Rivayet edildiğine göre el-Afşin, Babak ve kardeşini alarak Samarra’da el-Mu‘tasım’ın huzuruna, Safer ayının üçüncü gecesinde (Çarşamba-Perşembe gecesi, 4 Ocak 838) ulaştı. El-Mu‘tasım, el-Afşin Barzand’dan yola çıktığı andan Samarra’ya varıncaya kadar her gün ona bir at ve bir hil‘at gönderirdi.
Ayrıca, Babak meselesine olan ilgisi ve onunla ilgili haber alma isteği sebebiyle ve yolların kar ve benzeri nedenlerle kötü durumda bulunması dolayısıyla el-Mu‘tasım, Samarra’dan Hulvan geçidine kadar olan yol üzerinde hızlı ve iyi beslenmiş atlar yerleştirdi. Her fersah başına hızlı bir süvari konulmuştu; bu süvari haberi alır almaz süratle diğerine ulaştırırdı. Hulvan’dan Azerbaycan tarafına kadar olan bölgede ise Merj’den getirilen atlar kullanılır, bu atlar bir veya iki gün sürülür, sonra değiştirilirdi. Bu atların üzerinde Merj halkından köleler bulunurdu ve her fersah başında bir at hazır bulundurulurdu.
Ayrıca gece gündüz dağların tepelerine gözcüler yerleştirildi; bunlara haber geldiğinde bağırmaları emredildi. Bağırış sesini duyan diğer görevli hazır olur, haberci ona ulaşır ve posta çantasını teslim ederdi. Bu sistem sayesinde el-Afşin’in ordugâhından çıkan haberler dört gün veya daha kısa sürede Samarra’ya ulaştırılırdı.
El-Afşin, Kanatır Huzeyfe’ye ulaştığında el-Mu‘tasım’ın oğlu Harun (el-Vasık) ve saray halkından bazı kişiler onu karşıladı. Babak Samarra’ya getirildiğinde el-Afşin onu el-Matirah’taki kendi sarayında konaklattı. Gece yarısı Ahmed b. Ebî Duad gizlice gelip Babak’ı gördü, onunla konuştu ve sonra el-Mu‘tasım’a giderek gördüklerini anlattı.
Kısa süre sonra el-Mu‘tasım da gizlice Babak’ın bulunduğu yere gidip onu uzun uzun inceledi; fakat Babak onun kim olduğunu fark etmedi.
Ertesi sabah el-Mu‘tasım, Babak’ı kabul etmek üzere tahtına oturdu. Bu gün Pazartesi veya Perşembe idi. Askerler Babü’l-Âmme’den el-Matirah’a kadar yol boyunca sıralar halinde dizildi. El-Mu‘tasım, Babak’ı halka göstermek istiyordu ve “Bu adamı hangi hayvana bindirelim ki en iyi şekilde teşhir edilsin?” diye sordu. Hizam, “Ey Müminlerin Emiri, bunun için en uygun şey fildir!” dedi. El-Mu‘tasım, “Doğru söyledin” diyerek filin hazırlanmasını emretti.
Babak’a emir verildi; ona atlas işlemeli kısa bir cübbe ve samur kürkünden bir başlık giydirildi. O tek başına fil üzerine bindirildi. Bu sırada Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyat şu beyitleri okudu:
“Fil boyanmış ve süslenmiştir, böyle bir hayvan için bu adettendir,
Çünkü o, Horasan’dan gelen bir şeytanı taşımaktadır.
Filin süslenmesi ancak büyük bir şahsiyet veya büyük bir olay içindir.”
Halk, Babak’ı el-Matirah’tan Babü’l-Âmme’ye kadar izledi. Daha sonra Babak, Kamu Kabul Salonu’na (Dârü’l-Âmme) Müminlerin Emiri’nin huzuruna getirildi. El-Mu‘tasım önce bir kasap çağırıp onun ellerini ve ayaklarını kestirmek istedi; sonra fikrini değiştirerek Babak’ın kendi celladının getirilmesini emretti.
Kapıcı Babü’l-Âmme’den çıkıp “Nudnud!” diye bağırdı. Bu, Babak’ın celladının adıydı. “Nudnud!” diye sesler yükseldi ve nihayet o geldi. Salona girdiğinde el-Mu‘tasım ona Babak’ın ellerini ve ayaklarını kesmesini emretti. O da bunu yaptı ve Babak yere düştü.
Ardından el-Mu‘tasım onun öldürülmesini emretti. İkisinden biri (ya önce çağrılan kasap ya da Nudnud) Babak’ın karnını yardı. Daha sonra el-Mu‘tasım, Babak’ın başının Horasan’a gönderilmesini ve cesedinin Samarra’da “el-‘Akabe” denilen yerde asılmasını emretti.
El-Mu‘tasım ayrıca, Babak’ın kardeşi Abdullah’ın, İbn Şervîn et-Taberî ile birlikte, Barış Şehri’ndeki vekili İshak b. İbrahim’e gönderilmesini emretti; ona başının uçurulmasını, kardeşine yapılanın aynısının ona da yapılmasını ve sonra asılmasını buyurdu. İbn Şervîn et-Taberî, Abdullah’ı el-Baradan’a getirince onunla birlikte oradaki sarayda konakladı. Babak’ın kardeşi Abdullah, İbn Şervîn’e, “Sen kimsin?” dedi. İbn Şervîn, “Taberistan hükümdarıyım” diye cevap verdi. Abdullah, “Beni öldürme işinin bir dihkan sınıfından bir adama verilmiş olmasına hamdolsun!” dedi. Bunun üzerine İbn Şervîn, “Aslında seni öldürecek olan bu adamdır” dedi; çünkü yanında Babak’ı öldürmüş olan Nudnud vardı. Abdullah, “Sen benim denk ve hemşerimsin; ama bu adam bayağı bir acemdir. Şimdi bana söyle, bana yiyecek verilmesine dair sana bir emir verildi mi, verilmedi mi?” dedi. O da, “Canının istediği şeyi iste” diye cevap verdi. Abdullah, “Benim için biraz fâlûzec yap” dedi. Bunun üzerine İbn Şervîn emir verdi; gece yarısında onun için biraz fâlûzec hazırlandı, o da iyice doyuncaya kadar yedi. Sonra, “Ey Ebû filân, yarın sabah Allah dilerse benim gerçek bir dihkan olduğumu anlayacaksın!” dedi. Ardından, “Bana biraz nebiz içirebilir misin?” diye sordu. İbn Şervîn, “Evet, ama çok değil” dedi. Abdullah, “Zaten çok içmem” dedi. Bunun üzerine İbn Şervîn dört ratl içki getirtti; Abdullah da bunu ağır ağır içti, ta ki sabah olmak üzereydi. Sonra İbn Şervîn sabah erkenden yola çıktı, Abdullah’ı Barış Şehri’ne ve köprübaşına getirdi. İshak b. İbrahim onun ellerinin ve ayaklarının kesilmesini emretti; fakat Abdullah bu sırada tek bir ses çıkarmadı ve konuşmadı. İshak b. İbrahim cesedinin asılmasını emretti; böylece o, Barış Şehri’nde doğu tarafında iki köprü arasında asıldı.
Tavk b. Ahmed’den rivayet edildiğine göre, Babak kaçtığında Sehl b. Sunbat’a gitmişti. Bunun üzerine el-Afşin, Ebû Saîd ile Buzbarah’ı gönderdi; onlar Babak’ı Sehl’den teslim aldılar. Sehl, kendi oğlu Muaviye’yi Babak ile birlikte el-Afşin’e gönderdi. El-Afşin de Muaviye için yüz bin dirhem ve Sehl için de bunu Müminlerin Emiri’nden elde ederek bir milyon dirhem, ayrıca mücevherlerle süslü bir kemer ve prenslik makamını gösteren bir taç verilmesini emretti. Sehl işte bu şekilde prenslik statüsü kazandı. Yine Tavk’tan rivayet edildiğine göre, Babak’ın kardeşi Abdullah’ın sığındığı kişi, el-Beylekan hükümdarı İsa b. Yusuf, yani İbn Uht İstifanus idi.
Muhammed b. İmran, Ali b. Murr’un kâtibinden rivayet etti; o da Ali b. Murr’dan, Ali b. Murr da serseri eşkıyadan biri olan Matar’dan rivayet ettiğine göre Matar şöyle dedi: “Ey Ebû’l-Hasan, vallahi Babak benim oğlumdu!” Ben, “Bu nasıl oldu?” dedim. O da şöyle anlattı: “Biz İbn er-Revvad’ın yanında bulunuyorduk. Babak’ın annesi, İbn er-Revvad’ın tek gözlü yerlilerinden biriydi. Ben onun yanında kalıyordum. Kadın güçlü ve sağlıklıydı; bu yüzden bana hizmet eder, elbiselerimi yıkardı. Bir gün gözüm ona ilişti; yolculukta ve memleketten uzak kalmış bir kimsenin duyduğu şehvetle onun üzerine atıldım ve Babak’ın tohumu onun rahmine yerleşti. Sonra” dedi, “bir müddet sonra oradan ayrıldık. Daha sonra geri döndük ve o kadının çocuğu doğurduğunu gördük. Ben başka bir evde kalıyordum. Bir gün kadın bana gelip, ‘Beni gebe bıraktığında burada benimle kalıyordun, şimdi ise beni bir kenara attın’ dedi ve oğlunun benden olduğunu açıkladı. Ben de ona, ‘Vallahi eğer benim adımı anarsan seni mutlaka öldürürüm!’ dedim. Bunun üzerine beni rahat bıraktı. Ama vallahi o gerçekten benim oğlumdur!”
El-Afşin’e, Babak ile karşı karşıya olduğu dönem boyunca, askerlere verilen maaşlar, erzak, konaklama ve olağanüstü masraflar dışında, sefere çıktığı her gün için on bin dirhem, çıkmadığı her gün için ise beş bin dirhem ödenirdi.
Babak’ın yirmi yıllık süre içinde öldürdüğü insanların toplam sayısı iki yüz elli beş bindi. O, Yahya b. Muaz’ı, İsa b. Muhammed b. Ebî Halid’i, Ahmed b. el-Cüneyd’i -ki onu esir almıştı-, Züreyk b. Ali b. Sadaka’yı, Muhammed b. Humeyd et-Tûsî’yi ve İbrahim b. el-Leys’i yenilgiye uğrattı. Babak ile birlikte yakalanan taraftarlarının sayısı üç bin üç yüz dokuzdu. Onun eline düşmüş Müslüman kadın ve çocuklardan yedi bin altı yüz kişi kurtarıldı. El-Afşin’in eline geçen Babak’ın oğullarının sayısı on yedi, kızları ve gelinlerinin sayısı ise yirmi üçtü.
El-Mu‘tasım, el-Afşin’e bir taç giydirdi, ona iki mücevherli kuşak kuşattı ve yirmi milyon dirhem verdi; bunun on milyonunu şahsî hediye olarak ayırdı, diğer on milyonunu ise askerlerine dağıtmasını istedi. El-Mu‘tasım onu Sind valiliğine tayin etti; şairlerin onun hakkında methiye söylemeleri için huzura getirilmelerini emretti ve onlara ihsanlarda bulunulmasını buyurdu. Bu, Rebîü’lâhir ayının on üçüncü Perşembe günü idi. Onu öven şiirlerden biri de Ebû Temmâm et-Tâî’nin şu sözleridir:
Yiğit savaşçılar Bez’i ezip geçti ve o gömüldü;
orada artık vahşi hayvanlardan başka oturan kalmadı.
Bu kılıç, ancak bu din yücelsin diye savaşta bu dayanıklılığa eriştirildi.
Bez eskiden bakire bir hükümranlık merkeziydi;
fakat Doğu’nun aygırı el-Afşin onu kılıçla bozdu.
Ve onu yeniden, ortasında tilkilerin uluduğu bir yer haline getirdi;
tıpkı eskiden, vahşi hayvanlar için bir koruluk olduğu zamanlardaki gibi.
Orada halkının kafataslarından,
boyunlardan ve başlardan dökülen kesintisiz sağanaklar indi.
Can suyu akmadan önce o, perişan bir çoraklıktı;
sonra bu kılıç sayesinde akan pınarların bulunduğu bir yere dönüştü.