladılar; askerlerden bir grup da kaçakları aramaya devam etti.

Zürâre b. Yûsuf es-Sicî’nin rivayetine göre şöyle dedi: Arama yaparak ilerliyordum. Yolun sol tarafında bir yere vardım. İçeriye fazla girmeye korktum, fakat sonra mızrağımla birlikte içeri daldım; kimseyi görmedim. “Kimsin sen? Yazıklar olsun sana!” diye bağırdım. Bunun üzerine güçlü yapılı yaşlı bir adam “Zinhâr!” yani “Aman, canımı bağışla!” diye bağırdı. Üzerine atıldım, onu yakaladım ve sıkıca bağladım; meğer o, ordunun önde gelenlerinden olan Ebû Sâlih Serkhastân’ın kardeşi Şehriyâr imiş. Onu kumandanım Ya‘kûb b. Mansûr’a teslim ettim. Gece bastırınca aramaya devam edemedik ve askerler kampa geri döndüler. Şehriyâr Hasan b. el-Hüseyn’in huzuruna getirildi ve onun başı kestirildi.

Ebû Sâlih ise kampından yaklaşık beş fersah uzaklaşıncaya kadar ilerledi. Bu sırada hastaydı, ayrıca susuzluk ve korku içindeydi. Yolun sağ tarafında, bir dağın eteğinde sık ağaçlık bir yerde durdu, hayvanını bağladı ve sırtüstü yere uzandı. Onu kendi kölelerinden biri ve maiyetinden Ca‘fer b. Vandemîd adlı biri tanıdı. Serkhastân, “Ey Ca‘fer, bana su ver, susuzluktan perişan oldum!” diye bağırdı. Ca‘fer şöyle dedi: “Buradan su alacak bir kabım yok.” Serkhastân, “O hâlde sadağımın üst kısmını al, onunla su getir!” dedi.

Ca‘fer şöyle anlattı: Bunun üzerine arkadaşlarımdan bir grubun yanına gittim ve onlara dedim ki: “Bu şeytan bizi mahvetti. Onu ele vererek yönetime yakınlık kazanıp kendimiz için eman almayalım mı?” Onlar, “Bunu onunla nasıl başaracağız?” dediler. Ca‘fer dedi ki: Onları etrafına topladı ve, “Kısa bir an bana yardım edin, onun üzerine atlayayım” dedi. Sonra büyük bir kütük aldı; Serkhastân sırtüstü yatıyordu. Üzerine atladı, onu bastırdılar ve kütüğe bağlayarak sıkıca bağladılar.

Ebû Sâlih onlara şöyle dedi: “Benden yüz bin dirhem alın ve beni bırakın; Araplar size hiçbir şey vermez!” Onlar, “Hemen ver!” dediler. O ise, “Bir terazi getirin!” dedi. Onlar, “Burada terazi nereden bulalım?” dediler. O da, “Benim size verecek neyim var? Benimle evime gelin, size teminatlar ve kefaletler vereyim; sözümü yerine getirir, size bolca mal veririm” dedi.

Fakat onu Hasan b. el-Hüseyn’e götürdüler. Bu sırada Hasan’ın süvari birliklerinden bir grup onları karşıladı ve (Serkhastân’ı getirenlerin) başlarını kestiler. Serkhastân’ı onlardan alıp kendileri ondan faydalanmak istediler. Daha sonra Hasan’ın adamları Serkhastân’ı Hasan’ın huzuruna götürdüler.

Hasan onu huzuruna getirdiklerinde Taberistan’ın ileri gelen askerî liderlerini çağırdı: Muhammed b. el-Muğîre b. Şu‘be el-Ezdî, Abdullah b. Muhammed el-Kulkulî ed-Dabbî, el-Feth b. K.ral ve diğerleri. Onlara, “Bu Serkhastân mıdır?” diye sordu. Onlar, “Evet” dediler. Bunun üzerine Muhammed b. el-Muğîre’ye, “Kalk ve oğlun ile kardeşinin intikamı için onu öldür!” dedi. Muhammed onun yanına gitti, kılıçla vurdu; darbeler isabet etti ve onu öldürdü.

Şair Ebû Şâs’ın Hikâyesi: Şair Ebû Şâs —tam adı el-Gıtrîf b. Hüseyin b. Haneş idi— Irak asıllı bir gençti, fakat Horasan’da yetişmişti; iyi eğitim görmüş ve bilgiliydi. Serkhastân onu, Arapların özelliklerini ve düşünce tarzlarını öğrenmek için yanına almıştı. Serkhastân başına gelen akıbete uğradığında, Ebû Şâs onun askerî kampında, binek hayvanları ve eşyalarıyla birlikte bulunuyordu.

Hasan’ın askerlerinden Buhârî kökenli bir grup aniden onun üzerine saldırdı; yanında bulunan her şeyi ganimet olarak aldılar ve ona birkaç yara verdiler. Bunun üzerine o, hızla yanında bulunan bir su küpünü kaptı, omzuna koydu, eline bir içme kabı aldı ve “Su, herkes için serbest!” diye bağırmaya başladı. Böylece askerlerin bir anlık dikkatsizliğinden faydalanarak, yaralı olmasına rağmen çadırından kaçtı.

Abdullah b. Muhammed b. Humeyd el-Kulkulî et-Taberî’nin —Hasan b. el-Hüseyn’in kâtibinin— çadırının yanından geçerken, bir köle çocuğu onu fark etti; köleler de onu tanıdılar. O sırada omzunda su küpüyle su dağıtıyordu. Onu çadırlarına aldılar ve efendilerine Ebû Şâs’ın ne yaptığını anlattılar. Bunun üzerine efendilerinin (Abdullah b. Muhammed’in) huzuruna çıkarıldı. O da ona bir binek verdi, değerli elbiseler giydirdi ve ona büyük ikramda bulundu.

Onu Hasan b. el-Hüseyn’e anlattı ve Ebû Şâs’a, “Emir hakkında bir kaside yaz!” dedi. Ancak Ebû Şâs şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki korku ve dehşet göğsümde bulunan Kur’an’ı bile silip süpürdü; bu halde nasıl düzgün bir kaside yazabilirim?”

Hasan, Ebû Sâlih Serkhastân’ın başını Abdullah b. Tâhir’e gönderdi; fakat kendisi kampından ayrılmadı.

Mâzyâr’a Karşı Harekâtın Devamı, Yakalanması ve Öldürülmesi: Muhammed b. Hafs’tan nakledildiğine göre: Abdullah b. Tâhir’in mevlası Hayyân b. Cebele, Hasan b. el-Hüseyn ile birlikte Tâmis civarına yaklaşmıştı. Kârîn b. Şehriyâr ile yazışmaya başladı ve onu itaat etmeye teşvik etti; ona, babası ve dedesinin elinde bulunan dağlık bölgelerin kendisine bırakılacağını garanti etti. Kârîn aslında Mâzyâr’ın kumandanlarından biri ve onun kardeşinin oğluydu. Mâzyâr, onu diğer kardeşi Abdullah b. Kârîn ile birlikte, güvenilir kumandanlarından ve sadık akrabalarından oluşan bir grupla görevlendirmişti.

Hayyân, Kârîn’i kendi tarafına çekmeye çalıştığında, Kârîn ona şu teminatı verdi: Eğer Hayyân kendisine söz verdiği şeyi yazılı olarak garanti ederse, kendisi de dağları ve Sâriye şehrini, Cürcân sınırına kadar, ona teslim edecekti; karşılığında ise babası ve dedesinin sahip olduğu dağlık bölgelerin kendisine bırakılmasını istiyordu.

Hayyân bu durumu Abdullah b. Tâhir’e yazdı. Abdullah, onun istediği her şeyi yazılı ve mühürlü olarak verdi; ancak ayrıca Hayyân’a şu şekilde yazdı: “Bir müddet bekle, hemen dağlara girme ve derinliklerine ilerleme; Kârîn’den onun samimiyetini gösterecek bir şey gelmeden harekete geçme, zira bir hile olabilir.”

Hayyân bu sözleri Kârîn’e yazdı. Bunun üzerine Kârîn, Mâzyâr’ın kardeşi Abdullah b. Kârîn’i ve onunla birlikte bütün kumandanlarını bir ziyafete çağırdı. Onlar yemeklerini yiyip silahlarını bıraktıktan ve tamamen rahatladıktan sonra, Kârîn’in silahlı askerleri onları kuşattı, bağladı ve Hayyân b. Cebele’ye gönderdi. Hayyân onların güvenliğini sağladıktan sonra ordusuyla ilerleyerek Kârîn’in dağlarına girdi.

Bu haber Mâzyâr’a ulaşınca büyük bir sarsıntı yaşadı. Kardeşi Kuhyâr ona şöyle dedi: “Senin elinde ayakkabıcıdan terziye kadar 20.000 Müslüman esir var ve bütün dikkatini onlara verdin. Şimdi ise kendi güvenliğin ve aileni düşünmen gerekiyor. Bu esirler hakkında ne yapacaksın?”

Bunun üzerine Mâzyâr, elindeki bütün esirleri serbest bırakılmasını emretti. Ardından polis kumandanı İbrahim b. Mihrân’ı, kâtibi Ali b. Rabban en-Nasrânî’yi, maliye sorumlusu Şâzân b. el-Fadl’ı ve sarrafı Yahyâ b. er-Ruzbehîr’i çağırdı. Bunların hepsi ova halkından kişilerdi. Onlara şöyle dedi:

“Kadınlarınız, evleriniz ve mülkleriniz Arapların girdiği ovada bulunmaktadır. Size zarar gelmesini istemiyorum. Evlerinize dönün ve kendiniz için eman alın.”

Onlara hediyeler verdi ve gitmelerine izin verdi. Onlar da gidip kendileri için güvence aldılar.

Sâriye halkı, Serkhastân’ın yakalandığını, kampının yağmalandığını ve Hayyân’ın Şervîn dağlarına girdiğini öğrenince ayaklandı. Mâzyâr’ın Sâriye’deki valisi Mehristânî b. Şehrîz’e saldırdılar; o ise kaçıp kurtuldu. Halk hapishanenin kapılarını açtı ve tutukluları serbest bıraktı.

Bundan sonra Hayyân Sâriye’ye girdi. Bu haber Mâzyâr’ın kardeşi Kuhyâr’a ulaşınca, Taberistan valisi Muhammed b. Mûsâ b. Hafs’ı hapisten çıkardı, onu eyerli bir katıra bindirdi ve Hayyân’a gönderdi. Amaç, Hayyân’ın kendisine eman vermesi ve babası ile dedesinin sahip olduğu dağlık bölgeleri kendisine vermesiydi; bunun karşılığında Mâzyâr’ı teslim edecekti. Bu anlaşmayı sağlamlaştırmak için Muhammed b. Mûsâ ve Ahmed b. es-Suğayr’ın kefaletini sunacaktı.

Muhammed b. Mûsâ, Hayyân’a ulaşıp Kuhyâr’ın teklifini ilettiğinde, Hayyân “Bu Ahmed kimdir?” diye sordu. Muhammed şöyle cevap verdi: “Bölgenin önde gelen kişisidir; devlet görevlileri de Emir Abdullah b. Tâhir de onu tanır.” Bunun üzerine Hayyân, Ahmed’i çağırttı; o da geldi. Ona, Muhammed b. Mûsâ ile birlikte Hurramâbâd’daki garnizona gitmesini emretti.

Ahmed’in İshak adında bir oğlu vardı; daha önce Mâzyâr’dan kaçmıştı. Gündüzleri sık çalılıklar arasında saklanıyor, geceleri ise ana yol üzerindeki Sâvîşriyân adlı bir yere gidip geliyordu. Orası, Mâzyâr’ın kalesinin bulunduğu Kadîş el-İsbahbed yolundaydı.

İshak şöyle anlatmıştır: “Bu arazideyken Mâzyâr’ın askerlerinden bir grup yanımdan geçti. Yanlarında yedekte çekilen binek hayvanları ve başka şeyler vardı. Ben de bir atın üzerine atladım; bu güçlü, melez bir attı. Eyersiz olarak sürdüm ve Sâriye’ye götürüp babama teslim ettim.”

Ahmed, Hurramâbâd’a gitmek üzere yola çıktığında bu ata binmişti. Hayyân onu bu hâlde görünce atı çok beğendi. Yanındaki Kârîn’in adamlarından el-Lavzecân’a dönerek, “Bu şeyhin altındaki at çok güzel; benzerini nadiren gördüm” dedi. El-Lavzecân ise, “Bu at Mâzyâr’a aitti” dedi.

Bunun üzerine Hayyân, Ahmed’e haber göndererek atı kendisine göndermesini istedi. Ahmed de gönderdi. Hayyân atı iyice incelediğinde ön ayaklarında yara izleri olduğunu gördü ve ilgisini kaybetti. Atı tekrar el-Lavzecân’a verdi ve Ahmed’in elçisine şöyle dedi:

“Bu at Mâzyâr’a aitti ve Mâzyâr’ın malı Emirü’l-Müminîn’e aittir.”

Elçi geri dönerek Ahmed’i bu durumdan haberdar etti. Ahmed bu yüzden el-Lavzecân’a öfkelendi ve ona hakaret içeren bir mesaj gönderdi. El-Lavzecân ise, “Bu konuda benim hiçbir suçum yok” diyerek karşılık verdi ve atı Ahmed’e geri gönderdi; ayrıca daha düşük cins bir at (birdhawn) ve canlı, çevik bir melez at daha ekledi ve bunların da kendisine ulaştırılmasını emretti.

Ahmed, Hayyân’ın kendisine yaptığı muameleden dolayı öfkelendi ve şöyle dedi: “Bu dokumacı, benim gibi bir ihtiyara böyle davranmaya nasıl cüret eder?” Bunun üzerine Kuhyâr’a bir mektup yazdı:

“Yazıklar olsun sana! Bu işinde neden bu kadar yanlış hareket ediyorsun? Abdullah b. Tâhir’in amcası olan Hasan b. el-Hüseyn gibi bir adamı bırakıyor ve bu aşağılık dokumacıdan eman kabul ediyorsun! Kendi kardeşini teslim ediyor ve kendi itibarını düşürüyorsun. Hasan b. el-Hüseyn, onu bırakıp en değersiz kölelerinden birine yöneldiğin için sana gizli bir kin besleyecektir!”

Kuhyâr ona şu cevabı yazdı: “Bu işin başında gerçekten hata yaptım. Fakat o adama yarın öbür gün onunla buluşacağıma dair söz verdim. Eğer sözümü bozarsam, bana saldırmasından, üzerime yürümesinden ve mallarımı ganimet saymasından korkarım. Ayrıca onunla savaşır ve adamlarından bazılarını öldürürsem, aramızda derin bir düşmanlık doğar ve uğruna çalıştığım bu iş boşa gider.”

Ahmed ona tekrar yazdı: “Buluşma günü geldiğinde, kendi ailenden birini ona gönder ve ona bir mektup yaz: Seni hareket etmekten alıkoyan bir hastalığa yakalandığını ve üç gün tedaviye ihtiyacın olduğunu bildir. İyileşirsen (ne âlâ); iyileşmezsen sedye ile geleceğini söyle. Biz de onun bu açıklamayı kabul etmesini ve daha sonra senin gelmeni sağlarız.”

Ahmed b. es-Suğayr ile Muhammed b. Mûsâ b. Hafs, o sırada Tâmis’teki ordugâhında Abdullah b. Tâhir’den emir ve Serkhastân’ın öldürülmesi ile Tâmis’in ele geçirilmesi hakkında gönderdiği mektuba cevap bekleyen Hasan b. el-Hüseyn’e yazdılar:

“Bize doğru gel ki Mâzyâr’ı ve dağlık bölgeyi sana teslim edelim; aksi takdirde o elinden kaçar ve intikam fırsatını kaybedersin.”

Mektubu Şâzân b. el-Fadl el-Kâtib ile gönderdiler ve ona mümkün olan en hızlı şekilde gitmesini emrettiler. Hasan mektubu alınca derhal yola çıktı ve normalde üç günde alınacak mesafeyi bir gecede kat ederek Sâriye’ye ulaştı; sabah olunca da Hurramâbâd’a doğru ilerledi. Bu, Kuhyâr ile kararlaştırılan buluşma günüydü.

Hayyân, Hasan’ın gelişini davul seslerinden anladı; bunun üzerine yola çıkıp onu bir fersah mesafede karşıladı. Hasan ona şöyle dedi:

“Burada ne yapıyorsun? Neden bu yere geliyorsun? Şervîn dağlarını ele geçirdin, ama şimdi onları bırakıp buraya geldin! Oradaki halkın fırsat bulup sana ihanet etmeyeceğinin ve elde ettiğin her şeyin bir anda yok olmayacağının ne garantisi var? Dağlara geri dön, sınır bölgelerine birlikler yerleştir ve halkı öyle sıkı gözetim altında tut ki, ihanet etmek isteseler bile fırsat bulamasınlar.”

Hayyân şöyle cevap verdi: “Zaten geri dönmek üzereyim; sadece eşyalarımı taşımak ve askerlerime hareket emri vermek istiyorum.” Ancak Hasan ona, “Sen hemen git; eşyalarını ve askerlerini ben arkandan gönderirim. Bu geceyi Sâriye’de geçir, onlar da sana yetişsin; sonra sabah yola çıkarsın” dedi. Bunun üzerine Hayyân, Hasan’ın dediği gibi derhal Sâriye’ye gitti.

Bu sırada Hayyân’a Abdullah b. Tâhir’den bir mektup ulaştı. Mektupta ona, Vandâhurmuz dağlarındaki en sağlam yer olan ve Mâzyâr’ın servetinin büyük kısmının saklandığı Labûra’da konaklaması emrediliyordu. Ayrıca Kârîn’in bu dağlar ve hazineler hakkında istediğini yapmasına engel olmaması da bildiriliyordu. Bunun üzerine Kârîn, Mâzyâr’ın orada bulunan mallarını, Asfendarah’taki hazinelerini ve Serkhastân’ın Kıd el-İsbahbed’deki mallarını alarak hepsine el koydu.

Böylece, o at meselesi yüzünden Hayyân’ın eline geçen fırsat tamamen yok oldu. Hayyân b. Cebele bundan sonra öldü ve Abdullah onun yerine Muhammed b. el-Hüseyn b. Mus‘ab’ı gönderdi; ona da Kârîn’in istediği hiçbir şeye engel olmamasını emretti.

Hasan b. el-Hüseyn Hurramâbâd’a ulaştı. Muhammed b. Mûsâ b. Hafs ile Ahmed b. es-Suğayr onun yanına geldiler; onunla gizli görüşmeler yaptılar. Hasan onlara, “Allah sizi bunun karşılığında en güzel şekilde mükâfatlandırsın!” dedi. Kendisi de Kuhyâr’a yazdı. Kuhyâr Hurramâbâd’a geldi, Hasan’ın yanına gitti; Hasan ona ihsanlarda bulundu, onu onurlandırdı ve istediği her şeyi kabul etti. İkisi, Mâzyâr’ın ele verilmesi için belirli bir gün üzerinde anlaştılar.

Hasan daha sonra Kuhyâr’ı geri gönderdi. Kuhyâr, Mâzyâr’ın yanına giderek onun için eman aldığını ve bunu sağlamlaştırdığını söyledi.

Hasan b. Kârîn de, Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ın bulunduğu yerden Kuhyâr’a bir mektup yazmış, Emirü’l-Müminîn adına ona cazip vaatlerde bulunmuştu. Kuhyâr da ona, diğerlerine verdiği gibi sözler vererek onları savaşmaktan vazgeçirmeye çalışmış ve sonunda Hasan’ın tarafına geçmişti.

Muhammed b. İbrahim Âmul’dan yola çıktı. Bu gelişmelerin haberi Hasan b. el-Hüseyn’e ulaştı.

İbrahim b. Mihrân’dan rivayet edildiğine göre, o bir gün Ebû’s-Sa‘dî’nin yanında konuşmakla meşguldü. Öğle vakti yaklaşınca evine doğru dönmek üzere yola çıktı. Yolu, Hasan’ın çadırının kapısının önünden geçiyordu.

Şöyle anlatır: Çadırın hizasına geldiğimde, bir de baktım ki Hasan tek başına, arkasından sadece üç Türk kölesi gelerek at üzerinde dışarı çıkıyor. Hemen atımdan indim ve onu selamladım. Bana, “Bin!” dedi. Tekrar bindiğimde bana, “Arum’a giden yol nerede?” diye sordu. Ben de, “Şu vadiden geçer” dedim. Bana, “Önümden git!” dedi.

Ben de ilerledim ve Arum’a iki mil mesafedeki bir geçide vardım. O sırada çok korktum ve şöyle dedim: “Allah emiri doğru yola iletsin! Burası çok tehlikeli bir yer; bu yoldan geçmeye en az bin süvari gerekir. Sana tavsiyem geri dönmen ve buraya girmemendir!” Fakat bana bağırarak, “Devam et!” dedi.

Bunun üzerine neredeyse aklımı kaybetmiş halde ilerledim. Yol boyunca kimseyle karşılaşmadık ve sonunda Arum’a ulaştık. Orada bana, “Hurmuzdabâd’a giden yol nerede?” diye sordu. Ben de, “Şu dağ yolundan” dedim. Bana, “Oradan git!” dedi.

Ben tekrar, “Allah emiri aziz kılsın! Senin, bizim ve yanındaki ordunun selameti için Allah’a sığınıyorum!” dedim. Bunun üzerine bana bağırarak, “Yürü git, ey pis ve sünnetsiz bir fahişenin oğlu!” dedi.

Ben de, “Allah emiri aziz kılsın! Kafamı sen kes; bu, Mâzyâr’ın beni öldürmesinden ve Emir Abdullah b. Tâhir’in suçu bana yüklemesinden daha iyidir!” dedim. Bunun üzerine beni öyle sert azarladı ki bana saldıracağını sandım ve tamamen ümitsiz bir halde ilerlemeye devam ettim.

Kendi kendime şöyle diyordum: “Birazdan hepimiz yakalanacağız, ben de Mâzyâr’ın huzuruna çıkarılacağım; bana çıkışacak ve ‘Bana karşı kılavuzluk yaptın!’ diye tehdit edecek.”

Bu halde ilerlerken güneş doğmaya başladığı sırada Hurmuzdabâd’a ulaştık. Hasan bana, “Müslümanların tutulduğu hapishane burada neredeydi?” diye sordu. Ben de, “Tam buradaydı” dedim.

Bunun üzerine atından indi ve oturdu. O sırada biz sessizce bekliyorduk; süvariler de onu fark etmeden çıkmış olduğu için gruplar halinde sonradan yetişmeye başladılar.

Hasan, Ya‘kûb b. Mansûr’u çağırarak, “Ey Ebû Talha! Talaganiyye’ye gitmeni ve orada Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ın ordusunu iki-üç saat ya da ne kadar başarabilirsen o kadar oyalamanı istiyorum” dedi. Talaganiyye ile aralarında iki-üç fersah mesafe vardı.

İbrahim anlatmaya devam eder: Biz Hasan’ın huzurunda beklerken, o Kays b. Zencûye’yi çağırdı ve ona, “Labûra geçidine git. Bir fersahtan daha az mesafe var; askerlerinle oraya yönel” dedi.

Akşam namazını kıldıktan ve gece bastıktan sonra, önümde Labûra yolundan gelen, ellerinde yanan mumlar taşıyan bir grup süvari belirdi. Hasan bana, “Ey İbrahim, Labûra yolunda ne var?” diye sordu. Ben de, “Işıklar ve o yoldan gelen süvariler görüyorum” dedim.

Büyük bir şaşkınlık içindeydim ve durumumuzun ne olacağını bilmiyordum. Işıklar yaklaştıkça baktım ki gelenler arasında Mâzyâr ve Kuhyâr da var. Durumu tam anlayamamıştım ki ikisi de atlarından indiler.

Mâzyâr ilerleyip Hasan’ı “emir” diye selamladı. Ancak Hasan selamını almadı ve Tâhir b. İbrahim ile Evs el-Belhî’ye, “Onu alın ve gözetim altına alın!” dedi.

Ümmîdvar b. Huvâst Cîlân’ın kardeşinden rivayet edildiğine göre, o gece bir grup adamla birlikte Kuhyâr’ın yanına giderek ona şöyle dedi:

“Allah’tan kork! Artık ileri gelenlerimizin yerini sen aldın. Bana izin ver de bu Arapların hepsini toplayayım; askerler dağınık ve aç durumda, kaçacak yolları da yok. Böylece onların gücünü tamamen yok edersin. Arapların sana vereceği hiçbir şeye güvenme; onlar sözlerinde durmazlar.”

Fakat Kuhyâr, “Bunu yapma!” dedi. Çünkü o sırada Kuhyâr, Arapları kendi tarafına çekmiş, Mâzyâr’ı ve ailesini Hasan’a teslim etmişti; böylece yönetimi tek başına ele geçirmek ve kendisine rakip olacak kimse bırakmamak istiyordu.

Sabah olunca Hasan, Mâzyâr’ı Tâhir b. İbrahim ve Evs el-Belhî’nin gözetiminde Hurramâbâd’a gönderdi ve onların onu Sâriyye şehrine götürmelerini emretti. Hasan ise ilerleyerek Vâdî Bâbek’i el-Kâniyye’ye kadar ele geçirdi ve bu sırada Hurmuzdâbâd’a doğru Mâzyâr’ı yakalamak üzere yola çıkan Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab ile karşılaştı.

Hasan ona, “Ey Ebû Abdullah, nereye gidiyorsun?” dedi. O da, “Mâzyâr’ı arıyorum” diye cevap verdi. Hasan, “O Sâriyye’dedir; bana geldi, ben de onu oraya gönderdim” dedi.

Muhammed b. İbrahim büyük bir şaşkınlığa düştü. Çünkü Kuhyâr, Hasan’a ihanet ederek Mâzyâr’ı Muhammed b. İbrahim’e teslim etmeyi planlamıştı. Fakat Hasan bu planı önceden bozmuştu. Ayrıca Kuhyâr, Hasan’ın kendisini dağları geçerken yakalayıp üzerine yürümesinden de korkuyordu. Zira Ahmed b. es-Suğayr daha önce ona şöyle yazmıştı:
“Senin ne Abdullah b. Tâhir ile dostluk kurduğunu ne de ona karşı düşmanlık ettiğini görüyorum. Senin durumun ve verdiğin teminatlar yazılıp ona gönderildi; iki yüzlü olma (iki kalpli olma).”
Bunun üzerine Kuhyâr bu uyarıyı dikkate aldı ve Mâzyâr’ı Hasan’a teslim etti.

Muhammed b. İbrahim ile Hasan b. el-Hüseyin birlikte Hurmuzdâbâd’a gittiler; Mâzyâr’ın sarayını yaktılar ve mallarını yağmaladılar. Ardından Hasan’ın Hurramâbâd’daki ordugâhına döndüler. Mâzyâr’ın kardeşleri için adamlar gönderildi; onlar yakalanarak kendi evinde hapsedildi ve başlarına muhafızlar dikildi.

Sonra Hasan Sâriyye şehrine gidip orada kaldı. Mâzyâr ise Hasan’ın çadırının yakınında hapsedildi. Hasan, Mâzyâr’ın daha önce Muhammed b. Musa b. Hafs’ı bağlamak için kullandığı zincirleri sordurdu; Muhammed bunları gönderdi ve Hasan Mâzyâr’ı aynı zincirlerle bağlattı.

Muhammed b. İbrahim Sâriyye’de Hasan’ın yanına gelerek Mâzyâr’ın mal ve mülkünü onunla görüştü. İkisi bu hususta Abdullah b. Tâhir’e yazdılar ve onun emrini beklediler. Abdullah’tan gelen mektupta, Mâzyâr’ın kendisi, kardeşleri ve ailesiyle birlikte Muhammed b. İbrahim’e teslim edilmesi ve onun da bunları halife Mu‘tasım’a götürmesi emrediliyordu. Mallar konusunda ise herhangi bir tasarrufta bulunmadı; Muhammed b. İbrahim’e Mâzyâr’ın bütün mal ve mülkünü alıp korumasını emretti.

Hasan, Mâzyâr’ı huzuruna getirtti ve mallarını sordu. Mâzyâr, mallarının Sâriyye’de güvenilir ve dürüst kişilerden oluşan on kişiye emanet edildiğini söyledi ve isimlerini verdi. Bunun üzerine Hasan, Kuhyâr’ı da çağırdı ve yazılı bir belge ile onu, Mâzyâr’ın söylediği bu malların tamamını emanetçilerden alıp teslim etmekle yükümlü kıldı. Kuhyâr bu görevi kabul etti ve şahitler huzurunda buna bağlandı. Ardından Hasan, topladığı şahitleri Mâzyâr’ın yanına göndererek onun beyanına şahitlik etmelerini emretti.

Şahitlerden biri şöyle anlatır:
“Mâzyâr’ın yanına girdiğimizde, Ahmed b. es-Suğayr’ın onu sert sözlerle korkutmasından endişe ettim ve ona, ‘Onunla ilgili sana söylenenleri dile getirme, kendini tut’ dedim. Ahmed de bütün görüşme boyunca sustu. Bunun üzerine Mâzyâr şöyle dedi:
‘Yanımda getirdiğim ve bana ait olan şahsî malın tamamının 96.000 dinar, 17 zümrüt, 16 yakut, çeşitli elbiselerle dolu 8 deri bağlı sandık, altın ve mücevherle süslenmiş bir taç ve kılıç, mücevher kakmalı altın bir hançer ve mücevherlerle dolu büyük bir sandıktan ibaret olduğuna şahitlik ederim.’
Bu beyanı yazıya döktük; ben de bunu Abdullah b. Tâhir’in hazinedarı ve ordu üzerindeki haber alma görevlisi olan Muhammed b. es-Sabbah’a ve Kuhyâr’a teslim ettim.”

Şahit şöyle devam eder:
“Sonra Hasan b. el-Hüseyin’in yanına döndük. Bize, ‘O adam için şahitlik ettiniz mi?’ dedi. ‘Evet’ dedik. Bunun üzerine, ‘Bunu kendim yapmak isterdim; fakat onun benim gözümde ne kadar değersiz ve aşağı olduğunu ortaya koymak istedim’ dedi.”

Ali b. Rabban en-Nasrânî’nin rivayetine göre, Mâzyâr’a, dedesi Şervîn’e ve Şehriyâr’a ait mücevher sandığı 19 milyon dirheme satılmıştı. Mâzyâr bu paranın tamamını Hasan b. el-Hüseyin’e getirdi ve şu şartı ileri sürdü: Hasan, Mâzyâr’ın kendisine eman (güvenlik) altında geldiğini, onun canına, malına ve çocuklarına güvenlik verdiğini ve babasının sahip olduğu dağ bölgesini ona geri verdiğini açıkça ilan edecekti. Fakat Hasan bunu kabul etmedi ve bu malı almaktan kaçındı; zira dirhem ve dinar konusunda insanların en dürüstlerinden biriydi.

Sabah olunca Hasan, Mâzyâr’ı Tâhir b. İbrahim ve Ali b. İbrahim el-Harbî ile gönderdi. Ancak Abdullah b. Tâhir’den bir mektup gelerek onun Ya‘kûb b. Mansûr ile gönderilmesini emretti. Bu sırada Mâzyâr üç menzil kadar ilerlemişti; Hasan bir elçi göndererek onu geri getirtti ve ardından Ya‘kûb b. Mansûr ile yolladı.

Bundan sonra Hasan, Mâzyâr’ın kardeşi Kuhyâr’a, taahhüt ettiği malları getirmesini emretti; ona ordudan katırlar verdi ve bir askerî birlik de eşlik etmesi için görevlendirdi. Fakat Kuhyâr, “Buna ihtiyacım yok” diyerek askerleri reddetti ve kendi köleleriyle birlikte katırlarla yola çıktı.

Dağlık bölgeye girince hazineleri açtı, malları çıkardı ve taşımaya hazırladı. Fakat Mâzyâr’ın Deylemli köle askerleri, sayıları yaklaşık 1200 kişi olan bu grup, ona karşı ayaklandı ve şöyle dediler:
“Sen efendimize ihanet edip onu Araplara teslim ettin, şimdi de malını almaya geldin!”

Onu yakaladılar, zincire vurdular ve geceleyin öldürdüler. Ardından malları ve katırları ganimet olarak alıp götürdüler.

Bu haber Hasan’a ulaşınca, Kuhyâr’ı öldürenlerin üzerine bir ordu gönderdi. Kârin de kendi askerlerinden bir birlik sevk etti. Kârin’in komutanı yağmacılardan bazılarını ele geçirdi; bunların arasında Mâzyâr’ın amca oğullarından, köle askerlerin başı ve onları bu işe teşvik eden Şehriyâr b. el-Mesmugân da vardı. Kârin onu Abdullah b. Tâhir’e gönderdi; fakat Kumis’e vardığında öldü.

Deylemlilerden bir grup dağ etekleri ve orman yolundan kaçıp Deylem’e doğru yöneldi. Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab bundan haberdar oldu ve elindeki Taberistan birlikleriyle diğer askerleri göndererek onların yolunu kesti. Onlarla karşılaşıp geçişlerini engellediler ve böylece hepsi yakalandı. Daha sonra onları Ali b. İbrahim ile birlikte Sâriyye şehrine gönderdi.

Muhammed b. İbrahim’in bölgeye girişi ise Şalanbah üzerinden olmuştu; bu yol, Rûzbâr’dan er-Rûyân’a giden güzergâh üzerindeydi.

Şöyle denilmiştir ki, Mâzyâr’ın durumunun bozulması ve nihai olarak yıkılışı, baba tarafından kuzenlerinden birinin eliyle gerçekleşti. Bu kişi Taberistan’ın bütün dağlık bölgelerine hükmediyordu; Mâzyâr ise ovaları kontrol ediyordu. Bu durum, aralarında miras yoluyla oluşmuş bir bölüşüm idi.

Muhammed b. Hafs et-Taberî’den nakledildiğine göre Taberistan’ın dağlık bölgeleri üç kısımdan oluşuyordu:

* Ortada Vandihurmuz’un dağı,
* İkincisi kardeşi Vandis b. F.şin b. el-Endid b. Karin’in dağı,
* Üçüncüsü ise Şervin b. Surhab b. Bib’in dağı.

Mâzyâr’ın gücü arttığında, bu kuzenini —yahut bazı rivayetlere göre kardeşi Kuhyâr’ı— yanına çağırdı ve onu sarayında kalmaya zorladı. Dağların idaresini ise Durrî adlı kendi adamlarından birine verdi.

Daha sonra Abdullah b. Tâhir’e karşı savaşmak için askere ihtiyaç duyunca, bu kuzenine (veya Kuhyâr’a) şöyle dedi:
“Sen kendi dağını herkesten daha iyi bilirsin.”

Ayrıca ona, el-Afşin ile aralarındaki gizli yazışmaları da açtı ve şöyle dedi:
“Git, dağ bölgesine yerleş ve benim için orayı koru.”

Aynı zamanda Durrî’ye de mektup yazıp yanına gelmesini emretti. Durrî gelince ona asker verdi ve Abdullah b. Tâhir’e karşı gönderdi. Mâzyâr, dağların kontrolünü kuzeni (veya Kuhyâr) sayesinde tamamen güvence altına aldığını zannediyordu. Çünkü dağların çok sayıda dar geçit ve sık ağaçlarla dolu olması sebebiyle, oradan hiçbir ordunun geçemeyeceğini ve savaşın mümkün olmadığını düşünüyordu. Ayrıca şüphe ettiği geçitleri de kuvvetlendirerek buralara asker yerleştirmişti.

Bu sırada Abdullah b. Tâhir, amcası Hasan b. el-Hüseyin b. Mus‘ab’ı büyük bir Horasan ordusuyla Mâzyâr üzerine gönderdi. Halife Mu‘tasım da Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ı, yanında istihbarat görevlisi Ya‘kub b. İbrahim el-Bûşencî (Kavsara) ile birlikte sevk etti. Bu görevli ordunun durumunu rapor edecekti.

Muhammed b. İbrahim ile Hasan b. el-Hüseyin birleştiler ve birlikte Mâzyâr’a doğru ilerlediler. Bu sırada Mâzyâr, dağ cephesini tamamen güvence altına aldığını düşündüğü için başkentinde az sayıda adamla bulunuyordu.

Fakat kuzeninin içinde taşıdığı gizli kin —Mâzyâr’ın ona kötü davranması ve onu kendi dağından uzaklaştırması— onu harekete geçirdi. Kuzeni Hasan b. el-Hüseyin’e mektup yazarak Mâzyâr’ın kampındaki bütün durumu ve el-Afşin ile yaptığı gizli yazışmaları bildirdi.

Hasan bu mektubu Abdullah b. Tâhir’e gönderdi; o da halife Mu‘tasım’a ulaştırdı. Ardından Abdullah ve Hasan, Mâzyâr’ın kuzenine (veya Kuhyâr’a) yazıp istediği her şeyi vaat ettiler.

Kuzen, Abdullah’a şöyle bildirmişti:
“Bu dağ benim, babamın ve atalarımın mülküydü. Mâzyâr, Fazl b. Sehl tarafından Taberistan’a yönetici tayin edildiğinde burayı benden zorla aldı ve beni sarayında tutarak hor gördü.”

Bunun üzerine Abdullah b. Tâhir ona şu şartı verdi:
Eğer Mâzyâr’a karşı çıkıp hileyle dağları yeniden ele geçirirse, bu bölgede ona engel olunmayacak ve üzerine asker gönderilmeyecekti.

Kuzen bu şartı kabul etti ve Abdullah b. Tâhir de bunu resmî bir belgeyle güvence altına aldı.

Ardından kuzen, Hasan b. el-Hüseyin’e ve onun ordusuna dağlara rehberlik edeceğine söz verdi. Belirlenen zamanda Abdullah b. Tâhir, Hasan’a Durrî ile savaşmasını emretti ve gece yarısı güçlü bir birlik gönderdi. Bu birlik dağda Mâzyâr’ın kuzeniyle buluştu. Kuzen dağları onlara teslim etti ve onları dağların içine soktu.

Durrî kendi ordusunu karşılarına dizip savaşmaya başladı. Bu sırada Mâzyâr sarayında olup bitenlerden tamamen habersizdi. Nihayet Abbâsî askerleri —piyade ve süvari— gelip sarayının kapısına dayandılar.

Böylece Mâzyâr kuşatıldı, ele geçirildi ve halife Mu‘tasım’ın hükmüne göre teslim alındı.

‘Amr b. Sa‘îd et-Taberî şunu zikretmiştir:

Mâzyâr avdayken Arap süvarileri ona av sırasında yetiştiler. Esir alındı, sarayına zorla girildi ve içindeki her şey ele geçirildi. Hasan b. el-Hüseyin, Mâzyâr’ı yanına aldı. Bu sırada ed-Durrî hâlâ karşısındaki düşmanla savaşmakta ve Mâzyâr’ın yakalandığından habersizdi. Ancak Abdullah b. Tâhir’in askerleri arkadan yetişince durumu fark etti. Adamları dağıtıldı, kendisi de kaçtı ve Deylem’e sığınmaya yöneldi. Fakat takip edilip az sayıda adamıyla yakalandı. Geri dönüp savaştıysa da öldürüldü, başı kesildi ve Abdullah b. Tâhir’e gönderildi. Bu sırada Mâzyâr zaten onun eline geçmişti.

Abdullah b. Tâhir, Mâzyâr’a şöyle bir teklifte bulundu: Eğer el-Afşin’in mektuplarını gösterirse halifeden affını isteyecekti. Ayrıca Mâzyâr’ın bu mektuplara sahip olduğunu bildiğini söyledi. Mâzyâr bunu kabul etti. Mektuplar arandı ve çok sayıda mektup bulundu. Abdullah bunları, Mâzyâr ile birlikte İshak b. İbrahim’e gönderdi ve hem mektupların hem de Mâzyâr’ın doğrudan halifenin eline teslim edilmesini emretti; herhangi bir hile yapılmaması için uyardı.

İshak bu emre uydu ve onları bizzat Mu‘tasım’a teslim etti. Halife Mâzyâr’ı mektuplar hakkında sorguya çekti, fakat o inkâr etti. Bunun üzerine Mu‘tasım onun dövülmesini emretti; dövülerek öldürüldü. Cesedi, Bâbek’in cesedinin yanına asıldı.

el-Me’mun, Mâzyâr’a yazarken ona şu unvanlarla hitap ederdi:
“Abdullah el-Me’mun’dan, Cîl-i Cîlân’a, İspahbedü’l-İspahbedân’a, Bişver Hurşad’a, Muhammed b. Karin’e, Müminlerin Emiri’nin mevlasına.”

Yine zikredildiğine göre ed-Durrî’nin durumu, Muhammed b. İbrahim’in Dunbavend üzerinden ilerlediği haberi kendisine ulaşınca bozulmaya başladı. Kardeşi Büzürc-Cüşnes’i, yanında Muhammed ve Ca‘fer (Rustem el-Kelârî’nin oğulları) ile birlikte, sınır bölgelerinden ve er-Rûyân’dan askerlerle takviye ederek orduyu durdurmak üzere gönderdi.

Ancak Hasan b. Karin, Rustem’in oğullarıyla gizlice yazışarak onları ihanet etmeye teşvik etmişti. İki ordu karşılaşınca, bu iki kardeş ve beraberlerindeki kuvvetler ed-Durrî’nin kardeşi Büzürc-Cüşnes’i esir aldılar ve Muhammed b. İbrahim’e katıldılar.

Bu sırada ed-Durrî, ailesi ve askerleriyle birlikte Mûzn adlı yerdeki kalesindeydi. Bu ihanet ve kardeşinin esir alındığı haberi kendisine ulaşınca büyük bir üzüntüye kapıldı. Adamları dağılmaya başladı; herkes kendi canını kurtarma derdine düştü.

Bunun üzerine ed-Durrî Deylemlilerden yardım istedi ve 4.000 kişi onun tarafına katıldı. Onlara vaatlerde bulundu ve hediyeler verdi. Ardından görünüşte kardeşini kurtarmak için yola çıktıysa da aslında Deylem’e gidip oradan destek almayı planlıyordu.

Muhammed b. İbrahim ile karşılaştılar ve şiddetli bir savaş oldu. Bu sırada hapishane gardiyanları kaçtı, esirler zincirlerini kırarak kurtuldular ve memleketlerine döndüler. Sâriye’de Mâzyâr’ın zindanındaki esirler ile ed-Durrî’nin hapishanesindekiler aynı gün serbest kaldılar. Bu olayın 225 yılı Şa‘ban ayının 13’ünde (18 Haziran 840) olduğu rivayet edilir; bazılarına göre ise 224 yılında gerçekleşmiştir.

Dâvud b. Kahdham’dan nakledildiğine göre:
Muhammed b. Rustem şöyle demiştir:

Ed-Durrî ile Muhammed b. İbrahim, Hazar Denizi kıyısında, dağlar, orman ve deniz arasında karşılaştılar. Orman Deylem sınırına bitişikti. Ed-Durrî çok cesur bir savaşçıydı; tek başına saldırarak Muhammed’in askerlerini dağıttı. Sonra geri çekildi ve ormana girmek istedi. Ancak Muhammed’in adamlarından Find b. Hâcibe onu yakaladı ve geri getirildi.

Askerler ed-Durrî’nin adamlarını takip ederek üzerlerindeki her şeyi —mal, para, hayvan ve silahları— ele geçirdiler. Muhammed b. İbrahim, önce ed-Durrî’nin kardeşi Büzürc-Cüşnes’i öldürttü. Ardından ed-Durrî’yi getirdiler. Önce kolu dirsekten, sonra bacağı dizden kesildi. Aynı işlem diğer kol ve bacak için de yapıldı. Buna rağmen tek bir söz söylemedi ve titremedi. Sonunda başı kesildi. Adamları da zincire vurularak gönderildi.

Bu yıl içinde:

* Ca‘fer b. Dînâr Yemen valisi oldu.
* Hasan b. el-Afşin, Eşnâs’ın kızı Utrunca ile evlendi ve düğününü Samarra’da yaptı. Halka gümüş kaplarda pahalı kokular dağıtıldı ve Mu‘tasım bizzat misafirlerle ilgilendi.
* Abdullah el-Varthânî Varthân’da isyan etti.
* Minkacur el-Uşrusânî, Azerbaycan’da isyan etti.

Azerbaycan’da Minkacur’un İsyanının Sebepleri: Azerbaycan’da Minkacur’un İsyanının Sebepleri

Şöyle zikredilmiştir:

el-Afşin, Bâbek meselesini sona erdirip el-Cibâl’den döndüğünde, sorumluluğu altında bulunan bölgelerden biri olan Azerbaycan’a vali olarak Minkacur’u tayin etti.

Minkacur, Bâbek’in başkentinde, onun konaklarından birinde büyük bir para hazinesi buldu. Bu parayı ne el-Afşin’e ne de Mu‘tasım’a haber vermeden kendisi için aldı.

Azerbaycan’daki posta ve istihbarat teşkilatının başında, Şiî eğilimli Abdullah b. Abdürrahman adlı biri bulunuyordu. Bu kişi, bulunan bu hazine hakkında Mu‘tasım’a mektup yazarak bilgi verdi. Minkacur ise bu iddiayı yalanlayan bir yazı gönderdi.

Bunun üzerine Minkacur ile Abdullah b. Abdürrahman arasında tartışmalar ve çekişmeler başladı. Nihayet Minkacur onu öldürmeye karar verdi. Abdullah, Erdebil halkından yardım istedi ve onlar da onu korudular. Bunun üzerine Minkacur, Erdebil halkına saldırdı.

Bu durum Mu‘tasım’a ulaştı. Halife, el-Afşin’e Minkacur’u görevden alması için birini göndermesini emretti. el-Afşin de güçlü bir orduyla komutanlarından birini gönderdi.

Minkacur bunu duyunca itaati bıraktı (isyan etti), etrafına serseri ve çapulcu kimseleri topladı ve Erdebil’i terk etti. el-Afşin’in gönderdiği komutan onu görüp saldırdı ve Minkacur yenilip kaçtı.

Bunun üzerine Azerbaycan’da, Bâbek’in daha önce yıkmış olduğu kalelerden birine sığındı. Bu kale sarp ve ulaşılması zor bir dağın üzerindeydi. Orayı yeniden inşa etti, tahkim etti ve içine yerleşti.

Fakat bir aydan kısa bir süre sonra, kaledeki adamları ona karşı ayaklandılar. Ona ihanet ederek onu daha önce kendisiyle savaşmış olan komutana teslim ettiler.

Bu komutan Minkacur’u Samarra’ya götürdü. Mu‘tasım onun hapsedilmesini emretti. Ayrıca Minkacur’un bu isyanı sebebiyle el-Afşin de şüphe altına alındı.

Şu da söylenmiştir ki, Minkacur üzerine gönderilen komutan Buğa el-Kebîr idi. Yine rivayet edildiğine göre, Buğa ile karşılaştığında Minkacur, eman alarak onun yanına çıkmıştır.

Aynı yıl gerçekleşen diğer olaylar:

* Yâlis er-Rûmî öldü ve cesedi Bâbek’in yanında asıldı.
* Ramazan ayında (Temmuz-Ağustos 839) İbrahim b. el-Mehdî öldü; cenaze namazını Mu‘tasım kıldırdı.
* Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Dâvûd yaptı.

İki Yüz Yirmi Beşinci Yıl Olayları: Bunlar arasında, el-Varthanî’nin Muharrem ayında (Kasım–Aralık 839) eman alarak Mu‘tasım’ın yanına gelmesi de vardı.

Bu yıl Buğa el-Kebîr, Minkacur’u Samarra’ya getirdi.

Bu yıl Mu‘tasım, el-Sinn’e gitti ve yerine Eşnâs’ı vekil bıraktı. Yine bu yıl, Rebîülevvel ayında (Ocak–Şubat 840), Eşnâs’ı bir taht üzerine oturttu, ona taç ve merasim kemeri verdi.

Bu yıl mürted Gannâm yakılarak öldürüldü.

Bu yıl Mu‘tasım, yanında bulunan Şâkiriyye askerlerine saldırması sebebiyle Ca‘fer b. Dînâr’a öfkelendi ve onu on beş gün boyunca Eşnâs’ın gözetiminde hapsetti. Yemen valiliğinden azledip yerine Aytâh’ı tayin etti; sonra Ca‘fer’e karşı yumuşadı.

Bu yıl el-Afşin, hilafet muhafızlığından (el-haras) azledildi ve yerine İshak b. Yahyâ b. Mu‘âz getirildi.

Bu yıl Abdullah b. Tâhir, Mâzyâr’ı halifenin huzuruna gönderdi. İshak b. İbrahim el-Mu‘sabî, el-Daskara’ya kadar giderek Mâzyâr’ı karşıladı ve Şevval ayında (Ağustos 840) Samarra’ya getirdi. Onu bir fil üzerinde getirmesini emretti. Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât şöyle dedi:

Fil boyanmış ve süslenmiştir, bu hayvana yapılan âdet üzere,
çünkü o, Hazar diyarının hükümdarını taşımaktadır.

Fil ancak çok önemli bir kişi veya çok önemli bir olay için böyle süslenir.

Mâzyâr file binmeyi reddetti; bunun üzerine semerli bir katır üzerinde getirildi. Zilkade’nin beşinci günü (6 Eylül 840) Mu‘tasım umumi kabul salonunda oturdu. Mâzyâr’ı getirterek, bir gün önce hapsedilmiş olan el-Afşin ile yüzleştirdi.

Mâzyâr, el-Afşin’in kendisiyle yazıştığını ve onu isyan etmeye teşvik ettiğini kabul etti. Mu‘tasım, el-Afşin’in tekrar hapse gönderilmesini emretti. Mâzyâr’ın ise 450 sopa ile dövülmesini emretti. Mâzyâr su istedi, kendisine su verildi ve hemen ardından öldü.

Bu yıl Mu‘tasım, el-Afşin’e öfkelendi ve onu hapse attı.

Mu‘tasım’ın el-Afşin’e Öfkelenmesinin Sebebi: Şöyle rivayet edilmiştir: el-Afşin, Bâbek ile savaş halinde olup Hurramiyye ülkesinde bulunduğu sırada, Ermenistan halkından kendisine gelen bütün hediyeleri sürekli olarak Uşrusana’ya gönderirdi. Bu hediyeler Abdullah b. Tâhir’in bölgesinden geçtiği için, o da bu durumu Mu‘tasım’a yazdı.

Bunun üzerine Mu‘tasım, Abdullah b. Tâhir’e cevap yazarak el-Afşin’in Uşrusana’ya gönderdiği bütün hediyelerin ayrıntılı bir dökümünü çıkarmasını emretti; Abdullah da bunu yaptı. Para hazır olduğunda, el-Afşin onu adamlarının bellerine dinar ve kemer keseleri halinde bağlatırdı; taşıyabildikleri kadar. Bir adam beline bin dinar ve daha fazlasını bağlardı.

Bu durum Abdullah’a bildirildi. Bir gün el-Afşin’in elçileri, yanlarında hediyeler olduğu halde Nişabur’da konaklayınca, Abdullah b. Tâhir onların peşine adam gönderip yakalattı. Üzerlerini arattı ve bellerine bağlanmış keseleri buldu. Bunları alarak onlara şöyle dedi:

“Bu parayı nereden buldunuz?”

Onlar: “Bunlar el-Afşin’e verilen hediyelerdir, onun malıdır” dediler.

Abdullah şöyle dedi:
“Yalan söylüyorsunuz! Eğer dostum el-Afşin bu kadar parayı göndermek isteseydi bana yazardı ki ben de onu korumak için tedbir alır, muhafız tahsis ederdim. Bu çok büyük bir meblağdır! Siz ancak hırsızsınız!”

Bunun üzerine Abdullah b. Tâhir parayı müsadere etti ve kendi askerleri arasında dağıttı. Sonra el-Afşin’e bir mektup yazarak durumu anlattı ve şöyle dedi:

“Bu kadar büyük bir parayı bana haber vermeden Uşrusana’ya göndermiş olabileceğine inanamıyorum. Eğer bu para senin değilse, onu halifenin bana her yıl gönderdiği maaş yerine askerlere dağıttım. Eğer gerçekten seninse, halifeden gelen para ulaştığında sana geri veririm. Eğer durum başka türlü ise, bu paraya en layık olan halifedir. Ben bunu askerlere verdim; çünkü onları Türk diyarına göndermeyi düşünüyorum.”

Bunun üzerine el-Afşin Abdullah’a cevap yazarak, kendi parası ile halifenin parasının aynı şey olduğunu söyledi ve adamlarının serbest bırakılmasını istedi. Abdullah b. Tâhir onları serbest bıraktı ve yollarına devam ettiler. Ancak bu olay, Abdullah b. Tâhir ile el-Afşin arasında düşmanlığın doğmasına sebep oldu; bundan sonra Abdullah onu yakından gözetlemeye başladı.

⸻

Zaman zaman el-Afşin, Mu‘tasım’dan Tahirîleri Horasan’dan uzaklaştırmak istediğini ima eden sözler işitirdi. El-Afşin Horasan valiliğini arzuluyordu. Bu yüzden Mâzyâr’a mektuplar göndererek onu isyana teşvik etmeye başladı ve onu koruyacağını taahhüt etti. Şöyle düşünüyordu: Eğer Mâzyâr isyan ederse, Mu‘tasım mecburen onu bastırmak için kendisini gönderecek, Abdullah b. Tâhir’i görevden alacak ve yerine onu tayin edecekti.

Mâzyâr hakkında meydana gelenler daha önce anlatılmıştır; Azerbaycan’daki Minkacur meselesi de zikredilmiştir.

Mu‘tasım’ın Minkacur hakkında şüphelendiği şeyler ve el-Afşin’in Mâzyâr ile yazışmaları, halifenin zihninde kesinlik kazandı. Bu sebeple Mu‘tasım’ın el-Afşin’e karşı tutumu değişti. El-Afşin bunu fark etti ve halifenin kendisi hakkındaki görüşünün değiştiğini anladı; fakat ne yapacağını bilemedi.

Bunun üzerine rivayete göre şöyle bir plan kurdu: Sarayında şişirilmiş tulumlardan sallar hazırlatacaktı. Mu‘tasım ve kumandanlarının meşgul olduğu bir gün Musul yoluna çıkacak, Zab nehrini bu sallarla geçecek, sonra Ermenistan’a, oradan da Hazar ülkesine ulaşacaktı. Ancak bu planın uygulanması zor göründü.

Bunun yerine büyük miktarda zehir hazırladı ve bir ziyafet düzenlemeye karar verdi. Bu ziyafete Mu‘tasım ve kumandanlarını davet edecek ve onlara içeceklerle birlikte zehir verecekti. Eğer Mu‘tasım daveti kabul etmezse, Eşnâs, Aytâh gibi Türk kumandanları davet etmek için izin isteyecekti. Onlar geldiğinde, onları yedirip içirdikten sonra zehirleyecek, sonra da geceleyin erkenden yola çıkacaktı.

Tulum salları ve geçiş araçlarını yük hayvanlarının sırtına yükleyerek Zab nehrine ulaşacak, kendisi ve eşyaları sallarla geçerken hayvanlar yüzerek karşıya geçecekti. Ardından salları kullanarak Dicle’yi de geçecek, Ermenistan’a girecek —ki buranın valiliği kendisine aitti— oradan Hazar ülkesine geçecek, onların himayesinde Türk ülkesine ulaşacak ve oradan da Uşrusana’ya dönecekti. Bu plan gerçekleşirse Hazarları Müslümanlara karşı kışkırtmayı amaçlıyordu.

Fakat bu iş için yaptığı hazırlıklar çok uzun sürdü ve bu planı gerçekleştiremedi.

El-Afşin’in kumandanları, kumandanların âdeti üzere Müminlerin Emiri’nin sarayında nöbetleşe görev yaparlardı. Uşrusanalı Vican ile, el-Afşin’in planlarından haberdar olmuş bir kişi arasında bir konuşma geçmişti. Vican bu kişiye, kendi görüşüne göre bu planın mümkün olmadığını ve sonuca ulaştırılamayacağını söylemişti. Vican’ın sözlerini duyan bu kişi gidip bunları el-Afşin’e anlattı.

El-Afşin’in hizmetkârlarından ve yakınlarından biri —ki Vican’a meyli vardı— el-Afşin’in Vican hakkında söylediklerini işitti. Vican bir gece nöbetinden döndüğünde bu adam ona gidip bu meselenin el-Afşin’e bildirildiğini söyledi.

Bunun üzerine Vican tedbir aldı ve gece yarısı hemen ata binerek Müminlerin Emiri’nin sarayına gitti. Mu‘tasım o sırada uyuyordu. Vican, Aytâh’a gidip şöyle dedi:

“Benim Müminlerin Emiri’ne önemli bir nasihatim var.”

Aytâh şöyle dedi:
“Yanlış zamanda geldin; Müminlerin Emiri uyudu.”

Vican ise:
“Sabaha kadar bekleyemem” dedi.

Bunun üzerine Aytâh, Mu‘tasım’a haber verecek birine başvurdu. Mu‘tasım şu cevabı gönderdi:
“Bu gece evine dönsün, sabah erkenden bana gelsin.”

Fakat Vican şöyle dedi:
“Bu gece dönersem ölürüm.”

Bunun üzerine Mu‘tasım tekrar haber gönderdi:
“Onu yanında geceletsin.”

Aytâh Vican’ı yanında geceletip sabah olunca sabah namazı vaktinde onu alıp Mu‘tasım’ın huzuruna götürdü. Vican bildiği her şeyi Mu‘tasım’a anlattı.

Bunun üzerine Mu‘tasım, Muhammed b. Hammâd b. D.n.q.sh el-Kâtib’i çağırdı ve el-Afşin’i getirmesini emretti. El-Afşin siyah elbiseler içinde geldi; fakat Mu‘tasım onun üzerindekilerin çıkarılmasını emretti ve onu hapse attırdı.

Önce el-Cevsak’ta hapsedildi; ardından halife onun için el-Cevsak içinde yüksek bir hapishane yaptırdı ve buraya “el-Lu’lu’e” (İnci) adını verdi. Bu yer daha sonra “el-Afşin’in hapishanesi” olarak bilindi.

⸻

Mu‘tasım, Abdullah b. Tâhir’e yazarak el-Afşin’in oğlu Hasan’a karşı bir hile uygulanmasını emretti. Hasan, Nuh b. Esed hakkında Abdullah’a sürekli mektuplar yazıyor, onun kendisine karşı zulüm ve haksızlık yaptığını bildiriyordu.

Bunun üzerine Abdullah b. Tâhir, Nuh b. Esed’e yazıp halifenin kendisine yazdıklarını bildirdi ve ona kuvvetlerini toplamasını emretti. Hasan b. el-Afşin kendisine valilik verildiğini bildiren mektupla geldiğinde onu yakalayıp Abdullah’a göndermesini istedi.

Aynı zamanda Abdullah, Hasan b. el-Afşin’e yazıp Nuh’u görevden aldığını ve yerine onu tayin ettiğini bildirdi ve Nuh’un azil fermanını gönderdi.

Bunun üzerine Hasan b. el-Afşin az sayıda asker ve az silahla yola çıktı. Yeni vali olduğuna inanıyordu. Nuh b. Esed’in yanına vardığında Nuh onu yakalayıp sıkı şekilde bağladı ve Abdullah b. Tâhir’e gönderdi; Abdullah da onu Mu‘tasım’a yolladı.

El-Afşin için yapılan hapishane minare şeklindeydi ve içinde yalnızca oturabileceği kadar yer vardı. Nöbetçiler minarenin etrafında dolaşarak nöbet tutarlardı.

Hârûn b. İsa b. el-Mansur şöyle anlatır:

Mu‘tasım’ın sarayında bulunuyordum. Orada Ahmed b. Ebî Duâd, İshak b. İbrahim b. Mus‘ab ve Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât da vardı. El-Afşin henüz sıkı hapishaneye konulmamışken getirildi.

Onu azarlamak için ileri gelen kişiler toplanmıştı. Sarayda yüksek rütbeli kimselerden yalnızca Mansur’un soyundan gelenler kalmış, diğer herkes çıkarılmıştı.

El-Afşin’e karşı konuşacak kişi olarak Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât seçilmişti. Toplananlar arasında Taberistan hükümdarı Mâzyâr, bir mübedd, Soğd prenslerinden el-Merzuban b. T.r.k.sh ve Soğd halkından iki kişi daha bulunuyordu.

Muhammed b. Abdülmelik önce o iki kişiyi çağırdı. Üzerlerinde yıpranmış elbiseler vardı. Onlara:

“Size ne oldu?” diye sordu.

Onlar sırtlarını açtılar; etleri sıyrılmıştı. Bunun üzerine Muhammed, el-Afşin’e:

“Bu iki kişiyi tanıyor musun?” dedi.

El-Afşin şöyle cevap verdi:

“Evet, biri müezzin, diğeri imamdır. Uşrusana’da bir mescit yaptılar. Ben de her birine bin kırbaç vurdurdum. Çünkü benimle Soğd prensleri arasında bir anlaşma vardır: Her kavmi kendi dininde bırakacağım. Bu ikisi putların bulunduğu bir eve girip putları dışarı attılar ve orayı mescit yaptılar. Bu yüzden, insanların ibadet yerlerini engelledikleri için her birine bin kırbaç vurdum.”

Al-Mu‘taṣım’ın el-Afşin’e Öfkelenmesinin Sebebi ve Onu Hapse Attırması

El-Afşin’in kumandanları, kumandanların âdeti olduğu üzere, Müminlerin Emiri’nin sarayında nöbetleşe görev yaparlardı. El-Uşrusanalı Vecen ile, el-Afşin’in planlarından haberdar olmuş bir kişi arasında bir konuşma geçmişti. Vecen bu kişiye, kendi kanaatine göre bu planın mümkün olmadığını ve sonuca ulaştırılamayacağını söylemişti. Vecen’in sözlerini duyan bu adam gidip bunları el-Afşin’e aktardı.

El-Afşin’in kölelerinden ve yakınlarından biri, kalbi Vecen’den yana olan bir kimse, el-Afşin’in Vecen hakkında söylediklerini işitti. Bunun üzerine Vecen bir gece nöbet görevinden döndüğünde, bu adam yanına giderek bu meselenin el-Afşin’e ulaştırıldığını haber verdi.

Vecen bunun üzerine tedbir aldı ve gecenin bir vakti hemen yola çıkarak Müminlerin Emiri’nin sarayına geldi. O sırada el-Mu‘taṣım uyuyordu. Vecen, Aytah’ın yanına giderek ona, “Müminlerin Emiri’ne önemli bir nasihatim var” dedi. Aytah, “Yanlış zamanda geldin, Müminlerin Emiri uyudu” dedi. Ancak Vecen, “Sabaha kadar bekleyemem!” diye karşılık verdi.

Bunun üzerine Aytah, durumu el-Mu‘taṣım’a bildirecek birine haber verdi. El-Mu‘taṣım, “Bu gece evine dönsün, sabah erkenden gelsin” diye haber gönderdi. Fakat Vecen, “Bu gece dönersem öldürülürüm” dedi. Bunun üzerine el-Mu‘taṣım, “Onu yanında misafir et” diye emretti. Aytah, Vecen’i yanında alıkoydu.

Sabah olunca, onu alıp sabah namazı vaktinde el-Mu‘taṣım’ın huzuruna çıkardı. Vecen, bildiği her şeyi el-Mu‘taṣım’a anlattı. Bunun üzerine el-Mu‘taṣım, Muhammed b. Hammâd’ı çağırdı ve el-Afşin’i huzuruna getirtmesini emretti.

El-Afşin siyah elbiseler içinde geldi. Fakat el-Mu‘taṣım onun üzerindekilerin çıkarılmasını emretti ve onu hapse attırdı. Önce el-Cevsak’ta hapsedildi. Daha sonra halife onun için el-Cevsak içinde yüksek bir hapishane yaptırdı ve buraya “el-Lu’lu’ah” adını verdi. Bu yer o zamandan beri el-Afşin’in zindanı olarak bilinir.

El-Mu‘taṣım, Abdullah b. Tahir’e yazı yazarak el-Afşin’in oğlu el-Hasan’a karşı bir hile uygulamasını emretti. El-Hasan, daha önce Abdullah b. Tahir’e mektuplar göndererek Nuh b. Esed’i şikâyet etmiş ve onun kendisine ait topraklar üzerinde zulüm yaptığını bildirmişti.

Bunun üzerine Abdullah b. Tahir, Nuh b. Esed’e bir mektup yazdı ve Müminlerin Emiri’nin el-Hasan hakkında kendisine yazdıklarını bildirdi. Ondan askerlerini toplamasını ve hazırlık yapmasını istedi. El-Hasan kendisine valilik verildiğini bildiren mektupla geldiğinde, onu yakalayıp kendisine göndermesini emretti.

Aynı zamanda Abdullah b. Tahir, el-Hasan’a da yazdı ve Nuh b. Esed’i görevden aldığını, yerine kendisini tayin ettiğini bildirdi. Nuh’un azil belgesini de ona gönderdi.

Bunun üzerine el-Hasan, yanında az sayıda asker ve silahla yola çıktı. Yeni vali olduğu zannıyla Nuh b. Esed’in yanına vardı. Fakat Nuh b. Esed onu yakaladı, sağlam zincirlerle bağladı ve Abdullah b. Tahir’e gönderdi. Abdullah da onu el-Mu‘taṣım’a yolladı.

El-Afşin için yapılan hapishane minare şeklindeydi. İçinde yalnızca oturabileceği kadar yer vardı. Nöbetçiler minarenin etrafında dolaşarak bekçilik yaparlardı.

Hârûn b. İsa şöyle anlatır:

El-Mu‘taṣım’ın sarayında bulunuyordum. Orada Ahmed b. Ebî Duvâd, İshak b. İbrahim b. Mus‘ab ve Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât da vardı. El-Afşin henüz sıkı hapishaneye konulmamışken getirildi. Onu yaptıklarından dolayı azarlamak için ileri gelenlerden bir grup toplanmıştı. Sarayda, Mansur’un soyundan olanlar dışında yüksek rütbeli kimse bırakılmamıştı.

El-Afşin’e karşı sorgulayıcı olarak Muhammed b. Abdülmelik seçildi. Hazır bulunanlar arasında Taberistan hükümdarı Mazyar, başrahip (Mubed), Mervan b. Terkş ve Soğd halkından iki kişi de vardı.

Muhammed b. Abdülmelik önce iki kişiyi çağırdı. Üzerlerinde eski püskü elbiseler vardı. Onlara, “Size ne oldu?” diye sordu. Sırtlarını açtılar; etleri soyulmuştu.

Muhammed, el-Afşin’e, “Bunları tanıyor musun?” dedi. El-Afşin, “Evet, biri müezzin, diğeri imamdır. Uşrusana’da bir mescit yaptılar. Ben de her birine bin kırbaç vurdurdum. Çünkü Soğd prensleriyle aramızda, herkesin kendi dininde bırakılacağına dair bir anlaşma vardı. Bunlar ise putların bulunduğu bir evi basıp putları çıkardılar ve orayı mescide çevirdiler. Bu yüzden cezalandırdım” dedi.

Sonra Muhammed b. Abdülmelik ona, “Altın, mücevher ve ipeklerle süslediğin, içinde Allah’a karşı küfürler bulunan bir kitabın varmış, bu nedir?” diye sordu.

El-Afşin şöyle cevap verdi:

“Bu, babamdan miras kalan bir kitaptır. İçinde İranlıların hikmetli sözleri vardır. Küfür saydığınız şeyleri dikkate almaz, sadece hikmetli taraflarını okurdum. Zaten süslenmiş halde buldum, değiştirmeye gerek görmedim. Bu durum, sizin evlerinizde bulunan Kelile ve Dimne ile Mazdek kitabından farklı değildir. Bunun İslam’dan çıkmak olduğunu düşünmedim.”

Bunun üzerine Mubed öne çıktı ve dedi ki:

“Bu adam boğulmuş hayvan eti yerdi ve bana da yememi emrederdi. Her Çarşamba siyah bir koyunu ortasından ikiye böler, arasından geçer ve etini yerdi. Bana da, ‘Bu insanların (Müslümanların) hoşlanmadığım şeylerini kabul etmek zorunda kaldım; yağ yemek, deveye binmek, sandalet giymek gibi. Ama hâlâ sünnet olmadım’ dedi.”

El-Afşin, “Bu adam kendi dininde güvenilir midir?” diye sordu. “Hayır” dediler. Bunun üzerine, “O halde nasıl olur da güvenilir saymadığınız birinin şahitliğini kabul edersiniz?” dedi.

Sonra Mubed’e dönerek, “Evlerimiz arasında seni bana baktıracak bir yol var mıydı?” diye sordu. “Hayır” dedi. El-Afşin, “Seni yanıma alıp sırlarımı anlatmadım mı?” dedi. “Evet” cevabını aldı. Bunun üzerine, “O halde bana ihanet ettin” dedi.

Sonra Mervan b. Terkş öne çıkarıldı. El-Afşin onu tanımadığını söyledi. Mervan ise onu tanıdığını söyledi. Mervan ona, “Ne zamana kadar gerçeği gizleyeceksin?” dedi.

Ona, “Halk sana nasıl hitap eder?” diye soruldu. El-Afşin, “Babam ve dedeme nasıl hitap ediyorlarsa öyle” dedi. Mervan, “Bu, ‘Tanrıların Tanrısı’ demek değil mi?” diye sordu. El-Afşin bunu kabul etti.

Bunun üzerine Muhammed b. Abdülmelik, “Müslümanlar böyle hitap kabul eder mi?” dedi. El-Afşin ise, “Bu eski bir gelenektir, otoritemi zayıflatmak istemedim” diye cevap verdi.

İshak b. İbrahim ona şöyle dedi:

“Ey Haydar! Nasıl olur da kendine Firavun’un iddiasını yakıştırırsın?”

El-Afşin ise şöyle cevap verdi:

“Bu ayet daha önce başkalarına karşı da kullanılmıştı. Yarın kimin aleyhine kullanılacağını iyi düşün!”

Hârûn b. İsa b. el-Mansûr devamla şöyle dedi:

Sonra Taberistan hükümdarı Mazyar getirildi ve el-Afşin’e, “Bu adamı tanıyor musun?” dediler. O, “Hayır” diye cevap verdi. Bunun üzerine Mazyar’a, “Sen bu adamı tanıyor musun?” dediler. O da, “Evet, bu el-Afşin’dir” dedi. El-Afşin’e, “Bu Mazyar’dır” dediler; o da, “Evet, şimdi onu tanıdım” dedi.

Ona, “Onunla mektuplaştın mı?” diye sordular. “Hayır” dedi. Mazyar’a, “O sana yazdı mı?” diye sordular. O da şöyle cevap verdi:

“Evet. Onun kardeşi Haş, benim kardeşim Quhyar’a şu şekilde yazdı: ‘Bu saf dini ayakta tutan, benim, sen ve Babek dışında kimse olmadı. Babek ise aptallığı yüzünden kendisini helâke sürükledi. Onu kurtarmak için çaba gösterdim ama sonunda kendi hatası onu yok oluşa götürdü. Eğer sen isyan edersen, bu insanlar (Araplar) sana karşı gönderecekleri benden başka kimse bulamazlar. Yanımda süvari ve cesur askerler var. Eğer bana karşı gönderilirsem, bizimle savaşabilecek üç grup dışında kimse kalmaz: Araplar, Mağribîler ve Türkler. Arap köpek gibidir; ona bir lokma atarım, sonra başını ezerim. Şu sinekler—yani Mağribîler—zaten azdır. Şu şeytan oğulları—yani Türkler—ise oklarını attıktan sonra süvariler üzerlerine hücum eder ve hepsini yok eder. Bundan sonra din, Perslerin zamanındaki haline döner.’”

El-Afşin bunun üzerine şöyle dedi:

“Bu adam, kendi kardeşi ve benim kardeşim aleyhine bir iddiada bulunuyor; bu bana isnat edilemez. Diyelim ki ben böyle bir mektup yazmış olsaydım bile, onu kendi tarafıma çekmek ve bana güvenmesini sağlamak için yapmış olurdum; bunda kınanacak bir şey yoktur. Çünkü halifeye ellerimle yardım edebiliyorsam, onu hileyle yakalayıp halifeye teslim etmek için kurnazlıkla yardım etmem daha uygundur. Böylece Abdullah b. Tahir’in halife katındaki konumuna ben de erişmiş olurdum.”

Bunun üzerine Mazyar bir kenara götürüldü.

El-Afşin, yukarıda anlatıldığı şekilde el-Merzuban ve İshak b. İbrahim’e cevap verdiğinde, İbn Ebî Duvâd onu azarladı. Fakat el-Afşin ona şöyle dedi:

“Ey Ebû Abdullah! Sen taylasanını kaldırırsın ve onunla birçok kişiyi öldürmeden omzuna geri koymazsın.”

İbn Ebî Duvâd ona, “Sen sünnetli misin?” diye sordu. O, “Hayır” dedi. Bunun üzerine, “Bu, Müslümanlığın tamamlanmasının ve temizliğin bir işaretidir; seni bundan alıkoyan neydi?” dedi.

El-Afşin şöyle cevap verdi:

“İslam’da takiyye yok mudur?” O da, “Evet vardır” dedi. Bunun üzerine el-Afşin dedi ki: “Ben, bu uzvumu kesersem ölebileceğimden korktum.”

İbn Ebî Duvâd şöyle dedi:

“Sen mızraklarla yaralanmaktan, kılıç darbeleri almaktan çekinmezsin, ama bir deri parçasını kesmekten korkarsın!”

El-Afşin şöyle cevap verdi:

“Birincisi bana zorla gelebilecek bir durumdur; olduğunda katlanırım. Ama ikincisi kendi isteğimle yapacağım bir şeydir ve ölümle sonuçlanmayacağından emin değilim. Ayrıca sünnet olmamanın İslam’dan çıkmak anlamına geldiğini de bilmiyordum.”

Bunun üzerine İbn Ebî Duvâd şöyle dedi:

“Onun durumu artık hepiniz için açıkça ortaya çıktı. Ey Buğa!”—burada Buğa el-Kebîr’i kastediyordu—“Onu yakala!”

Râvi şöyle dedi: Buğa el-Afşin’in kemerinden tuttu, onu kendine doğru çekti ve şöyle dedi:

“Bu hükmü sizden çok daha önce bekliyordum!”

Sonra el-Afşin’in elbisesini başının üzerinden çekti, yakasından sıkıca kavradı ve onu Babü’l-Vezirî kapısından çıkararak zindana götürdü.

Bu yılda Abdullah b. Tahir, el-Hasan b. el-Afşin ile Utruncah bint Aşnas’ı Samarra’ya gönderdi.

Bu yılda Muhammed b. Davud hac emirliğini yürüttü.

Şam’da Ali b. İshak’ın İsyanı: Bu olaylar arasında, Şam’da polis işlerinden sorumlu olan Ali b. İshak b. Yahya b. Mu‘az’ın isyanı da vardı. O, Sul Er-Tigin adına görev yapıyordu. Vergi toplama işlerinden sorumlu olan Reca’ b. Ali ed-Dahhak’a saldırdı, onu öldürdü ve ardından delilik numarası yaptı.

Ancak daha sonra Ahmed b. Ebî Duvâd onun lehine konuştu ve hapisten çıkarıldı. El-Hasan b. Reca’, Samarra sokaklarında onunla karşılaşırdı.

El-Buhturî et-Tâî şöyle dedi:

Taşkınlığıyla Ali b. İshak, Hasan’da bir zamanlar bulunan o garip kibri yok etti.
Ciddi bir olay, onun boş ve yüksek sesli sözlerini unutturdu ve onda kaderine boyun eğmekten başka bir şey bırakmadı.
O, öfkelendiğinde ne İbn Hucr gibi, ne Kuleyb’in kardeşi gibi, ne de Zû Yezen oğlu Seyf gibi oldu.
Senin hakkında hiçbir zaman bir kan davası için “O, onların kanını istedi” denilmedi;
“Onların kanı iki kap yoğurt gibi değildir” denilmedi.

Bu yılda Muhammed b. Abdullah b. Tahir b. el-Hüseyin öldü ve el-Mu‘taṣım onun cenaze namazını kendi evinde kıldırdı.

Bu yılda el-Afşin öldü.

El-Afşin’in Ölümü: O Sırada Ona Yapılan Muamele ve Ölümünden Sonra Cesedine Yapılanlar

Hamdun b. İsmail şöyle rivayet etti:

Yeni meyveler çıktığında el-Mu‘taṣım bir tabak hazırlattı ve oğlu Hârûn el-Vâsık’a, “Bu meyveleri bizzat götür ve el-Afşin’e ver” dedi. Hârûn el-Vâsık meyveleri alıp el-Afşin’in hapsedildiği ve “Lu’lu’ah” denilen yere çıktı.

El-Afşin tabağa baktı, fakat içinde bazı meyvelerin eksik olduğunu fark etti ve şöyle dedi:

“Allah’tan başka ilah yoktur! Ne güzel bir tabak! Fakat içinde erik yok.”

El-Vâsık, “Doğru, gidip sana getirteyim” dedi. El-Afşin henüz meyvelerden hiçbirine dokunmamıştı. El-Vâsık gitmek üzereyken el-Afşin ona şöyle dedi:

“Efendime selam söyle ve de ki: Bana, söyleyeceklerimi iletecek güvenilir birini göndersin.”

Bunun üzerine el-Mu‘taṣım Hamdun b. İsmail’i gönderdi ve ona, “Sözü uzatacaktır, oyalanma” dedi.

Hamdun şöyle dedi:

Yanına girdim, meyve tabağı hâlâ önündeydi ve hiçbirine dokunmamıştı. Bana, “Otur” dedi. Oturdum. Bana kendisini Farslar arasındaki yüksek konumundan bahsederek etkilemeye çalıştı. Ben de, “Sözü uzatma, halife oyalanmamamı emretti” dedim.

Bunun üzerine şöyle dedi:

“Müminlerin Emiri’ne de ki: ‘Bana iyilik yaptın, beni yükselttin, insanlar bana boyun eğdi. Fakat sonra doğruluğu sana kesinleşmemiş sözleri kabul ettin. Minkacur ile gizlice yazıştığım söylendi ve buna inandın. Hatta ona savaşmamasını emrettiğim iddia edildi. Sen savaş görmüş birisin; böyle bir şey mümkün müdür? Bu, düşman sözüdür.

Ben senin kulunum. Seninle benim durumum, bir buzağıyı büyüten adamın durumuna benzer. Arkadaşları ona, buzağıyı aslan diye tanıtırlar. O da sonunda buzağıyı kestirir. İşte ben o buzağıyım; nasıl aslan olabilirim?’”

Hamdun dedi:

Oradan ayrıldım. Kısa bir süre sonra onun öldüğü haberi geldi. El-Mu‘taṣım, “Onu oğluna gösterin” dedi. Cesedi getirildi. Oğlu sakalını ve saçını yoldu. Sonra cesedi Aytah’ın evine götürüldü.

Hamdun şöyle devam etti:

Ahmed b. Ebî Duvâd onu bir gün huzura çıkardı ve, “Sünnetsizsin, değil mi?” diye sordu. “Evet” dedi. Bu soruyla onu zor durumda bırakmak istiyordu. Çünkü kabul etse zayıflık sayılacaktı, reddetse suçlanacaktı.

Daha sonra Hamdun ona sordu:

“Gerçekten sünnetsiz misin?”

El-Afşin dedi ki:

“Beni herkesin önüne çıkarıp bunu sordu. Amaç beni küçük düşürmekti. Çıplak gösterilmektense ölmek daha iyidir. Ama istersen sana gösterebilirim.”

Hamdun, “Gerek yok, sana inanıyorum” dedi.

Hamdun, bu sözleri halifeye iletince el-Mu‘taṣım onun yiyeceğini kısıtladı. Günde sadece bir ekmek verilirdi. Bu şekilde öldü.

Öldükten sonra cesedi Aytah’ın evine götürüldü, sonra çıkarılıp Babü’l-Amme’de asıldı. Halk görsün diye sergilendi. Ardından indirildi, yakıldı ve külleri Dicle’ye atıldı.

El-Afşin tutuklandığında, el-Mu‘taṣım Süleyman b. Vehb’i göndererek evindeki eşyaların sayımını yaptırdı. Evi el-Matira’daydı.

Evinde mücevherlerle süslenmiş bir put bulundu. Ayrıca çeşitli heykeller, resimler ve putlar çıkarıldı. Kaçmak için hazırladığı tulum salları da bulundu. Kitapları arasında Mecusilere ait kitaplar vardı.

El-Afşin Şaban 226 yılında öldü.

Bu yılda Muhammed b. Davud, Aşnas’ın emriyle hac emirliği yaptı. Aşnas da bu yıl hac yaptı. Geçtiği şehirlerde adına hutbe okundu ve emir olarak anıldı. Kûfe, Fayd, Medine ve Mekke’de onun adı zikredildi. Daha sonra tekrar Samarra’ya döndü.

Ebu Harb el-Mubarqa‘ın İsyanının Sebebi: Bu olaylar arasında Filistin’de Ebu Harb el-Mubarqa‘ el-Yemani’nin isyanı ve merkezî yönetime başkaldırması da vardı.

Tanıdıklarımdan biri, el-Mubarqa‘ın ayaklanmasının hikâyesini bildiğini söyleyerek bana şunu anlattı: Onun merkezî yönetime karşı isyan etmesinin sebebi, askerlerden birinin, kendisi evde yokken ve evde yalnızca karısı yahut kız kardeşi varken, onun evinde konaklamak istemesiydi. Kadın buna izin vermeyi reddetti. Bunun üzerine asker, yanında bulunan bir kamçıyla ona vurdu. Kadın koluyla darbeyi savuşturmaya çalıştıysa da kamçı koluna isabet etti ve iz bıraktı. Ebu Harb evine dönünce kadın ağladı, askerin kendisine yaptığını anlattı ve kolundaki kamçı izlerini gösterdi. Bunun üzerine Ebu Harb kılıcını alıp askerin yanına gitti, onu hazırlıksız yakaladı ve kılıcıyla vurup öldürdü. Ardından tanınmamak için yüzünü peçeyle örterek kaçtı ve Ürdün bölgesindeki dağlardan birine sığındı. Devlet görevlileri onu aradılar, fakat ondan bir haber alamadılar.

Ebu Harb gündüz vakti ortaya çıkar, peçeli halde sığındığı dağda otururdu. İnsanlar onu görür ve yanına gelirlerdi. O da onlara öğüt verir, iyiliği emredip kötülükten sakındırır, merkezî yönetimin halka zulmettiğini anlatır ve onu ağır şekilde eleştirirdi. Bunu sürekli yapmaya devam etti; sonunda o bölgedeki çiftçiler ve köylülerden bir grup onun çağrısına icabet etti. Kendisi Emevîlerden olduğunu ileri sürüyordu. Bunun üzerine ona katılanlar, “Bu adam Süfyânî’dir” demeye başladılar. O sınıftan taraftarları ve yandaşları çoğalınca bölgenin ileri gelen ailelerini ve eşrafını çağırdı. Bunlardan Yemenlilerin önderlerinden hayli kalabalık bir grup ona katıldı. İçlerinde Yemenliler üzerinde sözü geçen İbn Beyhes adlı biri ile Şam halkından iki kişi de vardı.

Bu isyan haberi, el-Mu‘taṣım’a, kendisinden öldüğü hastalık içindeyken ulaştı. Bunun üzerine Ebu Harb’a karşı yerli askerlerden yaklaşık bin kişiyle Reca’ b. Eyyub el-Hıdârî’yi gönderdi. Reca’, Ebu Harb’a ulaştığında onu son derece büyük bir toplulukla birlikte buldu. Bana Ebu Harb’ın isyan hikâyesini anlatan kimse, onun yanında yaklaşık yüz bin kişi bulunduğunu söyledi. Reca’ onunla çarpışmaya yanaşmadı; karşısına ordugâh kurdu ve işi ağırdan aldı. Bu durum, çiftçilerin toprağı işlemeye ve sürmeye başladıkları mevsimin başına kadar sürdü. Ebu Harb’ın yanındaki çiftçiler sürülerine geri döndüler, toprak sahipleri de kendi arazilerine gittiler. Ebu Harb’ın yanında yaklaşık bin yahut iki bin kişi kaldı. Bunun üzerine Reca’ onun üzerine yürüdü ve iki ordu karşılaştı: Reca’ın ordusu ile el-Mubarqa‘ın ordusu.

İki ordu karşı karşıya gelince Reca’, el-Mubarqa‘ın ordusunu süzdü ve arkadaşlarına şöyle dedi: “Onun kuvvetleri içinde bizzat kendisi dışında at binme ve savaşma becerisine sahip birini görmüyorum. Adam yiğitliğini göstermek için bizzat hücuma kalkacaktır. Ona karşı acele etmeyin.”

Râvi dedi ki: İş tam Reca’ın tahmin ettiği gibi oldu. El-Mubarqa‘ çok geçmeden Reca’ın kuvvetlerine saldırdı. Reca’ adamlarına, “Ona bir geçit bırakın” dedi. Onlar da öyle yaptılar; el-Mubarqa‘ safların içinden geçti. Sonra geri döndü. Reca’ yine askerlerine, “Ona bir geçit bırakın” dedi. Onlar da öyle yaptılar; o yine safların içinden geçti ve kendi ordusuna döndü. Reca’ yine saldırmayıp askerlerine şöyle dedi: “Bir kez daha saldıracaktır. Ona geçit bırakın. Fakat bu defa geri dönmeye kalktığında önünü kesin ve onu esir alın.” El-Mubarqa‘ tam da böyle yaptı. Reca’ın askerlerine saldırdı; onlar ona bir yol bıraktılar ve o içlerinden geçti. Sonra geri döndüğünde bu kez etrafını sardılar, onu esir alıp atından indirdiler.

Râvi dedi ki: Reca’, el-Mubarqa‘a ani bir baskın yapmaktan vazgeçtiği sırada el-Mu‘taṣım tarafından gönderilmiş bir elçi ona ulaştı; elçi onu harekete geçmeye teşvik ediyordu. Reca’ ise elçiyi yakalayıp zincire vurdurdu ve Ebu Harb ile arasındaki iş yukarıda anlattığımız şekilde sonuçlanıncaya kadar onu tuttu; sonra serbest bıraktı.

Aynı ravi devamla dedi ki: Reca’, Ebu Harb’ı el-Mu‘taṣım’a getirdiği gün, el-Mu‘taṣım elçisine yaptığından dolayı onu azarladı. Reca’ ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Allah beni sana feda etsin! Sen beni iki bin kişiyle iki yüz bin kişilik bir kuvvete gönderdin. Hemen saldırmaya çekindim; çünkü benimle beraber olan askerlerin boşa helâk olmasından korktum. Bu yüzden işlerini ağırdan alıp onun yanındaki kuvvetler dağılıncaya kadar bekledim. Sonra fırsatını bulup ona karşı savaşmanın yolunu keşfettim. Güçleri azalmış, kendisi zayıf düşmüşken ben de kuvvetliyken kalkıp ona saldırdım ve şimdi de sana onu esir olarak getirdim.”

Ebu Ca‘fer dedi ki: Bana Ebu Harb’ın hikâyesini yukarıda anlattığım şekilde nakleden kişiyle birlikte başka bir kaynak da onun isyanının aslında 226 yılında olduğunu ve Filistin’de yahut Remle’de silaha sarıldığını söyledi. Halk, onun Süfyânî olduğunu söyledi. Sonra o, Yemenlilerden ve başkalarından elli bin kişiyle ortaya çıktı. İbn Beyhes ile Şam halkından iki kişi de onunla birlikte isyan sancağını açtı. El-Mu‘taṣım, Reca’ el-Hıdârî’yi güçlü bir kuvvetle gönderdi. Reca’, Şam’da onlara saldırdı; İbn Beyhes ve öteki iki kişinin taraftarlarından yaklaşık beş bin kişiyi öldürdü, İbn Beyhes’i esir aldı ve diğer iki arkadaşını öldürdü. Ebu Harb’a da Remle’de saldırdı, taraftarlarından yaklaşık yirmi bin kişiyi öldürdü ve Ebu Harb’ı da esir aldı. O, Samarra’ya götürüldü; kendisiyle İbn Beyhes Matbak hapishanesine konuldular.

Bu yılda Ca‘fer b. Mihrc.ş el-Kürdî isyan etti. Muharrem ayında el-Mu‘taṣım, onunla savaşması için Aytah’ı Musul dağlarına gönderdi; Aytah’ın askerlerinden biri Ca‘fer’in üzerine atılıp onu öldürdü.

Bu yılda Rebîülevvel ayında Bişr b. el-Hâris el-Hâfî öldü. Aslen Mervli idi.

Bu yılda el-Mu‘taṣım da öldü. Rivayet edildiğine göre bu bir Perşembe günüydü. Bazıları ise bunun Rebîülevvel ayının on sekizinde, sabahın üzerinden iki saat geçtikten sonra olduğunu söylemiştir.

El-Mu‘tasım’ın Ölümcül Hastalığı: Hayatının Uzunluğu ve Fiziksel Özellikleri

Onun hastalığının başlangıcının, Muharrem ayının ilk gününde hacamat yaptırdığı zaman olduğu ve o sırada hastalandığı zikredilmiştir.

Muhammed b. Ahmed b. Reşid’den, Zunâm ez-Zâmir’in şöyle dediği zikredilmiştir: El-Mu‘tasım son hastalığı sırasında ağrısında kısa süreli bir hafifleme hissetti ve, “Yarın onunla gezmek için bana bir zûl hazır edin” dedi.

Şöyle anlattı: Onunla yola çıktı; ben de kendisine eşlik ediyordum. Dicle üzerinde saraylarının karşısından geçti. Bana, “Ey Zunâm, şu beyitlerin ezgisini çal” dedi:

“Ey izleri henüz silinmemiş yurt,
Allah korusun, izlerin büsbütün yok olmasın!
Ben yalnızca senin harap olmuş izlerine ağlamadım,
İçinde geçen ömrümün akıp gidişine ağladım.
Bir soylu gencin ağlamaya en layık olduğu şey geçmiş ömrüdür,
Ama sonunda hüzünlü olan da teselli bulmak zorundadır.”

Şöyle anlattı: Bu ezgiyi çalmayı sürdürdüm. Bu sırada bir ratliyye dolusu içki bulunan bir testi istedi ve ondan bir kadeh içti. Ben kamış düdüğümü çalmaya başladım ve ezgiyi tekrar ettim. O ise önüne bir mendil almış, ağlıyor, gözlerini onunla siliyor ve hıçkırıyordu. Sonunda sarayına döndü; ratliyyedeki içkinin tamamını da bitirmemişti.

Ali b. el-Ca‘d’ın şöyle dediği zikredilmiştir: El-Mu‘tasım ölmek üzereyken, “Bütün çareler tükendi; artık hiçbir çıkış yolu kalmadı” diye mırıldanmaya başladı ve sonunda sesi kesildi.

Bununla birlikte başkaları, onun, “Bütün bu insanların arasından çekilip alınıyorum” diye mırıldanmaya başladığını zikretmişlerdir. Yine onun, “Ömrümün bu kadar kısa olacağını bilseydim, yaptıklarımı yapmazdım” dediği de rivayet edilmiştir.

Öldüğünde Samarra’da defnedildi.

Hilafeti sekiz yıl, sekiz ay ve iki gün sürdü. Şaban 180 yılında doğduğu söylenmiştir; başkaları ise bunu 179 yılına koymaktadır. Eğer 180 yılında doğduysa, tam ömrü kırk altı yıl, yedi ay ve on sekiz gündür. Eğer 179 yılında doğduysa, ömrü kırk yedi yıl, iki ay ve on sekiz gündür.

Zikredildiğine göre teni açık renkliydi; siyah sakallıydı, sakal kıllarının uçları kızılımsıydı, sakalının alt kısmı kare biçimindeydi ve kızıl çizgiler taşıyordu; gözleri de güzeldi.

Huld Sarayı’nda doğdu.

Şöyle anlattı: Bazı yazarlar onun 180 yılında, sekizinci ayda doğduğunu, Abbasîlerin sekizinci halifesi olduğunu, Abbas’tan itibaren sekizinci kuşakta bulunduğunu, ömrünün kırk sekiz yıl olduğunu, ardında sekiz oğul ve sekiz kız bıraktığını ve sekiz yıl sekiz ay hüküm sürdüğünü söylemişlerdir.

Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyat şöyle dedi:

“Seni toprağa verirlerken ve eller toprağı ve balçığı senin üzerine atarken şöyle dedim:
Git, çünkü dünya için ne güzel bir koruyucuydun
ve din için ne mükemmel bir muhafızdın!
Allah, seni kaybetmiş bir topluluğun talihini,
senin benzerin olmadıkça geri getirmesin; meğer ki Hârûn gibi biriyle olsun!”

Mervan b. Ebî’l-Cenûb, yani İbn Ebî Hafsah, şöyle dedi:

“Ebu İshak, güneş daha ışığını uzatırken öldü; biz de öldük.
Ama akşam olunca bize Hârûn verildi ve yeniden dirildik!
Gerçekten Perşembe bize nefretle baktığımız şeyi getirdiyse,
bize tutkunlukla sevdiğimiz şeyi de getirmiştir.”

El-Mu‘tasım’ın karakteri ve davranışı hakkında: İbn Ebî Duâd’dan nakledildiğine göre, o el-Mu‘tasım Billâh’ı sık sık anar, onu çokça zikreder, ayrıntılı şekilde tasvir eder, faziletlerini uzun uzun anlatır, karakterinin açıklığı, soyunun asilliği, tavrının hoşluğu, huzurunda bulunmanın kolaylığı ve sohbetinin güzelliği üzerinde dururdu.

Şöyle dedi: Bir gün Amuriyye’de bulunduğumuz sırada el-Mu‘tasım bana:
“Ey Ebû Abdillah, biraz taze hurma hakkında ne dersin?” dedi.

Ben:
“Ey Müminlerin Emiri, biz Bizans topraklarındayız; taze hurma Irak’tadır” dedim.

O da şöyle dedi:
“Doğru söyledin; fakat ben Bağdat’a haber gönderdim ve senin çok sevdiğini bildiğim iki salkım hurma getirdiler.”

Sonra:
“Ey Aytah, hurma salkımlarından birini getir” dedi.

Salkım getirildi. El-Mu‘tasım kolunu uzattı, salkımı eliyle tuttu ve:
“Ye! Hayatım üzerine, elimden ye!” dedi.

Ben:
“Ey Müminlerin Emiri, onu bırak da istediğim kadar yiyeyim” dedim.

Fakat o:
“Hayır, Allah’a yemin ederim, ancak benim elimden!” dedi.

Ravi şöyle der: Allah’a yemin ederim ki kolunu açmaya ve uzatmaya devam etti; ben de salkımdan koparıp yedim, sonunda onu tamamen boşalttı, üzerinde tek bir hurma bile kalmadı.

İbn Ebî Duâd ayrıca şöyle anlattı:
Sefer sırasında onunla aynı binekte yolculuk ederdim. Bir gün ona şöyle dedim:
“Ey Müminlerin Emiri, keşke bazen başka bir kölen ya da yakınından biri seninle binse de sen de değişiklik yapsan; bu senin için daha ferahlatıcı olur.”

O şöyle dedi:
“Bugün Simâ benimle biniyor; peki seninle kim binsin?”

Ben:
“Hasan b. Yunus” dedim.

O da:
“Nasıl istersen” dedi.

Bunun üzerine Hasan çağrıldı ve benimle bindi. El-Mu‘tasım ise tek başına katıra binmeyi tercih etti.

Sonra benim devemin yanında ilerlemeye başladı. Bana bir şey söylemek istediğinde başını kaldırır, ben ona bir şey söylemek istediğimde başımı eğerdim.

Derinliğini bilmediğimiz bir vadiye geldik; ordunun geri kalanını geride bırakmıştık.

El-Mu‘tasım bana:
“Yerinde kal; ben öne gidip suyun derinliğini ve sığ yerleri araştırayım, sen de benim izimden gel” dedi.

Sonra öne geçti, vadiye daldı ve sığ yerler aramaya başladı; bazen sağa, bazen sola yöneliyor, bazen de düz ilerliyordu. Ben de onun izinden giderek vadiden geçtik.

İbn Ebî Duâd şöyle dedi:
Şâş halkı için eski zamanlarda dolmuş bir sulama kanalının açılması amacıyla ondan bir milyon dirhem istedim.

O bana:
“Benim veya senin Şâş ve Fergana halkı için paramızı harcamamızın ne anlamı var?” dedi.

Ben de:
“Onlar senin tebaandır; uzakta olanla yakında olan imamın gözetiminde eşittir” dedim.

Başka bir rivayette şöyle denilmiştir:
El-Mu‘tasım öfkelendiğinde kimi öldürdüğüne veya ne yaptığına aldırmazdı.

El-Fadl b. Mervân şöyle dedi:
El-Mu‘tasım binaları süslemeye ve güzelleştirmeye önem vermezdi; onun amacı onları sağlam yapmaktı.
Ayrıca en çok para harcadığı şey askerî seferlerdi.

Muhammed b. Râşid şöyle nakletti:
Ebû’l-Hüseyin İshak b. İbrahim bir gün şöyle dedi:

“Müminlerin Emiri el-Mu‘tasım beni çağırdı. Yanına girdim; üzerinde ipek işlemeli bir yelek, altın bir kemer ve kırmızı çizmeler vardı.

Bana:
‘Ey İshak, seninle polo oynamak istiyorum; benim gibi giyinmelisin’ dedi.

Özür dilemeye çalıştım ama kabul etmedi. Ben de onun gibi giyindim.

Altın takımlarla süslenmiş bir at getirildi ve oyun alanına girdik.

Bir süre oynadıktan sonra bana:
‘Seni isteksiz görüyorum; bu kıyafeti sevmediğini biliyorum’ dedi.

Ben de:
‘Doğrudur, ey Müminlerin Emiri’ dedim.

Bunun üzerine attan indi, elimi tuttu ve birlikte yürüyerek hamamın odasına girdik.

Bana:
‘Elbiselerimi al’ dedi.

Ben de aldım; o tamamen soyundu. Sonra bana da elbiselerimi çıkarmamı emretti; ben de çıkardım.

İkimiz yalnız başımıza hamama girdik. Yanımızda hiçbir hizmetçi yoktu. Ben onu yıkadım, o da beni yıkadı.

Bu sırada ona bunu yapmaması için rica ediyordum ama kabul etmedi.

Sonra hamamdan çıktı; ben ona elbiselerini verdim, kendim de giyindim.

Elimi tuttu ve birlikte yürüyerek meclisine gittik.

Orada bana:
‘Ey İshak, bana bir seccade ve iki yastık getir’ dedi.

Getirdim. Yastıkları koydu ve yüzüstü uzandı.

Sonra:
‘Bir seccade daha ve iki yastık daha getir’ dedi.

Getirdim.

‘Onları ser ve karşıma uzan’ dedi.

Yemin ederek bunu yapmayacağımı söyledim, ama seccadenin üzerine oturdum.

Aytah ve Eşnas içeri girdiler. Onlara:
‘Biraz uzaklaşın; eğer seslenirsem duyabileceğiniz bir yerde durun’ dedi.

Sonra bana şöyle dedi:
‘Ey İshak, uzun zamandır düşündüğüm bir mesele var. Seni rahat ettirdim ki bunu sana açayım.’

Ben:
‘Buyur, ey Müminlerin Emiri’ dedim.

O şöyle dedi:
‘Kardeşim el-Me’mun dört adam yetiştirdi ve hepsi çok iyi oldu. Ben de dört kişi yetiştirdim ama hiçbiri başarılı olmadı.’

Ben:
‘Kardeşinin yetiştirdikleri kimler?’ dedim.

O şöyle dedi:
‘Tahir b. Hüseyin, Abdullah b. Tahir, sen ve kardeşin Muhammed b. İbrahim.’

Sonra şöyle dedi:
‘Ben ise el-Afşin’i yetiştirdim — ne hale geldiğini gördün; Eşnas — ne kadar korkak; Aytah — değersiz biri; Vasıf — faydasız biri.’

Ben de:
‘Ey Müminlerin Emiri, bana güvence verirsen cevap vereyim’ dedim.

O:
‘Söyle’ dedi.

Ben:
‘Kardeşin köklere yöneldi ve onları kullandı; bu yüzden dallar gelişti. Sen ise yalnız dalları kullandın; kökleri olmadığı için gelişmediler’ dedim.

Bunun üzerine şöyle dedi:
‘Ey İshak, bu söz bana bütün çektiğim sıkıntılardan daha ağır geldi.’”

İshak b. İbrahim el-Mevsılî’den nakledildiğine göre:
Bir gün el-Mu‘tasım’ın huzuruna girdim; yanında kendisine büyük haz veren bir şarkıcı cariye vardı ve şarkı söylüyordu.

Selam verip oturduktan sonra ona:
“Devam et” dedi, o da tekrar söyledi.

Sonra bana:
“Onu nasıl buluyorsun, ey İshak?” dedi.

Ben:
“Onu, icrasına hâkim, ince bir ustalıkla yöneten biri olarak görüyorum; ortaya koyduğu her şeyi daha üst bir seviyeye çıkarıyor. Ezgilerinde, insanların boyunlarındaki inci dizilerinden daha güzel küçük inciler var” dedim.

O da:
“Ey İshak, senin onu tasvirin onun kendisinden ve şarkısından daha güzel” dedi ve oğluna:
“Bu sözleri dinle!” dedi.

Yine İshak’tan:
El-Mu‘tasım bana:
“Arzu galip gelince hüküm zayıflar” dedi.

Ben:
“Gençliğimin hep kalmasını isterdim ki sana hizmet etmeye devam edeyim” dedim.

O da:
“Şimdi istediğini elde etmiş sayılmaz mısın?” dedi.

Ben:
“Evet” dedim.

O da:
“Öyleyse iki hedef de gerçekleşmiş oldu” dedi.

Ebû Hasan’dan nakledildiğine göre:
El-Mu‘tasım’ın annesi, Kûfe kökenli Mârida adında Arap olmayan bir cariyeydi.

El-Fadl b. Mervân şöyle dedi:
Onun annesi Soğd kökenliydi, fakat babası Irak’ta yetişmişti. Muhtemelen Bendanîcîn’dendi.

Hârûn Reşîd’in Mârida’dan, Ebû İshak dışında Ebû İsmail, Ümmü Habîb ve isimleri bilinmeyen iki çocuğu daha vardı.

Ahmed b. Ebî Duâd şöyle dedi:
El-Mu‘tasım sadaka verdi ve benim elimle, benim aracılığımla yüz milyon dirhem dağıttı.