Ebu Cafer Halifeliği:
Bu yıl, Ebu’l-Abbas’ın öldüğü gün kardeşi Ebu Cafer el-Mansur’a biat edildi. O sırada Ebu Cafer Mekke’de bulunduğundan, Irak’ta onun adına biatı kabul eden kişi İsa b. Musa oldu. İsa, Ebu’l-Abbas’ın öldüğünü ve halifelik için Ebu Cafer’e biat edildiğini bildiren bir mektubu ona gönderdi.
Rivayete göre, Ebu’l-Abbas ölümüne yakınken halktan Ebu Cafer Abdullah b. Muhammed’e biat etmelerini istemişti. Bunun üzerine insanlar, Ebu’l-Abbas’ın öldüğü gün Enbâr’da ona biat ettiler. İsa b. Musa yürütme yetkisini üstlendi ve Muhammed b. el-Hüseyn el-Abdi’yi Mekke’de bulunan Ebu Cafer’e göndererek hem ölüm haberini hem de biatı bildirdi. Muhammed b. el-Hüseyn, Ebu Cafer’i “Zekiyye” denilen bir yerde buldu. Mektup kendisine ulaştığında Ebu Cafer halkı topladı ve orada da kendisine biat edildi. Ebu Müslim de ona biat etti. Ebu Cafer bulunduğu yerin adını öğrenince “Zekiyye” olduğunu duydu ve bunu hayra yordu. Bazı rivayetlerde, biatın Mekke yolu üzerindeki “Sufeyye” denilen bir menzilde gerçekleştiği ve onun da bu ismi uğurlu sayarak “Bu iş bize has oldu” dediği aktarılır.
Başka bir rivayete göre ise, Ebu Müslim haberi Ebu Cafer’den önce öğrenmiş ve ona bir mektup yazarak Ebu’l-Abbas’ın ölümünü bildirmiştir. Mektubunda bu haberin kendisini derinden sarstığını ifade etmiş, aynı zamanda Ebu Cafer’e bağlılığını ve ona olan sadakatini vurgulamıştır. Ancak biatini bir gün geciktirerek bir çeşit baskı oluşturmak istemiştir.
Ebu Müslim daha sonra Ebu Cafer’in yanına geldi. Ebu Cafer ölüm haberini ona verdiğinde Ebu Müslim ağladı ve “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” sözünü söyledi. Ebu Müslim, Ebu Cafer’in tedirginliğini fark ederek ona neden endişe ettiğini sordu. Ebu Cafer ise Abdullah b. Ali ve ona bağlı olanlardan çekindiğini söyledi. Bunun üzerine Ebu Müslim, bu meseleyi kendisinin halledeceğini ve ordunun kendisine itaat edeceğini belirtti. Bunun üzerine Ebu Cafer’in endişesi azaldı. Ebu Müslim ve orada bulunan herkes ona biat etti ve birlikte Kufe’ye doğru yola çıktılar.
Bu yıl Ebu Cafer, Ziyad b. Ubeydullah’ı tekrar Mekke’ye gönderdi. Daha önce Ebu’l-Abbas zamanında Mekke ve Medine valisi olan Ziyad’ın yerine bazı rivayetlere göre Ebu’l-Abbas ölümünden önce Abbas b. Abdullah’ı tayin etmişti.
Yine bu yıl Abdullah b. Ali, Ebu’l-Abbas tarafından Enbâr’da yaz seferine gönderildi. Horasan, Şam, Cezire ve Musul’dan toplanan kuvvetlerle yola çıktı ve Duluk’a kadar ilerledi. Ancak düşman topraklarına girmeden önce Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberi kendisine ulaştı.
Aynı yıl İsa b. Musa ve Ebu’l-Cehm, Ebu Gassan Yezid b. Ziyad’ı Abdullah b. Ali’ye göndererek Mansur adına biat almak istediler. Fakat Abdullah b. Ali Harran’a giderek beraberindeki kuvvetlerle birlikte kendisine biat aldı.
Bu yıl Ebu Cafer el-Mansur hac yaptı.
Kufe valisi İsa b. Musa idi ve kadılığı İbn Ebi Leyla yürütüyordu. Basra ve bağlı bölgelerin valisi Süleyman b. Ali, kadısı ise Abbad b. Mansur idi. Medine valisi Ziyad b. Ubeydullah, Mekke valisi Abbas b. Abdullah, Mısır valisi ise Salih b. Ali idi.
Abbasiler Hicri 136 (753-754) Mansur Dönemi
Yüz Otuz Yedinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında Ebu Cafer el-Mansur’un Mekke’den gelerek Hîre’de konaklaması da vardı. Oraya vardığında İsa b. Musa’nın çoktan Enbâr’a gitmiş olduğunu gördü. İsa b. Musa, Kûfe’de kendi yerine Talha b. İshak b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı bırakmıştı. Ebu Cafer Kûfe’ye girdi, halkına cuma namazını kıldırdı, onlara hutbe verdi ve kendilerinden ayrılacağını söyledi. Ebu Müslim de Hîre’de onun huzuruna çıktı. Sonra Ebu Cafer Enbâr’a giderek orada ikamet etti ve adamlarını etrafında topladı.
Ali b. Muhammed’in, el-Velid’den, onun da babasından rivayetine göre İsa b. Musa, Ebu Cafer Enbâr’a ulaşıncaya kadar hazineler, ambarlar ve divanlar üzerine muhafızlar yerleştirmişti. Halk Ebu Cafer’e halife olarak, ardından da İsa b. Musa’ya onun veliahtı olarak biat etti. Daha sonra İsa b. Musa yetkiyi Ebu Cafer’e devretti. İsa b. Musa daha önce Ebu Gassan’ı, yani adı Yezid b. Ziyad olan ve Ebu’l-Abbas’ın hâcibi bulunan kişiyi, Ebu Cafer’e biat almak üzere Abdullah b. Ali’ye göndermişti. Bu, ölümünden önce halkın kendisinden sonra Ebu Cafer’e biat etmesini emretmiş olan Ebu’l-Abbas’ın emriyle yapılmıştı.
Ebu Gassan, Abdullah b. Ali’ye, Bizans’a karşı sefere çıkmak üzereyken dağ geçitlerinin girişinde ulaştı. O sırada Dülûk denilen yerde konaklamıştı ve Ebu Gassan ona Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberini getirdi. Bunun üzerine Abdullah b. Ali bir tellala namaz için genel toplanma çağrısı yaptırdı. Ordu kumandanları ve askerler onun etrafında toplandı. Abdullah b. Ali onlara Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberini okudu; fakat sonra halkı kendi halifelik iddiasını desteklemeye çağırdı. Onlara, Ebu’l-Abbas’ın Mervan b. Muhammed üzerine ordu göndermek istediği sırada amca oğullarını çağırdığını ve onları Mervan b. Muhammed üzerine yürümeye teşvik ettiğini söyledi. Ebu’l-Abbas’ın, “İçinizden hanginiz kalkıp onun üzerine giderse o benim veliahdım olacaktır,” dediğini anlattı. Abdullah b. Ali sözünü şöyle sürdürdü: “Ona karşı benden başka kimse ayağa kalkmadı. İşte ben Ebu’l-Abbas’tan ayrıldım ve öldürdüğüm kişileri öldürdüm.”
Bunun üzerine Ebu Ganim et-Tâî ile Hufaf el-Merverrûzî ve Horasanlı kumandanlardan bir grup ayağa kalkarak Abdullah b. Ali’nin söylediklerinin doğru olduğuna şahitlik ettiler. Böylece Ebu Ganim, Hufaf, Ebu’l-Asbağ ve orada bulunan bütün ordu kumandanları ona biat ettiler. Bunlar arasında Humeyd b. Kahtabe, Hufaf el-Cürcânî, Hayyaş b. Habib, Muharik b. Gıfâr, Tûrârkhudâ ve Horasan, Suriye ve Cezîre’den başka kimseler de vardı.
O sırada Abdullah b. Ali Tell Muhammed denilen yerde konaklamıştı. Biat işini tamamlayınca Harran’a gitmek üzere yola çıktı. Ebu Cafer, Ebu’l-Abbas’ın yanına gitmek için ayrıldığında yerine Mugatil el-Akkî’yi vekil bırakmıştı ve Mugatil Harran’da bulunuyordu. Abdullah b. Ali, Mugatil’i kendisine halife olarak biat etmeye çağırdı. Fakat Mugatil bunu kabul etmedi ve Abdullah b. Ali’ye karşı tahkimata girişti. Abdullah b. Ali de onu kuşattı ve sonunda bulunduğu mevziden çıkmaya mecbur etti. Ardından onu öldürdü.
Bunun üzerine Ebu Cafer, Abdullah b. Ali ile savaşmak üzere Ebu Müslim’i gönderdi. Abdullah b. Ali, Ebu Müslim’in yaklaştığı haberini alınca Harran’da durmaya karar verdi. Ebu Cafer, Ebu Müslim’e, “Ya sen gitmelisin ya da ben,” demişti. Bunun üzerine Ebu Müslim Harran’daki Abdullah’a doğru yürüdü. Abdullah b. Ali ise daha önce asker ve silah toplamış, hendekler kazdırmış, yiyecek, yem ve ihtiyaç duyacağı başka şeyleri biriktirmişti. Ebu Müslim de Enbâr’dan ayrıldı; ordudaki bütün kumandanlar onunla birlikteydi. Öncü kuvvetlerinin başına Malik b. el-Heysem el-Huzâî’yi gönderdi. Onun yanında Kahtabe’nin oğulları Hasan ve Humeyd de vardı. Humeyd, Abdullah b. Ali’ye biatini bozmuştu; bu yüzden Abdullah onu öldürmek istiyordu. Ebu İshak ve kardeşi, Ebu Humeyd ve kardeşi ile Horasan askerlerinden bir birlik de bu sefere katıldı. Ebu Müslim, vilayetten ayrılırken Horasan’da yerine Ebu Davud Halid b. İbrahim’i vekil bırakmıştı.
El-Heysem şöyle dedi: Abdullah b. Ali’nin Mugatil el-Akkî’yi kuşatması kırk gece ve kırk gün sürdü. Ebu Müslim’in yaklaştığı haberi kendisine ulaşınca, henüz Mugatil’i yenememiş olduğu ve Ebu Müslim’in kendisine saldırmasından korktuğu için, Abdullah b. Ali el-Akkî’ye eman verdi. Mugatil, beraberindeki adamlarıyla birlikte Abdullah b. Ali’nin ordugâhına çıktı ve birkaç gün orada kaldı. Sonra Abdullah b. Ali, Mugatil’i iki oğluyla birlikte Rakka’daki Osman b. Abdüla‘lâ b. Sürâka el-Ezdî’ye gönderdi. Abdullah b. Ali bir mektup yazarak onu da el-Akkî’ye teslim etti. Grup Osman’ın yanına ulaşınca Osman el-Akkî’yi öldürdü ve iki oğlunu hapse attı. Daha sonra Abdullah b. Ali ile Suriyelilerin Nusaybin’de yenildiğini işitince Osman, Mugatil’in iki oğlunu hapisten çıkardı ve onların başlarını kestirdi.
Horasanlı askerlerin kendisine sadık kalmayacağından korkan Abdullah b. Ali, polis şefine verdiği emir yoluyla onlardan yaklaşık on yedi bin kişiyi öldürttü. Humeyd b. Kahtabe’yi de o sırada Zufar b. Âsım’ın valisi bulunduğu Halep’e, hakkında yazdığı bir mektupla gönderdi. Mektupta, “Humeyd b. Kahtabe sana ulaştığında onun başını vur,” yazıyordu. Humeyd yolun bir kısmını aldıktan sonra yanında taşıdığı mektup üzerine düşünmeye başladı. “Bir mektup taşıyıp içinde ne olduğunu bilmemek tehlikeli bir iştir,” diyerek tomarın bağını çözdü ve okudu. İçindekini görünce yakın adamlarından bazılarını çağırdı, durumu onlara anlattı, sıkıntısını açtı ve onlarla istişare etti. “İçinizden güvenli bir yere gitmek ve buradan ayrılmak isteyen varsa benimle gelsin; ben Irak’a yöneliyorum,” dedi. Sonra onlara Abdullah b. Ali’nin onun hakkında ne yazdığını anlattı ve, “Kim bu yolculuğa çıkmaya gönüllü değilse, hiçbir şekilde benim gizli niyetimi açığa vurmasın; istediği yere gitsin,” dedi.
El-Heysem dedi ki: Adamlarından bazıları Humeyd’in yanında kalıp onunla birlikte kaçmaya karar verdiler. Humeyd atlarının nallanmasını emretti; arkadaşları da bineklerini hazırladılar ve onunla gitmeye koyuldular. Sonra ana yoldan uzaklaşıp çöle girdiler ve Suriye’deki Hişam’ın Rusafe’sine doğru yöneldiler. O sırada Rusafe’de Abdullah b. Ali’nin mevlâlarından Said el-Berberî yaşıyordu. Humeyd b. Kahtabe’nin Abdullah b. Ali’ye karşı çıktığını ve çöle saptığını duyunca emrindeki süvarilerle onu aramaya çıktı. Yolda bir yerde Said, Humeyd’e yetişti. Humeyd onu görünce atını geri sürüp karşısına çıktı ve, “Bak, sen benim kim olduğumu iyi biliyorsun. Allah aşkına, benimle savaşmanın sana ne faydası olur? Geri dön! Benim arkadaşlarımı da, seninkileri de kırıp geçirme. Senin için en doğru yol budur,” dedi. Said, Humeyd’in söylediklerini duyunca bunda doğruluk payı gördü. Bunun üzerine Rusafe’deki yerine döndü; Humeyd ve adamları da yollarına devam ettiler. Humeyd’in muhafız kumandanı Musa b. Meymûn ise ona, “Rusafe’de benim bir cariyem var. İzin verirsen oraya gidip ona bazı şeyleri tembih eder, sonra size yetişirim,” dedi. Humeyd ona izin verdi. Musa gidip onun yanında kaldı. Sonra Rusafe’den çıkıp Humeyd’e dönmek istedi; fakat Abdullah b. Ali’nin mevlâsı Said el-Berberî ona rastladı, onu yakaladı ve öldürdü.
Abdullah b. Ali ilerleyerek Nusaybin’de konakladı ve rakibini durdurmak için hendek kazdırdı. Ebu Cafer de o sırada Ermeniye’de kendi vekili olan Hasan b. Kahtabe’ye Ebu Müslim’e katılmasını yazdı. Hasan b. Kahtabe, Ebu Müslim’e Musul’da bulunduğu sırada ulaştı. Fakat Ebu Müslim ilerlemeye devam etti, onunla ilgilenmeden ayrı başına konakladı, sonra da Suriye yolunu tuttu. Ebu Müslim, Abdullah’a şöyle yazdı: “Ben seninle savaşmak için görevlendirilmedim; bu amaçla da gönderilmedim. Müminlerin Emiri beni yalnızca Suriye’nin idaresine tayin etti; ben de sadece oraya gitmek istiyorum.” Abdullah’ın yanındaki Suriyeliler ona, “Bu adam bizim yurdumuza gidiyor; kadınlarımız orada yaşıyor. Erkeklerimizden ele geçirebildiklerini öldürmek ve çocuklarımızı esir almak istiyor. Biz kendi yurdumuza gitmeliyiz ki onu kadınlarımızdan ve çocuklarımızdan uzak tutalım ve eğer bizimle savaşırsa biz de onunla savaşalım,” dediler. Abdullah b. Ali onlara, “Yemin ederim ki o Suriye’ye gitmiyor; buraya gönderilmesinin tek sebebi sizinle savaşmaktır. Eğer burada kalırsanız mutlaka üzerinize gelir,” dedi. Fakat Suriye askerleri ikna olmadılar ve Suriye’ye gitmekten başka bir şeyi kabul etmediler.
Bunun üzerine Ebu Müslim ilerleyip onların yakınında konakladı; tam bu sırada Abdullah b. Ali de ordusuyla birlikte Suriye’ye doğru yola çıkmıştı. Ebu Müslim ilerleyerek Abdullah b. Ali’nin az önce boşalttığı ordugâhı işgal etti ve çevredeki su kaynaklarına çürümüş leşler atarak onları bozdu.
Ebu Müslim’in kendi ordugâhına yerleştiği haberi Abdullah b. Ali’ye ulaşınca, Suriyeli yandaşlarına, “Ben size söylememiş miydim!” dedi. Bunun üzerine geri döndü; fakat Ebu Müslim’in ondan önce davranarak kendi ordugâhına yerleşmiş olduğunu gördü. Böylece Abdullah b. Ali, Ebu Müslim’in az önce terk ettiği yerde konakladı. İki taraf beş yahut altı ay boyunca karşı karşıya geldi. Suriyelilerin süvarisi daha çoktu ve teçhizat bakımından daha güçlüydüler. Abdullah’ın sağ kanadında Bekkâr b. Müslim el-Ukeylî, sol kanadında Habib b. Süveyd el-Esedî, süvarilerin başında da Abdüssamed b. Ali vardı. Ebu Müslim’in sağ kanadında Hasan b. Kahtabe, sol kanadında ise Ebu Nasr Hazim b. Huzeyme bulunuyordu. Aylarca savaştılar.
Ali’nin, Hişam b. Amr et-Tağlibî’den rivayetine göre o, Ebu Müslim’in ordugâhında bulunuyordu. Bir gün oradakiler hangi topluluğun daha güçlü olduğu hakkında konuşuyorlardı. Ebu Müslim, “Konuşun da ben işiteyim,” dedi. Birisi Horasanlıların, bir başkası Suriyelilerin daha güçlü olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ebu Müslim, “Her topluluk kendi devrinde güçlüdür,” dedi. Sonra savaş başladı. Abdullah b. Ali’nin kuvvetleri bize saldırdı ve vurdukları darbeyle bizi yerlerimizden söküp attıktan sonra geri çekildiler. Abdüssamed yalnız süvarilerle hücum etti ve adamlarımızdan on sekiz kişiyi öldürdü, sonra birlikleriyle geri çekildi. Daha sonra hepsi toplandı ve üzerimize yüklendiler; saflarımız bozuldu, birliklerimiz dağıldı. Ben Ebu Müslim’e, “İzin verirsen atımı şu tepenin başına sürüp askerlere sesleneyim; çünkü kaçıyorlar,” dedim. Ebu Müslim buna izin verdi. Ben, “Sen de atını sürebilirsin,” dedim. O ise, “Akıllı kimseler atlarını böyle yana saptırmazlar; ama yine de bağır: ‘Ey Horasanlılar, geri dönün; sonucun sahibi, tedbirli olan kimsedir,’” dedi. Ben de öyle yaptım; bunun üzerine askerler geri döndüler. O gün Ebu Müslim recez tarzında şu mısraı söyledi: “Yoldaşlarını bırakıp dönmeyen kişi, ölümden kaçarken ölümün içine düşer.”
Ebu Müslim için savaş sürerken içine oturduğu bir siper hazırlanmıştı; orada oturur ve savaşı seyrederdi. Sağ yahut sol kanatta bir gedik görürse o kanadın kumandanına, “Senin tarafında bir bozulma var. Düşmanın bizim safımızı senin kanadından yarmamasına dikkat et! Şöyle yap, süvarini buraya ilerlet yahut şuradaki yere çek,” diye haber gönderirdi. Habercileri bu öğütleri kumandanlar arasında öyle hızlı taşırlardı ki adeta birbirlerinin peşine düşmüş olurlardı.
Hişam dedi ki: 136 yahut 137 yılının Cemaziyelahir ayının yedinci günü, salı yahut çarşamba günü ordular karşı karşıya gelip çok şiddetli savaştılar. Ebu Müslim olanları görünce Suriyelilere karşı bir hileye başvurdu. Sağ kanadın kumandanı Hasan b. Kahtabe’ye, “Sağ kanadı boşalt; büyük kısmını sola kat; fakat seçkin muhafızlarını ve en yiğit savaşçılarını sağda bırak,” diye haber gönderdi. Suriyeliler bunu görünce onlar da sol kanatlarını boşaltıp kuvvetlerini sağ tarafa, yani Ebu Müslim’in sol kanadıyla karşı karşıya duran bölüme aktardılar. Bunun üzerine Ebu Müslim Hasan’a, “Merkez kuvvetlerine ve sağ kanatta kalanlara, Suriyelilerin sol kanadına saldırmalarını emret,” diye haber yolladı. Horasanlılar bunu yaptılar ve Suriye ordusunun sol kanadını darmadağın ettiler; böylece Suriye ordusunun merkezi ve sağ kanadı karışıklığa sürüklendi. Horasanlılar Suriyelilerin üzerine öyle bir yüklenişle bindiler ki tam bir bozgun yaşandı.
Abdullah b. Ali yanındaki İbn Sürâka el-Ezdî’ye, “Ne düşünüyorsun İbn Sürâka?” diye sordu. O da, “Vallahi kanaatim şudur: yerinde kalıp ölümüne savaşmalısın. Senin gibi biri için kaçmak çirkindir. Daha önce Mervan’ı bunun için ayıplamış ve ‘Allah Mervan’ı rezil etsin! Ölümden öyle korktu ki kaçtı,’ demiştin,” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Ali, “Ben Irak’a gideceğim,” dedi. İbn Sürâka da, “Ben de seninle olacağım,” dedi. Böylece Abdullah b. Ali ve yakın adamları bozguna uğrayıp kaçtılar. Ordugâhlarını bıraktılar ve Ebu Müslim onu ele geçirdi. Durumu bildiren bir mektubu Ebu Cafer’e yazdı. Ebu Cafer de onların ordugâhından ele geçirilenleri hesaplamak üzere kendi mevlâsı Ebu’l-Hasib’i gönderdi. Bu durum Ebu Müslim’i öfkelendirdi.
Abdullah b. Ali ile Abdüssamed b. Ali yollarına devam ettiler. Abdüssamed Kûfe’ye ulaştı. İsa b. Musa onun için eman istedi, Ebu Cafer de bunu onayladı. Abdullah b. Ali ise Basra’daki Süleyman b. Ali’nin yanına gitti ve onun yanında kaldı. Ebu Müslim, Suriye ordusuna genel af verdi; kimseyi öldürmedi ve onlara dokunulmamasını emretti.
Başka bir rivayete göre, Abdüssamed için eman isteyen kişi İsmail b. Ali idi. Bir başka rivayette, Abdullah b. Ali yenilince kendisiyle kardeşi Abdüssamed’in Hişam’ın Rusafe’sine kaçtıkları söylenir. Abdüssamed, el-Mansur’un süvarilerinin kumandanı Cehver b. Merrar el-İclî kendisine ulaşıncaya kadar orada kaldı. Cehver onu yakalayıp bağlı halde el-Mansur’un mevlâsı Ebu’l-Hasib’in gözetiminde Mansur’a gönderdi. Abdüssamed Mansur’un huzuruna çıkınca halife onun İsa b. Musa’ya teslim edilmesini emretti. Fakat İsa ona eman verdi, serbest bıraktı, çok cömert davrandı, hediyeler ve güzel elbiseler sundu. Abdullah b. Ali ise Rusafe’de yalnızca bir gece kaldı. Ertesi gün akşam olunca kumandanları ve mevlâlarıyla birlikte Basra’daki Süleyman b. Ali’ye gitmek üzere yola çıktı. O sırada Süleyman Basra valisiydi. Abdullah b. Ali ile yanındakileri misafir etti ve onlara cömertçe davrandı. Onlar bir süre onun yanında gizlice kaldılar.
Bu yıl Ebu Müslim öldürüldü.
Ali b. Muhammed’in, el-Velid’den, onun da babasından rivayetine göre İsa b. Musa, Ebu Cafer Enbâr’a ulaşıncaya kadar hazineler, ambarlar ve divanlar üzerine muhafızlar yerleştirmişti. Halk Ebu Cafer’e halife olarak, ardından da İsa b. Musa’ya onun veliahtı olarak biat etti. Daha sonra İsa b. Musa yetkiyi Ebu Cafer’e devretti. İsa b. Musa daha önce Ebu Gassan’ı, yani adı Yezid b. Ziyad olan ve Ebu’l-Abbas’ın hâcibi bulunan kişiyi, Ebu Cafer’e biat almak üzere Abdullah b. Ali’ye göndermişti. Bu, ölümünden önce halkın kendisinden sonra Ebu Cafer’e biat etmesini emretmiş olan Ebu’l-Abbas’ın emriyle yapılmıştı.
Ebu Gassan, Abdullah b. Ali’ye, Bizans’a karşı sefere çıkmak üzereyken dağ geçitlerinin girişinde ulaştı. O sırada Dülûk denilen yerde konaklamıştı ve Ebu Gassan ona Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberini getirdi. Bunun üzerine Abdullah b. Ali bir tellala namaz için genel toplanma çağrısı yaptırdı. Ordu kumandanları ve askerler onun etrafında toplandı. Abdullah b. Ali onlara Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberini okudu; fakat sonra halkı kendi halifelik iddiasını desteklemeye çağırdı. Onlara, Ebu’l-Abbas’ın Mervan b. Muhammed üzerine ordu göndermek istediği sırada amca oğullarını çağırdığını ve onları Mervan b. Muhammed üzerine yürümeye teşvik ettiğini söyledi. Ebu’l-Abbas’ın, “İçinizden hanginiz kalkıp onun üzerine giderse o benim veliahdım olacaktır,” dediğini anlattı. Abdullah b. Ali sözünü şöyle sürdürdü: “Ona karşı benden başka kimse ayağa kalkmadı. İşte ben Ebu’l-Abbas’tan ayrıldım ve öldürdüğüm kişileri öldürdüm.”
Bunun üzerine Ebu Ganim et-Tâî ile Hufaf el-Merverrûzî ve Horasanlı kumandanlardan bir grup ayağa kalkarak Abdullah b. Ali’nin söylediklerinin doğru olduğuna şahitlik ettiler. Böylece Ebu Ganim, Hufaf, Ebu’l-Asbağ ve orada bulunan bütün ordu kumandanları ona biat ettiler. Bunlar arasında Humeyd b. Kahtabe, Hufaf el-Cürcânî, Hayyaş b. Habib, Muharik b. Gıfâr, Tûrârkhudâ ve Horasan, Suriye ve Cezîre’den başka kimseler de vardı.
O sırada Abdullah b. Ali Tell Muhammed denilen yerde konaklamıştı. Biat işini tamamlayınca Harran’a gitmek üzere yola çıktı. Ebu Cafer, Ebu’l-Abbas’ın yanına gitmek için ayrıldığında yerine Mugatil el-Akkî’yi vekil bırakmıştı ve Mugatil Harran’da bulunuyordu. Abdullah b. Ali, Mugatil’i kendisine halife olarak biat etmeye çağırdı. Fakat Mugatil bunu kabul etmedi ve Abdullah b. Ali’ye karşı tahkimata girişti. Abdullah b. Ali de onu kuşattı ve sonunda bulunduğu mevziden çıkmaya mecbur etti. Ardından onu öldürdü.
Bunun üzerine Ebu Cafer, Abdullah b. Ali ile savaşmak üzere Ebu Müslim’i gönderdi. Abdullah b. Ali, Ebu Müslim’in yaklaştığı haberini alınca Harran’da durmaya karar verdi. Ebu Cafer, Ebu Müslim’e, “Ya sen gitmelisin ya da ben,” demişti. Bunun üzerine Ebu Müslim Harran’daki Abdullah’a doğru yürüdü. Abdullah b. Ali ise daha önce asker ve silah toplamış, hendekler kazdırmış, yiyecek, yem ve ihtiyaç duyacağı başka şeyleri biriktirmişti. Ebu Müslim de Enbâr’dan ayrıldı; ordudaki bütün kumandanlar onunla birlikteydi. Öncü kuvvetlerinin başına Malik b. el-Heysem el-Huzâî’yi gönderdi. Onun yanında Kahtabe’nin oğulları Hasan ve Humeyd de vardı. Humeyd, Abdullah b. Ali’ye biatini bozmuştu; bu yüzden Abdullah onu öldürmek istiyordu. Ebu İshak ve kardeşi, Ebu Humeyd ve kardeşi ile Horasan askerlerinden bir birlik de bu sefere katıldı. Ebu Müslim, vilayetten ayrılırken Horasan’da yerine Ebu Davud Halid b. İbrahim’i vekil bırakmıştı.
El-Heysem şöyle dedi: Abdullah b. Ali’nin Mugatil el-Akkî’yi kuşatması kırk gece ve kırk gün sürdü. Ebu Müslim’in yaklaştığı haberi kendisine ulaşınca, henüz Mugatil’i yenememiş olduğu ve Ebu Müslim’in kendisine saldırmasından korktuğu için, Abdullah b. Ali el-Akkî’ye eman verdi. Mugatil, beraberindeki adamlarıyla birlikte Abdullah b. Ali’nin ordugâhına çıktı ve birkaç gün orada kaldı. Sonra Abdullah b. Ali, Mugatil’i iki oğluyla birlikte Rakka’daki Osman b. Abdüla‘lâ b. Sürâka el-Ezdî’ye gönderdi. Abdullah b. Ali bir mektup yazarak onu da el-Akkî’ye teslim etti. Grup Osman’ın yanına ulaşınca Osman el-Akkî’yi öldürdü ve iki oğlunu hapse attı. Daha sonra Abdullah b. Ali ile Suriyelilerin Nusaybin’de yenildiğini işitince Osman, Mugatil’in iki oğlunu hapisten çıkardı ve onların başlarını kestirdi.
Horasanlı askerlerin kendisine sadık kalmayacağından korkan Abdullah b. Ali, polis şefine verdiği emir yoluyla onlardan yaklaşık on yedi bin kişiyi öldürttü. Humeyd b. Kahtabe’yi de o sırada Zufar b. Âsım’ın valisi bulunduğu Halep’e, hakkında yazdığı bir mektupla gönderdi. Mektupta, “Humeyd b. Kahtabe sana ulaştığında onun başını vur,” yazıyordu. Humeyd yolun bir kısmını aldıktan sonra yanında taşıdığı mektup üzerine düşünmeye başladı. “Bir mektup taşıyıp içinde ne olduğunu bilmemek tehlikeli bir iştir,” diyerek tomarın bağını çözdü ve okudu. İçindekini görünce yakın adamlarından bazılarını çağırdı, durumu onlara anlattı, sıkıntısını açtı ve onlarla istişare etti. “İçinizden güvenli bir yere gitmek ve buradan ayrılmak isteyen varsa benimle gelsin; ben Irak’a yöneliyorum,” dedi. Sonra onlara Abdullah b. Ali’nin onun hakkında ne yazdığını anlattı ve, “Kim bu yolculuğa çıkmaya gönüllü değilse, hiçbir şekilde benim gizli niyetimi açığa vurmasın; istediği yere gitsin,” dedi.
El-Heysem dedi ki: Adamlarından bazıları Humeyd’in yanında kalıp onunla birlikte kaçmaya karar verdiler. Humeyd atlarının nallanmasını emretti; arkadaşları da bineklerini hazırladılar ve onunla gitmeye koyuldular. Sonra ana yoldan uzaklaşıp çöle girdiler ve Suriye’deki Hişam’ın Rusafe’sine doğru yöneldiler. O sırada Rusafe’de Abdullah b. Ali’nin mevlâlarından Said el-Berberî yaşıyordu. Humeyd b. Kahtabe’nin Abdullah b. Ali’ye karşı çıktığını ve çöle saptığını duyunca emrindeki süvarilerle onu aramaya çıktı. Yolda bir yerde Said, Humeyd’e yetişti. Humeyd onu görünce atını geri sürüp karşısına çıktı ve, “Bak, sen benim kim olduğumu iyi biliyorsun. Allah aşkına, benimle savaşmanın sana ne faydası olur? Geri dön! Benim arkadaşlarımı da, seninkileri de kırıp geçirme. Senin için en doğru yol budur,” dedi. Said, Humeyd’in söylediklerini duyunca bunda doğruluk payı gördü. Bunun üzerine Rusafe’deki yerine döndü; Humeyd ve adamları da yollarına devam ettiler. Humeyd’in muhafız kumandanı Musa b. Meymûn ise ona, “Rusafe’de benim bir cariyem var. İzin verirsen oraya gidip ona bazı şeyleri tembih eder, sonra size yetişirim,” dedi. Humeyd ona izin verdi. Musa gidip onun yanında kaldı. Sonra Rusafe’den çıkıp Humeyd’e dönmek istedi; fakat Abdullah b. Ali’nin mevlâsı Said el-Berberî ona rastladı, onu yakaladı ve öldürdü.
Abdullah b. Ali ilerleyerek Nusaybin’de konakladı ve rakibini durdurmak için hendek kazdırdı. Ebu Cafer de o sırada Ermeniye’de kendi vekili olan Hasan b. Kahtabe’ye Ebu Müslim’e katılmasını yazdı. Hasan b. Kahtabe, Ebu Müslim’e Musul’da bulunduğu sırada ulaştı. Fakat Ebu Müslim ilerlemeye devam etti, onunla ilgilenmeden ayrı başına konakladı, sonra da Suriye yolunu tuttu. Ebu Müslim, Abdullah’a şöyle yazdı: “Ben seninle savaşmak için görevlendirilmedim; bu amaçla da gönderilmedim. Müminlerin Emiri beni yalnızca Suriye’nin idaresine tayin etti; ben de sadece oraya gitmek istiyorum.” Abdullah’ın yanındaki Suriyeliler ona, “Bu adam bizim yurdumuza gidiyor; kadınlarımız orada yaşıyor. Erkeklerimizden ele geçirebildiklerini öldürmek ve çocuklarımızı esir almak istiyor. Biz kendi yurdumuza gitmeliyiz ki onu kadınlarımızdan ve çocuklarımızdan uzak tutalım ve eğer bizimle savaşırsa biz de onunla savaşalım,” dediler. Abdullah b. Ali onlara, “Yemin ederim ki o Suriye’ye gitmiyor; buraya gönderilmesinin tek sebebi sizinle savaşmaktır. Eğer burada kalırsanız mutlaka üzerinize gelir,” dedi. Fakat Suriye askerleri ikna olmadılar ve Suriye’ye gitmekten başka bir şeyi kabul etmediler.
Bunun üzerine Ebu Müslim ilerleyip onların yakınında konakladı; tam bu sırada Abdullah b. Ali de ordusuyla birlikte Suriye’ye doğru yola çıkmıştı. Ebu Müslim ilerleyerek Abdullah b. Ali’nin az önce boşalttığı ordugâhı işgal etti ve çevredeki su kaynaklarına çürümüş leşler atarak onları bozdu.
Ebu Müslim’in kendi ordugâhına yerleştiği haberi Abdullah b. Ali’ye ulaşınca, Suriyeli yandaşlarına, “Ben size söylememiş miydim!” dedi. Bunun üzerine geri döndü; fakat Ebu Müslim’in ondan önce davranarak kendi ordugâhına yerleşmiş olduğunu gördü. Böylece Abdullah b. Ali, Ebu Müslim’in az önce terk ettiği yerde konakladı. İki taraf beş yahut altı ay boyunca karşı karşıya geldi. Suriyelilerin süvarisi daha çoktu ve teçhizat bakımından daha güçlüydüler. Abdullah’ın sağ kanadında Bekkâr b. Müslim el-Ukeylî, sol kanadında Habib b. Süveyd el-Esedî, süvarilerin başında da Abdüssamed b. Ali vardı. Ebu Müslim’in sağ kanadında Hasan b. Kahtabe, sol kanadında ise Ebu Nasr Hazim b. Huzeyme bulunuyordu. Aylarca savaştılar.
Ali’nin, Hişam b. Amr et-Tağlibî’den rivayetine göre o, Ebu Müslim’in ordugâhında bulunuyordu. Bir gün oradakiler hangi topluluğun daha güçlü olduğu hakkında konuşuyorlardı. Ebu Müslim, “Konuşun da ben işiteyim,” dedi. Birisi Horasanlıların, bir başkası Suriyelilerin daha güçlü olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ebu Müslim, “Her topluluk kendi devrinde güçlüdür,” dedi. Sonra savaş başladı. Abdullah b. Ali’nin kuvvetleri bize saldırdı ve vurdukları darbeyle bizi yerlerimizden söküp attıktan sonra geri çekildiler. Abdüssamed yalnız süvarilerle hücum etti ve adamlarımızdan on sekiz kişiyi öldürdü, sonra birlikleriyle geri çekildi. Daha sonra hepsi toplandı ve üzerimize yüklendiler; saflarımız bozuldu, birliklerimiz dağıldı. Ben Ebu Müslim’e, “İzin verirsen atımı şu tepenin başına sürüp askerlere sesleneyim; çünkü kaçıyorlar,” dedim. Ebu Müslim buna izin verdi. Ben, “Sen de atını sürebilirsin,” dedim. O ise, “Akıllı kimseler atlarını böyle yana saptırmazlar; ama yine de bağır: ‘Ey Horasanlılar, geri dönün; sonucun sahibi, tedbirli olan kimsedir,’” dedi. Ben de öyle yaptım; bunun üzerine askerler geri döndüler. O gün Ebu Müslim recez tarzında şu mısraı söyledi: “Yoldaşlarını bırakıp dönmeyen kişi, ölümden kaçarken ölümün içine düşer.”
Ebu Müslim için savaş sürerken içine oturduğu bir siper hazırlanmıştı; orada oturur ve savaşı seyrederdi. Sağ yahut sol kanatta bir gedik görürse o kanadın kumandanına, “Senin tarafında bir bozulma var. Düşmanın bizim safımızı senin kanadından yarmamasına dikkat et! Şöyle yap, süvarini buraya ilerlet yahut şuradaki yere çek,” diye haber gönderirdi. Habercileri bu öğütleri kumandanlar arasında öyle hızlı taşırlardı ki adeta birbirlerinin peşine düşmüş olurlardı.
Hişam dedi ki: 136 yahut 137 yılının Cemaziyelahir ayının yedinci günü, salı yahut çarşamba günü ordular karşı karşıya gelip çok şiddetli savaştılar. Ebu Müslim olanları görünce Suriyelilere karşı bir hileye başvurdu. Sağ kanadın kumandanı Hasan b. Kahtabe’ye, “Sağ kanadı boşalt; büyük kısmını sola kat; fakat seçkin muhafızlarını ve en yiğit savaşçılarını sağda bırak,” diye haber gönderdi. Suriyeliler bunu görünce onlar da sol kanatlarını boşaltıp kuvvetlerini sağ tarafa, yani Ebu Müslim’in sol kanadıyla karşı karşıya duran bölüme aktardılar. Bunun üzerine Ebu Müslim Hasan’a, “Merkez kuvvetlerine ve sağ kanatta kalanlara, Suriyelilerin sol kanadına saldırmalarını emret,” diye haber yolladı. Horasanlılar bunu yaptılar ve Suriye ordusunun sol kanadını darmadağın ettiler; böylece Suriye ordusunun merkezi ve sağ kanadı karışıklığa sürüklendi. Horasanlılar Suriyelilerin üzerine öyle bir yüklenişle bindiler ki tam bir bozgun yaşandı.
Abdullah b. Ali yanındaki İbn Sürâka el-Ezdî’ye, “Ne düşünüyorsun İbn Sürâka?” diye sordu. O da, “Vallahi kanaatim şudur: yerinde kalıp ölümüne savaşmalısın. Senin gibi biri için kaçmak çirkindir. Daha önce Mervan’ı bunun için ayıplamış ve ‘Allah Mervan’ı rezil etsin! Ölümden öyle korktu ki kaçtı,’ demiştin,” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Ali, “Ben Irak’a gideceğim,” dedi. İbn Sürâka da, “Ben de seninle olacağım,” dedi. Böylece Abdullah b. Ali ve yakın adamları bozguna uğrayıp kaçtılar. Ordugâhlarını bıraktılar ve Ebu Müslim onu ele geçirdi. Durumu bildiren bir mektubu Ebu Cafer’e yazdı. Ebu Cafer de onların ordugâhından ele geçirilenleri hesaplamak üzere kendi mevlâsı Ebu’l-Hasib’i gönderdi. Bu durum Ebu Müslim’i öfkelendirdi.
Abdullah b. Ali ile Abdüssamed b. Ali yollarına devam ettiler. Abdüssamed Kûfe’ye ulaştı. İsa b. Musa onun için eman istedi, Ebu Cafer de bunu onayladı. Abdullah b. Ali ise Basra’daki Süleyman b. Ali’nin yanına gitti ve onun yanında kaldı. Ebu Müslim, Suriye ordusuna genel af verdi; kimseyi öldürmedi ve onlara dokunulmamasını emretti.
Başka bir rivayete göre, Abdüssamed için eman isteyen kişi İsmail b. Ali idi. Bir başka rivayette, Abdullah b. Ali yenilince kendisiyle kardeşi Abdüssamed’in Hişam’ın Rusafe’sine kaçtıkları söylenir. Abdüssamed, el-Mansur’un süvarilerinin kumandanı Cehver b. Merrar el-İclî kendisine ulaşıncaya kadar orada kaldı. Cehver onu yakalayıp bağlı halde el-Mansur’un mevlâsı Ebu’l-Hasib’in gözetiminde Mansur’a gönderdi. Abdüssamed Mansur’un huzuruna çıkınca halife onun İsa b. Musa’ya teslim edilmesini emretti. Fakat İsa ona eman verdi, serbest bıraktı, çok cömert davrandı, hediyeler ve güzel elbiseler sundu. Abdullah b. Ali ise Rusafe’de yalnızca bir gece kaldı. Ertesi gün akşam olunca kumandanları ve mevlâlarıyla birlikte Basra’daki Süleyman b. Ali’ye gitmek üzere yola çıktı. O sırada Süleyman Basra valisiydi. Abdullah b. Ali ile yanındakileri misafir etti ve onlara cömertçe davrandı. Onlar bir süre onun yanında gizlice kaldılar.
Bu yıl Ebu Müslim öldürüldü.
Ebu Müslim’in Öldürülmesi:
Ahmed b. Züheyr’den, o da Ali b. Muhammed’den, o da Selâme b. Muharib’den; ayrıca Müslim b. Muğîre, Saîd b. Evs, Ebu Hafs el-Ezdî, en-Nu‘mân Ebu’s-Serî, Muhriz b. İbrahim ve başkalarından rivayet edildiğine göre:
136 yılında Ebu Müslim, Ebu’l-Abbas’a mektup yazarak hac yapmak için izin istedi. O da yalnızca insanlarla birlikte hac ibadetini yerine getirmeyi amaçladığı için ona izin verdi. Sonra Ebu’l-Abbas, o sırada Cezîre, Ermeniye ve Azerbaycan valisi olan Ebu Cafer’e şöyle yazdı: “Ebu Müslim bana yazıp hac için izin istedi, ben de ona izin verdim. Fakat aklıma şu geldi: buraya vardığında hac mevsiminde kendisini emir tayin etmemi isteyebilir. Sen de bana yazıp hac için izin iste. Çünkü sen Mekke’de bulunursan, onun sana üstünlük taslaması mümkün olmaz.” Bunun üzerine Ebu Cafer, hac için izin isteyen bir mektup yazdı. Ebu’l-Abbas da ona izin verdi ve Ebu Cafer Enbâr’a geldi. Bunun üzerine Ebu Müslim halifenin huzuruna çıkıp, “Ebu Cafer bu yıl dışında hac yapacak başka bir yıl bulamadı mı?” dedi ve kalbinde Ebu Cafer’e karşı bir kin taşıdı.
Ali’nin, Müslim b. Muğîre’den rivayetine göre: Bu yıl Ebu Cafer, Ermeniye’de yerine Hasan b. Kahtabe’yi vekil bıraktı. Başka bir kaynak ise onun yerine Abbasîlerin siyah tenli mevlâsı olan sütkardeşi Yahyâ b. Müslim b. Urve’yi tayin ettiğini söyler. Ebu Cafer ile Ebu Müslim Mekke’ye doğru yola çıktılar. Ebu Müslim, konakladığı her yerde ihtiyaç sahiplerinin işlerini görüyor, bedevilere elbiseler dağıtıyor ve kendisinden isteyen herkese ihsanda bulunuyordu. Onlara baş örtüleri ve örtüler veriyor, kuyular kazdırıyor ve yolları düzeltiyordu. Ünü yayılınca bedeviler, “Bu adam hakkında yalan söylenmiş,” demeye başladılar. Nihayet Mekke’ye ulaştı. Oradaki Yemenli kuvvetleri görünce Ebu Müslim uyluğuna vurup Neyzek’e, “Ey Neyzek, eğer bu topluluğu eline alacak, dili keskin ama gözyaşına çabuk gelen biri olsa ne büyük ordu olurdu!” dedi.
Asıl ravilerin anlattığı kıssaya dönersek: İnsanlar hac ibadetini bitirince Ebu Müslim, Ebu Cafer’in önüne geçerek aceleyle yola çıktı. Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberi ve onun yerine Ebu Cafer’in geçtiği haberi kendisine ulaşınca Ebu Müslim, Ebu Cafer’e bir mektup yazarak Müminlerin Emiri’nin ölümü dolayısıyla ona taziyede bulundu; fakat hilafeti dolayısıyla onu tebrik etmedi. Ne Ebu Cafer’in kendisine yetişmesi için bekledi ne de geri döndü. Buna öfkelenen Ebu Cafer, Ebu Eyyûb’a, “Ebu Müslim’e sert bir mektup yaz,” dedi. Ebu Müslim, Ebu Cafer’in mektubunu alınca, onu hilafete geçişi dolayısıyla tebrik eden bir cevap yazdı.
Yezid b. Useyd es-Sülemî, Ebu Cafer’e, “Yolda Ebu Müslim’le birleşmenden hoşlanmıyorum. İnsanlar onun adamlarıdır; ona tam bir itaat içindedirler ve ona büyük bir heybet atfederler. Seninle ise kimse bağlantılı değil,” dedi. Ebu Cafer, Yezid’in görüşünü kabul etti ve geri kaldı; Ebu Müslim ise ilerledi. Sonra Ebu Cafer, kuvvetlerinin ilerleyip bir araya toplanmasını emretti. Silahları toplandı; fakat bütün kuvvet içinde sadece altı zırh vardı. Ebu Müslim Enbâr’a varıp İsa b. Musa’yı kendisine biat etmeye çağırdı; fakat İsa bunu kabul etmedi. Ebu Cafer geldi ve Kûfe’de konakladı. Orada Abdullah b. Ali’nin biatten çıktığını öğrendi. Bunun üzerine Enbâr’a döndü, Ebu Müslim’i çağırdı, ona görev verdi ve, “İbn Ali’nin üzerine yürü,” dedi. Fakat Ebu Müslim, “Abdülcebbâr b. Abdurrahman ile Sâlih b. el-Heysem’i tutukla; çünkü onlar beni kötülediler,” dedi. Ebu Cafer ise, “Abdülcebbâr benim şurtamın başındadır; daha önce bu görevi Ebu’l-Abbas için de yapıyordu. Sâlih b. el-Heysem ise Müminlerin Emiri’nin sütkardeşidir. Sırf sen şüphe ediyorsun diye onları tutuklayacak değilim,” dedi. Ebu Müslim bunun üzerine, “Demek ki bu iki kişi senin yanında benden daha itibarlıdır,” dedi. Ebu Cafer buna öfkelendi. Ebu Müslim de, “Ben böyle bir şeyi kastetmedim,” diyerek özür diledi.
Ali’nin, Müslim b. Muğîre’den rivayetine göre: Ben Hasan b. Kahtabe ile birlikte Ermeniye’deydim. Ebu Müslim Suriye’ye gönderilince Ebu Cafer, Hasan’a yazıp Ebu Müslim’e katılmasını ve onunla birlikte yürümesini emretti. Biz Musul’da Ebu Müslim’e ulaştık ve o birkaç gün orada kaldı. Ebu Müslim hareket etmeye hazırlanırken ben Hasan’a, “Sen ve adamların savaşa gidiyorsunuz; bana ihtiyacınız yok. Eğer izin verirseniz ben Irak’a gidip siz de, Allah dilerse, gelinceye kadar orada kalayım,” dedim. Hasan, “Peki, ama yola çıkmadan önce bana haber ver,” dedi. Hazırlıklarımı bitirince ona haber verdim ve, “Sana veda etmeye geldim,” dedim. Hasan, “Kapıda beni bekle, ben de çıkayım,” dedi. Ben dışarı çıkıp bekledim. O gelince şöyle dedi: “Sana, Ebu Eyyûb’a ulaştırman için bir şey emanet edeceğim. Sana güvenmeseydim bunu söylemezdim. Ayrıca Ebu Eyyûb nezdindeki mevkiin olmasaydı da bunu söylemezdim. Ebu Eyyûb’a bildir ki ben buraya geldiğimden beri Ebu Müslim hakkında büyük şüpheler taşıyorum. Müminlerin Emiri’nden gelen bir mektup ona ulaşıp da onu okuduğunda ağzının bir kenarını aşağı sarkıtıyor, sonra mektubu Ebu Nasr’a atıyor. Ebu Nasr da onu okuyor ve ikisi alaylı şekilde gülüyorlar.” Ben, “Evet, anladım,” dedim. Daha sonra Ebu Eyyûb’la görüştüm; ona önemli bir haber getirdiğimi sanıyordum. O ise yalnız güldü ve şöyle dedi: “Biz Ebu Müslim’den, Abdullah b. Ali’den şüphelendiğimizden daha çok şüpheleniyoruz; fakat bir şeye güveniyoruz. Horasanlı askerlerin Abdullah b. Ali’yi sevmediklerini biliyoruz; çünkü o onlardan bir kısmını öldürmüştü.” Abdullah b. Ali, isyan ettiği sırada Horasanlılardan korktuğu için polis amirine verdiği emirle onlardan on yedi bin kişiyi öldürtmüştü.
Ali’nin, Ebu Hafs el-Ezdî’den rivayetine göre: Ebu Müslim, Abdullah b. Ali ile savaştı, onu bozguna uğrattı ve onun ordugâhındaki her şeyi çevresi kapalı bir alana toplattı. Ebu Müslim, çeşitli mallar, ev eşyaları ve pek çok mücevher ele geçirmişti; bunların hepsi o kapalı mekânda karmakarışık duruyordu. Ebu Müslim, kumandanlarından birini bu alanı korumakla görevlendirdi. Ben de onun birliğindeydim. Bizi nöbetleşe bekçiliğe koymuştu. İçeriden çıkan herkesi arıyordu. Bir gün arkadaşlarımdan bazıları dışarı çıktılar; ben ise içeride kaldım. Kumandan onlara, “Ebu Hafs ne yapıyor?” diye sordu. Onlar da onun içeride olduğunu söylediler. Bunun üzerine gelip kapının üstünden baktı. Ben onun varlığını fark edince ayakkabılarımı çıkardım. O bakarken ayakkabılarımı silkeledim; sonra o hâlâ bakarken şalvarımı ve kollarımı da silkeledim. Yine bakmaya devam ederken ayakkabılarımı tekrar giydim. Sonra gidip yerine oturdu, ben de dışarı çıktım. Bana neyin geciktirdiğini sordu. Ben de her şeyin yolunda olduğunu söyledim. Bunun üzerine beni bırakmakla birlikte, “Ne yaptığını gördüm; ama bunu niçin yaptın?” dedi. Ben, “İçeride inciler ve dirhemler dağınık hâlde yere saçılmıştı; üstlerinde kayıp duruyorduk. Bir kısmının ayakkabılarıma girmiş olmasından korktum, o yüzden ayakkabılarımı ve çoraplarımı çıkardım,” dedim. Bu cevap hoşuna gitti ve gitmeme izin verdi. Böylece nöbetçilerle birlikte içeri girmeye devam ettim; o dirhemlerden ve güzel kumaşlardan bazılarını alıyor, bir kısmını ayakkabılarıma, bir kısmını da belime bağlıyordum. Arkadaşlarım dışarı çıktıklarında aranıyorlardı, ben ise aranmıyordum. Ben de epey bir servet biriktirinceye kadar bunu sürdürdüm; fakat incilere hiç dokunmadım.
Ali’nin, başta Ebu Müslim kıssasını rivayet eden ravilerden aktardığı asıl rivayete dönersek: Abdullah b. Ali bozguna uğratıldıktan sonra Ebu Cafer, Ebu Müslim’in ganimet olarak ele geçirdiklerini halife adına kaydetmesi için Ebu’l-Hasib’i gönderdi. Ebu Müslim, Ebu’l-Hasib’i azarladı ve onu öldürmeyi tasarladı. Fakat onun lehine araya girildi ve, “Bu yalnızca bir elçidir; bırak gitsin,” dendi. Bunun üzerine Ebu’l-Hasib Ebu Cafer’e geri döndü. Sonra kumandanlar Ebu Müslim’in yanına gelerek, “Biz Abdullah b. Ali meselesini hallettik ve onun ordugâhını yağmaladık. Neden ellerimizde olan şeyler hakkında sorguya çekiliyoruz? Müminlerin Emiri ancak ganimetin beşte birine hak sahibidir,” dediler. Ebu’l-Hasib Ebu Cafer’e ulaşınca, Ebu Müslim’in kendisini öldürmek istediğini anlattı. Ebu Cafer, Ebu Müslim’in Horasan’a dönmesinden korktu. Bu yüzden Yaktîn aracılığıyla ona şu mektubu yazdı: “Seni Mısır ve Suriye üzerine tayin ettim. Bu senin için Horasan’dan daha hayırlıdır. Mısır’a dilediğini gönder, sen de Suriye’de otur. Böylece Müminlerin Emiri’ne yakın olursun. Seninle görüşmek isterse yakın bir yerden onun yanına gidebilirsin.” Ebu Müslim mektubu alınca öfkelendi ve, “Beni Suriye ve Mısır valisi yapıyor; ama Horasan benimdir,” dedi. Horasan’a dönmeye kararlıydı. Bunun üzerine Yaktîn, durumu Ebu Cafer’e yazdı.
Diğer rivayetlere göre, Ebu Müslim Abdullah b. Ali’nin ordugâhını ele geçirince, Mansur Yaktîn b. Musa’yı gönderdi. Ebu Müslim ona “Yak Din” demeye alışmıştı. Ona, ordugâhta bulunan şeyleri hesaplamasını emretti. Bunun üzerine Ebu Müslim, “Ey Yaktîn, ben kan dökme işlerinde güvenilir sayılıyorum da mal işlerinde güvenilmez mi sayılıyorum?” dedi. Ebu Cafer’e sövüp saydı; Yaktîn de bunu ona haber verdi. Ebu Müslim Cezîre’den, emre karşı gelmeye kararlı olarak gelmişti; direnmek için de yolu bırakıp hemen Horasan’a yöneldi. Ebu Cafer Enbar’dan Medâin’e geçti ve Ebu Müslim’e kendisine gelmesini yazdı. Ebu Müslim ise dönüş yolunda Hulvan üzerinden giderken Zab nehri üzerindeki ordugâhından şöyle yazdı:
“Müminlerin Emiri için, Allah ona lütfetsin, Allah’ın üstünlük vermediği hiçbir düşman kalmamıştır. Biz Sasani krallarının şu sözünü anarız: ‘Halk sükûnete erdiğinde vezirler en çok korkar.’ Sana yakın olmaktan çekiniyoruz; buna rağmen sen de karşılığını verdiğin sürece sana karşı görevlerimizi yerine getirmek istiyoruz. Uzaktan da olsa dinlemeye ve itaate hazırız; çünkü bu durumda güvenlik de o itaate bağlıdır. Eğer bu seni tatmin ederse, ben senin kullarının en hayırlısı gibi olurum. Fakat ille de kendi istediğinin üstün gelmesini istiyorsan, o zaman kendi canımı gözeterek sana verdiğim bağlılık sözünden vazgeçmek zorundayım.”
Bu mektup Mansur’a ulaşınca, Ebu Müslim’e şöyle yazdı:
“Mektubunu anladım. Fakat senin tabiatın, işledikleri kötülüklerin çokluğu yüzünden krallarına karşı düzen kurup halkın düzenini bozmak isteyen o vezirlerin tabiatı değildir. Onların rahatı ancak düzenin bozulmasındaydı. Sen ise itaatin, içten nasihatin ve bu işin yükünü üzerine alıp onu ne güzel taşıdığın hâlde, niçin kendini onlarla bir tutuyorsun? Fakat şimdi üstlendiğin şeyde ne dinleme vardır ne itaat. Müminlerin Emiri sana bir mektup ile İsa b. Musa’yı görevlendirmiştir; eğer ona kulak verirsen bu mektup seni güvene kavuşturacaktır. Allah’tan, şeytanla onun kötü vesveseleri arasına girmesini diliyorum. Çünkü şeytan, senin doğru niyetini bozmak ve seni büyüsüyle saptırmak için, sana açtığı bu kapıdan daha güvenilir, daha kolay bir yol bulamayacağını anlamıştır.”
Bunun üzerine Ebu Cafer, Ebu Müslim’e Cerîr b. Yezid b. Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi gönderdi. O, çağdaşları arasında benzeri olmayan bir adamdı. Cerîr onu kandırarak geri dönmeye razı etti. Ebu Müslim de, “Vallahi Rum diyarında öldürüleceğim,” derdi. Müneccimler de bunu tekrar tekrar haber vermişlerdi. Nitekim, Mansur Medâin’deki Rûmiyye’de çadırlarda bulunduğu sırada Ebu Müslim yanına geldi. Halk onu karşıladı. Mansur da ona misafirlik gösterdi ve birkaç gün boyunca iyi davrandı.
Ali’nin, az önce adı geçen ravilerden yaptığı rivayete dönersek: Ebu Müslim, Ebu Cafer’e şöyle yazdı:
“Ben, Allah’ın kullarına farz kıldığı hususlarda kendime imam ve rehber olarak, ilim mahallinde yaşayan ve Allah’ın Resulüne yakın akraba olan bir adamı seçtim. Fakat o, beni Kur’an hususunda cahil sandı; onun anlamlarını çarpıttı; Allah’ın kullarına bıraktığı azıcık dünya malına hırslı davrandı; sanki bir aldanışa kapılmış gibiydi. Bana kılıcı çekmemi, merhameti söküp atmamı, hiçbir özrü kabul etmememi ve hiçbir yanlışı görmezden gelmememi emretti. Ben de sizin hâkimiyetinizi güçlendirmek için bunu yaptım; sonunda Allah sizi sizi tanımayanlara tanıttı. Sonra Allah beni tevbe ile kurtardı. Eğer beni bağışlarsa bu, O’nun eskiden beri bilinen ve kendisine nispet edilen âdetine uygun olur. Eğer ellerimin işlediklerinden dolayı bana azap ederse, Allah kullarına zulmedici değildir.”
Ebu Müslim yola çıktı; Horasan’a yönelmişti ve kalbinde düşmanlık ve muhalefet vardı. Irak topraklarına girince, Mansur Enbar’dan ayrılıp Medâin’e geçti. Bunun üzerine Ebu Müslim Hulvan yolunu tuttu ve, “Hulvan’ın bu tarafında Allah’ın nice işleri vardır,” dedi. Ebu Cafer, İsa b. Ali’ye, İsa b. Musa’ya ve yanında bulunan Haşimoğullarına Ebu Müslim’e mektup yazmalarını söyledi. Onlar da ona mektup yazıp yaptıklarını överek, kendisine teşekkür ederek, bu tutumunu sürdürmesini isteyerek, itaati emrederek ve ihanetten dolayı gelecek cezayı hatırlatarak onu uyardılar. Ayrıca ona, Müminlerin Emiri’ne dönmesini ve onun rızasını aramasını emrettiler. Ebu Cafer bu mektubu Ebu Humeyd el-Merverrûzî ile gönderdi ve ona, “Ebu Müslim’le, herhangi birine göstereceğin nezaketin en üst derecesiyle konuş. Ona ümit ver. Eğer geri döner ve tekrar benim istediğime uyarsa, onun makamını yükselteceğimi ve ona kimseye yapmadığım muameleyi yapacağımı bildir. Eğer dönmeyi reddederse ona de ki: ‘Müminlerin Emiri sana diyor ki: Sen muhalefet içinde yanımdan ayrıldıktan ve bana geri dönmedikten sonra, işini başkasına bırakır, seni bizzat arayıp peşine düşmek ve seninle savaşmak için elimden geleni yapmazsam, ben Abbas’tan değilim ve Muhammed’le hiçbir bağım yoktur. Sen denize dalsan ben de dalarım. Ateşe dalsan ben de içine atılırım; seni öldürene yahut bu uğurda ölünceye kadar.’ Ama bu sözü, geri dönmesinden ümidini tamamen kesmedikçe ve ondan daha iyi bir sonuç beklemedikçe sakın ona söyleme.”
Bunun üzerine Ebu Humeyd en güvendiği adamların başında yola çıktı ve sonunda Hulvan’da Ebu Müslim’e ulaştı. Ebu Humeyd, Ebu Malik ve başkaları onun yanına girdiler ve mektubu ona sundular. Ebu Humeyd dedi ki: “İnsanlar, kıskançlık ve kin yüzünden, Müminlerin Emiri’nin sana dair söylediklerini ve düşündüklerini sana yanlış aktarıyorlar; onun sana karşı beslediği iyi niyeti bozmak ve seni yoldan çevirmek istiyorlar. Elindekini bozma; onunla konuş. Ey Ebu Müslim, sen Muhammed ailesinin güvenilir adamı olarak kalıyorsun; insanlar da bunu böyle bilir. Allah’ın bunun karşılığında sana hazırladığı ahiret sevabı, dünya kazancının tümünden daha büyüktür. Sevabını boşa çıkarma. Şeytan seni asla aldatmasın. Bizi bu davaya ve Peygamber’in evi olan Abbasoğullarına itaate çağıran sendin. Buna karşı çıkanlarla savaşmamızı emreden de sendin. Bizi değişik beldelerden ve türlü hâllerden çağırdın. Allah da bizi onlara itaatte bir araya getirdi, kalplerimizi onlar için sevgiyle birleştirdi ve onlara destek hususunda bizi kuvvetlendirdi. Onların arasında şimdiye kadar, kalplerimizde Allah’ın yerleştirdiği bu duygular dışında bir şey görmedik. Şimdi onlara, kendi yurtlarında, gözlerimiz açılmış ve itaatimiz sapmamış bir hâlde geldik. Sen şimdi, isteklerimizin doruğuna ve umudumuzun gerçekleşmesine ulaştığımız bir anda, bizim durumumuzu bozmayı ve gücümüzü dağıtmayı mı istiyorsun? Bize, ‘Size karşı çıkan kim olursa öldürün; size ben karşı çıkarsam beni de öldürün’ diyen sendin.”
Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Nasr’a dönerek, “Ey Malik, şu adamın bana söylediklerini duymuyor musun? Malik, bu onun kendi sözü değildir,” dedi. Ebu Nasr da, “Onun söylediklerine kulak asma; ondan gelen böyle bir söz seni asla korkutmamalı. Hayatım hakkı için, doğru söyledin; bu onun sözü değildir. Fakat bundan sonra gelecek olan daha kötüdür. Sen işine bak ve dönme. Vallahi Ebu Cafer’in yanına gidersen seni mutlaka öldürür. Onun içine bir şey girmiştir; artık sana asla güvenmez,” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim yandaşlarına kalkmalarını söyledi; onlar da kalktılar. Sonra Neyzek’i çağırıp, “Vallahi Neyzek, uzun zamandır senden daha akıllı birini görmedim. Şimdi ne düşünüyorsun, şu mektuplar gelip de insanlar konuşmuşken?” dedi. Neyzek de, “Bence ona gitmemelisin. Bence Rey’e gitmeli ve orada kalmalısın. Horasan’la Rey arasındaki bütün bölge senindir. Onlar senin askerlerindir; onlardan hiçbiri sana karşı çıkmaz. Eğer o sana karşı dürüst davranırsa, sen de ona dürüst davranırsın. Fakat reddederse sen kendi ordunla birlikte olursun; Horasan arkandadır ve o zaman kendi görüşünle hareket edersin,” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Humeyd’i çağırıp, “Efendine dön; ben ona gelmemeye karar verdim,” dedi. Ebu Humeyd, “Gerçekten ona karşı çıkmaya karar verdin mi?” diye sordu. Ebu Müslim, “Evet,” dedi. Ebu Humeyd, “Bunu yapma,” dedi. Fakat Ebu Müslim, “Ben onunla görüşmek istemiyorum,” diye cevap verdi. Ebu Humeyd, Ebu Müslim’in geri dönmesinden ümidini tamamen kesince, Ebu Cafer’in kendisine söylemesini emrettiği o sözü ona söyledi. Ebu Müslim uzun süre sustu. Sonra, “Kalkın ve gidin,” dedi. Fakat bu söz onu sarsmış ve korkutmuştu.
Şimdi, Ebu Cafer Ebu Müslim hakkında şüphe duymaya başladığı sırada, Horasan’da Ebu Müslim’in vekili olan Ebu Davud’a şöyle yazmıştı: “Hayatta kaldığın sürece Horasan’ın idaresi sende olacaktır.” Bunun üzerine Ebu Davud, Ebu Müslim’e şöyle yazdı: “Biz, Allah’ın halifelerine ve Peygamberinin ev halkının ailesine karşı gelmek için isyan etmedik. İmamına karşı gelme; ancak onun izniyle dön.” Ebu Davud’un mektubu bu sırada Ebu Müslim’e ulaştı ve onu daha da kaygılı ve tedirgin hale getirdi.
Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Humeyd ile Ebu Malik’e haber göndererek şöyle dedi: “Horasan’a gitmeye karar vermiştim; fakat sonra güvendiğim Ebu İshak’ı Müminlerin Emiri’ne göndermeye karar verdim ki bana durum hakkındaki değerlendirmesini getirsin.” Ebu Müslim, Ebu İshak’ı gönderdi. O oraya varınca Benî Haşim onu isteyebileceği her şeyle karşıladı. Ebu Cafer ona şöyle dedi: “Ebu Müslim’in fikrini değiştir; Horasan valiliği senin olsun.” Sonra onu gönderdi. Ebu İshak, Ebu Müslim’e dönüp şöyle dedi: “Ben hiçbir kusur bulamadım; onlar senin hakkını çok büyük görüyorlar, seni kendileri kadar sayıyorlar kanaatindeyim.” Ona, Müminlerin Emiri’ne dönmesini ve yaptığından dolayı ondan özür dilemesini tavsiye etti. Ebu Müslim de buna karar verdi. Neyzek ona, “Gerçekten dönmeye kesin olarak karar verdin mi?” diye sordu. Ebu Müslim, “Evet,” dedi ve şu mısraları okudu:
İnsanlar kader karşısında hiçbir şey yapamaz.
Kader, insanların kurduğu düzenleri ortadan kaldırır.
Neyzek dedi ki: “Madem bunu yapmaya karar verdin, Allah seni muvaffak etsin. Fakat sana söylediğim şu tek şeyi aklında tut: Ebu Cafer’in huzuruna girdiğinde onu öldür. Sonra istediğin kişiye biat ettir; çünkü askerler sana karşı çıkmaz.” Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Cafer’e onunla görüşmeye geleceğini bildiren bir mektup yazdı.
Bazı kaynaklara göre, Ebu Eyyub şöyle dedi: Bir gün, Ebu Cafer’in huzuruna girdim. O sırada Rumiyye’de bir kıl çadırda bulunuyordu ve ikindi namazından sonra bir seccade üzerinde oturuyordu. Ebu Müslim’in mektubu önünde duruyordu. Mektubu bana attı; ben de okudum. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onu görür görmez mutlaka öldüreceğim.” Ben içimden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz,” dedim. Yazıcılık mesleğini takip ettim, sonunda doruğuna ulaştım ve halifenin kâtibi oldum; tam bu sırada insanların arasında bu iş ortaya çıktı! Allah’a yemin ederim ki, eğer o öldürülürse, dostlarının onun öldürülmesini kabul edeceğini ve burada bulunan bu adamı ve onunla ilgili olan hiç kimseyi sağ bırakacaklarını sanmıyorum. Bu yüzden gözüme uyku girmedi. Sonra kendi kendime dedim ki: “Belki adam güven içinde gelir; o zaman belki istediğini elde eder. Ama ihtiyatlı davranarak gelirse, halifenin ona sert davranmaktan başka çaresi kalmaz. Keşke akıllıca bir çare bulabilsem!” Bunun üzerine Seleme b. Said b. Cabir’i çağırttım ve ona, “Minnet bilir misin?” dedim. O da bildiğini söyledi. Ben de devam ederek, “Seni, Irak valisinin elde ettiği kadar gelir sağlayacak bir yerin valiliğine tayin ettirsem, kardeşim Hatim b. Ebi Süleyman’ı da yanında içeri alır mısın?” dedim. O bunu kabul etti. “Gelirin yarısını da ona verir misin?” diye sordum; hırslı kalmasını ve reddetmemesini istiyordum. Buna da razı oldu. Sonra şöyle dedim: “Geçen yıl Kaskar şu kadar gelir getirmişti; fakat bu yıl geçen yılın getirisinin kat kat fazlasını sağlayacak. Eğer onu geçen yılki vergisiyle ya da emanet hakkıyla sana verirsem, hayalinin bile ötesinde servet elde edersin.” Seleme, “Böyle bir servet benim nasıl olabilir?” diye sordu. Ben de, “Ebu Müslim’e gitmeli, onunla buluşmalı ve yarın onunla konuşmalısın,” dedim. “Ona, sunacağı talepler arasına, geçen yıl elde ettiği gelirle oraya valiliğinin verilmesini istemesini de eklemesini söyle. O gelince Müminlerin Emiri onu kendi alanının ötesindeki işlerle görevlendirmeyi düşünüyor; bu yüzden içi rahat etsin ve gönlü huzur bulsun.” Seleme, “Müminlerin Emiri’nin Ebu Müslim’le görüşmeme nasıl izin vermesini sağlayacağım?” diye sordu. Ben de onun için izin isteyeceğimi söyledim. Sonra Ebu Cafer’in yanına gidip bütün hikâyeyi anlattım. Halife bana Seleme’yi çağırmamı söyledi; ben de çağırdım. Ona, “Ebu Eyyub senin adına izin istedi; Ebu Müslim’e gidip görüşmek istiyor musun?” dedi. Seleme, “Evet,” dedi. Halife de, “Öyleyse sana izin veriyorum. Ebu Müslim’e selamımızı ilet ve onu görmeyi ne kadar istediğimizi ona bildir,” dedi. Seleme yola çıktı. Ebu Müslim’le karşılaşınca ona, “Müminlerin Emiri senin hakkında olabilecek en yüksek kanaate sahiptir,” dedi. Bu söz, daha önce morali çok bozuk olan Ebu Müslim’i rahatlattı. Seleme’nin yanına vardığında söyledikleri onu son derece sevindirdi. Ona inandı ve gelinceye kadar mutlu kaldı.
Ebu Eyyub dedi ki: Ebu Müslim Medain’e yaklaşınca, Müminlerin Emiri halka dışarı çıkıp onu karşılamalarını emretti. Ebu Müslim akşam vakti geldi. Ben, çadırında seccadesi üzerinde bulunan Müminlerin Emiri’nin yanına girdim ve, “Bu adam bu akşamın ilerleyen saatlerinde geliyor; ne yapmayı düşünüyorsun?” dedim. Ebu Cafer, “Onu görür görmez öldürmeyi düşünüyorum,” dedi. Ben de, “Allah aşkına,” dedim, “onun kuvvetleri de onunla birlikte şehre giriyor ve ne yaptığını biliyorlar. Eğer senin huzuruna girer de dışarı çıkmazsa, ben felaketten emin olamam. Onun yerine, içeri girdiğinde çıkmasına izin ver. Yarın sana geldiğinde kararını vermiş olursun.” Bu sözü yalnızca olayı geciktirmek için söylemiştim; çünkü hem onun için hem de hepimiz için Ebu Müslim’in adamlarının intikam almasından korkuyordum. Böylece akşamleyin Ebu Müslim, Ebu Cafer’in yanına geldi, selam verdi ama ayakta durdu. Ebu Cafer ona, “Git, Abdurrahman, rahat et. Git yıkan; çünkü yolculuk kirli bir iştir. Sonra sabah bana gel,” dedi. Ebu Müslim ayrıldı, herkes dağıldı. O gittikten sonra Müminlerin Emiri beni haksız yere azarladı: “Onu böyle, iki ayağı üzerinde tam gözümün önünde bulma fırsatını daha ne zaman elde edeceğim! Bu gece ne olacağını bilmiyorum!” Ben ayrıldım ve sabah geri döndüm. Beni görünce halife şöyle dedi: “Ey zina ürünü herif, hoş geldin yok sana! Dün beni ondan alıkoydun. Allah’a yemin ederim ki gece boyunca bir an bile uyumadım.” Beni öyle ağır şekilde sövdü ki beni öldürtmeyi emredeceğinden korktum. Sonra bana Osman b. Nahik’i çağırmamı söyledi; ben de çağırdım. Ebu Cafer, “Osman, Müminlerin Emiri’nin sıkıntısı hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Osman, “Müminlerin Emiri, ben sadece senin kulunum. Allah’a yemin ederim ki, kılıcıma dayanıp sırtımdan çıkıncaya kadar bana öyle yapmamı emretsen, yaparım,” dedi. Ebu Cafer, “Sana Ebu Müslim’i öldürmeni emretsem buna ne dersin?” dedi. Osman bir süre sustu, hiç konuşmadı. Ebu Eyyub, “Ne oldu, niçin konuşmuyorsun?” diye sordu. Sesi zayıf bir halde Osman, “Onu öldürürdüm,” dedi.
Ebu Cafer şöyle dedi: “Hemen git, muhafızların en sertlerinden dört kişiyi getir.” Osman yola çıktı; fakat çadır perdesine yaklaşınca Ebu Cafer ona seslenip, “Osman, Osman, geri gel!” dedi. O geri gelince halife, “Otur ve güvendiğin muhafızları çağır; dört tanesi huzura gelsin,” dedi. Osman hizmetkârlarından birine, “Koş, Şebib b. Vec’i, Ebu Hanife’yi ve diğer iki kişiyi çağır,” dedi. Onlar geldiler. Müminlerin Emiri onlara da aşağı yukarı Osman’a söylediklerinin aynısını söyledi ve onlar da Ebu Müslim’i öldürmeyi kabul ettiler. Halife, “Çadır perdesinin arkasında durun; ben ellerimi çırptığım zaman dışarı çıkın ve onu öldürün,” dedi.
Halife, Ebu Müslim’e ardı ardına haberci gönderdi. Onlar geri dönüp onun çoktan atına bindiğini söylediler. Bir hizmetkâr gelip halifeye, onun İsa b. Musa’ya gittiğini söyledi. Ben, “Müminlerin Emiri, dışarı çıkıp ordugâhta dolaşayım mı? İnsanların ne konuştuklarına, bir şüphe duyan ya da bir şey söyleyen olup olmadığına bakayım mı?” dedim. O da kabul etti; ben çıktım. Fakat tam içeri girerken Ebu Müslim bana rastladı. Gülümsedi; ben de onu selamladım, sonra içeri girdi. Ben geri döndüğümde onu önümde yere serilmiş halde buldum; benim dönüşüm beklenmemişti. Ebu’l-Cehm içeri girdi. Onu öldürülmüş görünce, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz,” dedi. Ben Ebu’l-Cehm’in yanına gidip, “Daha ayaklandığı anda onun öldürülmesini sen emretmiştin; şimdi öldürülünce bunu mu söylüyorsun?” dedim. Bu sözümle dağılmış bir adamı yeniden kendine getirdim. Ağzından çıkan şeyi telafi edecek bir söz söyledi. Sonra, “Müminlerin Emiri, insanları uzak tutmayayım mı?” diye sordu. Ebu Cafer, “Elbette,” dedi. Bunun üzerine Ebu’l-Cehm, “Bu çadırlarından başka birine eşyalar taşınmasını emret,” dedi. Halife de, sanki Ebu Müslim için başka bir çadır hazırlanacakmış gibi halıların dışarı taşınmasını emretti. Ebu’l-Cehm dışarı çıkıp kalabalığa, “Şimdi gidin; emir Müminlerin Emiri ile istirahat etmek istiyor,” dedi. Onlar da eşyaların taşındığını görünce, Ebu’l-Cehm’in doğru söylediğini sanarak dağıldılar. Sonra akşamleyin geldiler. Ebu Cafer onlara ödüller verilmesini emretti; yani Ebu Müslim’in ordu kumandanlarına. Ebu İshak’a yüz bin dirhem verdi.
Ebu Eyyub dedi ki: Müminlerin Emiri bana şöyle dedi: “Ebu Müslim içeri girdi; ben onu azarladım, hatta sövdüm. Osman ona vurdu ama bu bir şey yapmadı. Şebib b. Vec ve arkadaşları dışarı çıktılar, onu dövdüler ve yere yıktılar. Onlar onu döverken o, ‘Aman!’ diye bağırıyordu. Ben de, ‘Ey orospu çocuğu! Aman mı? Kılıçlar sonunda seni sıra sıra döverken mi?’ dedim. Sonra, ‘Parçalayın onu!’ dedim, onlar da öyle yaptılar.”
Ali’den, Ebu Hafs el-Ezdî’den rivayet edildiğine göre: Ben, Ebu İshak Ebu Cafer’den Benî Hâşim’in mektuplarıyla Ebu Müslim’in yanına geldiğinde Ebu Müslim’in yanındaydım. Ebu İshak şöyle dedi: “Ben, insanların tutumu konusunda sana muhalifim. Onların hepsi, halifeye verilmesi gereken şeyi sana da layık görüyorlar ve Allah’ın kendilerine seni önder olarak vermek suretiyle onlara ne kadar lütufta bulunduğunu kabul ediyorlar.” Bunun üzerine Ebu Müslim Medâin’e doğru ilerledi, fakat yük kervanını Ebu Nasr’ın idaresine bırakarak şöyle dedi: “Benim bir mektubum sana ulaşıncaya kadar burada kal.” Ebu Nasr, “Aramızda, mektubun senden geldiğini anlayabileceğim bir işaret belirle,” dedi. Ebu Müslim de, “Eğer mektubum sana yarım mühür iziyle mühürlenmiş olarak gelirse, onu ben yazmışımdır. Fakat sana tam mühürle ulaşırsa, onu ne ben yazmışımdır ne de ben mühürlemişimdir,” dedi. Ebu Müslim Medâin’e yaklaşınca, ordu kumandanlarından biri onu karşıladı, selam verdi ve şöyle dedi: “Söylediğimi yap ve geri dön; halife seni görürse seni öldürecek!” Ebu Müslim ise, “Ben artık insanların yakınına vardım; geri dönmeyi istemiyorum,” dedi. Medâin’e üç bin kişi başında geldi, fakat ordusunun büyük kısmını Hulvân’da bırakmıştı. Ebu Cafer’in huzuruna çıktı; halife de o gün için geri çekilmesini emretti. Sabahleyin onu görmek istedi, fakat Ebu’l-Hâsib onu karşılayarak, “Müminlerin Emiri meşguldür; biraz sabret, tek başına girebileceğin vakit gelsin,” dedi. Bunun üzerine İsa b. Musa’nın bulunduğu yere gitti; İsa’yı severdi. İsa onu iftara davet etti. Müminlerin Emiri, o sırada Ebu’l-Hâsib’in hizmetinde bulunan Rebî’e şöyle dedi: “Git, Ebu Müslim’i gör, fakat kimseye belli etme. Ona, ‘Merzûk, eğer Müminlerin Emiri’ni yalnız görmek istiyorsan acele et, diyor,’ de.” Ebu Müslim ayağa kalktı ve bindi. İsa ona, “Ben seninle birlikte girmek üzere hazır oluncaya kadar içeri girmekte acele etme,” dedi. Fakat İsa abdest almakta gecikti, Ebu Müslim ise ondan önce gidip içeri girdi. Böylece İsa yetişmeden önce öldürüldü. İsa geldiğinde Ebu Müslim bir aba içine sarılmıştı ve, “Ebu Müslim nerede?” dedi. Ebu Cafer onun aba içine sarıldığını söyleyince İsa, “Biz Allah’a aidiz…” diye başladı; fakat halife, “Sus! Senin makamın ve mevkiin ancak bugün elde edildi,” dedi. Sonra Ebu Müslim’i Dicle’ye attırdı.
Ali’den, Ebu Hafs’tan rivayet edildiğine göre: Müminlerin Emiri Osman b. Nahîk’i ve muhafızlardan dört kişiyi çağırıp onlara şöyle dedi: “Ben iki elimi birbirine çırptığımda Allah’ın düşmanına vurun.” Ebu Müslim huzuruna girdiğinde Ebu Cafer ona, “Abdullah b. Ali’nin malları arasında ele geçirdiğin iki kılıcı bana anlat,” dedi. Ebu Müslim, “Bunlardan biri işte bu, üzerimde taşıdığım kılıçtır,” dedi. Ebu Cafer, “Onu bana göster,” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim onu kınından çıkarıp ona verdi. Ebu Cafer kılıcı salladı, sonra da minderinin altına koydu. Ardından Ebu Müslim’i azarlamaya başladı ve şöyle dedi: “Bana yazdığın, ölü toprağın alınmasını yasakladığın mektubu anlat. Bize dinimizi sen mi öğretecektin!” Ebu Müslim, “Ben bunun helal olmadığını sanmıştım; sonra o bana yazdı ve mektubu bana ulaşınca Müminlerin Emiri’nin ve soyunun ilmin kaynağı olduğunu anladım,” dedi. Ebu Cafer, “Mekke’den dönüş yolunda neden benim önüme geçtin?” dedi. Ebu Müslim, “İnsanlarımızın hepsinin aynı su başında toplanmasının uygun olmayacağını düşündüm; bu yüzden öne geçtim ki sıkışıklık olmadan rahatlık sağlayayım,” dedi. Ebu Cafer, “Ebu’l-Abbas’ın ölümünü öğrendiğin sırada, sana bana dönmen tavsiye edildiğinde, ‘İlerleriz ve kimi görürsek görürüz,’ demen neydi? Ne yerinde kaldın ki sana yetişelim ne de bize döndün,” dedi. Ebu Müslim, “Bundan, sana söylediğim gibi, halkımın gerekli rahatını sağlamakla meşgul olduğum için alıkonuldum. Ben Kufe’ye kadar ilerleyelim dedim; bu benden bir karşı çıkış sayılmazdı,” dedi. Ebu Cafer, “Abdullah b. Ali’nin cariyesi hakkında ne düşünüyordun? Onu kendin için mi almak istiyordun?” dedi. Ebu Müslim, “Hayır. Onun kaybolmasından korktum; bu yüzden onu kapalı bir hevdec içinde taşıttım ve korunmasını sağlayacak birine emanet ettim,” dedi. Ebu Cafer, “Emrime karşı gelerek Horasan’a dönmeye kalkışman neydi?” dedi. Ebu Müslim, “Belki sana bir şekilde gücendirdiğimi düşündüm; bu yüzden kendi kendime, Horasan’a döneyim, sana özürlerimi yazayım, zihnindeki bana karşı olan şey geçinceye kadar da bekleyeyim, dedim,” dedi. Ebu Cafer, “Allah’a yemin ederim ki bugün gibisini hiç görmedim. Vallahi sen ancak öfkemi artırıyorsun,” dedi. Sonra ellerini çırptı; Osman ve arkadaşları gizlendikleri yerden çıkıp Ebu Müslim’e saldırdılar ve onu öldürünceye kadar vurdular.
Ali’den, Yezid b. Useyd’den rivayet edildiğine göre: Müminlerin Emiri şöyle dedi: “Ben Abdurrahman’ı azarladım ve ona, ‘Harran’da topladığın ganimet ne oldu?’ dedim. O da, ‘Onu dağıttım ve askere, kendilerini güçlendirmeleri ve topraklarını ıslah etmeleri için verdim,’ dedi. Ben, ‘Peki Horasan’a dönmekteki karşı gelmen neydi?’ dedim. Ebu Müslim, ‘Bu sorgulamayı bırak! Ben Allah’tan başkasından korkacak değilim,’ dedi. Bunun üzerine öfkelendim ve ona ağır sövdüm. Sonra muhafızlar içeri girdiler ve onu öldürdüler.”
Daha önce zikrettiğim kaynaklar dışında başka rivayetler de Ebu Müslim hakkında şöyle nakletmektedir: Öldürüldüğü gün, çağrıldığı zaman Ebu Müslim gitti ve İsa b. Musa’dan kendisiyle birlikte binmesini istedi. Fakat İsa ona, “Sen benim himayemdesin, sen önce git,” dedi. Ebu Müslim, Ebu Cafer’in çadırına girdiğinde, Ebu Cafer muhafızlarının başı Osman b. Nahîk’e, Şebib b. Vec el-Merverrûzî ile muhafızlardan Ebu Hanife Harb b. Kays’ı bu iş için hazırlamasını emretmişti. Onlara, “Ben ellerimi çırptığım zaman harekete geçin,” demişti. Sonra Ebu Müslim’in içeri girmesine izin verdi. Ebu Müslim, Buharalı kapıcı Muhammed’e işlerin nasıl olduğunu sorunca Muhammed, “Her şey yolunda; fakat emir kılıcını bana versin,” dedi. Ebu Müslim, “Ben böyle muamele görmeye alışık değilim,” diye karşılık verdi. Muhammed de, “Neden endişe ediyorsun?” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim bunu Ebu Cafer’e şikâyet etti. Ebu Cafer ise, “Bunu sana yapanın Allah belasını versin!” dedi. Fakat sonra Ebu Cafer Ebu Müslim’i azarlamaya başladı ve şöyle dedi: “Bana ismini önce yazarak yazan sen değil miydin? Ayrıca Ali’nin kızı Âmine ile evlenmek istediğini yazıp kendini Sâlit b. Abdullah b. Abbas’ın oğlu sayan da sen değil miydin? Bundan başka, Süleyman b. Kesîr’i, davamız için önemine rağmen, o bizim seni bu işin herhangi bir tarafına dahil etmemizden çok önce reislerimizden biri olduğu halde, öldürmene ne sebep oldu?” Ebu Müslim, “O bana başkaldırmayı düşündü ve bana itaatsizlik etti; ben de onu öldürdüm,” dedi. El-Mansur, “Ama bizim nazarımızda onun hali olması gerektiği gibiydi; sen ise onu öldürdün ve bana karşı geldin, böylece kendini bana muhalefet eden bir duruma soktun. Allah beni öldürsün eğer seni öldürmezsem!” dedi. Sonra bir değnekle Ebu Müslim’e vurdu; ardından Şebib ve Harb ortaya çıkıp onu öldürdüler. Bu, 137 yılının Şaban ayının yirmi dördüncü günü idi. El-Mansur şu beyitleri okudu:
Borç ödenmeyecek sandın.
Şimdi tam olarak öde ey Ebu Mücrim.
Bir zamanlar başkalarına sunduğun kadeh şimdi sana içiriliyor,
Yabani kabaktan daha acı bir kadeh boğaza.
Abu Müslim’in zamanında otorite sahibi olduğu dönemde ve savaşlarında yaklaşık altı yüz bin kişiyi soğukkanlılıkla öldürmüş olmasına işaret edilmektedir.
Başka bir rivayet: Ebu Cafer onu azarlayıp, “Sen şöyle şöyle yaptın, şu işi de böyle böyle yaptın,” deyince Ebu Müslim, “Benim katlandığım imtihanlardan ve gösterdiğim yiğitlikten sonra bana böyle sözler söylenmemelidir!” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Ebu Cafer, “Pis bir kadının oğlu! Allah’a yemin ederim ki, senin yerinde bir cariye bile olsaydı, aynı işi yapabilirdi. Sen yaptığını ancak bizim kudretimizin alanı içinde ve bizim rızamızla yaptın. Kendi başına bırakılsaydın, bir fitili bile düzeltemezdin. Bana kendi adını önce yazarak mektup yazan sen değil miydin? Ayrıca Âmine bt. Ali ile evlenmek için bana yazıp kendini Sâlih b. Abdullah b. Abbas’ın oğlu sayan da sen değil miydin? Anasız bir serseri için gerçekten zorlu bir yükseliş olmuş!” dedi. Ebu Müslim halifenin elini tuttu, okşadı, öptü ve ondan özür diledi.
Başka bir rivayet: Osman b. Nahîk Ebu Müslim’e ilk darbeyi vurdu; kılıcıyla ona hafifçe vurdu ve ancak kılıcının askı kayışlarını kesti. Ebu Müslim dikkatini kopmuş kayışlara verdi. Bunun üzerine Şebîb b. Vec onun ayağına vurdu; sonra Şebîb’in arkadaşları sırayla onun üzerine çullandılar ve onu öldürünceye kadar vurdular. Bütün bu sırada el-Mansur katillere bağırıyordu: “Vurmaya devam edin! Vurmazsanız Allah ellerinizi kessin!”
Başka bir rivayet: İsa b. Musa, Ebu Müslim öldürüldükten sonra geldi ve, “Müminlerin Emiri, Ebu Müslim nerede?” diye sordu. Ebu Cafer, “Az önce buradaydı,” dedi. İsa devamla, “Müminlerin Emiri, onun itaatini, samimi nasihatini ve İmam İbrahim’in onun hakkındaki iyi kanaatini sen de biliyorsun,” dedi. Ebu Cafer, “Ne kadar da ahmaksın! Allah’a yemin ederim ki, yeryüzünde senin için ondan daha düşman kimse bilmiyorum. İşte orada, halının içinde,” diye karşılık verdi. Bunun üzerine İsa, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz,” dedi. İsa’nın Ebu Müslim hakkında böyle düşündüğünü gören el-Mansur ona, “Allah onu senin kalbinden çıkarsın. Ebu Müslim ile birlikteyken senin herhangi bir otoriten, hükmün, emir ve yasak koyma gücün var mıydı?” dedi.
Daha sonra Ebu Cafer, Cafer b. Hanzala’yı çağırttı. Cafer içeri girdi. Halife ona, “Ebu Müslim hakkında ne dersin?” dedi. Cafer, “Müminlerin Emiri, onun başından bir tek kıl bile aldıysan, öldür, öldür, öldür,” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Mansur, “Allah seni muvaffak etsin!” dedi ve onu ayağa kaldırıp Ebu Müslim’in cesedine bakmasını emretti. Cafer de, “Müminlerin Emiri, hilafetin bugün itibarıyla sayılacaktır,” dedi. Ardından İsmail b. Ali’nin içeri girmesi için izin istendi. İsmail, “Müminlerin Emiri, dün gece rüyamda senin bir koç kestiğini ve benim de onu ayaklarımla çiğnediğimi gördüm,” dedi. Ebu Cafer, “Ebu’l-Hasan, o zaman gözün uyuyordu; şimdi kalk da rüyanı doğrula; Allah o günahkârı gerçekten öldürmüştür,” dedi. İsmail gidip Ebu Müslim’in üzerine ayağıyla bastı.
Bundan sonra el-Mansur, Ebu Müslim’in muhafızlarının kumandanı Ebu İshak’ı ve Ebu Müslim’in emniyet görevlisi olan Ebu Nasr Malik’i de öldürmeyi düşündü. Fakat Ebu’l-Cehm onunla konuşarak şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Ebu Müslim’in ordusu senin ordundur; onlara ona itaat etmelerini emreden sensin, onlar da bunu yaptılar.” Bunun üzerine el-Mansur Ebu İshak’ı çağırttı. Ebu İshak içeri girdiğinde, henüz Ebu Müslim’i görmemişti. Ebu Cafer ona, “Sen her zaman Allah’ın düşmanı Ebu Müslim’le tam bir uyum içinde oldun, onun yapmaya karar verdiği her şeyde öyle değil mi?” dedi. Bunun üzerine Ebu İshak korkudan irkildi ve Ebu Müslim’den çekinir gibi sağa sola kıvrılmaya başladı. El-Mansur, “Aklından geçeni söyle; çünkü Allah o günahkârı öldürdü,” dedi ve Ebu Müslim’in paramparça edilmiş bedeninin getirilmesini emretti. Onu görünce Ebu İshak yere kapandı ve uzun bir secdeye vardı. El-Mansur ona başını kaldırıp konuşmasını söyledi. Bunun üzerine Ebu İshak şöyle dedi: “Beni bugün senin himayene koyan Allah’a hamdolsun. Allah’a yemin ederim ki, onun yanında bulunduğum zamandan beri, ondan kendimi güvende hissettiğim tek bir gün olmadı. Her gün onun huzuruna, vasiyetimi yapmış ve kefene girip tahnitlenmiş olarak gelirdim.” Sonra dış elbiselerini kaldırdı; onların altında gerçekten kefenlik yeni keten elbiseler giyiyordu ve bunlar da tahnit kokularıyla kokulandırılmıştı. Ebu Cafer bunu görünce ona acıdı ve şöyle dedi: “Artık halifene itaat görevini üstlen ve seni o kötülük sahibinden kurtaran Allah’a hamdet.” Sonunda Ebu Cafer ona, etrafında bulunan herkesi dağıtmasını emretti.
Halife daha sonra Malik b. el-Heysem’i çağırttı ve onunla da benzer şekilde konuştu. Malik, halifeye şu mazereti ileri sürerek özür diledi: Halife kendisine Ebu Müslim’e itaat etmesini emretmişti; insanlar da yalnızca halifenin onayıyla Ebu Müslim’e hizmet etmiş ve onun isteklerini yerine getirmekte hızlı davranmışlardı; ayrıca kendisi, Ebu Müslim’i tanımadan çok önce Abbasîlere sadakatle hizmet etmişti. Ebu Cafer Malik’in özrünü kabul etti ve ona da Ebu İshak’a verdiği emri vererek Ebu Müslim’in ordusunu dağıtmasını söyledi.
Ebu Cafer, Ebu Müslim’in ordu kumandanlarından bir kısmına büyük ödüller verdi ve bütün ordusuna onları kazanacak kadar mal dağıttı. Fakat Ebu Müslim’in yakın adamları sonradan pişmanlık duydular ve, “Efendimizi dirhemler karşılığında sattık,” dediler. Bunun üzerine Ebu Cafer Ebu İshak’ı çağırttı ve, “Allah’a yemin ederim ki, eğer bunlar çadırımın iplerinden bir tekini bile keserlerse, senin boynunu vururum ve sonra da onlara karşı topyekûn savaş açarım,” dedi. Bunun üzerine Ebu İshak dışarı çıktı ve hoşnutsuzlara bağırdı: “Defolun gidin buradan, ey köpekler!”
Ali - Ebu Hafs el-Ezdi’ye göre: Ebu Müslim öldürüldükten sonra, Ebu Cafer, zahiren Ebu Müslim’den gelmiş gibi görünen bir mektubu Ebu Nasr’a yazdı; bu mektupta ona, eşyalarını ve gözetimi altında bulunan geride bırakılmış ne varsa hepsini yükleyip hemen yola çıkması emrediliyordu. Mektubu Ebu Müslim’in mührüyle mühürledi; fakat Ebu Nasr mührün baskısının tam olduğunu görünce, bu mektubun Ebu Müslim tarafından yazılmadığını anladı. Kendi kendine, “Demek bunu yaptınız,” diyerek Hemedan’a geri döndü ve Horasan’a gitmeyi düşündü. Bunun üzerine Ebu Cafer, Ebu Nasr’ı Şehrezur’a tayin ettiğini bildiren bir mektup yazdı ve bu görevlendirmeyi ona ulaştırmak üzere bir elçi gönderdi. Elçi bu görevle yola çıktıktan sonra, Ebu Nasr’ın çoktan Horasan’a doğru yola çıktığı haberi halifeye ulaştı. Bunun üzerine Ebu Cafer, o sırada Hemedan valisi olan Züheyr b. et-Türki’ye şöyle yazdı: “Eğer Ebu Nasr senin yolundan geçerse onu tutukla.” Bu mektup Züheyr’e hızlı bir şekilde ulaştı; Ebu Nasr hâlâ Hemedan’daydı. Bunun üzerine Züheyr onu yakaladı ve kalede hapse attı. Züheyr, Huzâa kabilesine mensup bir mevla idi ve Ebu Nasr’ın annesi tarafından bir yeğeni vardı; adı İbrahim b. Ârif idi. Ebu Nasr ona başvurarak, “İbrahim, kendi dayını öldürür müsün?” dedi. İbrahim, “Asla, Allah’a yemin ederim ki!” diye cevap verdi. Bunun üzerine Züheyr, İbrahim’e yumuşatıcı bir şekilde hitap ederek şöyle dedi: “Ben emir altındayım ve Allah’a yemin ederim ki, o bana dünyadaki en sevgili insanlardan biri olsa bile, Müminlerin Emiri’nin emrine karşı gelmem mümkün değildir. Şunu da bilin ki, sizden biri onun savunması için bir ok bile atarsa, başını size atarım.” Daha sonra Ebu Cafer, Züheyr’e ikinci bir mektup yazdı: “Eğer Ebu Nasr’ı zaten yakaladıysan, onu öldür.” Bu sırada halifenin Ebu Nasr’a gönderdiği görev mektubunu taşıyan kişi geldi. Züheyr, ona olan sevgisinden dolayı Ebu Nasr’ı serbest bıraktı ve Ebu Nasr ayrıldı. Bir gün sonra Ebu Nasr’ın öldürülmesini emreden mektup Züheyr’e ulaştı. Züheyr şöyle cevap verdi: “Onun görevlendirilmesine dair bir mektup aldım, bu yüzden onu serbest bıraktım.”
Daha sonra Ebu Nasr, Ebu Cafer’in yanına geldi. Ebu Cafer ona, “Ebu Müslim’e Horasan’a gitmesini sen mi tavsiye ettin?” dedi. Ebu Nasr, “Evet, Müminlerin Emiri,” diye cevap verdi. “O bana iyilikler ve ihsanlarda bulunmuştu; benden görüş istedi, ben de ona en iyi bildiğim şekilde nasihat ettim. Eğer bana iyi davranırsan, Müminlerin Emiri, sana da nasihat eder ve minnet duyarım.” Bunun üzerine Ebu Cafer onu affetti. Daha sonra, Revandiyye saldırdığı gün, Ebu Nasr kalenin kapısını tuttu ve, “Bugün kapıcı benim. Ben hayatta olduğum sürece hiç kimse kaleye giremeyecek,” dedi. Ebu Cafer, Malik b. el-Heysem’in nerede olduğunu sorduğunda, ona yaptıkları anlatıldı ve halife, Ebu Nasr’ın gerçekten hizmetinde samimi olduğunu anladı.
Başka bir rivayet: Ebu Nasr Malik b. el-Heysem Hemedan’a gittiğinde, Ebu Cafer Züheyr b. et-Türki’ye şöyle yazdı: “Eğer Malik senin elinden kaçarsa, kanın helal olsun.” Bunun üzerine Züheyr, Malik’e giderek, “Senin için bir yemek hazırladım; evime girip beni onurlandırmaz mısın?” dedi. Malik gelmeyi kabul etti. Züheyr, seçtiği kırk adamı silahlandırdı ve onları hazırladığı kabul salonuna açılan iki odaya yerleştirdi. Malik içeri girince Züheyr bağırdı: “Çabuk ye, ey alçak!” Bunun üzerine o kırk adam Malik’in üzerine atıldı ve onu zincire vurdular. Ayaklarına prangalar takıldı ve onu el-Mansur’a gönderdi. El-Mansur ise ona iyi davrandı, affetti ve onu Musul üzerine tayin etti.
Bu yıl içinde Sunbadh, Ebu Müslim’in intikamını almak amacıyla Horasan’da isyan etti.
136 yılında Ebu Müslim, Ebu’l-Abbas’a mektup yazarak hac yapmak için izin istedi. O da yalnızca insanlarla birlikte hac ibadetini yerine getirmeyi amaçladığı için ona izin verdi. Sonra Ebu’l-Abbas, o sırada Cezîre, Ermeniye ve Azerbaycan valisi olan Ebu Cafer’e şöyle yazdı: “Ebu Müslim bana yazıp hac için izin istedi, ben de ona izin verdim. Fakat aklıma şu geldi: buraya vardığında hac mevsiminde kendisini emir tayin etmemi isteyebilir. Sen de bana yazıp hac için izin iste. Çünkü sen Mekke’de bulunursan, onun sana üstünlük taslaması mümkün olmaz.” Bunun üzerine Ebu Cafer, hac için izin isteyen bir mektup yazdı. Ebu’l-Abbas da ona izin verdi ve Ebu Cafer Enbâr’a geldi. Bunun üzerine Ebu Müslim halifenin huzuruna çıkıp, “Ebu Cafer bu yıl dışında hac yapacak başka bir yıl bulamadı mı?” dedi ve kalbinde Ebu Cafer’e karşı bir kin taşıdı.
Ali’nin, Müslim b. Muğîre’den rivayetine göre: Bu yıl Ebu Cafer, Ermeniye’de yerine Hasan b. Kahtabe’yi vekil bıraktı. Başka bir kaynak ise onun yerine Abbasîlerin siyah tenli mevlâsı olan sütkardeşi Yahyâ b. Müslim b. Urve’yi tayin ettiğini söyler. Ebu Cafer ile Ebu Müslim Mekke’ye doğru yola çıktılar. Ebu Müslim, konakladığı her yerde ihtiyaç sahiplerinin işlerini görüyor, bedevilere elbiseler dağıtıyor ve kendisinden isteyen herkese ihsanda bulunuyordu. Onlara baş örtüleri ve örtüler veriyor, kuyular kazdırıyor ve yolları düzeltiyordu. Ünü yayılınca bedeviler, “Bu adam hakkında yalan söylenmiş,” demeye başladılar. Nihayet Mekke’ye ulaştı. Oradaki Yemenli kuvvetleri görünce Ebu Müslim uyluğuna vurup Neyzek’e, “Ey Neyzek, eğer bu topluluğu eline alacak, dili keskin ama gözyaşına çabuk gelen biri olsa ne büyük ordu olurdu!” dedi.
Asıl ravilerin anlattığı kıssaya dönersek: İnsanlar hac ibadetini bitirince Ebu Müslim, Ebu Cafer’in önüne geçerek aceleyle yola çıktı. Ebu’l-Abbas’ın ölüm haberi ve onun yerine Ebu Cafer’in geçtiği haberi kendisine ulaşınca Ebu Müslim, Ebu Cafer’e bir mektup yazarak Müminlerin Emiri’nin ölümü dolayısıyla ona taziyede bulundu; fakat hilafeti dolayısıyla onu tebrik etmedi. Ne Ebu Cafer’in kendisine yetişmesi için bekledi ne de geri döndü. Buna öfkelenen Ebu Cafer, Ebu Eyyûb’a, “Ebu Müslim’e sert bir mektup yaz,” dedi. Ebu Müslim, Ebu Cafer’in mektubunu alınca, onu hilafete geçişi dolayısıyla tebrik eden bir cevap yazdı.
Yezid b. Useyd es-Sülemî, Ebu Cafer’e, “Yolda Ebu Müslim’le birleşmenden hoşlanmıyorum. İnsanlar onun adamlarıdır; ona tam bir itaat içindedirler ve ona büyük bir heybet atfederler. Seninle ise kimse bağlantılı değil,” dedi. Ebu Cafer, Yezid’in görüşünü kabul etti ve geri kaldı; Ebu Müslim ise ilerledi. Sonra Ebu Cafer, kuvvetlerinin ilerleyip bir araya toplanmasını emretti. Silahları toplandı; fakat bütün kuvvet içinde sadece altı zırh vardı. Ebu Müslim Enbâr’a varıp İsa b. Musa’yı kendisine biat etmeye çağırdı; fakat İsa bunu kabul etmedi. Ebu Cafer geldi ve Kûfe’de konakladı. Orada Abdullah b. Ali’nin biatten çıktığını öğrendi. Bunun üzerine Enbâr’a döndü, Ebu Müslim’i çağırdı, ona görev verdi ve, “İbn Ali’nin üzerine yürü,” dedi. Fakat Ebu Müslim, “Abdülcebbâr b. Abdurrahman ile Sâlih b. el-Heysem’i tutukla; çünkü onlar beni kötülediler,” dedi. Ebu Cafer ise, “Abdülcebbâr benim şurtamın başındadır; daha önce bu görevi Ebu’l-Abbas için de yapıyordu. Sâlih b. el-Heysem ise Müminlerin Emiri’nin sütkardeşidir. Sırf sen şüphe ediyorsun diye onları tutuklayacak değilim,” dedi. Ebu Müslim bunun üzerine, “Demek ki bu iki kişi senin yanında benden daha itibarlıdır,” dedi. Ebu Cafer buna öfkelendi. Ebu Müslim de, “Ben böyle bir şeyi kastetmedim,” diyerek özür diledi.
Ali’nin, Müslim b. Muğîre’den rivayetine göre: Ben Hasan b. Kahtabe ile birlikte Ermeniye’deydim. Ebu Müslim Suriye’ye gönderilince Ebu Cafer, Hasan’a yazıp Ebu Müslim’e katılmasını ve onunla birlikte yürümesini emretti. Biz Musul’da Ebu Müslim’e ulaştık ve o birkaç gün orada kaldı. Ebu Müslim hareket etmeye hazırlanırken ben Hasan’a, “Sen ve adamların savaşa gidiyorsunuz; bana ihtiyacınız yok. Eğer izin verirseniz ben Irak’a gidip siz de, Allah dilerse, gelinceye kadar orada kalayım,” dedim. Hasan, “Peki, ama yola çıkmadan önce bana haber ver,” dedi. Hazırlıklarımı bitirince ona haber verdim ve, “Sana veda etmeye geldim,” dedim. Hasan, “Kapıda beni bekle, ben de çıkayım,” dedi. Ben dışarı çıkıp bekledim. O gelince şöyle dedi: “Sana, Ebu Eyyûb’a ulaştırman için bir şey emanet edeceğim. Sana güvenmeseydim bunu söylemezdim. Ayrıca Ebu Eyyûb nezdindeki mevkiin olmasaydı da bunu söylemezdim. Ebu Eyyûb’a bildir ki ben buraya geldiğimden beri Ebu Müslim hakkında büyük şüpheler taşıyorum. Müminlerin Emiri’nden gelen bir mektup ona ulaşıp da onu okuduğunda ağzının bir kenarını aşağı sarkıtıyor, sonra mektubu Ebu Nasr’a atıyor. Ebu Nasr da onu okuyor ve ikisi alaylı şekilde gülüyorlar.” Ben, “Evet, anladım,” dedim. Daha sonra Ebu Eyyûb’la görüştüm; ona önemli bir haber getirdiğimi sanıyordum. O ise yalnız güldü ve şöyle dedi: “Biz Ebu Müslim’den, Abdullah b. Ali’den şüphelendiğimizden daha çok şüpheleniyoruz; fakat bir şeye güveniyoruz. Horasanlı askerlerin Abdullah b. Ali’yi sevmediklerini biliyoruz; çünkü o onlardan bir kısmını öldürmüştü.” Abdullah b. Ali, isyan ettiği sırada Horasanlılardan korktuğu için polis amirine verdiği emirle onlardan on yedi bin kişiyi öldürtmüştü.
Ali’nin, Ebu Hafs el-Ezdî’den rivayetine göre: Ebu Müslim, Abdullah b. Ali ile savaştı, onu bozguna uğrattı ve onun ordugâhındaki her şeyi çevresi kapalı bir alana toplattı. Ebu Müslim, çeşitli mallar, ev eşyaları ve pek çok mücevher ele geçirmişti; bunların hepsi o kapalı mekânda karmakarışık duruyordu. Ebu Müslim, kumandanlarından birini bu alanı korumakla görevlendirdi. Ben de onun birliğindeydim. Bizi nöbetleşe bekçiliğe koymuştu. İçeriden çıkan herkesi arıyordu. Bir gün arkadaşlarımdan bazıları dışarı çıktılar; ben ise içeride kaldım. Kumandan onlara, “Ebu Hafs ne yapıyor?” diye sordu. Onlar da onun içeride olduğunu söylediler. Bunun üzerine gelip kapının üstünden baktı. Ben onun varlığını fark edince ayakkabılarımı çıkardım. O bakarken ayakkabılarımı silkeledim; sonra o hâlâ bakarken şalvarımı ve kollarımı da silkeledim. Yine bakmaya devam ederken ayakkabılarımı tekrar giydim. Sonra gidip yerine oturdu, ben de dışarı çıktım. Bana neyin geciktirdiğini sordu. Ben de her şeyin yolunda olduğunu söyledim. Bunun üzerine beni bırakmakla birlikte, “Ne yaptığını gördüm; ama bunu niçin yaptın?” dedi. Ben, “İçeride inciler ve dirhemler dağınık hâlde yere saçılmıştı; üstlerinde kayıp duruyorduk. Bir kısmının ayakkabılarıma girmiş olmasından korktum, o yüzden ayakkabılarımı ve çoraplarımı çıkardım,” dedim. Bu cevap hoşuna gitti ve gitmeme izin verdi. Böylece nöbetçilerle birlikte içeri girmeye devam ettim; o dirhemlerden ve güzel kumaşlardan bazılarını alıyor, bir kısmını ayakkabılarıma, bir kısmını da belime bağlıyordum. Arkadaşlarım dışarı çıktıklarında aranıyorlardı, ben ise aranmıyordum. Ben de epey bir servet biriktirinceye kadar bunu sürdürdüm; fakat incilere hiç dokunmadım.
Ali’nin, başta Ebu Müslim kıssasını rivayet eden ravilerden aktardığı asıl rivayete dönersek: Abdullah b. Ali bozguna uğratıldıktan sonra Ebu Cafer, Ebu Müslim’in ganimet olarak ele geçirdiklerini halife adına kaydetmesi için Ebu’l-Hasib’i gönderdi. Ebu Müslim, Ebu’l-Hasib’i azarladı ve onu öldürmeyi tasarladı. Fakat onun lehine araya girildi ve, “Bu yalnızca bir elçidir; bırak gitsin,” dendi. Bunun üzerine Ebu’l-Hasib Ebu Cafer’e geri döndü. Sonra kumandanlar Ebu Müslim’in yanına gelerek, “Biz Abdullah b. Ali meselesini hallettik ve onun ordugâhını yağmaladık. Neden ellerimizde olan şeyler hakkında sorguya çekiliyoruz? Müminlerin Emiri ancak ganimetin beşte birine hak sahibidir,” dediler. Ebu’l-Hasib Ebu Cafer’e ulaşınca, Ebu Müslim’in kendisini öldürmek istediğini anlattı. Ebu Cafer, Ebu Müslim’in Horasan’a dönmesinden korktu. Bu yüzden Yaktîn aracılığıyla ona şu mektubu yazdı: “Seni Mısır ve Suriye üzerine tayin ettim. Bu senin için Horasan’dan daha hayırlıdır. Mısır’a dilediğini gönder, sen de Suriye’de otur. Böylece Müminlerin Emiri’ne yakın olursun. Seninle görüşmek isterse yakın bir yerden onun yanına gidebilirsin.” Ebu Müslim mektubu alınca öfkelendi ve, “Beni Suriye ve Mısır valisi yapıyor; ama Horasan benimdir,” dedi. Horasan’a dönmeye kararlıydı. Bunun üzerine Yaktîn, durumu Ebu Cafer’e yazdı.
Diğer rivayetlere göre, Ebu Müslim Abdullah b. Ali’nin ordugâhını ele geçirince, Mansur Yaktîn b. Musa’yı gönderdi. Ebu Müslim ona “Yak Din” demeye alışmıştı. Ona, ordugâhta bulunan şeyleri hesaplamasını emretti. Bunun üzerine Ebu Müslim, “Ey Yaktîn, ben kan dökme işlerinde güvenilir sayılıyorum da mal işlerinde güvenilmez mi sayılıyorum?” dedi. Ebu Cafer’e sövüp saydı; Yaktîn de bunu ona haber verdi. Ebu Müslim Cezîre’den, emre karşı gelmeye kararlı olarak gelmişti; direnmek için de yolu bırakıp hemen Horasan’a yöneldi. Ebu Cafer Enbar’dan Medâin’e geçti ve Ebu Müslim’e kendisine gelmesini yazdı. Ebu Müslim ise dönüş yolunda Hulvan üzerinden giderken Zab nehri üzerindeki ordugâhından şöyle yazdı:
“Müminlerin Emiri için, Allah ona lütfetsin, Allah’ın üstünlük vermediği hiçbir düşman kalmamıştır. Biz Sasani krallarının şu sözünü anarız: ‘Halk sükûnete erdiğinde vezirler en çok korkar.’ Sana yakın olmaktan çekiniyoruz; buna rağmen sen de karşılığını verdiğin sürece sana karşı görevlerimizi yerine getirmek istiyoruz. Uzaktan da olsa dinlemeye ve itaate hazırız; çünkü bu durumda güvenlik de o itaate bağlıdır. Eğer bu seni tatmin ederse, ben senin kullarının en hayırlısı gibi olurum. Fakat ille de kendi istediğinin üstün gelmesini istiyorsan, o zaman kendi canımı gözeterek sana verdiğim bağlılık sözünden vazgeçmek zorundayım.”
Bu mektup Mansur’a ulaşınca, Ebu Müslim’e şöyle yazdı:
“Mektubunu anladım. Fakat senin tabiatın, işledikleri kötülüklerin çokluğu yüzünden krallarına karşı düzen kurup halkın düzenini bozmak isteyen o vezirlerin tabiatı değildir. Onların rahatı ancak düzenin bozulmasındaydı. Sen ise itaatin, içten nasihatin ve bu işin yükünü üzerine alıp onu ne güzel taşıdığın hâlde, niçin kendini onlarla bir tutuyorsun? Fakat şimdi üstlendiğin şeyde ne dinleme vardır ne itaat. Müminlerin Emiri sana bir mektup ile İsa b. Musa’yı görevlendirmiştir; eğer ona kulak verirsen bu mektup seni güvene kavuşturacaktır. Allah’tan, şeytanla onun kötü vesveseleri arasına girmesini diliyorum. Çünkü şeytan, senin doğru niyetini bozmak ve seni büyüsüyle saptırmak için, sana açtığı bu kapıdan daha güvenilir, daha kolay bir yol bulamayacağını anlamıştır.”
Bunun üzerine Ebu Cafer, Ebu Müslim’e Cerîr b. Yezid b. Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi gönderdi. O, çağdaşları arasında benzeri olmayan bir adamdı. Cerîr onu kandırarak geri dönmeye razı etti. Ebu Müslim de, “Vallahi Rum diyarında öldürüleceğim,” derdi. Müneccimler de bunu tekrar tekrar haber vermişlerdi. Nitekim, Mansur Medâin’deki Rûmiyye’de çadırlarda bulunduğu sırada Ebu Müslim yanına geldi. Halk onu karşıladı. Mansur da ona misafirlik gösterdi ve birkaç gün boyunca iyi davrandı.
Ali’nin, az önce adı geçen ravilerden yaptığı rivayete dönersek: Ebu Müslim, Ebu Cafer’e şöyle yazdı:
“Ben, Allah’ın kullarına farz kıldığı hususlarda kendime imam ve rehber olarak, ilim mahallinde yaşayan ve Allah’ın Resulüne yakın akraba olan bir adamı seçtim. Fakat o, beni Kur’an hususunda cahil sandı; onun anlamlarını çarpıttı; Allah’ın kullarına bıraktığı azıcık dünya malına hırslı davrandı; sanki bir aldanışa kapılmış gibiydi. Bana kılıcı çekmemi, merhameti söküp atmamı, hiçbir özrü kabul etmememi ve hiçbir yanlışı görmezden gelmememi emretti. Ben de sizin hâkimiyetinizi güçlendirmek için bunu yaptım; sonunda Allah sizi sizi tanımayanlara tanıttı. Sonra Allah beni tevbe ile kurtardı. Eğer beni bağışlarsa bu, O’nun eskiden beri bilinen ve kendisine nispet edilen âdetine uygun olur. Eğer ellerimin işlediklerinden dolayı bana azap ederse, Allah kullarına zulmedici değildir.”
Ebu Müslim yola çıktı; Horasan’a yönelmişti ve kalbinde düşmanlık ve muhalefet vardı. Irak topraklarına girince, Mansur Enbar’dan ayrılıp Medâin’e geçti. Bunun üzerine Ebu Müslim Hulvan yolunu tuttu ve, “Hulvan’ın bu tarafında Allah’ın nice işleri vardır,” dedi. Ebu Cafer, İsa b. Ali’ye, İsa b. Musa’ya ve yanında bulunan Haşimoğullarına Ebu Müslim’e mektup yazmalarını söyledi. Onlar da ona mektup yazıp yaptıklarını överek, kendisine teşekkür ederek, bu tutumunu sürdürmesini isteyerek, itaati emrederek ve ihanetten dolayı gelecek cezayı hatırlatarak onu uyardılar. Ayrıca ona, Müminlerin Emiri’ne dönmesini ve onun rızasını aramasını emrettiler. Ebu Cafer bu mektubu Ebu Humeyd el-Merverrûzî ile gönderdi ve ona, “Ebu Müslim’le, herhangi birine göstereceğin nezaketin en üst derecesiyle konuş. Ona ümit ver. Eğer geri döner ve tekrar benim istediğime uyarsa, onun makamını yükselteceğimi ve ona kimseye yapmadığım muameleyi yapacağımı bildir. Eğer dönmeyi reddederse ona de ki: ‘Müminlerin Emiri sana diyor ki: Sen muhalefet içinde yanımdan ayrıldıktan ve bana geri dönmedikten sonra, işini başkasına bırakır, seni bizzat arayıp peşine düşmek ve seninle savaşmak için elimden geleni yapmazsam, ben Abbas’tan değilim ve Muhammed’le hiçbir bağım yoktur. Sen denize dalsan ben de dalarım. Ateşe dalsan ben de içine atılırım; seni öldürene yahut bu uğurda ölünceye kadar.’ Ama bu sözü, geri dönmesinden ümidini tamamen kesmedikçe ve ondan daha iyi bir sonuç beklemedikçe sakın ona söyleme.”
Bunun üzerine Ebu Humeyd en güvendiği adamların başında yola çıktı ve sonunda Hulvan’da Ebu Müslim’e ulaştı. Ebu Humeyd, Ebu Malik ve başkaları onun yanına girdiler ve mektubu ona sundular. Ebu Humeyd dedi ki: “İnsanlar, kıskançlık ve kin yüzünden, Müminlerin Emiri’nin sana dair söylediklerini ve düşündüklerini sana yanlış aktarıyorlar; onun sana karşı beslediği iyi niyeti bozmak ve seni yoldan çevirmek istiyorlar. Elindekini bozma; onunla konuş. Ey Ebu Müslim, sen Muhammed ailesinin güvenilir adamı olarak kalıyorsun; insanlar da bunu böyle bilir. Allah’ın bunun karşılığında sana hazırladığı ahiret sevabı, dünya kazancının tümünden daha büyüktür. Sevabını boşa çıkarma. Şeytan seni asla aldatmasın. Bizi bu davaya ve Peygamber’in evi olan Abbasoğullarına itaate çağıran sendin. Buna karşı çıkanlarla savaşmamızı emreden de sendin. Bizi değişik beldelerden ve türlü hâllerden çağırdın. Allah da bizi onlara itaatte bir araya getirdi, kalplerimizi onlar için sevgiyle birleştirdi ve onlara destek hususunda bizi kuvvetlendirdi. Onların arasında şimdiye kadar, kalplerimizde Allah’ın yerleştirdiği bu duygular dışında bir şey görmedik. Şimdi onlara, kendi yurtlarında, gözlerimiz açılmış ve itaatimiz sapmamış bir hâlde geldik. Sen şimdi, isteklerimizin doruğuna ve umudumuzun gerçekleşmesine ulaştığımız bir anda, bizim durumumuzu bozmayı ve gücümüzü dağıtmayı mı istiyorsun? Bize, ‘Size karşı çıkan kim olursa öldürün; size ben karşı çıkarsam beni de öldürün’ diyen sendin.”
Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Nasr’a dönerek, “Ey Malik, şu adamın bana söylediklerini duymuyor musun? Malik, bu onun kendi sözü değildir,” dedi. Ebu Nasr da, “Onun söylediklerine kulak asma; ondan gelen böyle bir söz seni asla korkutmamalı. Hayatım hakkı için, doğru söyledin; bu onun sözü değildir. Fakat bundan sonra gelecek olan daha kötüdür. Sen işine bak ve dönme. Vallahi Ebu Cafer’in yanına gidersen seni mutlaka öldürür. Onun içine bir şey girmiştir; artık sana asla güvenmez,” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim yandaşlarına kalkmalarını söyledi; onlar da kalktılar. Sonra Neyzek’i çağırıp, “Vallahi Neyzek, uzun zamandır senden daha akıllı birini görmedim. Şimdi ne düşünüyorsun, şu mektuplar gelip de insanlar konuşmuşken?” dedi. Neyzek de, “Bence ona gitmemelisin. Bence Rey’e gitmeli ve orada kalmalısın. Horasan’la Rey arasındaki bütün bölge senindir. Onlar senin askerlerindir; onlardan hiçbiri sana karşı çıkmaz. Eğer o sana karşı dürüst davranırsa, sen de ona dürüst davranırsın. Fakat reddederse sen kendi ordunla birlikte olursun; Horasan arkandadır ve o zaman kendi görüşünle hareket edersin,” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Humeyd’i çağırıp, “Efendine dön; ben ona gelmemeye karar verdim,” dedi. Ebu Humeyd, “Gerçekten ona karşı çıkmaya karar verdin mi?” diye sordu. Ebu Müslim, “Evet,” dedi. Ebu Humeyd, “Bunu yapma,” dedi. Fakat Ebu Müslim, “Ben onunla görüşmek istemiyorum,” diye cevap verdi. Ebu Humeyd, Ebu Müslim’in geri dönmesinden ümidini tamamen kesince, Ebu Cafer’in kendisine söylemesini emrettiği o sözü ona söyledi. Ebu Müslim uzun süre sustu. Sonra, “Kalkın ve gidin,” dedi. Fakat bu söz onu sarsmış ve korkutmuştu.
Şimdi, Ebu Cafer Ebu Müslim hakkında şüphe duymaya başladığı sırada, Horasan’da Ebu Müslim’in vekili olan Ebu Davud’a şöyle yazmıştı: “Hayatta kaldığın sürece Horasan’ın idaresi sende olacaktır.” Bunun üzerine Ebu Davud, Ebu Müslim’e şöyle yazdı: “Biz, Allah’ın halifelerine ve Peygamberinin ev halkının ailesine karşı gelmek için isyan etmedik. İmamına karşı gelme; ancak onun izniyle dön.” Ebu Davud’un mektubu bu sırada Ebu Müslim’e ulaştı ve onu daha da kaygılı ve tedirgin hale getirdi.
Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Humeyd ile Ebu Malik’e haber göndererek şöyle dedi: “Horasan’a gitmeye karar vermiştim; fakat sonra güvendiğim Ebu İshak’ı Müminlerin Emiri’ne göndermeye karar verdim ki bana durum hakkındaki değerlendirmesini getirsin.” Ebu Müslim, Ebu İshak’ı gönderdi. O oraya varınca Benî Haşim onu isteyebileceği her şeyle karşıladı. Ebu Cafer ona şöyle dedi: “Ebu Müslim’in fikrini değiştir; Horasan valiliği senin olsun.” Sonra onu gönderdi. Ebu İshak, Ebu Müslim’e dönüp şöyle dedi: “Ben hiçbir kusur bulamadım; onlar senin hakkını çok büyük görüyorlar, seni kendileri kadar sayıyorlar kanaatindeyim.” Ona, Müminlerin Emiri’ne dönmesini ve yaptığından dolayı ondan özür dilemesini tavsiye etti. Ebu Müslim de buna karar verdi. Neyzek ona, “Gerçekten dönmeye kesin olarak karar verdin mi?” diye sordu. Ebu Müslim, “Evet,” dedi ve şu mısraları okudu:
İnsanlar kader karşısında hiçbir şey yapamaz.
Kader, insanların kurduğu düzenleri ortadan kaldırır.
Neyzek dedi ki: “Madem bunu yapmaya karar verdin, Allah seni muvaffak etsin. Fakat sana söylediğim şu tek şeyi aklında tut: Ebu Cafer’in huzuruna girdiğinde onu öldür. Sonra istediğin kişiye biat ettir; çünkü askerler sana karşı çıkmaz.” Bunun üzerine Ebu Müslim, Ebu Cafer’e onunla görüşmeye geleceğini bildiren bir mektup yazdı.
Bazı kaynaklara göre, Ebu Eyyub şöyle dedi: Bir gün, Ebu Cafer’in huzuruna girdim. O sırada Rumiyye’de bir kıl çadırda bulunuyordu ve ikindi namazından sonra bir seccade üzerinde oturuyordu. Ebu Müslim’in mektubu önünde duruyordu. Mektubu bana attı; ben de okudum. Sonra şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onu görür görmez mutlaka öldüreceğim.” Ben içimden, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz,” dedim. Yazıcılık mesleğini takip ettim, sonunda doruğuna ulaştım ve halifenin kâtibi oldum; tam bu sırada insanların arasında bu iş ortaya çıktı! Allah’a yemin ederim ki, eğer o öldürülürse, dostlarının onun öldürülmesini kabul edeceğini ve burada bulunan bu adamı ve onunla ilgili olan hiç kimseyi sağ bırakacaklarını sanmıyorum. Bu yüzden gözüme uyku girmedi. Sonra kendi kendime dedim ki: “Belki adam güven içinde gelir; o zaman belki istediğini elde eder. Ama ihtiyatlı davranarak gelirse, halifenin ona sert davranmaktan başka çaresi kalmaz. Keşke akıllıca bir çare bulabilsem!” Bunun üzerine Seleme b. Said b. Cabir’i çağırttım ve ona, “Minnet bilir misin?” dedim. O da bildiğini söyledi. Ben de devam ederek, “Seni, Irak valisinin elde ettiği kadar gelir sağlayacak bir yerin valiliğine tayin ettirsem, kardeşim Hatim b. Ebi Süleyman’ı da yanında içeri alır mısın?” dedim. O bunu kabul etti. “Gelirin yarısını da ona verir misin?” diye sordum; hırslı kalmasını ve reddetmemesini istiyordum. Buna da razı oldu. Sonra şöyle dedim: “Geçen yıl Kaskar şu kadar gelir getirmişti; fakat bu yıl geçen yılın getirisinin kat kat fazlasını sağlayacak. Eğer onu geçen yılki vergisiyle ya da emanet hakkıyla sana verirsem, hayalinin bile ötesinde servet elde edersin.” Seleme, “Böyle bir servet benim nasıl olabilir?” diye sordu. Ben de, “Ebu Müslim’e gitmeli, onunla buluşmalı ve yarın onunla konuşmalısın,” dedim. “Ona, sunacağı talepler arasına, geçen yıl elde ettiği gelirle oraya valiliğinin verilmesini istemesini de eklemesini söyle. O gelince Müminlerin Emiri onu kendi alanının ötesindeki işlerle görevlendirmeyi düşünüyor; bu yüzden içi rahat etsin ve gönlü huzur bulsun.” Seleme, “Müminlerin Emiri’nin Ebu Müslim’le görüşmeme nasıl izin vermesini sağlayacağım?” diye sordu. Ben de onun için izin isteyeceğimi söyledim. Sonra Ebu Cafer’in yanına gidip bütün hikâyeyi anlattım. Halife bana Seleme’yi çağırmamı söyledi; ben de çağırdım. Ona, “Ebu Eyyub senin adına izin istedi; Ebu Müslim’e gidip görüşmek istiyor musun?” dedi. Seleme, “Evet,” dedi. Halife de, “Öyleyse sana izin veriyorum. Ebu Müslim’e selamımızı ilet ve onu görmeyi ne kadar istediğimizi ona bildir,” dedi. Seleme yola çıktı. Ebu Müslim’le karşılaşınca ona, “Müminlerin Emiri senin hakkında olabilecek en yüksek kanaate sahiptir,” dedi. Bu söz, daha önce morali çok bozuk olan Ebu Müslim’i rahatlattı. Seleme’nin yanına vardığında söyledikleri onu son derece sevindirdi. Ona inandı ve gelinceye kadar mutlu kaldı.
Ebu Eyyub dedi ki: Ebu Müslim Medain’e yaklaşınca, Müminlerin Emiri halka dışarı çıkıp onu karşılamalarını emretti. Ebu Müslim akşam vakti geldi. Ben, çadırında seccadesi üzerinde bulunan Müminlerin Emiri’nin yanına girdim ve, “Bu adam bu akşamın ilerleyen saatlerinde geliyor; ne yapmayı düşünüyorsun?” dedim. Ebu Cafer, “Onu görür görmez öldürmeyi düşünüyorum,” dedi. Ben de, “Allah aşkına,” dedim, “onun kuvvetleri de onunla birlikte şehre giriyor ve ne yaptığını biliyorlar. Eğer senin huzuruna girer de dışarı çıkmazsa, ben felaketten emin olamam. Onun yerine, içeri girdiğinde çıkmasına izin ver. Yarın sana geldiğinde kararını vermiş olursun.” Bu sözü yalnızca olayı geciktirmek için söylemiştim; çünkü hem onun için hem de hepimiz için Ebu Müslim’in adamlarının intikam almasından korkuyordum. Böylece akşamleyin Ebu Müslim, Ebu Cafer’in yanına geldi, selam verdi ama ayakta durdu. Ebu Cafer ona, “Git, Abdurrahman, rahat et. Git yıkan; çünkü yolculuk kirli bir iştir. Sonra sabah bana gel,” dedi. Ebu Müslim ayrıldı, herkes dağıldı. O gittikten sonra Müminlerin Emiri beni haksız yere azarladı: “Onu böyle, iki ayağı üzerinde tam gözümün önünde bulma fırsatını daha ne zaman elde edeceğim! Bu gece ne olacağını bilmiyorum!” Ben ayrıldım ve sabah geri döndüm. Beni görünce halife şöyle dedi: “Ey zina ürünü herif, hoş geldin yok sana! Dün beni ondan alıkoydun. Allah’a yemin ederim ki gece boyunca bir an bile uyumadım.” Beni öyle ağır şekilde sövdü ki beni öldürtmeyi emredeceğinden korktum. Sonra bana Osman b. Nahik’i çağırmamı söyledi; ben de çağırdım. Ebu Cafer, “Osman, Müminlerin Emiri’nin sıkıntısı hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Osman, “Müminlerin Emiri, ben sadece senin kulunum. Allah’a yemin ederim ki, kılıcıma dayanıp sırtımdan çıkıncaya kadar bana öyle yapmamı emretsen, yaparım,” dedi. Ebu Cafer, “Sana Ebu Müslim’i öldürmeni emretsem buna ne dersin?” dedi. Osman bir süre sustu, hiç konuşmadı. Ebu Eyyub, “Ne oldu, niçin konuşmuyorsun?” diye sordu. Sesi zayıf bir halde Osman, “Onu öldürürdüm,” dedi.
Ebu Cafer şöyle dedi: “Hemen git, muhafızların en sertlerinden dört kişiyi getir.” Osman yola çıktı; fakat çadır perdesine yaklaşınca Ebu Cafer ona seslenip, “Osman, Osman, geri gel!” dedi. O geri gelince halife, “Otur ve güvendiğin muhafızları çağır; dört tanesi huzura gelsin,” dedi. Osman hizmetkârlarından birine, “Koş, Şebib b. Vec’i, Ebu Hanife’yi ve diğer iki kişiyi çağır,” dedi. Onlar geldiler. Müminlerin Emiri onlara da aşağı yukarı Osman’a söylediklerinin aynısını söyledi ve onlar da Ebu Müslim’i öldürmeyi kabul ettiler. Halife, “Çadır perdesinin arkasında durun; ben ellerimi çırptığım zaman dışarı çıkın ve onu öldürün,” dedi.
Halife, Ebu Müslim’e ardı ardına haberci gönderdi. Onlar geri dönüp onun çoktan atına bindiğini söylediler. Bir hizmetkâr gelip halifeye, onun İsa b. Musa’ya gittiğini söyledi. Ben, “Müminlerin Emiri, dışarı çıkıp ordugâhta dolaşayım mı? İnsanların ne konuştuklarına, bir şüphe duyan ya da bir şey söyleyen olup olmadığına bakayım mı?” dedim. O da kabul etti; ben çıktım. Fakat tam içeri girerken Ebu Müslim bana rastladı. Gülümsedi; ben de onu selamladım, sonra içeri girdi. Ben geri döndüğümde onu önümde yere serilmiş halde buldum; benim dönüşüm beklenmemişti. Ebu’l-Cehm içeri girdi. Onu öldürülmüş görünce, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz,” dedi. Ben Ebu’l-Cehm’in yanına gidip, “Daha ayaklandığı anda onun öldürülmesini sen emretmiştin; şimdi öldürülünce bunu mu söylüyorsun?” dedim. Bu sözümle dağılmış bir adamı yeniden kendine getirdim. Ağzından çıkan şeyi telafi edecek bir söz söyledi. Sonra, “Müminlerin Emiri, insanları uzak tutmayayım mı?” diye sordu. Ebu Cafer, “Elbette,” dedi. Bunun üzerine Ebu’l-Cehm, “Bu çadırlarından başka birine eşyalar taşınmasını emret,” dedi. Halife de, sanki Ebu Müslim için başka bir çadır hazırlanacakmış gibi halıların dışarı taşınmasını emretti. Ebu’l-Cehm dışarı çıkıp kalabalığa, “Şimdi gidin; emir Müminlerin Emiri ile istirahat etmek istiyor,” dedi. Onlar da eşyaların taşındığını görünce, Ebu’l-Cehm’in doğru söylediğini sanarak dağıldılar. Sonra akşamleyin geldiler. Ebu Cafer onlara ödüller verilmesini emretti; yani Ebu Müslim’in ordu kumandanlarına. Ebu İshak’a yüz bin dirhem verdi.
Ebu Eyyub dedi ki: Müminlerin Emiri bana şöyle dedi: “Ebu Müslim içeri girdi; ben onu azarladım, hatta sövdüm. Osman ona vurdu ama bu bir şey yapmadı. Şebib b. Vec ve arkadaşları dışarı çıktılar, onu dövdüler ve yere yıktılar. Onlar onu döverken o, ‘Aman!’ diye bağırıyordu. Ben de, ‘Ey orospu çocuğu! Aman mı? Kılıçlar sonunda seni sıra sıra döverken mi?’ dedim. Sonra, ‘Parçalayın onu!’ dedim, onlar da öyle yaptılar.”
Ali’den, Ebu Hafs el-Ezdî’den rivayet edildiğine göre: Ben, Ebu İshak Ebu Cafer’den Benî Hâşim’in mektuplarıyla Ebu Müslim’in yanına geldiğinde Ebu Müslim’in yanındaydım. Ebu İshak şöyle dedi: “Ben, insanların tutumu konusunda sana muhalifim. Onların hepsi, halifeye verilmesi gereken şeyi sana da layık görüyorlar ve Allah’ın kendilerine seni önder olarak vermek suretiyle onlara ne kadar lütufta bulunduğunu kabul ediyorlar.” Bunun üzerine Ebu Müslim Medâin’e doğru ilerledi, fakat yük kervanını Ebu Nasr’ın idaresine bırakarak şöyle dedi: “Benim bir mektubum sana ulaşıncaya kadar burada kal.” Ebu Nasr, “Aramızda, mektubun senden geldiğini anlayabileceğim bir işaret belirle,” dedi. Ebu Müslim de, “Eğer mektubum sana yarım mühür iziyle mühürlenmiş olarak gelirse, onu ben yazmışımdır. Fakat sana tam mühürle ulaşırsa, onu ne ben yazmışımdır ne de ben mühürlemişimdir,” dedi. Ebu Müslim Medâin’e yaklaşınca, ordu kumandanlarından biri onu karşıladı, selam verdi ve şöyle dedi: “Söylediğimi yap ve geri dön; halife seni görürse seni öldürecek!” Ebu Müslim ise, “Ben artık insanların yakınına vardım; geri dönmeyi istemiyorum,” dedi. Medâin’e üç bin kişi başında geldi, fakat ordusunun büyük kısmını Hulvân’da bırakmıştı. Ebu Cafer’in huzuruna çıktı; halife de o gün için geri çekilmesini emretti. Sabahleyin onu görmek istedi, fakat Ebu’l-Hâsib onu karşılayarak, “Müminlerin Emiri meşguldür; biraz sabret, tek başına girebileceğin vakit gelsin,” dedi. Bunun üzerine İsa b. Musa’nın bulunduğu yere gitti; İsa’yı severdi. İsa onu iftara davet etti. Müminlerin Emiri, o sırada Ebu’l-Hâsib’in hizmetinde bulunan Rebî’e şöyle dedi: “Git, Ebu Müslim’i gör, fakat kimseye belli etme. Ona, ‘Merzûk, eğer Müminlerin Emiri’ni yalnız görmek istiyorsan acele et, diyor,’ de.” Ebu Müslim ayağa kalktı ve bindi. İsa ona, “Ben seninle birlikte girmek üzere hazır oluncaya kadar içeri girmekte acele etme,” dedi. Fakat İsa abdest almakta gecikti, Ebu Müslim ise ondan önce gidip içeri girdi. Böylece İsa yetişmeden önce öldürüldü. İsa geldiğinde Ebu Müslim bir aba içine sarılmıştı ve, “Ebu Müslim nerede?” dedi. Ebu Cafer onun aba içine sarıldığını söyleyince İsa, “Biz Allah’a aidiz…” diye başladı; fakat halife, “Sus! Senin makamın ve mevkiin ancak bugün elde edildi,” dedi. Sonra Ebu Müslim’i Dicle’ye attırdı.
Ali’den, Ebu Hafs’tan rivayet edildiğine göre: Müminlerin Emiri Osman b. Nahîk’i ve muhafızlardan dört kişiyi çağırıp onlara şöyle dedi: “Ben iki elimi birbirine çırptığımda Allah’ın düşmanına vurun.” Ebu Müslim huzuruna girdiğinde Ebu Cafer ona, “Abdullah b. Ali’nin malları arasında ele geçirdiğin iki kılıcı bana anlat,” dedi. Ebu Müslim, “Bunlardan biri işte bu, üzerimde taşıdığım kılıçtır,” dedi. Ebu Cafer, “Onu bana göster,” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim onu kınından çıkarıp ona verdi. Ebu Cafer kılıcı salladı, sonra da minderinin altına koydu. Ardından Ebu Müslim’i azarlamaya başladı ve şöyle dedi: “Bana yazdığın, ölü toprağın alınmasını yasakladığın mektubu anlat. Bize dinimizi sen mi öğretecektin!” Ebu Müslim, “Ben bunun helal olmadığını sanmıştım; sonra o bana yazdı ve mektubu bana ulaşınca Müminlerin Emiri’nin ve soyunun ilmin kaynağı olduğunu anladım,” dedi. Ebu Cafer, “Mekke’den dönüş yolunda neden benim önüme geçtin?” dedi. Ebu Müslim, “İnsanlarımızın hepsinin aynı su başında toplanmasının uygun olmayacağını düşündüm; bu yüzden öne geçtim ki sıkışıklık olmadan rahatlık sağlayayım,” dedi. Ebu Cafer, “Ebu’l-Abbas’ın ölümünü öğrendiğin sırada, sana bana dönmen tavsiye edildiğinde, ‘İlerleriz ve kimi görürsek görürüz,’ demen neydi? Ne yerinde kaldın ki sana yetişelim ne de bize döndün,” dedi. Ebu Müslim, “Bundan, sana söylediğim gibi, halkımın gerekli rahatını sağlamakla meşgul olduğum için alıkonuldum. Ben Kufe’ye kadar ilerleyelim dedim; bu benden bir karşı çıkış sayılmazdı,” dedi. Ebu Cafer, “Abdullah b. Ali’nin cariyesi hakkında ne düşünüyordun? Onu kendin için mi almak istiyordun?” dedi. Ebu Müslim, “Hayır. Onun kaybolmasından korktum; bu yüzden onu kapalı bir hevdec içinde taşıttım ve korunmasını sağlayacak birine emanet ettim,” dedi. Ebu Cafer, “Emrime karşı gelerek Horasan’a dönmeye kalkışman neydi?” dedi. Ebu Müslim, “Belki sana bir şekilde gücendirdiğimi düşündüm; bu yüzden kendi kendime, Horasan’a döneyim, sana özürlerimi yazayım, zihnindeki bana karşı olan şey geçinceye kadar da bekleyeyim, dedim,” dedi. Ebu Cafer, “Allah’a yemin ederim ki bugün gibisini hiç görmedim. Vallahi sen ancak öfkemi artırıyorsun,” dedi. Sonra ellerini çırptı; Osman ve arkadaşları gizlendikleri yerden çıkıp Ebu Müslim’e saldırdılar ve onu öldürünceye kadar vurdular.
Ali’den, Yezid b. Useyd’den rivayet edildiğine göre: Müminlerin Emiri şöyle dedi: “Ben Abdurrahman’ı azarladım ve ona, ‘Harran’da topladığın ganimet ne oldu?’ dedim. O da, ‘Onu dağıttım ve askere, kendilerini güçlendirmeleri ve topraklarını ıslah etmeleri için verdim,’ dedi. Ben, ‘Peki Horasan’a dönmekteki karşı gelmen neydi?’ dedim. Ebu Müslim, ‘Bu sorgulamayı bırak! Ben Allah’tan başkasından korkacak değilim,’ dedi. Bunun üzerine öfkelendim ve ona ağır sövdüm. Sonra muhafızlar içeri girdiler ve onu öldürdüler.”
Daha önce zikrettiğim kaynaklar dışında başka rivayetler de Ebu Müslim hakkında şöyle nakletmektedir: Öldürüldüğü gün, çağrıldığı zaman Ebu Müslim gitti ve İsa b. Musa’dan kendisiyle birlikte binmesini istedi. Fakat İsa ona, “Sen benim himayemdesin, sen önce git,” dedi. Ebu Müslim, Ebu Cafer’in çadırına girdiğinde, Ebu Cafer muhafızlarının başı Osman b. Nahîk’e, Şebib b. Vec el-Merverrûzî ile muhafızlardan Ebu Hanife Harb b. Kays’ı bu iş için hazırlamasını emretmişti. Onlara, “Ben ellerimi çırptığım zaman harekete geçin,” demişti. Sonra Ebu Müslim’in içeri girmesine izin verdi. Ebu Müslim, Buharalı kapıcı Muhammed’e işlerin nasıl olduğunu sorunca Muhammed, “Her şey yolunda; fakat emir kılıcını bana versin,” dedi. Ebu Müslim, “Ben böyle muamele görmeye alışık değilim,” diye karşılık verdi. Muhammed de, “Neden endişe ediyorsun?” dedi. Bunun üzerine Ebu Müslim bunu Ebu Cafer’e şikâyet etti. Ebu Cafer ise, “Bunu sana yapanın Allah belasını versin!” dedi. Fakat sonra Ebu Cafer Ebu Müslim’i azarlamaya başladı ve şöyle dedi: “Bana ismini önce yazarak yazan sen değil miydin? Ayrıca Ali’nin kızı Âmine ile evlenmek istediğini yazıp kendini Sâlit b. Abdullah b. Abbas’ın oğlu sayan da sen değil miydin? Bundan başka, Süleyman b. Kesîr’i, davamız için önemine rağmen, o bizim seni bu işin herhangi bir tarafına dahil etmemizden çok önce reislerimizden biri olduğu halde, öldürmene ne sebep oldu?” Ebu Müslim, “O bana başkaldırmayı düşündü ve bana itaatsizlik etti; ben de onu öldürdüm,” dedi. El-Mansur, “Ama bizim nazarımızda onun hali olması gerektiği gibiydi; sen ise onu öldürdün ve bana karşı geldin, böylece kendini bana muhalefet eden bir duruma soktun. Allah beni öldürsün eğer seni öldürmezsem!” dedi. Sonra bir değnekle Ebu Müslim’e vurdu; ardından Şebib ve Harb ortaya çıkıp onu öldürdüler. Bu, 137 yılının Şaban ayının yirmi dördüncü günü idi. El-Mansur şu beyitleri okudu:
Borç ödenmeyecek sandın.
Şimdi tam olarak öde ey Ebu Mücrim.
Bir zamanlar başkalarına sunduğun kadeh şimdi sana içiriliyor,
Yabani kabaktan daha acı bir kadeh boğaza.
Abu Müslim’in zamanında otorite sahibi olduğu dönemde ve savaşlarında yaklaşık altı yüz bin kişiyi soğukkanlılıkla öldürmüş olmasına işaret edilmektedir.
Başka bir rivayet: Ebu Cafer onu azarlayıp, “Sen şöyle şöyle yaptın, şu işi de böyle böyle yaptın,” deyince Ebu Müslim, “Benim katlandığım imtihanlardan ve gösterdiğim yiğitlikten sonra bana böyle sözler söylenmemelidir!” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Ebu Cafer, “Pis bir kadının oğlu! Allah’a yemin ederim ki, senin yerinde bir cariye bile olsaydı, aynı işi yapabilirdi. Sen yaptığını ancak bizim kudretimizin alanı içinde ve bizim rızamızla yaptın. Kendi başına bırakılsaydın, bir fitili bile düzeltemezdin. Bana kendi adını önce yazarak mektup yazan sen değil miydin? Ayrıca Âmine bt. Ali ile evlenmek için bana yazıp kendini Sâlih b. Abdullah b. Abbas’ın oğlu sayan da sen değil miydin? Anasız bir serseri için gerçekten zorlu bir yükseliş olmuş!” dedi. Ebu Müslim halifenin elini tuttu, okşadı, öptü ve ondan özür diledi.
Başka bir rivayet: Osman b. Nahîk Ebu Müslim’e ilk darbeyi vurdu; kılıcıyla ona hafifçe vurdu ve ancak kılıcının askı kayışlarını kesti. Ebu Müslim dikkatini kopmuş kayışlara verdi. Bunun üzerine Şebîb b. Vec onun ayağına vurdu; sonra Şebîb’in arkadaşları sırayla onun üzerine çullandılar ve onu öldürünceye kadar vurdular. Bütün bu sırada el-Mansur katillere bağırıyordu: “Vurmaya devam edin! Vurmazsanız Allah ellerinizi kessin!”
Başka bir rivayet: İsa b. Musa, Ebu Müslim öldürüldükten sonra geldi ve, “Müminlerin Emiri, Ebu Müslim nerede?” diye sordu. Ebu Cafer, “Az önce buradaydı,” dedi. İsa devamla, “Müminlerin Emiri, onun itaatini, samimi nasihatini ve İmam İbrahim’in onun hakkındaki iyi kanaatini sen de biliyorsun,” dedi. Ebu Cafer, “Ne kadar da ahmaksın! Allah’a yemin ederim ki, yeryüzünde senin için ondan daha düşman kimse bilmiyorum. İşte orada, halının içinde,” diye karşılık verdi. Bunun üzerine İsa, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz,” dedi. İsa’nın Ebu Müslim hakkında böyle düşündüğünü gören el-Mansur ona, “Allah onu senin kalbinden çıkarsın. Ebu Müslim ile birlikteyken senin herhangi bir otoriten, hükmün, emir ve yasak koyma gücün var mıydı?” dedi.
Daha sonra Ebu Cafer, Cafer b. Hanzala’yı çağırttı. Cafer içeri girdi. Halife ona, “Ebu Müslim hakkında ne dersin?” dedi. Cafer, “Müminlerin Emiri, onun başından bir tek kıl bile aldıysan, öldür, öldür, öldür,” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Mansur, “Allah seni muvaffak etsin!” dedi ve onu ayağa kaldırıp Ebu Müslim’in cesedine bakmasını emretti. Cafer de, “Müminlerin Emiri, hilafetin bugün itibarıyla sayılacaktır,” dedi. Ardından İsmail b. Ali’nin içeri girmesi için izin istendi. İsmail, “Müminlerin Emiri, dün gece rüyamda senin bir koç kestiğini ve benim de onu ayaklarımla çiğnediğimi gördüm,” dedi. Ebu Cafer, “Ebu’l-Hasan, o zaman gözün uyuyordu; şimdi kalk da rüyanı doğrula; Allah o günahkârı gerçekten öldürmüştür,” dedi. İsmail gidip Ebu Müslim’in üzerine ayağıyla bastı.
Bundan sonra el-Mansur, Ebu Müslim’in muhafızlarının kumandanı Ebu İshak’ı ve Ebu Müslim’in emniyet görevlisi olan Ebu Nasr Malik’i de öldürmeyi düşündü. Fakat Ebu’l-Cehm onunla konuşarak şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Ebu Müslim’in ordusu senin ordundur; onlara ona itaat etmelerini emreden sensin, onlar da bunu yaptılar.” Bunun üzerine el-Mansur Ebu İshak’ı çağırttı. Ebu İshak içeri girdiğinde, henüz Ebu Müslim’i görmemişti. Ebu Cafer ona, “Sen her zaman Allah’ın düşmanı Ebu Müslim’le tam bir uyum içinde oldun, onun yapmaya karar verdiği her şeyde öyle değil mi?” dedi. Bunun üzerine Ebu İshak korkudan irkildi ve Ebu Müslim’den çekinir gibi sağa sola kıvrılmaya başladı. El-Mansur, “Aklından geçeni söyle; çünkü Allah o günahkârı öldürdü,” dedi ve Ebu Müslim’in paramparça edilmiş bedeninin getirilmesini emretti. Onu görünce Ebu İshak yere kapandı ve uzun bir secdeye vardı. El-Mansur ona başını kaldırıp konuşmasını söyledi. Bunun üzerine Ebu İshak şöyle dedi: “Beni bugün senin himayene koyan Allah’a hamdolsun. Allah’a yemin ederim ki, onun yanında bulunduğum zamandan beri, ondan kendimi güvende hissettiğim tek bir gün olmadı. Her gün onun huzuruna, vasiyetimi yapmış ve kefene girip tahnitlenmiş olarak gelirdim.” Sonra dış elbiselerini kaldırdı; onların altında gerçekten kefenlik yeni keten elbiseler giyiyordu ve bunlar da tahnit kokularıyla kokulandırılmıştı. Ebu Cafer bunu görünce ona acıdı ve şöyle dedi: “Artık halifene itaat görevini üstlen ve seni o kötülük sahibinden kurtaran Allah’a hamdet.” Sonunda Ebu Cafer ona, etrafında bulunan herkesi dağıtmasını emretti.
Halife daha sonra Malik b. el-Heysem’i çağırttı ve onunla da benzer şekilde konuştu. Malik, halifeye şu mazereti ileri sürerek özür diledi: Halife kendisine Ebu Müslim’e itaat etmesini emretmişti; insanlar da yalnızca halifenin onayıyla Ebu Müslim’e hizmet etmiş ve onun isteklerini yerine getirmekte hızlı davranmışlardı; ayrıca kendisi, Ebu Müslim’i tanımadan çok önce Abbasîlere sadakatle hizmet etmişti. Ebu Cafer Malik’in özrünü kabul etti ve ona da Ebu İshak’a verdiği emri vererek Ebu Müslim’in ordusunu dağıtmasını söyledi.
Ebu Cafer, Ebu Müslim’in ordu kumandanlarından bir kısmına büyük ödüller verdi ve bütün ordusuna onları kazanacak kadar mal dağıttı. Fakat Ebu Müslim’in yakın adamları sonradan pişmanlık duydular ve, “Efendimizi dirhemler karşılığında sattık,” dediler. Bunun üzerine Ebu Cafer Ebu İshak’ı çağırttı ve, “Allah’a yemin ederim ki, eğer bunlar çadırımın iplerinden bir tekini bile keserlerse, senin boynunu vururum ve sonra da onlara karşı topyekûn savaş açarım,” dedi. Bunun üzerine Ebu İshak dışarı çıktı ve hoşnutsuzlara bağırdı: “Defolun gidin buradan, ey köpekler!”
Ali - Ebu Hafs el-Ezdi’ye göre: Ebu Müslim öldürüldükten sonra, Ebu Cafer, zahiren Ebu Müslim’den gelmiş gibi görünen bir mektubu Ebu Nasr’a yazdı; bu mektupta ona, eşyalarını ve gözetimi altında bulunan geride bırakılmış ne varsa hepsini yükleyip hemen yola çıkması emrediliyordu. Mektubu Ebu Müslim’in mührüyle mühürledi; fakat Ebu Nasr mührün baskısının tam olduğunu görünce, bu mektubun Ebu Müslim tarafından yazılmadığını anladı. Kendi kendine, “Demek bunu yaptınız,” diyerek Hemedan’a geri döndü ve Horasan’a gitmeyi düşündü. Bunun üzerine Ebu Cafer, Ebu Nasr’ı Şehrezur’a tayin ettiğini bildiren bir mektup yazdı ve bu görevlendirmeyi ona ulaştırmak üzere bir elçi gönderdi. Elçi bu görevle yola çıktıktan sonra, Ebu Nasr’ın çoktan Horasan’a doğru yola çıktığı haberi halifeye ulaştı. Bunun üzerine Ebu Cafer, o sırada Hemedan valisi olan Züheyr b. et-Türki’ye şöyle yazdı: “Eğer Ebu Nasr senin yolundan geçerse onu tutukla.” Bu mektup Züheyr’e hızlı bir şekilde ulaştı; Ebu Nasr hâlâ Hemedan’daydı. Bunun üzerine Züheyr onu yakaladı ve kalede hapse attı. Züheyr, Huzâa kabilesine mensup bir mevla idi ve Ebu Nasr’ın annesi tarafından bir yeğeni vardı; adı İbrahim b. Ârif idi. Ebu Nasr ona başvurarak, “İbrahim, kendi dayını öldürür müsün?” dedi. İbrahim, “Asla, Allah’a yemin ederim ki!” diye cevap verdi. Bunun üzerine Züheyr, İbrahim’e yumuşatıcı bir şekilde hitap ederek şöyle dedi: “Ben emir altındayım ve Allah’a yemin ederim ki, o bana dünyadaki en sevgili insanlardan biri olsa bile, Müminlerin Emiri’nin emrine karşı gelmem mümkün değildir. Şunu da bilin ki, sizden biri onun savunması için bir ok bile atarsa, başını size atarım.” Daha sonra Ebu Cafer, Züheyr’e ikinci bir mektup yazdı: “Eğer Ebu Nasr’ı zaten yakaladıysan, onu öldür.” Bu sırada halifenin Ebu Nasr’a gönderdiği görev mektubunu taşıyan kişi geldi. Züheyr, ona olan sevgisinden dolayı Ebu Nasr’ı serbest bıraktı ve Ebu Nasr ayrıldı. Bir gün sonra Ebu Nasr’ın öldürülmesini emreden mektup Züheyr’e ulaştı. Züheyr şöyle cevap verdi: “Onun görevlendirilmesine dair bir mektup aldım, bu yüzden onu serbest bıraktım.”
Daha sonra Ebu Nasr, Ebu Cafer’in yanına geldi. Ebu Cafer ona, “Ebu Müslim’e Horasan’a gitmesini sen mi tavsiye ettin?” dedi. Ebu Nasr, “Evet, Müminlerin Emiri,” diye cevap verdi. “O bana iyilikler ve ihsanlarda bulunmuştu; benden görüş istedi, ben de ona en iyi bildiğim şekilde nasihat ettim. Eğer bana iyi davranırsan, Müminlerin Emiri, sana da nasihat eder ve minnet duyarım.” Bunun üzerine Ebu Cafer onu affetti. Daha sonra, Revandiyye saldırdığı gün, Ebu Nasr kalenin kapısını tuttu ve, “Bugün kapıcı benim. Ben hayatta olduğum sürece hiç kimse kaleye giremeyecek,” dedi. Ebu Cafer, Malik b. el-Heysem’in nerede olduğunu sorduğunda, ona yaptıkları anlatıldı ve halife, Ebu Nasr’ın gerçekten hizmetinde samimi olduğunu anladı.
Başka bir rivayet: Ebu Nasr Malik b. el-Heysem Hemedan’a gittiğinde, Ebu Cafer Züheyr b. et-Türki’ye şöyle yazdı: “Eğer Malik senin elinden kaçarsa, kanın helal olsun.” Bunun üzerine Züheyr, Malik’e giderek, “Senin için bir yemek hazırladım; evime girip beni onurlandırmaz mısın?” dedi. Malik gelmeyi kabul etti. Züheyr, seçtiği kırk adamı silahlandırdı ve onları hazırladığı kabul salonuna açılan iki odaya yerleştirdi. Malik içeri girince Züheyr bağırdı: “Çabuk ye, ey alçak!” Bunun üzerine o kırk adam Malik’in üzerine atıldı ve onu zincire vurdular. Ayaklarına prangalar takıldı ve onu el-Mansur’a gönderdi. El-Mansur ise ona iyi davrandı, affetti ve onu Musul üzerine tayin etti.
Bu yıl içinde Sunbadh, Ebu Müslim’in intikamını almak amacıyla Horasan’da isyan etti.
Sunbadh Olayı:
Denilir ki bu Sunbadh bir Mecusiydi; Nişabur bölgesinde Ahan adı verilen bir köyün sakiniydi ve ortaya çıktığı sırada ona bağlı olanların sayısı oldukça fazlaydı. Ebu Müslim’in öldürülmesine öfkelenerek, onun intikamını almak amacıyla isyan ettiği söylenir; çünkü o, Ebu Müslim’in yakın adamlarından biriydi. İsyanı sırasında Sunbadh, Nişabur’u, Kumis’i ve Rey’i ele geçirdi ve kendisine “Feyruz el-İsbahbed” lakabı verildi. Rey’e ulaştığında, Ebu Müslim’in daha önce Ebu Cafer el-Abbas’a gitmek üzere ayrılırken orada bıraktığı hazineleri ve depoları ele geçirdi. Sunbadh’ın taraftarlarının çoğunu Cibal bölgesinden gelenler oluşturuyordu.
Ebu Cafer, üzerine Cehver b. Merrar el-İcli’yi on bin askerle gönderdi. İki taraf Hemedan ile Rey arasında, çölün kenarında karşılaştı. Savaştılar ve Cehver, Sunbadh’ı bozguna uğrattı; bu bozgun sırasında onun taraftarlarından yaklaşık altmış bin kişi öldürüldü, kadınları ve çocukları esir alındı. Daha sonra Sunbadh, Taberistan ile Kumis arasında Lunan et-Taberi tarafından öldürüldü. Bunun ardından el-Mansur, Vandahurmuz b. el-Ferruhan’ı Taberistan’a isbahbed tayin etti ve onu taçlandırdı. Sunbadh’ın isyanı ile öldürülmesi arasında yetmiş gece geçti.
Bu yıl içinde Mulabbid b. Harmala eş-Şeybani de isyan etti. Cezire bölgesinde Harici bir ayaklanma başlattı. Bunun üzerine sayılarının on bir bin olduğu söylenen Cezire sınır birlikleri ona karşı yürüdü. Mulabbid onlarla savaştı ve onları bozguna uğrattı; çok sayıda kişiyi öldürdü. Ardından Musul’da bulunan sınır ordusu onun üzerine yürüdü, fakat onları da bozguna uğrattı. Sonra Yezid b. Hatim el-Muhallabi ona karşı gönderildi; aralarında şiddetli bir savaş oldu, fakat Mulabbid yine galip geldi. Mulabbid, Yezid’in cariyelerinden birini ele geçirdi ve onu kendine cariye yaptı; ayrıca Yezid’in komutanlarından biri öldürüldü.
Bunun üzerine Ebu Cafer, kendi mevlası el-Muhalhil b. Safvan’ı seçkin iki bin askerle onun üzerine gönderdi; fakat Mulabbid onları da bozguna uğrattı ve ordugahlarını yağmaladı. Daha sonra halife, Horasanlı komutanlardan Nizar’ı gönderdi; Mulabbid onu da öldürdü ve adamlarını dağıttı. Bunun üzerine halife, Ziyad b. Muşkan’ı kalabalık bir kuvvetle gönderdi; Mulabbid yine onları da bozguna uğrattı. Halife bir kez daha denedi ve Salih b. Subeyh’i yoğun bir ordu, çok sayıda süvari ve teçhizatla gönderdi; fakat Mulabbid onları da kaçırdı. Son olarak o sırada Cezire valisi olan Humeyd b. Kahtabe onun üzerine yürüdü; fakat Mulabbid onu da mağlup etti. Humeyd, ondan korunmak için tahkim edilmiş bir yere sığındı ve kendisini rahat bırakması karşılığında ona yüz bin dirhem verdi.
el-Vakıdi’ye göre Mulabbid’in ortaya çıkışı ve Harici davetini ilan etmesi 138 yılında gerçekleşmiştir.
Bu yıl askerler yaz seferine çıkmadılar; çünkü yönetim Sunbadh’a karşı savaşla meşguldü.
el-Vakıdi ve diğerlerinin belirttiğine göre bu yıl hac emirliğini Musul valisi olan İsmail b. Ali b. Abdullah b. Abbas yürüttü.
Medine valisi Ziyad b. Ubeydullah idi; Mekke valisi ise Abbas b. Abdullah b. Ma‘bad idi. Abbas, hac merasimlerinin sonunda öldü; bunun üzerine İsmail, Abbas’ın valiliğini Ziyad b. Ubeydullah’ın valiliğiyle birleştirdi ve Ebu Cafer, Ziyad’ın Mekke üzerindeki yetkisini onayladı.
Bu yıl Kufe valisi İsa b. Musa; Basra ve bağlı bölgelerin valisi Süleyman b. Ali; Basra kadısı ise Ömer b. Amir es-Sülemi idi. Horasan valisi Ebu Davud Halid b. İbrahim, Cezire valisi ise Humeyd b. Kahtabe idi. Mısır valisi ise Salih b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi.
Ebu Cafer, üzerine Cehver b. Merrar el-İcli’yi on bin askerle gönderdi. İki taraf Hemedan ile Rey arasında, çölün kenarında karşılaştı. Savaştılar ve Cehver, Sunbadh’ı bozguna uğrattı; bu bozgun sırasında onun taraftarlarından yaklaşık altmış bin kişi öldürüldü, kadınları ve çocukları esir alındı. Daha sonra Sunbadh, Taberistan ile Kumis arasında Lunan et-Taberi tarafından öldürüldü. Bunun ardından el-Mansur, Vandahurmuz b. el-Ferruhan’ı Taberistan’a isbahbed tayin etti ve onu taçlandırdı. Sunbadh’ın isyanı ile öldürülmesi arasında yetmiş gece geçti.
Bu yıl içinde Mulabbid b. Harmala eş-Şeybani de isyan etti. Cezire bölgesinde Harici bir ayaklanma başlattı. Bunun üzerine sayılarının on bir bin olduğu söylenen Cezire sınır birlikleri ona karşı yürüdü. Mulabbid onlarla savaştı ve onları bozguna uğrattı; çok sayıda kişiyi öldürdü. Ardından Musul’da bulunan sınır ordusu onun üzerine yürüdü, fakat onları da bozguna uğrattı. Sonra Yezid b. Hatim el-Muhallabi ona karşı gönderildi; aralarında şiddetli bir savaş oldu, fakat Mulabbid yine galip geldi. Mulabbid, Yezid’in cariyelerinden birini ele geçirdi ve onu kendine cariye yaptı; ayrıca Yezid’in komutanlarından biri öldürüldü.
Bunun üzerine Ebu Cafer, kendi mevlası el-Muhalhil b. Safvan’ı seçkin iki bin askerle onun üzerine gönderdi; fakat Mulabbid onları da bozguna uğrattı ve ordugahlarını yağmaladı. Daha sonra halife, Horasanlı komutanlardan Nizar’ı gönderdi; Mulabbid onu da öldürdü ve adamlarını dağıttı. Bunun üzerine halife, Ziyad b. Muşkan’ı kalabalık bir kuvvetle gönderdi; Mulabbid yine onları da bozguna uğrattı. Halife bir kez daha denedi ve Salih b. Subeyh’i yoğun bir ordu, çok sayıda süvari ve teçhizatla gönderdi; fakat Mulabbid onları da kaçırdı. Son olarak o sırada Cezire valisi olan Humeyd b. Kahtabe onun üzerine yürüdü; fakat Mulabbid onu da mağlup etti. Humeyd, ondan korunmak için tahkim edilmiş bir yere sığındı ve kendisini rahat bırakması karşılığında ona yüz bin dirhem verdi.
el-Vakıdi’ye göre Mulabbid’in ortaya çıkışı ve Harici davetini ilan etmesi 138 yılında gerçekleşmiştir.
Bu yıl askerler yaz seferine çıkmadılar; çünkü yönetim Sunbadh’a karşı savaşla meşguldü.
el-Vakıdi ve diğerlerinin belirttiğine göre bu yıl hac emirliğini Musul valisi olan İsmail b. Ali b. Abdullah b. Abbas yürüttü.
Medine valisi Ziyad b. Ubeydullah idi; Mekke valisi ise Abbas b. Abdullah b. Ma‘bad idi. Abbas, hac merasimlerinin sonunda öldü; bunun üzerine İsmail, Abbas’ın valiliğini Ziyad b. Ubeydullah’ın valiliğiyle birleştirdi ve Ebu Cafer, Ziyad’ın Mekke üzerindeki yetkisini onayladı.
Bu yıl Kufe valisi İsa b. Musa; Basra ve bağlı bölgelerin valisi Süleyman b. Ali; Basra kadısı ise Ömer b. Amir es-Sülemi idi. Horasan valisi Ebu Davud Halid b. İbrahim, Cezire valisi ise Humeyd b. Kahtabe idi. Mısır valisi ise Salih b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi.
Cehver’in el-Mansur’a karşı çıkması:
Bu yılın olayları arasında, Bizans’ın zorbası Konstantin’in Malatya’ya zorla girmesi de vardı; halkını ezdi, surlarını yıktı, fakat hem savaşanlara hem de çocuklara eman verdi.
Yine bu yılın olayları arasında, el-Vakıdi’nin “yaz seferi” diye adlandırdığı bir akın da vardır ki, bunu Abbas b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas, Salih b. Ali b. Abdullah ile birlikte gerçekleştirdi. Salih ona kırk bin dinar verdi. İsa b. Ali b. Abdullah da onlarla birlikte sefere çıktı; Salih ona da kırk bin dinar verdi. Salih b. Ali, Bizanslıların liderinin Malatya’da yıktıklarını yeniden inşa etti.
Bazı rivayetler, Malatya’ya yapılan bu akının 139 yılında gerçekleştiğini söyler.
Bu yıl, Basra’da kardeşi Süleyman b. Ali’nin yanında bulunan Abdullah b. Ali, Ebu Cafer’e biat etti.
Bu yıl ayrıca Cehver b. Merrar el-İcli, el-Mansur’a olan bağlılığını bozdu.
Kaynaklarda bunun sebebi şöyle anlatılır: Cehver, Sunbadh’ı bozguna uğrattığında onun ordugahındaki eşyaları ele geçirdi; bunlar arasında Ebu Müslim’in Rey’de bıraktığı hazineler de vardı. Fakat Cehver bu malları Ebu Cafer’e göndermedi ve bundan doğacak sonuçlardan korkarak açıkça isyan etti.
Bunun üzerine Ebu Cafer, Muhammed b. el-Eş‘as el-Huzai’yi büyük bir kuvvetle onun üzerine gönderdi. Muhammed, Cehver ile karşılaştı ve aralarında şiddetli bir savaş oldu. Cehver’in yanında seçkin Fars süvarileri, Ziyad ve el-İştahanc bulunuyordu; fakat Cehver ve adamları bozguna uğradı, birçoğu öldürüldü. Ziyad ve el-İştahanc esir alındı, ancak Cehver kaçtı ve Azerbaycan’a ulaşmayı başardı. Bir süre sonra İsbadhru’da yakalandı ve öldürüldü.
Bu yıl Harici olan el-Mulabbid de öldürüldü.
Yine bu yılın olayları arasında, el-Vakıdi’nin “yaz seferi” diye adlandırdığı bir akın da vardır ki, bunu Abbas b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas, Salih b. Ali b. Abdullah ile birlikte gerçekleştirdi. Salih ona kırk bin dinar verdi. İsa b. Ali b. Abdullah da onlarla birlikte sefere çıktı; Salih ona da kırk bin dinar verdi. Salih b. Ali, Bizanslıların liderinin Malatya’da yıktıklarını yeniden inşa etti.
Bazı rivayetler, Malatya’ya yapılan bu akının 139 yılında gerçekleştiğini söyler.
Bu yıl, Basra’da kardeşi Süleyman b. Ali’nin yanında bulunan Abdullah b. Ali, Ebu Cafer’e biat etti.
Bu yıl ayrıca Cehver b. Merrar el-İcli, el-Mansur’a olan bağlılığını bozdu.
Kaynaklarda bunun sebebi şöyle anlatılır: Cehver, Sunbadh’ı bozguna uğrattığında onun ordugahındaki eşyaları ele geçirdi; bunlar arasında Ebu Müslim’in Rey’de bıraktığı hazineler de vardı. Fakat Cehver bu malları Ebu Cafer’e göndermedi ve bundan doğacak sonuçlardan korkarak açıkça isyan etti.
Bunun üzerine Ebu Cafer, Muhammed b. el-Eş‘as el-Huzai’yi büyük bir kuvvetle onun üzerine gönderdi. Muhammed, Cehver ile karşılaştı ve aralarında şiddetli bir savaş oldu. Cehver’in yanında seçkin Fars süvarileri, Ziyad ve el-İştahanc bulunuyordu; fakat Cehver ve adamları bozguna uğradı, birçoğu öldürüldü. Ziyad ve el-İştahanc esir alındı, ancak Cehver kaçtı ve Azerbaycan’a ulaşmayı başardı. Bir süre sonra İsbadhru’da yakalandı ve öldürüldü.
Bu yıl Harici olan el-Mulabbid de öldürüldü.
Mulabbid’in Ölümü:
Şöyle rivayet edilir: Mulabbid, Humeyd b. Kahtabe’yi mağlup ettikten sonra ve Humeyd de ondan kaçıp sığınmışken, Ebu Cafer onun üzerine Abdülaziz b. Abdurrahman’ı—Abdülcebbar b. Abdurrahman’ın kardeşini—Ziyad b. Muşkan ile birlikte gönderdi. Mulabbid yüz süvari ile ona pusu kurdu. Abdülaziz onunla karşılaştığında pusudakiler ortaya çıktı, onu bozguna uğrattı ve adamlarının çoğunu öldürdü.
Bunun üzerine Ebu Cafer, Mervü’r-Rûz’dan yaklaşık sekiz bin askerle Hazim b. Huzeyme’yi onun üzerine gönderdi. Hazim ilerleyerek Musul’a kadar geldi ve orada konakladı. Oradan bazı adamlarını öncü birliklerle birlikte Beled’e doğru gönderdi. Bu öncü birlik Beled’e ulaştı; orada hendekler kazdılar ve onun için çarşılar kurdular.
Bu haber Mulabbid’e ulaşınca o da gelip Beled’de, Hazim’in kazdırdığı hendekte konakladı. Hazim bunu öğrenince Musul’un dışındaki sağlam bir mevkiye gidip orada ordugâh kurdu. Mulabbid de bunu duyunca Beled’den Dicle’yi geçti ve Musul’a doğru Hazim’in üzerine yürüdü. Bu haber hem Hazim’e hem de Musul valisi İsmail b. Ali’ye ulaşınca, İsmail Hazim’e, bulunduğu yerden geri dönüp Musul’daki köprüden geçmesini emretti. Fakat Hazim bunu yapmadı; bulunduğu yerden bir köprü kurup doğrudan Mulabbid’e geçmeyi tercih etti.
Hazim’in öncü ve keşif birliklerinin başında Nadale b. Nuaym bulunuyordu. Sağ kanadın başında Züheyr b. Muhammed el-Âmiri, sol kanadın başında ise Benî Süleym’in mevlası Ebu Hammâd el-Abrî vardı. Hazim ise merkeze kumanda ediyordu. Akşam oluncaya kadar Mulabbid ve adamlarını takip ettiler; sonra gece için karşılıklı mevzilenip durdular.
Çarşamba sabahı Mulabbid ve adamları konak yerinden ayrılarak Hazzah bölgesine doğru yöneldiler. Hazim ve askerleri onları takip etmeye devam etti. Gece olunca yine durdular, Perşembe günü tekrar harekete geçtiler. Mulabbid ve adamları sanki kaçmak istiyormuş gibi ilerlemeye devam ediyordu. Bunun üzerine Hazim ve adamları onların peşine düştü; daha önce Mulabbid’e karşı kazdırdığı hendek ve içine yerleştirdiği demir dikenleri geride bıraktı.
Hazim’in kuvvetleri hendeği terk edince Mulabbid ve adamları aniden geri dönüp saldırdılar. Bunu gören Hazim, demir dikenleri onların önüne attı. Mulabbid ve adamları saldırdı; Hazim’in sağ kanadını dağıttılar, sonra sol kanadı da dağıttılar ve en sonunda merkeze, yani Hazim’in bulunduğu yere ulaştılar.
Durumu anlayan Hazim askerlerine, “Yere! Yere!” diye bağırdı. Askerler attan indiler; Mulabbid ve adamları da indiler. Mulabbid’in adamları atlarının bacaklarını kestiler. Ardından iki taraf kılıçlarla çarpışmaya başladı; kılıçlar kırılıncaya kadar savaştılar.
Bunun üzerine Hazim, Nadale b. Nuaym’a, “Toz yükselip birbirimizi göremez hale geldiğimizde sen ve adamların atlarınıza dönüp tekrar binin, sonra ok atmaya başlayın,” diye emretti. Nadale emredildiği gibi yaptı. Hazim’in askerleri sağdan sola doğru geri çekildi. Ardından Mulabbid ve adamlarının üzerine ok yağdırdılar. Bu sırada Mulabbid öldürüldü; onunla birlikte attan inmiş olanlardan sekiz yüz kişi daha öldürüldü. (Attan inmeden önce yaklaşık üç yüz kişi zaten öldürülmüştü.) Geri kalanlar kaçtı; fakat Nadale onları takip etti ve yüz elli kişiyi daha öldürdü.
Bu yıl hac emirliğini, Vakıdi ve diğerlerinin rivayetine göre, el-Fadl b. Salih b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı. Ayrıca şöyle de denilir: İbn Salih babasını Şam’da sıradan bir hacı olarak bırakmıştı; fakat yolda giderken kendisine hac emirliği görevi verildiği haberi ulaştı. Bunun üzerine Medine üzerinden geçerek oradan ihrama girdi.
Bu yıl Medine, Mekke ve Taif valisi Ziyad b. Ubeydullah idi. Kufe ve Sevâd bölgesinin valisi İsa b. Musa; Basra ve bağlı bölgelerin valisi Süleyman b. Ali idi; Basra kadılığı ise Savvar b. Abdullah’a aitti. Horasan valisi Ebu Davud Halid b. İbrahim, Mısır valisi ise Salih b. Ali idi.
Bunun üzerine Ebu Cafer, Mervü’r-Rûz’dan yaklaşık sekiz bin askerle Hazim b. Huzeyme’yi onun üzerine gönderdi. Hazim ilerleyerek Musul’a kadar geldi ve orada konakladı. Oradan bazı adamlarını öncü birliklerle birlikte Beled’e doğru gönderdi. Bu öncü birlik Beled’e ulaştı; orada hendekler kazdılar ve onun için çarşılar kurdular.
Bu haber Mulabbid’e ulaşınca o da gelip Beled’de, Hazim’in kazdırdığı hendekte konakladı. Hazim bunu öğrenince Musul’un dışındaki sağlam bir mevkiye gidip orada ordugâh kurdu. Mulabbid de bunu duyunca Beled’den Dicle’yi geçti ve Musul’a doğru Hazim’in üzerine yürüdü. Bu haber hem Hazim’e hem de Musul valisi İsmail b. Ali’ye ulaşınca, İsmail Hazim’e, bulunduğu yerden geri dönüp Musul’daki köprüden geçmesini emretti. Fakat Hazim bunu yapmadı; bulunduğu yerden bir köprü kurup doğrudan Mulabbid’e geçmeyi tercih etti.
Hazim’in öncü ve keşif birliklerinin başında Nadale b. Nuaym bulunuyordu. Sağ kanadın başında Züheyr b. Muhammed el-Âmiri, sol kanadın başında ise Benî Süleym’in mevlası Ebu Hammâd el-Abrî vardı. Hazim ise merkeze kumanda ediyordu. Akşam oluncaya kadar Mulabbid ve adamlarını takip ettiler; sonra gece için karşılıklı mevzilenip durdular.
Çarşamba sabahı Mulabbid ve adamları konak yerinden ayrılarak Hazzah bölgesine doğru yöneldiler. Hazim ve askerleri onları takip etmeye devam etti. Gece olunca yine durdular, Perşembe günü tekrar harekete geçtiler. Mulabbid ve adamları sanki kaçmak istiyormuş gibi ilerlemeye devam ediyordu. Bunun üzerine Hazim ve adamları onların peşine düştü; daha önce Mulabbid’e karşı kazdırdığı hendek ve içine yerleştirdiği demir dikenleri geride bıraktı.
Hazim’in kuvvetleri hendeği terk edince Mulabbid ve adamları aniden geri dönüp saldırdılar. Bunu gören Hazim, demir dikenleri onların önüne attı. Mulabbid ve adamları saldırdı; Hazim’in sağ kanadını dağıttılar, sonra sol kanadı da dağıttılar ve en sonunda merkeze, yani Hazim’in bulunduğu yere ulaştılar.
Durumu anlayan Hazim askerlerine, “Yere! Yere!” diye bağırdı. Askerler attan indiler; Mulabbid ve adamları da indiler. Mulabbid’in adamları atlarının bacaklarını kestiler. Ardından iki taraf kılıçlarla çarpışmaya başladı; kılıçlar kırılıncaya kadar savaştılar.
Bunun üzerine Hazim, Nadale b. Nuaym’a, “Toz yükselip birbirimizi göremez hale geldiğimizde sen ve adamların atlarınıza dönüp tekrar binin, sonra ok atmaya başlayın,” diye emretti. Nadale emredildiği gibi yaptı. Hazim’in askerleri sağdan sola doğru geri çekildi. Ardından Mulabbid ve adamlarının üzerine ok yağdırdılar. Bu sırada Mulabbid öldürüldü; onunla birlikte attan inmiş olanlardan sekiz yüz kişi daha öldürüldü. (Attan inmeden önce yaklaşık üç yüz kişi zaten öldürülmüştü.) Geri kalanlar kaçtı; fakat Nadale onları takip etti ve yüz elli kişiyi daha öldürdü.
Bu yıl hac emirliğini, Vakıdi ve diğerlerinin rivayetine göre, el-Fadl b. Salih b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı. Ayrıca şöyle de denilir: İbn Salih babasını Şam’da sıradan bir hacı olarak bırakmıştı; fakat yolda giderken kendisine hac emirliği görevi verildiği haberi ulaştı. Bunun üzerine Medine üzerinden geçerek oradan ihrama girdi.
Bu yıl Medine, Mekke ve Taif valisi Ziyad b. Ubeydullah idi. Kufe ve Sevâd bölgesinin valisi İsa b. Musa; Basra ve bağlı bölgelerin valisi Süleyman b. Ali idi; Basra kadılığı ise Savvar b. Abdullah’a aitti. Horasan valisi Ebu Davud Halid b. İbrahim, Mısır valisi ise Salih b. Ali idi.
Yüz Otuz Dokuzuncu Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında, Salih b. Ali ile Abbas b. Muhammed’in Malatya’da kalıp şehrin yeniden inşasını tamamlamaları da vardı. Daha sonra bu ikisi, Darb el-Hadeth üzerinden yaz seferine çıktılar ve Bizans topraklarının derinliklerine kadar ilerlediler. Salih ile birlikte seferde bulunanlar arasında onun iki kız kardeşi de vardı: Ümmü İsa ve Lubabe, her ikisi de Ali’nin kızlarıydı. Çünkü onlar, Emevî hâkimiyeti sona ererse “Allah yolunda” savaşacaklarına dair adakta bulunmuşlardı. Cafer b. Hanzala el-Bahrani de Malatya geçidi üzerinden bir akın gerçekleştirdi.
Bu yıl, Mansur ile Bizans hükümdarı arasında bir fidye anlaşması yapıldı ve halife bu sayede Müslüman esirleri geri aldı. Bundan sonra, kaynakların bildirdiğine göre, Müslümanlar 146 yılına kadar yaz seferi düzenlemediler; çünkü Ebu Cafer, Abdullah b. el-Hasan’ın iki oğluyla ilgili meselelerle meşguldü. Ancak bazı kaynaklar, 140 yılında Hasan b. Kahtabe’nin, İmam İbrahim’in oğlu Abdülvehhab ile birlikte bir yaz seferi yaptığını söyler. Bu rivayete göre Bizans lideri Konstantin, 100.000 askerle ilerleyip Ceyhan civarında konakladı; fakat Müslüman ordusunun büyüklüğünü öğrenince geri çekildi. Bu olaydan sonra 146 yılına kadar yaz seferi yapılmadı.
Bu yıl, Abdurrahman b. Muaviye b. Hişam b. Abdülmelik b. Mervan Endülüs’e gitti; halk onun hâkimiyetini kabul etti ve onun soyundan gelenler günümüze kadar orada hüküm sürmektedir.
Bu yıl Ebu Cafer Mekke’deki mescidi genişletti.
Kaynaklar bu yılın çok verimli geçtiğini ve bu sebeple “Bolluk Yılı” olarak adlandırıldığını bildirir.
Bu yıl Süleyman b. Ali, Basra valiliğinden ve ona bağlı bölgelerin idaresinden azledildi. Bazı kaynaklar bu olayı 140 yılına tarihler.
Bu yıl Mansur, Süleyman b. Ali’nin yerine Basra valiliğine Süfyan b. Muaviye’yi tayin etti. Kaynaklar bu tayinin Ramazan ayının ortasında bir Çarşamba günü gerçekleştiğini belirtir.
Süleyman azledilip Süfyan tayin edilince, Abdullah b. Ali ve adamları can güvenliklerinden korkarak gizlenmeye başladılar. Ebu Cafer bunu öğrenince, Ali’nin oğulları Süleyman ve İsa’ya bir mektup göndererek Abdullah b. Ali’yi gecikmeden kendisine göndermelerini istedi. Onlara, Abdullah b. Ali’nin güven duymalarını sağlayacak yeterli bir güvence verdi.
Halife daha sonra Süfyan b. Muaviye’ye de bir mektup yazarak durumu bildirdi ve iki kardeşi Abdullah’ı ve adamlarını teslim etmeleri için sıkıştırmasını emretti. Süleyman ve İsa bunu yaptılar; Abdullah b. Ali’yi, onun ileri gelen komutanlarını, yakın adamlarını ve mevalisini alıp Ebu Cafer’in yanına getirdiler. Bu, Zilhicce ayının 17. günü Perşembe günü gerçekleşti.
Bu yıl Ebu Cafer, Abdullah b. Ali ve beraberindekilerin tutuklanmasını emretti ve onlardan bazılarını idam ettirdi.
Bu yıl, Mansur ile Bizans hükümdarı arasında bir fidye anlaşması yapıldı ve halife bu sayede Müslüman esirleri geri aldı. Bundan sonra, kaynakların bildirdiğine göre, Müslümanlar 146 yılına kadar yaz seferi düzenlemediler; çünkü Ebu Cafer, Abdullah b. el-Hasan’ın iki oğluyla ilgili meselelerle meşguldü. Ancak bazı kaynaklar, 140 yılında Hasan b. Kahtabe’nin, İmam İbrahim’in oğlu Abdülvehhab ile birlikte bir yaz seferi yaptığını söyler. Bu rivayete göre Bizans lideri Konstantin, 100.000 askerle ilerleyip Ceyhan civarında konakladı; fakat Müslüman ordusunun büyüklüğünü öğrenince geri çekildi. Bu olaydan sonra 146 yılına kadar yaz seferi yapılmadı.
Bu yıl, Abdurrahman b. Muaviye b. Hişam b. Abdülmelik b. Mervan Endülüs’e gitti; halk onun hâkimiyetini kabul etti ve onun soyundan gelenler günümüze kadar orada hüküm sürmektedir.
Bu yıl Ebu Cafer Mekke’deki mescidi genişletti.
Kaynaklar bu yılın çok verimli geçtiğini ve bu sebeple “Bolluk Yılı” olarak adlandırıldığını bildirir.
Bu yıl Süleyman b. Ali, Basra valiliğinden ve ona bağlı bölgelerin idaresinden azledildi. Bazı kaynaklar bu olayı 140 yılına tarihler.
Bu yıl Mansur, Süleyman b. Ali’nin yerine Basra valiliğine Süfyan b. Muaviye’yi tayin etti. Kaynaklar bu tayinin Ramazan ayının ortasında bir Çarşamba günü gerçekleştiğini belirtir.
Süleyman azledilip Süfyan tayin edilince, Abdullah b. Ali ve adamları can güvenliklerinden korkarak gizlenmeye başladılar. Ebu Cafer bunu öğrenince, Ali’nin oğulları Süleyman ve İsa’ya bir mektup göndererek Abdullah b. Ali’yi gecikmeden kendisine göndermelerini istedi. Onlara, Abdullah b. Ali’nin güven duymalarını sağlayacak yeterli bir güvence verdi.
Halife daha sonra Süfyan b. Muaviye’ye de bir mektup yazarak durumu bildirdi ve iki kardeşi Abdullah’ı ve adamlarını teslim etmeleri için sıkıştırmasını emretti. Süleyman ve İsa bunu yaptılar; Abdullah b. Ali’yi, onun ileri gelen komutanlarını, yakın adamlarını ve mevalisini alıp Ebu Cafer’in yanına getirdiler. Bu, Zilhicce ayının 17. günü Perşembe günü gerçekleşti.
Bu yıl Ebu Cafer, Abdullah b. Ali ve beraberindekilerin tutuklanmasını emretti ve onlardan bazılarını idam ettirdi.
Abdullah b. Ali’nin tutuklanması:
Ali’nin oğulları Süleyman ve İsa, Ebu Cafer’in yanına vardıklarında, halife onlara huzuruna girme izni verdi. Ona Abdullah b. Ali’nin orada bulunduğunu haber verdiler ve içeri girmesi için izin istediler. Halife bu isteği kabul etti ve onlarla konuşmaya başladı. Bu arada sarayında Abdullah b. Ali için bir hapishane yeri hazırlamış ve Süleyman ile İsa huzuruna girdikten sonra Abdullah’ın oraya götürülmesini emretmişti.
Bu yapıldıktan sonra Ebu Cafer yerinden kalktı ve Süleyman ile İsa’ya, “Abdullah ile birlikte hemen gidin” dedi. Dışarı çıktıklarında, Abdullah’ı beklediği ön odada bulamayınca onun tutuklandığını anladılar. Geri dönüp Ebu Cafer’in yanına gitmek istediler, fakat yolları kesildi.
Aynı zamanda orada bulunan Abdullah b. Ali’nin adamlarının kılıçları alındı ve hapse atıldılar. Hufaf b. Mansur onları önceden uyarmıştı; şimdi ise kendisinin de gelmiş olmasına pişman oldu ve onlara şöyle dedi: “Söylediğimi yapmalısınız. Hep birlikte Ebu Cafer’e saldırabiliriz; vallahi onu ortadan kaldırmadan kimse bize engel olamaz! Sonra kılıçlarımızı çekip bu kapılara hücum ederiz; karşımıza çıkan herkesin canını almadan kimse bizi durdurmaya cesaret edemez. Böylece buradan çıkar ve kurtuluruz.”
Fakat onlar ona itaat etmediler. Kılıçları alınıp hapsedilmeleri emredilince Hufaf, sakalına küçümseyici hareketler yapmaya başladı ve arkadaşlarının yüzüne tükürdü. Bunun üzerine Ebu Cafer, onların bir kısmının huzurunda öldürülmesini emretti; geri kalanları ise Horasan’da bulunan Ebu Davud Halid b. İbrahim’e gönderdi ve o da onları öldürdü.
Başka kaynaklar, Abdullah b. Ali’nin hapsedilmesinin 140 yılında gerçekleştiğini bildirir.
Bu yıl hac emirliğini Abbas b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı.
Mekke, Medine ve Taif’in valisi Ziyad b. Ubeydullah el-Harisî idi. Kufe ve ona bağlı bölgelerin idaresi İsa b. Musa’nın elindeydi. Basra ve bağlı bölgelerin başında Süfyan b. Muaviye bulunuyordu; yargı işleri ise Sevvar b. Abdullah’ın sorumluluğundaydı. Horasan’ın valisi Ebu Davud Halid b. İbrahim idi.
Bu yapıldıktan sonra Ebu Cafer yerinden kalktı ve Süleyman ile İsa’ya, “Abdullah ile birlikte hemen gidin” dedi. Dışarı çıktıklarında, Abdullah’ı beklediği ön odada bulamayınca onun tutuklandığını anladılar. Geri dönüp Ebu Cafer’in yanına gitmek istediler, fakat yolları kesildi.
Aynı zamanda orada bulunan Abdullah b. Ali’nin adamlarının kılıçları alındı ve hapse atıldılar. Hufaf b. Mansur onları önceden uyarmıştı; şimdi ise kendisinin de gelmiş olmasına pişman oldu ve onlara şöyle dedi: “Söylediğimi yapmalısınız. Hep birlikte Ebu Cafer’e saldırabiliriz; vallahi onu ortadan kaldırmadan kimse bize engel olamaz! Sonra kılıçlarımızı çekip bu kapılara hücum ederiz; karşımıza çıkan herkesin canını almadan kimse bizi durdurmaya cesaret edemez. Böylece buradan çıkar ve kurtuluruz.”
Fakat onlar ona itaat etmediler. Kılıçları alınıp hapsedilmeleri emredilince Hufaf, sakalına küçümseyici hareketler yapmaya başladı ve arkadaşlarının yüzüne tükürdü. Bunun üzerine Ebu Cafer, onların bir kısmının huzurunda öldürülmesini emretti; geri kalanları ise Horasan’da bulunan Ebu Davud Halid b. İbrahim’e gönderdi ve o da onları öldürdü.
Başka kaynaklar, Abdullah b. Ali’nin hapsedilmesinin 140 yılında gerçekleştiğini bildirir.
Bu yıl hac emirliğini Abbas b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı.
Mekke, Medine ve Taif’in valisi Ziyad b. Ubeydullah el-Harisî idi. Kufe ve ona bağlı bölgelerin idaresi İsa b. Musa’nın elindeydi. Basra ve bağlı bölgelerin başında Süfyan b. Muaviye bulunuyordu; yargı işleri ise Sevvar b. Abdullah’ın sorumluluğundaydı. Horasan’ın valisi Ebu Davud Halid b. İbrahim idi.
Horasan Valisinin Ölümü:
Rivayet edildiğine göre bir gece, askerlerden bazıları Horasan’da Ebu Cafer el-Mansur’un valisi olan Ebu Davud Halid b. İbrahim’e karşı öyle kışkırtıldı ki, Merv şehrinde Kuşmahan kapısı yakınındaki evine toplandılar.
Ebu Davud, çıkıntılı bir tuğlanın kenarına tutunarak surdan aşağı baktı ve sesini tanısınlar diye adamlarına seslenmeye başladı. Fakat gün doğumuna yakın bir zamanda tuğla kırıldı ve Ebu Davud aşağıdaki revak çıkıntısına düştü; sırtı kırıldı. İkindi vakti civarında da öldü.
Ebu Davud’un şurta reisi İyaz, Abdülcebbar b. Abdurrahman el-Ezdi gelinceye kadar onun yerine geçti.
Bu yıl Ebu Cafer, Abdülcebbar b. Abdurrahman’ı Horasan valisi tayin etti. O gelince, Ali b. Ebu Talib’in soyunun davasını desteklediklerinden şüphelendiği bazı ordu komutanlarını tutukladı. Bunlar arasında Buhara kumandanı Mücaşi‘ b. Hureys el-Âmiri; Temim oğullarının mevalisinden olan ve Kuhistan kumandanı bulunan Ebu’l-Muğire (Khalid b. Kesir olarak da bilinir); ayrıca Ebu Davud’un amcasının oğlu Haris b. Muhammed ed-Duhli vardı. Bunları öldürdü. Cüneyd b. Halid b. Hureym et-Tağlibi ile Ma‘bed b. el-Halil el-Müzeni ise ağır şekilde dövüldükten sonra hapsedildi.
Abdülcebbar, Horasanlı ileri gelen komutanların bir kısmını da hapsetti ve Ebu Davud’un görevlilerinden kalan vergi gelirlerini zorla tahsil etti.
Bu yıl Ebu Cafer el-Mansur hacca gitti ve ihrama Hire’de girdi. Hac ibadetini tamamladıktan sonra Medine’ye döndü, oradan da Kudüs’e geçti.
Bu yıl büyük şehirlerin valileri, Horasan hariç, önceki yıl ile aynıydı; Horasan’ın valisi Abdülcebbar’dı. Ebu Cafer Kudüs’e vardığında oradaki mescitte namaz kıldı, ardından Şam yoluna çıktı ve oradan Rakka’ya giderek bir süre orada kaldı. Orada kendisine, Amir b. Sa‘saa kabilesinden Mansur b. Ca‘vane b. el-Haris getirildi ve onu idam ettirdi.
Oradan ayrıldıktan sonra Ebu Cafer, Fırat boyunca ilerleyerek Haşimiye’ye, yani Kufe yakınındaki Haşimiye’ye gitti.
Ebu Davud, çıkıntılı bir tuğlanın kenarına tutunarak surdan aşağı baktı ve sesini tanısınlar diye adamlarına seslenmeye başladı. Fakat gün doğumuna yakın bir zamanda tuğla kırıldı ve Ebu Davud aşağıdaki revak çıkıntısına düştü; sırtı kırıldı. İkindi vakti civarında da öldü.
Ebu Davud’un şurta reisi İyaz, Abdülcebbar b. Abdurrahman el-Ezdi gelinceye kadar onun yerine geçti.
Bu yıl Ebu Cafer, Abdülcebbar b. Abdurrahman’ı Horasan valisi tayin etti. O gelince, Ali b. Ebu Talib’in soyunun davasını desteklediklerinden şüphelendiği bazı ordu komutanlarını tutukladı. Bunlar arasında Buhara kumandanı Mücaşi‘ b. Hureys el-Âmiri; Temim oğullarının mevalisinden olan ve Kuhistan kumandanı bulunan Ebu’l-Muğire (Khalid b. Kesir olarak da bilinir); ayrıca Ebu Davud’un amcasının oğlu Haris b. Muhammed ed-Duhli vardı. Bunları öldürdü. Cüneyd b. Halid b. Hureym et-Tağlibi ile Ma‘bed b. el-Halil el-Müzeni ise ağır şekilde dövüldükten sonra hapsedildi.
Abdülcebbar, Horasanlı ileri gelen komutanların bir kısmını da hapsetti ve Ebu Davud’un görevlilerinden kalan vergi gelirlerini zorla tahsil etti.
Bu yıl Ebu Cafer el-Mansur hacca gitti ve ihrama Hire’de girdi. Hac ibadetini tamamladıktan sonra Medine’ye döndü, oradan da Kudüs’e geçti.
Bu yıl büyük şehirlerin valileri, Horasan hariç, önceki yıl ile aynıydı; Horasan’ın valisi Abdülcebbar’dı. Ebu Cafer Kudüs’e vardığında oradaki mescitte namaz kıldı, ardından Şam yoluna çıktı ve oradan Rakka’ya giderek bir süre orada kaldı. Orada kendisine, Amir b. Sa‘saa kabilesinden Mansur b. Ca‘vane b. el-Haris getirildi ve onu idam ettirdi.
Oradan ayrıldıktan sonra Ebu Cafer, Fırat boyunca ilerleyerek Haşimiye’ye, yani Kufe yakınındaki Haşimiye’ye gitti.
Râvendiyye Olayı:
Bu yılın olayları arasında Râvendiyye’nin isyanı da vardı. Bazı kaynaklar, Râvendiyye ile Ebu Cafer arasında geçen ve anlatılacak olan olayın 137 veya 136 yılında meydana geldiğini belirtir.
Ali b. Muhammed’den rivayet edildiğine göre, Râvendiyye, Haşimoğulları davasının lideri olan Ebu Müslim’i takip eden Horasanlı bir topluluktu. Ruhların göçüne inanıyorlardı; Âdem’in ruhunun Osman b. Nahik’te bulunduğunu, kendilerine yiyecek ve içecek veren rablerinin Ebu Cafer el-Mansur olduğunu ve Heysem b. Muaviye’nin de Cebrail olduğunu iddia ediyorlardı.
Mansur’un sarayına geldiler ve etrafında tavaf etmeye başladılar, “Bu bizim rabbimizin sarayıdır” diyorlardı. Bunun üzerine Mansur onların liderlerini çağırttı ve içlerinden iki yüz kişiyi hapsettirdi. Bu durum üzerine arkadaşları öfkelendi ve “Onlar neden hapsedildi?” diye sordular. Mansur onların toplanmasını yasakladı; fakat onlar bir cenaze sedyesi hazırladılar ve içinde kimse bulunmayan boş bir tabutu taşıyarak şehir içinde hapishanenin kapısına kadar geldiler. Sedyeyi yere attılar, halka saldırdılar ve hapishaneye girdiler.
Arkadaşlarını kurtardıktan sonra, sayıları altı yüz olan Râvendiyye, Mansur’a doğru ilerlemeye başladı. Halk alarm verdi ve şehir kapıları kapatıldı, kimsenin girmesine izin verilmedi. Sarayda hazır bir binek hayvan bulunmadığı için Mansur yürüyerek dışarı çıktı. O günden sonra saray içinde her zaman bağlı bir at bulundurmaya başladı.
Mansur dışarı çıktığında kendisine bir binek getirildi. Ata binerek Râvendiyye’ye doğru ilerliyordu ki, Ma‘n b. Zâide onun önüne çıkıp harekete geçti. Hızla atından indi, elbisesini beline sıkıştırdı, Mansur’un atının dizginini tuttu ve “Allah aşkına, ey müminlerin emiri, geri dön; böyle yaparsan güvendesin” dedi.
Bu sırada Ebu Nasr Malik b. el-Heysem geldi ve sarayın kapısında durarak, “Bugün kapıcı benim” dedi. Çarşı halkı çağrıldı ve Râvendiyye’ye taş atarak onlarla savaştılar, sonunda onları yıprattılar. Bunun üzerine şehir kapısı açıldı ve halk içeri girdi.
Hadım edilmiş bir at üzerinde gelen Hâzim b. Huzeyme, Müminlerin Emiri’ne Râvendiyye’yi katledip katletmemesi gerektiğini sordu. Mansur “Evet” dedi. Bunun üzerine Hâzim onlara saldırdı ve bir duvara doğru sürdü. Râvendiyye tekrar dönüp Hâzim’e saldırdı ve onun birliklerini açık hedef haline getirdi. Fakat Hâzim karşılık verdi ve onları tekrar şehir duvarına doğru geri püskürttü.
Hâzim, Heysem b. Şu‘be’ye şöyle dedi: “Bize döndüklerinde arkalarından dolan ve tekrar geri çekildiklerinde onları öldür.” Râvendiyye Hâzim’e saldırdı, o da geri çekiliyormuş gibi yaptı; bu sırada Heysem b. Şu‘be arkalarına ulaştı ve hepsi öldürüldü.
O sırada Osman b. Nahik dışarı çıkıp Râvendiyye ile konuştu. Geri dönerken sırtından bir okla vuruldu ve birkaç gün sonra öldü. Ebu Cafer onun mezarı başında durup defnedilene kadar dua etti ve “Allah sana rahmet etsin ey Ebu Yezid” dedi.
Onun yerine muhafızların başına İsa b. Nahik getirildi; o ölünceye kadar bu görevde kaldı, ardından Ebu Cafer bu göreve Ebu’l-Abbas et-Tusi’yi tayin etti.
O gün, şehir kapıları kapatıldıktan sonra İsmail b. Ali geldi ve kapıcıya “Kapıyı aç, sana bin dirhem vereyim” dedi; fakat kapıcı bunu reddetti. Aynı gün, İsa b. Musa’nın şurta reisi Ka‘ka‘ b. Dırar da şehirdeydi ve cesaretini gösterdi. Bütün bu olaylar Kufe yakınındaki Haşimiye şehrinde gerçekleşti.
Rabi, o gün Mansur’un atının dizginini tutmak için öne çıktığında, Ma‘n ona “Bu senin günün değil” dedi. Dünebavend hükümdarı olan Masmugan’ın oğlu Eberviz de o gün büyük bir cesaret gösterdi. Kardeşiyle anlaşmazlığa düşüp Mansur’un yanına gelmiş, Mansur da ona iyi davranıp maaş bağlamıştı. O gün tekrar halifenin huzuruna geldi, saygı gösterdi ve Râvendiyye ile savaşmak için izin istedi. Halifenin izniyle savaşa katıldı; her birini vurup yere serdikten sonra geri çekiliyordu.
Râvendiyye öldürüldükten ve Mansur öğle namazını kıldıktan sonra yemek istedi, fakat “Ma‘n b. Zâide’yi getirin” dedi ve o gelmeden yemeğe dokunmadı. Halife, Kutham’a yerini değiştirmesini söyledi ve Ma‘n’ı onun yerine oturttu.
Yemek bittikten sonra Mansur, İsa b. Ali’ye “Ey Ebu’l-Abbas, ‘insanlar arasındaki aslanlar’ sözünü duydun mu?” dedi. İsa “Evet” deyince, Mansur “Bugün Ma‘n’ı görseydin onun o aslanlardan biri olduğunu anlardın” dedi. Bunun üzerine Ma‘n şöyle dedi: “Vallahi ey müminlerin emiri, ben senin huzuruna korkak bir kalple gelmiştim. Fakat senin onları küçümsediğini ve korkusuzca üzerlerine yürüdüğünü görünce, savaşta daha önce hiç görmediğim bir şey gördüm. Bu beni cesaretlendirdi ve gördüğün şeyleri yapmama sebep oldu.”
İbn Huzeyme, “Ey müminlerin emiri, Râvendiyye’den bazıları hâlâ hayatta” dedi. Mansur, “Bu konuda seni yetkili kıldım; git ve onları öldür” dedi. Bunun üzerine İbn Huzeyme, “O halde onların arasında bulunan Rizam’ı da öldüreyim” dedi. Bunun üzerine Rizam, Cafer b. Ebu Cafer’e sığındı. Oğlunun Rizam lehine yaptığı rica üzerine halife ona güvence vermişti.
Ali b. Muhammed’den rivayet edildiğine göre, Râvendiyye, Haşimoğulları davasının önderi olan Ebu Müslim’i izleyen Horasanlı bir topluluktu. Ruhların tenasühüne inanırlardı. Âdem’in ruhunun Osman b. Nahik’te bulunduğunu, kendilerine yemek ve içmek veren rablerinin Ebu Cafer el-Mansur olduğunu ve Heysem b. Muaviye’nin de Cebrâil olduğunu iddia ediyorlardı.
Mansur’un sarayına geldiler ve onun etrafında tavaf etmeye başladılar. “Bu, rabbimizin sarayıdır” diyorlardı. Bunun üzerine Mansur onların ileri gelenlerini çağırttı ve içlerinden iki yüz kişiyi hapsettirdi. Bu durum arkadaşlarını öfkelendirdi ve, “Bunlar niçin hapsedildi?” diye sordular. Mansur onların toplanmasını yasakladı. Fakat onlar bir cenaze sedyesi hazırladılar; içinde kimse bulunmayan boş bir tabutu taşıyarak şehrin içinden hapishane kapısına kadar geldiler, sedyeyi yere attılar, halka saldırdılar ve hapishaneye girdiler.
Arkadaşlarını kurtardıktan sonra, sayıları altı yüz olan Râvendiyye, Mansur’a doğru yöneldi. Bunun üzerine halk yardım çığlığı attı ve şehir kapıları kapatıldı; kimsenin içeri girmesine izin verilmedi. Sarayda hazır bir binek hayvan bulunmadığı için Mansur yürüyerek dışarı çıktı. O günden sonra saray avlusunda daima bağlı halde bir at bulundurmaya başladı.
Mansur dışarı çıktığında kendisine bir binek getirildi. Ata bindi ve Râvendiyye topluluğuna doğru ilerledi. Bu sırada Ma‘n b. Zâide onun önüne dikildi ve hemen atından inip cübbesinin eteğini beline sıkıştırdı, Mansur’un atının yularını tuttu ve, “Allah için, ey müminlerin emiri, geri dön; böyle yaparsan güvende olursun” dedi.
Bu sırada Ebu Nasr Malik b. el-Heysem geldi ve saray kapısında durup, “Bugün kapıcı benim” dedi. Çarşı halkı çağrıldı; onlar da Râvendiyye’ye taş ve benzeri şeyler atarak savaştılar, sonunda onları yordular. Bundan sonra şehir kapısı açıldı ve halk içeri girdi.
Hâzim b. Huzeyme hadım edilmiş bir at üzerinde geldi ve Müminlerin Emiri’ne, Râvendiyye’yi katledip katletmemesi gerektiğini sordu. Mansur, “Evet” dedi. Bunun üzerine Hâzim onlara saldırdı ve onları bir duvara kadar sürdü. Sonra onlar geri dönüp Hâzim’e saldırdılar ve onun birliklerini açık hedef haline getirdiler. Fakat Hâzim karşı saldırıya geçti ve onları tekrar şehir duvarına kadar püskürttü.
Hâzim, Heysem b. Şu‘be’ye, “Bize döndüklerinde sen arkalarından dolaş, geri çekilmeye başlayınca da onları öldür” dedi. Râvendiyye Hâzim’e saldırdı; o da geri çekiliyormuş gibi yaptı. Böylece Heysem b. Şu‘be onların arkasına ulaştı ve hepsi öldürüldü.
O gün Osman b. Nahik dışarı çıkıp Râvendiyye ile konuştu. Geri dönerken onlar sırtından bir okla vurdular. Osman birkaç gün hasta yattıktan sonra öldü. Ebu Cafer onun kabri başında durdu, defin tamamlanıncaya kadar dua etti ve, “Allah sana rahmet etsin ey Ebu Yezid” dedi.
Onun ardından muhafızların başına İsa b. Nahik’i getirdi. O ölünceye kadar bu görevde kaldı. Sonra Ebu Cafer bu göreve Ebu’l-Abbas et-Tusi’yi tayin etti.
O gün, kapılar kapatıldıktan sonra İsmail b. Ali geldi ve kapıcıya, “Kapıyı aç, sana bin dirhem vereyim” dedi. Fakat kapıcı bunu reddetti. Aynı gün İsa b. Musa’nın şurta reisi Ka‘ka‘ b. Dırâr da şehirdeydi ve cesaretini gösterdi. Bütün bunlar Kufe yakınındaki Hâşimiyye şehrinde oldu.
Rabi, o gün Mansur’un atının yularını tutmak için ileri çıktığında Ma‘n ona, “Bu senin günün değil” dedi. Dünebâvend hükümdarı olan Mâsmugân’ın oğlu Eberviz de cesaret gösterdi. Kardeşiyle anlaşmazlığa düştüğü için Mansur’un yanına gelmişti; Mansur da ona iyi davranmış ve maaş bağlamıştı. O gün yine Mansur’un huzuruna geldi, önünde eğildi ve Râvendiyye ile savaşmak için izin istedi. Halife izin verince savaşa katıldı; her birini vurup yere serdikçe geri çekiliyordu.
Râvendiyye öldürüldükten ve Mansur öğle namazını kıldıktan sonra yemek istedi, fakat, “Ma‘n b. Zâide’yi getirin” dedi ve Ma‘n gelmeden yemeğe el sürmedi. Halife Kusem’e yerini değiştirmesini emretti ve Ma‘n’ı onun yerine oturttu.
Yemek bittikten sonra Mansur, İsa b. Ali’ye, “Ey Ebu’l-Abbas, ‘insanlar arasındaki aslanlar’ sözünü duydun mu?” dedi. İsa, “Evet” deyince Mansur, “Bugün Ma‘n’ı görseydin, onun o aslanlardan biri olduğunu anlardın” dedi. Bunun üzerine Ma‘n, “Vallahi ey müminlerin emiri, ben senin huzuruna korkak bir kalple geldim. Fakat senin onları küçümsediğini ve korkusuzca üzerlerine yürüdüğünü görünce savaşta daha önce insanlarda hiç görmediğim bir şey gördüm. Bu beni cesaretlendirdi ve senin gördüğün işleri yapmama sebep oldu” dedi.
İbn Huzeyme, “Ey müminlerin emiri, Râvendiyye’den bazıları hâlâ sağ” dedi. Mansur da, “Bu işte seni yetkili kıldım; git ve onları öldür” dedi. Bunun üzerine İbn Huzeyme, “O halde onların içinde bulunan Rizam’ı da öldüreceğim; çünkü o da onlardandır” dedi. Bunun üzerine Rizam, Cafer b. Ebu Cafer’e sığındı. Oğlu onun lehine aracılık etmiş, halife de ona eman vermişti.
Ali’den, Ebu Bekir el-Hüzelî’den rivayet edildiğine göre şöyle dedi: Müminlerin Emiri’nin kapısında duruyordum. Halife dışarı çıktığında yanımdaki bir adam, “İşte bu, kudret sahibi Rab’dir! Bizi yediren ve içiren budur” dedi. Müminlerin Emiri geri dönüp halkın huzuruna girişine izin verilirken, ben içeri girdim; yalnızdı. Ona, “Bugün hayret verici bir şey işittim” dedim ve adamın söylediklerini anlattım. Yere çubuğuyla dürter gibi yaptı ve, “Ey Hüzelî, Allah onları dirilttiği zaman, onları bize itaat eder halde sürükleyerek cehenneme göndermesi, bize isyan eder halde cennete göndermesinden daha iyidir” dedi.
Cafer b. Abdullah’tan, el-Fadl b. er-Rabi‘den, onun da babasından rivayet edildiğine göre, el-Mansur’un şöyle dediğini işittim: “Üç hata yaptım; Allah beni bunların kötü sonuçlarından korudu: Ebu Müslim’i, ona itaat etmeyi önde tutan kimselerle çevrili olduğum bir anda, bir bez çadırda öldürttüm. Eğer çadır yırtılmış olsaydı, helak olurdum. Râvendiyye isyanı gününde dışarı çıktım; eğer rastgele bir ok bana isabet etseydi, helak olurdum. Şam’a gittim; eğer Irak’ta iki kılıç çarpışsaydı, hilafet yok olurdu.”
Şöyle de anlatılmıştır: Ma‘n b. Zâide, İbn Hubeyre ile birlikte Abbasî taraftarlarına karşı tekrar tekrar savaştığı için Ebu Cafer’in öfkesini üzerine çekmişti ve ondan gizleniyordu. Merzuk Ebu’l-Hâsıb, Ma‘n’ın gizlenmesine yardım etti ve onun için eman istemeye çalıştı. Râvendiyye isyanı sırasında Ma‘n halifenin kapısına geldi ve orada durdu. El-Mansur, o sırada halifenin hâcibi olan Ebu’l-Hâsıb’a kapıda kimin olduğunu sorunca, o, “Ma‘n b. Zâide” dedi. Bunun üzerine el-Mansur, “Araplardan bir adam; yürekli, savaş işlerini bilen ve soyu da sağlam. Onu içeri al” dedi.
Ma‘n içeri girince Mansur ona, “Söyle bakalım Ma‘n, ne yapmamız gerekir?” dedi. Ma‘n, “Bana göre insanları silaha çağırmalı ve maaş verilmesini emretmelisin” dedi. Mansur ise, “İnsanları ve malları nereden bulacağız? Kim kalkıp da kendini bu kâfirlere hedef yapar? Sen böyle yapma Ma‘n. Benim dışarı çıkıp bir yerde durmam daha iyi olur. Halk beni gördüğü zaman savaşır, yiğitlik gösterir, benim etrafımda toplanır ve toparlanır. Ama ben burada içeride kalırsam gevşer ve dağılırlar” dedi.
Bunun üzerine Ma‘n onun elini tuttu ve, “Vallahi ey müminlerin emiri, eğer bunu yaparsan hemen oracıkta öldürülebilirsin. Allah için senden bunu yapmamanı istiyorum” dedi. Ebu’l-Hâsıb da ileri çıkıp aynı şekilde konuştu. Ebu Cafer onların elinden hırkasını çekip aldı, atını istedi ve üzengiye basmadan ata atladı. Sonra elbiselerini düzeltti ve dışarı yöneldi; Ma‘n atının yularını tutuyor, Ebu’l-Hâsıb da üzengisinin yanında gidiyordu.
Halife yerini aldı. Derken bir adam ona saldırdı. Halife, “Ey Ma‘n, şu alçağa bak” dedi. Ma‘n onunla ölümüne savaştı ve ardından peş peşe dört kişiyi daha aynı şekilde öldürdü. Halk tekrar Ebu Cafer’in etrafında toplandı, savaşa hazırlandı ve bir saat geçmeden Râvendiyye’yi tamamen yok etti. Bundan sonra Ma‘n ortadan kayboldu. Ebu Cafer, Ebu’l-Hâsıb’a, “Bana Ma‘n’ın nerede olduğunu söylemelisin” dedi. O da, “Allah hakkı için, onun yeryüzünde nerede olduğunu bilmiyorum” diye cevap verdi.
Bunun üzerine Ebu Cafer, “O, bugünkü yiğitliğinden sonra Müminlerin Emiri’nin onun suçunu bağışlamayacağını mı sanıyor? Ona eman ver ve gelsin” dedi. Ebu’l-Hâsıb bunu yaptı. Halife de Ma‘n’a on bin dirhem verilmesini emretti ve daha sonra onu Yemen’e vali tayin etti. Bunun üzerine Ebu’l-Hâsıb, “Ma‘n’a verdiğini çoktan dağıttı; artık elinde bir iş görecek imkân kalmadı” dedi. Halife de, “Senin değerine bin kere eşit bir şeyi teklif etse bile bunu yapabilirdi” diye karşılık verdi.
Bu yıl Ebu Cafer el-Mansur, o sırada veliaht olan oğlu Muhammed’i askerlerin başında Horasan’a gönderdi. Ona Rey’de ikamet etmesini emretti; Muhammed de öyle yaptı.
Bu yıl Ebu Cafer’in Horasan valisi Abdülcebbar b. Abdurrahman biatten çıktı.
Ali b. Muhammed’den, ondan rivayet edene göre, Ebu Eyyub el-Huzâî şöyle anlattı: El-Mansur, Abdülcebbar’ın Horasanlı ileri gelenleri öldürmekte olduğunu işitip onlardan birinin de kendisine, durumun isyan için uygun olduğunu bildiren bir mektubunu alınca, Ebu Eyyub el-Huzâî’ye, “Abdülcebbar, destek dayanağımızı yok etti; bunu da ancak biatten çıkmayı düşündüğü için yapıyor” dedi. Ebu Eyyub halifeye, “Onun hilesi ne kadar küçüktür! Ona yaz ve de ki: ‘Ben Bizans’a karşı sefere çıkmak istiyorum; bu sebeple Horasan askerlerini, süvarileriyle ve kumandanlarıyla birlikte bana gönder.’ Horasan’dan çıktıkları zaman, o isyankâra karşı dilediğin kişiyi gönderirsin. Buna karşı çıkamaz” dedi.
Ebu Cafer bunu uygun gördü ve ona bu minvalde yazdı. Abdülcebbar ise, “Türkler harekete geçti. Askerler dağıtılırsa Horasan elden çıkar” diye cevap yazdı. Mektup gelince Ebu Cafer onu Ebu Eyyub’a atıp, “Şimdi ne tavsiye ediyorsun?” dedi. Ebu Eyyub, “Kendi eliyle seni güçlendirdi! Ona yaz ve de ki: ‘Horasan benim için her şeyden daha önemlidir. Bu yüzden kendi askerlerimi sana gönderiyorum.’ Sonra da askerleri ona gönder ki Horasan’da bulunsunlar; eğer biatten çıkmaya niyetliyse boğazından yakalasınlar” dedi.
Ebu Cafer böyle yazınca Abdülcebbar şu cevabı verdi: “Horasan’ın durumu bu yıl hiç olmadığı kadar kötü. Eğer askerler Horasan’a gelirse karşılaşacakları kıtlık ve pahalılık yüzünden helak olurlar.” Bu mektup halifeye ulaşınca onu Ebu Eyyub’a fırlatıp, “İşte şimdi gerçek niyetini ortaya koydu ve biatten çıktı; artık onunla tartışma” dedi.
Bundan sonra Ebu Cafer, Abdülcebbar’a karşı Muhammed b. el-Mansur’u gönderdi ve ona Rey’de konaklamasını emretti. Mehdi oraya gitti ve Hâzim b. Huzeyme’yi öncü kuvvetlerin başında onun üzerine sevk etti. Kendisi de Nişabur’da karargâh kurdu. Mervürrûz halkı, Hâzim b. Huzeyme’nin Abdülcebbar’ın üzerine ilerlediğini duyunca kendi bölgelerinden kalkıp ona karşı çıktılar. Ona savaş açtılar ve şiddetli bir savaş yaptılar; sonunda Abdülcebbar yenildi. Kaçak olarak kaçtı ve bir pamuk tarlasına sığınıp orada gizlendi. Mervürrûz halkından el-Müceşşir b. Muzâhim onu orada bulup esir aldı.
Hâzim gelince el-Müceşşir Abdülcebbar’ı ona getirdi. Hâzim de ona yün bir gömlek giydirdi, bir deveye yüzü devenin kuyruğuna dönük olarak bindirdi ve el-Mansur’a götürdü. Onunla birlikte oğulları ve yakın adamları da vardı. Bunlara ağır işkenceler yapıldı. Sonra kamçılarla dövüldüler; halife onlardan elde edebileceği bütün malları aldıktan sonra el-Müseyyeb b. Züheyr’e Abdülcebbar’ın ellerini ve ayaklarını kestirmesini, ardından da başını vurdurmasını emretti. El-Müseyyeb bunu yaptı.
El-Mansur ayrıca Abdülcebbar’ın oğullarının, Yemen açıklarında bulunan Dehlek adasına gönderilmesini emretti. Orada kaldılar; sonra Hind tarafından gelen akıncılar saldırınca, büyük bir grubun parçası olarak esir alındılar. Sonra fidye ile kurtarıldılar ve içlerinden bazıları sağ kaldı. Abdülcebbar’ın oğlu da kurtarılanlar arasındaydı. Divana kaydedildi. Abdürrahman b. Abdülcebbar halifelerin yakınında bulundu ve Harun’un hilafeti zamanında, 170 yılında Mısır’da ölene kadar bu durumda kaldı.
Bu yıl Malatya’nın yeniden imarı, Cibril b. Yahya el-Horasanî tarafından tamamlandı. İmam İbrahim’in oğlu Muhammed de Malatya’da sınır nöbetine geçti.
Kaynaklar, Abdülcebbar ile ilgili olay hakkında farklı rivayetler aktarırlar. Vâkıdî, bu olayın 142 yılında meydana geldiğini söylemiştir. Başkaları ise bunun 141 yılında olduğunu söylemiştir.
Ali b. Muhammed’e göre, Abdülcebbar, 141 yılının Rebîülevvel ayının onunda Horasan’a ulaştı. Bazı kaynaklar ise bunun on dördünde olduğunu söyler. Ve 142 yılının Rebîülevvel ayının altısında, cumartesi günü yenilgiye uğratıldı.
Ahmed b. el-Hâris’ten, Halife b. Hayyât’a göre: Mansur, Mehdi’yi Rey’e gönderdiğinde —bu, Bağdat kurulmadan önce olmuştu— onu Abdülcebbar b. Abdurrahman ile savaşmak üzere göndermişti. Fakat Mehdi, fiilî savaşı başkalarına yaptırarak işi yoluna koydu ve Abdülcebbar yenildi. Ebu Cafer, Mehdi için ayrılan masrafların boşa gitmesini istemedi. Bu yüzden ona yazıp Taberistan’a akın yapmasını, Rey’de konaklamasını ve Ebu’l-Hâsıb ile Hâzim b. Huzeyme’yi askerlerle birlikte İspehbed’in üzerine göndermesini emretti.
O sırada İspehbed, Dünebâvend hükümdarı Mâsmugân ile çekişme içindeydi ve ona karşı karargâh kurmuştu. Halifenin askerlerinin kendi ülkesine girdiği ve Ebu’l-Hâsıb’ın Sâriye’ye ulaştığı haberi İspehbed’e erişti. Bu haber Mâsmugân’ı da çok kaygılandırdı. O, İspehbed’e, “Bunlar sana geldiklerinde bana da gelmiş olurlar” dedi. Böylece ikisi, Müslümanlara karşı birlikte savaşma hususunda anlaştılar. İspehbed kendi ülkesine döndü ve Müslümanlarla uzun süren savaşlara girişti.
Ebu Cafer, Ömer b. el-Alâ’yı gönderdi. Beşşâr onun hakkında şöyle demiştir:
Düşman savaşları seni uyandırdığında,
halifeye nasihatçi olarak gelirsen —ki sapmışlar için bu boş bir iştir— de ki:
Onlar için Ömer’i uyandır ve sonra yine uyu.
O öyle yiğit bir delikanlıdır ki kinini kolay kolay unutmaz
ve kana karışmamış su içmez.
Halife, onu Mâsmugân’ın kardeşi Eberviz’in tavsiyesiyle göndermişti. Eberviz ona, “Ey müminlerin emiri, Ömer Taberistan ülkesini herkesten daha iyi bilir; onu gönder” demişti. Eberviz, Sunbâz isyanı ve Râvendiyye olayı sırasında Ömer’i tanımıştı. Bunun üzerine Ebu Cafer, Hâzim b. Huzeyme’yi Ömer’e katılmak üzere gönderdi. Ömer Taberistan’a girip Rûyân’ı fethetti. Ardından et-Tâk kalesini de içindeki mallarla birlikte, uzun süren bir savaş sonunda ele geçirdi. Hâzim de sürekli savaşarak Taberistan’ı fethetti ve halkından çok sayıda kişiyi öldürdü. Sonunda İspehbed kendi kalesine çekildi ve kaleyi bütün hazineleriyle birlikte teslim etmek şartıyla eman istedi. Mehdi bu durumu Ebu Cafer’e yazdı. Ebu Cafer de musalla görevlisi Sâlih’i, yanında kale içindekileri sayıp tespit edecek bir heyetle gönderdi. Sonra oradan ayrıldılar. İspehbed de bunu kabul ederek Cîlân bölgesine, Deylem tarafına geçti ve sonunda orada öldü. İspehbed’in kızı esir alındı. Daha sonra bu kadın, İbrahim b. el-Abbas b. Muhammed’in annesi oldu. Ordu daha sonra Mâsmugân’a yöneldi. Sonunda onu da ele geçirdiler. Onunla birlikte el-Bahteriyye de ele geçirildi; bu kadın Mansur b. Mehdi’nin annesi oldu. Ayrıca Mâsmugân’ın kızı olan ve Ali b. Rayta’nın cariyesi olan kadın da ele geçirildi. Bu, Taberistan’ın ilk fethiydi.
Mâsmugân ölünce, o dağlık bölgenin halkı vahşileşti ve yaban eşekleri gibi eski kabalık hallerine döndüler.
Bu yıl Ziyad b. Ubeydullah el-Hârisî, Medine, Mekke ve Tâif valiliğinden azledildi. Muhammed b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî Medine’ye vali tayin edildi ve Receb ayında oraya ulaştı. Horasanlı Heysem b. Muaviye el-Atakî de Tâif ve Mekke valisi yapıldı.
Bu yıl Musa b. Ka‘b öldü. O, Mansur’un emniyet amiri, Mısır valisi ve Hind valisi idi. Onun yerine oğlu Uyeyne geçti.
Bu yıl Musa b. Ka‘b, Mısır valiliğinden de azledildi. Yerine Muhammed b. el-Eş‘as tayin edildi. Sonra o da görevden alındı ve Nefel b. el-Furât vali yapıldı.
Bu yıl, Kınnesrîn, Hıms ve Dımaşk valisi olan Sâlih b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliği yaptı.
Medine valisi Muhammed b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî idi. Mekke ve Tâif valisi Heysem b. Muaviye idi. Kûfe ve ona bağlı idarî bölgenin valisi İsa b. Musa idi. Basra ve ona bağlı bölgelerin valisi Süfyan b. Muaviye idi. Basra kadılığı ise Sevvâr b. Abdullah’ın elindeydi. Horasan valisi Mehdi idi; onun oradaki vekili es-Serî b. Abdullah idi. Mısır valisi ise Nefel b. el-Furât idi.
Ali b. Muhammed’den rivayet edildiğine göre, Râvendiyye, Haşimoğulları davasının lideri olan Ebu Müslim’i takip eden Horasanlı bir topluluktu. Ruhların göçüne inanıyorlardı; Âdem’in ruhunun Osman b. Nahik’te bulunduğunu, kendilerine yiyecek ve içecek veren rablerinin Ebu Cafer el-Mansur olduğunu ve Heysem b. Muaviye’nin de Cebrail olduğunu iddia ediyorlardı.
Mansur’un sarayına geldiler ve etrafında tavaf etmeye başladılar, “Bu bizim rabbimizin sarayıdır” diyorlardı. Bunun üzerine Mansur onların liderlerini çağırttı ve içlerinden iki yüz kişiyi hapsettirdi. Bu durum üzerine arkadaşları öfkelendi ve “Onlar neden hapsedildi?” diye sordular. Mansur onların toplanmasını yasakladı; fakat onlar bir cenaze sedyesi hazırladılar ve içinde kimse bulunmayan boş bir tabutu taşıyarak şehir içinde hapishanenin kapısına kadar geldiler. Sedyeyi yere attılar, halka saldırdılar ve hapishaneye girdiler.
Arkadaşlarını kurtardıktan sonra, sayıları altı yüz olan Râvendiyye, Mansur’a doğru ilerlemeye başladı. Halk alarm verdi ve şehir kapıları kapatıldı, kimsenin girmesine izin verilmedi. Sarayda hazır bir binek hayvan bulunmadığı için Mansur yürüyerek dışarı çıktı. O günden sonra saray içinde her zaman bağlı bir at bulundurmaya başladı.
Mansur dışarı çıktığında kendisine bir binek getirildi. Ata binerek Râvendiyye’ye doğru ilerliyordu ki, Ma‘n b. Zâide onun önüne çıkıp harekete geçti. Hızla atından indi, elbisesini beline sıkıştırdı, Mansur’un atının dizginini tuttu ve “Allah aşkına, ey müminlerin emiri, geri dön; böyle yaparsan güvendesin” dedi.
Bu sırada Ebu Nasr Malik b. el-Heysem geldi ve sarayın kapısında durarak, “Bugün kapıcı benim” dedi. Çarşı halkı çağrıldı ve Râvendiyye’ye taş atarak onlarla savaştılar, sonunda onları yıprattılar. Bunun üzerine şehir kapısı açıldı ve halk içeri girdi.
Hadım edilmiş bir at üzerinde gelen Hâzim b. Huzeyme, Müminlerin Emiri’ne Râvendiyye’yi katledip katletmemesi gerektiğini sordu. Mansur “Evet” dedi. Bunun üzerine Hâzim onlara saldırdı ve bir duvara doğru sürdü. Râvendiyye tekrar dönüp Hâzim’e saldırdı ve onun birliklerini açık hedef haline getirdi. Fakat Hâzim karşılık verdi ve onları tekrar şehir duvarına doğru geri püskürttü.
Hâzim, Heysem b. Şu‘be’ye şöyle dedi: “Bize döndüklerinde arkalarından dolan ve tekrar geri çekildiklerinde onları öldür.” Râvendiyye Hâzim’e saldırdı, o da geri çekiliyormuş gibi yaptı; bu sırada Heysem b. Şu‘be arkalarına ulaştı ve hepsi öldürüldü.
O sırada Osman b. Nahik dışarı çıkıp Râvendiyye ile konuştu. Geri dönerken sırtından bir okla vuruldu ve birkaç gün sonra öldü. Ebu Cafer onun mezarı başında durup defnedilene kadar dua etti ve “Allah sana rahmet etsin ey Ebu Yezid” dedi.
Onun yerine muhafızların başına İsa b. Nahik getirildi; o ölünceye kadar bu görevde kaldı, ardından Ebu Cafer bu göreve Ebu’l-Abbas et-Tusi’yi tayin etti.
O gün, şehir kapıları kapatıldıktan sonra İsmail b. Ali geldi ve kapıcıya “Kapıyı aç, sana bin dirhem vereyim” dedi; fakat kapıcı bunu reddetti. Aynı gün, İsa b. Musa’nın şurta reisi Ka‘ka‘ b. Dırar da şehirdeydi ve cesaretini gösterdi. Bütün bu olaylar Kufe yakınındaki Haşimiye şehrinde gerçekleşti.
Rabi, o gün Mansur’un atının dizginini tutmak için öne çıktığında, Ma‘n ona “Bu senin günün değil” dedi. Dünebavend hükümdarı olan Masmugan’ın oğlu Eberviz de o gün büyük bir cesaret gösterdi. Kardeşiyle anlaşmazlığa düşüp Mansur’un yanına gelmiş, Mansur da ona iyi davranıp maaş bağlamıştı. O gün tekrar halifenin huzuruna geldi, saygı gösterdi ve Râvendiyye ile savaşmak için izin istedi. Halifenin izniyle savaşa katıldı; her birini vurup yere serdikten sonra geri çekiliyordu.
Râvendiyye öldürüldükten ve Mansur öğle namazını kıldıktan sonra yemek istedi, fakat “Ma‘n b. Zâide’yi getirin” dedi ve o gelmeden yemeğe dokunmadı. Halife, Kutham’a yerini değiştirmesini söyledi ve Ma‘n’ı onun yerine oturttu.
Yemek bittikten sonra Mansur, İsa b. Ali’ye “Ey Ebu’l-Abbas, ‘insanlar arasındaki aslanlar’ sözünü duydun mu?” dedi. İsa “Evet” deyince, Mansur “Bugün Ma‘n’ı görseydin onun o aslanlardan biri olduğunu anlardın” dedi. Bunun üzerine Ma‘n şöyle dedi: “Vallahi ey müminlerin emiri, ben senin huzuruna korkak bir kalple gelmiştim. Fakat senin onları küçümsediğini ve korkusuzca üzerlerine yürüdüğünü görünce, savaşta daha önce hiç görmediğim bir şey gördüm. Bu beni cesaretlendirdi ve gördüğün şeyleri yapmama sebep oldu.”
İbn Huzeyme, “Ey müminlerin emiri, Râvendiyye’den bazıları hâlâ hayatta” dedi. Mansur, “Bu konuda seni yetkili kıldım; git ve onları öldür” dedi. Bunun üzerine İbn Huzeyme, “O halde onların arasında bulunan Rizam’ı da öldüreyim” dedi. Bunun üzerine Rizam, Cafer b. Ebu Cafer’e sığındı. Oğlunun Rizam lehine yaptığı rica üzerine halife ona güvence vermişti.
Ali b. Muhammed’den rivayet edildiğine göre, Râvendiyye, Haşimoğulları davasının önderi olan Ebu Müslim’i izleyen Horasanlı bir topluluktu. Ruhların tenasühüne inanırlardı. Âdem’in ruhunun Osman b. Nahik’te bulunduğunu, kendilerine yemek ve içmek veren rablerinin Ebu Cafer el-Mansur olduğunu ve Heysem b. Muaviye’nin de Cebrâil olduğunu iddia ediyorlardı.
Mansur’un sarayına geldiler ve onun etrafında tavaf etmeye başladılar. “Bu, rabbimizin sarayıdır” diyorlardı. Bunun üzerine Mansur onların ileri gelenlerini çağırttı ve içlerinden iki yüz kişiyi hapsettirdi. Bu durum arkadaşlarını öfkelendirdi ve, “Bunlar niçin hapsedildi?” diye sordular. Mansur onların toplanmasını yasakladı. Fakat onlar bir cenaze sedyesi hazırladılar; içinde kimse bulunmayan boş bir tabutu taşıyarak şehrin içinden hapishane kapısına kadar geldiler, sedyeyi yere attılar, halka saldırdılar ve hapishaneye girdiler.
Arkadaşlarını kurtardıktan sonra, sayıları altı yüz olan Râvendiyye, Mansur’a doğru yöneldi. Bunun üzerine halk yardım çığlığı attı ve şehir kapıları kapatıldı; kimsenin içeri girmesine izin verilmedi. Sarayda hazır bir binek hayvan bulunmadığı için Mansur yürüyerek dışarı çıktı. O günden sonra saray avlusunda daima bağlı halde bir at bulundurmaya başladı.
Mansur dışarı çıktığında kendisine bir binek getirildi. Ata bindi ve Râvendiyye topluluğuna doğru ilerledi. Bu sırada Ma‘n b. Zâide onun önüne dikildi ve hemen atından inip cübbesinin eteğini beline sıkıştırdı, Mansur’un atının yularını tuttu ve, “Allah için, ey müminlerin emiri, geri dön; böyle yaparsan güvende olursun” dedi.
Bu sırada Ebu Nasr Malik b. el-Heysem geldi ve saray kapısında durup, “Bugün kapıcı benim” dedi. Çarşı halkı çağrıldı; onlar da Râvendiyye’ye taş ve benzeri şeyler atarak savaştılar, sonunda onları yordular. Bundan sonra şehir kapısı açıldı ve halk içeri girdi.
Hâzim b. Huzeyme hadım edilmiş bir at üzerinde geldi ve Müminlerin Emiri’ne, Râvendiyye’yi katledip katletmemesi gerektiğini sordu. Mansur, “Evet” dedi. Bunun üzerine Hâzim onlara saldırdı ve onları bir duvara kadar sürdü. Sonra onlar geri dönüp Hâzim’e saldırdılar ve onun birliklerini açık hedef haline getirdiler. Fakat Hâzim karşı saldırıya geçti ve onları tekrar şehir duvarına kadar püskürttü.
Hâzim, Heysem b. Şu‘be’ye, “Bize döndüklerinde sen arkalarından dolaş, geri çekilmeye başlayınca da onları öldür” dedi. Râvendiyye Hâzim’e saldırdı; o da geri çekiliyormuş gibi yaptı. Böylece Heysem b. Şu‘be onların arkasına ulaştı ve hepsi öldürüldü.
O gün Osman b. Nahik dışarı çıkıp Râvendiyye ile konuştu. Geri dönerken onlar sırtından bir okla vurdular. Osman birkaç gün hasta yattıktan sonra öldü. Ebu Cafer onun kabri başında durdu, defin tamamlanıncaya kadar dua etti ve, “Allah sana rahmet etsin ey Ebu Yezid” dedi.
Onun ardından muhafızların başına İsa b. Nahik’i getirdi. O ölünceye kadar bu görevde kaldı. Sonra Ebu Cafer bu göreve Ebu’l-Abbas et-Tusi’yi tayin etti.
O gün, kapılar kapatıldıktan sonra İsmail b. Ali geldi ve kapıcıya, “Kapıyı aç, sana bin dirhem vereyim” dedi. Fakat kapıcı bunu reddetti. Aynı gün İsa b. Musa’nın şurta reisi Ka‘ka‘ b. Dırâr da şehirdeydi ve cesaretini gösterdi. Bütün bunlar Kufe yakınındaki Hâşimiyye şehrinde oldu.
Rabi, o gün Mansur’un atının yularını tutmak için ileri çıktığında Ma‘n ona, “Bu senin günün değil” dedi. Dünebâvend hükümdarı olan Mâsmugân’ın oğlu Eberviz de cesaret gösterdi. Kardeşiyle anlaşmazlığa düştüğü için Mansur’un yanına gelmişti; Mansur da ona iyi davranmış ve maaş bağlamıştı. O gün yine Mansur’un huzuruna geldi, önünde eğildi ve Râvendiyye ile savaşmak için izin istedi. Halife izin verince savaşa katıldı; her birini vurup yere serdikçe geri çekiliyordu.
Râvendiyye öldürüldükten ve Mansur öğle namazını kıldıktan sonra yemek istedi, fakat, “Ma‘n b. Zâide’yi getirin” dedi ve Ma‘n gelmeden yemeğe el sürmedi. Halife Kusem’e yerini değiştirmesini emretti ve Ma‘n’ı onun yerine oturttu.
Yemek bittikten sonra Mansur, İsa b. Ali’ye, “Ey Ebu’l-Abbas, ‘insanlar arasındaki aslanlar’ sözünü duydun mu?” dedi. İsa, “Evet” deyince Mansur, “Bugün Ma‘n’ı görseydin, onun o aslanlardan biri olduğunu anlardın” dedi. Bunun üzerine Ma‘n, “Vallahi ey müminlerin emiri, ben senin huzuruna korkak bir kalple geldim. Fakat senin onları küçümsediğini ve korkusuzca üzerlerine yürüdüğünü görünce savaşta daha önce insanlarda hiç görmediğim bir şey gördüm. Bu beni cesaretlendirdi ve senin gördüğün işleri yapmama sebep oldu” dedi.
İbn Huzeyme, “Ey müminlerin emiri, Râvendiyye’den bazıları hâlâ sağ” dedi. Mansur da, “Bu işte seni yetkili kıldım; git ve onları öldür” dedi. Bunun üzerine İbn Huzeyme, “O halde onların içinde bulunan Rizam’ı da öldüreceğim; çünkü o da onlardandır” dedi. Bunun üzerine Rizam, Cafer b. Ebu Cafer’e sığındı. Oğlu onun lehine aracılık etmiş, halife de ona eman vermişti.
Ali’den, Ebu Bekir el-Hüzelî’den rivayet edildiğine göre şöyle dedi: Müminlerin Emiri’nin kapısında duruyordum. Halife dışarı çıktığında yanımdaki bir adam, “İşte bu, kudret sahibi Rab’dir! Bizi yediren ve içiren budur” dedi. Müminlerin Emiri geri dönüp halkın huzuruna girişine izin verilirken, ben içeri girdim; yalnızdı. Ona, “Bugün hayret verici bir şey işittim” dedim ve adamın söylediklerini anlattım. Yere çubuğuyla dürter gibi yaptı ve, “Ey Hüzelî, Allah onları dirilttiği zaman, onları bize itaat eder halde sürükleyerek cehenneme göndermesi, bize isyan eder halde cennete göndermesinden daha iyidir” dedi.
Cafer b. Abdullah’tan, el-Fadl b. er-Rabi‘den, onun da babasından rivayet edildiğine göre, el-Mansur’un şöyle dediğini işittim: “Üç hata yaptım; Allah beni bunların kötü sonuçlarından korudu: Ebu Müslim’i, ona itaat etmeyi önde tutan kimselerle çevrili olduğum bir anda, bir bez çadırda öldürttüm. Eğer çadır yırtılmış olsaydı, helak olurdum. Râvendiyye isyanı gününde dışarı çıktım; eğer rastgele bir ok bana isabet etseydi, helak olurdum. Şam’a gittim; eğer Irak’ta iki kılıç çarpışsaydı, hilafet yok olurdu.”
Şöyle de anlatılmıştır: Ma‘n b. Zâide, İbn Hubeyre ile birlikte Abbasî taraftarlarına karşı tekrar tekrar savaştığı için Ebu Cafer’in öfkesini üzerine çekmişti ve ondan gizleniyordu. Merzuk Ebu’l-Hâsıb, Ma‘n’ın gizlenmesine yardım etti ve onun için eman istemeye çalıştı. Râvendiyye isyanı sırasında Ma‘n halifenin kapısına geldi ve orada durdu. El-Mansur, o sırada halifenin hâcibi olan Ebu’l-Hâsıb’a kapıda kimin olduğunu sorunca, o, “Ma‘n b. Zâide” dedi. Bunun üzerine el-Mansur, “Araplardan bir adam; yürekli, savaş işlerini bilen ve soyu da sağlam. Onu içeri al” dedi.
Ma‘n içeri girince Mansur ona, “Söyle bakalım Ma‘n, ne yapmamız gerekir?” dedi. Ma‘n, “Bana göre insanları silaha çağırmalı ve maaş verilmesini emretmelisin” dedi. Mansur ise, “İnsanları ve malları nereden bulacağız? Kim kalkıp da kendini bu kâfirlere hedef yapar? Sen böyle yapma Ma‘n. Benim dışarı çıkıp bir yerde durmam daha iyi olur. Halk beni gördüğü zaman savaşır, yiğitlik gösterir, benim etrafımda toplanır ve toparlanır. Ama ben burada içeride kalırsam gevşer ve dağılırlar” dedi.
Bunun üzerine Ma‘n onun elini tuttu ve, “Vallahi ey müminlerin emiri, eğer bunu yaparsan hemen oracıkta öldürülebilirsin. Allah için senden bunu yapmamanı istiyorum” dedi. Ebu’l-Hâsıb da ileri çıkıp aynı şekilde konuştu. Ebu Cafer onların elinden hırkasını çekip aldı, atını istedi ve üzengiye basmadan ata atladı. Sonra elbiselerini düzeltti ve dışarı yöneldi; Ma‘n atının yularını tutuyor, Ebu’l-Hâsıb da üzengisinin yanında gidiyordu.
Halife yerini aldı. Derken bir adam ona saldırdı. Halife, “Ey Ma‘n, şu alçağa bak” dedi. Ma‘n onunla ölümüne savaştı ve ardından peş peşe dört kişiyi daha aynı şekilde öldürdü. Halk tekrar Ebu Cafer’in etrafında toplandı, savaşa hazırlandı ve bir saat geçmeden Râvendiyye’yi tamamen yok etti. Bundan sonra Ma‘n ortadan kayboldu. Ebu Cafer, Ebu’l-Hâsıb’a, “Bana Ma‘n’ın nerede olduğunu söylemelisin” dedi. O da, “Allah hakkı için, onun yeryüzünde nerede olduğunu bilmiyorum” diye cevap verdi.
Bunun üzerine Ebu Cafer, “O, bugünkü yiğitliğinden sonra Müminlerin Emiri’nin onun suçunu bağışlamayacağını mı sanıyor? Ona eman ver ve gelsin” dedi. Ebu’l-Hâsıb bunu yaptı. Halife de Ma‘n’a on bin dirhem verilmesini emretti ve daha sonra onu Yemen’e vali tayin etti. Bunun üzerine Ebu’l-Hâsıb, “Ma‘n’a verdiğini çoktan dağıttı; artık elinde bir iş görecek imkân kalmadı” dedi. Halife de, “Senin değerine bin kere eşit bir şeyi teklif etse bile bunu yapabilirdi” diye karşılık verdi.
Bu yıl Ebu Cafer el-Mansur, o sırada veliaht olan oğlu Muhammed’i askerlerin başında Horasan’a gönderdi. Ona Rey’de ikamet etmesini emretti; Muhammed de öyle yaptı.
Bu yıl Ebu Cafer’in Horasan valisi Abdülcebbar b. Abdurrahman biatten çıktı.
Ali b. Muhammed’den, ondan rivayet edene göre, Ebu Eyyub el-Huzâî şöyle anlattı: El-Mansur, Abdülcebbar’ın Horasanlı ileri gelenleri öldürmekte olduğunu işitip onlardan birinin de kendisine, durumun isyan için uygun olduğunu bildiren bir mektubunu alınca, Ebu Eyyub el-Huzâî’ye, “Abdülcebbar, destek dayanağımızı yok etti; bunu da ancak biatten çıkmayı düşündüğü için yapıyor” dedi. Ebu Eyyub halifeye, “Onun hilesi ne kadar küçüktür! Ona yaz ve de ki: ‘Ben Bizans’a karşı sefere çıkmak istiyorum; bu sebeple Horasan askerlerini, süvarileriyle ve kumandanlarıyla birlikte bana gönder.’ Horasan’dan çıktıkları zaman, o isyankâra karşı dilediğin kişiyi gönderirsin. Buna karşı çıkamaz” dedi.
Ebu Cafer bunu uygun gördü ve ona bu minvalde yazdı. Abdülcebbar ise, “Türkler harekete geçti. Askerler dağıtılırsa Horasan elden çıkar” diye cevap yazdı. Mektup gelince Ebu Cafer onu Ebu Eyyub’a atıp, “Şimdi ne tavsiye ediyorsun?” dedi. Ebu Eyyub, “Kendi eliyle seni güçlendirdi! Ona yaz ve de ki: ‘Horasan benim için her şeyden daha önemlidir. Bu yüzden kendi askerlerimi sana gönderiyorum.’ Sonra da askerleri ona gönder ki Horasan’da bulunsunlar; eğer biatten çıkmaya niyetliyse boğazından yakalasınlar” dedi.
Ebu Cafer böyle yazınca Abdülcebbar şu cevabı verdi: “Horasan’ın durumu bu yıl hiç olmadığı kadar kötü. Eğer askerler Horasan’a gelirse karşılaşacakları kıtlık ve pahalılık yüzünden helak olurlar.” Bu mektup halifeye ulaşınca onu Ebu Eyyub’a fırlatıp, “İşte şimdi gerçek niyetini ortaya koydu ve biatten çıktı; artık onunla tartışma” dedi.
Bundan sonra Ebu Cafer, Abdülcebbar’a karşı Muhammed b. el-Mansur’u gönderdi ve ona Rey’de konaklamasını emretti. Mehdi oraya gitti ve Hâzim b. Huzeyme’yi öncü kuvvetlerin başında onun üzerine sevk etti. Kendisi de Nişabur’da karargâh kurdu. Mervürrûz halkı, Hâzim b. Huzeyme’nin Abdülcebbar’ın üzerine ilerlediğini duyunca kendi bölgelerinden kalkıp ona karşı çıktılar. Ona savaş açtılar ve şiddetli bir savaş yaptılar; sonunda Abdülcebbar yenildi. Kaçak olarak kaçtı ve bir pamuk tarlasına sığınıp orada gizlendi. Mervürrûz halkından el-Müceşşir b. Muzâhim onu orada bulup esir aldı.
Hâzim gelince el-Müceşşir Abdülcebbar’ı ona getirdi. Hâzim de ona yün bir gömlek giydirdi, bir deveye yüzü devenin kuyruğuna dönük olarak bindirdi ve el-Mansur’a götürdü. Onunla birlikte oğulları ve yakın adamları da vardı. Bunlara ağır işkenceler yapıldı. Sonra kamçılarla dövüldüler; halife onlardan elde edebileceği bütün malları aldıktan sonra el-Müseyyeb b. Züheyr’e Abdülcebbar’ın ellerini ve ayaklarını kestirmesini, ardından da başını vurdurmasını emretti. El-Müseyyeb bunu yaptı.
El-Mansur ayrıca Abdülcebbar’ın oğullarının, Yemen açıklarında bulunan Dehlek adasına gönderilmesini emretti. Orada kaldılar; sonra Hind tarafından gelen akıncılar saldırınca, büyük bir grubun parçası olarak esir alındılar. Sonra fidye ile kurtarıldılar ve içlerinden bazıları sağ kaldı. Abdülcebbar’ın oğlu da kurtarılanlar arasındaydı. Divana kaydedildi. Abdürrahman b. Abdülcebbar halifelerin yakınında bulundu ve Harun’un hilafeti zamanında, 170 yılında Mısır’da ölene kadar bu durumda kaldı.
Bu yıl Malatya’nın yeniden imarı, Cibril b. Yahya el-Horasanî tarafından tamamlandı. İmam İbrahim’in oğlu Muhammed de Malatya’da sınır nöbetine geçti.
Kaynaklar, Abdülcebbar ile ilgili olay hakkında farklı rivayetler aktarırlar. Vâkıdî, bu olayın 142 yılında meydana geldiğini söylemiştir. Başkaları ise bunun 141 yılında olduğunu söylemiştir.
Ali b. Muhammed’e göre, Abdülcebbar, 141 yılının Rebîülevvel ayının onunda Horasan’a ulaştı. Bazı kaynaklar ise bunun on dördünde olduğunu söyler. Ve 142 yılının Rebîülevvel ayının altısında, cumartesi günü yenilgiye uğratıldı.
Ahmed b. el-Hâris’ten, Halife b. Hayyât’a göre: Mansur, Mehdi’yi Rey’e gönderdiğinde —bu, Bağdat kurulmadan önce olmuştu— onu Abdülcebbar b. Abdurrahman ile savaşmak üzere göndermişti. Fakat Mehdi, fiilî savaşı başkalarına yaptırarak işi yoluna koydu ve Abdülcebbar yenildi. Ebu Cafer, Mehdi için ayrılan masrafların boşa gitmesini istemedi. Bu yüzden ona yazıp Taberistan’a akın yapmasını, Rey’de konaklamasını ve Ebu’l-Hâsıb ile Hâzim b. Huzeyme’yi askerlerle birlikte İspehbed’in üzerine göndermesini emretti.
O sırada İspehbed, Dünebâvend hükümdarı Mâsmugân ile çekişme içindeydi ve ona karşı karargâh kurmuştu. Halifenin askerlerinin kendi ülkesine girdiği ve Ebu’l-Hâsıb’ın Sâriye’ye ulaştığı haberi İspehbed’e erişti. Bu haber Mâsmugân’ı da çok kaygılandırdı. O, İspehbed’e, “Bunlar sana geldiklerinde bana da gelmiş olurlar” dedi. Böylece ikisi, Müslümanlara karşı birlikte savaşma hususunda anlaştılar. İspehbed kendi ülkesine döndü ve Müslümanlarla uzun süren savaşlara girişti.
Ebu Cafer, Ömer b. el-Alâ’yı gönderdi. Beşşâr onun hakkında şöyle demiştir:
Düşman savaşları seni uyandırdığında,
halifeye nasihatçi olarak gelirsen —ki sapmışlar için bu boş bir iştir— de ki:
Onlar için Ömer’i uyandır ve sonra yine uyu.
O öyle yiğit bir delikanlıdır ki kinini kolay kolay unutmaz
ve kana karışmamış su içmez.
Halife, onu Mâsmugân’ın kardeşi Eberviz’in tavsiyesiyle göndermişti. Eberviz ona, “Ey müminlerin emiri, Ömer Taberistan ülkesini herkesten daha iyi bilir; onu gönder” demişti. Eberviz, Sunbâz isyanı ve Râvendiyye olayı sırasında Ömer’i tanımıştı. Bunun üzerine Ebu Cafer, Hâzim b. Huzeyme’yi Ömer’e katılmak üzere gönderdi. Ömer Taberistan’a girip Rûyân’ı fethetti. Ardından et-Tâk kalesini de içindeki mallarla birlikte, uzun süren bir savaş sonunda ele geçirdi. Hâzim de sürekli savaşarak Taberistan’ı fethetti ve halkından çok sayıda kişiyi öldürdü. Sonunda İspehbed kendi kalesine çekildi ve kaleyi bütün hazineleriyle birlikte teslim etmek şartıyla eman istedi. Mehdi bu durumu Ebu Cafer’e yazdı. Ebu Cafer de musalla görevlisi Sâlih’i, yanında kale içindekileri sayıp tespit edecek bir heyetle gönderdi. Sonra oradan ayrıldılar. İspehbed de bunu kabul ederek Cîlân bölgesine, Deylem tarafına geçti ve sonunda orada öldü. İspehbed’in kızı esir alındı. Daha sonra bu kadın, İbrahim b. el-Abbas b. Muhammed’in annesi oldu. Ordu daha sonra Mâsmugân’a yöneldi. Sonunda onu da ele geçirdiler. Onunla birlikte el-Bahteriyye de ele geçirildi; bu kadın Mansur b. Mehdi’nin annesi oldu. Ayrıca Mâsmugân’ın kızı olan ve Ali b. Rayta’nın cariyesi olan kadın da ele geçirildi. Bu, Taberistan’ın ilk fethiydi.
Mâsmugân ölünce, o dağlık bölgenin halkı vahşileşti ve yaban eşekleri gibi eski kabalık hallerine döndüler.
Bu yıl Ziyad b. Ubeydullah el-Hârisî, Medine, Mekke ve Tâif valiliğinden azledildi. Muhammed b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî Medine’ye vali tayin edildi ve Receb ayında oraya ulaştı. Horasanlı Heysem b. Muaviye el-Atakî de Tâif ve Mekke valisi yapıldı.
Bu yıl Musa b. Ka‘b öldü. O, Mansur’un emniyet amiri, Mısır valisi ve Hind valisi idi. Onun yerine oğlu Uyeyne geçti.
Bu yıl Musa b. Ka‘b, Mısır valiliğinden de azledildi. Yerine Muhammed b. el-Eş‘as tayin edildi. Sonra o da görevden alındı ve Nefel b. el-Furât vali yapıldı.
Bu yıl, Kınnesrîn, Hıms ve Dımaşk valisi olan Sâlih b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliği yaptı.
Medine valisi Muhammed b. Hâlid b. Abdullah el-Kasrî idi. Mekke ve Tâif valisi Heysem b. Muaviye idi. Kûfe ve ona bağlı idarî bölgenin valisi İsa b. Musa idi. Basra ve ona bağlı bölgelerin valisi Süfyan b. Muaviye idi. Basra kadılığı ise Sevvâr b. Abdullah’ın elindeydi. Horasan valisi Mehdi idi; onun oradaki vekili es-Serî b. Abdullah idi. Mısır valisi ise Nefel b. el-Furât idi.
Uyeyne b. Musa b. Ka‘b’ın biatten çıkması:
Bu yılın olayları arasında, Uyeyne b. Musa b. Ka‘b’ın Sind’de biatten çıkması da vardı.
Onun biatten çıkmasının sebebinin şöyle olduğu söylenmiştir: el-Müseyyeb b. Züheyr, Musa b. Ka‘b’ın emniyet amirliğinde onun vekiliydi. Musa öldüğünde, Müseyyeb polis teşkilatındaki görevlerin tamamını üstlendi. Mansur’un, bu görevleri üstlenmesi için Uyeyne’ye yazıp onu tayin edeceğinden ve Müseyyeb’i değil onu görevlendireceğinden korkan Müseyyeb, Uyeyne’ye isimsiz olarak şu mısrayı yazdı:
“Toprağın, bize gelirsen senin son yurdun olur;
o hâlde rüyasız bir uykuya dal.”
Ebu Cafer, Uyeyne’nin biatten çıktığını öğrenince Basra’daki büyük setin yakınında ordusuyla birlikte bir ordugâha çıktı. Ardından Ömer b. Hafs b. Ebi Sufre el-Atakî’yi Sind ve Hind’i ele geçirmek ve Uyeyne b. Musa ile savaşmak üzere gönderdi. Bunun üzerine Ömer Sind ve Hind’e giderek buraları zor kullanarak kontrol altına aldı.
Bu yıl Taberistan İspehbed’i de Müslümanlarla yaptığı anlaşmayı bozdu ve ülkesinde yaşayan Müslümanları öldürdü.
Onun biatten çıkmasının sebebinin şöyle olduğu söylenmiştir: el-Müseyyeb b. Züheyr, Musa b. Ka‘b’ın emniyet amirliğinde onun vekiliydi. Musa öldüğünde, Müseyyeb polis teşkilatındaki görevlerin tamamını üstlendi. Mansur’un, bu görevleri üstlenmesi için Uyeyne’ye yazıp onu tayin edeceğinden ve Müseyyeb’i değil onu görevlendireceğinden korkan Müseyyeb, Uyeyne’ye isimsiz olarak şu mısrayı yazdı:
“Toprağın, bize gelirsen senin son yurdun olur;
o hâlde rüyasız bir uykuya dal.”
Ebu Cafer, Uyeyne’nin biatten çıktığını öğrenince Basra’daki büyük setin yakınında ordusuyla birlikte bir ordugâha çıktı. Ardından Ömer b. Hafs b. Ebi Sufre el-Atakî’yi Sind ve Hind’i ele geçirmek ve Uyeyne b. Musa ile savaşmak üzere gönderdi. Bunun üzerine Ömer Sind ve Hind’e giderek buraları zor kullanarak kontrol altına aldı.
Bu yıl Taberistan İspehbed’i de Müslümanlarla yaptığı anlaşmayı bozdu ve ülkesinde yaşayan Müslümanları öldürdü.
İspehbed ile Müslümanlar arasındaki olay:
Rivayet edildiğine göre, Ebu Cafer bu İspehbed hakkında ve onun Müslümanlara yaptıkları hakkında haber alınca, Hâzim b. Huzeyme ile Ravh b. Hâtim’i, ayrıca Marzuk (yani Ebu’l-Hasîb, Ebu Cafer’in mevlası) ile birlikte onun üzerine gönderdi. Onlar İspehbed’in kalesini kuşattılar ve onu, onunla birlikte bulunanlarla birlikte ablukaya aldılar; öyle ki durum uzayıp gitti.
Bunun üzerine Ebu’l-Hasîb meseleyi çözmek için bir hileye başvurdu. Önce arkadaşlarına kendisini dövmelerini ve başını ile sakalını kazımalarını söyledi; onlar da bunu yaptılar. Sonra İspehbed’e, yani kalenin kumandanına gitti ve şöyle dedi:
“Bana çok kötü muamele edildi; dövüldüm ve başım ile sakalım tıraş edildi.”
Sonra şöyle devam etti:
“Bunu yapanlar benim sizin tarafınıza meylettiğimden şüphelendikleri için bunu yaptılar.”
Ebu’l-Hasîb, İspehbed’e onun tarafında olduğunu ve Müslümanların kampındaki zayıf noktayı göstereceğini söyledi.
İspehbed, Ebu’l-Hasîb’in teklifini kabul etti; onu yakın adamlarından biri yaptı ve ona özel ilgi gösterdi. Şehrin kapısı tek bir büyük taştan ibaretti; bu taş ağırlık sistemiyle yukarı kaldırılır ve aşağı indirilirdi; kapı açılıp kapanırken adamlar onu kaldırıp indirirdi. İspehbed bu görevi en güvendiği kimselere vermişti ve bu görevi aralarında sırayla yerine getirirlerdi.
Ebu’l-Hasîb ona şöyle dedi:
“Bana güvenmediğini ve samimiyetimi kabul etmediğini düşünüyorum.”
İspehbed sordu:
“Bunu sana düşündüren nedir?”
Ebu’l-Hasîb şöyle cevap verdi:
“Bunun sebebi şudur: Sen ne beni en önemli işlerinde görevlendiriyorsun ne de yalnızca en güvenilir adamlarına verdiğin işleri bana veriyorsun.”
Bunun üzerine İspehbed, Ebu’l-Hasîb’i işlerine dahil etmeye başladı ve onda gördüğü şeylerden memnun kaldı; sonunda ona güvenerek şehrin kapısını açıp kapayanlar arasında yer verdi.
Ebu’l-Hasîb bu görevi yerine getirdi ve İspehbed’in tam güvenini kazandı. Bunun ardından Ebu’l-Hasîb, Ravh b. Hâtim ve Hâzim b. Huzeyme’ye bir mektup yazdı; onu bir oka yerleştirdi ve onlara doğru attı. Mektupta hilenin başarılı olduğunu bildirdi ve kapıyı açacağı geceyi belirtti.
Belirlenen gecede kapı halifenin askerleri için açıldı. Onlar şehre girerek içerdeki savaşçıları öldürdüler ve çocukları esir aldılar. El-Bahtariyye ele geçirildi; bu kadın daha sonra Mansur b. el-Mehdî’nin annesi olmuştur. Onun annesi Bakand idi; Bakand, “Sağır” lakabıyla bilinen İspehbed’in kızıdır, fakat bu kişi hükümdar olan İspehbed değildir; bu unvan onun kardeşine aitti.
Şakle de ele geçirildi; o da İbrahim b. el-Mehdî’nin annesi olmuştur. O, el-Masmughan’ın kâhyası Kharnaban’ın kızıdır.
İspehbed ise yanında bulunan, içinde zehir bulunan bir mührü yalayarak kendini öldürdü.
Bazı kaynaklar, Ravh b. Hâtim ile Hâzim b. Huzeyme’nin Taberistan’a girişlerinin 143 yılında olduğunu söyler.
Bu yılda Ebu Cafer, Basra halkı için el-Himman’da kıble (yani bayram namazı yönü ve alanı) yaptırdı. Bunun inşasını Selame b. Saîd b. Cabir’e verdi; o sırada Selame, Ebu Cafer’in Fırat bölgesi ve el-Ubulla üzerindeki temsilcisiydi. Ramazan ayı orucu tamamlandıktan sonra Ebu Cafer, Fitr Bayramı gününde el-Himman’daki bu kıblede namaz kıldı.
Bu yılda, Cuma gecesi Cemaziye’l-âhire’nin 21’inde Süleyman b. Ali b. Abdullah el-Basra’da, elli dokuz yaşında öldü. Onun cenaze namazını Abdüssamed b. Ali kıldırdı.
Bu yılda Nevfel b. el-Furat Mısır valiliğinden azledildi ve yerine Muhammed b. el-Eş‘as tayin edildi. Daha sonra Muhammed de görevden alındı ve Nevfel b. el-Furat yeniden atandı. Ardından Nevfel tekrar azledildi ve Humeyd b. Kahtabe valiliğe getirildi.
Bu yılda hac emirliğini İsmail b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas yürüttü. Medine valisi Muhammed b. Halid b. Abdullah idi; Mekke ve Taif valisi el-Heysem b. Muaviye idi. Kufe ve çevresinin valisi İsa b. Musa idi. Basra ve ona bağlı bölgelerin valisi Süfyan b. Muaviye idi; Basra kadılığı ise Sevvar b. Abdullah’a aitti. Mısır valisi Humeyd b. Kahtabe idi.
Bu yılda, Vakıdî’ye göre, Ebu Cafer kardeşi Abbas b. Muhammed’i Cezire ve Bizans sınırlarının valisi yaptı ve bazı ordu komutanlarını onun emrine verdi. O da orada bir süre kaldı.
Bunun üzerine Ebu’l-Hasîb meseleyi çözmek için bir hileye başvurdu. Önce arkadaşlarına kendisini dövmelerini ve başını ile sakalını kazımalarını söyledi; onlar da bunu yaptılar. Sonra İspehbed’e, yani kalenin kumandanına gitti ve şöyle dedi:
“Bana çok kötü muamele edildi; dövüldüm ve başım ile sakalım tıraş edildi.”
Sonra şöyle devam etti:
“Bunu yapanlar benim sizin tarafınıza meylettiğimden şüphelendikleri için bunu yaptılar.”
Ebu’l-Hasîb, İspehbed’e onun tarafında olduğunu ve Müslümanların kampındaki zayıf noktayı göstereceğini söyledi.
İspehbed, Ebu’l-Hasîb’in teklifini kabul etti; onu yakın adamlarından biri yaptı ve ona özel ilgi gösterdi. Şehrin kapısı tek bir büyük taştan ibaretti; bu taş ağırlık sistemiyle yukarı kaldırılır ve aşağı indirilirdi; kapı açılıp kapanırken adamlar onu kaldırıp indirirdi. İspehbed bu görevi en güvendiği kimselere vermişti ve bu görevi aralarında sırayla yerine getirirlerdi.
Ebu’l-Hasîb ona şöyle dedi:
“Bana güvenmediğini ve samimiyetimi kabul etmediğini düşünüyorum.”
İspehbed sordu:
“Bunu sana düşündüren nedir?”
Ebu’l-Hasîb şöyle cevap verdi:
“Bunun sebebi şudur: Sen ne beni en önemli işlerinde görevlendiriyorsun ne de yalnızca en güvenilir adamlarına verdiğin işleri bana veriyorsun.”
Bunun üzerine İspehbed, Ebu’l-Hasîb’i işlerine dahil etmeye başladı ve onda gördüğü şeylerden memnun kaldı; sonunda ona güvenerek şehrin kapısını açıp kapayanlar arasında yer verdi.
Ebu’l-Hasîb bu görevi yerine getirdi ve İspehbed’in tam güvenini kazandı. Bunun ardından Ebu’l-Hasîb, Ravh b. Hâtim ve Hâzim b. Huzeyme’ye bir mektup yazdı; onu bir oka yerleştirdi ve onlara doğru attı. Mektupta hilenin başarılı olduğunu bildirdi ve kapıyı açacağı geceyi belirtti.
Belirlenen gecede kapı halifenin askerleri için açıldı. Onlar şehre girerek içerdeki savaşçıları öldürdüler ve çocukları esir aldılar. El-Bahtariyye ele geçirildi; bu kadın daha sonra Mansur b. el-Mehdî’nin annesi olmuştur. Onun annesi Bakand idi; Bakand, “Sağır” lakabıyla bilinen İspehbed’in kızıdır, fakat bu kişi hükümdar olan İspehbed değildir; bu unvan onun kardeşine aitti.
Şakle de ele geçirildi; o da İbrahim b. el-Mehdî’nin annesi olmuştur. O, el-Masmughan’ın kâhyası Kharnaban’ın kızıdır.
İspehbed ise yanında bulunan, içinde zehir bulunan bir mührü yalayarak kendini öldürdü.
Bazı kaynaklar, Ravh b. Hâtim ile Hâzim b. Huzeyme’nin Taberistan’a girişlerinin 143 yılında olduğunu söyler.
Bu yılda Ebu Cafer, Basra halkı için el-Himman’da kıble (yani bayram namazı yönü ve alanı) yaptırdı. Bunun inşasını Selame b. Saîd b. Cabir’e verdi; o sırada Selame, Ebu Cafer’in Fırat bölgesi ve el-Ubulla üzerindeki temsilcisiydi. Ramazan ayı orucu tamamlandıktan sonra Ebu Cafer, Fitr Bayramı gününde el-Himman’daki bu kıblede namaz kıldı.
Bu yılda, Cuma gecesi Cemaziye’l-âhire’nin 21’inde Süleyman b. Ali b. Abdullah el-Basra’da, elli dokuz yaşında öldü. Onun cenaze namazını Abdüssamed b. Ali kıldırdı.
Bu yılda Nevfel b. el-Furat Mısır valiliğinden azledildi ve yerine Muhammed b. el-Eş‘as tayin edildi. Daha sonra Muhammed de görevden alındı ve Nevfel b. el-Furat yeniden atandı. Ardından Nevfel tekrar azledildi ve Humeyd b. Kahtabe valiliğe getirildi.
Bu yılda hac emirliğini İsmail b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas yürüttü. Medine valisi Muhammed b. Halid b. Abdullah idi; Mekke ve Taif valisi el-Heysem b. Muaviye idi. Kufe ve çevresinin valisi İsa b. Musa idi. Basra ve ona bağlı bölgelerin valisi Süfyan b. Muaviye idi; Basra kadılığı ise Sevvar b. Abdullah’a aitti. Mısır valisi Humeyd b. Kahtabe idi.
Bu yılda, Vakıdî’ye göre, Ebu Cafer kardeşi Abbas b. Muhammed’i Cezire ve Bizans sınırlarının valisi yaptı ve bazı ordu komutanlarını onun emrine verdi. O da orada bir süre kaldı.
Deylem’e yapılan akın:
Bu yılda el-Mansur, halkın Deylem topraklarına akın yapmasına izin verdi.
Deylem’e yapılan akın hakkında şöyle denilmiştir: Ebu Cafer, Deylem’den haber alıp Deylemlilerin Müslümanlara saldırdıklarını ve büyük çaplı bir katliam gerçekleştirdiklerini öğrenince, Habib b. Abdullah b. Rughban’ı Basra’ya gönderdi. O sırada Basra’nın valisi İsmail b. Ali idi.
Halife, İsmail’e Basra’da on bin dirhem veya daha fazlasına sahip olanların hepsinin listesini çıkarmasını emretti. Ayrıca bu miktara sahip olan herkesin bizzat kendisinin çıkıp Deylem’e karşı savaş (cihad) etmesini emretmesini istedi.
Ebu Cafer aynı amaçla Kufe’ye de bir başka kimse gönderdi.
Bu yılda el-Heysem b. Muaviye Mekke ve Taif valiliğinden azledildi ve yerine es-Seri b. Abdullah b. el-Haris b. el-Abbas b. Abdülmuttalib tayin edildi. Bu göreve dair yazı es-Seri’ye Yemame’de bulunduğu sırada ulaştı. Bunun üzerine Mekke’ye gitti. Ebu Cafer ise Yemame’ye Kusem b. el-Abbas b. Ubeydullah b. Abbas’ı gönderdi.
Bu yılda Humeyd b. Kahtabe Mısır valiliğinden azledildi ve yerine Nevfel b. el-Furat tayin edildi. Daha sonra Nevfel de görevden alındı ve yerine Yezid b. Hatim getirildi.
Bu yılda, Kufe ve onun Sevâd bölgesinin valisi olan İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliğini yürüttü.
Mekke valisi es-Seri b. Abdullah b. el-Haris idi. Basra ve ona bağlı bölgeler Süfyan b. Muaviye’nin yönetimi altındaydı; Basra’nın yargı işleri ise Sevvar b. Abdullah tarafından yürütülüyordu. Mısır valisi Yezid b. Hatim idi.
Deylem’e yapılan akın hakkında şöyle denilmiştir: Ebu Cafer, Deylem’den haber alıp Deylemlilerin Müslümanlara saldırdıklarını ve büyük çaplı bir katliam gerçekleştirdiklerini öğrenince, Habib b. Abdullah b. Rughban’ı Basra’ya gönderdi. O sırada Basra’nın valisi İsmail b. Ali idi.
Halife, İsmail’e Basra’da on bin dirhem veya daha fazlasına sahip olanların hepsinin listesini çıkarmasını emretti. Ayrıca bu miktara sahip olan herkesin bizzat kendisinin çıkıp Deylem’e karşı savaş (cihad) etmesini emretmesini istedi.
Ebu Cafer aynı amaçla Kufe’ye de bir başka kimse gönderdi.
Bu yılda el-Heysem b. Muaviye Mekke ve Taif valiliğinden azledildi ve yerine es-Seri b. Abdullah b. el-Haris b. el-Abbas b. Abdülmuttalib tayin edildi. Bu göreve dair yazı es-Seri’ye Yemame’de bulunduğu sırada ulaştı. Bunun üzerine Mekke’ye gitti. Ebu Cafer ise Yemame’ye Kusem b. el-Abbas b. Ubeydullah b. Abbas’ı gönderdi.
Bu yılda Humeyd b. Kahtabe Mısır valiliğinden azledildi ve yerine Nevfel b. el-Furat tayin edildi. Daha sonra Nevfel de görevden alındı ve yerine Yezid b. Hatim getirildi.
Bu yılda, Kufe ve onun Sevâd bölgesinin valisi olan İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliğini yürüttü.
Mekke valisi es-Seri b. Abdullah b. el-Haris idi. Basra ve ona bağlı bölgeler Süfyan b. Muaviye’nin yönetimi altındaydı; Basra’nın yargı işleri ise Sevvar b. Abdullah tarafından yürütülüyordu. Mısır valisi Yezid b. Hatim idi.
Yüz Kırk Dördüncü Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında, Müminlerin Emiri’nin oğlu olan Ebu’l-Abbas Abdullah b. Muhammed b. Ali’nin oğlu Muhammed’in, Kufe, Basra, Vasıt, Musul ve el-Cezire’den toplanmış askerlerle Deylem’e yaptığı akın da vardı.
Bu yılda Ebu Cafer’in oğlu Muhammed, el-Mehdi, Horasan’dan Irak’a çıktı. Ebu Cafer Karmasin’e gitti; Muhammed de Horasan’dan gelirken yolda onunla karşılaştı. Birlikte el-Cezire’ye doğru yola çıktılar.
Bu yılda Muhammed b. Ebi Cafer, Horasan’a vardığında, babasının kardeşinin kızı olan Rayta bt. Ebi’l-Abbas ile evliliğini gerçekleştirdi.
Bu yılda Ebu Cafer el-Mansur hac emirliğini yürüttü; ordusunun karargâhı ve hazinesi üzerine Hâzim b. Huzeyme’yi vekil tayin etmişti.
Bu yılda Ebu Cafer, Riyah b. Osman el-Murri’yi Medine valisi olarak atadı ve Muhammed b. Halid b. Abdullah el-Kasri’yi bu görevden azletti.
Bu yılda Ebu Cafer’in oğlu Muhammed, el-Mehdi, Horasan’dan Irak’a çıktı. Ebu Cafer Karmasin’e gitti; Muhammed de Horasan’dan gelirken yolda onunla karşılaştı. Birlikte el-Cezire’ye doğru yola çıktılar.
Bu yılda Muhammed b. Ebi Cafer, Horasan’a vardığında, babasının kardeşinin kızı olan Rayta bt. Ebi’l-Abbas ile evliliğini gerçekleştirdi.
Bu yılda Ebu Cafer el-Mansur hac emirliğini yürüttü; ordusunun karargâhı ve hazinesi üzerine Hâzim b. Huzeyme’yi vekil tayin etmişti.
Bu yılda Ebu Cafer, Riyah b. Osman el-Murri’yi Medine valisi olarak atadı ve Muhammed b. Halid b. Abdullah el-Kasri’yi bu görevden azletti.
Muhammed b. Halid’in azledilmesi ve Riyah b. Osman’ın atanması:
Muhammed b. Halid’in isteği üzerine Ziyad b. Ubeydullah el-Harisi’nin görevden alınmasından sonra Ebu Cafer’in Muhammed b. Halid’i azletmesi ve Riyah b. Osman’ı atamasının sebebi
Halifenin Medine valisi olarak Ziyad’ı görevden almasının sebebi şudur: Ebu Cafer, Abdullah b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebi Talib’in oğulları olan Muhammed ve İbrahim meselesiyle meşguldü ve onların, kardeşi Ebu’l-Abbas hayatta iken, Ebu Müslim ile birlikte hac yaptığı yıl kendisine biat etmiş olan diğer Benî Haşim ile birlikte bulunmamalarıyla ilgileniyordu.
Rivayet edilmiştir ki Muhammed şöyle derdi: Benî Haşim, onlarla birlikte bulunan Mu‘tezile ile beraber Mekke’de kimin halife seçileceğini müzakere ettikleri gece Ebu Cafer de kendisine biat edenler arasındaydı. (Bu, Mervanîlerin durumunun sarsıldığı zamandı.)
Ebu Cafer, Muhammed ve İbrahim hakkında sordu. Ziyad b. Ubeydullah ona şöyle dedi: “Onlar hakkında ne kadar endişeleniyorsun! Onları sana ben getireceğim.” O sırada Ziyad, Ebu Cafer ile birlikte onun 136 yılında Mekke’ye gelişinde bulunuyordu. Ebu Cafer Ziyad’ı tekrar Medine valisi olarak tayin etti ve onu Muhammed ile İbrahim’den sorumlu kıldı.
Ebu Zeyd Ömer b. Şebbe - Muhammed b. İsmail - Abdülaziz b. İmran - Abdullah b. Ebi Ubeyde b. Muhammed b. Ammar b. Yasir yoluyla: Ebu Cafer halife olduğunda tek düşüncesi Muhammed’i aramak, onun hakkında soruşturmak ve niyetini öğrenmekti. Benî Haşim’in tamamını tek tek çağırdı, her biriyle baş başa konuştu ve Muhammed hakkında sordu. Onlar şöyle diyorlardı: “Müminlerin Emiri, o senin bu işi senden önce talep ettiğini bildiğini biliyor. Kendi nefsi için senden korkuyor, fakat seninle çatışmak istemiyor ve sana karşı gelmeyi de istemiyor.” Hepsi buna benzer sözler söylediler; sadece Hasan b. Zeyd hariç. O halifeye kendi görüşünü söyleyerek şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onun sana saldırmayacağından emin değilim. Çünkü o seni düşünmekten uyumayan biridir. Bu yüzden tedbirli ol.” İbn Ebi Ubeyde’nin rivayetine göre: “Uyumayan birine karşı dikkatli ol.”
Muhammed şöyle dedi: Dedem Musa b. Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Ey Allah’ım, kanımızın dökülmesi sebebiyle Hasan b. Zeyd’den hesap sor.” Musa şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki babamın şöyle dediğini işittim: ‘Ben, Ebu Cafer’in bana, yalnızca Hasan b. Zeyd’in benden işittiği bir şeyi bana söylediğine şahitlik ederim.’”
Muhammed b. İsmail - el-Kasım b. Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affan yoluyla: Muhammed b. Vehb es-Sülemi bana, babasının şöyle dediğini anlattı: “Ebu Cafer bana, yalnızca kardeşim Abdullah b. Hasan ve Hasan b. Zeyd’in benden işittiği bir şeyi söyledi. Ben şahitlik ederim ki Abdullah bunu halifeye söylememiştir ve halife gaybı bilmez.”
Muhammed şöyle dedi: Hac yaptığı yılda Ebu Cafer, Abdullah b. Hasan’a Muhammed’in nerede olduğunu sordu; fakat Abdullah ona Benî Haşim’e özgü alışılmış cevabı verdi. Bunun üzerine halife ona, Abdullah Muhammed’i kendisine getirinceye kadar razı olmayacağını söyledi.
Muhammed - annesi - onun babası - onun babası yoluyla: Süleyman b. Ali’ye şöyle dedim: “Ey kardeşim, benim seninle evlilik ve akrabalık bağım olduğunu biliyorsun; ne düşünüyorsun?” Süleyman şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Abdullah b. Ali’yi, bizimle onun arasında perde kalktığı anda bize işaret ederken görür gibiyim: ‘Bana yaptığınız işte budur. Eğer o (Ebu Cafer) bağışlayıcı biri olsaydı amcasını bağışlardı.’” Süleyman, Abdullah’ın görüşünü kabul etti. Muhammed şöyle dedi: Abdullah’ın ailesi bunu kendileri ile Süleyman arasında güçlü bir bağ olarak gördüler.
Ebu Zeyd - Saîd b. Hureym - Külsüm el-Merai - Yahya b. Halid b. Bermek yoluyla: Ebu Cafer bedevilerden bazı köleler satın aldı. Birine bir deve, diğerine iki deve, üçüncüye birkaç deve verdi. Sonra onları Medine’nin dış bölgelerinde Muhammed’i aramaları için farklı yönlere gönderdi. Her biri bir su başına uğrayan yolcu ya da kaybolmuş biri gibi görünür, onun hakkında bilgi sorar ve araştırma yapardı.
Ebu Zeyd - Muhammed b. Abbad b. Habib el-Muhallabi yoluyla: Halifenin mevlası es-Sindi bana şöyle dedi: “Ukbe b. Selm’i halifenin gözünde yükselten şeyin ne olduğunu biliyor musun?” Bilmediğimi söyleyince şöyle dedi: “Amcam Ömer b. Hafs, Sind’den bir heyet gönderdi; başlarında Ukbe vardı. Halifenin huzuruna girdiler. İşlerini bitirince kalkıp gitmek istediler. Fakat halife Ukbe’ye kalmasını söyledi ve oturttu. Sonra ona: ‘Sen kimsin?’ dedi. O da: ‘Müminlerin Emiri’nin ordusundan biriyim ve onun taraftarlarındanım; Ömer b. Hafs’ın adamlarındanım’ dedi. Halife: ‘Adın nedir?’ dedi. O da: ‘Ukbe b. Selm b. Nafi’ dedi. ‘Hangi kabiledensin?’ dedi. ‘Azd kabilesinden Benû Hunâa’danım’ dedi. Halife şöyle devam etti: ‘Sende güzel bir görünüş ve iyi bir duruş görüyorum. Seni, beni meşgul eden ve hâlâ uygun birini aradığım bir iş için istiyorum. Belki de bu iş için uygun kişi sensin. Eğer bunu benim için başarırsan dereceni yükseltirim.’ Ukbe dedi ki: ‘Umarım Müminlerin Emiri’nin benim hakkımdaki kanaatini doğrularım.’ Halife şöyle dedi: ‘Kendini gizli tut ve bu görev hakkında kimseye bir şey söyleme; belirleyeceğim gün ve vakitte bana gel.’ Ukbe belirlenen zamanda geldi. Halife ona şöyle dedi: ‘Şu akrabalarımız bizim saltanatımıza karşı hile kuruyor ve onu ele geçirmek istiyorlar. Horasan’da falan köyde onlara bağlı bir grup vardır; onlarla yazışır ve mallarından ve güzel ürünlerinden onlara bağışlar gönderirler. Sen de buradan bazı güzel kumaşlar, çeşitli yiyecekler ve para alarak yola çık; o köy halkından yazılmış gibi bir mektup taşı ve onların (yani Abdullah ve yanındakilerin) yanına ulaşıncaya kadar gizli şekilde ilerle. Sonra bulundukları yeri gözle. Eğer eski düşüncelerinden vazgeçmişlerse onlara iyi davran ve kılıcını kınına koy. Fakat aynı durumlarını sürdürüyorlarsa bunu anlarım ve ona göre tedbir alırım. Yola çık ve Abdullah b. Hasan’a ulaşıncaya kadar devam et; bunu yaparken sade ve mütevazı biri gibi görün. Eğer seni geri çevirirse -ki bunu yapabilir- sabret ve tekrar git. Yine reddederse sabret; sonunda sana alışır ve sana karşı yumuşar. Kalbinde olanı açıkça gördüğünde hemen bana dön.’
Al-Sindi devam etti: Ugbah yolculuk etti ve nihayet Abdallah’a ulaşıp, elinde mektupla onunla görüştü. Ancak Abdallah, Ugbah ile hiçbir ilgisi olmak istemedi ve onu kovdu, “Ben o insanları tanımıyorum” dedi. Ugbah gidip gelmeye devam etti; sonunda Abdallah onun mektubunu ve getirdiği değerli şeyleri kabul etti ve ona karşı dostça davrandı. Ugbah ondan cevap istedi, fakat Abdallah şöyle dedi: “Ben kimseye mektup yazmayacağım; sen benim mektubum ol. Onlara benden selam söyle ve oğullarımın şu vakitte açıkça ortaya çıkıp muhalefete başlayacaklarını bildir.” Bunun üzerine Ugbah geri dönerek Abu Jafar’a gitti ve durumu ona bildirdi.
Ebu Zeyd–Eyyub b. Umar–Musa b. Abd al-Aziz b. Umar b. Abd al-Rahman b. Awf’a göre: 138 yılında Abu Jafar, al-Fadl b. Salih b. Ali’yi hac merasimlerinden sorumlu kıldı ve ona şöyle dedi: “Gözün `Abdallah b. Hasan’ın oğulları Muhammed ve İbrahim’e ilişirse, onların senden kaçmasına izin verme. Ama onları görmezsen, onlar hakkında soru sorma.”
Al-Fadl Medine’ye geldi ve Muhammed ile İbrahim hariç Abdallah b. Hasan ve diğer Hasanîler de dâhil olmak üzere tüm halk onu karşılamaya çıktı. Al-Fadl hac ibadetini tamamlayıncaya kadar hiçbir şey söylemedi. Sonra al-Sayyalah’a gitti ve orada Abdallah b. Hasan’a şöyle dedi: “İki oğlunun ailene katılıp beni karşılamaya gelmesine ne engel oldu?”
`Abdallah şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki onları alıkoyan ne bir şüphe ne de kötü bir niyetti. Aksine av hevesiyle ve onun peşinde oldukları için ailelerinin yanında bulunamadılar; bu kötü bir sebepten değil, iyi bir sebeptendir.”
Al-Fadl ona cevap vermedi, sadece al-Sayyalah’da kendisi için hazırlanmış olan bir sedire oturdu. Abdallah çobanlarına develerini otlatmalarını emretti ve içlerinden birine büyük bir kapta bal üzerine süt sağmasını, sonra da bunu sedirin yanına götürmesini söyledi. Abdallah adama işaret ederek içeceği al-Fadl b. Salih’e vermesini istedi. Adam doğruca ona gitti. Yanına yaklaşınca al-Fadl ona öfkeyle bağırdı: “Defol git, annenin … emen!” Bunun üzerine çoban geri döndü.
Yumuşak huylu bir kimse olan `Abdallah ayağa fırladı, bardağı aldı ve onu al-Fadl’a götürmek üzere yürümeye başladı. Al-Fadl onun kendisine doğru geldiğini görünce utandı, bardağı kabul etti ve içti.
Ebu Zeyd–Muhammed b. Yahya–babası–onun babasına göre: Ziyad b. Ubaydallah’ın Kufeli bir kâtibi vardı, adı Hafs b. Umar idi. Şiî eğilimlere sahipti ve Ziyad’ın Muhammed’i arama çabalarını engelliyordu. Abdallah b. Said bu durumu Abu Ja`far’a yazdı ve onun halifenin huzuruna getirilmesini sağladı.
Ancak Ziyad, Isa b. Ali ve Abdallah b. al-Rabi al-Harithi’ye kâtibi hakkında yazdı; onlar da onu serbest bırakarak Ziyad’a geri dönmesini sağladılar.
Ali b. Muhammed’e göre: Muhammed kırk adamıyla gizlice Basra’ya ulaştı. Abd al-Rahman b. Uthman b. Abd al-Rahman b. al-Harith b. Hisham’a gittiler. O, Muhammed’e şöyle dedi: “Beni mahvettin ve beni açığa çıkardın. Yanımda kal ama adamlarını gönder.”
Fakat Muhammed bunu kabul etmedi. Bunun üzerine `Abd al-Rahman şöyle dedi: “Benim yanımda kalamazsın; Banu Rasib’in yanına git.” Muhammed de bunu yaptı.
Umar–Süleyman b. Muhammed al-Sari–Ebu Habbar al-Muzani’ye göre: Biz Basra’da Muhammed b. Abdallah ile birlikte kaldık ve o insanları kendi davasına çağırıyordu.
Umar–Isa b. Abdallah’a göre: Abu Jafar şöyle dedi: “Basra’daki Banu Rasib’in yerini hatırladığımda kendim için hiçbir şey istemiyorum.”
Umar–Ebu Asım al-Nabil–İbn Jaşib al-Lihbi’ye göre: Ben İbn Mu`awiyah günlerinde Banu Rasib ile birlikte kaldım. Bir gün oradan bir genç bana adımı sordu. İçlerinden yaşlı biri ona tokat atarak, “Bunun seni ilgilendiren ne?” dedi. Sonra önünde oturan yaşlı bir adama bakarak şöyle dedi: “Şu ihtiyarı görüyor musun? Babası Haccac zamanında bizim yanımıza yerleşti ve bu oğlu doğuncaya kadar burada kaldı. Bu genç şimdi büyüdü ve bu yaşa geldi; Allah’a yemin ederim ki bugün hâlâ onun ne adını, ne babasının adını, ne de hangi topluluktan olduğunu biliyoruz!”
Umar–Muhammed b. el-Hudhayl–ez-Zafarani’ye göre: Muhammed geldi ve Banu Murra b. Ubayd’den Abdallah b. Şeyban’ın yanında kaldı. Altı gün orada kaldıktan sonra ayrıldı. Onun Basra’ya geldiği haberi Abu Ja`far’a ulaşınca halife büyük bir aceleyle ilerledi fakat Büyük Köprü’de durdu.
Biz `Amr’a gidip onunla görüşmesini söyledik fakat o, biz ona kızıncaya kadar bunu reddetti. Sonunda gidip onunla görüştü. Halife ona, “Ey Ebu Osman, Basra’da hâkimiyetimiz açısından korkmamız gereken biri var mı?” dedi.
“Hayır” diye cevap verdi Amr. Halife devam etti: “Sadece senin sözünle yetinip geri döneyim mi?” Amr olumlu cevap verdi ve halife geri döndü. Muhammed ise zaten Abu Ja`far gelmeden önce oradan ayrılmıştı.
Ali b. Muhammed–Amir b. Ebi Muhammed’e göre: Abu Jafar, Amr b. `Ubayd’e, “Muhammed’e biat ettin mi?” diye sordu. O şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki insanlar işlerini bana bıraksalardı, bu ikisine (Muhammed ve İbrahim’e) hiçbir yer tanımazdım.”
Ali–Eyyub el-Qazzaz’a göre: Ben Amr’a, “Hakkından vazgeçmeye razı olan bir adam hakkında ne dersin?” dedim.
“Ben o adamım” dedi.
“Bu nasıl olur?” diye sordum. “Sen çağrı yapsan otuz bin kişi sana cevap verir!”
O şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki konuşup da söylediklerini yerine getiren üç kişi bile nerede bilmiyorum. Onları bilsem dördüncüleri ben olurdum.”
Ebu Zeyd–Ubaydallah b. Muhammed b. Hafs–babası üzerinden: Abu Jafar’dan korktukları için Muhammed ve İbrahim önce Aden’e, sonra Sind’e, ardından Kufe’ye ve nihayet Medine’ye gittiler.
Umar–Muhammed b. Yahya–el-Harith b. İshak’a göre: Ziyad, Müminlerin Emiri’ne, Abdullah’ın iki oğlunu kendisine getireceğine dair güvence verdi. Bunun üzerine halife onu Medine valisi tayin etti. Hasan b. Zeyd, Muhammed ve İbrahim’in durumu hakkında ne öğrenirse öğrensin, onlar bulundukları yerden ayrılıncaya kadar bunu gizli tutardı. Sonra Abu Cafer’e haber verir, onun söylediği izler de gerçekten bulunurdu. Halife, 140 yılına kadar Ziyad’ın kendisine bildirdiklerinin doğruluğunu kabul etti.
O yıl Abu Cafer hac yaptı ve bağışlar dağıttı; bu dağıtımda özellikle Ebu Talib’in ailesine ayrıcalık tanıdı. Abdullah’ın oğulları onun huzuruna çıkmayınca Abdullah’ı çağırdı ve onları sordu. Abdullah onların nerede olduğunu bilmediğini söyledi. Bunun üzerine aralarında sert sözler geçti ve Abu Cafer ona “Git em!” dedi.
Abdullah, “Ey Abu Cafer, hangi annemden emmemi istiyorsun? Allah’ın Elçisi’nin kızı Fatıma’dan mı? Yoksa Fatıma bt. Esed’den mi? Ya da Fatıma bt. Hüseyin’den mi? Ya da Ümm İshak bt. Talha’dan mı? Yahut Hatice bt. Huveylid’den mi?” dedi.
Abu Cafer, “Bunların hiçbirinden değil; Tayyi kabilesinden el-Carba bt. Kasame b. Züheyr’den” dedi.
Bunun üzerine el-Musayyab b. Züheyr ayağa kalktı ve, “Bana emret, ey Müminlerin Emiri, şu alçağın oğlunun boynunu vurayım!” dedi. Ziyad b. Ubeydullah ise ayağa kalktı, ridâsını Abdullah’ın üzerine attı ve, “Onu bana ver, ey Müminlerin Emiri. Onun iki oğlunu sana getireceğim” dedi. Böylece Abdullah’ı Abu Cafer’in elinden kurtardı.
`Umar–el-Velid b. Hişam b. Kahdham’a göre: el-Hazin ed-Dili, Abdullah b. Hasan’ı el-Carba’nın doğumu sebebiyle ayıplayarak şöyle dedi:
“Sen el-Carba veya Hukakah gibileriyle mi
Ümmü’l-Fadl ve Mişrah’ın kızıyla yarışacaksın?
Onlardan yalnızca bir iffetli ve soylu kadın gelir,
kavmi içinde en yüksek değere sahip olan.”
Umar–Muhammed b. Abbad’a göre: Müminlerin Emiri’nin mevlası olan es-Sindi bana şöyle dedi: Ugbah b. Selm, Abu Cafer’e raporunu sunduğunda halife hac yapmaya karar verdi ve Ugbah’a şöyle dedi: “Şu ve şu yere ulaştığımda Hasanîler, başlarında Abdullah olduğu halde beni karşılamaya gelecekler. Ben ona saygı göstereceğim, onu şeref yerine oturtacağım ve sabah yemeğini getirtirim. Yemek bittikten sonra sana göz işareti yapacağım; sen de onun tam karşısına geç. O senden yüzünü çevirecek, sen de arkasına dolan ve ayağının başparmağıyla sırtına dokun; ta ki sana bakmak zorunda kalana kadar bunu yap. Yapman gereken budur; fakat yemek yerken seni görmemesine dikkat et.”
Abu Cafer yola çıktı ve Hasanîlerin kendisini karşılamaya geldiği yere ulaştı. Abdullah’ı yanına oturttu ve yemek getirilmesini emretti. Yemek bittikten sonra kaldırılmasını emretti. Sonra Abdullah’a dönerek, “Ey Ebu Muhammed, bana verdiğin sözleri ve yaptığın ahitleri tanıyarak bana kötülük istemez ve benim hükümranlığıma karşı komplo kurmazsın, değil mi?” dedi.
Abdullah, “Evet, ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine Abu Cafer Ugbah’a baktı. Ugbah dolaşıp Abdullah’ın karşısına geçti fakat Abdullah yüzünü çevirdi. Bunun üzerine `Ugbah onun arkasına geçti ve ayağıyla dokundu. Abdullah başını kaldırıp ona baktı. Durumu anlayınca hemen Abu Cafer’in önünde diz çöktü ve, “Beni bağışla ey Müminlerin Emiri, Allah da seni bağışlasın” dedi.
Halife, “Ben seni bağışlarsam Allah beni bağışlamasın” dedi ve onun hapsedilmesini emretti.
`Umar–Bekr b. Abdullah b. Âsım–Kuraybe bt. Abdürrahman b. Ebu Bekir’in mevlası–Ali b. Rebâh b. Şebib’e göre: Ben Mekke’ye giderken Evtas’ta Abu Cafer’in kahvaltısında hazır bulunuyordum. Sofrada Abdullah b. Hasan, Ebu’l-Kerram el-Ca‘ferî ve Benî Abbas’tan bir grup vardı.
Abu Cafer Abdullah’a dönerek, “Ey Ebu Muhammed, görüyorum ki Muhammed ve İbrahim benimle bulunmaktan hoşlanmıyorlar. Oysa ben onların dostum olmalarını, bana gelmelerini, aramızda yakınlık kurulmasını ve samimi olmamızı çok istiyorum” dedi.
Abdullah uzun süre başını eğip sustu. Sonra başını kaldırarak, “Senin hakkın için ey Müminlerin Emiri, onların nerede olduklarını da hangi ülkede bulunduklarını da bilmiyorum. Artık benim denetimimden tamamen çıkmışlardır” dedi.
Abu Cafer, “Bunu söyleme ey Ebu Muhammed; onlara ve mektubunu ulaştıracak birine yaz” dedi.
O gün Abu Cafer sabah yemeğinin çoğunu bırakıp Abdullah’a yöneldi. Abdullah onların yerini bilmediğine yemin ederken, Abu Cafer sürekli, “Bunu söyleme ey Ebu Muhammed, bunu söyleme ey Ebu Muhammed, bunu söyleme ey Ebu Muhammed” diyordu.
Muhammed’in Abu Cafer’den bu kadar şiddetle kaçmasının sebebi, Mekke’de bazı Mu‘tezile mensuplarıyla birlikte Abu Cafer’in onun davasını desteklemek üzere sözleşme yapmış olmasıydı.
Umar–Eyyub b. Umar–Muhammed b. Halid b. İsmail b. Eyyub b. Selame el-Mahzumi–babası–el-Abbas b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’a göre: Abu Cafer 140 yılında hac yaptığında, Hasan’ın oğulları Abdullah ve Hasan onun yanına geldiler. Onlar ve ben, o bir mektuba bakmakla meşgulken onun huzurundaydık.
Bu sırada el-Mehdi konuşmaya başladı fakat Arapçası hatalarla doluydu. Abdullah, “Ey Müminlerin Emiri, bu genci konuşmasını düzeltecek birinin yanına vermeyecek misin? O, cariye gibi konuşuyor!” dedi.
Halife bunu anlamadı. Ben Abdullah’a göz kırptım fakat o fark etmedi ve konuyu tekrar açtı. Fakat halife buna aldırmadı ve, “Oğlun nerede?” dedi.
“Bilmiyorum” diye cevap verdi Abdullah.
Halife, “Onu bana getirmelisin” dedi. Abdullah ise, “Eğer ayaklarımın altında bile olsa, onları üzerinden kaldırmam” dedi.
Bunun üzerine Abu Cafer, “Ey Rabi, onu tutukla!” dedi.
`Umar–Musa b. Sa‘id b. Abdürrahman el-Cumahi’ye göre: Abu Cafer, Abdullah b. Hasan’a karşı, onun daha önce Ebu’l-Abbas hakkında söylediği şu beyit sebebiyle kin besliyordu:
“Görmedin mi Havşeb neredeyse evler kuracak
Benû Nuteyle için?”
Gerçekten de Abdullah’ın hapsedilmesini emrettiğinde halife şöyle dedi: “Ebu’l-Abbas hakkında bu sözü söyleyen sen değil miydin:
‘Görmedin mi Havşeb neredeyse evler kuracak
Benû Nuteyle için?’
Oysa o sana çok güvenmiş ve sana büyük iyilikte bulunmuştu.”
Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak–Ebu Huneyn’e göre: Abdullah b. Hasan’ı hapisteyken görmeye geldim. “Bugün kayda değer bir şey oldu mu?” diye sordu. “Evet” dedim, “halife ev eşyalarınızın ve kölelerinizin satılmasını emretti; fakat kimsenin teklif verdiğini görmedim.” Abdullah, “Ama yine de, Ebu Huneyn, yemin ederim ki, kızlarım ve ben köle olarak ortaya çıkarılsaydık, satın alınırdık!” dedi.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ebu Cafer, Abdullah b. Hasan hapisteyken ayrıldı. Abdullah üç yıl hapiste kaldı.
Umar–Abdullah b. İshak b. el-Kasım b. İshak b. Abdullah b. Cafer b. Ebi Talib–Ebu Harmale Muhammed b. Osman, Amr b. Osman ailesinin mevlası–Ebu Habbar el-Müzeni’ye göre: Ebu Cafer 140 yılında hac yaptığında, gizlenen Abdullah’ın oğulları Muhammed ve İbrahim de o yıl hac yaptılar. Bu sebeple onların davasını destekleyenler Mekke’de toplandılar ve Ebu Cafer’e karşı hainlik tasarladılar. el-Eşter Abdullah b. Muhammed b. Abdullah onlara, “Onun işini sizin için ben görürüm” dedi. Muhammed ise, “Hayır, vallahi, onu bizim davamıza çağırmadan önce öldürmeyeceğim” dedi. Bunun üzerine planları ve kararlaştırdıkları şey bozuldu. Bu arada Ebu Cafer’in Horasan ordusundan bir kumandan da onlarla işbirliği yapmıştı. İsmail b. Cafer b. Muhammed el-A‘rec, Ebu Cafer’in huzuruna çıktı ve onların planını ona haber verdi. Bunun üzerine halife, o ordu kumandanını arattı, fakat ele geçiremedi. Ancak onun arkadaşlarından bir grubu yakalamayı başardı. Adamın kendisi ise, yanına yaklaşık 2.000 dinar emanet ettiği bir köle ile birlikte kaçtı. Köle bu parayı Muhammed’e getirmiş, Muhammed de bunu arkadaşları arasında dağıtmıştı.
Ebu Habbar’a göre: Muhammed bana, o adam için develer satın almamı, onu donatmamı ve kubbeli bir tahtırevanda taşımamı emretti. Ben de onu bir deve katarına bindirdim ve onunla birlikte Medine yönüne doğru yola çıktım; sonunda onu oraya ulaştırdım. Sonra Muhammed geldi ve adamı babası Abdullah’a götürdü. Abdullah da hem o ordu kumandanını hem kölesini Horasan’daki belli bir bölgeye gönderdi. Ebu Cafer ise, az önce durumunu anlattığımız bu ordu kumandanının arkadaşlarını öldürmeye başladı.
`Umar–Muhammed b. Yahya b. Muhammed–babası–dedesine göre: Bir sabah Ziyad b. Ubeydullah’ın yanına gittim; o sırada Ebu Cafer Medine’deydi. Ziyad, “Dün gece başımdan geçen şaşırtıcı bir olayı sana anlatayım” dedi. “Müminlerin Emiri’nin habercileri gece yarısı beni uyandırdı.” Ziyad, Müminlerin Emiri onun Balat’taki evine geldiği için taşınmıştı. “Habercileri kapıyı dövdüler; ben de yalnızca izarımı giymiş halde dışarı çıktım. Evdeki galeride bulunan kölelerimi ve hadımlarımı uyandırdım ve onlara, ‘Evi yıksalar bile içinizden hiç kimse onlara tek söz söylemesin’ dedim.”
Ziyad sözlerine şöyle devam etti: “Uzun süre kapıyı çaldılar, sonra gittiler. Bir süre uzak kaldılar, sonra tekrar geldiler; bu defa yanlarında bir koçbaşı vardı. Sanki yine o kadar adam, hatta iki katı kadar adam yanlarındaydı. Kapıya demir topuzlarla vurdular ve bağırdılar, ama yine de kimse onlara cevap vermedi. Sonra geri çekildiler ve bir süre daha uzak kaldılar. Ardından karşı konulamayacak bir şey getirdiler. Kendi kendime, ‘Vallahi evi başıma yıkıyorlar’ dedim ve kapının açılmasını emrettim; sonra dışarı çıktım. Beni alıp götürmek istercesine üzerime atıldılar. O sırada birinin bana taziyede bulunduğunu işitmeye başladım; böylece beni Dâr Mervan’a teslim ettiler. İki adam kollarımın üst tarafından beni tuttu ve beni büyük kubbenin ön odasına getirinceye kadar yerde kuş gibi hızlı hızlı yürüttüler. Orada ayakta duran er-Rabi‘i gördüm. Bana, ‘Yazık sana Ziyad, bu gece bize ve kendine neler ettin!’ dedi. Sonra beni içeri götürdü ve kubbeli odanın kapısını örten perdeyi kaldırdı. Beni içeri soktu, kendisi de iki kapı arasında arkamda durdu. Kubbe odasının iki yanında parlayan mumlar vardı ve her birinin yanında bir hizmetçi duruyordu. Ebu Cafer ise bir halı üzerinde, ne minder ne seccade olmaksızın, yalnızca kılıcının askılarına dayanarak çömelmiş vaziyette oturuyordu. Başını öne eğmiş, elini topuzla kaşıyordu. Er-Rabi‘ bana, akşam namazından beri bu saatte kadar böyle durduğunu söyledi. Ben orada o kadar uzun süre ayakta kaldım ki, sabah ezanının okunacağını ve biraz olsun rahatlayacağımı sandım. Bana tek kelime etmedi. Sonunda başını kaldırıp bana bakarak, ‘Ey alçağın oğlu, Muhammed ile İbrahim neredeler?’ dedi. Sonra yine başını eğdi ve öncekinden daha uzun süre kaşımaya devam etti. İkinci kez başını kaldırıp yine, ‘Muhammed ile İbrahim neredeler, ey alçağın oğlu? Vallahi seni öldürmezsem Allah beni öldürsün’ dedi. Ben de, ‘Beni dinle; bırak sana konuşayım’ dedim. ‘Konuş’ dedi. Ben de şöyle söyledim: ‘Sen onları ürküttün; Benî Haşim arasında dağıtılmasını emrettiğin parayla bir haberci gönderdin. O, Kadisiyye’de durup bir bıçak çıkardı, onu biledi ve “Müminlerin Emiri beni Muhammed ile İbrahim’i boğazlamam için gönderdi” dedi. Bu haberi o ikisi duyunca kaçtılar.’ Bunun üzerine bana, ‘Git’ dedi; ben de çıktım.”
Umar–Abdullah b. Reşid b. Yezid, lakabı “el-Akkar” olan Faydlı bir adam–Nasr b. Kadim, Benû Mahlûl’ün mevlası, buğday tüccarı: Abdeveyh ve arkadaşlarından bazıları, Ebu Cafer’in hac yaptığı yıl Mekke’deydiler. Abdeveyh arkadaşlarına, “Safa ile Merve arasında bu harbeyi Ebu Cafer’in ağzından içeri geçireceğim” dedi. Abdullah b. Hasan bunu duydu ve ona bunu yasakladı; “Sen yüce bir yerdesin, böyle bir şeyi yapmanı uygun görmüyorum” dedi. Ebu Cafer’in, Halid b. Hasan adında, lakabı “Ebu’l-Asakir” olan ve 1.000 adam kumanda eden bir ordu kumandanı vardı. Bu adam Abdeveyh ve arkadaşlarını desteklemişti. Ebu Cafer ona, “Bana kendinden, `Abdeveyh’ten ve el-Ulâridi’den söz et. Mekke’de ne yapmayı tasarlıyordunuz?” dedi. Halid planlarını anlatınca halife, “Sizi alıkoyan neydi?” diye sordu. Halid de, “Abdullah b. Hasan” diye cevap verdi. Bunun üzerine halife onu ortadan kaldırdı ve o günden bugüne kadar bir daha görülmedi.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Abdullah tutuklandıktan sonra Ebu Cafer, onun iki oğlunu aramayı daha da yoğunlaştırdı. Casuslarından birini, sanki Muhammed’e taraftarları tarafından yazılmış gibi kaleme aldığı bir mektupla gönderdi. Bu mektupta, Muhammed’e itaatlerini ve harekete geçme konusundaki isteklerini hatırlatıyorlardı. Ayrıca casusla birlikte para ve değerli eşyalar da gönderdi. Adam Medine’ye geldi ve Abdullah b. Hasan’ın huzuruna çıkıp Muhammed’in nerede olduğunu sordu. Abdullah ona Muhammed’in Cüheyne dağında olduğunu söyledi ve, “Zü’l-Ebâr’da bulunan, takva sahibi Ali b. Hasan’a, yani ‘el-Ağarr’ diye bilinen adama git. O sana yol gösterecektir” dedi. Casus el-Ağarr’a gitti, o da ona yol gösterdi.
Şimdi Ebu Cafer’in, Şia’nın davasına meyleden güvenilir bir kâtibi vardı. O kâtip Abdullah b. Hasan’a, o casus hakkında ve ona gönderilen şeylerin gerçek mahiyeti hakkında haber veren bir mektup yazdı. Mektup Abdullah’a ulaşınca korktular ve Ebu Habbar’ı, Ali b. Hasan’a ve Muhammed’e, o adam hakkında onları uyarması için gönderdiler. Ebu Habbar, Ali b. Hasan’a kadar ulaştı. Onu sorguladığında, Ali, casusu Muhammed’e götürdüğünü bildirdi. Ebu Habbar dedi ki: “Sonra Muhammed’in bulunduğu yere gittim. Onu bir mağarada, Abdullah b. Âmir el-Eslami, Şüca‘ın iki oğlu ve başkalarıyla birlikte otururken buldum. O adam da onların yanındaydı; en yüksek sesle konuşan, en neşeli davranan oydu. Beni görünce üzerinde belli bir güvensizlik hali belirdi. Ben de grubun yanına oturup bir süre konuştum. Sonra Muhammed’e doğru eğilip kendisiyle özel bir işim olduğunu söyledim. O da kalktı, ben de kalktım; ve ben ona o adamı anlattım. O da ‘Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz’ dedi ve bana fikrimi sordu. Ben de, ‘Dilersen üç şeyden birini yapabilirsin’ dedim. ‘Bunlar nedir?’ diye sordu. Dedim ki: ‘İstersen o adamı öldüreyim.’ Buna karşılık, ‘Zorunlu olmadıkça kan dökmeye izin veremem. Başka ne var?’ dedi. Ben de, ‘İstersen onu zincire vurur ve nereye gidersen yanında taşırsın’ dedim. Muhammed, ‘Biz korku ve telaşımıza ek olarak bir de onunla mı uğraşacağız? Başka ne var?’ dedi. Ben de, ‘Onu bağlayıp zincire vurur ve burada Cüheyne’de güvendiğin birinin yanında bırakabilirsin’ dedim. O da, ‘Bunu yapacağım’ dedi. Sonra tekrar grubun yanına döndük. Fakat adam kuşkulanmış ve kaçmıştı. Nerede olduğunu sordum; bana, ‘Su tulumunu alıp biraz su dökmek üzere ayağa kalktı. Sonra abdest almak ister gibi şu kayanın arkasına geçti’ dediler. Biz dağı ve çevresini baştan başa aradık, fakat sanki yer onu yutmuş gibiydi.
Casus yürüyerek yola çıktı ve ana yola ulaştı. Orada, Medine’ye yük taşıyan bazı bedeviler yanından geçtiler. Onlardan birine, ‘Bu tahıl çuvalını boşalt ve beni içine koy; sahibine hakkaniyetle karşılığını veririm, senin mükâfatın da şu kadar olur’ dedi. Adam bunu kabul etti; çuvalı boşalttı ve casusu Medine’ye kadar taşıdı. Casus daha sonra Ebu Cafer’in yanına gidip ona eksiksiz bir rapor verdi. Ebu Habbar’ın hem ismini hem künyesini unuttuğundan, ona yanlışlıkla ‘Vebr’ adını verdi. Bunun üzerine Ebu Cafer, Ebu Habbar yerine Vebr el-Müzeni’nin aranması için yazı gönderdi. Bu isimde biri halifenin huzuruna getirildi. Halife onu, Muhammed’in meselesi ve casusun anlattıkları hakkında sorguladı. Adam bu hususlarda hiçbir şey bilmediğine dair yemin etti; fakat halifenin emriyle ona 700 sopa vuruldu ve Ebu Cafer ölünceye kadar hapiste tutuldu.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ebu Cafer, Muhammed’i aramakta ısrar etti. Bu yüzden Ziyad b. Ubeydullah el-Hârisi’ye yazıp verdiği sözleri yerine getirmesini istedi. O sırada Muhammed gerçekten Medine’ye geldi; Ziyad da bunu öğrendi. Ziyad ona iyi davrandı; ona eman verdi, böylece Muhammed, Ziyad’la birlikte halkın önüne çıkabildi. Muhammed de bunu yapacağına söz verdi. Bunun üzerine Ziyad, sabah olmadan bindi; Muhammed’le deve pazarında buluşmak üzere sözleşmişti. Orada buluştular ve Muhammed hiçbir gizlenme çabası göstermeden açıkça ortaya çıktı. Ziyad onun yanında durarak, “Ey insanlar, bu adam Muhammed b. Abdullah b. Hasan’dır” dedi. Sonra ona dönüp, “Allah’ın yeryüzündeki dilediğin yere git” dedi. Muhammed yeniden gizlendi ve bu hadise hakkında ardı ardına haberler Ebu Cafer’e ulaşmaya devam etti.
`Umar–İsa b. Abdullah–güvendiği birine göre: İbrahim b. Abdullah, elbiselerinin altında zırh gömlek olduğu halde Ziyad’ın huzuruna girdi. Ziyad eliyle onu yokladı ve, “Ebu İshak, sanki benden sana asla gelmeyecek bir şeyden şüphe ediyorsun” dedi.
`Umar–İsa–babasına göre: Ziyad, Muhammed’le birlikte ata bindi ve onu pazara getirdi. Medine halkı sürekli, “Mehdi, Mehdi!” diye bağırıyordu. Bunun üzerine Muhammed tekrar gizlendi ve açık isyanla ortaya çıkıncaya kadar bir daha görünmedi.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ziyad b. Ubeydullah’ın yaptıkları hakkında art arda haberler Ebu Cafer’e ulaşınca, halife Horasanlı Ebu’l-Ezher’i Medine’ye gönderdi. Ebu’l-Ezher’e götürmesi için bir mektup yazdı ve ona başka belgeler verdi; Ebu’l-Ezher’e, Medine’ye bir posta menzili uzaklıkta bulunan el-A‘vâs’ta konaklayıncaya kadar kendisine verilen mektubu okumamasını emretti. Ebu’l-Ezher oraya varınca mektubu açıp okudu ve içinde, Ziyad b. Ubeydullah için kadılık yapan Abdülaziz b. el-Muttalib b. Abdullah’ın Medine valiliğine tayin edildiğini gördü. Ayrıca mektupta Ziyad’ın zincire vurulması, malının müsadere edilmesi, sahip olduğu her şeyin alınması, görevlileri ve yardımcılarının tutuklanması ve hem onun hem de onların Ebu Cafer’e gönderilmesi emrediliyordu. Ebu’l-Ezher 141 yılının Cemaziyelevvelinin 22. günü Medine’ye ulaştı ve Ziyad’ı maiyetiyle dışarı çıkmış halde buldu. Onun geliş haberi ulaklar tarafından Ziyad’a bildirildi. Ebu’l-Ezher hızla ilerleyip Dâr Mervan’a girdi. Sonra Ziyad’ın huzuruna girip ona Ebu Cafer’den gelen, sülüs hatla yazılmış bir mektup sundu; bu mektup, ona dinleyip itaat etmesini emrediyordu. Ziyad onu okuyunca, “Dinlemeye ve itaat etmeye hazırım; ne istersen emret, Ebu’l-Ezher” dedi. Ebu’l-Ezher, “Abdülaziz b. el-Muttalib’i çağır” dedi. Ziyad onu çağırdı. Ebu’l-Ezher, Ziyad adına, ki o sırada hâlâ emirdi, Abdülaziz’e bir mektup sundu; bu mektup ona Ebu’l-Ezher’e itaat etmesini emrediyordu. O da okuyunca, “Dinlemeye ve itaat etmeye hazırım” dedi. Sonra Ebu’l-Ezher, Ziyad’a valiliği İbnü’l-Muttalib’e bırakmasını emreden bir mektup verdi; İbnü’l-Muttalib’e de tayin mektubunu sundu. Ardından Ebu’l-Ezher, “Bana dört bukağı ile bir demirci getirin” dedi. Bunlar getirildiğinde, “Ebu Yahya’yı bağlayın” dedi. Bunun üzerine Ziyad zincire vuruldu ve malı müsadere edildi. Hazinede 85.000 dinar vardı. Onun bütün görevlileri de tutuklandı. Ebu’l-Ezher, Ziyad ve bu diğerleriyle birlikte yola çıktı. Medine’nin ucuna vardıklarında, görevlileri Ziyad’ın önünde durup onu selamladılar. Onların görünüşlerinden ve yiğitliklerinden etkilenen Ziyad şöyle dedi: “Siz bana babam kadar azizsiniz! Vallahi, Ebu Cafer sizi gördüğünde, bana ne yaparsa yapsın artık umurumda değil!”
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak–dayısı Ali b. Abdülhamid’e göre: Ziyad’ı yol üzerinde ziyaret etmeye gittik. Bir gece, ben onun tahtırevanının altında yürürken bana döndü. Ziyad şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Müminlerin Emiri’ne karşı bir yanlış yaptığımı düşünmüyorum. Fakat sanırım Abdullah’ın oğulları yüzünden bana kızgın ve benim için Fatıma’nın oğullarının (yani soyunun) kanının değerli olmasını hoş görmüyor.” Daha sonra el-Şukrah’a kadar ilerlediler. Muhammed b. Abdülaziz onların elinden kaçtı ve Medine’ye döndü. Ebu Cafer diğerlerini hapsetti, fakat sonunda onları serbest bıraktı.
Ömer–İsa b. Abdullah–güvenilir bir kişi yoluyla: Ebu Cafer, Muhammed’i aramak üzere Mabhut ile İbn Ebi Âsiye’yi gönderdiğinde, Ziyad’ı yakalayan Mabhut oldu. Bunun üzerine Ziyad şöyle dedi:
“Ben bana ait olmayan bir topluluğun suçunu taşıyorum,
ama sol el sağ ele karşı günah işlemez.”
Ömer–İsa b. Abdullah–Abdullah b. İmran b. Ebi Ferve’ye göre: Eş-Şa‘bânî, Ebu Cafer’in ordu kumandanlarından biriydi. Ben de onunla birlikte ve Ziyad b. Ubeydullah ile beraber, Ebu Cafer’in Hasanîleri aramak için gönderdiği günlerde sık sık Ebu’l-Azhar’ı ziyaret ederdik. Bir gün Ebu’l-Azhar ile birlikte yolculuk ederken bir adam yanına yaklaşarak, “Muhammed ve İbrahim hakkında sana iyi niyetli bir öğüdüm var” dedi. Ebu’l-Azhar ona uzaklaşmasını söyledi. Adam ise, “Bu, Müminlerin Emiri için samimi bir nasihattir” diye ısrar etti. Ebu’l-Azhar, “Bizden uzak dur ve dikkat et; insanlar bunun yüzünden öldürülmüştür” dedi. Fakat adam gitmeyi reddetti. Ebu’l-Azhar, etraf sakinleşene kadar onu görmezden geldi. Sonra kılıcıyla adamın karnını yarıp onu kenara attı.
Ziyad’dan sonra Ebu Cafer, Medine valiliğine Muhammed b. Halid’i tayin etti.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ebu Cafer, Ziyad’dan sonra Muhammed b. Halid’i Medine valisi yaptı ve ona Muhammed’i arama işini sürdürmesini ve bu uğurda bolca harcama yapmasını emretti. Muhammed b. Halid aceleyle yola çıktı ve 141 yılının Receb ayının hilalinde Medine’ye ulaştı. Medine halkı onun tayininden habersizdi; bu durum, Medine’ye iki gecelik mesafede, el-A‘vâs ile et-Taraf arasında bulunan eş-Şukrah’tan gelen habercisi ulaşıncaya kadar sürdü.
Hazinede 70.000 dinar ve 1 milyon dirhem buldu. Bu paranın tamamını ve denetim sırasında topladığı başka birçok parayı Muhammed’i aramak için harcadı. Ancak Ebu Cafer onu gevşek buldu ve ondan şüphelenmeye başladı. Bu yüzden Medine ve çevresinin iyice aranmasını emreden bir mektup yazdı. Muhammed b. Halid, aramaya katılan herkese ücret ödenmesini emretti. Böylece ücretler ödendi; fakat el-Ghadirî el-Mudhik payını sattı, halktan 1000 dinar borçlandı, fakat bu da tükenip gitti.
Onlar ayrıca Muhammed’i aramak için çevre bölgelere çıktılar. El-Kasrî (yani Muhammed b. Halid), Medine halkına yedi gün boyunca evlerinde kalmalarını emretti. Elçileri ve askerleri evleri dolaşarak arama yaptılar, fakat hiçbir şey bulamadılar. (El-Kasrî, yardımcılarına tam yetki veren belgeler yazmıştı; böylece kimse onları kınayamazdı.) Ancak Ebu Cafer, Muhammed b. Halid’i gevşek bulduğu ve harcadığı paraları gördüğü için onu görevden aldı.
Ömer–İsa b. Abdullah–Hüseyin b. Yezid–İbn Dabbah’a göre: Muhammed ve İbrahim meselesi Ebu Cafer’e ağır geliyordu. Bu yüzden Kays b. Aylan kabilesinden Ebu’s-Si‘la adlı birini çağırttı ve “Gel, bu iki adam hakkında bana öğüt ver; onların işi beni gerçekten zor durumda bıraktı” dedi. Ebu’s-Si‘la şöyle cevap verdi: “Bence Zübeyr’in veya Talha’nın soyundan birini vali tayin etmelisin. Çünkü o insanlar bu ikisini gerçekten kinle ararlar. Allah’a yemin ederim ki Muhammed ve İbrahim’i buluncaya kadar onlara rahat vermezler!” Halife, “Allah seni kahretsin! Ne güzel bir öğüt verdin! Ben de bunu düşünmüştüm; fakat Allah’a yemin ederim ki kendi ailemin intikamını ne benim ne de onların düşmanlarının eliyle almayacağım. Ama değersiz bir Arap göndersem, o da senin dediğini yapar” dedi. Bunun üzerine Ebu Cafer, Riyah b. Osman b. Hayyan’ı gönderdi.
Ömer–Muhammed b. Yahya–Abdullah b. Yahya–Musa b. Abdülaziz’e göre: Ebu Cafer, Muhammed b. Halid’i Medine valiliğinden azletmeye karar verdikten sonra bir gün ata binip dışarı çıktı. Evinden çıkar çıkmaz Yezid b. Useyd es-Sülemi ile karşılaştı. Halife ona seslendi, Yezid de yanına geldi. Ebu Cafer, “Bana, zenginleştirip yüceltebileceğim fakir bir Kayslı genç gösterebilir misin? Onu Yemenlinin efendisine karşı yetkili kılayım; o da onu oynatır durur, yani İbn el-Kasrî’yi” dedi. Yezid, “Evet, ey Müminlerin Emiri, tam böyle birini biliyorum” dedi. Halife, “Kimdir?” diye sordu. Yezid, “Riyah b. Osman b. Hayyan el-Mürri’dir” diye cevap verdi. Halife, “Bunu kimseye söyleme” diye tembih etti.
Sonra ayrıldı ve yolculuk için iyi binekler, elbiseler ve eşyalar hazırlanmasını emretti. Yatsı namazından döndüğünde Riyah’ı çağırdı; ona, Abdullah’ın oğulları meselesinde Ziyad ile İbn el-Kasrî’nin aldatmasının kendisine ne kadar ağır geldiğini anlattı ve onu Medine valisi tayin etti. Riyah’ın evine dönmeden hemen yola çıkmasını istedi ve ona Muhammed ile İbrahim’i aramak için bütün gücünü kullanmasını emretti. Riyah öyle bir aceleyle yola çıktı ki 144 yılının Ramazan ayının 23. günü Cuma günü Medine’ye ulaştı.
Ömer–Muhammed b. Ma‘rûf–el-Fadl b. er-Rabî‘–babası yoluyla: Ebu Cafer’in Muhammed ve İbrahim meselesi onu yıprattığında, bir gün onun yanından —yahut ona giderken evimden— çıktım. Birden bana yaklaşan bir adamla karşılaştım. Şöyle dedi: “Ben Riyah b. Osman’ın sana gönderdiği elçiyim. Riyah sana şöyle diyor: ‘Muhammed ve İbrahim meselesini ve valilerin bu konudaki ikiyüzlülüğünü duydum. Eğer Müminlerin Emiri beni Medine valisi tayin ederse, onları yakalayıp ortaya çıkaracağıma dair ona garanti veriyorum.’” Bunu Müminlerin Emiri’ne ilettim ve o da şahitsiz olarak ona tayin belgesini yazdı.
Ömer b. Şebbe–Muhammed b. Yahya–Abdullah b. Yahya–Musa b. Abdülaziz’e göre: Riyah, Dâr Marvân’a girip galeriye çıktığında yanındakilerden birine (veya birkaçına) dönerek, “Burası Dâr Marvân mı?” diye sordu. Onlar “Evet” dediler. Bunun üzerine, “Burası insanların gelip gittiği, kimsenin yerinde duramadığı bir yerdir; öyleyse buradan ilk ayrılan biz olacağız [ve bir iş yapacağız]” dedi.
Ömer–Eyyub b. Ömer–Abdülrahman b. el-Avvâm’ın mevlası ez-Zübeyr b. el-Mündhir’e göre: Riyah b. Osman, babamın Velid b. Yezid zamanındaki dostu olan ve Ebu’l-Bahteri diye bilinen kapıcısıyla birlikte geldi. Babamla olan dostluğu sebebiyle ben de onu ziyaret ederdim. Bir gün bana şöyle dedi:
“Zübeyr, Riyah Dâr Marvân’a girdiğinde bana şöyle dedi: ‘Burası Dâr Marvân mı? Allah’a yemin ederim ki burası insanların gelip gittiği, kimsenin yerinde duramadığı bir yerdir.’ İnsanlar onun yanından ayrıldığında —Abdullah, Ziyad b. Ubeydullah’ın onu hapsettiği, saraya açılan kubbeli yapıda tutuklu bulunuyordu— Riyah bana dedi ki: ‘Elimi tut, Ebu’l-Bahteri; şu yaşlı adamı görmeye gidelim.’ Bana dayanarak ilerledi, Abdullah b. Hasan’ın önünde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey yaşlı adam, Müminlerin Emiri beni ne akrabalık yüzünden ne de atalarımın ona yaptığı bir iyilik sebebiyle vali yapmadı. Ziyad ve İbn el-Kasrî’ye yaptığın gibi beni de oyalamaya kalkma. Allah’a yemin ederim ki Muhammed ve İbrahim’i bana getirmezsen sana zor anlar yaşatırım.’ Abdullah başını kaldırıp ona dedi ki: ‘Evet; ve sen de Allah’a yemin ederim ki bunun yüzünden kanı akan Kayslı olacaksın, boğazlanan bir koyun gibi kesileceksin.’”
Ebu’l-Bahteri şöyle devam etti: “Riyah elimi tutarak oradan ayrıldı. Abdullah’ın söyledikleri yüzünden elinin soğuduğunu ve yürürken sendelediğini hissediyordum. Ben de, ‘Allah’a yemin ederim ki bu adam gaybı bilmiyor!’ dedim. Riyah ise, ‘Yazık, Allah’a yemin ederim ki o sadece duyduğunu söyledi’ dedi.” Ebu’l-Bahteri sözünü şöyle bitirdi: “Allah’a yemin ederim ki gerçekten de bu yüzden koyun gibi kesildi.”
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Riyah Medine’ye geldi ve (Muhammed b. Halid) el-Kasrî’yi çağırarak kamu malları hakkında ona soru sordu. Muhammed b. Halid, “Bu benim kâtibimdir; bu işlerde benden daha bilgilidir” dedi. Riyah, “Ben sana soruyorum, sen beni kâtibine mi havale ediyorsun!” diye karşılık verdi. Onun boynundan bıçaklanmasını ve başına kamçılarla vurulmasını emretti.
Daha sonra Muhammed b. Halid el-Kasrî’nin kâtibi ve mevlası olan Rizam’ı tutukladı ve uzun süre cezalandırdı. Ona iki günde bir on beş kırbaç vurulmasını emretti ve sabah akşam elleri boynuna kelepçeli halde onu mescidin avlusunda ve meydanda Riyah’ın arkasından yürüttüler. Riyah gizlice onu İbn Halid aleyhine suçlamada bulunmaya zorladı, fakat Rizam buna yanaşmadı.
Bir gün bu sırada polis reisinin yardımcısı Ömer b. Abdullah el-Cüdzemî onu dövmek üzere dışarı çıkardı; fakat baştan ayağa iltihaplı yaralarla kaplıydı. Ömer, “Bugün yine kırbaç günün; seni nereden dövelim?” diye sordu. Rizam, “Allah’a yemin ederim ki bedenimde vurulacak yer kalmadı! Ama isterseniz avuç içlerimden vurun” dedi. Ellerini uzattı ve avuçlarına on beş kırbaç vuruldu.
Riyah’ın adamları Rizam’a gelip duruyor, İbn Halid aleyhine suçlamada bulunmasını emrediyorlardı ki serbest bırakılabilsin. Rizam, “Beni rahat bırakın da bir mektup yazayım” diye haber gönderdi. Riyah buna izin verdi; sonra da ona, “Akşamleyin halkın önünde mektubu getir ve bana ver” diye haber yolladı. Akşam olunca onu çağırdı. Rizam geldiğinde Riyah’ın yanında bir grup insan vardı. Rizam şöyle dedi: “Hepiniz şahit olun; emir bana İbn Halid aleyhine suçlama içeren bir mektup yazmamı emretti. Ben de eziyetten kurtulmak için böyle bir mektup yazdım. Fakat size yemin ederim ki içindekilerin hepsi yalandır.” Bunun üzerine Riyah’ın emriyle yüz kırbaç vuruldu ve tekrar hapse gönderildi.
Ömer–İsa b. Abdullah–amcası Ubeydullah b. Muhammed b. Ömer b. Ali’ye göre: Allah, Âdem’i cennetten indirdiğinde onu Ebu Kubeys dağına yerleştirdi ve bütün yeryüzünü onun önüne sererek, “Bütün bunlar senindir” dedi. Âdem, “Ey Rabbim, içindekileri nasıl bileceğim?” diye sordu. Bunun üzerine Allah ona yıldızları yarattı ve şöyle dedi: “Şu yıldızı gördüğünde bu diyeceksin, şu yıldızı gördüğünde de şu diyeceksin.” Böylece Âdem yıldızlar vasıtasıyla bunu öğrendi.
Sonra bu ona zor geldi. Bunun üzerine Allah gökten bir ayna gönderdi; Âdem bu aynada yeryüzünde olanları görüyordu. Âdem ölünce Fagtas adlı bir şeytan onu almaya gitti. Aynayı kırdı ve parçaları üzerine doğuda Cabirat adlı bir şehir kurdu. Süleyman b. Davud aynayı sorduğunda, Fagtas’ın aldığı söylendi. Süleyman onu çağırdı ve sordu. Fagtas, “Cabirat’ın temellerinin altında” dedi. Süleyman, “Onu bana getir” dedi. Fagtas, “Şehri kim yıkacak?” diye sordu. Ona “Sen” denildi. Bunun üzerine aynayı getirdi. Süleyman parçalarını birleştirdi, çevresini bir kayışla bağladı ve ölümüne kadar ona baktı.
Sonra şeytanlar ona saldırdı ve onu götürdüler; yalnız küçük bir parçası kaldı. Bu parça İsrailoğulları arasında nesilden nesile geçti ve sonunda re’sü’l-câlût’a ulaştı. O da bunu Mervan b. Muhammed’e getirdi. Mervan onu parlatıp başka bir aynaya yerleştirdi. İçinde hoşuna gitmeyen bir şey görünce aynayı yere attı, re’sü’l-câlût’u öldürdü ve aynayı bir cariyesine verdi. Cariyeye onu pamuk içine koyup bir taşın içine yerleştirdi.
Ebu Cafer halife olunca onu sordu ve bir kadının elinde olduğu söylendi. Onu arayıp buldu; kadın zaten onun haremindeydi. O da aynayı parlatıp başka bir aynaya yerleştirdi. İçine baktığında Muhammed b. Abdullah’ı görüyordu. Bunun üzerine Riyah b. Osman’a bir mektup yazdı; Muhammed’in turunç ve üzüm bulunan bir yerde olduğunu ve orada aranmasını emretti.
Ebu Cafer’in adamlarından biri Muhammed’e şöyle yazmıştı: “Irak’tan Medine’ye haberci ulaşacak süreden daha uzun hiçbir yerde kalma.” Bu yüzden Muhammed sürekli yer değiştiriyordu. Ebu Cafer onu el-Beyda’da gördü; burası el-Gabe’den yaklaşık yirmi mil ötede, Eşca‘ kabilesine aitti. Bunun üzerine Riyah’a tekrar yazdı; Muhammed’in dağlar ve küçük göller bulunan bir yerde olduğunu bildirdi. Riyah aradı fakat bulamadı.
Daha sonra Ebu Cafer ona Muhammed’in sakız ağaçları ve katran bulunan bir dağda olduğunu yazdı. Riyah kendi kendine, “Bu Radva olmalı” dedi ve tekrar aradı, fakat yine bulamadı.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak yoluyla: Riyah, Abdullah’ın iki oğlu Muhammed ile İbrahim’i daha şiddetli biçimde aramaya başladı. Kendisine, onların Yanbu‘ idari bölgesindeki Cüheyne’ye ait bir dağ olan Radva’nın dağ geçitlerinden birinde bulunduğu haber verildi. Bunun üzerine Riyah, Cüşem oğullarından Amr b. Osman b. Malik el-Cühenî’yi Yanbu‘ valisi tayin etti ve Muhammed’i aramasını emretti; o da bunu yaptı. Amr’a, Muhammed’in Radva’nın bir dağ geçidinde bulunduğu söylendi. O da süvariler ve piyadelerle oraya gitti. Bu durum Muhammed’i korkuttu. Amr kuvvetle ortaya çıktı, fakat Muhammed kaçtı. Ancak o sırada bu korku günlerinde doğmuş küçük bir oğlu vardı; çocuk cariyelerinden birinin bakımındaydı. Çocuk dağdan düştü ve paramparça oldu. Ardından Amr b. Osman geri döndü.
Ömer–Abdullah b. Muhammed b. Hakîm et-Tâî yoluyla: Muhammed’in oğlu düşüp öldüğünde ve kendisi de bu musibete uğradığında şu beyitleri söyledi:
Yırtık elbiseler içinde, ayakları yara bere içinde dolaşır.
Keskin kenarlı taşlar ona eziyet verir.
Korku onu sürdü, rezil etti.
Savaşın kızışmasını sevmeyen kimsenin hali böyledir.
Ölümde onun için rahat vardır.
Ölüm, insanların boyunlarına yüklenmiş bir hükümdür.
Ömer–İsa b. Abdullah–amcası Ubeydullah b. Muhammed yoluyla: Muhammed b. Abdullah şöyle dedi: “Ben Radva’da, benim cariyem olan bir kadınla beraberdim. Yanında da emzirdiği küçük bir oğlum vardı. Birden Medinelilerin mevlası olan İbn Sanûtî, dağlık bölgede beni ararken üstüme çullandı. Ben kaçtım, cariye de kaçtı; fakat küçük çocuk onun elinden düştü ve paramparça oldu.” Ubeydullah devamla dedi ki: “İbn Sanûtî, Muhammed açık isyanla ortaya çıktıktan sonra onun huzuruna getirildi. Muhammed ona, ‘İbn Sanûtî, küçük çocuğa ne olduğunu biliyor musun?’ dedi. O da, ‘Evet, Allah’a yemin olsun ki biliyorum’ diye cevap verdi. Bunun üzerine Muhammed onun hapsedilmesini emretti ve Muhammed öldürülünceye kadar hapiste kaldı.”
Ömer–Abdülaziz b. Ziyad–babası yoluyla: Muhammed şöyle dedi: “Ben Harre’de bir o yana bir bu yana gidiyordum. Birden Riyah’ı ve süvarileri gördüm. Hemen bir kuyuya doğru yöneldim ve onun iki direği arasına dikildim. Su çekmeye başlamıştım ki Riyah tam karşıma çıktı. ‘Allah kahretsin onu’ dedi; ‘o tam bir çöl Arabı, üstelik güçlü kuvvetli biri!’”
Ömer–İbn Zebâle–Osman b. Abdurrahman el-Cühenî–Osman b. Malik yoluyla: Riyah aramalarıyla Muhammed’i iyice rahatsız etmişti. Muhammed bana, “Sabahleyin bizimle Fetih Mescidi’ne gel; orada Allah’a dua ederiz” dedi. Osman şöyle devam etti: “Sabah namazını kıldım, sonra onun yanına gittim; sabah erkenden birlikte yola çıktık. Muhammed’in üzerinde kaba bir gömlek ve ince beyaz ketenden bir rida vardı. Bulunduğu yerden çıktık; fakat mescide yaklaşınca birden yolunu değiştirdi. Çünkü orada, atlı adamlarından bir grupla Riyah vardı. Ben Muhammed’e, ‘İşte Riyah! Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz’ dedim. O ise buna aldırmayarak, ‘Yürümeye devam et’ dedi. Ben de yürümeye devam ettim; fakat ayaklarım neredeyse beni taşımıyordu. Muhammed ise yoldan ayrılıp yol kenarında bir şeyin dibine oturdu, sırtını ona yasladı. Ridasının püsküllerini yüzüne sarkıttı. O iri yapılı bir adamdı. Riyah onun karşısında durunca arkadaşlarına dönüp, ‘Bir kadın bizi görmüş ve utanmış’ dedi.” Osman devamla dedi ki: “Ben güneş yükselinceye kadar yürümeye devam ettim. Sonra Riyah geldi, iki rekât namaz kıldı ve Buthân tarafına gitti. Bunun üzerine Muhammed gelip mescide girdi; orada hem farz namazı hem de dua namazı kıldı.”
Muhammed b. Abdullah açık isyanına kadar bir yerden bir yere dolaşıp durdu. Muhammed meselesi el-Mansur’a ağır gelmeye başlayıp da, Abdullah b. Hasan hâlâ hapiste olduğu halde, o Muhammed’i ele geçiremeyince, Abdullah b. İmran b. Ebî Ferve’den İsa b. Abdullah yoluyla nakledildiğine göre, Abdülaziz b. Saîd Ebu Cafer’e şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Hasan oğullarını serbest bırakıp Muhammed ile İbrahim’in huzuruna getirilmesini mi istiyorsun? İnsanlar onların her birinden aslandan korkar gibi korkarlar!” Abdülaziz b. Saîd dedi ki, Ebu Cafer’i Hasan oğullarını hapsetmeye sevk eden şey buydu. Sonra halife onu çağırdı ve, “Bu fikri sana kim verdi?” diye sordu. O da, “Füleyh b. Süleyman” dedi. Abdülaziz b. Saîd —ki Ebu Cafer’in sırdaşı ve sadakaların eminiydi— ölünce, halife onun yerine Füleyh b. Süleyman’ı getirdi ve Hasan oğullarının yakalanmasını emretti.
İsa–Abdullah b. İmran b. Ebî Ferve yoluyla: Ebu Cafer, Riyah’a Hasan oğullarını tutuklamasını emretti ve bu emirle birlikte Ebu’l-Ezher el-Mehri’yi ona gönderdi. Abdullah b. Hasan zaten üç yıldır hapisteydi. Hasan b. Hasan, Abdullah için yas tuttuğu için sakalını boyamayı bile bırakmıştı. Bu yüzden Ebu Cafer alay ederek, “İddetteki kadın nasıl?” dedi. Riyah, Hasan b. Hasan’ın oğulları Hasan ile İbrahim’i; Hasan b. Hasan b. Hasan b. Cafer b. Hasan’ı; Davud b. Hasan b. Hasan’ın oğulları Süleyman ile Abdullah’ı; İbrahim b. Hasan b. Hasan’ın oğulları Muhammed, İsmail ve İshak’ı yakaladı. Hasan b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib’in oğlu Abbas’ı da kapısında yakaladılar. Annesi Âişe bt. Talha b. Ömer b. Ubeydullah b. Ma‘mer, “Hiç değilse bir kez koklayayım” diye yalvardı. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, sen bu dünyada yaşadığın sürece olmaz” dediler. Hasan b. Hasan b. Hasan el-Âbid’in oğlu Ali de yakalandı.
Ömer–İsmail b. Cafer b. İbrahim yoluyla: Ebu Cafer bunlarla birlikte, Ali’nin kardeşi olan Hasan b. Hasan b. Hasan’ın oğlu Abdullah’ı da hapsetti.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak yoluyla: Riyah, Abdullah’ın iki oğlu Muhammed ve İbrahim’e açıkça sövüyor, Medine halkına da ağır hakaretler ediyordu. Hatta bir gün minberde Muhammed ile İbrahim’i anarak onları “kötü, ahlaksız ve eşkıya” diye niteledi. Sonra onların annesi olan Ebû Ubeyde’nin kızından söz etti ve onun hakkında müstehcen ifadeler kullandı. Halk, “Allah’a hamdolsun” diye bağırdı ve onun sözlerini korkunç buldu. Bunun üzerine Riyah onlara dönerek, “Siz halk var ya, onlara sövüp saymaktan usanmadık. Allah yüzlerinizi zillet ve utançla sıvasın. Çünkü Allah’a yemin ederim ki halifenize yazacağım ve sizin hilenizi de samimiyetsizliğinizi de ona bildireceğim” dedi. Halk da, “Biz seni dinlemeyeceğiz ey gayrimeşru oğlu!” dedi. Ona çakıl taşlarıyla saldırdılar. O da kaçıp Dâr Marvân’a girdi ve kapıyı arkasından kilitledi. Bunun üzerine halk dışarı çıkıp ona karşı saf tuttu. Ona ok attılar ve küfrettiler. Sonunda vazgeçip dağıldılar.
Ömer–Muhammed b. Yahya–güvendiği bir kimse yoluyla: Hasan oğullarıyla birlikte, Abdullah b. Hasan b. Hasan b. Ali’nin oğlu Musa ile, Mısır’dan gelir gelmez Ali b. Muhammed b. Abdullah b. Hasan b. Hasan da hapsedildi.
Halifenin Medine valisi olarak Ziyad’ı görevden almasının sebebi şudur: Ebu Cafer, Abdullah b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebi Talib’in oğulları olan Muhammed ve İbrahim meselesiyle meşguldü ve onların, kardeşi Ebu’l-Abbas hayatta iken, Ebu Müslim ile birlikte hac yaptığı yıl kendisine biat etmiş olan diğer Benî Haşim ile birlikte bulunmamalarıyla ilgileniyordu.
Rivayet edilmiştir ki Muhammed şöyle derdi: Benî Haşim, onlarla birlikte bulunan Mu‘tezile ile beraber Mekke’de kimin halife seçileceğini müzakere ettikleri gece Ebu Cafer de kendisine biat edenler arasındaydı. (Bu, Mervanîlerin durumunun sarsıldığı zamandı.)
Ebu Cafer, Muhammed ve İbrahim hakkında sordu. Ziyad b. Ubeydullah ona şöyle dedi: “Onlar hakkında ne kadar endişeleniyorsun! Onları sana ben getireceğim.” O sırada Ziyad, Ebu Cafer ile birlikte onun 136 yılında Mekke’ye gelişinde bulunuyordu. Ebu Cafer Ziyad’ı tekrar Medine valisi olarak tayin etti ve onu Muhammed ile İbrahim’den sorumlu kıldı.
Ebu Zeyd Ömer b. Şebbe - Muhammed b. İsmail - Abdülaziz b. İmran - Abdullah b. Ebi Ubeyde b. Muhammed b. Ammar b. Yasir yoluyla: Ebu Cafer halife olduğunda tek düşüncesi Muhammed’i aramak, onun hakkında soruşturmak ve niyetini öğrenmekti. Benî Haşim’in tamamını tek tek çağırdı, her biriyle baş başa konuştu ve Muhammed hakkında sordu. Onlar şöyle diyorlardı: “Müminlerin Emiri, o senin bu işi senden önce talep ettiğini bildiğini biliyor. Kendi nefsi için senden korkuyor, fakat seninle çatışmak istemiyor ve sana karşı gelmeyi de istemiyor.” Hepsi buna benzer sözler söylediler; sadece Hasan b. Zeyd hariç. O halifeye kendi görüşünü söyleyerek şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki onun sana saldırmayacağından emin değilim. Çünkü o seni düşünmekten uyumayan biridir. Bu yüzden tedbirli ol.” İbn Ebi Ubeyde’nin rivayetine göre: “Uyumayan birine karşı dikkatli ol.”
Muhammed şöyle dedi: Dedem Musa b. Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Ey Allah’ım, kanımızın dökülmesi sebebiyle Hasan b. Zeyd’den hesap sor.” Musa şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki babamın şöyle dediğini işittim: ‘Ben, Ebu Cafer’in bana, yalnızca Hasan b. Zeyd’in benden işittiği bir şeyi bana söylediğine şahitlik ederim.’”
Muhammed b. İsmail - el-Kasım b. Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affan yoluyla: Muhammed b. Vehb es-Sülemi bana, babasının şöyle dediğini anlattı: “Ebu Cafer bana, yalnızca kardeşim Abdullah b. Hasan ve Hasan b. Zeyd’in benden işittiği bir şeyi söyledi. Ben şahitlik ederim ki Abdullah bunu halifeye söylememiştir ve halife gaybı bilmez.”
Muhammed şöyle dedi: Hac yaptığı yılda Ebu Cafer, Abdullah b. Hasan’a Muhammed’in nerede olduğunu sordu; fakat Abdullah ona Benî Haşim’e özgü alışılmış cevabı verdi. Bunun üzerine halife ona, Abdullah Muhammed’i kendisine getirinceye kadar razı olmayacağını söyledi.
Muhammed - annesi - onun babası - onun babası yoluyla: Süleyman b. Ali’ye şöyle dedim: “Ey kardeşim, benim seninle evlilik ve akrabalık bağım olduğunu biliyorsun; ne düşünüyorsun?” Süleyman şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Abdullah b. Ali’yi, bizimle onun arasında perde kalktığı anda bize işaret ederken görür gibiyim: ‘Bana yaptığınız işte budur. Eğer o (Ebu Cafer) bağışlayıcı biri olsaydı amcasını bağışlardı.’” Süleyman, Abdullah’ın görüşünü kabul etti. Muhammed şöyle dedi: Abdullah’ın ailesi bunu kendileri ile Süleyman arasında güçlü bir bağ olarak gördüler.
Ebu Zeyd - Saîd b. Hureym - Külsüm el-Merai - Yahya b. Halid b. Bermek yoluyla: Ebu Cafer bedevilerden bazı köleler satın aldı. Birine bir deve, diğerine iki deve, üçüncüye birkaç deve verdi. Sonra onları Medine’nin dış bölgelerinde Muhammed’i aramaları için farklı yönlere gönderdi. Her biri bir su başına uğrayan yolcu ya da kaybolmuş biri gibi görünür, onun hakkında bilgi sorar ve araştırma yapardı.
Ebu Zeyd - Muhammed b. Abbad b. Habib el-Muhallabi yoluyla: Halifenin mevlası es-Sindi bana şöyle dedi: “Ukbe b. Selm’i halifenin gözünde yükselten şeyin ne olduğunu biliyor musun?” Bilmediğimi söyleyince şöyle dedi: “Amcam Ömer b. Hafs, Sind’den bir heyet gönderdi; başlarında Ukbe vardı. Halifenin huzuruna girdiler. İşlerini bitirince kalkıp gitmek istediler. Fakat halife Ukbe’ye kalmasını söyledi ve oturttu. Sonra ona: ‘Sen kimsin?’ dedi. O da: ‘Müminlerin Emiri’nin ordusundan biriyim ve onun taraftarlarındanım; Ömer b. Hafs’ın adamlarındanım’ dedi. Halife: ‘Adın nedir?’ dedi. O da: ‘Ukbe b. Selm b. Nafi’ dedi. ‘Hangi kabiledensin?’ dedi. ‘Azd kabilesinden Benû Hunâa’danım’ dedi. Halife şöyle devam etti: ‘Sende güzel bir görünüş ve iyi bir duruş görüyorum. Seni, beni meşgul eden ve hâlâ uygun birini aradığım bir iş için istiyorum. Belki de bu iş için uygun kişi sensin. Eğer bunu benim için başarırsan dereceni yükseltirim.’ Ukbe dedi ki: ‘Umarım Müminlerin Emiri’nin benim hakkımdaki kanaatini doğrularım.’ Halife şöyle dedi: ‘Kendini gizli tut ve bu görev hakkında kimseye bir şey söyleme; belirleyeceğim gün ve vakitte bana gel.’ Ukbe belirlenen zamanda geldi. Halife ona şöyle dedi: ‘Şu akrabalarımız bizim saltanatımıza karşı hile kuruyor ve onu ele geçirmek istiyorlar. Horasan’da falan köyde onlara bağlı bir grup vardır; onlarla yazışır ve mallarından ve güzel ürünlerinden onlara bağışlar gönderirler. Sen de buradan bazı güzel kumaşlar, çeşitli yiyecekler ve para alarak yola çık; o köy halkından yazılmış gibi bir mektup taşı ve onların (yani Abdullah ve yanındakilerin) yanına ulaşıncaya kadar gizli şekilde ilerle. Sonra bulundukları yeri gözle. Eğer eski düşüncelerinden vazgeçmişlerse onlara iyi davran ve kılıcını kınına koy. Fakat aynı durumlarını sürdürüyorlarsa bunu anlarım ve ona göre tedbir alırım. Yola çık ve Abdullah b. Hasan’a ulaşıncaya kadar devam et; bunu yaparken sade ve mütevazı biri gibi görün. Eğer seni geri çevirirse -ki bunu yapabilir- sabret ve tekrar git. Yine reddederse sabret; sonunda sana alışır ve sana karşı yumuşar. Kalbinde olanı açıkça gördüğünde hemen bana dön.’
Al-Sindi devam etti: Ugbah yolculuk etti ve nihayet Abdallah’a ulaşıp, elinde mektupla onunla görüştü. Ancak Abdallah, Ugbah ile hiçbir ilgisi olmak istemedi ve onu kovdu, “Ben o insanları tanımıyorum” dedi. Ugbah gidip gelmeye devam etti; sonunda Abdallah onun mektubunu ve getirdiği değerli şeyleri kabul etti ve ona karşı dostça davrandı. Ugbah ondan cevap istedi, fakat Abdallah şöyle dedi: “Ben kimseye mektup yazmayacağım; sen benim mektubum ol. Onlara benden selam söyle ve oğullarımın şu vakitte açıkça ortaya çıkıp muhalefete başlayacaklarını bildir.” Bunun üzerine Ugbah geri dönerek Abu Jafar’a gitti ve durumu ona bildirdi.
Ebu Zeyd–Eyyub b. Umar–Musa b. Abd al-Aziz b. Umar b. Abd al-Rahman b. Awf’a göre: 138 yılında Abu Jafar, al-Fadl b. Salih b. Ali’yi hac merasimlerinden sorumlu kıldı ve ona şöyle dedi: “Gözün `Abdallah b. Hasan’ın oğulları Muhammed ve İbrahim’e ilişirse, onların senden kaçmasına izin verme. Ama onları görmezsen, onlar hakkında soru sorma.”
Al-Fadl Medine’ye geldi ve Muhammed ile İbrahim hariç Abdallah b. Hasan ve diğer Hasanîler de dâhil olmak üzere tüm halk onu karşılamaya çıktı. Al-Fadl hac ibadetini tamamlayıncaya kadar hiçbir şey söylemedi. Sonra al-Sayyalah’a gitti ve orada Abdallah b. Hasan’a şöyle dedi: “İki oğlunun ailene katılıp beni karşılamaya gelmesine ne engel oldu?”
`Abdallah şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki onları alıkoyan ne bir şüphe ne de kötü bir niyetti. Aksine av hevesiyle ve onun peşinde oldukları için ailelerinin yanında bulunamadılar; bu kötü bir sebepten değil, iyi bir sebeptendir.”
Al-Fadl ona cevap vermedi, sadece al-Sayyalah’da kendisi için hazırlanmış olan bir sedire oturdu. Abdallah çobanlarına develerini otlatmalarını emretti ve içlerinden birine büyük bir kapta bal üzerine süt sağmasını, sonra da bunu sedirin yanına götürmesini söyledi. Abdallah adama işaret ederek içeceği al-Fadl b. Salih’e vermesini istedi. Adam doğruca ona gitti. Yanına yaklaşınca al-Fadl ona öfkeyle bağırdı: “Defol git, annenin … emen!” Bunun üzerine çoban geri döndü.
Yumuşak huylu bir kimse olan `Abdallah ayağa fırladı, bardağı aldı ve onu al-Fadl’a götürmek üzere yürümeye başladı. Al-Fadl onun kendisine doğru geldiğini görünce utandı, bardağı kabul etti ve içti.
Ebu Zeyd–Muhammed b. Yahya–babası–onun babasına göre: Ziyad b. Ubaydallah’ın Kufeli bir kâtibi vardı, adı Hafs b. Umar idi. Şiî eğilimlere sahipti ve Ziyad’ın Muhammed’i arama çabalarını engelliyordu. Abdallah b. Said bu durumu Abu Ja`far’a yazdı ve onun halifenin huzuruna getirilmesini sağladı.
Ancak Ziyad, Isa b. Ali ve Abdallah b. al-Rabi al-Harithi’ye kâtibi hakkında yazdı; onlar da onu serbest bırakarak Ziyad’a geri dönmesini sağladılar.
Ali b. Muhammed’e göre: Muhammed kırk adamıyla gizlice Basra’ya ulaştı. Abd al-Rahman b. Uthman b. Abd al-Rahman b. al-Harith b. Hisham’a gittiler. O, Muhammed’e şöyle dedi: “Beni mahvettin ve beni açığa çıkardın. Yanımda kal ama adamlarını gönder.”
Fakat Muhammed bunu kabul etmedi. Bunun üzerine `Abd al-Rahman şöyle dedi: “Benim yanımda kalamazsın; Banu Rasib’in yanına git.” Muhammed de bunu yaptı.
Umar–Süleyman b. Muhammed al-Sari–Ebu Habbar al-Muzani’ye göre: Biz Basra’da Muhammed b. Abdallah ile birlikte kaldık ve o insanları kendi davasına çağırıyordu.
Umar–Isa b. Abdallah’a göre: Abu Jafar şöyle dedi: “Basra’daki Banu Rasib’in yerini hatırladığımda kendim için hiçbir şey istemiyorum.”
Umar–Ebu Asım al-Nabil–İbn Jaşib al-Lihbi’ye göre: Ben İbn Mu`awiyah günlerinde Banu Rasib ile birlikte kaldım. Bir gün oradan bir genç bana adımı sordu. İçlerinden yaşlı biri ona tokat atarak, “Bunun seni ilgilendiren ne?” dedi. Sonra önünde oturan yaşlı bir adama bakarak şöyle dedi: “Şu ihtiyarı görüyor musun? Babası Haccac zamanında bizim yanımıza yerleşti ve bu oğlu doğuncaya kadar burada kaldı. Bu genç şimdi büyüdü ve bu yaşa geldi; Allah’a yemin ederim ki bugün hâlâ onun ne adını, ne babasının adını, ne de hangi topluluktan olduğunu biliyoruz!”
Umar–Muhammed b. el-Hudhayl–ez-Zafarani’ye göre: Muhammed geldi ve Banu Murra b. Ubayd’den Abdallah b. Şeyban’ın yanında kaldı. Altı gün orada kaldıktan sonra ayrıldı. Onun Basra’ya geldiği haberi Abu Ja`far’a ulaşınca halife büyük bir aceleyle ilerledi fakat Büyük Köprü’de durdu.
Biz `Amr’a gidip onunla görüşmesini söyledik fakat o, biz ona kızıncaya kadar bunu reddetti. Sonunda gidip onunla görüştü. Halife ona, “Ey Ebu Osman, Basra’da hâkimiyetimiz açısından korkmamız gereken biri var mı?” dedi.
“Hayır” diye cevap verdi Amr. Halife devam etti: “Sadece senin sözünle yetinip geri döneyim mi?” Amr olumlu cevap verdi ve halife geri döndü. Muhammed ise zaten Abu Ja`far gelmeden önce oradan ayrılmıştı.
Ali b. Muhammed–Amir b. Ebi Muhammed’e göre: Abu Jafar, Amr b. `Ubayd’e, “Muhammed’e biat ettin mi?” diye sordu. O şöyle cevap verdi: “Allah’a yemin ederim ki insanlar işlerini bana bıraksalardı, bu ikisine (Muhammed ve İbrahim’e) hiçbir yer tanımazdım.”
Ali–Eyyub el-Qazzaz’a göre: Ben Amr’a, “Hakkından vazgeçmeye razı olan bir adam hakkında ne dersin?” dedim.
“Ben o adamım” dedi.
“Bu nasıl olur?” diye sordum. “Sen çağrı yapsan otuz bin kişi sana cevap verir!”
O şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki konuşup da söylediklerini yerine getiren üç kişi bile nerede bilmiyorum. Onları bilsem dördüncüleri ben olurdum.”
Ebu Zeyd–Ubaydallah b. Muhammed b. Hafs–babası üzerinden: Abu Jafar’dan korktukları için Muhammed ve İbrahim önce Aden’e, sonra Sind’e, ardından Kufe’ye ve nihayet Medine’ye gittiler.
Umar–Muhammed b. Yahya–el-Harith b. İshak’a göre: Ziyad, Müminlerin Emiri’ne, Abdullah’ın iki oğlunu kendisine getireceğine dair güvence verdi. Bunun üzerine halife onu Medine valisi tayin etti. Hasan b. Zeyd, Muhammed ve İbrahim’in durumu hakkında ne öğrenirse öğrensin, onlar bulundukları yerden ayrılıncaya kadar bunu gizli tutardı. Sonra Abu Cafer’e haber verir, onun söylediği izler de gerçekten bulunurdu. Halife, 140 yılına kadar Ziyad’ın kendisine bildirdiklerinin doğruluğunu kabul etti.
O yıl Abu Cafer hac yaptı ve bağışlar dağıttı; bu dağıtımda özellikle Ebu Talib’in ailesine ayrıcalık tanıdı. Abdullah’ın oğulları onun huzuruna çıkmayınca Abdullah’ı çağırdı ve onları sordu. Abdullah onların nerede olduğunu bilmediğini söyledi. Bunun üzerine aralarında sert sözler geçti ve Abu Cafer ona “Git em!” dedi.
Abdullah, “Ey Abu Cafer, hangi annemden emmemi istiyorsun? Allah’ın Elçisi’nin kızı Fatıma’dan mı? Yoksa Fatıma bt. Esed’den mi? Ya da Fatıma bt. Hüseyin’den mi? Ya da Ümm İshak bt. Talha’dan mı? Yahut Hatice bt. Huveylid’den mi?” dedi.
Abu Cafer, “Bunların hiçbirinden değil; Tayyi kabilesinden el-Carba bt. Kasame b. Züheyr’den” dedi.
Bunun üzerine el-Musayyab b. Züheyr ayağa kalktı ve, “Bana emret, ey Müminlerin Emiri, şu alçağın oğlunun boynunu vurayım!” dedi. Ziyad b. Ubeydullah ise ayağa kalktı, ridâsını Abdullah’ın üzerine attı ve, “Onu bana ver, ey Müminlerin Emiri. Onun iki oğlunu sana getireceğim” dedi. Böylece Abdullah’ı Abu Cafer’in elinden kurtardı.
`Umar–el-Velid b. Hişam b. Kahdham’a göre: el-Hazin ed-Dili, Abdullah b. Hasan’ı el-Carba’nın doğumu sebebiyle ayıplayarak şöyle dedi:
“Sen el-Carba veya Hukakah gibileriyle mi
Ümmü’l-Fadl ve Mişrah’ın kızıyla yarışacaksın?
Onlardan yalnızca bir iffetli ve soylu kadın gelir,
kavmi içinde en yüksek değere sahip olan.”
Umar–Muhammed b. Abbad’a göre: Müminlerin Emiri’nin mevlası olan es-Sindi bana şöyle dedi: Ugbah b. Selm, Abu Cafer’e raporunu sunduğunda halife hac yapmaya karar verdi ve Ugbah’a şöyle dedi: “Şu ve şu yere ulaştığımda Hasanîler, başlarında Abdullah olduğu halde beni karşılamaya gelecekler. Ben ona saygı göstereceğim, onu şeref yerine oturtacağım ve sabah yemeğini getirtirim. Yemek bittikten sonra sana göz işareti yapacağım; sen de onun tam karşısına geç. O senden yüzünü çevirecek, sen de arkasına dolan ve ayağının başparmağıyla sırtına dokun; ta ki sana bakmak zorunda kalana kadar bunu yap. Yapman gereken budur; fakat yemek yerken seni görmemesine dikkat et.”
Abu Cafer yola çıktı ve Hasanîlerin kendisini karşılamaya geldiği yere ulaştı. Abdullah’ı yanına oturttu ve yemek getirilmesini emretti. Yemek bittikten sonra kaldırılmasını emretti. Sonra Abdullah’a dönerek, “Ey Ebu Muhammed, bana verdiğin sözleri ve yaptığın ahitleri tanıyarak bana kötülük istemez ve benim hükümranlığıma karşı komplo kurmazsın, değil mi?” dedi.
Abdullah, “Evet, ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine Abu Cafer Ugbah’a baktı. Ugbah dolaşıp Abdullah’ın karşısına geçti fakat Abdullah yüzünü çevirdi. Bunun üzerine `Ugbah onun arkasına geçti ve ayağıyla dokundu. Abdullah başını kaldırıp ona baktı. Durumu anlayınca hemen Abu Cafer’in önünde diz çöktü ve, “Beni bağışla ey Müminlerin Emiri, Allah da seni bağışlasın” dedi.
Halife, “Ben seni bağışlarsam Allah beni bağışlamasın” dedi ve onun hapsedilmesini emretti.
`Umar–Bekr b. Abdullah b. Âsım–Kuraybe bt. Abdürrahman b. Ebu Bekir’in mevlası–Ali b. Rebâh b. Şebib’e göre: Ben Mekke’ye giderken Evtas’ta Abu Cafer’in kahvaltısında hazır bulunuyordum. Sofrada Abdullah b. Hasan, Ebu’l-Kerram el-Ca‘ferî ve Benî Abbas’tan bir grup vardı.
Abu Cafer Abdullah’a dönerek, “Ey Ebu Muhammed, görüyorum ki Muhammed ve İbrahim benimle bulunmaktan hoşlanmıyorlar. Oysa ben onların dostum olmalarını, bana gelmelerini, aramızda yakınlık kurulmasını ve samimi olmamızı çok istiyorum” dedi.
Abdullah uzun süre başını eğip sustu. Sonra başını kaldırarak, “Senin hakkın için ey Müminlerin Emiri, onların nerede olduklarını da hangi ülkede bulunduklarını da bilmiyorum. Artık benim denetimimden tamamen çıkmışlardır” dedi.
Abu Cafer, “Bunu söyleme ey Ebu Muhammed; onlara ve mektubunu ulaştıracak birine yaz” dedi.
O gün Abu Cafer sabah yemeğinin çoğunu bırakıp Abdullah’a yöneldi. Abdullah onların yerini bilmediğine yemin ederken, Abu Cafer sürekli, “Bunu söyleme ey Ebu Muhammed, bunu söyleme ey Ebu Muhammed, bunu söyleme ey Ebu Muhammed” diyordu.
Muhammed’in Abu Cafer’den bu kadar şiddetle kaçmasının sebebi, Mekke’de bazı Mu‘tezile mensuplarıyla birlikte Abu Cafer’in onun davasını desteklemek üzere sözleşme yapmış olmasıydı.
Umar–Eyyub b. Umar–Muhammed b. Halid b. İsmail b. Eyyub b. Selame el-Mahzumi–babası–el-Abbas b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’a göre: Abu Cafer 140 yılında hac yaptığında, Hasan’ın oğulları Abdullah ve Hasan onun yanına geldiler. Onlar ve ben, o bir mektuba bakmakla meşgulken onun huzurundaydık.
Bu sırada el-Mehdi konuşmaya başladı fakat Arapçası hatalarla doluydu. Abdullah, “Ey Müminlerin Emiri, bu genci konuşmasını düzeltecek birinin yanına vermeyecek misin? O, cariye gibi konuşuyor!” dedi.
Halife bunu anlamadı. Ben Abdullah’a göz kırptım fakat o fark etmedi ve konuyu tekrar açtı. Fakat halife buna aldırmadı ve, “Oğlun nerede?” dedi.
“Bilmiyorum” diye cevap verdi Abdullah.
Halife, “Onu bana getirmelisin” dedi. Abdullah ise, “Eğer ayaklarımın altında bile olsa, onları üzerinden kaldırmam” dedi.
Bunun üzerine Abu Cafer, “Ey Rabi, onu tutukla!” dedi.
`Umar–Musa b. Sa‘id b. Abdürrahman el-Cumahi’ye göre: Abu Cafer, Abdullah b. Hasan’a karşı, onun daha önce Ebu’l-Abbas hakkında söylediği şu beyit sebebiyle kin besliyordu:
“Görmedin mi Havşeb neredeyse evler kuracak
Benû Nuteyle için?”
Gerçekten de Abdullah’ın hapsedilmesini emrettiğinde halife şöyle dedi: “Ebu’l-Abbas hakkında bu sözü söyleyen sen değil miydin:
‘Görmedin mi Havşeb neredeyse evler kuracak
Benû Nuteyle için?’
Oysa o sana çok güvenmiş ve sana büyük iyilikte bulunmuştu.”
Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak–Ebu Huneyn’e göre: Abdullah b. Hasan’ı hapisteyken görmeye geldim. “Bugün kayda değer bir şey oldu mu?” diye sordu. “Evet” dedim, “halife ev eşyalarınızın ve kölelerinizin satılmasını emretti; fakat kimsenin teklif verdiğini görmedim.” Abdullah, “Ama yine de, Ebu Huneyn, yemin ederim ki, kızlarım ve ben köle olarak ortaya çıkarılsaydık, satın alınırdık!” dedi.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ebu Cafer, Abdullah b. Hasan hapisteyken ayrıldı. Abdullah üç yıl hapiste kaldı.
Umar–Abdullah b. İshak b. el-Kasım b. İshak b. Abdullah b. Cafer b. Ebi Talib–Ebu Harmale Muhammed b. Osman, Amr b. Osman ailesinin mevlası–Ebu Habbar el-Müzeni’ye göre: Ebu Cafer 140 yılında hac yaptığında, gizlenen Abdullah’ın oğulları Muhammed ve İbrahim de o yıl hac yaptılar. Bu sebeple onların davasını destekleyenler Mekke’de toplandılar ve Ebu Cafer’e karşı hainlik tasarladılar. el-Eşter Abdullah b. Muhammed b. Abdullah onlara, “Onun işini sizin için ben görürüm” dedi. Muhammed ise, “Hayır, vallahi, onu bizim davamıza çağırmadan önce öldürmeyeceğim” dedi. Bunun üzerine planları ve kararlaştırdıkları şey bozuldu. Bu arada Ebu Cafer’in Horasan ordusundan bir kumandan da onlarla işbirliği yapmıştı. İsmail b. Cafer b. Muhammed el-A‘rec, Ebu Cafer’in huzuruna çıktı ve onların planını ona haber verdi. Bunun üzerine halife, o ordu kumandanını arattı, fakat ele geçiremedi. Ancak onun arkadaşlarından bir grubu yakalamayı başardı. Adamın kendisi ise, yanına yaklaşık 2.000 dinar emanet ettiği bir köle ile birlikte kaçtı. Köle bu parayı Muhammed’e getirmiş, Muhammed de bunu arkadaşları arasında dağıtmıştı.
Ebu Habbar’a göre: Muhammed bana, o adam için develer satın almamı, onu donatmamı ve kubbeli bir tahtırevanda taşımamı emretti. Ben de onu bir deve katarına bindirdim ve onunla birlikte Medine yönüne doğru yola çıktım; sonunda onu oraya ulaştırdım. Sonra Muhammed geldi ve adamı babası Abdullah’a götürdü. Abdullah da hem o ordu kumandanını hem kölesini Horasan’daki belli bir bölgeye gönderdi. Ebu Cafer ise, az önce durumunu anlattığımız bu ordu kumandanının arkadaşlarını öldürmeye başladı.
`Umar–Muhammed b. Yahya b. Muhammed–babası–dedesine göre: Bir sabah Ziyad b. Ubeydullah’ın yanına gittim; o sırada Ebu Cafer Medine’deydi. Ziyad, “Dün gece başımdan geçen şaşırtıcı bir olayı sana anlatayım” dedi. “Müminlerin Emiri’nin habercileri gece yarısı beni uyandırdı.” Ziyad, Müminlerin Emiri onun Balat’taki evine geldiği için taşınmıştı. “Habercileri kapıyı dövdüler; ben de yalnızca izarımı giymiş halde dışarı çıktım. Evdeki galeride bulunan kölelerimi ve hadımlarımı uyandırdım ve onlara, ‘Evi yıksalar bile içinizden hiç kimse onlara tek söz söylemesin’ dedim.”
Ziyad sözlerine şöyle devam etti: “Uzun süre kapıyı çaldılar, sonra gittiler. Bir süre uzak kaldılar, sonra tekrar geldiler; bu defa yanlarında bir koçbaşı vardı. Sanki yine o kadar adam, hatta iki katı kadar adam yanlarındaydı. Kapıya demir topuzlarla vurdular ve bağırdılar, ama yine de kimse onlara cevap vermedi. Sonra geri çekildiler ve bir süre daha uzak kaldılar. Ardından karşı konulamayacak bir şey getirdiler. Kendi kendime, ‘Vallahi evi başıma yıkıyorlar’ dedim ve kapının açılmasını emrettim; sonra dışarı çıktım. Beni alıp götürmek istercesine üzerime atıldılar. O sırada birinin bana taziyede bulunduğunu işitmeye başladım; böylece beni Dâr Mervan’a teslim ettiler. İki adam kollarımın üst tarafından beni tuttu ve beni büyük kubbenin ön odasına getirinceye kadar yerde kuş gibi hızlı hızlı yürüttüler. Orada ayakta duran er-Rabi‘i gördüm. Bana, ‘Yazık sana Ziyad, bu gece bize ve kendine neler ettin!’ dedi. Sonra beni içeri götürdü ve kubbeli odanın kapısını örten perdeyi kaldırdı. Beni içeri soktu, kendisi de iki kapı arasında arkamda durdu. Kubbe odasının iki yanında parlayan mumlar vardı ve her birinin yanında bir hizmetçi duruyordu. Ebu Cafer ise bir halı üzerinde, ne minder ne seccade olmaksızın, yalnızca kılıcının askılarına dayanarak çömelmiş vaziyette oturuyordu. Başını öne eğmiş, elini topuzla kaşıyordu. Er-Rabi‘ bana, akşam namazından beri bu saatte kadar böyle durduğunu söyledi. Ben orada o kadar uzun süre ayakta kaldım ki, sabah ezanının okunacağını ve biraz olsun rahatlayacağımı sandım. Bana tek kelime etmedi. Sonunda başını kaldırıp bana bakarak, ‘Ey alçağın oğlu, Muhammed ile İbrahim neredeler?’ dedi. Sonra yine başını eğdi ve öncekinden daha uzun süre kaşımaya devam etti. İkinci kez başını kaldırıp yine, ‘Muhammed ile İbrahim neredeler, ey alçağın oğlu? Vallahi seni öldürmezsem Allah beni öldürsün’ dedi. Ben de, ‘Beni dinle; bırak sana konuşayım’ dedim. ‘Konuş’ dedi. Ben de şöyle söyledim: ‘Sen onları ürküttün; Benî Haşim arasında dağıtılmasını emrettiğin parayla bir haberci gönderdin. O, Kadisiyye’de durup bir bıçak çıkardı, onu biledi ve “Müminlerin Emiri beni Muhammed ile İbrahim’i boğazlamam için gönderdi” dedi. Bu haberi o ikisi duyunca kaçtılar.’ Bunun üzerine bana, ‘Git’ dedi; ben de çıktım.”
Umar–Abdullah b. Reşid b. Yezid, lakabı “el-Akkar” olan Faydlı bir adam–Nasr b. Kadim, Benû Mahlûl’ün mevlası, buğday tüccarı: Abdeveyh ve arkadaşlarından bazıları, Ebu Cafer’in hac yaptığı yıl Mekke’deydiler. Abdeveyh arkadaşlarına, “Safa ile Merve arasında bu harbeyi Ebu Cafer’in ağzından içeri geçireceğim” dedi. Abdullah b. Hasan bunu duydu ve ona bunu yasakladı; “Sen yüce bir yerdesin, böyle bir şeyi yapmanı uygun görmüyorum” dedi. Ebu Cafer’in, Halid b. Hasan adında, lakabı “Ebu’l-Asakir” olan ve 1.000 adam kumanda eden bir ordu kumandanı vardı. Bu adam Abdeveyh ve arkadaşlarını desteklemişti. Ebu Cafer ona, “Bana kendinden, `Abdeveyh’ten ve el-Ulâridi’den söz et. Mekke’de ne yapmayı tasarlıyordunuz?” dedi. Halid planlarını anlatınca halife, “Sizi alıkoyan neydi?” diye sordu. Halid de, “Abdullah b. Hasan” diye cevap verdi. Bunun üzerine halife onu ortadan kaldırdı ve o günden bugüne kadar bir daha görülmedi.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Abdullah tutuklandıktan sonra Ebu Cafer, onun iki oğlunu aramayı daha da yoğunlaştırdı. Casuslarından birini, sanki Muhammed’e taraftarları tarafından yazılmış gibi kaleme aldığı bir mektupla gönderdi. Bu mektupta, Muhammed’e itaatlerini ve harekete geçme konusundaki isteklerini hatırlatıyorlardı. Ayrıca casusla birlikte para ve değerli eşyalar da gönderdi. Adam Medine’ye geldi ve Abdullah b. Hasan’ın huzuruna çıkıp Muhammed’in nerede olduğunu sordu. Abdullah ona Muhammed’in Cüheyne dağında olduğunu söyledi ve, “Zü’l-Ebâr’da bulunan, takva sahibi Ali b. Hasan’a, yani ‘el-Ağarr’ diye bilinen adama git. O sana yol gösterecektir” dedi. Casus el-Ağarr’a gitti, o da ona yol gösterdi.
Şimdi Ebu Cafer’in, Şia’nın davasına meyleden güvenilir bir kâtibi vardı. O kâtip Abdullah b. Hasan’a, o casus hakkında ve ona gönderilen şeylerin gerçek mahiyeti hakkında haber veren bir mektup yazdı. Mektup Abdullah’a ulaşınca korktular ve Ebu Habbar’ı, Ali b. Hasan’a ve Muhammed’e, o adam hakkında onları uyarması için gönderdiler. Ebu Habbar, Ali b. Hasan’a kadar ulaştı. Onu sorguladığında, Ali, casusu Muhammed’e götürdüğünü bildirdi. Ebu Habbar dedi ki: “Sonra Muhammed’in bulunduğu yere gittim. Onu bir mağarada, Abdullah b. Âmir el-Eslami, Şüca‘ın iki oğlu ve başkalarıyla birlikte otururken buldum. O adam da onların yanındaydı; en yüksek sesle konuşan, en neşeli davranan oydu. Beni görünce üzerinde belli bir güvensizlik hali belirdi. Ben de grubun yanına oturup bir süre konuştum. Sonra Muhammed’e doğru eğilip kendisiyle özel bir işim olduğunu söyledim. O da kalktı, ben de kalktım; ve ben ona o adamı anlattım. O da ‘Şüphesiz biz Allah’a aidiz ve yine O’na döneceğiz’ dedi ve bana fikrimi sordu. Ben de, ‘Dilersen üç şeyden birini yapabilirsin’ dedim. ‘Bunlar nedir?’ diye sordu. Dedim ki: ‘İstersen o adamı öldüreyim.’ Buna karşılık, ‘Zorunlu olmadıkça kan dökmeye izin veremem. Başka ne var?’ dedi. Ben de, ‘İstersen onu zincire vurur ve nereye gidersen yanında taşırsın’ dedim. Muhammed, ‘Biz korku ve telaşımıza ek olarak bir de onunla mı uğraşacağız? Başka ne var?’ dedi. Ben de, ‘Onu bağlayıp zincire vurur ve burada Cüheyne’de güvendiğin birinin yanında bırakabilirsin’ dedim. O da, ‘Bunu yapacağım’ dedi. Sonra tekrar grubun yanına döndük. Fakat adam kuşkulanmış ve kaçmıştı. Nerede olduğunu sordum; bana, ‘Su tulumunu alıp biraz su dökmek üzere ayağa kalktı. Sonra abdest almak ister gibi şu kayanın arkasına geçti’ dediler. Biz dağı ve çevresini baştan başa aradık, fakat sanki yer onu yutmuş gibiydi.
Casus yürüyerek yola çıktı ve ana yola ulaştı. Orada, Medine’ye yük taşıyan bazı bedeviler yanından geçtiler. Onlardan birine, ‘Bu tahıl çuvalını boşalt ve beni içine koy; sahibine hakkaniyetle karşılığını veririm, senin mükâfatın da şu kadar olur’ dedi. Adam bunu kabul etti; çuvalı boşalttı ve casusu Medine’ye kadar taşıdı. Casus daha sonra Ebu Cafer’in yanına gidip ona eksiksiz bir rapor verdi. Ebu Habbar’ın hem ismini hem künyesini unuttuğundan, ona yanlışlıkla ‘Vebr’ adını verdi. Bunun üzerine Ebu Cafer, Ebu Habbar yerine Vebr el-Müzeni’nin aranması için yazı gönderdi. Bu isimde biri halifenin huzuruna getirildi. Halife onu, Muhammed’in meselesi ve casusun anlattıkları hakkında sorguladı. Adam bu hususlarda hiçbir şey bilmediğine dair yemin etti; fakat halifenin emriyle ona 700 sopa vuruldu ve Ebu Cafer ölünceye kadar hapiste tutuldu.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ebu Cafer, Muhammed’i aramakta ısrar etti. Bu yüzden Ziyad b. Ubeydullah el-Hârisi’ye yazıp verdiği sözleri yerine getirmesini istedi. O sırada Muhammed gerçekten Medine’ye geldi; Ziyad da bunu öğrendi. Ziyad ona iyi davrandı; ona eman verdi, böylece Muhammed, Ziyad’la birlikte halkın önüne çıkabildi. Muhammed de bunu yapacağına söz verdi. Bunun üzerine Ziyad, sabah olmadan bindi; Muhammed’le deve pazarında buluşmak üzere sözleşmişti. Orada buluştular ve Muhammed hiçbir gizlenme çabası göstermeden açıkça ortaya çıktı. Ziyad onun yanında durarak, “Ey insanlar, bu adam Muhammed b. Abdullah b. Hasan’dır” dedi. Sonra ona dönüp, “Allah’ın yeryüzündeki dilediğin yere git” dedi. Muhammed yeniden gizlendi ve bu hadise hakkında ardı ardına haberler Ebu Cafer’e ulaşmaya devam etti.
`Umar–İsa b. Abdullah–güvendiği birine göre: İbrahim b. Abdullah, elbiselerinin altında zırh gömlek olduğu halde Ziyad’ın huzuruna girdi. Ziyad eliyle onu yokladı ve, “Ebu İshak, sanki benden sana asla gelmeyecek bir şeyden şüphe ediyorsun” dedi.
`Umar–İsa–babasına göre: Ziyad, Muhammed’le birlikte ata bindi ve onu pazara getirdi. Medine halkı sürekli, “Mehdi, Mehdi!” diye bağırıyordu. Bunun üzerine Muhammed tekrar gizlendi ve açık isyanla ortaya çıkıncaya kadar bir daha görünmedi.
`Umar–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ziyad b. Ubeydullah’ın yaptıkları hakkında art arda haberler Ebu Cafer’e ulaşınca, halife Horasanlı Ebu’l-Ezher’i Medine’ye gönderdi. Ebu’l-Ezher’e götürmesi için bir mektup yazdı ve ona başka belgeler verdi; Ebu’l-Ezher’e, Medine’ye bir posta menzili uzaklıkta bulunan el-A‘vâs’ta konaklayıncaya kadar kendisine verilen mektubu okumamasını emretti. Ebu’l-Ezher oraya varınca mektubu açıp okudu ve içinde, Ziyad b. Ubeydullah için kadılık yapan Abdülaziz b. el-Muttalib b. Abdullah’ın Medine valiliğine tayin edildiğini gördü. Ayrıca mektupta Ziyad’ın zincire vurulması, malının müsadere edilmesi, sahip olduğu her şeyin alınması, görevlileri ve yardımcılarının tutuklanması ve hem onun hem de onların Ebu Cafer’e gönderilmesi emrediliyordu. Ebu’l-Ezher 141 yılının Cemaziyelevvelinin 22. günü Medine’ye ulaştı ve Ziyad’ı maiyetiyle dışarı çıkmış halde buldu. Onun geliş haberi ulaklar tarafından Ziyad’a bildirildi. Ebu’l-Ezher hızla ilerleyip Dâr Mervan’a girdi. Sonra Ziyad’ın huzuruna girip ona Ebu Cafer’den gelen, sülüs hatla yazılmış bir mektup sundu; bu mektup, ona dinleyip itaat etmesini emrediyordu. Ziyad onu okuyunca, “Dinlemeye ve itaat etmeye hazırım; ne istersen emret, Ebu’l-Ezher” dedi. Ebu’l-Ezher, “Abdülaziz b. el-Muttalib’i çağır” dedi. Ziyad onu çağırdı. Ebu’l-Ezher, Ziyad adına, ki o sırada hâlâ emirdi, Abdülaziz’e bir mektup sundu; bu mektup ona Ebu’l-Ezher’e itaat etmesini emrediyordu. O da okuyunca, “Dinlemeye ve itaat etmeye hazırım” dedi. Sonra Ebu’l-Ezher, Ziyad’a valiliği İbnü’l-Muttalib’e bırakmasını emreden bir mektup verdi; İbnü’l-Muttalib’e de tayin mektubunu sundu. Ardından Ebu’l-Ezher, “Bana dört bukağı ile bir demirci getirin” dedi. Bunlar getirildiğinde, “Ebu Yahya’yı bağlayın” dedi. Bunun üzerine Ziyad zincire vuruldu ve malı müsadere edildi. Hazinede 85.000 dinar vardı. Onun bütün görevlileri de tutuklandı. Ebu’l-Ezher, Ziyad ve bu diğerleriyle birlikte yola çıktı. Medine’nin ucuna vardıklarında, görevlileri Ziyad’ın önünde durup onu selamladılar. Onların görünüşlerinden ve yiğitliklerinden etkilenen Ziyad şöyle dedi: “Siz bana babam kadar azizsiniz! Vallahi, Ebu Cafer sizi gördüğünde, bana ne yaparsa yapsın artık umurumda değil!”
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak–dayısı Ali b. Abdülhamid’e göre: Ziyad’ı yol üzerinde ziyaret etmeye gittik. Bir gece, ben onun tahtırevanının altında yürürken bana döndü. Ziyad şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki Müminlerin Emiri’ne karşı bir yanlış yaptığımı düşünmüyorum. Fakat sanırım Abdullah’ın oğulları yüzünden bana kızgın ve benim için Fatıma’nın oğullarının (yani soyunun) kanının değerli olmasını hoş görmüyor.” Daha sonra el-Şukrah’a kadar ilerlediler. Muhammed b. Abdülaziz onların elinden kaçtı ve Medine’ye döndü. Ebu Cafer diğerlerini hapsetti, fakat sonunda onları serbest bıraktı.
Ömer–İsa b. Abdullah–güvenilir bir kişi yoluyla: Ebu Cafer, Muhammed’i aramak üzere Mabhut ile İbn Ebi Âsiye’yi gönderdiğinde, Ziyad’ı yakalayan Mabhut oldu. Bunun üzerine Ziyad şöyle dedi:
“Ben bana ait olmayan bir topluluğun suçunu taşıyorum,
ama sol el sağ ele karşı günah işlemez.”
Ömer–İsa b. Abdullah–Abdullah b. İmran b. Ebi Ferve’ye göre: Eş-Şa‘bânî, Ebu Cafer’in ordu kumandanlarından biriydi. Ben de onunla birlikte ve Ziyad b. Ubeydullah ile beraber, Ebu Cafer’in Hasanîleri aramak için gönderdiği günlerde sık sık Ebu’l-Azhar’ı ziyaret ederdik. Bir gün Ebu’l-Azhar ile birlikte yolculuk ederken bir adam yanına yaklaşarak, “Muhammed ve İbrahim hakkında sana iyi niyetli bir öğüdüm var” dedi. Ebu’l-Azhar ona uzaklaşmasını söyledi. Adam ise, “Bu, Müminlerin Emiri için samimi bir nasihattir” diye ısrar etti. Ebu’l-Azhar, “Bizden uzak dur ve dikkat et; insanlar bunun yüzünden öldürülmüştür” dedi. Fakat adam gitmeyi reddetti. Ebu’l-Azhar, etraf sakinleşene kadar onu görmezden geldi. Sonra kılıcıyla adamın karnını yarıp onu kenara attı.
Ziyad’dan sonra Ebu Cafer, Medine valiliğine Muhammed b. Halid’i tayin etti.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Ebu Cafer, Ziyad’dan sonra Muhammed b. Halid’i Medine valisi yaptı ve ona Muhammed’i arama işini sürdürmesini ve bu uğurda bolca harcama yapmasını emretti. Muhammed b. Halid aceleyle yola çıktı ve 141 yılının Receb ayının hilalinde Medine’ye ulaştı. Medine halkı onun tayininden habersizdi; bu durum, Medine’ye iki gecelik mesafede, el-A‘vâs ile et-Taraf arasında bulunan eş-Şukrah’tan gelen habercisi ulaşıncaya kadar sürdü.
Hazinede 70.000 dinar ve 1 milyon dirhem buldu. Bu paranın tamamını ve denetim sırasında topladığı başka birçok parayı Muhammed’i aramak için harcadı. Ancak Ebu Cafer onu gevşek buldu ve ondan şüphelenmeye başladı. Bu yüzden Medine ve çevresinin iyice aranmasını emreden bir mektup yazdı. Muhammed b. Halid, aramaya katılan herkese ücret ödenmesini emretti. Böylece ücretler ödendi; fakat el-Ghadirî el-Mudhik payını sattı, halktan 1000 dinar borçlandı, fakat bu da tükenip gitti.
Onlar ayrıca Muhammed’i aramak için çevre bölgelere çıktılar. El-Kasrî (yani Muhammed b. Halid), Medine halkına yedi gün boyunca evlerinde kalmalarını emretti. Elçileri ve askerleri evleri dolaşarak arama yaptılar, fakat hiçbir şey bulamadılar. (El-Kasrî, yardımcılarına tam yetki veren belgeler yazmıştı; böylece kimse onları kınayamazdı.) Ancak Ebu Cafer, Muhammed b. Halid’i gevşek bulduğu ve harcadığı paraları gördüğü için onu görevden aldı.
Ömer–İsa b. Abdullah–Hüseyin b. Yezid–İbn Dabbah’a göre: Muhammed ve İbrahim meselesi Ebu Cafer’e ağır geliyordu. Bu yüzden Kays b. Aylan kabilesinden Ebu’s-Si‘la adlı birini çağırttı ve “Gel, bu iki adam hakkında bana öğüt ver; onların işi beni gerçekten zor durumda bıraktı” dedi. Ebu’s-Si‘la şöyle cevap verdi: “Bence Zübeyr’in veya Talha’nın soyundan birini vali tayin etmelisin. Çünkü o insanlar bu ikisini gerçekten kinle ararlar. Allah’a yemin ederim ki Muhammed ve İbrahim’i buluncaya kadar onlara rahat vermezler!” Halife, “Allah seni kahretsin! Ne güzel bir öğüt verdin! Ben de bunu düşünmüştüm; fakat Allah’a yemin ederim ki kendi ailemin intikamını ne benim ne de onların düşmanlarının eliyle almayacağım. Ama değersiz bir Arap göndersem, o da senin dediğini yapar” dedi. Bunun üzerine Ebu Cafer, Riyah b. Osman b. Hayyan’ı gönderdi.
Ömer–Muhammed b. Yahya–Abdullah b. Yahya–Musa b. Abdülaziz’e göre: Ebu Cafer, Muhammed b. Halid’i Medine valiliğinden azletmeye karar verdikten sonra bir gün ata binip dışarı çıktı. Evinden çıkar çıkmaz Yezid b. Useyd es-Sülemi ile karşılaştı. Halife ona seslendi, Yezid de yanına geldi. Ebu Cafer, “Bana, zenginleştirip yüceltebileceğim fakir bir Kayslı genç gösterebilir misin? Onu Yemenlinin efendisine karşı yetkili kılayım; o da onu oynatır durur, yani İbn el-Kasrî’yi” dedi. Yezid, “Evet, ey Müminlerin Emiri, tam böyle birini biliyorum” dedi. Halife, “Kimdir?” diye sordu. Yezid, “Riyah b. Osman b. Hayyan el-Mürri’dir” diye cevap verdi. Halife, “Bunu kimseye söyleme” diye tembih etti.
Sonra ayrıldı ve yolculuk için iyi binekler, elbiseler ve eşyalar hazırlanmasını emretti. Yatsı namazından döndüğünde Riyah’ı çağırdı; ona, Abdullah’ın oğulları meselesinde Ziyad ile İbn el-Kasrî’nin aldatmasının kendisine ne kadar ağır geldiğini anlattı ve onu Medine valisi tayin etti. Riyah’ın evine dönmeden hemen yola çıkmasını istedi ve ona Muhammed ile İbrahim’i aramak için bütün gücünü kullanmasını emretti. Riyah öyle bir aceleyle yola çıktı ki 144 yılının Ramazan ayının 23. günü Cuma günü Medine’ye ulaştı.
Ömer–Muhammed b. Ma‘rûf–el-Fadl b. er-Rabî‘–babası yoluyla: Ebu Cafer’in Muhammed ve İbrahim meselesi onu yıprattığında, bir gün onun yanından —yahut ona giderken evimden— çıktım. Birden bana yaklaşan bir adamla karşılaştım. Şöyle dedi: “Ben Riyah b. Osman’ın sana gönderdiği elçiyim. Riyah sana şöyle diyor: ‘Muhammed ve İbrahim meselesini ve valilerin bu konudaki ikiyüzlülüğünü duydum. Eğer Müminlerin Emiri beni Medine valisi tayin ederse, onları yakalayıp ortaya çıkaracağıma dair ona garanti veriyorum.’” Bunu Müminlerin Emiri’ne ilettim ve o da şahitsiz olarak ona tayin belgesini yazdı.
Ömer b. Şebbe–Muhammed b. Yahya–Abdullah b. Yahya–Musa b. Abdülaziz’e göre: Riyah, Dâr Marvân’a girip galeriye çıktığında yanındakilerden birine (veya birkaçına) dönerek, “Burası Dâr Marvân mı?” diye sordu. Onlar “Evet” dediler. Bunun üzerine, “Burası insanların gelip gittiği, kimsenin yerinde duramadığı bir yerdir; öyleyse buradan ilk ayrılan biz olacağız [ve bir iş yapacağız]” dedi.
Ömer–Eyyub b. Ömer–Abdülrahman b. el-Avvâm’ın mevlası ez-Zübeyr b. el-Mündhir’e göre: Riyah b. Osman, babamın Velid b. Yezid zamanındaki dostu olan ve Ebu’l-Bahteri diye bilinen kapıcısıyla birlikte geldi. Babamla olan dostluğu sebebiyle ben de onu ziyaret ederdim. Bir gün bana şöyle dedi:
“Zübeyr, Riyah Dâr Marvân’a girdiğinde bana şöyle dedi: ‘Burası Dâr Marvân mı? Allah’a yemin ederim ki burası insanların gelip gittiği, kimsenin yerinde duramadığı bir yerdir.’ İnsanlar onun yanından ayrıldığında —Abdullah, Ziyad b. Ubeydullah’ın onu hapsettiği, saraya açılan kubbeli yapıda tutuklu bulunuyordu— Riyah bana dedi ki: ‘Elimi tut, Ebu’l-Bahteri; şu yaşlı adamı görmeye gidelim.’ Bana dayanarak ilerledi, Abdullah b. Hasan’ın önünde durdu ve şöyle dedi: ‘Ey yaşlı adam, Müminlerin Emiri beni ne akrabalık yüzünden ne de atalarımın ona yaptığı bir iyilik sebebiyle vali yapmadı. Ziyad ve İbn el-Kasrî’ye yaptığın gibi beni de oyalamaya kalkma. Allah’a yemin ederim ki Muhammed ve İbrahim’i bana getirmezsen sana zor anlar yaşatırım.’ Abdullah başını kaldırıp ona dedi ki: ‘Evet; ve sen de Allah’a yemin ederim ki bunun yüzünden kanı akan Kayslı olacaksın, boğazlanan bir koyun gibi kesileceksin.’”
Ebu’l-Bahteri şöyle devam etti: “Riyah elimi tutarak oradan ayrıldı. Abdullah’ın söyledikleri yüzünden elinin soğuduğunu ve yürürken sendelediğini hissediyordum. Ben de, ‘Allah’a yemin ederim ki bu adam gaybı bilmiyor!’ dedim. Riyah ise, ‘Yazık, Allah’a yemin ederim ki o sadece duyduğunu söyledi’ dedi.” Ebu’l-Bahteri sözünü şöyle bitirdi: “Allah’a yemin ederim ki gerçekten de bu yüzden koyun gibi kesildi.”
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak’a göre: Riyah Medine’ye geldi ve (Muhammed b. Halid) el-Kasrî’yi çağırarak kamu malları hakkında ona soru sordu. Muhammed b. Halid, “Bu benim kâtibimdir; bu işlerde benden daha bilgilidir” dedi. Riyah, “Ben sana soruyorum, sen beni kâtibine mi havale ediyorsun!” diye karşılık verdi. Onun boynundan bıçaklanmasını ve başına kamçılarla vurulmasını emretti.
Daha sonra Muhammed b. Halid el-Kasrî’nin kâtibi ve mevlası olan Rizam’ı tutukladı ve uzun süre cezalandırdı. Ona iki günde bir on beş kırbaç vurulmasını emretti ve sabah akşam elleri boynuna kelepçeli halde onu mescidin avlusunda ve meydanda Riyah’ın arkasından yürüttüler. Riyah gizlice onu İbn Halid aleyhine suçlamada bulunmaya zorladı, fakat Rizam buna yanaşmadı.
Bir gün bu sırada polis reisinin yardımcısı Ömer b. Abdullah el-Cüdzemî onu dövmek üzere dışarı çıkardı; fakat baştan ayağa iltihaplı yaralarla kaplıydı. Ömer, “Bugün yine kırbaç günün; seni nereden dövelim?” diye sordu. Rizam, “Allah’a yemin ederim ki bedenimde vurulacak yer kalmadı! Ama isterseniz avuç içlerimden vurun” dedi. Ellerini uzattı ve avuçlarına on beş kırbaç vuruldu.
Riyah’ın adamları Rizam’a gelip duruyor, İbn Halid aleyhine suçlamada bulunmasını emrediyorlardı ki serbest bırakılabilsin. Rizam, “Beni rahat bırakın da bir mektup yazayım” diye haber gönderdi. Riyah buna izin verdi; sonra da ona, “Akşamleyin halkın önünde mektubu getir ve bana ver” diye haber yolladı. Akşam olunca onu çağırdı. Rizam geldiğinde Riyah’ın yanında bir grup insan vardı. Rizam şöyle dedi: “Hepiniz şahit olun; emir bana İbn Halid aleyhine suçlama içeren bir mektup yazmamı emretti. Ben de eziyetten kurtulmak için böyle bir mektup yazdım. Fakat size yemin ederim ki içindekilerin hepsi yalandır.” Bunun üzerine Riyah’ın emriyle yüz kırbaç vuruldu ve tekrar hapse gönderildi.
Ömer–İsa b. Abdullah–amcası Ubeydullah b. Muhammed b. Ömer b. Ali’ye göre: Allah, Âdem’i cennetten indirdiğinde onu Ebu Kubeys dağına yerleştirdi ve bütün yeryüzünü onun önüne sererek, “Bütün bunlar senindir” dedi. Âdem, “Ey Rabbim, içindekileri nasıl bileceğim?” diye sordu. Bunun üzerine Allah ona yıldızları yarattı ve şöyle dedi: “Şu yıldızı gördüğünde bu diyeceksin, şu yıldızı gördüğünde de şu diyeceksin.” Böylece Âdem yıldızlar vasıtasıyla bunu öğrendi.
Sonra bu ona zor geldi. Bunun üzerine Allah gökten bir ayna gönderdi; Âdem bu aynada yeryüzünde olanları görüyordu. Âdem ölünce Fagtas adlı bir şeytan onu almaya gitti. Aynayı kırdı ve parçaları üzerine doğuda Cabirat adlı bir şehir kurdu. Süleyman b. Davud aynayı sorduğunda, Fagtas’ın aldığı söylendi. Süleyman onu çağırdı ve sordu. Fagtas, “Cabirat’ın temellerinin altında” dedi. Süleyman, “Onu bana getir” dedi. Fagtas, “Şehri kim yıkacak?” diye sordu. Ona “Sen” denildi. Bunun üzerine aynayı getirdi. Süleyman parçalarını birleştirdi, çevresini bir kayışla bağladı ve ölümüne kadar ona baktı.
Sonra şeytanlar ona saldırdı ve onu götürdüler; yalnız küçük bir parçası kaldı. Bu parça İsrailoğulları arasında nesilden nesile geçti ve sonunda re’sü’l-câlût’a ulaştı. O da bunu Mervan b. Muhammed’e getirdi. Mervan onu parlatıp başka bir aynaya yerleştirdi. İçinde hoşuna gitmeyen bir şey görünce aynayı yere attı, re’sü’l-câlût’u öldürdü ve aynayı bir cariyesine verdi. Cariyeye onu pamuk içine koyup bir taşın içine yerleştirdi.
Ebu Cafer halife olunca onu sordu ve bir kadının elinde olduğu söylendi. Onu arayıp buldu; kadın zaten onun haremindeydi. O da aynayı parlatıp başka bir aynaya yerleştirdi. İçine baktığında Muhammed b. Abdullah’ı görüyordu. Bunun üzerine Riyah b. Osman’a bir mektup yazdı; Muhammed’in turunç ve üzüm bulunan bir yerde olduğunu ve orada aranmasını emretti.
Ebu Cafer’in adamlarından biri Muhammed’e şöyle yazmıştı: “Irak’tan Medine’ye haberci ulaşacak süreden daha uzun hiçbir yerde kalma.” Bu yüzden Muhammed sürekli yer değiştiriyordu. Ebu Cafer onu el-Beyda’da gördü; burası el-Gabe’den yaklaşık yirmi mil ötede, Eşca‘ kabilesine aitti. Bunun üzerine Riyah’a tekrar yazdı; Muhammed’in dağlar ve küçük göller bulunan bir yerde olduğunu bildirdi. Riyah aradı fakat bulamadı.
Daha sonra Ebu Cafer ona Muhammed’in sakız ağaçları ve katran bulunan bir dağda olduğunu yazdı. Riyah kendi kendine, “Bu Radva olmalı” dedi ve tekrar aradı, fakat yine bulamadı.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak yoluyla: Riyah, Abdullah’ın iki oğlu Muhammed ile İbrahim’i daha şiddetli biçimde aramaya başladı. Kendisine, onların Yanbu‘ idari bölgesindeki Cüheyne’ye ait bir dağ olan Radva’nın dağ geçitlerinden birinde bulunduğu haber verildi. Bunun üzerine Riyah, Cüşem oğullarından Amr b. Osman b. Malik el-Cühenî’yi Yanbu‘ valisi tayin etti ve Muhammed’i aramasını emretti; o da bunu yaptı. Amr’a, Muhammed’in Radva’nın bir dağ geçidinde bulunduğu söylendi. O da süvariler ve piyadelerle oraya gitti. Bu durum Muhammed’i korkuttu. Amr kuvvetle ortaya çıktı, fakat Muhammed kaçtı. Ancak o sırada bu korku günlerinde doğmuş küçük bir oğlu vardı; çocuk cariyelerinden birinin bakımındaydı. Çocuk dağdan düştü ve paramparça oldu. Ardından Amr b. Osman geri döndü.
Ömer–Abdullah b. Muhammed b. Hakîm et-Tâî yoluyla: Muhammed’in oğlu düşüp öldüğünde ve kendisi de bu musibete uğradığında şu beyitleri söyledi:
Yırtık elbiseler içinde, ayakları yara bere içinde dolaşır.
Keskin kenarlı taşlar ona eziyet verir.
Korku onu sürdü, rezil etti.
Savaşın kızışmasını sevmeyen kimsenin hali böyledir.
Ölümde onun için rahat vardır.
Ölüm, insanların boyunlarına yüklenmiş bir hükümdür.
Ömer–İsa b. Abdullah–amcası Ubeydullah b. Muhammed yoluyla: Muhammed b. Abdullah şöyle dedi: “Ben Radva’da, benim cariyem olan bir kadınla beraberdim. Yanında da emzirdiği küçük bir oğlum vardı. Birden Medinelilerin mevlası olan İbn Sanûtî, dağlık bölgede beni ararken üstüme çullandı. Ben kaçtım, cariye de kaçtı; fakat küçük çocuk onun elinden düştü ve paramparça oldu.” Ubeydullah devamla dedi ki: “İbn Sanûtî, Muhammed açık isyanla ortaya çıktıktan sonra onun huzuruna getirildi. Muhammed ona, ‘İbn Sanûtî, küçük çocuğa ne olduğunu biliyor musun?’ dedi. O da, ‘Evet, Allah’a yemin olsun ki biliyorum’ diye cevap verdi. Bunun üzerine Muhammed onun hapsedilmesini emretti ve Muhammed öldürülünceye kadar hapiste kaldı.”
Ömer–Abdülaziz b. Ziyad–babası yoluyla: Muhammed şöyle dedi: “Ben Harre’de bir o yana bir bu yana gidiyordum. Birden Riyah’ı ve süvarileri gördüm. Hemen bir kuyuya doğru yöneldim ve onun iki direği arasına dikildim. Su çekmeye başlamıştım ki Riyah tam karşıma çıktı. ‘Allah kahretsin onu’ dedi; ‘o tam bir çöl Arabı, üstelik güçlü kuvvetli biri!’”
Ömer–İbn Zebâle–Osman b. Abdurrahman el-Cühenî–Osman b. Malik yoluyla: Riyah aramalarıyla Muhammed’i iyice rahatsız etmişti. Muhammed bana, “Sabahleyin bizimle Fetih Mescidi’ne gel; orada Allah’a dua ederiz” dedi. Osman şöyle devam etti: “Sabah namazını kıldım, sonra onun yanına gittim; sabah erkenden birlikte yola çıktık. Muhammed’in üzerinde kaba bir gömlek ve ince beyaz ketenden bir rida vardı. Bulunduğu yerden çıktık; fakat mescide yaklaşınca birden yolunu değiştirdi. Çünkü orada, atlı adamlarından bir grupla Riyah vardı. Ben Muhammed’e, ‘İşte Riyah! Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz’ dedim. O ise buna aldırmayarak, ‘Yürümeye devam et’ dedi. Ben de yürümeye devam ettim; fakat ayaklarım neredeyse beni taşımıyordu. Muhammed ise yoldan ayrılıp yol kenarında bir şeyin dibine oturdu, sırtını ona yasladı. Ridasının püsküllerini yüzüne sarkıttı. O iri yapılı bir adamdı. Riyah onun karşısında durunca arkadaşlarına dönüp, ‘Bir kadın bizi görmüş ve utanmış’ dedi.” Osman devamla dedi ki: “Ben güneş yükselinceye kadar yürümeye devam ettim. Sonra Riyah geldi, iki rekât namaz kıldı ve Buthân tarafına gitti. Bunun üzerine Muhammed gelip mescide girdi; orada hem farz namazı hem de dua namazı kıldı.”
Muhammed b. Abdullah açık isyanına kadar bir yerden bir yere dolaşıp durdu. Muhammed meselesi el-Mansur’a ağır gelmeye başlayıp da, Abdullah b. Hasan hâlâ hapiste olduğu halde, o Muhammed’i ele geçiremeyince, Abdullah b. İmran b. Ebî Ferve’den İsa b. Abdullah yoluyla nakledildiğine göre, Abdülaziz b. Saîd Ebu Cafer’e şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Hasan oğullarını serbest bırakıp Muhammed ile İbrahim’in huzuruna getirilmesini mi istiyorsun? İnsanlar onların her birinden aslandan korkar gibi korkarlar!” Abdülaziz b. Saîd dedi ki, Ebu Cafer’i Hasan oğullarını hapsetmeye sevk eden şey buydu. Sonra halife onu çağırdı ve, “Bu fikri sana kim verdi?” diye sordu. O da, “Füleyh b. Süleyman” dedi. Abdülaziz b. Saîd —ki Ebu Cafer’in sırdaşı ve sadakaların eminiydi— ölünce, halife onun yerine Füleyh b. Süleyman’ı getirdi ve Hasan oğullarının yakalanmasını emretti.
İsa–Abdullah b. İmran b. Ebî Ferve yoluyla: Ebu Cafer, Riyah’a Hasan oğullarını tutuklamasını emretti ve bu emirle birlikte Ebu’l-Ezher el-Mehri’yi ona gönderdi. Abdullah b. Hasan zaten üç yıldır hapisteydi. Hasan b. Hasan, Abdullah için yas tuttuğu için sakalını boyamayı bile bırakmıştı. Bu yüzden Ebu Cafer alay ederek, “İddetteki kadın nasıl?” dedi. Riyah, Hasan b. Hasan’ın oğulları Hasan ile İbrahim’i; Hasan b. Hasan b. Hasan b. Cafer b. Hasan’ı; Davud b. Hasan b. Hasan’ın oğulları Süleyman ile Abdullah’ı; İbrahim b. Hasan b. Hasan’ın oğulları Muhammed, İsmail ve İshak’ı yakaladı. Hasan b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib’in oğlu Abbas’ı da kapısında yakaladılar. Annesi Âişe bt. Talha b. Ömer b. Ubeydullah b. Ma‘mer, “Hiç değilse bir kez koklayayım” diye yalvardı. Onlar ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki, sen bu dünyada yaşadığın sürece olmaz” dediler. Hasan b. Hasan b. Hasan el-Âbid’in oğlu Ali de yakalandı.
Ömer–İsmail b. Cafer b. İbrahim yoluyla: Ebu Cafer bunlarla birlikte, Ali’nin kardeşi olan Hasan b. Hasan b. Hasan’ın oğlu Abdullah’ı da hapsetti.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak yoluyla: Riyah, Abdullah’ın iki oğlu Muhammed ve İbrahim’e açıkça sövüyor, Medine halkına da ağır hakaretler ediyordu. Hatta bir gün minberde Muhammed ile İbrahim’i anarak onları “kötü, ahlaksız ve eşkıya” diye niteledi. Sonra onların annesi olan Ebû Ubeyde’nin kızından söz etti ve onun hakkında müstehcen ifadeler kullandı. Halk, “Allah’a hamdolsun” diye bağırdı ve onun sözlerini korkunç buldu. Bunun üzerine Riyah onlara dönerek, “Siz halk var ya, onlara sövüp saymaktan usanmadık. Allah yüzlerinizi zillet ve utançla sıvasın. Çünkü Allah’a yemin ederim ki halifenize yazacağım ve sizin hilenizi de samimiyetsizliğinizi de ona bildireceğim” dedi. Halk da, “Biz seni dinlemeyeceğiz ey gayrimeşru oğlu!” dedi. Ona çakıl taşlarıyla saldırdılar. O da kaçıp Dâr Marvân’a girdi ve kapıyı arkasından kilitledi. Bunun üzerine halk dışarı çıkıp ona karşı saf tuttu. Ona ok attılar ve küfrettiler. Sonunda vazgeçip dağıldılar.
Ömer–Muhammed b. Yahya–güvendiği bir kimse yoluyla: Hasan oğullarıyla birlikte, Abdullah b. Hasan b. Hasan b. Ali’nin oğlu Musa ile, Mısır’dan gelir gelmez Ali b. Muhammed b. Abdullah b. Hasan b. Hasan da hapsedildi.
Hasan Soyundan Olanların Irak’a Nakledilme Sebebi:
Ömer–Musa b. Abdullah–babası–babası yoluyla: Ebu Cafer hac yaptığında, Muhammed b. İmran b. İbrahim b. Muhammed b. Talha ile Malik b. Enes’i bizim arkadaşlarımıza gönderdi ve onlardan, Abdullah’ın oğulları Muhammed ile İbrahim’i kendisine gelmeye teşvik etmelerini istedi. İki elçi, babam namazda dururken bizim yanımıza girdiler ve halifenin mesajını orada bulunanlara bildirdiler. Hasan b. Hasan, “Bu, o uğursuz kadının iki oğlunun işidir. Allah’a yemin ederim ki bu bizim görüşümüzü temsil etmez ve bizim yolumuza uygun değildir, bunu size açıkça söylüyorum” dedi. Bunun üzerine İbrahim ona yaklaşarak, “Kardeşine, onun iki oğlu yüzünden zarar vermen ve kardeşinin oğluna da annesi yüzünden zarar vermen niçin?” dedi. Babam namazını tamamladıktan sonra Muhammed ve Malik b. Enes mesajı ona ilettiler; o da, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki size buna dair tek bir söz bile söylemem; eğer benim onunla görüşmeme izin verirse, o zaman olur” dedi. Bunun üzerine ikisi ayrıldılar ve durumu halifeye bildirdiler. Ebu Cafer, “O sadece beni büyülemek istiyor; fakat Allah’a yemin ederim ki iki oğlunu bana getirmedikçe gözü benim gözümü görmeyecek” dedi.
Ömer–İbn Zübâle yoluyla: Bilginlerimizden birinin şöyle dediğini işittim: Abdullah b. Hasan, bir kimseyle baş başa konuştuğunda, onu daha önce verdiği hükümden vazgeçirinceye kadar yumuşak sözlerle kandırırdı.
Ömer–Musa b. Abdullah–babası–dedesi yoluyla: Müminlerin Emiri Ebu Cafer hac yolunda ilerlemeye devam etti, fakat Medine’ye girmeden geri döndü ve Rebze’ye geçti, orada vadisindeki suya ulaşıncaya kadar ilerledi.
Ömer–Muhammed b. Yahya–Harith b. İshak yoluyla: Hasan oğulları, Ebu Cafer 144 yılında hac yapıncaya kadar Riyah’ın idaresinde hapiste kaldılar. Bu sırada Riyah Rebze’de halife ile buluştu ve halife onu Medine’ye geri göndererek Hasan oğullarını kendisine göndermesini emretti; onlarla birlikte, Hasan oğullarının anne tarafından kardeşi olan Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman da gönderilecekti ve hepsinin annesi Hüseyin b. Ali’nin kızı Fatıma idi. Riyah, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ı Bedir’de mallarıyla birlikte bulunduğu sırada çağırttı ve Medine’ye getirtti; ardından Hasan oğulları ve Muhammed b. Abdullah b. Amr ile birlikte Rebze’ye doğru yola çıktı. Medine’den yaklaşık üç mil uzaklıktaki Kasr Nafis’e vardığında demircileri, zincirleri ve prangaları getirtti ve hepsini ayaklarına ve boyunlarına demirlerle bağlattı. Abdullah b. Hasan b. Hasan’ın prangasındaki halkalar çok dardı, onu sıkıyor ve inlemesine sebep oluyordu; bunun üzerine kardeşi Ali b. Hasan, eğer daha uygun olacaksa halkalarının Abdullah’a verilmesini istedi ve halkalar Abdullah’a geçirildi, ardından Riyah onlarla birlikte Rebze’ye ilerledi.
Ömer–İbrahim b. Halid–Cüveyriye b. Esma’ yoluyla: Hasan oğulları Ebu Cafer’e götürüldüğünde onları bağlamak için prangalar getirildi; bu sırada Ali b. Hasan b. Hasan namazda duruyordu ve prangalar arasında son derece ağır bir tane vardı ki her birine yaklaştırıldığında o kişi geri çekiliyor ve muaf tutulmasını istiyordu; fakat Ali namazdan dönerek, “Bu kadar açık bir korku göstermen onun için yeterli bir işarettir” dedi, sonra ayaklarını uzattı ve o ağır pranga ile bağlandı.
Ömer–İsa–Abdullah b. İmran yoluyla: Onları Rebze’ye götüren kişi Ebu’l-Azhar idi.
Ömer–İbn Zübâle–Hüseyin b. Zeyd yoluyla: Bir sabah erkenden mescide gittim ve orada Hasan oğullarının Ebu’l-Azhar ile birlikte Rebze’ye götürülmek üzere Daru’l-Mervan’dan çıkarıldıklarını gördüm; oradan ayrıldım ve Cafer b. Muhammed beni çağırmış olduğu için yanına gittim, bana “Ne gördün?” diye sordu, ben de Hasan oğullarının tahtırevanlarla çıkarıldığını gördüğümü söyledim; bana oturmamı söyledi, oturdum, sonra hizmetçilerinden birini çağırdı, Rabbine çokça dua etti ve “Git, onlar götürüldükten sonra dönüp bana haber ver” dedi; bir süre sonra adam gelip “Ebu’l-Azhar onlarla birlikte geliyor” dedi; bunun üzerine Cafer b. Muhammed ayağa kalktı ve kendisinin görünmeden dışarıyı görebileceği bir perde arkasına geçti; Abdullah b. Hasan bir tahtırevan içinde görünür hale geldi ve karşı tarafında denge için bir Abbasi taraftarı oturuyordu, ailesinin tamamı da aynı şekilde taşınıyordu; Cafer onları görünce gözleri doldu ve gözyaşları sakalına aktı, sonra bana dönerek “Allah’a yemin ederim ki, ey Ebu Abdullah, bunlar gittikten sonra Allah’a artık saygı gösterilmeyecek!” dedi.
Ömer–Muhammed b. el-Hasan b. Zübâle–Mus‘ab b. Osman yoluyla: Hasan oğulları götürülürken, el-Hâris b. Âmir b. Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm Rebze’de onlara rastladı ve, “Sizi ülkemizden çıkaran Allah’a hamdolsun” dedi. Bunun üzerine Hasan b. Hasan, el-Hâris’e karşı boynunu uzatarak meydan okudu; fakat Abdullah onu susması için uyardı.
Ömer–İsa–İbn Ebrud, Muhammed b. Abdullah’ın hadimi yoluyla: Hasan oğulları nakledildiği sırada Muhammed ile İbrahim, bedevîler kılığına girerek onların yanına gelirlerdi; babalarının yanında yürür, ona sorular sorar ve açıkça ayaklanmak için izin isterlerdi; fakat o sürekli, “Başarılı olabileceğiniz bir duruma gelinceye kadar acele etmeyin” derdi ve ayrıca, “Eğer Ebu Cafer size şerefli yaşamayı yasaklıyorsa, şerefli ölmeyi yasaklamaz” diye de söylerdi.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak yoluyla: Hasan oğulları Rebze’ye ulaştığında, Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman yalnızca bir gömlek, bir baş örtüsü ve gömleğinin altında bir izâr ile Ebu Cafer’in huzuruna girdi; halifenin önünde durunca Ebu Cafer, “Sen ne biçim bir pezevenksin!” dedi. Muhammed, “Allah’a hamdolsun, sen beni çocukluğumda da yetişkinliğimde de böyle bilmezsin” diye cevap verdi. Bunun üzerine Ebu Cafer, “Öyleyse kızın nasıl hamile kaldı? O hâlâ İbrahim b. Abdullah b. Hasan ile evliydi, hâlbuki sen bana, boşanıp serbest bırakılmasıyla bana karşı hile yapmayacağına ve düşmanlarımla birleşmeyeceğine dair yemin etmiştin. Sonra kızını kınalı eller ve sürünmüş hâlde görüyorsun, ardından hamile olduğunu fark ediyorsun ve bu seni rahatsız etmiyor; ya yalancısın ya da pezevenksin! Allah’a yemin ederim ki onu recmettirmeyi düşünüyorum” dedi. Muhammed, “Sana verdiğim yemin üzerimdedir; sana karşı bir hileye girişmiş olsaydım bunu bilirdim. Bu zavallı kıza yönelttiğin ithamlara gelince, Allah onu nesebi sebebiyle bundan yüceltmiştir. Hamileliği ortaya çıktığında, kocasının onu gözetlemediğimiz bir sırada onunla birlikte olduğunu düşündüm” dedi. Ebu Cafer bu sözlere çok öfkelendi ve Muhammed b. Abdullah’ın elbiselerinin parçalanmasını emretti; gömleği izârından ayrıldı ve avret yeri açığa çıktı. Ardından ona yüz elli sopa vurulmasını emretti; darbeler onun direncini kırarken Ebu Cafer onu azarlamaya devam etti ve ima ile yetinmedi. Kamçılardan biri yüzüne vurunca Muhammed, “Yazık sana, yüzümden uzak dur; Resulullah onu dokunulmaz kılmıştır” dedi. Bunun üzerine Ebu Cafer kamçılayan kişiyi teşvik ederek, “Başa, başa vur” dedi ve Muhammed’in başına yaklaşık otuz darbe indirildi. Daha sonra halife, Muhammed’in boyu kadar uzun bir boyunduruk getirilmesini emretti; Muhammed uzun boylu bir adamdı ve boyunduruk boynuna takıldı, eli de ona bağlandı ve bu şekilde gönderildi. Ebu Cafer’in huzurundan çıkarıldığında, mevlasından biri ona koşarak, “Sen bana annem ve babam kadar değerlisin; seni örtmemi ister misin?” dedi. Muhammed, “Evet, karşılığını alırsın; Allah’a yemin ederim ki izârımın yırtıkları bana, gördüğüm dayaktan daha ağır geliyor” dedi. Bunun üzerine mevlası ona abasını örttü ve onu hapisteki arkadaşlarının yanına götürdü.
Ömer–el-Velid b. Hişam–Abdullah b. Osman–Muhammed b. Hâşim b. el-Berîd yoluyla: Hasan oğulları zincirlenmiş olarak Rebze’ye getirildiğinde ben oradaydım; içlerinde gümüşten yapılmış gibi görünen el-Osman da vardı; oturtuldular, fakat çok geçmeden Ebu Cafer’in yanından biri çıkıp, “Muhammed b. Abdullah el-Osmanî nerede?” diye sordu. Muhammed ayağa kalktı ve içeri girdi; kısa bir süre sonra kamçı seslerini duyduk. Bunun üzerine Eyyub b. Seleme el-Mahzûmî oğullarına, “Evlatlarım, kalbinde kimseye merhamet olmayan bir adam görüyorum; kendinize dikkat edin ve sakın bir söz söylemeyin” dedi. Muhammed dışarı getirildiğinde zenci gibi olmuştu; darbeler ten rengini değiştirmiş ve kanını akıtmıştı; kamçılardan biri gözüne isabet etmiş ve oradan kan akıyordu. Kardeşi Abdullah b. Hasan’ın yanına oturtuldu; susamıştı ve su istedi. Bunun üzerine Abdullah, “Ey kardeşlerim, Resulullah’ın torununa kim su verecek?” dedi; fakat insanlar çekindiler ve kimse ona su vermedi, sonunda Horasanlı bir adam öne çıktı, gizlice ona su verdi ve Muhammed içti. Bir süre sonra Ebu Cafer açık renkli bir katır üzerinde bir tahtırevanın bir tarafında, er-Rabi‘ de diğer tarafında olmak üzere çıktı. Abdullah ona seslenerek, “Allah’a yemin ederim ki ey Ebu Cafer, biz Bedir günü esirlerine böyle davranmadık” dedi; fakat Ebu Cafer ona tükürüp onu uzaklaştırdı ve durmadan yoluna devam etti.
Denilir ki Muhammed b. Abdullah el-Osmanî Ebu Cafer’in huzuruna girdiğinde, halife ona İbrahim’i sordu; Muhammed, “Onun hakkında hiçbir bilgim yok” dedi. Bunun üzerine Ebu Cafer onu yüzüne gürzle vurdu.
Ömer–Muhammed b. Ebi Harb yoluyla: Ebu Cafer, Riyah ona, “Müminlerin Emiri, Horasan halkı senin taraftarların ve destekçilerindir; Irak halkı ise Ebu Talib ailesine bağlıdır; Şam halkına gelince, Allah’a yemin ederim ki onların gözünde Ali bir kâfirden ibarettir ve onun soyundan kimseyi önemsemezler; fakat Muhammed b. Abdullah b. Amr onların kardeşidir; eğer onları çağırırsa, içlerinden hiç kimse onu yüzüstü bırakmaz” deyinceye kadar Muhammed hakkında iyi düşünmeye devam etti. Bu sözler Ebu Cafer üzerinde derin bir etki bıraktı. Hac yaptığında Muhammed onun yanına geldi ve halife, “Muhammed, kızın İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın karısı değil mi?” diye sordu. Muhammed, “Evet, fakat onunla sadece filan yıl Mina’da karşılaştım” dedi. Halife, “Kızını kınalanmış ve süslenmiş hâlde gördün mü?” diye sordu; Muhammed gördüğünü söyledi. Bunun üzerine halife, “Öyleyse o zina etmiştir!” dedi. Muhammed, “Dur, ey Müminlerin Emiri! Amcanın kızı hakkında böyle mi söylersin?” dedi. Ebu Cafer, “Ey sünnetsiz kadının oğlu!” diye karşılık verdi. Muhammed, “Hangi annem sünnetsizdi?” diye sordu. Bunun üzerine halife, “Ey fahişenin oğlu!” dedi ve gürzle yüzüne vurup onu bayılttı. Muhammed’in kızı Rukiyye, İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın karısıydı ve onun hakkında şöyle demiştir:
“Ey Kayslı dostlarım, kınamayı bırakın ve oturun;
Ben uyuyamazken sizin uyumanız sizi sevindiriyor mu?
Geceyi Rukiyye’nin hatıralarıyla ateş içindeymişim gibi geçiriyorum,
Sanki parlayan bir kor gibi.”
Ömer–İsa b. Abdullah b. Muhammed–Süleyman b. Davud b. Hasan yoluyla: Abdullah b. Hasan’ı uğradığı sıkıntılar arasında gerçekten perişan gördüğüm tek bir gün oldu. Bu da Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman’ın devesinin, onun dalgın ve hazırlıksız olduğu bir sırada aniden hareket etmesi sebebiyleydi. Ayaklarında zincir, boynunda da bir boyunduruk vardı; yere düştü ve boyunduruk tahtırevana dolandı. Onu boynundan asılı halde çırpınırken gördüm; işte o an Abdullah b. Hasan’ın acı acı ağladığını gördüm.
Musa b. Abdullah b. Musa–babam–dedesi yoluyla: Rebze’ye ulaştığımızda Ebu Cafer babama haber göndererek, “Ailenden birini bana gönder; bil ki sana bir daha geri dönmeyecek” dedi. Kardeşlerinin oğulları hemen öne atılıp kendilerini teklif ettiler; babam onların bu iyi niyetini övdü fakat, “Kardeşlerimi sizin kaybınızla üzmek istemem; Musa, sen git” dedi. O sırada gençtim, ben gittim. Halife beni görünce, “Allah seni gören hiçbir gözü sevindirmesin; vurun buna!” dedi. Allah’a yemin ederim ki bayılıncaya ve artık ne olduğunu fark edemeyecek hâle gelinceye kadar dövüldüm. Nihayet dövmeyi bıraktılar. Halife beni yanına getirtip yaklaştırdı ve, “Başına ne geldiğini biliyor musun? Bu benim tarafımdan akan bir seldir; onun bir kovasını boşalttım, geri dönüşü yoktur; ardından ölüm gelir ya da kendini kurtarmak için fidye verirsin” dedi. Ben, “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin ederim ki benim bir suçum yok; ben bu işin kenarında duran biriyim” dedim. Bunun üzerine, “Öyleyse git ve iki kardeşini bana getir” dedi. Ben, “Ey Müminlerin Emiri, beni Riyah b. Osman’a göndereceksin; o da üzerime gözcüler ve casuslar dikecek; hangi yoldan gitsem peşimde bir adam olacak; bunu bilen kardeşlerim de benden kaçacaktır” dedim. Bunun üzerine halife Riyah’a bir yazı göndererek Musa üzerinde hiçbir yetkisi olmadığını bildirdi.
Musa şöyle devam etti: Halife benimle birlikte silahlı bir muhafız gönderdi ve hareketlerim hakkında kendisine yazıyla haber verilmesini emretti. Medine’ye ulaştım ve birkaç ay Balat’taki İbn Hişam’ın evinde kaldım. Bunun üzerine Riyah halifeye, “Musa İbn Hişam’ın evinde kalıyor ve Müminlerin Emiri’nin durumunun değişmesini bekliyor” diye yazdı ve mektubunun sonunda, “Bu mektubumu okuduğunda Musa’yı hemen bana gönder” dedi; halife de beni ona gönderdi.
Muhammed b. İsmail–Musa yoluyla: Babam Ebu Cafer’e, “Muhammed ve İbrahim’e yazıyorum; Musa’yı gönder ki belki onları bulabilir” diye haber gönderdi. Sonra Muhammed ve İbrahim’e yazıp kendisine gelmelerini söyledi; bana ise gizlice, “Onlara benden söyle, sakın gelmesinler” dedi. Maksadı beni halifenin elinden kurtarmaktı; Hind’in çocukları içinde en küçüğü olmama rağmen bana düşkündü. Muhammed ve İbrahim’e şu sözleri gönderdi:
“Ey Ümeyye oğulları, size ihtiyacım yok;
Titreyip tükenmişken malın ne faydası var?
Ey Ümeyye oğulları, yaşlılığıma acımıyorsanız bilin ki
Siz ve ayrılık aynı şeysiniz.”
Ben Medine’de halifenin adamlarıyla kaldım; Riyah benim oyalanmamdan bıkınca durumu halifeye yazdı ve halife beni yanına getirtip gönderdi.
Ömer–Yakub b. el-Kasım b. Muhammed–İmran b. Muhriz yoluyla: Hasan oğulları Rebze’ye götürüldü; aralarında Hasan b. Hasan b. Hasan’ın oğulları Ali ve Abdullah da vardı. Hasan b. Hasan, Abbas b. Hasan, Abdullah b. Hasan ve İbrahim b. Hasan hapiste öldüler.
Ömer–el-Medainî yoluyla: Hasan oğulları götürüldüğünde İbrahim b. Abdullah şöyle dedi:
“Yıkıntıları, boş yurtları ve
Oradakilerin sana yakın mı uzak mı olduğunu hatırlaman
Ak saçların seni pamuk gibi kapladığında bir gaflettir.
Elli yılın geçti, sayan saydı;
Gençliğin hatırası uzaklaştı, artık senin değildir,
Gençlik bir daha geri gelmeyecek.
Kaygılar üzerime çöktü, yastığıma yerleşti, kalbim parçalandı.
İnsanlar felakete sürülürken ben eğri bir zamana bırakıldım;
Alçaklar onu tatlı bulur,
Asiller ise içtiklerinde ondan tiksinir.
Hayatım beyaz saç ve zincir izleriyle geçti.
Onun oğulları arasında asil kimseler vardı
Fakat ne Allah’a ne soya saygı gösterildi.
Ey zincir halkaları, sizdeki merhamet ve şefkat
Onun yüksek mevkii yüzünden kirlenmiştir.
En soylu kadınlardan gelen temiz bir nesil vardı;
Allah katında ne mazeretim var,
O güzel kılıçlar sizin için çekilmedi.
Ne bir saldırı düzenledim ne de seçkin kızlar elde edildi.
Hızlı atlar ve sivri mızraklarla
Nuteyle oğullarına karşılık verilmedi.
Kana karşı kan, esire karşı esir olmalıydı.
Ahmed’in ailesi insanlar arasında uyuzlu biri gibi oldu.
Eyvah onlara, kılıçlarının işlediği şeylere!
Nasıl bir bağı kopardılar!
Nasıl bir ahdi yalanlarla bozdular!”
Abdullah b. Raşid ve diğerleri yoluyla: Abdullah b. Hasan ve ailesi zincirler içinde getirilip Necef’te durdurulduklarında Abdullah ailesine, “Bu şehirde bizi bu zâlimden koruyacak kimse yok mu?” dedi. Hayy oğulları Hasan ve Ali, kılıçlarını gizleyerek yanına geldiler ve, “Ey Resul soyundan olan, emret ne istersen yapalım” dediler. Abdullah, “Görevinizi yaptınız fakat bunlara karşı koyamazsınız” dedi; bunun üzerine geri döndüler.
Ömer–İsa–Abdullah b. İmran yoluyla: Ebu Cafer, Hasan oğullarının Haşimiyye’de hapsedilmesini emretti.
Ömer–Muhammed b. İsmail–dedesi Musa b. Abdullah yoluyla: Hasan oğulları Ebu Cafer’in huzuruna getirildi. O da Muhammed b. İbrahim b. Hasan’a bakıp, “Sen ‘Küçük Dîbâc’ mısın?” dedi. Muhammed evet deyince halife, “Allah’a yemin olsun ki seni, ailenden hiçbir kimseyi öldürmediğim şekilde öldüreceğim” dedi. Sonra yaptırılmış bir sütunun yarılmasını emretti. Muhammed onun içine konuldu ve diri diri üstü örülerek kapatıldı.
Muhammed b. el-Hasan–ez-Zübeyr b. Bilâl yoluyla: İnsanlar, sadece güzelliğine bakmak için sık sık Muhammed’i ziyaret ederlerdi.
Ömer–İsa–Abdullah b. İmran–Ebu’l-Ezher yoluyla: Abdullah b. Hasan bana, “Benim için bir hacamatçı bulmaya çalış; ona şiddetle ihtiyacım var” dedi. Ben de Müminlerin Emiri’nden izin istedim. O da, “Ona itibarlı bir hacamatçı getirin” dedi.
Ömer–Ebu Nuaym el-Fadl b. Dükeyn yoluyla: Hasan oğullarından on üç kişi hapsedilmişti. Osmanî ile onun iki oğlu da onlarla birlikte, Kufe’nin doğusunda, Bağdat tarafına düşen bölgede bulunan Kasr İbn Hubeyre’de hapsedilmişti. Bunlardan ilk ölen, İbrahim b. Hasan oldu; sonra da Abdullah b. Hasan öldü. Abdullah, öldüğü yerin yakınında gömüldü; insanların onun kabri olduğunu söyledikleri yerin belki tam içinde değil, ama ona yakın bir yerde.
Ömer–Muhammed b. Ebi Harb yoluyla: Ebu Cafer, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın suçsuzluğunu bildiği için onun hakkında iyi düşünmeye devam ediyordu. Fakat sonunda Ebu Avn, Horasan’dan Müminlerin Emiri’ne, “Horasan halkı benden uzak duruyor; Muhammed b. Abdullah meselesi, onlara göre fazla uzadı” diye yazdı. Bunun üzerine Ebu Cafer, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın boynunun vurulmasını emretti; başını da Horasan’a gönderdi ve onlara, bunun Resulullah’ın kızı Fatıma soyundan gelen Muhammed b. Abdullah’ın başı olduğuna yemin etti.
Ömer–el-Velid b. Hişam–babası yoluyla: Ebu Cafer Kufe’ye gittiğinde, “Bu aşağılık soydan gelen bu aşağılık adamdan öfkemi yeterince çıkaramıyorum” dedi. Sonra Muhammed b. Abdullah’ı çağırıp, “Kızını Abdullah’ın oğluyla evlendirdin mi?” diye sordu. Muhammed, “Hayır” dedi. Halife, “Ama o, onun karısı değil mi?” dedi. O da, “Evet; onun amcası ile babası, yani Abdullah b. Hasan, bu nikâhı aralarında akdettiler; ben de onun zifafa girmesine razı oldum” dedi. Bunun üzerine halife, “Peki bana verdiğin güvenceler ne olacak?” diye sordu. Muhammed, “Onlar bana bağlayıcıdır” dedi. Halife, “Kına sürüldüğünü görmedin mi? Güzel koku duyusunu almadın mı?” dedi. Muhammed, “Bundan haberim yok; insanlar sana karşı sorumluluklarımın ne olduğunu bildiklerinden, bu tür şeyleri benden gizlediler” dedi. Halife, “Benden seni yükümlülüklerinden kurtarmamı istemez misin? Seni bu yükümlülükten çıkarayım, sen de bana yeni bir taahhütte bulun” dedi. Muhammed, “Yükümlülüklerimi bozmuş değilim ki onları yeniden üzerime yükleyesin. Yeminimden beni çıkarmanı istememi gerektirecek bir şey yapmadım” dedi. Bunun üzerine halife, onun dövülerek öldürülmesini emretti. Sonra başını kestirdi ve Horasan’a gönderdi. Abdullah b. Hasan bunu duyunca, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Allah’a yemin olsun ki, onların iktidarı zamanında onun yanında güvendeydik; ama Muhammed, bizim iktidarımız zamanında bizimle birlikte öldürüldü” dedi.
Ömer–İsa b. Abdullah–Miskin b. Amr yoluyla: Muhammed b. Abdullah b. Hasan açıkça ortaya çıkıp isyan ettiğinde, Ebu Cafer Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın boynunun vurulmasını emretti; sonra da onun başını Horasan’a gönderdi. Başla birlikte, bunun gerçekten Resulullah’ın kızı Fatıma soyundan gelen Muhammed b. Abdullah olduğuna Allah adına yemin edecek ileri gelen adamları da gönderdi.
Ömer yoluyla: Muhammed b. Cafer b. İbrahim’e, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın neden öldürüldüğünü sordum. O da, “Onun başına ihtiyaç vardı” dedi.
Ömer–Muhammed b. Ebi Harb yoluyla: Ebu Avn’ın oğlu Avn, babasının ardından Müminlerin Emiri’nin kapıcılığı görevine geçti. Muhammed b. Abdullah b. Hasan gerçekten öldürüldüğünde, Ebu Cafer onun başını Horasan’daki Ebu Avn’a gönderdi. Başla birlikte Muhammed b. Abdullah b. Ebi’l-Kerem ile Avn b. Ebi Avn’ı da gönderdi. Baş oraya varınca Horasan halkı şüphelenip, “O daha önce öldürülmemiş ve başı bize getirilmemiş miydi?” dediler. Sonra mesele onlara açıklığa kavuştu ve gerçekte ne olduğunu anladılar. Bundan sonra insanlar, “Ebu Cafer’in bundan başka söylediği hiçbir yalan bilinmez” der oldular.
Ömer–İsa b. Abdullah–Abdullah b. İmran b. Ebi Ferve yoluyla: Biz Haşimiyye’de bulunduğumuz sırada eş-Şa‘bânî ile ben sık sık Ebu’l-Ezher’i ziyaret ederdik. Ebu Cafer ona, “Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Abdullah’tan, mevlası Ebu’l-Ezher’e” diye mektup yazardı. Ebu’l-Ezher de Ebu Cafer’e, “Mevlası ve bağlı kulu Ebu’l-Ezher’den” diye yazardı. Bir gün onun yanındaydık. Ebu Cafer ona üç gün izin vermişti; bu süre boyunca Ebu’l-Ezher resmî görev yapmıyordu ve biz o günlerde onunla baş başaydık. Derken Ebu Cafer’den bir mektup geldi. Ebu’l-Ezher mektubu okuyup bir kenara attı. Sonra Hasan oğullarından hapiste olanların yanına gitti. Ben mektuba uzanıp okudum. Mektupta halife, “Ey Ebu’l-Ezher, Mudallah hakkında sana emrettiğim şeyi yap; bu işi çabuk bitir” diyordu. Eş-Şa‘bânî de mektubu okuyup, “Mudallah’ın kim olduğunu biliyor musun?” dedi. Ben, “Hayır” dedim. O da, “Allah’a yemin olsun ki o, Abdullah b. Hasan’dır; Ebu’l-Ezher’in ne yapacağını izle” dedi. Çok geçmeden Ebu’l-Ezher geldi, oturdu ve, “Allah’a yemin olsun, Abdullah b. Hasan helâk oldu” dedi. Biraz sonra tekrar içeri girdi, sonra üzgün bir halde çıktı ve, “Bana Ali b. Hasan’ı anlat; nasıl bir adamdır?” dedi. Ben, “Beni doğru sözlü biri sayıyor musun?” dedim. Eş-Şa‘bânî, “Evet, daha da fazlası” dedi. Ben de, “Allah’a yemin olsun ki o, bu yerin taşıdığı ve bu göğün gölgelediği insanların en hayırlısıdır” dedim. Ebu’l-Ezher, “Öyleyse o da gitti” dedi.
Ömer–Muhammed b. İsmail–dedesi Musa b. Abdullah yoluyla: Biz hapiste namaz vakitlerini ancak Ali b. Hasan’ın kısa Kur’an bölümleri okumasından anlardık.
Ömer–İbn Aişe–Benu Dârim’in bir mevlası yoluyla: Beşîr er-Rahhâl’e, “Bu adama karşı ayaklanmakta neden bu kadar acelecisin?” dedim. Beşîr de şöyle dedi: “Abdullah b. Hasan tutuklandıktan sonra Ebu Cafer beni çağırdı; yanına gittim. Bir gün beni bir eve sokmamı emretti; girdim ve orada Abdullah b. Hasan’ın cesedini gördüm. Hemen bayılıp yere yığıldım. Ayıldığımda Allah’a söz verdim: Hilafet yüzünden iki kılıç çarpıştığında, ben mutlaka ona karşı olan tarafta olacağım. Yanımdaki ve onun adına gelen görevliye de, ‘Gördüğüm şeyi Ebu Cafer’e söyleme; bunu öğrenirse beni öldürür’ dedim.”
Ömer yoluyla: Hemedanlı, Abbâsî diye bilinen Hişam b. İbrahim b. Hişam b. Reşid’e, Ebu Cafer’in Abdullah b. Hasan’ın öldürülmesini emrettiğini söyledim. Hişam Allah’a yemin ederek, halifenin bunu yapmadığını söyledi. Bilakis ona gizlice, Muhammed’in açıkça isyan ettiğini ve öldürüldüğünü bildiren bir haber göndermişti. Bunun üzerine Abdullah’ın kalbi kırıldı ve öldü.
Ömer–İsa b. Abdullah yoluyla: Hayatta kalan Hasan oğullarından biri, onlara içmeleri için zehir verildiğini, Süleyman ile Abdullah —Davud b. Hasan b. Hasan’ın oğulları—, İshak ile İsmail —İbrahim b. Hasan b. Hasan’ın oğulları— ve Cafer b. Hasan dışında hepsinin öldüğünü söyledi. Öldürülenlerin hepsi, ancak Muhammed’in açıkça isyanından sonra öldürüldü.
İsa ayrıca şöyle dedi: Hasan ailesinin mevlası olan bir kadın, Cafer b. Hasan’a bakıp, “Canım hakkı için, Ebu Cafer insanları ne kadar iyi tanıyor; seni sağ bıraktı ama Abdullah b. Hasan’ı öldürttü” dedi.
Bu yılın olayları arasında Ebu Cafer el-Mansur’un Hasan b. Hasan b. Ali’nin soyundan gelenleri Medine’den Irak’a nakletmesi de vardı.
Ebu Cafer’in Hasan Soyundan Gelenleri Irak’a Naklettirmesinin Sebebi
Haris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer yoluyla: Ebu Cafer, Riyah b. Osman b. Hayyan el-Murrî’yi Medine valiliğine tayin ettiğinde ona, Abdullah b. Hasan’ın iki oğlu Muhammed ve İbrahim’i şiddetle aramasını emretti; önceki valilerin yaptığı gibi onları önemsiz görmemesini söyledi.
Muhammed b. Ömer – Abdurrahman b. Ebi’l-Mevâlî yoluyla: Riyah onları aramayı şiddetle sürdürdü ve hiçbir yumuşaklık göstermedi. Bu uğurda elindeki bütün imkânları kullandı. Bunun sonucu olarak Muhammed ile İbrahim korkuya kapıldılar ve bir yerden bir yere dolaşmaya başladılar. Ebu Cafer de onları ele geçirme arzusunda gittikçe daha çok kaygılanınca Riyah b. Osman’a yazıp babaları Abdullah b. Hasan’ı, onun kardeşleri Hasan b. Hasan’ı, Davud b. Hasan’ı, İbrahim b. Hasan’ı ve Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affan’ı yakalamasını emretti. Bu son zikredilen kişi, anneleri Fatıma bt. Hüseyin sebebiyle onların anne bir kardeşiydi. Ayrıca Benu Hasan’dan birkaç kişiyi daha yakalamasını, onları zincire vurmasını ve bu yıl hac yapmış bulunan halifenin bulunduğu Rebeze’de kendisine göndermesini de yazdı. Beni de ötekilerle birlikte yakalamasını emreden bir yazı daha yazdı. Bunun üzerine Riyah beni de halifeye gönderdi. Hacca yeni başlamışken bana yetişildi, yakalandım, demire vuruldum ve tali bir yoldan götürülerek Rebeze’de onların yanına ulaştırıldım.
Muhammed b. Ömer yoluyla: Abdullah b. Hasan ile ailesinin ikindi namazından sonra Daru Mervan’dan çıkarılıp götürüldüğünü gördüm. Demire vurulmuşlardı ve yastıksız mahfeler içinde taşınıyorlardı. O sırada ben artık buluğa ermiş bulunuyordum; bu yüzden gördüğüm şeyi hatırlıyorum.
Muhammed b. Ömer – Abdurrahman b. Ebi’l-Mevâlî yoluyla: Cüheyne, Müzeyne ve başka kabilelerden yaklaşık dört yüz kişi, Benu Hasan ile birlikte tutuklandı. Onları Rebeze’de, elleri arkadan bağlanmış halde güneş altında dikilirken gördüm. Ben, Abdullah b. Hasan ve ailesiyle birlikte hapisteydim; Ebu Cafer hacdan dönüp Rebeze’ye gelince Abdullah b. Hasan, Ebu Cafer’den huzuruna çıkmak için izin istedi. Fakat Ebu Cafer bunu kabul etmedi ve Abdullah’ı, dünyadan ayrılıncaya kadar görmedi. Sonra Ebu Cafer beni ötekilerin arasından çağırttı. Getirilip halifenin huzuruna sokuluncaya kadar oturmama izin verildi. Halifenin yanında İsa b. Ali de vardı. Beni görünce, “Evet ey Müminlerin Emiri, işte o budur. Ona sert davranırsan onların nerede olduğunu söyler” dedi. Ben ona “Selam sana olsun” diye selam verdim. Fakat Ebu Cafer, “Allah sana selamet vermesin! O iki alçağın, o alçağın oğullarının, o iki hilekârın, o hilekârın oğullarının nerede olduklarını söyle!” dedi. Ben de, “Doğruyu söylersem bu senin katında bana bir fayda sağlar mı ey Müminlerin Emiri?” dedim. O, “Ne demek istiyorsun?” dedi. Ben de, “Karım boş olsun ve başıma başka felaketler gelsin ki onların nerede olduklarını bilmiyorum” dedim. Bunu benden kabul etmedi ve kamçıları getirtti. İki kırbaç direği arasına dikildim ve onun emriyle dört yüz kırbaç vuruldum. Dövme bitene kadar kırbaçların farkında değildim; baygın halde yoldaşlarımın yanına taşınmıştım. Sonra halife, İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın karısının babası olan ed-Dibac’ı, yani Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affan’ı çağırttı. Muhammed huzuruna getirildiğinde Ebu Cafer ona, “Bana o iki hilekârı anlat; ne yaptılar, neredeler?” dedi. Muhammed, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, onlar hakkında hiçbir bilgim yok” dedi. Bunun üzerine halife, “Bana mutlaka haber vereceksin!” dedi. Muhammed de, “Sana daha önce de söyledim — Allah’a yemin olsun ki ben doğru söyleyen bir adamım — önceden onlar hakkında bilgim vardı; fakat bugün Allah’a yemin ederim ki onlardan hiçbir şey bilmiyorum” dedi. Halife onun soyulmasını emretti. Soyuldu ve yüz kırbaç vuruldu. Eliyle boynunu birbirine bağlayan demir bir halka takıldı. Kırbaçlama bitince götürüldü; dövmenin izleri üzerine saf beyaz ketenden bir gömlek giydirildi. Bu halde bize getirildi. Allah’a yemin olsun ki gömlek kana yapıştığından, üzerine koyun sağıp akıtmadan onu çıkaramadılar. Sonra gömlek çıkarıldı ve onunla ilgilendiler.
Ebu Cafer, “Bunları Irak’a götürün” dedi. Bunun üzerine Haşimiyye’ye götürüldük ve orada hapsedildik. Hapiste ölenlerin ilki Abdullah b. Hasan oldu. Zindancı gelip, “İçinizden ona en yakın akraba olan kimse çıkıp onun namazını kılsın” dedi. Kardeşi Hasan b. Hasan b. Hasan b. Ali çıktı ve onun namazını kıldırdı. Sonra Muhammed b. Abdullah b. Amr öldü. Başı alındı ve halife onu Horasan’a gönderdi; yanında da Şia’dan bir topluluk vardı. Horasan’ın bölgelerini dolaştılar ve “Bu, Resulullah’ın kızı Fatıma soyundan gelen Muhammed b. Abdullah’ın başıdır” diye Allah adına yemin etmeye başladılar. Böylece insanlara bunun, Ebu Cafer’e karşı ayaklandığını durmadan işittikleri Hasan oğlu Muhammed b. Abdullah’ın başı olduğunu zannettirdiler.
Bu yıl Mekke valisi es-Serî b. Abdullah, Medine valisi Riyah b. Osman el-Murrî, Kufe valisi İsa b. Musa idi. Basra valisi Süfyan b. Muaviye idi; yargı işleri ise Sevvar b. Abdullah’ın elindeydi. Mısır valisi de Yezid b. Hatim idi.
Ömer–İbn Zübâle yoluyla: Bilginlerimizden birinin şöyle dediğini işittim: Abdullah b. Hasan, bir kimseyle baş başa konuştuğunda, onu daha önce verdiği hükümden vazgeçirinceye kadar yumuşak sözlerle kandırırdı.
Ömer–Musa b. Abdullah–babası–dedesi yoluyla: Müminlerin Emiri Ebu Cafer hac yolunda ilerlemeye devam etti, fakat Medine’ye girmeden geri döndü ve Rebze’ye geçti, orada vadisindeki suya ulaşıncaya kadar ilerledi.
Ömer–Muhammed b. Yahya–Harith b. İshak yoluyla: Hasan oğulları, Ebu Cafer 144 yılında hac yapıncaya kadar Riyah’ın idaresinde hapiste kaldılar. Bu sırada Riyah Rebze’de halife ile buluştu ve halife onu Medine’ye geri göndererek Hasan oğullarını kendisine göndermesini emretti; onlarla birlikte, Hasan oğullarının anne tarafından kardeşi olan Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman da gönderilecekti ve hepsinin annesi Hüseyin b. Ali’nin kızı Fatıma idi. Riyah, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ı Bedir’de mallarıyla birlikte bulunduğu sırada çağırttı ve Medine’ye getirtti; ardından Hasan oğulları ve Muhammed b. Abdullah b. Amr ile birlikte Rebze’ye doğru yola çıktı. Medine’den yaklaşık üç mil uzaklıktaki Kasr Nafis’e vardığında demircileri, zincirleri ve prangaları getirtti ve hepsini ayaklarına ve boyunlarına demirlerle bağlattı. Abdullah b. Hasan b. Hasan’ın prangasındaki halkalar çok dardı, onu sıkıyor ve inlemesine sebep oluyordu; bunun üzerine kardeşi Ali b. Hasan, eğer daha uygun olacaksa halkalarının Abdullah’a verilmesini istedi ve halkalar Abdullah’a geçirildi, ardından Riyah onlarla birlikte Rebze’ye ilerledi.
Ömer–İbrahim b. Halid–Cüveyriye b. Esma’ yoluyla: Hasan oğulları Ebu Cafer’e götürüldüğünde onları bağlamak için prangalar getirildi; bu sırada Ali b. Hasan b. Hasan namazda duruyordu ve prangalar arasında son derece ağır bir tane vardı ki her birine yaklaştırıldığında o kişi geri çekiliyor ve muaf tutulmasını istiyordu; fakat Ali namazdan dönerek, “Bu kadar açık bir korku göstermen onun için yeterli bir işarettir” dedi, sonra ayaklarını uzattı ve o ağır pranga ile bağlandı.
Ömer–İsa–Abdullah b. İmran yoluyla: Onları Rebze’ye götüren kişi Ebu’l-Azhar idi.
Ömer–İbn Zübâle–Hüseyin b. Zeyd yoluyla: Bir sabah erkenden mescide gittim ve orada Hasan oğullarının Ebu’l-Azhar ile birlikte Rebze’ye götürülmek üzere Daru’l-Mervan’dan çıkarıldıklarını gördüm; oradan ayrıldım ve Cafer b. Muhammed beni çağırmış olduğu için yanına gittim, bana “Ne gördün?” diye sordu, ben de Hasan oğullarının tahtırevanlarla çıkarıldığını gördüğümü söyledim; bana oturmamı söyledi, oturdum, sonra hizmetçilerinden birini çağırdı, Rabbine çokça dua etti ve “Git, onlar götürüldükten sonra dönüp bana haber ver” dedi; bir süre sonra adam gelip “Ebu’l-Azhar onlarla birlikte geliyor” dedi; bunun üzerine Cafer b. Muhammed ayağa kalktı ve kendisinin görünmeden dışarıyı görebileceği bir perde arkasına geçti; Abdullah b. Hasan bir tahtırevan içinde görünür hale geldi ve karşı tarafında denge için bir Abbasi taraftarı oturuyordu, ailesinin tamamı da aynı şekilde taşınıyordu; Cafer onları görünce gözleri doldu ve gözyaşları sakalına aktı, sonra bana dönerek “Allah’a yemin ederim ki, ey Ebu Abdullah, bunlar gittikten sonra Allah’a artık saygı gösterilmeyecek!” dedi.
Ömer–Muhammed b. el-Hasan b. Zübâle–Mus‘ab b. Osman yoluyla: Hasan oğulları götürülürken, el-Hâris b. Âmir b. Abdurrahman b. el-Hâris b. Hişâm Rebze’de onlara rastladı ve, “Sizi ülkemizden çıkaran Allah’a hamdolsun” dedi. Bunun üzerine Hasan b. Hasan, el-Hâris’e karşı boynunu uzatarak meydan okudu; fakat Abdullah onu susması için uyardı.
Ömer–İsa–İbn Ebrud, Muhammed b. Abdullah’ın hadimi yoluyla: Hasan oğulları nakledildiği sırada Muhammed ile İbrahim, bedevîler kılığına girerek onların yanına gelirlerdi; babalarının yanında yürür, ona sorular sorar ve açıkça ayaklanmak için izin isterlerdi; fakat o sürekli, “Başarılı olabileceğiniz bir duruma gelinceye kadar acele etmeyin” derdi ve ayrıca, “Eğer Ebu Cafer size şerefli yaşamayı yasaklıyorsa, şerefli ölmeyi yasaklamaz” diye de söylerdi.
Ömer–Muhammed b. Yahya–el-Hâris b. İshak yoluyla: Hasan oğulları Rebze’ye ulaştığında, Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman yalnızca bir gömlek, bir baş örtüsü ve gömleğinin altında bir izâr ile Ebu Cafer’in huzuruna girdi; halifenin önünde durunca Ebu Cafer, “Sen ne biçim bir pezevenksin!” dedi. Muhammed, “Allah’a hamdolsun, sen beni çocukluğumda da yetişkinliğimde de böyle bilmezsin” diye cevap verdi. Bunun üzerine Ebu Cafer, “Öyleyse kızın nasıl hamile kaldı? O hâlâ İbrahim b. Abdullah b. Hasan ile evliydi, hâlbuki sen bana, boşanıp serbest bırakılmasıyla bana karşı hile yapmayacağına ve düşmanlarımla birleşmeyeceğine dair yemin etmiştin. Sonra kızını kınalı eller ve sürünmüş hâlde görüyorsun, ardından hamile olduğunu fark ediyorsun ve bu seni rahatsız etmiyor; ya yalancısın ya da pezevenksin! Allah’a yemin ederim ki onu recmettirmeyi düşünüyorum” dedi. Muhammed, “Sana verdiğim yemin üzerimdedir; sana karşı bir hileye girişmiş olsaydım bunu bilirdim. Bu zavallı kıza yönelttiğin ithamlara gelince, Allah onu nesebi sebebiyle bundan yüceltmiştir. Hamileliği ortaya çıktığında, kocasının onu gözetlemediğimiz bir sırada onunla birlikte olduğunu düşündüm” dedi. Ebu Cafer bu sözlere çok öfkelendi ve Muhammed b. Abdullah’ın elbiselerinin parçalanmasını emretti; gömleği izârından ayrıldı ve avret yeri açığa çıktı. Ardından ona yüz elli sopa vurulmasını emretti; darbeler onun direncini kırarken Ebu Cafer onu azarlamaya devam etti ve ima ile yetinmedi. Kamçılardan biri yüzüne vurunca Muhammed, “Yazık sana, yüzümden uzak dur; Resulullah onu dokunulmaz kılmıştır” dedi. Bunun üzerine Ebu Cafer kamçılayan kişiyi teşvik ederek, “Başa, başa vur” dedi ve Muhammed’in başına yaklaşık otuz darbe indirildi. Daha sonra halife, Muhammed’in boyu kadar uzun bir boyunduruk getirilmesini emretti; Muhammed uzun boylu bir adamdı ve boyunduruk boynuna takıldı, eli de ona bağlandı ve bu şekilde gönderildi. Ebu Cafer’in huzurundan çıkarıldığında, mevlasından biri ona koşarak, “Sen bana annem ve babam kadar değerlisin; seni örtmemi ister misin?” dedi. Muhammed, “Evet, karşılığını alırsın; Allah’a yemin ederim ki izârımın yırtıkları bana, gördüğüm dayaktan daha ağır geliyor” dedi. Bunun üzerine mevlası ona abasını örttü ve onu hapisteki arkadaşlarının yanına götürdü.
Ömer–el-Velid b. Hişam–Abdullah b. Osman–Muhammed b. Hâşim b. el-Berîd yoluyla: Hasan oğulları zincirlenmiş olarak Rebze’ye getirildiğinde ben oradaydım; içlerinde gümüşten yapılmış gibi görünen el-Osman da vardı; oturtuldular, fakat çok geçmeden Ebu Cafer’in yanından biri çıkıp, “Muhammed b. Abdullah el-Osmanî nerede?” diye sordu. Muhammed ayağa kalktı ve içeri girdi; kısa bir süre sonra kamçı seslerini duyduk. Bunun üzerine Eyyub b. Seleme el-Mahzûmî oğullarına, “Evlatlarım, kalbinde kimseye merhamet olmayan bir adam görüyorum; kendinize dikkat edin ve sakın bir söz söylemeyin” dedi. Muhammed dışarı getirildiğinde zenci gibi olmuştu; darbeler ten rengini değiştirmiş ve kanını akıtmıştı; kamçılardan biri gözüne isabet etmiş ve oradan kan akıyordu. Kardeşi Abdullah b. Hasan’ın yanına oturtuldu; susamıştı ve su istedi. Bunun üzerine Abdullah, “Ey kardeşlerim, Resulullah’ın torununa kim su verecek?” dedi; fakat insanlar çekindiler ve kimse ona su vermedi, sonunda Horasanlı bir adam öne çıktı, gizlice ona su verdi ve Muhammed içti. Bir süre sonra Ebu Cafer açık renkli bir katır üzerinde bir tahtırevanın bir tarafında, er-Rabi‘ de diğer tarafında olmak üzere çıktı. Abdullah ona seslenerek, “Allah’a yemin ederim ki ey Ebu Cafer, biz Bedir günü esirlerine böyle davranmadık” dedi; fakat Ebu Cafer ona tükürüp onu uzaklaştırdı ve durmadan yoluna devam etti.
Denilir ki Muhammed b. Abdullah el-Osmanî Ebu Cafer’in huzuruna girdiğinde, halife ona İbrahim’i sordu; Muhammed, “Onun hakkında hiçbir bilgim yok” dedi. Bunun üzerine Ebu Cafer onu yüzüne gürzle vurdu.
Ömer–Muhammed b. Ebi Harb yoluyla: Ebu Cafer, Riyah ona, “Müminlerin Emiri, Horasan halkı senin taraftarların ve destekçilerindir; Irak halkı ise Ebu Talib ailesine bağlıdır; Şam halkına gelince, Allah’a yemin ederim ki onların gözünde Ali bir kâfirden ibarettir ve onun soyundan kimseyi önemsemezler; fakat Muhammed b. Abdullah b. Amr onların kardeşidir; eğer onları çağırırsa, içlerinden hiç kimse onu yüzüstü bırakmaz” deyinceye kadar Muhammed hakkında iyi düşünmeye devam etti. Bu sözler Ebu Cafer üzerinde derin bir etki bıraktı. Hac yaptığında Muhammed onun yanına geldi ve halife, “Muhammed, kızın İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın karısı değil mi?” diye sordu. Muhammed, “Evet, fakat onunla sadece filan yıl Mina’da karşılaştım” dedi. Halife, “Kızını kınalanmış ve süslenmiş hâlde gördün mü?” diye sordu; Muhammed gördüğünü söyledi. Bunun üzerine halife, “Öyleyse o zina etmiştir!” dedi. Muhammed, “Dur, ey Müminlerin Emiri! Amcanın kızı hakkında böyle mi söylersin?” dedi. Ebu Cafer, “Ey sünnetsiz kadının oğlu!” diye karşılık verdi. Muhammed, “Hangi annem sünnetsizdi?” diye sordu. Bunun üzerine halife, “Ey fahişenin oğlu!” dedi ve gürzle yüzüne vurup onu bayılttı. Muhammed’in kızı Rukiyye, İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın karısıydı ve onun hakkında şöyle demiştir:
“Ey Kayslı dostlarım, kınamayı bırakın ve oturun;
Ben uyuyamazken sizin uyumanız sizi sevindiriyor mu?
Geceyi Rukiyye’nin hatıralarıyla ateş içindeymişim gibi geçiriyorum,
Sanki parlayan bir kor gibi.”
Ömer–İsa b. Abdullah b. Muhammed–Süleyman b. Davud b. Hasan yoluyla: Abdullah b. Hasan’ı uğradığı sıkıntılar arasında gerçekten perişan gördüğüm tek bir gün oldu. Bu da Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman’ın devesinin, onun dalgın ve hazırlıksız olduğu bir sırada aniden hareket etmesi sebebiyleydi. Ayaklarında zincir, boynunda da bir boyunduruk vardı; yere düştü ve boyunduruk tahtırevana dolandı. Onu boynundan asılı halde çırpınırken gördüm; işte o an Abdullah b. Hasan’ın acı acı ağladığını gördüm.
Musa b. Abdullah b. Musa–babam–dedesi yoluyla: Rebze’ye ulaştığımızda Ebu Cafer babama haber göndererek, “Ailenden birini bana gönder; bil ki sana bir daha geri dönmeyecek” dedi. Kardeşlerinin oğulları hemen öne atılıp kendilerini teklif ettiler; babam onların bu iyi niyetini övdü fakat, “Kardeşlerimi sizin kaybınızla üzmek istemem; Musa, sen git” dedi. O sırada gençtim, ben gittim. Halife beni görünce, “Allah seni gören hiçbir gözü sevindirmesin; vurun buna!” dedi. Allah’a yemin ederim ki bayılıncaya ve artık ne olduğunu fark edemeyecek hâle gelinceye kadar dövüldüm. Nihayet dövmeyi bıraktılar. Halife beni yanına getirtip yaklaştırdı ve, “Başına ne geldiğini biliyor musun? Bu benim tarafımdan akan bir seldir; onun bir kovasını boşalttım, geri dönüşü yoktur; ardından ölüm gelir ya da kendini kurtarmak için fidye verirsin” dedi. Ben, “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin ederim ki benim bir suçum yok; ben bu işin kenarında duran biriyim” dedim. Bunun üzerine, “Öyleyse git ve iki kardeşini bana getir” dedi. Ben, “Ey Müminlerin Emiri, beni Riyah b. Osman’a göndereceksin; o da üzerime gözcüler ve casuslar dikecek; hangi yoldan gitsem peşimde bir adam olacak; bunu bilen kardeşlerim de benden kaçacaktır” dedim. Bunun üzerine halife Riyah’a bir yazı göndererek Musa üzerinde hiçbir yetkisi olmadığını bildirdi.
Musa şöyle devam etti: Halife benimle birlikte silahlı bir muhafız gönderdi ve hareketlerim hakkında kendisine yazıyla haber verilmesini emretti. Medine’ye ulaştım ve birkaç ay Balat’taki İbn Hişam’ın evinde kaldım. Bunun üzerine Riyah halifeye, “Musa İbn Hişam’ın evinde kalıyor ve Müminlerin Emiri’nin durumunun değişmesini bekliyor” diye yazdı ve mektubunun sonunda, “Bu mektubumu okuduğunda Musa’yı hemen bana gönder” dedi; halife de beni ona gönderdi.
Muhammed b. İsmail–Musa yoluyla: Babam Ebu Cafer’e, “Muhammed ve İbrahim’e yazıyorum; Musa’yı gönder ki belki onları bulabilir” diye haber gönderdi. Sonra Muhammed ve İbrahim’e yazıp kendisine gelmelerini söyledi; bana ise gizlice, “Onlara benden söyle, sakın gelmesinler” dedi. Maksadı beni halifenin elinden kurtarmaktı; Hind’in çocukları içinde en küçüğü olmama rağmen bana düşkündü. Muhammed ve İbrahim’e şu sözleri gönderdi:
“Ey Ümeyye oğulları, size ihtiyacım yok;
Titreyip tükenmişken malın ne faydası var?
Ey Ümeyye oğulları, yaşlılığıma acımıyorsanız bilin ki
Siz ve ayrılık aynı şeysiniz.”
Ben Medine’de halifenin adamlarıyla kaldım; Riyah benim oyalanmamdan bıkınca durumu halifeye yazdı ve halife beni yanına getirtip gönderdi.
Ömer–Yakub b. el-Kasım b. Muhammed–İmran b. Muhriz yoluyla: Hasan oğulları Rebze’ye götürüldü; aralarında Hasan b. Hasan b. Hasan’ın oğulları Ali ve Abdullah da vardı. Hasan b. Hasan, Abbas b. Hasan, Abdullah b. Hasan ve İbrahim b. Hasan hapiste öldüler.
Ömer–el-Medainî yoluyla: Hasan oğulları götürüldüğünde İbrahim b. Abdullah şöyle dedi:
“Yıkıntıları, boş yurtları ve
Oradakilerin sana yakın mı uzak mı olduğunu hatırlaman
Ak saçların seni pamuk gibi kapladığında bir gaflettir.
Elli yılın geçti, sayan saydı;
Gençliğin hatırası uzaklaştı, artık senin değildir,
Gençlik bir daha geri gelmeyecek.
Kaygılar üzerime çöktü, yastığıma yerleşti, kalbim parçalandı.
İnsanlar felakete sürülürken ben eğri bir zamana bırakıldım;
Alçaklar onu tatlı bulur,
Asiller ise içtiklerinde ondan tiksinir.
Hayatım beyaz saç ve zincir izleriyle geçti.
Onun oğulları arasında asil kimseler vardı
Fakat ne Allah’a ne soya saygı gösterildi.
Ey zincir halkaları, sizdeki merhamet ve şefkat
Onun yüksek mevkii yüzünden kirlenmiştir.
En soylu kadınlardan gelen temiz bir nesil vardı;
Allah katında ne mazeretim var,
O güzel kılıçlar sizin için çekilmedi.
Ne bir saldırı düzenledim ne de seçkin kızlar elde edildi.
Hızlı atlar ve sivri mızraklarla
Nuteyle oğullarına karşılık verilmedi.
Kana karşı kan, esire karşı esir olmalıydı.
Ahmed’in ailesi insanlar arasında uyuzlu biri gibi oldu.
Eyvah onlara, kılıçlarının işlediği şeylere!
Nasıl bir bağı kopardılar!
Nasıl bir ahdi yalanlarla bozdular!”
Abdullah b. Raşid ve diğerleri yoluyla: Abdullah b. Hasan ve ailesi zincirler içinde getirilip Necef’te durdurulduklarında Abdullah ailesine, “Bu şehirde bizi bu zâlimden koruyacak kimse yok mu?” dedi. Hayy oğulları Hasan ve Ali, kılıçlarını gizleyerek yanına geldiler ve, “Ey Resul soyundan olan, emret ne istersen yapalım” dediler. Abdullah, “Görevinizi yaptınız fakat bunlara karşı koyamazsınız” dedi; bunun üzerine geri döndüler.
Ömer–İsa–Abdullah b. İmran yoluyla: Ebu Cafer, Hasan oğullarının Haşimiyye’de hapsedilmesini emretti.
Ömer–Muhammed b. İsmail–dedesi Musa b. Abdullah yoluyla: Hasan oğulları Ebu Cafer’in huzuruna getirildi. O da Muhammed b. İbrahim b. Hasan’a bakıp, “Sen ‘Küçük Dîbâc’ mısın?” dedi. Muhammed evet deyince halife, “Allah’a yemin olsun ki seni, ailenden hiçbir kimseyi öldürmediğim şekilde öldüreceğim” dedi. Sonra yaptırılmış bir sütunun yarılmasını emretti. Muhammed onun içine konuldu ve diri diri üstü örülerek kapatıldı.
Muhammed b. el-Hasan–ez-Zübeyr b. Bilâl yoluyla: İnsanlar, sadece güzelliğine bakmak için sık sık Muhammed’i ziyaret ederlerdi.
Ömer–İsa–Abdullah b. İmran–Ebu’l-Ezher yoluyla: Abdullah b. Hasan bana, “Benim için bir hacamatçı bulmaya çalış; ona şiddetle ihtiyacım var” dedi. Ben de Müminlerin Emiri’nden izin istedim. O da, “Ona itibarlı bir hacamatçı getirin” dedi.
Ömer–Ebu Nuaym el-Fadl b. Dükeyn yoluyla: Hasan oğullarından on üç kişi hapsedilmişti. Osmanî ile onun iki oğlu da onlarla birlikte, Kufe’nin doğusunda, Bağdat tarafına düşen bölgede bulunan Kasr İbn Hubeyre’de hapsedilmişti. Bunlardan ilk ölen, İbrahim b. Hasan oldu; sonra da Abdullah b. Hasan öldü. Abdullah, öldüğü yerin yakınında gömüldü; insanların onun kabri olduğunu söyledikleri yerin belki tam içinde değil, ama ona yakın bir yerde.
Ömer–Muhammed b. Ebi Harb yoluyla: Ebu Cafer, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın suçsuzluğunu bildiği için onun hakkında iyi düşünmeye devam ediyordu. Fakat sonunda Ebu Avn, Horasan’dan Müminlerin Emiri’ne, “Horasan halkı benden uzak duruyor; Muhammed b. Abdullah meselesi, onlara göre fazla uzadı” diye yazdı. Bunun üzerine Ebu Cafer, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın boynunun vurulmasını emretti; başını da Horasan’a gönderdi ve onlara, bunun Resulullah’ın kızı Fatıma soyundan gelen Muhammed b. Abdullah’ın başı olduğuna yemin etti.
Ömer–el-Velid b. Hişam–babası yoluyla: Ebu Cafer Kufe’ye gittiğinde, “Bu aşağılık soydan gelen bu aşağılık adamdan öfkemi yeterince çıkaramıyorum” dedi. Sonra Muhammed b. Abdullah’ı çağırıp, “Kızını Abdullah’ın oğluyla evlendirdin mi?” diye sordu. Muhammed, “Hayır” dedi. Halife, “Ama o, onun karısı değil mi?” dedi. O da, “Evet; onun amcası ile babası, yani Abdullah b. Hasan, bu nikâhı aralarında akdettiler; ben de onun zifafa girmesine razı oldum” dedi. Bunun üzerine halife, “Peki bana verdiğin güvenceler ne olacak?” diye sordu. Muhammed, “Onlar bana bağlayıcıdır” dedi. Halife, “Kına sürüldüğünü görmedin mi? Güzel koku duyusunu almadın mı?” dedi. Muhammed, “Bundan haberim yok; insanlar sana karşı sorumluluklarımın ne olduğunu bildiklerinden, bu tür şeyleri benden gizlediler” dedi. Halife, “Benden seni yükümlülüklerinden kurtarmamı istemez misin? Seni bu yükümlülükten çıkarayım, sen de bana yeni bir taahhütte bulun” dedi. Muhammed, “Yükümlülüklerimi bozmuş değilim ki onları yeniden üzerime yükleyesin. Yeminimden beni çıkarmanı istememi gerektirecek bir şey yapmadım” dedi. Bunun üzerine halife, onun dövülerek öldürülmesini emretti. Sonra başını kestirdi ve Horasan’a gönderdi. Abdullah b. Hasan bunu duyunca, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Allah’a yemin olsun ki, onların iktidarı zamanında onun yanında güvendeydik; ama Muhammed, bizim iktidarımız zamanında bizimle birlikte öldürüldü” dedi.
Ömer–İsa b. Abdullah–Miskin b. Amr yoluyla: Muhammed b. Abdullah b. Hasan açıkça ortaya çıkıp isyan ettiğinde, Ebu Cafer Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın boynunun vurulmasını emretti; sonra da onun başını Horasan’a gönderdi. Başla birlikte, bunun gerçekten Resulullah’ın kızı Fatıma soyundan gelen Muhammed b. Abdullah olduğuna Allah adına yemin edecek ileri gelen adamları da gönderdi.
Ömer yoluyla: Muhammed b. Cafer b. İbrahim’e, Muhammed b. Abdullah b. Amr’ın neden öldürüldüğünü sordum. O da, “Onun başına ihtiyaç vardı” dedi.
Ömer–Muhammed b. Ebi Harb yoluyla: Ebu Avn’ın oğlu Avn, babasının ardından Müminlerin Emiri’nin kapıcılığı görevine geçti. Muhammed b. Abdullah b. Hasan gerçekten öldürüldüğünde, Ebu Cafer onun başını Horasan’daki Ebu Avn’a gönderdi. Başla birlikte Muhammed b. Abdullah b. Ebi’l-Kerem ile Avn b. Ebi Avn’ı da gönderdi. Baş oraya varınca Horasan halkı şüphelenip, “O daha önce öldürülmemiş ve başı bize getirilmemiş miydi?” dediler. Sonra mesele onlara açıklığa kavuştu ve gerçekte ne olduğunu anladılar. Bundan sonra insanlar, “Ebu Cafer’in bundan başka söylediği hiçbir yalan bilinmez” der oldular.
Ömer–İsa b. Abdullah–Abdullah b. İmran b. Ebi Ferve yoluyla: Biz Haşimiyye’de bulunduğumuz sırada eş-Şa‘bânî ile ben sık sık Ebu’l-Ezher’i ziyaret ederdik. Ebu Cafer ona, “Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Abdullah’tan, mevlası Ebu’l-Ezher’e” diye mektup yazardı. Ebu’l-Ezher de Ebu Cafer’e, “Mevlası ve bağlı kulu Ebu’l-Ezher’den” diye yazardı. Bir gün onun yanındaydık. Ebu Cafer ona üç gün izin vermişti; bu süre boyunca Ebu’l-Ezher resmî görev yapmıyordu ve biz o günlerde onunla baş başaydık. Derken Ebu Cafer’den bir mektup geldi. Ebu’l-Ezher mektubu okuyup bir kenara attı. Sonra Hasan oğullarından hapiste olanların yanına gitti. Ben mektuba uzanıp okudum. Mektupta halife, “Ey Ebu’l-Ezher, Mudallah hakkında sana emrettiğim şeyi yap; bu işi çabuk bitir” diyordu. Eş-Şa‘bânî de mektubu okuyup, “Mudallah’ın kim olduğunu biliyor musun?” dedi. Ben, “Hayır” dedim. O da, “Allah’a yemin olsun ki o, Abdullah b. Hasan’dır; Ebu’l-Ezher’in ne yapacağını izle” dedi. Çok geçmeden Ebu’l-Ezher geldi, oturdu ve, “Allah’a yemin olsun, Abdullah b. Hasan helâk oldu” dedi. Biraz sonra tekrar içeri girdi, sonra üzgün bir halde çıktı ve, “Bana Ali b. Hasan’ı anlat; nasıl bir adamdır?” dedi. Ben, “Beni doğru sözlü biri sayıyor musun?” dedim. Eş-Şa‘bânî, “Evet, daha da fazlası” dedi. Ben de, “Allah’a yemin olsun ki o, bu yerin taşıdığı ve bu göğün gölgelediği insanların en hayırlısıdır” dedim. Ebu’l-Ezher, “Öyleyse o da gitti” dedi.
Ömer–Muhammed b. İsmail–dedesi Musa b. Abdullah yoluyla: Biz hapiste namaz vakitlerini ancak Ali b. Hasan’ın kısa Kur’an bölümleri okumasından anlardık.
Ömer–İbn Aişe–Benu Dârim’in bir mevlası yoluyla: Beşîr er-Rahhâl’e, “Bu adama karşı ayaklanmakta neden bu kadar acelecisin?” dedim. Beşîr de şöyle dedi: “Abdullah b. Hasan tutuklandıktan sonra Ebu Cafer beni çağırdı; yanına gittim. Bir gün beni bir eve sokmamı emretti; girdim ve orada Abdullah b. Hasan’ın cesedini gördüm. Hemen bayılıp yere yığıldım. Ayıldığımda Allah’a söz verdim: Hilafet yüzünden iki kılıç çarpıştığında, ben mutlaka ona karşı olan tarafta olacağım. Yanımdaki ve onun adına gelen görevliye de, ‘Gördüğüm şeyi Ebu Cafer’e söyleme; bunu öğrenirse beni öldürür’ dedim.”
Ömer yoluyla: Hemedanlı, Abbâsî diye bilinen Hişam b. İbrahim b. Hişam b. Reşid’e, Ebu Cafer’in Abdullah b. Hasan’ın öldürülmesini emrettiğini söyledim. Hişam Allah’a yemin ederek, halifenin bunu yapmadığını söyledi. Bilakis ona gizlice, Muhammed’in açıkça isyan ettiğini ve öldürüldüğünü bildiren bir haber göndermişti. Bunun üzerine Abdullah’ın kalbi kırıldı ve öldü.
Ömer–İsa b. Abdullah yoluyla: Hayatta kalan Hasan oğullarından biri, onlara içmeleri için zehir verildiğini, Süleyman ile Abdullah —Davud b. Hasan b. Hasan’ın oğulları—, İshak ile İsmail —İbrahim b. Hasan b. Hasan’ın oğulları— ve Cafer b. Hasan dışında hepsinin öldüğünü söyledi. Öldürülenlerin hepsi, ancak Muhammed’in açıkça isyanından sonra öldürüldü.
İsa ayrıca şöyle dedi: Hasan ailesinin mevlası olan bir kadın, Cafer b. Hasan’a bakıp, “Canım hakkı için, Ebu Cafer insanları ne kadar iyi tanıyor; seni sağ bıraktı ama Abdullah b. Hasan’ı öldürttü” dedi.
Bu yılın olayları arasında Ebu Cafer el-Mansur’un Hasan b. Hasan b. Ali’nin soyundan gelenleri Medine’den Irak’a nakletmesi de vardı.
Ebu Cafer’in Hasan Soyundan Gelenleri Irak’a Naklettirmesinin Sebebi
Haris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer yoluyla: Ebu Cafer, Riyah b. Osman b. Hayyan el-Murrî’yi Medine valiliğine tayin ettiğinde ona, Abdullah b. Hasan’ın iki oğlu Muhammed ve İbrahim’i şiddetle aramasını emretti; önceki valilerin yaptığı gibi onları önemsiz görmemesini söyledi.
Muhammed b. Ömer – Abdurrahman b. Ebi’l-Mevâlî yoluyla: Riyah onları aramayı şiddetle sürdürdü ve hiçbir yumuşaklık göstermedi. Bu uğurda elindeki bütün imkânları kullandı. Bunun sonucu olarak Muhammed ile İbrahim korkuya kapıldılar ve bir yerden bir yere dolaşmaya başladılar. Ebu Cafer de onları ele geçirme arzusunda gittikçe daha çok kaygılanınca Riyah b. Osman’a yazıp babaları Abdullah b. Hasan’ı, onun kardeşleri Hasan b. Hasan’ı, Davud b. Hasan’ı, İbrahim b. Hasan’ı ve Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affan’ı yakalamasını emretti. Bu son zikredilen kişi, anneleri Fatıma bt. Hüseyin sebebiyle onların anne bir kardeşiydi. Ayrıca Benu Hasan’dan birkaç kişiyi daha yakalamasını, onları zincire vurmasını ve bu yıl hac yapmış bulunan halifenin bulunduğu Rebeze’de kendisine göndermesini de yazdı. Beni de ötekilerle birlikte yakalamasını emreden bir yazı daha yazdı. Bunun üzerine Riyah beni de halifeye gönderdi. Hacca yeni başlamışken bana yetişildi, yakalandım, demire vuruldum ve tali bir yoldan götürülerek Rebeze’de onların yanına ulaştırıldım.
Muhammed b. Ömer yoluyla: Abdullah b. Hasan ile ailesinin ikindi namazından sonra Daru Mervan’dan çıkarılıp götürüldüğünü gördüm. Demire vurulmuşlardı ve yastıksız mahfeler içinde taşınıyorlardı. O sırada ben artık buluğa ermiş bulunuyordum; bu yüzden gördüğüm şeyi hatırlıyorum.
Muhammed b. Ömer – Abdurrahman b. Ebi’l-Mevâlî yoluyla: Cüheyne, Müzeyne ve başka kabilelerden yaklaşık dört yüz kişi, Benu Hasan ile birlikte tutuklandı. Onları Rebeze’de, elleri arkadan bağlanmış halde güneş altında dikilirken gördüm. Ben, Abdullah b. Hasan ve ailesiyle birlikte hapisteydim; Ebu Cafer hacdan dönüp Rebeze’ye gelince Abdullah b. Hasan, Ebu Cafer’den huzuruna çıkmak için izin istedi. Fakat Ebu Cafer bunu kabul etmedi ve Abdullah’ı, dünyadan ayrılıncaya kadar görmedi. Sonra Ebu Cafer beni ötekilerin arasından çağırttı. Getirilip halifenin huzuruna sokuluncaya kadar oturmama izin verildi. Halifenin yanında İsa b. Ali de vardı. Beni görünce, “Evet ey Müminlerin Emiri, işte o budur. Ona sert davranırsan onların nerede olduğunu söyler” dedi. Ben ona “Selam sana olsun” diye selam verdim. Fakat Ebu Cafer, “Allah sana selamet vermesin! O iki alçağın, o alçağın oğullarının, o iki hilekârın, o hilekârın oğullarının nerede olduklarını söyle!” dedi. Ben de, “Doğruyu söylersem bu senin katında bana bir fayda sağlar mı ey Müminlerin Emiri?” dedim. O, “Ne demek istiyorsun?” dedi. Ben de, “Karım boş olsun ve başıma başka felaketler gelsin ki onların nerede olduklarını bilmiyorum” dedim. Bunu benden kabul etmedi ve kamçıları getirtti. İki kırbaç direği arasına dikildim ve onun emriyle dört yüz kırbaç vuruldum. Dövme bitene kadar kırbaçların farkında değildim; baygın halde yoldaşlarımın yanına taşınmıştım. Sonra halife, İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın karısının babası olan ed-Dibac’ı, yani Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Osman b. Affan’ı çağırttı. Muhammed huzuruna getirildiğinde Ebu Cafer ona, “Bana o iki hilekârı anlat; ne yaptılar, neredeler?” dedi. Muhammed, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, onlar hakkında hiçbir bilgim yok” dedi. Bunun üzerine halife, “Bana mutlaka haber vereceksin!” dedi. Muhammed de, “Sana daha önce de söyledim — Allah’a yemin olsun ki ben doğru söyleyen bir adamım — önceden onlar hakkında bilgim vardı; fakat bugün Allah’a yemin ederim ki onlardan hiçbir şey bilmiyorum” dedi. Halife onun soyulmasını emretti. Soyuldu ve yüz kırbaç vuruldu. Eliyle boynunu birbirine bağlayan demir bir halka takıldı. Kırbaçlama bitince götürüldü; dövmenin izleri üzerine saf beyaz ketenden bir gömlek giydirildi. Bu halde bize getirildi. Allah’a yemin olsun ki gömlek kana yapıştığından, üzerine koyun sağıp akıtmadan onu çıkaramadılar. Sonra gömlek çıkarıldı ve onunla ilgilendiler.
Ebu Cafer, “Bunları Irak’a götürün” dedi. Bunun üzerine Haşimiyye’ye götürüldük ve orada hapsedildik. Hapiste ölenlerin ilki Abdullah b. Hasan oldu. Zindancı gelip, “İçinizden ona en yakın akraba olan kimse çıkıp onun namazını kılsın” dedi. Kardeşi Hasan b. Hasan b. Hasan b. Ali çıktı ve onun namazını kıldırdı. Sonra Muhammed b. Abdullah b. Amr öldü. Başı alındı ve halife onu Horasan’a gönderdi; yanında da Şia’dan bir topluluk vardı. Horasan’ın bölgelerini dolaştılar ve “Bu, Resulullah’ın kızı Fatıma soyundan gelen Muhammed b. Abdullah’ın başıdır” diye Allah adına yemin etmeye başladılar. Böylece insanlara bunun, Ebu Cafer’e karşı ayaklandığını durmadan işittikleri Hasan oğlu Muhammed b. Abdullah’ın başı olduğunu zannettirdiler.
Bu yıl Mekke valisi es-Serî b. Abdullah, Medine valisi Riyah b. Osman el-Murrî, Kufe valisi İsa b. Musa idi. Basra valisi Süfyan b. Muaviye idi; yargı işleri ise Sevvar b. Abdullah’ın elindeydi. Mısır valisi de Yezid b. Hatim idi.
Muhammed b. Abdullah’ın İsyanı Ve Öldürülmesi:
Bu yılın olayları arasında Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın Medine’deki isyanı, ardından kardeşi İbrahim b. Abdullah’ın Basra’daki isyanı ve nihayetinde ikisinin de öldürülmesi vardı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Haris b. İshak yoluyla: Ebu Cafer, Hasan soyundan gelenleri Rebeze’ye indirdiğinde, Riyah Medine’ye geri döndü ve aramayı daha da sıkılaştırdı. Muhammed’i iyice sıkıştırdı; bunun üzerine Muhammed açıkça isyan etmeye karar verdi.
Ömer dedi ki: İbrahim b. Muhammed b. Abdullah el-Ca‘ferî’ye, Muhammed’in kuşatma altında kaldığını ve kardeşi İbrahim ile kararlaştırdığı zamandan önce isyan ettiğini anlattım. Fakat o bunu reddetti ve şöyle dedi: Muhammed öylesine yoğun bir takibe maruz kaldı ki, oğlu dağdan düşüp öldü. Bu takip onu öyle sıkıştırdı ki Medine’de bir kuyuya, güya arkadaşlarına su çekmek için indi. Başına kadar içine girdi, fakat iri yapılı olduğu için bedeni tamamen gizlenemedi. Buna rağmen İbrahim (b. Abdullah), çiçek hastalığına yakalandığı için kendi belirlediği zamanı erteledi.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Haris b. İshak yoluyla: Medine halkı Muhammed’in isyanını konuşuyordu. Yiyecek almak için öylesine telaşlanmıştık ki bazı insanlar bu yüzden eşlerinin ziynetlerini satıyordu. Riyah, Muhammed’in el-Madhad’da olduğunu duyunca ordusunun başında oraya doğru yola çıktı. Oysa Muhammed, Riyah’tan önce el-Madhad’a gitmişti; yanında Cübeyr b. Abdullah es-Sülemî, Cübeyr b. Abdullah b. Yakub b. Ala ve Abdullah b. Amir el-Eslemî vardı. Fakat bir su taşıyıcının hanımına, Riyah’ın Muhammed’i aramak için el-Madhad’a gittiğini ve pazara ulaştığını söylediğini işittiler. Bunun üzerine Muhammed’in taraftarları Cüheyne kabilesinden birine ait bir eve girip kapıyı kapattılar. Riyah, onların içeride olduğunu fark etmeden kapının önünden geçti ve Daru Mervan’a geri döndü. Yatsı vakti gelince Muhammed dışarı çıkmayıp namazı evde kıldı.
Bazı rivayetlerde, Muhammed’in yerini Riyah’a haber veren kişinin Benu Amir b. Lu’ayy’den Süleyman b. Abdullah b. Ebi Sebre olduğu söylenir.
Fadl b. Dukeyn’den rivayetle: Ubeydullah b. Amr b. Ebi Züeyb ile Abdülhamid b. Cafer, Muhammed’in isyanından önce onun yanına gelip şöyle dediler: “Niçin açıkça isyan etmeyi geciktiriyorsun? Allah’a yemin olsun ki bu ümmet içinde bu işte senden daha bahtsız birini görmüyoruz. Seni tek başına isyan etmekten alıkoyan nedir?”
Ömer – İsa – babası yoluyla: Riyah bizi çağırdı. Ben de Cafer b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin, Hüseyin b. Ali b. Hüseyin b. Ali, Ali b. Ömer b. Ali b. Hüseyin b. Ali, Hasan b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Hüseyin b. Ali ve Kureyş’in ileri gelenlerinden başkalarıyla birlikte gittim. Aralarında İsmail b. Eyyub b. Selame de vardı; oğlu Halid de yanındaydı. Daru Mervan’da Riyah’ın yanında bulunurken “Allahu ekber” diye bir ses duyduk; sesi her şeyi bastırıyordu. Biz bunun muhafızlardan geldiğini sandık, onlar da bizim bulunduğumuz yerden geldiğini sandılar. Orada bulunan İbn Müslim b. Ukbe ayağa fırlayıp kılıcına dayanarak, “Bu insanlar hakkında dediğimi yapın ve başlarını kesin!” dedi. Ali b. Ömer, “Vallahi bu gece helak olmak üzereyiz!” diye bağırdı. Bunun üzerine Hüseyin b. Ali ayağa kalkıp, “Bu seni ilgilendirmez; bize düşen itaat ve bağlılıktır” dedi. Bunun üzerine Riyah ile Muhammed b. Abdülaziz kalkıp Daru Yezid’deki bir kubbeye girdiler ve orada gizlendiler. Biz de kalkıp Daru Abdülaziz b. Mervan yoluyla çıkıp Asım b. Amr sokağındaki bir gübre yığını üzerinden atlayarak uzaklaştık. İsmail b. Eyyub oğluna, “Oğlum, vallahi tek başıma atlayamam, beni kaldır” dedi. Oğlu da onu kaldırdı.
Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. İmran – babası yoluyla: Riyah Daru Mervan’da iken, Muhammed’in o gece isyan edeceği haberi ona ulaştı. Bunun üzerine kardeşim Muhammed b. İmran’ı, Abbas b. Abdullah b. el-Haris b. el-Abbas’ı ve başkalarını çağırttı. Kardeşim gitti, ben de onunla gittim. Yatsıdan sonra Riyah’ın huzuruna girdik. Ona selam verdik fakat selamımızı almadı. Oturduk. Kardeşim, “Emir nasıldır, Allah onu korusun?” dedi. Riyah alçak bir sesle “İyi” dedi ve uzun süre sustu. Sonra kendine gelip şöyle dedi: “Ey Medine halkı! Müminlerin Emiri aradığı kimseyi doğuda ve batıda ararken o sizin aranızda gizlenmiş yaşıyormuş! Vallahi o açıkça isyan ederse sizden bir tek kişinin başını omuzunda bırakmam!” Kardeşim, “Allah seni korusun, ben onun hakkında sana kefilim; bu, vallahi yalandır!” dedi. Riyah da, “Burada en çok akrabası olan sensin ve Müminlerin Emiri’nin kadısısın; git akrabalarını çağır” dedi. Kardeşim kalkmak üzereydi ki Riyah ona, “Otur, Sabit sen git” dedi. Bunun üzerine ben hızla kalktım ve Haşş Talha, Dar Sa‘d ve Dar Benu Ezher’de oturan Benu Zühre’ye haber göndererek silahlanmalarını söyledim. İçlerinden birçok kişi geldi. Okçulukta çok mahir olan İbrahim b. Yakub b. Sa‘d b. Ebi Vakkas da omzunda yayıyla geldi. Onların çok kalabalık olduğunu görünce Riyah’ın yanına girip, “İşte Benu Zühre silahlarıyla geldiler, izin ver de içeri girsinler” dedim. Riyah, “Ne saçmalık! Gece vakti silahlı adamları huzuruma mı sokacaksın? Onlara söyle avluda otursunlar; bir şey olursa savaşsınlar” dedi. Ben de onlara, “İçeri girmenize izin vermedi. Vallahi burada bir şey yok; gelin bizimle oturun, durumu konuşalım” dedim.
Bir süre orada kaldık. Ardından Abbas b. Abdullah b. el-Haris, bir süvari birliğinin başında Thanıyye’nin tepesine kadar devriye gezmek üzere ayrıldı. Sonra kendi evine gidip kapıyı kilitledi. Vallahi biz bu haldeyken, el-Zevra tarafından iki süvari ansızın çıkageldi ve Dar Abdullah b. Mutî ile Rahbatü’l-Kaza arasındaki su çekme yerinde atlarını durdurdular. Biz de kendi aramızda, “Vallahi burada acele etmek felakettir” dedik.
Sonra uzaktan bir ses işittik ve uzun bir gece boyunca orada kaldık. Muhammed b. Abdullah, el-Madhad tarafından yaklaşık iki yüz elli kişiyle yaklaştı. Benu Selime yolu ile Bulhan yolunun ayrıldığı yere gelince, “Benu Selime yolundan gidin ki, Allah’ın izniyle güvende olasınız” dedi. Bir “Allahu ekber” sesi duyduk, fakat sonra ses kesildi. Yaklaştı, İbn Hubeyn sokağından çıkarak çarşının içine girdi, hurma satıcılarının bulunduğu yere kadar ilerledi, oradan sepetçilerin bulunduğu yerden geçti. Daha sonra o günlerde Dar İbn Hişam’da bulunan hapishaneye ulaştı, orayı yarıp içindekileri serbest bıraktı. Ardından Dar Yezid ile Dar Uveys arasına geldiğinde gerçekten korkunç bir manzara gördük.
İbrahim b. Yakub atından indi, sadakını çözdü ve “Ok atayım mı?” dedi, fakat biz ona izin vermedik. Muhammed avlunun etrafında dolaşarak Atike bt. Yezid’in evine geldi ve kapısında oturdu. Bu sırada insanlar çarpışıyordu. Nihayet Sindli bir adam sabah namazına başlamak üzereyken öldürüldü; onu öldüren Muhammed’in adamlarından biriydi.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Cafer – Cahm b. Osman yoluyla: Muhammed el-Madhad’dan bir eşek üzerinde çıktı, biz de onunla birlikteydik. Yaya birliklerinin başına Havvat b. Bukeyr b. Havvat b. Cübeyr’i getirdi ve Abdülhamid b. Cafer’i de mızrağının başına tayin ederek, “Bunu benim için koru” dedi. Abdülhamid mızrağı taşıdı, sonra bu görevden affını istedi. Muhammed onu serbest bıraktı ve oğlu Hasan b. Muhammed ile birlikte gönderdi.
Ömer – İsa – Cafer b. Abdullah b. Yezid b. Rükâne yoluyla: İbrahim b. Abdullah kardeşine iki yük kılıç göndermişti; Muhammed bunları el-Madhad’da sakladı. İsyan ettiği gece bizi çağırdı; sayımız iki yüz bile değildi. Muhammed siyah tüylü bir bedevî eşeğine binmişti. Oradan iki yol ayrılıyordu: Büthan yolu ve Benu Selime yolu. Ona hangi yoldan gideceğimizi sorduk, “Benu Selime yolunda Allah sizi korur” dedi. Böylece yürüdük ve nihayet Mervan Kapısı’na ulaştık.
Ömer – Muhammed b. Amr b. Zenbil – Ebu Amr el-Medinî adlı Kureyşli bir şeyhten: Medine’de günlerce şiddetli yağmur yağdı. Yağmur hafifleyince, sonlarına doğru biraz yağmuru hissetmek için Medine’den uzaklaştım. Semerime yaslanmış dinleniyordum ki bir adam ansızın yanıma gelip oturdu. Üzerinde kirli, yırtık elbiseler ve eski bir sarık vardı. Ona, “Nereden geliyorsun?” dedim. “Küçük bir sürümden geliyorum; çobana bazı işler söyledim ve şimdi kavmime gidiyorum” dedi. Anlattığı her ilimde beni geçiyor, hatta beni aşıyordu. Ona hayran kaldım ve “Hangi kavimdensin?” dedim. “Müslümanlardanım” dedi. “Biliyorum, ama hangisindensin?” dedim. “Daha fazla sorma” dedi. Israr edince ayağa kalktı ve şu beyitleri okudu:
“Yırtık ayakkabılar içinde, ayakları yaralıdır…”
(önceden geçen beyitlerin tamamını okudu)
Sonra dönüp gitti. Gözümden kaybolur kaybolmaz onu tanıyamadan kaçırdığıma pişman oldum, peşine düştüm ama sanki yer yarılmış da onu yutmuştu. Bunun üzerine Medine’ye döndüm. Bir gün bir gece geçti, sabah namazına geldiğimde birinin imamlık yaptığını gördüm; sesini tanıdım. “Şüphesiz sana apaçık bir fetih verdik” ayetini okudu. Namaz bitince minbere çıktı; bir de baktım ki bu kişi Muhammed b. Abdullah b. Hasan’dır.
Ömer – Azhar b. Said yoluyla: Muhammed 145 yılının Receb ayının ilk günü açıkça isyan etti. Kendisi ve taraftarları akşamı el-Madhad’da geçirdi. Gece ilerleyince harekete geçip hapishaneyi ve hazineyi bastılar. Muhammed, Riyah ile İbn Müslim’i Dar İbn Hişam’da birlikte hapsettirdi.
Ömer – Yakub b. Kasım yoluyla: Muhammed 145 yılının Cemaziye’l-ahir ayının 27’sinde isyan etti.
Ömer b. Reşid dedi ki: Onu isyan ettiği gece gördüm; sarı renkli kapitone bir başlık, sarı bir elbise, pantolonunu bağlamak için bir kumaş parçası, başına sardığı bir sarık ve kuşaklı bir kılıç taşıyordu. Yola çıkarken taraftarlarına, “Öldürmeyin! Öldürmeyin!” diyordu. Dar (Mervan) onlara kapalı kalınca, “Mescidin maksure kapısından girin” dedi. Fakat onlar kontrolsüzce ilerleyip küçük kapıyı ateşe verdiler. İçeri girmek mümkün olmayınca, el-Kasrî’nin azatlısı Rizam kalkanını ateşin üzerine koyup onun üzerinden yürüdü; diğerleri de onu takip ederek içeri girdiler. Riyah’ın adamlarından bazıları kapıya yüklendi, fakat Dar’dakiler hamam yoluyla Dar Abdülaziz’den çıktılar. Riyah ise Dar Mervan’daki kafesli bir çıkıntıya çıktı. Muhammed adamlarına oraya çıkıp onu indirmelerini emretti. Onu indirip Dar Mervan’da hapsettiler. Onunla birlikte kardeşi Abbas b. Osman’ı da hapsettiler. Muhammed b. Halid, yeğeni en-Nazir b. Yezid ve Rizam hapisteydi; Muhammed onları çıkarttı ve en-Nazir’e Riyah ve adamlarının güvenli şekilde tutulmasını emretti.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Muhammed, Riyah’ı, onun yeğenini ve İbn Müslim b. Ukbe’yi Dar Mervan’da hapsetti.
Ömer - Muhammed b. Yahya - Abdülaziz b. Ebî Sabit - dayısı Raşid b. Hafs yoluyla: Rizam, en-Nazır’a, “Onu bana bırak. Bana nasıl eziyet ettiğini sen gördün” dedi. En-Nazır, “Bu seninle onun arasındadır” diye karşılık verdi ve kalkıp ayrılmak istedi. Riyah ona, “Ey Ebû Kays, sana yaptığımı, senin sonunda üstün geleceğini bildiğim halde yaptım” dedi. En-Nazır ise ona, “Sen ancak yaradılışına uygun olanı yaptın, biz de aynı şeyi yapacağız” dedi. Rizam ona hamle etti, fakat Riyah durmadan yalvarınca sonunda vazgeçti ve, “Vallahi sen güç elindeyken küstahsın, belaya düşünce de aşağılıksın” dedi.
Ömer - Musa b. Saîd el-Cumahî yoluyla: Riyah, Ensar soyundan Muhammed b. Mervan b. Ebî Salit’i ve ayrıca Benî Amr b. Avf’tan bir adamı hapsetti. O adam hapiste şu dizeleri söyledi:
Kayslı asil, kendisine gösterilen itibarı unutmaz,
insanların güvendikleri adamlara gösterdiği itibarı.
Saîd kapıyı her salladığında,
devekuşlarının ağır yürüyüşüyle ona doğru sendeleyerek gideriz.
Karıncalar gibi sürünerek onun yürüyüşüne uyarız,
mağrur adımlarla değil, küçük adımlarla.
Ömer - Muhammed b. Yahya - İsmail b. Yakub et-Teymî yoluyla: Muhammed minbere çıktı, Allah’a hamd ve senada bulundu, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra, ey insanlar! Allah’ın düşmanı olan bu zorba Ebû Ca‘fer hakkında, onun Yeşil Kubbe’yi nasıl yaptığını siz bilirsiniz. Onu, Allah’ın hükümranlığına karşı çıkmak ve mukaddes Kâbe’yi küçümsemek için yaptı. Allah, Firavun’u sırf ‘Ben sizin en yüce rabbinizim’ dediği için yakaladı. Şüphesiz bu dini ayakta tutmaya en çok hakkı olanlar, ilk Muhacirlerin soyundan gelenler ve onlara yardım eden Ensar’dır. Allah’ım, bunlar haram kıldığını helal saydılar, helal kıldığını haram saydılar. Korkuttuğunu emniyete aldılar, emniyete aldığını korkutmaya kalktılar. Allah’ım, onları tek tek say, kudretinle öldür, onlardan bir tekini bile bırakma. Ey insanlar! Vallahi ben sizin içinizden çıkıp isyan etmedim. Siz benim için bir musibet halkı değil, kuvvet halkısınız. Ben sizi kendim için seçtim. Vallahi ben buraya ancak, yeryüzünde Allah’a ibadet edilen hiçbir şehir kalmamışken ve oralarda bana biat edilmemişken geldim.”
Ömer - Musa b. Abdullah - babası - dedesi yoluyla: Ebû Ca‘fer beni sevk ettiğinde bunun haberi Muhammed’e ulaştı; bunun üzerine o gece ayaklandı. Riyah, benimle bulunan askerlere daha önce, Medine tarafından bir adam görünürse başımı vurmalarını emretmişti. Riyah Muhammed’in huzuruna getirildiğinde Muhammed, “Musa nerede?” diye sordu. Riyah, “Ona ulaşmanın imkânı yok; vallahi onu çoktan Irak’a gönderdim” dedi. Muhammed, “Onun peşinden birini gönder ve geri getir” dedi. Riyah, “Ben daha önce onunla bulunan askerlere, Medine tarafından biri görünürse Musa’yı öldürmelerini emrettim” dedi. Bunun üzerine Muhammed adamlarına, “Musa konusunda bana kim yardım edecek?” diye sordu. İbn Hudayr bu işi üstleneceğini söyledi. Muhammed, “Öyleyse git, birkaç adam seç” dedi. İbn Hudayr bazı adamlar seçti ve yola çıktı.
Vallahi, birdenbire İbn Hudayr sanki Irak tarafından gelmiş gibi karşımızda belirdi. Askerler onu görünce, “Bunlar Emirü’l-Müminin’in habercileridir” dediler. İbn Hudayr ve adamları yanımıza ulaşınca kılıçlarını çektiler. Komutan ve arkadaşları beni tuttular; beni diz çöktürdü, bağlarımı çözdü ve beni Muhammed’in huzuruna getirinceye kadar yürüttü.
Ömer - Ali b. el-Ca‘d yoluyla: Ebû Ca‘fer, ordu kumandanları adına sanki onlardan gelmiş gibi Muhammed’e mektuplar yazardı; bu mektuplarda güya onu çağırırlar ve onun tarafında olduklarını bildirirlerdi. Muhammed de, “Karşılaşsak bütün kumandanlar benim tarafıma geçer” derdi.
Ömer - Muhammed b. Yahya - el-Haris b. İshak yoluyla: Muhammed Medine’yi ele geçirince Osman b. Muhammed b. Halid b. ez-Zübeyr’i oraya vali tayin etti; Abdülaziz b. el-Muttalib b. Abdullah el-Mahzûmî’yi kadılık görevine, Ebu’l-Kalammâs Osman b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattab’ı polis kuvvetlerinin başına, Abdullah b. Cafer b. Abdürrahman b. el-Misver b. Mahreme’yi de divanü’l-atâ’nın başına getirdi. Muhammed b. Abdülaziz’e haber gönderip, “Sana güvenle dayanıyorum; bize yardım edeceğini ve bizimle birlikte olacağını düşünüyorum” dedi. Muhammed b. Abdülaziz ona mazeretler ileri sürdü, fakat bunu yapacağını söyledi. Sonra gizlice Muhammed’in yanından ayrıldı ve Mekke’ye gitti.
Ömer - İsmail b. İbrahim b. Hûd - Saîd b. Yahya Ebû Süfyan el-Himyerî - Abdülhamid b. Cafer yoluyla: Muhammed b. Abdullah’ın yanında, beni bir iş için gönderinceye kadar polis kuvvetlerinin başındaydım; sonra yerime polis kuvvetlerinin başına ez-Zübeyrî’yi getirdi.
Ömer - Ezher b. Saîd b. Nâfi‘ yoluyla: İleri gelenlerden pek azı dışında kimse Muhammed’den geri durmadı. Bunların arasında ed-Dahhâk b. Osman b. Abdullah b. Halid b. Hizam, Abdullah b. el-Münzir b. el-Muğîre b. Abdullah b. Halid b. Hizam, Ebû Seleme b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattab ve Hubeyb b. Sabit b. Abdullah b. ez-Zübeyr vardı.
Ömer - Yakub b. el-Kasım - büyükannesi Külsûm bt. Vehb yoluyla: Muhammed ayaklandığında Medine halkı ondan yüz çevirdi. Ayaklanmaya katılanlar arasında kocam Abdülvehhâb b. Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr de vardı; o, Baki‘e gitti. Ben de Hasan b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas’ın kızı Esmâ ile birlikte gizlendim. Abdülvehhâb bana kendi yazdığı şiirlerle haber gönderdi, ben de ona şu cevabı yazdım:
Allah rahmet etsin o gençlere
el-Theniyye gününde savaşanlara.
Onun için savaştılar, hatta genç kızlar da
ve temiz soydan saygın kişiler de.
Fakat sonunda halkın hepsi onu bırakıp kaçtı,
yürekli birkaç süvari dışında.
Külsûm bt. Vehb sözünü şöyle sürdürdü: “Sonra buna şu mısranın eklenmesi yaygınlaştı:
Rahmân olan Allah öldürsün İsa’yı,
Nefsüzzekiyye’nin katilini.”
Ömer - Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer b. Abdullah b. el-Hakem b. Sinân el-Hakemî, Ensar’ın kardeşi - başkaları yoluyla: Malik b. Enes’e, Muhammed’in ayaklanmasına katılma hakkında fetva soruldu. İnsanlar ona, “Biz Ebû Ca‘fer’e biat yeminiyle bağlıyız” dediler. Mâlik, “Siz ona ancak zor altında biat ettiniz. Zorlanan kimsenin yemini bağlayıcı olmaz” diye cevap verdi. Bunun üzerine insanlar aceleyle Muhammed’e katıldılar, fakat Mâlik evinde kaldı.
Muhammed b. İsmail - Abdullah b. Ca‘fer’in mevlâsı İbn Ebî Müleyke yoluyla: Muhammed, ayaklanmasını yaptığı sırada İsmail b. Abdullah b. Ca‘fer’i çağırıp kendisine biat etmesini istedi. İsmail ise, “Ey kardeşimin oğlu, vallahi sen ölüye benziyorsun; sana nasıl biat edeyim?” dedi. Bunun üzerine insanlar bir süre ondan geri durdular. Fakat Muâviye’nin oğulları daha önce Muhammed’in tarafına koşmuşlardı. Muâviye’nin kızı Hammâde, İsmail’e gelip, “Amca, kardeşlerim kuzenlerinin davasına çoktan koştular. Sen böyle söylemeye devam edersen, insanları ondan alıkoyarsın; kuzenimle kardeşlerim de öldürülür” dedi. Fakat yaşlı adam Muhammed’i yasaklamaktan başka bir şey yapmadı. Rivayet edildiğine göre Hammâde, İsmail’in üzerine atılıp onu öldürdü. Muhammed İsmail’in cenaze namazını kıldırmak istedi, fakat Abdullah b. İsmail ona atılıp, “Babamın öldürülmesini emrediyorsun, sonra da onun namazını mı kılıyorsun?” dedi. Muhafızlar onu kenara ittiler, Muhammed de İsmail’in namazını kıldırdı.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Muhammed’e Ubeydullah b. el-Hüseyin b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali getirildi. O, gözlerini sımsıkı kapatmıştı ve, “Onu görürsem öldüreceğime dair yeminliyim” dedi. İsa b. Zeyd, “İzin ver, başını ben vurayım” dedi, fakat Muhammed buna engel oldu.
Ömer - Eyyûb b. Ömer - Muhammed b. Ma‘n - Muhammed b. Halid el-Kasrî yoluyla: Muhammed ortaya çıktığında ben İbn Hayyân’ın hapishanesindeydim; beni serbest bıraktı. Minberden yaptığı daveti duyunca kendi kendime, “Bu, bu çağrıyı yapmaya hakkı olan birinin çağrısıdır. Vallahi ben de buna karşı Allah katında kendimi güzelce ortaya koyacağım” dedim. Muhammed’e, “Ey Emirü’l-Müminin, sen bu bölgede ortaya çıktın. Ebû Ca‘fer bunun geçitlerinden birini tutarsa, halkı açlıktan ve susuzluktan kırılır. Benimle birlikte çık. On gün içinde ona yüz bin kılıçla vurabilirim” dedim. Fakat Muhammed bunu kabul etmedi. Bir gün onun yanındayken bana, “İbn Ebî Farveh’in, Ebü’l-Hasîb’in damadının yanında bulunan bazı eşyalar kadar güzel eşya hiç görmedik” dedi. Muhammed onu ele geçirmişti. Ben de kendi kendime, “Senin gözünü o güzel eşyalara dikip onları almak istediğini görmüyor muyum?” dedim. Bunun üzerine Emirü’l-Müminin’e mektup yazıp Muhammed’in yanında kalanların ne kadar az olduğunu bildirdim. Muhammed bana karşı iyi niyetli olmasına rağmen, İsa b. Musa gelip Muhammed’i öldürdükten sonra beni serbest bırakıncaya kadar beni hapsettirdi.
Ömer - Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer - kız kardeşi Büreyke bt. Abdülhamîd - babası yoluyla: Bir gün Muhammed’in yanında bulunuyordum; ayağı dizimin üzerindeydi. Bu sırada Havvat b. Bükeyr b. Havvat b. Cübeyr yanına geldi. Muhammed’e selam verdi, fakat Muhammed selamını isteksizce aldı. Ardından genç bir Kureyşli delikanlı içeri girip selam verdi. Muhammed bu gence ise saygılı bir şekilde karşılık verdi. Ben Muhammed’e, “Sen hâlâ tarafgirliğini bırakmış değilsin” dedim. “Nasıl yani?” dedi. Ben, “Ensar’ın önderlerinden biri sana geldi, selam verdi; sen ise ona isteksiz karşılık verdin. Sonra Kureyş’ten bir serseri geldi, ona ise büyük bir iltifatla karşılık verdin” dedim. O da, “Böyle bir şey yapmadım; fakat sen beni kimsenin kimseyi incelememesi gerektiği kadar yakından incelemişsin” dedi.
Ömer - Abdullah b. İshak b. el-Kasım yoluyla: Muhammed, Hasan b. Muâviye b. Abdullah b. Ca‘fer’i Mekke’ye vali tayin etti; onunla birlikte el-Kasım b. İshak’ı da Yemen valisi olarak gönderdi.
Ömer - Muhammed b. İsmail - ailesi yoluyla: Muhammed, el-Kasım b. İshak’ı Yemen’e vali yaptı ve Musa b. Abdullah’ı da Şam üzerine görevlendirdi ki ikisi de onun adına davette bulunsunlar. Ancak onlar görev yerlerine ulaşmadan önce Muhammed öldürüldü.
Ömer - Ezher b. Saîd yoluyla: Muhammed ayaklandığında Abdülaziz b. ed-Dâraverdî’yi silah deposunun başına getirdi.
Ömer - Muhammed b. Yahya, Muhammed b. el-Hasan b. Zebâle ve diğerleri yoluyla: Muhammed ayaklanınca İbn Harme, içlerinden birinin Ebû Ca‘fer’e şu beyitleri okuduğunu söyledi:
Hilafeti onu isteyenin elinden çekip aldın,
sapmış ve kaybolmuş olan umut bağlamıştı.
Ahmaklık ve korkaklıkla kendini helak etti,
ondan ona en küçük bir pay bile ayrılmamıştı.
Açgözlü insanlar ona yardım etti,
ama onlar selin taşıdığı köpükten ibaretti.
Feryat edip böğürdüklerinde İblis’e seslendiler,
ama o saptırıcı, terk edilmiş olan yardım etmedi.
Ona itaat edenler onlardı, fakat o onlara sırt çevirdi,
yine de bir grup onun arkasından geldi.
Bu işte geri kalmadılar,
sapmışın peşinden gittiler ama ileri gidemediler.
Sana hilafeti veren insanlar değil,
yüce olan Hükümdar’dır.
Muhammed’in mirası senindir,
köklere darbe vurulsa da köklerin aslı sensin.
Ömer - Mahmud b. Ma‘mer b. Ebî’ş-Şedâid el-Fezârî ve Mevhûb b. Raşid b. Hayyân el-Kilâbî yoluyla: Muhammed ayaklandığında ve İsa onun üzerine yürüdüğünde Ebû’ş-Şedâid şu dizeleri söyledi:
Seçkin atlar ve kanlı kısraklar seni getirdi,
ey İsa b. Musa, acele etme.
Ömer - İsa yoluyla: Muhammed çok koyu tenliydi, rengi neredeyse siyahtı ve iri yapılıydı. Koyu rengi sebebiyle ona “katran yüzlü” lakabı verilmişti; Ebû Ca‘fer de ona “kömür yüzlü” diye hitap ederdi.
Ömer - İsa - İbrahim b. Ziyad b. Anbese yoluyla: Onu minbere çıktığında her gördüğümde, bulunduğum yerden altından bir uğultu duyduğumu hissederdim.
Ömer - Abdullah b. Ömer b. Habib - Muhammed’in hutbe verdiği sırada hazır bulunan biri yoluyla: Boğazındaki balgam ona engel oldu; boğazını temizledi ve geçti. Sonra yine geldi, tekrar temizledi; yine geçti. Bu birkaç kez tekrarlandı. Etrafına bakındı, tükürecek bir yer bulamayınca mescidin tavanına doğru tükürdü ve oraya yapıştırdı.
Ömer - Abdullah b. Nâfi‘ - Ebû Râfi‘ ailesinden İbrahim b. Ali yoluyla: Muhammed kekemeydi. Onu minberde gördüm; göğsünde kalan kelimeleri kekeliyordu. Sonra eliyle göğsüne vurur, sözün çıkmasını sağlardı.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Bir gün İsa b. Musa, Ebû Ca‘fer’in huzuruna girip, “Ey Emirü’l-Müminin, Allah seni sevindirsin” dedi. Ebû Ca‘fer, “Niçin?” diye sordu. İsa, “Abdullah b. Ca‘fer’in evinin ön kısmını Muâviye’nin oğulları Hasan, Yezid ve Sâlih’ten satın aldım” dedi. Ebû Ca‘fer, “Buna mı seviniyorsun? Vallahi onlar onu sana ancak fiyatından faydalanmak için sattılar” dedi.
Ömer - Muhammed b. Yahya - Abdülaziz b. İmran - Muhammed b. Abdülaziz - Abdullah b. er-Rabî‘ b. Ubeydullah b. Abdullah b. Abdülmeden yoluyla: Muhammed Medine’de ayaklandığında Mansur, Bağdat şehrinin planını kamışla çizmişti. Halife sonra Kûfe’ye gitti, ben de onunla birlikteydim. Bana yetişmemi söyledi, sonra uzun süre sustu. Ardından, “İbn er-Rabî‘, Muhammed ayaklandı” dedi. “Nerede?” diye sordum. “Medine’de” dedi. Ben, “Vallahi helak olmuştur ve başkalarını da helake sürükleyecek. Yeterli gücü ve ileri gelenlerin desteği olmadan ayaklandı. Sana Saîd b. Amr b. Ca‘de’nin bana anlattığını söyleyeyim” dedim.
Saîd şöyle demişti: “Zab günü Mervan’ın yanında duruyordum. Bana, ‘Bana karşı süvari hücumunu yöneten kim?’ diye sordu. ‘Abdullah b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ dedim. ‘Hangisi o? Bana göster’ dedi. Ben de, ‘Sarışına çalan yüzlü, güzel yüzlü, ince kollu bir adam; senin huzuruna girip Abdullah b. Muâviye’yi kaçtığında azarlayan kişi’ dedim. Mervan, ‘Onu tanıdım. Vallahi keşke onun yerine Ali b. Ebî Tâlib benimle savaşsaydı. Ali ve neslinin bu işte payı yoktur. Fakat bu adam, Peygamber’in amcasının soyundan ve İbn Abbas’ın neslindendir. Şam kokusu ve Şam’ın desteği ondadır. Ey İbn Ca‘de, biliyor musun neden veliahtlığı Abdullah ve Ubeydullah’a verdim de Abdülmelik’e vermedim?’ dedi. Ben, ‘Hayır’ dedim. O da, ‘Bu işi en iyi yürütecek olanın Abdullah olduğunu gördüm; Ubeydullah da ona Abdülmelik’ten daha çok benzer. Bu yüzden önce Abdullah’ı tayin ettim’ dedi.”
Ebû Ca‘fer bana, “Allah adına sana soruyorum, İbn Ca‘de bunu gerçekten söyledi mi?” dedi. Ben de, “Sufyan b. Muâviye’nin kızı benden kesin boş olsun ki, sana anlattığımı bana aynen o anlattı” dedim.
Ömer - Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer - kız kardeşi Büreyke bt. Abdülhamîd - babası yoluyla: Bir gün Muhammed’in yanında bulunuyordum; ayağı dizimin üzerindeydi. Bu sırada Havvat b. Bükeyr b. Havvat b. Cübeyr yanına geldi. Muhammed’e selam verdi, fakat Muhammed selamını isteksizce aldı. Ardından genç bir Kureyşli delikanlı içeri girip selam verdi. Muhammed bu gence ise saygılı bir şekilde karşılık verdi. Ben Muhammed’e, “Sen hâlâ tarafgirliğini bırakmış değilsin” dedim. “Nasıl yani?” dedi. Ben, “Ensar’ın önderlerinden biri sana geldi, selam verdi; sen ise ona isteksiz karşılık verdin. Sonra Kureyş’ten bir serseri geldi, ona ise büyük bir iltifatla karşılık verdin” dedim. O da, “Böyle bir şey yapmadım; fakat sen beni kimsenin kimseyi incelememesi gerektiği kadar yakından incelemişsin” dedi.
Ömer - Abdullah b. İshak b. el-Kasım yoluyla: Muhammed, Hasan b. Muâviye b. Abdullah b. Ca‘fer’i Mekke’ye vali tayin etti; onunla birlikte el-Kasım b. İshak’ı da Yemen valisi olarak gönderdi.
Ömer - Muhammed b. İsmail - ailesi yoluyla: Muhammed, el-Kasım b. İshak’ı Yemen’e vali yaptı ve Musa b. Abdullah’ı da Şam üzerine görevlendirdi ki ikisi de onun adına davette bulunsunlar. Ancak onlar görev yerlerine ulaşmadan önce Muhammed öldürüldü.
Ömer - Ezher b. Saîd yoluyla: Muhammed ayaklandığında Abdülaziz b. ed-Dâraverdî’yi silah deposunun başına getirdi.
Ömer - Muhammed b. Yahya, Muhammed b. el-Hasan b. Zebâle ve diğerleri yoluyla: Muhammed ayaklanınca İbn Harme, içlerinden birinin Ebû Ca‘fer’e şu beyitleri okuduğunu söyledi:
Hilafeti onu isteyenin elinden çekip aldın,
sapmış ve kaybolmuş olan umut bağlamıştı.
Ahmaklık ve korkaklıkla kendini helak etti,
ondan ona en küçük bir pay bile ayrılmamıştı.
Açgözlü insanlar ona yardım etti,
ama onlar selin taşıdığı köpükten ibaretti.
Feryat edip böğürdüklerinde İblis’e seslendiler,
ama o saptırıcı, terk edilmiş olan yardım etmedi.
Ona itaat edenler onlardı, fakat o onlara sırt çevirdi,
yine de bir grup onun arkasından geldi.
Bu işte geri kalmadılar,
sapmışın peşinden gittiler ama ileri gidemediler.
Sana hilafeti veren insanlar değil,
yüce olan Hükümdar’dır.
Muhammed’in mirası senindir,
köklere darbe vurulsa da köklerin aslı sensin.
Ömer - Mahmud b. Ma‘mer b. Ebî’ş-Şedâid el-Fezârî ve Mevhûb b. Raşid b. Hayyân el-Kilâbî yoluyla: Muhammed ayaklandığında ve İsa onun üzerine yürüdüğünde Ebû’ş-Şedâid şu dizeleri söyledi:
Seçkin atlar ve kanlı kısraklar seni getirdi,
ey İsa b. Musa, acele etme.
Ömer - İsa yoluyla: Muhammed çok koyu tenliydi, rengi neredeyse siyahtı ve iri yapılıydı. Koyu rengi sebebiyle ona “katran yüzlü” lakabı verilmişti; Ebû Ca‘fer de ona “kömür yüzlü” diye hitap ederdi.
Ömer - İsa - İbrahim b. Ziyad b. Anbese yoluyla: Onu minbere çıktığında her gördüğümde, bulunduğum yerden altından bir uğultu duyduğumu hissederdim.
Ömer - Abdullah b. Ömer b. Habib - Muhammed’in hutbe verdiği sırada hazır bulunan biri yoluyla: Boğazındaki balgam ona engel oldu; boğazını temizledi ve geçti. Sonra yine geldi, tekrar temizledi; yine geçti. Bu birkaç kez tekrarlandı. Etrafına bakındı, tükürecek bir yer bulamayınca mescidin tavanına doğru tükürdü ve oraya yapıştırdı.
Ömer - Abdullah b. Nâfi‘ - Ebû Râfi‘ ailesinden İbrahim b. Ali yoluyla: Muhammed kekemeydi. Onu minberde gördüm; göğsünde kalan kelimeleri kekeliyordu. Sonra eliyle göğsüne vurur, sözün çıkmasını sağlardı.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Bir gün İsa b. Musa, Ebû Ca‘fer’in huzuruna girip, “Ey Emirü’l-Müminin, Allah seni sevindirsin” dedi. Ebû Ca‘fer, “Niçin?” diye sordu. İsa, “Abdullah b. Ca‘fer’in evinin ön kısmını Muâviye’nin oğulları Hasan, Yezid ve Sâlih’ten satın aldım” dedi. Ebû Ca‘fer, “Buna mı seviniyorsun? Vallahi onlar onu sana ancak fiyatından faydalanmak için sattılar” dedi.
Ömer - Muhammed b. Yahya - Abdülaziz b. İmran - Muhammed b. Abdülaziz - Abdullah b. er-Rabî‘ b. Ubeydullah b. Abdullah b. Abdülmeden yoluyla: Muhammed Medine’de ayaklandığında Mansur, Bağdat şehrinin planını kamışla çizmişti. Halife sonra Kûfe’ye gitti, ben de onunla birlikteydim. Bana yetişmemi söyledi, sonra uzun süre sustu. Ardından, “İbn er-Rabî‘, Muhammed ayaklandı” dedi. “Nerede?” diye sordum. “Medine’de” dedi. Ben, “Vallahi helak olmuştur ve başkalarını da helake sürükleyecek. Yeterli gücü ve ileri gelenlerin desteği olmadan ayaklandı. Sana Saîd b. Amr b. Ca‘de’nin bana anlattığını söyleyeyim” dedim.
Saîd şöyle demişti: “Zab günü Mervan’ın yanında duruyordum. Bana, ‘Bana karşı süvari hücumunu yöneten kim?’ diye sordu. ‘Abdullah b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ dedim. ‘Hangisi o? Bana göster’ dedi. Ben de, ‘Sarışına çalan yüzlü, güzel yüzlü, ince kollu bir adam; senin huzuruna girip Abdullah b. Muâviye’yi kaçtığında azarlayan kişi’ dedim. Mervan, ‘Onu tanıdım. Vallahi keşke onun yerine Ali b. Ebî Tâlib benimle savaşsaydı. Ali ve neslinin bu işte payı yoktur. Fakat bu adam, Peygamber’in amcasının soyundan ve İbn Abbas’ın neslindendir. Şam kokusu ve Şam’ın desteği ondadır. Ey İbn Ca‘de, biliyor musun neden veliahtlığı Abdullah ve Ubeydullah’a verdim de Abdülmelik’e vermedim?’ dedi. Ben, ‘Hayır’ dedim. O da, ‘Bu işi en iyi yürütecek olanın Abdullah olduğunu gördüm; Ubeydullah da ona Abdülmelik’ten daha çok benzer. Bu yüzden önce Abdullah’ı tayin ettim’ dedi.”
Ebû Ca‘fer bana, “Allah adına sana soruyorum, İbn Ca‘de bunu gerçekten söyledi mi?” dedi. Ben de, “Sufyan b. Muâviye’nin kızı benden kesin boş olsun ki, sana anlattığımı bana aynen o anlattı” dedim.
Ömer - Muhammed b. Yahya - el-Hâris b. İshak yoluyla: Muhammed’in ayaklandığı gece, Benî Âmir b. Lu’ayy’den Üveys b. Ebî Serh ailesinden bir adam Ebû Ca‘fer’e gitmek üzere yola çıktı. Medine’den dokuz günde giderek gece vakti ulaştı. Şehrin kapılarında durup bağırdı; durumu bildirilince içeri alındı. Rebî‘ ona, “Bu saatte ne istiyorsun? Emirü’l-Müminin uyuyor” dedi. Adam, “Onu mutlaka görmeliyim” diye karşılık verdi. Rebî‘, “Bize söyle, biz ona bildiririz” dedi, fakat adam bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Rebî‘ halifenin yanına girip durumu anlattı. Ebû Ca‘fer, “Ne istediğini sor, sonra bana bildir” dedi. Rebî‘, “Adam doğrudan seninle konuşmakta ısrar ediyor” deyince halife onun içeri alınmasına izin verdi. Adam içeri girince, “Ey Emirü’l-Müminin, Muhammed b. Abdullah Medine’de açıkça isyan etti” dedi. Ebû Ca‘fer, “Eğer doğru söylüyorsan, vallahi onu öldürdün. Bana kimlerin ona katıldığını söyle” dedi. Adam Medine’nin ileri gelenlerinden ve Muhammed’in ailesinden onunla birlikte ayaklananların isimlerini verdi. Ebû Ca‘fer, “Onu kendi gözlerinle gördün mü?” diye sordu. Adam, “Onu gördüm, kendi gözlerimle baktım ve Peygamber’in minberi üzerinde otururken onunla konuştum” dedi. Bunun üzerine halife onu bir odaya aldırdı. Sabah olunca İsa b. Musa’nın Medine’deki mallarından sorumlu kölesi Saîd b. Dînâr’ın habercisi geldi ve Muhammed’in durumu hakkında bilgi verdi; ardından bu konuda haberler art arda gelmeye başladı. Ebû Ca‘fer, Üveysli adamı gönderirken, “Arkandan adamlar göndereceğim ve seni zengin edeceğim” dedi. Ona her gece için bin dirhem olmak üzere dokuz bin dirhem verilmesini emretti.
Ömer - İbn Ebî Harb yoluyla: Muhammed’in ayaklanma haberi Ebû Ca‘fer’e ulaşınca bundan endişelendi. Astrolog el-Hâris ona, “Ey Emirü’l-Müminin, niçin bundan kaygılanıyorsun? Vallahi o yeryüzüne hâkim olsa bile ancak doksan gün sürer” demeye başladı.
Ömer - Sehl b. Akil b. İsmail - babası yoluyla: Muhammed’in ayaklanma haberi Ebû Ca‘fer’e ulaşınca hemen Kûfe’ye doğru yola çıktı ve, “Ben Ebû Ca‘fer’im; tilkiyi ininden çıkardım” dedi.
Ömer - Abdülmelik b. Süleyman - Habîb b. Merzûk - Tesnîm b. el-Havârî yoluyla: Muhammed ve İbrahim b. Abdullah ayaklandıklarında Ebû Ca‘fer, gözetimi altında bulunan Abdullah b. Ali’ye haber gönderip, “Bu adam isyan etti; bu konuda bir görüşün varsa bildir” dedi. Abdullah b. Ali’nin bu konuda bir görüşü vardı, fakat, “Bağlı olanın görüşü de bağlı olur; beni serbest bırak ki görüşüm serbestçe ortaya çıksın” diye cevap verdi. Ebû Ca‘fer ise, “Muhammed kapımı çalsa bile seni serbest bırakmam. Sana ondan daha merhametliyim, o senin ailenin başı olsa bile” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Abdullah b. Ali tekrar haber göndererek şöyle dedi: “Derhal Kûfe’ye git ve onları sıkı kontrol altına al. Çünkü onlar bu ailenin taraftarlarıdır. Kûfe’yi sağlam karakollarla kuşat; oradan çıkan ya da oraya giren herkesi öldür. Ayrıca Rey’de bulunan Selm b. Kuteybe’yi yanına çağır. Şam halkına yaz ve posta sistemiyle taşıyabilecekleri kadar güçlü ve cesur adam göndermelerini emret. Bu adamlara iyi ihsanlarda bulun ve onları Selm ile birlikte sevk et.” Halife Abdullah b. Ali’nin bu tavsiyelerini uyguladı.
Ömer - Abbas b. Süfyan b. Yahya b. Ziyad yoluyla: Yaşlılarımızdan işittiğime göre Muhammed ayaklandığında Abdullah b. Ali hâlâ tutukluydu. Ebû Ca‘fer kardeşlerine, “Bu adam savaş konusunda hâlâ iyi fikirler ileri sürebiliyor. Ona gidin, görüşünü sorun, fakat bunu benim emrettiğimi söylemeyin” dedi. Kardeşleri gidip Abdullah’ı ziyaret ettiler. Onları görünce, “Niçin geldiniz? Bunca zamandır benden uzak duruyordunuz, şimdi ne oldu?” dedi. Onlar, “Emirü’l-Müminin’den izin istedik, bize izin verdi” dediler. Abdullah, “Bunun bir önemi yok; asıl mesele nedir?” dedi. Onlar, “Abdullah’ın oğlu isyan etti” dediler. Abdullah, “Sizce İbn Sellâme (yani Ebû Ca‘fer) ne yapacak?” diye sordu. Onlar, “Vallahi bilmiyoruz” dediler. Bunun üzerine Abdullah, “Cimrilik onu zaten öldürmüştür. Ona söyleyin, para çıkarsın ve askerlere dağıtsın. Eğer galip gelirse malı geri döner; eğer yenilirse düşmanı onun eline bir tek dirhem bile geçiremez” dedi.
Ömer - Abdülmelik b. Şeybân - Mismâ‘ b. Abdülmelik’in mevlası Zeyd yoluyla: Muhammed ayaklanınca Ebû Ca‘fer, İsa b. Musa’yı çağırarak, “Muhammed isyan etti; ona karşı çık” dedi. İsa, “Ey Emirü’l-Müminin, amcaların burada senin yanında. Onları çağır ve onlarla istişare et” diye cevap verdi. Bunun üzerine halife, “İbn Harme’nin sözleri ne olacak?” dedi ve şu beyitleri okudu: “Sen, sırrını insanlara açmayan ve yapmak istediğini onların kulaklarına fısıldamayan bir adama bakıyorsun. Zor bir işle karşılaşınca onu küçümser gibi geçip gider. Bir şeyi yapacağını söyledi mi, onu mutlaka yapar.”
Ömer - Muhammed b. Yahya yoluyla: Bu mektupları Muhammed b. Beşîr’den yazıya geçirdim; o onların sahih olduğuna şahitlik etti. Ayrıca Iraklı kâtip Ebû Abdurrahman ile Hakem b. Sadaka b. Nizâr da bunları bana rivayet etti. İbn Ebî Harb’in de onların sahih olduğunu söylediğini duydum. Onun rivayetine göre Muhammed’in mektubu Ebû Ca‘fer’e ulaştığında Ebû Eyyûb, “Buna ben cevap vereyim” demiş, fakat Ebû Ca‘fer sert bir şekilde reddederek, “Hayır, ben cevap vereceğim. Soy üstünlüğü meselesinde tartışma bizim aramızda; onu bana bırak” demiştir.
Muhammed b. Abdullah’ın Medine’de ayaklandığı haberi Ebû Ca‘fer el-Mansur’a ulaşınca halife Muhammed’e şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Emirü’l-Müminin Abdullah’tan, Muhammed b. Abdullah’a:
‘Allah’a ve Resulüne karşı savaşanların ve yeryüzünde fesat çıkarmaya çalışanların cezası öldürülmek, asılmak, elleri ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi ya da yeryüzünden sürülmeleridir. Bu onlar için dünyada bir rezilliktir; ahirette ise onlar için büyük bir azap vardır. Ancak kendilerine karşı üstünlük sağlamadan önce tevbe edenler müstesna; bilin ki Allah bağışlayıcıdır, merhametlidir.’ (Maide 33-34)
Ben, Allah’ın ahdi ve emanı, Resulünün emanı üzerine sana taahhütte bulunuyorum ki, eğer ben seni ele geçirmeden önce tevbe eder ve geri dönersen, sana, oğullarına, kardeşlerine, ailene ve sana uyan herkese canları ve malları için güvence vereceğim. Döktüğünüz kanları ve elde ettiğiniz malları da affedeceğim. Ayrıca sana bir milyon dirhem verecek ve istediğin her şeyi sağlayacağım. Dilediğin yerde yerleşmene izin verecek, elimde bulunan aileni serbest bırakacağım. Sana katılan, biat eden veya işine karışan hiç kimseyi takip etmeyeceğim. Eğer daha sağlam bir güvence istiyorsan, güveneceğin birini bana gönder; onun aracılığıyla sana istediğin şekilde eman ve söz verilsin.”
Mektubun başında şöyle yazmıştı: “Allah’ın kulu, Emirü’l-Müminin Abdullah’tan, Muhammed b. Abdullah’a.”
Muhammed b. Abdullah da Ebû Ca‘fer’e şu cevabı yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu Mehdi Muhammed b. Abdullah’tan, Abdullah b. Muhammed’e:
‘Ta, Sin, Mim. Bunlar apaçık kitabın ayetleridir. Musa ile Firavun’un haberinden sana gerçeği anlatıyoruz, iman eden bir kavim için. Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı ve halkını sınıflara ayırdı; onlardan bir topluluğu zayıf düşürüyor, oğullarını öldürüyor, kadınlarını sağ bırakıyordu. O, bozgunculardandı. Biz ise yeryüzünde ezilenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçı kılmak istedik; onları yeryüzünde güçlendirmek ve Firavun’a, Hâmân’a ve ordularına korktukları şeyi göstermek istedik.’ (Kasas 1-6)
Ben de sana, bana verdiğin güvenceye benzer bir güvence veriyorum; çünkü buna en çok hak sahibi biziz. Sen bu makamı ancak bizim sayemizde elde ettin; bizim desteğimizle ona ulaştın. Atamız Ali vasî ve imam idi; onun soyundan gelenler hayattayken sen onun velayetini nasıl miras alabilirsin? Ayrıca biliyorsun ki soy, asalet ve konum bakımından bizim gibi olan hiç kimse bu makama talip olmamıştır. Biz, atalarımızın asaletiyle lanetlenmişlerin, kovulmuşların ve azatlıların çocukları değiliz. Benî Hâşim içinde akrabalık, öncelik ve üstünlük bakımından bizim sahip olduğumuz bağlara sahip kimse yoktur. Biz, cahiliye döneminde Peygamber’in annesinin annesi Fatıma bint Amr’ın soyundan, İslam’da ise onun kızı Fatıma’nın soyundan geliyoruz. Sen böyle bir iddiada bulunamazsın.
Allah bizi seçmiş ve üstün kılmıştır. Atalarımızdan biri peygamberdir: Muhammed. Atalarımızdan biri ilk Müslüman olan Ali’dir. Eşlerimiz arasında en faziletlisi Hatice vardır. Kızlar arasında en üstünü Fatıma’dır. Hasan ve Hüseyin cennet gençlerinin efendileridir. Ben, Benî Hâşim’in soy bağlarının tam merkezindeyim. Nesebim en saf olanıdır; Arap olmayan kanla karışmamıştır ve benim için cariyeler arasında bir çekişme yoktur. Allah, cahiliyede de İslam’da da benim için daima en seçkin anne ve babaları seçmiştir.
Ben de sana Allah adına taahhütte bulunuyorum ki, bana itaat eder ve çağrıma uyarsan, sana canın ve malın için güvence veririm. Ancak Allah’ın koyduğu bir ceza veya bir Müslümanın ya da hak sahibi birinin hakkı bundan müstesnadır. Sen de biliyorsun ki bu makama benden daha layık değilsin ve ahde sadakat bakımından da benden üstün değilsin. Sen bana daha önce başkalarına verdiğin türden güvenceler veriyorsun. Ama bu nasıl bir güvencedir? İbn Hubeyre’ye verdiğin güvence mi, yoksa amcan Abdullah b. Ali’ye verdiğin ya da Ebû Müslim’e verdiğin güvence mi?”
Ebû Ca‘fer ona şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla:
Sözlerin bana ulaştı ve mektubunu okudum. Kadınlar yoluyla olan akrabalığınla ne de çok övünüyorsun; kaba ve ayak takımını aldatmak için! Oysa Allah kadınları bu gibi hususlarda amcalar, babalar, hatta baba tarafından akrabalar ve velilerle bir tutmamıştır. Allah amcaya baba ile eşit bir statü vermiş, kitabında ona, daha aşağı derecedeki anneye üstün bir öncelik tanımıştır. Eğer Allah bu kadınları akrabalık derecelerine göre seçmiş olsaydı, Âmine en yakın rahim bağı olur, en büyük hakka sahip bulunur ve bir gün cennete ilk giren olurdu. Fakat Allah’ın kulları arasından seçimi, onlardan ne çıkacağını bilmesine ve en hayırlılarını seçmesine dayanır. Ebû Tâlib’in annesi Fâtıma ve onun anneliği hakkında söylediklerine gelince, gerçek şu ki Allah onun çocuklarından hiçbirini İslam ile kutsamamıştır; ne bir kızını ne bir oğlunu. Eğer bir kimse akrabalık sebebiyle İslam’la kutsanacak olsaydı, dünyada ve ahirette her hayra en layık olan Abdullah olurdu. Ama Allah’ın yolu, dini için dilediğini seçmektir; nitekim şöyle buyurmuştur: “Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir. O, doğru yolda olanları en iyi bilendir.”
Allah gerçekten Muhammed’i gönderdi; onun dört amcası vardı. Ona şu vahyi indirdi: “En yakın akrabalarını uyar.” Muhammed onları uyardı ve çağırdı. Onlardan ikisi karşılık verdi; onlardan biri benim atamdı. İkisi ise reddetti; onlardan biri de senin atandı. Bunun üzerine Allah, Muhammed’in manevi mirası yolunu bu iki kişiden kesti ve onlarla Muhammed arasında ne bir ahid, ne bir koruma, ne de bir miras bıraktı. Sen, ateşte en hafif azaba uğrayacak kimselerin soyundan, kötülerin en hayırlısının soyundan geldiğini iddia ediyorsun. Oysa Allah’a karşı nankörlükte küçük derece diye bir şey yoktur; Allah’ın azabında hafiflik ya da önemsizlik yoktur. Kötülükte seçkinlik olmaz. Allah’a iman eden bir mümine, ateşle övünmek yaraşmaz. Fakat yakında göreceksin: “Zulmedenler nasıl bir devrilme ile devrileceklerini bilecekler.”
Ali’nin büyükannesi Fâtıma ile övünmene, Hâşim’in onun baba tarafından iki kez atası olduğuna, Fâtıma’nın Hasan’ın annesi olduğuna, Abdülmuttalib’in onun iki kez baba tarafından atası bulunduğuna ve ayrıca Peygamber’in senin iki yönden atandığına dair sözlerine gelince; gerçek şu ki Allah’ın Resulü, öncekilerin ve sonrakilerin en hayırlısıdır ve Hâşim’in ona yalnız bir soy bağı vardır, Abdülmuttalib’in de öyle. Sen kendini Benî Hâşim nesebinin tam merkezinde, hem anne hem baba tarafından en saf olanı, yabancılardan doğmamış, cariyeler yüzünden soy bağları karışmamış biri olarak tanıtıyorsun. Anlaşılan, kendini bütün Benî Hâşim’e üstün görüyorsun. Ama yazık sana, yarın Allah katında nerede olacağına bak! Gerçekten bütün sınırları aştın. Hatta özünde ve nesebinde, başta ve sonda senden daha hayırlı olan birinden, yani Resulullah’ın oğlu İbrahim’den üstün olduğunu sanıyorsun; dolayısıyla onu doğuran babadan da üstün olduğunu düşünüyorsun. Özellikle de atanın oğullarının en hayırlıları ve onların içindeki en faziletliler, ancak cariyelerden doğmuş kimselerdir. Resulullah’tan sonra içinizde doğanlardan hiç kimse Ali b. Hüseyin’den daha faziletli değildi; ama o bir cariyenin oğluydu. O, senin deden Hasan b. Hasan’dan kesinlikle daha hayırlıydı. Ali’den sonra içinizde onun oğlu Muhammed b. Ali’ye denk kimse olmadı; ama onun büyükannesi bir cariyeydi. O, senin babandan kesinlikle daha hayırlıydı. Yine onun oğlu Ca‘fer’e denk kimse yoktur; ama onun büyükannesi de cariyeydi. O da senden kesinlikle daha hayırlıdır.
Sen, Resulullah’ın soyundan geldiğini söylüyorsun; oysa Allah kitabında şöyle buyurur: “Muhammed sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir.” Siz onun kızının soyundansınız; bu yakın bir akrabalıktır. Fakat bu mirası meşru kılmaz, velayeti miras bırakmaz, ne de imameti ona verir. Öyleyse bu nasıl ondan miras alınabilir? Senin atan onu elde etmek için her yolu denedi. Sonra onu gündüz ortaya çıkarmış olsa da, gizlice ona kötü davrandı ve geceleyin gömdü. Fakat insanlar iki şeyhin önceliğinin korunmasında ısrar ettiler. Ayrıca Müslümanlar arasında hiçbir ihtilaf olmaksızın şu rivayet gelmiştir: dede, yani annenin babası, dayı ve teyze miras alamaz. Sen Ali ile ve onun önceliğiyle övünüyorsun; ama Resulullah ölmek üzereyken namazı kıldırması için başkasını emretti. Sonra insanlar birini diğerinin ardından halife yaptılar da Ali’yi seçmediler. O, altı kişi arasında idi; fakat onların hepsi onu aştı; bunu da onu bu işten uzak tutmak için yaptılar. Onun buna hakkı olduğuna hükmetmediler. Abdurrahman, Osman’ı Ali’ye tercih etti. Osman öldürülünce de Ali bundan şüpheli görüldü. Talha ile Zübeyr ona karşı savaştılar; Sa‘d da ona biat etmeyi reddetti, hatta kapısını ona kapattı. Sonra Sa‘d, ölümünden sonra Muaviye’ye biat etti. Ali halifeliği her yolla elde etmeye çalıştı ve onun için savaştı. Fakat yandaşları ondan ayrıldılar ve taraftarları hakem olayından önce bile ondan kuşku duydular. Sonra Ali, razı olduğu iki hakeme karar verdi ve onlara sözünü ve ahdini verdi. Fakat o ikisi onu azletmeye hükmettiler. Sonra Hasan vardı; o da hakkını birkaç gösterişli elbise ve biraz para karşılığında Muaviye’ye sattı ve Hicaz’a çekildi. Kendi grubunu Muaviye’nin eline teslim etti; işi ehli olmayanlara bıraktı ve aslında ona hakkı olmayanlardan para aldı. Eğer bu iş senin eline geçerse, sen de onu satacak ve bedelini alacaksın. Sonra amcan Hüseyin b. Ali, İbn Mercâne’ye karşı ayaklandı. Fakat insanlar İbn Mercâne ile birlikte Hüseyin b. Ali’ye karşı savaştılar, onu öldürdüler ve başını İbn Mercâne’ye getirdiler. Sonra siz Emevîlere karşı ayaklandınız; onlar da sizi katlettiler, hurma kütüklerine astılar, ateşlerde yaktılar ve sizi yurtlardan sürdüler; sonunda Yahya b. Zeyd Horasan’da öldürüldü. Emevîler adamlarınızı öldürdü, çocuklarınızı ve kadınlarınızı esir aldı ve onları Şam’a, döşeksiz hevdeçler içinde savaş esirleri gibi taşıdı. Bunun üzerine biz onlara karşı çıktık; sizin intikamınızı almak ve sizin kan bedelinizi elde etmek için. Sizi onların topraklarına ve evlerine varis kıldık. Hatta atanızın şanını yükselttik ve ona üstün bir mevki verdik. Ama şimdi siz bunu bize karşı delil olarak kullanıyorsunuz. Ayrıca, atanızın adını anıp onu öne çıkarmamızın yalnızca onu Hamza, Abbas ve Ca‘fer’in önüne geçirmek için olduğunu söylüyorsun. Ama sandığın gibi değildir. Gerçekte bu adamlar yeryüzünden lekesiz çıktılar, faziletleri üzerinde ittifak edildi. Fakat senin atan savaş ve çarpışmayla sınandı; Emevîler namazda kâfirlerin lanetlendiği gibi ona lanet okurlardı. Oysa biz onu savunduk, faziletini hatırlattık. Onları kınadık ve ona sövdükleri için onları zulümle suçladık.
Sen çok iyi biliyorsun ki cahiliye devrinde bizim şeref iddiamız, hacıların büyük çoğunluğuna su sağlama ve Zemzem’in hizmetini yürütme görevine dayanıyordu. Bu görev kardeşleri arasından Abbas’a intikal etmişti. Senin atan bunu bizimle çekişti, ama Ömer bizim lehimize, ona karşı hüküm verdi. Biz bu görevi cahiliyede de İslam’da da sürdürdük. Medine halkı kuraklık çektiğinde Ömer Rabbine yalvardı ve O’nun lütfunu yalnızca bizim atamız aracılığıyla istedi; bunun sonucunda Allah insanlara hayat verdi ve bol yağmur indirdi. Senin atan oradaydı, ama Ömer onunla dua etmedi. Ayrıca çok iyi biliyorsun ki Abdülmuttalib’in oğulları arasında Peygamber’den sonra hayatta kalan yalnız Abbas idi; Peygamber’in amcaları arasında onun varisi de oydu. Benî Hâşim’den birden çok kişi bu makama talip oldu, ama ona yalnız Abbas’ın soyundan gelenler ulaştı. Su sağlama görevi onun Peygamber’den mirasıydı; hilafet de onun soyundadır. Cahiliyede de İslam’da da, bu dünyada da ahirette de, Abbas’ın miras almadığı ve aktarmadığı hiçbir üstünlük ve fazilet kalmamıştır.
Bedir hakkında söylediklerine gelince, denmelidir ki İslam devri gelmiş olduğunda Abbas, Ebû Tâlib’e ve ailesine erzak sağladı ve felaket indiğinde onlara mal saçtı. Abbas Bedir’e istemeyerek çıkarılmamış olsaydı, Tâlib ile Akīl açlıktan ölür, Utbe ile Şeybe’nin kaplarını yalar durumda kalırlardı. O, başkalarına yiyecek sağlayan kimselerdendi. Böylece sizden utancı ve aşağılanmayı aldı, onun yerine size yeterli destek ve geçim verdi. Hatta Bedir gününde Akīl’i fidye ile kurtardı. O halde, biz küfür döneminde sizi beslemiş ve esaretten kurtarmışken, nasıl kendinizi bize üstün görebilirsiniz? Atalarımızın asil işleri bakımından sizi çok geride bıraktık. Hatemu’l-Enbiya’nın mirasçıları biziz, siz değil. Biz sizin intikamınızı istedik ve sizin kendi başınıza elde edemediğinizi sağladık. Allah’ın selamı ve rahmeti üzerine olsun.
Ömer b. Şebbe-Muhammed b. Yahya-el-Hâris b. İshak rivayetine göre: İbn el-Kasrî, Muhammed’e ihanet etmeye karar verdi ve ona şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Musa b. Abdullah’ı, mevlâm Rizam ile birlikte Şam’a gönder ki senin davana insanları çağırsınlar.” Muhammed de o ikisini gönderdi ve Rizam, Musa ile birlikte Şam’a doğru yola çıktı. Fakat Muhammed, el-Kasrî’nin kendi işi hakkında Ebû Ca‘fer’e yazdığını öğrendi; bunun üzerine onu, onun tarafını tutan bir toplulukla birlikte, o günlerde cenaze namazı kılınan musallânın güneyinde bulunan ve bugün Ferrâc el-Hadım’a ait olan Dâr İbn Hişâm’da hapsetti. Bu sırada Rizam, Musa’yı Şam’a ulaştırdı, sonra ondan gizlice ayrılıp Ebû Ca‘fer’in yanına gitti. Musa da Muhammed’e şöyle yazdı: “Sana haber veriyorum ki ben Şam’a ve halkına ulaştım. En hafif söz söyleyen kimsenin sözü şu oldu: ‘Allah’a yemin olsun ki biz beladan öylesine usanmış ve ondan öylesine bıkmış durumdayız ki, bu işte bize yer yoktur. Bizim buna ihtiyacımız yoktur.’ Onlar arasında öyle bir topluluk da var ki, ‘Bu geceyi sağ salim çıkarır ya da yarın akşama erişirsek bu bizim için çok daha iyi olacak ve bizim için çok hayırlı bir alamet olacaktır’ diye yemin ediyorlar. Yüzümü gizlemek ve canımdan korkmak zorunda kalmış olsam da sana yazdım.”
Hâris’e göre şöyle denilmiştir: Musa, Rizam ve Abdullah b. Ca‘fer b. Abdurrahman b. el-Misver, yanlarında bir birlik olduğu halde Şam’a doğru çıktılar. Teymâ’ya vardıklarında Rizam, onlar için erzak satın almak üzere geride kaldı. Sonra Irak’a yöneldi; Musa ile beraberindekiler ise Medine’ye geri döndüler.
Ömer-İsa rivayetine göre: Musa b. Abdullah, Bağdat’ta, Rizam da hazır olduğu halde bana şöyle haber verdi: “Muhammed, ben ve Rizam’ı, beraberimizdeki adamların başında Şam’a gönderdi ki insanları onun davasına çağıralım. Dûmetü’l-Cendel’de bulunduğumuz sırada bize şiddetli bir sıcak vurdu. Bunun üzerine bineklerimizden indik ve bir su birikintisinde yıkandık. Rizam kılıcını çekti, sonra arkamda durup, ‘Ey Musa, eğer ben seni şimdi başını kesip başını Ebû Ca‘fer’e götürsem, onun yanında benden daha iyi bir mevki elde edecek biri olur mu sanıyorsun?’ diye bağırdı. Ben de, ‘Ey Ebû Kays, sen şakadan hiç vazgeçmiyorsun. Şimdi kılıcını kınına koy; Allah seni bağışlasın’ dedim. O da kılıcını kınına koydu ve bindik.”
İsa dedi ki: Musa, Şam’a varmadan geri döndü. Osman b. Muhammed ile birlikte el-Bukaa’ya gittiler; orada tanınıp alıkonuldular.
Ömer-Abdullah b. Nâfi‘ b. Sâbit b. Abdullah b. ez-Zübeyr-kardeşi Büyük Abdullah b. Nâfi‘ rivayetine göre: Muhammed ayaklandığında babam Nâfi‘ b. Sâbit ona gitmedi. Bunun üzerine Muhammed babama haber gönderdi; babam da, o Dâr Mervân’da iken onun yanına gitti. Muhammed, “Ey Ebû Abdullah, senin bize geldiğini görmedim” dedi. Nâfi‘ b. Sâbit de, “Ben senin yapmayı düşündüğün şeye hiç gönülden meyletmiyorum” diye cevap verdi. Muhammed, “Hiç olmazsa silahını kuşan da başkaları da seni örnek alsın” diye ısrar etti. Bunun üzerine İbn Nâfi‘, “Ey adam, Allah’a yemin olsun ki ben seni kötü bir kumar oynuyor görüyorum. Sen, ne para, ne asker, ne binek, ne de silah bulunan bir bölgede ayaklandın. Ben ise seninle birlikte kendimi helâk etmeyecek ve kanımın dökülmesine yardım etmeyeceğim” dedi. Muhammed, “Çek git; bundan sonra bir ağırlığın kalmayacak” dedi. Bununla birlikte Nâfi‘ orada kalmaya devam etti ve Muhammed öldürülünceye kadar mescide gidip geldi. Hatta Muhammed’in öldürüldüğü gün Resûlullah’ın mescidinde tek başına namaz kılan kişi Nâfi‘ idi.
Ömer’in, Ezher b. Saîd b. Nâfi‘ yoluyla rivayet ettiğine göre: Muhammed b. Abdullah, ayaklanması sırasında Hasan b. Muâviye’yi Mekke’ye vali olarak gönderdi. Hasan’ın yanında, Ebû Leheb soyundan biri olan el-Abbâs b. el-Kāsım da vardı. Mekke valisi es-Serî b. Abdullah, onların varlığından, Mekke’ye iyice yaklaşıncaya kadar haberdar olmadı. Onlara doğru çıktı. Mevlâsı ona, “Onlara bu kadar yaklaşmışken şimdi ne yapmamızı uygun görüyorsun?” dedi. Es-Serî, “Hepiniz Allah’ın bereketiyle kaçın ve Bi’r Meymûn’da benimle buluşun” dedi. Onlar da öyle yaptılar; Hasan b. Muâviye Mekke’ye girdi. Üveys ailesinden el-Hüseyin b. Sahr ise aynı gece yola çıkıp dokuz günde Ebû Ca‘fer’e ulaştı. Ona haber verdi. Ebû Ca‘fer de, “Kurâ, kendilerine ok atanlara karşı adildir” dedi ve ona üç yüz dirhem verdi.
Ömer-Eyyûb b. Ömer-Muhammed b. Sâlih b. Muâviye-babası rivayetine göre: Hasan b. Muâviye’yi Mekke’ye memur ettiği sırada ben Muhammed’in yanındaydım. Hasan ona, “Bizimle Mekke halkı arasında şiddetli bir çarpışma olacağını düşünüyor musun? Es-Serî hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. Muhammed, “Ey Hasan, es-Serî öteden beri bizim nefret ettiğimiz şeylerden uzak durmuş, Ebû Ca‘fer’in yaptıklarından da hoşnutsuz olmuştur. Eğer ona üstün gelirsen onu öldürme, halkını huzursuz etme ve mallarını ele geçirme. Eğer senden kaçarsa onu takip etmeye de kalkışma” dedi.
Ömer devamla dedi ki: Hasan, Muhammed’e, “Ey Müminlerin Emiri, Abbas ailesinden biri hakkında senden böyle sözler işiteceğimi hiç düşünmezdim” dedi. Muhammed de, “Ama ben böyle düşünüyorum. Es-Serî, Ebû Ca‘fer’in yaptıklarından öteden beri öfke duymuştur” diye karşılık verdi.
Ömer b. Râşid’in (Benî Anec mevlâsı) rivayetine göre: Ben Mekke’deydim. Muhammed ayaklandığı sırada bize Hasan b. Muâviye, Kāsım b. İshak ve “Ebû Cabra” diye anılan Muhammed b. Abdullah b. Anbese’yi gönderdi. Bunların başında Hasan b. Muâviye vardı. Onlara karşı Mekke valisi es-Serî b. Abdullah, kâtibi Miskîn b. Hilâl’i bin kişilik bir birlikle gönderdi; ayrıca mevlâsı Miskîn b. Nâfi‘yi bin kişiyle ve Mekke’den cesaretiyle tanınan İbn Ferâs adlı bir adamı da yedi yüz kişiyle görevlendirdi. Es-Serî, İbn Ferâs’a beş yüz dinar verdi.
İki taraf Batn Adhâhir’de karşılaştı. Burası iki geçit arasında yer alıyordu. Bu geçitlerden biri, Hz. Muhammed ve ashâbının Mekke’ye inerken kullandığı ve Zû Tuvâ’ya inen geçitti; dolayısıyla burası Harem bölgesine giriş sayılırdı. İki taraf birbirine haber gönderdi. Hasan, es-Serî’ye şöyle haber yolladı: “Bizimle Mekke arasındaki yerden çekil. Allah’ın hareminde kan dökme.” Elçiler es-Serî’ye yemin ederek, “Biz sana, Ebû Ca‘fer’in öldüğünü bekledikten sonra geldik” dediler. Es-Serî ise şöyle cevap verdi: “Ben de aynı şekilde yemin ederim ki, Müminlerin Emiri’nden bir elçi bana geleli dört gün oldu. Bana dört gece mühlet verin; başka bir haberci bekliyorum. Bu süre içinde size ve hayvanlarınıza bakacağım. Eğer söylediğiniz doğruysa Mekke’yi size teslim ederim; eğer yalan ise ya siz beni yenersiniz ya da ben sizi yeninceye kadar sizinle savaşırım.”
Fakat Hasan bunu kabul etmedi ve, “Sizinle savaşmadan beklemeyiz” dedi. Hasan’ın yanında sadece yetmiş kişi ve yedi süvari vardı. Es-Serî’ye yaklaştıklarında Hasan askerlerine şöyle dedi: “Wâsik boruyu üflemeden hiçbiriniz saldırmasın. Üflediği zaman hepiniz birden hücum edin.” Biz (Mekkeliler) onlara yaklaşınca ve Hasan, es-Serî’nin kendisini yenmesinden korkunca Wâsik’e, “Allah aşkına, boruyu üfle!” diye bağırdı. O da üfledi ve hepsi bir anda üzerimize saldırdı. Es-Serî’nin adamları bozguna uğradı; onlardan yedi kişi öldürüldü.
Ömer dedi ki: Hasan, süvarilerinden bir grupla onları takip etti. Es-Serî’nin adamları, kendileriyle birlikte çıkan Kureyşli bir grupla birlikte geçidin gerisindeydi. Es-Serî onları yardıma çağırarak azarladı. Fakat Kureyşliler, “Senin adamların zaten dağıldı” dediler. Es-Serî, “Acele etmeyin, dağlardaki süvariler ve adamlar gelinceye kadar bekleyin” dedi. Onlar ise geriye ne kaldığını sordular. O da, “Allah’ın lütfuyla hepsi dağıldı” diye itiraf etti. Bunun üzerine kaçmaya devam ettiler; yönetim merkezine girdiler, silahlarını attılar ve Ebû’r-Rizâm adlı bir askerin evine sığındılar.
Bu sırada Hasan b. Muâviye mescide girip halka hitap etti; onlara Ebû Ca‘fer’in öldüğünü duyurdu ve Muhammed’in davasına destek vermeye çağırdı.
Ömer-Ya‘kûb b. el-Kāsım rivayetine göre: Hasan b. Muâviye Mekke’yi ele geçirip es-Serî kaçınca bu haber Ebû Ca‘fer’e ulaştı. O da, “Yazık oldu ihtiyar İbn Ebî’l-‘Adal’e (yani es-Serî’ye)” dedi.
Ömer-İbn Ebî Musâvir rivayetine göre: Ben Mekke’de es-Serî b. Abdullah ile birlikteydim. Hasan b. Muâviye, Muhammed’in ayaklanmasından önce onun yanına ulaşmıştı. O sırada es-Serî Tâif’teydi; Mekke’de onun vekili Benî Adî b. Ka‘b’tan İbn Surâce idi. İbn Surâce, Hasan b. Muâviye’nin kendisine olan borcu meselesinde, Utbe b. Ebî Hidâş el-Lehebî’den yardım istedi. Bunun üzerine Utbe, Hasan’ı hapsetti. Es-Serî, İbn Ebî Hidâş’a şöyle yazdı: “Hasan’ı hapsetmekle kötü bir iş yaptın; kardeşinden para almakla da kendin için kötü bir hüküm verdin.” Ardından İbn Surâce’ye Hasan’ı serbest bırakmasını emretti ve Hasan’a da, gelinceye kadar bulunduğu yerde kalmasını yazdı.
Ömer dedi ki: Bundan kısa bir süre sonra Muhammed ayaklandı ve Hasan b. Muâviye onun Mekke valisi olarak es-Serî’ye doğru yola çıktı. Es-Serî’ye, “İbn Muâviye sana yaklaştı” denildiğinde, “Benim ona yaptıklarımı düşününce bir şey yapmaz. Medineliler bana karşı nasıl çıkabilir? Allah’a yemin olsun ki şehirde benim iyiliğimin ulaşmadığı tek bir ev yoktur” dedi. Ancak Hasan’ın şehre girdiği kendisine bildirilince Tâif’ten geri döndü.
Ömer dedi ki: İbn Cüreyc, Hasan’ın yanına gelip, “Ey adam, Mekke’ye giremezsin. Halkı es-Serî’nin yanındadır. Kureyş’i yenip onları şehirlerinden çıkarabileceğini mi sanıyorsun?” dedi. Hasan ise, “Ey dokumacının oğlu, beni Mekke halkıyla mı korkutuyorsun? Allah’a yemin olsun ki ya bu geceyi orada geçiririm ya da dışında ölürüm” dedi. Ardından adamlarının başında ayağa fırladı ve es-Serî ile karşılaşmak üzere ilerledi. Onu Fahh mevkiinde karşıladı. Hasan’ın adamlarından biri, es-Serî’nin kâtibi Miskîn b. Hilâl’in başına vurup kafasını yardı. Es-Serî ve adamları kaçtı; Hasan’ın adamları Mekke’ye girdi.
Benî Abdüddâr’dan, Şeybe ailesinden Ebû’r-Rizâm, es-Serî’yi himayesine alıp evinde gizledi. Hasan Mekke’ye girdikten sonra orada uzun süre kalmadı. Ardından Muhammed’den bir mektup geldi ve Hasan’a yanına gelmesini emretti.
Ömer-‘Abdullah b. İshak b. el-Kāsım rivayetine göre: Ashabımızdan pek çok kişinin şöyle anlattığını işittim: Hasan ve Kāsım Mekke’yi ele geçirince hazırlık yaptılar ve büyük bir kuvvet topladılar. Ardından Muhammed ile buluşmak ve onu ‘İsa b. Musa’ya karşı desteklemek üzere yola çıktılar. Mekke’de yerlerine Ensar’dan birini vekil bıraktılar. Kudeyd’e ulaştıklarında Muhammed’in ölüm haberi onlara ulaştı. Bunun üzerine insanlar yavaş yavaş yanlarından ayrılmaya başladılar. Hasan Basqah’a yöneldi; orada, kumluk bölgede Kudeyd’in Basqahı denilen taşlık bir yer vardı. İbrahim ile buluştu ve İbrahim öldürülünceye kadar Basra’da kaldı. Kāsım b. İshak da İbrahim’e doğru yöneldi. Fakat Fedek bölgesindeki Yedi‘ mevkiine vardığında İbrahim’in ölüm haberi ona ulaştı. Bunun üzerine Medine’ye geri döndü ve ‘İsa b. Musa’nın eşi olan Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Ca‘fer’in kızı onun ve kardeşinin güvenliğini temin edinceye kadar gizlendi. Daha sonra Muâviye’nin oğulları da ortaya çıktı; Kāsım da aynı şekilde ortaya çıktı.
Ömer-Ömer b. Râşid rivayetine göre: Hasan b. Muâviye, es-Serî’ye karşı galip gelince bir süre bekledi. Bu sırada Muhammed’den ona bir mektup geldi; mektupta yanına gelmesi emrediliyor ve ‘İsa’nın Medine’ye yaklaştığı bildirilerek acele etmesi isteniyordu.
Ömer dedi ki: Hasan, Muhammed’in öldürüldüğü gün olduğunu söyledikleri pazartesi günü, şiddetli bir yağmur altında Mekke’den ayrıldı. ‘İsa b. Musa’nın habercilerinden biri, Huzâa kabilesine ait ve Usfân ile Kudeyd arasında bulunan A‘mac adlı su yerinde ona yetişti ve Muhammed’in ölüm haberini verdi. Bunun üzerine Hasan da, beraberindekiler de kaçtı.
Ömer-Muhammed b. Yahya-‘Abdülaziz b. Ebî Sâbit-Ebû Seyyâr rivayetine göre: Ben Muhammed b. Abdullah’ın kapıcısıydım. Bir gece bir süvari bana gelip, “Şimdi Basra’dan geldim; İbrahim orada ayaklandı ve şehri ele geçirdi” dedi. Önce Dâr Mervân’a, sonra Muhammed’in bulunduğu yere gittim. Kapıyı çaldım. Muhammed yüksek sesle, “Kim o?” diye bağırdı. “Ebû Seyyâr” dedim. Bunun üzerine, “Güç ve kuvvet ancak Allah’tandır. Allah’ım, Senin adına hayır getiren kimse dışında gece kapıyı çalanların şerrinden Sana sığınırım” dedi. Sonra, “Haber hayır mı?” diye sordu. “Evet” dedim. “Ne haber?” diye sorunca, “İbrahim Basra’yı ele geçirdi” dedim. Bundan sonra Muhammed akşam ve sabah namazlarında, “Basra halkı ve Hasan b. Muâviye için Allah’a dua edin, düşmanınıza karşı O’ndan yardım isteyin” diye seslenilmesini sağladı.
Ömer-‘İsa rivayetine göre: Ebû Amr adlı bir Suriyeli bize geldi ve evimizde kaldı. Babam ona sürekli, “Bu adam hakkında ne düşünüyorsun?” diye soruyordu. O da, “Onu görüp yokladıktan sonra sana söylerim” diyordu. Bir süre sonra babam onu tekrar sordu. Ebû Amr, “Allah’a yemin olsun ki o gerçekten bir adamdır; fakat sırtındaki yağın bir arşın kalınlığında olduğunu gördüm. Gerçek bir savaşçı böyle olmaz” dedi. Buna rağmen daha sonra Ebû Amr, Muhammed’e biat etti ve onunla birlikte savaştı.
Ömer-‘Abdullah b. Muhammed b. Selm (İbn el-Bevvâb) rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, Muhammed’in diliyle yazılmış gibi bir mektup hazırlayıp el-A‘meş’e gönderdi ve ondan yardım istedi. El-A‘meş mektubu okuyunca, “Sizi iyi tanıyoruz ey Benî Hâşim; siz tirid yemeyi seven kimselersiniz” dedi. Elçi Ebû Ca‘fer’e döndüğünde, “Vallahi bunlar el-A‘meş’in sözlerinin aynısıdır” diye haber verdi.
Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer rivayetine göre: Muhammed b. Abdullah Medine’yi ele geçirmişti. Bunu öğrenince hemen yola çıktık. O zamanlar gençtik; hatta ben o sırada sadece on beş yaşındaydım. Ona ulaştığımızda insanlar onu görmek için etrafına toplanmıştı. Kimse engellenmiyordu. Ben de yaklaşıp onu uzun uzun gördüm. At üzerindeydi; üzerinde pileli beyaz bir gömlek ve beyaz bir sarık vardı. Göğsü geniş, yüzü çiçek hastalığı izleriyle dolu bir adamdı. Daha sonra Mekke’ye birini gönderdi. Mekke onun adına ele geçirildi ve halkı beyaz giydi. Kardeşi İbrahim b. Abdullah’ı da Basra’ya gönderdi. İbrahim Basra’yı ele geçirip kontrol altına aldı; orada da insanlar beyaz giydi.
Rivayet tekrar Ömer’in nakline döner:
Ömer-Muhammed b. Yahya-el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Müminlerin Emiri Ebû Ca‘fer, Muhammed’e karşı savaşın başına ‘İsa b. Musa’yı getirdi ve, “Bu ikisinden hangisinin diğerini öldürdüğü benim için fark etmez” dedi. Ona ordudan ayrılmış dört bin asker verdi ve beraberine önceki halife Ebû’l-Abbas’ın oğlu Muhammed’i de gönderdi.
Ömer-‘Abdülmelik b. Şeybân-Zeyd (Mismâ‘ın mevlâsı) rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, ‘İsa b. Musa’yı çağırdığında o, “Amcalarına danış” dedi. Ebû Ca‘fer ise, “Yola çık! Vallahi bu işte senden ve benden başkası düşünülmemiştir. Ya sen gideceksin ya da ben” dedi. Bunun üzerine ‘İsa yola çıktı ve Medine’ye ulaştı.
Ömer-‘Abdülmelik b. Şeybân rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, uzun yıllardır cüzzamlı olmasına rağmen savaş konusunda çok bilgili olan Ca‘fer b. Hanzala el-Bahrânî’yi çağırdı. Hatta o, Mervan ile birlikte savaş meydanında bulunmuştu. Halife ona, “Ey Ca‘fer, Muhammed ayaklandı; bu konuda ne düşünüyorsun?” dedi. Ca‘fer, “Nerede ayaklandı?” diye sordu. “Medine’de” cevabını alınca şöyle dedi: “Allah’a hamdolsun! Ayaklanmasını öyle bir yerde yapmış ki orada ne imkân, ne asker, ne silah, ne de binek bulacaktır. Güvendiğin bir mevlânı gönder; onu Vâdî’l-Kurâ’ya kadar götür. Oradan Şam’dan gelecek erzakı Muhammed’e ulaşmadan keser; böylece bulunduğu yerde açlıktan ölür.” Halife de Ca‘fer’in tavsiyesini uyguladı.
Ömer-‘Abdullah b. Râşid b. Yezîd rivayetine göre: Ashabımızdan İsmail b. Musa, ‘İsa b. en-Nadr ve başkalarının şöyle anlattıklarını işittim: Ebû Ca‘fer, Kesîr b. Husayn el-‘Abdî’yi önden gönderdi. Kesîr, Feyd’de konakladı ve Muhammed’e karşı siper kazıp mevzilendi; bu durum ‘İsa b. Musa gelinceye kadar sürdü. Daha sonra Kesîr, ‘İsa ile birlikte Medine’ye gitti. Abdullah dedi ki: “Ben o hendeği uzun süre gördüm; fakat zamanla yok olup kayboldu.”
Ömer-Ya‘kûb b. el-Kāsım’ın, San‘a’da karşılaştığı Ali b. Ebî Tâlib’ten rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, Muhammed’e karşı gönderirken ‘İsa’ya şöyle dedi: “Ebû’l-Askar Mismâ‘ b. Muhammed b. Şeybân b. Mâlik b. Mismâ‘’ı da yanında götürmelisin. Onu bir defasında, Mervan adına asker toplarken Basra halkının kendisine karşı toplanmak üzere olduğu Saîd b. Amr b. Ca‘de’yi geri çevirdiğini gördüm. Saîd onun yanında kalmış ve onunla birlikte tatlı ilikli yemekler yemişti.” Bunun üzerine ‘İsa, Mismâ‘ ile birlikte yola çıktı. ‘İsa Batn Nahil’e ulaştığında Mismâ‘ ile el-Mes‘ûdî b. Abdurrahman b. Abdullah b. Utbe geride kaldılar ve Muhammed öldürülünceye kadar orada kaldılar. Bu durum Ebû Ca‘fer’e ulaşınca, ‘İsa b. Musa’ya, “Umarım onun başını kesersin!” dedi.
‘İsa b. Abdullah b. Muhammed b. Ömer b. Ali b. Ebî Tâlib’in babasından rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, onu uğurlarken ‘İsa b. Musa’ya şöyle dedi: “Ey ‘İsa, seni benim için en önemli olan işe gönderiyorum.” Bunu söylerken iki yanını işaret etti. “Eğer onu bastırabilirsen kılıcını kınına koy ve genel af ilan et. Fakat kaçarsa, onu size getirinceye kadar onları onun için kefil kıl; nereye gittiğini onlar bilir.” ‘İsa Medine’ye girdiğinde aynen böyle yaptı.
Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, Muhammed b. Abdullah’a karşı Medine’ye ‘İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ı gönderdi. Onunla birlikte eski halife Ebû’l-Abbas’ın oğlu Muhammed’i ve Horasanlı kumandanlardan bir grubun askerlerini de gönderdi. Humeyd b. Kahtabe et-Tâî, ‘İsa’nın öncü kuvvetinin başındaydı. Halife onlara atlar, katırlar, silahlar ve erzak verdi; hiçbir şeyi eksik bırakmadı. Ayrıca Ebû Ca‘fer’in yakın çevresinden ve Abbasilere bağlılığıyla bilinen İbn Ebî’l-Kerrem el-Ca‘ferî’yi de onunla birlikte gönderdi.
Rivayet tekrar Ömer b. Şebbe’ye döner:
Ömer-‘İsa-his father rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, ‘İsa b. Musa’ya şöyle yazdı: “Ebû Tâlib ailesinden seninle gerçekten görüşenlerin isimlerini bana yaz. Görüşmeyenlerin mallarına el koy.” Bunun üzerine ‘İsa, Ca‘fer b. Muhammed (Ebû Ziyad) kendisinden saklandığı için onun kaynağına el koydu. Fakat Ebû Ca‘fer geldiğinde Ca‘fer onunla konuştu ve malını sordu. Halife, “Senin Mehdi’n onu zaten aldı” diye cevap verdi.
Ömer-Muhammed b. Yahya-el-Hâris b. İshak rivayetine göre: ‘İsa, Feyd’e ulaştığında Medine’nin ileri gelenlerinden bazılarına —bunlar arasında Abdülaziz b. el-Muttalib el-Mahzûmî ve Ubeydullah b. Muhammed b. Safvân el-Cumahî de vardı— ipek parçaları üzerine yazılmış mektuplar gönderdi. Bu mektuplar Medine’ye ulaştığında birçok kişi Muhammed’den ayrıldı; Abdülaziz b. el-Muttalib de bunlar arasındaydı. Ancak yakalanıp geri getirildi. Kısa süre kaldıktan sonra tekrar ayrıldı, fakat yeniden geri getirildi. Onun kardeşi Ali b. el-Muttalib ise Muhammed’in en güçlü destekçilerindendi ve kardeşi hakkında Muhammed ile konuşarak onu serbest bırakması için ikna etti.
Ömer-‘İsa rivayetine göre: ‘İsa b. Musa, babama sarı ipek üzerine yazılmış bir mektup gönderdi. Bu mektubu bir bedevî, sandaletinin tabanları arasında gizleyerek getirmişti. O sırada ben küçük bir çocuktum ve bedevînin evimizde oturduğunu gördüm. Mektubu babama verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Muhammed, Allah’ın kendisine vermediği bir şeyi üstlenmiş ve kendisine verilmemiş olana uzanmıştır. Allah kitabında şöyle buyurur: ‘De ki: Ey mülkün sahibi Allah! Mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden alırsın. Dilediğini yüceltir, dilediğini alçaltırsın. Hayır Senin elindedir. Sen her şeye kadirsin.’ (Âl-i İmrân 26)
[Mektup şöyle bitiyordu:] ‘İşi çabuk bitir! Beklemeyi ve gözetlemeyi azalt! Sana itaat eden kavminden olanları seninle birlikte çıkmaya çağır!’”
Ömer rivayetine göre: O, Ömer b. Muhammed b. Ömer ve Ebû Akîl Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Akîl ile birlikte yola çıktı. Hasan b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib (el-Aftas)’ı da kendilerine katılmaya çağırdılar; fakat o, Muhammed’e bağlılığını sürdürerek bunu reddetti. Muhammed, onların ayrıldığını öğrenince develerini getirtti ve el koydu. Bunun üzerine Ömer b. Muhammed, Muhammed’in yanına gelerek şöyle dedi: “Sen adalete ve zulmü reddetmeye çağırıyorsun. O halde benim develerime neden el konuldu? Ben onları hac veya umre için hazırlamıştım.” Muhammed develeri ona geri verdi. Ardından onlar aynı gece gizlice yola çıktılar ve Medine’den dört ya da beş gece uzaklıkta ‘İsa ile buluştular.
Ömer-Ayyûb b. Ömer b. Ebî Amr b. Nuaym b. Mahân – babasından rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, bazı Kureyş ileri gelenlerine ve başkalarına mektuplar yazdı ve ‘İsa’ya Medine’ye yaklaştığında bu mektupları göndermesini emretti. ‘İsa yaklaşınca mektupları gönderdi. Ancak Muhammed’in muhafızları hem elçiyi hem de mektupları ele geçirdi. Bu mektuplar arasında İbrahim b. Talha b. Ömer b. Ubeydullah b. Ma‘mer’e ve bazı Kureyş ileri gelenlerine yazılmış olanlar da vardı. Muhammed, İbn Ömer ve Ebû Bekir b. Ebî Sabre dışında hepimizi çağırttı. Biz Dar İbn Hişam’da hapsedildik.
Babam şöyle dedi: Muhammed beni ve kardeşimi çağırttı. Bizi huzuruna getirdiler ve her birimizi üç yüz sopa ile dövdüler. Beni döverken, “Beni öldürmek istedin!” diyordu. Ben de ona şöyle dedim: “Sen bir kayanın arkasında ve bir çadırda saklanırken seni bağışlamıştım. Ama Medine senin eline geçip durumun sertleşince sana karşı çıktım. Kimin yanında olayım? Senin uğruna gücümü, malımı ve ailemi kaybetmeye niyetim yok.” Bunun üzerine Muhammed bizi tekrar hapsettirdi. Ayaklarımıza zincirler vuruldu; toplamda seksen ratl ağırlığında demirlerle bağlandık. Muhammed b. Aclan, Muhammed’in yanına giderek, “Bu iki adamı çok kötü dövdüm ve öyle zincirledim ki namaz kılamıyorlar” dedi. Ayyûb b. Ömer’in babası ve kardeşi, ‘İsa gelinceye kadar hapiste kaldılar.
Ömer-Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. Ebî Sâbit – Abdülhamid b. Ca‘fer b. Abdullah b. el-Hakem rivayetine göre: ‘İsa Medine’ye yaklaşırken bir gece Muhammed ile beraberdik. Muhammed, “Bana görüşünüzü söyleyin: Buradan çıkayım mı, yoksa kalayım mı?” dedi. Taraftarları ihtilafa düştü. Bunun üzerine bana dönerek, “Söyle bana, ne yapayım ey İbn Ebî Ca‘fer?” dedi. Ben şöyle dedim: “Bilmiyor musun, sen Allah’ın en az at, en az yiyecek, en az silah bulunan ve insan gücü bakımından en zayıf olan bölgesindesin?” “Evet” dedi. “Bilmiyor musun,” dedim, “sen Allah’ın en güçlü, en zengin, en iyi silahlanmış ve en kalabalık bölgesiyle savaşacaksın?” “Evet” dedi. “O halde en iyi yol, sana bağlı olanlarla birlikte Mısır’a gitmendir. Vallahi orada seni kimse durduramaz. Onunla aynı silahlarla, aynı bineklerle, aynı askerlerle ve aynı imkânlarla savaşabilirsin.” Bunun üzerine Huneyn b. Abdullah bağırarak, “Allah korusun! Medine’yi terk etme!” dedi ve Peygamber’in şu sözünü nakletti: “Kendimi sağlam bir zırh içinde gördüm; bunu Medine olarak yorumladım.”
Ömer-Muhammed b. İsmail b. Ca‘fer – güvendiği bir yakınından rivayetine göre: Ayaklanması sırasında Medine halkı ve çevresi ile birlikte Cüheyne, Müzeyne, Süleym, Benî Bekr, Eslem ve Gıfâr gibi bedevî kabileler Muhammed’e katıldı. Ancak o, Cüheyne’ye öncelik verdi; bu durum Kaysî kabileleri kızdırdı.
Muhammed – Abdullah b. Ma‘ruf’tan (Riyah b. Malik soyundan ve olaya bizzat şahit olan) rivayetine göre: Benî Süleym kabilesi reisleriyle birlikte Muhammed’in yanına geldi. Sözcüleri Câbir b. Enes er-Riyâhî şöyle dedi: “Ey Emirü’l-Müminîn, biz senin dayıların ve komşularınız. Bizde silah ve binek var. Vallahi İslam geldiğinde Benî Süleym’in Hicaz’daki tüm atlardan daha fazla atı vardı. Bugün bizde kalanlar bile bir bedeviye verilse bütün çöl ona yeter. Hendek kazma! Peygamber hendek kazdıysa bunun bir sebebi vardı. Ama sen kazarsan piyadeler savaşamaz, atlar hareket edemez. Hendek kazılan taraf içinde kalır, karşı tarafa ulaşamaz.” Bunun üzerine Benî Şuca‘’dan biri, “Peygamber hendek kazdı; onun yolunu mu terk edeceksin?” dedi. Câbir ise, “Sizin en ağırınıza giden şey onlarla yüz yüze gelmektir; ama bizim en çok istediğimiz şey budur” dedi. Muhammed de şöyle dedi: “Hendek konusunda biz sadece Peygamber’in yolunu izledik. Kimse bizi bundan döndüremez.”
Ömer-Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Muhammed, ‘İsa’nın ilerlediğini kesin olarak anlayınca, Peygamber’in Hendek Savaşı’nda kazdırdığı hendeğin aynısını kazdırdı.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Ca‘fer – Muhammed b. Atiyye (Muttaliboğullarının mevlâsı) rivayetine göre: Muhammed hendeği kazdırınca, beyaz bir üstlük ve kuşak giymiş halde hendeğe doğru çıktı. Halk da onunla birlikteydi. Oraya varınca hendeğin içine indi ve bizzat eliyle kazmaya başladı. Peygamber’in hendeğinden bir kerpiç çıkararak tekbir getirdi. Onunla birlikte olanlar da tekbir getirerek şöyle dediler: “Zaferle müjdelenin! Bu, sizin atanız Allah’ın Elçisi’nin hendeğidir.”
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabâle – Mus‘ab b. Osman b. Mus‘ab b. Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre: ‘İsa el-A‘vâs’ta konakladığında Muhammed minbere çıktı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah’ın ve sizin düşmanınız ‘İsa b. Musa el-A‘vâs’ta konakladı. Bu dini ayakta tutmaya en layık olanlar ilk muhacirlerin ve onlara yardım eden ensarın çocuklarıdır.”
Ömer – İbrahim b. Ebî İshak el-Absî (Gatafanlı bir şeyh) – Ebû Amr (Muhammed b. Abdurrahman b. Süleyman’ın hocası) rivayetine göre: Muhammed’in yanında, benzeri veya daha kalabalığını hiç görmediğim bir topluluk toplanmıştı. Sayımızı yüz bin olarak tahmin ediyorum. ‘İsa şehre yaklaşınca Muhammed bize hitap ederek şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu adam büyük bir ordu ve tam teçhizatla size yaklaştı. Ben sizi bana verdiğiniz biatten serbest bırakıyorum. Kalmak isteyen kalsın, gitmek isteyen gitsin.” Bunun üzerine insanlar dağıldı ve Muhammed çok az sayıdaki bir grupla kaldı.
Ömer – Mevhûb b. Reşîd b. Hayyân – babasından rivayetine göre: Muhammed ayaklandığında insanlar onun etrafında toplandı. Onları bir araya getirip dağ geçitlerini kapattı, kimsenin çıkmasına izin vermedi. ‘İsa ve Humeyd b. Kahtaba’nın yaklaştığı haberi gelince minbere çıktı ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Sizi savaş için topladık ve geçitleri kapattık. Şimdi düşmanınız büyük bir orduyla size yaklaştı. Zafer Allah’tandır ve iş O’nun elindedir. Size izin vermem uygun görünüyor. Geçitleri açıyorum. Kalmak isteyen kalsın, gitmek isteyen gitsin.” Bunun üzerine çok sayıda kişi ayrıldı; ben de ayrılanlar arasındaydım. Medine’den yaklaşık üç mil uzaklıktaki el-‘Urayd’a vardığımızda ‘İsa’nın öncü birlikleri Ruhbe yakınında bize rastladı. Orduları adeta çekirge sürüsü gibiydi. Biz yolumuza devam ettik, onlar ise Medine’ye yöneldi.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Medine halkından birçok kişi çocukları ve aileleriyle birlikte şehir dışına ve dağlara kaçtı. Muhammed, Ebû’l-Kalammas’a ulaşabildiklerini geri getirmesini emretti; ancak çoğuna ulaşılamadığı için onları kendi hallerine bıraktı.
Ömer – ‘İsa – el-Ghadîrî rivayetine göre: Muhammed bana, “Sana bir silah verirsem benimle savaşır mısın?” dedi. “Evet,” dedim, “bana bir mızrak verirsen onları el-A‘vâs’ta delerim, bir kılıç verirsen Hayfa’da vururum.” Bir süre sonra beni çağırıp, “Ne bekliyorsun?” dedi. Ben de, “Bu iş senin için ne kadar kolay! Eğer öldürülürsem ve insanlar geçerken ‘Vallahi gerçek bir bedeviydi’ derlerse sana ne faydası olacak?” dedim. Muhammed, “Yazıklar olsun sana! Şam, Irak ve Horasan halkı beyaz giysiler giymiştir” dedi. Ben de, “Dünya süt gibi beyaz olsun, ben de kalem yünü gibi siyah olayım! ‘İsa el-A‘vâs’tayken bunun bana ne faydası var?” dedim.
Ömer – ‘İsa – babası – dedesi rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, ‘İsa b. Musa ile birlikte İbnü’l-Asamm’ı da gönderdi. Bu kişi onun menzil düzenlemelerini yürütüyordu. Medine civarına geldiklerinde Peygamber Mescidi’nden yaklaşık bir mil uzaklıkta konakladılar. İbnü’l-Asamm, “Süvariler piyadelerle birlikte hareket etmezse tehlike olur. Askerler seni açıkta bırakırsa düşman saflarını yarabilirler” dedi. Bunun üzerine ‘İsa onları el-Curf’teki Süleyman b. Abdülmelik’in su yerine yaklaştırdı ve şöyle uyardı: “Hiçbir piyade, süvari yetişmeden iki-üç milden fazla ileri gitmesin.”
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Ebî’l-Kerrem rivayetine göre: ‘İsa el-Kadûm yakınında konaklayınca gece yarısı beni çağırdı. Önünde bir mum ve paralar vardı. “Gözcüler bana bu adamın zayıf durumda olduğunu bildirdi,” dedi, “ama ani bir çıkış yapmasından korkuyorum. Kaçabileceği tek yol Mekke yoludur. Yanına beş yüz adam al, Mekke yönüne git ama ana yoldan saparak ağaçlık yere ulaş ve orada bekle.” ‘İsa adamları mum ışığında ücretlerini vererek gönderdi. Ben de yola çıktım, Batha İbn Azhar denilen yerde (Medine’den yaklaşık altı mil uzaklıkta) Basra yolunu geçtik. Oradaki insanlar korkmuştu. Ben, “Korkmayın, ben Muhammed b. Abdullah’ım. Arpa unu var mı?” dedim. Bize arpa unu getirdiler, içtik ve Muhammed öldürülene kadar orada kaldık.
Ömer – Muhammed b. İsmail – güvendiği bir kaynaktan rivayetine göre: ‘İsa Medine’ye yaklaşınca, el-Kasım b. el-Hasan b. Zeyd’i Muhammed’e gönderdi. Amaç, onu bu işten vazgeçirmesi ve Emirü’l-Müminîn’in kendisine ve ailesine eman verdiğini bildirmesiydi. Muhammed el-Kasım’a şöyle dedi: “Vallahi elçiler öldürülmez olmasaydı başını keserdim. Seni çocukluğundan beri tanırım; iyi ile kötü arasında tercih yapman gerektiğinde hep kötüyü seçtin.” Muhammed, ‘İsa’ya şu mesajı gönderdi: “Ey adam! Sen Allah’ın Elçisi’ne yakın bir akrabasın. Bu yüzden seni Allah’ın kitabına, Peygamberinin sünnetine ve O’na itaat etmeye çağırıyorum. Seni Allah’ın azabıyla uyarıyorum. Bu işi Allah ortadan kaldırıncaya kadar terk etmeyeceğim. Dikkat et! Seni Allah’a çağıran kişi seni öldürmeden önce aklını başına al; yoksa en kötü şekilde ölenlerden olursun. Eğer sen onu öldürürsen, yükün daha ağır, suçun daha büyük olur.” Bu mektubu İbrahim b. Ca‘fer ile gönderdi. İbrahim mektubu ‘İsa’ya verince o şöyle dedi: “Efendine dön ve ona söyle: Bizimle onun arasında ancak savaş vardır.”
Ömer – İbrahim b. Muhammed b. Ebî’l-Kerrem – babasından rivayetine göre: ‘İsa Medine’ye yaklaşınca beni Muhammed’e eman teklif etmek üzere gönderdi. Muhammed bana, “Ben sadece öldürmekten kaçınan bir adamken neden benimle savaşıyor ve kanımı helal görüyorsunuz?” dedi. Ben de, “Benim kavmim seni eman kabul etmeye çağırıyor. Eğer bundan başka bir şey yapmayıp savaşmayı seçersen, onlar da senin atalarından en hayırlısı olan Ali’nin, kendisine biat eden Talha ve Zübeyr’e karşı savaştığı gibi seninle savaşacaktır” dedim. Sonra bunu Ebû Ca‘fer’e anlattım. O da, “Senin ona bir şey, bana başka bir şey söylemen hoşuma gitmedi” dedi.
Ömer – Hişam b. Muhammed b. Urve – Mahan b. Baht (Kahtabe’nin mevlâsı) rivayetine göre: Medine’ye vardığımızda İbrahim b. Ca‘fer b. Mus‘ab geldi ve ordumuzu dolaşarak keşif yaptı. Onu görünce o kadar korktuk ki ‘İsa ve Humeyd b. Kahtabe hayranlıkla, “Tek bir süvari, birliğinin öncü keşifçisi!” demeye başladılar. Gözden kaybolacağı sırada bir yerde durduğunu gördük. Humeyd, “Şu adama bakın, atı hiç hareket etmiyor!” diyerek iki adam gönderdi. Gittiklerinde atının tökezleyip onu yere attığını gördüler. Zırhı boynunu kırmıştı. Adamlar onun eşyalarını alıp bize getirdiler. Getirdikleri zırhın Mus‘ab b. Zübeyr’e ait olduğu söyleniyordu; altın kaplamalıydı ve benzeri görülmemişti.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: ‘İsa, 145 yılı Ramazan ayının 12’sinde (Cumartesi sabahı) el-Curf’te Kasr Süleyman’da konakladı ve Cumartesi ile Pazar gününü orada geçirdi. Pazartesi sabahı erkenden Sel‘e giderek Medine’yi ve girip çıkanları gözetlemek için mevzilendi. Şehrin tüm girişlerini süvari ve askerlerle tuttu; yalnızca Bulhan’daki Ebû’l-Cerrah mescidinin bulunduğu tarafı açık bıraktı. Orayı kaçmak isteyenler için çıkış olarak bıraktı. Bu sırada Muhammed Medine halkının başında ortaya çıktı.
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Medine’ye ‘İsa ile birlikte girdik. O, Muhammed’i üç defa –Cuma, Cumartesi ve Pazar günleri– emanı kabul etmeye çağırdı.
Ömer – Abdülmelik b. Şeyban – Zeyd (Misma‘’ın mevlâsı) rivayetine göre: ‘İsa ordugah kurduktan sonra yaklaşık beş yüz piyadenin çevrelediği bir süvari birliğiyle ilerledi. Önünde taşıdığı sancakla yürüyordu. Saniyye’de durup şöyle seslendi: “Ey Medine halkı! Allah bize birbirimizin kanını dökmeyi haram kılmıştır. Gelin eman alın! Sancağımızın altına giren güvendedir. Evine giren, mescide giren, silahını bırakan veya Medine’den çıkan da güvendedir. Bizi ve rakibimizi baş başa bırakın.” Medine halkı ona hakaret ederek, “Ey koyun oğlu! Ey şu, ey bu!” diye bağırdı. O gün geri döndü. Ertesi gün tekrar gelip aynı şeyi söyledi, yine hakarete uğradı. Üçüncü gün çok sayıda atlı ve silahlı birlikle geldi. Çok geçmeden üstünlük sağladı, eman ilan etti ve ordugahına döndü.
Ömer – İbrahim el-Gatafânî – Ebû Amr – Zübeyrî (Osman b. Muhammed b. Halid) rivayetine göre: Karşı karşıya geldiğimizde ‘İsa bizzat şöyle seslendi: “Ey Muhammed! Emirü’l-Müminîn bana seninle savaşmadan önce sana eman teklif etmemi emretti. Sana, ailene ve taraftarlarına eman veriyorum. Ayrıca sana şu kadar mal verilecek, borçların ödenecek ve sana uygun davranılacak.” Muhammed ise şöyle karşılık verdi: “Bunu bırak! Bilseydin ki korku beni senden uzaklaştırmaz, arzu da bana seni yaklaştırmaz, böyle konuşmazdın.” Ardından savaş şiddetlendi. Muhammed binekten indi ve bizzat çarpıştı. O gün kendi eliyle yetmiş kişiyi öldürdüğü söylenir.
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Pazartesi günü ‘İsa, Zübâb’da konakladı. Zırhlı birliklerin başında bulunan Abdullah b. Muaviye’nin bir mevlâsını çağırarak ona, “Zırhlı askerlerinden on kişiyi al” dedi. Adam onları getirdi. Bunun üzerine ‘İsa bize, “Sizden de on kişi onunla birlikte gitsin, ey Ebû Tâlib ailesi!” dedi. Biz de bunu yaptık. Aramızda Muhammed b. Ömer b. Ali’nin iki oğlu Abdullah ve Ömer, Muhammed b. Abdullah b. Akîl, el-Kasım b. el-Hasan b. Zeyd b. el-Hasan b. Ali ve on kişimize komuta eden Abdullah b. İsmail b. Abdullah b. Ca‘fer de vardı. ‘İsa, “Halkın yanına gidin, onları bize katılmaya çağırın ve onlara eman teklif edin. Allah’ın emanı kalıcıdır” dedi. Önce odun satıcılarının pazarına gittik ve onları davet ettik. Fakat bize hakaret ettiler ve ok yağmuruna tuttular. “Bizim yanımızda Allah’ın Elçisi’nin torunu var; biz onunla birlikteyiz” dediler. Bunun üzerine el-Kasım b. el-Hasan b. Zeyd onlara şöyle dedi: “Ben de Allah’ın Elçisi’nin soyundanım. Gördüğünüz birçok kişi de onun soyundandır. Sizi Allah’ın kitabına, Peygamberinin sünnetine, kanlarınızın korunmasına ve size verilecek eman’a çağırıyoruz.” Yine hakaret edip ok attılar. El-Kasım hizmetçisine bu okları toplamasını emretti. O da topladı. Sonra el-Kasım bunları alıp ‘İsa’nın yanına gitti ve, “Daha neyi bekliyorsun? Bize yaptıklarına bak!” dedi. Bunun üzerine ‘İsa, Humeyd b. Kahtabe’yi yüz kişiyle gönderdi.
Ömer – Ezher b. Saîd b. Nâfi‘ – kardeşleri Osman ve Muhammed rivayetine göre: el-Kasım b. el-Hasan ve onunla birlikte bulunan Ebû Tâlib ailesinden bir kişi Seniyyetü’l-Vedâ‘ın tepesinde durup Muhammed’i eman kabul etmeye çağırdılar. Fakat Muhammed onlara hakaret etti, onlar da geri döndüler. Bunun üzerine ‘İsa ilerledi. Ordu komutanlarını mevzilerine yerleştirmişti: Hazarmard’ı İbn Ebî’s-Sa‘be hamamları civarına, Kesîr b. Husayn’ı Baki‘u’l-Garkad’daki İbn Aflah’ın evine, Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ı Benî Selime kapısına koydu. Diğer komutanları da Medine’ye açılan geçitlere yerleştirdi. ‘İsa, yakın adamlarıyla birlikte Seniyye’nin başına çıktı ve bir süre ok atıp mancınıkla taş attılar.
Ömer – Ezher rivayetine göre: Muhammed, mescidin örtülerini adamları için zırh haline getirdi.
Ömer – Abdullah b. İshak b. el-Kasım – Ensar’dan yaşlı bir adamdan rivayetine göre: Muhammed, mescid örtülerini kapitone zırh yaptı. Cüheyne kabilesinden iki adam geldi; birine zırh verdi, diğerine vermedi. Zırh verilen savaşırken, diğeri katılmadı. Savaş sırasında zırhlı olan okla vurulup öldürüldü. Arkadaşı şu beyti söyledi:
“Ey Rabbim, beni hain gibi kılma,
kalan ömrünü bir zırh parçasına satan gibi.”
Ömer – Eyyûb b. Ömer – İsmail b. Ebî Amr rivayetine göre: Benî Gıfar hendeğinde beklerken bir süvari geldi; yüzünden yalnızca gözleri görünüyordu. Eman istedi, kendisine verildi. Yaklaşınca yüzünü açtı; saçları boyalı yaşlı bir adamdı. “İçinizde Muhammed’e benden mesaj iletecek biri var mı?” dedi. “Var” dedim. “Ona şunu söyle” dedi: “Sen ve ben falanca yılda Cüheyne Dağı’ndaki kayanın gölgesinde oturmuştuk. Geceye kadar sabret; ordunun çoğu senin tarafında.” Sabah olmadan, onun öldürüldüğü gün olan Pazartesi günü, Muhammed’in yanına gittim. Önünde beyaz bal dolu bir tulum vardı. Bir adam balı alıp suya batırarak ona yediriyordu. Başka biri de karnını sarıyordu. Mesajı ilettim. “Söyleyeceğini söyledin” dedi. “İki kardeşim senin elinde” dedim. “Bulundukları yer onlar için hayırlıdır” dedi.
Ömer – İbrahim b. Mus‘ab – Muhammed b. Osman rivayetine göre: Muhammed’in sancağı babama aitti; ben de onun adına taşıyordum.
Ömer – ‘İsa – babası rivayetine göre: el-Aftas Hasan b. Ali b. Hüseyin sarı bir sancak taşıyordu; üzerinde yılan resmi vardı. Ali b. Ebî Tâlib ailesinden her birinin ayrı sancağı vardı. Savaş sloganları ise “Bir ve tek!” idi; bu, Peygamber’in Huneyn Savaşı’ndaki savaş nidasıydı.
Ömer – Saîd b. Abdülhamid b. Ca‘fer b. Abdullah b. Ebî’l-Hakem – Cehm b. Osman rivayetine göre: (Cehm, Benî Süleym’in mevlâsı ve aynı zamanda Benî Behz’dendir.) ‘İsa’nın adamlarıyla karşılaştığımız gün Abdülhamid b. Ca‘fer bana şöyle dedi: “Bugün sayımız, Bedir günü müşriklerle karşılaşanların sayısı kadardır.” Biz üç yüzden biraz fazlaydık.
Ömer – İbrahim b. Musa b. ‘İsa b. Musa rivayetine göre: ‘İsa b. Musa 103 yılında doğmuştu ve Muhammed ile İbrahim’e karşı yapılan savaşta kırk üç yaşındaydı. Humeyd b. Kahtabe onun öncü kuvvetlerinin başındaydı. Sağ kanada, önceki halifenin oğlu Muhammed b. Ebî’l-Abbas komuta ediyordu. Sol kanatta Horasanlı Davud b. Karraz bulunuyordu. Arka muhafızların başında ise el-Heysem b. Şu‘be vardı.
Ömer – ‘İsa – babası rivayetine göre: Ebû’l-Kalammas, oduncular pazarında Esed b. el-Merzuban’ın kardeşi Muhammed b. Osman ile karşılaştı. Kılıçlarla birbirlerine saldırdılar; kılıçlar kırılıncaya kadar dövüştüler, sonra her biri kendi mevzisine döndü. Esed’in kardeşi başka bir kılıç aldı. Ebû’l-Kalammas ise bir sacayağı taşını alıp eyerinin üzerine koydu ve zırhıyla örttü. Tekrar karşılaştıklarında Ebû’l-Kalammas üzengiye kalkıp taşı onun göğsüne vurdu ve yere serdi. Ardından inip başını kesti.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabale – Abdullah b. Ömer b. el-Kasım rivayetine göre: Muhammed’in yanında bulunurken Medineli bir adam, Zübeyr ailesinin mevlâsı olan el-Kasım b. Vâil ortaya çıkıp düello istedi. Karşısına, teçhizatı ve görünüşüyle eşi benzeri görülmemiş bir adam çıktı. İbn Vâil onu görünce kaçtı. Bu durum bizi çok etkiledi. Tam o sırada arkamdan bir ayak sesi duydum. Döndüğümde Ebû’l-Kalammas’ı gördüm. “Ahmakların başına lanet olsun; böyle birine meydan okuma fırsatı vermişler. Bir adam ortaya çıktığında, gücünün yetmeyeceği bir işe çıkıyor olabilir” dedi. Sonra düelloya çıktı ve rakibini öldürdü.
Ömer – Ezher b. Saîd rivayetine göre: O gün el-Kasım b. Vâil hendekten çıkıp düello istedi. Hazarmard karşılık verdi. Fakat el-Kasım onu görünce korkup geri çekildi. Bunun üzerine Ebû’l-Kalammas öne çıktı ve onunla dövüştü. O gün kılıcını hiç olmadığı kadar kullandığını söyledi. Hazarmard’ın omur damarına vurup onu öldürdü ve, “Bu darbeyi al! Ben el-Fârûk’un oğluyum!” dedi. ‘İsa’nın adamlarından biri, “Bin Fârûk’tan daha hayırlı bir adamı öldürdün” diye karşılık verdi.
Ömer – Kûfeli Ali Ebû’l-Hasan el-Hazzâ – Mes‘ud er-Rahhâl rivayetine göre: Medine’de Muhammed’in öldürülmesine bizzat şahit oldum. Savaş alanını Sel‘ dağından izliyordum. ‘İsa’nın ordusundan zırhlı bir süvari öne çıktı; sadece gözleri görünüyordu. İki ordunun arasına gelip düello istedi. Muhammed’in adamlarından biri beyaz elbiseyle ve başlıkla yaya olarak çıktı. Uzun süre konuştular; muhtemelen eşit olmak için onu attan inmeye çağırıyordu. Nihayet süvari indi. Yaya olan adam ona kaskının üzerine öyle bir darbe indirdi ki adam sersemleyip çöktü. Sonra kaskını çıkarıp başına vurdu ve öldürdü. Yerine döndü. Ardından ‘İsa’nın tarafından ikinci bir süvari çıktı; aynı adam onu da öldürdü. Üçüncü biri çıktı, onu da öldürdü. Fakat geri dönerken ‘İsa’nın askerleri dalga dalga saldırıp mızraklarla onu vurdu. Adam kendi saflarına ulaşamadan yere düştü ve orada öldürüldü.
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Muhammed’in adamlarının bize ok attığını haber verdiğimizde ‘İsa, Humeyd b. Kahtabe’ye ilerlemesini emretti. Humeyd yüz kişilik bir birlikle, hepsi yaya (kendisi hariç) ilerledi. Hendek önündeki bir setin yanına kadar geldiler ve oradaki Muhammed taraftarlarını açık alana çıkardılar. Sonra duvara dayandılar. Humeyd, duvarın yıkılması gerektiğini bildirdi. ‘İsa işçiler gönderdi, duvar yıkıldı ve Humeyd’in adamları hendeğe ulaştı. Ardından hendek genişliğinde kapılar gönderildi; askerler bunların üzerinden geçerek karşıya geçti. Sabah erken saatlerden ikindiye kadar çok şiddetli bir savaş yapıldı.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer rivayetine göre: ‘İsa b. Musa, ordusuyla birlikte Medine’yi kuşatmak üzere ilerledi. Muhammed b. Abdullah ve taraftarları onun karşısına çıktı. Birkaç gün boyunca şiddetli çarpışmalar yaşandı. Cüheyne kabilesinden Benî Şuca‘ adlı bir birlik, tamamen öldürülünceye kadar Muhammed’in yanında sebat etti. Gerçekten de son derece cesur savaşçılardı.
Rivayet tekrar Ömer’e döner.
Ömer – Ezher rivayetine göre: ‘İsa, develerin semerlerinin hendeğe atılmasını emretti. Ayrıca Seniyye’de bulunan Sa‘d b. Mes‘ud’un evinin iki kapısının sökülüp hendeğin üzerine atılmasını emretti. Süvari birlikleri bunların üzerinden geçti. İki taraf Haşram’ın su kapakları civarında karşılaştı ve ikindiye kadar savaştılar.
Ömer – Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. Ebî Sabit rivayetine göre: Muhammed o gün öğle öncesi Daru Mervan’a gitti. Orada abdest aldı ve kendini sanki defin için hazırlanır gibi hazırladı. Ardından savaşa çıktı.
Abdülaziz b. Ebî Sabit – Abdullah b. Ca‘fer rivayetine göre: Muhammed’e yaklaşıp şöyle dedim: “Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki durumdan anladığım kadarıyla senin hiç şansın yok. Yanındaki kimse savaşmaya inanmış değil. Hemen ayrıl ve Mekke’de Hasan b. Muaviye ile birleş; çünkü taraftarlarının çoğu onun yanındadır.” Muhammed şöyle dedi: “Ey Ebû Ca‘fer! Vallahi ben gidersem Medine halkı öldürülür. Vallahi ya ben öldüreceğim ya da öldürüleceğim; geri dönmem. Ama sen istersen gidebilirsin.” Onunla birlikte deve pazarındaki Daru İbn Mes‘ud’a kadar gittim, sonra ayrıldım. Muhammed Seniyye’ye ilerledi. Yanındakiler oklarla öldürüldü. İkindi vakti olunca namazını kıldı.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabale – İbrahim b. Muhammed rivayetine göre: Muhammed’i Benî Sa‘d’ın iki evi arasında gördüm. Üzerinde kırmızıya boyanmış bir elbise vardı ve yaşlı bir yük hayvanına binmişti. Yanında İbn Hudayr vardı ve ona Basra’ya veya başka bir yere gitmesini ısrarla söylüyordu. Muhammed ise sürekli, “Vallahi siz benim yüzümden iki defa musibete uğramayacaksınız. İsteyen gitsin, serbestsiniz” diyordu. İbn Hudayr ayrıldı, maaş defterini yaktı ve Riyah’ı öldürdü. Sonra tekrar Muhammed’in yanına gelip savaştı ve öldürüldü.
Ömer – Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer rivayetine göre: İbn Hudayr, Muhammed’le birlikte isyan etmişti. Muhammed’in öldürüldüğü gün, taraftarlarının dağılmasını görünce Medine’ye girmek için izin istedi. Muhammed izin verdi fakat niyetini bilmiyordu. İbn Hudayr içeri girip Riyah b. Osman ve kardeşini öldürdü. Sonra geri dönüp bunu Muhammed’e bildirdi ve savaşarak öldürüldü.
Rivayet tekrar Ömer’e döner.
Ömer – Ezher rivayetine göre: İbn Hudayr geri dönünce Riyah’ı ve İbn Müslim b. Ukbe’yi öldürdü.
Ömer – Muhammed b. Yahya – Hâris b. İshak rivayetine göre: İbn Hudayr Riyah’ın boğazını kesti fakat hemen ölmedi. Bunun üzerine başını duvara vura vura öldürdü. Riyah’ın salih bir kimse olan kardeşi Abbas da onunla birlikte öldürüldü. Halk bunu İbn Hudayr’a karşı kötü gördü. Sonra Daru İbn Hişam’daki hapiste bulunan İbn el-Kasrî’ye yöneldi. Kapılar kapatılmıştı; zorladı ama içerdekiler engel oldu. Başaramayınca geri dönüp Muhammed’in yanında savaşarak öldürüldü.
Ömer – Miskin b. Habib rivayetine göre: Muhammed vakti gelince Seniyye’deki Benî Dîl mescidinde ikindi namazını kıldı. Namazdan sonra su istedi; Kureyşli Rabîha bt. Ebî Şakir ona içecek verdi ve, “Keşke sana feda olabilsem! Kendini kurtar!” dedi. Muhammed, “O zaman Medine’de bir horoz bile ötmezdi” dedi. Sonra Sel‘ vadisine geldi, bindiği hayvanı kesip yere indirdi. Benî Şuca‘ da aynı şeyi yaptı. Her biri kılıç kınlarını kırdı.
Miskin der ki: O sırada çocuk olmama rağmen onlardan yaklaşık 300 dirhem değerinde süs eşyası topladım. Muhammed şöyle dedi: “Bana biat ettiniz; ben öldürülmeden buradan ayrılmayacağım. Ama gitmek isteyen gidebilir.” Sonra İbn Hudayr’a dönüp, “Defteri yaktın mı?” diye sordu. “Evet, insanların onunla yakalanmasından korktum” dedi. Muhammed, “İyi yaptın” dedi.
Ömer – Ezher rivayetine göre: O gün ‘İsa’nın ordusunu iki üç kez bozguna uğrattık; fakat kendimiz yenilmedik. Hatta Yezid b. Muaviye b. Abdullah b. Ca‘fer’in, “Onları bozguna uğrattık; ama keşke yeterli adamımız olsaydı ne büyük bir zafer olurdu!” dediğini duyduk.
Ömer – ‘İsa rivayetine göre: Abdülaziz b. Abdullah b. Ömer o gün Muhammed’den kaçanlar arasındaydı. Muhammed onu yakalatıp geri getirdi. Çocuklar ona “Bakın şu saçmalayan ihtiyara!” diye bağırdı. Daha sonra Abdülaziz, başına gelen en kötü şeyin bu alay olduğunu söylerdi.
Ömer – ‘İsa – Hişam b. Ömer’in mevlâsı rivayetine göre: Muhammed’in yanındaydık. Hişam b. Ömer ona gelerek, “Yanındakilerin seni terk etmeyeceğinden emin değilim. Eğer ben kaçarsam, sen ölürsen veya biz yenilirsek, şu kölem Allah için hürdür” dedi. Sonra gerçekten Muhammed’in yanındayken bir ok kalkanına isabet edip onu ikiye böldü ve zırhına saplandı. Muhammed bana dönüp, “Adın ne? Kendini mi beni mi daha çok önemsiyorsun?” dedi. “Seni” dedim. Bunun üzerine, “Allah için hürsün, hemen git!” dedi.
Ömer – Mütevekkil b. Ebî’l-Fahveh – Muhammed b. Abdülvahid b. Abdullah b. Ebî Farveh rivayetine göre: Sel‘ dağının sırtına bakıyorduk; orada Cüheyne kabilesinden bedevîler de vardı. Bir adam elinde bir mızrakla yukarı çıktı; mızrağın ucuna bir adamın başını geçirmişti, boğazı, ciğeri ve iç organları hâlâ bağlıydı. Bu manzara bana korkunç göründü. Bedevîler bunu uğursuz sayarak ürküp kaçtılar ve düzlüğe kadar geri çekildiler. Adam zirveye çıktı ve aşağıdaki adamlarına Farsça anlaşılmaz sözler bağırdı; “kuhban” gibi şeyler söylüyordu. Onun adamları da yukarı tırmanıp Sel‘ın tepesine çıktılar ve oraya siyah bir bayrak diktiler. Ardından dağdan aşağı Medine’ye doğru inip şehre girdiler.
Abbasoğullarından Hasan b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas b. Abdülmuttalib’in kızı Esma (Abdullah b. Hüseyin b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas’ın eşi), Peygamber’in mescidinin minaresine siyah bir örtü astırdı. Muhammed’in adamları bunu görünce birbirlerine, “Medine’ye girildi!” diye bağırdılar ve kaçtılar. Sel‘ dağından Medine’ye girildiği haberini duyunca Muhammed şöyle dedi: “Her kavmin kendisini koruyan bir dağı vardır; bizim dağımız ise düşmanın bize ulaşmasına yol oluyor!”
Ömer – Muhammed b. İsmail (güvendiği birinden) rivayetine göre: Ebû Amr el-Gıfârî’nin oğulları, Benî Gıfâr üzerinden siyah elbise giyenlere bir geçit açtı. Abbasî kuvvetleri bu yoldan girerek Muhammed’in adamlarının arkasına düştü.
Ömer – Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. İmran rivayetine göre: O gün Muhammed, Humeyd b. Kahtabe’ye şöyle bağırdı: “Eğer gerçekten süvariysen ve Horasanlıların hepsinden üstün olmakla övünüyorsan, benimle düello et! Ben Muhammed b. Abdullah’ım.” Humeyd şöyle cevap verdi: “Senin kim olduğunu çok iyi biliyorum; sen asil birisin, asil birinin oğlusun; sen şerifsin, şerifin oğlusun. Hayır, vallahi, Ebû Abdullah! Bu kalabalıktan önümde bir kişi bile durdukça seninle düello etmem. Onları hallettikten sonra seninle düello ederim.”
Ömer – Osman b. Münzir b. Mus‘ab b. Urve b. Zübeyr (Benî Sa‘d’dan bir adamdan) rivayetine göre: Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın öldürüldüğü gün Seniyye’deydim. Yanında İbn Hudayr vardı. İbn Kahtabe ona eman teklif ediyor, ölmesini istemiyordu. Fakat İbn Hudayr attan indi ve kılıcıyla insanlara saldırmaya devam etti; şu beyitleri okuyordu:
“Onu ne ekşi sütle ne de tatlıyla besle,
eğer hızlı ve geniş adımlı değilse.
Canlıdır; sert zemini yutar,
yaklaşan avı takip eden kurt gibi.
İzleri kovalar, sanki geri dönüyor gibi,
güneş batarken üzerindeki perde gibi.”
Kalabalığa karıştı. Birisi onun kalçasına delici bir darbe vurdu. Geri çekildi, bir bez parçasını koparıp sırtına sardı ve tekrar savaşa döndü. Bu defa birisi göz çukuruna vurdu; kılıç gözünün içine girdi. İbn Hudayr yere yıkıldı. İnsanlar üzerine üşüşüp başını parçaladılar.
İbn Hudayr öldürülünce Muhammed atından indi ve onun cesedi başında durarak savaşmaya devam etti. Nihayet kendisi de öldürüldü.
Ömer – Mahlad b. Yahya b. Hadir el-Bâhilî – el-Fadl b. Süleyman (Benî Nümeyr’in mevlâsı; kardeşi Muhammed ile birlikte öldürülmüştü) rivayetine göre: Horasanlılar İbn Hudayr’ı görünce birbirlerine, “Hudayr geldi! Hudayr geldi!” diye bağırdılar. Bu yüzden her tarafa kaçıştılar.
Ömer – Hişam b. Muhammed b. Urve b. Hişam b. Urve – Mahan b. Baht (Kahtabe’nin mevlâsı) rivayetine göre: İbn Hudayr’ın başı bize getirildi; fakat o kadar çok yara almıştı ki onu taşımaya bile başlayamadık. Parçalanmış bir patlıcan gibiydi; yine de parçalarını bir araya getirdik.
Ömer – Ezher b. Saîd rivayetine göre: Mescidin minaresine dikilen siyah sancak, Muhammed’in adamlarının moralini bozdu. Humeyd b. Kahtabe, Eşca‘ mahallesinin sokağından Muhammed’e saldırdı ve onu gafil avlayarak öldürdü. Sonra başını kesip İsa’ya götürdü. Humeyd, Muhammed ile birlikte birçok kişiyi daha öldürdü.
Ömer – Ebû’l-Hasan el-Haddhâ’ – Mes‘ud er-Rahhâl rivayetine göre: O gün Muhammed’in tek başına savaşın içine daldığını gördüm. Onu izliyordum; bir adam sağ kulağının yanına bir kılıç darbesi vurdu. Muhammed dizlerinin üzerine çöktü ve üzerine topluca saldırdılar. Humeyd b. Kahtabe, “Onu öldürmeyin!” diye bağırdı. Bunun üzerine geri çekildiler; Humeyd bizzat gelip Muhammed’in başını kesti.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: O gün Muhammed dizlerinin üzerine çökmüş, kendini savunmaya çalışırken şöyle diyordu: “Yazıklar olsun size! Ben sizin Peygamberinizin soyundanım; buna rağmen sıkıntı içindeyim ve büyük bir haksızlığa uğradım.”
Ömer – Muhammed b. Yahya – İbn Ebî Sâbit – Abdullah b. Ca‘fer rivayetine göre: İbn Kahtabe onun göğsüne mızrak sapladı ve onu yere düşürdü. Sonra attan indi, başını kesti ve İsa’ya götürdü.
Ömer – Muhammed b. İsmail – Ebû’l-Haccac el-Minkarî rivayetine göre: O gün Muhammed’i gördüm. Allah’ın kulları arasında, anlatıldığına göre Hamza b. Abdülmuttalib’e en çok benzeyen oydu. Kılıcıyla insanlara şiddetle vuruyor, yaklaşan herkesi öldürüyordu. Vallahi, darbeleri kesilmeden devam etti; ta ki bir adam ona ok atana kadar. Onu önce kızardığını, sonra solgunlaştığını gördüğümü sanıyorum. Birden süvariler üzerimize hücum etti. Muhammed bir duvarın yanında durdu. İnsanlar ondan uzak durdu. Ölümün yaklaştığını hissedince kılıcına yaslandı ve onu kırdı.
Ömer – Muhammed b. İsmail – dedesi rivayetine göre: Muhammed, Peygamber’in kılıcı Zülfikâr’ı taşıyordu.
Ömer – Hürmüz Ebû Ali (Bahîle kabilesinin mevlâsı) – Amr b. el-Mütevekkil (annesi Hüseyin’in kızı Fatıma’ya hizmet etmişti) rivayetine göre: Öldürüldüğü gün Muhammed, Peygamber’in kılıcı Zülfikâr’ı taşıyordu. Ölümün yaklaştığını hissedince, yanında bulunan ve kendisine 400 dinar borçlu olduğu bir tüccara kılıcını verdi. Muhammed ona şöyle dedi: “Bu kılıcı al. Ebû Tâlib ailesinden hiçbir kimseyle karşılaşmazsın ki onu senden alıp hakkını vermesin.”
Kılıç, Medine valisi olarak Ca‘fer b. Süleyman tayin edilinceye kadar tüccarın elinde kaldı. Ca‘fer’e kılıçtan bahsedildi; adamı çağırdı, kılıcı aldı ve ona 400 dinar verdi. Kılıç onun yanında kaldı; ta ki Mehdi halife oluncaya kadar. Ca‘fer Medine valisi olarak görevine devam ediyordu. Kılıcın nerede olduğu Mehdi’ye ulaştı ve o da kılıcı aldı. Daha sonra kılıç Musa’ya geçti. Musa onu bir köpek üzerinde denedi ve kılıç parçalara ayrıldı.
Ömer – Abdülmelik b. Kurayb el-Asmaî rivayetine göre: Tûs’ta Halife Harun Reşid’i beline kılıç kuşanmış halde gördüm. Bana, “Ey Asmaî, sana Zülfikâr’ı göstereyim mi?” dedi. “Evet,” dedim, “Allah seni korusun.” “Bu kılıcı kınından çıkar,” dedi. Çıkardım ve üzerinde omurga gibi on sekiz çentik gördüm.
Ömer – Ebû Âsım en-Nebil – el-Fadl b. Süleyman en-Nümeyrî’nin kardeşi rivayetine göre: Muhammed’in yanında idik; 40.000 asker bizi kuşatmıştı, siyah taşlık bir arazi gibi etrafımızı çevirmişlerdi. Ona dedim ki: “Onlara hücum etsen dağılırlar.” O şöyle dedi: “Müminlerin emiri böyle bir hücum yapmaz. Eğer yaparsa elinde hiçbir şey kalmaz.” Biz bunu tekrar tekrar söyledik. Nihayet hücuma geçti; fakat onlar üzerine yüklendiler ve onu öldürdüler.
Ömer – Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Selm (İbnü’l-Bevvâb olarak bilinir; Harun er-Reşid’in hacibi el-Fadl b. er-Rabî‘in halefi, kültürlü ve bilgili bir kişi) – babası – el-Eslemî, yani Abdullah b. Âmir rivayetine göre: Muhammed, İsa’ya karşı onunla birlikte savaşırken bana şöyle dedi: “Üzerimizi bir yağmur bulutu kaplıyor; eğer üzerimize yağarsa galip geleceğiz. Eğer bizi geçip İsa’nın kuvvetlerine giderse, o zaman kanımı yağ taşlarının üzerinde arayın.” Çok geçmeden, Allah’a yemin ederim ki, bir bulut tam üzerimize geldi. Kaymaya başlayınca, “Kaydı!” diye bağırdım. Sonra bizi aşıp İsa ve adamlarının üzerine geçti. Bundan sonra işler öyle kötüye gitti ki, onu yağ taşlarının arasında ölü yatarken gördüm.
Ömer – İbrahim b. Muhammed b. Abdullah b. Ebî’l-Kerrâm b. Abdullah rivayetine göre: İkindi vakti civarında İsa, Humeyd b. Kahtabe’ye şöyle dedi: “Görüyorum ki bu adamla işini ağırdan alıyorsun; şimdi Hamza b. Malik’i onunla savaşmak üzere görevlendir.” Humeyd, “Allah’a yemin olsun! Sen böyle istesen de, ben hâlâ savaşırken ve zafer kokusunu almışken seni bırakmam,” dedi. Sonra çabasını artırdı ve Muhammed öldürülene kadar devam etti.
Ömer – Cevvâd b. Gâlib b. Musa (Benî İcl’in mevlâsı) – Humeyd (Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ın mevlâsı) rivayetine göre: O gün İsa, süvari kuvvetlerinin başındaki Humeyd b. Kahtabe’den şüphe etti ve ona, “Ey Humeyd, seni bütün gücünle savaşırken görmüyorum,” dedi. Humeyd, “Benden şüphe mi ediyorsun? Allah’a yemin ederim ki Muhammed’i gördüğümde ya kılıcımla ona ölümcül bir darbe vuracağım ya da ona ulaşamadan öldürüleceğim,” diye karşılık verdi. Daha sonra Humeyd, Muhammed öldürülmüş olduğu halde onun yanından geçti ve yeminini yerine getirmek için kılıcıyla bir darbe vurdu.
Ömer – Yakub b. el-Kasım – Ali b. Ebî Talib rivayetine göre: Muhammed, Ramazan’ın 14’ünde, Pazartesi günü ikindi namazından sonra öldürüldü.
Ömer – Eyyûb b. Ömer – babası rivayetine göre: İsa, zindanın kırılmasını emretti; biz de onun huzuruna çıkarıldık, Muhammed ile İsa arasındaki savaş hâlâ devam ediyordu. Muhammed’in başı İsa’ya getirilinceye kadar onun önünde atılmış halde kaldık. Kardeşim Yusuf’a, “Bizi onu teşhis etmeye çağıracak; fakat yanlış olabilir diye korktuğumuzu söyleyerek bunu yapmayalım,” dedim. Baş getirildiğinde İsa, “Muhammed’i tanır mısınız?” dedi. “Evet,” dedik. “Bakın, bu o mu?” dedi. Yusuf’tan önce davranarak, “Çok kan ve yara görüyorum; fakat Allah’a yemin ederim ki onun olup olmadığından emin değilim,” dedim. Bunun üzerine bizi zincirlerden çözdü ve sabaha kadar onun yanında kaldık. Daha sonra İsa bana Mekke ile Medine arasındaki bölgenin idaresini verdi; bu görevi Ca‘fer b. Süleyman gelinceye kadar yürüttüm. Sonra Ca‘fer beni çağırttı ve kendi idaresi altına aldı.
Ömer – Ali b. İsmail b. Salih b. Mîsem – Ebû Ka‘b rivayetine göre: İsa’nın huzurundaydım; Muhammed’i öldürmüş ve başını önüne koymuştu. İsa, yanındakilere dönerek, “Bu adam hakkında ne dersiniz?” dedi. Oradakiler Muhammed’i kötülediler. Fakat İsa’nın komutanlarından biri onlara dönerek, “Yalan söylediniz, Allah’a yemin olsun! Biz onunla bu sebeplerle savaşmadık. O, Müminlerin Emiri’ne karşı çıktı ve Müslümanlar arasında fitne çıkardı; yoksa oruç tutan ve geceleri ibadet eden biriydi,” dedi. Bunun üzerine herkes sustu.
Ömer – İbnü’l-Bevvâb Abdullah b. Muhammed – babası – el-Eslemî rivayetine göre: Birisi Ebu Ca‘fer’e Muhammed’in kaçtığını haber verdi. Fakat halife onu yalancı saydı ve şöyle dedi: “Biz Ehl-i Beyt’i kaçırmayız.”
Ömer – Abdullah b. Reşid b. Yezid – Ebû’l-Haccâc deve sürücüsü rivayetine göre: Ebu Ca‘fer’in yanında duruyordum; Muhammed’in isyanı hakkında bana sorular soruyordu. Bu sırada İsa’nın yenildiği haberi geldi. Yattığı yerden doğruldu ve elindeki sopayla seccadesine vurdu. “Bu olamaz!” dedi. “Oradaki çocuklarımızın minberlerde oynadığı oyunlar ne olacak, kadınların dedikoduları ne olacak? Ben buna dayanamam.”
Ömer – Muhammed b. el-Hasan – arkadaşlarından biri rivayetine göre: Ebû’l-Kalammas’ın dizine bir ok isabet etti ve ucu içine gömüldü. Onu çıkarmaya çalıştı ama başaramadı. Birisi ona, “Bırak, iltihaplanınca kendiliğinden çıkar,” dedi. O da bıraktı. Düşmanlar bozgun sonrası onu aramaya başladığında, dizindeki yara onu yavaşlattığı için ancak Harre denilen taşlık yere kadar gidebilmişti. Ok ucunu çıkarmaya devam etti ve sonunda çıkardı. Sonra diz çöktü, sadakını boşalttı ve onlara ok atmaya başladı. Onlar da ondan uzaklaştılar. Böylece arkadaşlarına yetişti ve kurtuldu.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan – Abdullah b. Ömer b. el-Kasım rivayetine göre: O gün yenilgiden sonra bir grup hâlinde duruyorduk; aramızda Ebû’l-Kalammas da vardı. Birden kahkahalarla gülmeye başladı. “Allah’a yemin ederim, burası gülünecek yer değil!” dedim. Fakat gözümü aşağı indirince, yenilen askerlerden birinin gömleğinin paramparça olduğunu, sadece yakasının kaldığını gördüm. Göğsü tamamen açıktı ve farkında olmadan mahrem yerleri de görünüyordu. Ebû’l-Kalammas’ın kahkahası beni de güldürdü.
Ömer – İsa – babası rivayetine göre: Ebû’l-Kalammas el-Fur‘ bölgesinde saklandı ve bir süre orada kaldı. Sonra kölelerinden biri ona saldırdı ve bir taşla kafasını parçaladı. Köle daha sonra Ebû’l-Kalammas’ın cariyelerinden birine giderek, “Efendini öldürdüm, gel benimle evlen,” dedi. Kadın, “Biraz bekle, hazırlanayım,” dedi. Köle bekledi; fakat kadın hemen yetkililere gidip onu ihbar etti. Bunun üzerine köle yakalandı ve onun da kafası parçalandı.
Ömer – Mahmud b. Ma‘mer b. Ebî’ş-Şedâid el-Fezârî – babası rivayetine göre: İsa’nın süvarileri Benî Fezâre geçidinden girip Muhammed öldürüldüğünde, bir grup Abdüşşedâid’e saldırdı. Onu öldürdüler ve başını aldılar. Kızı en-Nâime bt. Ebî’ş-Şedâid, “Vah yiğitler!” diye feryat etti. Ordudan biri ona, “Senin kavmin kim?” diye sordu. “Benî Fezâre,” dedi. Adam, “Allah’a yemin olsun, bunu bilseydim evine girmezdim. Korkma, ben de Bahîle kabilesinden senin akrabanım,” dedi. Sonra sarığından bir parça kesip ona verdi; kadın da bunu kapısına astı.
Abdüşşedâid’in başı, yanında İbn Ebî’l-Kerrâm ile el-Muğîre b. Nevfel b. el-Hâris b. Abdülmuttalib’in torunu Muhammed b. Lût bulunduğu halde İsa’ya getirildi. İkisi de “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” sözünü söylediler ve şöyle dediler: “Medine halkından geriye kimse kalmadı. Bu, Benî Fezâre’den kör bir adam olan Ebû’ş-Şedâid Fâlih b. Ma‘mer’in başıdır.”
İsa bir tellala şu ilanı yaptırdı: “Kim bir baş getirirse, kendi başı vurulacaktır.”
Ömer – Ali b. Zedân – Abdullah b. Berka rivayetine göre: İsa’nın komutanlarından birinin bir grup askerle birlikte İbn Hürmüz’ün evinin nerede olduğunu sorduğunu gördüm. Ona yolu gösterdik. İbn Hürmüz ince beyaz bir gömlek giymiş olarak dışarı çıktı. Komutanlarını attan indirdiler ve İbn Hürmüz’ü onun hayvanına bindirdiler. Böylece onu alay halinde götürüp İsa’nın huzuruna çıkardılar. Fakat İsa ona korku verecek hiçbir şey yapmadı.
Ömer – Kudâme b. Muhammed rivayetine göre: Abdullah b. Yezid b. Hürmüz ile Muhammed b. Aclân, Muhammed ile birlikte isyan etmişti. Savaş başladığında her ikisi de uzun yay kuşandı. Biz onların, insanlara bunu yapabilecek durumda olduklarını göstermek istediklerini düşündük.
Ömer – İsa – Hüseyin b. Yezid rivayetine göre: Muhammed öldürüldükten sonra İbn Hürmüz İsa’nın huzuruna getirildi. İsa ona, “Ey şeyh, aklın seni isyan edenlerle birlikte isyan etmekten alıkoymalı değil miydi?” dedi. İbn Hürmüz, “Bu, halkı kuşatan bir felaketti; bizi de onlarla birlikte kuşattı,” diye cevap verdi. İsa, “Bundan sonra doğru yolda ol,” dedi.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabâle – Malik b. Enes rivayetine göre: İbn Hürmüz’ü ziyarete giderdim. O, bir cariyeye kapıyı kilitlemesini ve perdeyi indirmesini emrederdi. Sonra bu ümmetin ilk dönemlerini anlatır ve sakalı ıslanıncaya kadar ağlardı. Daha sonra Muhammed ile birlikte isyan ettiğinde biri ona, “Artık sende savaşacak güç kalmamış!” dedi. O da, “Bunu ben de biliyorum; fakat cahil bir kimse beni görüp bana uymasın diye [savaşa katıldım],” diye cevap verdi.
Ömer – İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Muhammed öldürüldüğünde gökyüzü daha önce hiç görmediğim bir yağmurla yarıldı. İsa’nın tellalı şöyle bağırdı: “Ordudan hiç kimse, Kathîr b. Husayn ve adamları dışında Medine’de gecelemeyecek.” İsa el-Curf’taki karargâhına döndü ve sabaha kadar orada kaldı. Sonra zafer haberini el-Kasım b. Hasan b. Zeyd ile Ebu Ca‘fer’e gönderdi ve Muhammed’in başını İbn Ebî’l-Kerrâm ile yolladı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Sabah olduğunda Muhammed hâlâ öldürüldüğü yerde yatıyordu. Kız kardeşi Zeyneb bt. Abdullah ile kızı Fatıma, İsa’ya şöyle haber gönderdiler: “Bu adamı öldürdün, artık ona ihtiyacın yok. İzin verirsen onu defnedeceğiz.” İsa onlara şu cevabı gönderdi: “Ey kuzenler, Muhammed’e yapılan iş hakkında söylediğiniz şeye gelince: Ben bunu emretmedim ve bundan haberim yoktu. Onu, iki saliha kadının yapacağı şekilde defnedin.”
Onu almak için adam gönderdiler ve cesedi kendilerine getirildi. Boynundaki kesik yerin pamukla doldurulduğu söylenir. Baki mezarlığına defnedildi; kabri, Ali b. Ebî Talib’in evinin sokağına bakan, ana yolun girişine yakın bir yerdeydi. İsa bazı sancaklar gönderdi: biri Esmâ bt. Hasan b. Abdullah’ın kapısına, biri Abbas b. Abdullah b. el-Hâris’in kapısına, biri Muhammed b. Abdülaziz ez-Zührî’nin kapısına, biri Ubeydullah b. Muhammed b. Safvân’ın kapısına ve biri de Ebû Amr el-Ğıfârî’nin evine dikildi. Tellalı şöyle ilan etti: “Bu sancaklardan birinin altına giren veya bu evlerden birine giren emniyet altındadır.”
Gökten şiddetli yağmur yağdı; fakat sabah olunca insanlar çarşılarında huzur içinde dolaşmaya başladılar. İsa birkaç gün Medine’de kaldı, el-Curf ile mescit arasında gidip geldi. Sonra Ramazan’ın 19’u sabahı Mekke’ye doğru yola çıktı.
Ömer – Ezher b. Saîd rivayetine göre: Muhammed’in öldürülmesinden sonraki gün İsa onun defnedilmesine izin verdi; fakat adamlarının, Seniyyetü’l-Vedâ ile Ömer b. Abdülaziz’in evi arasına asılmasını emretti. Ezher şöyle dedi: “Onları iki sıra halinde gördüm. İbn Hudayr’ın kazığı nöbetçiye emanet edilmişti; fakat bazı insanlar geceleyin onu alıp gömdüler. Diğer cesetler üç gün asılı kaldı. Sonra insanlar bunlardan rahatsız olmaya başladı. Bunun üzerine İsa, onların Sa‘d bölgesindeki açık alana —Yahudilerin mezarlığına— atılmasını emretti. Fakat orada da bırakılmadılar; daha sonra Zübâb’ın eteğindeki bir hendeğe atıldılar.”
Ömer – İsa b. Abdullah – annesi Ümmü Hüseyin bt. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin rivayetine göre: Amcam Ca‘fer b. Muhammed’e, “Sana feda olayım, Muhammed b. Abdullah’a ne oldu?” diye sordum. O şöyle dedi: “Muhammed, çıkardığı fitne sırasında Beytü’r-Rûmî yakınında öldürüldü. Kardeşi ise Irak’ta, aynı babanın oğlu tarafından, atının nalları suyun içindeyken öldürüldü.”
Ömer – İsa – babası rivayetine göre: Hamza b. Abdullah b. Muhammed b. Ali, Muhammed ile birlikte isyana katıldı. Amcası Ca‘fer onu bundan men etmesine rağmen Hamza, Muhammed’in en güçlü destekçilerinden biri olarak kaldı. Ca‘fer sürekli ona, “Allah’a yemin olsun ki o öldürülecek,” diyordu ve kendisi bu işe fiilen katılmadı.
Ömer – İsa – İbn Ebî’l-Kerrâm rivayetine göre: İsa, beni Muhammed’in başıyla birlikte Ebu Ca‘fer’e gönderdi; yanımda yüz asker vardı. Necef’e bakan bir noktaya ulaştığımızda “Allahu ekber” diye bağırdık. O sırada Âmir b. İsmail, Vasıt’ta Hârûn b. Sa‘d el-İclî’yi kuşatıyordu. Ebu Ca‘fer, er-Rebî‘e, “Yazık sana! Bu Allahu ekber nidaları da ne?” diye sordu. Er-Rebî‘, “Bu, Muhammed b. Abdullah’ın başıyla gelen İbn Ebî’l-Kerrâm’dır,” dedi.
Ebu Ca‘fer, “Onunla birlikte olanlardan on kişiyle birlikte içeri girsin,” dedi. Bunun üzerine er-Rebî‘ bana izin verdi. Ben de başı bir kalkanın üzerine koyarak halifenin önüne koydum. Ebu Ca‘fer, “Onun ailesinden kimler onunla birlikte öldürüldü?” diye sordu. “Hiç kimse,” dedim, “Allah’a yemin olsun, bir kişi bile değil.” Bunun üzerine, “Hamd Allah’a, demek bu odur,” dedi. Sonra Muhammed’in başını er-Rebî‘e kaldırarak, “Daha önce burada bulunan adam bize ne demişti?” diye sordu. Er-Rebî‘, “Onlardan pek çoğunun öldürüldüğünü söylemişti,” dedi. Ben ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, bir kişi bile değil,” dedim.
Ömer – Ali b. İsmail b. Salih b. Mîsem rivayetine göre: Ebu Ca‘fer’e Kûfe’de Muhammed’in başı getirildiğinde, onun beyaz bir tabak üzerinde dolaştırılmasını emretti. Onu, rengi kahverengiye dönmüş ve lekelenmiş halde gördüm. Aynı akşam halife, başı diğer vilayetlere gönderdi.
Ömer – Abdullah b. Ömer b. Habib (Yenbu halkından) rivayetine göre: Ebu Ca‘fer’e Benî Şüca‘nın başları getirildiğinde şöyle dedi: “İnsanların hali işte buraya vardı! Muhammed’i aradım; fakat bu adamlar onu korudular. Onu bir yerden başka bir yere taşıdılar ve bu taşınmalarda onunla birlikte oldular. Sonra onunla birlikte savaştılar ve öldürülünceye kadar sebat ettiler.”
Ömer rivayetine göre: İsa b. İbrahim, İbrahim b. Mus‘ab b. Umâre b. Hamza b. Mus‘ab, Muhammed b. Yahya, Muhammed b. el-Hasan b. Zabâle ve diğerleri bana Abdullah b. Mus‘ab b. Sâbit b. Abdullah b. ez-Zübeyr’in, Muhammed için söylediği mersiyeyi naklettiler. O şöyle diyordu:
Mudillah için ağlıyorsun, onlar avlanıp kementle yakalanmışken,
Akıllıca bir darbe ile Osman’ı hedef alan kişi tarafından.
Niçin Mehdi için ve Mus‘ab’ın iki oğlu için
Gözyaşı dökmedin, yağmur gibi akan gözyaşlarıyla?
Ve İbrahim’in kaybı için, kalabalıklar ondan ayrılıp
O tek başına düşmanlarıyla karşılaştığında?
Fakat gözyaşların boşa aktı, ve sen bende
Kederleri uyandıran bir acıyı harekete geçiriyorsun.
Allah’a yemin olsun ki ebeler onların benzerini doğurmadı,
Nesep ve makam bakımından en yüce ve en keskin olanları.
İlk ayağa kalkan ve ilk konuşan onlardı,
Adaletin kaynaklarından iftirayı reddedenler.
Orada, eğer gözlerini —bozmadan— yerinden çıkaracak olsan,
Bu acıdan dolayı mazur görülürdün.
Senin hayatına yemin olsun ki böyle bir musibet
Maytan’a inseydi, Maytan paramparça olurdu.
İbn Muṣ‘ab şöyle dedi:
Ey iki arkadaşım, azarlamayı bırakın ve bilin ki
ben bu işte sizden daha çok kınanacak değilim.
Peygamber’in kabrinin oğlunun [soyunun] yanında durun ve selam verin.
Durup selam vermekte bir sakınca yoktur
zamanının en hayırlı adamını barındıran bir kabre,
mevki, güzel ahlak ve cömertlik bakımından.
O, adaletle yurdumuzdaki zulmü ortadan kaldıran,
büyük kötülükleri yok eden ve ihsan eden bir adamdı.
Ne yolun hedefine ulaşmaktan geri durdu ne de ondan saptı;
ağzını kötü sözle açmadı.
Eğer talih (iyi ya da kötü) Peygamber’in zamanı ile onun zamanı arasında birini yüceltmiş olsaydı,
onda yüceltilen sen olurdun.
Ya da ondan önce birine esenlik tattırılmış olsaydı,
onun gayesi onun güven içinde olması olurdu.
İbrahim’de en değerli kurbanı sundular,
onun günleri de kendisi gibi kesilip son buldu.
Tek başına onların zorluklarına dalan bir kahramandı,
ne tereddüt etti ne korktu ne de boyun eğdi,
Kılıçlar onun içine geçinceye kadar. Belki
kılıçlar onların ölümüydü; belki.
Hasan oğulları birer kurbandı. Mukaddes değerleri
aramızda çiğnendi, ganimetleri dağıtıldı.
Evlerinde kadınları ağlıyor,
güvercinler ötüşürken onlar gibi inliyorlar.
Onları öldürerek yakınlık aradılar ve bunu
imamın gözünde bir şeref ve kendileri için bir üstünlük saydılar.
Allah’a yemin olsun ki, eğer Peygamber Muhammed bunu görseydi,
(Peygamber’e Allah’ın salatı ve selamı)
Ümmetinin onun oğluna [soyuna] mızrak doğrulttuğunu,
mızrak uçlarından kan damlayıncaya kadar,
Gerçekten bilirdi ki onlar bu akrabalık bağını zayi etmiş
ve haram olanı helal saymışlardır.
Ömer – İsmail b. Ca‘fer b. İbrahim – Musa b. Abdullah b. Hasan rivayetine göre: Bir gece, Suveyka’daki evlerimizden çıktım —bu, Muhammed b. Abdullah’ın isyanından önceydi— ve birden evlerimizden çıkmış gibi görünen bazı kadınlar gördüm. Onlar hakkında endişelendim, nereye gittiklerini görmek için onları takip ettim ve el-Humeyra’nın dışına, el-Ğars tarafına kadar geldim. İçlerinden biri bana dönüp şöyle dedi:
Suveyka, bir zamanlar mamur iken şimdi harap oldu.
Akşam vakti şimdi ona ıssızlık çöktü.
Bunun üzerine onların cin olduğunu anladım ve geri döndüm.
Ömer – İsa rivayetine göre: İsa b. Musa, Muhammed’i öldürdüğünde Hasan oğullarının bütün mallarına el koydu ve Ebu Ca‘fer daha sonra bunu helal saydı.
Ömer – Eyyub b. Ömer rivayetine göre: Ca‘fer b. Muhammed, Ebu Ca‘fer ile karşılaştı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bana arazi tahsisimi, Ebu Ziyad’ın pınarını geri ver ki hurma dallarından yiyebileyim.” Halife, “Bu şekilde konuşmaya nasıl cüret edersin! Allah’a yemin olsun ki sana gerçekten zorluk çıkaracağım,” dedi.
Ca‘fer b. Muhammed ise şöyle dedi: “Bana karşı acele etme. Ben altmış üç yaşına ulaştım; bu, babamın, dedemin ve Ali b. Ebi Talib’in öldüğü yaştır. Eğer sana bir an bile rahatsızlık vermişsem bundan sorumlu tutulayım; eğer senden sonra yaşarsam, senden sonra gelen kimseye karşı da aynı şekilde sorumlu olayım.” Bunun üzerine Ebu Ca‘fer ona merhamet etti ve onu bağışladı.
Ömer – Hişam b. İbrahim b. Hişam b. Raşid rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, Ebu Ziyad’ın pınarını ölümünden önce iade etmedi; ancak daha sonra el-Mehdi onu Ca‘fer b. Muhammed’in soyuna geri verdi.
Ömer – Hişam b. İbrahim rivayetine göre: Muhammed öldürüldüğünde Ebu Ca‘fer, Medine halkına karşı deniz ambargosu uygulanmasını emretti. el-Car bölgesinden onlara hiçbir şey taşınmadı; bu durum el-Mehdi halife oluncaya kadar sürdü. El-Mehdi ambargoyu kaldırdı ve taşımaya izin verdi.
Ömer – Muhammed b. Ca‘fer b. İbrahim – annesi Ümmü Seleme bt. Muhammed b. Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir (Musa b. Abdullah’ın eşi) rivayetine göre: Mahzumlu kadının oğulları, yani İsa, Süleyman ve İdris —Abdullah b. Hasan’ın oğulları— Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın oğullarıyla Abdullah’ın mirası konusunda tartıştılar ve şöyle dediler: “Babanız Muhammed öldürüldü ve Abdullah onu varisi yapmıştı.” Bu anlaşmazlığı Hasan b. Zeyd’e götürdüler. O da meseleyi Müminlerin Emiri Ebu Ca‘fer’e yazdı. Halife şu cevabı verdi: “Bu mektubum sana ulaştığında onları dedelerinin mirasçıları yap. Mallarını, akrabalıklarını gözetmek ve bağlarını korumak için onlara iade ediyorum.”
Ömer – İsa rivayetine göre: Haşimoğullarından Muhammed ile birlikte isyan edenler arasında şunlar vardı: Muaviye b. Abdullah b. Ca‘fer b. Ebu Talib’in oğulları Hasan, Yezid ve Salih; ayrıca Zeyd b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebu Talib’in oğulları Hüseyin ve İsa.
Ömer – İsa rivayetine göre: Ebu Ca‘fer şöyle derdi: “Zeyd b. Ali’nin oğullarının isyana katılacağını kim tahmin ederdi? Oysa biz onların babasının katilini, Zeyd b. Ali’yi öldürdüğü gibi öldürmüş, onu astığı gibi asmış ve onu yaktığı gibi yakmıştık.” Diğer isyancılar arasında Hamza b. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebu Talib ile Hasan b. Zeyd b. Hasan b. Ali b. Ebu Talib’in oğulları Ali ve Zeyd de vardı.
İsa rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, Hasan b. Zeyd’e şöyle dedi: “Sanki iki oğlunu Muhammed’in yanında, her biri uzun kollu bir tunik giymiş ve ellerinde kılıçlarla ayakta görür gibiyim.” Hasan b. Zeyd, “Ey Müminlerin Emiri, onların taşkınlıklarından sana daha önce şikâyet etmiştim,” dedi. Ebu Ca‘fer, “Evet, işte bunun sonucu budur,” dedi. Diğer isyancılar arasında Abdullah b. Ca‘fer b. Ebu Talib soyundan Kasım b. İshak ile Ali b. Ca‘fer b. İshak b. Ali b. Abdullah b. Ca‘fer b. Ebu Talib, yani el-Muracca da vardı.
İsa rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, Ca‘fer b. İshak’a, “Bu el-Muracca da kim? Allah ona şöyle şöyle yapsın!” dedi. Ca‘fer b. İshak, “Ey Müminlerin Emiri, o benim oğlumdur. Allah’a yemin ederim, eğer onunla ilişkimi kesmemi istersen, mutlaka keserim,” dedi.
Abd Şems oğullarından isyan edenler arasında Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Said b. el-As b. Ümeyye b. Abd Şems de vardı.
Ömer – Ebu Asım en-Nebil – Abbad b. Kesir rivayetine göre: İbn Aclan bir katıra binmiş olarak Muhammed’in isyanına katıldı. Ca‘fer b. Süleyman Medine valisi olunca İbn Aclan’ı zincire vurdu. Ben Ca‘fer’in yanına gidip, “Basra halkının, Hasan’ı zincire vuran kişi hakkında ne düşündüğünü sanıyorsun?” dedim. “Allah’a yemin olsun ki kötü düşünürler,” dedi. “İbn Aclan’ın durumu da burada Hasan’ın oradaki durumu gibidir,” dedim. Bunun üzerine Ca‘fer İbn Aclan’ı serbest bıraktı. Muhammed b. Aclan, Utbe b. Rebia b. Abd Şems’in kızı Fatıma’nın mevlasıydı.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Ca‘fer b. Abdullah rivayetine göre: Ubeydullah b. Ömer b. Hafs b. Asım, Muhammed’in isyanına katıldı. Muhammed öldürüldükten sonra Ubeydullah Ebu Ca‘fer’in huzuruna getirildi. Halife ona, “Sen bana karşı Muhammed’in isyanına katılanlardansın,” dedi. Ubeydullah ise, “Buna katılmakla, Allah’ın Muhammed’e indirdiğini inkâr etmek arasında başka bir seçeneğim yoktu,” diye cevap verdi. (Ömer bu rivayeti zanna dayalı saymıştır.)
Ömer – Abdülaziz b. Ebî Seleme b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer rivayetine göre: Ubeydullah, Muhammed’in isyan çağrısına cevap vermişti; ancak ona katılamadan önce öldü.
Ebu Bekir b. Abdullah b. Muhammed b. Ebî Sebre b. Ebî Ruhm b. Abdüluzza b. Ebî Kays b. Abd Vudd b. Nasr b. Malik b. Hisl b. Âmir b. Lüeyy, Muhammed ile birlikte isyan etti.
Diğer taraftarlar arasında şunlar vardı:
Abdülvahid b. Ebî Avn (Ezd kabilesinin mevlası),
Abdullah b. Ca‘fer b. Abdurrahman b. el-Misver b. Mahreme,
Abdülaziz b. Muhammed ed-Derâverdî,
Abdülhamid b. Ca‘fer,
Abdullah b. Alâ b. Ya‘kub (Benû Sibâ’nın mevlası; Sibâ‘ b. Huzâa, Benû Zühre’nin müttefikiydi),
onun oğulları İbrahim ve İshak,
ayrıca Rabia, Ca‘fer, Abdullah, Alâ, Ya‘kub, Osman ve Abdülaziz —bunlar da Abdullah b. Alâ’nın oğullarıydı.
Ömer – İbrahim b. Mus‘ab b. Umâre b. Hamza b. Mus‘ab b. Zübeyr – Zübeyr b. Hubeyb b. Sâbit b. Abdullah b. Zübeyr rivayetine göre: Batn İdam’daki el-Murr’da, eşim Huzeyr’in kızı Âmine ile birlikte bulunuyordum. Bu sırada Medine’den yukarı doğru çıkan bir adam yanımızdan geçti. Eşim ona, “Muhammed ne durumda?” diye sordu. Adam, “Öldürüldü,” dedi.
Bunun üzerine, “Peki İbn Hudeyr ne oldu?” diye sordu. Adam, “O da öldürüldü,” dedi. Bu haber üzerine eşim yere kapanarak secde etti. Ona, kardeşi öldürüldüğü için mi secde ettiğini sorduğumda, “Evet; niçin kaçmadı ya da esir edilmedi?” dedi.
İsa – babası rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, İsa b. Musa’ya, “Muhammed’e kim yardım etti?” diye sordu. İsa, “Zübeyr ailesi,” dedi. Halife, “Başka kim?” diye sorunca İsa, Ömer’in ailesini saydı. Bunun üzerine halife şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bu, onun onlara dostluğu ya da onların ona veya ailesine sevgisinden dolayı değildir!”
Ebu Ca‘fer şöyle derdi: “Eğer Zübeyr ailesinden bin kişi bulsam, hepsi iyi olsa ve içlerinde yalnız bir kötü bulunsa, hepsini öldürürdüm. Ama Ömer’in ailesinden bin kişi bulsam, hepsi kötü olsa ve içlerinde bir tek iyi bulunsa, hepsini affederdim.”
Ömer – İbrahim b. Mus‘ab – Muhammed b. Osman b. Muhammed b. Halid b. Zübeyr rivayetine göre: Muhammed öldürüldüğünde babam kaçtı; Musa b. Abdullah b. Hasan da kaçtı. Ben ve Ebu Habbar el-Müzenî onlarla birlikteydik. Önce Mekke’ye gittik, sonra Basra’ya indik ve Hakîm adında bir adamdan binek kiraladık.
Gece ilerledikten sonra Basra’ya vardık; girişler kapalıydı. Sabah oluncaya kadar dışarıda oturduk. Sonra içeri girdik ve Mirbed’de indik. Sabahın erken saatlerinde Hakîm’i bize yiyecek alması için gönderdik. Yiyeceği, ayağında demir halka bulunan siyah bir adam getirdi.
Adam yiyeceği getirince Hakîm ücretini verdi, fakat siyah adam bize kızdı. Hakîm’e ücreti artırmasını söyledik, ama adam hâlâ kızgındı. Bunun üzerine Hakîm’e, “Yazıklar olsun sana, iki katını ver!” dedik. Hakîm bunu reddetti ve bizden şüphelenmeye başladı. Yüzlerimize dikkatle baktı ve oradan ayrıldı.
Çok geçmeden süvariler evimizi kuşattı. Ev sahibine neden geldiklerini sorduk; “Endişelenmeyin,” dedi, “Bunlar İbrahim’in isyanına katılan Benû Sa‘d’dan Numeyle b. Murra adlı birini arıyorlar.”
Gerçekten de yalnızca, siyah adam yüzü örtülü şekilde getirilince endişelendik. Yüzü açıldığında ona, “Bunlar mı?” diye soruldu. “Evet,” dedi, “bunlar. Bu Musa b. Abdullah, bu Osman b. Muhammed, bu da onun oğlu. Dördüncüsünü sadece onların bir adamı olarak tanıyorum.”
Bunun üzerine hepimiz yakalandık ve Muhammed b. Süleyman’ın huzuruna götürüldük. Bize bakarak Musa’ya yaklaştı ve şöyle dedi: “Allah soyunu sürdürmesin! Hepiniz neden memleketinizi bırakıp bana geldiniz? Sizi serbest bıraksam Müminlerin Emiri’ne karşı gelmiş olurum; tutuklasam soy bağınızı koparmış olurum.”
Sonra halifeye mektup yazdı; biz de zincire vurulduk. Halife, bize kendisine gönderilmemizi emretti. Bunun üzerine bir askerî birlik eşliğinde yola çıkarıldık. Batihah’a vardığımızda başka bir birlik bizi bekliyordu. Oradan ordugâhtan ordugâha geçerek Bağdat’a kadar götürüldük.
Orada Ebu Ca‘fer’in huzuruna çıkarıldık. Babama bakarak, “Sen bana karşı Muhammed’in isyanına katıldın, değil mi?” dedi. Babam, “Evet,” dedi. Ebu Ca‘fer ona ağır sözler söyledi ve uzun süre azarladı. Sonunda boynunun vurulmasını emretti.
Ardından Musa’nın kamçıyla dövülmesini emretti. Sonra beni çağırttı ve şöyle dedi: “Onu getirin ve babasının yanına dikin. Babasının cesedine bakarken onun da boynunu vurun.”
İsa b. Ali araya girerek, “Allah’a yemin olsun, onun henüz ergenliğe ulaştığını sanmam,” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, ben sadece bir çocuğum; saf bir gencim, sadece babamın emrine uydum,” dedim.
Bunun üzerine Ebu Ca‘fer bana elli kırbaç vurulmasını emretti ve beni Mutbak’a hapsettirdi. Orada bulunanlardan biri Yakub b. Davud idi. Bana çok iyi davrandı; yemeğinden yedirir, içeceğinden içirirdi.
Durumumuz böyle sürdü; ta ki Ebu Ca‘fer ölünceye ve el-Mehdi halife oluncaya kadar. O zaman Yakub’u serbest bıraktı. Yakub benim için el-Mehdi ile konuştu ve halife beni de serbest bıraktı.
Ömer – Eyyub b. Ömer – Muhammed b. Halid – Muhammed b. Urve b. Hişam b. Urve rivayetine göre: Ben Ebu Ca‘fer’in yanındaydım. Birisi gelip ona Osman b. Muhammed b. Halid’in getirildiğini haber verdi. Halife onu huzuruna getirtince ve Ebu Ca‘fer onu görünce şöyle dedi:
“Yanındaki para nerede?”
Osman, “Onu Müminlerin Emiri’ne teslim ettim, Allah ona rahmet etsin,” dedi.
Halife, “Müminlerin Emiri kim?” diye sordu.
“Muhammed b. Abdullah,” dedi.
Halife, “Ona biat ettin mi?” diye sordu.
Osman, “Evet, senin yaptığın gibi,” dedi.
Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Ey sünnetsiz kadının oğlu!” dedi.
Osman ise, “Bu söz, cariyelerin doğurduğu kimseler için söylenir,” diye karşılık verdi.
Bunun üzerine halife onun öldürülmesini emretti ve Osman sürüklenerek götürüldü, başı kesildi.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Ca‘fer – Muhammed b. Osman b. Muhammed b. Halid ez-Zübeyrî rivayetine göre: Muhammed isyan ettiğinde ona katılanlardan biri de Kesîr b. es-Salt ailesinden bir adamdı. Muhammed öldürülüp taraftarları dağılıp gizlenince, babam ve Kesîrî de onlarla birlikte gizlendi.
Onlar, Ca‘fer b. Süleyman Medine valisi oluncaya kadar saklandılar. Ca‘fer, Muhammed’in taraftarlarını aramayı şiddetlendirdi. Bunun üzerine babam, Kesîrî’ye ait develeri kiraladı ve hepimiz Medine’den Basra’ya doğru yola çıktık.
Ca‘fer bunu öğrendi ve kardeşi Muhammed’e yazıp bizim Basra’ya doğru yolda olduğumuzu bildirdi; bizi gözetlemesini ve durumumuza dikkat etmesini emretti. Basra’ya vardığımızda Muhammed b. Süleyman bundan haberdardı ve nerede olduğumuzu biliyordu. Adamlarını gönderdi; yakalanıp huzuruna götürüldük.
Babam ona şöyle dedi: “Bak, bu develeri bize kiralayan adama karşı Allah’tan kork. O bir bedevidir, bizim hakkımızda hiçbir şey bilmez. Sadece geçimini sağlamak için bize develeri kiraladı. Bizim durumumuzu bilseydi bunu yapmazdı. Eğer onu Ebu Ca‘fer’e karşı sorumlu kılarsan —onun nasıl biri olduğunu biliyorsun— onu öldürmüş olursun ve bunun günahı senin üzerinde olur.”
Muhammed b. Süleyman uzun süre sustu, sonra şöyle dedi: “O, Allah’a yemin olsun ki Ebu Ca‘fer’dir; ona karşı gelmem.”
Bunun üzerine hepimiz birlikte gönderildik ve Ebu Ca‘fer’in huzuruna çıkarıldık. Halifenin çevresindekilerden hiç kimse Kesîrî’yi tanımıyordu; sadece Hasan b. Zeyd tanıdı. Ona yaklaşarak şöyle dedi:
“Ey Allah düşmanı! Müminlerin Emiri’nin düşmanına binek kiralamayı alışkanlık mı edindin? Onu bazen saklıyor, bazen de ortaya çıkarıyor musun?”
Kesîrî, “Ey Müminlerin Emiri, ben onun kim olduğunu, suçunu ve sana düşmanlığını bilmiyorum. Sadece onu tanımadan, iyi niyetli bir Müslüman sanarak develer kiraladım. Durumunu bilseydim bunu yapmazdım,” dedi.
Hasan b. Zeyd başını eğdi ve kaldırmadı. Ebu Ca‘fer Kesîrî’yi tehdit edip korkutmaya çalıştı; sonra onun serbest bırakılmasını emretti. Adam gidip gizlendi.
Sonra halife babama dönerek şöyle dedi:
“Peki ey Osman, Müminlerin Emiri’ne karşı isyan edip ona karşı yardım mı ediyorsun?”
Osman, “Ben Mekke’de bir adama biat ettim; sen de ettin. Ben biatıma sadık kaldım, sen ise onu bozdun,” dedi.
Bunun üzerine halife onun başının kesilmesini emretti.
Ömer – İsa – babası rivayetine göre: Abdülaziz b. Abdullah b. Abdullah b. Ömer b. Hattab Ebu Ca‘fer’in huzuruna getirildi. Halife ona bakarak şöyle dedi:
“Böyle bir Kureyşliyi öldürürsem kimi bağışlayacağım?”
Sonra onu serbest bıraktı. Ardından Osman b. Muhammed b. Halid getirildi; onu öldürttü, fakat birçok Kureyşliyi serbest bıraktı.
İsa b. Musa ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bu adam diğerlerine göre ne kadar da şanssızmış!”
Halife, “Evet, çünkü bu soylu bir aileye mensuptur,” dedi.
Ömer – İsa – Hasan b. Zeyd rivayetine göre: Bir sabah Ebu Ca‘fer’in yanına gittim; bir sedir yaptırmış ve onun üzerinde oturuyordu. Yerinden hiç kalkmıyordu.
Ali b. el-Muttalib b. Abdullah b. Hantab huzuruna getirildi ve ona 500 kırbaç vurulmasını emretti. Ardından Abdülaziz b. İbrahim b. Abdullah b. Muti‘ getirildi; ona da 500 kırbaç vurulmasını emretti.
İkisi de en ufak bir tepki göstermedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer bana şöyle dedi:
“Bu ikisinden daha dayanıklı kimse gördün mü? Allah’a yemin olsun ki bize zorlu hayatlar yaşamış insanlar getirildi ama böyle bir dayanıklılık göstermediler. Bunlar ise rahat, korunaklı ve konforlu bir hayata alışmış kimseler.”
Ben, “Ey Müminlerin Emiri, bunlar senin kavmindir; asalet ve mevki sahibi kimselerdir,” dedim.
Bana dönüp, “Senin tek düşündüğün kabilecilik,” dedi.
Sonra Abdülaziz b. İbrahim’in tekrar getirilmesini emretti ve yeniden dövdürdü. Abdülaziz şöyle yalvardı:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah aşkına! Kırk gecedir yüzüstü yatıyorum, bir kez bile namaz kılamadım.”
Halife, “Bunu kendin yaptın,” dedi.
Abdülaziz, “Peki bağışlama nerede, ey Müminlerin Emiri?” dedi.
Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Peki, seni bağışladım,” dedi ve onu serbest bıraktı.
Ömer – Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer rivayetine göre: İsa’nın kuvvetleri, Muhammed’in kuvvetlerinden daha kalabalıktı ve Muhammed nihayet 145 yılı Ramazan ayının ortasında öldürülünceye kadar aralıksız savaştılar.
Onun başı İsa b. Musa’ya getirildi. İsa, İbn Ebî’l-Kerrem’i çağırıp başı ona gösterdi. O da bunun Muhammed olduğunu tanıdı. Bunun üzerine İsa b. Musa secde etti, Medine’ye girdi ve bütün halka eman verdi.
Muhammed b. Abdullah, isyan ettiği zamandan öldürüldüğü zamana kadar iki ay on yedi gün dayanmıştı.
Bu yılda İsa b. Musa, Muhammed b. Abdullah b. Hasan öldürüldükten sonra Medine’den ayrılırken yerine vekil olarak Kesîr b. Husayn’ı tayin etti. Kesîr b. Husayn’ın Medine valiliği bir ay sürdü. Ardından Ebu Ca‘fer el-Mansur adına Abdullah b. er-Rabî‘ el-Hârisî Medine valisi olarak geldi.
Yine bu yılda Medine’deki siyahlar Abdullah b. Rabî‘e karşı ayaklandılar ve o da onlardan kaçarak uzaklaştı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Haris b. İshak yoluyla: Ebu Cafer, Hasan soyundan gelenleri Rebeze’ye indirdiğinde, Riyah Medine’ye geri döndü ve aramayı daha da sıkılaştırdı. Muhammed’i iyice sıkıştırdı; bunun üzerine Muhammed açıkça isyan etmeye karar verdi.
Ömer dedi ki: İbrahim b. Muhammed b. Abdullah el-Ca‘ferî’ye, Muhammed’in kuşatma altında kaldığını ve kardeşi İbrahim ile kararlaştırdığı zamandan önce isyan ettiğini anlattım. Fakat o bunu reddetti ve şöyle dedi: Muhammed öylesine yoğun bir takibe maruz kaldı ki, oğlu dağdan düşüp öldü. Bu takip onu öyle sıkıştırdı ki Medine’de bir kuyuya, güya arkadaşlarına su çekmek için indi. Başına kadar içine girdi, fakat iri yapılı olduğu için bedeni tamamen gizlenemedi. Buna rağmen İbrahim (b. Abdullah), çiçek hastalığına yakalandığı için kendi belirlediği zamanı erteledi.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Haris b. İshak yoluyla: Medine halkı Muhammed’in isyanını konuşuyordu. Yiyecek almak için öylesine telaşlanmıştık ki bazı insanlar bu yüzden eşlerinin ziynetlerini satıyordu. Riyah, Muhammed’in el-Madhad’da olduğunu duyunca ordusunun başında oraya doğru yola çıktı. Oysa Muhammed, Riyah’tan önce el-Madhad’a gitmişti; yanında Cübeyr b. Abdullah es-Sülemî, Cübeyr b. Abdullah b. Yakub b. Ala ve Abdullah b. Amir el-Eslemî vardı. Fakat bir su taşıyıcının hanımına, Riyah’ın Muhammed’i aramak için el-Madhad’a gittiğini ve pazara ulaştığını söylediğini işittiler. Bunun üzerine Muhammed’in taraftarları Cüheyne kabilesinden birine ait bir eve girip kapıyı kapattılar. Riyah, onların içeride olduğunu fark etmeden kapının önünden geçti ve Daru Mervan’a geri döndü. Yatsı vakti gelince Muhammed dışarı çıkmayıp namazı evde kıldı.
Bazı rivayetlerde, Muhammed’in yerini Riyah’a haber veren kişinin Benu Amir b. Lu’ayy’den Süleyman b. Abdullah b. Ebi Sebre olduğu söylenir.
Fadl b. Dukeyn’den rivayetle: Ubeydullah b. Amr b. Ebi Züeyb ile Abdülhamid b. Cafer, Muhammed’in isyanından önce onun yanına gelip şöyle dediler: “Niçin açıkça isyan etmeyi geciktiriyorsun? Allah’a yemin olsun ki bu ümmet içinde bu işte senden daha bahtsız birini görmüyoruz. Seni tek başına isyan etmekten alıkoyan nedir?”
Ömer – İsa – babası yoluyla: Riyah bizi çağırdı. Ben de Cafer b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin, Hüseyin b. Ali b. Hüseyin b. Ali, Ali b. Ömer b. Ali b. Hüseyin b. Ali, Hasan b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Hüseyin b. Ali ve Kureyş’in ileri gelenlerinden başkalarıyla birlikte gittim. Aralarında İsmail b. Eyyub b. Selame de vardı; oğlu Halid de yanındaydı. Daru Mervan’da Riyah’ın yanında bulunurken “Allahu ekber” diye bir ses duyduk; sesi her şeyi bastırıyordu. Biz bunun muhafızlardan geldiğini sandık, onlar da bizim bulunduğumuz yerden geldiğini sandılar. Orada bulunan İbn Müslim b. Ukbe ayağa fırlayıp kılıcına dayanarak, “Bu insanlar hakkında dediğimi yapın ve başlarını kesin!” dedi. Ali b. Ömer, “Vallahi bu gece helak olmak üzereyiz!” diye bağırdı. Bunun üzerine Hüseyin b. Ali ayağa kalkıp, “Bu seni ilgilendirmez; bize düşen itaat ve bağlılıktır” dedi. Bunun üzerine Riyah ile Muhammed b. Abdülaziz kalkıp Daru Yezid’deki bir kubbeye girdiler ve orada gizlendiler. Biz de kalkıp Daru Abdülaziz b. Mervan yoluyla çıkıp Asım b. Amr sokağındaki bir gübre yığını üzerinden atlayarak uzaklaştık. İsmail b. Eyyub oğluna, “Oğlum, vallahi tek başıma atlayamam, beni kaldır” dedi. Oğlu da onu kaldırdı.
Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. İmran – babası yoluyla: Riyah Daru Mervan’da iken, Muhammed’in o gece isyan edeceği haberi ona ulaştı. Bunun üzerine kardeşim Muhammed b. İmran’ı, Abbas b. Abdullah b. el-Haris b. el-Abbas’ı ve başkalarını çağırttı. Kardeşim gitti, ben de onunla gittim. Yatsıdan sonra Riyah’ın huzuruna girdik. Ona selam verdik fakat selamımızı almadı. Oturduk. Kardeşim, “Emir nasıldır, Allah onu korusun?” dedi. Riyah alçak bir sesle “İyi” dedi ve uzun süre sustu. Sonra kendine gelip şöyle dedi: “Ey Medine halkı! Müminlerin Emiri aradığı kimseyi doğuda ve batıda ararken o sizin aranızda gizlenmiş yaşıyormuş! Vallahi o açıkça isyan ederse sizden bir tek kişinin başını omuzunda bırakmam!” Kardeşim, “Allah seni korusun, ben onun hakkında sana kefilim; bu, vallahi yalandır!” dedi. Riyah da, “Burada en çok akrabası olan sensin ve Müminlerin Emiri’nin kadısısın; git akrabalarını çağır” dedi. Kardeşim kalkmak üzereydi ki Riyah ona, “Otur, Sabit sen git” dedi. Bunun üzerine ben hızla kalktım ve Haşş Talha, Dar Sa‘d ve Dar Benu Ezher’de oturan Benu Zühre’ye haber göndererek silahlanmalarını söyledim. İçlerinden birçok kişi geldi. Okçulukta çok mahir olan İbrahim b. Yakub b. Sa‘d b. Ebi Vakkas da omzunda yayıyla geldi. Onların çok kalabalık olduğunu görünce Riyah’ın yanına girip, “İşte Benu Zühre silahlarıyla geldiler, izin ver de içeri girsinler” dedim. Riyah, “Ne saçmalık! Gece vakti silahlı adamları huzuruma mı sokacaksın? Onlara söyle avluda otursunlar; bir şey olursa savaşsınlar” dedi. Ben de onlara, “İçeri girmenize izin vermedi. Vallahi burada bir şey yok; gelin bizimle oturun, durumu konuşalım” dedim.
Bir süre orada kaldık. Ardından Abbas b. Abdullah b. el-Haris, bir süvari birliğinin başında Thanıyye’nin tepesine kadar devriye gezmek üzere ayrıldı. Sonra kendi evine gidip kapıyı kilitledi. Vallahi biz bu haldeyken, el-Zevra tarafından iki süvari ansızın çıkageldi ve Dar Abdullah b. Mutî ile Rahbatü’l-Kaza arasındaki su çekme yerinde atlarını durdurdular. Biz de kendi aramızda, “Vallahi burada acele etmek felakettir” dedik.
Sonra uzaktan bir ses işittik ve uzun bir gece boyunca orada kaldık. Muhammed b. Abdullah, el-Madhad tarafından yaklaşık iki yüz elli kişiyle yaklaştı. Benu Selime yolu ile Bulhan yolunun ayrıldığı yere gelince, “Benu Selime yolundan gidin ki, Allah’ın izniyle güvende olasınız” dedi. Bir “Allahu ekber” sesi duyduk, fakat sonra ses kesildi. Yaklaştı, İbn Hubeyn sokağından çıkarak çarşının içine girdi, hurma satıcılarının bulunduğu yere kadar ilerledi, oradan sepetçilerin bulunduğu yerden geçti. Daha sonra o günlerde Dar İbn Hişam’da bulunan hapishaneye ulaştı, orayı yarıp içindekileri serbest bıraktı. Ardından Dar Yezid ile Dar Uveys arasına geldiğinde gerçekten korkunç bir manzara gördük.
İbrahim b. Yakub atından indi, sadakını çözdü ve “Ok atayım mı?” dedi, fakat biz ona izin vermedik. Muhammed avlunun etrafında dolaşarak Atike bt. Yezid’in evine geldi ve kapısında oturdu. Bu sırada insanlar çarpışıyordu. Nihayet Sindli bir adam sabah namazına başlamak üzereyken öldürüldü; onu öldüren Muhammed’in adamlarından biriydi.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Cafer – Cahm b. Osman yoluyla: Muhammed el-Madhad’dan bir eşek üzerinde çıktı, biz de onunla birlikteydik. Yaya birliklerinin başına Havvat b. Bukeyr b. Havvat b. Cübeyr’i getirdi ve Abdülhamid b. Cafer’i de mızrağının başına tayin ederek, “Bunu benim için koru” dedi. Abdülhamid mızrağı taşıdı, sonra bu görevden affını istedi. Muhammed onu serbest bıraktı ve oğlu Hasan b. Muhammed ile birlikte gönderdi.
Ömer – İsa – Cafer b. Abdullah b. Yezid b. Rükâne yoluyla: İbrahim b. Abdullah kardeşine iki yük kılıç göndermişti; Muhammed bunları el-Madhad’da sakladı. İsyan ettiği gece bizi çağırdı; sayımız iki yüz bile değildi. Muhammed siyah tüylü bir bedevî eşeğine binmişti. Oradan iki yol ayrılıyordu: Büthan yolu ve Benu Selime yolu. Ona hangi yoldan gideceğimizi sorduk, “Benu Selime yolunda Allah sizi korur” dedi. Böylece yürüdük ve nihayet Mervan Kapısı’na ulaştık.
Ömer – Muhammed b. Amr b. Zenbil – Ebu Amr el-Medinî adlı Kureyşli bir şeyhten: Medine’de günlerce şiddetli yağmur yağdı. Yağmur hafifleyince, sonlarına doğru biraz yağmuru hissetmek için Medine’den uzaklaştım. Semerime yaslanmış dinleniyordum ki bir adam ansızın yanıma gelip oturdu. Üzerinde kirli, yırtık elbiseler ve eski bir sarık vardı. Ona, “Nereden geliyorsun?” dedim. “Küçük bir sürümden geliyorum; çobana bazı işler söyledim ve şimdi kavmime gidiyorum” dedi. Anlattığı her ilimde beni geçiyor, hatta beni aşıyordu. Ona hayran kaldım ve “Hangi kavimdensin?” dedim. “Müslümanlardanım” dedi. “Biliyorum, ama hangisindensin?” dedim. “Daha fazla sorma” dedi. Israr edince ayağa kalktı ve şu beyitleri okudu:
“Yırtık ayakkabılar içinde, ayakları yaralıdır…”
(önceden geçen beyitlerin tamamını okudu)
Sonra dönüp gitti. Gözümden kaybolur kaybolmaz onu tanıyamadan kaçırdığıma pişman oldum, peşine düştüm ama sanki yer yarılmış da onu yutmuştu. Bunun üzerine Medine’ye döndüm. Bir gün bir gece geçti, sabah namazına geldiğimde birinin imamlık yaptığını gördüm; sesini tanıdım. “Şüphesiz sana apaçık bir fetih verdik” ayetini okudu. Namaz bitince minbere çıktı; bir de baktım ki bu kişi Muhammed b. Abdullah b. Hasan’dır.
Ömer – Azhar b. Said yoluyla: Muhammed 145 yılının Receb ayının ilk günü açıkça isyan etti. Kendisi ve taraftarları akşamı el-Madhad’da geçirdi. Gece ilerleyince harekete geçip hapishaneyi ve hazineyi bastılar. Muhammed, Riyah ile İbn Müslim’i Dar İbn Hişam’da birlikte hapsettirdi.
Ömer – Yakub b. Kasım yoluyla: Muhammed 145 yılının Cemaziye’l-ahir ayının 27’sinde isyan etti.
Ömer b. Reşid dedi ki: Onu isyan ettiği gece gördüm; sarı renkli kapitone bir başlık, sarı bir elbise, pantolonunu bağlamak için bir kumaş parçası, başına sardığı bir sarık ve kuşaklı bir kılıç taşıyordu. Yola çıkarken taraftarlarına, “Öldürmeyin! Öldürmeyin!” diyordu. Dar (Mervan) onlara kapalı kalınca, “Mescidin maksure kapısından girin” dedi. Fakat onlar kontrolsüzce ilerleyip küçük kapıyı ateşe verdiler. İçeri girmek mümkün olmayınca, el-Kasrî’nin azatlısı Rizam kalkanını ateşin üzerine koyup onun üzerinden yürüdü; diğerleri de onu takip ederek içeri girdiler. Riyah’ın adamlarından bazıları kapıya yüklendi, fakat Dar’dakiler hamam yoluyla Dar Abdülaziz’den çıktılar. Riyah ise Dar Mervan’daki kafesli bir çıkıntıya çıktı. Muhammed adamlarına oraya çıkıp onu indirmelerini emretti. Onu indirip Dar Mervan’da hapsettiler. Onunla birlikte kardeşi Abbas b. Osman’ı da hapsettiler. Muhammed b. Halid, yeğeni en-Nazir b. Yezid ve Rizam hapisteydi; Muhammed onları çıkarttı ve en-Nazir’e Riyah ve adamlarının güvenli şekilde tutulmasını emretti.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Muhammed, Riyah’ı, onun yeğenini ve İbn Müslim b. Ukbe’yi Dar Mervan’da hapsetti.
Ömer - Muhammed b. Yahya - Abdülaziz b. Ebî Sabit - dayısı Raşid b. Hafs yoluyla: Rizam, en-Nazır’a, “Onu bana bırak. Bana nasıl eziyet ettiğini sen gördün” dedi. En-Nazır, “Bu seninle onun arasındadır” diye karşılık verdi ve kalkıp ayrılmak istedi. Riyah ona, “Ey Ebû Kays, sana yaptığımı, senin sonunda üstün geleceğini bildiğim halde yaptım” dedi. En-Nazır ise ona, “Sen ancak yaradılışına uygun olanı yaptın, biz de aynı şeyi yapacağız” dedi. Rizam ona hamle etti, fakat Riyah durmadan yalvarınca sonunda vazgeçti ve, “Vallahi sen güç elindeyken küstahsın, belaya düşünce de aşağılıksın” dedi.
Ömer - Musa b. Saîd el-Cumahî yoluyla: Riyah, Ensar soyundan Muhammed b. Mervan b. Ebî Salit’i ve ayrıca Benî Amr b. Avf’tan bir adamı hapsetti. O adam hapiste şu dizeleri söyledi:
Kayslı asil, kendisine gösterilen itibarı unutmaz,
insanların güvendikleri adamlara gösterdiği itibarı.
Saîd kapıyı her salladığında,
devekuşlarının ağır yürüyüşüyle ona doğru sendeleyerek gideriz.
Karıncalar gibi sürünerek onun yürüyüşüne uyarız,
mağrur adımlarla değil, küçük adımlarla.
Ömer - Muhammed b. Yahya - İsmail b. Yakub et-Teymî yoluyla: Muhammed minbere çıktı, Allah’a hamd ve senada bulundu, sonra şöyle dedi: “Bundan sonra, ey insanlar! Allah’ın düşmanı olan bu zorba Ebû Ca‘fer hakkında, onun Yeşil Kubbe’yi nasıl yaptığını siz bilirsiniz. Onu, Allah’ın hükümranlığına karşı çıkmak ve mukaddes Kâbe’yi küçümsemek için yaptı. Allah, Firavun’u sırf ‘Ben sizin en yüce rabbinizim’ dediği için yakaladı. Şüphesiz bu dini ayakta tutmaya en çok hakkı olanlar, ilk Muhacirlerin soyundan gelenler ve onlara yardım eden Ensar’dır. Allah’ım, bunlar haram kıldığını helal saydılar, helal kıldığını haram saydılar. Korkuttuğunu emniyete aldılar, emniyete aldığını korkutmaya kalktılar. Allah’ım, onları tek tek say, kudretinle öldür, onlardan bir tekini bile bırakma. Ey insanlar! Vallahi ben sizin içinizden çıkıp isyan etmedim. Siz benim için bir musibet halkı değil, kuvvet halkısınız. Ben sizi kendim için seçtim. Vallahi ben buraya ancak, yeryüzünde Allah’a ibadet edilen hiçbir şehir kalmamışken ve oralarda bana biat edilmemişken geldim.”
Ömer - Musa b. Abdullah - babası - dedesi yoluyla: Ebû Ca‘fer beni sevk ettiğinde bunun haberi Muhammed’e ulaştı; bunun üzerine o gece ayaklandı. Riyah, benimle bulunan askerlere daha önce, Medine tarafından bir adam görünürse başımı vurmalarını emretmişti. Riyah Muhammed’in huzuruna getirildiğinde Muhammed, “Musa nerede?” diye sordu. Riyah, “Ona ulaşmanın imkânı yok; vallahi onu çoktan Irak’a gönderdim” dedi. Muhammed, “Onun peşinden birini gönder ve geri getir” dedi. Riyah, “Ben daha önce onunla bulunan askerlere, Medine tarafından biri görünürse Musa’yı öldürmelerini emrettim” dedi. Bunun üzerine Muhammed adamlarına, “Musa konusunda bana kim yardım edecek?” diye sordu. İbn Hudayr bu işi üstleneceğini söyledi. Muhammed, “Öyleyse git, birkaç adam seç” dedi. İbn Hudayr bazı adamlar seçti ve yola çıktı.
Vallahi, birdenbire İbn Hudayr sanki Irak tarafından gelmiş gibi karşımızda belirdi. Askerler onu görünce, “Bunlar Emirü’l-Müminin’in habercileridir” dediler. İbn Hudayr ve adamları yanımıza ulaşınca kılıçlarını çektiler. Komutan ve arkadaşları beni tuttular; beni diz çöktürdü, bağlarımı çözdü ve beni Muhammed’in huzuruna getirinceye kadar yürüttü.
Ömer - Ali b. el-Ca‘d yoluyla: Ebû Ca‘fer, ordu kumandanları adına sanki onlardan gelmiş gibi Muhammed’e mektuplar yazardı; bu mektuplarda güya onu çağırırlar ve onun tarafında olduklarını bildirirlerdi. Muhammed de, “Karşılaşsak bütün kumandanlar benim tarafıma geçer” derdi.
Ömer - Muhammed b. Yahya - el-Haris b. İshak yoluyla: Muhammed Medine’yi ele geçirince Osman b. Muhammed b. Halid b. ez-Zübeyr’i oraya vali tayin etti; Abdülaziz b. el-Muttalib b. Abdullah el-Mahzûmî’yi kadılık görevine, Ebu’l-Kalammâs Osman b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattab’ı polis kuvvetlerinin başına, Abdullah b. Cafer b. Abdürrahman b. el-Misver b. Mahreme’yi de divanü’l-atâ’nın başına getirdi. Muhammed b. Abdülaziz’e haber gönderip, “Sana güvenle dayanıyorum; bize yardım edeceğini ve bizimle birlikte olacağını düşünüyorum” dedi. Muhammed b. Abdülaziz ona mazeretler ileri sürdü, fakat bunu yapacağını söyledi. Sonra gizlice Muhammed’in yanından ayrıldı ve Mekke’ye gitti.
Ömer - İsmail b. İbrahim b. Hûd - Saîd b. Yahya Ebû Süfyan el-Himyerî - Abdülhamid b. Cafer yoluyla: Muhammed b. Abdullah’ın yanında, beni bir iş için gönderinceye kadar polis kuvvetlerinin başındaydım; sonra yerime polis kuvvetlerinin başına ez-Zübeyrî’yi getirdi.
Ömer - Ezher b. Saîd b. Nâfi‘ yoluyla: İleri gelenlerden pek azı dışında kimse Muhammed’den geri durmadı. Bunların arasında ed-Dahhâk b. Osman b. Abdullah b. Halid b. Hizam, Abdullah b. el-Münzir b. el-Muğîre b. Abdullah b. Halid b. Hizam, Ebû Seleme b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer b. el-Hattab ve Hubeyb b. Sabit b. Abdullah b. ez-Zübeyr vardı.
Ömer - Yakub b. el-Kasım - büyükannesi Külsûm bt. Vehb yoluyla: Muhammed ayaklandığında Medine halkı ondan yüz çevirdi. Ayaklanmaya katılanlar arasında kocam Abdülvehhâb b. Yahyâ b. Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr de vardı; o, Baki‘e gitti. Ben de Hasan b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas’ın kızı Esmâ ile birlikte gizlendim. Abdülvehhâb bana kendi yazdığı şiirlerle haber gönderdi, ben de ona şu cevabı yazdım:
Allah rahmet etsin o gençlere
el-Theniyye gününde savaşanlara.
Onun için savaştılar, hatta genç kızlar da
ve temiz soydan saygın kişiler de.
Fakat sonunda halkın hepsi onu bırakıp kaçtı,
yürekli birkaç süvari dışında.
Külsûm bt. Vehb sözünü şöyle sürdürdü: “Sonra buna şu mısranın eklenmesi yaygınlaştı:
Rahmân olan Allah öldürsün İsa’yı,
Nefsüzzekiyye’nin katilini.”
Ömer - Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer b. Abdullah b. el-Hakem b. Sinân el-Hakemî, Ensar’ın kardeşi - başkaları yoluyla: Malik b. Enes’e, Muhammed’in ayaklanmasına katılma hakkında fetva soruldu. İnsanlar ona, “Biz Ebû Ca‘fer’e biat yeminiyle bağlıyız” dediler. Mâlik, “Siz ona ancak zor altında biat ettiniz. Zorlanan kimsenin yemini bağlayıcı olmaz” diye cevap verdi. Bunun üzerine insanlar aceleyle Muhammed’e katıldılar, fakat Mâlik evinde kaldı.
Muhammed b. İsmail - Abdullah b. Ca‘fer’in mevlâsı İbn Ebî Müleyke yoluyla: Muhammed, ayaklanmasını yaptığı sırada İsmail b. Abdullah b. Ca‘fer’i çağırıp kendisine biat etmesini istedi. İsmail ise, “Ey kardeşimin oğlu, vallahi sen ölüye benziyorsun; sana nasıl biat edeyim?” dedi. Bunun üzerine insanlar bir süre ondan geri durdular. Fakat Muâviye’nin oğulları daha önce Muhammed’in tarafına koşmuşlardı. Muâviye’nin kızı Hammâde, İsmail’e gelip, “Amca, kardeşlerim kuzenlerinin davasına çoktan koştular. Sen böyle söylemeye devam edersen, insanları ondan alıkoyarsın; kuzenimle kardeşlerim de öldürülür” dedi. Fakat yaşlı adam Muhammed’i yasaklamaktan başka bir şey yapmadı. Rivayet edildiğine göre Hammâde, İsmail’in üzerine atılıp onu öldürdü. Muhammed İsmail’in cenaze namazını kıldırmak istedi, fakat Abdullah b. İsmail ona atılıp, “Babamın öldürülmesini emrediyorsun, sonra da onun namazını mı kılıyorsun?” dedi. Muhafızlar onu kenara ittiler, Muhammed de İsmail’in namazını kıldırdı.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Muhammed’e Ubeydullah b. el-Hüseyin b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali getirildi. O, gözlerini sımsıkı kapatmıştı ve, “Onu görürsem öldüreceğime dair yeminliyim” dedi. İsa b. Zeyd, “İzin ver, başını ben vurayım” dedi, fakat Muhammed buna engel oldu.
Ömer - Eyyûb b. Ömer - Muhammed b. Ma‘n - Muhammed b. Halid el-Kasrî yoluyla: Muhammed ortaya çıktığında ben İbn Hayyân’ın hapishanesindeydim; beni serbest bıraktı. Minberden yaptığı daveti duyunca kendi kendime, “Bu, bu çağrıyı yapmaya hakkı olan birinin çağrısıdır. Vallahi ben de buna karşı Allah katında kendimi güzelce ortaya koyacağım” dedim. Muhammed’e, “Ey Emirü’l-Müminin, sen bu bölgede ortaya çıktın. Ebû Ca‘fer bunun geçitlerinden birini tutarsa, halkı açlıktan ve susuzluktan kırılır. Benimle birlikte çık. On gün içinde ona yüz bin kılıçla vurabilirim” dedim. Fakat Muhammed bunu kabul etmedi. Bir gün onun yanındayken bana, “İbn Ebî Farveh’in, Ebü’l-Hasîb’in damadının yanında bulunan bazı eşyalar kadar güzel eşya hiç görmedik” dedi. Muhammed onu ele geçirmişti. Ben de kendi kendime, “Senin gözünü o güzel eşyalara dikip onları almak istediğini görmüyor muyum?” dedim. Bunun üzerine Emirü’l-Müminin’e mektup yazıp Muhammed’in yanında kalanların ne kadar az olduğunu bildirdim. Muhammed bana karşı iyi niyetli olmasına rağmen, İsa b. Musa gelip Muhammed’i öldürdükten sonra beni serbest bırakıncaya kadar beni hapsettirdi.
Ömer - Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer - kız kardeşi Büreyke bt. Abdülhamîd - babası yoluyla: Bir gün Muhammed’in yanında bulunuyordum; ayağı dizimin üzerindeydi. Bu sırada Havvat b. Bükeyr b. Havvat b. Cübeyr yanına geldi. Muhammed’e selam verdi, fakat Muhammed selamını isteksizce aldı. Ardından genç bir Kureyşli delikanlı içeri girip selam verdi. Muhammed bu gence ise saygılı bir şekilde karşılık verdi. Ben Muhammed’e, “Sen hâlâ tarafgirliğini bırakmış değilsin” dedim. “Nasıl yani?” dedi. Ben, “Ensar’ın önderlerinden biri sana geldi, selam verdi; sen ise ona isteksiz karşılık verdin. Sonra Kureyş’ten bir serseri geldi, ona ise büyük bir iltifatla karşılık verdin” dedim. O da, “Böyle bir şey yapmadım; fakat sen beni kimsenin kimseyi incelememesi gerektiği kadar yakından incelemişsin” dedi.
Ömer - Abdullah b. İshak b. el-Kasım yoluyla: Muhammed, Hasan b. Muâviye b. Abdullah b. Ca‘fer’i Mekke’ye vali tayin etti; onunla birlikte el-Kasım b. İshak’ı da Yemen valisi olarak gönderdi.
Ömer - Muhammed b. İsmail - ailesi yoluyla: Muhammed, el-Kasım b. İshak’ı Yemen’e vali yaptı ve Musa b. Abdullah’ı da Şam üzerine görevlendirdi ki ikisi de onun adına davette bulunsunlar. Ancak onlar görev yerlerine ulaşmadan önce Muhammed öldürüldü.
Ömer - Ezher b. Saîd yoluyla: Muhammed ayaklandığında Abdülaziz b. ed-Dâraverdî’yi silah deposunun başına getirdi.
Ömer - Muhammed b. Yahya, Muhammed b. el-Hasan b. Zebâle ve diğerleri yoluyla: Muhammed ayaklanınca İbn Harme, içlerinden birinin Ebû Ca‘fer’e şu beyitleri okuduğunu söyledi:
Hilafeti onu isteyenin elinden çekip aldın,
sapmış ve kaybolmuş olan umut bağlamıştı.
Ahmaklık ve korkaklıkla kendini helak etti,
ondan ona en küçük bir pay bile ayrılmamıştı.
Açgözlü insanlar ona yardım etti,
ama onlar selin taşıdığı köpükten ibaretti.
Feryat edip böğürdüklerinde İblis’e seslendiler,
ama o saptırıcı, terk edilmiş olan yardım etmedi.
Ona itaat edenler onlardı, fakat o onlara sırt çevirdi,
yine de bir grup onun arkasından geldi.
Bu işte geri kalmadılar,
sapmışın peşinden gittiler ama ileri gidemediler.
Sana hilafeti veren insanlar değil,
yüce olan Hükümdar’dır.
Muhammed’in mirası senindir,
köklere darbe vurulsa da köklerin aslı sensin.
Ömer - Mahmud b. Ma‘mer b. Ebî’ş-Şedâid el-Fezârî ve Mevhûb b. Raşid b. Hayyân el-Kilâbî yoluyla: Muhammed ayaklandığında ve İsa onun üzerine yürüdüğünde Ebû’ş-Şedâid şu dizeleri söyledi:
Seçkin atlar ve kanlı kısraklar seni getirdi,
ey İsa b. Musa, acele etme.
Ömer - İsa yoluyla: Muhammed çok koyu tenliydi, rengi neredeyse siyahtı ve iri yapılıydı. Koyu rengi sebebiyle ona “katran yüzlü” lakabı verilmişti; Ebû Ca‘fer de ona “kömür yüzlü” diye hitap ederdi.
Ömer - İsa - İbrahim b. Ziyad b. Anbese yoluyla: Onu minbere çıktığında her gördüğümde, bulunduğum yerden altından bir uğultu duyduğumu hissederdim.
Ömer - Abdullah b. Ömer b. Habib - Muhammed’in hutbe verdiği sırada hazır bulunan biri yoluyla: Boğazındaki balgam ona engel oldu; boğazını temizledi ve geçti. Sonra yine geldi, tekrar temizledi; yine geçti. Bu birkaç kez tekrarlandı. Etrafına bakındı, tükürecek bir yer bulamayınca mescidin tavanına doğru tükürdü ve oraya yapıştırdı.
Ömer - Abdullah b. Nâfi‘ - Ebû Râfi‘ ailesinden İbrahim b. Ali yoluyla: Muhammed kekemeydi. Onu minberde gördüm; göğsünde kalan kelimeleri kekeliyordu. Sonra eliyle göğsüne vurur, sözün çıkmasını sağlardı.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Bir gün İsa b. Musa, Ebû Ca‘fer’in huzuruna girip, “Ey Emirü’l-Müminin, Allah seni sevindirsin” dedi. Ebû Ca‘fer, “Niçin?” diye sordu. İsa, “Abdullah b. Ca‘fer’in evinin ön kısmını Muâviye’nin oğulları Hasan, Yezid ve Sâlih’ten satın aldım” dedi. Ebû Ca‘fer, “Buna mı seviniyorsun? Vallahi onlar onu sana ancak fiyatından faydalanmak için sattılar” dedi.
Ömer - Muhammed b. Yahya - Abdülaziz b. İmran - Muhammed b. Abdülaziz - Abdullah b. er-Rabî‘ b. Ubeydullah b. Abdullah b. Abdülmeden yoluyla: Muhammed Medine’de ayaklandığında Mansur, Bağdat şehrinin planını kamışla çizmişti. Halife sonra Kûfe’ye gitti, ben de onunla birlikteydim. Bana yetişmemi söyledi, sonra uzun süre sustu. Ardından, “İbn er-Rabî‘, Muhammed ayaklandı” dedi. “Nerede?” diye sordum. “Medine’de” dedi. Ben, “Vallahi helak olmuştur ve başkalarını da helake sürükleyecek. Yeterli gücü ve ileri gelenlerin desteği olmadan ayaklandı. Sana Saîd b. Amr b. Ca‘de’nin bana anlattığını söyleyeyim” dedim.
Saîd şöyle demişti: “Zab günü Mervan’ın yanında duruyordum. Bana, ‘Bana karşı süvari hücumunu yöneten kim?’ diye sordu. ‘Abdullah b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ dedim. ‘Hangisi o? Bana göster’ dedi. Ben de, ‘Sarışına çalan yüzlü, güzel yüzlü, ince kollu bir adam; senin huzuruna girip Abdullah b. Muâviye’yi kaçtığında azarlayan kişi’ dedim. Mervan, ‘Onu tanıdım. Vallahi keşke onun yerine Ali b. Ebî Tâlib benimle savaşsaydı. Ali ve neslinin bu işte payı yoktur. Fakat bu adam, Peygamber’in amcasının soyundan ve İbn Abbas’ın neslindendir. Şam kokusu ve Şam’ın desteği ondadır. Ey İbn Ca‘de, biliyor musun neden veliahtlığı Abdullah ve Ubeydullah’a verdim de Abdülmelik’e vermedim?’ dedi. Ben, ‘Hayır’ dedim. O da, ‘Bu işi en iyi yürütecek olanın Abdullah olduğunu gördüm; Ubeydullah da ona Abdülmelik’ten daha çok benzer. Bu yüzden önce Abdullah’ı tayin ettim’ dedi.”
Ebû Ca‘fer bana, “Allah adına sana soruyorum, İbn Ca‘de bunu gerçekten söyledi mi?” dedi. Ben de, “Sufyan b. Muâviye’nin kızı benden kesin boş olsun ki, sana anlattığımı bana aynen o anlattı” dedim.
Ömer - Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer - kız kardeşi Büreyke bt. Abdülhamîd - babası yoluyla: Bir gün Muhammed’in yanında bulunuyordum; ayağı dizimin üzerindeydi. Bu sırada Havvat b. Bükeyr b. Havvat b. Cübeyr yanına geldi. Muhammed’e selam verdi, fakat Muhammed selamını isteksizce aldı. Ardından genç bir Kureyşli delikanlı içeri girip selam verdi. Muhammed bu gence ise saygılı bir şekilde karşılık verdi. Ben Muhammed’e, “Sen hâlâ tarafgirliğini bırakmış değilsin” dedim. “Nasıl yani?” dedi. Ben, “Ensar’ın önderlerinden biri sana geldi, selam verdi; sen ise ona isteksiz karşılık verdin. Sonra Kureyş’ten bir serseri geldi, ona ise büyük bir iltifatla karşılık verdin” dedim. O da, “Böyle bir şey yapmadım; fakat sen beni kimsenin kimseyi incelememesi gerektiği kadar yakından incelemişsin” dedi.
Ömer - Abdullah b. İshak b. el-Kasım yoluyla: Muhammed, Hasan b. Muâviye b. Abdullah b. Ca‘fer’i Mekke’ye vali tayin etti; onunla birlikte el-Kasım b. İshak’ı da Yemen valisi olarak gönderdi.
Ömer - Muhammed b. İsmail - ailesi yoluyla: Muhammed, el-Kasım b. İshak’ı Yemen’e vali yaptı ve Musa b. Abdullah’ı da Şam üzerine görevlendirdi ki ikisi de onun adına davette bulunsunlar. Ancak onlar görev yerlerine ulaşmadan önce Muhammed öldürüldü.
Ömer - Ezher b. Saîd yoluyla: Muhammed ayaklandığında Abdülaziz b. ed-Dâraverdî’yi silah deposunun başına getirdi.
Ömer - Muhammed b. Yahya, Muhammed b. el-Hasan b. Zebâle ve diğerleri yoluyla: Muhammed ayaklanınca İbn Harme, içlerinden birinin Ebû Ca‘fer’e şu beyitleri okuduğunu söyledi:
Hilafeti onu isteyenin elinden çekip aldın,
sapmış ve kaybolmuş olan umut bağlamıştı.
Ahmaklık ve korkaklıkla kendini helak etti,
ondan ona en küçük bir pay bile ayrılmamıştı.
Açgözlü insanlar ona yardım etti,
ama onlar selin taşıdığı köpükten ibaretti.
Feryat edip böğürdüklerinde İblis’e seslendiler,
ama o saptırıcı, terk edilmiş olan yardım etmedi.
Ona itaat edenler onlardı, fakat o onlara sırt çevirdi,
yine de bir grup onun arkasından geldi.
Bu işte geri kalmadılar,
sapmışın peşinden gittiler ama ileri gidemediler.
Sana hilafeti veren insanlar değil,
yüce olan Hükümdar’dır.
Muhammed’in mirası senindir,
köklere darbe vurulsa da köklerin aslı sensin.
Ömer - Mahmud b. Ma‘mer b. Ebî’ş-Şedâid el-Fezârî ve Mevhûb b. Raşid b. Hayyân el-Kilâbî yoluyla: Muhammed ayaklandığında ve İsa onun üzerine yürüdüğünde Ebû’ş-Şedâid şu dizeleri söyledi:
Seçkin atlar ve kanlı kısraklar seni getirdi,
ey İsa b. Musa, acele etme.
Ömer - İsa yoluyla: Muhammed çok koyu tenliydi, rengi neredeyse siyahtı ve iri yapılıydı. Koyu rengi sebebiyle ona “katran yüzlü” lakabı verilmişti; Ebû Ca‘fer de ona “kömür yüzlü” diye hitap ederdi.
Ömer - İsa - İbrahim b. Ziyad b. Anbese yoluyla: Onu minbere çıktığında her gördüğümde, bulunduğum yerden altından bir uğultu duyduğumu hissederdim.
Ömer - Abdullah b. Ömer b. Habib - Muhammed’in hutbe verdiği sırada hazır bulunan biri yoluyla: Boğazındaki balgam ona engel oldu; boğazını temizledi ve geçti. Sonra yine geldi, tekrar temizledi; yine geçti. Bu birkaç kez tekrarlandı. Etrafına bakındı, tükürecek bir yer bulamayınca mescidin tavanına doğru tükürdü ve oraya yapıştırdı.
Ömer - Abdullah b. Nâfi‘ - Ebû Râfi‘ ailesinden İbrahim b. Ali yoluyla: Muhammed kekemeydi. Onu minberde gördüm; göğsünde kalan kelimeleri kekeliyordu. Sonra eliyle göğsüne vurur, sözün çıkmasını sağlardı.
Ömer - İsa - babası yoluyla: Bir gün İsa b. Musa, Ebû Ca‘fer’in huzuruna girip, “Ey Emirü’l-Müminin, Allah seni sevindirsin” dedi. Ebû Ca‘fer, “Niçin?” diye sordu. İsa, “Abdullah b. Ca‘fer’in evinin ön kısmını Muâviye’nin oğulları Hasan, Yezid ve Sâlih’ten satın aldım” dedi. Ebû Ca‘fer, “Buna mı seviniyorsun? Vallahi onlar onu sana ancak fiyatından faydalanmak için sattılar” dedi.
Ömer - Muhammed b. Yahya - Abdülaziz b. İmran - Muhammed b. Abdülaziz - Abdullah b. er-Rabî‘ b. Ubeydullah b. Abdullah b. Abdülmeden yoluyla: Muhammed Medine’de ayaklandığında Mansur, Bağdat şehrinin planını kamışla çizmişti. Halife sonra Kûfe’ye gitti, ben de onunla birlikteydim. Bana yetişmemi söyledi, sonra uzun süre sustu. Ardından, “İbn er-Rabî‘, Muhammed ayaklandı” dedi. “Nerede?” diye sordum. “Medine’de” dedi. Ben, “Vallahi helak olmuştur ve başkalarını da helake sürükleyecek. Yeterli gücü ve ileri gelenlerin desteği olmadan ayaklandı. Sana Saîd b. Amr b. Ca‘de’nin bana anlattığını söyleyeyim” dedim.
Saîd şöyle demişti: “Zab günü Mervan’ın yanında duruyordum. Bana, ‘Bana karşı süvari hücumunu yöneten kim?’ diye sordu. ‘Abdullah b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ dedim. ‘Hangisi o? Bana göster’ dedi. Ben de, ‘Sarışına çalan yüzlü, güzel yüzlü, ince kollu bir adam; senin huzuruna girip Abdullah b. Muâviye’yi kaçtığında azarlayan kişi’ dedim. Mervan, ‘Onu tanıdım. Vallahi keşke onun yerine Ali b. Ebî Tâlib benimle savaşsaydı. Ali ve neslinin bu işte payı yoktur. Fakat bu adam, Peygamber’in amcasının soyundan ve İbn Abbas’ın neslindendir. Şam kokusu ve Şam’ın desteği ondadır. Ey İbn Ca‘de, biliyor musun neden veliahtlığı Abdullah ve Ubeydullah’a verdim de Abdülmelik’e vermedim?’ dedi. Ben, ‘Hayır’ dedim. O da, ‘Bu işi en iyi yürütecek olanın Abdullah olduğunu gördüm; Ubeydullah da ona Abdülmelik’ten daha çok benzer. Bu yüzden önce Abdullah’ı tayin ettim’ dedi.”
Ebû Ca‘fer bana, “Allah adına sana soruyorum, İbn Ca‘de bunu gerçekten söyledi mi?” dedi. Ben de, “Sufyan b. Muâviye’nin kızı benden kesin boş olsun ki, sana anlattığımı bana aynen o anlattı” dedim.
Ömer - Muhammed b. Yahya - el-Hâris b. İshak yoluyla: Muhammed’in ayaklandığı gece, Benî Âmir b. Lu’ayy’den Üveys b. Ebî Serh ailesinden bir adam Ebû Ca‘fer’e gitmek üzere yola çıktı. Medine’den dokuz günde giderek gece vakti ulaştı. Şehrin kapılarında durup bağırdı; durumu bildirilince içeri alındı. Rebî‘ ona, “Bu saatte ne istiyorsun? Emirü’l-Müminin uyuyor” dedi. Adam, “Onu mutlaka görmeliyim” diye karşılık verdi. Rebî‘, “Bize söyle, biz ona bildiririz” dedi, fakat adam bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Rebî‘ halifenin yanına girip durumu anlattı. Ebû Ca‘fer, “Ne istediğini sor, sonra bana bildir” dedi. Rebî‘, “Adam doğrudan seninle konuşmakta ısrar ediyor” deyince halife onun içeri alınmasına izin verdi. Adam içeri girince, “Ey Emirü’l-Müminin, Muhammed b. Abdullah Medine’de açıkça isyan etti” dedi. Ebû Ca‘fer, “Eğer doğru söylüyorsan, vallahi onu öldürdün. Bana kimlerin ona katıldığını söyle” dedi. Adam Medine’nin ileri gelenlerinden ve Muhammed’in ailesinden onunla birlikte ayaklananların isimlerini verdi. Ebû Ca‘fer, “Onu kendi gözlerinle gördün mü?” diye sordu. Adam, “Onu gördüm, kendi gözlerimle baktım ve Peygamber’in minberi üzerinde otururken onunla konuştum” dedi. Bunun üzerine halife onu bir odaya aldırdı. Sabah olunca İsa b. Musa’nın Medine’deki mallarından sorumlu kölesi Saîd b. Dînâr’ın habercisi geldi ve Muhammed’in durumu hakkında bilgi verdi; ardından bu konuda haberler art arda gelmeye başladı. Ebû Ca‘fer, Üveysli adamı gönderirken, “Arkandan adamlar göndereceğim ve seni zengin edeceğim” dedi. Ona her gece için bin dirhem olmak üzere dokuz bin dirhem verilmesini emretti.
Ömer - İbn Ebî Harb yoluyla: Muhammed’in ayaklanma haberi Ebû Ca‘fer’e ulaşınca bundan endişelendi. Astrolog el-Hâris ona, “Ey Emirü’l-Müminin, niçin bundan kaygılanıyorsun? Vallahi o yeryüzüne hâkim olsa bile ancak doksan gün sürer” demeye başladı.
Ömer - Sehl b. Akil b. İsmail - babası yoluyla: Muhammed’in ayaklanma haberi Ebû Ca‘fer’e ulaşınca hemen Kûfe’ye doğru yola çıktı ve, “Ben Ebû Ca‘fer’im; tilkiyi ininden çıkardım” dedi.
Ömer - Abdülmelik b. Süleyman - Habîb b. Merzûk - Tesnîm b. el-Havârî yoluyla: Muhammed ve İbrahim b. Abdullah ayaklandıklarında Ebû Ca‘fer, gözetimi altında bulunan Abdullah b. Ali’ye haber gönderip, “Bu adam isyan etti; bu konuda bir görüşün varsa bildir” dedi. Abdullah b. Ali’nin bu konuda bir görüşü vardı, fakat, “Bağlı olanın görüşü de bağlı olur; beni serbest bırak ki görüşüm serbestçe ortaya çıksın” diye cevap verdi. Ebû Ca‘fer ise, “Muhammed kapımı çalsa bile seni serbest bırakmam. Sana ondan daha merhametliyim, o senin ailenin başı olsa bile” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Abdullah b. Ali tekrar haber göndererek şöyle dedi: “Derhal Kûfe’ye git ve onları sıkı kontrol altına al. Çünkü onlar bu ailenin taraftarlarıdır. Kûfe’yi sağlam karakollarla kuşat; oradan çıkan ya da oraya giren herkesi öldür. Ayrıca Rey’de bulunan Selm b. Kuteybe’yi yanına çağır. Şam halkına yaz ve posta sistemiyle taşıyabilecekleri kadar güçlü ve cesur adam göndermelerini emret. Bu adamlara iyi ihsanlarda bulun ve onları Selm ile birlikte sevk et.” Halife Abdullah b. Ali’nin bu tavsiyelerini uyguladı.
Ömer - Abbas b. Süfyan b. Yahya b. Ziyad yoluyla: Yaşlılarımızdan işittiğime göre Muhammed ayaklandığında Abdullah b. Ali hâlâ tutukluydu. Ebû Ca‘fer kardeşlerine, “Bu adam savaş konusunda hâlâ iyi fikirler ileri sürebiliyor. Ona gidin, görüşünü sorun, fakat bunu benim emrettiğimi söylemeyin” dedi. Kardeşleri gidip Abdullah’ı ziyaret ettiler. Onları görünce, “Niçin geldiniz? Bunca zamandır benden uzak duruyordunuz, şimdi ne oldu?” dedi. Onlar, “Emirü’l-Müminin’den izin istedik, bize izin verdi” dediler. Abdullah, “Bunun bir önemi yok; asıl mesele nedir?” dedi. Onlar, “Abdullah’ın oğlu isyan etti” dediler. Abdullah, “Sizce İbn Sellâme (yani Ebû Ca‘fer) ne yapacak?” diye sordu. Onlar, “Vallahi bilmiyoruz” dediler. Bunun üzerine Abdullah, “Cimrilik onu zaten öldürmüştür. Ona söyleyin, para çıkarsın ve askerlere dağıtsın. Eğer galip gelirse malı geri döner; eğer yenilirse düşmanı onun eline bir tek dirhem bile geçiremez” dedi.
Ömer - Abdülmelik b. Şeybân - Mismâ‘ b. Abdülmelik’in mevlası Zeyd yoluyla: Muhammed ayaklanınca Ebû Ca‘fer, İsa b. Musa’yı çağırarak, “Muhammed isyan etti; ona karşı çık” dedi. İsa, “Ey Emirü’l-Müminin, amcaların burada senin yanında. Onları çağır ve onlarla istişare et” diye cevap verdi. Bunun üzerine halife, “İbn Harme’nin sözleri ne olacak?” dedi ve şu beyitleri okudu: “Sen, sırrını insanlara açmayan ve yapmak istediğini onların kulaklarına fısıldamayan bir adama bakıyorsun. Zor bir işle karşılaşınca onu küçümser gibi geçip gider. Bir şeyi yapacağını söyledi mi, onu mutlaka yapar.”
Ömer - Muhammed b. Yahya yoluyla: Bu mektupları Muhammed b. Beşîr’den yazıya geçirdim; o onların sahih olduğuna şahitlik etti. Ayrıca Iraklı kâtip Ebû Abdurrahman ile Hakem b. Sadaka b. Nizâr da bunları bana rivayet etti. İbn Ebî Harb’in de onların sahih olduğunu söylediğini duydum. Onun rivayetine göre Muhammed’in mektubu Ebû Ca‘fer’e ulaştığında Ebû Eyyûb, “Buna ben cevap vereyim” demiş, fakat Ebû Ca‘fer sert bir şekilde reddederek, “Hayır, ben cevap vereceğim. Soy üstünlüğü meselesinde tartışma bizim aramızda; onu bana bırak” demiştir.
Muhammed b. Abdullah’ın Medine’de ayaklandığı haberi Ebû Ca‘fer el-Mansur’a ulaşınca halife Muhammed’e şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Emirü’l-Müminin Abdullah’tan, Muhammed b. Abdullah’a:
‘Allah’a ve Resulüne karşı savaşanların ve yeryüzünde fesat çıkarmaya çalışanların cezası öldürülmek, asılmak, elleri ve ayaklarının çaprazlama kesilmesi ya da yeryüzünden sürülmeleridir. Bu onlar için dünyada bir rezilliktir; ahirette ise onlar için büyük bir azap vardır. Ancak kendilerine karşı üstünlük sağlamadan önce tevbe edenler müstesna; bilin ki Allah bağışlayıcıdır, merhametlidir.’ (Maide 33-34)
Ben, Allah’ın ahdi ve emanı, Resulünün emanı üzerine sana taahhütte bulunuyorum ki, eğer ben seni ele geçirmeden önce tevbe eder ve geri dönersen, sana, oğullarına, kardeşlerine, ailene ve sana uyan herkese canları ve malları için güvence vereceğim. Döktüğünüz kanları ve elde ettiğiniz malları da affedeceğim. Ayrıca sana bir milyon dirhem verecek ve istediğin her şeyi sağlayacağım. Dilediğin yerde yerleşmene izin verecek, elimde bulunan aileni serbest bırakacağım. Sana katılan, biat eden veya işine karışan hiç kimseyi takip etmeyeceğim. Eğer daha sağlam bir güvence istiyorsan, güveneceğin birini bana gönder; onun aracılığıyla sana istediğin şekilde eman ve söz verilsin.”
Mektubun başında şöyle yazmıştı: “Allah’ın kulu, Emirü’l-Müminin Abdullah’tan, Muhammed b. Abdullah’a.”
Muhammed b. Abdullah da Ebû Ca‘fer’e şu cevabı yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu Mehdi Muhammed b. Abdullah’tan, Abdullah b. Muhammed’e:
‘Ta, Sin, Mim. Bunlar apaçık kitabın ayetleridir. Musa ile Firavun’un haberinden sana gerçeği anlatıyoruz, iman eden bir kavim için. Firavun yeryüzünde büyüklük tasladı ve halkını sınıflara ayırdı; onlardan bir topluluğu zayıf düşürüyor, oğullarını öldürüyor, kadınlarını sağ bırakıyordu. O, bozgunculardandı. Biz ise yeryüzünde ezilenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçı kılmak istedik; onları yeryüzünde güçlendirmek ve Firavun’a, Hâmân’a ve ordularına korktukları şeyi göstermek istedik.’ (Kasas 1-6)
Ben de sana, bana verdiğin güvenceye benzer bir güvence veriyorum; çünkü buna en çok hak sahibi biziz. Sen bu makamı ancak bizim sayemizde elde ettin; bizim desteğimizle ona ulaştın. Atamız Ali vasî ve imam idi; onun soyundan gelenler hayattayken sen onun velayetini nasıl miras alabilirsin? Ayrıca biliyorsun ki soy, asalet ve konum bakımından bizim gibi olan hiç kimse bu makama talip olmamıştır. Biz, atalarımızın asaletiyle lanetlenmişlerin, kovulmuşların ve azatlıların çocukları değiliz. Benî Hâşim içinde akrabalık, öncelik ve üstünlük bakımından bizim sahip olduğumuz bağlara sahip kimse yoktur. Biz, cahiliye döneminde Peygamber’in annesinin annesi Fatıma bint Amr’ın soyundan, İslam’da ise onun kızı Fatıma’nın soyundan geliyoruz. Sen böyle bir iddiada bulunamazsın.
Allah bizi seçmiş ve üstün kılmıştır. Atalarımızdan biri peygamberdir: Muhammed. Atalarımızdan biri ilk Müslüman olan Ali’dir. Eşlerimiz arasında en faziletlisi Hatice vardır. Kızlar arasında en üstünü Fatıma’dır. Hasan ve Hüseyin cennet gençlerinin efendileridir. Ben, Benî Hâşim’in soy bağlarının tam merkezindeyim. Nesebim en saf olanıdır; Arap olmayan kanla karışmamıştır ve benim için cariyeler arasında bir çekişme yoktur. Allah, cahiliyede de İslam’da da benim için daima en seçkin anne ve babaları seçmiştir.
Ben de sana Allah adına taahhütte bulunuyorum ki, bana itaat eder ve çağrıma uyarsan, sana canın ve malın için güvence veririm. Ancak Allah’ın koyduğu bir ceza veya bir Müslümanın ya da hak sahibi birinin hakkı bundan müstesnadır. Sen de biliyorsun ki bu makama benden daha layık değilsin ve ahde sadakat bakımından da benden üstün değilsin. Sen bana daha önce başkalarına verdiğin türden güvenceler veriyorsun. Ama bu nasıl bir güvencedir? İbn Hubeyre’ye verdiğin güvence mi, yoksa amcan Abdullah b. Ali’ye verdiğin ya da Ebû Müslim’e verdiğin güvence mi?”
Ebû Ca‘fer ona şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla:
Sözlerin bana ulaştı ve mektubunu okudum. Kadınlar yoluyla olan akrabalığınla ne de çok övünüyorsun; kaba ve ayak takımını aldatmak için! Oysa Allah kadınları bu gibi hususlarda amcalar, babalar, hatta baba tarafından akrabalar ve velilerle bir tutmamıştır. Allah amcaya baba ile eşit bir statü vermiş, kitabında ona, daha aşağı derecedeki anneye üstün bir öncelik tanımıştır. Eğer Allah bu kadınları akrabalık derecelerine göre seçmiş olsaydı, Âmine en yakın rahim bağı olur, en büyük hakka sahip bulunur ve bir gün cennete ilk giren olurdu. Fakat Allah’ın kulları arasından seçimi, onlardan ne çıkacağını bilmesine ve en hayırlılarını seçmesine dayanır. Ebû Tâlib’in annesi Fâtıma ve onun anneliği hakkında söylediklerine gelince, gerçek şu ki Allah onun çocuklarından hiçbirini İslam ile kutsamamıştır; ne bir kızını ne bir oğlunu. Eğer bir kimse akrabalık sebebiyle İslam’la kutsanacak olsaydı, dünyada ve ahirette her hayra en layık olan Abdullah olurdu. Ama Allah’ın yolu, dini için dilediğini seçmektir; nitekim şöyle buyurmuştur: “Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir. O, doğru yolda olanları en iyi bilendir.”
Allah gerçekten Muhammed’i gönderdi; onun dört amcası vardı. Ona şu vahyi indirdi: “En yakın akrabalarını uyar.” Muhammed onları uyardı ve çağırdı. Onlardan ikisi karşılık verdi; onlardan biri benim atamdı. İkisi ise reddetti; onlardan biri de senin atandı. Bunun üzerine Allah, Muhammed’in manevi mirası yolunu bu iki kişiden kesti ve onlarla Muhammed arasında ne bir ahid, ne bir koruma, ne de bir miras bıraktı. Sen, ateşte en hafif azaba uğrayacak kimselerin soyundan, kötülerin en hayırlısının soyundan geldiğini iddia ediyorsun. Oysa Allah’a karşı nankörlükte küçük derece diye bir şey yoktur; Allah’ın azabında hafiflik ya da önemsizlik yoktur. Kötülükte seçkinlik olmaz. Allah’a iman eden bir mümine, ateşle övünmek yaraşmaz. Fakat yakında göreceksin: “Zulmedenler nasıl bir devrilme ile devrileceklerini bilecekler.”
Ali’nin büyükannesi Fâtıma ile övünmene, Hâşim’in onun baba tarafından iki kez atası olduğuna, Fâtıma’nın Hasan’ın annesi olduğuna, Abdülmuttalib’in onun iki kez baba tarafından atası bulunduğuna ve ayrıca Peygamber’in senin iki yönden atandığına dair sözlerine gelince; gerçek şu ki Allah’ın Resulü, öncekilerin ve sonrakilerin en hayırlısıdır ve Hâşim’in ona yalnız bir soy bağı vardır, Abdülmuttalib’in de öyle. Sen kendini Benî Hâşim nesebinin tam merkezinde, hem anne hem baba tarafından en saf olanı, yabancılardan doğmamış, cariyeler yüzünden soy bağları karışmamış biri olarak tanıtıyorsun. Anlaşılan, kendini bütün Benî Hâşim’e üstün görüyorsun. Ama yazık sana, yarın Allah katında nerede olacağına bak! Gerçekten bütün sınırları aştın. Hatta özünde ve nesebinde, başta ve sonda senden daha hayırlı olan birinden, yani Resulullah’ın oğlu İbrahim’den üstün olduğunu sanıyorsun; dolayısıyla onu doğuran babadan da üstün olduğunu düşünüyorsun. Özellikle de atanın oğullarının en hayırlıları ve onların içindeki en faziletliler, ancak cariyelerden doğmuş kimselerdir. Resulullah’tan sonra içinizde doğanlardan hiç kimse Ali b. Hüseyin’den daha faziletli değildi; ama o bir cariyenin oğluydu. O, senin deden Hasan b. Hasan’dan kesinlikle daha hayırlıydı. Ali’den sonra içinizde onun oğlu Muhammed b. Ali’ye denk kimse olmadı; ama onun büyükannesi bir cariyeydi. O, senin babandan kesinlikle daha hayırlıydı. Yine onun oğlu Ca‘fer’e denk kimse yoktur; ama onun büyükannesi de cariyeydi. O da senden kesinlikle daha hayırlıdır.
Sen, Resulullah’ın soyundan geldiğini söylüyorsun; oysa Allah kitabında şöyle buyurur: “Muhammed sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir.” Siz onun kızının soyundansınız; bu yakın bir akrabalıktır. Fakat bu mirası meşru kılmaz, velayeti miras bırakmaz, ne de imameti ona verir. Öyleyse bu nasıl ondan miras alınabilir? Senin atan onu elde etmek için her yolu denedi. Sonra onu gündüz ortaya çıkarmış olsa da, gizlice ona kötü davrandı ve geceleyin gömdü. Fakat insanlar iki şeyhin önceliğinin korunmasında ısrar ettiler. Ayrıca Müslümanlar arasında hiçbir ihtilaf olmaksızın şu rivayet gelmiştir: dede, yani annenin babası, dayı ve teyze miras alamaz. Sen Ali ile ve onun önceliğiyle övünüyorsun; ama Resulullah ölmek üzereyken namazı kıldırması için başkasını emretti. Sonra insanlar birini diğerinin ardından halife yaptılar da Ali’yi seçmediler. O, altı kişi arasında idi; fakat onların hepsi onu aştı; bunu da onu bu işten uzak tutmak için yaptılar. Onun buna hakkı olduğuna hükmetmediler. Abdurrahman, Osman’ı Ali’ye tercih etti. Osman öldürülünce de Ali bundan şüpheli görüldü. Talha ile Zübeyr ona karşı savaştılar; Sa‘d da ona biat etmeyi reddetti, hatta kapısını ona kapattı. Sonra Sa‘d, ölümünden sonra Muaviye’ye biat etti. Ali halifeliği her yolla elde etmeye çalıştı ve onun için savaştı. Fakat yandaşları ondan ayrıldılar ve taraftarları hakem olayından önce bile ondan kuşku duydular. Sonra Ali, razı olduğu iki hakeme karar verdi ve onlara sözünü ve ahdini verdi. Fakat o ikisi onu azletmeye hükmettiler. Sonra Hasan vardı; o da hakkını birkaç gösterişli elbise ve biraz para karşılığında Muaviye’ye sattı ve Hicaz’a çekildi. Kendi grubunu Muaviye’nin eline teslim etti; işi ehli olmayanlara bıraktı ve aslında ona hakkı olmayanlardan para aldı. Eğer bu iş senin eline geçerse, sen de onu satacak ve bedelini alacaksın. Sonra amcan Hüseyin b. Ali, İbn Mercâne’ye karşı ayaklandı. Fakat insanlar İbn Mercâne ile birlikte Hüseyin b. Ali’ye karşı savaştılar, onu öldürdüler ve başını İbn Mercâne’ye getirdiler. Sonra siz Emevîlere karşı ayaklandınız; onlar da sizi katlettiler, hurma kütüklerine astılar, ateşlerde yaktılar ve sizi yurtlardan sürdüler; sonunda Yahya b. Zeyd Horasan’da öldürüldü. Emevîler adamlarınızı öldürdü, çocuklarınızı ve kadınlarınızı esir aldı ve onları Şam’a, döşeksiz hevdeçler içinde savaş esirleri gibi taşıdı. Bunun üzerine biz onlara karşı çıktık; sizin intikamınızı almak ve sizin kan bedelinizi elde etmek için. Sizi onların topraklarına ve evlerine varis kıldık. Hatta atanızın şanını yükselttik ve ona üstün bir mevki verdik. Ama şimdi siz bunu bize karşı delil olarak kullanıyorsunuz. Ayrıca, atanızın adını anıp onu öne çıkarmamızın yalnızca onu Hamza, Abbas ve Ca‘fer’in önüne geçirmek için olduğunu söylüyorsun. Ama sandığın gibi değildir. Gerçekte bu adamlar yeryüzünden lekesiz çıktılar, faziletleri üzerinde ittifak edildi. Fakat senin atan savaş ve çarpışmayla sınandı; Emevîler namazda kâfirlerin lanetlendiği gibi ona lanet okurlardı. Oysa biz onu savunduk, faziletini hatırlattık. Onları kınadık ve ona sövdükleri için onları zulümle suçladık.
Sen çok iyi biliyorsun ki cahiliye devrinde bizim şeref iddiamız, hacıların büyük çoğunluğuna su sağlama ve Zemzem’in hizmetini yürütme görevine dayanıyordu. Bu görev kardeşleri arasından Abbas’a intikal etmişti. Senin atan bunu bizimle çekişti, ama Ömer bizim lehimize, ona karşı hüküm verdi. Biz bu görevi cahiliyede de İslam’da da sürdürdük. Medine halkı kuraklık çektiğinde Ömer Rabbine yalvardı ve O’nun lütfunu yalnızca bizim atamız aracılığıyla istedi; bunun sonucunda Allah insanlara hayat verdi ve bol yağmur indirdi. Senin atan oradaydı, ama Ömer onunla dua etmedi. Ayrıca çok iyi biliyorsun ki Abdülmuttalib’in oğulları arasında Peygamber’den sonra hayatta kalan yalnız Abbas idi; Peygamber’in amcaları arasında onun varisi de oydu. Benî Hâşim’den birden çok kişi bu makama talip oldu, ama ona yalnız Abbas’ın soyundan gelenler ulaştı. Su sağlama görevi onun Peygamber’den mirasıydı; hilafet de onun soyundadır. Cahiliyede de İslam’da da, bu dünyada da ahirette de, Abbas’ın miras almadığı ve aktarmadığı hiçbir üstünlük ve fazilet kalmamıştır.
Bedir hakkında söylediklerine gelince, denmelidir ki İslam devri gelmiş olduğunda Abbas, Ebû Tâlib’e ve ailesine erzak sağladı ve felaket indiğinde onlara mal saçtı. Abbas Bedir’e istemeyerek çıkarılmamış olsaydı, Tâlib ile Akīl açlıktan ölür, Utbe ile Şeybe’nin kaplarını yalar durumda kalırlardı. O, başkalarına yiyecek sağlayan kimselerdendi. Böylece sizden utancı ve aşağılanmayı aldı, onun yerine size yeterli destek ve geçim verdi. Hatta Bedir gününde Akīl’i fidye ile kurtardı. O halde, biz küfür döneminde sizi beslemiş ve esaretten kurtarmışken, nasıl kendinizi bize üstün görebilirsiniz? Atalarımızın asil işleri bakımından sizi çok geride bıraktık. Hatemu’l-Enbiya’nın mirasçıları biziz, siz değil. Biz sizin intikamınızı istedik ve sizin kendi başınıza elde edemediğinizi sağladık. Allah’ın selamı ve rahmeti üzerine olsun.
Ömer b. Şebbe-Muhammed b. Yahya-el-Hâris b. İshak rivayetine göre: İbn el-Kasrî, Muhammed’e ihanet etmeye karar verdi ve ona şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, Musa b. Abdullah’ı, mevlâm Rizam ile birlikte Şam’a gönder ki senin davana insanları çağırsınlar.” Muhammed de o ikisini gönderdi ve Rizam, Musa ile birlikte Şam’a doğru yola çıktı. Fakat Muhammed, el-Kasrî’nin kendi işi hakkında Ebû Ca‘fer’e yazdığını öğrendi; bunun üzerine onu, onun tarafını tutan bir toplulukla birlikte, o günlerde cenaze namazı kılınan musallânın güneyinde bulunan ve bugün Ferrâc el-Hadım’a ait olan Dâr İbn Hişâm’da hapsetti. Bu sırada Rizam, Musa’yı Şam’a ulaştırdı, sonra ondan gizlice ayrılıp Ebû Ca‘fer’in yanına gitti. Musa da Muhammed’e şöyle yazdı: “Sana haber veriyorum ki ben Şam’a ve halkına ulaştım. En hafif söz söyleyen kimsenin sözü şu oldu: ‘Allah’a yemin olsun ki biz beladan öylesine usanmış ve ondan öylesine bıkmış durumdayız ki, bu işte bize yer yoktur. Bizim buna ihtiyacımız yoktur.’ Onlar arasında öyle bir topluluk da var ki, ‘Bu geceyi sağ salim çıkarır ya da yarın akşama erişirsek bu bizim için çok daha iyi olacak ve bizim için çok hayırlı bir alamet olacaktır’ diye yemin ediyorlar. Yüzümü gizlemek ve canımdan korkmak zorunda kalmış olsam da sana yazdım.”
Hâris’e göre şöyle denilmiştir: Musa, Rizam ve Abdullah b. Ca‘fer b. Abdurrahman b. el-Misver, yanlarında bir birlik olduğu halde Şam’a doğru çıktılar. Teymâ’ya vardıklarında Rizam, onlar için erzak satın almak üzere geride kaldı. Sonra Irak’a yöneldi; Musa ile beraberindekiler ise Medine’ye geri döndüler.
Ömer-İsa rivayetine göre: Musa b. Abdullah, Bağdat’ta, Rizam da hazır olduğu halde bana şöyle haber verdi: “Muhammed, ben ve Rizam’ı, beraberimizdeki adamların başında Şam’a gönderdi ki insanları onun davasına çağıralım. Dûmetü’l-Cendel’de bulunduğumuz sırada bize şiddetli bir sıcak vurdu. Bunun üzerine bineklerimizden indik ve bir su birikintisinde yıkandık. Rizam kılıcını çekti, sonra arkamda durup, ‘Ey Musa, eğer ben seni şimdi başını kesip başını Ebû Ca‘fer’e götürsem, onun yanında benden daha iyi bir mevki elde edecek biri olur mu sanıyorsun?’ diye bağırdı. Ben de, ‘Ey Ebû Kays, sen şakadan hiç vazgeçmiyorsun. Şimdi kılıcını kınına koy; Allah seni bağışlasın’ dedim. O da kılıcını kınına koydu ve bindik.”
İsa dedi ki: Musa, Şam’a varmadan geri döndü. Osman b. Muhammed ile birlikte el-Bukaa’ya gittiler; orada tanınıp alıkonuldular.
Ömer-Abdullah b. Nâfi‘ b. Sâbit b. Abdullah b. ez-Zübeyr-kardeşi Büyük Abdullah b. Nâfi‘ rivayetine göre: Muhammed ayaklandığında babam Nâfi‘ b. Sâbit ona gitmedi. Bunun üzerine Muhammed babama haber gönderdi; babam da, o Dâr Mervân’da iken onun yanına gitti. Muhammed, “Ey Ebû Abdullah, senin bize geldiğini görmedim” dedi. Nâfi‘ b. Sâbit de, “Ben senin yapmayı düşündüğün şeye hiç gönülden meyletmiyorum” diye cevap verdi. Muhammed, “Hiç olmazsa silahını kuşan da başkaları da seni örnek alsın” diye ısrar etti. Bunun üzerine İbn Nâfi‘, “Ey adam, Allah’a yemin olsun ki ben seni kötü bir kumar oynuyor görüyorum. Sen, ne para, ne asker, ne binek, ne de silah bulunan bir bölgede ayaklandın. Ben ise seninle birlikte kendimi helâk etmeyecek ve kanımın dökülmesine yardım etmeyeceğim” dedi. Muhammed, “Çek git; bundan sonra bir ağırlığın kalmayacak” dedi. Bununla birlikte Nâfi‘ orada kalmaya devam etti ve Muhammed öldürülünceye kadar mescide gidip geldi. Hatta Muhammed’in öldürüldüğü gün Resûlullah’ın mescidinde tek başına namaz kılan kişi Nâfi‘ idi.
Ömer’in, Ezher b. Saîd b. Nâfi‘ yoluyla rivayet ettiğine göre: Muhammed b. Abdullah, ayaklanması sırasında Hasan b. Muâviye’yi Mekke’ye vali olarak gönderdi. Hasan’ın yanında, Ebû Leheb soyundan biri olan el-Abbâs b. el-Kāsım da vardı. Mekke valisi es-Serî b. Abdullah, onların varlığından, Mekke’ye iyice yaklaşıncaya kadar haberdar olmadı. Onlara doğru çıktı. Mevlâsı ona, “Onlara bu kadar yaklaşmışken şimdi ne yapmamızı uygun görüyorsun?” dedi. Es-Serî, “Hepiniz Allah’ın bereketiyle kaçın ve Bi’r Meymûn’da benimle buluşun” dedi. Onlar da öyle yaptılar; Hasan b. Muâviye Mekke’ye girdi. Üveys ailesinden el-Hüseyin b. Sahr ise aynı gece yola çıkıp dokuz günde Ebû Ca‘fer’e ulaştı. Ona haber verdi. Ebû Ca‘fer de, “Kurâ, kendilerine ok atanlara karşı adildir” dedi ve ona üç yüz dirhem verdi.
Ömer-Eyyûb b. Ömer-Muhammed b. Sâlih b. Muâviye-babası rivayetine göre: Hasan b. Muâviye’yi Mekke’ye memur ettiği sırada ben Muhammed’in yanındaydım. Hasan ona, “Bizimle Mekke halkı arasında şiddetli bir çarpışma olacağını düşünüyor musun? Es-Serî hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. Muhammed, “Ey Hasan, es-Serî öteden beri bizim nefret ettiğimiz şeylerden uzak durmuş, Ebû Ca‘fer’in yaptıklarından da hoşnutsuz olmuştur. Eğer ona üstün gelirsen onu öldürme, halkını huzursuz etme ve mallarını ele geçirme. Eğer senden kaçarsa onu takip etmeye de kalkışma” dedi.
Ömer devamla dedi ki: Hasan, Muhammed’e, “Ey Müminlerin Emiri, Abbas ailesinden biri hakkında senden böyle sözler işiteceğimi hiç düşünmezdim” dedi. Muhammed de, “Ama ben böyle düşünüyorum. Es-Serî, Ebû Ca‘fer’in yaptıklarından öteden beri öfke duymuştur” diye karşılık verdi.
Ömer b. Râşid’in (Benî Anec mevlâsı) rivayetine göre: Ben Mekke’deydim. Muhammed ayaklandığı sırada bize Hasan b. Muâviye, Kāsım b. İshak ve “Ebû Cabra” diye anılan Muhammed b. Abdullah b. Anbese’yi gönderdi. Bunların başında Hasan b. Muâviye vardı. Onlara karşı Mekke valisi es-Serî b. Abdullah, kâtibi Miskîn b. Hilâl’i bin kişilik bir birlikle gönderdi; ayrıca mevlâsı Miskîn b. Nâfi‘yi bin kişiyle ve Mekke’den cesaretiyle tanınan İbn Ferâs adlı bir adamı da yedi yüz kişiyle görevlendirdi. Es-Serî, İbn Ferâs’a beş yüz dinar verdi.
İki taraf Batn Adhâhir’de karşılaştı. Burası iki geçit arasında yer alıyordu. Bu geçitlerden biri, Hz. Muhammed ve ashâbının Mekke’ye inerken kullandığı ve Zû Tuvâ’ya inen geçitti; dolayısıyla burası Harem bölgesine giriş sayılırdı. İki taraf birbirine haber gönderdi. Hasan, es-Serî’ye şöyle haber yolladı: “Bizimle Mekke arasındaki yerden çekil. Allah’ın hareminde kan dökme.” Elçiler es-Serî’ye yemin ederek, “Biz sana, Ebû Ca‘fer’in öldüğünü bekledikten sonra geldik” dediler. Es-Serî ise şöyle cevap verdi: “Ben de aynı şekilde yemin ederim ki, Müminlerin Emiri’nden bir elçi bana geleli dört gün oldu. Bana dört gece mühlet verin; başka bir haberci bekliyorum. Bu süre içinde size ve hayvanlarınıza bakacağım. Eğer söylediğiniz doğruysa Mekke’yi size teslim ederim; eğer yalan ise ya siz beni yenersiniz ya da ben sizi yeninceye kadar sizinle savaşırım.”
Fakat Hasan bunu kabul etmedi ve, “Sizinle savaşmadan beklemeyiz” dedi. Hasan’ın yanında sadece yetmiş kişi ve yedi süvari vardı. Es-Serî’ye yaklaştıklarında Hasan askerlerine şöyle dedi: “Wâsik boruyu üflemeden hiçbiriniz saldırmasın. Üflediği zaman hepiniz birden hücum edin.” Biz (Mekkeliler) onlara yaklaşınca ve Hasan, es-Serî’nin kendisini yenmesinden korkunca Wâsik’e, “Allah aşkına, boruyu üfle!” diye bağırdı. O da üfledi ve hepsi bir anda üzerimize saldırdı. Es-Serî’nin adamları bozguna uğradı; onlardan yedi kişi öldürüldü.
Ömer dedi ki: Hasan, süvarilerinden bir grupla onları takip etti. Es-Serî’nin adamları, kendileriyle birlikte çıkan Kureyşli bir grupla birlikte geçidin gerisindeydi. Es-Serî onları yardıma çağırarak azarladı. Fakat Kureyşliler, “Senin adamların zaten dağıldı” dediler. Es-Serî, “Acele etmeyin, dağlardaki süvariler ve adamlar gelinceye kadar bekleyin” dedi. Onlar ise geriye ne kaldığını sordular. O da, “Allah’ın lütfuyla hepsi dağıldı” diye itiraf etti. Bunun üzerine kaçmaya devam ettiler; yönetim merkezine girdiler, silahlarını attılar ve Ebû’r-Rizâm adlı bir askerin evine sığındılar.
Bu sırada Hasan b. Muâviye mescide girip halka hitap etti; onlara Ebû Ca‘fer’in öldüğünü duyurdu ve Muhammed’in davasına destek vermeye çağırdı.
Ömer-Ya‘kûb b. el-Kāsım rivayetine göre: Hasan b. Muâviye Mekke’yi ele geçirip es-Serî kaçınca bu haber Ebû Ca‘fer’e ulaştı. O da, “Yazık oldu ihtiyar İbn Ebî’l-‘Adal’e (yani es-Serî’ye)” dedi.
Ömer-İbn Ebî Musâvir rivayetine göre: Ben Mekke’de es-Serî b. Abdullah ile birlikteydim. Hasan b. Muâviye, Muhammed’in ayaklanmasından önce onun yanına ulaşmıştı. O sırada es-Serî Tâif’teydi; Mekke’de onun vekili Benî Adî b. Ka‘b’tan İbn Surâce idi. İbn Surâce, Hasan b. Muâviye’nin kendisine olan borcu meselesinde, Utbe b. Ebî Hidâş el-Lehebî’den yardım istedi. Bunun üzerine Utbe, Hasan’ı hapsetti. Es-Serî, İbn Ebî Hidâş’a şöyle yazdı: “Hasan’ı hapsetmekle kötü bir iş yaptın; kardeşinden para almakla da kendin için kötü bir hüküm verdin.” Ardından İbn Surâce’ye Hasan’ı serbest bırakmasını emretti ve Hasan’a da, gelinceye kadar bulunduğu yerde kalmasını yazdı.
Ömer dedi ki: Bundan kısa bir süre sonra Muhammed ayaklandı ve Hasan b. Muâviye onun Mekke valisi olarak es-Serî’ye doğru yola çıktı. Es-Serî’ye, “İbn Muâviye sana yaklaştı” denildiğinde, “Benim ona yaptıklarımı düşününce bir şey yapmaz. Medineliler bana karşı nasıl çıkabilir? Allah’a yemin olsun ki şehirde benim iyiliğimin ulaşmadığı tek bir ev yoktur” dedi. Ancak Hasan’ın şehre girdiği kendisine bildirilince Tâif’ten geri döndü.
Ömer dedi ki: İbn Cüreyc, Hasan’ın yanına gelip, “Ey adam, Mekke’ye giremezsin. Halkı es-Serî’nin yanındadır. Kureyş’i yenip onları şehirlerinden çıkarabileceğini mi sanıyorsun?” dedi. Hasan ise, “Ey dokumacının oğlu, beni Mekke halkıyla mı korkutuyorsun? Allah’a yemin olsun ki ya bu geceyi orada geçiririm ya da dışında ölürüm” dedi. Ardından adamlarının başında ayağa fırladı ve es-Serî ile karşılaşmak üzere ilerledi. Onu Fahh mevkiinde karşıladı. Hasan’ın adamlarından biri, es-Serî’nin kâtibi Miskîn b. Hilâl’in başına vurup kafasını yardı. Es-Serî ve adamları kaçtı; Hasan’ın adamları Mekke’ye girdi.
Benî Abdüddâr’dan, Şeybe ailesinden Ebû’r-Rizâm, es-Serî’yi himayesine alıp evinde gizledi. Hasan Mekke’ye girdikten sonra orada uzun süre kalmadı. Ardından Muhammed’den bir mektup geldi ve Hasan’a yanına gelmesini emretti.
Ömer-‘Abdullah b. İshak b. el-Kāsım rivayetine göre: Ashabımızdan pek çok kişinin şöyle anlattığını işittim: Hasan ve Kāsım Mekke’yi ele geçirince hazırlık yaptılar ve büyük bir kuvvet topladılar. Ardından Muhammed ile buluşmak ve onu ‘İsa b. Musa’ya karşı desteklemek üzere yola çıktılar. Mekke’de yerlerine Ensar’dan birini vekil bıraktılar. Kudeyd’e ulaştıklarında Muhammed’in ölüm haberi onlara ulaştı. Bunun üzerine insanlar yavaş yavaş yanlarından ayrılmaya başladılar. Hasan Basqah’a yöneldi; orada, kumluk bölgede Kudeyd’in Basqahı denilen taşlık bir yer vardı. İbrahim ile buluştu ve İbrahim öldürülünceye kadar Basra’da kaldı. Kāsım b. İshak da İbrahim’e doğru yöneldi. Fakat Fedek bölgesindeki Yedi‘ mevkiine vardığında İbrahim’in ölüm haberi ona ulaştı. Bunun üzerine Medine’ye geri döndü ve ‘İsa b. Musa’nın eşi olan Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Ca‘fer’in kızı onun ve kardeşinin güvenliğini temin edinceye kadar gizlendi. Daha sonra Muâviye’nin oğulları da ortaya çıktı; Kāsım da aynı şekilde ortaya çıktı.
Ömer-Ömer b. Râşid rivayetine göre: Hasan b. Muâviye, es-Serî’ye karşı galip gelince bir süre bekledi. Bu sırada Muhammed’den ona bir mektup geldi; mektupta yanına gelmesi emrediliyor ve ‘İsa’nın Medine’ye yaklaştığı bildirilerek acele etmesi isteniyordu.
Ömer dedi ki: Hasan, Muhammed’in öldürüldüğü gün olduğunu söyledikleri pazartesi günü, şiddetli bir yağmur altında Mekke’den ayrıldı. ‘İsa b. Musa’nın habercilerinden biri, Huzâa kabilesine ait ve Usfân ile Kudeyd arasında bulunan A‘mac adlı su yerinde ona yetişti ve Muhammed’in ölüm haberini verdi. Bunun üzerine Hasan da, beraberindekiler de kaçtı.
Ömer-Muhammed b. Yahya-‘Abdülaziz b. Ebî Sâbit-Ebû Seyyâr rivayetine göre: Ben Muhammed b. Abdullah’ın kapıcısıydım. Bir gece bir süvari bana gelip, “Şimdi Basra’dan geldim; İbrahim orada ayaklandı ve şehri ele geçirdi” dedi. Önce Dâr Mervân’a, sonra Muhammed’in bulunduğu yere gittim. Kapıyı çaldım. Muhammed yüksek sesle, “Kim o?” diye bağırdı. “Ebû Seyyâr” dedim. Bunun üzerine, “Güç ve kuvvet ancak Allah’tandır. Allah’ım, Senin adına hayır getiren kimse dışında gece kapıyı çalanların şerrinden Sana sığınırım” dedi. Sonra, “Haber hayır mı?” diye sordu. “Evet” dedim. “Ne haber?” diye sorunca, “İbrahim Basra’yı ele geçirdi” dedim. Bundan sonra Muhammed akşam ve sabah namazlarında, “Basra halkı ve Hasan b. Muâviye için Allah’a dua edin, düşmanınıza karşı O’ndan yardım isteyin” diye seslenilmesini sağladı.
Ömer-‘İsa rivayetine göre: Ebû Amr adlı bir Suriyeli bize geldi ve evimizde kaldı. Babam ona sürekli, “Bu adam hakkında ne düşünüyorsun?” diye soruyordu. O da, “Onu görüp yokladıktan sonra sana söylerim” diyordu. Bir süre sonra babam onu tekrar sordu. Ebû Amr, “Allah’a yemin olsun ki o gerçekten bir adamdır; fakat sırtındaki yağın bir arşın kalınlığında olduğunu gördüm. Gerçek bir savaşçı böyle olmaz” dedi. Buna rağmen daha sonra Ebû Amr, Muhammed’e biat etti ve onunla birlikte savaştı.
Ömer-‘Abdullah b. Muhammed b. Selm (İbn el-Bevvâb) rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, Muhammed’in diliyle yazılmış gibi bir mektup hazırlayıp el-A‘meş’e gönderdi ve ondan yardım istedi. El-A‘meş mektubu okuyunca, “Sizi iyi tanıyoruz ey Benî Hâşim; siz tirid yemeyi seven kimselersiniz” dedi. Elçi Ebû Ca‘fer’e döndüğünde, “Vallahi bunlar el-A‘meş’in sözlerinin aynısıdır” diye haber verdi.
Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer rivayetine göre: Muhammed b. Abdullah Medine’yi ele geçirmişti. Bunu öğrenince hemen yola çıktık. O zamanlar gençtik; hatta ben o sırada sadece on beş yaşındaydım. Ona ulaştığımızda insanlar onu görmek için etrafına toplanmıştı. Kimse engellenmiyordu. Ben de yaklaşıp onu uzun uzun gördüm. At üzerindeydi; üzerinde pileli beyaz bir gömlek ve beyaz bir sarık vardı. Göğsü geniş, yüzü çiçek hastalığı izleriyle dolu bir adamdı. Daha sonra Mekke’ye birini gönderdi. Mekke onun adına ele geçirildi ve halkı beyaz giydi. Kardeşi İbrahim b. Abdullah’ı da Basra’ya gönderdi. İbrahim Basra’yı ele geçirip kontrol altına aldı; orada da insanlar beyaz giydi.
Rivayet tekrar Ömer’in nakline döner:
Ömer-Muhammed b. Yahya-el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Müminlerin Emiri Ebû Ca‘fer, Muhammed’e karşı savaşın başına ‘İsa b. Musa’yı getirdi ve, “Bu ikisinden hangisinin diğerini öldürdüğü benim için fark etmez” dedi. Ona ordudan ayrılmış dört bin asker verdi ve beraberine önceki halife Ebû’l-Abbas’ın oğlu Muhammed’i de gönderdi.
Ömer-‘Abdülmelik b. Şeybân-Zeyd (Mismâ‘ın mevlâsı) rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, ‘İsa b. Musa’yı çağırdığında o, “Amcalarına danış” dedi. Ebû Ca‘fer ise, “Yola çık! Vallahi bu işte senden ve benden başkası düşünülmemiştir. Ya sen gideceksin ya da ben” dedi. Bunun üzerine ‘İsa yola çıktı ve Medine’ye ulaştı.
Ömer-‘Abdülmelik b. Şeybân rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, uzun yıllardır cüzzamlı olmasına rağmen savaş konusunda çok bilgili olan Ca‘fer b. Hanzala el-Bahrânî’yi çağırdı. Hatta o, Mervan ile birlikte savaş meydanında bulunmuştu. Halife ona, “Ey Ca‘fer, Muhammed ayaklandı; bu konuda ne düşünüyorsun?” dedi. Ca‘fer, “Nerede ayaklandı?” diye sordu. “Medine’de” cevabını alınca şöyle dedi: “Allah’a hamdolsun! Ayaklanmasını öyle bir yerde yapmış ki orada ne imkân, ne asker, ne silah, ne de binek bulacaktır. Güvendiğin bir mevlânı gönder; onu Vâdî’l-Kurâ’ya kadar götür. Oradan Şam’dan gelecek erzakı Muhammed’e ulaşmadan keser; böylece bulunduğu yerde açlıktan ölür.” Halife de Ca‘fer’in tavsiyesini uyguladı.
Ömer-‘Abdullah b. Râşid b. Yezîd rivayetine göre: Ashabımızdan İsmail b. Musa, ‘İsa b. en-Nadr ve başkalarının şöyle anlattıklarını işittim: Ebû Ca‘fer, Kesîr b. Husayn el-‘Abdî’yi önden gönderdi. Kesîr, Feyd’de konakladı ve Muhammed’e karşı siper kazıp mevzilendi; bu durum ‘İsa b. Musa gelinceye kadar sürdü. Daha sonra Kesîr, ‘İsa ile birlikte Medine’ye gitti. Abdullah dedi ki: “Ben o hendeği uzun süre gördüm; fakat zamanla yok olup kayboldu.”
Ömer-Ya‘kûb b. el-Kāsım’ın, San‘a’da karşılaştığı Ali b. Ebî Tâlib’ten rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, Muhammed’e karşı gönderirken ‘İsa’ya şöyle dedi: “Ebû’l-Askar Mismâ‘ b. Muhammed b. Şeybân b. Mâlik b. Mismâ‘’ı da yanında götürmelisin. Onu bir defasında, Mervan adına asker toplarken Basra halkının kendisine karşı toplanmak üzere olduğu Saîd b. Amr b. Ca‘de’yi geri çevirdiğini gördüm. Saîd onun yanında kalmış ve onunla birlikte tatlı ilikli yemekler yemişti.” Bunun üzerine ‘İsa, Mismâ‘ ile birlikte yola çıktı. ‘İsa Batn Nahil’e ulaştığında Mismâ‘ ile el-Mes‘ûdî b. Abdurrahman b. Abdullah b. Utbe geride kaldılar ve Muhammed öldürülünceye kadar orada kaldılar. Bu durum Ebû Ca‘fer’e ulaşınca, ‘İsa b. Musa’ya, “Umarım onun başını kesersin!” dedi.
‘İsa b. Abdullah b. Muhammed b. Ömer b. Ali b. Ebî Tâlib’in babasından rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, onu uğurlarken ‘İsa b. Musa’ya şöyle dedi: “Ey ‘İsa, seni benim için en önemli olan işe gönderiyorum.” Bunu söylerken iki yanını işaret etti. “Eğer onu bastırabilirsen kılıcını kınına koy ve genel af ilan et. Fakat kaçarsa, onu size getirinceye kadar onları onun için kefil kıl; nereye gittiğini onlar bilir.” ‘İsa Medine’ye girdiğinde aynen böyle yaptı.
Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, Muhammed b. Abdullah’a karşı Medine’ye ‘İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ı gönderdi. Onunla birlikte eski halife Ebû’l-Abbas’ın oğlu Muhammed’i ve Horasanlı kumandanlardan bir grubun askerlerini de gönderdi. Humeyd b. Kahtabe et-Tâî, ‘İsa’nın öncü kuvvetinin başındaydı. Halife onlara atlar, katırlar, silahlar ve erzak verdi; hiçbir şeyi eksik bırakmadı. Ayrıca Ebû Ca‘fer’in yakın çevresinden ve Abbasilere bağlılığıyla bilinen İbn Ebî’l-Kerrem el-Ca‘ferî’yi de onunla birlikte gönderdi.
Rivayet tekrar Ömer b. Şebbe’ye döner:
Ömer-‘İsa-his father rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, ‘İsa b. Musa’ya şöyle yazdı: “Ebû Tâlib ailesinden seninle gerçekten görüşenlerin isimlerini bana yaz. Görüşmeyenlerin mallarına el koy.” Bunun üzerine ‘İsa, Ca‘fer b. Muhammed (Ebû Ziyad) kendisinden saklandığı için onun kaynağına el koydu. Fakat Ebû Ca‘fer geldiğinde Ca‘fer onunla konuştu ve malını sordu. Halife, “Senin Mehdi’n onu zaten aldı” diye cevap verdi.
Ömer-Muhammed b. Yahya-el-Hâris b. İshak rivayetine göre: ‘İsa, Feyd’e ulaştığında Medine’nin ileri gelenlerinden bazılarına —bunlar arasında Abdülaziz b. el-Muttalib el-Mahzûmî ve Ubeydullah b. Muhammed b. Safvân el-Cumahî de vardı— ipek parçaları üzerine yazılmış mektuplar gönderdi. Bu mektuplar Medine’ye ulaştığında birçok kişi Muhammed’den ayrıldı; Abdülaziz b. el-Muttalib de bunlar arasındaydı. Ancak yakalanıp geri getirildi. Kısa süre kaldıktan sonra tekrar ayrıldı, fakat yeniden geri getirildi. Onun kardeşi Ali b. el-Muttalib ise Muhammed’in en güçlü destekçilerindendi ve kardeşi hakkında Muhammed ile konuşarak onu serbest bırakması için ikna etti.
Ömer-‘İsa rivayetine göre: ‘İsa b. Musa, babama sarı ipek üzerine yazılmış bir mektup gönderdi. Bu mektubu bir bedevî, sandaletinin tabanları arasında gizleyerek getirmişti. O sırada ben küçük bir çocuktum ve bedevînin evimizde oturduğunu gördüm. Mektubu babama verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Muhammed, Allah’ın kendisine vermediği bir şeyi üstlenmiş ve kendisine verilmemiş olana uzanmıştır. Allah kitabında şöyle buyurur: ‘De ki: Ey mülkün sahibi Allah! Mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden alırsın. Dilediğini yüceltir, dilediğini alçaltırsın. Hayır Senin elindedir. Sen her şeye kadirsin.’ (Âl-i İmrân 26)
[Mektup şöyle bitiyordu:] ‘İşi çabuk bitir! Beklemeyi ve gözetlemeyi azalt! Sana itaat eden kavminden olanları seninle birlikte çıkmaya çağır!’”
Ömer rivayetine göre: O, Ömer b. Muhammed b. Ömer ve Ebû Akîl Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Akîl ile birlikte yola çıktı. Hasan b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib (el-Aftas)’ı da kendilerine katılmaya çağırdılar; fakat o, Muhammed’e bağlılığını sürdürerek bunu reddetti. Muhammed, onların ayrıldığını öğrenince develerini getirtti ve el koydu. Bunun üzerine Ömer b. Muhammed, Muhammed’in yanına gelerek şöyle dedi: “Sen adalete ve zulmü reddetmeye çağırıyorsun. O halde benim develerime neden el konuldu? Ben onları hac veya umre için hazırlamıştım.” Muhammed develeri ona geri verdi. Ardından onlar aynı gece gizlice yola çıktılar ve Medine’den dört ya da beş gece uzaklıkta ‘İsa ile buluştular.
Ömer-Ayyûb b. Ömer b. Ebî Amr b. Nuaym b. Mahân – babasından rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, bazı Kureyş ileri gelenlerine ve başkalarına mektuplar yazdı ve ‘İsa’ya Medine’ye yaklaştığında bu mektupları göndermesini emretti. ‘İsa yaklaşınca mektupları gönderdi. Ancak Muhammed’in muhafızları hem elçiyi hem de mektupları ele geçirdi. Bu mektuplar arasında İbrahim b. Talha b. Ömer b. Ubeydullah b. Ma‘mer’e ve bazı Kureyş ileri gelenlerine yazılmış olanlar da vardı. Muhammed, İbn Ömer ve Ebû Bekir b. Ebî Sabre dışında hepimizi çağırttı. Biz Dar İbn Hişam’da hapsedildik.
Babam şöyle dedi: Muhammed beni ve kardeşimi çağırttı. Bizi huzuruna getirdiler ve her birimizi üç yüz sopa ile dövdüler. Beni döverken, “Beni öldürmek istedin!” diyordu. Ben de ona şöyle dedim: “Sen bir kayanın arkasında ve bir çadırda saklanırken seni bağışlamıştım. Ama Medine senin eline geçip durumun sertleşince sana karşı çıktım. Kimin yanında olayım? Senin uğruna gücümü, malımı ve ailemi kaybetmeye niyetim yok.” Bunun üzerine Muhammed bizi tekrar hapsettirdi. Ayaklarımıza zincirler vuruldu; toplamda seksen ratl ağırlığında demirlerle bağlandık. Muhammed b. Aclan, Muhammed’in yanına giderek, “Bu iki adamı çok kötü dövdüm ve öyle zincirledim ki namaz kılamıyorlar” dedi. Ayyûb b. Ömer’in babası ve kardeşi, ‘İsa gelinceye kadar hapiste kaldılar.
Ömer-Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. Ebî Sâbit – Abdülhamid b. Ca‘fer b. Abdullah b. el-Hakem rivayetine göre: ‘İsa Medine’ye yaklaşırken bir gece Muhammed ile beraberdik. Muhammed, “Bana görüşünüzü söyleyin: Buradan çıkayım mı, yoksa kalayım mı?” dedi. Taraftarları ihtilafa düştü. Bunun üzerine bana dönerek, “Söyle bana, ne yapayım ey İbn Ebî Ca‘fer?” dedi. Ben şöyle dedim: “Bilmiyor musun, sen Allah’ın en az at, en az yiyecek, en az silah bulunan ve insan gücü bakımından en zayıf olan bölgesindesin?” “Evet” dedi. “Bilmiyor musun,” dedim, “sen Allah’ın en güçlü, en zengin, en iyi silahlanmış ve en kalabalık bölgesiyle savaşacaksın?” “Evet” dedi. “O halde en iyi yol, sana bağlı olanlarla birlikte Mısır’a gitmendir. Vallahi orada seni kimse durduramaz. Onunla aynı silahlarla, aynı bineklerle, aynı askerlerle ve aynı imkânlarla savaşabilirsin.” Bunun üzerine Huneyn b. Abdullah bağırarak, “Allah korusun! Medine’yi terk etme!” dedi ve Peygamber’in şu sözünü nakletti: “Kendimi sağlam bir zırh içinde gördüm; bunu Medine olarak yorumladım.”
Ömer-Muhammed b. İsmail b. Ca‘fer – güvendiği bir yakınından rivayetine göre: Ayaklanması sırasında Medine halkı ve çevresi ile birlikte Cüheyne, Müzeyne, Süleym, Benî Bekr, Eslem ve Gıfâr gibi bedevî kabileler Muhammed’e katıldı. Ancak o, Cüheyne’ye öncelik verdi; bu durum Kaysî kabileleri kızdırdı.
Muhammed – Abdullah b. Ma‘ruf’tan (Riyah b. Malik soyundan ve olaya bizzat şahit olan) rivayetine göre: Benî Süleym kabilesi reisleriyle birlikte Muhammed’in yanına geldi. Sözcüleri Câbir b. Enes er-Riyâhî şöyle dedi: “Ey Emirü’l-Müminîn, biz senin dayıların ve komşularınız. Bizde silah ve binek var. Vallahi İslam geldiğinde Benî Süleym’in Hicaz’daki tüm atlardan daha fazla atı vardı. Bugün bizde kalanlar bile bir bedeviye verilse bütün çöl ona yeter. Hendek kazma! Peygamber hendek kazdıysa bunun bir sebebi vardı. Ama sen kazarsan piyadeler savaşamaz, atlar hareket edemez. Hendek kazılan taraf içinde kalır, karşı tarafa ulaşamaz.” Bunun üzerine Benî Şuca‘’dan biri, “Peygamber hendek kazdı; onun yolunu mu terk edeceksin?” dedi. Câbir ise, “Sizin en ağırınıza giden şey onlarla yüz yüze gelmektir; ama bizim en çok istediğimiz şey budur” dedi. Muhammed de şöyle dedi: “Hendek konusunda biz sadece Peygamber’in yolunu izledik. Kimse bizi bundan döndüremez.”
Ömer-Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Muhammed, ‘İsa’nın ilerlediğini kesin olarak anlayınca, Peygamber’in Hendek Savaşı’nda kazdırdığı hendeğin aynısını kazdırdı.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Ca‘fer – Muhammed b. Atiyye (Muttaliboğullarının mevlâsı) rivayetine göre: Muhammed hendeği kazdırınca, beyaz bir üstlük ve kuşak giymiş halde hendeğe doğru çıktı. Halk da onunla birlikteydi. Oraya varınca hendeğin içine indi ve bizzat eliyle kazmaya başladı. Peygamber’in hendeğinden bir kerpiç çıkararak tekbir getirdi. Onunla birlikte olanlar da tekbir getirerek şöyle dediler: “Zaferle müjdelenin! Bu, sizin atanız Allah’ın Elçisi’nin hendeğidir.”
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabâle – Mus‘ab b. Osman b. Mus‘ab b. Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre: ‘İsa el-A‘vâs’ta konakladığında Muhammed minbere çıktı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Allah’ın ve sizin düşmanınız ‘İsa b. Musa el-A‘vâs’ta konakladı. Bu dini ayakta tutmaya en layık olanlar ilk muhacirlerin ve onlara yardım eden ensarın çocuklarıdır.”
Ömer – İbrahim b. Ebî İshak el-Absî (Gatafanlı bir şeyh) – Ebû Amr (Muhammed b. Abdurrahman b. Süleyman’ın hocası) rivayetine göre: Muhammed’in yanında, benzeri veya daha kalabalığını hiç görmediğim bir topluluk toplanmıştı. Sayımızı yüz bin olarak tahmin ediyorum. ‘İsa şehre yaklaşınca Muhammed bize hitap ederek şöyle dedi: “Ey insanlar! Bu adam büyük bir ordu ve tam teçhizatla size yaklaştı. Ben sizi bana verdiğiniz biatten serbest bırakıyorum. Kalmak isteyen kalsın, gitmek isteyen gitsin.” Bunun üzerine insanlar dağıldı ve Muhammed çok az sayıdaki bir grupla kaldı.
Ömer – Mevhûb b. Reşîd b. Hayyân – babasından rivayetine göre: Muhammed ayaklandığında insanlar onun etrafında toplandı. Onları bir araya getirip dağ geçitlerini kapattı, kimsenin çıkmasına izin vermedi. ‘İsa ve Humeyd b. Kahtaba’nın yaklaştığı haberi gelince minbere çıktı ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Sizi savaş için topladık ve geçitleri kapattık. Şimdi düşmanınız büyük bir orduyla size yaklaştı. Zafer Allah’tandır ve iş O’nun elindedir. Size izin vermem uygun görünüyor. Geçitleri açıyorum. Kalmak isteyen kalsın, gitmek isteyen gitsin.” Bunun üzerine çok sayıda kişi ayrıldı; ben de ayrılanlar arasındaydım. Medine’den yaklaşık üç mil uzaklıktaki el-‘Urayd’a vardığımızda ‘İsa’nın öncü birlikleri Ruhbe yakınında bize rastladı. Orduları adeta çekirge sürüsü gibiydi. Biz yolumuza devam ettik, onlar ise Medine’ye yöneldi.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Medine halkından birçok kişi çocukları ve aileleriyle birlikte şehir dışına ve dağlara kaçtı. Muhammed, Ebû’l-Kalammas’a ulaşabildiklerini geri getirmesini emretti; ancak çoğuna ulaşılamadığı için onları kendi hallerine bıraktı.
Ömer – ‘İsa – el-Ghadîrî rivayetine göre: Muhammed bana, “Sana bir silah verirsem benimle savaşır mısın?” dedi. “Evet,” dedim, “bana bir mızrak verirsen onları el-A‘vâs’ta delerim, bir kılıç verirsen Hayfa’da vururum.” Bir süre sonra beni çağırıp, “Ne bekliyorsun?” dedi. Ben de, “Bu iş senin için ne kadar kolay! Eğer öldürülürsem ve insanlar geçerken ‘Vallahi gerçek bir bedeviydi’ derlerse sana ne faydası olacak?” dedim. Muhammed, “Yazıklar olsun sana! Şam, Irak ve Horasan halkı beyaz giysiler giymiştir” dedi. Ben de, “Dünya süt gibi beyaz olsun, ben de kalem yünü gibi siyah olayım! ‘İsa el-A‘vâs’tayken bunun bana ne faydası var?” dedim.
Ömer – ‘İsa – babası – dedesi rivayetine göre: Ebû Ca‘fer, ‘İsa b. Musa ile birlikte İbnü’l-Asamm’ı da gönderdi. Bu kişi onun menzil düzenlemelerini yürütüyordu. Medine civarına geldiklerinde Peygamber Mescidi’nden yaklaşık bir mil uzaklıkta konakladılar. İbnü’l-Asamm, “Süvariler piyadelerle birlikte hareket etmezse tehlike olur. Askerler seni açıkta bırakırsa düşman saflarını yarabilirler” dedi. Bunun üzerine ‘İsa onları el-Curf’teki Süleyman b. Abdülmelik’in su yerine yaklaştırdı ve şöyle uyardı: “Hiçbir piyade, süvari yetişmeden iki-üç milden fazla ileri gitmesin.”
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Ebî’l-Kerrem rivayetine göre: ‘İsa el-Kadûm yakınında konaklayınca gece yarısı beni çağırdı. Önünde bir mum ve paralar vardı. “Gözcüler bana bu adamın zayıf durumda olduğunu bildirdi,” dedi, “ama ani bir çıkış yapmasından korkuyorum. Kaçabileceği tek yol Mekke yoludur. Yanına beş yüz adam al, Mekke yönüne git ama ana yoldan saparak ağaçlık yere ulaş ve orada bekle.” ‘İsa adamları mum ışığında ücretlerini vererek gönderdi. Ben de yola çıktım, Batha İbn Azhar denilen yerde (Medine’den yaklaşık altı mil uzaklıkta) Basra yolunu geçtik. Oradaki insanlar korkmuştu. Ben, “Korkmayın, ben Muhammed b. Abdullah’ım. Arpa unu var mı?” dedim. Bize arpa unu getirdiler, içtik ve Muhammed öldürülene kadar orada kaldık.
Ömer – Muhammed b. İsmail – güvendiği bir kaynaktan rivayetine göre: ‘İsa Medine’ye yaklaşınca, el-Kasım b. el-Hasan b. Zeyd’i Muhammed’e gönderdi. Amaç, onu bu işten vazgeçirmesi ve Emirü’l-Müminîn’in kendisine ve ailesine eman verdiğini bildirmesiydi. Muhammed el-Kasım’a şöyle dedi: “Vallahi elçiler öldürülmez olmasaydı başını keserdim. Seni çocukluğundan beri tanırım; iyi ile kötü arasında tercih yapman gerektiğinde hep kötüyü seçtin.” Muhammed, ‘İsa’ya şu mesajı gönderdi: “Ey adam! Sen Allah’ın Elçisi’ne yakın bir akrabasın. Bu yüzden seni Allah’ın kitabına, Peygamberinin sünnetine ve O’na itaat etmeye çağırıyorum. Seni Allah’ın azabıyla uyarıyorum. Bu işi Allah ortadan kaldırıncaya kadar terk etmeyeceğim. Dikkat et! Seni Allah’a çağıran kişi seni öldürmeden önce aklını başına al; yoksa en kötü şekilde ölenlerden olursun. Eğer sen onu öldürürsen, yükün daha ağır, suçun daha büyük olur.” Bu mektubu İbrahim b. Ca‘fer ile gönderdi. İbrahim mektubu ‘İsa’ya verince o şöyle dedi: “Efendine dön ve ona söyle: Bizimle onun arasında ancak savaş vardır.”
Ömer – İbrahim b. Muhammed b. Ebî’l-Kerrem – babasından rivayetine göre: ‘İsa Medine’ye yaklaşınca beni Muhammed’e eman teklif etmek üzere gönderdi. Muhammed bana, “Ben sadece öldürmekten kaçınan bir adamken neden benimle savaşıyor ve kanımı helal görüyorsunuz?” dedi. Ben de, “Benim kavmim seni eman kabul etmeye çağırıyor. Eğer bundan başka bir şey yapmayıp savaşmayı seçersen, onlar da senin atalarından en hayırlısı olan Ali’nin, kendisine biat eden Talha ve Zübeyr’e karşı savaştığı gibi seninle savaşacaktır” dedim. Sonra bunu Ebû Ca‘fer’e anlattım. O da, “Senin ona bir şey, bana başka bir şey söylemen hoşuma gitmedi” dedi.
Ömer – Hişam b. Muhammed b. Urve – Mahan b. Baht (Kahtabe’nin mevlâsı) rivayetine göre: Medine’ye vardığımızda İbrahim b. Ca‘fer b. Mus‘ab geldi ve ordumuzu dolaşarak keşif yaptı. Onu görünce o kadar korktuk ki ‘İsa ve Humeyd b. Kahtabe hayranlıkla, “Tek bir süvari, birliğinin öncü keşifçisi!” demeye başladılar. Gözden kaybolacağı sırada bir yerde durduğunu gördük. Humeyd, “Şu adama bakın, atı hiç hareket etmiyor!” diyerek iki adam gönderdi. Gittiklerinde atının tökezleyip onu yere attığını gördüler. Zırhı boynunu kırmıştı. Adamlar onun eşyalarını alıp bize getirdiler. Getirdikleri zırhın Mus‘ab b. Zübeyr’e ait olduğu söyleniyordu; altın kaplamalıydı ve benzeri görülmemişti.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: ‘İsa, 145 yılı Ramazan ayının 12’sinde (Cumartesi sabahı) el-Curf’te Kasr Süleyman’da konakladı ve Cumartesi ile Pazar gününü orada geçirdi. Pazartesi sabahı erkenden Sel‘e giderek Medine’yi ve girip çıkanları gözetlemek için mevzilendi. Şehrin tüm girişlerini süvari ve askerlerle tuttu; yalnızca Bulhan’daki Ebû’l-Cerrah mescidinin bulunduğu tarafı açık bıraktı. Orayı kaçmak isteyenler için çıkış olarak bıraktı. Bu sırada Muhammed Medine halkının başında ortaya çıktı.
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Medine’ye ‘İsa ile birlikte girdik. O, Muhammed’i üç defa –Cuma, Cumartesi ve Pazar günleri– emanı kabul etmeye çağırdı.
Ömer – Abdülmelik b. Şeyban – Zeyd (Misma‘’ın mevlâsı) rivayetine göre: ‘İsa ordugah kurduktan sonra yaklaşık beş yüz piyadenin çevrelediği bir süvari birliğiyle ilerledi. Önünde taşıdığı sancakla yürüyordu. Saniyye’de durup şöyle seslendi: “Ey Medine halkı! Allah bize birbirimizin kanını dökmeyi haram kılmıştır. Gelin eman alın! Sancağımızın altına giren güvendedir. Evine giren, mescide giren, silahını bırakan veya Medine’den çıkan da güvendedir. Bizi ve rakibimizi baş başa bırakın.” Medine halkı ona hakaret ederek, “Ey koyun oğlu! Ey şu, ey bu!” diye bağırdı. O gün geri döndü. Ertesi gün tekrar gelip aynı şeyi söyledi, yine hakarete uğradı. Üçüncü gün çok sayıda atlı ve silahlı birlikle geldi. Çok geçmeden üstünlük sağladı, eman ilan etti ve ordugahına döndü.
Ömer – İbrahim el-Gatafânî – Ebû Amr – Zübeyrî (Osman b. Muhammed b. Halid) rivayetine göre: Karşı karşıya geldiğimizde ‘İsa bizzat şöyle seslendi: “Ey Muhammed! Emirü’l-Müminîn bana seninle savaşmadan önce sana eman teklif etmemi emretti. Sana, ailene ve taraftarlarına eman veriyorum. Ayrıca sana şu kadar mal verilecek, borçların ödenecek ve sana uygun davranılacak.” Muhammed ise şöyle karşılık verdi: “Bunu bırak! Bilseydin ki korku beni senden uzaklaştırmaz, arzu da bana seni yaklaştırmaz, böyle konuşmazdın.” Ardından savaş şiddetlendi. Muhammed binekten indi ve bizzat çarpıştı. O gün kendi eliyle yetmiş kişiyi öldürdüğü söylenir.
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Pazartesi günü ‘İsa, Zübâb’da konakladı. Zırhlı birliklerin başında bulunan Abdullah b. Muaviye’nin bir mevlâsını çağırarak ona, “Zırhlı askerlerinden on kişiyi al” dedi. Adam onları getirdi. Bunun üzerine ‘İsa bize, “Sizden de on kişi onunla birlikte gitsin, ey Ebû Tâlib ailesi!” dedi. Biz de bunu yaptık. Aramızda Muhammed b. Ömer b. Ali’nin iki oğlu Abdullah ve Ömer, Muhammed b. Abdullah b. Akîl, el-Kasım b. el-Hasan b. Zeyd b. el-Hasan b. Ali ve on kişimize komuta eden Abdullah b. İsmail b. Abdullah b. Ca‘fer de vardı. ‘İsa, “Halkın yanına gidin, onları bize katılmaya çağırın ve onlara eman teklif edin. Allah’ın emanı kalıcıdır” dedi. Önce odun satıcılarının pazarına gittik ve onları davet ettik. Fakat bize hakaret ettiler ve ok yağmuruna tuttular. “Bizim yanımızda Allah’ın Elçisi’nin torunu var; biz onunla birlikteyiz” dediler. Bunun üzerine el-Kasım b. el-Hasan b. Zeyd onlara şöyle dedi: “Ben de Allah’ın Elçisi’nin soyundanım. Gördüğünüz birçok kişi de onun soyundandır. Sizi Allah’ın kitabına, Peygamberinin sünnetine, kanlarınızın korunmasına ve size verilecek eman’a çağırıyoruz.” Yine hakaret edip ok attılar. El-Kasım hizmetçisine bu okları toplamasını emretti. O da topladı. Sonra el-Kasım bunları alıp ‘İsa’nın yanına gitti ve, “Daha neyi bekliyorsun? Bize yaptıklarına bak!” dedi. Bunun üzerine ‘İsa, Humeyd b. Kahtabe’yi yüz kişiyle gönderdi.
Ömer – Ezher b. Saîd b. Nâfi‘ – kardeşleri Osman ve Muhammed rivayetine göre: el-Kasım b. el-Hasan ve onunla birlikte bulunan Ebû Tâlib ailesinden bir kişi Seniyyetü’l-Vedâ‘ın tepesinde durup Muhammed’i eman kabul etmeye çağırdılar. Fakat Muhammed onlara hakaret etti, onlar da geri döndüler. Bunun üzerine ‘İsa ilerledi. Ordu komutanlarını mevzilerine yerleştirmişti: Hazarmard’ı İbn Ebî’s-Sa‘be hamamları civarına, Kesîr b. Husayn’ı Baki‘u’l-Garkad’daki İbn Aflah’ın evine, Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ı Benî Selime kapısına koydu. Diğer komutanları da Medine’ye açılan geçitlere yerleştirdi. ‘İsa, yakın adamlarıyla birlikte Seniyye’nin başına çıktı ve bir süre ok atıp mancınıkla taş attılar.
Ömer – Ezher rivayetine göre: Muhammed, mescidin örtülerini adamları için zırh haline getirdi.
Ömer – Abdullah b. İshak b. el-Kasım – Ensar’dan yaşlı bir adamdan rivayetine göre: Muhammed, mescid örtülerini kapitone zırh yaptı. Cüheyne kabilesinden iki adam geldi; birine zırh verdi, diğerine vermedi. Zırh verilen savaşırken, diğeri katılmadı. Savaş sırasında zırhlı olan okla vurulup öldürüldü. Arkadaşı şu beyti söyledi:
“Ey Rabbim, beni hain gibi kılma,
kalan ömrünü bir zırh parçasına satan gibi.”
Ömer – Eyyûb b. Ömer – İsmail b. Ebî Amr rivayetine göre: Benî Gıfar hendeğinde beklerken bir süvari geldi; yüzünden yalnızca gözleri görünüyordu. Eman istedi, kendisine verildi. Yaklaşınca yüzünü açtı; saçları boyalı yaşlı bir adamdı. “İçinizde Muhammed’e benden mesaj iletecek biri var mı?” dedi. “Var” dedim. “Ona şunu söyle” dedi: “Sen ve ben falanca yılda Cüheyne Dağı’ndaki kayanın gölgesinde oturmuştuk. Geceye kadar sabret; ordunun çoğu senin tarafında.” Sabah olmadan, onun öldürüldüğü gün olan Pazartesi günü, Muhammed’in yanına gittim. Önünde beyaz bal dolu bir tulum vardı. Bir adam balı alıp suya batırarak ona yediriyordu. Başka biri de karnını sarıyordu. Mesajı ilettim. “Söyleyeceğini söyledin” dedi. “İki kardeşim senin elinde” dedim. “Bulundukları yer onlar için hayırlıdır” dedi.
Ömer – İbrahim b. Mus‘ab – Muhammed b. Osman rivayetine göre: Muhammed’in sancağı babama aitti; ben de onun adına taşıyordum.
Ömer – ‘İsa – babası rivayetine göre: el-Aftas Hasan b. Ali b. Hüseyin sarı bir sancak taşıyordu; üzerinde yılan resmi vardı. Ali b. Ebî Tâlib ailesinden her birinin ayrı sancağı vardı. Savaş sloganları ise “Bir ve tek!” idi; bu, Peygamber’in Huneyn Savaşı’ndaki savaş nidasıydı.
Ömer – Saîd b. Abdülhamid b. Ca‘fer b. Abdullah b. Ebî’l-Hakem – Cehm b. Osman rivayetine göre: (Cehm, Benî Süleym’in mevlâsı ve aynı zamanda Benî Behz’dendir.) ‘İsa’nın adamlarıyla karşılaştığımız gün Abdülhamid b. Ca‘fer bana şöyle dedi: “Bugün sayımız, Bedir günü müşriklerle karşılaşanların sayısı kadardır.” Biz üç yüzden biraz fazlaydık.
Ömer – İbrahim b. Musa b. ‘İsa b. Musa rivayetine göre: ‘İsa b. Musa 103 yılında doğmuştu ve Muhammed ile İbrahim’e karşı yapılan savaşta kırk üç yaşındaydı. Humeyd b. Kahtabe onun öncü kuvvetlerinin başındaydı. Sağ kanada, önceki halifenin oğlu Muhammed b. Ebî’l-Abbas komuta ediyordu. Sol kanatta Horasanlı Davud b. Karraz bulunuyordu. Arka muhafızların başında ise el-Heysem b. Şu‘be vardı.
Ömer – ‘İsa – babası rivayetine göre: Ebû’l-Kalammas, oduncular pazarında Esed b. el-Merzuban’ın kardeşi Muhammed b. Osman ile karşılaştı. Kılıçlarla birbirlerine saldırdılar; kılıçlar kırılıncaya kadar dövüştüler, sonra her biri kendi mevzisine döndü. Esed’in kardeşi başka bir kılıç aldı. Ebû’l-Kalammas ise bir sacayağı taşını alıp eyerinin üzerine koydu ve zırhıyla örttü. Tekrar karşılaştıklarında Ebû’l-Kalammas üzengiye kalkıp taşı onun göğsüne vurdu ve yere serdi. Ardından inip başını kesti.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabale – Abdullah b. Ömer b. el-Kasım rivayetine göre: Muhammed’in yanında bulunurken Medineli bir adam, Zübeyr ailesinin mevlâsı olan el-Kasım b. Vâil ortaya çıkıp düello istedi. Karşısına, teçhizatı ve görünüşüyle eşi benzeri görülmemiş bir adam çıktı. İbn Vâil onu görünce kaçtı. Bu durum bizi çok etkiledi. Tam o sırada arkamdan bir ayak sesi duydum. Döndüğümde Ebû’l-Kalammas’ı gördüm. “Ahmakların başına lanet olsun; böyle birine meydan okuma fırsatı vermişler. Bir adam ortaya çıktığında, gücünün yetmeyeceği bir işe çıkıyor olabilir” dedi. Sonra düelloya çıktı ve rakibini öldürdü.
Ömer – Ezher b. Saîd rivayetine göre: O gün el-Kasım b. Vâil hendekten çıkıp düello istedi. Hazarmard karşılık verdi. Fakat el-Kasım onu görünce korkup geri çekildi. Bunun üzerine Ebû’l-Kalammas öne çıktı ve onunla dövüştü. O gün kılıcını hiç olmadığı kadar kullandığını söyledi. Hazarmard’ın omur damarına vurup onu öldürdü ve, “Bu darbeyi al! Ben el-Fârûk’un oğluyum!” dedi. ‘İsa’nın adamlarından biri, “Bin Fârûk’tan daha hayırlı bir adamı öldürdün” diye karşılık verdi.
Ömer – Kûfeli Ali Ebû’l-Hasan el-Hazzâ – Mes‘ud er-Rahhâl rivayetine göre: Medine’de Muhammed’in öldürülmesine bizzat şahit oldum. Savaş alanını Sel‘ dağından izliyordum. ‘İsa’nın ordusundan zırhlı bir süvari öne çıktı; sadece gözleri görünüyordu. İki ordunun arasına gelip düello istedi. Muhammed’in adamlarından biri beyaz elbiseyle ve başlıkla yaya olarak çıktı. Uzun süre konuştular; muhtemelen eşit olmak için onu attan inmeye çağırıyordu. Nihayet süvari indi. Yaya olan adam ona kaskının üzerine öyle bir darbe indirdi ki adam sersemleyip çöktü. Sonra kaskını çıkarıp başına vurdu ve öldürdü. Yerine döndü. Ardından ‘İsa’nın tarafından ikinci bir süvari çıktı; aynı adam onu da öldürdü. Üçüncü biri çıktı, onu da öldürdü. Fakat geri dönerken ‘İsa’nın askerleri dalga dalga saldırıp mızraklarla onu vurdu. Adam kendi saflarına ulaşamadan yere düştü ve orada öldürüldü.
Ömer – ‘İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Muhammed’in adamlarının bize ok attığını haber verdiğimizde ‘İsa, Humeyd b. Kahtabe’ye ilerlemesini emretti. Humeyd yüz kişilik bir birlikle, hepsi yaya (kendisi hariç) ilerledi. Hendek önündeki bir setin yanına kadar geldiler ve oradaki Muhammed taraftarlarını açık alana çıkardılar. Sonra duvara dayandılar. Humeyd, duvarın yıkılması gerektiğini bildirdi. ‘İsa işçiler gönderdi, duvar yıkıldı ve Humeyd’in adamları hendeğe ulaştı. Ardından hendek genişliğinde kapılar gönderildi; askerler bunların üzerinden geçerek karşıya geçti. Sabah erken saatlerden ikindiye kadar çok şiddetli bir savaş yapıldı.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer rivayetine göre: ‘İsa b. Musa, ordusuyla birlikte Medine’yi kuşatmak üzere ilerledi. Muhammed b. Abdullah ve taraftarları onun karşısına çıktı. Birkaç gün boyunca şiddetli çarpışmalar yaşandı. Cüheyne kabilesinden Benî Şuca‘ adlı bir birlik, tamamen öldürülünceye kadar Muhammed’in yanında sebat etti. Gerçekten de son derece cesur savaşçılardı.
Rivayet tekrar Ömer’e döner.
Ömer – Ezher rivayetine göre: ‘İsa, develerin semerlerinin hendeğe atılmasını emretti. Ayrıca Seniyye’de bulunan Sa‘d b. Mes‘ud’un evinin iki kapısının sökülüp hendeğin üzerine atılmasını emretti. Süvari birlikleri bunların üzerinden geçti. İki taraf Haşram’ın su kapakları civarında karşılaştı ve ikindiye kadar savaştılar.
Ömer – Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. Ebî Sabit rivayetine göre: Muhammed o gün öğle öncesi Daru Mervan’a gitti. Orada abdest aldı ve kendini sanki defin için hazırlanır gibi hazırladı. Ardından savaşa çıktı.
Abdülaziz b. Ebî Sabit – Abdullah b. Ca‘fer rivayetine göre: Muhammed’e yaklaşıp şöyle dedim: “Babamın hayatı üzerine yemin ederim ki durumdan anladığım kadarıyla senin hiç şansın yok. Yanındaki kimse savaşmaya inanmış değil. Hemen ayrıl ve Mekke’de Hasan b. Muaviye ile birleş; çünkü taraftarlarının çoğu onun yanındadır.” Muhammed şöyle dedi: “Ey Ebû Ca‘fer! Vallahi ben gidersem Medine halkı öldürülür. Vallahi ya ben öldüreceğim ya da öldürüleceğim; geri dönmem. Ama sen istersen gidebilirsin.” Onunla birlikte deve pazarındaki Daru İbn Mes‘ud’a kadar gittim, sonra ayrıldım. Muhammed Seniyye’ye ilerledi. Yanındakiler oklarla öldürüldü. İkindi vakti olunca namazını kıldı.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabale – İbrahim b. Muhammed rivayetine göre: Muhammed’i Benî Sa‘d’ın iki evi arasında gördüm. Üzerinde kırmızıya boyanmış bir elbise vardı ve yaşlı bir yük hayvanına binmişti. Yanında İbn Hudayr vardı ve ona Basra’ya veya başka bir yere gitmesini ısrarla söylüyordu. Muhammed ise sürekli, “Vallahi siz benim yüzümden iki defa musibete uğramayacaksınız. İsteyen gitsin, serbestsiniz” diyordu. İbn Hudayr ayrıldı, maaş defterini yaktı ve Riyah’ı öldürdü. Sonra tekrar Muhammed’in yanına gelip savaştı ve öldürüldü.
Ömer – Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer rivayetine göre: İbn Hudayr, Muhammed’le birlikte isyan etmişti. Muhammed’in öldürüldüğü gün, taraftarlarının dağılmasını görünce Medine’ye girmek için izin istedi. Muhammed izin verdi fakat niyetini bilmiyordu. İbn Hudayr içeri girip Riyah b. Osman ve kardeşini öldürdü. Sonra geri dönüp bunu Muhammed’e bildirdi ve savaşarak öldürüldü.
Rivayet tekrar Ömer’e döner.
Ömer – Ezher rivayetine göre: İbn Hudayr geri dönünce Riyah’ı ve İbn Müslim b. Ukbe’yi öldürdü.
Ömer – Muhammed b. Yahya – Hâris b. İshak rivayetine göre: İbn Hudayr Riyah’ın boğazını kesti fakat hemen ölmedi. Bunun üzerine başını duvara vura vura öldürdü. Riyah’ın salih bir kimse olan kardeşi Abbas da onunla birlikte öldürüldü. Halk bunu İbn Hudayr’a karşı kötü gördü. Sonra Daru İbn Hişam’daki hapiste bulunan İbn el-Kasrî’ye yöneldi. Kapılar kapatılmıştı; zorladı ama içerdekiler engel oldu. Başaramayınca geri dönüp Muhammed’in yanında savaşarak öldürüldü.
Ömer – Miskin b. Habib rivayetine göre: Muhammed vakti gelince Seniyye’deki Benî Dîl mescidinde ikindi namazını kıldı. Namazdan sonra su istedi; Kureyşli Rabîha bt. Ebî Şakir ona içecek verdi ve, “Keşke sana feda olabilsem! Kendini kurtar!” dedi. Muhammed, “O zaman Medine’de bir horoz bile ötmezdi” dedi. Sonra Sel‘ vadisine geldi, bindiği hayvanı kesip yere indirdi. Benî Şuca‘ da aynı şeyi yaptı. Her biri kılıç kınlarını kırdı.
Miskin der ki: O sırada çocuk olmama rağmen onlardan yaklaşık 300 dirhem değerinde süs eşyası topladım. Muhammed şöyle dedi: “Bana biat ettiniz; ben öldürülmeden buradan ayrılmayacağım. Ama gitmek isteyen gidebilir.” Sonra İbn Hudayr’a dönüp, “Defteri yaktın mı?” diye sordu. “Evet, insanların onunla yakalanmasından korktum” dedi. Muhammed, “İyi yaptın” dedi.
Ömer – Ezher rivayetine göre: O gün ‘İsa’nın ordusunu iki üç kez bozguna uğrattık; fakat kendimiz yenilmedik. Hatta Yezid b. Muaviye b. Abdullah b. Ca‘fer’in, “Onları bozguna uğrattık; ama keşke yeterli adamımız olsaydı ne büyük bir zafer olurdu!” dediğini duyduk.
Ömer – ‘İsa rivayetine göre: Abdülaziz b. Abdullah b. Ömer o gün Muhammed’den kaçanlar arasındaydı. Muhammed onu yakalatıp geri getirdi. Çocuklar ona “Bakın şu saçmalayan ihtiyara!” diye bağırdı. Daha sonra Abdülaziz, başına gelen en kötü şeyin bu alay olduğunu söylerdi.
Ömer – ‘İsa – Hişam b. Ömer’in mevlâsı rivayetine göre: Muhammed’in yanındaydık. Hişam b. Ömer ona gelerek, “Yanındakilerin seni terk etmeyeceğinden emin değilim. Eğer ben kaçarsam, sen ölürsen veya biz yenilirsek, şu kölem Allah için hürdür” dedi. Sonra gerçekten Muhammed’in yanındayken bir ok kalkanına isabet edip onu ikiye böldü ve zırhına saplandı. Muhammed bana dönüp, “Adın ne? Kendini mi beni mi daha çok önemsiyorsun?” dedi. “Seni” dedim. Bunun üzerine, “Allah için hürsün, hemen git!” dedi.
Ömer – Mütevekkil b. Ebî’l-Fahveh – Muhammed b. Abdülvahid b. Abdullah b. Ebî Farveh rivayetine göre: Sel‘ dağının sırtına bakıyorduk; orada Cüheyne kabilesinden bedevîler de vardı. Bir adam elinde bir mızrakla yukarı çıktı; mızrağın ucuna bir adamın başını geçirmişti, boğazı, ciğeri ve iç organları hâlâ bağlıydı. Bu manzara bana korkunç göründü. Bedevîler bunu uğursuz sayarak ürküp kaçtılar ve düzlüğe kadar geri çekildiler. Adam zirveye çıktı ve aşağıdaki adamlarına Farsça anlaşılmaz sözler bağırdı; “kuhban” gibi şeyler söylüyordu. Onun adamları da yukarı tırmanıp Sel‘ın tepesine çıktılar ve oraya siyah bir bayrak diktiler. Ardından dağdan aşağı Medine’ye doğru inip şehre girdiler.
Abbasoğullarından Hasan b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas b. Abdülmuttalib’in kızı Esma (Abdullah b. Hüseyin b. Abdullah b. Ubeydullah b. Abbas’ın eşi), Peygamber’in mescidinin minaresine siyah bir örtü astırdı. Muhammed’in adamları bunu görünce birbirlerine, “Medine’ye girildi!” diye bağırdılar ve kaçtılar. Sel‘ dağından Medine’ye girildiği haberini duyunca Muhammed şöyle dedi: “Her kavmin kendisini koruyan bir dağı vardır; bizim dağımız ise düşmanın bize ulaşmasına yol oluyor!”
Ömer – Muhammed b. İsmail (güvendiği birinden) rivayetine göre: Ebû Amr el-Gıfârî’nin oğulları, Benî Gıfâr üzerinden siyah elbise giyenlere bir geçit açtı. Abbasî kuvvetleri bu yoldan girerek Muhammed’in adamlarının arkasına düştü.
Ömer – Muhammed b. Yahya – Abdülaziz b. İmran rivayetine göre: O gün Muhammed, Humeyd b. Kahtabe’ye şöyle bağırdı: “Eğer gerçekten süvariysen ve Horasanlıların hepsinden üstün olmakla övünüyorsan, benimle düello et! Ben Muhammed b. Abdullah’ım.” Humeyd şöyle cevap verdi: “Senin kim olduğunu çok iyi biliyorum; sen asil birisin, asil birinin oğlusun; sen şerifsin, şerifin oğlusun. Hayır, vallahi, Ebû Abdullah! Bu kalabalıktan önümde bir kişi bile durdukça seninle düello etmem. Onları hallettikten sonra seninle düello ederim.”
Ömer – Osman b. Münzir b. Mus‘ab b. Urve b. Zübeyr (Benî Sa‘d’dan bir adamdan) rivayetine göre: Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın öldürüldüğü gün Seniyye’deydim. Yanında İbn Hudayr vardı. İbn Kahtabe ona eman teklif ediyor, ölmesini istemiyordu. Fakat İbn Hudayr attan indi ve kılıcıyla insanlara saldırmaya devam etti; şu beyitleri okuyordu:
“Onu ne ekşi sütle ne de tatlıyla besle,
eğer hızlı ve geniş adımlı değilse.
Canlıdır; sert zemini yutar,
yaklaşan avı takip eden kurt gibi.
İzleri kovalar, sanki geri dönüyor gibi,
güneş batarken üzerindeki perde gibi.”
Kalabalığa karıştı. Birisi onun kalçasına delici bir darbe vurdu. Geri çekildi, bir bez parçasını koparıp sırtına sardı ve tekrar savaşa döndü. Bu defa birisi göz çukuruna vurdu; kılıç gözünün içine girdi. İbn Hudayr yere yıkıldı. İnsanlar üzerine üşüşüp başını parçaladılar.
İbn Hudayr öldürülünce Muhammed atından indi ve onun cesedi başında durarak savaşmaya devam etti. Nihayet kendisi de öldürüldü.
Ömer – Mahlad b. Yahya b. Hadir el-Bâhilî – el-Fadl b. Süleyman (Benî Nümeyr’in mevlâsı; kardeşi Muhammed ile birlikte öldürülmüştü) rivayetine göre: Horasanlılar İbn Hudayr’ı görünce birbirlerine, “Hudayr geldi! Hudayr geldi!” diye bağırdılar. Bu yüzden her tarafa kaçıştılar.
Ömer – Hişam b. Muhammed b. Urve b. Hişam b. Urve – Mahan b. Baht (Kahtabe’nin mevlâsı) rivayetine göre: İbn Hudayr’ın başı bize getirildi; fakat o kadar çok yara almıştı ki onu taşımaya bile başlayamadık. Parçalanmış bir patlıcan gibiydi; yine de parçalarını bir araya getirdik.
Ömer – Ezher b. Saîd rivayetine göre: Mescidin minaresine dikilen siyah sancak, Muhammed’in adamlarının moralini bozdu. Humeyd b. Kahtabe, Eşca‘ mahallesinin sokağından Muhammed’e saldırdı ve onu gafil avlayarak öldürdü. Sonra başını kesip İsa’ya götürdü. Humeyd, Muhammed ile birlikte birçok kişiyi daha öldürdü.
Ömer – Ebû’l-Hasan el-Haddhâ’ – Mes‘ud er-Rahhâl rivayetine göre: O gün Muhammed’in tek başına savaşın içine daldığını gördüm. Onu izliyordum; bir adam sağ kulağının yanına bir kılıç darbesi vurdu. Muhammed dizlerinin üzerine çöktü ve üzerine topluca saldırdılar. Humeyd b. Kahtabe, “Onu öldürmeyin!” diye bağırdı. Bunun üzerine geri çekildiler; Humeyd bizzat gelip Muhammed’in başını kesti.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: O gün Muhammed dizlerinin üzerine çökmüş, kendini savunmaya çalışırken şöyle diyordu: “Yazıklar olsun size! Ben sizin Peygamberinizin soyundanım; buna rağmen sıkıntı içindeyim ve büyük bir haksızlığa uğradım.”
Ömer – Muhammed b. Yahya – İbn Ebî Sâbit – Abdullah b. Ca‘fer rivayetine göre: İbn Kahtabe onun göğsüne mızrak sapladı ve onu yere düşürdü. Sonra attan indi, başını kesti ve İsa’ya götürdü.
Ömer – Muhammed b. İsmail – Ebû’l-Haccac el-Minkarî rivayetine göre: O gün Muhammed’i gördüm. Allah’ın kulları arasında, anlatıldığına göre Hamza b. Abdülmuttalib’e en çok benzeyen oydu. Kılıcıyla insanlara şiddetle vuruyor, yaklaşan herkesi öldürüyordu. Vallahi, darbeleri kesilmeden devam etti; ta ki bir adam ona ok atana kadar. Onu önce kızardığını, sonra solgunlaştığını gördüğümü sanıyorum. Birden süvariler üzerimize hücum etti. Muhammed bir duvarın yanında durdu. İnsanlar ondan uzak durdu. Ölümün yaklaştığını hissedince kılıcına yaslandı ve onu kırdı.
Ömer – Muhammed b. İsmail – dedesi rivayetine göre: Muhammed, Peygamber’in kılıcı Zülfikâr’ı taşıyordu.
Ömer – Hürmüz Ebû Ali (Bahîle kabilesinin mevlâsı) – Amr b. el-Mütevekkil (annesi Hüseyin’in kızı Fatıma’ya hizmet etmişti) rivayetine göre: Öldürüldüğü gün Muhammed, Peygamber’in kılıcı Zülfikâr’ı taşıyordu. Ölümün yaklaştığını hissedince, yanında bulunan ve kendisine 400 dinar borçlu olduğu bir tüccara kılıcını verdi. Muhammed ona şöyle dedi: “Bu kılıcı al. Ebû Tâlib ailesinden hiçbir kimseyle karşılaşmazsın ki onu senden alıp hakkını vermesin.”
Kılıç, Medine valisi olarak Ca‘fer b. Süleyman tayin edilinceye kadar tüccarın elinde kaldı. Ca‘fer’e kılıçtan bahsedildi; adamı çağırdı, kılıcı aldı ve ona 400 dinar verdi. Kılıç onun yanında kaldı; ta ki Mehdi halife oluncaya kadar. Ca‘fer Medine valisi olarak görevine devam ediyordu. Kılıcın nerede olduğu Mehdi’ye ulaştı ve o da kılıcı aldı. Daha sonra kılıç Musa’ya geçti. Musa onu bir köpek üzerinde denedi ve kılıç parçalara ayrıldı.
Ömer – Abdülmelik b. Kurayb el-Asmaî rivayetine göre: Tûs’ta Halife Harun Reşid’i beline kılıç kuşanmış halde gördüm. Bana, “Ey Asmaî, sana Zülfikâr’ı göstereyim mi?” dedi. “Evet,” dedim, “Allah seni korusun.” “Bu kılıcı kınından çıkar,” dedi. Çıkardım ve üzerinde omurga gibi on sekiz çentik gördüm.
Ömer – Ebû Âsım en-Nebil – el-Fadl b. Süleyman en-Nümeyrî’nin kardeşi rivayetine göre: Muhammed’in yanında idik; 40.000 asker bizi kuşatmıştı, siyah taşlık bir arazi gibi etrafımızı çevirmişlerdi. Ona dedim ki: “Onlara hücum etsen dağılırlar.” O şöyle dedi: “Müminlerin emiri böyle bir hücum yapmaz. Eğer yaparsa elinde hiçbir şey kalmaz.” Biz bunu tekrar tekrar söyledik. Nihayet hücuma geçti; fakat onlar üzerine yüklendiler ve onu öldürdüler.
Ömer – Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Selm (İbnü’l-Bevvâb olarak bilinir; Harun er-Reşid’in hacibi el-Fadl b. er-Rabî‘in halefi, kültürlü ve bilgili bir kişi) – babası – el-Eslemî, yani Abdullah b. Âmir rivayetine göre: Muhammed, İsa’ya karşı onunla birlikte savaşırken bana şöyle dedi: “Üzerimizi bir yağmur bulutu kaplıyor; eğer üzerimize yağarsa galip geleceğiz. Eğer bizi geçip İsa’nın kuvvetlerine giderse, o zaman kanımı yağ taşlarının üzerinde arayın.” Çok geçmeden, Allah’a yemin ederim ki, bir bulut tam üzerimize geldi. Kaymaya başlayınca, “Kaydı!” diye bağırdım. Sonra bizi aşıp İsa ve adamlarının üzerine geçti. Bundan sonra işler öyle kötüye gitti ki, onu yağ taşlarının arasında ölü yatarken gördüm.
Ömer – İbrahim b. Muhammed b. Abdullah b. Ebî’l-Kerrâm b. Abdullah rivayetine göre: İkindi vakti civarında İsa, Humeyd b. Kahtabe’ye şöyle dedi: “Görüyorum ki bu adamla işini ağırdan alıyorsun; şimdi Hamza b. Malik’i onunla savaşmak üzere görevlendir.” Humeyd, “Allah’a yemin olsun! Sen böyle istesen de, ben hâlâ savaşırken ve zafer kokusunu almışken seni bırakmam,” dedi. Sonra çabasını artırdı ve Muhammed öldürülene kadar devam etti.
Ömer – Cevvâd b. Gâlib b. Musa (Benî İcl’in mevlâsı) – Humeyd (Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ın mevlâsı) rivayetine göre: O gün İsa, süvari kuvvetlerinin başındaki Humeyd b. Kahtabe’den şüphe etti ve ona, “Ey Humeyd, seni bütün gücünle savaşırken görmüyorum,” dedi. Humeyd, “Benden şüphe mi ediyorsun? Allah’a yemin ederim ki Muhammed’i gördüğümde ya kılıcımla ona ölümcül bir darbe vuracağım ya da ona ulaşamadan öldürüleceğim,” diye karşılık verdi. Daha sonra Humeyd, Muhammed öldürülmüş olduğu halde onun yanından geçti ve yeminini yerine getirmek için kılıcıyla bir darbe vurdu.
Ömer – Yakub b. el-Kasım – Ali b. Ebî Talib rivayetine göre: Muhammed, Ramazan’ın 14’ünde, Pazartesi günü ikindi namazından sonra öldürüldü.
Ömer – Eyyûb b. Ömer – babası rivayetine göre: İsa, zindanın kırılmasını emretti; biz de onun huzuruna çıkarıldık, Muhammed ile İsa arasındaki savaş hâlâ devam ediyordu. Muhammed’in başı İsa’ya getirilinceye kadar onun önünde atılmış halde kaldık. Kardeşim Yusuf’a, “Bizi onu teşhis etmeye çağıracak; fakat yanlış olabilir diye korktuğumuzu söyleyerek bunu yapmayalım,” dedim. Baş getirildiğinde İsa, “Muhammed’i tanır mısınız?” dedi. “Evet,” dedik. “Bakın, bu o mu?” dedi. Yusuf’tan önce davranarak, “Çok kan ve yara görüyorum; fakat Allah’a yemin ederim ki onun olup olmadığından emin değilim,” dedim. Bunun üzerine bizi zincirlerden çözdü ve sabaha kadar onun yanında kaldık. Daha sonra İsa bana Mekke ile Medine arasındaki bölgenin idaresini verdi; bu görevi Ca‘fer b. Süleyman gelinceye kadar yürüttüm. Sonra Ca‘fer beni çağırttı ve kendi idaresi altına aldı.
Ömer – Ali b. İsmail b. Salih b. Mîsem – Ebû Ka‘b rivayetine göre: İsa’nın huzurundaydım; Muhammed’i öldürmüş ve başını önüne koymuştu. İsa, yanındakilere dönerek, “Bu adam hakkında ne dersiniz?” dedi. Oradakiler Muhammed’i kötülediler. Fakat İsa’nın komutanlarından biri onlara dönerek, “Yalan söylediniz, Allah’a yemin olsun! Biz onunla bu sebeplerle savaşmadık. O, Müminlerin Emiri’ne karşı çıktı ve Müslümanlar arasında fitne çıkardı; yoksa oruç tutan ve geceleri ibadet eden biriydi,” dedi. Bunun üzerine herkes sustu.
Ömer – İbnü’l-Bevvâb Abdullah b. Muhammed – babası – el-Eslemî rivayetine göre: Birisi Ebu Ca‘fer’e Muhammed’in kaçtığını haber verdi. Fakat halife onu yalancı saydı ve şöyle dedi: “Biz Ehl-i Beyt’i kaçırmayız.”
Ömer – Abdullah b. Reşid b. Yezid – Ebû’l-Haccâc deve sürücüsü rivayetine göre: Ebu Ca‘fer’in yanında duruyordum; Muhammed’in isyanı hakkında bana sorular soruyordu. Bu sırada İsa’nın yenildiği haberi geldi. Yattığı yerden doğruldu ve elindeki sopayla seccadesine vurdu. “Bu olamaz!” dedi. “Oradaki çocuklarımızın minberlerde oynadığı oyunlar ne olacak, kadınların dedikoduları ne olacak? Ben buna dayanamam.”
Ömer – Muhammed b. el-Hasan – arkadaşlarından biri rivayetine göre: Ebû’l-Kalammas’ın dizine bir ok isabet etti ve ucu içine gömüldü. Onu çıkarmaya çalıştı ama başaramadı. Birisi ona, “Bırak, iltihaplanınca kendiliğinden çıkar,” dedi. O da bıraktı. Düşmanlar bozgun sonrası onu aramaya başladığında, dizindeki yara onu yavaşlattığı için ancak Harre denilen taşlık yere kadar gidebilmişti. Ok ucunu çıkarmaya devam etti ve sonunda çıkardı. Sonra diz çöktü, sadakını boşalttı ve onlara ok atmaya başladı. Onlar da ondan uzaklaştılar. Böylece arkadaşlarına yetişti ve kurtuldu.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan – Abdullah b. Ömer b. el-Kasım rivayetine göre: O gün yenilgiden sonra bir grup hâlinde duruyorduk; aramızda Ebû’l-Kalammas da vardı. Birden kahkahalarla gülmeye başladı. “Allah’a yemin ederim, burası gülünecek yer değil!” dedim. Fakat gözümü aşağı indirince, yenilen askerlerden birinin gömleğinin paramparça olduğunu, sadece yakasının kaldığını gördüm. Göğsü tamamen açıktı ve farkında olmadan mahrem yerleri de görünüyordu. Ebû’l-Kalammas’ın kahkahası beni de güldürdü.
Ömer – İsa – babası rivayetine göre: Ebû’l-Kalammas el-Fur‘ bölgesinde saklandı ve bir süre orada kaldı. Sonra kölelerinden biri ona saldırdı ve bir taşla kafasını parçaladı. Köle daha sonra Ebû’l-Kalammas’ın cariyelerinden birine giderek, “Efendini öldürdüm, gel benimle evlen,” dedi. Kadın, “Biraz bekle, hazırlanayım,” dedi. Köle bekledi; fakat kadın hemen yetkililere gidip onu ihbar etti. Bunun üzerine köle yakalandı ve onun da kafası parçalandı.
Ömer – Mahmud b. Ma‘mer b. Ebî’ş-Şedâid el-Fezârî – babası rivayetine göre: İsa’nın süvarileri Benî Fezâre geçidinden girip Muhammed öldürüldüğünde, bir grup Abdüşşedâid’e saldırdı. Onu öldürdüler ve başını aldılar. Kızı en-Nâime bt. Ebî’ş-Şedâid, “Vah yiğitler!” diye feryat etti. Ordudan biri ona, “Senin kavmin kim?” diye sordu. “Benî Fezâre,” dedi. Adam, “Allah’a yemin olsun, bunu bilseydim evine girmezdim. Korkma, ben de Bahîle kabilesinden senin akrabanım,” dedi. Sonra sarığından bir parça kesip ona verdi; kadın da bunu kapısına astı.
Abdüşşedâid’in başı, yanında İbn Ebî’l-Kerrâm ile el-Muğîre b. Nevfel b. el-Hâris b. Abdülmuttalib’in torunu Muhammed b. Lût bulunduğu halde İsa’ya getirildi. İkisi de “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz” sözünü söylediler ve şöyle dediler: “Medine halkından geriye kimse kalmadı. Bu, Benî Fezâre’den kör bir adam olan Ebû’ş-Şedâid Fâlih b. Ma‘mer’in başıdır.”
İsa bir tellala şu ilanı yaptırdı: “Kim bir baş getirirse, kendi başı vurulacaktır.”
Ömer – Ali b. Zedân – Abdullah b. Berka rivayetine göre: İsa’nın komutanlarından birinin bir grup askerle birlikte İbn Hürmüz’ün evinin nerede olduğunu sorduğunu gördüm. Ona yolu gösterdik. İbn Hürmüz ince beyaz bir gömlek giymiş olarak dışarı çıktı. Komutanlarını attan indirdiler ve İbn Hürmüz’ü onun hayvanına bindirdiler. Böylece onu alay halinde götürüp İsa’nın huzuruna çıkardılar. Fakat İsa ona korku verecek hiçbir şey yapmadı.
Ömer – Kudâme b. Muhammed rivayetine göre: Abdullah b. Yezid b. Hürmüz ile Muhammed b. Aclân, Muhammed ile birlikte isyan etmişti. Savaş başladığında her ikisi de uzun yay kuşandı. Biz onların, insanlara bunu yapabilecek durumda olduklarını göstermek istediklerini düşündük.
Ömer – İsa – Hüseyin b. Yezid rivayetine göre: Muhammed öldürüldükten sonra İbn Hürmüz İsa’nın huzuruna getirildi. İsa ona, “Ey şeyh, aklın seni isyan edenlerle birlikte isyan etmekten alıkoymalı değil miydi?” dedi. İbn Hürmüz, “Bu, halkı kuşatan bir felaketti; bizi de onlarla birlikte kuşattı,” diye cevap verdi. İsa, “Bundan sonra doğru yolda ol,” dedi.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zabâle – Malik b. Enes rivayetine göre: İbn Hürmüz’ü ziyarete giderdim. O, bir cariyeye kapıyı kilitlemesini ve perdeyi indirmesini emrederdi. Sonra bu ümmetin ilk dönemlerini anlatır ve sakalı ıslanıncaya kadar ağlardı. Daha sonra Muhammed ile birlikte isyan ettiğinde biri ona, “Artık sende savaşacak güç kalmamış!” dedi. O da, “Bunu ben de biliyorum; fakat cahil bir kimse beni görüp bana uymasın diye [savaşa katıldım],” diye cevap verdi.
Ömer – İsa – Muhammed b. Zeyd rivayetine göre: Muhammed öldürüldüğünde gökyüzü daha önce hiç görmediğim bir yağmurla yarıldı. İsa’nın tellalı şöyle bağırdı: “Ordudan hiç kimse, Kathîr b. Husayn ve adamları dışında Medine’de gecelemeyecek.” İsa el-Curf’taki karargâhına döndü ve sabaha kadar orada kaldı. Sonra zafer haberini el-Kasım b. Hasan b. Zeyd ile Ebu Ca‘fer’e gönderdi ve Muhammed’in başını İbn Ebî’l-Kerrâm ile yolladı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre: Sabah olduğunda Muhammed hâlâ öldürüldüğü yerde yatıyordu. Kız kardeşi Zeyneb bt. Abdullah ile kızı Fatıma, İsa’ya şöyle haber gönderdiler: “Bu adamı öldürdün, artık ona ihtiyacın yok. İzin verirsen onu defnedeceğiz.” İsa onlara şu cevabı gönderdi: “Ey kuzenler, Muhammed’e yapılan iş hakkında söylediğiniz şeye gelince: Ben bunu emretmedim ve bundan haberim yoktu. Onu, iki saliha kadının yapacağı şekilde defnedin.”
Onu almak için adam gönderdiler ve cesedi kendilerine getirildi. Boynundaki kesik yerin pamukla doldurulduğu söylenir. Baki mezarlığına defnedildi; kabri, Ali b. Ebî Talib’in evinin sokağına bakan, ana yolun girişine yakın bir yerdeydi. İsa bazı sancaklar gönderdi: biri Esmâ bt. Hasan b. Abdullah’ın kapısına, biri Abbas b. Abdullah b. el-Hâris’in kapısına, biri Muhammed b. Abdülaziz ez-Zührî’nin kapısına, biri Ubeydullah b. Muhammed b. Safvân’ın kapısına ve biri de Ebû Amr el-Ğıfârî’nin evine dikildi. Tellalı şöyle ilan etti: “Bu sancaklardan birinin altına giren veya bu evlerden birine giren emniyet altındadır.”
Gökten şiddetli yağmur yağdı; fakat sabah olunca insanlar çarşılarında huzur içinde dolaşmaya başladılar. İsa birkaç gün Medine’de kaldı, el-Curf ile mescit arasında gidip geldi. Sonra Ramazan’ın 19’u sabahı Mekke’ye doğru yola çıktı.
Ömer – Ezher b. Saîd rivayetine göre: Muhammed’in öldürülmesinden sonraki gün İsa onun defnedilmesine izin verdi; fakat adamlarının, Seniyyetü’l-Vedâ ile Ömer b. Abdülaziz’in evi arasına asılmasını emretti. Ezher şöyle dedi: “Onları iki sıra halinde gördüm. İbn Hudayr’ın kazığı nöbetçiye emanet edilmişti; fakat bazı insanlar geceleyin onu alıp gömdüler. Diğer cesetler üç gün asılı kaldı. Sonra insanlar bunlardan rahatsız olmaya başladı. Bunun üzerine İsa, onların Sa‘d bölgesindeki açık alana —Yahudilerin mezarlığına— atılmasını emretti. Fakat orada da bırakılmadılar; daha sonra Zübâb’ın eteğindeki bir hendeğe atıldılar.”
Ömer – İsa b. Abdullah – annesi Ümmü Hüseyin bt. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin rivayetine göre: Amcam Ca‘fer b. Muhammed’e, “Sana feda olayım, Muhammed b. Abdullah’a ne oldu?” diye sordum. O şöyle dedi: “Muhammed, çıkardığı fitne sırasında Beytü’r-Rûmî yakınında öldürüldü. Kardeşi ise Irak’ta, aynı babanın oğlu tarafından, atının nalları suyun içindeyken öldürüldü.”
Ömer – İsa – babası rivayetine göre: Hamza b. Abdullah b. Muhammed b. Ali, Muhammed ile birlikte isyana katıldı. Amcası Ca‘fer onu bundan men etmesine rağmen Hamza, Muhammed’in en güçlü destekçilerinden biri olarak kaldı. Ca‘fer sürekli ona, “Allah’a yemin olsun ki o öldürülecek,” diyordu ve kendisi bu işe fiilen katılmadı.
Ömer – İsa – İbn Ebî’l-Kerrâm rivayetine göre: İsa, beni Muhammed’in başıyla birlikte Ebu Ca‘fer’e gönderdi; yanımda yüz asker vardı. Necef’e bakan bir noktaya ulaştığımızda “Allahu ekber” diye bağırdık. O sırada Âmir b. İsmail, Vasıt’ta Hârûn b. Sa‘d el-İclî’yi kuşatıyordu. Ebu Ca‘fer, er-Rebî‘e, “Yazık sana! Bu Allahu ekber nidaları da ne?” diye sordu. Er-Rebî‘, “Bu, Muhammed b. Abdullah’ın başıyla gelen İbn Ebî’l-Kerrâm’dır,” dedi.
Ebu Ca‘fer, “Onunla birlikte olanlardan on kişiyle birlikte içeri girsin,” dedi. Bunun üzerine er-Rebî‘ bana izin verdi. Ben de başı bir kalkanın üzerine koyarak halifenin önüne koydum. Ebu Ca‘fer, “Onun ailesinden kimler onunla birlikte öldürüldü?” diye sordu. “Hiç kimse,” dedim, “Allah’a yemin olsun, bir kişi bile değil.” Bunun üzerine, “Hamd Allah’a, demek bu odur,” dedi. Sonra Muhammed’in başını er-Rebî‘e kaldırarak, “Daha önce burada bulunan adam bize ne demişti?” diye sordu. Er-Rebî‘, “Onlardan pek çoğunun öldürüldüğünü söylemişti,” dedi. Ben ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, bir kişi bile değil,” dedim.
Ömer – Ali b. İsmail b. Salih b. Mîsem rivayetine göre: Ebu Ca‘fer’e Kûfe’de Muhammed’in başı getirildiğinde, onun beyaz bir tabak üzerinde dolaştırılmasını emretti. Onu, rengi kahverengiye dönmüş ve lekelenmiş halde gördüm. Aynı akşam halife, başı diğer vilayetlere gönderdi.
Ömer – Abdullah b. Ömer b. Habib (Yenbu halkından) rivayetine göre: Ebu Ca‘fer’e Benî Şüca‘nın başları getirildiğinde şöyle dedi: “İnsanların hali işte buraya vardı! Muhammed’i aradım; fakat bu adamlar onu korudular. Onu bir yerden başka bir yere taşıdılar ve bu taşınmalarda onunla birlikte oldular. Sonra onunla birlikte savaştılar ve öldürülünceye kadar sebat ettiler.”
Ömer rivayetine göre: İsa b. İbrahim, İbrahim b. Mus‘ab b. Umâre b. Hamza b. Mus‘ab, Muhammed b. Yahya, Muhammed b. el-Hasan b. Zabâle ve diğerleri bana Abdullah b. Mus‘ab b. Sâbit b. Abdullah b. ez-Zübeyr’in, Muhammed için söylediği mersiyeyi naklettiler. O şöyle diyordu:
Mudillah için ağlıyorsun, onlar avlanıp kementle yakalanmışken,
Akıllıca bir darbe ile Osman’ı hedef alan kişi tarafından.
Niçin Mehdi için ve Mus‘ab’ın iki oğlu için
Gözyaşı dökmedin, yağmur gibi akan gözyaşlarıyla?
Ve İbrahim’in kaybı için, kalabalıklar ondan ayrılıp
O tek başına düşmanlarıyla karşılaştığında?
Fakat gözyaşların boşa aktı, ve sen bende
Kederleri uyandıran bir acıyı harekete geçiriyorsun.
Allah’a yemin olsun ki ebeler onların benzerini doğurmadı,
Nesep ve makam bakımından en yüce ve en keskin olanları.
İlk ayağa kalkan ve ilk konuşan onlardı,
Adaletin kaynaklarından iftirayı reddedenler.
Orada, eğer gözlerini —bozmadan— yerinden çıkaracak olsan,
Bu acıdan dolayı mazur görülürdün.
Senin hayatına yemin olsun ki böyle bir musibet
Maytan’a inseydi, Maytan paramparça olurdu.
İbn Muṣ‘ab şöyle dedi:
Ey iki arkadaşım, azarlamayı bırakın ve bilin ki
ben bu işte sizden daha çok kınanacak değilim.
Peygamber’in kabrinin oğlunun [soyunun] yanında durun ve selam verin.
Durup selam vermekte bir sakınca yoktur
zamanının en hayırlı adamını barındıran bir kabre,
mevki, güzel ahlak ve cömertlik bakımından.
O, adaletle yurdumuzdaki zulmü ortadan kaldıran,
büyük kötülükleri yok eden ve ihsan eden bir adamdı.
Ne yolun hedefine ulaşmaktan geri durdu ne de ondan saptı;
ağzını kötü sözle açmadı.
Eğer talih (iyi ya da kötü) Peygamber’in zamanı ile onun zamanı arasında birini yüceltmiş olsaydı,
onda yüceltilen sen olurdun.
Ya da ondan önce birine esenlik tattırılmış olsaydı,
onun gayesi onun güven içinde olması olurdu.
İbrahim’de en değerli kurbanı sundular,
onun günleri de kendisi gibi kesilip son buldu.
Tek başına onların zorluklarına dalan bir kahramandı,
ne tereddüt etti ne korktu ne de boyun eğdi,
Kılıçlar onun içine geçinceye kadar. Belki
kılıçlar onların ölümüydü; belki.
Hasan oğulları birer kurbandı. Mukaddes değerleri
aramızda çiğnendi, ganimetleri dağıtıldı.
Evlerinde kadınları ağlıyor,
güvercinler ötüşürken onlar gibi inliyorlar.
Onları öldürerek yakınlık aradılar ve bunu
imamın gözünde bir şeref ve kendileri için bir üstünlük saydılar.
Allah’a yemin olsun ki, eğer Peygamber Muhammed bunu görseydi,
(Peygamber’e Allah’ın salatı ve selamı)
Ümmetinin onun oğluna [soyuna] mızrak doğrulttuğunu,
mızrak uçlarından kan damlayıncaya kadar,
Gerçekten bilirdi ki onlar bu akrabalık bağını zayi etmiş
ve haram olanı helal saymışlardır.
Ömer – İsmail b. Ca‘fer b. İbrahim – Musa b. Abdullah b. Hasan rivayetine göre: Bir gece, Suveyka’daki evlerimizden çıktım —bu, Muhammed b. Abdullah’ın isyanından önceydi— ve birden evlerimizden çıkmış gibi görünen bazı kadınlar gördüm. Onlar hakkında endişelendim, nereye gittiklerini görmek için onları takip ettim ve el-Humeyra’nın dışına, el-Ğars tarafına kadar geldim. İçlerinden biri bana dönüp şöyle dedi:
Suveyka, bir zamanlar mamur iken şimdi harap oldu.
Akşam vakti şimdi ona ıssızlık çöktü.
Bunun üzerine onların cin olduğunu anladım ve geri döndüm.
Ömer – İsa rivayetine göre: İsa b. Musa, Muhammed’i öldürdüğünde Hasan oğullarının bütün mallarına el koydu ve Ebu Ca‘fer daha sonra bunu helal saydı.
Ömer – Eyyub b. Ömer rivayetine göre: Ca‘fer b. Muhammed, Ebu Ca‘fer ile karşılaştı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bana arazi tahsisimi, Ebu Ziyad’ın pınarını geri ver ki hurma dallarından yiyebileyim.” Halife, “Bu şekilde konuşmaya nasıl cüret edersin! Allah’a yemin olsun ki sana gerçekten zorluk çıkaracağım,” dedi.
Ca‘fer b. Muhammed ise şöyle dedi: “Bana karşı acele etme. Ben altmış üç yaşına ulaştım; bu, babamın, dedemin ve Ali b. Ebi Talib’in öldüğü yaştır. Eğer sana bir an bile rahatsızlık vermişsem bundan sorumlu tutulayım; eğer senden sonra yaşarsam, senden sonra gelen kimseye karşı da aynı şekilde sorumlu olayım.” Bunun üzerine Ebu Ca‘fer ona merhamet etti ve onu bağışladı.
Ömer – Hişam b. İbrahim b. Hişam b. Raşid rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, Ebu Ziyad’ın pınarını ölümünden önce iade etmedi; ancak daha sonra el-Mehdi onu Ca‘fer b. Muhammed’in soyuna geri verdi.
Ömer – Hişam b. İbrahim rivayetine göre: Muhammed öldürüldüğünde Ebu Ca‘fer, Medine halkına karşı deniz ambargosu uygulanmasını emretti. el-Car bölgesinden onlara hiçbir şey taşınmadı; bu durum el-Mehdi halife oluncaya kadar sürdü. El-Mehdi ambargoyu kaldırdı ve taşımaya izin verdi.
Ömer – Muhammed b. Ca‘fer b. İbrahim – annesi Ümmü Seleme bt. Muhammed b. Talha b. Abdullah b. Abdurrahman b. Ebu Bekir (Musa b. Abdullah’ın eşi) rivayetine göre: Mahzumlu kadının oğulları, yani İsa, Süleyman ve İdris —Abdullah b. Hasan’ın oğulları— Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın oğullarıyla Abdullah’ın mirası konusunda tartıştılar ve şöyle dediler: “Babanız Muhammed öldürüldü ve Abdullah onu varisi yapmıştı.” Bu anlaşmazlığı Hasan b. Zeyd’e götürdüler. O da meseleyi Müminlerin Emiri Ebu Ca‘fer’e yazdı. Halife şu cevabı verdi: “Bu mektubum sana ulaştığında onları dedelerinin mirasçıları yap. Mallarını, akrabalıklarını gözetmek ve bağlarını korumak için onlara iade ediyorum.”
Ömer – İsa rivayetine göre: Haşimoğullarından Muhammed ile birlikte isyan edenler arasında şunlar vardı: Muaviye b. Abdullah b. Ca‘fer b. Ebu Talib’in oğulları Hasan, Yezid ve Salih; ayrıca Zeyd b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebu Talib’in oğulları Hüseyin ve İsa.
Ömer – İsa rivayetine göre: Ebu Ca‘fer şöyle derdi: “Zeyd b. Ali’nin oğullarının isyana katılacağını kim tahmin ederdi? Oysa biz onların babasının katilini, Zeyd b. Ali’yi öldürdüğü gibi öldürmüş, onu astığı gibi asmış ve onu yaktığı gibi yakmıştık.” Diğer isyancılar arasında Hamza b. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebu Talib ile Hasan b. Zeyd b. Hasan b. Ali b. Ebu Talib’in oğulları Ali ve Zeyd de vardı.
İsa rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, Hasan b. Zeyd’e şöyle dedi: “Sanki iki oğlunu Muhammed’in yanında, her biri uzun kollu bir tunik giymiş ve ellerinde kılıçlarla ayakta görür gibiyim.” Hasan b. Zeyd, “Ey Müminlerin Emiri, onların taşkınlıklarından sana daha önce şikâyet etmiştim,” dedi. Ebu Ca‘fer, “Evet, işte bunun sonucu budur,” dedi. Diğer isyancılar arasında Abdullah b. Ca‘fer b. Ebu Talib soyundan Kasım b. İshak ile Ali b. Ca‘fer b. İshak b. Ali b. Abdullah b. Ca‘fer b. Ebu Talib, yani el-Muracca da vardı.
İsa rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, Ca‘fer b. İshak’a, “Bu el-Muracca da kim? Allah ona şöyle şöyle yapsın!” dedi. Ca‘fer b. İshak, “Ey Müminlerin Emiri, o benim oğlumdur. Allah’a yemin ederim, eğer onunla ilişkimi kesmemi istersen, mutlaka keserim,” dedi.
Abd Şems oğullarından isyan edenler arasında Muhammed b. Abdullah b. Amr b. Said b. el-As b. Ümeyye b. Abd Şems de vardı.
Ömer – Ebu Asım en-Nebil – Abbad b. Kesir rivayetine göre: İbn Aclan bir katıra binmiş olarak Muhammed’in isyanına katıldı. Ca‘fer b. Süleyman Medine valisi olunca İbn Aclan’ı zincire vurdu. Ben Ca‘fer’in yanına gidip, “Basra halkının, Hasan’ı zincire vuran kişi hakkında ne düşündüğünü sanıyorsun?” dedim. “Allah’a yemin olsun ki kötü düşünürler,” dedi. “İbn Aclan’ın durumu da burada Hasan’ın oradaki durumu gibidir,” dedim. Bunun üzerine Ca‘fer İbn Aclan’ı serbest bıraktı. Muhammed b. Aclan, Utbe b. Rebia b. Abd Şems’in kızı Fatıma’nın mevlasıydı.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Ca‘fer b. Abdullah rivayetine göre: Ubeydullah b. Ömer b. Hafs b. Asım, Muhammed’in isyanına katıldı. Muhammed öldürüldükten sonra Ubeydullah Ebu Ca‘fer’in huzuruna getirildi. Halife ona, “Sen bana karşı Muhammed’in isyanına katılanlardansın,” dedi. Ubeydullah ise, “Buna katılmakla, Allah’ın Muhammed’e indirdiğini inkâr etmek arasında başka bir seçeneğim yoktu,” diye cevap verdi. (Ömer bu rivayeti zanna dayalı saymıştır.)
Ömer – Abdülaziz b. Ebî Seleme b. Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer rivayetine göre: Ubeydullah, Muhammed’in isyan çağrısına cevap vermişti; ancak ona katılamadan önce öldü.
Ebu Bekir b. Abdullah b. Muhammed b. Ebî Sebre b. Ebî Ruhm b. Abdüluzza b. Ebî Kays b. Abd Vudd b. Nasr b. Malik b. Hisl b. Âmir b. Lüeyy, Muhammed ile birlikte isyan etti.
Diğer taraftarlar arasında şunlar vardı:
Abdülvahid b. Ebî Avn (Ezd kabilesinin mevlası),
Abdullah b. Ca‘fer b. Abdurrahman b. el-Misver b. Mahreme,
Abdülaziz b. Muhammed ed-Derâverdî,
Abdülhamid b. Ca‘fer,
Abdullah b. Alâ b. Ya‘kub (Benû Sibâ’nın mevlası; Sibâ‘ b. Huzâa, Benû Zühre’nin müttefikiydi),
onun oğulları İbrahim ve İshak,
ayrıca Rabia, Ca‘fer, Abdullah, Alâ, Ya‘kub, Osman ve Abdülaziz —bunlar da Abdullah b. Alâ’nın oğullarıydı.
Ömer – İbrahim b. Mus‘ab b. Umâre b. Hamza b. Mus‘ab b. Zübeyr – Zübeyr b. Hubeyb b. Sâbit b. Abdullah b. Zübeyr rivayetine göre: Batn İdam’daki el-Murr’da, eşim Huzeyr’in kızı Âmine ile birlikte bulunuyordum. Bu sırada Medine’den yukarı doğru çıkan bir adam yanımızdan geçti. Eşim ona, “Muhammed ne durumda?” diye sordu. Adam, “Öldürüldü,” dedi.
Bunun üzerine, “Peki İbn Hudeyr ne oldu?” diye sordu. Adam, “O da öldürüldü,” dedi. Bu haber üzerine eşim yere kapanarak secde etti. Ona, kardeşi öldürüldüğü için mi secde ettiğini sorduğumda, “Evet; niçin kaçmadı ya da esir edilmedi?” dedi.
İsa – babası rivayetine göre: Ebu Ca‘fer, İsa b. Musa’ya, “Muhammed’e kim yardım etti?” diye sordu. İsa, “Zübeyr ailesi,” dedi. Halife, “Başka kim?” diye sorunca İsa, Ömer’in ailesini saydı. Bunun üzerine halife şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bu, onun onlara dostluğu ya da onların ona veya ailesine sevgisinden dolayı değildir!”
Ebu Ca‘fer şöyle derdi: “Eğer Zübeyr ailesinden bin kişi bulsam, hepsi iyi olsa ve içlerinde yalnız bir kötü bulunsa, hepsini öldürürdüm. Ama Ömer’in ailesinden bin kişi bulsam, hepsi kötü olsa ve içlerinde bir tek iyi bulunsa, hepsini affederdim.”
Ömer – İbrahim b. Mus‘ab – Muhammed b. Osman b. Muhammed b. Halid b. Zübeyr rivayetine göre: Muhammed öldürüldüğünde babam kaçtı; Musa b. Abdullah b. Hasan da kaçtı. Ben ve Ebu Habbar el-Müzenî onlarla birlikteydik. Önce Mekke’ye gittik, sonra Basra’ya indik ve Hakîm adında bir adamdan binek kiraladık.
Gece ilerledikten sonra Basra’ya vardık; girişler kapalıydı. Sabah oluncaya kadar dışarıda oturduk. Sonra içeri girdik ve Mirbed’de indik. Sabahın erken saatlerinde Hakîm’i bize yiyecek alması için gönderdik. Yiyeceği, ayağında demir halka bulunan siyah bir adam getirdi.
Adam yiyeceği getirince Hakîm ücretini verdi, fakat siyah adam bize kızdı. Hakîm’e ücreti artırmasını söyledik, ama adam hâlâ kızgındı. Bunun üzerine Hakîm’e, “Yazıklar olsun sana, iki katını ver!” dedik. Hakîm bunu reddetti ve bizden şüphelenmeye başladı. Yüzlerimize dikkatle baktı ve oradan ayrıldı.
Çok geçmeden süvariler evimizi kuşattı. Ev sahibine neden geldiklerini sorduk; “Endişelenmeyin,” dedi, “Bunlar İbrahim’in isyanına katılan Benû Sa‘d’dan Numeyle b. Murra adlı birini arıyorlar.”
Gerçekten de yalnızca, siyah adam yüzü örtülü şekilde getirilince endişelendik. Yüzü açıldığında ona, “Bunlar mı?” diye soruldu. “Evet,” dedi, “bunlar. Bu Musa b. Abdullah, bu Osman b. Muhammed, bu da onun oğlu. Dördüncüsünü sadece onların bir adamı olarak tanıyorum.”
Bunun üzerine hepimiz yakalandık ve Muhammed b. Süleyman’ın huzuruna götürüldük. Bize bakarak Musa’ya yaklaştı ve şöyle dedi: “Allah soyunu sürdürmesin! Hepiniz neden memleketinizi bırakıp bana geldiniz? Sizi serbest bıraksam Müminlerin Emiri’ne karşı gelmiş olurum; tutuklasam soy bağınızı koparmış olurum.”
Sonra halifeye mektup yazdı; biz de zincire vurulduk. Halife, bize kendisine gönderilmemizi emretti. Bunun üzerine bir askerî birlik eşliğinde yola çıkarıldık. Batihah’a vardığımızda başka bir birlik bizi bekliyordu. Oradan ordugâhtan ordugâha geçerek Bağdat’a kadar götürüldük.
Orada Ebu Ca‘fer’in huzuruna çıkarıldık. Babama bakarak, “Sen bana karşı Muhammed’in isyanına katıldın, değil mi?” dedi. Babam, “Evet,” dedi. Ebu Ca‘fer ona ağır sözler söyledi ve uzun süre azarladı. Sonunda boynunun vurulmasını emretti.
Ardından Musa’nın kamçıyla dövülmesini emretti. Sonra beni çağırttı ve şöyle dedi: “Onu getirin ve babasının yanına dikin. Babasının cesedine bakarken onun da boynunu vurun.”
İsa b. Ali araya girerek, “Allah’a yemin olsun, onun henüz ergenliğe ulaştığını sanmam,” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, ben sadece bir çocuğum; saf bir gencim, sadece babamın emrine uydum,” dedim.
Bunun üzerine Ebu Ca‘fer bana elli kırbaç vurulmasını emretti ve beni Mutbak’a hapsettirdi. Orada bulunanlardan biri Yakub b. Davud idi. Bana çok iyi davrandı; yemeğinden yedirir, içeceğinden içirirdi.
Durumumuz böyle sürdü; ta ki Ebu Ca‘fer ölünceye ve el-Mehdi halife oluncaya kadar. O zaman Yakub’u serbest bıraktı. Yakub benim için el-Mehdi ile konuştu ve halife beni de serbest bıraktı.
Ömer – Eyyub b. Ömer – Muhammed b. Halid – Muhammed b. Urve b. Hişam b. Urve rivayetine göre: Ben Ebu Ca‘fer’in yanındaydım. Birisi gelip ona Osman b. Muhammed b. Halid’in getirildiğini haber verdi. Halife onu huzuruna getirtince ve Ebu Ca‘fer onu görünce şöyle dedi:
“Yanındaki para nerede?”
Osman, “Onu Müminlerin Emiri’ne teslim ettim, Allah ona rahmet etsin,” dedi.
Halife, “Müminlerin Emiri kim?” diye sordu.
“Muhammed b. Abdullah,” dedi.
Halife, “Ona biat ettin mi?” diye sordu.
Osman, “Evet, senin yaptığın gibi,” dedi.
Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Ey sünnetsiz kadının oğlu!” dedi.
Osman ise, “Bu söz, cariyelerin doğurduğu kimseler için söylenir,” diye karşılık verdi.
Bunun üzerine halife onun öldürülmesini emretti ve Osman sürüklenerek götürüldü, başı kesildi.
Ömer – Sa‘d b. Abdülhamid b. Ca‘fer – Muhammed b. Osman b. Muhammed b. Halid ez-Zübeyrî rivayetine göre: Muhammed isyan ettiğinde ona katılanlardan biri de Kesîr b. es-Salt ailesinden bir adamdı. Muhammed öldürülüp taraftarları dağılıp gizlenince, babam ve Kesîrî de onlarla birlikte gizlendi.
Onlar, Ca‘fer b. Süleyman Medine valisi oluncaya kadar saklandılar. Ca‘fer, Muhammed’in taraftarlarını aramayı şiddetlendirdi. Bunun üzerine babam, Kesîrî’ye ait develeri kiraladı ve hepimiz Medine’den Basra’ya doğru yola çıktık.
Ca‘fer bunu öğrendi ve kardeşi Muhammed’e yazıp bizim Basra’ya doğru yolda olduğumuzu bildirdi; bizi gözetlemesini ve durumumuza dikkat etmesini emretti. Basra’ya vardığımızda Muhammed b. Süleyman bundan haberdardı ve nerede olduğumuzu biliyordu. Adamlarını gönderdi; yakalanıp huzuruna götürüldük.
Babam ona şöyle dedi: “Bak, bu develeri bize kiralayan adama karşı Allah’tan kork. O bir bedevidir, bizim hakkımızda hiçbir şey bilmez. Sadece geçimini sağlamak için bize develeri kiraladı. Bizim durumumuzu bilseydi bunu yapmazdı. Eğer onu Ebu Ca‘fer’e karşı sorumlu kılarsan —onun nasıl biri olduğunu biliyorsun— onu öldürmüş olursun ve bunun günahı senin üzerinde olur.”
Muhammed b. Süleyman uzun süre sustu, sonra şöyle dedi: “O, Allah’a yemin olsun ki Ebu Ca‘fer’dir; ona karşı gelmem.”
Bunun üzerine hepimiz birlikte gönderildik ve Ebu Ca‘fer’in huzuruna çıkarıldık. Halifenin çevresindekilerden hiç kimse Kesîrî’yi tanımıyordu; sadece Hasan b. Zeyd tanıdı. Ona yaklaşarak şöyle dedi:
“Ey Allah düşmanı! Müminlerin Emiri’nin düşmanına binek kiralamayı alışkanlık mı edindin? Onu bazen saklıyor, bazen de ortaya çıkarıyor musun?”
Kesîrî, “Ey Müminlerin Emiri, ben onun kim olduğunu, suçunu ve sana düşmanlığını bilmiyorum. Sadece onu tanımadan, iyi niyetli bir Müslüman sanarak develer kiraladım. Durumunu bilseydim bunu yapmazdım,” dedi.
Hasan b. Zeyd başını eğdi ve kaldırmadı. Ebu Ca‘fer Kesîrî’yi tehdit edip korkutmaya çalıştı; sonra onun serbest bırakılmasını emretti. Adam gidip gizlendi.
Sonra halife babama dönerek şöyle dedi:
“Peki ey Osman, Müminlerin Emiri’ne karşı isyan edip ona karşı yardım mı ediyorsun?”
Osman, “Ben Mekke’de bir adama biat ettim; sen de ettin. Ben biatıma sadık kaldım, sen ise onu bozdun,” dedi.
Bunun üzerine halife onun başının kesilmesini emretti.
Ömer – İsa – babası rivayetine göre: Abdülaziz b. Abdullah b. Abdullah b. Ömer b. Hattab Ebu Ca‘fer’in huzuruna getirildi. Halife ona bakarak şöyle dedi:
“Böyle bir Kureyşliyi öldürürsem kimi bağışlayacağım?”
Sonra onu serbest bıraktı. Ardından Osman b. Muhammed b. Halid getirildi; onu öldürttü, fakat birçok Kureyşliyi serbest bıraktı.
İsa b. Musa ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bu adam diğerlerine göre ne kadar da şanssızmış!”
Halife, “Evet, çünkü bu soylu bir aileye mensuptur,” dedi.
Ömer – İsa – Hasan b. Zeyd rivayetine göre: Bir sabah Ebu Ca‘fer’in yanına gittim; bir sedir yaptırmış ve onun üzerinde oturuyordu. Yerinden hiç kalkmıyordu.
Ali b. el-Muttalib b. Abdullah b. Hantab huzuruna getirildi ve ona 500 kırbaç vurulmasını emretti. Ardından Abdülaziz b. İbrahim b. Abdullah b. Muti‘ getirildi; ona da 500 kırbaç vurulmasını emretti.
İkisi de en ufak bir tepki göstermedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer bana şöyle dedi:
“Bu ikisinden daha dayanıklı kimse gördün mü? Allah’a yemin olsun ki bize zorlu hayatlar yaşamış insanlar getirildi ama böyle bir dayanıklılık göstermediler. Bunlar ise rahat, korunaklı ve konforlu bir hayata alışmış kimseler.”
Ben, “Ey Müminlerin Emiri, bunlar senin kavmindir; asalet ve mevki sahibi kimselerdir,” dedim.
Bana dönüp, “Senin tek düşündüğün kabilecilik,” dedi.
Sonra Abdülaziz b. İbrahim’in tekrar getirilmesini emretti ve yeniden dövdürdü. Abdülaziz şöyle yalvardı:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah aşkına! Kırk gecedir yüzüstü yatıyorum, bir kez bile namaz kılamadım.”
Halife, “Bunu kendin yaptın,” dedi.
Abdülaziz, “Peki bağışlama nerede, ey Müminlerin Emiri?” dedi.
Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Peki, seni bağışladım,” dedi ve onu serbest bıraktı.
Ömer – Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer rivayetine göre: İsa’nın kuvvetleri, Muhammed’in kuvvetlerinden daha kalabalıktı ve Muhammed nihayet 145 yılı Ramazan ayının ortasında öldürülünceye kadar aralıksız savaştılar.
Onun başı İsa b. Musa’ya getirildi. İsa, İbn Ebî’l-Kerrem’i çağırıp başı ona gösterdi. O da bunun Muhammed olduğunu tanıdı. Bunun üzerine İsa b. Musa secde etti, Medine’ye girdi ve bütün halka eman verdi.
Muhammed b. Abdullah, isyan ettiği zamandan öldürüldüğü zamana kadar iki ay on yedi gün dayanmıştı.
Bu yılda İsa b. Musa, Muhammed b. Abdullah b. Hasan öldürüldükten sonra Medine’den ayrılırken yerine vekil olarak Kesîr b. Husayn’ı tayin etti. Kesîr b. Husayn’ın Medine valiliği bir ay sürdü. Ardından Ebu Ca‘fer el-Mansur adına Abdullah b. er-Rabî‘ el-Hârisî Medine valisi olarak geldi.
Yine bu yılda Medine’deki siyahlar Abdullah b. Rabî‘e karşı ayaklandılar ve o da onlardan kaçarak uzaklaştı.
Medine’de siyahların ayaklanması:
Ömer b. Şebbe – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Riyah b. Osman, Esed ve Tayy kabileleri üzerine vergi tahsildarı olarak Ebu Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabrah’ı tayin etmişti. Muhammed isyan ettiğinde, Ebu Bekir topladığı vergileri alıp Muhammed’e götürdü ve ona katıldı.
İsa, Medine’de yerine Kesîr b. Husayn’ı vekil tayin edince, Kesîr Ebu Bekir’i yakaladı, ona yetmiş değnek vurdu, zincire vurdu ve hapse attı.
Daha sonra Ebu Ca‘fer adına Abdullah b. er-Rabî‘, 145 yılı Şevval ayının 25’inde, cumartesi günü Medine’ye vali olarak geldi. Onun askerleri, çarşıdan yaptıkları alışverişler sebebiyle tüccarlarla tartışmaya girdiler. Nihayet bir grup tüccar, İbn er-Rabî‘in kaldığı Dâr Mervân’a giderek durumu şikâyet etti. Fakat İbn er-Rabî‘ onları azarladı ve hakaret etti. Bunun üzerine askerler tüccarlara karşı daha da sert davranmaya başladılar ve iki taraf arasındaki düşmanlık giderek arttı.
Ömer – Ömer b. Reşid rivayetine göre:
Askerler pazardan çeşitli malları zorla alıyordu. Bir sabah sarraf Osman b. Zeyd’in üzerine geldiler ve kesesini zorla almaya kalktılar. Osman yardım diye bağırınca parasını kurtardı. Bunun üzerine Medine’nin ileri gelenleri İbn er-Rabî‘e gidip durumu şikâyet ettiler. Ancak o ne askerleri kınadı ne de davranışlarını değiştirdi.
Cuma günü bir asker bir kasaptan et almak istedi, fakat fiyatını ödemeyi reddetti ve kılıcını çekti. Bunun üzerine kasap tezgâhının altından büyük bir bıçakla çıkarak askerin kalçasına sapladı. Adam attan düştü ve bütün kasaplar üzerine çullanarak onu öldürdüler.
Siyahlar, cuma namazına giderken orduya karşı çağrıda bulundular ve her tarafta sopalarla askerleri öldürmeye başladılar. Bu durum akşama kadar sürdü. Ertesi sabah İbn er-Rabî‘ kaçtı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Siyahlar ellerinde bulunan bir boruyu (borazanı) çaldılar. Medine’deki herkes, ileri gelenler ve sıradan insanlar, siyahların bu sesi duyduklarında yaptıkları işi bırakıp dikkat kesildiklerini, sesi iyice ayırt ettikten sonra ellerindekini bırakıp sese doğru gittiklerini anlattılar.
Bu olay 145 yılı Zilhicce ayının 22’sinde, cuma günü gerçekleşti. Siyahların başında üç kişi vardı: Vâsık, Ya‘kul ve Ramaka. Sabah vakti cuma namazı sırasında İbn er-Rabî‘in bulunduğu yere baskın yaptılar. İnsanları namazdan dağıttılar.
İbn er-Rabî‘ onlara karşı çıktı. Onu pazara kadar kovaladılar. Yolda mescide giden yolda dilenen beş kişiye rastladı ve yanındakilerle birlikte onlara saldırıp öldürdü. Daha sonra bir evin çıkıntısında duran bazı çocukları gördü. Onları aradığı kişiler sanarak güvenlik vaadiyle aşağı inmelerini söyledi. Aşağı indiklerinde ise onların başlarını kestirdi.
Sonra buğday satıcılarının bulunduğu yere geldi. Siyahlar tekrar ona saldırınca kaçtı. Onu Bakî‘ mezarlığına kadar kovaladılar. Orada onları oyalamak için yere dirhemler saçtı ve böylece kurtulup Medine’den iki konak uzaklıktaki Batn Nahle’ye gidip konakladı.
Ömer – İsa rivayetine göre:
Siyahlar İbn er-Rabî‘e karşı ayaklandılar. Liderleri Vâsık, Hedyâ, ‘Unkud ve Ebu Kays idi. İbn er-Rabî‘ onlarla savaştı fakat yenildi ve Medine’den ayrılarak Batn Nahle’de kaldı.
Ömer – Ömer b. Reşid rivayetine göre:
İbn er-Rabî‘ kaçtıktan sonra siyahlar Ebu Ca‘fer’e ait arpa lapası, un, yağ ve kuru hurma gibi erzaklara el koydular. Bir yük un iki dirhem, bir tulum yağ ise dört dirhem değerindeydi.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Siyahlar, deniz yoluyla orduya getirilen erzakların bulunduğu Dâr Mervân ve Dâr Yezîd’i bastılar ve orada hiçbir şey bırakmadılar. O gün Süleyman b. Füleyh, Ebu Ca‘fer’e gitmek üzere yola çıktı ve durumu ona bildirdi.
Yine aynı rivayete göre:
Siyahlar askerlerden bir kısmını öldürdükleri için ordu onlardan çok korkar hâle geldi. Öyle ki bir süvari, sadece ince bir gömlek ve avret yerini örten iki parça bez giymiş bir siyahla karşılaşsa, siyah adam ona sırtını döner, ardından pazar direklerinden biriyle başına vurup onu öldürürdü. İnsanlar bu siyahların sihirbaz ya da şeytan olduklarını söylüyorlardı.
Ömer – ‘Usâme b. Amr es-Sehmî – el-Musavver b. Abdülmelik rivayetine göre:
İbn er-Rabî‘, Tayy ve Esed’den toplanan vergileri Muhammed’e verdiği için Ebu Bekir b. Ebî Sabrah’ı hapse attığında, Kureyşliler ona acıdılar. Siyahlar ayaklanınca İbn Ebî Sabrah hapisten çıktı, halka hitap ederek onları itaatte kalmaya çağırdı ve İbn er-Rabî‘ geri dönünceye kadar halka namaz kıldırdı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
İbn Ebî Sabrah zincirli hâlde hapisten çıkıp mescide geldi. Muhammed b. İmran, Muhammed b. Abdülaziz ve başkalarını çağırdı. Onlar gelince şöyle dedi:
“Bu başımıza gelen büyük bir felakettir. Eğer bu iş böyle devam ederse, özellikle ilk olaydan sonra, Müminlerin Emiri’nin gözünde bu, beldenin ve halkının helâkine yol açar. Köleler şu anda çarşıda. Allah aşkına gidip onları ikna etmez misiniz? Onların ne düzeni var ne de bir yönetim iddiası. Onlar sadece öfkeyle hareket eden bir topluluktur.”
Bunun üzerine onlar kölelere gittiler ve onlarla konuştular. Köleler şöyle dediler:
“Hoş geldiniz efendilerimiz. Biz ancak size yapılanlara öfkelendiğimiz için harekete geçtik. Ellerimiz sizin ellerinizdedir, işimiz sizin emrinizdedir.”
Bunun ardından birlikte mescide yöneldiler.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zebâle – el-Hüseyn b. Mus‘ab rivayetine göre:
Siyahlar ayaklandığında ve İbn er-Rabî‘ kaçtığında, ben bazı kimselerle birlikte onların pazardaki karargâhlarına gittim. Onlardan dağılmalarını istedik ve hem bizim hem de onların karşı çıktıkları şeye karşı hiçbir gücümüz olmadığını söyledik.
Vâsık bize şöyle dedi:
“Durum gördüğünüz gibi gelişti ve o ne bizi ne de sizi bağışlayacaktır. Gelin sizin için intikam alalım, biz de kendi intikamımızı almış oluruz.”
Biz bunu kabul etmedik ve onlar dağılıncaya kadar yanlarında kaldık.
Ömer – Ömer b. Reşîd rivayetine göre:
Onların lideri Vâsık idi, yardımcısı ise kasap Ya‘kul idi. İbn İmran onun yanına giderek, “Vâsık, kiminle anlaşma yapacaksın?” diye sordu.
Vâsık şöyle cevap verdi:
“Haşimoğullarından dört kişiyle, Kureyş’ten dört kişiyle, Ensar’dan dört kişiyle ve mevâlîden dört kişiyle. İş, onların aralarında istişare ile kararlaştırılacaktır.”
Bunun üzerine İbn İmran şöyle dedi:
“Allah, bize hükmetmek sana verilirse, adaletinle bizi ayakta tutsun.”
Vâsık da şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin olsun ki bu iş bana zaten verilmiştir.”
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Siyahlar mescitte İbn Ebî Sabrah ile birlikte bulunuyorlardı. O hâlâ ayağında zincir varken minbere çıktı ve Peygamber’in yerine oturdu.
Muhammed b. İmran onun ardından geldi ve onun altında bir yere oturdu. Muhammed b. Abdülaziz daha aşağı bir yere oturdu. Süleyman b. Abdullah b. Ebî Sabrah ise onların hepsinden sonra geldi ve en aşağıda oturdu.
Halk yüksek sesle konuşmaya başladı, fakat İbn Ebî Sabrah sessizce oturuyordu. İbn İmran pazara gideceğini ilan etti ve minberden indi. Onun altındakiler de indiler. Ancak İbn Ebî Sabrah yerinden kıpırdamadı ve konuşmaya başladı. İnsanları Müminlerin Emiri’ne itaate çağırdı ve Muhammed b. Abdullah’ın meselesini uzun uzun anlattı.
Bu sırada İbn İmran pazara gitti, bir buğday çuvalının üzerine çıktı ve oradan konuşmaya başladı. Zamanla insanlar geri döndüler. O gün insanlara ezanı okuyan müezzin dışında kimse namaz kıldırmadı.
Gece namazı vakti geldiğinde halk geri dönmüş ve Kureyşliler mescidin ayrılmış kısmında toplanmıştı. Müezzin Muhammed b. Ammar (lakabı Kasakas) kamet getirdi ve Kureyşlilere:
“Size kim namaz kıldıracak?” diye sordu.
Kimse cevap vermedi. Tekrar sordu, yine cevap alamadı. Sonra “Ey İbn İmran! Ey falanca!” diye seslendi ama yine kimse cevap vermedi.
Bunun üzerine el-Asbağ b. Süfyan ayağa kalktı ve:
“Ben kıldıracağım” dedi.
İmamlık yerine geçti, safları düzenletti. Sonra halka dönerek yüksek sesle şöyle dedi:
“Duyuyor musunuz? Ben el-Asbağ b. Süfyan b. Âsım b. Abdülaziz b. Mervan’ım ve Ebu Ca‘fer’e tam bağlılıkla size namaz kıldıracağım!”
Bunu iki veya üç defa tekrar etti, ardından “Allahu ekber” diyerek namazı kıldırdı.
Ertesi sabah halk uyandığında İbn Ebî Sabrah şöyle dedi:
“Dün siz, valinizin evinde bulunanları ve Müminlerin Emiri’nin askerleri için ayrılmış erzakı yağmaladınız. Hiç kimse elinde bir şey tutmasın, hepsini geri versin. Bu iş için el-Hakem b. Abdullah b. el-Muğire b. Mevhib’i görevlendirdim.”
Halk yağmaladıkları malları geri verdi. Bunun değeri bin dinara ulaştı denilmektedir.
Ömer – ‘Usâme b. Amr – el-Musavver b. Abdülmelik rivayetine göre:
Kureyşliler, İbn er-Rabî‘i Medine’den çıkarmak için plan yaptılar. Ardından onunla konuşup İbn Ebî Sabrah’ı Medine’ye vekil bırakmasını sağlayacaklardı ki Müminlerin Emiri’nin ona karşı olan öfkesi zamanla geçsin.
Siyahlar İbn er-Rabî‘i Medine’den kovunca, İbn Abdülaziz ona şöyle dedi:
“Yerine birini tayin etmeden mi gidiyorsun? Medine’ye birini bırak.”
İbn er-Rabî‘, “Kimi?” diye sordu.
İbn Abdülaziz, “Kudâme b. Musa’yı” dedi.
Bunun üzerine Kudâme çağrıldı ve gelip İbn er-Rabî‘ ile İbn Abdülaziz’in arasına oturdu.
İbn er-Rabî‘ ona şöyle dedi:
“Dön Kudâme! Seni Medine ve çevresine vali tayin ettim.”
Kudâme ise şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin olsun ki sana bunu tavsiye eden kişi senin iyiliğini istememiştir. Bu işin arkasındakini dikkate almamış ve sadece kötülük düşünmüştür. Bu göreve benden ve beni önerenden daha layık olan, insanların işlerini yürütebilecek olandır. O da evinde oturan İbn Ebî Sabrah’tır. Geri dön! Allah’a yemin olsun ki gitmek için hiçbir mazeretin yok.”
Bunun üzerine İbn er-Rabî‘ geri döndü.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
İbn Abdülaziz, Kureyş’ten bir grup ile birlikte Batn Nahle’de bulunan İbn er-Rabî‘in yanına gitti ve ondan valilik görevine geri dönmesini rica etti. Ancak İbn er-Rabî‘ bunu kabul etmedi.
Bunun üzerine İbn Abdülaziz onunla baş başa konuştu ve ısrar etmeye devam etti. Nihayet İbn er-Rabî‘ geri döndü ve halk yeniden sükûnete kavuştu.
Ömer – Ömer b. Reşid rivayetine göre:
İbn İmran ve başkaları, el-A‘vâs’ta konaklamış olan İbn er-Rabî‘in yanına gittiler. Onunla konuştular ve İbn er-Rabî‘ geri dönerek Vâsık, Ebu’n-Nâr, Ya‘kul ve Mes‘ur’u bastırdı.
Bu yılda “el-Mansûr’un Şehri” diye adlandırılan Bağdat şehri kuruldu.
Riyah b. Osman, Esed ve Tayy kabileleri üzerine vergi tahsildarı olarak Ebu Bekir b. Abdullah b. Ebî Sabrah’ı tayin etmişti. Muhammed isyan ettiğinde, Ebu Bekir topladığı vergileri alıp Muhammed’e götürdü ve ona katıldı.
İsa, Medine’de yerine Kesîr b. Husayn’ı vekil tayin edince, Kesîr Ebu Bekir’i yakaladı, ona yetmiş değnek vurdu, zincire vurdu ve hapse attı.
Daha sonra Ebu Ca‘fer adına Abdullah b. er-Rabî‘, 145 yılı Şevval ayının 25’inde, cumartesi günü Medine’ye vali olarak geldi. Onun askerleri, çarşıdan yaptıkları alışverişler sebebiyle tüccarlarla tartışmaya girdiler. Nihayet bir grup tüccar, İbn er-Rabî‘in kaldığı Dâr Mervân’a giderek durumu şikâyet etti. Fakat İbn er-Rabî‘ onları azarladı ve hakaret etti. Bunun üzerine askerler tüccarlara karşı daha da sert davranmaya başladılar ve iki taraf arasındaki düşmanlık giderek arttı.
Ömer – Ömer b. Reşid rivayetine göre:
Askerler pazardan çeşitli malları zorla alıyordu. Bir sabah sarraf Osman b. Zeyd’in üzerine geldiler ve kesesini zorla almaya kalktılar. Osman yardım diye bağırınca parasını kurtardı. Bunun üzerine Medine’nin ileri gelenleri İbn er-Rabî‘e gidip durumu şikâyet ettiler. Ancak o ne askerleri kınadı ne de davranışlarını değiştirdi.
Cuma günü bir asker bir kasaptan et almak istedi, fakat fiyatını ödemeyi reddetti ve kılıcını çekti. Bunun üzerine kasap tezgâhının altından büyük bir bıçakla çıkarak askerin kalçasına sapladı. Adam attan düştü ve bütün kasaplar üzerine çullanarak onu öldürdüler.
Siyahlar, cuma namazına giderken orduya karşı çağrıda bulundular ve her tarafta sopalarla askerleri öldürmeye başladılar. Bu durum akşama kadar sürdü. Ertesi sabah İbn er-Rabî‘ kaçtı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Siyahlar ellerinde bulunan bir boruyu (borazanı) çaldılar. Medine’deki herkes, ileri gelenler ve sıradan insanlar, siyahların bu sesi duyduklarında yaptıkları işi bırakıp dikkat kesildiklerini, sesi iyice ayırt ettikten sonra ellerindekini bırakıp sese doğru gittiklerini anlattılar.
Bu olay 145 yılı Zilhicce ayının 22’sinde, cuma günü gerçekleşti. Siyahların başında üç kişi vardı: Vâsık, Ya‘kul ve Ramaka. Sabah vakti cuma namazı sırasında İbn er-Rabî‘in bulunduğu yere baskın yaptılar. İnsanları namazdan dağıttılar.
İbn er-Rabî‘ onlara karşı çıktı. Onu pazara kadar kovaladılar. Yolda mescide giden yolda dilenen beş kişiye rastladı ve yanındakilerle birlikte onlara saldırıp öldürdü. Daha sonra bir evin çıkıntısında duran bazı çocukları gördü. Onları aradığı kişiler sanarak güvenlik vaadiyle aşağı inmelerini söyledi. Aşağı indiklerinde ise onların başlarını kestirdi.
Sonra buğday satıcılarının bulunduğu yere geldi. Siyahlar tekrar ona saldırınca kaçtı. Onu Bakî‘ mezarlığına kadar kovaladılar. Orada onları oyalamak için yere dirhemler saçtı ve böylece kurtulup Medine’den iki konak uzaklıktaki Batn Nahle’ye gidip konakladı.
Ömer – İsa rivayetine göre:
Siyahlar İbn er-Rabî‘e karşı ayaklandılar. Liderleri Vâsık, Hedyâ, ‘Unkud ve Ebu Kays idi. İbn er-Rabî‘ onlarla savaştı fakat yenildi ve Medine’den ayrılarak Batn Nahle’de kaldı.
Ömer – Ömer b. Reşid rivayetine göre:
İbn er-Rabî‘ kaçtıktan sonra siyahlar Ebu Ca‘fer’e ait arpa lapası, un, yağ ve kuru hurma gibi erzaklara el koydular. Bir yük un iki dirhem, bir tulum yağ ise dört dirhem değerindeydi.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Siyahlar, deniz yoluyla orduya getirilen erzakların bulunduğu Dâr Mervân ve Dâr Yezîd’i bastılar ve orada hiçbir şey bırakmadılar. O gün Süleyman b. Füleyh, Ebu Ca‘fer’e gitmek üzere yola çıktı ve durumu ona bildirdi.
Yine aynı rivayete göre:
Siyahlar askerlerden bir kısmını öldürdükleri için ordu onlardan çok korkar hâle geldi. Öyle ki bir süvari, sadece ince bir gömlek ve avret yerini örten iki parça bez giymiş bir siyahla karşılaşsa, siyah adam ona sırtını döner, ardından pazar direklerinden biriyle başına vurup onu öldürürdü. İnsanlar bu siyahların sihirbaz ya da şeytan olduklarını söylüyorlardı.
Ömer – ‘Usâme b. Amr es-Sehmî – el-Musavver b. Abdülmelik rivayetine göre:
İbn er-Rabî‘, Tayy ve Esed’den toplanan vergileri Muhammed’e verdiği için Ebu Bekir b. Ebî Sabrah’ı hapse attığında, Kureyşliler ona acıdılar. Siyahlar ayaklanınca İbn Ebî Sabrah hapisten çıktı, halka hitap ederek onları itaatte kalmaya çağırdı ve İbn er-Rabî‘ geri dönünceye kadar halka namaz kıldırdı.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
İbn Ebî Sabrah zincirli hâlde hapisten çıkıp mescide geldi. Muhammed b. İmran, Muhammed b. Abdülaziz ve başkalarını çağırdı. Onlar gelince şöyle dedi:
“Bu başımıza gelen büyük bir felakettir. Eğer bu iş böyle devam ederse, özellikle ilk olaydan sonra, Müminlerin Emiri’nin gözünde bu, beldenin ve halkının helâkine yol açar. Köleler şu anda çarşıda. Allah aşkına gidip onları ikna etmez misiniz? Onların ne düzeni var ne de bir yönetim iddiası. Onlar sadece öfkeyle hareket eden bir topluluktur.”
Bunun üzerine onlar kölelere gittiler ve onlarla konuştular. Köleler şöyle dediler:
“Hoş geldiniz efendilerimiz. Biz ancak size yapılanlara öfkelendiğimiz için harekete geçtik. Ellerimiz sizin ellerinizdedir, işimiz sizin emrinizdedir.”
Bunun ardından birlikte mescide yöneldiler.
Ömer – Muhammed b. el-Hasan b. Zebâle – el-Hüseyn b. Mus‘ab rivayetine göre:
Siyahlar ayaklandığında ve İbn er-Rabî‘ kaçtığında, ben bazı kimselerle birlikte onların pazardaki karargâhlarına gittim. Onlardan dağılmalarını istedik ve hem bizim hem de onların karşı çıktıkları şeye karşı hiçbir gücümüz olmadığını söyledik.
Vâsık bize şöyle dedi:
“Durum gördüğünüz gibi gelişti ve o ne bizi ne de sizi bağışlayacaktır. Gelin sizin için intikam alalım, biz de kendi intikamımızı almış oluruz.”
Biz bunu kabul etmedik ve onlar dağılıncaya kadar yanlarında kaldık.
Ömer – Ömer b. Reşîd rivayetine göre:
Onların lideri Vâsık idi, yardımcısı ise kasap Ya‘kul idi. İbn İmran onun yanına giderek, “Vâsık, kiminle anlaşma yapacaksın?” diye sordu.
Vâsık şöyle cevap verdi:
“Haşimoğullarından dört kişiyle, Kureyş’ten dört kişiyle, Ensar’dan dört kişiyle ve mevâlîden dört kişiyle. İş, onların aralarında istişare ile kararlaştırılacaktır.”
Bunun üzerine İbn İmran şöyle dedi:
“Allah, bize hükmetmek sana verilirse, adaletinle bizi ayakta tutsun.”
Vâsık da şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin olsun ki bu iş bana zaten verilmiştir.”
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
Siyahlar mescitte İbn Ebî Sabrah ile birlikte bulunuyorlardı. O hâlâ ayağında zincir varken minbere çıktı ve Peygamber’in yerine oturdu.
Muhammed b. İmran onun ardından geldi ve onun altında bir yere oturdu. Muhammed b. Abdülaziz daha aşağı bir yere oturdu. Süleyman b. Abdullah b. Ebî Sabrah ise onların hepsinden sonra geldi ve en aşağıda oturdu.
Halk yüksek sesle konuşmaya başladı, fakat İbn Ebî Sabrah sessizce oturuyordu. İbn İmran pazara gideceğini ilan etti ve minberden indi. Onun altındakiler de indiler. Ancak İbn Ebî Sabrah yerinden kıpırdamadı ve konuşmaya başladı. İnsanları Müminlerin Emiri’ne itaate çağırdı ve Muhammed b. Abdullah’ın meselesini uzun uzun anlattı.
Bu sırada İbn İmran pazara gitti, bir buğday çuvalının üzerine çıktı ve oradan konuşmaya başladı. Zamanla insanlar geri döndüler. O gün insanlara ezanı okuyan müezzin dışında kimse namaz kıldırmadı.
Gece namazı vakti geldiğinde halk geri dönmüş ve Kureyşliler mescidin ayrılmış kısmında toplanmıştı. Müezzin Muhammed b. Ammar (lakabı Kasakas) kamet getirdi ve Kureyşlilere:
“Size kim namaz kıldıracak?” diye sordu.
Kimse cevap vermedi. Tekrar sordu, yine cevap alamadı. Sonra “Ey İbn İmran! Ey falanca!” diye seslendi ama yine kimse cevap vermedi.
Bunun üzerine el-Asbağ b. Süfyan ayağa kalktı ve:
“Ben kıldıracağım” dedi.
İmamlık yerine geçti, safları düzenletti. Sonra halka dönerek yüksek sesle şöyle dedi:
“Duyuyor musunuz? Ben el-Asbağ b. Süfyan b. Âsım b. Abdülaziz b. Mervan’ım ve Ebu Ca‘fer’e tam bağlılıkla size namaz kıldıracağım!”
Bunu iki veya üç defa tekrar etti, ardından “Allahu ekber” diyerek namazı kıldırdı.
Ertesi sabah halk uyandığında İbn Ebî Sabrah şöyle dedi:
“Dün siz, valinizin evinde bulunanları ve Müminlerin Emiri’nin askerleri için ayrılmış erzakı yağmaladınız. Hiç kimse elinde bir şey tutmasın, hepsini geri versin. Bu iş için el-Hakem b. Abdullah b. el-Muğire b. Mevhib’i görevlendirdim.”
Halk yağmaladıkları malları geri verdi. Bunun değeri bin dinara ulaştı denilmektedir.
Ömer – ‘Usâme b. Amr – el-Musavver b. Abdülmelik rivayetine göre:
Kureyşliler, İbn er-Rabî‘i Medine’den çıkarmak için plan yaptılar. Ardından onunla konuşup İbn Ebî Sabrah’ı Medine’ye vekil bırakmasını sağlayacaklardı ki Müminlerin Emiri’nin ona karşı olan öfkesi zamanla geçsin.
Siyahlar İbn er-Rabî‘i Medine’den kovunca, İbn Abdülaziz ona şöyle dedi:
“Yerine birini tayin etmeden mi gidiyorsun? Medine’ye birini bırak.”
İbn er-Rabî‘, “Kimi?” diye sordu.
İbn Abdülaziz, “Kudâme b. Musa’yı” dedi.
Bunun üzerine Kudâme çağrıldı ve gelip İbn er-Rabî‘ ile İbn Abdülaziz’in arasına oturdu.
İbn er-Rabî‘ ona şöyle dedi:
“Dön Kudâme! Seni Medine ve çevresine vali tayin ettim.”
Kudâme ise şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin olsun ki sana bunu tavsiye eden kişi senin iyiliğini istememiştir. Bu işin arkasındakini dikkate almamış ve sadece kötülük düşünmüştür. Bu göreve benden ve beni önerenden daha layık olan, insanların işlerini yürütebilecek olandır. O da evinde oturan İbn Ebî Sabrah’tır. Geri dön! Allah’a yemin olsun ki gitmek için hiçbir mazeretin yok.”
Bunun üzerine İbn er-Rabî‘ geri döndü.
Ömer – Muhammed b. Yahya – el-Hâris b. İshak rivayetine göre:
İbn Abdülaziz, Kureyş’ten bir grup ile birlikte Batn Nahle’de bulunan İbn er-Rabî‘in yanına gitti ve ondan valilik görevine geri dönmesini rica etti. Ancak İbn er-Rabî‘ bunu kabul etmedi.
Bunun üzerine İbn Abdülaziz onunla baş başa konuştu ve ısrar etmeye devam etti. Nihayet İbn er-Rabî‘ geri döndü ve halk yeniden sükûnete kavuştu.
Ömer – Ömer b. Reşid rivayetine göre:
İbn İmran ve başkaları, el-A‘vâs’ta konaklamış olan İbn er-Rabî‘in yanına gittiler. Onunla konuştular ve İbn er-Rabî‘ geri dönerek Vâsık, Ebu’n-Nâr, Ya‘kul ve Mes‘ur’u bastırdı.
Bu yılda “el-Mansûr’un Şehri” diye adlandırılan Bağdat şehri kuruldu.
Ebu Ca‘fer’in Bağdat’ı kurmasının sebebi:
Bunun sebebi şu şekilde anlatılır: Rivayete göre hilafet Ebu Ca‘fer el-Mansur’a geçtiğinde, Medinetü İbn Hubeyre’nin karşısında el-Haşimiyye’yi inşa etti. İki şehir arasında sadece yol bulunuyordu. Medinetü İbn Hubeyre, Kufe tarafında yer alıyordu ve onun karşısında Mansur’un el-Haşimiyye’si bulunuyordu. Mansur ayrıca Kufe’nin arkasında er-Rusafe adlı bir şehir de kurdu.
Rawandiyye, Mansur hakkında taşıdıkları inançlar sebebiyle el-Haşimiyye’de isyan çıkarınca, Mansur orada oturmaktan hoşlanmaz oldu. Bu hoşnutsuzluğu, onların çıkardığı karışıklıklar ve şehrin Kufe’ye çok yakın olması sebebiyledir. Mansur, Kufe halkının sadakatine güvenmiyordu ve onlardan uzaklaşmak istiyordu.
Bunun üzerine kendisi bizzat yer aramaya çıktı. Hem kendisi hem ordusu için uygun bir yer bulmak ve orada bir şehir kurmak istiyordu. Önce Cercereyâ’ya gitti, oradan Bağdat’a, ardından Musul’a geçti. Sonra tekrar Bağdat’a döndü ve şöyle dedi:
“Burası ordugâh için uygun bir yerdir. İşte Dicle; aramızda Çin’e kadar hiçbir engel yoktur. Denizden gelen her şey buraya ulaşır. Cezire, Ermeniye ve çevre bölgelerden erzak buraya gelir. Ayrıca Fırat vardır; Şam, Rakka ve çevresinden gelen her şey onun üzerinden ulaşır.”
Bunun üzerine Mansur indi ve Sarat Kanalı üzerinde konakladı. Şehrin planını çizdi ve her mahalleyi bir ordu komutanına verdi.
Ömer b. Şebbe – Muhammed b. Ma‘ruf b. Süveyd – babası – Süleyman b. Mücalid rivayetine göre:
Kufe halkı Mansur’a karşı isyan çıkarınca, o da kendisi ve ordusu için yer aramak üzere Cebel tarafına yöneldi. O sırada yol Medain üzerinden geçiyordu. Sabat üzerinden çıktık. Arkadaşlarımızdan biri göz hastalığına yakalanıp geride kaldı. Orada tedavi edilirken, doktor ona Müminlerin Emiri’nin nereye gittiğini sordu.
“O kendisi için bir yer arıyor,” dedi.
Doktor şöyle dedi:
“Bizim kitaplarımızdan birinde şöyle yazılıdır: Miğlas adlı bir adam, Dicle ile Sarat arasında Zavra adlı bir şehir kuracaktır. Temelini attıktan ve duvarını bir kat yükselttikten sonra Hicaz’da bir sorun çıkacak ve inşaata ara verip oraya yönelecektir. Bu iş bitmeye yaklaşınca bu sefer Basra’da daha büyük bir sorun çıkacaktır. Fakat her iki sorun da çözülecek ve o şehir tamamlanacaktır. Sonra uzun ömür sürecek ve hâkimiyet onun soyunda kalacaktır.”
Süleyman devam eder:
Arkadaşım bana bunu anlattı. Ben de Müminlerin Emiri’ne aktardım. O adamı çağırdı ve adam aynı şeyi ona da anlattı. Bunun üzerine Mansur geri döndü ve şöyle dedi:
“Vallahi o adam benim! Küçüklüğümde bana Miğlas denirdi, sonra bu isim unutuldu.”
Heysem b. Adî – İbn Ayyâş rivayetine göre:
Mansur el-Haşimiyye’den taşınmak isteyince, kendisine uygun bir yer bulmaları için adamlar gönderdi. Hem halk hem ordu için uygun, merkezi bir yer arıyordu.
Berimma civarında bir yer önerildi ve erzakının bol olduğu söylendi. Oraya gidip baktı ve bir gece kaldı. Yeri dikkatle inceledi ve güzel buldu. Sonra Süleyman b. Mücalid, Ebu Eyyub el-Huzî, Abdülmelik b. Humeyd ve diğerlerine danıştı.
Onlar:
“Bundan daha iyisini görmedik; hoş, uygun ve elverişlidir” dediler.
Bunun üzerine Mansur şöyle dedi:
“Doğru söylüyorsunuz, ancak burası orduyu, halkı ve çeşitli grupları besleyemez. Ben hem halk hem kendim için uygun, fiyatların yükselmeyeceği, erzakın zor bulunmayacağı bir yer istiyorum. Eğer kara ve deniz yoluyla hiçbir şeyin getirilemeyeceği bir yerde yaşarsam, fiyatlar yükselir, mallar azalır ve halk sıkıntı çeker.
Buraya gelirken bu özelliklerin hepsini bir arada bulunduran bir yerden geçtim. Orada konaklayacağım. Eğer istediğim gibi sağlıklı, elverişli ve hem orduyu hem halkı besleyebilecek bir yer bulursam, orada şehir kuracağım.”
Heysem b. Adî’ye göre: Bana bildirildiğine göre Ebu Ca‘fer köprüye doğru geldi, (şimdi Kasrü’s-Selam denilen yerde) karşıya geçti ve ardından ikindi namazını kıldı. Yaz mevsimiydi ve sarayın bulunduğu yerde bir rahibin kilisesi vardı. Halife orada bütün geceyi ve ertesi sabahı geçirdi ve yeryüzünde en hoş ve en ferah geceyi geçirdi. Halife günün geri kalanında da hoşuna gitmeyen hiçbir şey görmeden kaldı. Bunun üzerine şöyle dedi: “İşte üzerine inşa edeceğim yer burasıdır. Mallar buraya Dicle, Fırat ve çeşitli kanallar yoluyla gelir. Ancak böyle bir yer hem orduyu hem de halkı besleyebilir.” Şehrin sınırlarını belirledi ve inşaatın kapsamını hesapladı. Kendi eliyle ilk tuğlayı koydu ve şu sözleri söyledi: “Allah’ın adıyla”, “Hamd Allah’adır” ve “Yeryüzü Allah’ındır; onu kullarından dilediğine miras bırakır ve sonuç takva sahiplerinindir.” Son olarak şöyle dedi: “Haydi, Allah’ın bereketiyle inşa edin.”
Bişr b. Meymun eş-Şeravî – Süleyman b. Mücalid’e göre: Mansur, Cebel bölgesinden döndüğünde, ordu kumandanının doktordan işittiği rivayeti sordu. Bu, kitaplarında “Miglas” adlı bir kişi hakkında bir haber bulunduğunu söyleyen doktordu. Mansur, ileride el-Huld diye bilinecek sarayının karşısındaki manastıra indi. Manastırın başını çağırdı. Ayrıca Bitrik değirmenlerinin başındaki patriki, Bağdat köyünün sahibini, el-Muharrim’in sahibini, “Rahibin Bahçesi” diye bilinen manastırın başını ve el-Atika’nın sahibini de getirtti. Halife onların yaşadıkları yerler hakkında sordu: sıcak ve soğuk nasıldır, yağmur ve çamur nasıldır ve böcekler ile haşerat nasıldır? Her biri bildiğini anlattı. Daha sonra halife kendi emriyle adamlar gönderdi ve her birine bu köylerden birinde gece geçirmelerini emretti. Böylece her biri bu köylerden birinde geceyi geçirdi ve halifeye bu yerler hakkında bilgi getirdi. Mansur daha sonra çağırdığı kimselerin görüşünü aldı ve söylediklerini dikkatle inceledi. Hepsinin tercihi Bağdat köyünün sahibi üzerinde birleşti. Bunun üzerine halife onu getirtti ve danışmak ve ayrıntılı şekilde sorgulamak üzere huzuruna aldı. Bu kişi dihkan idi ve köyü, Ebu’l-Abbas el-Fadl b. Süleyman et-Tûsî’nin mahallesi diye bilinen yerde hâlâ ayakta bulunmaktadır; bugüne kadar köyün kubbeleri sağlam şekilde korunmuş olup evi de olduğu gibi durmaktadır. Bağdat köyünün sahibi şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bana bu yerler, bunların uygunluğu ve hangisinin seçilmesi gerektiği hakkında sordun. Benim görüşüme göre, ey Müminlerin Emiri, dört bölgeye yerleşmelisin: batı tarafında Kutrabbul ve Baduraya, doğu tarafında ise Nahr Buq ve Kalvazâ. Böylece hurmalıklar arasında ve suya yakın olursun. Eğer bir bölge kuraklığa uğrar ve verimi gecikirse, diğeri işlenebilir. Ayrıca, ey Müminlerin Emiri, Sarât kanalı üzerinde olursun. Böylece batıdan Fırat üzerinden gemilerle sana erzak gelir; ayrıca Mısır ve Şam’ın seçkin ürünleri de sana ulaşır. Yine Dicle üzerinden Çin, Hind, Basra ve Vasıt’tan gemilerle sana erzak gelir. Son olarak, Ermeniye ve ona komşu bölgelerden Zab’a bağlanan Tamarra kanalı yoluyla; ayrıca Bizans, Amid, Cezire ve Musul’dan da Dicle üzerinden sana erzak ulaşır. Suyolları arasında olursun; düşmanlarından hiçbiri sana ancak bir seyyar veya sabit köprü ile ulaşabilir. Sen seyyar köprüyü keser ve sabit köprüleri yıkarsan, düşmanın sana hiçbir şekilde ulaşamaz. Dicle ile Fırat arasında olursun; doğudan ya da batıdan sana gelen kimse geçit yapmadan sana ulaşamaz. Basra, Vasıt, Kufe, Musul ve bütün Sevâd’ın ortasında bulunursun. Kara, deniz ve dağa yakın olursun.” Mansur seçtiği yere yerleşme konusunda daha da kararlı hale geldi. Bağdat köyünün sahibi sözlerine şunu da ekledi: “Ayrıca, ey Müminlerin Emiri, Allah Müminlerin Emirine öyle büyük miktarda asker, kumandan ve kuvvet vermiştir ki düşmanlarından hiçbiri ona yaklaşmayı arzulayamaz. Şehirlerin düzeni için surlar, hendekler ve kaleler yapmak gerekir; fakat Müminlerin Emiri’nin şehri için Dicle ve Fırat hendek olacaktır.”
İbrahim b. ‘İsa – Hammad et-Türk’e göre: 145 yılında Mansur, kendisi için bir şehir kuracağı yer aramak üzere adamlar gönderdi. Onlar araştırdılar ve incelediler; ancak halife her yerden hoşnutsuz kaldı, nihayet Sarât kanalı üzerindeki manastıra gelip duruncaya kadar. Orada şöyle dedi: “İşte razı olduğum yer burasıdır. Buraya erzak Fırat’tan, Dicle’den ve bu Sarât kanalından gelir.”
Muhammed b. Salih b. en-Nattah – Muhammed b. Cabir – babasına göre: Ebu Ca‘fer Bağdat’ta şehrini kurmaya karar verdiği sırada bir rahip gördü ve ona seslendi. Rahip cevap verince Ebu Ca‘fer ona, “Sizin kitaplarınızda burada bir şehir kurulacağına dair bir haber buluyor musunuz?” diye sordu. Rahip, “Evet, Miglas adında biri onu kuracaktır” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Miglas benim çocukluk lakabımdı!” dedi. Rahip de, “O hâlde onu kuracak olan sensin!” diye karşılık verdi. Yine halife, Bizans topraklarında er-Rafika’yı kurmak istediğinde er-Rakka halkı buna karşı çıktı ve onunla savaşmaya niyetlendi. “Pazarlarımızı harap edeceksin, geçimimizi elimizden alacaksın ve konak yerlerimizi sıkıntıya sokacaksın” dediler. Ebu Ca‘fer onlarla savaşmayı düşünürken bölgedeki bir manastırdan bir rahip çağırttı ve ona, “Burada bir şehir kurulacağına dair bir haber biliyor musun?” diye sordu. Rahip, “Miglas adlı birinin onu kuracağı söylenir” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Miglas benim!” dedi ve er-Rafika’yı, surlar, demir kapılar ve uzakta bir hendek dışında Bağdat’ın planına göre kurdu.
es-Serî – Süleyman b. Mücalid’e göre: Mansur, Suriye, Musul, Cebel, Kûfe, Vâsıt ve Basra’dan çok sayıda zanaatkâr ve işçi getirilmesini emretti. Ayrıca fazilet, doğruluk, akıl, güvenilirlik ve ölçüm bilgisi sahibi kimselerden bir grup seçilmesini istedi. Bu şekilde getirilenler arasında Haccac b. Artat ve Ebu Hanife en-Nu‘man b. Sabit de vardı. Halife şehrin planının çizilmesini, temellerinin kazılmasını, kerpiçlerinin hazırlanmasını ve pişmiş tuğlalarının yapılmasını emretti. Böylece inşa başladı; projenin ilk aşaması 145 yılında başlatıldı.
Şöyle de anlatılır: Mansur Bağdat’ı inşa etmeye karar verdiğinde nasıl görüneceğini görmek istedi ve planının kül ile çizilmesini emretti. Sonra her kapıdan girerek dış surlar, kemerli alanlar ve avlular arasında dolaştı; bunların hepsi kül ile işaretlenmişti. Dolaşıp işçilere ve çizilmiş hendeklere baktı. Ardından bu çizgiler üzerine pamuk tohumu konulmasını ve üzerine yağ dökülmesini emretti. Sonra ateş yakıldı ve alevler yükselince şehri bütün halinde gördü ve planını kavradı. Bundan sonra bu hatlar boyunca temellerin kazılmasını emretti ve inşaata başladı.
Hammad et-Türk’e göre: Mansur şehrini kuracağı yeri aramak için adamlar gönderdi. Onlar 144 yılında, yani Muhammed b. Abdullah’ın isyanından yaklaşık bir yıl önce araştırma yaptılar. Seçimleri Bağdat denilen yere düştü; bu, Sarât kıyısında, ileride el-Huld olacak yerin yakınında bulunan bir köydü. El-Huld’un yerinde bir manastır vardı; Sarât’ın kıvrımında, onun doğu tarafında ise “Sûku’l-Bakar” adlı bir köy ve büyük bir manastır bulunuyordu. Bu köy aynı zamanda el-Atika olarak da biliniyordu ve el-Müsenna b. Harise eş-Şeybânî tarafından fethedilmişti.
Hammad devam eder: Mansur Sarât üzerindeki el-Huld’daki manastırda konakladı. Orada zararlı haşeratın az olduğunu görünce, “Burası hoşuma giden bir yerdir. Buraya erzak Fırat ve Dicle üzerinden gelir. Şehir kurmak için uygun bir yerdir” dedi. Sonra manastırdaki rahibe, “Ey rahip, ben burada bir şehir kurmak istiyorum” dedi. Rahip, “Bu mümkün değildir. Burada şehir kuracak olan yalnızca Ebu’d-Devânik adlı bir hükümdardır” dedi. Mansur kendi kendine gülerek, “Ben zaten Ebu’d-Devânik’im” dedi. Ardından şehrin planının çizilmesini emretti ve her mahalle için bir komutan tayin etti.
Süleyman b. Mücalid’e göre: Mansur, Ebu Hanife en-Nu‘man b. Sabit’i kadılığın başına getirmek istedi, fakat o bunu kabul etmedi. Mansur yemin ederek bu görevi üstlenmesini istedi, Ebu Hanife de yemin ederek kabul etmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine halife onu şehrin inşasından sorumlu yaptı; kerpiçlerin yapılması, miktarın hesaplanması ve işçilerin denetlenmesi görevini ona verdi. Mansur bunu, ettiği yeminden kurtulmak için yaptı. Ebu Hanife, hendek yanındaki şehir surunun son inşası 149 yılında tamamlanıncaya kadar bu işin başında kaldı.
Heysem b. Adî’ye göre: Mansur, Ebu Hanife’ye kadılık ve mezalim mahkemesinin başkanlığını teklif etti, fakat o bunu reddetti. Halife ona bu görevi aldırıncaya kadar rahat bırakmayacağına yemin etti. Bu durum Ebu Hanife’ye bildirildi. O da bir kamış ölçü çubuğu getirtti ve bir işçinin yaptığı tuğlaları saydı—kamışla tuğla sayan ilk kişi Ebu Hanife oldu—ve böylece halifenin yemini yerine getirilmiş sayıldı. Daha sonra Ebu Hanife hastalandı ve Bağdat’ta öldü.
Bazı rivayetlere göre: Ebu Ca‘fer hendeklerin kazılmasını, inşaatın başlamasını ve temellerin sağlamlaştırılmasını emrettiğinde, duvarın en alt kısmının elli zira, en üst kısmının ise yirmi zira kalınlığında olmasını emretti. İnşaatta her koridorda ahşap yerine kamış kirişler kullandı. 145 yılında duvar bir kulaç yüksekliğe ulaştığında Muhammed’in isyanı haberi geldi ve inşaatı durdurdu.
Ahmed b. Humeyd b. Cebele – babası – dedesi Cebele’ye göre: Ebu Ca‘fer’in şehrinin bulunduğu yer, inşa edilmeden önce Bağdatlı altmış kişinin ortak kullandığı “el-Mübareke” adlı bir araziydi. Halife bu kişileri memnun edecek şekilde tazmin etti. Dedem de bu tazminattan pay aldı.
İbrahim b. İsa b. el-Mansur – Hammad et-Türk’e göre:
Ebu Ca‘fer’in ileride kuracağı şehrin etrafında çeşitli köyler bulunuyordu. Bugün Şam Kapısı’nın bulunduğu yerin yakınında el-Hattabiyye adlı bir köy vardı. Bu köy, Dârb en-Nûrah Kapısı’ndan Dârb el-Ağfas’a kadar uzanıyordu. Hurmalıklarının bir kısmı, azledilen halife dönemine kadar Şam Kapısı’na giden ana yol üzerinde duruyordu; o dönemde çıkan iç karışıklıklar sırasında kesildiler. Bu el-Hattabiyye, Benû Ferve ve Benû Kunûre adıyla bilinen dihkan ailelerine aitti; bunlar arasında İsmail b. Dinar, Yakub b. Süleyman ve onların arkadaşları bulunuyordu.
Muhammed b. Musa b. el-Furat’a göre:
Bugün Ebu’l-Abbas mahallesi olarak bilinen yerde bulunan köy, Muhammed b. Musa’nın anne tarafından dedesine ait bir köydü. Onun halkı Benû Zurdari adlı bir dihkan ailesiydi. Köyün adı el-Verdaniyye idi. Bugün hâlâ mevcut olan başka bir köy de Ebu Ferve mahallesinin yanında yer almaktadır.
İbrahim b. İsa’ya göre:
Bugün Dâr Sa‘id el-Hatib olarak bilinen yer eskiden Şerafaniyye adlı bir köydü. Ona ait bir hurmalık hâlâ Ebu’l-Cevn Köprüsü yakınında durmaktadır. Ebu’l-Cevn, Bağdat’ın dihkanlarından olup bu köyden gelmiştir.
Bir rivayete göre:
er-Rabi‘in iktası, Baduraya’ya bağlı el-Feravsac rustakındaki Benaveri adlı köy halkına ait ortak bir araziydi.
Muhammed b. Musa b. el-Furat – babası veya dedesine göre (rivayetçi kesin değildir):
Baduraya dihkanlarından biri, yırtık bir şal giyerek bana geldi. Ona şalını kimin yırttığını sordum. “Bugün, eskiden tavşan ve ceylan avlanan bir yerde insanların izdihamı içinde yırtıldı” dedi. Bununla bugün Bâb el-Kerh olarak bilinen yeri kastediyordu. Denilir ki er-Rabi‘in dış iktası ancak el-Mehdi tarafından ona verilmiştir; el-Mansur ise ona yalnızca iç iktayı vermişti.
Denilir ki:
Tabak Kanalı Kisra dönemine aittir ve Babek b. Behram b. Babek Kanalı ile aynıdır. Bu isim, kalenin altında bulunan sarayı yapan Babek’e nispet edilmiştir; bu kanalı da o kazmıştır.
Ayrıca zikredilir ki:
Ca‘fer Limanı, Ebu Ca‘fer’in oğlu Ca‘fer’e verdiği bir iktadır ve Eski Köprü de Farslar dönemine aittir.
Hammad et-Türk’e göre:
Mansur, Dicle kıyısında, daha sonra el-Huld olarak bilinen yerde bulunan manastırda konakladı. 145 yılında çok sıcak bir yaz günüydü. Ben dışarı çıkıp er-Rabi‘ ve maiyetiyle oturmuştum. Bu sırada bir adam geldi, muhafızları geçerek mescidin hükümdara ayrılan kısmına doğru ilerledi. İçeri girmek için izin istedi. Biz onu Mansur’a bildirdik. Yanında Selm b. Ebî Selm bulunduğu için halife onun içeri girmesine izin verdi. Adam, halifeye Muhammed’in isyan ettiğini haber verdi. Mansur şöyle dedi: “Derhal Mısır’a yazacağız ki Haremeyn’e yapılan sevkiyat durdurulsun.” Ardından, “Mısır’dan gelen erzak ve yardımlar kesilince onlar büyük sıkıntıya düşecekler” dedi.
Sonra halife, Cezire valisi el-Abbas b. Muhammed’e bir mektup yazdırdı ve Muhammed’in durumunu bildirerek, “Kûfe’ye yazdıktan hemen sonra yola çıkıyorum. Bana Cezire’den her gün gönderebildiğin kadar takviye asker gönder” dedi. Şam’daki komutanlara da benzer şekilde yazdı: “Her gün buraya bir kişi bile gelse, mevcut Horasanlı birliklerime takviye olur. Ayrıca bu sahtekâr Muhammed benim takviye aldığımı duyarsa morali bozulur.”
Halife hemen hareket edeceğini ilan etti. Şiddetli bir sıcak altında Kûfe’ye doğru yola çıktık. Orada Muhammed, İbrahim ve onunla olan savaş sona erinceye kadar kaldı. Onlardan kurtulunca Bağdat’a geri döndü.
Ahmed b. Sabit – Kureyş’ten bir şeyhe göre:
Ebu Ca‘fer, Medine’de Muhammed b. Abdullah’ın isyan ettiğine dair posta yoluyla haber aldıktan sonra Bağdat’tan Kûfe’ye doğru yola çıktığında, yakın adamlarından bazıları—yani Osman b. Umare b. Hureym, İshak b. Müslim el-Ukeyli ve Abdullah b. Rabi‘ el-Medeni—onu kardeşleriyle birlikte binitinin üzerinde giderken izliyorlardı. Osman şöyle dedi: “Bana göre Muhammed yenilecek; onun tarafını tutan ailesinden olanlar da öyle. Bu Abbasi’nin elbisesinin içi hile, kurnazlık ve zekâ ile doludur. Muhammed’in onunla savaşması konusunda İbn Cizhl et-Ti‘an’ın sözleri yerindedir:
Nice akınlar ve süvari hücumlarıyla karşılaştı
çarpışma kızıştığında,
Onların kibirlerini geri püskürttü, eğilmeye zorladı,
eğrilik bulunmayan bir mızrakla.”
Bunun üzerine İshak b. Müslim şöyle dedi: “Vallahi ben onu yakından inceledim! Sapını tuttum, pürüzlü buldum. Kavradım, sert buldum. Tadına baktım, acı buldum. Mansur ve onunla birlikte olan kardeşleri, Rabi‘a b. Mukaddem’in şu sözlerini hatırlatıyor:
Karşımda süvariler yükselir, yüzleri
karanlıkta beliren lambalar gibi parlayarak,
Onlara felaketin kardeşi olan bir lider yol gösterir,
gündüz güneşlerinin yakmasıyla gece yürüyüşüne sert bakar.”
Sonunda Abdullah b. er-Rabi‘ şöyle dedi: “O bir inindeki aslan, huzursuz bir yaban kedisi, benzerlerine karşı yırtıcıdır ve onların ruhunu çalar. Savaş kızıştığında Ebu Süfyan b. el-Haris’in dediği gibidir:
Bizimkisi öyle bir şeyhtir ki savaş kızıştığında
kardeşlerinden önce hemen harekete geçer.”
Ebu Ca‘fer, Kasr İbn Hubeyre’ye kadar ilerledi, ardından Kûfe’ye yerleşti ve oradan askerler sevk etti. Savaş sona erince Bağdat’a döndü ve şehrin inşasını tamamladı.
Bu yılda, Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın kardeşi İbrahim b. Abdullah b. Hasan Basra’da açık isyan başlattı ve Ebu Ca‘fer el-Mansur’a karşı savaştı. Bu yıl içinde o da öldürüldü.
Rawandiyye, Mansur hakkında taşıdıkları inançlar sebebiyle el-Haşimiyye’de isyan çıkarınca, Mansur orada oturmaktan hoşlanmaz oldu. Bu hoşnutsuzluğu, onların çıkardığı karışıklıklar ve şehrin Kufe’ye çok yakın olması sebebiyledir. Mansur, Kufe halkının sadakatine güvenmiyordu ve onlardan uzaklaşmak istiyordu.
Bunun üzerine kendisi bizzat yer aramaya çıktı. Hem kendisi hem ordusu için uygun bir yer bulmak ve orada bir şehir kurmak istiyordu. Önce Cercereyâ’ya gitti, oradan Bağdat’a, ardından Musul’a geçti. Sonra tekrar Bağdat’a döndü ve şöyle dedi:
“Burası ordugâh için uygun bir yerdir. İşte Dicle; aramızda Çin’e kadar hiçbir engel yoktur. Denizden gelen her şey buraya ulaşır. Cezire, Ermeniye ve çevre bölgelerden erzak buraya gelir. Ayrıca Fırat vardır; Şam, Rakka ve çevresinden gelen her şey onun üzerinden ulaşır.”
Bunun üzerine Mansur indi ve Sarat Kanalı üzerinde konakladı. Şehrin planını çizdi ve her mahalleyi bir ordu komutanına verdi.
Ömer b. Şebbe – Muhammed b. Ma‘ruf b. Süveyd – babası – Süleyman b. Mücalid rivayetine göre:
Kufe halkı Mansur’a karşı isyan çıkarınca, o da kendisi ve ordusu için yer aramak üzere Cebel tarafına yöneldi. O sırada yol Medain üzerinden geçiyordu. Sabat üzerinden çıktık. Arkadaşlarımızdan biri göz hastalığına yakalanıp geride kaldı. Orada tedavi edilirken, doktor ona Müminlerin Emiri’nin nereye gittiğini sordu.
“O kendisi için bir yer arıyor,” dedi.
Doktor şöyle dedi:
“Bizim kitaplarımızdan birinde şöyle yazılıdır: Miğlas adlı bir adam, Dicle ile Sarat arasında Zavra adlı bir şehir kuracaktır. Temelini attıktan ve duvarını bir kat yükselttikten sonra Hicaz’da bir sorun çıkacak ve inşaata ara verip oraya yönelecektir. Bu iş bitmeye yaklaşınca bu sefer Basra’da daha büyük bir sorun çıkacaktır. Fakat her iki sorun da çözülecek ve o şehir tamamlanacaktır. Sonra uzun ömür sürecek ve hâkimiyet onun soyunda kalacaktır.”
Süleyman devam eder:
Arkadaşım bana bunu anlattı. Ben de Müminlerin Emiri’ne aktardım. O adamı çağırdı ve adam aynı şeyi ona da anlattı. Bunun üzerine Mansur geri döndü ve şöyle dedi:
“Vallahi o adam benim! Küçüklüğümde bana Miğlas denirdi, sonra bu isim unutuldu.”
Heysem b. Adî – İbn Ayyâş rivayetine göre:
Mansur el-Haşimiyye’den taşınmak isteyince, kendisine uygun bir yer bulmaları için adamlar gönderdi. Hem halk hem ordu için uygun, merkezi bir yer arıyordu.
Berimma civarında bir yer önerildi ve erzakının bol olduğu söylendi. Oraya gidip baktı ve bir gece kaldı. Yeri dikkatle inceledi ve güzel buldu. Sonra Süleyman b. Mücalid, Ebu Eyyub el-Huzî, Abdülmelik b. Humeyd ve diğerlerine danıştı.
Onlar:
“Bundan daha iyisini görmedik; hoş, uygun ve elverişlidir” dediler.
Bunun üzerine Mansur şöyle dedi:
“Doğru söylüyorsunuz, ancak burası orduyu, halkı ve çeşitli grupları besleyemez. Ben hem halk hem kendim için uygun, fiyatların yükselmeyeceği, erzakın zor bulunmayacağı bir yer istiyorum. Eğer kara ve deniz yoluyla hiçbir şeyin getirilemeyeceği bir yerde yaşarsam, fiyatlar yükselir, mallar azalır ve halk sıkıntı çeker.
Buraya gelirken bu özelliklerin hepsini bir arada bulunduran bir yerden geçtim. Orada konaklayacağım. Eğer istediğim gibi sağlıklı, elverişli ve hem orduyu hem halkı besleyebilecek bir yer bulursam, orada şehir kuracağım.”
Heysem b. Adî’ye göre: Bana bildirildiğine göre Ebu Ca‘fer köprüye doğru geldi, (şimdi Kasrü’s-Selam denilen yerde) karşıya geçti ve ardından ikindi namazını kıldı. Yaz mevsimiydi ve sarayın bulunduğu yerde bir rahibin kilisesi vardı. Halife orada bütün geceyi ve ertesi sabahı geçirdi ve yeryüzünde en hoş ve en ferah geceyi geçirdi. Halife günün geri kalanında da hoşuna gitmeyen hiçbir şey görmeden kaldı. Bunun üzerine şöyle dedi: “İşte üzerine inşa edeceğim yer burasıdır. Mallar buraya Dicle, Fırat ve çeşitli kanallar yoluyla gelir. Ancak böyle bir yer hem orduyu hem de halkı besleyebilir.” Şehrin sınırlarını belirledi ve inşaatın kapsamını hesapladı. Kendi eliyle ilk tuğlayı koydu ve şu sözleri söyledi: “Allah’ın adıyla”, “Hamd Allah’adır” ve “Yeryüzü Allah’ındır; onu kullarından dilediğine miras bırakır ve sonuç takva sahiplerinindir.” Son olarak şöyle dedi: “Haydi, Allah’ın bereketiyle inşa edin.”
Bişr b. Meymun eş-Şeravî – Süleyman b. Mücalid’e göre: Mansur, Cebel bölgesinden döndüğünde, ordu kumandanının doktordan işittiği rivayeti sordu. Bu, kitaplarında “Miglas” adlı bir kişi hakkında bir haber bulunduğunu söyleyen doktordu. Mansur, ileride el-Huld diye bilinecek sarayının karşısındaki manastıra indi. Manastırın başını çağırdı. Ayrıca Bitrik değirmenlerinin başındaki patriki, Bağdat köyünün sahibini, el-Muharrim’in sahibini, “Rahibin Bahçesi” diye bilinen manastırın başını ve el-Atika’nın sahibini de getirtti. Halife onların yaşadıkları yerler hakkında sordu: sıcak ve soğuk nasıldır, yağmur ve çamur nasıldır ve böcekler ile haşerat nasıldır? Her biri bildiğini anlattı. Daha sonra halife kendi emriyle adamlar gönderdi ve her birine bu köylerden birinde gece geçirmelerini emretti. Böylece her biri bu köylerden birinde geceyi geçirdi ve halifeye bu yerler hakkında bilgi getirdi. Mansur daha sonra çağırdığı kimselerin görüşünü aldı ve söylediklerini dikkatle inceledi. Hepsinin tercihi Bağdat köyünün sahibi üzerinde birleşti. Bunun üzerine halife onu getirtti ve danışmak ve ayrıntılı şekilde sorgulamak üzere huzuruna aldı. Bu kişi dihkan idi ve köyü, Ebu’l-Abbas el-Fadl b. Süleyman et-Tûsî’nin mahallesi diye bilinen yerde hâlâ ayakta bulunmaktadır; bugüne kadar köyün kubbeleri sağlam şekilde korunmuş olup evi de olduğu gibi durmaktadır. Bağdat köyünün sahibi şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, bana bu yerler, bunların uygunluğu ve hangisinin seçilmesi gerektiği hakkında sordun. Benim görüşüme göre, ey Müminlerin Emiri, dört bölgeye yerleşmelisin: batı tarafında Kutrabbul ve Baduraya, doğu tarafında ise Nahr Buq ve Kalvazâ. Böylece hurmalıklar arasında ve suya yakın olursun. Eğer bir bölge kuraklığa uğrar ve verimi gecikirse, diğeri işlenebilir. Ayrıca, ey Müminlerin Emiri, Sarât kanalı üzerinde olursun. Böylece batıdan Fırat üzerinden gemilerle sana erzak gelir; ayrıca Mısır ve Şam’ın seçkin ürünleri de sana ulaşır. Yine Dicle üzerinden Çin, Hind, Basra ve Vasıt’tan gemilerle sana erzak gelir. Son olarak, Ermeniye ve ona komşu bölgelerden Zab’a bağlanan Tamarra kanalı yoluyla; ayrıca Bizans, Amid, Cezire ve Musul’dan da Dicle üzerinden sana erzak ulaşır. Suyolları arasında olursun; düşmanlarından hiçbiri sana ancak bir seyyar veya sabit köprü ile ulaşabilir. Sen seyyar köprüyü keser ve sabit köprüleri yıkarsan, düşmanın sana hiçbir şekilde ulaşamaz. Dicle ile Fırat arasında olursun; doğudan ya da batıdan sana gelen kimse geçit yapmadan sana ulaşamaz. Basra, Vasıt, Kufe, Musul ve bütün Sevâd’ın ortasında bulunursun. Kara, deniz ve dağa yakın olursun.” Mansur seçtiği yere yerleşme konusunda daha da kararlı hale geldi. Bağdat köyünün sahibi sözlerine şunu da ekledi: “Ayrıca, ey Müminlerin Emiri, Allah Müminlerin Emirine öyle büyük miktarda asker, kumandan ve kuvvet vermiştir ki düşmanlarından hiçbiri ona yaklaşmayı arzulayamaz. Şehirlerin düzeni için surlar, hendekler ve kaleler yapmak gerekir; fakat Müminlerin Emiri’nin şehri için Dicle ve Fırat hendek olacaktır.”
İbrahim b. ‘İsa – Hammad et-Türk’e göre: 145 yılında Mansur, kendisi için bir şehir kuracağı yer aramak üzere adamlar gönderdi. Onlar araştırdılar ve incelediler; ancak halife her yerden hoşnutsuz kaldı, nihayet Sarât kanalı üzerindeki manastıra gelip duruncaya kadar. Orada şöyle dedi: “İşte razı olduğum yer burasıdır. Buraya erzak Fırat’tan, Dicle’den ve bu Sarât kanalından gelir.”
Muhammed b. Salih b. en-Nattah – Muhammed b. Cabir – babasına göre: Ebu Ca‘fer Bağdat’ta şehrini kurmaya karar verdiği sırada bir rahip gördü ve ona seslendi. Rahip cevap verince Ebu Ca‘fer ona, “Sizin kitaplarınızda burada bir şehir kurulacağına dair bir haber buluyor musunuz?” diye sordu. Rahip, “Evet, Miglas adında biri onu kuracaktır” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Miglas benim çocukluk lakabımdı!” dedi. Rahip de, “O hâlde onu kuracak olan sensin!” diye karşılık verdi. Yine halife, Bizans topraklarında er-Rafika’yı kurmak istediğinde er-Rakka halkı buna karşı çıktı ve onunla savaşmaya niyetlendi. “Pazarlarımızı harap edeceksin, geçimimizi elimizden alacaksın ve konak yerlerimizi sıkıntıya sokacaksın” dediler. Ebu Ca‘fer onlarla savaşmayı düşünürken bölgedeki bir manastırdan bir rahip çağırttı ve ona, “Burada bir şehir kurulacağına dair bir haber biliyor musun?” diye sordu. Rahip, “Miglas adlı birinin onu kuracağı söylenir” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, “Miglas benim!” dedi ve er-Rafika’yı, surlar, demir kapılar ve uzakta bir hendek dışında Bağdat’ın planına göre kurdu.
es-Serî – Süleyman b. Mücalid’e göre: Mansur, Suriye, Musul, Cebel, Kûfe, Vâsıt ve Basra’dan çok sayıda zanaatkâr ve işçi getirilmesini emretti. Ayrıca fazilet, doğruluk, akıl, güvenilirlik ve ölçüm bilgisi sahibi kimselerden bir grup seçilmesini istedi. Bu şekilde getirilenler arasında Haccac b. Artat ve Ebu Hanife en-Nu‘man b. Sabit de vardı. Halife şehrin planının çizilmesini, temellerinin kazılmasını, kerpiçlerinin hazırlanmasını ve pişmiş tuğlalarının yapılmasını emretti. Böylece inşa başladı; projenin ilk aşaması 145 yılında başlatıldı.
Şöyle de anlatılır: Mansur Bağdat’ı inşa etmeye karar verdiğinde nasıl görüneceğini görmek istedi ve planının kül ile çizilmesini emretti. Sonra her kapıdan girerek dış surlar, kemerli alanlar ve avlular arasında dolaştı; bunların hepsi kül ile işaretlenmişti. Dolaşıp işçilere ve çizilmiş hendeklere baktı. Ardından bu çizgiler üzerine pamuk tohumu konulmasını ve üzerine yağ dökülmesini emretti. Sonra ateş yakıldı ve alevler yükselince şehri bütün halinde gördü ve planını kavradı. Bundan sonra bu hatlar boyunca temellerin kazılmasını emretti ve inşaata başladı.
Hammad et-Türk’e göre: Mansur şehrini kuracağı yeri aramak için adamlar gönderdi. Onlar 144 yılında, yani Muhammed b. Abdullah’ın isyanından yaklaşık bir yıl önce araştırma yaptılar. Seçimleri Bağdat denilen yere düştü; bu, Sarât kıyısında, ileride el-Huld olacak yerin yakınında bulunan bir köydü. El-Huld’un yerinde bir manastır vardı; Sarât’ın kıvrımında, onun doğu tarafında ise “Sûku’l-Bakar” adlı bir köy ve büyük bir manastır bulunuyordu. Bu köy aynı zamanda el-Atika olarak da biliniyordu ve el-Müsenna b. Harise eş-Şeybânî tarafından fethedilmişti.
Hammad devam eder: Mansur Sarât üzerindeki el-Huld’daki manastırda konakladı. Orada zararlı haşeratın az olduğunu görünce, “Burası hoşuma giden bir yerdir. Buraya erzak Fırat ve Dicle üzerinden gelir. Şehir kurmak için uygun bir yerdir” dedi. Sonra manastırdaki rahibe, “Ey rahip, ben burada bir şehir kurmak istiyorum” dedi. Rahip, “Bu mümkün değildir. Burada şehir kuracak olan yalnızca Ebu’d-Devânik adlı bir hükümdardır” dedi. Mansur kendi kendine gülerek, “Ben zaten Ebu’d-Devânik’im” dedi. Ardından şehrin planının çizilmesini emretti ve her mahalle için bir komutan tayin etti.
Süleyman b. Mücalid’e göre: Mansur, Ebu Hanife en-Nu‘man b. Sabit’i kadılığın başına getirmek istedi, fakat o bunu kabul etmedi. Mansur yemin ederek bu görevi üstlenmesini istedi, Ebu Hanife de yemin ederek kabul etmeyeceğini söyledi. Bunun üzerine halife onu şehrin inşasından sorumlu yaptı; kerpiçlerin yapılması, miktarın hesaplanması ve işçilerin denetlenmesi görevini ona verdi. Mansur bunu, ettiği yeminden kurtulmak için yaptı. Ebu Hanife, hendek yanındaki şehir surunun son inşası 149 yılında tamamlanıncaya kadar bu işin başında kaldı.
Heysem b. Adî’ye göre: Mansur, Ebu Hanife’ye kadılık ve mezalim mahkemesinin başkanlığını teklif etti, fakat o bunu reddetti. Halife ona bu görevi aldırıncaya kadar rahat bırakmayacağına yemin etti. Bu durum Ebu Hanife’ye bildirildi. O da bir kamış ölçü çubuğu getirtti ve bir işçinin yaptığı tuğlaları saydı—kamışla tuğla sayan ilk kişi Ebu Hanife oldu—ve böylece halifenin yemini yerine getirilmiş sayıldı. Daha sonra Ebu Hanife hastalandı ve Bağdat’ta öldü.
Bazı rivayetlere göre: Ebu Ca‘fer hendeklerin kazılmasını, inşaatın başlamasını ve temellerin sağlamlaştırılmasını emrettiğinde, duvarın en alt kısmının elli zira, en üst kısmının ise yirmi zira kalınlığında olmasını emretti. İnşaatta her koridorda ahşap yerine kamış kirişler kullandı. 145 yılında duvar bir kulaç yüksekliğe ulaştığında Muhammed’in isyanı haberi geldi ve inşaatı durdurdu.
Ahmed b. Humeyd b. Cebele – babası – dedesi Cebele’ye göre: Ebu Ca‘fer’in şehrinin bulunduğu yer, inşa edilmeden önce Bağdatlı altmış kişinin ortak kullandığı “el-Mübareke” adlı bir araziydi. Halife bu kişileri memnun edecek şekilde tazmin etti. Dedem de bu tazminattan pay aldı.
İbrahim b. İsa b. el-Mansur – Hammad et-Türk’e göre:
Ebu Ca‘fer’in ileride kuracağı şehrin etrafında çeşitli köyler bulunuyordu. Bugün Şam Kapısı’nın bulunduğu yerin yakınında el-Hattabiyye adlı bir köy vardı. Bu köy, Dârb en-Nûrah Kapısı’ndan Dârb el-Ağfas’a kadar uzanıyordu. Hurmalıklarının bir kısmı, azledilen halife dönemine kadar Şam Kapısı’na giden ana yol üzerinde duruyordu; o dönemde çıkan iç karışıklıklar sırasında kesildiler. Bu el-Hattabiyye, Benû Ferve ve Benû Kunûre adıyla bilinen dihkan ailelerine aitti; bunlar arasında İsmail b. Dinar, Yakub b. Süleyman ve onların arkadaşları bulunuyordu.
Muhammed b. Musa b. el-Furat’a göre:
Bugün Ebu’l-Abbas mahallesi olarak bilinen yerde bulunan köy, Muhammed b. Musa’nın anne tarafından dedesine ait bir köydü. Onun halkı Benû Zurdari adlı bir dihkan ailesiydi. Köyün adı el-Verdaniyye idi. Bugün hâlâ mevcut olan başka bir köy de Ebu Ferve mahallesinin yanında yer almaktadır.
İbrahim b. İsa’ya göre:
Bugün Dâr Sa‘id el-Hatib olarak bilinen yer eskiden Şerafaniyye adlı bir köydü. Ona ait bir hurmalık hâlâ Ebu’l-Cevn Köprüsü yakınında durmaktadır. Ebu’l-Cevn, Bağdat’ın dihkanlarından olup bu köyden gelmiştir.
Bir rivayete göre:
er-Rabi‘in iktası, Baduraya’ya bağlı el-Feravsac rustakındaki Benaveri adlı köy halkına ait ortak bir araziydi.
Muhammed b. Musa b. el-Furat – babası veya dedesine göre (rivayetçi kesin değildir):
Baduraya dihkanlarından biri, yırtık bir şal giyerek bana geldi. Ona şalını kimin yırttığını sordum. “Bugün, eskiden tavşan ve ceylan avlanan bir yerde insanların izdihamı içinde yırtıldı” dedi. Bununla bugün Bâb el-Kerh olarak bilinen yeri kastediyordu. Denilir ki er-Rabi‘in dış iktası ancak el-Mehdi tarafından ona verilmiştir; el-Mansur ise ona yalnızca iç iktayı vermişti.
Denilir ki:
Tabak Kanalı Kisra dönemine aittir ve Babek b. Behram b. Babek Kanalı ile aynıdır. Bu isim, kalenin altında bulunan sarayı yapan Babek’e nispet edilmiştir; bu kanalı da o kazmıştır.
Ayrıca zikredilir ki:
Ca‘fer Limanı, Ebu Ca‘fer’in oğlu Ca‘fer’e verdiği bir iktadır ve Eski Köprü de Farslar dönemine aittir.
Hammad et-Türk’e göre:
Mansur, Dicle kıyısında, daha sonra el-Huld olarak bilinen yerde bulunan manastırda konakladı. 145 yılında çok sıcak bir yaz günüydü. Ben dışarı çıkıp er-Rabi‘ ve maiyetiyle oturmuştum. Bu sırada bir adam geldi, muhafızları geçerek mescidin hükümdara ayrılan kısmına doğru ilerledi. İçeri girmek için izin istedi. Biz onu Mansur’a bildirdik. Yanında Selm b. Ebî Selm bulunduğu için halife onun içeri girmesine izin verdi. Adam, halifeye Muhammed’in isyan ettiğini haber verdi. Mansur şöyle dedi: “Derhal Mısır’a yazacağız ki Haremeyn’e yapılan sevkiyat durdurulsun.” Ardından, “Mısır’dan gelen erzak ve yardımlar kesilince onlar büyük sıkıntıya düşecekler” dedi.
Sonra halife, Cezire valisi el-Abbas b. Muhammed’e bir mektup yazdırdı ve Muhammed’in durumunu bildirerek, “Kûfe’ye yazdıktan hemen sonra yola çıkıyorum. Bana Cezire’den her gün gönderebildiğin kadar takviye asker gönder” dedi. Şam’daki komutanlara da benzer şekilde yazdı: “Her gün buraya bir kişi bile gelse, mevcut Horasanlı birliklerime takviye olur. Ayrıca bu sahtekâr Muhammed benim takviye aldığımı duyarsa morali bozulur.”
Halife hemen hareket edeceğini ilan etti. Şiddetli bir sıcak altında Kûfe’ye doğru yola çıktık. Orada Muhammed, İbrahim ve onunla olan savaş sona erinceye kadar kaldı. Onlardan kurtulunca Bağdat’a geri döndü.
Ahmed b. Sabit – Kureyş’ten bir şeyhe göre:
Ebu Ca‘fer, Medine’de Muhammed b. Abdullah’ın isyan ettiğine dair posta yoluyla haber aldıktan sonra Bağdat’tan Kûfe’ye doğru yola çıktığında, yakın adamlarından bazıları—yani Osman b. Umare b. Hureym, İshak b. Müslim el-Ukeyli ve Abdullah b. Rabi‘ el-Medeni—onu kardeşleriyle birlikte binitinin üzerinde giderken izliyorlardı. Osman şöyle dedi: “Bana göre Muhammed yenilecek; onun tarafını tutan ailesinden olanlar da öyle. Bu Abbasi’nin elbisesinin içi hile, kurnazlık ve zekâ ile doludur. Muhammed’in onunla savaşması konusunda İbn Cizhl et-Ti‘an’ın sözleri yerindedir:
Nice akınlar ve süvari hücumlarıyla karşılaştı
çarpışma kızıştığında,
Onların kibirlerini geri püskürttü, eğilmeye zorladı,
eğrilik bulunmayan bir mızrakla.”
Bunun üzerine İshak b. Müslim şöyle dedi: “Vallahi ben onu yakından inceledim! Sapını tuttum, pürüzlü buldum. Kavradım, sert buldum. Tadına baktım, acı buldum. Mansur ve onunla birlikte olan kardeşleri, Rabi‘a b. Mukaddem’in şu sözlerini hatırlatıyor:
Karşımda süvariler yükselir, yüzleri
karanlıkta beliren lambalar gibi parlayarak,
Onlara felaketin kardeşi olan bir lider yol gösterir,
gündüz güneşlerinin yakmasıyla gece yürüyüşüne sert bakar.”
Sonunda Abdullah b. er-Rabi‘ şöyle dedi: “O bir inindeki aslan, huzursuz bir yaban kedisi, benzerlerine karşı yırtıcıdır ve onların ruhunu çalar. Savaş kızıştığında Ebu Süfyan b. el-Haris’in dediği gibidir:
Bizimkisi öyle bir şeyhtir ki savaş kızıştığında
kardeşlerinden önce hemen harekete geçer.”
Ebu Ca‘fer, Kasr İbn Hubeyre’ye kadar ilerledi, ardından Kûfe’ye yerleşti ve oradan askerler sevk etti. Savaş sona erince Bağdat’a döndü ve şehrin inşasını tamamladı.
Bu yılda, Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ın kardeşi İbrahim b. Abdullah b. Hasan Basra’da açık isyan başlattı ve Ebu Ca‘fer el-Mansur’a karşı savaştı. Bu yıl içinde o da öldürüldü.
İbrahim b. Abdullah’ın İsyanı ve Öldürülmesi:
Ubeydullah b. Muhammed b. Hafs – babasına göre:
Muhammed ve İbrahim, Ebu Ca‘fer’in Abdullah b. Hasan’ı yakalaması üzerine endişeye kapıldılar. Aden’e gittiler; fakat orada korkuya kapılınca deniz yoluyla Sind’e kadar ilerlediler. Ancak orada Ömer b. Hafs’a ihbar edildiler. Bunun üzerine Kûfe’ye gittiler; o sırada Ebu Ca‘fer orada bulunuyordu.
Ömer b. Şebbe – Saîd b. Nuh ed-Dubaî – Minneh bt. Ebî’l-Minhal’e göre:
İbrahim, Benû Dubey‘a mahallesinde Haris b. İsa’nın evinde kalıyordu, fakat gündüzleri görünmüyordu. Yanında bir cariyesi vardı. Ben onunla sohbet ederdim, fakat İbrahim isyan edinceye kadar kim olduklarını bilmiyorduk. O sırada ona gidip, “Sen benim dostum musun?” diye sordum. “Evet” dedi. Sonra şöyle dedi: “Hayır, vallahi beş yıldır yeryüzünde bize yerleşecek güvenli bir yer verilmedi; zaman zaman Fars, Kirman, el-Cebel, Hicaz ve Yemen’de bulunduk.”
Ömer – Ebu Nuaym el-Fadl b. Dukeyn – Mutahhar b. el-Haris’e göre:
İbrahim ile birlikte Mekke’den Basra’ya doğru yoldaydık; sayımız on kişiydi. Bir bedevi bir süre bize eşlik etti. Ona adını sorduk. “Falan, Ebu Ma‘ud el-Kelbî’nin oğlu” dedi ve Basra’ya yaklaşıncaya kadar bizimle kaldı. Bir gün bedevi bana dönüp, “Bu İbrahim b. Abdullah b. Hasan değil mi?” dedi. “Hayır,” dedim, “bu Şamlı bir adamdır.” Basra’ya bir gece mesafe kalınca İbrahim öne geçti; biz ise geride kalıp ertesi sabah şehre girdik.
Ömer – Ebu Safvan Nasr b. Kudeyd b. Nasr b. Seyyar’a göre:
İbrahim’in Basra’ya gelişi 143 yılının başlarında, hacdan dönenlerin zamanına rastladı. Onun geliş hazırlıklarını yapan, masraflarını karşılayan ve sedyesinde karşı ağırlık olarak binen kişi Yahya b. Ziyad b. Hasan en-Nebapî idi. Onu Benû Leys mahallesindeki evinde ağırladı ve Sind’den yabancı bir cariye satın aldı. İbrahim bu cariyeyi Yahya b. Ziyad’ın evinde hamile bıraktı.
İbn Kudeyd b. Nasr’a göre:
O çocuğun cenazesinde bulundu ve Yahya b. Ziyad onun cenaze namazını kıldırdı.
Ömer – Muhammed b. Ma‘ruf – babasına göre:
İbrahim, Şam’da bulunan el-Hiyar’da, el-Ka‘ka‘ b. Huleyd el-Absî’nin ailesi yanında kaldı. O sırada Kınnesrin’de görevli olan el-Fadl b. Salih b. Ali, Ebu Ca‘fer’e bir mektup yazdı ve mektubun altına eklediği küçük bir notta İbrahim’den, onu aradığından fakat onun kendisinden bir adım önde davranarak Basra’ya yöneldiğinden bahsetti. Mektup Ebu Ca‘fer’e ulaştı. Halife mektubun başını okudu; fakat sonunda yalnızca selam kısmını görünce mektubu Ebu Eyyub el-Muriyani’ye attı, o da onu kayıt defterine koydu. Valilerin mektuplarına cevap verileceği sırada, Ebu Eyyub’un kâtibi olan Aban b. Sadaka mektubun tarihine bakmak için onu açtı ve bu notu fark etti. Başındaki “Emirü’l-Müminin’e bildiririm ki…” sözlerini görünce mektubu geri koydu. Sonra Ebu Ca‘fer’in yanına gidip mektubu okudu. Bunun üzerine halife casuslar gönderilmesini, kontrol noktaları ve gözetleme yerleri kurulmasını emretti.
Ömer – el-Fadl b. Abdurrahman b. el-Fadl – babasına göre:
İbrahim’in şöyle dediğini işittim: “Musul’da arama üzerime o kadar yoğunlaştı ki sonunda Ebu Ca‘fer’in sofrasına oturdum. Şöyle oldu: O beni aramak için gelmişti; ben ise şaşkın ve çaresiz kalmıştım. Halife arama ve kontrol noktaları kurmuştu ve sabahları insanları yemek için çağırıyordu. Ben de girenlerle birlikte girdim, yiyenlerle birlikte yedim; sonra arama kaldırılınca oradan ayrıldım.”
Ömer – Ebu Nuaym el-Fadl b. Dukeyn’e göre:
Bir adam Mutahhar b. el-Haris’e, “İbrahim Kûfe’den geçti, onunla karşılaştım” dedi. Mutahhar ise İbrahim’in Kûfe’ye girmediğini söyleyerek şöyle dedi: “O Musul’dan sonra Enbar, Bağdat, Medâin, en-Nil ve Vâsıt üzerinden geçti.”
Ömer – Nasr b. Kudeyd b. Nasr’a göre:
İbrahim, halifenin ordugâhında bulunan ve kendisine meyleden bir grupla yazışmıştı. Onlar onu yanlarına çağırmış ve Ebu Ca‘fer’e karşı şiddetli bir saldırı düzenleme sözü vermişlerdi. Bunun üzerine İbrahim, Ebu Ca‘fer’in ordugâhına kadar geldi. O sırada halife Bağdat’ta manastırda bulunuyordu; şehrin planını çizmiş ve inşa etmeye karar vermişti. Ebu Ca‘fer’in düşmanını dostundan ayırt edebildiği bir aynası olduğu söylenir. Ona bakıp şöyle dediği rivayet edilir: “Ey Musayyeb, vallahi İbrahim’i ordugâhımda gördüm. Yeryüzünde bana ondan daha düşman kimse yoktur. Ne yaptığını iyi düşün.”
Ömer – Abdullah b. Muhammed (kapıcının oğlu)’na göre:
Ebu Ca‘fer Sarât kanalı üzerine Eski Köprü’nün yapılmasını emretti. Onu görmek için dışarı çıktığında İbrahim’i fark etti; fakat İbrahim sıyrılıp kalabalığa karıştı ve bir tahıl satıcısına giderek ondan sığınma istedi. Satıcı onu üst odalarından birine çıkardı. Ebu Ca‘fer aramayı yoğunlaştırıp her yere gözcüler koyunca İbrahim saklandığı yerde kaldı. Halife çok kapsamlı bir arama yaptırdı; fakat İbrahim yerini gizlemeyi başardı.
Ömer – Muhammed b. Ma‘ruf – babası ve Nasr b. Kudeyd – babası – Abdullah b. Muhammed İbn el-Bevvab, Kesir b. en-Nasir b. Kesir, Ömer b. İdris ve İbn Ebî Süfyan el-‘Ammî’den (rivayetin ana kısmında ittifak edip bazı ayrıntılarda ihtilaf edenler) nakledilmiştir:
İbrahim gizlenmiş, gözetim korkusuyla yaşamaktaydı ve yanında Benû’l-‘Amm’dan bir adam bulunuyordu. Ömer şöyle dedi: Ebu Safvan (Nasr b. Kudeyd) bana bu adamın adının Revh b. Sekaf olduğunu söyledi; İbn el-Bevvab onun künyesinin Ebu Abdullah olduğunu söyledi; diğerleri ise adının Süfyan b. Hayyan b. Musa olduğunu bildirdi.
Bu adam şöyle dedi: “İbrahim’e, ‘Görüyorsun ki işler bu hâle geldi. Tehlike ve riskten kaçış yoktur’ dedim. İbrahim, ‘O hâlde sen yap’ dedi.” Bunun üzerine adam er-Rabi‘in yanına gidip içeri girmek için izin istedi. “Kimsin?” diye soruldu. “Ben Süfyan el-‘Ammî’yim” dedi. Er-Rabi‘ onu Ebu Ca‘fer’in huzuruna çıkardı. Halife onu görünce sert sözler söyledi. Süfyan, “Ey Müminlerin Emiri, söylediklerini hak ediyorum; fakat şimdi sana tövbe ve vazgeçmiş olarak geldim. Benden istediğin her şeyi alırsın; yeter ki bana istediğimi ver” dedi. Halife, “Benim için ne yapabilirsin?” diye sordu. Süfyan, “Sana İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ı getirebilirim. Onu ve ailesini uzun zamandır tanırım; onlarda hayır görmedim. Bunu yaparsam bana ne verirsin?” dedi. Halife, “Ne istersen veririm; şimdi söyle, İbrahim nerede?” dedi. Süfyan, “O zaten Bağdat’a girmiştir ya da yakında girecektir” dedi.
Ömer’e göre: Ebu Safvan (Nasr b. Kudeyd) bana şunu anlattı: Halifeye, “İbrahim Abdasi’dedir; onu Halid b. Nahik’in evinde bıraktım. Buna karşılık bana, bir hizmetçim ve bir resmi rehber için yol belgesi yaz ve beni posta yoluyla gönder” dedi.
Ömer’e göre: Bir başka kişi halifeye şöyle dedi: “Benimle birlikte bir birlik gönder, bana ve bir hizmetçime yol belgesi yaz; İbrahim’i sana getiririm.” Bunun üzerine halife ona bir yol belgesi yazdı ve silahlı bir birlik verdi, ayrıca “İşte bin dinar; bunu iyi kullan” dedi. Adam, “Bu kadarına ihtiyacım yok” diyerek üç yüz dinar aldı. Hedefe yaklaşınca İbrahim’in bir evde kaldığını buldu. Üzerinde kaba bir yün gömlek ve bir sarık vardı. (Bazıları onun hizmetkârların giydiği uzun kollu bir elbise giydiğini söyler.) Adam ona bağırarak ayağa kalkmasını söyledi; İbrahim korkmuş gibi sıçrayarak kalktı. Adam, Medain’e kadar emirler verip yasaklar koyarak ilerledi. Orada köprü görevlisi onun geçmesine izin vermedi; bunun üzerine yol belgesini ona verdi. “Hizmetçin nerede?” diye sordu köprü görevlisi. “İşte burada” dedi adam. Görevli hizmetçinin yüzüne bakınca, “Vallahi bu senin hizmetçin değil; bu İbrahim b. Abdullah b. Hasan’dır. Yine de geçin” dedi. İkisini serbest bıraktı ve kendisi kaçtı.
Ömer’e göre: Başka bir kaynak şöyle dedi: “İkisi posta yolunu takip ederek Abdasi’ye kadar gittiler. Oradan bir gemiye binerek Basra’ya geçtiler ve orada gizlendiler.” Bir başka rivayette ise şöyle denir: “Ammî, Ebu Ca‘fer’in yanından çıkıp doğruca Basra’ya gitti. Onları iki kapılı bir eve getirdi; kapılardan birine on muhafız yerleştirerek, ‘Ben gelene kadar yerinizden ayrılmayın’ dedi. Sonra diğer kapıdan çıkıp onları orada bıraktı; silahlı birliği başından savdı ve kendisi gizlendi. Daha sonra bu durumun haberi Süfyan b. Muaviye’ye ulaştı; o da adamları çağırdı ve topladı. Ayrıca Ammî’yi arattı fakat bulamadı.”
Ömer – İbn Aişe – babasına göre: İbrahim’i ve Ammî’yi İbn Muaviye’den kurtarma planını yapan kişi Amr b. Şeddad idi.
Ömer – Medain’den biri – Hasan b. Amr b. Şeddad – babasına göre:
İbrahim Medain’de bana geldi ve saklanacak bir yer arıyordu. Onu Dicle kıyısındaki evlerimden birinde barındırdım. Daha sonra Medain valisine ihbar edildim; beni yüz sopa ile dövdü. Buna rağmen İbrahim’in yerini söylemedim. Dayak bittikten sonra gidip İbrahim’e haber verdim; o da oradan ayrıldı.
Ömer – Abbas b. Süfyan b. Yahya b. Ziyad’dan:
İbrahim isyan ettiğinde ben beş yaşında bir çocuktum. Büyüklerimizin şöyle dediğini duydum: O, Şam’dan Basra’ya giderken buradan geçti. Abdürrahim b. Safvan (Haccac’ın azatlılarından, Katari b. el-Fuca‘a’nın ordusundan ele geçirilenlerden biri) ona katıldı ve onu tehlikeli yerlerden geçirerek yardımcı oldu. Sonra onu görmüş biri çıkıp, “Abdürrahim’i, üzerinde gül renkli bir bel bağı olan ve ela ağacından bir yay taşıyan kurnaz görünümlü biriyle gördüm” dedi. Abdürrahim geri döndüğünde bu adam soruldu; fakat bilmezlikten geldi. Gerçekte İbrahim böyle kılık değiştirirdi.
Ömer – Nasr b. Kudeyd’e göre:
Bağdat’tan döndükten sonra İbrahim, Kindeliler arasında Ebu Farva’nın yanında kaldı. Gizlendi ve adamlarını çağırarak isyan için görevler verdi.
Ömer – Ali b. İsmail b. Salih b. Mitham el-Ahvazî – Abdullah b. el-Hasan b. Habib – babasına göre:
Muhammed b. Hüseyn onu ararken İbrahim benim yanımda, Ahvaz şehri yakınında Dujayl nehri kıyısında gizlenmişti. Bir gün Muhammed şöyle dedi: “Emirü’l-Müminin bana yazdı; müneccimler ona İbrahim’in Ahvaz’da, iki nehir arasındaki bir adada bulunduğunu söylemişler. Ben Şah Jurd ile Dujayl nehirleri arasındaki adayı o kadar aradım ki orada olmadığına eminim. Yarın şehri aramaya karar verdim; çünkü halife Dujayl ile Masrugan kanalı arasını kastetmiş olabilir.” Bunun üzerine İbrahim’e gidip, “Yarın bu bölgede arama yapılacak” dedim. Gün boyu onunla kaldım; gece olunca onu alıp el-Kethth dışındaki Daşt Arbuk tarafına götürdüm. Gece geri döndüm ve sabah arama yapılıp yapılmayacağını görmek için bekledim. Ancak arama gün batımına yakın başladı. Bunun üzerine İbrahim’e gidip onu geri getirdim. İki eşeğe binerek akşam namazı vaktinde şehre girdik. Şehre girerken yarık dağ yakınında İbn Hüseyn’in süvari öncüleriyle karşılaştık. Süvariler bana yönelirken İbrahim eşekten atladı, bir kenara çekilip çömeldi ve idrar yapıyormuş gibi davrandı. Hiçbiri bana yönelmedi ve ben İbn Hüseyn’e ulaştım. Bana, “Ebu Muhammed, bu saatte nereden geliyorsun?” dedi. “Aileden birinin yanındaydım” dedim. “Seni götürmesi için biriyle gönderelim mi?” diye sordu. “Hayır, evim çok yakın” dedim. O aramaya devam etti; ben de yoluma gittim. Onlar gözden kaybolunca geri dönüp İbrahim’i aradım, eşeğini buldum ve tekrar bindik, geceyi geçirmek üzere yolumuza devam ettik. İbrahim şöyle dedi: “Dün vallahi kan işedim; gidip bak.” Gittiğimde gerçekten kan işediğini gördüm.
Ömer – Fadl b. Abdurrahim b. Süleyman b. Ali’ye göre:
Ebu Ca‘fer şöyle dedi: “Basra halkı onu kuşattığından beri İbrahim meselesini takip etmek benim için zorlaştı.”
Ömer – Muhammed b. Mis‘ar b. el-Ala’ya göre:
İbrahim Basra’ya ulaştığında insanları kendi davasına çağırdı; Musa b. Ömer b. Musa b. Abdullah b. Hazim ona katıldı. Musa, İbrahim’i gizlice alıp Nadr b. İshak b. Abdullah b. Hazim’in yanına götürdü. Musa, “Bu adam İbrahim’in elçisidir” dedi. İbrahim onunla konuşarak isyana katılmasını istedi. Nadr, “Ben nasıl olur da efendine biat ederim? Dedem Abdullah b. Hazim onun dedesi Ali b. Ebu Talib’e karşı durmuştu ve ona karşı olanlarla birlikteydi” dedi. İbrahim, “Atalarımızın yaptıklarını bırak; bunlar eski meselelerdir. Ben seni açık bir göreve çağırıyorum” dedi. Nadr ise, “Bunu sana şaka olarak söyledim; beni bundan alıkoyan bu değil. Ben savaşta bir fayda görmüyorum ve ona bir borcum yok” dedi. İbrahim oradan ayrıldı. Musa ise geride kalıp Nadr’a, “Vallahi o kişi bizzat İbrahim’di” dedi. Nadr, “Allah’a yemin ederim, bunu yapmamalıydın! Bana önceden söyleseydin onunla çok farklı konuşurdum” dedi.
Ömer – Nasr b. Kudeyd’e göre:
İbrahim, Ebu Farva’nın evinde kaldığı sırada insanları kendi davasına çağırdı. Ona ilk biat edenler Numeyle b. Murra, Afvallah b. Süfyan, Abdülvahid b. Ziyad, Ömer b. Selame el-Huceymi ve Ubeydullah b. Yahya b. Hudeyn er-Ragaşi idi. Bunlar da insanları ona katılmaya teşvik ettiler. Onlardan sonra Araplar arasından yeterince genç onun çağrısına icabet etti; bunlar arasında Mughire b. el-Faz‘ ve benzerleri de vardı. Öyle ki insanlar İbrahim’in kayıtlı askerlerinin dört bin kişiye ulaştığını düşündüler. İşi iyice duyulunca ona, “Keşke Basra’nın merkezine gitsen; o zaman sana ne kadar çok kişinin katıldığını görürdün!” dediler. Bunun üzerine İbrahim canlandı, yer değiştirdi ve Benî Süleym’in Nişaburlu bir mevlası olan Ebu Mervan’ın evine yerleşti.
Ömer – Yunus b. Necde’ye göre:
İbrahim, Benî Rasib arasında Abdurrahman b. Harb’in evinde kalıyordu. Daha sonra oradan çıktı ve aralarında Afvallah b. Süfyan, Bürd b. Lebid (Benî Yaşkur’dan), el-Medâ el-Tağlibî, et-Tuhavî, Mughire b. el-Faz‘, Numeyle b. Murra ve Yahya b. Amr el-Humânî’nin bulunduğu bir grup taraftarıyla birlikte hareket etti. Benî Akil arazisinden geçerek et-Tufava’ya yöneldiler. Ardından Karzem’in evinin ve Nafi‘ İblis’in yanından geçerek Benî Yaşkur mezarlığındaki Ebu Mervan’ın evine ulaştılar.
Ömer – İbn Afvallah b. Süfyan – babasına göre:
Bir gün İbrahim’in yanına gittim ve onu üzgün buldum. Bana kardeşinden bir mektup aldığını söyledi; kardeşi (Muhammed) Medine’de isyan etmiş ve ona da kendi isyanını başlatmasını emretmişti. Bu haber karşısında şaşkına dönmüş ve çok endişelenmişti. Ben onu teskin etmeye çalıştım ve şöyle dedim: “İşler zaten senin lehine gelişti. El-Medâ, et-Tuhavî, el-Mughire ve ben seninleyiz; ayrıca başka kimseler de senin tarafında. Bu gece gidip hapishaneyi basacağız; sabah uyandığında yanında büyük bir topluluk bulacaksın.” Bunun üzerine morali düzeldi.
Ömer – Sehl b. Akil b. İsmail – babasına göre:
Muhammed açıkça isyan ettiğinde, Ebu Ca‘fer iyi görüşlü bir adam olan Ca‘fer b. Hanzala el-Bahranî’yi çağırdı ve, “Bana ne düşündüğünü söyle. Muhammed Medine’de isyan etti” dedi. Ca‘fer, “Basra’ya ordular gönder” dedi. Halife onu gönderip sonra tekrar çağırdı. İbrahim Basra’ya ulaştığında yine Ca‘fer’i çağırıp, “İbrahim artık Basra’ya ulaştı” dedi. Ca‘fer b. Hanzala, “İşte bu yüzden korkuyordum; derhal üzerine ordu gönder” dedi. Halife, “Basra için neden korkuyorsun?” diye sordu. Ca‘fer, “Çünkü Muhammed Medine’de isyan etti ve onlar tek başlarına bu durumu sürdürecek kadar savaşçı değiller. Küfeliler senin kontrolün altında; Suriyeliler ise Ebu Talib ailesine düşmandır. Geriye yalnız Basra kalıyor” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, Tayy kabilesinden iki Horasanlı kumandanı, Akil’in iki oğlunu gönderdi. Onlar Basra’ya ulaştılar; o sırada vali Süfyan b. Muaviye idi ve onlara kalacak yer verdi.
Ömer – Cevvad b. Galib b. Musa – Yahya b. Budeyl b. Yahya b. Budeyl’e göre:
Muhammed isyan ettiğinde, Ebu Ca‘fer Ebu Eyyub ve Abdülmelik b. Humeyd’e, “Görüşüne başvurabileceğimiz sağlam fikirli biri var mı?” diye sordu. Onlar, “Küfe’de Budeyl b. Yahya var; Ebu’l-Abbas onunla istişare ederdi, onu çağır” dediler. Halife onu çağırıp, “Muhammed Medine’de isyan etti” dedi. Budeyl, “Ahvaz’a bir ordu gönder” dedi. Halife, “Ama o Medine’de isyan etti” dedi. Budeyl, “Biliyorum; fakat Ahvaz onların giriş kapısıdır” dedi. Ebu Ca‘fer onun bu görüşünü kabul etti.
Ömer’e göre:
İbrahim Basra’ya ulaştığında halife Budeyl’i çağırıp, “İbrahim Basra’ya ulaştı” dedi ve “Üzerine ordu gönder ve Ahvaz’ı ona karşı ateşe ver” emrini verdi.
Muhammed b. Hafs ed-Dımaşkî’ye göre:
Muhammed isyan ettiğinde, Ebu Ca‘fer görüş sahibi bir Suriyeli şeyhten danışmanlık istedi. Şeyh, “Basra’ya dört bin Suriyeli asker gönder” dedi. Halife onu dikkate almadı ve “Bu şeyh aklını yitirmiş” dedi. Daha sonra onu tekrar çağırıp, “İbrahim Basra’da isyan etti” dedi. Şeyh, “Ona karşı Suriyeli bir kuvvet gönder” dedi. Halife, “Kime güvenebilirim?” diye sordu. Şeyh, “Valine yaz; her gün posta yoluyla sana on asker göndersin” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer bu emri Suriye’ye gönderdi.
Ömer b. Hafs’a göre:
O sırada babamın askerlere maaş dağıttığını hatırlıyorum. O zaman henüz bir çocuk olmama rağmen, geceleyin maaşları dağıtırken ona fener tutuyordum.
Ömer – Sehl b. Akil – Selm b. Fargad’a göre:
Ca‘fer b. Hanzala, Ebu Ca‘fer’e Suriye ordusunu göndermesini tavsiye edince, birlikler peş peşe gelmeye başladılar. Ebu Ca‘fer, Küfe halkını korkutmak için askerlerine, gece karanlığı onları gizlediğinde geri çekilmelerini fakat yoldan uzak durmalarını emretti. Ertesi sabah tekrar girdiler ve Küfe halkı, bunun ilkine ek yeni bir ordu olduğuna kesin kanaat getirdi.
Abdülhamid’e göre (Ebu’l-Abbas’ın hizmetkârı):
Muhammed b. Yezid, Ebu Ca‘fer’in ordu kumandanlarından biriydi. İran cinsinden kestane renkli bir bineği vardı ve biz Küfe’de bulunduğumuz sırada sık sık onun üzerinde yanımızdan geçerdi. Ayakta durduğunda başı atın başı ile aynı hizadaydı. Ebu Ca‘fer onu Basra’ya gönderdi; o da İbrahim açıkça isyan edinceye kadar orada kaldı. Sonunda İbrahim onu yakalayıp hapse attı.
Said b. Nuh b. Mücalid ed-Dübâî’ye göre:
Ebu Ca‘fer, Ebiverdli olan Yezid b. İmran’ın oğulları Mücalid ve Muhammed’i ordu kumandanı olarak gönderdi. Mücalid Muhammed’den önce ulaştı; Muhammed ise İbrahim’in isyan ettiği gece geldi. Süfyan onları engelledi ve İbrahim isyan edinceye kadar valilik merkezinde yanına hapsetti. Daha sonra İbrahim onları yakalayıp zincire vurdu. Ebu Ca‘fer bu iki kişiyle birlikte Abdülkays kabilesinden Muammer adlı bir kumandanı da göndermişti.
Yunus b. Necde’ye göre:
Mücalid b. Yezid ed-Dübâî, Ebu Ca‘fer’in emriyle 1500 süvari ve 500 piyade ile Süfyan’ın yanına ulaştı.
Said b. el-Hasan b. Tesnim b. el-Hevârî b. Ziyad b. Amr b. el-Eşref’e göre:
Arkadaşlarımızdan saymadığım bazı kimselerin şöyle dediğini işittim: Ebu Ca‘fer, İbrahim meselesi hakkında istişare etti ve ona, “Küfe halkı İbrahim’in taraftarlarıdır. Küfe kaynayan bir kazandır, sen de onun kapağısın; oraya git ve orada kal” denildi. Bunun üzerine halife böyle yaptı.
Müslim el-Haşî (“Hadım”), Muhammed b. Süleyman’ın mevlasına göre:
İbrahim’in meselesi ben on yaşlarındayken gerçekleşti. O günlerde Ebu Ca‘fer’e bağlıydım ve biz Haşimiye’de (Küfe’de) kalıyorduk; halifenin kendisi ise Küfe’nin arkasındaki Rusafe’de idi. Onun ordugâhındaki asker sayısı yaklaşık 1500 idi ve özel muhafızlarının başında Müseyyeb b. Züheyr bulunuyordu. Ordu üçe bölünmüş, her biri 500 kişilik birliklerden oluşuyordu. Askerler her gece Küfe’nin tamamında devriye gezerken, halife tellal çıkartıp şöyle bağırttı: “Geceleyin ele geçirdiğimiz kimse kendini tehlikeye atmış sayılır.” Nöbetçiler gece yakaladıkları birini yün bir aba ile sarar, yanlarında tutar ve sabaha kadar bekletirdi. Sabah onun hakkında soruşturma yapılır; masum olduğu anlaşılırsa bırakılır, değilse hapsedilirdi.
Ebu’l-Hasan el-Hazzâ’ya (“Ayakkabıcı”) göre:
Ebu Ca‘fer insanlara siyah giyinmelerini emretti. Ben de insanların elbiselerini mürekkeple boyadıklarını görürdüm.
Ali b. el-Ca‘d’a göre:
O günlerde Küfe halkının siyah elbiseler giymeye yöneldiğini gördüm; öyle ki bakkallardan biri bile kumaş boyalarından alıp elbisesini boyar ve onu giyerdi.
Cevvad b. Galib – el-Abbas b. Selm’in mevlası Kahlebeye göre:
Ebu Ca‘fer, Küfe’de birini İbrahim’e meyilli gördüğünde, babam Selm’e onu aramasını emrederdi. O da gece ortalık sakinleşince merdiveni adamın evine dayar, içeri baskın yapar, onu çıkarır, öldürür ve mühür yüzüğünü alırdı.
Ebu Sehl Cevvad’a göre:
Cemil (Muhammed b. Ebi’l-Abbas’ın mevlası), Abbas b. Selm’e şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, baban sana sadece öldürdüğü Küfelilerin mühür yüzüklerini miras bırakmış olsaydı bile, sen oğulların en zengini olurdun.”
Sehl b. Akil – Selm b. Ferkad (Süleyman b. Mücalid’in hacibi) şöyle dedi:
Küfe’de bir dostum bana gelip, “Küfe halkı efendine saldırmaya hazırlanıyor; aileni güvenli bir yere yerleştirebiliyorsan bunu yap” dedi. Ben de bunu Süleyman b. Mücalid’e bildirdim; o da Ebu Ca‘fer’e haber verdi. Ebu Ca‘fer’in Küfeliler arasında İbn Mukrin adlı bir casusu vardı; mesleği sarraflıktı. Onu çağırıp, “Yazık sana, Küfe halkı hareketlendi” dedi. İbn Mukrin, “Hayır, ey Müminlerin Emiri, ben onların arasında senin savunucunum” dedi. Halife onun sözüne güvenip halkı kendi hâline bıraktı.
Yahya b. Meymun (Kadisiyye halkından) şöyle dedi:
Kadisiyye halkından bazı kimselerin şöyle dediğini işittim: Horasanlı biri — adı şöyle böyle, künyesi Ebu’l-Fadl — Küfe halkının İbrahim’e yardım etmesini engellemek için Kadisiyye’ye tayin edildi. Basra yoluna nöbetçiler konuldu; çünkü Küfeliler önce Kadisiyye’ye, oradan Uzeyb’e, sonra Vadi’s-Siba’ya gider, ardından açık araziden dolaşıp Basra’ya ulaşırlardı. Küfe’den on iki kişilik bir grup çıkıp Vadi’s-Siba’ya kadar geldi. Orada Benî Esed’in mevlası olan ve Şeref kasabasından olan Bekr onlarla karşılaştı. Sonra İbn Ma‘gil geldi; Bekr ona durumu anlattı. Bunun üzerine İbn Ma‘gil onları takip edip Kaffan’da yakaladı ve hepsini öldürdü.
İbrahim b. Selm’e göre:
Furafisa el-İcli, Küfe’ye ani bir saldırı yapmayı planlamıştı; fakat Ebu Ca‘fer’in orada bulunması ve kalmaya devam etmesi sebebiyle bundan vazgeçti. İbn Ma‘iz el-Esedî ise orada gizlice İbrahim’e biat etti.
Abdullah b. Reşid b. Yezid’e göre:
İsmail b. Musa el-Becelî ile Îsa b. en-Nadr (iki Semmânî) ve başkalarının şöyle rivayet ettiklerini işittim: Gazvan, el-Ka‘ka‘ b. Dirar’ın ailesine mensuptu. Sonra Ebu Ca‘fer onu satın aldı. Bir gün Gazvan ona, “Ey Müminlerin Emiri, bak, Musul’dan aşağı doğru beyaz giyenlerin bulunduğu gemiler geliyor; Basra’daki İbrahim’e gidiyorlar” dedi. Bunun üzerine halife Gazvan’a bir birlik verdi. Gazvan, Bahemşa’da —ki Bağdat ile Musul arasında bir yerdir— bu beyaz giyenlerle karşılaştı ve hepsini öldürdü. Yolcular tüccarlardı; yanlarında zahid kimseler, ibadete düşkün insanlar ve başkaları da vardı. Başlarında Şuayb es-Semman halkından Ebu’l-İrfan adlı bir adam bulunuyordu. O, “Yazıklar olsun sana ey Gazvan, beni tanımıyor musun? Ben senin komşun Ebu’l-İrfan’ım. Ben sadece kölelerimle yola çıktım ve onları sattım” demeye başladı. Fakat Gazvan onun sözünü kabul etmedi ve hepsini öldürdü. Sonra onların başlarını Küfe’ye gönderdi; başlar, İshak el-Azrak’ın evinden —ki Îsa b. Musa’nın evinin yanındadır— İbn Hubeyre şehrine kadar sergilendi. Ebu Ahmed Abdullah b. Reşid, “Onların toprak yığını üzerine dikilmiş hâlini bizzat gördüm” dedi.
Ömer – Ebu Ali el-Kaddah (Davud b. Süleyman), Nevbaht ve arkadaşlarından bir topluluğa göre:
Biz Musul’da idik; o sırada Harb er-Ravendî, Cezire’de Haricîlerin bulunması sebebiyle 2000 askerle sınır görevlisi olarak oradaydı. Ebu Ca‘fer’den geri dönmesini emreden bir mektup aldı. Harb yola çıktı; fakat Bahemşa’ya geldiğinde halkı onu durdurdu ve, “Seni İbrahim’e karşı Ebu Ca‘fer’e yardım etmeye gitmen için geçirmeyiz” dediler. Harb, “Yazıklar olsun size, size zarar vermek istemiyorum; sadece geçiyorum, bana izin verin” dedi. Onlar, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki seni geçirmeyeceğiz” dediler. Bunun üzerine Harb onlarla savaştı, hepsini öldürdü ve 500 baş aldı. Bu başları Ebu Ca‘fer’e götürüp olanları anlattı. Ebu Ca‘fer, “Bu zaferin başlangıcıdır” dedi.
Ömer – Halid b. Hıdaş b. Aclan’a göre:
Şeyhlerimizden bir grubun şöyle dediğini işittim: İbrahim’in isyanından bir gece önce, Beni Yezid b. Hatim’in mevlası Dafif b. Reşid, Süfyan b. Muaviye’ye gelip, “Bana bir süvari birliği ver; sana İbrahim’i ya da onun başını getireyim” dedi. Süfyan, “Senin işin yok mu? Git işine bak” dedi. Bunun üzerine Dafif o gece ayrıldı ve Mısır’da bulunan Yezid b. Hatim’e katıldı.
Ömer – Halid b. Hıdaş’a göre:
Ezd kabilesinden bir grubun, Süfyan’ın polis teşkilatının başı Cabir b. Hammad hakkında şöyle konuştuklarını işittim: İbrahim’in isyanından bir gün önce, Cabir Süfyan’a, “Ben Benî Yaşkur mezarlığının yanından geçiyordum; bana bağırdılar ve taş attılar” dedi. Süfyan ona, “Başka bir yoldan gidemez miydin?” dedi.
Ömer – Ebu Ömer el-Havdî Hafs b. Ömer’e göre:
İbrahim’in isyanından bir gün önce, Pazar günü, Süfyan’ın polis teşkilatının baş yardımcısı Benî Yaşkur mezarlığının yanından geçerken kendisine, “İbrahim’e dikkat et; isyan etmeyi planlıyor” denildi. O ise, “Yalan söylüyorsunuz” dedi ve yoluna devam etti.
Ebu Ömer el-Havdî’ye göre:
İbrahim kuşatıldığında, taraftarları Süfyan’a, “Mahzumluların evinde verdiğin biati hatırla!” diye bağırmaya başladılar.
Ebu Ömer – Muharib b. Nasr’a göre:
İbrahim öldürüldükten sonra Süfyan bir gemiyle geçiyordu. Ebu Ca‘fer kaleden aşağı bakıp, “Bu adam gerçekten Süfyan mı?” diye sordu. Ona bunun o olduğu söylendiğinde, “Allah’a yemin olsun, bu şaşırtıcı! Bu fahişenin oğlu elimden nasıl kurtuldu?” dedi.
el-Havdî’ye göre:
Süfyan, İbrahim’in kumandanlarından birine, “Benimle birlikte dur; arkadaşlarının hepsi İbrahim ile benim aramdaki durumu bilmiyor” dedi.
Ömer – Nasr b. Ferkad’a göre:
Karzem es-Sedûsî sabahları Süfyan’a gelip İbrahim hakkında haber verirdi; akşamları da geri dönüp kimlerin İbrahim’e katıldığını bildirirdi. Fakat Süfyan bunlara hiç önem vermez, bu izlerin hiçbirini takip etmezdi.
Başka bir rivayete göre:
O günlerde Süfyan b. Muaviye, el-Mansur’un Basra valisiydi. İbrahim b. Abdullah ile gizlice iş birliği yapıyor ve bu yüzden efendisi Ebu Ca‘fer’e samimi nasihatlerde bulunmuyordu.
İbrahim’in Basra’ya geliş zamanı konusunda ihtilaf vardır. Bazıları onun 145 yılının Ramazan ayının ilk günü oraya ulaştığını söyler. Bu görüşü benimseyenlerin rivayeti şöyledir:
Ömer – el-Haris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre:
Muhammed b. Abdullah b. Hasan açıkça isyan edip Medine ve Mekke’yi ele geçirince ve halife olarak kabul edilince, kardeşi İbrahim b. Abdullah’ı Basra’ya gönderdi. İbrahim 145 yılının Ramazan ayının ilk günü Basra’ya girdi. Orayı ele geçirdi ve orada beyaz giysi giydi; Basra halkı da onunla birlikte beyaz giydi. Ona katılanlar arasında Îsa b. Yunus, Muaz b. Muaz, Abbad b. el-Avvam, İshak b. Yusuf el-Azrak, Muaviye b. Hişam ve çok sayıda fakih ve âlim vardı. İbrahim Ramazan ve Şevval aylarını Basra’da geçirdi. Kardeşi Muhammed b. Abdullah’ın öldürüldüğünü öğrenince hazırlık yaptı ve Ebu Ca‘fer ile Küfe’de karşılaşmak üzere yola çıktı.
Daha önce, İbrahim’in 143 yılının başında Basra’ya geldiğini söyleyenlerin görüşünü de zikretmiştik. Bu rivayete göre ise o, Basra’da gizlenerek yaşamış ve halkı gizlice kardeşi Muhammed’e biat etmeye çağırmıştır.
Sehl b. Akil – babasına göre:
İbrahim’in isyanından önce Süfyan, Ebu Ca‘fer tarafından kendisine destek olarak gönderilen iki kumandanı çağırdı. Onlar hâlâ onun yanındaydı. İbrahim isyan için kesin bir tarih verdiğinde, Süfyan bu iki kumandanı yanına çağırıp gece boyunca yanında tuttu; İbrahim isyan edinceye kadar onları bırakmadı. Daha sonra İbrahim Süfyan’ı kuşattı ve bu iki kumandanla birlikte onu esir aldı.
Ömer – Muhammed b. Ma‘ruf b. Süveyd – babasına göre:
İbrahim’in isyanından önce Ebu Ca‘fer, Basra’ya üç kumandan gönderdi: Mücalid, Muhammed ve Yezid; bunlar kardeştiler. Ordularıyla ilerlediler ve art arda Basra’ya girmeye başladılar. Kuvvetlerin orada giderek artacağından endişe eden İbrahim, isyanını başlattı.
Nasr b. Kudeyd’e göre:
İbrahim, 145 yılının Ramazan ayının ilk günü olan Pazartesi gecesinin arifesinde isyan etti. Benî Yaşkur mezarlığına, aralarında Ubeydullah b. Yahya b. Hudeyn er-Ragaşî’nin de bulunduğu yaklaşık on süvari ile geldi. Aynı gece Ebu Hammâd el-Abras, Süfyan’a destek olarak 2000 kişiyle ulaştı. Askerler yerleşinceye kadar avluda kaldı. İbrahim harekete geçti ve önce bu askerlerin bineklerine ve silahlarına yöneldi. Ertesi sabah büyük camide halka namaz kıldırdı. Bu sırada Süfyan, yanında kardeşlerinden bir grupla birlikte evine kapanmıştı. İbrahim’in yanına bakmak ya da destek vermek için gelenlerin sayısı öyle arttı ki kalabalık büyüdü. Bunu gören Süfyan eman istedi ve kendisine eman verildi. (Mutahhar b. Cuveyriyye es-Sedûsî gizlice İbrahim’e giderek Süfyan için eman aldı.) Bunun üzerine Süfyan kapıyı açtı ve İbrahim’in eve girmesine izin verdi. İbrahim içeri girerken girişte bir hasır serildi; şiddetli bir rüzgâr onu ters çevirdi. Halk bunu uğursuzluk saydı; fakat İbrahim, “Biz uğur saymayız” dedi ve hasırın ters yüzüne oturdu (yüzünde hoşnutsuzluk belirtileri görülmekle birlikte). İbrahim eve girince —rivayete göre— Süfyan b. Muaviye dışında herkesi serbest bıraktı. Süfyan’ı ise kalede hafif bir zincirle bağlayarak hapsetti. Rivayetlere göre İbrahim, Ebu Ca‘fer’in Süfyan’ın yanında hapsedildiğini sanmasını istiyordu. O sırada Basra’da bulunan Süleyman b. Ali’nin oğulları Ca‘fer ve Muhammed, İbrahim’in valilik merkezine ulaşıp Süfyan’ı hapsettiğini öğrendiler. Onların 600 piyade, süvari ve okçudan oluşan bir kuvvetle İbrahim’e karşı ilerledikleri söylenir. İbrahim onlara karşı el-Medâ b. el-Kasım el-Cezerî’yi 18 süvari ve 30 piyade ile gönderdi; el-Medâ onları bozguna uğrattı. El-Medâ’nın adamlarından biri Muhammed’e yetişip uyluğundan yaraladı. İbrahim’in tellalı, “Geri çekilen kovalanmayacaktır” diye bağırdı. Bunun üzerine Muhammed, Zeyneb bint Süleyman’ın kapısına gidip, Süleyman ailesine eman verildiğini ve kimsenin onlara dokunmaması gerektiğini ilan etti.
Bekr b. Kesir’e göre:
İbrahim, Ca‘fer ve Muhammed’i yenip Basra’yı ele geçirdiğinde hazinede 600.000 dirhem buldu ve bunların korunmasını emretti. (Başka bir rivayete göre hazinede 2 milyon dirhem buldu.) Bu durum onun konumunu güçlendirdi ve her askere elli dirhem dağıttı. İbrahim Basra’yı ele geçirdikten sonra Hüseyin b. Sevlâ adlı birini Ahvaz’a gönderdi ve oradaki halkı biata çağırmasını istedi. Hüseyin gidip onların biatini aldıktan sonra İbrahim’e döndü. Bunun üzerine İbrahim, Mughire’yi elli kişiyle gönderdi; Ahvaz’a ulaştığında ona iki yüz kişi daha katıldı. O sırada Ahvaz valisi Ebu Ca‘fer tarafından tayin edilmiş olan Muhammed b. el-Hüseyin idi. İbn el-Hüseyin, Mughire’nin yaklaştığını öğrenince yanında yaklaşık 4000 kişilik bir kuvvetle onun üzerine yürüdü. İki taraf Ahvaz kalesine yaklaşık bir mil mesafedeki Daşt Arbuk adlı yerde karşılaştı. İbn Hüseyin ve adamları bozguna uğradı; Mughire Ahvaz’a girdi.
Bir rivayete göre Mughire, İbrahim’in Basra’dan Bahamra’ya çıkmasından sonra Ahvaz’a gitmiştir.
Muhammed b. Halid el-Murabba‘î’ye göre:
İbrahim Basra’yı ele geçirdikten sonra Kufe bölgesine yönelmeyi düşündü. Bu nedenle Numeyle b. Murra el-‘Abşemî’yi Basra’da yerine vekil tayin etti ve Benî Bahdalah b. ‘Avf’tan el-Mughire b. el-Faz‘ı, o sırada Muhammed b. el-Hüseyin el-‘Abdî’nin valiliğini yaptığı Ahvaz’a gönderdi. Fars’a ise vali olarak ‘Amr b. Şeddad’ı tayin etti. İbn Şeddad, Ramhürmüz üzerinden geçerken orada bulunan Ya‘kub b. el-Fadl’a katılmasını teklif etti. Ya‘kub b. el-Fadl onunla birlikte Fars’a gitti. Fars’ta Ebu Ca‘fer’in valisi İsmail b. Ali b. Abdullah idi ve yanında kardeşi Abdussamed b. Ali bulunuyordu. ‘Amr b. Şeddad ve Ya‘kub b. el-Fadl’ın yaklaştığını duyunca, İsmail b. Ali ve Abdussamed İstahr’da idiler; hemen Darabcird’e gidip orada tahkimat yaptılar. Böylece Fars, ‘Amr b. Şeddad ve Ya‘kub b. el-Fadl’ın eline geçti ve Basra, Ahvaz ve Fars üçü birden İbrahim’in hakimiyeti altına girdi.
Ömer – Süleyman b. Ebî Şeyh’e göre:
İbrahim Basra’da isyan edince, el-Hakem b. Ebî Gaylân el-Yaşkurî 17.000 kişiyle Vasıt’a girmek üzere ilerledi. O sırada Vasıt’ta Ebu Ca‘fer’in valisi Harun b. Humeyd el-İyadî idi. Harun kalede bir fırına sığınarak gizlendi; sonunda oradan çıkarıldı. Vasıt halkı Hafs b. Ömer b. Hafs b. Ömer b. Abdurrahman b. el-Haris b. Hişam’a giderek, “Bu Hüceymî’den (yani Harun’dan) daha layık olan sensin” dediler. Bunun üzerine Hafs şehrin idaresini ele aldı, el-Yaşkurî de oradan ayrıldı. Hafs ise polis teşkilatının başına Ebu Mukrin el-Hüceymî’yi getirdi.
Ömer b. Abdülgaffar b. Amr el-Fukaymî’ye göre:
İbrahim, Harun b. Sa‘d ile arası açık olduğu için onunla konuşmazdı. Ancak isyan edince Harun b. Sa‘d gelip Selm b. Ebî Vasil’e, “Efendinin bu işte bize ihtiyacı yok mu?” dedi. Selm, “Elbette var” dedi ve İbrahim’e gidip durumu anlattı. İbrahim önce “Ona ihtiyacım yok” dedi; fakat Selm ısrar edince Harun’u kabul etti. Harun, “Bana en önemli gördüğün işi ver” deyince, İbrahim onu Vasıt valiliğine tayin etti.
Süleyman b. Ebî Şeyh – Ebu’s-Sa‘dî’ye göre:
Kufeli Harun b. Sa‘d el-‘İclî, İbrahim tarafından Basra’dan gönderilerek Vasıt’a geldi. Yanındaki en tanınmış Basralı el-Tuhavî idi. Onunla birlikte bulunanlar arasında cesaretiyle öne çıkanlardan biri de Abdürrahim el-Kelbî idi. İbrahim’le birlikte çıkan veya sonradan ona katılanlar arasında Horasanlı Abdaveyh Kardam ve süvari birliklerinde Sadaka b. Bekkar da vardı. Mansur b. Cumhur, “Sadaka b. Bekkar benimle olduğu sürece kimden korkarım!” derdi.
Bazı rivayetlere göre Ebu Ca‘fer, Harun b. Sa‘d’a karşı savaşmak üzere Amir b. İsmail el-Musallî’yi 5000 (başka rivayete göre 20.000) askerle Vasıt’a gönderdi ve iki taraf arasında çeşitli savaşlar meydana geldi.
İbn Ebî el-Kerrem’e göre:
Muhammed’in başını Ebu Ca‘fer’e getirdiğimde, Amir b. İsmail Vasıt’ta Harun b. Sa‘d’ı kuşatıyordu. Vasıt halkı ile Ebu Ca‘fer’in adamları arasındaki savaş, İbrahim Basra’dan ayrılmadan önce gerçekleşmişti.
Süleyman b. Ebî Şeyh’e göre:
Amir b. İsmail’in ordugahı en-Nil’in arkasındaydı. İlk çarpışmada Harun ile Amir karşılaştı; bir su taşıyıcısı köle Amir’i vurup yaraladı ve onu yere düşürdü, fakat kim olduğunu tanımadı. Ebu Ca‘fer ona küçük bir zamk torbası gönderip yarasını onunla tedavi etmesini söyledi. Daha sonra taraflar birkaç kez daha savaştı ve Basra ile Vasıt’tan birçok kişi öldürüldü. Harun sürekli olarak savaşı durdurmalarını isteyip, “Efendimiz efendileriyle karşılaşsa durum anlaşılır” diyordu; fakat kimse onu dinlemiyordu. İbrahim Bahamra’ya hareket ettikten sonra iki taraf savaşmayı bırakıp, orduların birleşeceği güne kadar bekleme konusunda anlaştılar. İbrahim öldürülünce Amir b. İsmail Vasıt’a girmek istedi, fakat halk onu engelledi.
Süleyman’a göre:
İbrahim’in öldürüldüğü haberi Vasıt’a ulaşınca Harun b. Sa‘d kaçtı. Vasıt halkı Amir b. İsmail ile eman şartıyla anlaşma yaptı. Ancak birçoğu bu eman sözlerine güvenmediği için şehirden ayrıldı. Amir b. İsmail Vasıt’a girip kimseye dokunmadan orada kaldı.
Başka bir rivayete göre:
Amir, Vasıt halkına kimseyi öldürmeyeceğine dair söz verdi; fakat şehirden çıkmaya çalışanları öldürdüler. İbrahim’in öldürülmesinden sonra barış yapıldığında Harun b. Sa‘d Basra’ya kaçtı, fakat oraya ulaşamadan öldü.
Yine bir rivayete göre:
Harun b. Sa‘d gizlenip yaşamaya devam etti. Daha sonra Muhammed b. Süleyman Kufe valisi olunca ona eman verip ortaya çıkmasını sağladı. Hatta Harun’a, ailesinden 200 kişiye görev vermesini emretti. Harun bunu yapmak üzere yola çıktığında bir akrabası ona, “Aldatıldın” dedi. Bunun üzerine geri dönüp tekrar gizlendi ve ölünceye kadar ortaya çıkmadı. Muhammed b. Süleyman da onun evini yıktı.
Ömer’e göre:
İbrahim isyanını başlattıktan sonra Basra’da kaldı, çeşitli idarî bölgelere valiler tayin etti ve farklı yerlere askerler gönderdi. Bu durum, kardeşi Muhammed’in öldürüldüğü haberi kendisine ulaşıncaya kadar devam etti.
Nasr b. Kudeyd’e göre:
İbrahim Basra’da idarî görevleri dağıttı. Ramazan Bayramı’ndan üç gün önce kardeşi Muhammed’in öldürüldüğü haberi ona ulaştı. Bayram namazını kıldırmasına rağmen insanlar onun içindeki derin üzüntüyü fark ettiler. Muhammed’in öldürülmesini halka bildirdi ve onlar da yanık kalplerle Ebu Ca‘fer’e karşı mücadelelerini artırdılar. Ertesi sabah İbrahim ordusunu topladı, Basra’ya vekil olarak Numeyle’yi tayin etti ve oğlu Hasan’ı onun yanında bıraktı.
Saîd b. Hureym – babası – Ali b. Davud’a göre:
İbrahim bayram günü bize hutbe okurken yüzünde ölümü gördüm. Aileme dönünce, “Bu adam mutlaka öldürülecek” dedim.
Muhammed b. Ma‘ruf – babasına göre:
Ca‘fer ve Muhammed b. Süleyman Basra’dan ayrıldıklarında, İbrahim hakkında Ebu Ca‘fer’e haber vermesi için Ma‘ruf’u gönderdiler. O şöyle dedi: “Ca‘fer ve Muhammed’den aldığım bilgileri halifeye ilettim. O da şöyle dedi: ‘Vallahi ne yapacağımı bilmiyorum. Yanımda sadece 2000 kişi var. Ordumu dağıttım: Mehdi ile Rey’de 30.000, Muhammed b. el-Eş‘as ile İfrikiye’de 40.000 var, geri kalanı da İsa b. Musa’nın yanında. Vallahi eğer bu işten sağ çıkacaksam, burada en az 30.000 kişim olmalı.’”
Abdullah b. Raşid’e göre:
Ebu Ca‘fer’in ordugâhında çok az kişi vardı; neredeyse hiç kimse yoktu, sadece bazı siyahlar ve birkaç kişi. Halife geceleyin sürekli odun yaktırırdı. Uzaktan bakan biri orada büyük bir kalabalık var sanırdı; oysa gerçekte sadece yanan ateş vardı.
Muhammed b. Ma‘ruf b. Suveyd – babasına göre:
Bu haber Ebu Ca‘fer’e ulaşınca Medine’de bulunan İsa b. Musa’ya mektup yazdı: “Bu mektubu alır almaz işini bırak ve hemen buraya gel.” İsa hemen geldi ve halife onu düşman üzerine gönderdi. Aynı şekilde Rey’den gelen Selm b. Kuteybe’yi de görevlendirip Ca‘fer b. Süleyman’ın yanına verdi.
Yusuf b. Kuteybe – kardeşi Selm b. Kuteybe’ye göre:
Ebu Ca‘fer’in huzuruna girdiğimde bana şöyle dedi: “Hemen yola çık! Abdullah’ın oğulları isyan etti. İbrahim’in peşine git; onun topluluğu seni korkutmasın. Vallahi Haşim oğullarının bu iki devesi birlikte boğazlanacaktır. Elini uzat ve söylediklerime güven.” Sonunda İbrahim öldürüldü ve ben halifenin sözlerini hatırlayıp hayret ettim.
Saîd b. Selm’e göre:
Halife Selm b. Kuteybe’yi ordunun sol kanadına komutan yaptı; onunla birlikte Beşşar b. Selm el-‘Ugaylî, Ebu Yahya b. Huraym ve Ebu Hureyse Sinan b. Muhayyis el-Kuşeyrî’yi görevlendirdi. Selm Basra’ya mektup yazdı ve Bahile kabilesinden Araplar ve mevaliler ona katıldı. Mansur, Rey’de bulunan Mehdi’ye yazıp Hâzim b. Huzeyme’yi Ahvaz’a göndermesini emretti. Mehdi de 4000 askerle Hâzim’i gönderdi. Hâzim Ahvaz’a gidip Mughire ile savaştı; Mughire Basra’ya çekildi, Hâzim ise Ahvaz’a girip askerlerine üç gün yağma izni verdi.
el-Fadl b. Abbas b. Musa ve Ömer b. Mahan – es-Sindî’ye göre:
Muhammed’e karşı savaş sırasında halifenin yanında hizmet ediyordum. İbrahim’le ilgili durum ağırlaştıkça halifenin yaklaşık elli geceyi seccade üzerinde geçirip orada uyuduğunu gördüm. Üzerindeki elbise kirlenmişti ama değiştirmedi ve zafer elde edilinceye kadar oradan ayrılmadı. Halkın karşısına çıktığında ise siyah bir elbise giyerek bunu gizlerdi.
O günlerde Reysane ona gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sana getirilen iki kadının gönülleri kırık.” Halife ise, “Bu günler kadınlarla ilgilenilecek günler değildir. İbrahim’in başı mı benim olacak yoksa benim başım mı onun olacak, bunu öğrenmeden onlarla ilgilenmem” diyerek onu geri çevirdi.
Rivayete göre:
Muhammed ve Ca‘fer b. Süleyman Basra’dan ayrıldıktan sonra Ebu Ca‘fer’e bir çuval parçasına yazılmış mektup gönderdiler. Halife bunu görünce, “Vallahi Basra halkı İbrahim’le birlikte biatten çıkmıştır!” dedi. Mektubu okuyunca Abdurrahman el-Huttalî ve Malik b. el-Heysem’in akrabası Ebu Ya‘kub’u büyük bir süvari birliğiyle onların üzerine gönderdi ve onları kontrol altına almalarını emretti. Ayrıca Muhammed ve Ca‘fer’e sert bir mektup yazarak onları azarladı.
Ca‘fer b. Rabîa – Haccac b. Kuteybe’ye göre:
Bu günlerde Mansur’un huzuruna girdim. Basra, Ahvaz, Fars, Vasıt, Medain ve Sevâd’ın İbrahim’e katıldığını öğrenmişti. Elindeki değnekle yere vuruyor ve şöyle diyordu: “Her bölgeye karşı kendi taşını, her memlekete karşı kendi okunu gönderdim. İsa b. Musa’yı büyük bir orduyla üzerlerine yolladım. Yardımı Allah’tan bekliyorum.”
Ebu Ubeyde’ye göre:
Muhammed b. Abdullah kardeşini Ebu Ca‘fer’e karşı gönderdiğinde Yunus el-Cermî şöyle dedi: “Bu adam bir hükümdarı ortadan kaldırmaya geldi ama Ömer b. Seleme’nin kızı onu bundan alıkoydu.” Çünkü İbrahim Basra’ya geldikten sonra Bermeke bt. Ömer b. Seleme ile evlenmişti.
Bişr b. Selm’e göre:
İbrahim Ebu Ca‘fer’e doğru hareket etmek istediğinde, Numeyle, et-Tuhavî ve bazı Basralı komutanlar ona şöyle dediler:
“Basra, Ahvaz, Fars ve Vasıt senin elinde. Burada kal ve orduları gönder. Bir ordu yenilirse diğerini gönderirsin. Yerleşimin sağlam, düşmanın senden korkuyor.”
Fakat Kufeliler şöyle dediler:
“Kufe’de senin için canını verecek insanlar var. Ama seni görmezlerse sana katılmazlar.”
Onlar ısrar edince İbrahim yola çıktı.
Abdullah b. Ca‘fer el-Medînî’ye göre:
İbrahim ile birlikte Bahamera’ya çıktık. Konakladıktan sonra bir gece yanımıza geldi ve, “Bizimle birlikte ordugâhın etrafında dolaşmaya çıkın,” dedi. Dolaşırken tef ve benzeri çalgıların ve şarkıların seslerini dinledi, sonra geri döndü. Başka bir gece yine bana gelip, “Bizimle çık,” dedi. Onunla birlikte çıktım; yine benzer sesleri dinledi ve geri dönerek şöyle dedi: “İçinde böyle şeyler bulunan bir ordunun yardımını pek arzulamıyorum.”
Affân b. Müslim’e göre:
İbrahim konakladığında mahallemizden bazı ileri gelen kişiler onun yanında bulunuyordu. Onun ordugâhına gittiğimde yanında on bin kişiden az asker bulunduğunu tahmin ettim.
Dâvûd b. Ca‘fer b. Süleyman’a göre:
İbrahim’in maaş defterinde Basra’dan yüz bin kişi kayıtlıydı.
İbrahim b. Musa b. İsa’ya göre:
Ebu Ca‘fer, İsa b. Musa’yı on beş bin askerle gönderdi ve Humeyd b. Kahtabe’yi üç bin kişilik öncü kuvvetin başına getirdi. Rivayete göre İsa b. Musa İbrahim’e doğru yola çıktığında Ebu Ca‘fer onunla birlikte Nahrü’l-Basriyyîn’e kadar gitti, sonra geri döndü. İbrahim ise Basra’daki karargâhından çıkarak Kûfe’ye yöneldi.
Teymellah oğullarından Avs b. Muhalhil’e göre:
İbrahim bizim bulunduğumuz yerden geçti. Biz Avs kubbeleri denilen çadırlarda yaşıyorduk. Babam ve amcamla birlikte onu karşılamaya çıktım ve yanına vardık. Bir yük hayvanı üzerindeydi ve konaklayacak yer arıyordu. Bu sırada şu şiiri okudu:
“Bunlar öyle işlerdir ki, ağırbaşlı kimse onlarla ilgilenirse
Engeller ve korku salar gücü yettiğince.
Sana iyilik isteyenin sözünü dinlememek
Sonradan ona kulak vermeni artırabilir.
En iyi olan, bizzat karşılaştığın şeydir,
Sonradan peşinden gittiğin değil.
Ama deri yırtıldığında,
Çürüyüp bozulduğunda, en ustayı bile mağlup eder.”
Yanımdakine, “Bu sözler yolculuğundan pişman olan bir adamın sözleri,” dedim.
Sonra İbrahim yoluna devam etti. Karkhtha denilen yere vardığında Abdülvâhid ona şöyle dedi:
“Burası benim kavmimin bölgesidir, iyi bilirim. İsa b. Musa’nın ordularının peşine düşme. İstersen seni öyle bir yoldan götürürüm ki Ebu Ca‘fer, sen ansızın Kûfe’ye varıncaya kadar nerede olduğunu bilmez.”
İbrahim bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Abdülvâhid, “Biz Rebîa oğullarıyız, gece baskınlarının ustalarıyız. İzin ver, onların üzerine gece baskını yapayım,” dedi.
İbrahim, “Gece baskınından hoşlanmam,” diye karşılık verdi.
Saîd b. Huraym’in babasına göre:
Ben İbrahim’e şöyle dedim: “Kûfe’yi ele geçirmedikçe bu adama karşı galip gelemezsin. Kûfe düşerse artık direnemez. Orada akrabalarım var; kılık değiştirerek gidip gizlice insanları sana davet edeyim, sonra açıktan çağrı yapayım.”
İbrahim, Beşîr’e dönerek fikrini sordu. Beşîr, “Bu plan güzel olurdu; fakat Kûfelilerin sana topluca katılacağına inanmıyoruz. Ebu Ca‘fer süvariler gönderir ve suçlu-suçsuz herkesi ezer. Böylece hedefe ulaşmadan büyük bir günah yüklenmiş olursun,” dedi.
İbrahim onun görüşünü benimsedi ve teklifi reddederek Bahamera’da konakladı.
Hâlid b. Esîd’e göre:
İbrahim Bahamera’da konakladıktan sonra Selm b. Kuteybe, Hakim b. Abdülkerim’i göndererek şu mesajı iletti:
“Çöle girdin; burada sen daha güvendesin. Kendine hendek kaz ki tek giriş olsun. Bunu yapmazsan, Ebu Ca‘fer’in ordusu dağılmıştır; küçük bir kuvvetle hızla gidip onu arkadan yakala.”
İbrahim bunu arkadaşlarına sundu. Onlar, “Biz galipken neden hendek kazalım? Hayır, bunu yapmayız,” dediler.
“Öyleyse üzerine yürüyelim,” dedi.
“Niçin? O zaten elimizde,” diye cevap verdiler.
İbrahim de, “Söylediğini duydun, artık görevini yapmış olarak dön,” dedi.
İbrahim b. Selm’e göre:
Savaşta saf halinde dizilmişlerdi. Ben İbrahim’e, “Bir taraf bozulursa hepsi dağılır. Askerleri bölüklere ayır,” dedim.
Fakat onlar, “Sadece İslâm usulüyle savaşırız,” diyerek tek saf düzeninde ısrar ettiler.
Yahya b. Şükr’e göre:
El-Medâ şöyle dedi: “Sabah düşman silah ve atlarla ufku kapatacak. Senin yanında ise zayıf kuvvetler var. İzin ver gece baskını yapayım.”
İbrahim, “Öldürmekten hoşlanmam,” dedi.
Ben de, “Hükümranlık istiyorsun ama öldürmeyi sevmiyorsun!” dedim.
Muhammed b. Ömer’e göre:
İbrahim, kardeşi Muhammed’in öldürüldüğünü öğrenince Kûfe’deki Ebu Ca‘fer’in üzerine yürüdü. Ebu Ca‘fer, İsa b. Musa’yı çağırıp onu İbrahim’e karşı gönderdi. İki taraf Bahamera’da karşılaştı ve şiddetli bir savaş oldu.
Humeyd b. Kahtabe’nin öncü kuvveti bozuldu. İsa b. Musa askerleri geri döndürmeye çalıştı ama kimse dinlemedi. Herkes kaçtı ve İsa b. Musa yanında yalnızca yüz kadar kişiyle kaldı.
Ona, “Geri çekil,” dediler.
O ise, “Ya öldürülürüm ya da zafer kazanırım; ‘kaçtı’ denmeyecek,” dedi.
İsa b. Musa’nın anlattığına göre:
Savaşta ilk başta yenildik. Yanımda üç dört kişi kalmıştı. Bir hizmetlim bana, “Herkes kaçtı, neden duruyorsun?” dedi.
Ben de, “Düşmandan kaçmam,” dedim.
Bu sırada Süleyman’ın oğulları Ca‘fer ve Muhammed geri dönerek İbrahim’e arkadan saldırdılar. İbrahim’in askerleri bunu fark edince düzen bozuldu. Biz de onları takip ettik ve durum tersine döndü.
O gün İsa b. Musa şöyle dedi:
“Süleyman’ın oğulları olmasaydı bugün rezil olurduk.”
Muhammed b. İshak’a göre:
Bahamera’daki bazı kişiler su bentlerini açarak İbrahim’in ordusunu bataklığa sürüklediler.
Bazı rivayetlere göre suyu bizzat İbrahim saldı; tek yönden savaşmak istiyordu. Ancak yenilince su, askerlerinin kaçmasını engelledi.
İbrahim ise yanında kalan az sayıda adamla direnmeye devam etti.
Bu kişilerin sayısı hakkında farklı rivayetler vardır: kimi 500, kimi 400, kimi ise 70 der.
Muhammed b. Ömer’e göre:
İsa, adamları kaçmış olmasına rağmen yerinde dururken, İbrahim b. Abdullah ordusunun başında ona doğru yaklaşıyordu. Ordunun kaldırdığı toz bulutu nihayet İsa ve yanındakilerin görebileceği kadar yaklaştı. Bu sırada bir süvari aniden ortaya çıktı, dönerek doğrudan İbrahim’e doğru ilerledi ve hiçbir şeye aldırmadı. Bu kişi, zırhını değiştirip başına sarı bir sarık sarmış olan Humeyd b. Kahtabe idi. O kadar çok asker onun peşinden geri döndü ki, kaçmış olanlardan hiç kimse geri dönmeden kalmadı.
Geri dönüp yeniden savaşa giren askerler birbirine karıştı ve şiddetli bir şekilde çarpıştılar; iki taraftan da birçok kişi öldürüldü. Humeyd b. Kahtabe, kesilen başları İsa b. Musa’ya göndermeye başladı. Kalabalık ve gürültü içinde bir baş getirildi ve “Bu, İbrahim b. Abdullah’ın başıdır!” diye bağırıldı. İsa, bunu İbn Ebi’l-Kerrem’e gösterdi; o ise bunun İbrahim’e ait olmadığını söyledi.
Savaş aynı gün devam etti. Kimin attığı bilinmeyen bir ok İbrahim b. Abdullah’ın boğazına saplandı ve onu yere serdi. Geriye doğru sendeleyerek, “Beni indirin,” dedi. Atından indirildiğinde şöyle diyordu: “Allah’ın emri takdir edilmiş bir kaderdir; biz bir şey istedik, fakat Allah başka türlü diledi.”
Yere indirildiğinde arkadaşları ve yakınları onun etrafında toplanarak onu korumaya çalıştı. Humeyd b. Kahtabe onların bu şekilde toplanmasını gördü, fakat kim olduklarını bilmiyordu. Adamlarına, “O topluluğa yüklenin, onları dağıtın ve neyin etrafında toplandıklarını görün,” dedi. Şiddetli bir saldırıyla onları dağıttılar, İbrahim’e ulaştılar ve başını kestiler.
Baş İsa b. Musa’ya getirildi ve tekrar İbn Ebi’l-Kerrem’e gösterildi. Bu sefer, “Evet, bu onun başıdır,” dedi. İsa başı yere koydu ve secde etti. Daha sonra İbrahim’in başını Ebu Ca‘fer el-Mansur’a gönderdi.
İbrahim, hicrî 145 yılı Zilkade ayının 25. günü, pazartesi günü öldürüldü. O sırada kırk sekiz yaşındaydı. İsyanından öldürülmesine kadar geçen süre üç ay eksi beş gündü.
Abdülhamid’e göre:
İbrahim’in nasıl öldürüldüğü sorulduğunda şöyle denildi:
Onu, İsa’nın adamlarının geri dönüp düşmanlarını bozguna uğrattığını seyrederken gördüm. Sıcaktan bunaldığı için zırhını gevşetmiş, göğsünü ve boğazını açık bırakmıştı. O sırada bir ok gelip boğazına isabet etti. Atına tutunarak döndü, sonra etrafını Zeydîler sardı.
Başka bir rivayete göre:
İsa’nın askerleri kaçtığında, İbrahim’in sancaktarları onları takip etti. Ancak İbrahim, “Kaçanı takip etmeyin,” diye bağırınca geri döndüler. Bunu gören İsa’nın askerleri onların kaçtığını sandı ve geri dönerek yeniden saldırıya geçti; böylece asıl bozgun gerçekleşti.
Salm b. Ferkad’a göre:
İsa’nın askerleri öyle kötü bir şekilde bozguna uğradı ki öncü birlikler Kûfe’ye kadar geri çekildi. Bu durum Ebu Ca‘fer’e bildirildiğinde, o gizli kalmasını emretti ve şehir kapılarına binek hayvanları hazırlattı. Eğer bir taraftan saldırı olursa diğer taraftan kaçmayı planlıyordu. Gitmeyi düşündüğü yer Rey idi.
Yine rivayete göre:
Müneccim Neybekht, Ebu Ca‘fer’e gelip, “Zafer senindir, İbrahim öldürülecek,” dedi. Halife buna inanmadı. Bunun üzerine Neybekht, “Beni hapse at; eğer dediğim çıkmazsa beni öldür,” dedi. Daha sonra gerçekten İbrahim’in öldürüldüğü haberi gelince, Neybekht ödüllendirildi.
Ebu Nuaym’a göre:
İbrahim’in başı getirildiği gecenin ertesi sabahı Ebu Ca‘fer, başın çarşıda teşhir edilmesini emretti.
Başka bir rivayete göre:
Baş önüne konulduğunda Ebu Ca‘fer ağladı; gözyaşları İbrahim’in yanağına damladı ve şöyle dedi:
“Bunu görmekten nefret ediyorum; fakat sen beni imtihan ettin, ben de seni.”
Başka bir rivayete göre:
Halk huzura girip İbrahim hakkında kötü sözler söyleyerek halifenin hoşnutluğunu kazanmaya çalıştı. Ancak Ca‘fer b. Hanzala gelip, “Bu işte sana ecir versin ve onu bağışlasın,” deyince halifenin yüzü aydınlandı. Bunun üzerine diğerleri de aynı şekilde konuşmaya başladı.
Bu yıl içinde Türkler ve Hazarlar Babü’l-Ebvab’da isyan ederek Ermenistan’da birçok Müslümanı öldürdüler.
Aynı yıl hac emirliğini Ebu Ca‘fer’in tayin ettiği Sari b. Abdullah yaptı.
Medine valisi Abdullah b. er-Rabi‘,
Kûfe valisi İsa b. Musa,
Basra valisi Selm b. Kuteybe,
Mısır valisi ise Yezid b. Hatim idi.
Muhammed ve İbrahim, Ebu Ca‘fer’in Abdullah b. Hasan’ı yakalaması üzerine endişeye kapıldılar. Aden’e gittiler; fakat orada korkuya kapılınca deniz yoluyla Sind’e kadar ilerlediler. Ancak orada Ömer b. Hafs’a ihbar edildiler. Bunun üzerine Kûfe’ye gittiler; o sırada Ebu Ca‘fer orada bulunuyordu.
Ömer b. Şebbe – Saîd b. Nuh ed-Dubaî – Minneh bt. Ebî’l-Minhal’e göre:
İbrahim, Benû Dubey‘a mahallesinde Haris b. İsa’nın evinde kalıyordu, fakat gündüzleri görünmüyordu. Yanında bir cariyesi vardı. Ben onunla sohbet ederdim, fakat İbrahim isyan edinceye kadar kim olduklarını bilmiyorduk. O sırada ona gidip, “Sen benim dostum musun?” diye sordum. “Evet” dedi. Sonra şöyle dedi: “Hayır, vallahi beş yıldır yeryüzünde bize yerleşecek güvenli bir yer verilmedi; zaman zaman Fars, Kirman, el-Cebel, Hicaz ve Yemen’de bulunduk.”
Ömer – Ebu Nuaym el-Fadl b. Dukeyn – Mutahhar b. el-Haris’e göre:
İbrahim ile birlikte Mekke’den Basra’ya doğru yoldaydık; sayımız on kişiydi. Bir bedevi bir süre bize eşlik etti. Ona adını sorduk. “Falan, Ebu Ma‘ud el-Kelbî’nin oğlu” dedi ve Basra’ya yaklaşıncaya kadar bizimle kaldı. Bir gün bedevi bana dönüp, “Bu İbrahim b. Abdullah b. Hasan değil mi?” dedi. “Hayır,” dedim, “bu Şamlı bir adamdır.” Basra’ya bir gece mesafe kalınca İbrahim öne geçti; biz ise geride kalıp ertesi sabah şehre girdik.
Ömer – Ebu Safvan Nasr b. Kudeyd b. Nasr b. Seyyar’a göre:
İbrahim’in Basra’ya gelişi 143 yılının başlarında, hacdan dönenlerin zamanına rastladı. Onun geliş hazırlıklarını yapan, masraflarını karşılayan ve sedyesinde karşı ağırlık olarak binen kişi Yahya b. Ziyad b. Hasan en-Nebapî idi. Onu Benû Leys mahallesindeki evinde ağırladı ve Sind’den yabancı bir cariye satın aldı. İbrahim bu cariyeyi Yahya b. Ziyad’ın evinde hamile bıraktı.
İbn Kudeyd b. Nasr’a göre:
O çocuğun cenazesinde bulundu ve Yahya b. Ziyad onun cenaze namazını kıldırdı.
Ömer – Muhammed b. Ma‘ruf – babasına göre:
İbrahim, Şam’da bulunan el-Hiyar’da, el-Ka‘ka‘ b. Huleyd el-Absî’nin ailesi yanında kaldı. O sırada Kınnesrin’de görevli olan el-Fadl b. Salih b. Ali, Ebu Ca‘fer’e bir mektup yazdı ve mektubun altına eklediği küçük bir notta İbrahim’den, onu aradığından fakat onun kendisinden bir adım önde davranarak Basra’ya yöneldiğinden bahsetti. Mektup Ebu Ca‘fer’e ulaştı. Halife mektubun başını okudu; fakat sonunda yalnızca selam kısmını görünce mektubu Ebu Eyyub el-Muriyani’ye attı, o da onu kayıt defterine koydu. Valilerin mektuplarına cevap verileceği sırada, Ebu Eyyub’un kâtibi olan Aban b. Sadaka mektubun tarihine bakmak için onu açtı ve bu notu fark etti. Başındaki “Emirü’l-Müminin’e bildiririm ki…” sözlerini görünce mektubu geri koydu. Sonra Ebu Ca‘fer’in yanına gidip mektubu okudu. Bunun üzerine halife casuslar gönderilmesini, kontrol noktaları ve gözetleme yerleri kurulmasını emretti.
Ömer – el-Fadl b. Abdurrahman b. el-Fadl – babasına göre:
İbrahim’in şöyle dediğini işittim: “Musul’da arama üzerime o kadar yoğunlaştı ki sonunda Ebu Ca‘fer’in sofrasına oturdum. Şöyle oldu: O beni aramak için gelmişti; ben ise şaşkın ve çaresiz kalmıştım. Halife arama ve kontrol noktaları kurmuştu ve sabahları insanları yemek için çağırıyordu. Ben de girenlerle birlikte girdim, yiyenlerle birlikte yedim; sonra arama kaldırılınca oradan ayrıldım.”
Ömer – Ebu Nuaym el-Fadl b. Dukeyn’e göre:
Bir adam Mutahhar b. el-Haris’e, “İbrahim Kûfe’den geçti, onunla karşılaştım” dedi. Mutahhar ise İbrahim’in Kûfe’ye girmediğini söyleyerek şöyle dedi: “O Musul’dan sonra Enbar, Bağdat, Medâin, en-Nil ve Vâsıt üzerinden geçti.”
Ömer – Nasr b. Kudeyd b. Nasr’a göre:
İbrahim, halifenin ordugâhında bulunan ve kendisine meyleden bir grupla yazışmıştı. Onlar onu yanlarına çağırmış ve Ebu Ca‘fer’e karşı şiddetli bir saldırı düzenleme sözü vermişlerdi. Bunun üzerine İbrahim, Ebu Ca‘fer’in ordugâhına kadar geldi. O sırada halife Bağdat’ta manastırda bulunuyordu; şehrin planını çizmiş ve inşa etmeye karar vermişti. Ebu Ca‘fer’in düşmanını dostundan ayırt edebildiği bir aynası olduğu söylenir. Ona bakıp şöyle dediği rivayet edilir: “Ey Musayyeb, vallahi İbrahim’i ordugâhımda gördüm. Yeryüzünde bana ondan daha düşman kimse yoktur. Ne yaptığını iyi düşün.”
Ömer – Abdullah b. Muhammed (kapıcının oğlu)’na göre:
Ebu Ca‘fer Sarât kanalı üzerine Eski Köprü’nün yapılmasını emretti. Onu görmek için dışarı çıktığında İbrahim’i fark etti; fakat İbrahim sıyrılıp kalabalığa karıştı ve bir tahıl satıcısına giderek ondan sığınma istedi. Satıcı onu üst odalarından birine çıkardı. Ebu Ca‘fer aramayı yoğunlaştırıp her yere gözcüler koyunca İbrahim saklandığı yerde kaldı. Halife çok kapsamlı bir arama yaptırdı; fakat İbrahim yerini gizlemeyi başardı.
Ömer – Muhammed b. Ma‘ruf – babası ve Nasr b. Kudeyd – babası – Abdullah b. Muhammed İbn el-Bevvab, Kesir b. en-Nasir b. Kesir, Ömer b. İdris ve İbn Ebî Süfyan el-‘Ammî’den (rivayetin ana kısmında ittifak edip bazı ayrıntılarda ihtilaf edenler) nakledilmiştir:
İbrahim gizlenmiş, gözetim korkusuyla yaşamaktaydı ve yanında Benû’l-‘Amm’dan bir adam bulunuyordu. Ömer şöyle dedi: Ebu Safvan (Nasr b. Kudeyd) bana bu adamın adının Revh b. Sekaf olduğunu söyledi; İbn el-Bevvab onun künyesinin Ebu Abdullah olduğunu söyledi; diğerleri ise adının Süfyan b. Hayyan b. Musa olduğunu bildirdi.
Bu adam şöyle dedi: “İbrahim’e, ‘Görüyorsun ki işler bu hâle geldi. Tehlike ve riskten kaçış yoktur’ dedim. İbrahim, ‘O hâlde sen yap’ dedi.” Bunun üzerine adam er-Rabi‘in yanına gidip içeri girmek için izin istedi. “Kimsin?” diye soruldu. “Ben Süfyan el-‘Ammî’yim” dedi. Er-Rabi‘ onu Ebu Ca‘fer’in huzuruna çıkardı. Halife onu görünce sert sözler söyledi. Süfyan, “Ey Müminlerin Emiri, söylediklerini hak ediyorum; fakat şimdi sana tövbe ve vazgeçmiş olarak geldim. Benden istediğin her şeyi alırsın; yeter ki bana istediğimi ver” dedi. Halife, “Benim için ne yapabilirsin?” diye sordu. Süfyan, “Sana İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ı getirebilirim. Onu ve ailesini uzun zamandır tanırım; onlarda hayır görmedim. Bunu yaparsam bana ne verirsin?” dedi. Halife, “Ne istersen veririm; şimdi söyle, İbrahim nerede?” dedi. Süfyan, “O zaten Bağdat’a girmiştir ya da yakında girecektir” dedi.
Ömer’e göre: Ebu Safvan (Nasr b. Kudeyd) bana şunu anlattı: Halifeye, “İbrahim Abdasi’dedir; onu Halid b. Nahik’in evinde bıraktım. Buna karşılık bana, bir hizmetçim ve bir resmi rehber için yol belgesi yaz ve beni posta yoluyla gönder” dedi.
Ömer’e göre: Bir başka kişi halifeye şöyle dedi: “Benimle birlikte bir birlik gönder, bana ve bir hizmetçime yol belgesi yaz; İbrahim’i sana getiririm.” Bunun üzerine halife ona bir yol belgesi yazdı ve silahlı bir birlik verdi, ayrıca “İşte bin dinar; bunu iyi kullan” dedi. Adam, “Bu kadarına ihtiyacım yok” diyerek üç yüz dinar aldı. Hedefe yaklaşınca İbrahim’in bir evde kaldığını buldu. Üzerinde kaba bir yün gömlek ve bir sarık vardı. (Bazıları onun hizmetkârların giydiği uzun kollu bir elbise giydiğini söyler.) Adam ona bağırarak ayağa kalkmasını söyledi; İbrahim korkmuş gibi sıçrayarak kalktı. Adam, Medain’e kadar emirler verip yasaklar koyarak ilerledi. Orada köprü görevlisi onun geçmesine izin vermedi; bunun üzerine yol belgesini ona verdi. “Hizmetçin nerede?” diye sordu köprü görevlisi. “İşte burada” dedi adam. Görevli hizmetçinin yüzüne bakınca, “Vallahi bu senin hizmetçin değil; bu İbrahim b. Abdullah b. Hasan’dır. Yine de geçin” dedi. İkisini serbest bıraktı ve kendisi kaçtı.
Ömer’e göre: Başka bir kaynak şöyle dedi: “İkisi posta yolunu takip ederek Abdasi’ye kadar gittiler. Oradan bir gemiye binerek Basra’ya geçtiler ve orada gizlendiler.” Bir başka rivayette ise şöyle denir: “Ammî, Ebu Ca‘fer’in yanından çıkıp doğruca Basra’ya gitti. Onları iki kapılı bir eve getirdi; kapılardan birine on muhafız yerleştirerek, ‘Ben gelene kadar yerinizden ayrılmayın’ dedi. Sonra diğer kapıdan çıkıp onları orada bıraktı; silahlı birliği başından savdı ve kendisi gizlendi. Daha sonra bu durumun haberi Süfyan b. Muaviye’ye ulaştı; o da adamları çağırdı ve topladı. Ayrıca Ammî’yi arattı fakat bulamadı.”
Ömer – İbn Aişe – babasına göre: İbrahim’i ve Ammî’yi İbn Muaviye’den kurtarma planını yapan kişi Amr b. Şeddad idi.
Ömer – Medain’den biri – Hasan b. Amr b. Şeddad – babasına göre:
İbrahim Medain’de bana geldi ve saklanacak bir yer arıyordu. Onu Dicle kıyısındaki evlerimden birinde barındırdım. Daha sonra Medain valisine ihbar edildim; beni yüz sopa ile dövdü. Buna rağmen İbrahim’in yerini söylemedim. Dayak bittikten sonra gidip İbrahim’e haber verdim; o da oradan ayrıldı.
Ömer – Abbas b. Süfyan b. Yahya b. Ziyad’dan:
İbrahim isyan ettiğinde ben beş yaşında bir çocuktum. Büyüklerimizin şöyle dediğini duydum: O, Şam’dan Basra’ya giderken buradan geçti. Abdürrahim b. Safvan (Haccac’ın azatlılarından, Katari b. el-Fuca‘a’nın ordusundan ele geçirilenlerden biri) ona katıldı ve onu tehlikeli yerlerden geçirerek yardımcı oldu. Sonra onu görmüş biri çıkıp, “Abdürrahim’i, üzerinde gül renkli bir bel bağı olan ve ela ağacından bir yay taşıyan kurnaz görünümlü biriyle gördüm” dedi. Abdürrahim geri döndüğünde bu adam soruldu; fakat bilmezlikten geldi. Gerçekte İbrahim böyle kılık değiştirirdi.
Ömer – Nasr b. Kudeyd’e göre:
Bağdat’tan döndükten sonra İbrahim, Kindeliler arasında Ebu Farva’nın yanında kaldı. Gizlendi ve adamlarını çağırarak isyan için görevler verdi.
Ömer – Ali b. İsmail b. Salih b. Mitham el-Ahvazî – Abdullah b. el-Hasan b. Habib – babasına göre:
Muhammed b. Hüseyn onu ararken İbrahim benim yanımda, Ahvaz şehri yakınında Dujayl nehri kıyısında gizlenmişti. Bir gün Muhammed şöyle dedi: “Emirü’l-Müminin bana yazdı; müneccimler ona İbrahim’in Ahvaz’da, iki nehir arasındaki bir adada bulunduğunu söylemişler. Ben Şah Jurd ile Dujayl nehirleri arasındaki adayı o kadar aradım ki orada olmadığına eminim. Yarın şehri aramaya karar verdim; çünkü halife Dujayl ile Masrugan kanalı arasını kastetmiş olabilir.” Bunun üzerine İbrahim’e gidip, “Yarın bu bölgede arama yapılacak” dedim. Gün boyu onunla kaldım; gece olunca onu alıp el-Kethth dışındaki Daşt Arbuk tarafına götürdüm. Gece geri döndüm ve sabah arama yapılıp yapılmayacağını görmek için bekledim. Ancak arama gün batımına yakın başladı. Bunun üzerine İbrahim’e gidip onu geri getirdim. İki eşeğe binerek akşam namazı vaktinde şehre girdik. Şehre girerken yarık dağ yakınında İbn Hüseyn’in süvari öncüleriyle karşılaştık. Süvariler bana yönelirken İbrahim eşekten atladı, bir kenara çekilip çömeldi ve idrar yapıyormuş gibi davrandı. Hiçbiri bana yönelmedi ve ben İbn Hüseyn’e ulaştım. Bana, “Ebu Muhammed, bu saatte nereden geliyorsun?” dedi. “Aileden birinin yanındaydım” dedim. “Seni götürmesi için biriyle gönderelim mi?” diye sordu. “Hayır, evim çok yakın” dedim. O aramaya devam etti; ben de yoluma gittim. Onlar gözden kaybolunca geri dönüp İbrahim’i aradım, eşeğini buldum ve tekrar bindik, geceyi geçirmek üzere yolumuza devam ettik. İbrahim şöyle dedi: “Dün vallahi kan işedim; gidip bak.” Gittiğimde gerçekten kan işediğini gördüm.
Ömer – Fadl b. Abdurrahim b. Süleyman b. Ali’ye göre:
Ebu Ca‘fer şöyle dedi: “Basra halkı onu kuşattığından beri İbrahim meselesini takip etmek benim için zorlaştı.”
Ömer – Muhammed b. Mis‘ar b. el-Ala’ya göre:
İbrahim Basra’ya ulaştığında insanları kendi davasına çağırdı; Musa b. Ömer b. Musa b. Abdullah b. Hazim ona katıldı. Musa, İbrahim’i gizlice alıp Nadr b. İshak b. Abdullah b. Hazim’in yanına götürdü. Musa, “Bu adam İbrahim’in elçisidir” dedi. İbrahim onunla konuşarak isyana katılmasını istedi. Nadr, “Ben nasıl olur da efendine biat ederim? Dedem Abdullah b. Hazim onun dedesi Ali b. Ebu Talib’e karşı durmuştu ve ona karşı olanlarla birlikteydi” dedi. İbrahim, “Atalarımızın yaptıklarını bırak; bunlar eski meselelerdir. Ben seni açık bir göreve çağırıyorum” dedi. Nadr ise, “Bunu sana şaka olarak söyledim; beni bundan alıkoyan bu değil. Ben savaşta bir fayda görmüyorum ve ona bir borcum yok” dedi. İbrahim oradan ayrıldı. Musa ise geride kalıp Nadr’a, “Vallahi o kişi bizzat İbrahim’di” dedi. Nadr, “Allah’a yemin ederim, bunu yapmamalıydın! Bana önceden söyleseydin onunla çok farklı konuşurdum” dedi.
Ömer – Nasr b. Kudeyd’e göre:
İbrahim, Ebu Farva’nın evinde kaldığı sırada insanları kendi davasına çağırdı. Ona ilk biat edenler Numeyle b. Murra, Afvallah b. Süfyan, Abdülvahid b. Ziyad, Ömer b. Selame el-Huceymi ve Ubeydullah b. Yahya b. Hudeyn er-Ragaşi idi. Bunlar da insanları ona katılmaya teşvik ettiler. Onlardan sonra Araplar arasından yeterince genç onun çağrısına icabet etti; bunlar arasında Mughire b. el-Faz‘ ve benzerleri de vardı. Öyle ki insanlar İbrahim’in kayıtlı askerlerinin dört bin kişiye ulaştığını düşündüler. İşi iyice duyulunca ona, “Keşke Basra’nın merkezine gitsen; o zaman sana ne kadar çok kişinin katıldığını görürdün!” dediler. Bunun üzerine İbrahim canlandı, yer değiştirdi ve Benî Süleym’in Nişaburlu bir mevlası olan Ebu Mervan’ın evine yerleşti.
Ömer – Yunus b. Necde’ye göre:
İbrahim, Benî Rasib arasında Abdurrahman b. Harb’in evinde kalıyordu. Daha sonra oradan çıktı ve aralarında Afvallah b. Süfyan, Bürd b. Lebid (Benî Yaşkur’dan), el-Medâ el-Tağlibî, et-Tuhavî, Mughire b. el-Faz‘, Numeyle b. Murra ve Yahya b. Amr el-Humânî’nin bulunduğu bir grup taraftarıyla birlikte hareket etti. Benî Akil arazisinden geçerek et-Tufava’ya yöneldiler. Ardından Karzem’in evinin ve Nafi‘ İblis’in yanından geçerek Benî Yaşkur mezarlığındaki Ebu Mervan’ın evine ulaştılar.
Ömer – İbn Afvallah b. Süfyan – babasına göre:
Bir gün İbrahim’in yanına gittim ve onu üzgün buldum. Bana kardeşinden bir mektup aldığını söyledi; kardeşi (Muhammed) Medine’de isyan etmiş ve ona da kendi isyanını başlatmasını emretmişti. Bu haber karşısında şaşkına dönmüş ve çok endişelenmişti. Ben onu teskin etmeye çalıştım ve şöyle dedim: “İşler zaten senin lehine gelişti. El-Medâ, et-Tuhavî, el-Mughire ve ben seninleyiz; ayrıca başka kimseler de senin tarafında. Bu gece gidip hapishaneyi basacağız; sabah uyandığında yanında büyük bir topluluk bulacaksın.” Bunun üzerine morali düzeldi.
Ömer – Sehl b. Akil b. İsmail – babasına göre:
Muhammed açıkça isyan ettiğinde, Ebu Ca‘fer iyi görüşlü bir adam olan Ca‘fer b. Hanzala el-Bahranî’yi çağırdı ve, “Bana ne düşündüğünü söyle. Muhammed Medine’de isyan etti” dedi. Ca‘fer, “Basra’ya ordular gönder” dedi. Halife onu gönderip sonra tekrar çağırdı. İbrahim Basra’ya ulaştığında yine Ca‘fer’i çağırıp, “İbrahim artık Basra’ya ulaştı” dedi. Ca‘fer b. Hanzala, “İşte bu yüzden korkuyordum; derhal üzerine ordu gönder” dedi. Halife, “Basra için neden korkuyorsun?” diye sordu. Ca‘fer, “Çünkü Muhammed Medine’de isyan etti ve onlar tek başlarına bu durumu sürdürecek kadar savaşçı değiller. Küfeliler senin kontrolün altında; Suriyeliler ise Ebu Talib ailesine düşmandır. Geriye yalnız Basra kalıyor” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer, Tayy kabilesinden iki Horasanlı kumandanı, Akil’in iki oğlunu gönderdi. Onlar Basra’ya ulaştılar; o sırada vali Süfyan b. Muaviye idi ve onlara kalacak yer verdi.
Ömer – Cevvad b. Galib b. Musa – Yahya b. Budeyl b. Yahya b. Budeyl’e göre:
Muhammed isyan ettiğinde, Ebu Ca‘fer Ebu Eyyub ve Abdülmelik b. Humeyd’e, “Görüşüne başvurabileceğimiz sağlam fikirli biri var mı?” diye sordu. Onlar, “Küfe’de Budeyl b. Yahya var; Ebu’l-Abbas onunla istişare ederdi, onu çağır” dediler. Halife onu çağırıp, “Muhammed Medine’de isyan etti” dedi. Budeyl, “Ahvaz’a bir ordu gönder” dedi. Halife, “Ama o Medine’de isyan etti” dedi. Budeyl, “Biliyorum; fakat Ahvaz onların giriş kapısıdır” dedi. Ebu Ca‘fer onun bu görüşünü kabul etti.
Ömer’e göre:
İbrahim Basra’ya ulaştığında halife Budeyl’i çağırıp, “İbrahim Basra’ya ulaştı” dedi ve “Üzerine ordu gönder ve Ahvaz’ı ona karşı ateşe ver” emrini verdi.
Muhammed b. Hafs ed-Dımaşkî’ye göre:
Muhammed isyan ettiğinde, Ebu Ca‘fer görüş sahibi bir Suriyeli şeyhten danışmanlık istedi. Şeyh, “Basra’ya dört bin Suriyeli asker gönder” dedi. Halife onu dikkate almadı ve “Bu şeyh aklını yitirmiş” dedi. Daha sonra onu tekrar çağırıp, “İbrahim Basra’da isyan etti” dedi. Şeyh, “Ona karşı Suriyeli bir kuvvet gönder” dedi. Halife, “Kime güvenebilirim?” diye sordu. Şeyh, “Valine yaz; her gün posta yoluyla sana on asker göndersin” dedi. Bunun üzerine Ebu Ca‘fer bu emri Suriye’ye gönderdi.
Ömer b. Hafs’a göre:
O sırada babamın askerlere maaş dağıttığını hatırlıyorum. O zaman henüz bir çocuk olmama rağmen, geceleyin maaşları dağıtırken ona fener tutuyordum.
Ömer – Sehl b. Akil – Selm b. Fargad’a göre:
Ca‘fer b. Hanzala, Ebu Ca‘fer’e Suriye ordusunu göndermesini tavsiye edince, birlikler peş peşe gelmeye başladılar. Ebu Ca‘fer, Küfe halkını korkutmak için askerlerine, gece karanlığı onları gizlediğinde geri çekilmelerini fakat yoldan uzak durmalarını emretti. Ertesi sabah tekrar girdiler ve Küfe halkı, bunun ilkine ek yeni bir ordu olduğuna kesin kanaat getirdi.
Abdülhamid’e göre (Ebu’l-Abbas’ın hizmetkârı):
Muhammed b. Yezid, Ebu Ca‘fer’in ordu kumandanlarından biriydi. İran cinsinden kestane renkli bir bineği vardı ve biz Küfe’de bulunduğumuz sırada sık sık onun üzerinde yanımızdan geçerdi. Ayakta durduğunda başı atın başı ile aynı hizadaydı. Ebu Ca‘fer onu Basra’ya gönderdi; o da İbrahim açıkça isyan edinceye kadar orada kaldı. Sonunda İbrahim onu yakalayıp hapse attı.
Said b. Nuh b. Mücalid ed-Dübâî’ye göre:
Ebu Ca‘fer, Ebiverdli olan Yezid b. İmran’ın oğulları Mücalid ve Muhammed’i ordu kumandanı olarak gönderdi. Mücalid Muhammed’den önce ulaştı; Muhammed ise İbrahim’in isyan ettiği gece geldi. Süfyan onları engelledi ve İbrahim isyan edinceye kadar valilik merkezinde yanına hapsetti. Daha sonra İbrahim onları yakalayıp zincire vurdu. Ebu Ca‘fer bu iki kişiyle birlikte Abdülkays kabilesinden Muammer adlı bir kumandanı da göndermişti.
Yunus b. Necde’ye göre:
Mücalid b. Yezid ed-Dübâî, Ebu Ca‘fer’in emriyle 1500 süvari ve 500 piyade ile Süfyan’ın yanına ulaştı.
Said b. el-Hasan b. Tesnim b. el-Hevârî b. Ziyad b. Amr b. el-Eşref’e göre:
Arkadaşlarımızdan saymadığım bazı kimselerin şöyle dediğini işittim: Ebu Ca‘fer, İbrahim meselesi hakkında istişare etti ve ona, “Küfe halkı İbrahim’in taraftarlarıdır. Küfe kaynayan bir kazandır, sen de onun kapağısın; oraya git ve orada kal” denildi. Bunun üzerine halife böyle yaptı.
Müslim el-Haşî (“Hadım”), Muhammed b. Süleyman’ın mevlasına göre:
İbrahim’in meselesi ben on yaşlarındayken gerçekleşti. O günlerde Ebu Ca‘fer’e bağlıydım ve biz Haşimiye’de (Küfe’de) kalıyorduk; halifenin kendisi ise Küfe’nin arkasındaki Rusafe’de idi. Onun ordugâhındaki asker sayısı yaklaşık 1500 idi ve özel muhafızlarının başında Müseyyeb b. Züheyr bulunuyordu. Ordu üçe bölünmüş, her biri 500 kişilik birliklerden oluşuyordu. Askerler her gece Küfe’nin tamamında devriye gezerken, halife tellal çıkartıp şöyle bağırttı: “Geceleyin ele geçirdiğimiz kimse kendini tehlikeye atmış sayılır.” Nöbetçiler gece yakaladıkları birini yün bir aba ile sarar, yanlarında tutar ve sabaha kadar bekletirdi. Sabah onun hakkında soruşturma yapılır; masum olduğu anlaşılırsa bırakılır, değilse hapsedilirdi.
Ebu’l-Hasan el-Hazzâ’ya (“Ayakkabıcı”) göre:
Ebu Ca‘fer insanlara siyah giyinmelerini emretti. Ben de insanların elbiselerini mürekkeple boyadıklarını görürdüm.
Ali b. el-Ca‘d’a göre:
O günlerde Küfe halkının siyah elbiseler giymeye yöneldiğini gördüm; öyle ki bakkallardan biri bile kumaş boyalarından alıp elbisesini boyar ve onu giyerdi.
Cevvad b. Galib – el-Abbas b. Selm’in mevlası Kahlebeye göre:
Ebu Ca‘fer, Küfe’de birini İbrahim’e meyilli gördüğünde, babam Selm’e onu aramasını emrederdi. O da gece ortalık sakinleşince merdiveni adamın evine dayar, içeri baskın yapar, onu çıkarır, öldürür ve mühür yüzüğünü alırdı.
Ebu Sehl Cevvad’a göre:
Cemil (Muhammed b. Ebi’l-Abbas’ın mevlası), Abbas b. Selm’e şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki, baban sana sadece öldürdüğü Küfelilerin mühür yüzüklerini miras bırakmış olsaydı bile, sen oğulların en zengini olurdun.”
Sehl b. Akil – Selm b. Ferkad (Süleyman b. Mücalid’in hacibi) şöyle dedi:
Küfe’de bir dostum bana gelip, “Küfe halkı efendine saldırmaya hazırlanıyor; aileni güvenli bir yere yerleştirebiliyorsan bunu yap” dedi. Ben de bunu Süleyman b. Mücalid’e bildirdim; o da Ebu Ca‘fer’e haber verdi. Ebu Ca‘fer’in Küfeliler arasında İbn Mukrin adlı bir casusu vardı; mesleği sarraflıktı. Onu çağırıp, “Yazık sana, Küfe halkı hareketlendi” dedi. İbn Mukrin, “Hayır, ey Müminlerin Emiri, ben onların arasında senin savunucunum” dedi. Halife onun sözüne güvenip halkı kendi hâline bıraktı.
Yahya b. Meymun (Kadisiyye halkından) şöyle dedi:
Kadisiyye halkından bazı kimselerin şöyle dediğini işittim: Horasanlı biri — adı şöyle böyle, künyesi Ebu’l-Fadl — Küfe halkının İbrahim’e yardım etmesini engellemek için Kadisiyye’ye tayin edildi. Basra yoluna nöbetçiler konuldu; çünkü Küfeliler önce Kadisiyye’ye, oradan Uzeyb’e, sonra Vadi’s-Siba’ya gider, ardından açık araziden dolaşıp Basra’ya ulaşırlardı. Küfe’den on iki kişilik bir grup çıkıp Vadi’s-Siba’ya kadar geldi. Orada Benî Esed’in mevlası olan ve Şeref kasabasından olan Bekr onlarla karşılaştı. Sonra İbn Ma‘gil geldi; Bekr ona durumu anlattı. Bunun üzerine İbn Ma‘gil onları takip edip Kaffan’da yakaladı ve hepsini öldürdü.
İbrahim b. Selm’e göre:
Furafisa el-İcli, Küfe’ye ani bir saldırı yapmayı planlamıştı; fakat Ebu Ca‘fer’in orada bulunması ve kalmaya devam etmesi sebebiyle bundan vazgeçti. İbn Ma‘iz el-Esedî ise orada gizlice İbrahim’e biat etti.
Abdullah b. Reşid b. Yezid’e göre:
İsmail b. Musa el-Becelî ile Îsa b. en-Nadr (iki Semmânî) ve başkalarının şöyle rivayet ettiklerini işittim: Gazvan, el-Ka‘ka‘ b. Dirar’ın ailesine mensuptu. Sonra Ebu Ca‘fer onu satın aldı. Bir gün Gazvan ona, “Ey Müminlerin Emiri, bak, Musul’dan aşağı doğru beyaz giyenlerin bulunduğu gemiler geliyor; Basra’daki İbrahim’e gidiyorlar” dedi. Bunun üzerine halife Gazvan’a bir birlik verdi. Gazvan, Bahemşa’da —ki Bağdat ile Musul arasında bir yerdir— bu beyaz giyenlerle karşılaştı ve hepsini öldürdü. Yolcular tüccarlardı; yanlarında zahid kimseler, ibadete düşkün insanlar ve başkaları da vardı. Başlarında Şuayb es-Semman halkından Ebu’l-İrfan adlı bir adam bulunuyordu. O, “Yazıklar olsun sana ey Gazvan, beni tanımıyor musun? Ben senin komşun Ebu’l-İrfan’ım. Ben sadece kölelerimle yola çıktım ve onları sattım” demeye başladı. Fakat Gazvan onun sözünü kabul etmedi ve hepsini öldürdü. Sonra onların başlarını Küfe’ye gönderdi; başlar, İshak el-Azrak’ın evinden —ki Îsa b. Musa’nın evinin yanındadır— İbn Hubeyre şehrine kadar sergilendi. Ebu Ahmed Abdullah b. Reşid, “Onların toprak yığını üzerine dikilmiş hâlini bizzat gördüm” dedi.
Ömer – Ebu Ali el-Kaddah (Davud b. Süleyman), Nevbaht ve arkadaşlarından bir topluluğa göre:
Biz Musul’da idik; o sırada Harb er-Ravendî, Cezire’de Haricîlerin bulunması sebebiyle 2000 askerle sınır görevlisi olarak oradaydı. Ebu Ca‘fer’den geri dönmesini emreden bir mektup aldı. Harb yola çıktı; fakat Bahemşa’ya geldiğinde halkı onu durdurdu ve, “Seni İbrahim’e karşı Ebu Ca‘fer’e yardım etmeye gitmen için geçirmeyiz” dediler. Harb, “Yazıklar olsun size, size zarar vermek istemiyorum; sadece geçiyorum, bana izin verin” dedi. Onlar, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki seni geçirmeyeceğiz” dediler. Bunun üzerine Harb onlarla savaştı, hepsini öldürdü ve 500 baş aldı. Bu başları Ebu Ca‘fer’e götürüp olanları anlattı. Ebu Ca‘fer, “Bu zaferin başlangıcıdır” dedi.
Ömer – Halid b. Hıdaş b. Aclan’a göre:
Şeyhlerimizden bir grubun şöyle dediğini işittim: İbrahim’in isyanından bir gece önce, Beni Yezid b. Hatim’in mevlası Dafif b. Reşid, Süfyan b. Muaviye’ye gelip, “Bana bir süvari birliği ver; sana İbrahim’i ya da onun başını getireyim” dedi. Süfyan, “Senin işin yok mu? Git işine bak” dedi. Bunun üzerine Dafif o gece ayrıldı ve Mısır’da bulunan Yezid b. Hatim’e katıldı.
Ömer – Halid b. Hıdaş’a göre:
Ezd kabilesinden bir grubun, Süfyan’ın polis teşkilatının başı Cabir b. Hammad hakkında şöyle konuştuklarını işittim: İbrahim’in isyanından bir gün önce, Cabir Süfyan’a, “Ben Benî Yaşkur mezarlığının yanından geçiyordum; bana bağırdılar ve taş attılar” dedi. Süfyan ona, “Başka bir yoldan gidemez miydin?” dedi.
Ömer – Ebu Ömer el-Havdî Hafs b. Ömer’e göre:
İbrahim’in isyanından bir gün önce, Pazar günü, Süfyan’ın polis teşkilatının baş yardımcısı Benî Yaşkur mezarlığının yanından geçerken kendisine, “İbrahim’e dikkat et; isyan etmeyi planlıyor” denildi. O ise, “Yalan söylüyorsunuz” dedi ve yoluna devam etti.
Ebu Ömer el-Havdî’ye göre:
İbrahim kuşatıldığında, taraftarları Süfyan’a, “Mahzumluların evinde verdiğin biati hatırla!” diye bağırmaya başladılar.
Ebu Ömer – Muharib b. Nasr’a göre:
İbrahim öldürüldükten sonra Süfyan bir gemiyle geçiyordu. Ebu Ca‘fer kaleden aşağı bakıp, “Bu adam gerçekten Süfyan mı?” diye sordu. Ona bunun o olduğu söylendiğinde, “Allah’a yemin olsun, bu şaşırtıcı! Bu fahişenin oğlu elimden nasıl kurtuldu?” dedi.
el-Havdî’ye göre:
Süfyan, İbrahim’in kumandanlarından birine, “Benimle birlikte dur; arkadaşlarının hepsi İbrahim ile benim aramdaki durumu bilmiyor” dedi.
Ömer – Nasr b. Ferkad’a göre:
Karzem es-Sedûsî sabahları Süfyan’a gelip İbrahim hakkında haber verirdi; akşamları da geri dönüp kimlerin İbrahim’e katıldığını bildirirdi. Fakat Süfyan bunlara hiç önem vermez, bu izlerin hiçbirini takip etmezdi.
Başka bir rivayete göre:
O günlerde Süfyan b. Muaviye, el-Mansur’un Basra valisiydi. İbrahim b. Abdullah ile gizlice iş birliği yapıyor ve bu yüzden efendisi Ebu Ca‘fer’e samimi nasihatlerde bulunmuyordu.
İbrahim’in Basra’ya geliş zamanı konusunda ihtilaf vardır. Bazıları onun 145 yılının Ramazan ayının ilk günü oraya ulaştığını söyler. Bu görüşü benimseyenlerin rivayeti şöyledir:
Ömer – el-Haris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer’e göre:
Muhammed b. Abdullah b. Hasan açıkça isyan edip Medine ve Mekke’yi ele geçirince ve halife olarak kabul edilince, kardeşi İbrahim b. Abdullah’ı Basra’ya gönderdi. İbrahim 145 yılının Ramazan ayının ilk günü Basra’ya girdi. Orayı ele geçirdi ve orada beyaz giysi giydi; Basra halkı da onunla birlikte beyaz giydi. Ona katılanlar arasında Îsa b. Yunus, Muaz b. Muaz, Abbad b. el-Avvam, İshak b. Yusuf el-Azrak, Muaviye b. Hişam ve çok sayıda fakih ve âlim vardı. İbrahim Ramazan ve Şevval aylarını Basra’da geçirdi. Kardeşi Muhammed b. Abdullah’ın öldürüldüğünü öğrenince hazırlık yaptı ve Ebu Ca‘fer ile Küfe’de karşılaşmak üzere yola çıktı.
Daha önce, İbrahim’in 143 yılının başında Basra’ya geldiğini söyleyenlerin görüşünü de zikretmiştik. Bu rivayete göre ise o, Basra’da gizlenerek yaşamış ve halkı gizlice kardeşi Muhammed’e biat etmeye çağırmıştır.
Sehl b. Akil – babasına göre:
İbrahim’in isyanından önce Süfyan, Ebu Ca‘fer tarafından kendisine destek olarak gönderilen iki kumandanı çağırdı. Onlar hâlâ onun yanındaydı. İbrahim isyan için kesin bir tarih verdiğinde, Süfyan bu iki kumandanı yanına çağırıp gece boyunca yanında tuttu; İbrahim isyan edinceye kadar onları bırakmadı. Daha sonra İbrahim Süfyan’ı kuşattı ve bu iki kumandanla birlikte onu esir aldı.
Ömer – Muhammed b. Ma‘ruf b. Süveyd – babasına göre:
İbrahim’in isyanından önce Ebu Ca‘fer, Basra’ya üç kumandan gönderdi: Mücalid, Muhammed ve Yezid; bunlar kardeştiler. Ordularıyla ilerlediler ve art arda Basra’ya girmeye başladılar. Kuvvetlerin orada giderek artacağından endişe eden İbrahim, isyanını başlattı.
Nasr b. Kudeyd’e göre:
İbrahim, 145 yılının Ramazan ayının ilk günü olan Pazartesi gecesinin arifesinde isyan etti. Benî Yaşkur mezarlığına, aralarında Ubeydullah b. Yahya b. Hudeyn er-Ragaşî’nin de bulunduğu yaklaşık on süvari ile geldi. Aynı gece Ebu Hammâd el-Abras, Süfyan’a destek olarak 2000 kişiyle ulaştı. Askerler yerleşinceye kadar avluda kaldı. İbrahim harekete geçti ve önce bu askerlerin bineklerine ve silahlarına yöneldi. Ertesi sabah büyük camide halka namaz kıldırdı. Bu sırada Süfyan, yanında kardeşlerinden bir grupla birlikte evine kapanmıştı. İbrahim’in yanına bakmak ya da destek vermek için gelenlerin sayısı öyle arttı ki kalabalık büyüdü. Bunu gören Süfyan eman istedi ve kendisine eman verildi. (Mutahhar b. Cuveyriyye es-Sedûsî gizlice İbrahim’e giderek Süfyan için eman aldı.) Bunun üzerine Süfyan kapıyı açtı ve İbrahim’in eve girmesine izin verdi. İbrahim içeri girerken girişte bir hasır serildi; şiddetli bir rüzgâr onu ters çevirdi. Halk bunu uğursuzluk saydı; fakat İbrahim, “Biz uğur saymayız” dedi ve hasırın ters yüzüne oturdu (yüzünde hoşnutsuzluk belirtileri görülmekle birlikte). İbrahim eve girince —rivayete göre— Süfyan b. Muaviye dışında herkesi serbest bıraktı. Süfyan’ı ise kalede hafif bir zincirle bağlayarak hapsetti. Rivayetlere göre İbrahim, Ebu Ca‘fer’in Süfyan’ın yanında hapsedildiğini sanmasını istiyordu. O sırada Basra’da bulunan Süleyman b. Ali’nin oğulları Ca‘fer ve Muhammed, İbrahim’in valilik merkezine ulaşıp Süfyan’ı hapsettiğini öğrendiler. Onların 600 piyade, süvari ve okçudan oluşan bir kuvvetle İbrahim’e karşı ilerledikleri söylenir. İbrahim onlara karşı el-Medâ b. el-Kasım el-Cezerî’yi 18 süvari ve 30 piyade ile gönderdi; el-Medâ onları bozguna uğrattı. El-Medâ’nın adamlarından biri Muhammed’e yetişip uyluğundan yaraladı. İbrahim’in tellalı, “Geri çekilen kovalanmayacaktır” diye bağırdı. Bunun üzerine Muhammed, Zeyneb bint Süleyman’ın kapısına gidip, Süleyman ailesine eman verildiğini ve kimsenin onlara dokunmaması gerektiğini ilan etti.
Bekr b. Kesir’e göre:
İbrahim, Ca‘fer ve Muhammed’i yenip Basra’yı ele geçirdiğinde hazinede 600.000 dirhem buldu ve bunların korunmasını emretti. (Başka bir rivayete göre hazinede 2 milyon dirhem buldu.) Bu durum onun konumunu güçlendirdi ve her askere elli dirhem dağıttı. İbrahim Basra’yı ele geçirdikten sonra Hüseyin b. Sevlâ adlı birini Ahvaz’a gönderdi ve oradaki halkı biata çağırmasını istedi. Hüseyin gidip onların biatini aldıktan sonra İbrahim’e döndü. Bunun üzerine İbrahim, Mughire’yi elli kişiyle gönderdi; Ahvaz’a ulaştığında ona iki yüz kişi daha katıldı. O sırada Ahvaz valisi Ebu Ca‘fer tarafından tayin edilmiş olan Muhammed b. el-Hüseyin idi. İbn el-Hüseyin, Mughire’nin yaklaştığını öğrenince yanında yaklaşık 4000 kişilik bir kuvvetle onun üzerine yürüdü. İki taraf Ahvaz kalesine yaklaşık bir mil mesafedeki Daşt Arbuk adlı yerde karşılaştı. İbn Hüseyin ve adamları bozguna uğradı; Mughire Ahvaz’a girdi.
Bir rivayete göre Mughire, İbrahim’in Basra’dan Bahamra’ya çıkmasından sonra Ahvaz’a gitmiştir.
Muhammed b. Halid el-Murabba‘î’ye göre:
İbrahim Basra’yı ele geçirdikten sonra Kufe bölgesine yönelmeyi düşündü. Bu nedenle Numeyle b. Murra el-‘Abşemî’yi Basra’da yerine vekil tayin etti ve Benî Bahdalah b. ‘Avf’tan el-Mughire b. el-Faz‘ı, o sırada Muhammed b. el-Hüseyin el-‘Abdî’nin valiliğini yaptığı Ahvaz’a gönderdi. Fars’a ise vali olarak ‘Amr b. Şeddad’ı tayin etti. İbn Şeddad, Ramhürmüz üzerinden geçerken orada bulunan Ya‘kub b. el-Fadl’a katılmasını teklif etti. Ya‘kub b. el-Fadl onunla birlikte Fars’a gitti. Fars’ta Ebu Ca‘fer’in valisi İsmail b. Ali b. Abdullah idi ve yanında kardeşi Abdussamed b. Ali bulunuyordu. ‘Amr b. Şeddad ve Ya‘kub b. el-Fadl’ın yaklaştığını duyunca, İsmail b. Ali ve Abdussamed İstahr’da idiler; hemen Darabcird’e gidip orada tahkimat yaptılar. Böylece Fars, ‘Amr b. Şeddad ve Ya‘kub b. el-Fadl’ın eline geçti ve Basra, Ahvaz ve Fars üçü birden İbrahim’in hakimiyeti altına girdi.
Ömer – Süleyman b. Ebî Şeyh’e göre:
İbrahim Basra’da isyan edince, el-Hakem b. Ebî Gaylân el-Yaşkurî 17.000 kişiyle Vasıt’a girmek üzere ilerledi. O sırada Vasıt’ta Ebu Ca‘fer’in valisi Harun b. Humeyd el-İyadî idi. Harun kalede bir fırına sığınarak gizlendi; sonunda oradan çıkarıldı. Vasıt halkı Hafs b. Ömer b. Hafs b. Ömer b. Abdurrahman b. el-Haris b. Hişam’a giderek, “Bu Hüceymî’den (yani Harun’dan) daha layık olan sensin” dediler. Bunun üzerine Hafs şehrin idaresini ele aldı, el-Yaşkurî de oradan ayrıldı. Hafs ise polis teşkilatının başına Ebu Mukrin el-Hüceymî’yi getirdi.
Ömer b. Abdülgaffar b. Amr el-Fukaymî’ye göre:
İbrahim, Harun b. Sa‘d ile arası açık olduğu için onunla konuşmazdı. Ancak isyan edince Harun b. Sa‘d gelip Selm b. Ebî Vasil’e, “Efendinin bu işte bize ihtiyacı yok mu?” dedi. Selm, “Elbette var” dedi ve İbrahim’e gidip durumu anlattı. İbrahim önce “Ona ihtiyacım yok” dedi; fakat Selm ısrar edince Harun’u kabul etti. Harun, “Bana en önemli gördüğün işi ver” deyince, İbrahim onu Vasıt valiliğine tayin etti.
Süleyman b. Ebî Şeyh – Ebu’s-Sa‘dî’ye göre:
Kufeli Harun b. Sa‘d el-‘İclî, İbrahim tarafından Basra’dan gönderilerek Vasıt’a geldi. Yanındaki en tanınmış Basralı el-Tuhavî idi. Onunla birlikte bulunanlar arasında cesaretiyle öne çıkanlardan biri de Abdürrahim el-Kelbî idi. İbrahim’le birlikte çıkan veya sonradan ona katılanlar arasında Horasanlı Abdaveyh Kardam ve süvari birliklerinde Sadaka b. Bekkar da vardı. Mansur b. Cumhur, “Sadaka b. Bekkar benimle olduğu sürece kimden korkarım!” derdi.
Bazı rivayetlere göre Ebu Ca‘fer, Harun b. Sa‘d’a karşı savaşmak üzere Amir b. İsmail el-Musallî’yi 5000 (başka rivayete göre 20.000) askerle Vasıt’a gönderdi ve iki taraf arasında çeşitli savaşlar meydana geldi.
İbn Ebî el-Kerrem’e göre:
Muhammed’in başını Ebu Ca‘fer’e getirdiğimde, Amir b. İsmail Vasıt’ta Harun b. Sa‘d’ı kuşatıyordu. Vasıt halkı ile Ebu Ca‘fer’in adamları arasındaki savaş, İbrahim Basra’dan ayrılmadan önce gerçekleşmişti.
Süleyman b. Ebî Şeyh’e göre:
Amir b. İsmail’in ordugahı en-Nil’in arkasındaydı. İlk çarpışmada Harun ile Amir karşılaştı; bir su taşıyıcısı köle Amir’i vurup yaraladı ve onu yere düşürdü, fakat kim olduğunu tanımadı. Ebu Ca‘fer ona küçük bir zamk torbası gönderip yarasını onunla tedavi etmesini söyledi. Daha sonra taraflar birkaç kez daha savaştı ve Basra ile Vasıt’tan birçok kişi öldürüldü. Harun sürekli olarak savaşı durdurmalarını isteyip, “Efendimiz efendileriyle karşılaşsa durum anlaşılır” diyordu; fakat kimse onu dinlemiyordu. İbrahim Bahamra’ya hareket ettikten sonra iki taraf savaşmayı bırakıp, orduların birleşeceği güne kadar bekleme konusunda anlaştılar. İbrahim öldürülünce Amir b. İsmail Vasıt’a girmek istedi, fakat halk onu engelledi.
Süleyman’a göre:
İbrahim’in öldürüldüğü haberi Vasıt’a ulaşınca Harun b. Sa‘d kaçtı. Vasıt halkı Amir b. İsmail ile eman şartıyla anlaşma yaptı. Ancak birçoğu bu eman sözlerine güvenmediği için şehirden ayrıldı. Amir b. İsmail Vasıt’a girip kimseye dokunmadan orada kaldı.
Başka bir rivayete göre:
Amir, Vasıt halkına kimseyi öldürmeyeceğine dair söz verdi; fakat şehirden çıkmaya çalışanları öldürdüler. İbrahim’in öldürülmesinden sonra barış yapıldığında Harun b. Sa‘d Basra’ya kaçtı, fakat oraya ulaşamadan öldü.
Yine bir rivayete göre:
Harun b. Sa‘d gizlenip yaşamaya devam etti. Daha sonra Muhammed b. Süleyman Kufe valisi olunca ona eman verip ortaya çıkmasını sağladı. Hatta Harun’a, ailesinden 200 kişiye görev vermesini emretti. Harun bunu yapmak üzere yola çıktığında bir akrabası ona, “Aldatıldın” dedi. Bunun üzerine geri dönüp tekrar gizlendi ve ölünceye kadar ortaya çıkmadı. Muhammed b. Süleyman da onun evini yıktı.
Ömer’e göre:
İbrahim isyanını başlattıktan sonra Basra’da kaldı, çeşitli idarî bölgelere valiler tayin etti ve farklı yerlere askerler gönderdi. Bu durum, kardeşi Muhammed’in öldürüldüğü haberi kendisine ulaşıncaya kadar devam etti.
Nasr b. Kudeyd’e göre:
İbrahim Basra’da idarî görevleri dağıttı. Ramazan Bayramı’ndan üç gün önce kardeşi Muhammed’in öldürüldüğü haberi ona ulaştı. Bayram namazını kıldırmasına rağmen insanlar onun içindeki derin üzüntüyü fark ettiler. Muhammed’in öldürülmesini halka bildirdi ve onlar da yanık kalplerle Ebu Ca‘fer’e karşı mücadelelerini artırdılar. Ertesi sabah İbrahim ordusunu topladı, Basra’ya vekil olarak Numeyle’yi tayin etti ve oğlu Hasan’ı onun yanında bıraktı.
Saîd b. Hureym – babası – Ali b. Davud’a göre:
İbrahim bayram günü bize hutbe okurken yüzünde ölümü gördüm. Aileme dönünce, “Bu adam mutlaka öldürülecek” dedim.
Muhammed b. Ma‘ruf – babasına göre:
Ca‘fer ve Muhammed b. Süleyman Basra’dan ayrıldıklarında, İbrahim hakkında Ebu Ca‘fer’e haber vermesi için Ma‘ruf’u gönderdiler. O şöyle dedi: “Ca‘fer ve Muhammed’den aldığım bilgileri halifeye ilettim. O da şöyle dedi: ‘Vallahi ne yapacağımı bilmiyorum. Yanımda sadece 2000 kişi var. Ordumu dağıttım: Mehdi ile Rey’de 30.000, Muhammed b. el-Eş‘as ile İfrikiye’de 40.000 var, geri kalanı da İsa b. Musa’nın yanında. Vallahi eğer bu işten sağ çıkacaksam, burada en az 30.000 kişim olmalı.’”
Abdullah b. Raşid’e göre:
Ebu Ca‘fer’in ordugâhında çok az kişi vardı; neredeyse hiç kimse yoktu, sadece bazı siyahlar ve birkaç kişi. Halife geceleyin sürekli odun yaktırırdı. Uzaktan bakan biri orada büyük bir kalabalık var sanırdı; oysa gerçekte sadece yanan ateş vardı.
Muhammed b. Ma‘ruf b. Suveyd – babasına göre:
Bu haber Ebu Ca‘fer’e ulaşınca Medine’de bulunan İsa b. Musa’ya mektup yazdı: “Bu mektubu alır almaz işini bırak ve hemen buraya gel.” İsa hemen geldi ve halife onu düşman üzerine gönderdi. Aynı şekilde Rey’den gelen Selm b. Kuteybe’yi de görevlendirip Ca‘fer b. Süleyman’ın yanına verdi.
Yusuf b. Kuteybe – kardeşi Selm b. Kuteybe’ye göre:
Ebu Ca‘fer’in huzuruna girdiğimde bana şöyle dedi: “Hemen yola çık! Abdullah’ın oğulları isyan etti. İbrahim’in peşine git; onun topluluğu seni korkutmasın. Vallahi Haşim oğullarının bu iki devesi birlikte boğazlanacaktır. Elini uzat ve söylediklerime güven.” Sonunda İbrahim öldürüldü ve ben halifenin sözlerini hatırlayıp hayret ettim.
Saîd b. Selm’e göre:
Halife Selm b. Kuteybe’yi ordunun sol kanadına komutan yaptı; onunla birlikte Beşşar b. Selm el-‘Ugaylî, Ebu Yahya b. Huraym ve Ebu Hureyse Sinan b. Muhayyis el-Kuşeyrî’yi görevlendirdi. Selm Basra’ya mektup yazdı ve Bahile kabilesinden Araplar ve mevaliler ona katıldı. Mansur, Rey’de bulunan Mehdi’ye yazıp Hâzim b. Huzeyme’yi Ahvaz’a göndermesini emretti. Mehdi de 4000 askerle Hâzim’i gönderdi. Hâzim Ahvaz’a gidip Mughire ile savaştı; Mughire Basra’ya çekildi, Hâzim ise Ahvaz’a girip askerlerine üç gün yağma izni verdi.
el-Fadl b. Abbas b. Musa ve Ömer b. Mahan – es-Sindî’ye göre:
Muhammed’e karşı savaş sırasında halifenin yanında hizmet ediyordum. İbrahim’le ilgili durum ağırlaştıkça halifenin yaklaşık elli geceyi seccade üzerinde geçirip orada uyuduğunu gördüm. Üzerindeki elbise kirlenmişti ama değiştirmedi ve zafer elde edilinceye kadar oradan ayrılmadı. Halkın karşısına çıktığında ise siyah bir elbise giyerek bunu gizlerdi.
O günlerde Reysane ona gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sana getirilen iki kadının gönülleri kırık.” Halife ise, “Bu günler kadınlarla ilgilenilecek günler değildir. İbrahim’in başı mı benim olacak yoksa benim başım mı onun olacak, bunu öğrenmeden onlarla ilgilenmem” diyerek onu geri çevirdi.
Rivayete göre:
Muhammed ve Ca‘fer b. Süleyman Basra’dan ayrıldıktan sonra Ebu Ca‘fer’e bir çuval parçasına yazılmış mektup gönderdiler. Halife bunu görünce, “Vallahi Basra halkı İbrahim’le birlikte biatten çıkmıştır!” dedi. Mektubu okuyunca Abdurrahman el-Huttalî ve Malik b. el-Heysem’in akrabası Ebu Ya‘kub’u büyük bir süvari birliğiyle onların üzerine gönderdi ve onları kontrol altına almalarını emretti. Ayrıca Muhammed ve Ca‘fer’e sert bir mektup yazarak onları azarladı.
Ca‘fer b. Rabîa – Haccac b. Kuteybe’ye göre:
Bu günlerde Mansur’un huzuruna girdim. Basra, Ahvaz, Fars, Vasıt, Medain ve Sevâd’ın İbrahim’e katıldığını öğrenmişti. Elindeki değnekle yere vuruyor ve şöyle diyordu: “Her bölgeye karşı kendi taşını, her memlekete karşı kendi okunu gönderdim. İsa b. Musa’yı büyük bir orduyla üzerlerine yolladım. Yardımı Allah’tan bekliyorum.”
Ebu Ubeyde’ye göre:
Muhammed b. Abdullah kardeşini Ebu Ca‘fer’e karşı gönderdiğinde Yunus el-Cermî şöyle dedi: “Bu adam bir hükümdarı ortadan kaldırmaya geldi ama Ömer b. Seleme’nin kızı onu bundan alıkoydu.” Çünkü İbrahim Basra’ya geldikten sonra Bermeke bt. Ömer b. Seleme ile evlenmişti.
Bişr b. Selm’e göre:
İbrahim Ebu Ca‘fer’e doğru hareket etmek istediğinde, Numeyle, et-Tuhavî ve bazı Basralı komutanlar ona şöyle dediler:
“Basra, Ahvaz, Fars ve Vasıt senin elinde. Burada kal ve orduları gönder. Bir ordu yenilirse diğerini gönderirsin. Yerleşimin sağlam, düşmanın senden korkuyor.”
Fakat Kufeliler şöyle dediler:
“Kufe’de senin için canını verecek insanlar var. Ama seni görmezlerse sana katılmazlar.”
Onlar ısrar edince İbrahim yola çıktı.
Abdullah b. Ca‘fer el-Medînî’ye göre:
İbrahim ile birlikte Bahamera’ya çıktık. Konakladıktan sonra bir gece yanımıza geldi ve, “Bizimle birlikte ordugâhın etrafında dolaşmaya çıkın,” dedi. Dolaşırken tef ve benzeri çalgıların ve şarkıların seslerini dinledi, sonra geri döndü. Başka bir gece yine bana gelip, “Bizimle çık,” dedi. Onunla birlikte çıktım; yine benzer sesleri dinledi ve geri dönerek şöyle dedi: “İçinde böyle şeyler bulunan bir ordunun yardımını pek arzulamıyorum.”
Affân b. Müslim’e göre:
İbrahim konakladığında mahallemizden bazı ileri gelen kişiler onun yanında bulunuyordu. Onun ordugâhına gittiğimde yanında on bin kişiden az asker bulunduğunu tahmin ettim.
Dâvûd b. Ca‘fer b. Süleyman’a göre:
İbrahim’in maaş defterinde Basra’dan yüz bin kişi kayıtlıydı.
İbrahim b. Musa b. İsa’ya göre:
Ebu Ca‘fer, İsa b. Musa’yı on beş bin askerle gönderdi ve Humeyd b. Kahtabe’yi üç bin kişilik öncü kuvvetin başına getirdi. Rivayete göre İsa b. Musa İbrahim’e doğru yola çıktığında Ebu Ca‘fer onunla birlikte Nahrü’l-Basriyyîn’e kadar gitti, sonra geri döndü. İbrahim ise Basra’daki karargâhından çıkarak Kûfe’ye yöneldi.
Teymellah oğullarından Avs b. Muhalhil’e göre:
İbrahim bizim bulunduğumuz yerden geçti. Biz Avs kubbeleri denilen çadırlarda yaşıyorduk. Babam ve amcamla birlikte onu karşılamaya çıktım ve yanına vardık. Bir yük hayvanı üzerindeydi ve konaklayacak yer arıyordu. Bu sırada şu şiiri okudu:
“Bunlar öyle işlerdir ki, ağırbaşlı kimse onlarla ilgilenirse
Engeller ve korku salar gücü yettiğince.
Sana iyilik isteyenin sözünü dinlememek
Sonradan ona kulak vermeni artırabilir.
En iyi olan, bizzat karşılaştığın şeydir,
Sonradan peşinden gittiğin değil.
Ama deri yırtıldığında,
Çürüyüp bozulduğunda, en ustayı bile mağlup eder.”
Yanımdakine, “Bu sözler yolculuğundan pişman olan bir adamın sözleri,” dedim.
Sonra İbrahim yoluna devam etti. Karkhtha denilen yere vardığında Abdülvâhid ona şöyle dedi:
“Burası benim kavmimin bölgesidir, iyi bilirim. İsa b. Musa’nın ordularının peşine düşme. İstersen seni öyle bir yoldan götürürüm ki Ebu Ca‘fer, sen ansızın Kûfe’ye varıncaya kadar nerede olduğunu bilmez.”
İbrahim bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Abdülvâhid, “Biz Rebîa oğullarıyız, gece baskınlarının ustalarıyız. İzin ver, onların üzerine gece baskını yapayım,” dedi.
İbrahim, “Gece baskınından hoşlanmam,” diye karşılık verdi.
Saîd b. Huraym’in babasına göre:
Ben İbrahim’e şöyle dedim: “Kûfe’yi ele geçirmedikçe bu adama karşı galip gelemezsin. Kûfe düşerse artık direnemez. Orada akrabalarım var; kılık değiştirerek gidip gizlice insanları sana davet edeyim, sonra açıktan çağrı yapayım.”
İbrahim, Beşîr’e dönerek fikrini sordu. Beşîr, “Bu plan güzel olurdu; fakat Kûfelilerin sana topluca katılacağına inanmıyoruz. Ebu Ca‘fer süvariler gönderir ve suçlu-suçsuz herkesi ezer. Böylece hedefe ulaşmadan büyük bir günah yüklenmiş olursun,” dedi.
İbrahim onun görüşünü benimsedi ve teklifi reddederek Bahamera’da konakladı.
Hâlid b. Esîd’e göre:
İbrahim Bahamera’da konakladıktan sonra Selm b. Kuteybe, Hakim b. Abdülkerim’i göndererek şu mesajı iletti:
“Çöle girdin; burada sen daha güvendesin. Kendine hendek kaz ki tek giriş olsun. Bunu yapmazsan, Ebu Ca‘fer’in ordusu dağılmıştır; küçük bir kuvvetle hızla gidip onu arkadan yakala.”
İbrahim bunu arkadaşlarına sundu. Onlar, “Biz galipken neden hendek kazalım? Hayır, bunu yapmayız,” dediler.
“Öyleyse üzerine yürüyelim,” dedi.
“Niçin? O zaten elimizde,” diye cevap verdiler.
İbrahim de, “Söylediğini duydun, artık görevini yapmış olarak dön,” dedi.
İbrahim b. Selm’e göre:
Savaşta saf halinde dizilmişlerdi. Ben İbrahim’e, “Bir taraf bozulursa hepsi dağılır. Askerleri bölüklere ayır,” dedim.
Fakat onlar, “Sadece İslâm usulüyle savaşırız,” diyerek tek saf düzeninde ısrar ettiler.
Yahya b. Şükr’e göre:
El-Medâ şöyle dedi: “Sabah düşman silah ve atlarla ufku kapatacak. Senin yanında ise zayıf kuvvetler var. İzin ver gece baskını yapayım.”
İbrahim, “Öldürmekten hoşlanmam,” dedi.
Ben de, “Hükümranlık istiyorsun ama öldürmeyi sevmiyorsun!” dedim.
Muhammed b. Ömer’e göre:
İbrahim, kardeşi Muhammed’in öldürüldüğünü öğrenince Kûfe’deki Ebu Ca‘fer’in üzerine yürüdü. Ebu Ca‘fer, İsa b. Musa’yı çağırıp onu İbrahim’e karşı gönderdi. İki taraf Bahamera’da karşılaştı ve şiddetli bir savaş oldu.
Humeyd b. Kahtabe’nin öncü kuvveti bozuldu. İsa b. Musa askerleri geri döndürmeye çalıştı ama kimse dinlemedi. Herkes kaçtı ve İsa b. Musa yanında yalnızca yüz kadar kişiyle kaldı.
Ona, “Geri çekil,” dediler.
O ise, “Ya öldürülürüm ya da zafer kazanırım; ‘kaçtı’ denmeyecek,” dedi.
İsa b. Musa’nın anlattığına göre:
Savaşta ilk başta yenildik. Yanımda üç dört kişi kalmıştı. Bir hizmetlim bana, “Herkes kaçtı, neden duruyorsun?” dedi.
Ben de, “Düşmandan kaçmam,” dedim.
Bu sırada Süleyman’ın oğulları Ca‘fer ve Muhammed geri dönerek İbrahim’e arkadan saldırdılar. İbrahim’in askerleri bunu fark edince düzen bozuldu. Biz de onları takip ettik ve durum tersine döndü.
O gün İsa b. Musa şöyle dedi:
“Süleyman’ın oğulları olmasaydı bugün rezil olurduk.”
Muhammed b. İshak’a göre:
Bahamera’daki bazı kişiler su bentlerini açarak İbrahim’in ordusunu bataklığa sürüklediler.
Bazı rivayetlere göre suyu bizzat İbrahim saldı; tek yönden savaşmak istiyordu. Ancak yenilince su, askerlerinin kaçmasını engelledi.
İbrahim ise yanında kalan az sayıda adamla direnmeye devam etti.
Bu kişilerin sayısı hakkında farklı rivayetler vardır: kimi 500, kimi 400, kimi ise 70 der.
Muhammed b. Ömer’e göre:
İsa, adamları kaçmış olmasına rağmen yerinde dururken, İbrahim b. Abdullah ordusunun başında ona doğru yaklaşıyordu. Ordunun kaldırdığı toz bulutu nihayet İsa ve yanındakilerin görebileceği kadar yaklaştı. Bu sırada bir süvari aniden ortaya çıktı, dönerek doğrudan İbrahim’e doğru ilerledi ve hiçbir şeye aldırmadı. Bu kişi, zırhını değiştirip başına sarı bir sarık sarmış olan Humeyd b. Kahtabe idi. O kadar çok asker onun peşinden geri döndü ki, kaçmış olanlardan hiç kimse geri dönmeden kalmadı.
Geri dönüp yeniden savaşa giren askerler birbirine karıştı ve şiddetli bir şekilde çarpıştılar; iki taraftan da birçok kişi öldürüldü. Humeyd b. Kahtabe, kesilen başları İsa b. Musa’ya göndermeye başladı. Kalabalık ve gürültü içinde bir baş getirildi ve “Bu, İbrahim b. Abdullah’ın başıdır!” diye bağırıldı. İsa, bunu İbn Ebi’l-Kerrem’e gösterdi; o ise bunun İbrahim’e ait olmadığını söyledi.
Savaş aynı gün devam etti. Kimin attığı bilinmeyen bir ok İbrahim b. Abdullah’ın boğazına saplandı ve onu yere serdi. Geriye doğru sendeleyerek, “Beni indirin,” dedi. Atından indirildiğinde şöyle diyordu: “Allah’ın emri takdir edilmiş bir kaderdir; biz bir şey istedik, fakat Allah başka türlü diledi.”
Yere indirildiğinde arkadaşları ve yakınları onun etrafında toplanarak onu korumaya çalıştı. Humeyd b. Kahtabe onların bu şekilde toplanmasını gördü, fakat kim olduklarını bilmiyordu. Adamlarına, “O topluluğa yüklenin, onları dağıtın ve neyin etrafında toplandıklarını görün,” dedi. Şiddetli bir saldırıyla onları dağıttılar, İbrahim’e ulaştılar ve başını kestiler.
Baş İsa b. Musa’ya getirildi ve tekrar İbn Ebi’l-Kerrem’e gösterildi. Bu sefer, “Evet, bu onun başıdır,” dedi. İsa başı yere koydu ve secde etti. Daha sonra İbrahim’in başını Ebu Ca‘fer el-Mansur’a gönderdi.
İbrahim, hicrî 145 yılı Zilkade ayının 25. günü, pazartesi günü öldürüldü. O sırada kırk sekiz yaşındaydı. İsyanından öldürülmesine kadar geçen süre üç ay eksi beş gündü.
Abdülhamid’e göre:
İbrahim’in nasıl öldürüldüğü sorulduğunda şöyle denildi:
Onu, İsa’nın adamlarının geri dönüp düşmanlarını bozguna uğrattığını seyrederken gördüm. Sıcaktan bunaldığı için zırhını gevşetmiş, göğsünü ve boğazını açık bırakmıştı. O sırada bir ok gelip boğazına isabet etti. Atına tutunarak döndü, sonra etrafını Zeydîler sardı.
Başka bir rivayete göre:
İsa’nın askerleri kaçtığında, İbrahim’in sancaktarları onları takip etti. Ancak İbrahim, “Kaçanı takip etmeyin,” diye bağırınca geri döndüler. Bunu gören İsa’nın askerleri onların kaçtığını sandı ve geri dönerek yeniden saldırıya geçti; böylece asıl bozgun gerçekleşti.
Salm b. Ferkad’a göre:
İsa’nın askerleri öyle kötü bir şekilde bozguna uğradı ki öncü birlikler Kûfe’ye kadar geri çekildi. Bu durum Ebu Ca‘fer’e bildirildiğinde, o gizli kalmasını emretti ve şehir kapılarına binek hayvanları hazırlattı. Eğer bir taraftan saldırı olursa diğer taraftan kaçmayı planlıyordu. Gitmeyi düşündüğü yer Rey idi.
Yine rivayete göre:
Müneccim Neybekht, Ebu Ca‘fer’e gelip, “Zafer senindir, İbrahim öldürülecek,” dedi. Halife buna inanmadı. Bunun üzerine Neybekht, “Beni hapse at; eğer dediğim çıkmazsa beni öldür,” dedi. Daha sonra gerçekten İbrahim’in öldürüldüğü haberi gelince, Neybekht ödüllendirildi.
Ebu Nuaym’a göre:
İbrahim’in başı getirildiği gecenin ertesi sabahı Ebu Ca‘fer, başın çarşıda teşhir edilmesini emretti.
Başka bir rivayete göre:
Baş önüne konulduğunda Ebu Ca‘fer ağladı; gözyaşları İbrahim’in yanağına damladı ve şöyle dedi:
“Bunu görmekten nefret ediyorum; fakat sen beni imtihan ettin, ben de seni.”
Başka bir rivayete göre:
Halk huzura girip İbrahim hakkında kötü sözler söyleyerek halifenin hoşnutluğunu kazanmaya çalıştı. Ancak Ca‘fer b. Hanzala gelip, “Bu işte sana ecir versin ve onu bağışlasın,” deyince halifenin yüzü aydınlandı. Bunun üzerine diğerleri de aynı şekilde konuşmaya başladı.
Bu yıl içinde Türkler ve Hazarlar Babü’l-Ebvab’da isyan ederek Ermenistan’da birçok Müslümanı öldürdüler.
Aynı yıl hac emirliğini Ebu Ca‘fer’in tayin ettiği Sari b. Abdullah yaptı.
Medine valisi Abdullah b. er-Rabi‘,
Kûfe valisi İsa b. Musa,
Basra valisi Selm b. Kuteybe,
Mısır valisi ise Yezid b. Hatim idi.
Bağdat’ın İnşası:
Bu yılın olayları arasında Ebu Ca‘fer’in Bağdat şehrini tamamlaması da vardır.
Muhammed b. Ömer’e göre:
Ebu Ca‘fer, 146 yılı Safer ayında Medinetü İbn Hubeyre’den Bağdat’a taşındı, oraya yerleşti ve şehrini inşa etti.
Şehrin inşasının tasviri:
Daha önce Ebu Ca‘fer’i bu şehri kurmaya sevk eden sebepleri ve yer seçim nedenini anlatmıştık. Şimdi ise inşasını anlatacağız.
Râşid Ebu Dâvûd b. Râşid’e göre:
Ebu Ca‘fer, Muhammed b. Abdullah’ın isyan haberini alınca Kûfe’ye doğru yola çıktı. Bağdat’ın inşası için gerekli kereste, tik ağacı ve diğer malzemeleri hazırlamıştı. Yola çıkarken, azatlı kölesi Eslem’i bu işleri tamamlamakla görevlendirdi.
Eslem, İbrahim b. Abdullah’ın Ebu Ca‘fer’in ordusunu yendiğini duyunca, efendisinin yenilmesi durumunda malzemelerin ele geçirileceğinden korkarak bütün kereste ve tikleri yaktı. Ebu Ca‘fer bunu duyunca onu azarlayan bir mektup yazdı. Eslem ise korktuğu için böyle yaptığını bildirdi. Ebu Ca‘fer buna karşılık vermedi.
İshak b. İbrahim el-Mevsılî’nin babasına göre:
Mansur, Bağdat’ı kurmak istediğinde yakınlarının görüşünü aldı. Danıştığı kişilerden biri de Halid b. Bermek’ti ve ona tavsiyelerde bulundu.
Ali b. İsme’ye göre:
Halid b. Bermek şehrin planını çizdi. Mansur ona, Medâin’deki Kisrâ sarayının kalıntılarını yıkıp taşlarını Bağdat’a getirme fikrini sordu. Halid buna karşı çıktı ve şöyle dedi:
“Bu uygun değildir. Çünkü bu yapı, onu görenlerin o büyük hükümdarların dünyalık güçle değil dinin gücüyle yıkıldığını anlamasını sağlar. Ayrıca orada Ali’nin namaz kıldığı bir yer vardır.”
Mansur ise onu, Perslere olan meyli yüzünden karşı çıktığını söyleyerek eleştirdi. Yine de sarayın bir kısmını yıktırdı ve malzemeleri taşıttı. Fakat masrafın yeni yapımdan daha pahalı olduğu ortaya çıkınca Halid’i tekrar çağırdı. Halid bu kez, “Madem başladınız, tamamen yıkın; aksi halde ‘yıkamadı’ denir,” dedi. Ancak Mansur bu görüşü kabul etmedi ve yıkımı durdurdu.
Rivayete göre:
Mansur şehrin kapılarına ihtiyaç duydu. Eski bir şehirden getirilen demir kapılar Wasit’te kullanılmıştı; Mansur bunları alıp Bağdat’ta kullandı. Şehirde sekiz kapı vardı: dördü iç, dördü dış kapı.
Horasan kapısına Suriye’den getirilen eski bir kapı,
Kûfe kapısına Halid b. Abdullah el-Kasrî’nin yaptırdığı bir kapı yerleştirildi.
Suriye kapısı için Bağdat’ta yeni bir kapı yapıldı, fakat en zayıf olanı bu oldu.
Şehir yuvarlak şekilde inşa edildi; böylece ortada bulunan hükümdar her yere eşit uzaklıkta olacaktı. Dört kapı kuruldu ve iki sur yapıldı; iç sur dış surdan daha yüksekti. Saray ortada, büyük cami ise sarayın yanında yer aldı.
Rivayete göre:
Caminin planını Haccac b. Artat çizdi ve temellerini attı. Ancak kıble yönü tam doğru değildi; namaz kılanların biraz Basra kapısına doğru yönelmesi gerekiyordu.
Yahya b. Abdülhalik’in babasına göre:
Ebu Ca‘fer, şehrin her mahallesine bir komutan tayin ederek inşayı hızlandırdı.
Harun b. Ziyad’ın babasına göre:
Mansur, Halid b. Salt’ı bir mahallenin harcamalarından sorumlu kıldı. İş bitince hesap yapıldı ve Halid’in 15 dirhem borcu kaldı. Mansur onu bu borç yüzünden birkaç gün hapse attı.
Şehrin yapımında kullanılan kerpiçler bir arşın büyüklüğündeydi.
Bir rivayete göre:
Muhavvel kapısı tarafındaki surda bir tuğla bulundu; üzerinde ağırlığı yazılıydı. Tartıldığında gerçekten aynı ağırlıkta olduğu görüldü.
Komutanların ve kâtiplerin odalarının kapıları, caminin avlusuna açılıyordu.
Yahya b. el-Hasan b. Abdülhalik’e göre:
İsa b. Ali, Ebu Ca‘fer’e şöyle şikâyette bulundu:
“Ey Müminlerin Emiri, avlu kapısından saraya yürümek bana zor geliyor; zayıf düştüm.”
Ebu Ca‘fer ona, “Kendini bir sedyeyle taşıt,” dedi.
İsa ise, “Halktan utanırım,” diye cevap verdi.
Mansur, “Hâlâ halktan utanan var mı?” dedi.
İsa tekrar, “Ey Müminlerin Emiri, bana en azından bir su taşıma devesine binme izni ver,” dedi.
Bunun üzerine Mansur, “Şehre yük hayvanı ya da binek hayvanı girer mi?” diyerek buna izin vermedi.
Ardından herkesin kapılarını revakların aralarına (fasıl aralıklarına) açmasını emretti ve hiç kimsenin avluya yürüyerek girmekten başka bir şekilde girmemesini istedi.
Bu kapılar kapatılıp revak aralarına açılınca, şehrin dört tarafındaki revaklarda çarşılar kuruldu ve her revakta bir pazar oluştu.
Bir süre sonra Bizans’tan bir elçi geldi. Mansur, el-Rabi‘e onu şehri gezdirmesini emretti. Elçi surları ve kapı kubbelerini gezdikten sonra Mansur ona sordu:
“Şehrim hakkında ne düşünüyorsun?”
Elçi şöyle dedi:
“Güzel bir şehir gördüm, fakat düşmanlarının da seninle birlikte şehirde olduğunu gördüm.”
Mansur, “Onlar kim?” diye sorunca,
“Çarşı esnafı,” dedi.
Mansur bunu duyunca sustu. Elçi gittikten sonra çarşıların şehir dışına taşınmasını emretti.
İbrahim b. Hubeyş el-Kûfî ve azatlısı Cevvâs b. el-Müseyyeb’i görevlendirerek Karkh bölgesinde çarşılar kurdurdu. Her meslek için dükkânlar ve evler yaptırıp halka dağıttı. Ardından çarşıları şehirden çıkarıp oraya taşıdı ve dükkânlara büyüklüklerine göre kira koydu.
Nüfus arttıkça insanlar devletin yaptığı yerler dışında da çarşılar kurdu. Bu yerlerin kiraları, resmi yapılardakilere göre daha düşük oldu.
Bir rivayete göre:
Çarşıların şehir dışına taşınmasının sebebi, yabancıların ve kimliği belirsiz kişilerin şehirde gecelemeleri ve bunun güvenlik açısından tehlike oluşturmasıydı. İçlerinde casuslar olabileceği veya gece kapıları açabilecekleri düşünülüyordu.
Bu yüzden Mansur çarşıları şehir dışına taşıdı ve şehirde güvenliği sağlamak için askerî birlikler ve düzen güçleri yerleştirdi.
Başka bir rivayete göre:
Çarşıların Medinetü’s-Selam’dan ve Doğu Şehri’nden Karkh, Arpa Kapısı ve Muhavvel Kapısı tarafına taşınmasının sebebi şuydu:
Mansur, Yahya b. Abdullah adında birini Bağdat çarşılarının denetimiyle görevlendirmişti. Bu kişi, Muhammed ve İbrahim b. Abdullah’ın isyanına katılanlarla bağlantılıydı. Halktan bazılarını etrafına toplayarak karışıklık çıkardı.
Mansur, Ebu’l-Abbas et-Tûsî’yi gönderdi; o da durumu yatıştırdı ve Yahya’yı yakaladı. Mansur onun öldürülmesini emretti ve saray görevlilerinden Musa onu öldürdü.
Bunun ardından Mansur, şehirde sokağa taşan evlerin yıkılmasını ve caddenin kırk arşın genişliğinde olmasını emretti. Taşan yapıları yıktırdı ve çarşıların tamamen Karkh’a taşınmasını kesin olarak uyguladı.
Ebu Ca‘fer’e göre:
Şehirdeki tüccarların şehirden Karkh’a taşınmasını emrettiğinde, Aban b. Sadaka bir sebze satıcısı adına onunla konuştu ve Mansur, yalnızca sirke ve yeşillik satması şartıyla buna izin verdi. Ardından her mahallede bu örneğe uygun olarak bir sebze satıcısı bulundurulmasını emretti.
Ali b. Muhammed – el-Fadl b. er-Rabi‘ye göre:
Mansur şehirdeki sarayının inşasını tamamladığında içine girdi, onu dolaştı, onayladı, inceledi ve gördüklerinden hoşnut kaldı; ancak buna çok fazla para harcadığını düşündü.
Bir kısmına bakıp onu çok beğendi ve şöyle dedi:
“Çık, er-Rabi‘e git ve ona söyle, el-Müseyyeb’e gitsin ve bana derhal ehil bir usta getirsin.”
Ben el-Müseyyeb’e gittim ve ona söyledim; o da baş ustayı çağırttı, onu getirdi ve Ebu Ca‘fer’in huzuruna gönderdi. Usta onun karşısına çıkınca Mansur ona şöyle dedi:
“Bu sarayı bizim gözetmenlerimiz için nasıl inşa ettiniz ve pişmiş tuğla ile kerpiçten her bin adet için ne kadar ücret aldınız?”
Usta durdu ve hiçbir cevap veremedi; el-Müseyyeb de ondan korktu. Mansur ona,
“Niçin konuşmuyorsun?” dedi.
O da, “Bilmiyorum, ey Müminlerin Emiri,” dedi.
Mansur, “Yazıklar olsun sana! Söyle! Korktuğun her şeyden güvendesin,” dedi.
Usta, “Ey Müminlerin Emiri, ben bununla ilgilenmem ve bilmiyorum,” diye cevap verdi.
Mansur onun elinden tuttu ve, “Gel, Allah sana doğruyu öğretmesin!” dedi. Onu beğendiği odaya götürdü, oradaki bir meclisi gösterdi ve şöyle dedi:
“Buna bak ve bunun yanına, bu eve benzer şekilde bir kemer yap; içinde hiç ahşap kullanma.”
Usta, “Evet, ey Müminlerin Emiri,” dedi. Usta ve yanındakiler onun mimarlık ve mühendislik anlayışına hayran kaldılar.
Usta ona şöyle dedi:
“Ben bunu bu şekilde yapacak kadar usta değilim ve istediğin gibi yapamam.”
Mansur, “Ben sana yardım edeceğim,” dedi.
Pişmiş tuğla ve alçı getirilmesini emretti; bunlar getirildi. Sonra kemerin yapımında kullanılacak tuğla ve alçı miktarını hesaplamaya başladı. Bunu o günün geri kalanında ve ertesi günün bir kısmında sürdürdü.
Ardından el-Müseyyeb’i çağırdı ve şöyle dedi:
“Ona, senin yanında yaptığı işin ücretini ver.”
El-Müseyyeb hesapladı ve beş dirheme ulaştı. Mansur bunu fazla buldu ve,
“Buna razı değilim,” dedi ve bir dirhem azaltılıncaya kadar devam etti.
Sonra ölçüleri aldı ve odadaki kemerin ölçüsünü inceledi, böylece onu tamamen kavradı. Görevlilere ve el-Müseyyeb’e masrafları üstlenmelerini emretti ve güvenilir ustalarla mühendisleri de yanına aldı; onlar da yapılan işin değerini ona bildirdiler.
Mansur, hesapladığı kemer yapım maliyetine göre onlardan ücret talep etti. El-Müseyyeb’den altı bin dirhemden fazla para istedi, onu tutukladı ve hapse attı; o para ödenmeden saraydan ayrılmadı.
İsa b. Mansur’a göre:
Babam Mansur’un hazinelerinde, Medinetü’s-Selam’ın, caminin, içindeki Altın Saray’ın, çarşıların, geçitlerin, hendeklerin, kubbelerin ve kapıların yapımına harcadığına dair belgelerde dört milyon sekiz yüz otuz üç bin dirhem yazılıydı. Bunun fulus cinsinden karşılığı yüz milyon yirmi üç bin idi. Bu, bir ustabaşının günde bir gıdrif gümüş, bir işçinin ise iki veya üç habbe aldığı zamandı.
Bu yıl Mansur, Salm b. Kuteybe’yi Basra valiliğinden azletti ve yerine Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi vali tayin etti.
Onun azledilme sebebi:
Abdülmelik b. Şeyban – Ya‘kub b. el-Fadl b. Abdürrahman el-Haşimi’ye göre:
Ebu Ca‘fer, Salm b. Kuteybe’yi Basra’ya vali tayin ettiğinde ona şöyle yazdı:
“Devamla: İbrahim ile birlikte isyan edenlerin evlerini yık ve hurmalıklarını yok et.”
Salm şöyle cevap yazdı:
“Bunların hangisinden başlayayım, evlerden mi yoksa hurmalıklardan mı?”
Ebu Ca‘fer şöyle yazdı:
“Devamla: Eğer sana hurmalarını yok et diye yazsaydım, bana kuru hurmalardan mı yoksa şehriz hurmalarından mı başlayayım diye sorardın.”
Bunun üzerine onu azletti ve yerine Muhammed b. Süleyman’ı tayin etti. O da geldi ve ortalığı karıştırdı.
Yunus b. Nejde’ye göre:
Salm b. Kuteybe, Ebu Berke Yezid b. Salm’ı polis başı olarak yanında bulundurarak bize vali olarak geldi. Beş ay kaldı; sonra azledildi ve yerine Muhammed b. Süleyman vali tayin edildi.
Abdülmelik b. Şeyban’a göre:
Muhammed b. Süleyman geldiğinde, Benu Yaşkür mahallesinde Ya‘kub b. el-Fadl ve Ebu Mervan’ın, Benu Adi mahallesinde Avn b. Malik, Abdülvahid b. Ziyad ve Halil b. el-Huseyn’in evlerini ve Afvullah b. Süfyan’ın evini yıktı ve hurmalıklarını yok etti.
Bu yıl Ca‘fer b. Hanzala el-Bahrani Bizans’a karşı yaz seferine çıktı.
Bu yıl Abdullah b. er-Rabi‘ Medine’den azledildi ve yerine Ca‘fer b. Süleyman tayin edildi; o da Rebîülevvel ayında oraya ulaştı.
Bu yıl ayrıca es-Seri b. Abdullah Mekke’den azledildi ve yerine Abdüssamed b. Ali vali tayin edildi.
Bu yıl hac emirliğini, Muhammed b. Ömer ve diğerlerinin rivayetine göre, Abdülvehhab b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yürüttü.
Muhammed b. Ömer’e göre:
Ebu Ca‘fer, 146 yılı Safer ayında Medinetü İbn Hubeyre’den Bağdat’a taşındı, oraya yerleşti ve şehrini inşa etti.
Şehrin inşasının tasviri:
Daha önce Ebu Ca‘fer’i bu şehri kurmaya sevk eden sebepleri ve yer seçim nedenini anlatmıştık. Şimdi ise inşasını anlatacağız.
Râşid Ebu Dâvûd b. Râşid’e göre:
Ebu Ca‘fer, Muhammed b. Abdullah’ın isyan haberini alınca Kûfe’ye doğru yola çıktı. Bağdat’ın inşası için gerekli kereste, tik ağacı ve diğer malzemeleri hazırlamıştı. Yola çıkarken, azatlı kölesi Eslem’i bu işleri tamamlamakla görevlendirdi.
Eslem, İbrahim b. Abdullah’ın Ebu Ca‘fer’in ordusunu yendiğini duyunca, efendisinin yenilmesi durumunda malzemelerin ele geçirileceğinden korkarak bütün kereste ve tikleri yaktı. Ebu Ca‘fer bunu duyunca onu azarlayan bir mektup yazdı. Eslem ise korktuğu için böyle yaptığını bildirdi. Ebu Ca‘fer buna karşılık vermedi.
İshak b. İbrahim el-Mevsılî’nin babasına göre:
Mansur, Bağdat’ı kurmak istediğinde yakınlarının görüşünü aldı. Danıştığı kişilerden biri de Halid b. Bermek’ti ve ona tavsiyelerde bulundu.
Ali b. İsme’ye göre:
Halid b. Bermek şehrin planını çizdi. Mansur ona, Medâin’deki Kisrâ sarayının kalıntılarını yıkıp taşlarını Bağdat’a getirme fikrini sordu. Halid buna karşı çıktı ve şöyle dedi:
“Bu uygun değildir. Çünkü bu yapı, onu görenlerin o büyük hükümdarların dünyalık güçle değil dinin gücüyle yıkıldığını anlamasını sağlar. Ayrıca orada Ali’nin namaz kıldığı bir yer vardır.”
Mansur ise onu, Perslere olan meyli yüzünden karşı çıktığını söyleyerek eleştirdi. Yine de sarayın bir kısmını yıktırdı ve malzemeleri taşıttı. Fakat masrafın yeni yapımdan daha pahalı olduğu ortaya çıkınca Halid’i tekrar çağırdı. Halid bu kez, “Madem başladınız, tamamen yıkın; aksi halde ‘yıkamadı’ denir,” dedi. Ancak Mansur bu görüşü kabul etmedi ve yıkımı durdurdu.
Rivayete göre:
Mansur şehrin kapılarına ihtiyaç duydu. Eski bir şehirden getirilen demir kapılar Wasit’te kullanılmıştı; Mansur bunları alıp Bağdat’ta kullandı. Şehirde sekiz kapı vardı: dördü iç, dördü dış kapı.
Horasan kapısına Suriye’den getirilen eski bir kapı,
Kûfe kapısına Halid b. Abdullah el-Kasrî’nin yaptırdığı bir kapı yerleştirildi.
Suriye kapısı için Bağdat’ta yeni bir kapı yapıldı, fakat en zayıf olanı bu oldu.
Şehir yuvarlak şekilde inşa edildi; böylece ortada bulunan hükümdar her yere eşit uzaklıkta olacaktı. Dört kapı kuruldu ve iki sur yapıldı; iç sur dış surdan daha yüksekti. Saray ortada, büyük cami ise sarayın yanında yer aldı.
Rivayete göre:
Caminin planını Haccac b. Artat çizdi ve temellerini attı. Ancak kıble yönü tam doğru değildi; namaz kılanların biraz Basra kapısına doğru yönelmesi gerekiyordu.
Yahya b. Abdülhalik’in babasına göre:
Ebu Ca‘fer, şehrin her mahallesine bir komutan tayin ederek inşayı hızlandırdı.
Harun b. Ziyad’ın babasına göre:
Mansur, Halid b. Salt’ı bir mahallenin harcamalarından sorumlu kıldı. İş bitince hesap yapıldı ve Halid’in 15 dirhem borcu kaldı. Mansur onu bu borç yüzünden birkaç gün hapse attı.
Şehrin yapımında kullanılan kerpiçler bir arşın büyüklüğündeydi.
Bir rivayete göre:
Muhavvel kapısı tarafındaki surda bir tuğla bulundu; üzerinde ağırlığı yazılıydı. Tartıldığında gerçekten aynı ağırlıkta olduğu görüldü.
Komutanların ve kâtiplerin odalarının kapıları, caminin avlusuna açılıyordu.
Yahya b. el-Hasan b. Abdülhalik’e göre:
İsa b. Ali, Ebu Ca‘fer’e şöyle şikâyette bulundu:
“Ey Müminlerin Emiri, avlu kapısından saraya yürümek bana zor geliyor; zayıf düştüm.”
Ebu Ca‘fer ona, “Kendini bir sedyeyle taşıt,” dedi.
İsa ise, “Halktan utanırım,” diye cevap verdi.
Mansur, “Hâlâ halktan utanan var mı?” dedi.
İsa tekrar, “Ey Müminlerin Emiri, bana en azından bir su taşıma devesine binme izni ver,” dedi.
Bunun üzerine Mansur, “Şehre yük hayvanı ya da binek hayvanı girer mi?” diyerek buna izin vermedi.
Ardından herkesin kapılarını revakların aralarına (fasıl aralıklarına) açmasını emretti ve hiç kimsenin avluya yürüyerek girmekten başka bir şekilde girmemesini istedi.
Bu kapılar kapatılıp revak aralarına açılınca, şehrin dört tarafındaki revaklarda çarşılar kuruldu ve her revakta bir pazar oluştu.
Bir süre sonra Bizans’tan bir elçi geldi. Mansur, el-Rabi‘e onu şehri gezdirmesini emretti. Elçi surları ve kapı kubbelerini gezdikten sonra Mansur ona sordu:
“Şehrim hakkında ne düşünüyorsun?”
Elçi şöyle dedi:
“Güzel bir şehir gördüm, fakat düşmanlarının da seninle birlikte şehirde olduğunu gördüm.”
Mansur, “Onlar kim?” diye sorunca,
“Çarşı esnafı,” dedi.
Mansur bunu duyunca sustu. Elçi gittikten sonra çarşıların şehir dışına taşınmasını emretti.
İbrahim b. Hubeyş el-Kûfî ve azatlısı Cevvâs b. el-Müseyyeb’i görevlendirerek Karkh bölgesinde çarşılar kurdurdu. Her meslek için dükkânlar ve evler yaptırıp halka dağıttı. Ardından çarşıları şehirden çıkarıp oraya taşıdı ve dükkânlara büyüklüklerine göre kira koydu.
Nüfus arttıkça insanlar devletin yaptığı yerler dışında da çarşılar kurdu. Bu yerlerin kiraları, resmi yapılardakilere göre daha düşük oldu.
Bir rivayete göre:
Çarşıların şehir dışına taşınmasının sebebi, yabancıların ve kimliği belirsiz kişilerin şehirde gecelemeleri ve bunun güvenlik açısından tehlike oluşturmasıydı. İçlerinde casuslar olabileceği veya gece kapıları açabilecekleri düşünülüyordu.
Bu yüzden Mansur çarşıları şehir dışına taşıdı ve şehirde güvenliği sağlamak için askerî birlikler ve düzen güçleri yerleştirdi.
Başka bir rivayete göre:
Çarşıların Medinetü’s-Selam’dan ve Doğu Şehri’nden Karkh, Arpa Kapısı ve Muhavvel Kapısı tarafına taşınmasının sebebi şuydu:
Mansur, Yahya b. Abdullah adında birini Bağdat çarşılarının denetimiyle görevlendirmişti. Bu kişi, Muhammed ve İbrahim b. Abdullah’ın isyanına katılanlarla bağlantılıydı. Halktan bazılarını etrafına toplayarak karışıklık çıkardı.
Mansur, Ebu’l-Abbas et-Tûsî’yi gönderdi; o da durumu yatıştırdı ve Yahya’yı yakaladı. Mansur onun öldürülmesini emretti ve saray görevlilerinden Musa onu öldürdü.
Bunun ardından Mansur, şehirde sokağa taşan evlerin yıkılmasını ve caddenin kırk arşın genişliğinde olmasını emretti. Taşan yapıları yıktırdı ve çarşıların tamamen Karkh’a taşınmasını kesin olarak uyguladı.
Ebu Ca‘fer’e göre:
Şehirdeki tüccarların şehirden Karkh’a taşınmasını emrettiğinde, Aban b. Sadaka bir sebze satıcısı adına onunla konuştu ve Mansur, yalnızca sirke ve yeşillik satması şartıyla buna izin verdi. Ardından her mahallede bu örneğe uygun olarak bir sebze satıcısı bulundurulmasını emretti.
Ali b. Muhammed – el-Fadl b. er-Rabi‘ye göre:
Mansur şehirdeki sarayının inşasını tamamladığında içine girdi, onu dolaştı, onayladı, inceledi ve gördüklerinden hoşnut kaldı; ancak buna çok fazla para harcadığını düşündü.
Bir kısmına bakıp onu çok beğendi ve şöyle dedi:
“Çık, er-Rabi‘e git ve ona söyle, el-Müseyyeb’e gitsin ve bana derhal ehil bir usta getirsin.”
Ben el-Müseyyeb’e gittim ve ona söyledim; o da baş ustayı çağırttı, onu getirdi ve Ebu Ca‘fer’in huzuruna gönderdi. Usta onun karşısına çıkınca Mansur ona şöyle dedi:
“Bu sarayı bizim gözetmenlerimiz için nasıl inşa ettiniz ve pişmiş tuğla ile kerpiçten her bin adet için ne kadar ücret aldınız?”
Usta durdu ve hiçbir cevap veremedi; el-Müseyyeb de ondan korktu. Mansur ona,
“Niçin konuşmuyorsun?” dedi.
O da, “Bilmiyorum, ey Müminlerin Emiri,” dedi.
Mansur, “Yazıklar olsun sana! Söyle! Korktuğun her şeyden güvendesin,” dedi.
Usta, “Ey Müminlerin Emiri, ben bununla ilgilenmem ve bilmiyorum,” diye cevap verdi.
Mansur onun elinden tuttu ve, “Gel, Allah sana doğruyu öğretmesin!” dedi. Onu beğendiği odaya götürdü, oradaki bir meclisi gösterdi ve şöyle dedi:
“Buna bak ve bunun yanına, bu eve benzer şekilde bir kemer yap; içinde hiç ahşap kullanma.”
Usta, “Evet, ey Müminlerin Emiri,” dedi. Usta ve yanındakiler onun mimarlık ve mühendislik anlayışına hayran kaldılar.
Usta ona şöyle dedi:
“Ben bunu bu şekilde yapacak kadar usta değilim ve istediğin gibi yapamam.”
Mansur, “Ben sana yardım edeceğim,” dedi.
Pişmiş tuğla ve alçı getirilmesini emretti; bunlar getirildi. Sonra kemerin yapımında kullanılacak tuğla ve alçı miktarını hesaplamaya başladı. Bunu o günün geri kalanında ve ertesi günün bir kısmında sürdürdü.
Ardından el-Müseyyeb’i çağırdı ve şöyle dedi:
“Ona, senin yanında yaptığı işin ücretini ver.”
El-Müseyyeb hesapladı ve beş dirheme ulaştı. Mansur bunu fazla buldu ve,
“Buna razı değilim,” dedi ve bir dirhem azaltılıncaya kadar devam etti.
Sonra ölçüleri aldı ve odadaki kemerin ölçüsünü inceledi, böylece onu tamamen kavradı. Görevlilere ve el-Müseyyeb’e masrafları üstlenmelerini emretti ve güvenilir ustalarla mühendisleri de yanına aldı; onlar da yapılan işin değerini ona bildirdiler.
Mansur, hesapladığı kemer yapım maliyetine göre onlardan ücret talep etti. El-Müseyyeb’den altı bin dirhemden fazla para istedi, onu tutukladı ve hapse attı; o para ödenmeden saraydan ayrılmadı.
İsa b. Mansur’a göre:
Babam Mansur’un hazinelerinde, Medinetü’s-Selam’ın, caminin, içindeki Altın Saray’ın, çarşıların, geçitlerin, hendeklerin, kubbelerin ve kapıların yapımına harcadığına dair belgelerde dört milyon sekiz yüz otuz üç bin dirhem yazılıydı. Bunun fulus cinsinden karşılığı yüz milyon yirmi üç bin idi. Bu, bir ustabaşının günde bir gıdrif gümüş, bir işçinin ise iki veya üç habbe aldığı zamandı.
Bu yıl Mansur, Salm b. Kuteybe’yi Basra valiliğinden azletti ve yerine Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi vali tayin etti.
Onun azledilme sebebi:
Abdülmelik b. Şeyban – Ya‘kub b. el-Fadl b. Abdürrahman el-Haşimi’ye göre:
Ebu Ca‘fer, Salm b. Kuteybe’yi Basra’ya vali tayin ettiğinde ona şöyle yazdı:
“Devamla: İbrahim ile birlikte isyan edenlerin evlerini yık ve hurmalıklarını yok et.”
Salm şöyle cevap yazdı:
“Bunların hangisinden başlayayım, evlerden mi yoksa hurmalıklardan mı?”
Ebu Ca‘fer şöyle yazdı:
“Devamla: Eğer sana hurmalarını yok et diye yazsaydım, bana kuru hurmalardan mı yoksa şehriz hurmalarından mı başlayayım diye sorardın.”
Bunun üzerine onu azletti ve yerine Muhammed b. Süleyman’ı tayin etti. O da geldi ve ortalığı karıştırdı.
Yunus b. Nejde’ye göre:
Salm b. Kuteybe, Ebu Berke Yezid b. Salm’ı polis başı olarak yanında bulundurarak bize vali olarak geldi. Beş ay kaldı; sonra azledildi ve yerine Muhammed b. Süleyman vali tayin edildi.
Abdülmelik b. Şeyban’a göre:
Muhammed b. Süleyman geldiğinde, Benu Yaşkür mahallesinde Ya‘kub b. el-Fadl ve Ebu Mervan’ın, Benu Adi mahallesinde Avn b. Malik, Abdülvahid b. Ziyad ve Halil b. el-Huseyn’in evlerini ve Afvullah b. Süfyan’ın evini yıktı ve hurmalıklarını yok etti.
Bu yıl Ca‘fer b. Hanzala el-Bahrani Bizans’a karşı yaz seferine çıktı.
Bu yıl Abdullah b. er-Rabi‘ Medine’den azledildi ve yerine Ca‘fer b. Süleyman tayin edildi; o da Rebîülevvel ayında oraya ulaştı.
Bu yıl ayrıca es-Seri b. Abdullah Mekke’den azledildi ve yerine Abdüssamed b. Ali vali tayin edildi.
Bu yıl hac emirliğini, Muhammed b. Ömer ve diğerlerinin rivayetine göre, Abdülvehhab b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yürüttü.
Yüz Kırk Yedinci Yıl Olayları:
Bunlar arasında, İstarkhan el-Harezmî’nin bir grup Türk ile birlikte Ermeniye bölgesinde Müslümanlara saldırması, çok sayıda Müslüman ve zimmîyi esir alması, Tiflis’e girmeleri ve Bağdat’taki Harbiyye mahallesine adını veren Harb b. Abdullah er-Ravendî’yi öldürmeleri vardı.
Rivayet edildiğine göre bu Harb, Cezîre bölgesindeki Hariciler sebebiyle Musul’da bin askerle konuşlandırılmıştı ve Ebu Ca‘fer bu bölgelerde Türklerin toplandığını duyunca onlarla savaşması için Cebrâil b. Yahya’yı gönderdi ve Harb’e de onunla birlikte gitmesini yazdı, o da onunla gitti, Harb öldürüldü, Cebrâil ise bozguna uğratıldı ve zikredilen Müslümanlar öldürüldü.
Bu yıl Abdullah b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ın ölümü gerçekleşti ve onun ölüm sebebi hakkında görüş ayrılığı vardır ve bazıları Ali b. Muhammed en-Nevfelî’nin babasından rivayet ettiği görüşü takip eder ve şöyle der:
Ebu Ca‘fer hicrî 147 yılında, Mehdi’yi İsa b. Musa’ya tercih ettikten birkaç ay sonra hacca gitti, İsa b. Musa’yı Kufe ve ona bağlı bölgelerin valiliğinden azletmiş ve yerine Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi tayin etmişti, İsa’yı Medinetü’s-Selam’a gönderdi ve Mansur onu çağırdı ve Abdullah b. Ali’yi gece vakti gizlice ona teslim etti, sonra şöyle dedi: “Ey İsa, bu adam Allah’ın sana ve bana verdiği nimeti ortadan kaldırmak istiyor, Mehdi’den sonra sen benim veliahdımsın ve hilafet sana geçecek, bu adamı al ve zayıflık göstermeden ve tereddüt etmeden başını kes, bunu mutlaka yapmalısın, yoksa kurduğum güç zayıflar ve yok olur.”
Sonra Mansur yola çıktı ve yolda ona üç defa mektup yazarak kendisine emrettiği iş hakkında ne yaptığını sordu, İsa ona “Emrettiğini yerine getirdim” diye yazdı ve Ebu Ca‘fer onun emrettiğini yaptığından ve Abdullah b. Ali’yi öldürdüğünden şüphe etmedi.
Fakat Abdullah b. Ali kendisine teslim edildiğinde İsa onu gizlemişti ve sekreteri Yunus b. Ferve’yi çağırdı ve şöyle dedi: “Bu adam bana kendi amcasını teslim etti ve bana onu şöyle şöyle yapmamı emretti”, Yunus ona “O seni de onu da öldürmek istiyor, sana onu gizlice öldürmeni emretti ve sonra onu senden açıkça isteyecek ve onun öldürülmesi sebebiyle seni cezalandıracaktır” dedi.
İsa ondan görüş istedi ve o da şöyle dedi: “Bana göre onu evinde gizlemelisin ve işini kimseye bildirmemelisin, eğer onu senden açıkça isterse ona açıkça teslim et, fakat onu asla gizlice teslim etme, çünkü onu sana gizlice emanet etmiş olsa da işi sonunda ortaya çıkacaktır”, bunun üzerine İsa bunu yaptı.
Mansur geldi ve amcalarıyla konuşarak onları Abdullah b. Ali’yi istemeye teşvik etti ve bunu yapacağına dair onlara ümit verdi, onlar da gelip onunla konuştular, onun şefkatini harekete geçirdiler, akrabalığı hatırlattılar ve ona iyi niyet gösterdiler, o da “Evet, bana İsa b. Musa’yı getirin” dedi.
İsa onun yanına geldi ve Mansur şöyle dedi: “Ey İsa, biliyorsun ki hacca gitmeden önce sana benim amcamı ve senin de amcan olan Abdullah b. Ali’yi teslim ettim ve onu evinde tutmanı emrettim”, İsa “Evet, ey Müminlerin Emiri” dedi, Mansur şöyle dedi: “Amcaların onun hakkında benimle konuştular ve ben onu affetmeye ve serbest bırakmaya karar verdim, onu bana getir.”
İsa şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen bana onu öldürmemi emretmedin mi, ben de onu öldürdüm”, Mansur “Ben sana sadece onu evinde hapsetmeni emrettim” dedi, İsa “Sen bana onu öldürmemi emrettin” diye ısrar etti, Mansur “Yalan söyledin, sana onu öldürmeni emretmedim” dedi ve amcalarına şöyle dedi: “Bu adam kardeşinizi öldürdüğünü itiraf ediyor ve bunu benim emrettiğimi iddia ediyor, fakat yalan söylüyor.”
Onlar “Onu bize teslim et ki kardeşimizin kanı için onu öldürelim” dediler, Mansur “Onunla ne yapmak istiyorsanız yapın” dedi ve onu avluya çıkardılar, insanlar toplandı ve bu iş yayıldı, onlardan biri ayağa kalktı, kılıcını çekti ve İsa’ya saldırmak üzere ilerledi, İsa ona “Bunu yapacak mısın?” dedi, o da “Evet, Allah’a yemin ederim” dedi.
İsa ona “Acele etme, beni Müminlerin Emiri’ne geri götür” dedi, bunun üzerine onu geri götürdüler ve İsa şöyle dedi: “Sen beni onu öldürmeye sevk ederek beni öldürmek istedin, senin amcan sağdır ve eğer bana onu sana teslim etmemi emredersen onu sana teslim ederim.”
Mansur “Onu bize getir” dedi, İsa onu ona getirdi ve şöyle dedi: “Sen bana karşı bir tuzak kurdun ve ben bundan şüpheleniyordum ve şüphem doğru çıktı, amcanla dilediğini yap.”
Mansur “Onu içeri alın ki onun hakkında görüşümü düşüneyim” dedi, sonra onlar çıktılar ve Mansur onun temeline tuz konmuş bir eve konulmasını ve temeline su dökülmesini emretti, ev onun üzerine çöktü ve öldü ve ona olan şey böyle oldu.
Abdullah b. Ali bu yıl öldü ve Suriye Kapısı mezarlığına defnedildi ve oraya defnedilen ilk kişi oldu.
İbrahim b. İsa b. el-Mansur İbn Büreyh şöyle dedi: Abdullah b. Ali 147 yılında hapiste 52 yaşında öldü.
İbrahim b. İsa şöyle dedi: Abdullah b. Ali öldüğünde Mansur bir gün ata binmişti ve Abdullah b. Ayyâş onun yanındaydı ve ona şöyle dedi: “Adı ‘ayn harfiyle başlayan üç halifenin, adı ‘ayn harfiyle başlayan üç isyancıyı öldürdüğünü biliyor musun?”, o da şöyle dedi: “Ben sadece halkın Ali’nin Osman’ı öldürdüğünü söylediğini biliyorum ve bu yalandır ve Abdülmelik b. Mervan Abdurrahman b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı, Abdullah b. ez-Zübeyr’i ve Amr b. Saîd’i öldürdü ve Abdullah b. Ali’nin üzerine bir ev çöktü.”
Mansur şöyle dedi: “Abdullah b. Ali’nin üzerine ev çöktü diye ben mi sorumluyum?”, o da şöyle dedi: “Ben seni sorumlu tuttum demedim.”
Bu yıl Mansur İsa b. Musa’yı azletti ve oğlu Mehdi için biat aldı ve onu kendisinden sonra veliaht tayin etti ve bazılarına göre ondan sonra İsa b. Musa’yı da veliaht yaptı.
Onun azledilmesinin sebepleri ve bu işin nasıl gerçekleştiği hakkında görüş ayrılığı vardır ve bazıları şöyle der:
Ebu Ca‘fer, Ebu’l-Abbas’ın ölümünden sonra İsa b. Musa’yı onun tayin ettiği görevde yani Kufe ve Sevâd bölgesinin valiliğinde bırakmış, ona ikram etmiş ve saygı göstermişti ve huzuruna geldiğinde onu sağ tarafına oturtur, Mehdi’yi ise sol tarafına oturturdu ve bu tavrı, Mehdi’yi hilafette ona tercih etmeye karar verinceye kadar böyle devam etti.
Ebu’l-Abbas, hilafetin kendisinden sonra önce Ebu Ca‘fer’e, sonra da İsa b. Musa’ya geçmesini kararlaştırmıştı.
Mansur bu kararı verince İsa b. Musa ile güzel sözlerle konuşarak oğlunu ona tercih etmesini istedi, İsa ise şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, benim lehime olan yeminler, akitler ve Müslümanların bana bağlılığı ne olacak, bu yeminlerin içinde azat etme, boşama ve benzeri bağlayıcı şartlar vardır, buna bir yol yoktur ey Müminlerin Emiri.”
Ebu Ca‘fer onun bu reddini görünce hali değişti ve ondan uzaklaşmaya başladı ve Mehdi’nin ondan önce içeri alınmasını emretti ve Mehdi gelip Mansur’un sağ tarafında, İsa’nın yerine otururdu, sonra İsa’ya izin verilirdi ve o girer, Mehdi’nin ötesinde yine Mansur’un sağ tarafına otururdu ve sol taraf boş kalırdı.
Mansur buna öfkelendi ve işler gerginleşmeye başladı ve Mehdi’ye önce izin verir, sonra İsa b. Ali’ye, sonra biraz bekledikten sonra Abdüssamed b. Ali’ye izin verir, sonra yine biraz bekledikten sonra İsa b. Musa’ya izin verirdi ve bundan sonra Mehdi’ye her zaman öncelik verirken diğerlerini karıştırarak bazen öne alır bazen geriye bırakır ve İsa b. Musa’ya bunu bazı özel işler sebebiyle yaptığını düşündürürdü ve sonra ona izin verirdi ve İsa buna ses çıkarmazdı.
Daha sonra daha sert yollara başvurdu ve İsa’nın yanında bulunan çocuklarıyla birlikte olduğu sırada duvarın dibinde kazı yapıldığını işitti ve duvarın üzerine yıkılmasından korktu ve üzerine toz döküldü ve tavana baktığında kirişlerden birinin yerinden çıkarılmak üzere kazıldığını gördü ve başlığına ve elbisesine toz döküldü, çocuklarına yer değiştirmelerini emretti ve namaza durdu, sonra kendisine izin verildi ve bu halde, üzerindeki tozu silmeden içeri girdi.
Mansur onu görünce “Ey İsa, kimse bana bu halde, bu kadar toz ve kir içinde gelmez, bu yolun tozundan mı?” dedi, o da “Öyle olmalı ey Müminlerin Emiri” dedi, Mansur bunu sadece onun şikâyet etmesini sağlamak için söylemişti ve daha önce İsa b. Ali’yi onunla konuşması için göndermişti fakat İsa b. Musa bunu fark etmemişti.
Rivayet edildiğine göre Mansur ona ölümüne sebep olacak bir şey içirmişti ve İsa huzurdan kalktı, Mansur “Nereye gidiyorsun ey Ebu Musa?” dedi, o da “Karnım ağrıyor ey Müminlerin Emiri” dedi, Mansur “Evde dinlen” dedi, o ise “Bu ağrı evde dayanılacak gibi değil” dedi, Mansur “Nereye gideceksin?” dedi, o da “Kendi konak yerime” dedi ve kalkıp nehirdeki kayığına gitti, Mansur da endişeliymiş gibi arkasından giderek onu takip etti.
İsa ondan Kufe’ye gitmek için izin istedi fakat Mansur “Burada kal ve burada tedavi ol” dedi, o kabul etmedi ve ısrar etti, bunun üzerine Mansur izin verdi ve onu buna teşvik eden kişi doktoru Buhtişu‘ Ebu Cibrâil idi ve şöyle demişti: “Vallahi ben sarayda seni tedavi etmeye cesaret edemem ve can güvenliğim olmaz.”
Mansur ona izin verdi ve “Bu yıl hacca gidiyorum ve Allah dilerse iyileşinceye kadar Kufe’de seninle kalacağım” dedi.
Hac vakti yaklaşınca el-Mansur yola çıktı ve Kufe dışında er-Rusafe denilen bir yere ulaştı ve orada birkaç gün kaldı. Orada at yarışları düzenledi ve İsa’yı birden fazla kez ziyaret etti. Sonra Medinetü’s-Selam’a döndü ve yolda su azlığını bahane ederek hacca gitmedi. İsa b. Musa’nın hastalığı öyle bir noktaya ulaştı ki saçları döküldü, sonra bu hastalıktan iyileşti. Yahya b. Ziyad b. Ebi Huzabe el-Bürcümî Ebu Ziyad bu konuda şöyle dedi:
Doktorun ilacından kurtuldun,
tıpkı ceylanın iyi nişan alınmış oklardan kurtulması gibi.
Ölüm okunu yayına yerleştirdiğinde,
oku kürek kemiklerinin ardındaki ete saplanan bir avcıdan.
Allah seni,
kendi koruluğunda aslanları avlamak isteyen bir aslanın saldırısından korudu.
Bu yüzden o bize içinde gizli bir şey taşıyarak geldi,
onu hem işitmekle hem görmekle öğrendik,
Saçı azalmış bir adam olarak, çünkü başından
simsiyah gür saç gitmişti.
Rivayet edilir ki İsa b. Ali, el-Mansur’a, İsa b. Musa’nın Mehdi’ye biat etmeyi sadece bu işi oğlu Musa için gözettiği için reddettiğini ve onu engelleyenin de Musa olduğunu söylerdi. El-Mansur, İsa b. Ali’ye, “Musa b. İsa ile konuş ve onu babası ve kendisi hakkında korkut” dedi. İsa b. Ali Musa ile bu konuda konuştu, onun ümidini kesti, onu tehdit etti ve el-Mansur’un gazabından sakındırdı. Musa korkuyla dolup tedirgin olunca ve kendisine korkunç bir şey olacağından korkunca Abbas b. Muhammed’e gelip şöyle dedi: “Ey amca, sana öyle bir söz söylüyorum ki Allah’a yemin olsun bundan önce bunu benden hiç kimse duymamıştır, bundan sonra da hiç kimse duymayacaktır; bunu benden yalnızca sana duyduğum güven ve itimat çıkarmıştır. Bu söz sana emanettir ve ben hayatımı senin ellerine bırakıyorum.” Abbas ona, “Söyle ey kardeşimin oğlu, sen benim sana karşı duygularımı biliyorsun” dedi. Musa şöyle dedi: “Babamın bu işi bırakıp Mehdi’ye devretmesi için maruz kaldığı şeyleri görüyorum. Ona çeşitli eziyet ve kötülükler yapılıyor. Bir defa tehdit ediliyor, bir defa huzura girişine gecikme yapılıyor, bir defa duvarlar üzerine yıkılıyor, bir defa da ona ölüm hazırlanıyor. Babam bunlar yüzünden geri adım atmayacaktır. Bu asla olmayacaktır. Ama işte, eğer bir gün vazgeçecekse, buna göre vazgeçebileceği bir düşünce var.” Abbas, “Nedir o ey kardeşimin oğlu? Gerçekten doğru düşündün ve benim takdirimi kazandın” dedi. Musa sözünü sürdürdü: “Müminlerin Emiri onunla benim önümde konuşsun ve ona şöyle desin: ‘Ey İsa, senin bu işi Mansur’dan kendin için alıkoymadığını biliyorum; çünkü yaşın ilerlemiştir ve ölüme yakınsın, sen de biliyorsun ki önünde uzun bir ömür yoktur. Sen bunu sadece oğlun Musa’nın mevkii için alıkoyuyorsun. Senin oğlunun senden sonra yaşamasına ve benim oğlumun onunla birlikte yaşamasına, böylece onun benim oğlum üzerinde kudret sahibi olmasına izin vereceğimi mi sanıyorsun? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu asla olmaz! Sen bakarken oğlunun üzerine çullanırım, ta ki onun hakkında ümidini kesersin ve ben de onun benim oğluma üstün gelmesinden emin olurum. Senin oğlunun benim nazarımda benim oğlumdan daha değerli olduğunu mu sanıyorsun?’ Sonra ya beni boğdurur ya da bana kılıç çektirirdi. Eğer o, yani İsa, bir şeye razı olacaksa, belki de yalnızca bu sebeple razı olur, başka hiçbir sebeple değil.”
Abbas dedi ki: “Allah senden razı olsun ey kardeşimin oğlu! Sen hayatını baban için feda ettin ve onun yaşamasını kendi payına düşenden üstün tuttun. En güzel görüşü ortaya koydun ve en doğru yolu tuttun.” Sonra Ebu Ca‘fer’e geldi ve haberi ona anlattı. El-Mansur Musa’yı takdir etti ve şöyle dedi: “İyi ve düzgün davranmış; ben de Allah dilerse bana tavsiye ettiği gibi yapacağım.” Toplandıklarında ve İsa b. Ali de oradayken el-Mansur, İsa b. Musa’ya dönerek şöyle dedi: “Ey İsa, senin içinde taşıdığın sebebi de, senden istediğim bu işte güttüğün amacı da bilmiyor değilim. Sen bu işi yalnızca oğlun için istedin; o hem sana hem kendisine uğursuz oldu.”
İsa b. Ali, “Ey Müminlerin Emiri, tuvalet ihtiyacım var” dedi. El-Mansur da, “Önüne bir kap getirelim de içine bevlet” dedi. O, “Senin meclisinde mi ey Müminlerin Emiri? Bu olamaz. Beni en yakın helaya götürecek birini ver” dedi. Bunun üzerine onu götürmesi için bir adam görevlendirdi ve gitti. İsa b. Musa oğlu Musa’ya, “Amcanla birlikte kalk, elbiselerini arkasından topla ve eğer yanında bir bez varsa, onunla temizlenmesi için kendisine ver” dedi. İsa çömelip bevletmeye başlayınca Musa onun elbiselerini arkasından topladı. İsa onu görmedi ve “Bu kim?” dedi. Musa, “Musa b. İsa” diye cevap verdi. İsa şöyle dedi: “Babamla birlikte sen kurtul ve seni doğuran baba da babamla birlikte kurtulsun! Allah’a yemin olsun, siz ikiniz ayrıldıktan sonra bu işte bir hayır kalmayacağını biliyorum ve sizin ikinizin buna en layık kişiler olduğunuzu da biliyorum; ama insan yakın zamanda elde edeceği şeye düşkündür!” Musa içinden şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu adam zayıf noktasını bana göstermiştir ve babama karşı Mansur’u da o kışkırtmıştır. Allah’a yemin olsun, bana söylediği bu söz yüzünden onu öldüreceğim. Müminlerin Emiri onun ardından beni öldürse bile umurumda değildir. Ama onun öldürülmesinde babam için teselli olur ve benim öldürülmüş olduğumu da unutur.”
Yerlerine döndüklerinde Musa, “Ey Müminlerin Emiri, babama bir şey söyleyebilir miyim?” diye sordu. Bu, Mansur’un hoşuna gitti ve onun babasıyla aralarındaki iş hakkında konuşmak istediğini düşündü. “Söyle” dedi. Musa babasının yanına gidip şöyle dedi: “Ey babam, İsa b. Ali bize söyledikleri yüzünden seni de beni de nice defa öldürdü. Bana zayıf tarafını açtı.” Babası, “Nasıl?” diye sordu. Musa, “Bana şöyle şöyle dedi ve eğer bunu Müminlerin Emiri’ne söylersem onu öldürür, sen de intikamını almış olur ve o seni ve beni öldürmeden sen onu öldürmüş olursun. Ondan sonra ne olacağı umurumuzda olmaz” dedi. Babası şöyle dedi: “Kahrolsun bu düşünce ve bu görüş! Amcan sana hoşuna gideceğini umduğu gizli sözler söyledi, sen ise bunları ona kötülük etme ve onu ortadan kaldırma sebebi yaptın! Sus ve bunu senden hiç kimse duymasın, yerine dön.” Musa kalktı ve yerine döndü. Ebu Ca‘fer, babasına gidip onunla konuşmasından bir netice görüp göremeyeceğini bekledi; hiçbir şey görmeyince yine eski tehditlerine döndü ve onu korkutmaya çalıştı. “Allah’a yemin olsun, sana çabucak zarar verecek ve senden sonra onun yaşamasından seni ümitsiz kılacak şeyi yapacağım! Ey Rebi‘, çık Musa’nın yanına ve onu kılıç kayışıyla boğ!” dedi. Rebi‘ yanına gidip kılıç kayışını topladı ve onu yavaş yavaş boğmaya başladı.
Musa bağırarak, “Ey Müminlerin Emiri, beni öldürmekte ve kanımı dökmekte Allah’tan kork! Ben senin sandığın durumda değilim. İsa, beni öldürürsen aldırmaz; çünkü onun benden fazla ondan çok daha üstün veya bana denk ondan fazla erkek çocuğu vardır” dedi. Halife, “Daha çok sık ey Rebi‘, işini bitir!” dedi. Rebi‘ onu gerçekten öldürecekmiş gibi yaptı ve kayışı çözdü, Musa bağırdı. İsa bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, işin bu noktaya varacağını hiç düşünmemiştim. Ona dokunulmamasını emret. Çünkü bu iş yüzünden kölelerimden biri öldürülse bile ailemin yanına dönemem, oğlum söz konusu olunca hiç dönemem. Seni şahit tutuyorum ki, eşlerim boş olsun, kölelerim azat olsun ve sahip olduğum her şey Allah yolunda senin dilediğin kimselere harcansın ey Müminlerin Emiri. İşte elim Mehdi’ye biat içindir.”
Bunun üzerine Mehdi’ye istediği şekilde biat aldı, sonra şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, sen benden bu ilk isteğimi nefretle yerine getirdin. Şimdi senden itaatle yerine getirmeni istediğim bir isteğim daha var ki onunla bana karşı bu ilk istek yüzünden beslediğin duyguyu silmiş olasın.” İsa sordu: “Nedir o ey Müminlerin Emiri?” O da, “Bu işin Mehdi’den sonra sana geçmesi” dedi. İsa, “Ben çıktıktan sonra yeniden ona giremem” dedi. Halife ve orada bulunan aile fertleri onu sıkıştırmaya devam ettiler, nihayet o, “Ey Müminlerin Emiri, sen daha iyi bilirsin” dedi.
Kufe halkından biri, İsa yanından maiyetiyle geçerken şöyle dedi: “İşte dün olan ve ertesi güne dönüşen adam budur.” Rivayet edildiğine göre bu hikâye, onu nakleden İsa’nın ailesine nispet edilir.
Bu meseleyi başka kaynaklardan aktaranlara göre ise, el-Mansur Mehdi için biat almak istiyordu ve orduyla bu konuda konuştu. Onlar İsa’yı atlı olarak gördüklerinde ona hoşuna gitmeyen sözler işittirdiler. O bunu Mansur’a şikâyet etti. Mansur askerlere, “Kardeşimin oğlunu incitmeyin; çünkü o iki gözüm arasındaki deridir. Eğer size yaklaşsam başlarınızı uçururum” dedi. Onlar bir süre duruyor, sonra yeniden başlıyorlardı ve bu bir müddet böyle sürdü. Sonra Mansur İsa’ya şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan, İsa b. Musa’ya. Selam senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Hac vakti yaklaşınca el-Mansur yola çıktı, Kufe dışında er-Rusafe denilen bir yere ulaştı ve orada birkaç gün kaldı. Orada at yarışları düzenledi ve İsa’yı birden fazla kez ziyaret etti. Sonra Medinetü’s-Selam’a döndü ve yolda su azlığını bahane ederek hacca gitmedi. İsa b. Musa’nın hastalığı öyle bir noktaya ulaştı ki saçları döküldü, sonra bu hastalıktan iyileşti. Yahya b. Ziyad b. Ebi Huzabe el-Bürcümî Ebu Ziyad bu konuda şöyle dedi:
Doktorun ilacından kurtuldun,
tıpkı ceylanın iyi nişan alınmış oklardan kurtulması gibi.
Ölüm okunu yayına yerleştirdiğinde,
oku kürek kemiklerinin ardındaki ete saplanan bir avcıdan.
Allah seni,
kendi koruluğunda aslanları avlamak isteyen bir aslanın saldırısından korudu.
Bu yüzden o bize içinde gizli bir hastalık taşıyarak geldi,
onu işitmek ve görmekle öğrendik,
Saçı azalmış bir adam olarak, çünkü başından
gür siyah saç gitmişti.
Rivayet edilir ki İsa b. Ali, el-Mansur’a, İsa b. Musa’nın Mehdi’ye biat etmeyi yalnızca bu işi oğlu Musa için gözettiği için reddettiğini ve onu engelleyenin de Musa olduğunu söylerdi. El-Mansur, İsa b. Ali’ye, “Musa b. İsa ile konuş ve onu babası ve kendisi hakkında korkut” dedi. İsa b. Ali, Musa ile bu konuda konuştu, onun ümidini kesti, onu tehdit etti ve el-Mansur’un gazabından sakındırdı. Musa korkuyla dolup tedirgin olunca ve kendisine korkunç bir şey olacağından korkunca el-Abbas b. Muhammed’e gelip şöyle dedi: “Ey amca, sana öyle bir söz söylüyorum ki, Allah’a yemin olsun, bunu benden daha önce hiç kimse duymamıştır, bundan sonra da hiç kimse duymayacaktır; bunu bana yalnızca sana duyduğum güven ve itimat söyletmiştir. Bu söz sana emanettir ve ben hayatımı senin ellerine bırakıyorum.” O da, “Söyle ey kardeşimin oğlu, sen benim sana karşı duygularımı biliyorsun” dedi. Musa şöyle dedi: “Babamın bu işi bırakıp Mehdi’ye devretmesi için karşılaştığı şeyleri görüyorum. Ona türlü türlü eziyet ve kötülük yapılıyor. Kimi zaman tehdit ediliyor, kimi zaman huzura girişine gecikme yapılıyor, kimi zaman duvarlar başına yıkılıyor, kimi zaman da ona ölüm hazırlanıyor. Babam bunlar yüzünden geri adım atmayacaktır. Bu asla olmayacaktır. Ama işte, eğer bir gün vazgeçecekse, buna göre vazgeçebileceği bir düşünce var.” O, “Nedir o ey kardeşimin oğlu? Gerçekten doğru düşündün ve benim takdirimi kazandın” dedi. Musa devam etti: “Müminlerin Emiri onunla benim önümde konuşsun ve ona şöyle desin: ‘Ey İsa, senin bu işi el-Mansur’dan kendin için alıkoymadığını biliyorum; çünkü yaşın ilerlemiştir ve ölüme yakınsın, sen de biliyorsun ki uzun bir ömrün kalmamıştır. Sen bunu yalnızca oğlun Musa’nın mevkii için alıkoyuyorsun. Senin oğlunun senden sonra yaşamasına ve benim oğlumun onunla birlikte yaşamasına, böylece onun benim oğlum üzerinde güç sahibi olmasına izin vereceğimi mi sanıyorsun? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu asla olmaz! Sen bakarken oğlunun üzerine çullanırım, ta ki onun hakkında ümidini kesersin ve ben de onun benim oğluma üstün gelmesinden emin olurum. Senin oğlunun benim nazarımda benim oğlumdan daha değerli olduğunu mu sanıyorsun?’ Sonra ya beni boğdurur ya da bana kılıç çektirirdi. Eğer o, yani İsa, bir şeye razı olacaksa, belki de yalnızca bu sebeple razı olur, başka hiçbir sebeple değil.”
El-Abbas dedi ki: “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın ey kardeşimin oğlu! Sen hayatını baban için feda ettin ve onun yaşamasını kendi nasibine tercih ettin. En iyi görüşü ortaya koydun ve en doğru yolu tuttun.” Sonra Ebu Ca‘fer’e geldi ve haberi ona anlattı. El-Mansur Musa’yı takdir etti ve şöyle dedi: “İyi ve düzgün davranmış; ben de Allah dilerse bana tavsiye ettiği gibi yapacağım.” Toplandıklarında ve İsa b. Ali de oradayken el-Mansur, İsa b. Musa’ya dönerek şöyle dedi: “Ey İsa, senin içinde taşıdığın sebebi de, senden istediğim bu işte güttüğün amacı da bilmiyor değilim. Sen bu işi yalnızca oğlun için istedin; o hem sana hem kendisine uğursuz oldu.”
İsa b. Ali, “Ey Müminlerin Emiri, tuvalet ihtiyacım var” dedi. O da, “Önüne bir kap getirelim de içine bevlet” dedi. O, “Senin meclisinde mi ey Müminlerin Emiri? Bu olamaz. Beni en yakın helaya götürecek birini ver” dedi. Bunun üzerine onu götürmesi için bir adam görevlendirdi ve gitti. İsa b. Musa oğlu Musa’ya, “Amcanla birlikte kalk, elbiselerini arkasından topla ve eğer yanında bir bez varsa, onunla temizlenmesi için kendisine ver” dedi. İsa çömelip bevletmeye başlayınca Musa onun elbiselerini arkasından topladı. İsa onu görmedi ve “Bu kim?” dedi. Musa, “Musa b. İsa” diye cevap verdi. İsa şöyle dedi: “Babamla birlikte sen kurtul ve seni doğuran baba da babamla birlikte kurtulsun! Allah’a yemin olsun, siz ikiniz ayrıldıktan sonra bu işte bir hayır kalmayacağını biliyorum ve sizin ikinizin buna en layık kişiler olduğunuzu da biliyorum; ama insan yakın zamanda elde edeceği şeye düşkündür!” Musa içinden şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu adam zayıf noktasını bana göstermiştir ve babama karşı el-Mansur’u da o kışkırtmıştır. Allah’a yemin olsun, bana söylediği bu söz yüzünden onu öldüreceğim. Müminlerin Emiri onun ardından beni öldürse bile umurumda değildir. Ama onun öldürülmesinde babam için teselli olur ve benim öldürülmüş olduğumu da unutur.”
Yerlerine döndüklerinde Musa, “Ey Müminlerin Emiri, babama bir şey söyleyebilir miyim?” diye sordu. Bu, onun hoşuna gitti ve babasıyla aralarındaki iş hakkında konuşmak istediğini düşündü. “Söyle” dedi. Musa babasının yanına gidip şöyle dedi: “Ey babam, İsa b. Ali bize söyledikleri yüzünden seni de beni de nice defa öldürdü. Bana zayıf tarafını açtı.” Babası, “Nasıl?” diye sordu. Musa, “Bana şöyle şöyle dedi ve eğer bunu Müminlerin Emiri’ne söylersem onu öldürür, sen de intikamını almış olur ve o seni ve beni öldürmeden sen onu öldürmüş olursun. Ondan sonra ne olacağı umurumuzda olmaz” dedi. Babası şöyle dedi: “Kahrolsun bu düşünce ve bu görüş! Amcan sana hoşuna gideceğini umduğu gizli sözler söyledi, sen ise bunları ona kötülük etme ve onu ortadan kaldırma sebebi yaptın! Sus ve bunu senden hiç kimse duymasın, yerine dön.” O kalktı ve yerine döndü. Ebu Ca‘fer, babasına gidip onunla konuşmasından bir netice görüp göremeyeceğini bekledi; hiçbir şey görmeyince yine eski tehditlerine döndü ve onu korkutmaya çalıştı. “Allah’a yemin olsun, sana çabucak zarar verecek ve senden sonra onun yaşamasından seni ümitsiz kılacak şeyi yapacağım! Ey Rebi‘, çık Musa’nın yanına ve onu kılıç kayışıyla boğ!” dedi. Rebi‘ yanına gidip kılıç kayışını topladı ve onu yavaş yavaş boğmaya başladı.
Musa bağırarak, “Ey Müminlerin Emiri, beni öldürmekte ve kanımı dökmekte Allah’tan kork! Ben senin sandığın durumda değilim. İsa, beni öldürürsen aldırmaz; çünkü onun benden fazla, bana denk veya benden üstün ondan çok erkek çocuğu vardır” dedi. Halife, “Daha çok sık ey Rebi‘, işini bitir!” dedi. Rebi‘ onu gerçekten öldürecekmiş gibi yaptı, sonra kayışı çözdü; Musa bağırdı. İsa bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, işin bu noktaya varacağını hiç düşünmemiştim. Ona dokunulmamasını emret. Çünkü bu iş yüzünden kölelerimden biri öldürülse bile ailemin yanına dönemem, oğlum söz konusu olunca hiç dönemem. Seni şahit tutuyorum ki, eşlerim boş olsun, kölelerim azat olsun ve sahip olduğum her şey Allah yolunda senin dilediğin kimselere harcansın ey Müminlerin Emiri. İşte elim Mehdi’ye biat içindir.”
Bunun üzerine Mehdi’ye istediği şekilde biat aldı, sonra şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, sen benden bu ilk isteğimi nefretle yerine getirdin. Şimdi senden itaatle yerine getirmeni istediğim bir isteğim daha var ki onunla bana karşı bu ilk istek yüzünden beslediğin duyguyu silmiş olasın.” İsa sordu: “Nedir o ey Müminlerin Emiri?” O da, “Bu işin Mehdi’den sonra sana geçmesi” dedi. İsa, “Ben çıktıktan sonra yeniden ona giremem” dedi. Halife ve orada bulunan aile fertleri onu sıkıştırmaya devam ettiler, nihayet o, “Ey Müminlerin Emiri, sen daha iyi bilirsin” dedi.
Kufe halkından biri, İsa maiyetiyle yanından geçerken şöyle dedi: “İşte dün olan ve ertesi güne dönüşen adam budur.” Rivayet edildiğine göre bu hikâye, onu nakleden İsa’nın ailesine nispet edilir.
Bu meseleyi başka kaynaklardan aktaranlara göre ise, el-Mansur Mehdi için biat almak istiyordu ve orduyla bu konuda konuştu. Onlar İsa’yı atlı olarak gördüklerinde ona hoşuna gitmeyen sözler işittirdiler. O bunu el-Mansur’a şikâyet etti. O da askerlere, “Kardeşimin oğlunu incitmeyin; çünkü o iki gözüm arasındaki deridir. Eğer size yaklaşsam başlarınızı uçururum” dedi. Onlar bir süre duruyor, sonra yeniden başlıyorlardı ve bu bir müddet böyle sürdü. Sonra ona şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan, İsa b. Musa’ya. Selam senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Devamla: Kadim lütfun, büyük iyiliğin ve görkemli nimetlerin sahibi olan, yaratmayı ilmiyle başlatan ve hükmü emriyle yürüten Allah’a hamd olsun. Hiçbir yaratık O’nun adaletinin sonuna ulaşamaz ve O’nun yüceliğini anlatmanın sonuna eremez. O, kudretiyle işleri dilediği gibi düzenler ve iradesine göre sevk eder; o işlerde O’ndan başka hükmeden yoktur ve onlar O’nun dışında kimse eliyle yürütülmez. Onları kolaylıkla yürütür; bu konuda bir vezire danışmaz, bir yardımcıdan görüş almaz. Dilediği hiçbir şeyde şaşkınlığa düşmez; kullar bundan hoşlansa da hoşlanmasa da onun tamamlanması gerçekleşir. Onlar ne kendilerini O’ndan koruyabilirler ne de O’na karşı kendileri için bir savunmaları vardır. O, yerin ve yerin üzerindekilerin Rabbidir. Yaratma ve emir O’na aittir. Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir.
Zalimlerin hükümranlığı döneminde içinde bulunduğumuz durumu, gücümüzün halini ve o lanetlenmiş hanedanın hoşumuza gitse de gitmese de bize reva gördüğü şeylere karşı başvurduğumuz tedbirleri biliyorsun. Biz de işlerimizi kendilerine teslim ettikleri ve görüşlerinde ittifak ettikleri o yöneticilere karşı bazı şeylerden vazgeçmeye sabırla katlandık. Zulümle haksızlığa uğradık, ezildik; zorbalığa karşı koymadık, zulmü engellemedik, hakkı yerine getirmedik, kötülüğü yasaklamadık. Bunu gerçekleştirmeye de kendimize bir fayda sağlamaya da güç yetiremedik; nihayet takdir edilen oldu ve iş belirlenmiş vakte ulaştı. Allah, düşmanının helakine izin verdi ve Peygamberinin ailesine merhametiyle ihsanda bulundu. Allah onlara, intikamlarını almak, düşmanlarına karşı savaşmak, onları desteklemeye çağırmak ve farklı beldelerden, çeşitli sebeplerden ama birleşmiş arzularla devletlerine zafer kazandırmak için yardımcılar gönderdi. Allah onları bize itaate yöneltti, kalplerinde bize karşı sevgi oluşturdu ki bize yardım etsinler, zaferimizle de onları yüceltsin. Eğer Allah onların kalplerini etkilemeseydi ve onları ülkelerinden bize, kararlı bir gayret ve arı bir itaatle, zafere kavuşmak, muzaffer dönmek ve korku salarak zafere ermek için göndermeseydi, biz onların çoğuyla karşılaşmaz, onlarla birlikte kılıç çekmezdik. Onlar hiç kimseyle karşılaşmadılar ki onu bozguna uğratmasınlar, hiçbir suçluyla karşılaşmadılar ki onu öldürmesinler. Böylece Allah bizim için bekleyişimizin sonunu, sıkıntımızın nihayetini, umutlarımızın gerçekleşmesini, hakkımızın ortaya çıkmasını ve Allah’ın büyük ve yüce nimetiyle düşmanlarımızın boğazlanmasını nasip etti; bu, O’nun bize bir lütfuydu, bizim hiçbir gayretimiz ve gücümüz olmaksızın.
Bundan sonra Allah’ın nimeti ve lütfu içinde kaldık; nihayet bu genç yetişti ve Allah dinin yardımcılarının kalplerinde onun için, bizim gücümüzün başlangıcında bizim için yaptığı gibi, işler yürüttü. Kalplerini ona sevgiyle doldurdu, göğüslerinde ona karşı muhabbet yaydı. Öyle bir noktaya vardılar ki onun faziletinden başka bir şey konuşmaz, yalnızca onun adını över ve yalnızca onun hakkını tanırlardı.
Müminlerin Emiri, Allah’ın onların kalplerini ona, yani el-Mehdi’ye sevgiyle doldurduğunu, adını dillerine yerleştirdiğini, onu sıfatları ve adıyla tanıdıklarını ve halkın ona itaat edilmesini istediğini görünce, bunun Allah’ın hükmettiği ve gerçekleştirdiği bir iş olduğuna kesin kanaat getirdi. Müminlerin Emiri’nin gördüğü bu görüş birliği ve insanların bağlanışı yüzünden, kulların bu işte bir yetkisi, gücü, görüşü ve tartışması olamayacağını anladı. Müminlerin Emiri, Mehdi soy bakımından hak sahibi olmasa bile, iktidarın yine de ona geçeceğini düşündü. Müminlerin Emiri, insanların üzerinde birleştiği şeyi engelleyen ve onun için talep ettiklerini vermekten kaçınan biri değildi.
Bu hususta Müminlerin Emiri’ni en çok sıkıştıranlar, sarayının en yakın adamları ile muhafız ve polis teşkilatının güvenilir kişileri idi. Müminlerin Emiri onların bu isteğini kabul edip peşlerinden gitmekten başka çare görmedi. Müminlerin Emiri ve ailesi, buna en hızlı yönelen, onun için en çok çalışan, onu en çok isteyen, faziletini tanıyan, bereketini uman, onun hakkında doğru haberler söyleyen ve Allah’ın, peygamberlerin kendisinden önce istedikleri şeyi onun soyuna koyması halinde Allah’a şükreden kimselerin en haklısı idi. Doğru kul şöyle demişti: “Rabbim, bana kendi katından bir vâris ver; bana da Yakub hanedanına da varis olsun; Rabbim, onu hoşnut olduğun biri kıl!” Allah Müminlerin Emiri’ne bir vâris verdi, onu takva sahibi, mübarek, doğru yolda bulunan ve Peygamberle aynı adı taşıyan biri yaptı. Bu adı benimseyen ve o benzerliği iddia edenleri etkisiz hale getirdi; bu durum, o niyeti taşıyan halkı şaşırtıyor ve mutsuzluk ehli arasında fitne çıkarıyordu. Allah bunu onlardan kaldırdı ve üzerlerine başlarına gelecek felaketi indirdi. Hakkı sağlamlaştırdı, Mehdi’nin parlaklığını yükseltti ve dine onun yardımcılarını verdi.
Müminlerin Emiri, tebaasının üzerinde birleştiği şeyi sana bildirmek istedi. Sen onun nazarında evladı gibiydin; seni korumak, sana yol göstermek ve seni kendisi ve çocukları için istediği gibi yüceltmek istiyordu. Müminlerin Emiri şu kanaattedir ki, insanların kuzenin olan el-Mehdi’nin mevkii hakkında üzerinde birleştikleri şeyi görüp duyarsan, seni buna zorlayan olmaksızın öne geçersin; böylece yardımcılarımız olan Horasanlılar ve başkaları, onların kendi iyilikleri için görüşlerine göre arzu ettikleri şeyi yapmakta senin kendilerinden daha süratli davrandığını bilirler. Onların Mehdi’de tanıdıkları her üstünlük veya ondan umdukları her şey için sen yine de buna insanların en çok sevinen, onun mevkii ve akrabalığı sebebiyle bundan en fazla hoşnut olanı olursun. Müminlerin Emiri’nin sana verdiği öğüdü kabul et; çünkü onunla iyileşir ve doğru yolu bulursun. Selam, Allah’ın rahmetiyle senin üzerine olsun.
Bunun üzerine İsa b. Musa ona cevap olarak şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu Müminlerin Emiri Abdullah’a, İsa b. Musa’dan. Ey Müminlerin Emiri, selam ve Allah’ın rahmeti senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim. Devamla:
Bana mektubun ulaştı. Bu mektupta, hilafet konusunda halka benden sonra miras kalacak şey hususunda Allah’ın kabul ettiği ahdi bozmak, ona sadakati yıkmak, benim senden sonra ona varis olmamla ilgili bağı koparmak, Allah’ın sevgi bağlarıyla yakın kıldığını kesmek, Allah’ın birleştirdiğini ayırmak ve Allah’ın ayırdığını birleştirmek suretiyle, Allah’a göklerde isyan etmeye, O’nun hükmünden yüz çevirmeye ve şeytanın hevasına uymaya karar verdiğini zikrediyorsun.
Allah’a isyan eden kimseyi O alaşağı eder; O’na karşı geleni O boyun eğdirir; herhangi bir hususta O’nu aldatmaya kalkışanı O cezalandırır. Fakat Allah’a tevekkül edeni O korur; Allah karşısında alçalanı O yükseltir. Bina onun üzerine kurulduğu ve uyulması gereken esas şudur: Bende, Allah katından gelen son halifeden bir miras ve hakkında hepimizin eşit olduğu bir emir vardır; hiçbir Müslüman onu değiştirmede bir diğerinden daha hak sahibi değildir. Onun yerine getirilmesi zorunludur. İlk olanın onu değiştirmeye, sonrakinden daha fazla hakkı yoktur; ikinci için caiz olan bir şey, birinci için haram olamaz. Bu konuda haberi ilk takip eden, onun alametini ilk tanıyan, onun hakkında düşündüğünü ilk açığa vuran ve ondan ilk umut besleyen kimse önceliklidir. İlk önce bunu yapmak isteyen, hakka daha çok layıktı. Allah tarafından ihmal edilmiş olman da, halka bu biatin yerine getirilmesini terk etme ruhsatı vermen de seni beladan kurtarmaz. Sana, bana ait olan bir şeyi terk etme hususunda cevap veren ve bunu bana karşı helal gören kimse, fırsat eline geçer ve ruhsat onu kışkırtırsa, aynı şeyi sana karşı da helal saymakta utanmaz; senin kurduğunu yıkmakta daha da ileri gider.
O halde sonucu kabul et ve Allah’ın yaptığından razı ol. Sana verilen şeyi kuvvetle tut ve şükredenlerden ol. Çünkü Allah, adil bir vaadi olarak, kendisine şükredenin nimetini artırır; bunda hiçbir bozulma yoktur. Kim Allah’tan korkarsa O onu korur; kim de O’na karşı gelmeye karar verirse O da ondan yüz çevirir. Çünkü Allah, “Gözlerin hain bakışlarını ve kalplerin gizlediğini bilir.”
Bununla birlikte, beni devre dışı bırakma yolunda giriştiğin işi tamamlamadan önce bizim felaketlerden veya ansızın gelen ölümden emin olmamız da mümkün değildir. Eğer ölüm bana çabuk gelirse, sen zahmetten kurtulmuş olursun ve açığa vurmak istediğin çirkinliği gizlemiş olursun. Eğer ben senden sonra yaşarsam, sırtımı bana karşı germiş, aramdaki bağı koparmış, düşmanlarıma senin izinden gitmeleri, senin otoriteni benimsemeleri ve senin örneğine göre hareket etmeleri için yardım etmiş olursun.
İşlerin hepsinin Allah’ın elinde olduğunu, O’nun onları dilediği gibi düzenlediğini, ölçüp biçtiğini ve yürürlüğe koyduğunu söyledin. Doğru söyledin. İşler Allah’ın elindedir; bu gerçeği bilen ve tarif edebilen kimsenin onu yerine getirmesi ve ona ulaşmaya çalışması gerekir. Bil ki biz kendi başımıza kendimize bir fayda sağlayamadık, bir kötülüğü de defedemedik; bildiğin şeyleri kendi gücümüz ve kuvvetimizle elde etmedik. Eğer kendi gayretimize ve arzularımıza bırakılmış olsaydık, gücümüz zayıflar, Allah’ın bize getirdiği şeyi istemeye kudretimiz azalırdı. Fakat Allah, emrini kesinlikle yürütmek, vaadini yerine getirmek, ahdini tamamlamak ve sözünü gerçekleştirmek istediğinde, sonucunu takdir eder, hükmünü sonuçlandırır, ilanını aydınlatır ve binasını kurarken onun direklerini sağlamlaştırır. Kulları, O’nun acele ettirdiğini geciktirmeye de geciktirdiğini hızlandırmaya da muktedir değildir. Fakat aldatıcı ve apaçık düşman olan şeytan, Allah’ın ona itaat edilmesine karşı uyardığı ve düşmanlığını açıkça bildirdiği o şeytan, hakkın görevlileri ile O’na itaat edenler arasında ihtilaf çıkarır; böylece onların cemaatini böler, topluluklarını dağıtır. Aralarına düşmanlık ve nefret saçar; işlerin gerçekleri ve belanın sıkıntıları iyice belirginleştiğinde ise onlardan elini çeker.
Allah Teâlâ kitabında şöyle buyurmuştur: “Senden önce hiçbir resul ve hiçbir nebi göndermedik ki, o bir şey temenni ettiğinde şeytan onun temennisine bir şey katmış olmasın. Fakat Allah, şeytanın kattığını giderir, sonra Allah ayetlerini sağlamlaştırır. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” Yine Allah, kendisinden korkanları niteleyerek şöyle buyurmuştur: “Takva sahiplerine şeytandan bir vesvese dokunduğunda Allah’ı hatırlarlar; o zaman gerçeği görürler.”
Hac vakti yaklaşınca el-Mansur yola çıktı ve Kufe dışında er-Rusafe denilen yere ulaştı; orada birkaç gün kaldı. Orada at yarışları düzenledi ve İsa’yı birden fazla kez ziyaret etti. Sonra Medinetü’s-Selam’a döndü ve yolda su azlığını bahane ederek hacca gitmedi. İsa b. Musa’nın hastalığı öyle bir noktaya ulaştı ki saçları döküldü, sonra bu hastalıktan iyileşti. Yahya b. Ziyad b. Ebi Huzabe el-Bürcümî Ebu Ziyad bu konuda şöyle dedi:
Doktorun ilacından kurtuldun,
tıpkı ceylanın iyi nişan alınmış oklardan kurtulması gibi.
Öyle bir avcıdan ki,
ölüm okunu yayına yerleştirdiğinde oku kürek kemiklerinin ardındaki ete saplar.
Allah seni bir aslanın saldırısından korudu;
öyle bir aslan ki kendi koruluğunda aslan avlamak ister.
İşte bu yüzden o bize içinde gizli bir hastalık taşıyarak geldi,
onu işitmekle ve görmekle anladık.
Saçı azalmış bir adam olarak, çünkü başından
gür siyah saç çekilip gitmişti.
Rivayet edilir ki İsa b. Ali, el-Mansur’a, İsa b. Musa’nın Mehdi’ye biat etmeyi yalnızca bu işi oğlu Musa için gözettiği için reddettiğini ve onu engelleyenin de Musa olduğunu söylerdi. El-Mansur, İsa b. Ali’ye, “Musa b. İsa ile konuş ve onu babası ve kendisi hakkında korkut” dedi. İsa b. Ali, Musa ile bu konuda konuştu, onun ümidini kesti, onu tehdit etti ve el-Mansur’un gazabından sakındırdı. Musa korkuyla dolup tedirgin olunca ve kendisine korkunç bir şey olacağından korkunca el-Abbas b. Muhammed’e gelip şöyle dedi: “Ey amca, sana öyle bir söz söylüyorum ki, Allah’a yemin olsun, bunu benden daha önce hiç kimse duymamıştır, bundan sonra da hiç kimse duymayacaktır; bunu bana yalnızca sana duyduğum güven ve itimat söyletmiştir. Bu söz sana emanettir ve ben hayatımı senin ellerine bırakıyorum.” O da, “Söyle ey kardeşimin oğlu, sen benim sana karşı duygularımı biliyorsun” dedi. Musa şöyle dedi: “Babamın bu işi bırakıp Mehdi’ye devretmesi için karşılaştığı şeyleri görüyorum. Ona türlü türlü eziyet ve kötülük yapılıyor. Kimi zaman tehdit ediliyor, kimi zaman huzura girişine gecikme yapılıyor, kimi zaman duvarlar başına yıkılıyor, kimi zaman da ona ölüm hazırlanıyor. Babam bunlar yüzünden geri adım atmayacaktır. Bu asla olmayacaktır. Ama işte, eğer bir gün vazgeçecekse, buna göre vazgeçebileceği bir düşünce var.” O, “Nedir o ey kardeşimin oğlu? Gerçekten doğru düşündün ve benim takdirimi kazandın” dedi. Musa devam etti: “Müminlerin Emiri onunla benim önümde konuşsun ve ona şöyle desin: ‘Ey İsa, senin bu işi el-Mansur’dan kendin için alıkoymadığını biliyorum; çünkü yaşın ilerlemiştir ve ölüme yakınsın, sen de biliyorsun ki uzun bir ömrün kalmamıştır. Sen bunu yalnızca oğlun Musa’nın mevkii için alıkoyuyorsun. Senin oğlunun senden sonra yaşamasına ve benim oğlumun onunla birlikte yaşamasına, böylece onun benim oğlum üzerinde güç sahibi olmasına izin vereceğimi mi sanıyorsun? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu asla olmaz! Sen bakarken oğlunun üzerine çullanırım, ta ki onun hakkında ümidini kesersin ve ben de onun benim oğluma üstün gelmesinden emin olurum. Senin oğlunun benim nazarımda benim oğlumdan daha değerli olduğunu mu sanıyorsun?’ Sonra ya beni boğdurur ya da bana kılıç çektirirdi. Eğer o, yani İsa, bir şeye razı olacaksa, belki de yalnızca bu sebeple razı olur, başka hiçbir sebeple değil.”
El-Abbas dedi ki: “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın ey kardeşimin oğlu! Sen hayatını baban için feda ettin ve onun yaşamasını kendi nasibine tercih ettin. En iyi görüşü ortaya koydun ve en doğru yolu tuttun.” Sonra Ebu Cafer’e geldi ve haberi ona anlattı. El-Mansur Musa’yı takdir etti ve şöyle dedi: “İyi ve düzgün davranmış; ben de Allah dilerse bana tavsiye ettiği gibi yapacağım.” Toplandıklarında ve İsa b. Ali de oradayken el-Mansur, İsa b. Musa’ya dönerek şöyle dedi: “Ey İsa, senin içinde taşıdığın sebebi de, senden istediğim bu işte güttüğün amacı da bilmiyor değilim. Sen bu işi yalnızca oğlun için istedin; o hem sana hem kendisine uğursuz oldu.”
İsa b. Ali, “Ey Müminlerin Emiri, tuvalet ihtiyacım var” dedi. O da, “Önüne bir kap getirelim de içine bevlet” dedi. O, “Senin meclisinde mi ey Müminlerin Emiri? Bu olamaz. Beni en yakın helaya götürecek birini ver” dedi. Bunun üzerine onu götürmesi için bir adam görevlendirdi ve gitti. İsa b. Musa oğlu Musa’ya, “Amcanla birlikte kalk, elbiselerini arkasından topla ve eğer yanında bir bez varsa, onunla temizlenmesi için kendisine ver” dedi. İsa çömelip bevletmeye başlayınca Musa onun elbiselerini arkasından topladı. İsa onu görmedi ve “Bu kim?” dedi. Musa, “Musa b. İsa” diye cevap verdi. İsa şöyle dedi: “Babamla birlikte sen kurtul ve seni doğuran baba da babamla birlikte kurtulsun! Allah’a yemin olsun, siz ikiniz ayrıldıktan sonra bu işte bir hayır kalmayacağını biliyorum ve sizin ikinizin buna en layık kişiler olduğunuzu da biliyorum; ama insan yakın zamanda elde edeceği şeye düşkündür!” Musa içinden şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu adam zayıf noktasını bana göstermiştir ve babama karşı el-Mansur’u da o kışkırtmıştır. Allah’a yemin olsun, bana söylediği bu söz yüzünden onu öldüreceğim. Müminlerin Emiri onun ardından beni öldürse bile umurumda değildir. Ama onun öldürülmesinde babam için teselli olur ve benim öldürülmüş olduğumu da unutur.”
Yerlerine döndüklerinde Musa, “Ey Müminlerin Emiri, babama bir şey söyleyebilir miyim?” diye sordu. Bu, onun hoşuna gitti ve babasıyla aralarındaki iş hakkında konuşmak istediğini düşündü. “Söyle” dedi. Musa babasının yanına gidip şöyle dedi: “Ey babam, İsa b. Ali bize söyledikleri yüzünden seni de beni de nice defa öldürdü. Bana zayıf tarafını açtı.” Babası, “Nasıl?” diye sordu. Musa, “Bana şöyle şöyle dedi ve eğer bunu Müminlerin Emiri’ne söylersem onu öldürür, sen de intikamını almış olur ve o seni ve beni öldürmeden sen onu öldürmüş olursun. Ondan sonra ne olacağı umurumuzda olmaz” dedi. Babası şöyle dedi: “Kahrolsun bu düşünce ve bu görüş! Amcan sana hoşuna gideceğini umduğu gizli sözler söyledi, sen ise bunları ona kötülük etme ve onu ortadan kaldırma sebebi yaptın! Sus ve bunu senden hiç kimse duymasın, yerine dön.” O kalktı ve yerine döndü. Ebu Cafer, babasına gidip onunla konuşmasından bir netice görüp göremeyeceğini bekledi; hiçbir şey görmeyince yine eski tehditlerine döndü ve onu korkutmaya çalıştı. “Allah’a yemin olsun, sana çabucak zarar verecek ve senden sonra onun yaşamasından seni ümitsiz kılacak şeyi yapacağım! Ey Rebi, çık Musa’nın yanına ve onu kılıç kayışıyla boğ!” dedi. Rebi yanına gidip kılıç kayışını topladı ve onu yavaş yavaş boğmaya başladı.
Musa bağırarak, “Ey Müminlerin Emiri, beni öldürmekte ve kanımı dökmekte Allah’tan kork! Ben senin sandığın durumda değilim. İsa, beni öldürürsen aldırmaz; çünkü onun benden fazla, bana denk veya benden üstün ondan çok erkek çocuğu vardır” dedi. Halife, “Daha çok sık ey Rebi, işini bitir!” dedi. Rebi onu gerçekten öldürecekmiş gibi yaptı, sonra kayışı çözdü; Musa bağırdı. İsa bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, işin bu noktaya varacağını hiç düşünmemiştim. Ona dokunulmamasını emret. Çünkü bu iş yüzünden kölelerimden biri öldürülse bile ailemin yanına dönemem, oğlum söz konusu olunca hiç dönemem. Seni şahit tutuyorum ki, eşlerim boş olsun, kölelerim azat olsun ve sahip olduğum her şey Allah yolunda senin dilediğin kimselere harcansın ey Müminlerin Emiri. İşte elim Mehdi’ye biat içindir.”
Bunun üzerine Mehdi’ye istediği şekilde biat aldı, sonra şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, sen benden bu ilk isteğimi nefretle yerine getirdin. Şimdi senden itaatle yerine getirmeni istediğim bir isteğim daha var ki onunla bana karşı bu ilk istek yüzünden beslediğin duyguyu silmiş olasın.” İsa sordu: “Nedir o ey Müminlerin Emiri?” O da, “Bu işin Mehdi’den sonra sana geçmesi” dedi. İsa, “Ben çıktıktan sonra yeniden ona giremem” dedi. Halife ve orada bulunan aile fertleri onu sıkıştırmaya devam ettiler, nihayet o, “Ey Müminlerin Emiri, sen daha iyi bilirsin” dedi.
Kufe halkından biri, İsa maiyetiyle yanından geçerken şöyle dedi: “İşte dün olan ve ertesi güne dönüşen adam budur.” Rivayet edildiğine göre bu hikâye, onu nakleden İsa’nın ailesine nispet edilir.
Bu meseleyi başka kaynaklardan aktaranlara göre ise, el-Mansur Mehdi için biat almak istiyordu ve orduyla bu konuda konuştu. Onlar İsa’yı atlı olarak gördüklerinde ona hoşuna gitmeyen sözler işittirdiler. O bunu el-Mansur’a şikâyet etti. O da askerlere, “Kardeşimin oğlunu incitmeyin; çünkü o iki gözüm arasındaki deridir. Eğer size yaklaşsam başlarınızı uçururum” dedi. Onlar bir süre duruyor, sonra yeniden başlıyorlardı ve bu bir müddet böyle sürdü. Sonra ona şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan, İsa b. Musa’ya. Selam senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Devamla: Eski lütfun, büyük iyiliğin ve görkemli nimetin sahibi olan Allah’a hamd olsun; O, yaratmayı ilmiyle başlatan ve hükmü emriyle yürüten Allah’tır. Hiçbir yaratık O’nun adaletinin sonuna ulaşamaz, O’nun yüceliğini anlatmanın sonuna eremez. O, kudretiyle işleri dilediği gibi düzenler ve iradesine göre sevk eder; onlarda O’ndan başka hüküm veren yoktur ve onlar O’ndan başkası aracılığıyla yürürlüğe konulmaz. O, onları kolaylıkla gerçekleştirir; bu hususta bir vezire danışmaz, bir yardımcıdan görüş istemez. Dilediği hiçbir şeyde şaşkınlığa düşmez ve kullar hoşlansa da hoşlanmasa da onun tamamlanması gerçekleşir. Onlar ne kendilerini O’na karşı koruyabilirler ne de kendileri için O’na karşı bir savunmaya sahiptirler. O, yerin ve onun üzerindekilerin Rabbidir. Yaratma da emir de O’na aittir. Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir.
Zalimlerin hükmü sırasında içinde bulunduğumuz durumu, gücümüzün ve tedbirlerimizin halini, lanetlenmiş hanedanın bize hoşumuza gitse de gitmese de reva gördüğü şeylere karşı ne halde olduğumuzu sen biliyorsun. Biz de işlerimizi kendilerine teslim ettikleri ve görüşlerinde birleşip karar verdikleri o yöneticilere karşı bazı şeylerden vazgeçmeye sabrettik. Zulümle haksızlığa uğradık ve ezildik; zorbalığa karşı koymadık, zulmü engellemedik, hakkı yerine getirmedik, kötülüğü yasaklamadık. Buna güç yetiremedik ve kendimize fayda da sağlayamadık; nihayet takdir edilen oldu ve iş belirlenmiş süresine ulaştı. Allah düşmanının helakine izin verdi ve Peygamberinin ailesine merhametiyle ihsanda bulundu. Allah onlara, intikamlarını almak, düşmanlarına karşı savaşmak, onları desteklemeye çağırmak ve farklı beldelerden, çeşitli sebeplerle ama birleşmiş arzularla devletlerine zafer kazandırmak için yardımcılar gönderdi. Allah onları bize itaate yöneltti ve kalplerinde bize karşı sevgi meydana getirdi ki bize yardım etsinler, zaferimizle de yüceltilsinler. Allah onların kalplerini etkilemeseydi ve onları ülkelerinden bize, kararlı bir gayret ve arı bir itaatle, zafere ermek, muzaffer dönmek ve korku salarak zafer kazanmak için göndermeseydi, biz onların çoğuyla karşılaşmaz, onlarla birlikte kılıç çekmezdik. Onlar hiç kimseyle karşılaşmadılar ki onu bozguna uğratmasınlar, hiçbir suçluyla karşılaşmadılar ki onu öldürmesinler. Böylece Allah, kendi katından bize bir lütuf olarak, bizim hiçbir gayretimiz ve gücümüz olmaksızın, bekleyişimizin sonunu, sıkıntımızın sınırını, umutlarımızın gerçekleşmesini, hakkımızın ortaya çıkmasını ve düşmanlarımızın boğazlanmasını nasip etti.
Bundan sonra Allah’ın nimeti ve lütfu içinde kaldık; nihayet bu genç yetişti ve Allah, dinin yardımcılarının kalplerinde onun için, gücümüzün başlangıcında bizim için yaptığı gibi işler yürüttü. Kalplerini ona sevgiyle doldurdu, göğüslerinde ona karşı muhabbet yaydı. Öyle bir noktaya vardılar ki onun faziletinden başka bir şey konuşmaz, yalnızca onun adını över ve yalnızca onun hakkını tanırlardı.
Müminlerin Emiri, Allah’ın onların kalplerini ona, yani el-Mehdi’ye sevgiyle doldurduğunu, adını dillerine yerleştirdiğini, onu sıfatları ve adıyla tanıdıklarını ve halkın ona itaat edilmesini istediğini görünce, bunun Allah’ın hükmettiği ve gerçekleştirdiği bir iş olduğuna kesin kanaat getirdi. Müminlerin Emiri’nin gördüğü bu görüş birliği ve insanların ona bağlanışı yüzünden, kulların bu işte bir yetkisi, gücü, görüşü ve tartışması olamayacağını anladı. Müminlerin Emiri, Mehdi soy bakımından hak sahibi olmasa bile, iktidarın yine de ona geçeceğini düşündü. Müminlerin Emiri, insanların üzerinde birleştiği şeyi engelleyen ve onun için talep ettiklerini vermekten kaçınan biri değildi.
Bu hususta Müminlerin Emiri’ni en çok sıkıştıranlar, sarayının en yakın adamları ile muhafız ve polis teşkilatının güvenilir kişileri idi. Müminlerin Emiri onların bu isteğini kabul edip peşlerinden gitmekten başka çare görmedi. Müminlerin Emiri ve ailesi, buna en hızlı yönelen, onun için en çok çalışan, onu en çok isteyen, faziletini tanıyan, bereketini uman, onun hakkında doğru haberler söyleyen ve Allah’ın, peygamberlerin kendisinden önce istedikleri şeyi onun soyuna koyması halinde Allah’a şükreden kimselerin en haklısı idi. Doğru kul şöyle demişti: “Rabbim, bana katından bir vâris ver; bana da Yakub ailesine de vâris olsun; ey Rabbim, onu hoşnut olduğun biri kıl.” Allah, Müminlerin Emiri’ne bir vâris verdi; onu takva sahibi, mübarek, doğru yolda bulunan ve Peygamberle aynı adı taşıyan biri yaptı. Bu adı üstlenen ve bu benzerliği iddia edenleri etkisiz hale getirdi; bu, o niyeti taşıyan halkı şaşırtıyor ve mutsuzluk ehli arasında fitne çıkarıyordu. Allah bunu onlardan kaldırdı ve üzerlerine başlarına gelecek felaketi indirdi. Hakkı sağlamlaştırdı, Mehdi’nin şanını yükseltti ve dine onun yardımcılarını verdi.
Müminlerin Emiri, tebaasının üzerinde birleştiği şeyi sana bildirmek istedi. Sen onun yanında evladı gibi idin; seni korumak, sana yol göstermek ve seni kendisi ve çocukları için istediği gibi yüceltmek istiyordu. Müminlerin Emiri’nin sana dair düşüncesi şudur: İnsanların kuzenin olan el-Mehdi’nin mevkii hakkında üzerinde birleştikleri şeyi görüp duyarsan, seni buna zorlayan olmaksızın ilk adımı sen atarsın; böylece yardımcılarımız olan Horasanlılar ve başkaları, onların kendi iyilikleri için uygun gördükleri şeye senin kendilerinden daha hızlı davrandığını bilirler. Mehdi’de tanıdıkları her üstünlük veya ondan umdukları her şey için yine de sen buna insanların en çok sevinen ve onun mevkii ve akrabalığı sebebiyle bundan en fazla hoşnut olanı olursun. Müminlerin Emiri’nin sana verdiği öğüdü kabul et; çünkü onunla iyileşir ve doğru yolu bulursun. Selam, Allah’ın rahmetiyle senin üzerine olsun.
Ben de Müminlerin Emiri için Allah’ın korumasını diliyorum; olur ki onun niyetleri ve nefsinin en derin tarafı, Allah’ın, büyük ve yüce olan Allah’ın, ondan öncekilere verdiği şeyle çelişir. Onların oğulları da kendilerinden bunu istemiş ve hevaları onları Müminlerin Emiri’nin düşündüğü şeye benzer bir duruma sevk etmişti; fakat onlar hakkı karşıtına tercih ettiler ve Allah’ın hükmüne kimsenin üstün gelemeyeceğini, O’nun verdiği nimetleri kimsenin geri çeviremeyeceğini bildiler. Bunun yanında, talihin dönmesinden ve belaların çabucak gelmesinden de emin değillerdi. Bu yüzden ahireti seçtiler, sonuçları kabul ettiler, değişiklikten hoşlanmadılar ve dönüşümden korktular. Güzel davrandılar; Allah da işlerini tamamladı, onları ilgilendiren hususlarda onlara yetti, otoritelerini korudu, yardımcılarını yüceltti, destekçilerini onurlandırdı ve yapılarının temelini sağlamlaştırdı; böylece refah tamamlandı, nimetler belirgin hale geldi ve şükretmeyi gerekli gördüler. Böylece Allah’ın emri, onlar hoşlanmasalar da tamam oldu.
Müminlerin Emiri’ne selam ve Allah’ın rahmeti olsun.
Mektubu Ebu Cafer el-Mansur’a ulaştığında ondan uzak durdu ve son derece öfkelendi. Ordu daha önce yaptıklarını daha şiddetli biçimde yeniledi. İçlerinde Esed b. el-Merzuban, Ukbe b. Selm, Nasr b. Harb b. Abdullah ve bir grup vardı. İsa’nın kapısına geldiler, yanına kimsenin girmesine engel oldular; o ata bindiğinde arkasından yürüyüp şöyle dediler: “İşte Allah’ın ‘Onu kestiler ama neredeyse yapmayacaklardı’ dediği inek sensin.” O geri döndü ve onları şikâyet etti. El-Mansur ona, “Ey kardeşimin oğlu, onların sana ve bana yapabileceklerinden korkuyorum. Kalpleri bu gence, yani el-Mehdi’ye olan sevgiyle dolu. Fakat eğer onu senin önüne geçirirsen ve o seninle benim arama girerse, vazgeçerler” dedi. İsa da bunu kabul etti.
İshak el-Mevsılî’den, o da er-Rebi‘den rivayet edildiğine göre: İsa’nın yukarıda anlattığımız cevap mektubu el-Mansur’a ulaştığında, onun üzerine şu notu yazdı: “Eğer onun kaybını kabul edersen, dünyada onun karşılığını elde edebilirsin ve ahiretteki sorumluluklarından da emin olursun.”
El-Mansur’un İsa b. Musa’yı azletmesi konusunda bu iki rivayetten başka bir rivayet daha verilmiştir. Bu rivayeti Ebu Muhammed diye bilinen el-Esverî, Hasan b. İsa kâtib’den nakletmiştir: Ebu Cafer, İsa b. Musa’yı veliahtlık makamından uzaklaştırıp Mehdi’yi onun önüne geçirmek istedi, fakat İsa bunu kabul etmedi. Mesele, Ebu Cafer’in bütün çabalarına rağmen çözüme kavuşmadı. Bunun üzerine Halid b. Bermek’i çağırıp şöyle dedi: “Onunla konuş ey Halid. Mehdi’ye biat etmeyi reddettiğini ve onun işi hususunda daha önce yaptıklarımızı gördün. Bunun için bir hilen var mı? Her türlü çare bizi tüketti, fikirlerimiz tükendi.” O da, “Evet ey Müminlerin Emiri. Fırkanın ileri gelenlerinden otuz kişiyi seç ve onları bana kat” dedi. Halid b. Bermek ata bindi, onlar da onunla bindiler; İsa b. Musa’ya ulaşıp ona Ebu Cafer’in mesajını ilettiler. O, “Ben kendimi azletmem; çünkü Allah, büyük ve yüce Allah, bu işi bana emanet etmiştir” dedi. Halid onu her türlü korkutma ve arzuyla etkilemeye çalıştıysa da o fikrini değiştirmedi.
Halid onun yanından ayrıldı, topluluğun mensupları da onunla birlikte ayrıldılar. Halid onlara, “Bu işte sizin görüşünüz nedir?” diye sordu. Onlar, “Müminlerin Emiri’ne onun cevabını götürelim ve bizim yaptığımızı, onun da yaptığını ona anlatalım” dediler. Fakat Halid, “Hayır, Müminlerin Emiri’ne onun kabul ettiğini söyleyeceğiz ve eğer inkâr ederse onun aleyhine şahitlik edeceğiz” dedi. Onlar da, “Bunu yap; biz de üzerimize düşeni yaparız” dediler. O da, “Doğru yol budur” dedi ve giriştiği ve arzuladığı şeyi Müminlerin Emiri’ne haber verdi.
Ebu Cafer’in yanına vardılar; Halid de yanlarındaydı. Ona, İsa’nın kabul ettiğini söylediler. Bunun üzerine Mehdi için biat belgesini düzenledi ve bütün bölgelere yazı gönderdi.
Haber İsa b. Musa’ya ulaşınca, Mehdi’yi kendi önüne geçirmek hususunda kabul ettiğinin iddia edilmesini inkâr ederek Ebu Cafer’e geldi ve ona niyet ettiği şey hususunda Allah’ı hatırlattı. Ebu Cafer onları çağırdı ve sordu. Onlar, “Onun kabul ettiğine dair onun aleyhine şahitlik ederiz; sözünden dönmemelidir” dediler. Ebu Cafer işi yürüttü ve Halid’e yaptığı işten dolayı teşekkür etti. Mehdi de olanlardan haberdar oldu ve bu husustaki görüşünün isabetini övdü.
Ali b. Muhammed b. Süleyman’dan, o da babasından, o da Abdullah b. Ebi Süleym’den, yani Abdullah b. el-Haris b. Nevfel’in azatlısından şöyle rivayet edilmiştir: Mehdi’yi İsa b. Musa’nın önüne geçirmek istediği zaman Süleyman b. Abdullah b. el-Haris b. Nevfel ile birlikte yolculuk ediyordum. Karşımıza şair Ebu Nahîle, iki oğlu ve iki kölesiyle çıktı; kölelerin ikisi de efendilerinin eşyasından bir kısmını taşıyordu. Süleyman b. Abdullah onların yanında durup, “Ebu Nahîle, bu ne haldir ve hangi durumda bulunuyorsun?” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Zürâre ailesinden, İsa b. Musa’nın polis teşkilatının başında bulunan el-Ka‘ka‘ın yanında kalıyordum. Bana, ‘Beni bırak; çünkü bu adam bana iyilik etti ve bana, senin Mehdi’ye biat hakkında bir şiir söylediğin haberi ulaştı. Korkarım o bunu duyar da senin benim yanımda kalmandan dolayı ben kınanırım’ dedi ve beni gidinceye kadar rahatsız etti.”
Bana, “Ey Abdullah, Ebu Nahîle ile git, onu benim evimde geceleyebileceği güvenli bir yere yerleştir ve ona ve yanındakilere iyi davran” dedi. Sonra Süleyman b. Abdullah, Ebu Nahîle’nin şiirini Ebu Cafer’e anlattı. O şiirde şöyle diyordu:
İsa, onu Muhammed’e, yani el-Mehdi’ye bıraktı,
ta ki elden ele dolaşsın diye.
Aranızda dolaşır ve orada artarak karar kılar,
ve biz o sakalsız gence seviniriz.
Mehdi için biatin alındığı ve onun İsa’nın önüne geçirildiği gün gelince, Ebu Cafer Ebu Nahîle’yi çağırdı ve şiiri okumasını emretti. Süleyman b. Abdullah, Ebu Cafer’e onun hakkında konuştu ve ona en büyük mükâfatı vermesini tavsiye etti. Dedi ki: “Bu, senin hakkında kitaplarda kalacak bir şeydir; insanlar onu hem şimdi hem de ebediyen konuşacaklardır.” Bunu söylemeye devam etti, sonunda Ebu Cafer ona on bin dirhem verilmesini emretti.
Hayyan b. Abdullah b. Hibran el-Himmanî’den, o da Ebu Nahîle’den rivayet edildiğine göre: Ebu Cafer’in yanına geldim ve onun kapısında bir ay bekledim; nihayet Abdullah b. er-Rebi‘ el-Harisî’nin bana, “Ey Ebu Nahîle, Müminlerin Emiri oğlunu hilafet ve ahid için aday gösterdi ve onu İsa b. Musa’nın önüne geçiriyor. Eğer onu bu hususta teşvik eden ve Mehdi’nin faziletini anan bir şey söylersen, ondan ve oğlundan bir iyilik görmen umulur” dediği güne kadar huzuruna çıkamadım. Ben de şöyle söyledim:
Dikkatini ver ey Abdullah, çünkü buna layık olan sensin,
Allah’ın sana verdiği hilafete.
Seni onun için seçti, evet seni seçti, seni seçti.
Bir zamanlar gözümüz babandaydı,
Sonra onun için gözümüz sana çevrildi.
Biz onlardandık, ama özlemimiz sanaydı.
Evet, biz senin himayene sığınıyoruz.
Asanı Muhammed üzerinde dinlendir,
Oğlun üzerinde; ona ne yüklersen o onu taşır.
Hilafeti koruyacak en iyi kişi sana en yakın akraba olandır.
Bacaklarımı ve uyluklarımı yordum,
göçtüm de gidecek yer bulamadım.
Şuraya buraya, her yere döndüm dolaştım,
senin hakkında söylediklerim dışında her sözüm
Yalandı; işte bu da onun kefareti oldu.
Ayrıca şu urcuzemi de okudum:
Yönel ey dişi devem, Müminlerin Emiri’ne doğru,
denizlerin köpüklü denizine, yahut insanların en cömertine.
Sensin ey Ahmed’in adaşı oğul,
ey asil Arap hanesinin oğlu,
Evet, Ebedî Olan’ın emini sensin,
Mescid’in Rabbi tarafından tayin edilen sensin.
Bu işe en talihli biçimde veliaht kılınan İsa idi, sonra onu Muhammed’e bıraktı;
ondan önce de o, birinden birine tedricen bırakılmıştı,
Ta ki aranızda elden ele dolaşsın diye;
orada karar kılar, artar durur
ve biz o sakalsız gence seviniriz.
Şahit olmak için geldik, fakat biz bunu görmedik,
ahid henüz doğrulanmış değildi.
Ama “Uzat, uzat!” seslenişini duyarsak,
bu bize susamış at için yağmur seli gibi olur.
Öyleyse taşan kalabalıkları biate çağır.
Bugün yahut yarın sana apaçık belli olacaktır.
Olgunlaşmış olan odur ve önünde hiçbir engel yoktur.
Senin istediğin gibi artmıştır; ona daha da ver ki daha çok artsın.
Onu seçtiğin hırkaya bizzat sen büründür; o onu giymeye hazırdır,
çünkü o, öne geçen süslü atın hırkasıdır.
Sanki hilafet geri dönmüş gibi haber verilmişti;
döndüğünde de reddedilmedi.
Çünkü bir müddet bir çölden ötekine dolaşıp duruyordu;
nihayet pınarın etrafında içicilerin toplanma vakti gelince
ve aşağılık ayartıcıyı erdemli kılma vakti de gelince,
Allah ona, “Hemen gel ve doğru yola ermiş ol!” dedi.
Böylece o yerli yerine yerleşti,
en iyi soya, en iyi soya, en şerefli soya.
Kıskanç nefislerin yüksek şikâyeti,
ancak sağlam ve güvenilir bir efendiden daha iyisiyle susturulmadı.
Kıvılcım çıkarmayan çakmak taşından ateş çıkarmaya başladıklarında,
son derece sağlam ve kudretli olanla sınandılar.
O, tehditlere karşı daha da tetiktedir.
Sonra kararlı bir kılıca doğru
itaate ve yalvarmaya döndüler; o kılıç her safı yiyip bitirir.
Bu şiir dillerde dolaştı, hizmetkârların ağzından yayıldı ve Ebu Cafer’e ulaştı. Bunun üzerine bunun şairinin kim olduğunu sordu. Kendisine, onun Beni Sa‘d b. Zeyd Menat’tan biri olduğu söylendi; o da memnun oldu. Beni çağırdı ve huzuruna çıkarıldım. İsa b. Musa onun sağ tarafındaydı ve halk da komutanların ve ordunun ileri gelenleriyle birlikte onun yanındaydı. Beni görebileceği bir yere vardığımda, “Ey Müminlerin Emiri, beni yakınına getir ki sana işittireyim ve sen de ne söylediğime kulak veresin” diye seslendim. Eliyle işaret etti; ben de ona iyice yaklaştım. Önünde durunca konuştum, sesimi yükselttim ve bu yerden ona okudum. Sonra urcuzenin başına döndüm ve onu baştan bu kısma kadar okudum. Sonra ikinci kez tekrarladım, sonuna kadar gittim. Halk dinliyordu; o da dinlerken kendisine okuduğum şeyden memnun oldu. Yanından ayrılınca biri omzuma elini koydu. Döndüm, bir de baktım İgal b. Şebbe. Bana şöyle dedi: “Sen Müminlerin Emiri’ni memnun ettin; eğer iş senin istediğin ve söylediğin gibi sonuçlanırsa, hayatım hakkı için, ondan büyük bir ödül alırsın. Ama aksi olursa, o zaman yeryüzünde bir tünel yahut göğe bir merdiven ara.”
El-Mansur, er-Reyy’de ona ödül verilmesi için yazı yazdı. İsa da peşine adamlar gönderdi; yolda yakalandı, boğazı kesildi ve yüzünün derisi yüzüldü. Bir başka rivayete göre, er-Reyy’den ayrıldıktan ve ödülünü aldıktan sonra öldürüldü.
El-Velid b. Muhammed el-Anbarî’den rivayet edildiğine göre: İsa’nın, Mehdi’nin kendi önüne geçirilmesine Ebu Cafer’e rıza göstermesinin sebebi, Selm b. Kuteybe’nin ona, “Ey adam, biat et ve onu kendi önüne geçir. Eğer bu işten çekilirsen, onu Mehdi’den sonra tekrar sana bırakır ve Müminlerin Emiri’ni memnun etmiş olursun” demesiydi. İsa, “Ondan sonra ben mi geçeceğim?” diye sordu. Selm, “Evet” dedi. Bunun üzerine İsa, “Öyleyse yaparım” dedi. Selm, el-Mansur’un yanına gelip İsa’nın cevabını ona bildirdi. El-Mansur bundan memnun oldu ve Selm’in yanındaki itibarı arttı. Halk Mehdi’ye ve ondan sonra da İsa b. Musa’ya biat etti. El-Mansur, Mehdi’nin İsa’nın önüne geçirilmesinin ilan edildiği hutbeyi okudu; ardından İsa hutbe verdi ve Mehdi’yi kendi önüne geçirdi. El-Mansur da ona vaat ettiğini yerine getirdi.
Ebu Cafer’in arkadaşlarından bazılarından rivayet edildiğine göre: Ebu Cafer ile İsa b. Musa’nın işini, biati, onun bundan çekilip Mehdi’yi öne geçirmesini konuşuyorduk. Komutanlardan biri, adını da verdi, şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, İsa’nın ondan uzaklaştırılması ancak onun kendi rızası, dirhemlere meyli, hilafetin önemini takdir edemeyişi ve ondan kurtulma arzusu ile gerçekleşti. Çekilip vazgeçtiği ve bunu ilan ettiği gün, ben Medinetü’s-Selam’daki caminin maksuresindeydim. El-Mehdi’nin kâtibi Ebu Ubeydullah, Horasan halkından bir grupla dışarı çıktı. İsa konuşup şöyle dedi: ‘Veliahtlık mevkiini Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed’e bıraktım ve onu kendi önüme geçirdim.’ Ebu Ubeydullah, ‘Bu böyle değildi ey Emir, Allah seni yüceltsin; onu doğruluk ve dürüstlükle anlat, onun için ne istediğini ve sana ne verildiğini söyle’ dedi. İsa da şöyle dedi: ‘Ben veliahtlıktaki öncelik hakkımı Abdullah Müminlerin Emiri’ne, oğlu Muhammed el-Mehdi için on milyon dirheme sattım; bunun üç yüz bini çocuklarım falana, falana ve falanaya taksim edilecektir’ dedi ve isimlerini saydı; ‘yedi yüz bini de falana’ dedi ve hanımlarından birini isimlendirdi; ‘bu, benim tarafımdan gönül hoşluğu ve onun buna en layık, en hak sahibi ve en güçlü aday olduğuna inanarak yapılmıştır. Büyükte de küçüktede de benim onun önüne geçme hakkım yoktur. Bu günden sonra bir şey iddia edersem, haksız olurum; bunda hiçbir hakkım, iddiam ve talebim olmaz.’”
Rivayet eden kişi dedi ki: Bazen bunlardan birini unutuyordu, Ebu Ubeydullah da hatırlatıyordu; sonunda her şeyi tamamladı. Ebu Ubeydullah yalnızca işi sağlamlaştırmak ve belgeyi mühürlemek istedi; şahitler de buna şahitlik ettiler. Ben oradaydım; İsa, orada toplanmış bulunan halkın huzurunda, kendi el yazısını ve mührünü de bunun üzerine koydu. Sonra maksureden saraya girdiler.
Rivayet eden dedi ki: Müminlerin Emiri, İsa’ya, oğlu Musa’ya ve diğer çocuklarına toplam değeri bir milyon iki yüz bin dirhemi aşan hil‘atlar giydirdi.
İsa b. Musa’nın Kufe, Sevad ve etrafındaki bölge üzerindeki valiliği on üç yıl sürdü; nihayet el-Mansur onu azledip Mehdi’yi kendi önüne geçirmeyi reddettiği zaman Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi vali tayin etti.
Rivayet edilir ki: El-Mansur, Muhammed b. Süleyman’ı ancak İsa’yı küçük düşürmek istediği için vali tayin etti; fakat Muhammed bunu yapmadı, ona yüksek mevki vermeye ve saygı göstermeye devam etti.
Bu yılda Ebu Cafer, kardeşinin oğlu Muhammed b. Ebi’l-Abbas’ı Basra’ya vali tayin etti; fakat o mazur görülmeyi istedi, mazur görüldü, oradan Medinetü’s-Selam’a gitti ve orada öldü. Hanımı el-Begum bt. Ali b. er-Rebi‘, onun için çığlık atıp ağıt yaktı. Muhafızlardan biri onu bir gem dizginiyle kalçasına vurdu; Muhammed b. Ebi’l-Abbas’ın hizmetkârları da sırayla o adamı dövdüler, nihayet öldürüldü ve kanı karşılıksız kaldı. Muhammed b. Ebi’l-Abbas Basra’dan ayrıldığında Ukbe b. Selm’i oraya vekil bırakmıştı. Ebu Cafer de onu orada görevde bıraktı; 151 yılına kadar devam etti.
El-Mansur bu yıl haccı yönetti. Bu yıl Mekke ve Taif’te valisi amcası Abdüssamed b. Ali idi; Medine’de Cafer b. Süleyman, Kufe ve onun idari bölgesinde Muhammed b. Süleyman, Basra’da Ukbe b. Selm bulunuyordu; orada kadılık görevini de Sevvar b. Abdullah yürütüyordu. Mısır’ın başında ise Yezid b. Hatim vardı.
Rivayet edildiğine göre bu Harb, Cezîre bölgesindeki Hariciler sebebiyle Musul’da bin askerle konuşlandırılmıştı ve Ebu Ca‘fer bu bölgelerde Türklerin toplandığını duyunca onlarla savaşması için Cebrâil b. Yahya’yı gönderdi ve Harb’e de onunla birlikte gitmesini yazdı, o da onunla gitti, Harb öldürüldü, Cebrâil ise bozguna uğratıldı ve zikredilen Müslümanlar öldürüldü.
Bu yıl Abdullah b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ın ölümü gerçekleşti ve onun ölüm sebebi hakkında görüş ayrılığı vardır ve bazıları Ali b. Muhammed en-Nevfelî’nin babasından rivayet ettiği görüşü takip eder ve şöyle der:
Ebu Ca‘fer hicrî 147 yılında, Mehdi’yi İsa b. Musa’ya tercih ettikten birkaç ay sonra hacca gitti, İsa b. Musa’yı Kufe ve ona bağlı bölgelerin valiliğinden azletmiş ve yerine Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi tayin etmişti, İsa’yı Medinetü’s-Selam’a gönderdi ve Mansur onu çağırdı ve Abdullah b. Ali’yi gece vakti gizlice ona teslim etti, sonra şöyle dedi: “Ey İsa, bu adam Allah’ın sana ve bana verdiği nimeti ortadan kaldırmak istiyor, Mehdi’den sonra sen benim veliahdımsın ve hilafet sana geçecek, bu adamı al ve zayıflık göstermeden ve tereddüt etmeden başını kes, bunu mutlaka yapmalısın, yoksa kurduğum güç zayıflar ve yok olur.”
Sonra Mansur yola çıktı ve yolda ona üç defa mektup yazarak kendisine emrettiği iş hakkında ne yaptığını sordu, İsa ona “Emrettiğini yerine getirdim” diye yazdı ve Ebu Ca‘fer onun emrettiğini yaptığından ve Abdullah b. Ali’yi öldürdüğünden şüphe etmedi.
Fakat Abdullah b. Ali kendisine teslim edildiğinde İsa onu gizlemişti ve sekreteri Yunus b. Ferve’yi çağırdı ve şöyle dedi: “Bu adam bana kendi amcasını teslim etti ve bana onu şöyle şöyle yapmamı emretti”, Yunus ona “O seni de onu da öldürmek istiyor, sana onu gizlice öldürmeni emretti ve sonra onu senden açıkça isteyecek ve onun öldürülmesi sebebiyle seni cezalandıracaktır” dedi.
İsa ondan görüş istedi ve o da şöyle dedi: “Bana göre onu evinde gizlemelisin ve işini kimseye bildirmemelisin, eğer onu senden açıkça isterse ona açıkça teslim et, fakat onu asla gizlice teslim etme, çünkü onu sana gizlice emanet etmiş olsa da işi sonunda ortaya çıkacaktır”, bunun üzerine İsa bunu yaptı.
Mansur geldi ve amcalarıyla konuşarak onları Abdullah b. Ali’yi istemeye teşvik etti ve bunu yapacağına dair onlara ümit verdi, onlar da gelip onunla konuştular, onun şefkatini harekete geçirdiler, akrabalığı hatırlattılar ve ona iyi niyet gösterdiler, o da “Evet, bana İsa b. Musa’yı getirin” dedi.
İsa onun yanına geldi ve Mansur şöyle dedi: “Ey İsa, biliyorsun ki hacca gitmeden önce sana benim amcamı ve senin de amcan olan Abdullah b. Ali’yi teslim ettim ve onu evinde tutmanı emrettim”, İsa “Evet, ey Müminlerin Emiri” dedi, Mansur şöyle dedi: “Amcaların onun hakkında benimle konuştular ve ben onu affetmeye ve serbest bırakmaya karar verdim, onu bana getir.”
İsa şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen bana onu öldürmemi emretmedin mi, ben de onu öldürdüm”, Mansur “Ben sana sadece onu evinde hapsetmeni emrettim” dedi, İsa “Sen bana onu öldürmemi emrettin” diye ısrar etti, Mansur “Yalan söyledin, sana onu öldürmeni emretmedim” dedi ve amcalarına şöyle dedi: “Bu adam kardeşinizi öldürdüğünü itiraf ediyor ve bunu benim emrettiğimi iddia ediyor, fakat yalan söylüyor.”
Onlar “Onu bize teslim et ki kardeşimizin kanı için onu öldürelim” dediler, Mansur “Onunla ne yapmak istiyorsanız yapın” dedi ve onu avluya çıkardılar, insanlar toplandı ve bu iş yayıldı, onlardan biri ayağa kalktı, kılıcını çekti ve İsa’ya saldırmak üzere ilerledi, İsa ona “Bunu yapacak mısın?” dedi, o da “Evet, Allah’a yemin ederim” dedi.
İsa ona “Acele etme, beni Müminlerin Emiri’ne geri götür” dedi, bunun üzerine onu geri götürdüler ve İsa şöyle dedi: “Sen beni onu öldürmeye sevk ederek beni öldürmek istedin, senin amcan sağdır ve eğer bana onu sana teslim etmemi emredersen onu sana teslim ederim.”
Mansur “Onu bize getir” dedi, İsa onu ona getirdi ve şöyle dedi: “Sen bana karşı bir tuzak kurdun ve ben bundan şüpheleniyordum ve şüphem doğru çıktı, amcanla dilediğini yap.”
Mansur “Onu içeri alın ki onun hakkında görüşümü düşüneyim” dedi, sonra onlar çıktılar ve Mansur onun temeline tuz konmuş bir eve konulmasını ve temeline su dökülmesini emretti, ev onun üzerine çöktü ve öldü ve ona olan şey böyle oldu.
Abdullah b. Ali bu yıl öldü ve Suriye Kapısı mezarlığına defnedildi ve oraya defnedilen ilk kişi oldu.
İbrahim b. İsa b. el-Mansur İbn Büreyh şöyle dedi: Abdullah b. Ali 147 yılında hapiste 52 yaşında öldü.
İbrahim b. İsa şöyle dedi: Abdullah b. Ali öldüğünde Mansur bir gün ata binmişti ve Abdullah b. Ayyâş onun yanındaydı ve ona şöyle dedi: “Adı ‘ayn harfiyle başlayan üç halifenin, adı ‘ayn harfiyle başlayan üç isyancıyı öldürdüğünü biliyor musun?”, o da şöyle dedi: “Ben sadece halkın Ali’nin Osman’ı öldürdüğünü söylediğini biliyorum ve bu yalandır ve Abdülmelik b. Mervan Abdurrahman b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı, Abdullah b. ez-Zübeyr’i ve Amr b. Saîd’i öldürdü ve Abdullah b. Ali’nin üzerine bir ev çöktü.”
Mansur şöyle dedi: “Abdullah b. Ali’nin üzerine ev çöktü diye ben mi sorumluyum?”, o da şöyle dedi: “Ben seni sorumlu tuttum demedim.”
Bu yıl Mansur İsa b. Musa’yı azletti ve oğlu Mehdi için biat aldı ve onu kendisinden sonra veliaht tayin etti ve bazılarına göre ondan sonra İsa b. Musa’yı da veliaht yaptı.
Onun azledilmesinin sebepleri ve bu işin nasıl gerçekleştiği hakkında görüş ayrılığı vardır ve bazıları şöyle der:
Ebu Ca‘fer, Ebu’l-Abbas’ın ölümünden sonra İsa b. Musa’yı onun tayin ettiği görevde yani Kufe ve Sevâd bölgesinin valiliğinde bırakmış, ona ikram etmiş ve saygı göstermişti ve huzuruna geldiğinde onu sağ tarafına oturtur, Mehdi’yi ise sol tarafına oturturdu ve bu tavrı, Mehdi’yi hilafette ona tercih etmeye karar verinceye kadar böyle devam etti.
Ebu’l-Abbas, hilafetin kendisinden sonra önce Ebu Ca‘fer’e, sonra da İsa b. Musa’ya geçmesini kararlaştırmıştı.
Mansur bu kararı verince İsa b. Musa ile güzel sözlerle konuşarak oğlunu ona tercih etmesini istedi, İsa ise şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, benim lehime olan yeminler, akitler ve Müslümanların bana bağlılığı ne olacak, bu yeminlerin içinde azat etme, boşama ve benzeri bağlayıcı şartlar vardır, buna bir yol yoktur ey Müminlerin Emiri.”
Ebu Ca‘fer onun bu reddini görünce hali değişti ve ondan uzaklaşmaya başladı ve Mehdi’nin ondan önce içeri alınmasını emretti ve Mehdi gelip Mansur’un sağ tarafında, İsa’nın yerine otururdu, sonra İsa’ya izin verilirdi ve o girer, Mehdi’nin ötesinde yine Mansur’un sağ tarafına otururdu ve sol taraf boş kalırdı.
Mansur buna öfkelendi ve işler gerginleşmeye başladı ve Mehdi’ye önce izin verir, sonra İsa b. Ali’ye, sonra biraz bekledikten sonra Abdüssamed b. Ali’ye izin verir, sonra yine biraz bekledikten sonra İsa b. Musa’ya izin verirdi ve bundan sonra Mehdi’ye her zaman öncelik verirken diğerlerini karıştırarak bazen öne alır bazen geriye bırakır ve İsa b. Musa’ya bunu bazı özel işler sebebiyle yaptığını düşündürürdü ve sonra ona izin verirdi ve İsa buna ses çıkarmazdı.
Daha sonra daha sert yollara başvurdu ve İsa’nın yanında bulunan çocuklarıyla birlikte olduğu sırada duvarın dibinde kazı yapıldığını işitti ve duvarın üzerine yıkılmasından korktu ve üzerine toz döküldü ve tavana baktığında kirişlerden birinin yerinden çıkarılmak üzere kazıldığını gördü ve başlığına ve elbisesine toz döküldü, çocuklarına yer değiştirmelerini emretti ve namaza durdu, sonra kendisine izin verildi ve bu halde, üzerindeki tozu silmeden içeri girdi.
Mansur onu görünce “Ey İsa, kimse bana bu halde, bu kadar toz ve kir içinde gelmez, bu yolun tozundan mı?” dedi, o da “Öyle olmalı ey Müminlerin Emiri” dedi, Mansur bunu sadece onun şikâyet etmesini sağlamak için söylemişti ve daha önce İsa b. Ali’yi onunla konuşması için göndermişti fakat İsa b. Musa bunu fark etmemişti.
Rivayet edildiğine göre Mansur ona ölümüne sebep olacak bir şey içirmişti ve İsa huzurdan kalktı, Mansur “Nereye gidiyorsun ey Ebu Musa?” dedi, o da “Karnım ağrıyor ey Müminlerin Emiri” dedi, Mansur “Evde dinlen” dedi, o ise “Bu ağrı evde dayanılacak gibi değil” dedi, Mansur “Nereye gideceksin?” dedi, o da “Kendi konak yerime” dedi ve kalkıp nehirdeki kayığına gitti, Mansur da endişeliymiş gibi arkasından giderek onu takip etti.
İsa ondan Kufe’ye gitmek için izin istedi fakat Mansur “Burada kal ve burada tedavi ol” dedi, o kabul etmedi ve ısrar etti, bunun üzerine Mansur izin verdi ve onu buna teşvik eden kişi doktoru Buhtişu‘ Ebu Cibrâil idi ve şöyle demişti: “Vallahi ben sarayda seni tedavi etmeye cesaret edemem ve can güvenliğim olmaz.”
Mansur ona izin verdi ve “Bu yıl hacca gidiyorum ve Allah dilerse iyileşinceye kadar Kufe’de seninle kalacağım” dedi.
Hac vakti yaklaşınca el-Mansur yola çıktı ve Kufe dışında er-Rusafe denilen bir yere ulaştı ve orada birkaç gün kaldı. Orada at yarışları düzenledi ve İsa’yı birden fazla kez ziyaret etti. Sonra Medinetü’s-Selam’a döndü ve yolda su azlığını bahane ederek hacca gitmedi. İsa b. Musa’nın hastalığı öyle bir noktaya ulaştı ki saçları döküldü, sonra bu hastalıktan iyileşti. Yahya b. Ziyad b. Ebi Huzabe el-Bürcümî Ebu Ziyad bu konuda şöyle dedi:
Doktorun ilacından kurtuldun,
tıpkı ceylanın iyi nişan alınmış oklardan kurtulması gibi.
Ölüm okunu yayına yerleştirdiğinde,
oku kürek kemiklerinin ardındaki ete saplanan bir avcıdan.
Allah seni,
kendi koruluğunda aslanları avlamak isteyen bir aslanın saldırısından korudu.
Bu yüzden o bize içinde gizli bir şey taşıyarak geldi,
onu hem işitmekle hem görmekle öğrendik,
Saçı azalmış bir adam olarak, çünkü başından
simsiyah gür saç gitmişti.
Rivayet edilir ki İsa b. Ali, el-Mansur’a, İsa b. Musa’nın Mehdi’ye biat etmeyi sadece bu işi oğlu Musa için gözettiği için reddettiğini ve onu engelleyenin de Musa olduğunu söylerdi. El-Mansur, İsa b. Ali’ye, “Musa b. İsa ile konuş ve onu babası ve kendisi hakkında korkut” dedi. İsa b. Ali Musa ile bu konuda konuştu, onun ümidini kesti, onu tehdit etti ve el-Mansur’un gazabından sakındırdı. Musa korkuyla dolup tedirgin olunca ve kendisine korkunç bir şey olacağından korkunca Abbas b. Muhammed’e gelip şöyle dedi: “Ey amca, sana öyle bir söz söylüyorum ki Allah’a yemin olsun bundan önce bunu benden hiç kimse duymamıştır, bundan sonra da hiç kimse duymayacaktır; bunu benden yalnızca sana duyduğum güven ve itimat çıkarmıştır. Bu söz sana emanettir ve ben hayatımı senin ellerine bırakıyorum.” Abbas ona, “Söyle ey kardeşimin oğlu, sen benim sana karşı duygularımı biliyorsun” dedi. Musa şöyle dedi: “Babamın bu işi bırakıp Mehdi’ye devretmesi için maruz kaldığı şeyleri görüyorum. Ona çeşitli eziyet ve kötülükler yapılıyor. Bir defa tehdit ediliyor, bir defa huzura girişine gecikme yapılıyor, bir defa duvarlar üzerine yıkılıyor, bir defa da ona ölüm hazırlanıyor. Babam bunlar yüzünden geri adım atmayacaktır. Bu asla olmayacaktır. Ama işte, eğer bir gün vazgeçecekse, buna göre vazgeçebileceği bir düşünce var.” Abbas, “Nedir o ey kardeşimin oğlu? Gerçekten doğru düşündün ve benim takdirimi kazandın” dedi. Musa sözünü sürdürdü: “Müminlerin Emiri onunla benim önümde konuşsun ve ona şöyle desin: ‘Ey İsa, senin bu işi Mansur’dan kendin için alıkoymadığını biliyorum; çünkü yaşın ilerlemiştir ve ölüme yakınsın, sen de biliyorsun ki önünde uzun bir ömür yoktur. Sen bunu sadece oğlun Musa’nın mevkii için alıkoyuyorsun. Senin oğlunun senden sonra yaşamasına ve benim oğlumun onunla birlikte yaşamasına, böylece onun benim oğlum üzerinde kudret sahibi olmasına izin vereceğimi mi sanıyorsun? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu asla olmaz! Sen bakarken oğlunun üzerine çullanırım, ta ki onun hakkında ümidini kesersin ve ben de onun benim oğluma üstün gelmesinden emin olurum. Senin oğlunun benim nazarımda benim oğlumdan daha değerli olduğunu mu sanıyorsun?’ Sonra ya beni boğdurur ya da bana kılıç çektirirdi. Eğer o, yani İsa, bir şeye razı olacaksa, belki de yalnızca bu sebeple razı olur, başka hiçbir sebeple değil.”
Abbas dedi ki: “Allah senden razı olsun ey kardeşimin oğlu! Sen hayatını baban için feda ettin ve onun yaşamasını kendi payına düşenden üstün tuttun. En güzel görüşü ortaya koydun ve en doğru yolu tuttun.” Sonra Ebu Ca‘fer’e geldi ve haberi ona anlattı. El-Mansur Musa’yı takdir etti ve şöyle dedi: “İyi ve düzgün davranmış; ben de Allah dilerse bana tavsiye ettiği gibi yapacağım.” Toplandıklarında ve İsa b. Ali de oradayken el-Mansur, İsa b. Musa’ya dönerek şöyle dedi: “Ey İsa, senin içinde taşıdığın sebebi de, senden istediğim bu işte güttüğün amacı da bilmiyor değilim. Sen bu işi yalnızca oğlun için istedin; o hem sana hem kendisine uğursuz oldu.”
İsa b. Ali, “Ey Müminlerin Emiri, tuvalet ihtiyacım var” dedi. El-Mansur da, “Önüne bir kap getirelim de içine bevlet” dedi. O, “Senin meclisinde mi ey Müminlerin Emiri? Bu olamaz. Beni en yakın helaya götürecek birini ver” dedi. Bunun üzerine onu götürmesi için bir adam görevlendirdi ve gitti. İsa b. Musa oğlu Musa’ya, “Amcanla birlikte kalk, elbiselerini arkasından topla ve eğer yanında bir bez varsa, onunla temizlenmesi için kendisine ver” dedi. İsa çömelip bevletmeye başlayınca Musa onun elbiselerini arkasından topladı. İsa onu görmedi ve “Bu kim?” dedi. Musa, “Musa b. İsa” diye cevap verdi. İsa şöyle dedi: “Babamla birlikte sen kurtul ve seni doğuran baba da babamla birlikte kurtulsun! Allah’a yemin olsun, siz ikiniz ayrıldıktan sonra bu işte bir hayır kalmayacağını biliyorum ve sizin ikinizin buna en layık kişiler olduğunuzu da biliyorum; ama insan yakın zamanda elde edeceği şeye düşkündür!” Musa içinden şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu adam zayıf noktasını bana göstermiştir ve babama karşı Mansur’u da o kışkırtmıştır. Allah’a yemin olsun, bana söylediği bu söz yüzünden onu öldüreceğim. Müminlerin Emiri onun ardından beni öldürse bile umurumda değildir. Ama onun öldürülmesinde babam için teselli olur ve benim öldürülmüş olduğumu da unutur.”
Yerlerine döndüklerinde Musa, “Ey Müminlerin Emiri, babama bir şey söyleyebilir miyim?” diye sordu. Bu, Mansur’un hoşuna gitti ve onun babasıyla aralarındaki iş hakkında konuşmak istediğini düşündü. “Söyle” dedi. Musa babasının yanına gidip şöyle dedi: “Ey babam, İsa b. Ali bize söyledikleri yüzünden seni de beni de nice defa öldürdü. Bana zayıf tarafını açtı.” Babası, “Nasıl?” diye sordu. Musa, “Bana şöyle şöyle dedi ve eğer bunu Müminlerin Emiri’ne söylersem onu öldürür, sen de intikamını almış olur ve o seni ve beni öldürmeden sen onu öldürmüş olursun. Ondan sonra ne olacağı umurumuzda olmaz” dedi. Babası şöyle dedi: “Kahrolsun bu düşünce ve bu görüş! Amcan sana hoşuna gideceğini umduğu gizli sözler söyledi, sen ise bunları ona kötülük etme ve onu ortadan kaldırma sebebi yaptın! Sus ve bunu senden hiç kimse duymasın, yerine dön.” Musa kalktı ve yerine döndü. Ebu Ca‘fer, babasına gidip onunla konuşmasından bir netice görüp göremeyeceğini bekledi; hiçbir şey görmeyince yine eski tehditlerine döndü ve onu korkutmaya çalıştı. “Allah’a yemin olsun, sana çabucak zarar verecek ve senden sonra onun yaşamasından seni ümitsiz kılacak şeyi yapacağım! Ey Rebi‘, çık Musa’nın yanına ve onu kılıç kayışıyla boğ!” dedi. Rebi‘ yanına gidip kılıç kayışını topladı ve onu yavaş yavaş boğmaya başladı.
Musa bağırarak, “Ey Müminlerin Emiri, beni öldürmekte ve kanımı dökmekte Allah’tan kork! Ben senin sandığın durumda değilim. İsa, beni öldürürsen aldırmaz; çünkü onun benden fazla ondan çok daha üstün veya bana denk ondan fazla erkek çocuğu vardır” dedi. Halife, “Daha çok sık ey Rebi‘, işini bitir!” dedi. Rebi‘ onu gerçekten öldürecekmiş gibi yaptı ve kayışı çözdü, Musa bağırdı. İsa bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, işin bu noktaya varacağını hiç düşünmemiştim. Ona dokunulmamasını emret. Çünkü bu iş yüzünden kölelerimden biri öldürülse bile ailemin yanına dönemem, oğlum söz konusu olunca hiç dönemem. Seni şahit tutuyorum ki, eşlerim boş olsun, kölelerim azat olsun ve sahip olduğum her şey Allah yolunda senin dilediğin kimselere harcansın ey Müminlerin Emiri. İşte elim Mehdi’ye biat içindir.”
Bunun üzerine Mehdi’ye istediği şekilde biat aldı, sonra şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, sen benden bu ilk isteğimi nefretle yerine getirdin. Şimdi senden itaatle yerine getirmeni istediğim bir isteğim daha var ki onunla bana karşı bu ilk istek yüzünden beslediğin duyguyu silmiş olasın.” İsa sordu: “Nedir o ey Müminlerin Emiri?” O da, “Bu işin Mehdi’den sonra sana geçmesi” dedi. İsa, “Ben çıktıktan sonra yeniden ona giremem” dedi. Halife ve orada bulunan aile fertleri onu sıkıştırmaya devam ettiler, nihayet o, “Ey Müminlerin Emiri, sen daha iyi bilirsin” dedi.
Kufe halkından biri, İsa yanından maiyetiyle geçerken şöyle dedi: “İşte dün olan ve ertesi güne dönüşen adam budur.” Rivayet edildiğine göre bu hikâye, onu nakleden İsa’nın ailesine nispet edilir.
Bu meseleyi başka kaynaklardan aktaranlara göre ise, el-Mansur Mehdi için biat almak istiyordu ve orduyla bu konuda konuştu. Onlar İsa’yı atlı olarak gördüklerinde ona hoşuna gitmeyen sözler işittirdiler. O bunu Mansur’a şikâyet etti. Mansur askerlere, “Kardeşimin oğlunu incitmeyin; çünkü o iki gözüm arasındaki deridir. Eğer size yaklaşsam başlarınızı uçururum” dedi. Onlar bir süre duruyor, sonra yeniden başlıyorlardı ve bu bir müddet böyle sürdü. Sonra Mansur İsa’ya şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan, İsa b. Musa’ya. Selam senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Hac vakti yaklaşınca el-Mansur yola çıktı, Kufe dışında er-Rusafe denilen bir yere ulaştı ve orada birkaç gün kaldı. Orada at yarışları düzenledi ve İsa’yı birden fazla kez ziyaret etti. Sonra Medinetü’s-Selam’a döndü ve yolda su azlığını bahane ederek hacca gitmedi. İsa b. Musa’nın hastalığı öyle bir noktaya ulaştı ki saçları döküldü, sonra bu hastalıktan iyileşti. Yahya b. Ziyad b. Ebi Huzabe el-Bürcümî Ebu Ziyad bu konuda şöyle dedi:
Doktorun ilacından kurtuldun,
tıpkı ceylanın iyi nişan alınmış oklardan kurtulması gibi.
Ölüm okunu yayına yerleştirdiğinde,
oku kürek kemiklerinin ardındaki ete saplanan bir avcıdan.
Allah seni,
kendi koruluğunda aslanları avlamak isteyen bir aslanın saldırısından korudu.
Bu yüzden o bize içinde gizli bir hastalık taşıyarak geldi,
onu işitmek ve görmekle öğrendik,
Saçı azalmış bir adam olarak, çünkü başından
gür siyah saç gitmişti.
Rivayet edilir ki İsa b. Ali, el-Mansur’a, İsa b. Musa’nın Mehdi’ye biat etmeyi yalnızca bu işi oğlu Musa için gözettiği için reddettiğini ve onu engelleyenin de Musa olduğunu söylerdi. El-Mansur, İsa b. Ali’ye, “Musa b. İsa ile konuş ve onu babası ve kendisi hakkında korkut” dedi. İsa b. Ali, Musa ile bu konuda konuştu, onun ümidini kesti, onu tehdit etti ve el-Mansur’un gazabından sakındırdı. Musa korkuyla dolup tedirgin olunca ve kendisine korkunç bir şey olacağından korkunca el-Abbas b. Muhammed’e gelip şöyle dedi: “Ey amca, sana öyle bir söz söylüyorum ki, Allah’a yemin olsun, bunu benden daha önce hiç kimse duymamıştır, bundan sonra da hiç kimse duymayacaktır; bunu bana yalnızca sana duyduğum güven ve itimat söyletmiştir. Bu söz sana emanettir ve ben hayatımı senin ellerine bırakıyorum.” O da, “Söyle ey kardeşimin oğlu, sen benim sana karşı duygularımı biliyorsun” dedi. Musa şöyle dedi: “Babamın bu işi bırakıp Mehdi’ye devretmesi için karşılaştığı şeyleri görüyorum. Ona türlü türlü eziyet ve kötülük yapılıyor. Kimi zaman tehdit ediliyor, kimi zaman huzura girişine gecikme yapılıyor, kimi zaman duvarlar başına yıkılıyor, kimi zaman da ona ölüm hazırlanıyor. Babam bunlar yüzünden geri adım atmayacaktır. Bu asla olmayacaktır. Ama işte, eğer bir gün vazgeçecekse, buna göre vazgeçebileceği bir düşünce var.” O, “Nedir o ey kardeşimin oğlu? Gerçekten doğru düşündün ve benim takdirimi kazandın” dedi. Musa devam etti: “Müminlerin Emiri onunla benim önümde konuşsun ve ona şöyle desin: ‘Ey İsa, senin bu işi el-Mansur’dan kendin için alıkoymadığını biliyorum; çünkü yaşın ilerlemiştir ve ölüme yakınsın, sen de biliyorsun ki uzun bir ömrün kalmamıştır. Sen bunu yalnızca oğlun Musa’nın mevkii için alıkoyuyorsun. Senin oğlunun senden sonra yaşamasına ve benim oğlumun onunla birlikte yaşamasına, böylece onun benim oğlum üzerinde güç sahibi olmasına izin vereceğimi mi sanıyorsun? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu asla olmaz! Sen bakarken oğlunun üzerine çullanırım, ta ki onun hakkında ümidini kesersin ve ben de onun benim oğluma üstün gelmesinden emin olurum. Senin oğlunun benim nazarımda benim oğlumdan daha değerli olduğunu mu sanıyorsun?’ Sonra ya beni boğdurur ya da bana kılıç çektirirdi. Eğer o, yani İsa, bir şeye razı olacaksa, belki de yalnızca bu sebeple razı olur, başka hiçbir sebeple değil.”
El-Abbas dedi ki: “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın ey kardeşimin oğlu! Sen hayatını baban için feda ettin ve onun yaşamasını kendi nasibine tercih ettin. En iyi görüşü ortaya koydun ve en doğru yolu tuttun.” Sonra Ebu Ca‘fer’e geldi ve haberi ona anlattı. El-Mansur Musa’yı takdir etti ve şöyle dedi: “İyi ve düzgün davranmış; ben de Allah dilerse bana tavsiye ettiği gibi yapacağım.” Toplandıklarında ve İsa b. Ali de oradayken el-Mansur, İsa b. Musa’ya dönerek şöyle dedi: “Ey İsa, senin içinde taşıdığın sebebi de, senden istediğim bu işte güttüğün amacı da bilmiyor değilim. Sen bu işi yalnızca oğlun için istedin; o hem sana hem kendisine uğursuz oldu.”
İsa b. Ali, “Ey Müminlerin Emiri, tuvalet ihtiyacım var” dedi. O da, “Önüne bir kap getirelim de içine bevlet” dedi. O, “Senin meclisinde mi ey Müminlerin Emiri? Bu olamaz. Beni en yakın helaya götürecek birini ver” dedi. Bunun üzerine onu götürmesi için bir adam görevlendirdi ve gitti. İsa b. Musa oğlu Musa’ya, “Amcanla birlikte kalk, elbiselerini arkasından topla ve eğer yanında bir bez varsa, onunla temizlenmesi için kendisine ver” dedi. İsa çömelip bevletmeye başlayınca Musa onun elbiselerini arkasından topladı. İsa onu görmedi ve “Bu kim?” dedi. Musa, “Musa b. İsa” diye cevap verdi. İsa şöyle dedi: “Babamla birlikte sen kurtul ve seni doğuran baba da babamla birlikte kurtulsun! Allah’a yemin olsun, siz ikiniz ayrıldıktan sonra bu işte bir hayır kalmayacağını biliyorum ve sizin ikinizin buna en layık kişiler olduğunuzu da biliyorum; ama insan yakın zamanda elde edeceği şeye düşkündür!” Musa içinden şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu adam zayıf noktasını bana göstermiştir ve babama karşı el-Mansur’u da o kışkırtmıştır. Allah’a yemin olsun, bana söylediği bu söz yüzünden onu öldüreceğim. Müminlerin Emiri onun ardından beni öldürse bile umurumda değildir. Ama onun öldürülmesinde babam için teselli olur ve benim öldürülmüş olduğumu da unutur.”
Yerlerine döndüklerinde Musa, “Ey Müminlerin Emiri, babama bir şey söyleyebilir miyim?” diye sordu. Bu, onun hoşuna gitti ve babasıyla aralarındaki iş hakkında konuşmak istediğini düşündü. “Söyle” dedi. Musa babasının yanına gidip şöyle dedi: “Ey babam, İsa b. Ali bize söyledikleri yüzünden seni de beni de nice defa öldürdü. Bana zayıf tarafını açtı.” Babası, “Nasıl?” diye sordu. Musa, “Bana şöyle şöyle dedi ve eğer bunu Müminlerin Emiri’ne söylersem onu öldürür, sen de intikamını almış olur ve o seni ve beni öldürmeden sen onu öldürmüş olursun. Ondan sonra ne olacağı umurumuzda olmaz” dedi. Babası şöyle dedi: “Kahrolsun bu düşünce ve bu görüş! Amcan sana hoşuna gideceğini umduğu gizli sözler söyledi, sen ise bunları ona kötülük etme ve onu ortadan kaldırma sebebi yaptın! Sus ve bunu senden hiç kimse duymasın, yerine dön.” O kalktı ve yerine döndü. Ebu Ca‘fer, babasına gidip onunla konuşmasından bir netice görüp göremeyeceğini bekledi; hiçbir şey görmeyince yine eski tehditlerine döndü ve onu korkutmaya çalıştı. “Allah’a yemin olsun, sana çabucak zarar verecek ve senden sonra onun yaşamasından seni ümitsiz kılacak şeyi yapacağım! Ey Rebi‘, çık Musa’nın yanına ve onu kılıç kayışıyla boğ!” dedi. Rebi‘ yanına gidip kılıç kayışını topladı ve onu yavaş yavaş boğmaya başladı.
Musa bağırarak, “Ey Müminlerin Emiri, beni öldürmekte ve kanımı dökmekte Allah’tan kork! Ben senin sandığın durumda değilim. İsa, beni öldürürsen aldırmaz; çünkü onun benden fazla, bana denk veya benden üstün ondan çok erkek çocuğu vardır” dedi. Halife, “Daha çok sık ey Rebi‘, işini bitir!” dedi. Rebi‘ onu gerçekten öldürecekmiş gibi yaptı, sonra kayışı çözdü; Musa bağırdı. İsa bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, işin bu noktaya varacağını hiç düşünmemiştim. Ona dokunulmamasını emret. Çünkü bu iş yüzünden kölelerimden biri öldürülse bile ailemin yanına dönemem, oğlum söz konusu olunca hiç dönemem. Seni şahit tutuyorum ki, eşlerim boş olsun, kölelerim azat olsun ve sahip olduğum her şey Allah yolunda senin dilediğin kimselere harcansın ey Müminlerin Emiri. İşte elim Mehdi’ye biat içindir.”
Bunun üzerine Mehdi’ye istediği şekilde biat aldı, sonra şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, sen benden bu ilk isteğimi nefretle yerine getirdin. Şimdi senden itaatle yerine getirmeni istediğim bir isteğim daha var ki onunla bana karşı bu ilk istek yüzünden beslediğin duyguyu silmiş olasın.” İsa sordu: “Nedir o ey Müminlerin Emiri?” O da, “Bu işin Mehdi’den sonra sana geçmesi” dedi. İsa, “Ben çıktıktan sonra yeniden ona giremem” dedi. Halife ve orada bulunan aile fertleri onu sıkıştırmaya devam ettiler, nihayet o, “Ey Müminlerin Emiri, sen daha iyi bilirsin” dedi.
Kufe halkından biri, İsa maiyetiyle yanından geçerken şöyle dedi: “İşte dün olan ve ertesi güne dönüşen adam budur.” Rivayet edildiğine göre bu hikâye, onu nakleden İsa’nın ailesine nispet edilir.
Bu meseleyi başka kaynaklardan aktaranlara göre ise, el-Mansur Mehdi için biat almak istiyordu ve orduyla bu konuda konuştu. Onlar İsa’yı atlı olarak gördüklerinde ona hoşuna gitmeyen sözler işittirdiler. O bunu el-Mansur’a şikâyet etti. O da askerlere, “Kardeşimin oğlunu incitmeyin; çünkü o iki gözüm arasındaki deridir. Eğer size yaklaşsam başlarınızı uçururum” dedi. Onlar bir süre duruyor, sonra yeniden başlıyorlardı ve bu bir müddet böyle sürdü. Sonra ona şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan, İsa b. Musa’ya. Selam senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Devamla: Kadim lütfun, büyük iyiliğin ve görkemli nimetlerin sahibi olan, yaratmayı ilmiyle başlatan ve hükmü emriyle yürüten Allah’a hamd olsun. Hiçbir yaratık O’nun adaletinin sonuna ulaşamaz ve O’nun yüceliğini anlatmanın sonuna eremez. O, kudretiyle işleri dilediği gibi düzenler ve iradesine göre sevk eder; o işlerde O’ndan başka hükmeden yoktur ve onlar O’nun dışında kimse eliyle yürütülmez. Onları kolaylıkla yürütür; bu konuda bir vezire danışmaz, bir yardımcıdan görüş almaz. Dilediği hiçbir şeyde şaşkınlığa düşmez; kullar bundan hoşlansa da hoşlanmasa da onun tamamlanması gerçekleşir. Onlar ne kendilerini O’ndan koruyabilirler ne de O’na karşı kendileri için bir savunmaları vardır. O, yerin ve yerin üzerindekilerin Rabbidir. Yaratma ve emir O’na aittir. Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir.
Zalimlerin hükümranlığı döneminde içinde bulunduğumuz durumu, gücümüzün halini ve o lanetlenmiş hanedanın hoşumuza gitse de gitmese de bize reva gördüğü şeylere karşı başvurduğumuz tedbirleri biliyorsun. Biz de işlerimizi kendilerine teslim ettikleri ve görüşlerinde ittifak ettikleri o yöneticilere karşı bazı şeylerden vazgeçmeye sabırla katlandık. Zulümle haksızlığa uğradık, ezildik; zorbalığa karşı koymadık, zulmü engellemedik, hakkı yerine getirmedik, kötülüğü yasaklamadık. Bunu gerçekleştirmeye de kendimize bir fayda sağlamaya da güç yetiremedik; nihayet takdir edilen oldu ve iş belirlenmiş vakte ulaştı. Allah, düşmanının helakine izin verdi ve Peygamberinin ailesine merhametiyle ihsanda bulundu. Allah onlara, intikamlarını almak, düşmanlarına karşı savaşmak, onları desteklemeye çağırmak ve farklı beldelerden, çeşitli sebeplerden ama birleşmiş arzularla devletlerine zafer kazandırmak için yardımcılar gönderdi. Allah onları bize itaate yöneltti, kalplerinde bize karşı sevgi oluşturdu ki bize yardım etsinler, zaferimizle de onları yüceltsin. Eğer Allah onların kalplerini etkilemeseydi ve onları ülkelerinden bize, kararlı bir gayret ve arı bir itaatle, zafere kavuşmak, muzaffer dönmek ve korku salarak zafere ermek için göndermeseydi, biz onların çoğuyla karşılaşmaz, onlarla birlikte kılıç çekmezdik. Onlar hiç kimseyle karşılaşmadılar ki onu bozguna uğratmasınlar, hiçbir suçluyla karşılaşmadılar ki onu öldürmesinler. Böylece Allah bizim için bekleyişimizin sonunu, sıkıntımızın nihayetini, umutlarımızın gerçekleşmesini, hakkımızın ortaya çıkmasını ve Allah’ın büyük ve yüce nimetiyle düşmanlarımızın boğazlanmasını nasip etti; bu, O’nun bize bir lütfuydu, bizim hiçbir gayretimiz ve gücümüz olmaksızın.
Bundan sonra Allah’ın nimeti ve lütfu içinde kaldık; nihayet bu genç yetişti ve Allah dinin yardımcılarının kalplerinde onun için, bizim gücümüzün başlangıcında bizim için yaptığı gibi, işler yürüttü. Kalplerini ona sevgiyle doldurdu, göğüslerinde ona karşı muhabbet yaydı. Öyle bir noktaya vardılar ki onun faziletinden başka bir şey konuşmaz, yalnızca onun adını över ve yalnızca onun hakkını tanırlardı.
Müminlerin Emiri, Allah’ın onların kalplerini ona, yani el-Mehdi’ye sevgiyle doldurduğunu, adını dillerine yerleştirdiğini, onu sıfatları ve adıyla tanıdıklarını ve halkın ona itaat edilmesini istediğini görünce, bunun Allah’ın hükmettiği ve gerçekleştirdiği bir iş olduğuna kesin kanaat getirdi. Müminlerin Emiri’nin gördüğü bu görüş birliği ve insanların bağlanışı yüzünden, kulların bu işte bir yetkisi, gücü, görüşü ve tartışması olamayacağını anladı. Müminlerin Emiri, Mehdi soy bakımından hak sahibi olmasa bile, iktidarın yine de ona geçeceğini düşündü. Müminlerin Emiri, insanların üzerinde birleştiği şeyi engelleyen ve onun için talep ettiklerini vermekten kaçınan biri değildi.
Bu hususta Müminlerin Emiri’ni en çok sıkıştıranlar, sarayının en yakın adamları ile muhafız ve polis teşkilatının güvenilir kişileri idi. Müminlerin Emiri onların bu isteğini kabul edip peşlerinden gitmekten başka çare görmedi. Müminlerin Emiri ve ailesi, buna en hızlı yönelen, onun için en çok çalışan, onu en çok isteyen, faziletini tanıyan, bereketini uman, onun hakkında doğru haberler söyleyen ve Allah’ın, peygamberlerin kendisinden önce istedikleri şeyi onun soyuna koyması halinde Allah’a şükreden kimselerin en haklısı idi. Doğru kul şöyle demişti: “Rabbim, bana kendi katından bir vâris ver; bana da Yakub hanedanına da varis olsun; Rabbim, onu hoşnut olduğun biri kıl!” Allah Müminlerin Emiri’ne bir vâris verdi, onu takva sahibi, mübarek, doğru yolda bulunan ve Peygamberle aynı adı taşıyan biri yaptı. Bu adı benimseyen ve o benzerliği iddia edenleri etkisiz hale getirdi; bu durum, o niyeti taşıyan halkı şaşırtıyor ve mutsuzluk ehli arasında fitne çıkarıyordu. Allah bunu onlardan kaldırdı ve üzerlerine başlarına gelecek felaketi indirdi. Hakkı sağlamlaştırdı, Mehdi’nin parlaklığını yükseltti ve dine onun yardımcılarını verdi.
Müminlerin Emiri, tebaasının üzerinde birleştiği şeyi sana bildirmek istedi. Sen onun nazarında evladı gibiydin; seni korumak, sana yol göstermek ve seni kendisi ve çocukları için istediği gibi yüceltmek istiyordu. Müminlerin Emiri şu kanaattedir ki, insanların kuzenin olan el-Mehdi’nin mevkii hakkında üzerinde birleştikleri şeyi görüp duyarsan, seni buna zorlayan olmaksızın öne geçersin; böylece yardımcılarımız olan Horasanlılar ve başkaları, onların kendi iyilikleri için görüşlerine göre arzu ettikleri şeyi yapmakta senin kendilerinden daha süratli davrandığını bilirler. Onların Mehdi’de tanıdıkları her üstünlük veya ondan umdukları her şey için sen yine de buna insanların en çok sevinen, onun mevkii ve akrabalığı sebebiyle bundan en fazla hoşnut olanı olursun. Müminlerin Emiri’nin sana verdiği öğüdü kabul et; çünkü onunla iyileşir ve doğru yolu bulursun. Selam, Allah’ın rahmetiyle senin üzerine olsun.
Bunun üzerine İsa b. Musa ona cevap olarak şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu Müminlerin Emiri Abdullah’a, İsa b. Musa’dan. Ey Müminlerin Emiri, selam ve Allah’ın rahmeti senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim. Devamla:
Bana mektubun ulaştı. Bu mektupta, hilafet konusunda halka benden sonra miras kalacak şey hususunda Allah’ın kabul ettiği ahdi bozmak, ona sadakati yıkmak, benim senden sonra ona varis olmamla ilgili bağı koparmak, Allah’ın sevgi bağlarıyla yakın kıldığını kesmek, Allah’ın birleştirdiğini ayırmak ve Allah’ın ayırdığını birleştirmek suretiyle, Allah’a göklerde isyan etmeye, O’nun hükmünden yüz çevirmeye ve şeytanın hevasına uymaya karar verdiğini zikrediyorsun.
Allah’a isyan eden kimseyi O alaşağı eder; O’na karşı geleni O boyun eğdirir; herhangi bir hususta O’nu aldatmaya kalkışanı O cezalandırır. Fakat Allah’a tevekkül edeni O korur; Allah karşısında alçalanı O yükseltir. Bina onun üzerine kurulduğu ve uyulması gereken esas şudur: Bende, Allah katından gelen son halifeden bir miras ve hakkında hepimizin eşit olduğu bir emir vardır; hiçbir Müslüman onu değiştirmede bir diğerinden daha hak sahibi değildir. Onun yerine getirilmesi zorunludur. İlk olanın onu değiştirmeye, sonrakinden daha fazla hakkı yoktur; ikinci için caiz olan bir şey, birinci için haram olamaz. Bu konuda haberi ilk takip eden, onun alametini ilk tanıyan, onun hakkında düşündüğünü ilk açığa vuran ve ondan ilk umut besleyen kimse önceliklidir. İlk önce bunu yapmak isteyen, hakka daha çok layıktı. Allah tarafından ihmal edilmiş olman da, halka bu biatin yerine getirilmesini terk etme ruhsatı vermen de seni beladan kurtarmaz. Sana, bana ait olan bir şeyi terk etme hususunda cevap veren ve bunu bana karşı helal gören kimse, fırsat eline geçer ve ruhsat onu kışkırtırsa, aynı şeyi sana karşı da helal saymakta utanmaz; senin kurduğunu yıkmakta daha da ileri gider.
O halde sonucu kabul et ve Allah’ın yaptığından razı ol. Sana verilen şeyi kuvvetle tut ve şükredenlerden ol. Çünkü Allah, adil bir vaadi olarak, kendisine şükredenin nimetini artırır; bunda hiçbir bozulma yoktur. Kim Allah’tan korkarsa O onu korur; kim de O’na karşı gelmeye karar verirse O da ondan yüz çevirir. Çünkü Allah, “Gözlerin hain bakışlarını ve kalplerin gizlediğini bilir.”
Bununla birlikte, beni devre dışı bırakma yolunda giriştiğin işi tamamlamadan önce bizim felaketlerden veya ansızın gelen ölümden emin olmamız da mümkün değildir. Eğer ölüm bana çabuk gelirse, sen zahmetten kurtulmuş olursun ve açığa vurmak istediğin çirkinliği gizlemiş olursun. Eğer ben senden sonra yaşarsam, sırtımı bana karşı germiş, aramdaki bağı koparmış, düşmanlarıma senin izinden gitmeleri, senin otoriteni benimsemeleri ve senin örneğine göre hareket etmeleri için yardım etmiş olursun.
İşlerin hepsinin Allah’ın elinde olduğunu, O’nun onları dilediği gibi düzenlediğini, ölçüp biçtiğini ve yürürlüğe koyduğunu söyledin. Doğru söyledin. İşler Allah’ın elindedir; bu gerçeği bilen ve tarif edebilen kimsenin onu yerine getirmesi ve ona ulaşmaya çalışması gerekir. Bil ki biz kendi başımıza kendimize bir fayda sağlayamadık, bir kötülüğü de defedemedik; bildiğin şeyleri kendi gücümüz ve kuvvetimizle elde etmedik. Eğer kendi gayretimize ve arzularımıza bırakılmış olsaydık, gücümüz zayıflar, Allah’ın bize getirdiği şeyi istemeye kudretimiz azalırdı. Fakat Allah, emrini kesinlikle yürütmek, vaadini yerine getirmek, ahdini tamamlamak ve sözünü gerçekleştirmek istediğinde, sonucunu takdir eder, hükmünü sonuçlandırır, ilanını aydınlatır ve binasını kurarken onun direklerini sağlamlaştırır. Kulları, O’nun acele ettirdiğini geciktirmeye de geciktirdiğini hızlandırmaya da muktedir değildir. Fakat aldatıcı ve apaçık düşman olan şeytan, Allah’ın ona itaat edilmesine karşı uyardığı ve düşmanlığını açıkça bildirdiği o şeytan, hakkın görevlileri ile O’na itaat edenler arasında ihtilaf çıkarır; böylece onların cemaatini böler, topluluklarını dağıtır. Aralarına düşmanlık ve nefret saçar; işlerin gerçekleri ve belanın sıkıntıları iyice belirginleştiğinde ise onlardan elini çeker.
Allah Teâlâ kitabında şöyle buyurmuştur: “Senden önce hiçbir resul ve hiçbir nebi göndermedik ki, o bir şey temenni ettiğinde şeytan onun temennisine bir şey katmış olmasın. Fakat Allah, şeytanın kattığını giderir, sonra Allah ayetlerini sağlamlaştırır. Allah hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” Yine Allah, kendisinden korkanları niteleyerek şöyle buyurmuştur: “Takva sahiplerine şeytandan bir vesvese dokunduğunda Allah’ı hatırlarlar; o zaman gerçeği görürler.”
Hac vakti yaklaşınca el-Mansur yola çıktı ve Kufe dışında er-Rusafe denilen yere ulaştı; orada birkaç gün kaldı. Orada at yarışları düzenledi ve İsa’yı birden fazla kez ziyaret etti. Sonra Medinetü’s-Selam’a döndü ve yolda su azlığını bahane ederek hacca gitmedi. İsa b. Musa’nın hastalığı öyle bir noktaya ulaştı ki saçları döküldü, sonra bu hastalıktan iyileşti. Yahya b. Ziyad b. Ebi Huzabe el-Bürcümî Ebu Ziyad bu konuda şöyle dedi:
Doktorun ilacından kurtuldun,
tıpkı ceylanın iyi nişan alınmış oklardan kurtulması gibi.
Öyle bir avcıdan ki,
ölüm okunu yayına yerleştirdiğinde oku kürek kemiklerinin ardındaki ete saplar.
Allah seni bir aslanın saldırısından korudu;
öyle bir aslan ki kendi koruluğunda aslan avlamak ister.
İşte bu yüzden o bize içinde gizli bir hastalık taşıyarak geldi,
onu işitmekle ve görmekle anladık.
Saçı azalmış bir adam olarak, çünkü başından
gür siyah saç çekilip gitmişti.
Rivayet edilir ki İsa b. Ali, el-Mansur’a, İsa b. Musa’nın Mehdi’ye biat etmeyi yalnızca bu işi oğlu Musa için gözettiği için reddettiğini ve onu engelleyenin de Musa olduğunu söylerdi. El-Mansur, İsa b. Ali’ye, “Musa b. İsa ile konuş ve onu babası ve kendisi hakkında korkut” dedi. İsa b. Ali, Musa ile bu konuda konuştu, onun ümidini kesti, onu tehdit etti ve el-Mansur’un gazabından sakındırdı. Musa korkuyla dolup tedirgin olunca ve kendisine korkunç bir şey olacağından korkunca el-Abbas b. Muhammed’e gelip şöyle dedi: “Ey amca, sana öyle bir söz söylüyorum ki, Allah’a yemin olsun, bunu benden daha önce hiç kimse duymamıştır, bundan sonra da hiç kimse duymayacaktır; bunu bana yalnızca sana duyduğum güven ve itimat söyletmiştir. Bu söz sana emanettir ve ben hayatımı senin ellerine bırakıyorum.” O da, “Söyle ey kardeşimin oğlu, sen benim sana karşı duygularımı biliyorsun” dedi. Musa şöyle dedi: “Babamın bu işi bırakıp Mehdi’ye devretmesi için karşılaştığı şeyleri görüyorum. Ona türlü türlü eziyet ve kötülük yapılıyor. Kimi zaman tehdit ediliyor, kimi zaman huzura girişine gecikme yapılıyor, kimi zaman duvarlar başına yıkılıyor, kimi zaman da ona ölüm hazırlanıyor. Babam bunlar yüzünden geri adım atmayacaktır. Bu asla olmayacaktır. Ama işte, eğer bir gün vazgeçecekse, buna göre vazgeçebileceği bir düşünce var.” O, “Nedir o ey kardeşimin oğlu? Gerçekten doğru düşündün ve benim takdirimi kazandın” dedi. Musa devam etti: “Müminlerin Emiri onunla benim önümde konuşsun ve ona şöyle desin: ‘Ey İsa, senin bu işi el-Mansur’dan kendin için alıkoymadığını biliyorum; çünkü yaşın ilerlemiştir ve ölüme yakınsın, sen de biliyorsun ki uzun bir ömrün kalmamıştır. Sen bunu yalnızca oğlun Musa’nın mevkii için alıkoyuyorsun. Senin oğlunun senden sonra yaşamasına ve benim oğlumun onunla birlikte yaşamasına, böylece onun benim oğlum üzerinde güç sahibi olmasına izin vereceğimi mi sanıyorsun? Hayır, Allah’a yemin olsun, bu asla olmaz! Sen bakarken oğlunun üzerine çullanırım, ta ki onun hakkında ümidini kesersin ve ben de onun benim oğluma üstün gelmesinden emin olurum. Senin oğlunun benim nazarımda benim oğlumdan daha değerli olduğunu mu sanıyorsun?’ Sonra ya beni boğdurur ya da bana kılıç çektirirdi. Eğer o, yani İsa, bir şeye razı olacaksa, belki de yalnızca bu sebeple razı olur, başka hiçbir sebeple değil.”
El-Abbas dedi ki: “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın ey kardeşimin oğlu! Sen hayatını baban için feda ettin ve onun yaşamasını kendi nasibine tercih ettin. En iyi görüşü ortaya koydun ve en doğru yolu tuttun.” Sonra Ebu Cafer’e geldi ve haberi ona anlattı. El-Mansur Musa’yı takdir etti ve şöyle dedi: “İyi ve düzgün davranmış; ben de Allah dilerse bana tavsiye ettiği gibi yapacağım.” Toplandıklarında ve İsa b. Ali de oradayken el-Mansur, İsa b. Musa’ya dönerek şöyle dedi: “Ey İsa, senin içinde taşıdığın sebebi de, senden istediğim bu işte güttüğün amacı da bilmiyor değilim. Sen bu işi yalnızca oğlun için istedin; o hem sana hem kendisine uğursuz oldu.”
İsa b. Ali, “Ey Müminlerin Emiri, tuvalet ihtiyacım var” dedi. O da, “Önüne bir kap getirelim de içine bevlet” dedi. O, “Senin meclisinde mi ey Müminlerin Emiri? Bu olamaz. Beni en yakın helaya götürecek birini ver” dedi. Bunun üzerine onu götürmesi için bir adam görevlendirdi ve gitti. İsa b. Musa oğlu Musa’ya, “Amcanla birlikte kalk, elbiselerini arkasından topla ve eğer yanında bir bez varsa, onunla temizlenmesi için kendisine ver” dedi. İsa çömelip bevletmeye başlayınca Musa onun elbiselerini arkasından topladı. İsa onu görmedi ve “Bu kim?” dedi. Musa, “Musa b. İsa” diye cevap verdi. İsa şöyle dedi: “Babamla birlikte sen kurtul ve seni doğuran baba da babamla birlikte kurtulsun! Allah’a yemin olsun, siz ikiniz ayrıldıktan sonra bu işte bir hayır kalmayacağını biliyorum ve sizin ikinizin buna en layık kişiler olduğunuzu da biliyorum; ama insan yakın zamanda elde edeceği şeye düşkündür!” Musa içinden şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu adam zayıf noktasını bana göstermiştir ve babama karşı el-Mansur’u da o kışkırtmıştır. Allah’a yemin olsun, bana söylediği bu söz yüzünden onu öldüreceğim. Müminlerin Emiri onun ardından beni öldürse bile umurumda değildir. Ama onun öldürülmesinde babam için teselli olur ve benim öldürülmüş olduğumu da unutur.”
Yerlerine döndüklerinde Musa, “Ey Müminlerin Emiri, babama bir şey söyleyebilir miyim?” diye sordu. Bu, onun hoşuna gitti ve babasıyla aralarındaki iş hakkında konuşmak istediğini düşündü. “Söyle” dedi. Musa babasının yanına gidip şöyle dedi: “Ey babam, İsa b. Ali bize söyledikleri yüzünden seni de beni de nice defa öldürdü. Bana zayıf tarafını açtı.” Babası, “Nasıl?” diye sordu. Musa, “Bana şöyle şöyle dedi ve eğer bunu Müminlerin Emiri’ne söylersem onu öldürür, sen de intikamını almış olur ve o seni ve beni öldürmeden sen onu öldürmüş olursun. Ondan sonra ne olacağı umurumuzda olmaz” dedi. Babası şöyle dedi: “Kahrolsun bu düşünce ve bu görüş! Amcan sana hoşuna gideceğini umduğu gizli sözler söyledi, sen ise bunları ona kötülük etme ve onu ortadan kaldırma sebebi yaptın! Sus ve bunu senden hiç kimse duymasın, yerine dön.” O kalktı ve yerine döndü. Ebu Cafer, babasına gidip onunla konuşmasından bir netice görüp göremeyeceğini bekledi; hiçbir şey görmeyince yine eski tehditlerine döndü ve onu korkutmaya çalıştı. “Allah’a yemin olsun, sana çabucak zarar verecek ve senden sonra onun yaşamasından seni ümitsiz kılacak şeyi yapacağım! Ey Rebi, çık Musa’nın yanına ve onu kılıç kayışıyla boğ!” dedi. Rebi yanına gidip kılıç kayışını topladı ve onu yavaş yavaş boğmaya başladı.
Musa bağırarak, “Ey Müminlerin Emiri, beni öldürmekte ve kanımı dökmekte Allah’tan kork! Ben senin sandığın durumda değilim. İsa, beni öldürürsen aldırmaz; çünkü onun benden fazla, bana denk veya benden üstün ondan çok erkek çocuğu vardır” dedi. Halife, “Daha çok sık ey Rebi, işini bitir!” dedi. Rebi onu gerçekten öldürecekmiş gibi yaptı, sonra kayışı çözdü; Musa bağırdı. İsa bunu görünce şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, işin bu noktaya varacağını hiç düşünmemiştim. Ona dokunulmamasını emret. Çünkü bu iş yüzünden kölelerimden biri öldürülse bile ailemin yanına dönemem, oğlum söz konusu olunca hiç dönemem. Seni şahit tutuyorum ki, eşlerim boş olsun, kölelerim azat olsun ve sahip olduğum her şey Allah yolunda senin dilediğin kimselere harcansın ey Müminlerin Emiri. İşte elim Mehdi’ye biat içindir.”
Bunun üzerine Mehdi’ye istediği şekilde biat aldı, sonra şöyle dedi: “Ey Ebu Musa, sen benden bu ilk isteğimi nefretle yerine getirdin. Şimdi senden itaatle yerine getirmeni istediğim bir isteğim daha var ki onunla bana karşı bu ilk istek yüzünden beslediğin duyguyu silmiş olasın.” İsa sordu: “Nedir o ey Müminlerin Emiri?” O da, “Bu işin Mehdi’den sonra sana geçmesi” dedi. İsa, “Ben çıktıktan sonra yeniden ona giremem” dedi. Halife ve orada bulunan aile fertleri onu sıkıştırmaya devam ettiler, nihayet o, “Ey Müminlerin Emiri, sen daha iyi bilirsin” dedi.
Kufe halkından biri, İsa maiyetiyle yanından geçerken şöyle dedi: “İşte dün olan ve ertesi güne dönüşen adam budur.” Rivayet edildiğine göre bu hikâye, onu nakleden İsa’nın ailesine nispet edilir.
Bu meseleyi başka kaynaklardan aktaranlara göre ise, el-Mansur Mehdi için biat almak istiyordu ve orduyla bu konuda konuştu. Onlar İsa’yı atlı olarak gördüklerinde ona hoşuna gitmeyen sözler işittirdiler. O bunu el-Mansur’a şikâyet etti. O da askerlere, “Kardeşimin oğlunu incitmeyin; çünkü o iki gözüm arasındaki deridir. Eğer size yaklaşsam başlarınızı uçururum” dedi. Onlar bir süre duruyor, sonra yeniden başlıyorlardı ve bu bir müddet böyle sürdü. Sonra ona şöyle yazdı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah’ın kulu Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan, İsa b. Musa’ya. Selam senin üzerine olsun. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a hamd ederim.
Devamla: Eski lütfun, büyük iyiliğin ve görkemli nimetin sahibi olan Allah’a hamd olsun; O, yaratmayı ilmiyle başlatan ve hükmü emriyle yürüten Allah’tır. Hiçbir yaratık O’nun adaletinin sonuna ulaşamaz, O’nun yüceliğini anlatmanın sonuna eremez. O, kudretiyle işleri dilediği gibi düzenler ve iradesine göre sevk eder; onlarda O’ndan başka hüküm veren yoktur ve onlar O’ndan başkası aracılığıyla yürürlüğe konulmaz. O, onları kolaylıkla gerçekleştirir; bu hususta bir vezire danışmaz, bir yardımcıdan görüş istemez. Dilediği hiçbir şeyde şaşkınlığa düşmez ve kullar hoşlansa da hoşlanmasa da onun tamamlanması gerçekleşir. Onlar ne kendilerini O’na karşı koruyabilirler ne de kendileri için O’na karşı bir savunmaya sahiptirler. O, yerin ve onun üzerindekilerin Rabbidir. Yaratma da emir de O’na aittir. Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir.
Zalimlerin hükmü sırasında içinde bulunduğumuz durumu, gücümüzün ve tedbirlerimizin halini, lanetlenmiş hanedanın bize hoşumuza gitse de gitmese de reva gördüğü şeylere karşı ne halde olduğumuzu sen biliyorsun. Biz de işlerimizi kendilerine teslim ettikleri ve görüşlerinde birleşip karar verdikleri o yöneticilere karşı bazı şeylerden vazgeçmeye sabrettik. Zulümle haksızlığa uğradık ve ezildik; zorbalığa karşı koymadık, zulmü engellemedik, hakkı yerine getirmedik, kötülüğü yasaklamadık. Buna güç yetiremedik ve kendimize fayda da sağlayamadık; nihayet takdir edilen oldu ve iş belirlenmiş süresine ulaştı. Allah düşmanının helakine izin verdi ve Peygamberinin ailesine merhametiyle ihsanda bulundu. Allah onlara, intikamlarını almak, düşmanlarına karşı savaşmak, onları desteklemeye çağırmak ve farklı beldelerden, çeşitli sebeplerle ama birleşmiş arzularla devletlerine zafer kazandırmak için yardımcılar gönderdi. Allah onları bize itaate yöneltti ve kalplerinde bize karşı sevgi meydana getirdi ki bize yardım etsinler, zaferimizle de yüceltilsinler. Allah onların kalplerini etkilemeseydi ve onları ülkelerinden bize, kararlı bir gayret ve arı bir itaatle, zafere ermek, muzaffer dönmek ve korku salarak zafer kazanmak için göndermeseydi, biz onların çoğuyla karşılaşmaz, onlarla birlikte kılıç çekmezdik. Onlar hiç kimseyle karşılaşmadılar ki onu bozguna uğratmasınlar, hiçbir suçluyla karşılaşmadılar ki onu öldürmesinler. Böylece Allah, kendi katından bize bir lütuf olarak, bizim hiçbir gayretimiz ve gücümüz olmaksızın, bekleyişimizin sonunu, sıkıntımızın sınırını, umutlarımızın gerçekleşmesini, hakkımızın ortaya çıkmasını ve düşmanlarımızın boğazlanmasını nasip etti.
Bundan sonra Allah’ın nimeti ve lütfu içinde kaldık; nihayet bu genç yetişti ve Allah, dinin yardımcılarının kalplerinde onun için, gücümüzün başlangıcında bizim için yaptığı gibi işler yürüttü. Kalplerini ona sevgiyle doldurdu, göğüslerinde ona karşı muhabbet yaydı. Öyle bir noktaya vardılar ki onun faziletinden başka bir şey konuşmaz, yalnızca onun adını över ve yalnızca onun hakkını tanırlardı.
Müminlerin Emiri, Allah’ın onların kalplerini ona, yani el-Mehdi’ye sevgiyle doldurduğunu, adını dillerine yerleştirdiğini, onu sıfatları ve adıyla tanıdıklarını ve halkın ona itaat edilmesini istediğini görünce, bunun Allah’ın hükmettiği ve gerçekleştirdiği bir iş olduğuna kesin kanaat getirdi. Müminlerin Emiri’nin gördüğü bu görüş birliği ve insanların ona bağlanışı yüzünden, kulların bu işte bir yetkisi, gücü, görüşü ve tartışması olamayacağını anladı. Müminlerin Emiri, Mehdi soy bakımından hak sahibi olmasa bile, iktidarın yine de ona geçeceğini düşündü. Müminlerin Emiri, insanların üzerinde birleştiği şeyi engelleyen ve onun için talep ettiklerini vermekten kaçınan biri değildi.
Bu hususta Müminlerin Emiri’ni en çok sıkıştıranlar, sarayının en yakın adamları ile muhafız ve polis teşkilatının güvenilir kişileri idi. Müminlerin Emiri onların bu isteğini kabul edip peşlerinden gitmekten başka çare görmedi. Müminlerin Emiri ve ailesi, buna en hızlı yönelen, onun için en çok çalışan, onu en çok isteyen, faziletini tanıyan, bereketini uman, onun hakkında doğru haberler söyleyen ve Allah’ın, peygamberlerin kendisinden önce istedikleri şeyi onun soyuna koyması halinde Allah’a şükreden kimselerin en haklısı idi. Doğru kul şöyle demişti: “Rabbim, bana katından bir vâris ver; bana da Yakub ailesine de vâris olsun; ey Rabbim, onu hoşnut olduğun biri kıl.” Allah, Müminlerin Emiri’ne bir vâris verdi; onu takva sahibi, mübarek, doğru yolda bulunan ve Peygamberle aynı adı taşıyan biri yaptı. Bu adı üstlenen ve bu benzerliği iddia edenleri etkisiz hale getirdi; bu, o niyeti taşıyan halkı şaşırtıyor ve mutsuzluk ehli arasında fitne çıkarıyordu. Allah bunu onlardan kaldırdı ve üzerlerine başlarına gelecek felaketi indirdi. Hakkı sağlamlaştırdı, Mehdi’nin şanını yükseltti ve dine onun yardımcılarını verdi.
Müminlerin Emiri, tebaasının üzerinde birleştiği şeyi sana bildirmek istedi. Sen onun yanında evladı gibi idin; seni korumak, sana yol göstermek ve seni kendisi ve çocukları için istediği gibi yüceltmek istiyordu. Müminlerin Emiri’nin sana dair düşüncesi şudur: İnsanların kuzenin olan el-Mehdi’nin mevkii hakkında üzerinde birleştikleri şeyi görüp duyarsan, seni buna zorlayan olmaksızın ilk adımı sen atarsın; böylece yardımcılarımız olan Horasanlılar ve başkaları, onların kendi iyilikleri için uygun gördükleri şeye senin kendilerinden daha hızlı davrandığını bilirler. Mehdi’de tanıdıkları her üstünlük veya ondan umdukları her şey için yine de sen buna insanların en çok sevinen ve onun mevkii ve akrabalığı sebebiyle bundan en fazla hoşnut olanı olursun. Müminlerin Emiri’nin sana verdiği öğüdü kabul et; çünkü onunla iyileşir ve doğru yolu bulursun. Selam, Allah’ın rahmetiyle senin üzerine olsun.
Ben de Müminlerin Emiri için Allah’ın korumasını diliyorum; olur ki onun niyetleri ve nefsinin en derin tarafı, Allah’ın, büyük ve yüce olan Allah’ın, ondan öncekilere verdiği şeyle çelişir. Onların oğulları da kendilerinden bunu istemiş ve hevaları onları Müminlerin Emiri’nin düşündüğü şeye benzer bir duruma sevk etmişti; fakat onlar hakkı karşıtına tercih ettiler ve Allah’ın hükmüne kimsenin üstün gelemeyeceğini, O’nun verdiği nimetleri kimsenin geri çeviremeyeceğini bildiler. Bunun yanında, talihin dönmesinden ve belaların çabucak gelmesinden de emin değillerdi. Bu yüzden ahireti seçtiler, sonuçları kabul ettiler, değişiklikten hoşlanmadılar ve dönüşümden korktular. Güzel davrandılar; Allah da işlerini tamamladı, onları ilgilendiren hususlarda onlara yetti, otoritelerini korudu, yardımcılarını yüceltti, destekçilerini onurlandırdı ve yapılarının temelini sağlamlaştırdı; böylece refah tamamlandı, nimetler belirgin hale geldi ve şükretmeyi gerekli gördüler. Böylece Allah’ın emri, onlar hoşlanmasalar da tamam oldu.
Müminlerin Emiri’ne selam ve Allah’ın rahmeti olsun.
Mektubu Ebu Cafer el-Mansur’a ulaştığında ondan uzak durdu ve son derece öfkelendi. Ordu daha önce yaptıklarını daha şiddetli biçimde yeniledi. İçlerinde Esed b. el-Merzuban, Ukbe b. Selm, Nasr b. Harb b. Abdullah ve bir grup vardı. İsa’nın kapısına geldiler, yanına kimsenin girmesine engel oldular; o ata bindiğinde arkasından yürüyüp şöyle dediler: “İşte Allah’ın ‘Onu kestiler ama neredeyse yapmayacaklardı’ dediği inek sensin.” O geri döndü ve onları şikâyet etti. El-Mansur ona, “Ey kardeşimin oğlu, onların sana ve bana yapabileceklerinden korkuyorum. Kalpleri bu gence, yani el-Mehdi’ye olan sevgiyle dolu. Fakat eğer onu senin önüne geçirirsen ve o seninle benim arama girerse, vazgeçerler” dedi. İsa da bunu kabul etti.
İshak el-Mevsılî’den, o da er-Rebi‘den rivayet edildiğine göre: İsa’nın yukarıda anlattığımız cevap mektubu el-Mansur’a ulaştığında, onun üzerine şu notu yazdı: “Eğer onun kaybını kabul edersen, dünyada onun karşılığını elde edebilirsin ve ahiretteki sorumluluklarından da emin olursun.”
El-Mansur’un İsa b. Musa’yı azletmesi konusunda bu iki rivayetten başka bir rivayet daha verilmiştir. Bu rivayeti Ebu Muhammed diye bilinen el-Esverî, Hasan b. İsa kâtib’den nakletmiştir: Ebu Cafer, İsa b. Musa’yı veliahtlık makamından uzaklaştırıp Mehdi’yi onun önüne geçirmek istedi, fakat İsa bunu kabul etmedi. Mesele, Ebu Cafer’in bütün çabalarına rağmen çözüme kavuşmadı. Bunun üzerine Halid b. Bermek’i çağırıp şöyle dedi: “Onunla konuş ey Halid. Mehdi’ye biat etmeyi reddettiğini ve onun işi hususunda daha önce yaptıklarımızı gördün. Bunun için bir hilen var mı? Her türlü çare bizi tüketti, fikirlerimiz tükendi.” O da, “Evet ey Müminlerin Emiri. Fırkanın ileri gelenlerinden otuz kişiyi seç ve onları bana kat” dedi. Halid b. Bermek ata bindi, onlar da onunla bindiler; İsa b. Musa’ya ulaşıp ona Ebu Cafer’in mesajını ilettiler. O, “Ben kendimi azletmem; çünkü Allah, büyük ve yüce Allah, bu işi bana emanet etmiştir” dedi. Halid onu her türlü korkutma ve arzuyla etkilemeye çalıştıysa da o fikrini değiştirmedi.
Halid onun yanından ayrıldı, topluluğun mensupları da onunla birlikte ayrıldılar. Halid onlara, “Bu işte sizin görüşünüz nedir?” diye sordu. Onlar, “Müminlerin Emiri’ne onun cevabını götürelim ve bizim yaptığımızı, onun da yaptığını ona anlatalım” dediler. Fakat Halid, “Hayır, Müminlerin Emiri’ne onun kabul ettiğini söyleyeceğiz ve eğer inkâr ederse onun aleyhine şahitlik edeceğiz” dedi. Onlar da, “Bunu yap; biz de üzerimize düşeni yaparız” dediler. O da, “Doğru yol budur” dedi ve giriştiği ve arzuladığı şeyi Müminlerin Emiri’ne haber verdi.
Ebu Cafer’in yanına vardılar; Halid de yanlarındaydı. Ona, İsa’nın kabul ettiğini söylediler. Bunun üzerine Mehdi için biat belgesini düzenledi ve bütün bölgelere yazı gönderdi.
Haber İsa b. Musa’ya ulaşınca, Mehdi’yi kendi önüne geçirmek hususunda kabul ettiğinin iddia edilmesini inkâr ederek Ebu Cafer’e geldi ve ona niyet ettiği şey hususunda Allah’ı hatırlattı. Ebu Cafer onları çağırdı ve sordu. Onlar, “Onun kabul ettiğine dair onun aleyhine şahitlik ederiz; sözünden dönmemelidir” dediler. Ebu Cafer işi yürüttü ve Halid’e yaptığı işten dolayı teşekkür etti. Mehdi de olanlardan haberdar oldu ve bu husustaki görüşünün isabetini övdü.
Ali b. Muhammed b. Süleyman’dan, o da babasından, o da Abdullah b. Ebi Süleym’den, yani Abdullah b. el-Haris b. Nevfel’in azatlısından şöyle rivayet edilmiştir: Mehdi’yi İsa b. Musa’nın önüne geçirmek istediği zaman Süleyman b. Abdullah b. el-Haris b. Nevfel ile birlikte yolculuk ediyordum. Karşımıza şair Ebu Nahîle, iki oğlu ve iki kölesiyle çıktı; kölelerin ikisi de efendilerinin eşyasından bir kısmını taşıyordu. Süleyman b. Abdullah onların yanında durup, “Ebu Nahîle, bu ne haldir ve hangi durumda bulunuyorsun?” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Zürâre ailesinden, İsa b. Musa’nın polis teşkilatının başında bulunan el-Ka‘ka‘ın yanında kalıyordum. Bana, ‘Beni bırak; çünkü bu adam bana iyilik etti ve bana, senin Mehdi’ye biat hakkında bir şiir söylediğin haberi ulaştı. Korkarım o bunu duyar da senin benim yanımda kalmandan dolayı ben kınanırım’ dedi ve beni gidinceye kadar rahatsız etti.”
Bana, “Ey Abdullah, Ebu Nahîle ile git, onu benim evimde geceleyebileceği güvenli bir yere yerleştir ve ona ve yanındakilere iyi davran” dedi. Sonra Süleyman b. Abdullah, Ebu Nahîle’nin şiirini Ebu Cafer’e anlattı. O şiirde şöyle diyordu:
İsa, onu Muhammed’e, yani el-Mehdi’ye bıraktı,
ta ki elden ele dolaşsın diye.
Aranızda dolaşır ve orada artarak karar kılar,
ve biz o sakalsız gence seviniriz.
Mehdi için biatin alındığı ve onun İsa’nın önüne geçirildiği gün gelince, Ebu Cafer Ebu Nahîle’yi çağırdı ve şiiri okumasını emretti. Süleyman b. Abdullah, Ebu Cafer’e onun hakkında konuştu ve ona en büyük mükâfatı vermesini tavsiye etti. Dedi ki: “Bu, senin hakkında kitaplarda kalacak bir şeydir; insanlar onu hem şimdi hem de ebediyen konuşacaklardır.” Bunu söylemeye devam etti, sonunda Ebu Cafer ona on bin dirhem verilmesini emretti.
Hayyan b. Abdullah b. Hibran el-Himmanî’den, o da Ebu Nahîle’den rivayet edildiğine göre: Ebu Cafer’in yanına geldim ve onun kapısında bir ay bekledim; nihayet Abdullah b. er-Rebi‘ el-Harisî’nin bana, “Ey Ebu Nahîle, Müminlerin Emiri oğlunu hilafet ve ahid için aday gösterdi ve onu İsa b. Musa’nın önüne geçiriyor. Eğer onu bu hususta teşvik eden ve Mehdi’nin faziletini anan bir şey söylersen, ondan ve oğlundan bir iyilik görmen umulur” dediği güne kadar huzuruna çıkamadım. Ben de şöyle söyledim:
Dikkatini ver ey Abdullah, çünkü buna layık olan sensin,
Allah’ın sana verdiği hilafete.
Seni onun için seçti, evet seni seçti, seni seçti.
Bir zamanlar gözümüz babandaydı,
Sonra onun için gözümüz sana çevrildi.
Biz onlardandık, ama özlemimiz sanaydı.
Evet, biz senin himayene sığınıyoruz.
Asanı Muhammed üzerinde dinlendir,
Oğlun üzerinde; ona ne yüklersen o onu taşır.
Hilafeti koruyacak en iyi kişi sana en yakın akraba olandır.
Bacaklarımı ve uyluklarımı yordum,
göçtüm de gidecek yer bulamadım.
Şuraya buraya, her yere döndüm dolaştım,
senin hakkında söylediklerim dışında her sözüm
Yalandı; işte bu da onun kefareti oldu.
Ayrıca şu urcuzemi de okudum:
Yönel ey dişi devem, Müminlerin Emiri’ne doğru,
denizlerin köpüklü denizine, yahut insanların en cömertine.
Sensin ey Ahmed’in adaşı oğul,
ey asil Arap hanesinin oğlu,
Evet, Ebedî Olan’ın emini sensin,
Mescid’in Rabbi tarafından tayin edilen sensin.
Bu işe en talihli biçimde veliaht kılınan İsa idi, sonra onu Muhammed’e bıraktı;
ondan önce de o, birinden birine tedricen bırakılmıştı,
Ta ki aranızda elden ele dolaşsın diye;
orada karar kılar, artar durur
ve biz o sakalsız gence seviniriz.
Şahit olmak için geldik, fakat biz bunu görmedik,
ahid henüz doğrulanmış değildi.
Ama “Uzat, uzat!” seslenişini duyarsak,
bu bize susamış at için yağmur seli gibi olur.
Öyleyse taşan kalabalıkları biate çağır.
Bugün yahut yarın sana apaçık belli olacaktır.
Olgunlaşmış olan odur ve önünde hiçbir engel yoktur.
Senin istediğin gibi artmıştır; ona daha da ver ki daha çok artsın.
Onu seçtiğin hırkaya bizzat sen büründür; o onu giymeye hazırdır,
çünkü o, öne geçen süslü atın hırkasıdır.
Sanki hilafet geri dönmüş gibi haber verilmişti;
döndüğünde de reddedilmedi.
Çünkü bir müddet bir çölden ötekine dolaşıp duruyordu;
nihayet pınarın etrafında içicilerin toplanma vakti gelince
ve aşağılık ayartıcıyı erdemli kılma vakti de gelince,
Allah ona, “Hemen gel ve doğru yola ermiş ol!” dedi.
Böylece o yerli yerine yerleşti,
en iyi soya, en iyi soya, en şerefli soya.
Kıskanç nefislerin yüksek şikâyeti,
ancak sağlam ve güvenilir bir efendiden daha iyisiyle susturulmadı.
Kıvılcım çıkarmayan çakmak taşından ateş çıkarmaya başladıklarında,
son derece sağlam ve kudretli olanla sınandılar.
O, tehditlere karşı daha da tetiktedir.
Sonra kararlı bir kılıca doğru
itaate ve yalvarmaya döndüler; o kılıç her safı yiyip bitirir.
Bu şiir dillerde dolaştı, hizmetkârların ağzından yayıldı ve Ebu Cafer’e ulaştı. Bunun üzerine bunun şairinin kim olduğunu sordu. Kendisine, onun Beni Sa‘d b. Zeyd Menat’tan biri olduğu söylendi; o da memnun oldu. Beni çağırdı ve huzuruna çıkarıldım. İsa b. Musa onun sağ tarafındaydı ve halk da komutanların ve ordunun ileri gelenleriyle birlikte onun yanındaydı. Beni görebileceği bir yere vardığımda, “Ey Müminlerin Emiri, beni yakınına getir ki sana işittireyim ve sen de ne söylediğime kulak veresin” diye seslendim. Eliyle işaret etti; ben de ona iyice yaklaştım. Önünde durunca konuştum, sesimi yükselttim ve bu yerden ona okudum. Sonra urcuzenin başına döndüm ve onu baştan bu kısma kadar okudum. Sonra ikinci kez tekrarladım, sonuna kadar gittim. Halk dinliyordu; o da dinlerken kendisine okuduğum şeyden memnun oldu. Yanından ayrılınca biri omzuma elini koydu. Döndüm, bir de baktım İgal b. Şebbe. Bana şöyle dedi: “Sen Müminlerin Emiri’ni memnun ettin; eğer iş senin istediğin ve söylediğin gibi sonuçlanırsa, hayatım hakkı için, ondan büyük bir ödül alırsın. Ama aksi olursa, o zaman yeryüzünde bir tünel yahut göğe bir merdiven ara.”
El-Mansur, er-Reyy’de ona ödül verilmesi için yazı yazdı. İsa da peşine adamlar gönderdi; yolda yakalandı, boğazı kesildi ve yüzünün derisi yüzüldü. Bir başka rivayete göre, er-Reyy’den ayrıldıktan ve ödülünü aldıktan sonra öldürüldü.
El-Velid b. Muhammed el-Anbarî’den rivayet edildiğine göre: İsa’nın, Mehdi’nin kendi önüne geçirilmesine Ebu Cafer’e rıza göstermesinin sebebi, Selm b. Kuteybe’nin ona, “Ey adam, biat et ve onu kendi önüne geçir. Eğer bu işten çekilirsen, onu Mehdi’den sonra tekrar sana bırakır ve Müminlerin Emiri’ni memnun etmiş olursun” demesiydi. İsa, “Ondan sonra ben mi geçeceğim?” diye sordu. Selm, “Evet” dedi. Bunun üzerine İsa, “Öyleyse yaparım” dedi. Selm, el-Mansur’un yanına gelip İsa’nın cevabını ona bildirdi. El-Mansur bundan memnun oldu ve Selm’in yanındaki itibarı arttı. Halk Mehdi’ye ve ondan sonra da İsa b. Musa’ya biat etti. El-Mansur, Mehdi’nin İsa’nın önüne geçirilmesinin ilan edildiği hutbeyi okudu; ardından İsa hutbe verdi ve Mehdi’yi kendi önüne geçirdi. El-Mansur da ona vaat ettiğini yerine getirdi.
Ebu Cafer’in arkadaşlarından bazılarından rivayet edildiğine göre: Ebu Cafer ile İsa b. Musa’nın işini, biati, onun bundan çekilip Mehdi’yi öne geçirmesini konuşuyorduk. Komutanlardan biri, adını da verdi, şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, İsa’nın ondan uzaklaştırılması ancak onun kendi rızası, dirhemlere meyli, hilafetin önemini takdir edemeyişi ve ondan kurtulma arzusu ile gerçekleşti. Çekilip vazgeçtiği ve bunu ilan ettiği gün, ben Medinetü’s-Selam’daki caminin maksuresindeydim. El-Mehdi’nin kâtibi Ebu Ubeydullah, Horasan halkından bir grupla dışarı çıktı. İsa konuşup şöyle dedi: ‘Veliahtlık mevkiini Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed’e bıraktım ve onu kendi önüme geçirdim.’ Ebu Ubeydullah, ‘Bu böyle değildi ey Emir, Allah seni yüceltsin; onu doğruluk ve dürüstlükle anlat, onun için ne istediğini ve sana ne verildiğini söyle’ dedi. İsa da şöyle dedi: ‘Ben veliahtlıktaki öncelik hakkımı Abdullah Müminlerin Emiri’ne, oğlu Muhammed el-Mehdi için on milyon dirheme sattım; bunun üç yüz bini çocuklarım falana, falana ve falanaya taksim edilecektir’ dedi ve isimlerini saydı; ‘yedi yüz bini de falana’ dedi ve hanımlarından birini isimlendirdi; ‘bu, benim tarafımdan gönül hoşluğu ve onun buna en layık, en hak sahibi ve en güçlü aday olduğuna inanarak yapılmıştır. Büyükte de küçüktede de benim onun önüne geçme hakkım yoktur. Bu günden sonra bir şey iddia edersem, haksız olurum; bunda hiçbir hakkım, iddiam ve talebim olmaz.’”
Rivayet eden kişi dedi ki: Bazen bunlardan birini unutuyordu, Ebu Ubeydullah da hatırlatıyordu; sonunda her şeyi tamamladı. Ebu Ubeydullah yalnızca işi sağlamlaştırmak ve belgeyi mühürlemek istedi; şahitler de buna şahitlik ettiler. Ben oradaydım; İsa, orada toplanmış bulunan halkın huzurunda, kendi el yazısını ve mührünü de bunun üzerine koydu. Sonra maksureden saraya girdiler.
Rivayet eden dedi ki: Müminlerin Emiri, İsa’ya, oğlu Musa’ya ve diğer çocuklarına toplam değeri bir milyon iki yüz bin dirhemi aşan hil‘atlar giydirdi.
İsa b. Musa’nın Kufe, Sevad ve etrafındaki bölge üzerindeki valiliği on üç yıl sürdü; nihayet el-Mansur onu azledip Mehdi’yi kendi önüne geçirmeyi reddettiği zaman Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi vali tayin etti.
Rivayet edilir ki: El-Mansur, Muhammed b. Süleyman’ı ancak İsa’yı küçük düşürmek istediği için vali tayin etti; fakat Muhammed bunu yapmadı, ona yüksek mevki vermeye ve saygı göstermeye devam etti.
Bu yılda Ebu Cafer, kardeşinin oğlu Muhammed b. Ebi’l-Abbas’ı Basra’ya vali tayin etti; fakat o mazur görülmeyi istedi, mazur görüldü, oradan Medinetü’s-Selam’a gitti ve orada öldü. Hanımı el-Begum bt. Ali b. er-Rebi‘, onun için çığlık atıp ağıt yaktı. Muhafızlardan biri onu bir gem dizginiyle kalçasına vurdu; Muhammed b. Ebi’l-Abbas’ın hizmetkârları da sırayla o adamı dövdüler, nihayet öldürüldü ve kanı karşılıksız kaldı. Muhammed b. Ebi’l-Abbas Basra’dan ayrıldığında Ukbe b. Selm’i oraya vekil bırakmıştı. Ebu Cafer de onu orada görevde bıraktı; 151 yılına kadar devam etti.
El-Mansur bu yıl haccı yönetti. Bu yıl Mekke ve Taif’te valisi amcası Abdüssamed b. Ali idi; Medine’de Cafer b. Süleyman, Kufe ve onun idari bölgesinde Muhammed b. Süleyman, Basra’da Ukbe b. Selm bulunuyordu; orada kadılık görevini de Sevvar b. Abdullah yürütüyordu. Mısır’ın başında ise Yezid b. Hatim vardı.
Yüz Kırk Sekizinci Yıl Olayları:
Bu yılda el-Mansur, Humeyd b. Kahtaba’yı Ermeniye’ye gönderdi; Harb b. Abdullah’ı öldüren ve Tiflis’i yağmalayan Türklere karşı savaşması için. Humeyd Ermeniye’ye gitti ve onların gitmiş olduklarını gördü, böylece onlardan tek bir kişiyle bile karşılaşmadan geri döndü.
Bu yılda Salih b. Ali Dâbık’ta konakladı, denildiğine göre, ve bir sefere çıkmadı.
Bu yılda Ca‘fer b. Ebû Ca‘fer el-Mansur hac emirliğini yaptı ve bu yılda şehirlerin valileri önceki yıldaki ile aynıydı.
Bu yılda Salih b. Ali Dâbık’ta konakladı, denildiğine göre, ve bir sefere çıkmadı.
Bu yılda Ca‘fer b. Ebû Ca‘fer el-Mansur hac emirliğini yaptı ve bu yılda şehirlerin valileri önceki yıldaki ile aynıydı.
Yüz Kırk Dokuzuncu Yıl Olayları:
Bu yılda el-Abbas b. Muhammed Bizans topraklarına yapılan yaz seferini yönetti. Onunla birlikte el-Hasan b. Kahtaba ve Muhammed b. el-Eş‘as da vardı ve Muhammed b. el-Eş‘as yolda öldü.
Bu yılda el-Mansur Bağdat şehrinin surlarının yapımını tamamladı ve hendek ile bütün işleri bitirdi.
Bu yılda Musul’un Hadise şehrine gitti, sonra Barış Şehri’ne geri döndü.
Bu yılda Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliğini yaptı.
Bu yılda Abdüssamed b. Ali Mekke’den azledildi ve yerine Muhammed b. İbrahim vali olarak atandı.
Bu yılda şehirlerin valileri 147 ve 148 yıllarındaki ile aynıydı; sadece Mekke ve Taif bunun dışındaydı. Bu yılda onların valisi Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi.
Bu yılda el-Mansur Bağdat şehrinin surlarının yapımını tamamladı ve hendek ile bütün işleri bitirdi.
Bu yılda Musul’un Hadise şehrine gitti, sonra Barış Şehri’ne geri döndü.
Bu yılda Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliğini yaptı.
Bu yılda Abdüssamed b. Ali Mekke’den azledildi ve yerine Muhammed b. İbrahim vali olarak atandı.
Bu yılda şehirlerin valileri 147 ve 148 yıllarındaki ile aynıydı; sadece Mekke ve Taif bunun dışındaydı. Bu yılda onların valisi Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi.
Yüz Ellinci Yıl Olayları:
Bu yılın olaylarından biri de Ustadhsis’in Herat, Badhgis, Sicistan ve Horasan’ın diğer bölgelerinden insanlar ile birlikte isyan etmesiydi. Onların sayısının yaklaşık 300.000 savaşçı olduğu söylenir. Horasan’ın büyük kısmını ele geçirdiler ve Marv er-Rudh halkına ulaşıncaya kadar ilerlediler. El-Ajsem el-Marverrudhi, Marv er-Rudh halkıyla birlikte onların karşısına çıktı ve onunla şiddetli bir şekilde savaştılar; sonunda el-Ajsem öldürüldü ve Marv er-Rudh halkından birçok kişi de onunla birlikte öldürüldü.
Ustadhsis, Muaz b. Müslim b. Muaz, Cibril b. Yahya, Hammad b. Amr, Ebu’n-Necm es-Sicistani ve Davud b. Kiraz dahil olmak üzere birçok kumandanı mağlup etti. Bunun üzerine el-Mansur, o sırada el-Baradan’da bulunuyordu ve Hâzim b. Huzeyme’yi el-Mehdi’ye gönderdi. El-Mehdi de onu Ustadhsis’e karşı yapılacak seferin başına getirdi ve ona kumandanlar tayin etti.
Denildiğine göre el-Mehdi’nin veziri Muaviye b. Ubeydullah, Hâzim’in konumunu zayıflatıyordu. O sırada el-Mehdi Nişabur’da bulunuyordu. Muaviye, Hâzim b. Huzeyme’ye ve diğer kumandanlara geniş yetkiler verdiği mektuplar gönderdi. Hâzim ordusuyla birlikteyken hastaydı, fakat biraz ilaç içti ve posta yoluyla ilerleyerek Nişabur’da el-Mehdi’ye ulaştı. Onu selamladı ve Ebu Ubeydullah orada bulunduğu için onunla yalnız konuşmak istedi, fakat el-Mehdi, “Ebu Ubeydullah sana karşı casusluk yapmaz, söylemek istediğini söyle” dedi. Hâzim ise Ebu Ubeydullah kalkıp ayrılmadıkça konuşmayı reddetti. Onunla yalnız kaldığında Muaviye b. Ubeydullah’tan, onun düşmanlığından ve kendisine karşı önyargısından şikâyet etti; ayrıca ona ve emrindeki kumandanlara yazdığı mektuplarda söylediklerini anlattı. Bu durumun kumandanları nasıl bozduğunu, onları nasıl kibirli hale getirdiğini, kendi görüşlerinde bağımsız davranmaya yönelttiğini ve gevşeklik ile itaatsizliğe sürüklediğini açıkladı. Hâzim, savaşın tek bir baş olmadan düzgün yürütülemeyeceğini ve orduda hiç kimsenin başı üzerinde onun sancağı ya da onun verdiği bir sancak dışında bir sancak taşınmaması gerektiğini söyledi. Ayrıca Ustadhsis ile savaşmaya ancak kendisine tam yetki verilirse ve Muaviye b. Ubeydullah’ın yetkisinden muaf tutulursa döneceğini bildirdi. Yanındaki kumandanların sancaklarını açma izni istedi ve el-Mehdi’nin onlara kendisine itaat etmelerini emreden mektuplar yazmasını talep etti.
El-Mehdi onun istediği her şeyi kabul etti ve Hâzim ordusuna geri döndü. Söylediklerini yaptı; uygun gördüğü kumandanların sancaklarını açtı ve istediği kimselere sancaklar verdi. Kaçmış olan askerler de ona katıldı; onları sayıyı artırmak için geride yedek kuvvet olarak kullandı. Daha önce yenilmiş olanların kalplerindeki korku sebebiyle onları ön saflara koymadı; bu şekilde ona katılanların sayısı 22.000 idi. Daha sonra ordudan 6.000 kişi seçti ve bunları yanında bulunan seçkin 12.000 askere kattı. Seçilenler arasında Bekkar b. Müslim el-Ukayli de vardı.
Sonra savaşa hazırlandı; bir hendek kazdı ve sağ kanada Heysem b. Şu‘be b. Züheyr’i, sol kanada Nahar b. Hüseyin es-Sa‘di’yi tayin etti. Öncü kuvvetin başında Bekkar b. Müslim el-Ukayli vardı ve arka kuvvetin başında Turarkhuda bulunuyordu; o Horasan’daki Fars krallarının soyundan biriydi. Sancağını ez-Zibrigan, bayrağını ise azatlısı Bassam taşıyordu. Düşmanı yerden yere hareket ederek ve hendekten hendeğe geçerek aldattı ve yordu; çünkü onların çoğu yaya idi.
Daha sonra Hâzim bir yere gidip orada durdu ve etrafına hendek kazdırdı. İçeriye almak istediği her şeyi ve bütün adamlarını içeri aldı. Dört kapı yaptırdı ve seçkin 4.000 askerinden her kapıya bir kumandan tayin etti. Öncü kuvvet kumandanı Bekkar b. Müslim’e, yanında zaten bulunan 18.000 askere ek olarak 2.000 asker daha verdi. Diğer taraf kazma, balta ve büyük sepetler getirerek hendeği doldurup içeri girmek istedi. Bekkar’ın sorumlu olduğu kapıya ulaşıp öyle şiddetli saldırdılar ki Bekkar’ın adamları kaçmak zorunda kaldı ve düşman onları hendeğe kadar takip etti. Bekkar bunu görünce attan indi, hendeğin kapısında durdu ve adamlarına “Ey fahişelerin oğulları, Müslümanlar benim koruduğum taraftan saldırıya uğruyor!” diye bağırdı. Bunun üzerine kabilesinden ve ailesinden yaklaşık elli kişi indi ve kapıyı kapatarak düşmanı geri püskürttüler.
Sonra Sicistanlı el-Hariş adında bir adam, ki Ustadhsis’in işlerini yürüten kişiydi, Hâzim’in bulunduğu kapıya geldi. Hâzim onu görünce sağ kanattaki Heysem b. Şu‘be’ye haber gönderdi ve “Bulunduğun kapıdan çık ve Bekkar’ın kapısına giden yoldan başka bir yoldan ilerle; düşman bizimle savaşmakla meşgulken arkalarına geç ve görüş alanlarının dışına çıktığında onlara arkadan saldır” dedi. O sırada Tukharistan’dan Ebu Avn ve Amr b. Selm b. Kuteybe’nin gelmesi bekleniyordu. Hâzim Bekkar’a, “Heysem’in sancaklarını arkadan yaklaşırken gördüğünde ‘Allahu ekber’ ve ‘Tukharistan halkı geldi!’ diye bağır” dedi. Heysem’in adamları bunu yaptı. Hâzim de ana kuvvetle el-Hariş es-Sicistani’ye saldırdı ve uzun süren şiddetli kılıç savaşına girdiler. Bu sırada Heysem’in sancaklarını görünce birbirlerine “Tukharistan halkı geldi!” diye bağırdılar. Bunu gören düşman şaşkına döndü; Hâzim’in adamları onları şiddetle saldırarak dağıttı, Heysem’in adamları da mızrak ve oklarla saldırdı. Sol kanattaki Nahar b. Hüseyin ve adamları ile Bekkar b. Müslim ve adamları da saldırıya katıldı ve onları bozguna uğratıp kılıçtan geçirdiler. Müslümanlar büyük bir katliam yaptı; bu savaşta öldürülenlerin sayısı yaklaşık 70.000, esir alınanların sayısı ise 14.000 idi.
Ustadhsis az sayıda adamıyla dağlara sığındı. Hâzim 14.000 esirin başlarını kestirdi. Sonra dağdaki sığınağında Ustadhsis’i kuşattı. Bu sırada Ebu Avn ve Amr b. Selm b. Kuteybe de adamlarıyla gelip ona katıldı. Hâzim onları bir bölgede yerleştirip ihtiyaç duyulana kadar orada kalmalarını söyledi. Ustadhsis ve adamlarını kuşatma altına aldı; sonunda onlar Ebu Avn’un hükmünü kabul etmeye razı oldular. Başka hiçbir şartı kabul etmediler. Hâzim bunu kabul etti ve Ebu Avn’un hükmünü uygulamasını emretti. Ebu Avn hüküm verdi: Ustadhsis, oğulları ve ailesi zincire vurulacak, geri kalan 30.000 kişi serbest bırakılacaktı. Hâzim bu hükmü uyguladı ve her birine iki elbise verdi. Daha sonra elde ettiği zaferi ve düşmanlarının yok edilişini el-Mehdi’ye yazdı; el-Mehdi de bunu el-Mansur’a bildirdi.
Muhammed b. Ömer, Ustadhsis ve el-Hariş’in isyanının 150 yılında olduğunu ve Ustadhsis’in 151 yılında yenildiğini zikretti.
Bu yılda el-Mansur, Ca‘fer b. Süleyman’ı Medine’den azletti ve yerine Hasan b. Hasan b. Zeyd b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib’i tayin etti.
Bu yılda Ca‘fer b. Ebû Ca‘fer el-Mansur el-Kebir Bağdat’ta öldü. Babası el-Mansur onun cenaze namazını kıldırdı. Geceleyin Kureyş kabristanına defnedildi.
Bu yılda Bizans’a karşı yaz seferi yapılmadı. Denildiğine göre el-Mansur bu yıl Üseyd’i seferin başına getirmişti, fakat o düşman topraklarına girmedi ve Merc-i Dâbık’ta kaldı.
Bu yılda Abdüssamed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliğini yaptı.
Bu yılda Mekke ve Taif valisi Abdüssamed b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi; ayrıca Mekke ve Taif valisinin Muhammed b. İbrahim b. Muhammed olduğu da söylenir. Medine valisi Hasan b. Zeyd el-Alevi idi. Kufe valisi Muhammed b. Süleyman b. Ali, Basra valisi Ukbe b. Selm idi; yargı işlerinden Savvar sorumluydu ve Mısır valisi Yezid b. Hatim idi.
Ustadhsis, Muaz b. Müslim b. Muaz, Cibril b. Yahya, Hammad b. Amr, Ebu’n-Necm es-Sicistani ve Davud b. Kiraz dahil olmak üzere birçok kumandanı mağlup etti. Bunun üzerine el-Mansur, o sırada el-Baradan’da bulunuyordu ve Hâzim b. Huzeyme’yi el-Mehdi’ye gönderdi. El-Mehdi de onu Ustadhsis’e karşı yapılacak seferin başına getirdi ve ona kumandanlar tayin etti.
Denildiğine göre el-Mehdi’nin veziri Muaviye b. Ubeydullah, Hâzim’in konumunu zayıflatıyordu. O sırada el-Mehdi Nişabur’da bulunuyordu. Muaviye, Hâzim b. Huzeyme’ye ve diğer kumandanlara geniş yetkiler verdiği mektuplar gönderdi. Hâzim ordusuyla birlikteyken hastaydı, fakat biraz ilaç içti ve posta yoluyla ilerleyerek Nişabur’da el-Mehdi’ye ulaştı. Onu selamladı ve Ebu Ubeydullah orada bulunduğu için onunla yalnız konuşmak istedi, fakat el-Mehdi, “Ebu Ubeydullah sana karşı casusluk yapmaz, söylemek istediğini söyle” dedi. Hâzim ise Ebu Ubeydullah kalkıp ayrılmadıkça konuşmayı reddetti. Onunla yalnız kaldığında Muaviye b. Ubeydullah’tan, onun düşmanlığından ve kendisine karşı önyargısından şikâyet etti; ayrıca ona ve emrindeki kumandanlara yazdığı mektuplarda söylediklerini anlattı. Bu durumun kumandanları nasıl bozduğunu, onları nasıl kibirli hale getirdiğini, kendi görüşlerinde bağımsız davranmaya yönelttiğini ve gevşeklik ile itaatsizliğe sürüklediğini açıkladı. Hâzim, savaşın tek bir baş olmadan düzgün yürütülemeyeceğini ve orduda hiç kimsenin başı üzerinde onun sancağı ya da onun verdiği bir sancak dışında bir sancak taşınmaması gerektiğini söyledi. Ayrıca Ustadhsis ile savaşmaya ancak kendisine tam yetki verilirse ve Muaviye b. Ubeydullah’ın yetkisinden muaf tutulursa döneceğini bildirdi. Yanındaki kumandanların sancaklarını açma izni istedi ve el-Mehdi’nin onlara kendisine itaat etmelerini emreden mektuplar yazmasını talep etti.
El-Mehdi onun istediği her şeyi kabul etti ve Hâzim ordusuna geri döndü. Söylediklerini yaptı; uygun gördüğü kumandanların sancaklarını açtı ve istediği kimselere sancaklar verdi. Kaçmış olan askerler de ona katıldı; onları sayıyı artırmak için geride yedek kuvvet olarak kullandı. Daha önce yenilmiş olanların kalplerindeki korku sebebiyle onları ön saflara koymadı; bu şekilde ona katılanların sayısı 22.000 idi. Daha sonra ordudan 6.000 kişi seçti ve bunları yanında bulunan seçkin 12.000 askere kattı. Seçilenler arasında Bekkar b. Müslim el-Ukayli de vardı.
Sonra savaşa hazırlandı; bir hendek kazdı ve sağ kanada Heysem b. Şu‘be b. Züheyr’i, sol kanada Nahar b. Hüseyin es-Sa‘di’yi tayin etti. Öncü kuvvetin başında Bekkar b. Müslim el-Ukayli vardı ve arka kuvvetin başında Turarkhuda bulunuyordu; o Horasan’daki Fars krallarının soyundan biriydi. Sancağını ez-Zibrigan, bayrağını ise azatlısı Bassam taşıyordu. Düşmanı yerden yere hareket ederek ve hendekten hendeğe geçerek aldattı ve yordu; çünkü onların çoğu yaya idi.
Daha sonra Hâzim bir yere gidip orada durdu ve etrafına hendek kazdırdı. İçeriye almak istediği her şeyi ve bütün adamlarını içeri aldı. Dört kapı yaptırdı ve seçkin 4.000 askerinden her kapıya bir kumandan tayin etti. Öncü kuvvet kumandanı Bekkar b. Müslim’e, yanında zaten bulunan 18.000 askere ek olarak 2.000 asker daha verdi. Diğer taraf kazma, balta ve büyük sepetler getirerek hendeği doldurup içeri girmek istedi. Bekkar’ın sorumlu olduğu kapıya ulaşıp öyle şiddetli saldırdılar ki Bekkar’ın adamları kaçmak zorunda kaldı ve düşman onları hendeğe kadar takip etti. Bekkar bunu görünce attan indi, hendeğin kapısında durdu ve adamlarına “Ey fahişelerin oğulları, Müslümanlar benim koruduğum taraftan saldırıya uğruyor!” diye bağırdı. Bunun üzerine kabilesinden ve ailesinden yaklaşık elli kişi indi ve kapıyı kapatarak düşmanı geri püskürttüler.
Sonra Sicistanlı el-Hariş adında bir adam, ki Ustadhsis’in işlerini yürüten kişiydi, Hâzim’in bulunduğu kapıya geldi. Hâzim onu görünce sağ kanattaki Heysem b. Şu‘be’ye haber gönderdi ve “Bulunduğun kapıdan çık ve Bekkar’ın kapısına giden yoldan başka bir yoldan ilerle; düşman bizimle savaşmakla meşgulken arkalarına geç ve görüş alanlarının dışına çıktığında onlara arkadan saldır” dedi. O sırada Tukharistan’dan Ebu Avn ve Amr b. Selm b. Kuteybe’nin gelmesi bekleniyordu. Hâzim Bekkar’a, “Heysem’in sancaklarını arkadan yaklaşırken gördüğünde ‘Allahu ekber’ ve ‘Tukharistan halkı geldi!’ diye bağır” dedi. Heysem’in adamları bunu yaptı. Hâzim de ana kuvvetle el-Hariş es-Sicistani’ye saldırdı ve uzun süren şiddetli kılıç savaşına girdiler. Bu sırada Heysem’in sancaklarını görünce birbirlerine “Tukharistan halkı geldi!” diye bağırdılar. Bunu gören düşman şaşkına döndü; Hâzim’in adamları onları şiddetle saldırarak dağıttı, Heysem’in adamları da mızrak ve oklarla saldırdı. Sol kanattaki Nahar b. Hüseyin ve adamları ile Bekkar b. Müslim ve adamları da saldırıya katıldı ve onları bozguna uğratıp kılıçtan geçirdiler. Müslümanlar büyük bir katliam yaptı; bu savaşta öldürülenlerin sayısı yaklaşık 70.000, esir alınanların sayısı ise 14.000 idi.
Ustadhsis az sayıda adamıyla dağlara sığındı. Hâzim 14.000 esirin başlarını kestirdi. Sonra dağdaki sığınağında Ustadhsis’i kuşattı. Bu sırada Ebu Avn ve Amr b. Selm b. Kuteybe de adamlarıyla gelip ona katıldı. Hâzim onları bir bölgede yerleştirip ihtiyaç duyulana kadar orada kalmalarını söyledi. Ustadhsis ve adamlarını kuşatma altına aldı; sonunda onlar Ebu Avn’un hükmünü kabul etmeye razı oldular. Başka hiçbir şartı kabul etmediler. Hâzim bunu kabul etti ve Ebu Avn’un hükmünü uygulamasını emretti. Ebu Avn hüküm verdi: Ustadhsis, oğulları ve ailesi zincire vurulacak, geri kalan 30.000 kişi serbest bırakılacaktı. Hâzim bu hükmü uyguladı ve her birine iki elbise verdi. Daha sonra elde ettiği zaferi ve düşmanlarının yok edilişini el-Mehdi’ye yazdı; el-Mehdi de bunu el-Mansur’a bildirdi.
Muhammed b. Ömer, Ustadhsis ve el-Hariş’in isyanının 150 yılında olduğunu ve Ustadhsis’in 151 yılında yenildiğini zikretti.
Bu yılda el-Mansur, Ca‘fer b. Süleyman’ı Medine’den azletti ve yerine Hasan b. Hasan b. Zeyd b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib’i tayin etti.
Bu yılda Ca‘fer b. Ebû Ca‘fer el-Mansur el-Kebir Bağdat’ta öldü. Babası el-Mansur onun cenaze namazını kıldırdı. Geceleyin Kureyş kabristanına defnedildi.
Bu yılda Bizans’a karşı yaz seferi yapılmadı. Denildiğine göre el-Mansur bu yıl Üseyd’i seferin başına getirmişti, fakat o düşman topraklarına girmedi ve Merc-i Dâbık’ta kaldı.
Bu yılda Abdüssamed b. Ali b. Abdullah b. Abbas hac emirliğini yaptı.
Bu yılda Mekke ve Taif valisi Abdüssamed b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi; ayrıca Mekke ve Taif valisinin Muhammed b. İbrahim b. Muhammed olduğu da söylenir. Medine valisi Hasan b. Zeyd el-Alevi idi. Kufe valisi Muhammed b. Süleyman b. Ali, Basra valisi Ukbe b. Selm idi; yargı işlerinden Savvar sorumluydu ve Mısır valisi Yezid b. Hatim idi.
Yüz Elli Birinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında, Muhammed b. Ömer’in zikrettiğine göre, Cidde’ye deniz yoluyla yapılan Kürk saldırısı da vardı.
Bu yılda Ömer b. Hafs b. Osman b. Ebî Sufra, İfrikiye valiliğine tayin edildi. O, Sind’den azledildi ve yerine Hişam b. Amr et-Tağlibî getirildi.
Ömer b. Hafs’ın Sind’den azledilmesi, İfrikiye valiliğine tayin edilmesi ve Hişam b. Amr’ın Sind valiliğine tayin edilmesinin sebebi şuydu:
Ali b. Muhammed b. Süleyman b. Ali el-Abbâsî’nin babasından rivayetine göre: Bunun sebebi, el-Mansur’un Ömer b. Hafs es-Sufrî’yi, Hazarmard diye anılan kişiyi, Sind’e vali tayin etmiş olmasıydı. O, Medine’de Muhammed b. Abdullah ve Basra’da İbrahim isyan edinceye kadar orada kaldı. Muhammed b. Abdullah, oğlu Abdullah b. Muhammed’i, el-Eşter diye bilinen kişiyi, Zeydiyye’den bazı kimselerle birlikte Basra’ya gönderdi ve onlara iyi cins atların taylarını satın almalarını ve bunları Sind’e götürmelerini emretti ki Muhammed, Ömer b. Hafs’a ulaşmak için onları bir vasıta olarak kullansın. Bunu yapmasının sebebi, Ömer b. Hafs’ın, Ebu Ca‘fer’in kumandanlarından biri olması ve Muhammed b. Abdullah’a biat etmiş bulunmasıydı; çünkü o, Ebû Talib ailesine meyleden biriydi. Onlar İbrahim b. Abdullah’ın yanına, Basra’ya gittiler ve oradan taylar satın aldılar. Sind ve Hind diyarında iyi atlardan daha kıymetli bir şey yoktur. Deniz yoluyla yolculuk edip Sind’e ulaştılar, sonra Ömer b. Hafs’ın yanına gidip, “Biz at tüccarlarıyız ve yanımızda çok iyi atlar var” dediler. O da atları göstermelerini emretti; onlar da gösterdiler. Yanına geldiklerinde içlerinden biri ona, “Bana yaklaş, sana bir şey söyleyeceğim” dedi. O da yaklaştı. Bunun üzerine adam, “Biz sana atlardan daha hayırlı ve dünya ile ahirette senin için her türlü iyiliği içinde barındıran bir şey getirdik. Bize iki hususta güvence ver: Ya sana getirdiğimiz şeyi kabul edersin yahut dönüşümüzde ülkeni terk edinceye kadar bunu gizler ve açığa vurmazsın” dedi. O da onlara güvence verdi. Bunun üzerine onlar, “Biz sana atlar sebebiyle gelmedik. Bizim yanımızda Allah’ın Elçisinin torunu Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Hasan b. Hasan vardır. Babası tarafından sana gönderildi. Babası Medine’de isyan etmiş ve halifeliğini ilan etmiştir. Kardeşi İbrahim de Basra’da ayaklanmış ve orayı ele geçirmiştir” dediler. O da, “Hoş geldiniz” dedi ve onlardan onun adına biat aldı. Sonra onu yanında gizledi.
Ardından kendi aile efradını, kumandanlarını ve şehir eşrafını çağırdı ve onlardan da biat aldı; onlar da kabul ettiler. Beyaz sancaklar, beyaz sarıklar ve beyaz külahlar kestirdi ve perşembe günü minbere çıkmak için beyaz elbiseler hazırladı. Çarşamba günü Basra’dan bir gemi geldi; gemide Ömer b. Hafs’ın eşi, Huleyde bint el-Mu‘arik’in bir habercisi ve Muhammed b. Abdullah’ın öldürüldüğünü bildiren bir mektubu vardı. Bunun üzerine Abdullah’ın yanına gitti, ona haberi verdi, teselli etti ve, “Ben babana biat etmiştim, şimdi ise bu oldu” dedi. Abdullah, “Benim işlerim artık açığa çıktı, durumum bilinir hale geldi ve güvenliğim senin sorumluluğundadır; artık ya kendini koru ya da çekil” dedi. Ömer, “Benim bir görüşüm var: Burada Sind hükümdarlarından biri var; büyük bir hükümranlığı ve taraftarları vardır. Müşrik olmasına rağmen Allah’ın Elçisine büyük hayranlık duyar ve güvenilir bir adamdır. Ona mektup yazacağım, seninle onun arasında bir anlaşma yapacağım ve seni onun yanında kalman için ona göndereceğim; onun yanında erişilmez olursun” dedi. Abdullah da, “Dilediğini yap” dedi. Bunun üzerine Ömer dediğini yaptı. Abdullah o hükümdarın yanına gitti; hükümdar ona çok cömert davrandı ve büyük iyilikte bulundu. Zeydiyye’den olanlar da ona katılmak üzere onun yanına kaçıp gitmeye devam ettiler; nihayet yanında yaklaşık dört yüz basiret sahibi kişi bulundu. Onlarla birlikte ata biner, ava çıkar, kralların ve krallar ailesinin eğlendiği gibi eğlenirdi.
Muhammed ile İbrahim öldürülünce Abdullah el-Eşter’in haberi el-Mansur’a ulaştı ve bu durum onu kaygılandırdı. Bunun üzerine Ömer b. Hafs’a yazıp işittiği şeyi ona bildirdi. Ömer b. Hafs akrabalarını topladı, el-Mansur’un mektubunu onlara okudu ve eğer bu haberi doğrularsa el-Mansur’un kendisini azletmekte tereddüt etmeyeceğini, eğer yanına giderse kendisini öldüreceğini, eğer karşı gelirse onunla savaşacağını söyledi. Bunun üzerine akrabalarından biri, “Suçu benim üzerime at ve ona benim hakkımda yaz. Beni derhal tutukla, zincire vur ve hapse at. Eğer beni kendisine göndermeni isterse gönder. Sind’deki konumun ve ailenin Basra’daki itibarı sebebiyle bana karşı harekete geçmeye cesaret edemez” dedi. Ömer, “İşlerin senin düşündüğün gibi sonuçlanmamasından korkuyorum” dedi. Adam da, “Eğer öldürülürsem sana feda olayım; ben buna razıyım. Eğer bundan kurtulursam bu da Allah’ın iradesidir” dedi. Bunun üzerine Ömer onun zincire vurulup hapsedilmesini emretti ve el-Mansur’a bu konuda yazdı. El-Mansur da geri yazarak adamın kendisine gönderilmesini emretti. Adam getirildi, huzuruna çıkarıldı ve idam edildi.
El-Mansur, Sind’e kimi vali tayin edeceğini düşünmeye devam etti. Birinden söz ediyor, sonra fikrini değiştiriyordu. Bir gün Hişam b. Amr et-Tağlibî ile birlikte yürüyordu. Hişam maiyetin içindeydi ve evine dönerken el-Mansur onu fark etti. Hişam cübbesini çıkarmıştı ki Rebî‘ içeri girip Hişam’ı haber verdi. El-Mansur, “Az önce benimle birlikte değil miydi?” dedi. Rebî‘ de, “Mühim hale gelen bir isteği olduğunu söyledi” dedi. Bunun üzerine bir sandalye getirilmesini istedi, ona oturdu ve sonra Hişam’ın girmesine izin verdi. Hişam huzuruna çıkınca şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, maiyetten ayrılıp evime gittiğimde kız kardeşim falanca, Amr’ın kızı, beni karşıladı. Onun güzelliğini, zekâsını ve dindarlığını gördüm; bunlar Müminlerin Emiri’ni memnun edecek şeylerdir. Bu yüzden onu kendisine hediye etmek için geldim.” El-Mansur başını eğdi ve elindeki değnekle yeri karalamaya başladı. Sonra, “Gidebilirsin, kararım sana sonra ulaşacaktır” dedi. Hişam çıkınca el-Mansur, “Ey Rebî‘, eğer Cerîr’in Benû Tağlib hakkında söylediği bir beyt olmasaydı, onun kız kardeşiyle evlenirdim” dedi. Cerîr’in beyti şuydu: “Tağlibliler arasında dayılık arama; Zenciler bile dayılık bakımından onlardan daha soyludur.” Sonra, “Korkarım ki bana ondan bir oğul doğar da bu beyitle ayıplanır” dedi. Ardından Rebî‘e, “Dışarı çık ve ona de ki: Müminlerin Emiri şöyle diyor: Ben senden evlilik dışında hiçbir isteği geri çevirmezdim. Eğer evlenmeye ihtiyacım olsaydı, bana sunduğunu kabul ederdim. Kendisine yapmak istediğin iyilik için Allah seni mükâfatlandırsın. Bunun yerine sana Sind valiliğini verdim” dedi. Sonra hükümdara mektup yazmasını emretti; mektupta Abdullah b. Muhammed’i teslim etmesini, eğer itaat etmezse onunla savaşmasını istedi. Ömer b. Hafs’a da İfrikiye valiliğini verdiğini yazdı.
Hişam b. Amr et-Tağlibî, Sind’e vali olarak gitti. Ömer b. Hafs da vilayetler üzerinden İfrikiye’ye doğru yola çıktı. Hişam b. Amr Sind’e ulaşınca Abdullah’ı ele geçirme konusunda son derece isteksiz davrandı ve insanlara, hükümdara mektup yazmakta olduğunu ve ona yumuşak davrandığını gösterdi. Ebu Ca‘fer bunu duydu ve onu harekete geçmeye zorlayan mektuplar yazmaya başladı. Bu esnada Sind’in bir bölgesinde bir grup isyancı ayaklandı. Bunun üzerine Hişam, kardeşi Safennâce’yi onlara karşı gönderdi. O da ordusunu çıkarıp yola koyuldu; yolu o hükümdarlığın sınırlarından geçiyordu. Yolda bir toz bulutu belirdi; bu, bir süvari birliğinden yükseliyordu. Safennâce, bunun saldıracağı düşmanın öncü kuvveti olduğunu sandı ve keşif kolları gönderdi. Onlar dönüp, “Bu senin aradığın düşman değil; bu, Allah’ın Elçisinin torunu Abdullah b. Muhammed el-Eşter el-Alevî’dir; İndus kıyısında eğlence için ata binmiştir” dediler. Safennâce ona doğru ilerledi. Danışmanları ona, “Bu Allah’ın Elçisinin torunudur. Kardeşinin, kanını dökmekten çekindiği için onu kasten kendi haline bıraktığını biliyorsun. O sana saldırmak için gelmedi; sadece eğlence için çıktı. Sen ise başka birini aramak üzere yola çıktın. Ondan yüz çevir” dediler. Fakat Safennâce, “Onu bir başkasının ele geçirmesi için bırakmayacağım; onu yakalayıp öldürerek el-Mansur katında yakınlık kazanma fırsatını kaçırmayacağım” dedi.
Abdullah yalnızca on kişiyle birlikteydi. Safennâce ona süratle saldırdı, adamlarını teşvik etti ve hücuma geçti. Abdullah savaştı, adamları da onun önünde savaştı. Nihayet Abdullah ve bütün arkadaşları öldürüldü; onlardan hiçbir kimse kurtulup haberi götüremedi. Abdullah da öldürülenler arasındaydı. Onun akıbeti kesin olarak bilinmedi. Fakat denilir ki arkadaşları, başı alınmasın diye öldürüldüğünde onu İndus nehrine attılar.
Hişam b. Amr bu olay hakkında bir fetihnâme yazarak el-Mansur’a gönderdi ve Abdullah’a şiddetli bir şekilde hücum ettiğini bildirdi. El-Mansur da ona cevap yazıp davranışını övdü ve Abdullah’a sığınak veren hükümdarla savaşmasını emretti. Bunun sebebi, Abdullah’ın o hükümdarın yanında kaldığı sırada câriyeler edinmiş olması ve onlardan birinin Muhammed b. Abdullah adında bir oğul doğurmuş olmasıydı. Bu çocuk, Ebu’l-Hasan Muhammed el-Alevî olup İbn el-Eşter diye tanınmıştır. Bunun üzerine Hişam o hükümdarla savaştı, nihayet onun ülkesini ele geçirdi ve kendisini öldürdü. El-Eşter’in câriyesi ile onun oğlu el-Mansur’a gönderildi. El-Mansur da Medine valisine yazıp çocuğun nesebinin sahih olduğunu bildirdi. Sonra çocuğu ona gönderdi ve Ebû Talib ailesinin bütün mensuplarını toplayıp onlara bu çocuğun nesebinin sahih olduğuna dair mektubunu okumasını ve çocuğu akrabalarına teslim etmesini emretti.
Bu yılda el-Mansur’un oğlu el-Mehdi, Şevval ayında Horasan’dan onun yanına geldi. Onu karşılamak ve hoş geldin demek için ailesinden birçok kişi, Şam’dan, Kufe’den, Basra’dan ve başka yerlerden geldi. El-Mehdi onları ödüllendirdi, hil‘atlar verdi ve onlara cömert davrandı. El-Mansur da onlara aynı şekilde davrandı. Onlardan bazılarını el-Mehdi’nin nedimleri arasına kattı ve her birine beş yüz dirhem maaş bağladı.
Bu yılda el-Mansur, oğlu Muhammed el-Mehdi için Barış Şehri’nin doğu tarafında er-Rusafe’nin inşasına başladı.
Ahmed b. Muhammed eş-Şerâvî’nin babasından rivayetine göre: El-Mehdi Horasan’dan gelince el-Mansur ona nehrin doğu yakasında kalmasını emretti ve onun için er-Rusafe’yi inşa etti; ona bir sur, bir hendek, bir meydan ve bir bahçe yaptı, oraya su getirdi. Su, el-Mehdi Nehri’nden er-Rusafe’ye akardı.
Halid b. Yezid b. Vehb b. Cerîr b. Hâzim’in, Muhammed b. Musa b. Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ın babasından rivayetine göre: Ravendiyye, Ebu Ca‘fer’e karşı ayaklanıp Altın Kapı’da onunla savaşınca, o sırada halkın saygı duyduğu çok yaşlı bir adam olan Kusem b. el-Abbas b. Ubeydullah b. el-Abbas onun yanına girdi. Ebu Ca‘fer ona, “Bize yardım etmekte ordunun ağır davranması karşısında bulunduğumuz durum hakkında ne düşünüyorsun? Korkarım ki birleşirler de bu iktidar elimizden kayar gider. Sen ne düşünüyorsun?” dedi.
O da, “Ey Müminlerin Emiri, benim bir görüşüm var; ama eğer onu sana açıklar isem işe yaramaz. Fakat beni serbest bırakırsan onu uygulayayım; böylece hilafetin senin için sağlamlaşır ve askerlerin senden çekinir” dedi. Halife, “Benim hilafetim hakkında bana söylemeyeceğin bir plan mı uygulayacaksın?” dedi.
O da, “Eğer beni devletin konusunda şüpheli görüyorsan görüşümü sorma. Ama beni ona karşı sadık görüyorsan bırak da düşündüğümü uygulayayım” dedi.
El-Mansur, “Uygula” dedi.
Kusem ikametgâhına gitti ve hizmetçilerinden birini çağırıp ona şöyle dedi: “Yarın olunca benden önce gidip halifenin sarayında otur. Beni içeri girmiş ve yüksek rütbeli kişiler arasında orta yerde görünce, katırımın yularını tut ve beni durdur. Allah’ın Elçisi, el-Abbas ve Müminlerin Emiri adına bana yalvararak durmamı, dileğini dinlememi ve onu yerine getirmemi iste. Ben seni azarlayacağım ve sert konuşacağım; bundan korkma, isteğini tekrarla. Sana söveceğim; bundan da yılma ve sözünü, isteğini tekrar et. Sonunda kamçıyla sana vuracağım; buna da dayan ve bana, ‘Hangi kabile daha soyludur: Yemen mi Mudar mı?’ de. Ben sana cevap verince katırın yularını bırak; o zaman sen hür bir adam olacaksın.”
Hizmetçi sabah erkenden gidip efendisinin emrettiği yerde oturdu. Yaşlı adam gelince hizmetçi efendisinin söylediğini yaptı, efendisi de dediğini yaptı. Sonra ona, “Söyle!” dedi. Hizmetçi, “Bu iki kabileden hangisi daha soyludur: Yemen mi Mudar mı?” diye sordu. Kusem de, “İçinde Allah’ın Elçisinin bulunduğu, Allah’ın Kitabının ve Allah’ın Evinin bulunduğu ve içinde Allah’ın halifesinin bulunduğu Mudar daha soyludur” dedi.
Yemenliler, kendi şereflerinden hiçbir şey zikretmemesinden dolayı öfkelendiler. Yemenli kumandanlardan biri ona, “İş öyle mutlak değildir; Yemen’de de hiç şeref ve fazilet yok değildir” dedi. Sonra Yemenli kumandan kendi hizmetçisine, “Kalk, yaşlı adamın katırının yularını tut ve onu zorla durdur, hatta aşağı indir” dedi. Hizmetçi efendisinin emrettiğini yaptı; neredeyse hayvanı arka dizlerinin üzerine çökertecekti. Mudar bundan öfkelendi ve, “Bu bizim şeyhimize mi yapılıyor?” dediler. Onlardan biri de kendi hizmetçisine, “Kölenin elini kes” diye emretti. O da Yemenli hizmetçiye saldırıp elini kesti. Böylece iki grup kavga etmeye başladı. Kusem katırını gönderdi ve Ebu Ca‘fer’in yanına girdi. Ordu gruplara ayrıldı; Mudar bir grup, Yemen bir grup, Horasanlılar bir grup ve Rebîa bir grup oldu. Kusem, Ebu Ca‘fer’e, “Ordunu gruplara ayırdım ve onları fırkalara böldüm; böylece her biri, sana bir kötülük yaptığında senin onu öteki grupla vuracağından korkacak. Geri kalanı düzenlemek de sana kaldı” dedi.
El-Mansur, “Bu nedir?” diye sordu. O da, “Oğlunu karşı yakaya geçir ve onu öte yakada bir saraya yerleştir. Onu da, ordunun bir kısmını da oraya taşı; orayı bir şehir, burayı da bir şehir yap. Eğer bu tarafın insanları sana karşı çıkarsa onları öte tarafın insanlarıyla vurursun. Eğer öte tarafın insanları sana karşı çıkarsa onları da bu tarafın insanlarıyla vurursun. Eğer Mudar sana karşı gelirse onları Yemen, Rebîa ve Horasanlılarla vurursun. Eğer Yemen sana karşı gelirse onları Mudar ve sana itaat eden diğerleriyle vurursun” dedi.
El-Mansur onun görüşünü ve fikrini kabul etti; böylece iktidarı sağlamlaştı. Doğu yakasında ve er-Rusafe’de imara girişilmesinin ve orada kumandanlara araziler verilmesinin sebebi buydu. Doğu yakasındaki parselleri dağıtma işi Sâlih Sâhibü’l-Musallâ’ya verildi. O da Ebu’l-Abbas et-Tûsî’nin, batı yakasında sahiplerine verilmeden kalmış parselleri dağıttığı gibi yaptı. Köprü Kapısı’nda, Yahyâ pazarı civarında, Hudayr Mescidi’nde, er-Rusafe’de ve Dicle üzerindeki Zâvârik Yolu’nda kendisine ait arsaları vardı; bunları, sahiplerine verilmeyen arsalardan hediye olarak istemişti. Sâlih, Horasanlılardandı.
Bu yılda el-Mansur, ailesinin bütün mensuplarından, cuma günü huzurunda kendisine, kendisinden sonra oğlu Muhammed el-Mehdi’ye ve el-Mehdi’den sonra da İsa b. Musa’ya biatin yenilenmesini sağladı. Onlara topluca huzura girme izni verdi. Her biri gelip ona biat ettiğinde önce onun elini, sonra el-Mehdi’nin elini öpüyor, sonra da İsa b. Musa’nın elini sadece sıkıyor fakat öpmüyordu.
Bu yılda Abdülvehhab b. İbrahim b. Muhammed Bizans’a karşı yaz seferini yönetti.
Bu yılda Ukbe b. Selm Basra’dan ayrıldı. Basra’da vekil olarak oğlu Nâfi‘ b. Ukbe’yi bıraktı ve Bahreyn’e giderek Süleyman b. Hakîm el-Abdî’yi öldürdü, Bahreyn halkını da esir aldı. Esir edip tutsak ettiği kimselerden bir kısmını Ebu Ca‘fer’e gönderdi. O da onların bir kısmını öldürdü, geri kalanları el-Mehdi’ye verdi. El-Mehdi onlara cömert davrandı, serbest bıraktı ve her birine iki Merv hırkası giydirdi. Ardından Ukbe b. Selm Basra’dan azledildi.
Esed b. el-Merzubân’ın câriyesi Afrîk’in rivayetine göre: El-Mansur, Bahreyn’de Ukbe b. Selm’in öldürdüğü kimseleri öldürdüğü sırada onun işlerini soruşturması için Esed b. el-Merzubân’ı ona gönderdi. Esed, Ukbe ile iyi geçindi; onu derinlemesine sorgulamadı ve durumunu tam anlamıyla açığa çıkarmadı. Ebu Ca‘fer bunu ve Esed’in ondan para aldığını duydu. Bunun üzerine ona, dostu ve kardeşi olan Ebu Süveyd el-Horasanî’yi gönderdi. Esed onun posta atıyla geldiğini görünce sevindi. Ukbe’nin ordugâhı civarındaydı. Onu selamladı ve, “Dostum” dedi. Ebu Süveyd onun yanında durdu, Esed de kalkıp onun yanına geçti. Ebu Süveyd Farsça olarak, “Otur, otur” dedi. O da oturdu. Sonra, “Söz dinliyor ve itaat ediyor musun?” diye sordu. Esed, “Evet” dedi. Bunun üzerine, “Elini uzat” dedi. O da elini uzattı; Ebu Süveyd vurup elini kesti. Sonra ayağını uzattı; ardından elini, sonra ayağını uzattı; nihayet dört uzvu da kesildi. Sonra, “Boynunu uzat” dedi. O da boynunu uzattı ve başı kesildi. Afrîk der ki: Ben onun başını aldım ve sakladım; fakat o, onu benden alıp Ebu Ca‘fer’e götürdü. Afrîk de ölümüne kadar bir daha et yemedi.
El-Vâkıdî, el-Mansur’un bu yılda Ma‘n b. Zâide’yi Sicistan’a tayin ettiğini ileri sürdü.
Bu yılda hac emirliğini Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı. Mekke ve Taif valisi Muhammed b. İbrahim idi. Medine Hasan b. Zeyd’in, Kûfe Muhammed b. Süleyman b. Ali’nin, Basra Câbir b. Tûbe el-Kilâbî’nin idaresindeydi; yargı işlerinden Savvâr b. Abdullah sorumluydu ve Mısır’ın başında Yezid b. Hatim vardı.
Bu yılda Ömer b. Hafs b. Osman b. Ebî Sufra, İfrikiye valiliğine tayin edildi. O, Sind’den azledildi ve yerine Hişam b. Amr et-Tağlibî getirildi.
Ömer b. Hafs’ın Sind’den azledilmesi, İfrikiye valiliğine tayin edilmesi ve Hişam b. Amr’ın Sind valiliğine tayin edilmesinin sebebi şuydu:
Ali b. Muhammed b. Süleyman b. Ali el-Abbâsî’nin babasından rivayetine göre: Bunun sebebi, el-Mansur’un Ömer b. Hafs es-Sufrî’yi, Hazarmard diye anılan kişiyi, Sind’e vali tayin etmiş olmasıydı. O, Medine’de Muhammed b. Abdullah ve Basra’da İbrahim isyan edinceye kadar orada kaldı. Muhammed b. Abdullah, oğlu Abdullah b. Muhammed’i, el-Eşter diye bilinen kişiyi, Zeydiyye’den bazı kimselerle birlikte Basra’ya gönderdi ve onlara iyi cins atların taylarını satın almalarını ve bunları Sind’e götürmelerini emretti ki Muhammed, Ömer b. Hafs’a ulaşmak için onları bir vasıta olarak kullansın. Bunu yapmasının sebebi, Ömer b. Hafs’ın, Ebu Ca‘fer’in kumandanlarından biri olması ve Muhammed b. Abdullah’a biat etmiş bulunmasıydı; çünkü o, Ebû Talib ailesine meyleden biriydi. Onlar İbrahim b. Abdullah’ın yanına, Basra’ya gittiler ve oradan taylar satın aldılar. Sind ve Hind diyarında iyi atlardan daha kıymetli bir şey yoktur. Deniz yoluyla yolculuk edip Sind’e ulaştılar, sonra Ömer b. Hafs’ın yanına gidip, “Biz at tüccarlarıyız ve yanımızda çok iyi atlar var” dediler. O da atları göstermelerini emretti; onlar da gösterdiler. Yanına geldiklerinde içlerinden biri ona, “Bana yaklaş, sana bir şey söyleyeceğim” dedi. O da yaklaştı. Bunun üzerine adam, “Biz sana atlardan daha hayırlı ve dünya ile ahirette senin için her türlü iyiliği içinde barındıran bir şey getirdik. Bize iki hususta güvence ver: Ya sana getirdiğimiz şeyi kabul edersin yahut dönüşümüzde ülkeni terk edinceye kadar bunu gizler ve açığa vurmazsın” dedi. O da onlara güvence verdi. Bunun üzerine onlar, “Biz sana atlar sebebiyle gelmedik. Bizim yanımızda Allah’ın Elçisinin torunu Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Hasan b. Hasan vardır. Babası tarafından sana gönderildi. Babası Medine’de isyan etmiş ve halifeliğini ilan etmiştir. Kardeşi İbrahim de Basra’da ayaklanmış ve orayı ele geçirmiştir” dediler. O da, “Hoş geldiniz” dedi ve onlardan onun adına biat aldı. Sonra onu yanında gizledi.
Ardından kendi aile efradını, kumandanlarını ve şehir eşrafını çağırdı ve onlardan da biat aldı; onlar da kabul ettiler. Beyaz sancaklar, beyaz sarıklar ve beyaz külahlar kestirdi ve perşembe günü minbere çıkmak için beyaz elbiseler hazırladı. Çarşamba günü Basra’dan bir gemi geldi; gemide Ömer b. Hafs’ın eşi, Huleyde bint el-Mu‘arik’in bir habercisi ve Muhammed b. Abdullah’ın öldürüldüğünü bildiren bir mektubu vardı. Bunun üzerine Abdullah’ın yanına gitti, ona haberi verdi, teselli etti ve, “Ben babana biat etmiştim, şimdi ise bu oldu” dedi. Abdullah, “Benim işlerim artık açığa çıktı, durumum bilinir hale geldi ve güvenliğim senin sorumluluğundadır; artık ya kendini koru ya da çekil” dedi. Ömer, “Benim bir görüşüm var: Burada Sind hükümdarlarından biri var; büyük bir hükümranlığı ve taraftarları vardır. Müşrik olmasına rağmen Allah’ın Elçisine büyük hayranlık duyar ve güvenilir bir adamdır. Ona mektup yazacağım, seninle onun arasında bir anlaşma yapacağım ve seni onun yanında kalman için ona göndereceğim; onun yanında erişilmez olursun” dedi. Abdullah da, “Dilediğini yap” dedi. Bunun üzerine Ömer dediğini yaptı. Abdullah o hükümdarın yanına gitti; hükümdar ona çok cömert davrandı ve büyük iyilikte bulundu. Zeydiyye’den olanlar da ona katılmak üzere onun yanına kaçıp gitmeye devam ettiler; nihayet yanında yaklaşık dört yüz basiret sahibi kişi bulundu. Onlarla birlikte ata biner, ava çıkar, kralların ve krallar ailesinin eğlendiği gibi eğlenirdi.
Muhammed ile İbrahim öldürülünce Abdullah el-Eşter’in haberi el-Mansur’a ulaştı ve bu durum onu kaygılandırdı. Bunun üzerine Ömer b. Hafs’a yazıp işittiği şeyi ona bildirdi. Ömer b. Hafs akrabalarını topladı, el-Mansur’un mektubunu onlara okudu ve eğer bu haberi doğrularsa el-Mansur’un kendisini azletmekte tereddüt etmeyeceğini, eğer yanına giderse kendisini öldüreceğini, eğer karşı gelirse onunla savaşacağını söyledi. Bunun üzerine akrabalarından biri, “Suçu benim üzerime at ve ona benim hakkımda yaz. Beni derhal tutukla, zincire vur ve hapse at. Eğer beni kendisine göndermeni isterse gönder. Sind’deki konumun ve ailenin Basra’daki itibarı sebebiyle bana karşı harekete geçmeye cesaret edemez” dedi. Ömer, “İşlerin senin düşündüğün gibi sonuçlanmamasından korkuyorum” dedi. Adam da, “Eğer öldürülürsem sana feda olayım; ben buna razıyım. Eğer bundan kurtulursam bu da Allah’ın iradesidir” dedi. Bunun üzerine Ömer onun zincire vurulup hapsedilmesini emretti ve el-Mansur’a bu konuda yazdı. El-Mansur da geri yazarak adamın kendisine gönderilmesini emretti. Adam getirildi, huzuruna çıkarıldı ve idam edildi.
El-Mansur, Sind’e kimi vali tayin edeceğini düşünmeye devam etti. Birinden söz ediyor, sonra fikrini değiştiriyordu. Bir gün Hişam b. Amr et-Tağlibî ile birlikte yürüyordu. Hişam maiyetin içindeydi ve evine dönerken el-Mansur onu fark etti. Hişam cübbesini çıkarmıştı ki Rebî‘ içeri girip Hişam’ı haber verdi. El-Mansur, “Az önce benimle birlikte değil miydi?” dedi. Rebî‘ de, “Mühim hale gelen bir isteği olduğunu söyledi” dedi. Bunun üzerine bir sandalye getirilmesini istedi, ona oturdu ve sonra Hişam’ın girmesine izin verdi. Hişam huzuruna çıkınca şöyle dedi: “Müminlerin Emiri, maiyetten ayrılıp evime gittiğimde kız kardeşim falanca, Amr’ın kızı, beni karşıladı. Onun güzelliğini, zekâsını ve dindarlığını gördüm; bunlar Müminlerin Emiri’ni memnun edecek şeylerdir. Bu yüzden onu kendisine hediye etmek için geldim.” El-Mansur başını eğdi ve elindeki değnekle yeri karalamaya başladı. Sonra, “Gidebilirsin, kararım sana sonra ulaşacaktır” dedi. Hişam çıkınca el-Mansur, “Ey Rebî‘, eğer Cerîr’in Benû Tağlib hakkında söylediği bir beyt olmasaydı, onun kız kardeşiyle evlenirdim” dedi. Cerîr’in beyti şuydu: “Tağlibliler arasında dayılık arama; Zenciler bile dayılık bakımından onlardan daha soyludur.” Sonra, “Korkarım ki bana ondan bir oğul doğar da bu beyitle ayıplanır” dedi. Ardından Rebî‘e, “Dışarı çık ve ona de ki: Müminlerin Emiri şöyle diyor: Ben senden evlilik dışında hiçbir isteği geri çevirmezdim. Eğer evlenmeye ihtiyacım olsaydı, bana sunduğunu kabul ederdim. Kendisine yapmak istediğin iyilik için Allah seni mükâfatlandırsın. Bunun yerine sana Sind valiliğini verdim” dedi. Sonra hükümdara mektup yazmasını emretti; mektupta Abdullah b. Muhammed’i teslim etmesini, eğer itaat etmezse onunla savaşmasını istedi. Ömer b. Hafs’a da İfrikiye valiliğini verdiğini yazdı.
Hişam b. Amr et-Tağlibî, Sind’e vali olarak gitti. Ömer b. Hafs da vilayetler üzerinden İfrikiye’ye doğru yola çıktı. Hişam b. Amr Sind’e ulaşınca Abdullah’ı ele geçirme konusunda son derece isteksiz davrandı ve insanlara, hükümdara mektup yazmakta olduğunu ve ona yumuşak davrandığını gösterdi. Ebu Ca‘fer bunu duydu ve onu harekete geçmeye zorlayan mektuplar yazmaya başladı. Bu esnada Sind’in bir bölgesinde bir grup isyancı ayaklandı. Bunun üzerine Hişam, kardeşi Safennâce’yi onlara karşı gönderdi. O da ordusunu çıkarıp yola koyuldu; yolu o hükümdarlığın sınırlarından geçiyordu. Yolda bir toz bulutu belirdi; bu, bir süvari birliğinden yükseliyordu. Safennâce, bunun saldıracağı düşmanın öncü kuvveti olduğunu sandı ve keşif kolları gönderdi. Onlar dönüp, “Bu senin aradığın düşman değil; bu, Allah’ın Elçisinin torunu Abdullah b. Muhammed el-Eşter el-Alevî’dir; İndus kıyısında eğlence için ata binmiştir” dediler. Safennâce ona doğru ilerledi. Danışmanları ona, “Bu Allah’ın Elçisinin torunudur. Kardeşinin, kanını dökmekten çekindiği için onu kasten kendi haline bıraktığını biliyorsun. O sana saldırmak için gelmedi; sadece eğlence için çıktı. Sen ise başka birini aramak üzere yola çıktın. Ondan yüz çevir” dediler. Fakat Safennâce, “Onu bir başkasının ele geçirmesi için bırakmayacağım; onu yakalayıp öldürerek el-Mansur katında yakınlık kazanma fırsatını kaçırmayacağım” dedi.
Abdullah yalnızca on kişiyle birlikteydi. Safennâce ona süratle saldırdı, adamlarını teşvik etti ve hücuma geçti. Abdullah savaştı, adamları da onun önünde savaştı. Nihayet Abdullah ve bütün arkadaşları öldürüldü; onlardan hiçbir kimse kurtulup haberi götüremedi. Abdullah da öldürülenler arasındaydı. Onun akıbeti kesin olarak bilinmedi. Fakat denilir ki arkadaşları, başı alınmasın diye öldürüldüğünde onu İndus nehrine attılar.
Hişam b. Amr bu olay hakkında bir fetihnâme yazarak el-Mansur’a gönderdi ve Abdullah’a şiddetli bir şekilde hücum ettiğini bildirdi. El-Mansur da ona cevap yazıp davranışını övdü ve Abdullah’a sığınak veren hükümdarla savaşmasını emretti. Bunun sebebi, Abdullah’ın o hükümdarın yanında kaldığı sırada câriyeler edinmiş olması ve onlardan birinin Muhammed b. Abdullah adında bir oğul doğurmuş olmasıydı. Bu çocuk, Ebu’l-Hasan Muhammed el-Alevî olup İbn el-Eşter diye tanınmıştır. Bunun üzerine Hişam o hükümdarla savaştı, nihayet onun ülkesini ele geçirdi ve kendisini öldürdü. El-Eşter’in câriyesi ile onun oğlu el-Mansur’a gönderildi. El-Mansur da Medine valisine yazıp çocuğun nesebinin sahih olduğunu bildirdi. Sonra çocuğu ona gönderdi ve Ebû Talib ailesinin bütün mensuplarını toplayıp onlara bu çocuğun nesebinin sahih olduğuna dair mektubunu okumasını ve çocuğu akrabalarına teslim etmesini emretti.
Bu yılda el-Mansur’un oğlu el-Mehdi, Şevval ayında Horasan’dan onun yanına geldi. Onu karşılamak ve hoş geldin demek için ailesinden birçok kişi, Şam’dan, Kufe’den, Basra’dan ve başka yerlerden geldi. El-Mehdi onları ödüllendirdi, hil‘atlar verdi ve onlara cömert davrandı. El-Mansur da onlara aynı şekilde davrandı. Onlardan bazılarını el-Mehdi’nin nedimleri arasına kattı ve her birine beş yüz dirhem maaş bağladı.
Bu yılda el-Mansur, oğlu Muhammed el-Mehdi için Barış Şehri’nin doğu tarafında er-Rusafe’nin inşasına başladı.
Ahmed b. Muhammed eş-Şerâvî’nin babasından rivayetine göre: El-Mehdi Horasan’dan gelince el-Mansur ona nehrin doğu yakasında kalmasını emretti ve onun için er-Rusafe’yi inşa etti; ona bir sur, bir hendek, bir meydan ve bir bahçe yaptı, oraya su getirdi. Su, el-Mehdi Nehri’nden er-Rusafe’ye akardı.
Halid b. Yezid b. Vehb b. Cerîr b. Hâzim’in, Muhammed b. Musa b. Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ın babasından rivayetine göre: Ravendiyye, Ebu Ca‘fer’e karşı ayaklanıp Altın Kapı’da onunla savaşınca, o sırada halkın saygı duyduğu çok yaşlı bir adam olan Kusem b. el-Abbas b. Ubeydullah b. el-Abbas onun yanına girdi. Ebu Ca‘fer ona, “Bize yardım etmekte ordunun ağır davranması karşısında bulunduğumuz durum hakkında ne düşünüyorsun? Korkarım ki birleşirler de bu iktidar elimizden kayar gider. Sen ne düşünüyorsun?” dedi.
O da, “Ey Müminlerin Emiri, benim bir görüşüm var; ama eğer onu sana açıklar isem işe yaramaz. Fakat beni serbest bırakırsan onu uygulayayım; böylece hilafetin senin için sağlamlaşır ve askerlerin senden çekinir” dedi. Halife, “Benim hilafetim hakkında bana söylemeyeceğin bir plan mı uygulayacaksın?” dedi.
O da, “Eğer beni devletin konusunda şüpheli görüyorsan görüşümü sorma. Ama beni ona karşı sadık görüyorsan bırak da düşündüğümü uygulayayım” dedi.
El-Mansur, “Uygula” dedi.
Kusem ikametgâhına gitti ve hizmetçilerinden birini çağırıp ona şöyle dedi: “Yarın olunca benden önce gidip halifenin sarayında otur. Beni içeri girmiş ve yüksek rütbeli kişiler arasında orta yerde görünce, katırımın yularını tut ve beni durdur. Allah’ın Elçisi, el-Abbas ve Müminlerin Emiri adına bana yalvararak durmamı, dileğini dinlememi ve onu yerine getirmemi iste. Ben seni azarlayacağım ve sert konuşacağım; bundan korkma, isteğini tekrarla. Sana söveceğim; bundan da yılma ve sözünü, isteğini tekrar et. Sonunda kamçıyla sana vuracağım; buna da dayan ve bana, ‘Hangi kabile daha soyludur: Yemen mi Mudar mı?’ de. Ben sana cevap verince katırın yularını bırak; o zaman sen hür bir adam olacaksın.”
Hizmetçi sabah erkenden gidip efendisinin emrettiği yerde oturdu. Yaşlı adam gelince hizmetçi efendisinin söylediğini yaptı, efendisi de dediğini yaptı. Sonra ona, “Söyle!” dedi. Hizmetçi, “Bu iki kabileden hangisi daha soyludur: Yemen mi Mudar mı?” diye sordu. Kusem de, “İçinde Allah’ın Elçisinin bulunduğu, Allah’ın Kitabının ve Allah’ın Evinin bulunduğu ve içinde Allah’ın halifesinin bulunduğu Mudar daha soyludur” dedi.
Yemenliler, kendi şereflerinden hiçbir şey zikretmemesinden dolayı öfkelendiler. Yemenli kumandanlardan biri ona, “İş öyle mutlak değildir; Yemen’de de hiç şeref ve fazilet yok değildir” dedi. Sonra Yemenli kumandan kendi hizmetçisine, “Kalk, yaşlı adamın katırının yularını tut ve onu zorla durdur, hatta aşağı indir” dedi. Hizmetçi efendisinin emrettiğini yaptı; neredeyse hayvanı arka dizlerinin üzerine çökertecekti. Mudar bundan öfkelendi ve, “Bu bizim şeyhimize mi yapılıyor?” dediler. Onlardan biri de kendi hizmetçisine, “Kölenin elini kes” diye emretti. O da Yemenli hizmetçiye saldırıp elini kesti. Böylece iki grup kavga etmeye başladı. Kusem katırını gönderdi ve Ebu Ca‘fer’in yanına girdi. Ordu gruplara ayrıldı; Mudar bir grup, Yemen bir grup, Horasanlılar bir grup ve Rebîa bir grup oldu. Kusem, Ebu Ca‘fer’e, “Ordunu gruplara ayırdım ve onları fırkalara böldüm; böylece her biri, sana bir kötülük yaptığında senin onu öteki grupla vuracağından korkacak. Geri kalanı düzenlemek de sana kaldı” dedi.
El-Mansur, “Bu nedir?” diye sordu. O da, “Oğlunu karşı yakaya geçir ve onu öte yakada bir saraya yerleştir. Onu da, ordunun bir kısmını da oraya taşı; orayı bir şehir, burayı da bir şehir yap. Eğer bu tarafın insanları sana karşı çıkarsa onları öte tarafın insanlarıyla vurursun. Eğer öte tarafın insanları sana karşı çıkarsa onları da bu tarafın insanlarıyla vurursun. Eğer Mudar sana karşı gelirse onları Yemen, Rebîa ve Horasanlılarla vurursun. Eğer Yemen sana karşı gelirse onları Mudar ve sana itaat eden diğerleriyle vurursun” dedi.
El-Mansur onun görüşünü ve fikrini kabul etti; böylece iktidarı sağlamlaştı. Doğu yakasında ve er-Rusafe’de imara girişilmesinin ve orada kumandanlara araziler verilmesinin sebebi buydu. Doğu yakasındaki parselleri dağıtma işi Sâlih Sâhibü’l-Musallâ’ya verildi. O da Ebu’l-Abbas et-Tûsî’nin, batı yakasında sahiplerine verilmeden kalmış parselleri dağıttığı gibi yaptı. Köprü Kapısı’nda, Yahyâ pazarı civarında, Hudayr Mescidi’nde, er-Rusafe’de ve Dicle üzerindeki Zâvârik Yolu’nda kendisine ait arsaları vardı; bunları, sahiplerine verilmeyen arsalardan hediye olarak istemişti. Sâlih, Horasanlılardandı.
Bu yılda el-Mansur, ailesinin bütün mensuplarından, cuma günü huzurunda kendisine, kendisinden sonra oğlu Muhammed el-Mehdi’ye ve el-Mehdi’den sonra da İsa b. Musa’ya biatin yenilenmesini sağladı. Onlara topluca huzura girme izni verdi. Her biri gelip ona biat ettiğinde önce onun elini, sonra el-Mehdi’nin elini öpüyor, sonra da İsa b. Musa’nın elini sadece sıkıyor fakat öpmüyordu.
Bu yılda Abdülvehhab b. İbrahim b. Muhammed Bizans’a karşı yaz seferini yönetti.
Bu yılda Ukbe b. Selm Basra’dan ayrıldı. Basra’da vekil olarak oğlu Nâfi‘ b. Ukbe’yi bıraktı ve Bahreyn’e giderek Süleyman b. Hakîm el-Abdî’yi öldürdü, Bahreyn halkını da esir aldı. Esir edip tutsak ettiği kimselerden bir kısmını Ebu Ca‘fer’e gönderdi. O da onların bir kısmını öldürdü, geri kalanları el-Mehdi’ye verdi. El-Mehdi onlara cömert davrandı, serbest bıraktı ve her birine iki Merv hırkası giydirdi. Ardından Ukbe b. Selm Basra’dan azledildi.
Esed b. el-Merzubân’ın câriyesi Afrîk’in rivayetine göre: El-Mansur, Bahreyn’de Ukbe b. Selm’in öldürdüğü kimseleri öldürdüğü sırada onun işlerini soruşturması için Esed b. el-Merzubân’ı ona gönderdi. Esed, Ukbe ile iyi geçindi; onu derinlemesine sorgulamadı ve durumunu tam anlamıyla açığa çıkarmadı. Ebu Ca‘fer bunu ve Esed’in ondan para aldığını duydu. Bunun üzerine ona, dostu ve kardeşi olan Ebu Süveyd el-Horasanî’yi gönderdi. Esed onun posta atıyla geldiğini görünce sevindi. Ukbe’nin ordugâhı civarındaydı. Onu selamladı ve, “Dostum” dedi. Ebu Süveyd onun yanında durdu, Esed de kalkıp onun yanına geçti. Ebu Süveyd Farsça olarak, “Otur, otur” dedi. O da oturdu. Sonra, “Söz dinliyor ve itaat ediyor musun?” diye sordu. Esed, “Evet” dedi. Bunun üzerine, “Elini uzat” dedi. O da elini uzattı; Ebu Süveyd vurup elini kesti. Sonra ayağını uzattı; ardından elini, sonra ayağını uzattı; nihayet dört uzvu da kesildi. Sonra, “Boynunu uzat” dedi. O da boynunu uzattı ve başı kesildi. Afrîk der ki: Ben onun başını aldım ve sakladım; fakat o, onu benden alıp Ebu Ca‘fer’e götürdü. Afrîk de ölümüne kadar bir daha et yemedi.
El-Vâkıdî, el-Mansur’un bu yılda Ma‘n b. Zâide’yi Sicistan’a tayin ettiğini ileri sürdü.
Bu yılda hac emirliğini Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı. Mekke ve Taif valisi Muhammed b. İbrahim idi. Medine Hasan b. Zeyd’in, Kûfe Muhammed b. Süleyman b. Ali’nin, Basra Câbir b. Tûbe el-Kilâbî’nin idaresindeydi; yargı işlerinden Savvâr b. Abdullah sorumluydu ve Mısır’ın başında Yezid b. Hatim vardı.
Yüz Elli İkinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında, Ma‘n b. Zâide eş-Şeybânî’nin Sicistan’daki Bust’ta Hâricîler tarafından öldürülmesi de vardı.
Bu yılda Humeyd b. Kahtabe, Kâbil’e akın yaptı. El-Mansur onu 152 yılında Horasan valiliğine tayin etmişti.
Denilir ki yaz seferini Abdülvehhâb b. İbrahim yönetti, fakat geçitleri aşmadı. Yine denilir ki bu yılda yaz seferini Muhammed b. İbrahim yönetti.
Bu yılda el-Mansur, Câbir b. Tûbe’yi Basra’dan azletti ve yerine Yezid b. Mansur’u vali tayin etti.
Bu yılda Ebu Ca‘fer, İfrikiye’de isyan edip ayaklanan Hâşim b. el-İştahanc’ı öldürdü. O ve Ebu Hâlid el-Merverrûzî, Ebu Ca‘fer’in huzuruna getirildiler. Ebu Ca‘fer de, Mekke yolunda iken, İbn el-İştahanc’ı Kâdisiye’de öldürdü.
Bu yılda hac emirliğini el-Mansur yaptı. Denilir ki Ramazan ayında Barış Şehri’nden yola çıktı; o sırada Kûfe valisi olan Muhammed b. Süleyman, İsa b. Musa ve Kûfe’deki başkalarından hiçbiri, neredeyse oraya varıncaya kadar onun yola çıktığını bilmedi.
Bu yılda Yezid b. Hâtim Mısır’dan azledildi ve yerine Muhammed b. Saîd vali tayin edildi.
Bu yılda ana şehirlerin valileri, Basra ve Mısır dışında, bir önceki yıldaki valilerle aynıydı. Basra valisi Yezid b. Mansur, Mısır valisi ise bu yılda Muhammed b. Saîd idi.
Bu yılda Humeyd b. Kahtabe, Kâbil’e akın yaptı. El-Mansur onu 152 yılında Horasan valiliğine tayin etmişti.
Denilir ki yaz seferini Abdülvehhâb b. İbrahim yönetti, fakat geçitleri aşmadı. Yine denilir ki bu yılda yaz seferini Muhammed b. İbrahim yönetti.
Bu yılda el-Mansur, Câbir b. Tûbe’yi Basra’dan azletti ve yerine Yezid b. Mansur’u vali tayin etti.
Bu yılda Ebu Ca‘fer, İfrikiye’de isyan edip ayaklanan Hâşim b. el-İştahanc’ı öldürdü. O ve Ebu Hâlid el-Merverrûzî, Ebu Ca‘fer’in huzuruna getirildiler. Ebu Ca‘fer de, Mekke yolunda iken, İbn el-İştahanc’ı Kâdisiye’de öldürdü.
Bu yılda hac emirliğini el-Mansur yaptı. Denilir ki Ramazan ayında Barış Şehri’nden yola çıktı; o sırada Kûfe valisi olan Muhammed b. Süleyman, İsa b. Musa ve Kûfe’deki başkalarından hiçbiri, neredeyse oraya varıncaya kadar onun yola çıktığını bilmedi.
Bu yılda Yezid b. Hâtim Mısır’dan azledildi ve yerine Muhammed b. Saîd vali tayin edildi.
Bu yılda ana şehirlerin valileri, Basra ve Mısır dışında, bir önceki yıldaki valilerle aynıydı. Basra valisi Yezid b. Mansur, Mısır valisi ise bu yılda Muhammed b. Saîd idi.
Yüz Elli Üçüncü Yıl Olayları:
Bu yılda el-Mansur, hac ibadetini tamamlayıp Mekke’den dönerken Basra’ya ulaştığında Kürklerle savaşmak üzere bir deniz seferi hazırladı. Kürkler Cidde’yi yağmalamıştı ve o bu yılda Basra’ya ulaştığında onlara karşı savaşmak için bir ordu hazırladı. Denilir ki oradayken Büyük Köprü’de konakladı. Bu, onun Basra’ya son gelişiydi; her ne kadar son gelişinin 155 yılında olduğu da söylenmiş olsa da ilk gelişi 145 yılındaydı. Orada kırk gün kaldı ve Barış Şehri’ne gitmeden önce bir saray inşa etti.
Bu yılda el-Mansur, Ebu Eyyub el-Muryânî’ye öfkelendi ve onu, kardeşini ve kardeşinin oğulları Saîd, Mes‘ud, Muhalled ve Muhammed’i hapse attı ve onlardan mal iadesi talep etti. Onların meskenleri el-Menâzir’deydi. Denilir ki ona öfkelenmesinin sebebi, Ebu Eyyub’un kâtibi Ebân b. Sadaka’nın onun aleyhine kurduğu entrikaydı.
Bu yılda Ömer b. Hafs b. Osman b. Ebî Sufra, İfrikiye’de Ebu Hâtim el-İbâdî, Ebu ‘Âd ve onlarla birlikte olan Berberîler tarafından öldürüldü. Denildiğine göre onların sayısı 350.000 idi ve bunların 35.000’i süvariydi. Ebu Kurre es-Sufrî de 40.000 kişiyle birlikte onların arasındaydı; bundan kırk gün önce halife olarak kabul edilmişti.
Bu yılda el-Mansur’un azatlısı Abbâd, Harsame b. A‘yen ve Yusuf b. Ulvân, İsa b. Musa’yı destekledikleri için zincire vurulmuş halde Horasan’dan getirildiler.
Bu yılda el-Mansur, insanları son derece uzun külahlar giymeye teşvik etti. Denilir ki bunları dik tutmak için içine kamış yerleştirirlerdi. Ebu Dulâme şöyle dedi:
“Biz imama bağışlarının artması için bakardık,
ama seçilmiş imam külahları büyüttü.
Onları adamların başlarında görürsün,
örtülerle kaplanmış Yahudi şarap küpleri gibi.”
Bu yılda Kûfe kadısı Ubeyd bint Ebî Leylâ öldü ve yerine Şerîk b. Abdullah en-Nehaî getirildi.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Ma‘yuf b. Yahya el-Hacurî idi. Geceleyin, halkı uyurken bir Bizans kalesine saldırdı. Garnizonu ele geçirip esir aldıktan sonra Burnt Laodikeia’ya ilerledi; orayı da ele geçirdi ve ergin erkekler dışında 6.000 esir aldı.
Bu yılda el-Mansur, Bekkâr b. Müslim el-Ukaylî’yi Ermeniye valiliğine tayin etti.
Bu yılda hac emirliğini Ebu Ca‘fer’in oğlu Muhammed el-Mehdi yaptı.
O sırada Mekke ve Taif’in idaresi Muhammed b. İbrahim’de, Medine Hasan b. Zeyd b. Hasan’da, Kûfe Muhammed b. Süleyman’da, Basra Yezid b. Mansur’da bulunuyordu; yargı işleri orada Savvâr’ın elindeydi ve Mısır’ın başında Muhammed b. Saîd vardı. El-Vâkıdî, bu yılda Yezid b. Mansur’un Ebu Ca‘fer el-Mansur adına Yemen valisi olduğunu da zikretmiştir.
Bu yılda el-Mansur, Ebu Eyyub el-Muryânî’ye öfkelendi ve onu, kardeşini ve kardeşinin oğulları Saîd, Mes‘ud, Muhalled ve Muhammed’i hapse attı ve onlardan mal iadesi talep etti. Onların meskenleri el-Menâzir’deydi. Denilir ki ona öfkelenmesinin sebebi, Ebu Eyyub’un kâtibi Ebân b. Sadaka’nın onun aleyhine kurduğu entrikaydı.
Bu yılda Ömer b. Hafs b. Osman b. Ebî Sufra, İfrikiye’de Ebu Hâtim el-İbâdî, Ebu ‘Âd ve onlarla birlikte olan Berberîler tarafından öldürüldü. Denildiğine göre onların sayısı 350.000 idi ve bunların 35.000’i süvariydi. Ebu Kurre es-Sufrî de 40.000 kişiyle birlikte onların arasındaydı; bundan kırk gün önce halife olarak kabul edilmişti.
Bu yılda el-Mansur’un azatlısı Abbâd, Harsame b. A‘yen ve Yusuf b. Ulvân, İsa b. Musa’yı destekledikleri için zincire vurulmuş halde Horasan’dan getirildiler.
Bu yılda el-Mansur, insanları son derece uzun külahlar giymeye teşvik etti. Denilir ki bunları dik tutmak için içine kamış yerleştirirlerdi. Ebu Dulâme şöyle dedi:
“Biz imama bağışlarının artması için bakardık,
ama seçilmiş imam külahları büyüttü.
Onları adamların başlarında görürsün,
örtülerle kaplanmış Yahudi şarap küpleri gibi.”
Bu yılda Kûfe kadısı Ubeyd bint Ebî Leylâ öldü ve yerine Şerîk b. Abdullah en-Nehaî getirildi.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Ma‘yuf b. Yahya el-Hacurî idi. Geceleyin, halkı uyurken bir Bizans kalesine saldırdı. Garnizonu ele geçirip esir aldıktan sonra Burnt Laodikeia’ya ilerledi; orayı da ele geçirdi ve ergin erkekler dışında 6.000 esir aldı.
Bu yılda el-Mansur, Bekkâr b. Müslim el-Ukaylî’yi Ermeniye valiliğine tayin etti.
Bu yılda hac emirliğini Ebu Ca‘fer’in oğlu Muhammed el-Mehdi yaptı.
O sırada Mekke ve Taif’in idaresi Muhammed b. İbrahim’de, Medine Hasan b. Zeyd b. Hasan’da, Kûfe Muhammed b. Süleyman’da, Basra Yezid b. Mansur’da bulunuyordu; yargı işleri orada Savvâr’ın elindeydi ve Mısır’ın başında Muhammed b. Saîd vardı. El-Vâkıdî, bu yılda Yezid b. Mansur’un Ebu Ca‘fer el-Mansur adına Yemen valisi olduğunu da zikretmiştir.
Yüz Elli Dördüncü Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında el-Mansur’un Şam’a yaptığı sefer ve Kudüs’ü ziyareti de vardı. İfrikiye’de bulunan ve valisi Ömer b. Hafs’ı öldüren Haricîlerle savaşması için Yezid b. Hatim’i, denildiğine göre 50.000 askerle İfrikiye’ye gönderdi. Bu ordu için 63.000.000 dirhem harcadığı da rivayet edilmiştir.
Bu yılda, denildiğine göre, el-Mansur Râfiqa şehrinin inşasına karar verdi.
Muhammed b. Câbir — babasından naklen — şöyle dedi: Ebu Ca‘fer bu şehri kurmak istediğinde, Rakka halkı ona karşı çıktı ve onunla savaşmak istedi. Bunun pazarlarını bozacağını, geçim kaynaklarını ellerinden alacağını ve evlerinin alanını daraltacağını söylediler.
Bunun üzerine onlarla savaşma konusunda tereddüt etti ve oradaki bir manastırda bulunan bir rahibe haber göndererek, orada bir şehri kimin kuracağına dair bir bilgiye sahip olup olmadığını sordu. Rahip, kendisine Miglas adında bir adamın bu şehri kuracağına dair bilgi verildiğini söyledi. Bunun üzerine el-Mansur, “Vallahi Miglas benim.” dedi.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) bu yıl Mescid-i Haram’a bir yıldırım düştüğünü ve beş kişinin öldüğünü zikretti.
Bu yılda Ebu Eyyub el-Muryânî ve kardeşi Hâlid öldü. El-Mansur, Ebu’l-Abbas et-Tûsî’nin hâcibi Musa b. Dinar’a, Ebu Eyyub’un yeğenlerinin ellerini, ayaklarını ve başlarını kestirmesini emretti ve bu hususta el-Mehdi’ye yazdı. Musa da emredildiği gibi bunu yaptı ve kendilerine verilen emri yerine getirdi.
Bu yılda Abdülmelik b. Zebyân en-Numeyrî Basra valisi olarak tayin edildi.
Bu yılda yaz seferini Zufar b. Âsım el-Hilâlî yönetti ve Fırat’a kadar ulaştı.
Bu yılda hac emirliğini Muhammed b. İbrahim yaptı; kendisi Ebu Ca‘fer’in Mekke ve Taif valisiydi. Medine’nin valisi Hasan b. Zeyd, Kûfe’nin valisi Muhammed b. Süleyman, Basra’nın valisi Abdülmelik b. Eyyub b. Zebyân idi; yargı işleri Savvâr b. Abdullah’ın elindeydi. Sind’in idaresi Hişam b. Amr’da, İfrikiye Yezid b. Hatim’de ve Mısır Muhammed b. Saîd’de bulunuyordu.
Bu yılda, denildiğine göre, el-Mansur Râfiqa şehrinin inşasına karar verdi.
Muhammed b. Câbir — babasından naklen — şöyle dedi: Ebu Ca‘fer bu şehri kurmak istediğinde, Rakka halkı ona karşı çıktı ve onunla savaşmak istedi. Bunun pazarlarını bozacağını, geçim kaynaklarını ellerinden alacağını ve evlerinin alanını daraltacağını söylediler.
Bunun üzerine onlarla savaşma konusunda tereddüt etti ve oradaki bir manastırda bulunan bir rahibe haber göndererek, orada bir şehri kimin kuracağına dair bir bilgiye sahip olup olmadığını sordu. Rahip, kendisine Miglas adında bir adamın bu şehri kuracağına dair bilgi verildiğini söyledi. Bunun üzerine el-Mansur, “Vallahi Miglas benim.” dedi.
Muhammed b. Ömer (el-Vâkıdî) bu yıl Mescid-i Haram’a bir yıldırım düştüğünü ve beş kişinin öldüğünü zikretti.
Bu yılda Ebu Eyyub el-Muryânî ve kardeşi Hâlid öldü. El-Mansur, Ebu’l-Abbas et-Tûsî’nin hâcibi Musa b. Dinar’a, Ebu Eyyub’un yeğenlerinin ellerini, ayaklarını ve başlarını kestirmesini emretti ve bu hususta el-Mehdi’ye yazdı. Musa da emredildiği gibi bunu yaptı ve kendilerine verilen emri yerine getirdi.
Bu yılda Abdülmelik b. Zebyân en-Numeyrî Basra valisi olarak tayin edildi.
Bu yılda yaz seferini Zufar b. Âsım el-Hilâlî yönetti ve Fırat’a kadar ulaştı.
Bu yılda hac emirliğini Muhammed b. İbrahim yaptı; kendisi Ebu Ca‘fer’in Mekke ve Taif valisiydi. Medine’nin valisi Hasan b. Zeyd, Kûfe’nin valisi Muhammed b. Süleyman, Basra’nın valisi Abdülmelik b. Eyyub b. Zebyân idi; yargı işleri Savvâr b. Abdullah’ın elindeydi. Sind’in idaresi Hişam b. Amr’da, İfrikiye Yezid b. Hatim’de ve Mısır Muhammed b. Saîd’de bulunuyordu.
Yüz Elli Beşinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında Yezid b. Hâtim’in İfrikiye’yi fethetmesi ve Ebu Ad ile Ebu Hâtim’i ve onların taraftarlarını öldürmesi de vardı. Mağrib toprakları sakinleşti ve Yezid b. Hâtim Kayrevan’a girdi.
Bu yılda el-Mansur, oğlu el-Mehdi’yi Râfiqa şehrini inşa etmek üzere gönderdi. O da oraya giderek Bağdat’taki gibi kapılar, revaklar, meydanlar ve caddelerle şehri kurdu. Surlarını yaptı, hendeklerini kazdı ve ardından kendi şehrine döndü.
Bu yılda, Muhammed b. Ömer’e göre, Ebu Ca‘fer Kûfe ve Basra etrafında hendekler kazdırdı ve bu şehirler için surlar yaptırdı. Surların ve hendeklerin masraflarını halkın mallarından karşıladı.
Bu yılda el-Mansur, Abdülmelik b. Eyyub b. Zebyân’ı Basra’dan azletti ve yerine el-Heysem b. Muâviye el-Atakî’yi vali tayin etti ve ona Saîd b. Da‘lec’i bağladı. Şehri kuşatan surlar ve surların dışında bir hendek yapmasını emretti ve bunu halkın mallarıyla yaptırdı; o da bunu gerçekleştirdi.
Rivayet edildiğine göre, el-Mansur Kûfe’nin surlarını yaptırmak ve hendek kazdırmak istediğinde, Kûfe halkının sayısını öğrenmek için her birine beş dirhem verilmesini emretti. Sayıları tespit edilince her birinden kırk dirhem alınmasını emretti ve toplanan bu parayı Kûfe’nin surlarının yapımına ve hendek kazılmasına harcadı. Onların şairi şöyle dedi:
Ey kavmim, bakın bize ne geldi
Müminlerin emîrinden
Bize beş dağıttı
Kırk topladı.
Bu yılda Bizans imparatoru, cizye ödemesi şartıyla el-Mansur’dan barış istedi.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Yezid b. Useyd es-Sülemî idi.
Bu yılda el-Mansur kardeşi el-Abbas b. Muhammed’i el-Cezire’den azletti, ağır bir para cezasına çarptırdı, ona öfkelendi ve onu hapsetti.
Beni Hâşim’den birine göre: El-Mansur, Yezid b. Useyd’den sonra el-Abbas b. Muhammed’i el-Cezire valisi tayin etti. Sonra ona öfkelendi ve bu öfke, Ali b. Abdullah b. Abbas’ın oğullarından olan amcalarından birine —İsmail b. Ali veya bir başkasına— kadar uzandı. Ailesi, amcaları ve onların kadınları sırayla onun adına konuşarak baskı yaptılar ve sonunda tekrar gözde konuma getirildi.
İsa b. Musa şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Ali b. Abdullah ailesine bak! Senin onlara olan cömertliğin çoktu ama onlar bunu bize karşı hasetle karşıladılar. Bu yüzden İsmail b. Ali’ye birkaç gün öfkelendin ve onlar sana baskı yaptılar. Sen el-Abbas b. Muhammed’e uzun zamandır öfkelisin ama içlerinden hiçbirinin onun için aracılık ettiğini görmedim.” Bunun üzerine el-Abbas b. Muhammed’i çağırdı ve tekrar itibarını iade etti.
Yezid b. Useyd, el-Abbas tarafından el-Cezire’den azledilince el-Mansur’a şikâyet ederek kardeşinin kendisine kötülük yaptığını ve onurunu zedelediğini söyledi. El-Mansur ona, “Benim sana yaptığım iyilik ile kardeşimin sana yaptığı kötülük birbirini dengeliyor mu, bir düşün,” dedi.
Yezid b. Useyd şöyle cevap verdi: “Ey Müminlerin Emîri, eğer senin iyiliğin yalnızca kötülüğünle dengelenseydi, sana olan itaatimiz ancak bir nezaket olurdu.”
Bu yılda el-Mansur Musa b. Ka‘b’ı el-Cezire’de askerî ve malî işlerin başına getirdi.
Bu yılda bazı rivayetlere göre el-Mansur, Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi Kûfe’den azletti ve yerine Müseyyeb b. Züheyr’in kardeşi Amr b. Züheyr’i tayin etti. Ömer b. Şebbe ise onun 153 yılında azledildiğini ve yerine Amr b. Züheyr ed-Dabbî’nin tayin edildiğini ve Kûfe hendeklerini onun kazdırdığını belirtir.
Muhammed b. Süleyman b. Ali’nin azledilmesinin sebebi şöyle anlatılır: Abdülkerim b. Ebî’l-Avcâ, Ma‘n b. Zâide’nin dayısı, Kûfe valisi olan Muhammed b. Süleyman’ın huzuruna getirildi ve onun hapsedilmesini emretti.
Ebu Zeyd ve başkalarının rivayetine göre: Onun için Barış Şehri’nde birçok kişi aracılık etti ve Ebu Ca‘fer’e ısrar ettiler. Aracılık edenlerin şüpheli olması sebebiyle, Ebu Ca‘fer Muhammed’e yazıp onu serbest bırakmasını ve hakkında düşünmek istediğini bildirdi.
İbn Ebî’l-Avcâ, Ebu’l-Cebbar’a şöyle dedi: “Eğer emir üç gün cezayı geciktirirse ona 100.000 dirhem, sana da şu kadar veririm.” Ebu’l-Cebbar bunu Muhammed’e söyledi. Muhammed ise, “Bana onu hatırlattın, neredeyse unutmuştum. Cuma namazından çıkınca hatırlat,” dedi.
Namazdan sonra hatırlatılınca onu çağırdı ve boynunun vurulmasını emretti. Öldürüleceğini anlayınca şöyle dedi: “Beni öldürürsen, vallahi dört bin hadis uydurdum; haramı helal, helali haram yaptım. Sizi oruç tutmanız gereken günlerde oruç bozdurttum, bozmanız gereken günlerde oruç tutturttum!” Sonra öldürüldü.
Daha sonra Ebu Ca‘fer’in mektubu geldi ve onu uyaran bir ifade içeriyordu. Muhammed, “İşte onun başı burada, cesedi de Künâse’de asılı,” diyerek durumu bildirdi.
Haber Ebu Ca‘fer’e ulaşınca çok öfkelendi ve onu azletmek istedi, hatta öldürmeyi düşündüğünü söyledi. İsa b. Ali gelince ona bu durumu anlattı. İsa ise şöyle dedi: “O onu zındıklığı sebebiyle öldürdü. Eğer doğruysa sevap sana, yanlışsa sorumluluk ona aittir. Eğer onu azledersen halk onu övecek, seni kınayacaktır.” Bunun üzerine azil emrini iptal etti.
Başka bir rivayete göre ise el-Mansur, Muhammed b. Süleyman’ı hakkında kendisine ulaşan kötü haberler sebebiyle azletmek istemişti. Bu haberleri ona ulaştıran, emniyet amiri el-Müsevvir b. Savvâr idi. Bu durum hakkında Hammad şöyle dedi:
Çağın garipliklerinden değil mi ki
Korkup sakındığım şey, otoritenin zulmüdür.
Bu yılda ayrıca el-Mansur, Hasan b. Zeyd’i Medine’den azletti ve yerine Abdüssamed b. Ali’yi vali tayin etti; onunla birlikte onu denetlemesi için Füleyh b. Süleyman’ı görevlendirdi.
Muhammed b. İbrahim Mekke ve Taif’in, Amr b. Züheyr Kûfe’nin, el-Heysem b. Muâviye Basra’nın, Yezid b. Hatim İfrikiye’nin ve Muhammed b. Saîd Mısır’ın valisiydi.
Bu yılda el-Mansur, oğlu el-Mehdi’yi Râfiqa şehrini inşa etmek üzere gönderdi. O da oraya giderek Bağdat’taki gibi kapılar, revaklar, meydanlar ve caddelerle şehri kurdu. Surlarını yaptı, hendeklerini kazdı ve ardından kendi şehrine döndü.
Bu yılda, Muhammed b. Ömer’e göre, Ebu Ca‘fer Kûfe ve Basra etrafında hendekler kazdırdı ve bu şehirler için surlar yaptırdı. Surların ve hendeklerin masraflarını halkın mallarından karşıladı.
Bu yılda el-Mansur, Abdülmelik b. Eyyub b. Zebyân’ı Basra’dan azletti ve yerine el-Heysem b. Muâviye el-Atakî’yi vali tayin etti ve ona Saîd b. Da‘lec’i bağladı. Şehri kuşatan surlar ve surların dışında bir hendek yapmasını emretti ve bunu halkın mallarıyla yaptırdı; o da bunu gerçekleştirdi.
Rivayet edildiğine göre, el-Mansur Kûfe’nin surlarını yaptırmak ve hendek kazdırmak istediğinde, Kûfe halkının sayısını öğrenmek için her birine beş dirhem verilmesini emretti. Sayıları tespit edilince her birinden kırk dirhem alınmasını emretti ve toplanan bu parayı Kûfe’nin surlarının yapımına ve hendek kazılmasına harcadı. Onların şairi şöyle dedi:
Ey kavmim, bakın bize ne geldi
Müminlerin emîrinden
Bize beş dağıttı
Kırk topladı.
Bu yılda Bizans imparatoru, cizye ödemesi şartıyla el-Mansur’dan barış istedi.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Yezid b. Useyd es-Sülemî idi.
Bu yılda el-Mansur kardeşi el-Abbas b. Muhammed’i el-Cezire’den azletti, ağır bir para cezasına çarptırdı, ona öfkelendi ve onu hapsetti.
Beni Hâşim’den birine göre: El-Mansur, Yezid b. Useyd’den sonra el-Abbas b. Muhammed’i el-Cezire valisi tayin etti. Sonra ona öfkelendi ve bu öfke, Ali b. Abdullah b. Abbas’ın oğullarından olan amcalarından birine —İsmail b. Ali veya bir başkasına— kadar uzandı. Ailesi, amcaları ve onların kadınları sırayla onun adına konuşarak baskı yaptılar ve sonunda tekrar gözde konuma getirildi.
İsa b. Musa şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emîri, Ali b. Abdullah ailesine bak! Senin onlara olan cömertliğin çoktu ama onlar bunu bize karşı hasetle karşıladılar. Bu yüzden İsmail b. Ali’ye birkaç gün öfkelendin ve onlar sana baskı yaptılar. Sen el-Abbas b. Muhammed’e uzun zamandır öfkelisin ama içlerinden hiçbirinin onun için aracılık ettiğini görmedim.” Bunun üzerine el-Abbas b. Muhammed’i çağırdı ve tekrar itibarını iade etti.
Yezid b. Useyd, el-Abbas tarafından el-Cezire’den azledilince el-Mansur’a şikâyet ederek kardeşinin kendisine kötülük yaptığını ve onurunu zedelediğini söyledi. El-Mansur ona, “Benim sana yaptığım iyilik ile kardeşimin sana yaptığı kötülük birbirini dengeliyor mu, bir düşün,” dedi.
Yezid b. Useyd şöyle cevap verdi: “Ey Müminlerin Emîri, eğer senin iyiliğin yalnızca kötülüğünle dengelenseydi, sana olan itaatimiz ancak bir nezaket olurdu.”
Bu yılda el-Mansur Musa b. Ka‘b’ı el-Cezire’de askerî ve malî işlerin başına getirdi.
Bu yılda bazı rivayetlere göre el-Mansur, Muhammed b. Süleyman b. Ali’yi Kûfe’den azletti ve yerine Müseyyeb b. Züheyr’in kardeşi Amr b. Züheyr’i tayin etti. Ömer b. Şebbe ise onun 153 yılında azledildiğini ve yerine Amr b. Züheyr ed-Dabbî’nin tayin edildiğini ve Kûfe hendeklerini onun kazdırdığını belirtir.
Muhammed b. Süleyman b. Ali’nin azledilmesinin sebebi şöyle anlatılır: Abdülkerim b. Ebî’l-Avcâ, Ma‘n b. Zâide’nin dayısı, Kûfe valisi olan Muhammed b. Süleyman’ın huzuruna getirildi ve onun hapsedilmesini emretti.
Ebu Zeyd ve başkalarının rivayetine göre: Onun için Barış Şehri’nde birçok kişi aracılık etti ve Ebu Ca‘fer’e ısrar ettiler. Aracılık edenlerin şüpheli olması sebebiyle, Ebu Ca‘fer Muhammed’e yazıp onu serbest bırakmasını ve hakkında düşünmek istediğini bildirdi.
İbn Ebî’l-Avcâ, Ebu’l-Cebbar’a şöyle dedi: “Eğer emir üç gün cezayı geciktirirse ona 100.000 dirhem, sana da şu kadar veririm.” Ebu’l-Cebbar bunu Muhammed’e söyledi. Muhammed ise, “Bana onu hatırlattın, neredeyse unutmuştum. Cuma namazından çıkınca hatırlat,” dedi.
Namazdan sonra hatırlatılınca onu çağırdı ve boynunun vurulmasını emretti. Öldürüleceğini anlayınca şöyle dedi: “Beni öldürürsen, vallahi dört bin hadis uydurdum; haramı helal, helali haram yaptım. Sizi oruç tutmanız gereken günlerde oruç bozdurttum, bozmanız gereken günlerde oruç tutturttum!” Sonra öldürüldü.
Daha sonra Ebu Ca‘fer’in mektubu geldi ve onu uyaran bir ifade içeriyordu. Muhammed, “İşte onun başı burada, cesedi de Künâse’de asılı,” diyerek durumu bildirdi.
Haber Ebu Ca‘fer’e ulaşınca çok öfkelendi ve onu azletmek istedi, hatta öldürmeyi düşündüğünü söyledi. İsa b. Ali gelince ona bu durumu anlattı. İsa ise şöyle dedi: “O onu zındıklığı sebebiyle öldürdü. Eğer doğruysa sevap sana, yanlışsa sorumluluk ona aittir. Eğer onu azledersen halk onu övecek, seni kınayacaktır.” Bunun üzerine azil emrini iptal etti.
Başka bir rivayete göre ise el-Mansur, Muhammed b. Süleyman’ı hakkında kendisine ulaşan kötü haberler sebebiyle azletmek istemişti. Bu haberleri ona ulaştıran, emniyet amiri el-Müsevvir b. Savvâr idi. Bu durum hakkında Hammad şöyle dedi:
Çağın garipliklerinden değil mi ki
Korkup sakındığım şey, otoritenin zulmüdür.
Bu yılda ayrıca el-Mansur, Hasan b. Zeyd’i Medine’den azletti ve yerine Abdüssamed b. Ali’yi vali tayin etti; onunla birlikte onu denetlemesi için Füleyh b. Süleyman’ı görevlendirdi.
Muhammed b. İbrahim Mekke ve Taif’in, Amr b. Züheyr Kûfe’nin, el-Heysem b. Muâviye Basra’nın, Yezid b. Hatim İfrikiye’nin ve Muhammed b. Saîd Mısır’ın valisiydi.
Yüz Elli Altıncı Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında Ebu Ca‘fer’in Basra valisi olan el-Heysem b. Muâviye’nin, İbrahim b. Abdullah’ın Fars valisi olan Amr b. Şeddâd’ı yakalaması da vardı. O, Basra’da idam edildi ve çarmıha gerildi.
Bunun sebebi şöyle anlatılır:
Ömer — Muhammed b. Ma‘rif — babasından naklen şöyle dedi: Amr b. Şeddâd, hizmetçilerinden birini dövdü. Bu hizmetçi valiye — ya İbn Da‘lec’e ya da el-Heysem b. Muâviye’ye — gidip onu kendisine götürdü. Vali onu tutukladı, öldürdü ve Mırbed’de, İshak b. Süleyman’ın evinin bulunduğu yerde çarmıha gerdi. Amr, Benû Cumah’ın azatlısıydı.
Başka bir rivayete göre el-Heysem b. Muâviye onu tutukladı ve Barış Şehri’ne gitti. Nehir kenarında bulunan Nahr Ma‘kil üzerindeki saraylarından birinde kaldı. Ebu Ca‘fer’den bir ulak, Amr b. Şeddâd’ın kendisine gönderilmesini emreden bir mektupla geldi. El-Heysem de bunu yaptı. Onu Basra’ya götürdü, ardından Rahbe bölgesine nakletti ve sorgulamak üzere tecritte tuttu; ancak ondan faydalı bir bilgi elde edilemedi. Bunun üzerine elleri ve ayakları kesildi, sonra başı kesildi ve Basra’daki Mırbed’de çarmıha gerildi.
Bu yılda el-Mansur, el-Heysem b. Muâviye’yi Basra valiliğinden ve görevlerinden azletti ve kadı Savvâr b. Abdullah’ı namaz işlerinden sorumlu tayin etti; böylece hem namaz hem de yargı işleri onun sorumluluğuna verildi. El-Mansur ayrıca Saîd b. Da‘lec’i polis ve “ahdâs” (asayiş ve olaylar) işlerinin başına getirdi.
Bu yılda, Basra’dan azledildikten sonra el-Heysem b. Muâviye Barış Şehri’nde ani bir şekilde öldü; bir cariyesiyle cinsel ilişki sırasında vefat etti. El-Mansur onun cenaze namazını kıldırdı ve Benî Hâşim kabristanına defnedildi.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Zufar b. Âsım el-Hilâlî idi.
Bu yılda hac emirliğini el-Abbas b. Muhammed b. Ali yaptı. Mekke valisi Muhammed b. İbrahim idi; ancak o Barış Şehri’nde kaldı ve Mekke ile Taif’te onun yerine oğlu İbrahim b. Muhammed vekil olarak görev yaptı. Kûfe’nin idaresi Amr b. Züheyr’deydi. Basra’da ise Saîd b. Da‘lec “ahdâs” (asayiş olayları), cizye, polis ve Arap arazilerinin öşürlerinden sorumluydu; namaz ve yargı işleri ise Savvâr b. Abdullah’ın elindeydi. Umeyre b. Hamza Dicle havzası, Ahvaz ve Fars bölgelerinden sorumluydu; Kirman ve Sind’in idaresi Hişam b. Amr’da, İfrikiye Yezid b. Hâtim’de ve Mısır Muhammed b. Saîd’de bulunuyordu.
Bunun sebebi şöyle anlatılır:
Ömer — Muhammed b. Ma‘rif — babasından naklen şöyle dedi: Amr b. Şeddâd, hizmetçilerinden birini dövdü. Bu hizmetçi valiye — ya İbn Da‘lec’e ya da el-Heysem b. Muâviye’ye — gidip onu kendisine götürdü. Vali onu tutukladı, öldürdü ve Mırbed’de, İshak b. Süleyman’ın evinin bulunduğu yerde çarmıha gerdi. Amr, Benû Cumah’ın azatlısıydı.
Başka bir rivayete göre el-Heysem b. Muâviye onu tutukladı ve Barış Şehri’ne gitti. Nehir kenarında bulunan Nahr Ma‘kil üzerindeki saraylarından birinde kaldı. Ebu Ca‘fer’den bir ulak, Amr b. Şeddâd’ın kendisine gönderilmesini emreden bir mektupla geldi. El-Heysem de bunu yaptı. Onu Basra’ya götürdü, ardından Rahbe bölgesine nakletti ve sorgulamak üzere tecritte tuttu; ancak ondan faydalı bir bilgi elde edilemedi. Bunun üzerine elleri ve ayakları kesildi, sonra başı kesildi ve Basra’daki Mırbed’de çarmıha gerildi.
Bu yılda el-Mansur, el-Heysem b. Muâviye’yi Basra valiliğinden ve görevlerinden azletti ve kadı Savvâr b. Abdullah’ı namaz işlerinden sorumlu tayin etti; böylece hem namaz hem de yargı işleri onun sorumluluğuna verildi. El-Mansur ayrıca Saîd b. Da‘lec’i polis ve “ahdâs” (asayiş ve olaylar) işlerinin başına getirdi.
Bu yılda, Basra’dan azledildikten sonra el-Heysem b. Muâviye Barış Şehri’nde ani bir şekilde öldü; bir cariyesiyle cinsel ilişki sırasında vefat etti. El-Mansur onun cenaze namazını kıldırdı ve Benî Hâşim kabristanına defnedildi.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Zufar b. Âsım el-Hilâlî idi.
Bu yılda hac emirliğini el-Abbas b. Muhammed b. Ali yaptı. Mekke valisi Muhammed b. İbrahim idi; ancak o Barış Şehri’nde kaldı ve Mekke ile Taif’te onun yerine oğlu İbrahim b. Muhammed vekil olarak görev yaptı. Kûfe’nin idaresi Amr b. Züheyr’deydi. Basra’da ise Saîd b. Da‘lec “ahdâs” (asayiş olayları), cizye, polis ve Arap arazilerinin öşürlerinden sorumluydu; namaz ve yargı işleri ise Savvâr b. Abdullah’ın elindeydi. Umeyre b. Hamza Dicle havzası, Ahvaz ve Fars bölgelerinden sorumluydu; Kirman ve Sind’in idaresi Hişam b. Amr’da, İfrikiye Yezid b. Hâtim’de ve Mısır Muhammed b. Saîd’de bulunuyordu.
Yüz Elli Yedinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında el-Mansur’un Dicle kıyısında, el-Huld adı verilen sarayını inşa etmeye başlaması da vardı. İnşaat işlerinin sorumluluğunu azatlısı er-Rabi‘ ile Aban b. Sadaka arasında paylaştırdı.
Bu yılda muhtesib Yahya Ebu Zekeriyya idam edildi. Onun idam edilme sebeplerini daha önce zikretmiştik.
Bu yılda el-Mansur çarşıları Barış Şehri’nden Karkh Kapısı’na ve diğer bölgelere taşıdı. Bunun sebeplerini de daha önce zikretmiştik.
Bu yılda el-Mansur Ca‘fer b. Süleyman’ı Bahreyn valisi tayin etti; ancak o göreve başlamadı ve onun yerine Saîd b. Da‘lec vali tayin edildi ve o da oğlu Temim’i oraya gönderdi.
Bu yılda el-Mansur, Katrabbul’un aşağısında Dicle kıyısında düzenlediği bir toplantıda ordusunu silahları ve atlarıyla birlikte teftiş etti. O gün ailesine, akrabalarına ve yakınlarına silah kuşanmalarını emretti; kendisi de zırh giymiş ve miğferinin altında alçak bir Mısır galansûvesi ile ortaya çıktı.
Bu yılda Âmir b. İsmail el-Muslî Barış Şehri’nde öldü. El-Mansur onun cenaze namazını kıldırdı ve Benî Hâşim kabristanına defnedildi.
Bu yılda Savvâr b. Abdullah öldü ve cenaze namazını İbn Da‘lec kıldırdı. El-Mansur onun yerine Ubeydullah b. Hasan b. Hüseyin el-Anbarî’yi tayin etti.
Bu yılda el-Mansur Arpa Kapısı’nda bir köprü yaptırdı. Bu, hâcib er-Rabi‘nin emriyle Humeyd b. el-Kasım es-Sayrafî tarafından gerçekleştirildi.
Bu yılda Muhammed b. Saîd el-Kâtib Mısır’dan azledildi ve yerine Ebu Ca‘fer el-Mansur’un azatlısı Matar vali tayin edildi.
Bu yılda Ma‘bed b. el-Halil Sind’e tayin edildi ve Hişam b. Amr azledildi. Bu sırada Ma‘bed Horasan’da bulunuyordu ve tayini mektupla yapıldı.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Yezid b. Useyd es-Sülemî idi. O, el-Battal’ın azatlısı Sinan’ı kalelerden birine gönderdi ve oradan esirler ve ganimetler elde etti. Muhammed b. Ömer ise bu yıldaki yaz seferinin Zufar b. Âsım tarafından yönetildiğini söylemiştir.
Bu yılda hac emirliğini İbrahim b. Yahya b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı. Muhammed b. Ömer, onun Medine’nin idaresinde olduğunu söylemiştir; ancak diğer rivayetlere göre bu yıl Medine’nin idaresi Abdüssamed b. Ali’deydi. Mekke ve Taif’in idaresi Muhammed b. İbrahim’de, Ahvaz ve Fars’ın idaresi Umeyre b. Hamza’da, Kirman ve Sind’in idaresi Ma‘bed b. el-Halil’de ve Mısır’ın idaresi el-Mansur’un azatlısı Matar’da bulunuyordu.
Bu yılda muhtesib Yahya Ebu Zekeriyya idam edildi. Onun idam edilme sebeplerini daha önce zikretmiştik.
Bu yılda el-Mansur çarşıları Barış Şehri’nden Karkh Kapısı’na ve diğer bölgelere taşıdı. Bunun sebeplerini de daha önce zikretmiştik.
Bu yılda el-Mansur Ca‘fer b. Süleyman’ı Bahreyn valisi tayin etti; ancak o göreve başlamadı ve onun yerine Saîd b. Da‘lec vali tayin edildi ve o da oğlu Temim’i oraya gönderdi.
Bu yılda el-Mansur, Katrabbul’un aşağısında Dicle kıyısında düzenlediği bir toplantıda ordusunu silahları ve atlarıyla birlikte teftiş etti. O gün ailesine, akrabalarına ve yakınlarına silah kuşanmalarını emretti; kendisi de zırh giymiş ve miğferinin altında alçak bir Mısır galansûvesi ile ortaya çıktı.
Bu yılda Âmir b. İsmail el-Muslî Barış Şehri’nde öldü. El-Mansur onun cenaze namazını kıldırdı ve Benî Hâşim kabristanına defnedildi.
Bu yılda Savvâr b. Abdullah öldü ve cenaze namazını İbn Da‘lec kıldırdı. El-Mansur onun yerine Ubeydullah b. Hasan b. Hüseyin el-Anbarî’yi tayin etti.
Bu yılda el-Mansur Arpa Kapısı’nda bir köprü yaptırdı. Bu, hâcib er-Rabi‘nin emriyle Humeyd b. el-Kasım es-Sayrafî tarafından gerçekleştirildi.
Bu yılda Muhammed b. Saîd el-Kâtib Mısır’dan azledildi ve yerine Ebu Ca‘fer el-Mansur’un azatlısı Matar vali tayin edildi.
Bu yılda Ma‘bed b. el-Halil Sind’e tayin edildi ve Hişam b. Amr azledildi. Bu sırada Ma‘bed Horasan’da bulunuyordu ve tayini mektupla yapıldı.
Bu yılda yaz seferinin kumandanı Yezid b. Useyd es-Sülemî idi. O, el-Battal’ın azatlısı Sinan’ı kalelerden birine gönderdi ve oradan esirler ve ganimetler elde etti. Muhammed b. Ömer ise bu yıldaki yaz seferinin Zufar b. Âsım tarafından yönetildiğini söylemiştir.
Bu yılda hac emirliğini İbrahim b. Yahya b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas yaptı. Muhammed b. Ömer, onun Medine’nin idaresinde olduğunu söylemiştir; ancak diğer rivayetlere göre bu yıl Medine’nin idaresi Abdüssamed b. Ali’deydi. Mekke ve Taif’in idaresi Muhammed b. İbrahim’de, Ahvaz ve Fars’ın idaresi Umeyre b. Hamza’da, Kirman ve Sind’in idaresi Ma‘bed b. el-Halil’de ve Mısır’ın idaresi el-Mansur’un azatlısı Matar’da bulunuyordu.
Yüz Elli Sekizinci Yıl Olayları:
Bu yılın olayları arasında el-Mansur’un, oğlu el-Mehdi’yi er-Rakka’ya göndermesi ve ona Mûsâ b. Ka‘b’ı Musul’dan azledip yerine Yahyâ b. Hâlid b. Bermek’i vali tayin etmesini emretmesi de vardı.
Hasan b. Vehb b. Saîd — Sâlih b. Atiyye’den naklen şöyle dedi: Bunun sebebi şuydu: El-Mansur, Hâlid b. Bermek’e, canı pahasına, 3.000.000 dirhem para cezası yükledi ve bunu ödemesi için ona üç gün süre verdi. Hâlid, oğlu Yahyâ’ya, “Ey oğlum, bana para cezası yüklendi ve bende bulunmayan bir şeyi ödemem istendi; o bunu ancak canımı almak için yaptı. Sen kadınlarının ve ailenin yanına git ve benim ölümümden sonra onlara ne yapacaksan onu yap” dedi. Sonra da, “Bunun seni kardeşlerimize gidip onları ziyaret etmekten alıkoymasın; Umâre b. Hamza’ya, Musallâ sahibi Sâlih’e ve Mübarek et-Türkî’ye git ve benim durumumu onlara bildir” dedi.
Sâlih b. Atiyye — Yahyâ’dan naklen şöyle dedi: Onların yanına gittim. Kimisi bana yüzünü ekşitti ama gizlice para gönderdi; kimisi de beni kabul etmedi fakat ben ayrıldıktan sonra para gönderdi. Umâre b. Hamza’nın huzuruna çıkmak için izin istedim ve yanına girdim. Onu evinin avlusunda duvara dönük halde buldum; başını bana çevirmedi. Ona selam verdim, o da soğuk bir şekilde karşılık verdi. Sonra, “Ey oğlum, baban nasıldır?” dedi. Ben, “İyidir; sana selam söylüyor, kendisinden istenen para cezasını sana haber veriyor ve senden 100.000 dirhem borç istememi söylüyor” dedim. Bana hiçbir cevap vermedi. Durumum güçleşti ve yer ayağımın altından kayar gibi oldu.
Sonra kendisine bunun için geldiğim meseleyi tekrar söyledim. O da, “Bir şey yapabilirsem sana gönderirim” dedi. Ben de yoluma devam ettim ve içimden, “Allah, senin kibir, gurur ve büyüklenmenden gelen her şeyi kahretsin” diyordum. Vallahi ben bunu daha yeni söylemiştim ki Umâre b. Hamza’nın habercisi 100.000 dirhemle çıkageldi. Böylece iki günde 2.700.000 dirhem topladık; hedefimize ulaşmak için geriye sadece 300.000 dirhem kalmıştı, aksi halde başarısız olacaktık.
Vallahi ben Bağdat köprüsünde, dalgın ve kederli bir haldeyken, bir kâhin yanıma sokulup, “Küçük kuş sana haber verdi” dedi. Ben onu ağır bir kalple arkamda bıraktım. O ise peşimden geldi, atımın yularını tuttu ve, “Sen vallahi çok kaygılısın; ama vallahi Allah seni kederinden kurtaracak ve yarın bu yoldan elinde bir sancakla geçeceksin” dedi. Ben onun sözlerine şaşmaya başladım. Sonra devam edip, “Bu olursa bana 5.000 dirhem verir misin?” dedi. Ben de, “Evet” dedim. Vallahi 50.000 deseydi yine kabul ederdim; çünkü bu son derece uzak bir ihtimaldi.
Yoluma devam ettim. Bu sırada el-Mansur’a Musul’daki isyan ve Kürtlerin bölgede yayılması haberi ulaştı. Kimi oraya vali tayin edeceğini sordu. Hâlid b. Bermek’in dostu olan el-Müseyyeb b. Züheyr, “Ey Müminlerin Emiri, sana bir önerim var; bunun nasihat sayılmayacağını düşünebilirsin ve bunu kabul etmeyeceğini zannederim, ama yine de söyleyecek ve öğüt vereceğim” dedi. El-Mansur, “Söyle! Senin dürüst davranmadığını sanmıyorum” dedi. O da, “Neden Hâlid gibi birini göndermiyorsun?” dedi.
Halife, “Yazıklar olsun sana! Ona yaptıklarımızdan sonra bize bağlı kalır mı?” diye cevap verdi.
“Elbette, ey Müminlerin Emiri. Eğer onu buna tayin edersen, ben onun kefili olurum.”
“O halde bu görev onundur! Yarın onu bana getirin.”
Böylece getirildi; eksik kalan 300.000 dirhem de bağışlandı ve tayin edildi. Yahyâ şöyle dedi: Sonra bana yanaşan o kâhinin yanından geçtim. Beni görünce, “Bu sabahtan beri seni bekliyorum” dedi. Ben de ona benimle gelmesini söyledim; geldi ve ona 5.000 dirhem verdim.
Babam bana, “Ey oğlum, Umâre büyük sorumluluklar taşıyan bir adamdır ve birçok sıkıntıyla karşı karşıyadır. Git, ona selam ver ve de ki: ‘Allah bize Müminlerin Emiri’nin hoşnutluğunu nasip etti; bizden kalan borcu bağışladı ve beni Musul valisi tayin etti; senden ödünç aldığım parayı da iade etmemi emretti’” dedi.
Onun yanına gittim ve onu daha önce bulduğum hal üzere buldum. Selam verdim; selamımı almadı ve yalnızca, “Baban nasıldır?” dedi. Ben de onun iyi olduğunu ve şöyle şöyle dediğini anlattım. Bunun üzerine doğruldu ve, “Ben baban için istediği zaman aldığı, istediği zaman geri verdiği bir hazine memuru muyum? Çekil git, olur mu?” dedi.
Babamın yanına döndüm, olanı anlattım. O da bana, “Ey oğlum, o Umâre’dir; Umâre ile tartışılmaz” dedi.
Hâlid, el-Mansur ölünceye kadar Musul’un idaresinde kaldı; Yahyâ ise Azerbaycan’ın idaresindeydi.
Ahmed b. Muhammed b. Sevvâr el-Mevsılî şöyle dedi: Biz, Hâlid b. Bermek’ten korktuğumuz kadar hiçbir validen korkmadık; bu, hükümlerinin sertliğinden ya da elinden zulüm görmemizden dolayı değildi, fakat heybeti içimize işlemişti.
Ahmed b. Muâviye b. Bekr el-Bâhilî — babasından naklen şöyle dedi: Ebu Ca‘fer, el-Cezîre ve Musul valisi olan Mûsâ b. Ka‘b’a öfkelendi. Bunun üzerine el-Mehdi’yi er-Rakka’ya, er-Râfika’yı kurması için gönderdi ve halka da Kudüs’e gideceğini açıkladı; fakat ona oradan geçip Musul’a kadar ilerlemesini emretti. Kasabaya ulaşınca Mûsâ b. Ka‘b’ı tutukladı, zincire vurdurdu ve yerine Hâlid b. Bermek’i Musul’a vali tayin etti. El-Mehdi de bunu yaptı ve Hâlid’i Musul’da bıraktı. Hâlid’in iki kardeşi, Hasan ve Süleyman b. Bermek de onunla birlikte yola çıkmıştı.
Bundan önce el-Mansur Yahyâ b. Hâlid’i çağırmış ve ona, “Sana önemli bir görev düşünüyorum; seni sınır vilayetlerinden biri için seçtim. Hazırlıklı ol ve seni çağırıncaya kadar bunu kimseye söyleme” demişti. Yahyâ haberi babasından gizledi. Bir gün kapıda bekleyenlerle birlikte beklerken er-Rabi‘ çıktı ve, “Yahyâ b. Hâlid!” diye seslendi. O da kalktı. Er-Rabi‘ elinden tuttu ve onu el-Mansur’un yanına götürdü. Halkın önüne çıktığında, babası da oradaydı; önünde Azerbaycan sancağı vardı. El-Mansur halka onunla birlikte gitmelerini emretti. Onlar da maiyetiyle birlikte gittiler; onu ve babası Hâlid’i iki görev için kutladılar. Ahmed b. Muâviye, el-Mansur’un Hâlid’i beğendiğini ve şöyle dediğini aktardı: “Hâlid bir oğul doğurdu, Yahyâ ise bir baba doğurdu.”
Bu yılda el-Mansur, el-Huld adı verilen sarayına yerleşti.
Bu yılda el-Mansur, el-Müseyyeb b. Züheyr’e öfkelendi, onu polis komutanlığından azletti, hapse atılmasını ve zincire vurulmasını emretti. Bunun sebebi, kardeşi Amr b. Züheyr’in Kûfe valiliği ve vergi toplama işindeki ortaklığı yüzünden içinde taşıdığı bir kin sebebiyle kâtib Ebân b. Beşîr’i kamçılayarak öldürmesiydi. El-Müseyyeb’in yerine Mızraklar Kumandanı el-Hakem b. Yusuf’u tayin etti. Sonra el-Mehdi, babası nezdinde el-Müseyyeb için araya girdi; bunun üzerine birkaç gün hapiste kaldıktan sonra yeniden itibara kavuştu ve polis komutanlığı ona geri verildi.
Bu yılda el-Mansur, Nasr b. Harb et-Temîmî’yi Fars sınır bölgelerine vali olarak gönderdi.
Bu yılda el-Mansur, Cercerâyâ’da bineğinden düştü ve iki kaşının arasındaki kafa kemiği kırıldı. Bu, oğlu el-Mehdi’yi er-Rakka’ya gönderdiğinde onu uğurlamak için çıktığı sıradaydı. Cübb Summika denilen yere vardığında Hâvleyâ’ya saptı, sonra da Nehrevânlar’a doğru gitti. Rivayete göre, Nehrevân’ın Dicle kolu olan Diyâlâ nehrine aktığı yerdeki bent kapaklarına ve noktaya ulaştı ve oradaki bent yanında on sekiz gün kaldı; bu onu yordu, sonra Cercerâyâ’ya gitti ve oradan Îsâ b. Ali’ye ait bir araziyi incelemek üzere çıktı. O gün boz atından düştü ve kafatası kırıldı. Cercerâyâ’da bulunduğu sırada Umân’dan Hintli esirler getirildi. Onları Tasnîm b. el-Havârî, oğlu Muhammed ile göndermişti. El-Mansur onları öldürmeyi düşündü; fakat onları sorguladı, anlattıkları işleri onu şaşırttı, bu yüzden öldürmekten vazgeçti ve onları kumandanları ile vekilleri arasında paylaştırdı.
Bu yılda el-Mehdi, Ramazan ayında Barış Şehri’ne er-Rakka’dan geldi ve oraya girdi.
Bu yılda el-Mansur, Kisrâ’nın yaptırdığı Beyaz Saray’ın onarılmasını ve Kisrâ’nın yapılarından alınıp evlerinde kullanılan Sasani tuğlaları bulunan herkesin para cezasına çarptırılmasını emretti. “Bu Müslümanların ganimetidir” dedi. Ancak bu iş hiçbir zaman tamamlanmadı; Saray’ın onarımı da bitirilemedi.
Bu yılda yaz seferine Ma‘yûf b. Yahyâ, Derb el-Hades güzergâhından çıktı. Düşmanla karşılaştılar, çarpıştılar, sonra da çarpışmayı kestiler.
Bu yılda Mekke valisi Muhammed b. İbrahim hapse atıldı. Rivayete göre bunun sebebi, el-Mansur’un ona İbn Cüreyc, Abbâd b. Kesîr ve es-Sevrî’yi hapsetmesini emretmesi; onun da el-Mansur’un izni olmadan onları salıvermesi ve bu yüzden el-Mansur’un ona öfkelenmesiydi.
Ömer b. Şebbe — Muhammed b. İmrân, Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ın azatlısı — babasından naklen şöyle dedi: El-Mansur, Mekke valisi Muhammed b. İbrahim’e, Mekke’de bulunan Ali b. Ebû Tâlib soyundan bir adamı, İbn Cüreyc, Abbâd b. Kesîr ve es-Sevrî ile birlikte hapsetmesini emreden bir mektup yazdı; o da onları hapsetti. Geceleri kendisiyle konuşan arkadaşları vardı. Gece sohbeti vakti geldiğinde oturur, yere dikkatle bakar ve onlar dağılıp gidinceye kadar tek kelime etmezdi. Ona yaklaştım ve, “Sende gördüğüm bu hal nedir?” dedim. O da, “Akrabalık sahibini yakalayıp hapsettim; ayrıca en faziletli insanlardan bazılarını da hapsettim. Müminlerin Emiri gelebilir; ne olacağını bilmiyorum. Belki onların öldürülmesini emredecek ve onun otoritesi güçlenecek; ama benim dinim mahvolacak” dedi.
Ben de ona ne yapacağını sordum. O da, “Ben Allah’ı razı edeceğim ve bu insanları salıvereceğim. Git de develerimin yanından bir binek dişi deve al, elli dinar da al ve Tâlibî’ye ver, ona selam söyle ve de ki: ‘Senin kuzenin, sana yaptığı şey yüzünden kendisini suçlu hissettiğini ve bu suçtan onu kurtarmanı istiyor. Bu deveye bin ve bu parayı al’” dedi.
Adam beni görünce benden gelebilecek kötülükten Allah’a sığınmaya başlamıştı. Fakat ben durumu anlatınca, “O serbesttir. Devenin de paranın da bana ihtiyacı yok” dedi. Ben de, “Bunları alman onun gönlü için daha iyi olur” dedim; o da aldı.
Sonra İbn Cüreyc, Süfyân b. Saîd ve Abbâd b. Kesîr’in yanına gittim ve onlara onun söylediklerini ilettim. Onlar da, “O serbesttir” dediler. Ben de Muhammed b. İbrahim’in, el-Mansur orada bulunduğu sürece hiçbirinizin ortalıkta görünmemesini söylediğini bildirdim.
El-Mansur yaklaşınca Muhammed b. İbrahim beni hediyelerle birlikte ona gönderdi. Fakat el-Mansur’a, Muhammed b. İbrahim’in elçisinin geldiği söylenince, develerinin yüzlerine vurulmasını emretti. Bi’r Meymûn’a vardığında Muhammed b. İbrahim onu karşılamaya geldi; ancak o haber verilince yine bineklerinin yüzlerine vurulmasını emretti. Böylece Muhammed yolun bir yanında giderken Ebu Ca‘fer yolun sol tarafına çevrildi ve devesi çöktürüldü. Muhammed ona dönük halde bekliyordu; doktoru da yanındaydı. Ebu Ca‘fer tekrar bindiğinde ve o da yanındaki Rabi‘ ile birlikte ilerlediğinde, Muhammed doktoruna Ebu Ca‘fer’in ihtiyaç gidermek için çöktüğü yere gitmesini emretti. Doktor onun dışkısını gördü ve Muhammed’e, “Ben ömrü uzun olmayan bir adamın dışkısını gördüm” dedi. Mekke’ye girince kısa bir süre kaldıktan sonra öldü ve Muhammed de böylece kurtuldu.
Bu yılın Şevval ayında Ebu Ca‘fer Barış Şehri’nden Mekke’ye yönelerek yola çıktı. Rivayete göre Abdüveyh Kasrı’nda kaldı ve oradayken Şevval ayının yirmi altısında, fecirden sonra bir yıldız kayması oldu ve güneş doğuncaya kadar görünür kaldı. Sonra Kûfe’ye gitti, Rusâfe’de kaldı, oradan da hac ve umre için yola çıktı. Beraberinde Mekke’de boğazlanacak kurban develerini sevk etti; onlara dağ vurdu ve zilhicce ayının başlarından itibaren boyunlarına işaretler taktı. Kûfe’den birkaç menzil uzaklaştığında, ölümüne yol açacak hastalığın belirtileri ortaya çıktı.
Hangi hastalıktan öldüğü hususunda görüş ayrılığı vardır.
Ali b. Muhammed b. Süleyman en-Nevfelî, babasının şöyle dediğini naklederdi: El-Mansur yiyeceğini hazmedemiyordu. Doktorlara bundan şikâyet etti ve onlardan hazmı kolaylaştıracak ilaçlar getirmelerini istedi; fakat onlar bunu yapmak istemediler ve ona daha az yemesini söylediler. Böylece hazmı kolaylaştırıcılar yiyeceğini hemen hazmettirse de hastalık tekrar ediyor ve şiddetleniyordu. Sonunda ona bir Hintli doktor geldi ve diğerlerinin söylediklerinin aynısını söyledi; fakat onun için sıcak baharatlar ve ilaçlarla karıştırılmış bir hazım tozu hazırladı. O da bunu aldı; yiyeceği sindi ve doktoru çok övdü.
Babam derdi ki: Iraklı birçok doktor, Ebu Ca‘fer’in ancak mide hastalığından öleceğini söylüyordu. Ben de ona bunun belirtilerinin ne olduğunu sordum. O da, “Hazmı kolaylaştırıcı alıyor, yiyeceği sindiriliyor; fakat her gün midesinin zarından ve bağırsaklarının yağından bir parça aşınıyor; sonunda midesi yüzünden ölecek” dedi. Sonra bir benzetme yaptı: “Bir testiği yüksek bir yere koyup altına yeni bir kerpiç yerleştirsen ve testiden su damlasa, zamanla o damlalar kerpici delmez mi? Her damlanın bir iz bıraktığını bilmez misin?” Ebu Ca‘fer de, dediği gibi, midesi yüzünden öldü.
Başka bir rivayete göre, öldüğü hastalık, öğle sıcağında at binerken güneş çarpmasına uğramasıyla başladı. O, yemek konusunda hararetli mizaçlı biriydi; safra ona baskın geldi ve midesinde dizanteri oluştu. İbn Âmir’in Bahçesi’ne ulaşıncaya kadar bu halde devam etti; orada hastalığı daha da ağırlaştı. Oradan ayrıldı ama Mekke’ye ulaşamadı ve İbn el-Mürtefi‘ Kuyusu’nda durdu; orada bir gün bir gece kaldıktan sonra Bi’r Meymûn’a ilerledi. Haram bölgesine girip girmediğini sordu; sonra vasiyet etmek istediklerini er-Rabi‘ye söyledi ve ardından cumartesi günü fecrin vakti yahut gün doğarken, zilhiccenin altısında öldü. Ölüm anında yanında yalnız hizmetkârları ve azatlısı er-Rabi‘ bulunuyordu.
Er-Rabi‘ onun ölümünü gizli tuttu; kadınların ve başkalarının ağlayıp feryat etmesini önledi. Sabah olunca, her zamanki adetleri üzere aile mensupları geldiler ve yerlerine oturdular. İlk çağrılan Îsâ b. Ali oldu; bir süre içeride kaldı. Sonra, daha önce hep Îsâ b. Ali’den önce kabul edilmesi âdet olduğu halde, Îsâ b. Mûsâ’ya izin verildi. Ardından ailenin yaşça büyük ve ileri gelen mensupları, sonra da geri kalanı içeri alındı. Er-Rabi‘, onların biatini Müminlerin Emiri el-Mehdi’ye ve ondan sonra da Îsâ b. Mûsâ’ya, el-Mehdi’nin oğlu Mûsâ’nın eli üzerine aldı.
Benî Hâşim’in tamamı biat ettikten sonra kumandanlar çağrıldı; onlar da biat ettiler. Ancak Ali b. Îsâ b. Mâhân dışında hiçbiri isteksizlik göstermedi. O, Îsâ b. Mûsâ’nın adı anılınca ona biat etmeyi reddetti. Bunun üzerine Muhammed b. Süleyman ona tokat attı ve, “Bu kaba herif de kim?” dedi; ona ağır hakaretlerde bulundu ve başını kestirmeyi düşündü. Bunun üzerine o da biat etti. Halk da sırayla biat etti. “İnşallah” diyen ilk kişi el-Müseyyeb b. Züheyr oldu. Îsâ b. Mûsâ ise, “İş böyle olacaktır” dedi. Bunun üzerine ona da hakaret ettiler. El-Mehdi’nin oğlu Mûsâ, umumî kabul yerine çıktı ve diğer kumandanlardan ve ileri gelenlerden biat aldı. El-Abbas b. Muhammed ile Muhammed b. Süleyman, oradaki halktan biat almak için Mekke’ye gittiler; o sırada sözcülüğü el-Abbas yaptı. Halk, Rükn ile Makam arasında el-Mehdi’ye biat etti. El-Mehdi’nin ailesinden bazı kişiler Mekke çevresine ve ordugâha gönderildi; onlar da halktan onun adına biat aldılar.
El-Mansur defne hazırlandı; yıkandı ve kefenlendi. Bununla ilgilenenler ailesinden el-Abbas b. Muhammed, er-Rabi‘, er-Reyyân ve onun birtakım hizmetkârlarıyla azatlılarıydı. İkindi namazına kadar defin hazırlıkları tamamlandı. Yüzü ve bedeninin tamamı saçlarının başlangıcına kadar kefeniyle örtüldü; ancak ihramlı olduğu için başı açık bırakıldı. Ailesinden olanlar ile en yakın azatlıları onunla birlikte dışarı çıktılar. El-Vâkıdî’nin rivayetine göre cenaze namazını Şi‘b el-Hûz’da Îsâ b. Mûsâ kıldırdı.
Bir başka rivayete göre cenaze namazını İbrahim b. Yahyâ b. Muhammed b. Ali kıldırdı. El-Mansur’un bunu vasiyetinde şart koştuğu da söylenmiştir; çünkü İbrahim, Barış Şehri’nde namaz işlerinde onun vekiliydi.
Ali b. Muhammed en-Nevfelî — babasından naklen şöyle dedi: Er-Rabi‘, “Hilafete göz diken hiç kimse onun cenaze namazını kıldırmasın” dediği için, İbrahim b. Yahyâ onun cenaze namazını dışarı çıkarılmadan önce çadırlarda kıldırdı. Bunun üzerine, o sırada genç bir delikanlı olan İbrahim b. Yahyâ getirildi.
El-Mansur, Mekke’nin yukarısında bulunan ve bu yüzden Seniyyetü’l-Medeniyyîn yahut Seniyyetü’l-Me‘lât denilen yerdeki bir kabre defnedildi. Onu kabrine indirenler Îsâ b. Ali, el-Abbas b. Muhammed, Îsâ b. Mûsâ, azatlıları er-Rabi‘ ile er-Reyyân ve Yaḳtîn b. Mûsâ idi.
Öldüğünde kaç yaşında olduğu hususunda farklı görüşler vardır. Kimileri altmış dört yaşında, kimileri altmış beş, kimileri de öldüğü gün altmış üç yaşında olduğunu söylemiştir. Hişâm b. el-Kelbî ise el-Mansur’un altmış sekiz yaşında öldüğünü ve yirmi iki yıldan yirmi dört gün eksik bir süre hüküm sürdüğünü söylemiştir. Ebu Ma‘şer’den gelen rivayetler de farklıdır. Ahmed b. Sâbit er-Râzî bana, kendilerine İshak b. Îsâ vasıtasıyla nakledilenlere dayanarak Ebu Ma‘şer’in şöyle dediğini anlattı: Ebu Ca‘fer, Terviye Günü’nden bir gün önce, cumartesi günü öldü. Hilafeti yirmi iki yıldan üç gün eksikti. İbn Bekkâr tarikiyle de onun, yedi gece eksik dediği rivayet edilmiştir. El-Vâkıdî, Ebu Ca‘fer’in saltanatının yirmi iki yıldan altı gün eksik olduğunu söylemiştir. Ömer b. Şebbe ise hilafetinin yirmi iki yıldan iki gün eksik sürdüğünü söylemiştir.
Bu yılda hac emirliğini İbrahim b. Yahyâ b. Muhammed b. Ali yaptı.
Bu yılda Bizans imparatoru öldü.
Ebu Ca‘fer el-Mansur’un görünüşü hakkında bilgi:
Onun esmer tenli, uzun boylu, zayıf yapılı ve seyrek sakallı olduğu söylenmiştir. el-Humeyme’de doğmuştur.
Hasan b. Vehb b. Saîd — Sâlih b. Atiyye’den naklen şöyle dedi: Bunun sebebi şuydu: El-Mansur, Hâlid b. Bermek’e, canı pahasına, 3.000.000 dirhem para cezası yükledi ve bunu ödemesi için ona üç gün süre verdi. Hâlid, oğlu Yahyâ’ya, “Ey oğlum, bana para cezası yüklendi ve bende bulunmayan bir şeyi ödemem istendi; o bunu ancak canımı almak için yaptı. Sen kadınlarının ve ailenin yanına git ve benim ölümümden sonra onlara ne yapacaksan onu yap” dedi. Sonra da, “Bunun seni kardeşlerimize gidip onları ziyaret etmekten alıkoymasın; Umâre b. Hamza’ya, Musallâ sahibi Sâlih’e ve Mübarek et-Türkî’ye git ve benim durumumu onlara bildir” dedi.
Sâlih b. Atiyye — Yahyâ’dan naklen şöyle dedi: Onların yanına gittim. Kimisi bana yüzünü ekşitti ama gizlice para gönderdi; kimisi de beni kabul etmedi fakat ben ayrıldıktan sonra para gönderdi. Umâre b. Hamza’nın huzuruna çıkmak için izin istedim ve yanına girdim. Onu evinin avlusunda duvara dönük halde buldum; başını bana çevirmedi. Ona selam verdim, o da soğuk bir şekilde karşılık verdi. Sonra, “Ey oğlum, baban nasıldır?” dedi. Ben, “İyidir; sana selam söylüyor, kendisinden istenen para cezasını sana haber veriyor ve senden 100.000 dirhem borç istememi söylüyor” dedim. Bana hiçbir cevap vermedi. Durumum güçleşti ve yer ayağımın altından kayar gibi oldu.
Sonra kendisine bunun için geldiğim meseleyi tekrar söyledim. O da, “Bir şey yapabilirsem sana gönderirim” dedi. Ben de yoluma devam ettim ve içimden, “Allah, senin kibir, gurur ve büyüklenmenden gelen her şeyi kahretsin” diyordum. Vallahi ben bunu daha yeni söylemiştim ki Umâre b. Hamza’nın habercisi 100.000 dirhemle çıkageldi. Böylece iki günde 2.700.000 dirhem topladık; hedefimize ulaşmak için geriye sadece 300.000 dirhem kalmıştı, aksi halde başarısız olacaktık.
Vallahi ben Bağdat köprüsünde, dalgın ve kederli bir haldeyken, bir kâhin yanıma sokulup, “Küçük kuş sana haber verdi” dedi. Ben onu ağır bir kalple arkamda bıraktım. O ise peşimden geldi, atımın yularını tuttu ve, “Sen vallahi çok kaygılısın; ama vallahi Allah seni kederinden kurtaracak ve yarın bu yoldan elinde bir sancakla geçeceksin” dedi. Ben onun sözlerine şaşmaya başladım. Sonra devam edip, “Bu olursa bana 5.000 dirhem verir misin?” dedi. Ben de, “Evet” dedim. Vallahi 50.000 deseydi yine kabul ederdim; çünkü bu son derece uzak bir ihtimaldi.
Yoluma devam ettim. Bu sırada el-Mansur’a Musul’daki isyan ve Kürtlerin bölgede yayılması haberi ulaştı. Kimi oraya vali tayin edeceğini sordu. Hâlid b. Bermek’in dostu olan el-Müseyyeb b. Züheyr, “Ey Müminlerin Emiri, sana bir önerim var; bunun nasihat sayılmayacağını düşünebilirsin ve bunu kabul etmeyeceğini zannederim, ama yine de söyleyecek ve öğüt vereceğim” dedi. El-Mansur, “Söyle! Senin dürüst davranmadığını sanmıyorum” dedi. O da, “Neden Hâlid gibi birini göndermiyorsun?” dedi.
Halife, “Yazıklar olsun sana! Ona yaptıklarımızdan sonra bize bağlı kalır mı?” diye cevap verdi.
“Elbette, ey Müminlerin Emiri. Eğer onu buna tayin edersen, ben onun kefili olurum.”
“O halde bu görev onundur! Yarın onu bana getirin.”
Böylece getirildi; eksik kalan 300.000 dirhem de bağışlandı ve tayin edildi. Yahyâ şöyle dedi: Sonra bana yanaşan o kâhinin yanından geçtim. Beni görünce, “Bu sabahtan beri seni bekliyorum” dedi. Ben de ona benimle gelmesini söyledim; geldi ve ona 5.000 dirhem verdim.
Babam bana, “Ey oğlum, Umâre büyük sorumluluklar taşıyan bir adamdır ve birçok sıkıntıyla karşı karşıyadır. Git, ona selam ver ve de ki: ‘Allah bize Müminlerin Emiri’nin hoşnutluğunu nasip etti; bizden kalan borcu bağışladı ve beni Musul valisi tayin etti; senden ödünç aldığım parayı da iade etmemi emretti’” dedi.
Onun yanına gittim ve onu daha önce bulduğum hal üzere buldum. Selam verdim; selamımı almadı ve yalnızca, “Baban nasıldır?” dedi. Ben de onun iyi olduğunu ve şöyle şöyle dediğini anlattım. Bunun üzerine doğruldu ve, “Ben baban için istediği zaman aldığı, istediği zaman geri verdiği bir hazine memuru muyum? Çekil git, olur mu?” dedi.
Babamın yanına döndüm, olanı anlattım. O da bana, “Ey oğlum, o Umâre’dir; Umâre ile tartışılmaz” dedi.
Hâlid, el-Mansur ölünceye kadar Musul’un idaresinde kaldı; Yahyâ ise Azerbaycan’ın idaresindeydi.
Ahmed b. Muhammed b. Sevvâr el-Mevsılî şöyle dedi: Biz, Hâlid b. Bermek’ten korktuğumuz kadar hiçbir validen korkmadık; bu, hükümlerinin sertliğinden ya da elinden zulüm görmemizden dolayı değildi, fakat heybeti içimize işlemişti.
Ahmed b. Muâviye b. Bekr el-Bâhilî — babasından naklen şöyle dedi: Ebu Ca‘fer, el-Cezîre ve Musul valisi olan Mûsâ b. Ka‘b’a öfkelendi. Bunun üzerine el-Mehdi’yi er-Rakka’ya, er-Râfika’yı kurması için gönderdi ve halka da Kudüs’e gideceğini açıkladı; fakat ona oradan geçip Musul’a kadar ilerlemesini emretti. Kasabaya ulaşınca Mûsâ b. Ka‘b’ı tutukladı, zincire vurdurdu ve yerine Hâlid b. Bermek’i Musul’a vali tayin etti. El-Mehdi de bunu yaptı ve Hâlid’i Musul’da bıraktı. Hâlid’in iki kardeşi, Hasan ve Süleyman b. Bermek de onunla birlikte yola çıkmıştı.
Bundan önce el-Mansur Yahyâ b. Hâlid’i çağırmış ve ona, “Sana önemli bir görev düşünüyorum; seni sınır vilayetlerinden biri için seçtim. Hazırlıklı ol ve seni çağırıncaya kadar bunu kimseye söyleme” demişti. Yahyâ haberi babasından gizledi. Bir gün kapıda bekleyenlerle birlikte beklerken er-Rabi‘ çıktı ve, “Yahyâ b. Hâlid!” diye seslendi. O da kalktı. Er-Rabi‘ elinden tuttu ve onu el-Mansur’un yanına götürdü. Halkın önüne çıktığında, babası da oradaydı; önünde Azerbaycan sancağı vardı. El-Mansur halka onunla birlikte gitmelerini emretti. Onlar da maiyetiyle birlikte gittiler; onu ve babası Hâlid’i iki görev için kutladılar. Ahmed b. Muâviye, el-Mansur’un Hâlid’i beğendiğini ve şöyle dediğini aktardı: “Hâlid bir oğul doğurdu, Yahyâ ise bir baba doğurdu.”
Bu yılda el-Mansur, el-Huld adı verilen sarayına yerleşti.
Bu yılda el-Mansur, el-Müseyyeb b. Züheyr’e öfkelendi, onu polis komutanlığından azletti, hapse atılmasını ve zincire vurulmasını emretti. Bunun sebebi, kardeşi Amr b. Züheyr’in Kûfe valiliği ve vergi toplama işindeki ortaklığı yüzünden içinde taşıdığı bir kin sebebiyle kâtib Ebân b. Beşîr’i kamçılayarak öldürmesiydi. El-Müseyyeb’in yerine Mızraklar Kumandanı el-Hakem b. Yusuf’u tayin etti. Sonra el-Mehdi, babası nezdinde el-Müseyyeb için araya girdi; bunun üzerine birkaç gün hapiste kaldıktan sonra yeniden itibara kavuştu ve polis komutanlığı ona geri verildi.
Bu yılda el-Mansur, Nasr b. Harb et-Temîmî’yi Fars sınır bölgelerine vali olarak gönderdi.
Bu yılda el-Mansur, Cercerâyâ’da bineğinden düştü ve iki kaşının arasındaki kafa kemiği kırıldı. Bu, oğlu el-Mehdi’yi er-Rakka’ya gönderdiğinde onu uğurlamak için çıktığı sıradaydı. Cübb Summika denilen yere vardığında Hâvleyâ’ya saptı, sonra da Nehrevânlar’a doğru gitti. Rivayete göre, Nehrevân’ın Dicle kolu olan Diyâlâ nehrine aktığı yerdeki bent kapaklarına ve noktaya ulaştı ve oradaki bent yanında on sekiz gün kaldı; bu onu yordu, sonra Cercerâyâ’ya gitti ve oradan Îsâ b. Ali’ye ait bir araziyi incelemek üzere çıktı. O gün boz atından düştü ve kafatası kırıldı. Cercerâyâ’da bulunduğu sırada Umân’dan Hintli esirler getirildi. Onları Tasnîm b. el-Havârî, oğlu Muhammed ile göndermişti. El-Mansur onları öldürmeyi düşündü; fakat onları sorguladı, anlattıkları işleri onu şaşırttı, bu yüzden öldürmekten vazgeçti ve onları kumandanları ile vekilleri arasında paylaştırdı.
Bu yılda el-Mehdi, Ramazan ayında Barış Şehri’ne er-Rakka’dan geldi ve oraya girdi.
Bu yılda el-Mansur, Kisrâ’nın yaptırdığı Beyaz Saray’ın onarılmasını ve Kisrâ’nın yapılarından alınıp evlerinde kullanılan Sasani tuğlaları bulunan herkesin para cezasına çarptırılmasını emretti. “Bu Müslümanların ganimetidir” dedi. Ancak bu iş hiçbir zaman tamamlanmadı; Saray’ın onarımı da bitirilemedi.
Bu yılda yaz seferine Ma‘yûf b. Yahyâ, Derb el-Hades güzergâhından çıktı. Düşmanla karşılaştılar, çarpıştılar, sonra da çarpışmayı kestiler.
Bu yılda Mekke valisi Muhammed b. İbrahim hapse atıldı. Rivayete göre bunun sebebi, el-Mansur’un ona İbn Cüreyc, Abbâd b. Kesîr ve es-Sevrî’yi hapsetmesini emretmesi; onun da el-Mansur’un izni olmadan onları salıvermesi ve bu yüzden el-Mansur’un ona öfkelenmesiydi.
Ömer b. Şebbe — Muhammed b. İmrân, Muhammed b. İbrahim b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. Abbas’ın azatlısı — babasından naklen şöyle dedi: El-Mansur, Mekke valisi Muhammed b. İbrahim’e, Mekke’de bulunan Ali b. Ebû Tâlib soyundan bir adamı, İbn Cüreyc, Abbâd b. Kesîr ve es-Sevrî ile birlikte hapsetmesini emreden bir mektup yazdı; o da onları hapsetti. Geceleri kendisiyle konuşan arkadaşları vardı. Gece sohbeti vakti geldiğinde oturur, yere dikkatle bakar ve onlar dağılıp gidinceye kadar tek kelime etmezdi. Ona yaklaştım ve, “Sende gördüğüm bu hal nedir?” dedim. O da, “Akrabalık sahibini yakalayıp hapsettim; ayrıca en faziletli insanlardan bazılarını da hapsettim. Müminlerin Emiri gelebilir; ne olacağını bilmiyorum. Belki onların öldürülmesini emredecek ve onun otoritesi güçlenecek; ama benim dinim mahvolacak” dedi.
Ben de ona ne yapacağını sordum. O da, “Ben Allah’ı razı edeceğim ve bu insanları salıvereceğim. Git de develerimin yanından bir binek dişi deve al, elli dinar da al ve Tâlibî’ye ver, ona selam söyle ve de ki: ‘Senin kuzenin, sana yaptığı şey yüzünden kendisini suçlu hissettiğini ve bu suçtan onu kurtarmanı istiyor. Bu deveye bin ve bu parayı al’” dedi.
Adam beni görünce benden gelebilecek kötülükten Allah’a sığınmaya başlamıştı. Fakat ben durumu anlatınca, “O serbesttir. Devenin de paranın da bana ihtiyacı yok” dedi. Ben de, “Bunları alman onun gönlü için daha iyi olur” dedim; o da aldı.
Sonra İbn Cüreyc, Süfyân b. Saîd ve Abbâd b. Kesîr’in yanına gittim ve onlara onun söylediklerini ilettim. Onlar da, “O serbesttir” dediler. Ben de Muhammed b. İbrahim’in, el-Mansur orada bulunduğu sürece hiçbirinizin ortalıkta görünmemesini söylediğini bildirdim.
El-Mansur yaklaşınca Muhammed b. İbrahim beni hediyelerle birlikte ona gönderdi. Fakat el-Mansur’a, Muhammed b. İbrahim’in elçisinin geldiği söylenince, develerinin yüzlerine vurulmasını emretti. Bi’r Meymûn’a vardığında Muhammed b. İbrahim onu karşılamaya geldi; ancak o haber verilince yine bineklerinin yüzlerine vurulmasını emretti. Böylece Muhammed yolun bir yanında giderken Ebu Ca‘fer yolun sol tarafına çevrildi ve devesi çöktürüldü. Muhammed ona dönük halde bekliyordu; doktoru da yanındaydı. Ebu Ca‘fer tekrar bindiğinde ve o da yanındaki Rabi‘ ile birlikte ilerlediğinde, Muhammed doktoruna Ebu Ca‘fer’in ihtiyaç gidermek için çöktüğü yere gitmesini emretti. Doktor onun dışkısını gördü ve Muhammed’e, “Ben ömrü uzun olmayan bir adamın dışkısını gördüm” dedi. Mekke’ye girince kısa bir süre kaldıktan sonra öldü ve Muhammed de böylece kurtuldu.
Bu yılın Şevval ayında Ebu Ca‘fer Barış Şehri’nden Mekke’ye yönelerek yola çıktı. Rivayete göre Abdüveyh Kasrı’nda kaldı ve oradayken Şevval ayının yirmi altısında, fecirden sonra bir yıldız kayması oldu ve güneş doğuncaya kadar görünür kaldı. Sonra Kûfe’ye gitti, Rusâfe’de kaldı, oradan da hac ve umre için yola çıktı. Beraberinde Mekke’de boğazlanacak kurban develerini sevk etti; onlara dağ vurdu ve zilhicce ayının başlarından itibaren boyunlarına işaretler taktı. Kûfe’den birkaç menzil uzaklaştığında, ölümüne yol açacak hastalığın belirtileri ortaya çıktı.
Hangi hastalıktan öldüğü hususunda görüş ayrılığı vardır.
Ali b. Muhammed b. Süleyman en-Nevfelî, babasının şöyle dediğini naklederdi: El-Mansur yiyeceğini hazmedemiyordu. Doktorlara bundan şikâyet etti ve onlardan hazmı kolaylaştıracak ilaçlar getirmelerini istedi; fakat onlar bunu yapmak istemediler ve ona daha az yemesini söylediler. Böylece hazmı kolaylaştırıcılar yiyeceğini hemen hazmettirse de hastalık tekrar ediyor ve şiddetleniyordu. Sonunda ona bir Hintli doktor geldi ve diğerlerinin söylediklerinin aynısını söyledi; fakat onun için sıcak baharatlar ve ilaçlarla karıştırılmış bir hazım tozu hazırladı. O da bunu aldı; yiyeceği sindi ve doktoru çok övdü.
Babam derdi ki: Iraklı birçok doktor, Ebu Ca‘fer’in ancak mide hastalığından öleceğini söylüyordu. Ben de ona bunun belirtilerinin ne olduğunu sordum. O da, “Hazmı kolaylaştırıcı alıyor, yiyeceği sindiriliyor; fakat her gün midesinin zarından ve bağırsaklarının yağından bir parça aşınıyor; sonunda midesi yüzünden ölecek” dedi. Sonra bir benzetme yaptı: “Bir testiği yüksek bir yere koyup altına yeni bir kerpiç yerleştirsen ve testiden su damlasa, zamanla o damlalar kerpici delmez mi? Her damlanın bir iz bıraktığını bilmez misin?” Ebu Ca‘fer de, dediği gibi, midesi yüzünden öldü.
Başka bir rivayete göre, öldüğü hastalık, öğle sıcağında at binerken güneş çarpmasına uğramasıyla başladı. O, yemek konusunda hararetli mizaçlı biriydi; safra ona baskın geldi ve midesinde dizanteri oluştu. İbn Âmir’in Bahçesi’ne ulaşıncaya kadar bu halde devam etti; orada hastalığı daha da ağırlaştı. Oradan ayrıldı ama Mekke’ye ulaşamadı ve İbn el-Mürtefi‘ Kuyusu’nda durdu; orada bir gün bir gece kaldıktan sonra Bi’r Meymûn’a ilerledi. Haram bölgesine girip girmediğini sordu; sonra vasiyet etmek istediklerini er-Rabi‘ye söyledi ve ardından cumartesi günü fecrin vakti yahut gün doğarken, zilhiccenin altısında öldü. Ölüm anında yanında yalnız hizmetkârları ve azatlısı er-Rabi‘ bulunuyordu.
Er-Rabi‘ onun ölümünü gizli tuttu; kadınların ve başkalarının ağlayıp feryat etmesini önledi. Sabah olunca, her zamanki adetleri üzere aile mensupları geldiler ve yerlerine oturdular. İlk çağrılan Îsâ b. Ali oldu; bir süre içeride kaldı. Sonra, daha önce hep Îsâ b. Ali’den önce kabul edilmesi âdet olduğu halde, Îsâ b. Mûsâ’ya izin verildi. Ardından ailenin yaşça büyük ve ileri gelen mensupları, sonra da geri kalanı içeri alındı. Er-Rabi‘, onların biatini Müminlerin Emiri el-Mehdi’ye ve ondan sonra da Îsâ b. Mûsâ’ya, el-Mehdi’nin oğlu Mûsâ’nın eli üzerine aldı.
Benî Hâşim’in tamamı biat ettikten sonra kumandanlar çağrıldı; onlar da biat ettiler. Ancak Ali b. Îsâ b. Mâhân dışında hiçbiri isteksizlik göstermedi. O, Îsâ b. Mûsâ’nın adı anılınca ona biat etmeyi reddetti. Bunun üzerine Muhammed b. Süleyman ona tokat attı ve, “Bu kaba herif de kim?” dedi; ona ağır hakaretlerde bulundu ve başını kestirmeyi düşündü. Bunun üzerine o da biat etti. Halk da sırayla biat etti. “İnşallah” diyen ilk kişi el-Müseyyeb b. Züheyr oldu. Îsâ b. Mûsâ ise, “İş böyle olacaktır” dedi. Bunun üzerine ona da hakaret ettiler. El-Mehdi’nin oğlu Mûsâ, umumî kabul yerine çıktı ve diğer kumandanlardan ve ileri gelenlerden biat aldı. El-Abbas b. Muhammed ile Muhammed b. Süleyman, oradaki halktan biat almak için Mekke’ye gittiler; o sırada sözcülüğü el-Abbas yaptı. Halk, Rükn ile Makam arasında el-Mehdi’ye biat etti. El-Mehdi’nin ailesinden bazı kişiler Mekke çevresine ve ordugâha gönderildi; onlar da halktan onun adına biat aldılar.
El-Mansur defne hazırlandı; yıkandı ve kefenlendi. Bununla ilgilenenler ailesinden el-Abbas b. Muhammed, er-Rabi‘, er-Reyyân ve onun birtakım hizmetkârlarıyla azatlılarıydı. İkindi namazına kadar defin hazırlıkları tamamlandı. Yüzü ve bedeninin tamamı saçlarının başlangıcına kadar kefeniyle örtüldü; ancak ihramlı olduğu için başı açık bırakıldı. Ailesinden olanlar ile en yakın azatlıları onunla birlikte dışarı çıktılar. El-Vâkıdî’nin rivayetine göre cenaze namazını Şi‘b el-Hûz’da Îsâ b. Mûsâ kıldırdı.
Bir başka rivayete göre cenaze namazını İbrahim b. Yahyâ b. Muhammed b. Ali kıldırdı. El-Mansur’un bunu vasiyetinde şart koştuğu da söylenmiştir; çünkü İbrahim, Barış Şehri’nde namaz işlerinde onun vekiliydi.
Ali b. Muhammed en-Nevfelî — babasından naklen şöyle dedi: Er-Rabi‘, “Hilafete göz diken hiç kimse onun cenaze namazını kıldırmasın” dediği için, İbrahim b. Yahyâ onun cenaze namazını dışarı çıkarılmadan önce çadırlarda kıldırdı. Bunun üzerine, o sırada genç bir delikanlı olan İbrahim b. Yahyâ getirildi.
El-Mansur, Mekke’nin yukarısında bulunan ve bu yüzden Seniyyetü’l-Medeniyyîn yahut Seniyyetü’l-Me‘lât denilen yerdeki bir kabre defnedildi. Onu kabrine indirenler Îsâ b. Ali, el-Abbas b. Muhammed, Îsâ b. Mûsâ, azatlıları er-Rabi‘ ile er-Reyyân ve Yaḳtîn b. Mûsâ idi.
Öldüğünde kaç yaşında olduğu hususunda farklı görüşler vardır. Kimileri altmış dört yaşında, kimileri altmış beş, kimileri de öldüğü gün altmış üç yaşında olduğunu söylemiştir. Hişâm b. el-Kelbî ise el-Mansur’un altmış sekiz yaşında öldüğünü ve yirmi iki yıldan yirmi dört gün eksik bir süre hüküm sürdüğünü söylemiştir. Ebu Ma‘şer’den gelen rivayetler de farklıdır. Ahmed b. Sâbit er-Râzî bana, kendilerine İshak b. Îsâ vasıtasıyla nakledilenlere dayanarak Ebu Ma‘şer’in şöyle dediğini anlattı: Ebu Ca‘fer, Terviye Günü’nden bir gün önce, cumartesi günü öldü. Hilafeti yirmi iki yıldan üç gün eksikti. İbn Bekkâr tarikiyle de onun, yedi gece eksik dediği rivayet edilmiştir. El-Vâkıdî, Ebu Ca‘fer’in saltanatının yirmi iki yıldan altı gün eksik olduğunu söylemiştir. Ömer b. Şebbe ise hilafetinin yirmi iki yıldan iki gün eksik sürdüğünü söylemiştir.
Bu yılda hac emirliğini İbrahim b. Yahyâ b. Muhammed b. Ali yaptı.
Bu yılda Bizans imparatoru öldü.
Ebu Ca‘fer el-Mansur’un görünüşü hakkında bilgi:
Onun esmer tenli, uzun boylu, zayıf yapılı ve seyrek sakallı olduğu söylenmiştir. el-Humeyme’de doğmuştur.
El-Mansur ve Onun Davranışları:
Sâlih b. el-Vecîh — babasından naklen şöyle dedi: El-Mansur, Îsâ b. Mûsâ’nın, Kûfe’de saklanan Nasr b. Seyyâr soyundan birini öldürdüğünü duydu. Adamın yeri Îsâ’ya gösterilmişti; o da başını kestirmişti. El-Mansur bunu uygun bulmadı ve dehşete kapıldı. Îsâ’nın helâkine yol açacak bir şey tasarlıyordu; fakat Îsâ’nın yaptığı işin önemini kavrayamayacak kadar cahil oluşu onu bundan alıkoydu. Bunun üzerine ona şöyle yazdı:
“Müminlerin Emiri’nin basireti ve ağırbaşlılığı olmasaydı, Nasr b. Seyyâr’ın oğlunu öldürmen ve valilerin yetkisini aşan taşkın davranışların sebebiyle cezan gecikmezdi. Müminlerin Emiri’nin seni başlarına tayin ettiği kimseler hakkında, ister Arap olsun ister Arap olmayan, ister beyaz ister siyah, bu tür davranışları bırak. Hesap vermesi gereken herhangi bir kimseye ceza vermek hususunda Müminlerin Emiri’ne aykırı biçimde keyfî davranma. O, Allah’ın tevbe ile telâfi kabul edeceği kötü bir düşünce yüzünden ya da savaşta işlediği ve Allah’ın onu sağ salim kurtardığı bir fiil yüzünden kimsenin yakalanmasını uygun görmez; böylece onu kin güdenlerden gizler ve insanların kalplerindekinin araştırılmasını önler. Müminlerin Emiri, Allah dilerse, geri çekilenin ilerlemesini sağladığı gibi, ilerleyenin geri çekilmeyeceğinden emin olunamayacağını bilir; ne birinden ne de kendinden Allah’ın bunu gerçekleştirmesinden ümidini kesmez. Selam.”
Abbâs b. el-Fadl — el-Fadl b. er-Rabî‘in kâtibi Yahyâ b. Süleym’den naklen şöyle dedi: El-Mansur’un evinde hiçbir zaman eğlence, oyun veya eğlenceye benzer bir şey görülmedi; yalnız bir gün hariç. O gün, Ebu Ca‘fer’in Talhalı kadından olan oğullarından Süleyman ve Îsâ’nın kardeşi Abdülazîz adında bir oğlunu gördük. Bu çocuk genç yaşta ölmüştü. Omzunda bir yay, başında sarık, üzerinde çizgili bir üstlük olduğu halde ve bedevî bir delikanlıyı andırarak halkın karşısına çıktı. İki heybe arasına yerleştirilmiş bir genç deveye binmişti; heybelerde ise güzel kokular, sandaletler, misvaklar ve bedevîlerin hediye olarak getirdikleri şeyler vardı. Halk buna şaştı ve hoş karşılamadı. Delikanlı yoluna devam etti, köprüyü geçti, Rusâfe’de bulunan el-Mehdi’nin yanına gitti ve bunları ona verdi. El-Mehdi heybedekileri aldı, heybeleri dirhemlerle doldurdu; o da heybelerle birlikte yola çıktı. Bunun hükümdarlara özgü bir şaka türü olduğu bilindi.
Hammâd et-Türkî şöyle dedi: El-Mansur’un başucunda duruyordum. Evin içinde bir gürültü duydu ve, “Bu nedir Hammâd? Git bak” dedi. Gittim; hizmetkârlarından birini câriyelerin arasında oturmuş, onlar için tambur çalarken ve onlar da gülerken buldum. Geri dönüp ona haber verdim. O da, “Tambur denilen şey neye benzer?” dedi. Ben de onun tahtadan yapıldığını söyledim ve tarif ettim. Bunun üzerine, “Onu iyi tarif ettin. Tamburun ne olduğunu nereden biliyorsun?” dedi. Ben de Horasan’da bir tane gördüğümü söyledim. O da, “Evet, orada olur” dedi. Sonra bana sandaletlerini getirmemi emretti; getirdim. Kalktı ve ağır ağır yürüyerek onları görebileceği bir yere kadar geldi. Onu görünce dağıldılar. Bunun üzerine, “Onu yakalayın!” dedi. Adam yakalandı. Sonra, “Onu bununla başına vurarak dövün!” dedi. Ben de tambur kırılıncaya kadar onun başına vurdum. Sonra, “Onu sarayımdan dışarı çıkarın, Kerh’teki Hamrân’a götürün ve ona satın” dedi.
Abbâs b. el-Fadl — Sellâm el-Ebraş’tan naklen şöyle dedi: Ben küçük bir hizmetkârdım. Ben ve başka bir gulâm, içeride el-Mansur’a hizmet ederdik. İçeride, tek başına kalması için ayrılmış, içinde çadır, kubbe, döşek ve örtüler bulunan bir bölmesi vardı. Halkın karşısına çıkmadığı zaman insanların en yumuşak huylusu idi; çocukların oyunlarına en tahammüllü olanıydı. Ama resmî elbisesini giydiğinde rengi değişir, yüzü kasvetlenir, gözleri kızarır, dışarı çıkar ve her zamanki yaptıklarını yapardı. Meclisinden kalkıp geri döndüğünde de aynı halde olurdu. Koridorda onu karşıladığımızda bazen bize dönüp azarlardı. Bir gün bana, “Evladım, beni resmî elbisemle ya da meclisimden dönerken gördüğünde, hiçbiriniz bana yaklaşmasın; korkarım ki bir şey yüzünden onu paylarım” dedi.
Ebu’l-Heysem Hâlid b. Yezîd b. Vehb b. Cerîr b. Hâzim — Horasan halkından ve er-Reşîd’in görevlilerinden olan, Mıngâr lakabıyla anılan Abdullah b. Muhammed’den — Ma‘n b. Zâide’den naklen şöyle dedi: Her gün el-Mansur’un huzuruna giren ashâb arasında yedi yüz kişiydik. Er-Rabî‘den beni en son girenlerin arasına koymasını istedim. O da bana, “Sen onların en soylularından değilsin ki en öne alınasın; ama nesepçe en aşağıları arasında da değilsin ki en sona konulasın. Senin rütben soyuna uygundur” dedi. O gün el-Mansur’un huzuruna, üzerimde bol ve dökümlü bir üstlük, kını yere değen Hanefî bir kılıç, önüme ve arkama saldığım bir sarık olduğu halde girdim. Ona selam verdim ve çıktım. Perdeye vardığımda, hoşuma gitmeyen bir ses tonuyla, “Ey Ma‘n!” diye bağırdı. Ben de, “Buyur, ey Müminlerin Emiri” dedim. Bana yaklaşmamı emretti. Yanına vardığımda tahtından yere inmişti; diz çökmüş, iki minder arasından bir değnek çekiyordu. Rengi değişmiş, boyun damarları kabarmıştı. Bana, “Vâsıt günü benimle teke tek çarpışan sen miydin? Benden kurtulursan ölümden kurtulmayayım!” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, bu onların bâtılına olan yardımım idi; ya sizin hakkınıza olan yardımım ne olacak?” dedim. “Ne diyorsun sen?” dedi. Sözümü ona tekrar ettim. Durmadan tekrar etmemi istedi; sonunda değneği yerine koydu, tekrar tahtına oturdu. Rengi soldu ve bana, “Ey Ma‘n, Yemen’de bazı küçük işlerim var” dedi. Ben de, “Sırlar kendisine açılmayan bir kimsenin bunlar hakkında görüş bildirmesi beklenmez” dedim. Bunun üzerine, “Benim ihtiyacım olan adam sensin; otur” dedi. Ben de oturdum. Sonra er-Rabî‘ye sarayda bulunan herkesin dışarı çıkarılmasını emretti; hepsi çıkarıldı. Bunun üzerine el-Mansur şöyle dedi: “Yemen’in sahibi bana karşı isyan etmeyi düşünüyor. Onu tutuklamak ve malından hiçbir şeyin elimden kaçmamasını istiyorum. Senin görüşün nedir?” Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, beni Yemen’e vali tayin et; fakat halk içinde, beni ona yardımcı olarak gönderdiğini söyle. Er-Rabî‘ye ihtiyaç duyduğum teçhizatı hazırlamasını ve beni bugün hemen yola çıkarmasını emret ki haber yayılmasın” dedim. O da iki minder arasından bir tayin belgesi çıkardı, üzerine adımı yazdı ve bana verdi. Sonra er-Rabî‘yi çağırıp, “Ma‘n’ı Yemen sahibine yardımcı tayin ettik. Onun ihtiyaç duyduğu teçhizatı, atları ve silahları hazırla; gecikme, çünkü şimdi gidiyor” dedi. Sonra da bana, “Benden ayrılabilirsin” dedi. Ben de çıkmak üzere izin istedim ve dışarıdaki hole çıktım. Orada valinin babası beni karşıladı ve, “Ey Ma‘n, seni kardeşinin oğluna yardımcı olarak göndermelerine pek memnun değilim” dedi. Ben de ona, “Sultanın bir adamı kardeşinin oğluna yardımcı tayin etmesi onun için bir eksiklik sayılmaz” dedim. Sonra Yemen’e gittim, o adamın yanına vardım, onu tutukladım, tayin belgesini ona okudum ve onun yerine oturdum.
Hammâd b. Ahmed el-Yemânî - Muhammed b. Ömer el-Yemânî - Ebu’r-Rudeynî’ye göre: Ma‘n b. Zâide, el-Mansur’un kendisine karşı kötü duygusunu yatıştırmak ve kalbini yumuşatmak için ona bir heyet göndermek istedi ve şöyle dedi: “Hayatımı onun hizmetinde tükettim, Yemen’de savaşta kendimi yordum, adamlarımı da tükettim; sonra da onun hizmetinde para harcadığım için bana öfkeleniyor.” Rebîa’nın küçük kollarından kendi kabilesinden bir topluluk seçti; seçtikleri arasında Müccâ‘a b. el-Ezher de vardı. Sonra adamları teker teker çağırmaya ve eğer onları Müminlerin Emiri’ne gönderirse ona ne söyleyeceklerini sormaya başladı. Onlar da şu veya bu şeyi söyleyeceklerini söylediler. Nihayet Müccâ‘a b. el-Ezher yanına gelince şöyle dedi: “Allah emiri yüceltsin. Ben Yemen’deyken bana Irak’ta ne söyleyeceğimi soruyorsun. Ben senin işini, mümkün ve uygun olduğu ölçüde tamamlayıncaya kadar takip ederim.” Bunun üzerine Ma‘n, “Benim istediğim adam sensin” dedi. Sonra Abdurrahman b. Atîk el-Müzenî’ye dönüp, “Amca oğluna destek olmakta güçlü ol, onu kendine üstün tut ve eğer bir şeyi gözden kaçırırsa onu düzelt” dedi. Onlarla birlikte arkadaşlarından sekiz kişi daha seçti; böylece toplamları on kişi oldu. Sonra onlara veda etti.
Yola çıktılar ve sonunda Ebu Ca‘fer’e ulaştılar. Huzuruna girdiklerinde öne çıktılar ve Müccâ‘a b. el-Ezher önce Allah’a hamd etmeye, O’nu yüceltmeye ve O’na şükretmeye başladı; öyle ki insanlar onun bundan öteye geçmeyeceğini düşündüler. Sonra Peygamberi anmaya, Allah’ın onu Arapların içinden seçmiş olduğunu söylemeye ve onun faziletini uzun uzun anlatmaya başladı; insanlar buna şaşırdılar. Ardından Müminlerin Emiri el-Mansur’u anlatmaya, Allah’ın onu nasıl yücelttiğini ve hangi makama getirdiğini söylemeye geçti. Sonunda efendisini anma meselesine döndü. Konuşmasını bitirince el-Mansur şöyle dedi: “Allah’a yaptığın hamde gelince, Allah anlatımın ifade edebileceğinden daha yüce ve daha büyüktür. Peygamberi anmana gelince, Allah ona senin söylediğinden daha fazla fazilet vermiştir. Müminlerin Emiri’ni vasfetmene gelince, Allah ona bunu vermiştir ve dilerse onu kendisine itaat hususunda destekleyecektir. Efendini vasfetmene gelince, sen yalan söyledin ve çirkin davrandın. Çık git! Söylediğin kabul edilmez.”
Müccâ‘a şöyle cevap verdi: “Müminlerin Emiri doğru söyledi; fakat vallahi ben efendim hakkında yalan söylemedim.” Bunun üzerine onlar dışarı çıkarıldılar. Eyvanın sonuna vardıklarında el-Mansur, onun arkadaşlarıyla birlikte geri getirilmesini emretti ve, “Ne söyledin?” diye sordu. O da konuşmasını sanki önünde bir sayfa varmış ve oradan okuyormuş gibi tekrar etti. El-Mansur da ilk seferde verdiği cevabın aynısını verdi. Sonra yine dışarı çıkarıldılar; hepsi çıkınca durdurulmalarını emretti. Ardından orada bulunan Mudar mensuplarına dönüp, “Aranızda bu adama benzer birini biliyor musunuz? Vallahi öyle konuştu ki onu kıskandım. İsteğini tamamen kabul etmeme engel olan tek şey, Rebîalı olduğu için ona taraf tuttuğumun söylenmesiydi. Bugün ondan daha soğukkanlı ve daha açık sözlü bir adam görmedim. Onu geri getirin, ey gulâm” dedi. O tekrar huzuruna gelince el-Mansur onun ve arkadaşlarının selamını aldı ve ona, “İsteğini ve efendinin isteğini söyle” dedi.
O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Ma‘n b. Zâide sizin kulunuzdur, sizin kılıcınız ve düşmanınıza attığınız oktur. O vurdu, saldırdı ve ok attı; böylece sert olan yumuşadı, zor olan kolaylaştı, Yemen’de karışan işler yatıştı ve orası Müminlerin Emiri’nin mülkü oldu, Allah onun ömrünü uzatsın. Eğer Müminlerin Emiri’nin zihninde bir iftiracının, bir karalayıcının veya bir hasetçinin sebep olduğu bir eleştiri oluşmuşsa, Müminlerin Emiri şimdi kuluna lütufta bulunmuştur; o kul ki bütün ömrünü onun hizmetinde geçirmiştir.”
Bunun üzerine onların arabuluculuğunu kabul etti, Ma‘n’ın mazeretlerini de kabul etti ve onların ona geri dönmelerini emretti. Ma‘n’a ulaşıp onu yeniden hoşnutluğa kabul ettiğini bildiren mektubu okuyunca Müccâ‘a’yı iki kaşının arasından öptü, arkadaşlarına teşekkür etti, onlara hil‘atler verdi ve yolculuktaki paylarına ve derecelerine göre onları ödüllendirdi. Müccâ‘a şöyle dedi:
“Vâil meclisinde bir yemin ettim ki
Seni, ey Ma‘n, tamah uğruna satmayacağım.
Ey Ma‘n, bana bolluk getirdin.
Bu, Lüceym için genel, Müccâ‘a ailesi için özel oldu.
Ben sana bağlı kalacağım
Ölüm tellalının sesi benim gidişimi duyuracağı zamana kadar.”
Ma‘n’ın Müccâ‘a’ya sağladığı bu bolluk şu şekilde oldu: Ona üç dileğini sormuştu. Bunlardan biri, ailesinden Zehrâ adında asil bir kadına talip olmasıydı; o kadınla o zamana kadar kimse evlenmemişti. Bu ona söylenince kadın, “Benimle neyle evlenecek? Yün cübbesi ve elbiseleriyle mi?” dedi. Müccâ‘a, Ma‘n’ın yanına dönünce ondan istediği ilk şey, kendisini onunla evlendirmesiydi. Kadının babası Ma‘n’ın ordusundaydı. Müccâ‘a, “Zehrâ’yı istiyorum; onun babası da senin ordunda, ey emir” dedi. Bunun üzerine onu on bin dirhem mehirle onunla evlendirdi ve bu meblağı kadına mehir olarak verdi. Sonra Ma‘n, “İkinci dileğin nedir?” dedi. O da, “Evimin içinde bulunduğu Hacer’deki hurmalık. Onun sahibi de emirin ordusundadır” dedi. Ma‘n onu o adamdan satın aldı, Müccâ‘a’ya verdi ve, “Üçüncü dileğin nedir?” dedi. O da, “Bana para ver” dedi. Bunun üzerine Ma‘n ona otuz bin dirhem verilmesini emretti; toplamda yüz bin dirhem verdi ve onu evine gönderdi.
Babası Horasan kumandanlarından biri olan Muhammed b. Sâlim el-Hârizmî, Abdullah b. Cebele et-Tâlikânî’nin dayısı Ebu’l-Ferec’den şöyle rivayet etti: Ebu Ca‘fer’in şöyle dediğini duydum: “Kapımda dört kişiye ne kadar muhtacım; onların oradaki en düzgün insanlar olması gerekir.” Kendisine, “Ey Müminlerin Emiri, bunlar kimlerdir?” diye soruldu. O da şöyle dedi: “Bunlar devletin direkleridir; devlet onlar olmadan güven içinde olmaz, tıpkı dört ayağı olmayan bir sedirin güvenli olmayışı gibi. Onlardan biri eksik olursa, zayıflar. Bunların birincisi, kınamanın kendisini Allah’ın hoşnut olacağı şeyden saptıramadığı bir kadıdır. İkincisi, zayıfın hakkını güçlüden alan bir polis reisidir. Üçüncüsü, köylüleri ezmeyen, soruşturma yapan bir vergi reisidir; çünkü ben onların zulmüne ihtiyaç duymam.” Sonra, “Dördüncüsü…” dedi, ardından işaret parmağını üç defa ısırdı ve her defasında “Ah, ah” dedi. Kendisine, “Ey Müminlerin Emiri, bu kimdir?” diye sorulunca, “Bu adamlar hakkında güvenilir bilgi yazan posta reisidir” diye cevap verdi.
Şöyle de denilir: El-Mansur, vergi borcunu ödememiş olan görevlilerinden birini çağırttı ve ona, “Borçlu olduğun şeyi öde” dedi. O da, “Vallahi tek bir şey bile borçlu değilim” dedi. Müezzin, “Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur” diye seslenince adam, “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a ve ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ çağrısına olan borcumu ver” dedi. Bunun üzerine el-Mansur onu serbest bıraktı.
Yine denilir ki: El-Mansur, vergi idaresinde bir göreve Şamlı birini tayin etti. Ona nasihat ederek şöyle dedi: “Şu anda aklından ne geçtiğini ne kadar iyi biliyorum, ey Şam ehlinin kardeşi. Şimdi huzurumdan çıkacak ve ‘İşinde düzgün ol, işin de sana yapışıp kalır’ diyeceksin.” Ayrıca Sevâd’ın vergi işleriyle ilgili bir göreve bir Iraklıyı tayin etti. Ona da nasihat ederek şöyle dedi: “Aklından ne geçtiğini ne kadar iyi biliyorum. Şimdi çıkacak ve ‘Bundan sonra fakir düşersem, bir daha iflah etmeyeyim’ diyeceksin. Git işinin başına ve vallahi buna yeltenecek olursan, sana hak ettiğin cezayı mutlaka veririm!” İkisi de bu görevlere atandılar, işleri düzelttiler ve niyetlerinde samimi oldular.
es-Sabbâh b. Abdülmelik eş-Şeybânî - İshak b. Mûsâ b. Îsâ’ya göre: El-Mansur, Araplardan bir adamı Hadramut’a vali tayin etti. Posta reisi, o valinin sık sık hazırladığı doğanlar ve köpeklerle ava çıktığını el-Mansur’a yazdı. Bunun üzerine onu görevden aldı ve ona şöyle yazdı: “Anan seni kaybetsin, kabilen seni arasın. Boğazlanacak vahşi hayvanlar için hazırladığın bu takım da neyin nesi? Biz seni yalnızca Müslümanların işleri için görevlendirdik, vahşi hayvanların işleri için değil. Bizden emanet olarak aldığın görevi falan oğlu falana teslim et ve ailene dön; kınanmış ve sürgün edilmiş olarak.”
Er-Rabî‘e göre: Süheyl b. Selîm el-Basrî, bir göreve atanmış ve sonra görevden alınmıştı; ardından el-Mansur’un huzuruna getirildi. El-Mansur, onun hapse atılmasını ve kendisinden para talep edilmesini emretti. Süheyl, “Kulunuzum, ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur da, “Ne kötü bir kulsun sen!” dedi. O ise, “Ama siz iyi bir efendisiniz, ey Müminlerin Emiri” diye cevap verdi. El-Mansur da, “Sana karşı değilim” dedi.
El-Fadl b. er-Rabî‘ - babasından rivayet ettiğine göre: El-Mansur’un önünde yahut başucunda duruyordum. Onun ordularını bozmuş bir Hâricî huzuruna getirildi. El-Mansur onu idama hazırlıyordu. Sonra küçümseyerek ona baktı ve, “Ey fahişenin oğlu! Senin gibisi orduları bozguna mı uğratır?” dedi. Hâricî de ona şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana ve kötülük sana olsun! Dün benimle senin aranda kılıç ve öldürme vardı; bugünse sövme ve hakaret var. Benim cevap vermeyeceğimden seni bu kadar emin kılan nedir? Ben hayattan ümidimi kestim ve senden istense bile sen bana vereceğin cezayı asla geri almayacaksın.” Bunun üzerine el-Mansur onun canını bağışladı, onu serbest bıraktı ve bir daha yüzünü hiç görmedi.
Abdullah b. Amr el-Mülâhî - Hârûn b. Muhammed b. İsmail b. Musa el-Hâdî - Abdullah b. Muhammed b. Ebî Eyyûb el-Mekkî - babası - Umâre b. Hamza’ya göre: Ben el-Mansur’un yanındaydım. İnsanlar el-Mehdî’ye biat ettikten sonra öğle vakti onun yanından ayrıldım. Ben ayrıldığım sırada el-Mehdî bana geldi ve şöyle dedi: “Babamın, kardeşim Ca‘fer’e biat alınmasını istediğini duydum. Allah’a yemin ederim ki eğer bunu yaparsa onu öldürürüm.” Hemen Müminlerin Emiri’nin yanına gittim ve, “Bu iş beklemez” dedim. Hâcib, “Sen daha yeni ayrılmıştın” dedi. Ben de, “Ortaya yeni bir durum çıktı” dedim. Bana izin verdi, ben de el-Mansur’un huzuruna girdim. O da, “Ey Umâre, seni getiren nedir?” dedi. Ben, “Ey Müminlerin Emiri, sana bildirmek istediğim yeni bir durum” dedim. O da, “Sen bana söylemeden önce ben sana onu söyleyeyim: el-Mehdî sana geldi ve şöyle şöyle söyledi” dedi. Ben de, “Allah’a yemin ederim ki ey Müminlerin Emiri, sanki sen ikimizin üçüncüsüydün” dedim. O da şöyle devam etti: “Ona de ki: Biz onu size karşı açık hedef hâline getirmeyecek kadar ona düşkünüz.”
Ahmed b. Yusuf b. el-Kâsım - İbrahim b. Salih’e göre: El-Mansur’un huzuruna girmek için izin beklediğimiz sırada meclisteydik ve Haccâc’tan söz ediyorduk. Aramızda onu övenler de vardı, yerenler de vardı. Onu övenler arasında Ma‘n b. Zâide, yerenler arasında ise Hasan b. Zeyd vardı. Sonra el-Mansur’un huzuruna girmek için bize izin verildi. Hasan b. Zeyd söze atılarak, “Ey Müminlerin Emiri, Haccâc’ın senin evinde, senin sergin üzerinde anılıp övüleceği günü göreceğimi sanmazdım” dedi. Ebu Ca‘fer ona şöyle karşılık verdi: “Bunu neden kötü görüyorsun? O, bir topluluğun kendisine yetki verdiği ve onların hizmetini güzelce gören bir adamdı. Allah’a yemin ederim ki Haccâc gibi bir adam bulabilsem, işlerimi ona teslim eder ve kendim iki Harem’den birine yerleşirdim.” Bunun üzerine Ma‘n ona, “Ey Müminlerin Emiri, yetki verirsen sana güzel hizmet edecek birtakım adamların var” dedi. El-Mansur da, “Kim onlar? Sanki kendini kastediyorsun” dedi. O da, “İstesem buna yakın olurdum” dedi. Bunun üzerine halife, “Sen buna hiç benzemezsin. Bir topluluk Haccâc’a güvendi, o da onların güvenine sadakatle karşılık verdi. Biz sana güvendik, sen ise bize ihanet ettin” dedi.
El-Heysem b. Adî - Ebu Bekr el-Hüzelî’ye göre: Müminlerin Emiri el-Mansur’la birlikte Mekke’ye gittim. Bir gün onunla yol alıyordum. O sırada açık arazide kırmızı renkli bir deve üzerinde giden bir adam göründü. Üzerinde ipek bir cübbe, başında Adenî bir sarık vardı. Elinde, neredeyse yere değecek kadar uzun bir kamçı bulunuyordu ve heybetli bir görünüşü vardı. El-Mansur onu görünce beni çağırıp getirmemi emretti. Adam geldi. Halife ona nesebini, memleketini, kavminin yaşadığı çölü ve sadaka işlerinden sorumlu görevlileri sordu. O da son derece güzel cevaplar verdi. El-Mansur onun hâline hayran kaldı. Sonra ona, “Bana şiir oku” dedi. O da ona Evs b. Hacer’in ve Benî Amr b. Temîm şairlerinden başkalarının şiirlerini okudu. Okumaya devam etti, nihayet Tarif b. Temîm el-Anberî’nin şu şiirine geldi:
“Mızrağım sert bir ağaçtandır;
düzeltme aletinin sıkıştırması da, yağ da, ateş de onu yumuşatamaz.
Korkak birini himayeme aldığımda onun otlakları güven içinde olur,
güven içindeki birini de korkuttuğumda ev bile ona dar gelir.
İşlere ben giriştiğimde onlar sonuca ulaşır;
işlerin bir başlangıcı vardır, bir de tamamlanışı.”
El-Mansur, “Yazık sana! Tarif bu şiiri söylediğinde sizin aranızdaki itibarı neydi?” dedi. Adam da, “O Arapların düşmanlarını çiğnemekte en şiddetlisi, intikam almakta en kararlısı, yaratılış bakımından en talihlisi, sabrını zorlayanlara karşı mızrak kullanmakta en serti, misafirine en cömerti ve himayesine gireni en iyi koruyanıydı. Araplar Ukâz’da toplandığında içlerinden biri hariç hepsi onda bu vasıfların bulunduğunu kabul etti. O biri de onu küçültmek isteyerek, ‘Allah’a yemin olsun ki sen yiyecek aramak için uzaklara gitmezsin ve av peşine düşmezsin’ dedi. Bunun üzerine Tarif onu, sadece kendi avladığı hayvanın etini yemeye ve her yıl uzak diyarlara akın etmeyi üstlenmeye çağırdı” dedi. El-Mansur, “Ey Benî Temîm’in kardeşi, dostunu anlatırken çok güzel anlattın; fakat vallahi onun iki beytinde daha doğru tasvir edilen kişi benim, o değil” dedi.
Ahmed b. Hâlid el-Fukaymî’ye göre: Benî Hâşim’den bir topluluk şöyle anlattı: El-Mansur sabahın erken vaktinde işe koyulur, emirler verir, yasaklar koyar, tayin eder, görevden alır, hudut ve sınırları gözetir, yolları güvence altına alır, vergileri ve harcamaları denetler, tebaanın geçimini korur, yoksulluklarını gidermek ve onları huzur ve rahat içinde tutmanın en iyi yollarını arardı. İkindi namazını kıldığında, gece sohbet arkadaşı olarak seçmek istedikleri dışında ehlibeytiyle otururdu. Yatsı namazını kıldığında ise hudutlardan, sınır boylarından ve uzak bölgelerden gelen mektuplara bakar, ihtiyaç duyduğu hususlarda gece sohbet arkadaşlarının görüşünü alırdı. Gecenin üçte biri geçince yatağına gider, arkadaşları da ayrılırdı. Gecenin ikinci üçte biri geçince yatağından kalkar, abdest alır ve sabah sökünceye kadar mihrabının önünde namaz kılardı. Sonra dışarı çıkar ve insanlarla birlikte namaz kılardı. Ardından içeri girer ve eyvanda otururdu.
İshak - Abdullah b. er-Rabî‘a göre: Ebu Ca‘fer, İsmail b. Abdullah’a, “Bana insanları anlat” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Hicaz halkı İslâm’ın başlangıcı ve Arapların en faziletlisidir. Irak halkı İslâm’ın direği ve dinin askeri gücüdür. Şam halkı Müslüman topluluğun kalesi ve imamların mızrak uçlarıdır. Horasan halkı savaşın süvarileri ve erkeklerin dizginleridir. Türkler kayalıkların halkı ve akın oğullarıdır. Hind halkı ise kendi yurduna razı olan, onunla yetinen ve onun ötesine göz dikmeyen hikmet sahibi insanlardır. Rumlar kitap ve dindarlık ehlidir; Allah onları yakınlıktan uzaklığa sürmüştür. Nabat ise eskiden bir krallığa sahipti, ama şimdi her milletin kölesidir.”
Halife, “Valilerin en iyisi hangisidir?” diye sordu. O da, “Cömert davranan ve kötülükten sakınandır” dedi. “En kötüsü hangisidir?” diye sordu. O da, “Tebaa üzerinde en sert olan ve onlara en çok saldırı ve ceza uygulayandır” dedi. Halife, “Devletin yararları açısından korkuyla itaat mi daha faydalıdır, sevgiyle itaat mi?” diye sordu. O da, “Korkuyla itaat ihanet barındırır; ihanet açığa çıktığında o korku daha da artar. Sevgiyle itaat ise çalışkanlık barındırır; denetlenmediğinde o da aşırılığa varır” dedi. “İtaate en layık adam kimdir?” diye sordu. O da, “İhtiyaç anında en yeterli ve hizmette en yararlı olan” dedi. “Bunun alameti nedir?” diye sordu. O da, “Cevap vermede sürat ve kendini feda etmektir” dedi. “Kral kendine kimi vezir yapmalıdır?” diye sordu. O da, “Kalbi en sağlam ve hevadan en uzak olanı” dedi.
Ebu Ubeydullah kâtibin rivayetine göre, el-Mansur’u el-Mehdî’ye veliaht tayin ettiği sırada şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, nimetin devamını şükürle, kudretin devamını affetmekle, itaatin devamını sevgiyle, zaferin devamını tevazu ile sağla. Bu dünyadaki nasibin yüzünden Allah’ın rahmetinden olan nasibini unutma.”
Ez-Zübeyr b. Bekkâr - Mübârek et-Taberî - Ebu Ubeydullah’a göre: El-Mansur’u el-Mehdî’ye şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, hiçbir işi üzerinde düşünmeden sonuçlandırma; çünkü akıllı kişinin düşüncesi, içinde iyisini de kötüsünü de gördüğü aynasıdır.”
Ez-Zübeyr yine - Mus‘ab b. Abdullah - babasından rivayet ettiğine göre: Ebu Ca‘fer el-Mansur’u el-Mehdî’ye şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, sultan ancak takva ile güvende olur; tebaası da ancak itaatle güvende olur. Memleket adalet olmadan mamur olmaz. Sultanın refahı ve ona itaat, para olmadan devam etmez. Haberlerin akışı olmadan da güvenliği elde edemezsin. Affetmede insanların en güçlüsü, cezalandırmada da en güçlüsüdür. İnsanların en zayıfı ise kendisinden aşağıdakilere zulmedendir. Dostunun işini ve bilgisini, onu sınayarak değerlendir.”
Mübârek et-Taberî - Ebu Ubeydullah’a göre: El-Mansur’u el-Mehdî’ye şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, yanında seninle konuşacak ilim ehli bulunmadan meclis kurma. Çünkü Muhammed b. Şihâb ez-Zührî, ‘Sohbet erkektir; onu ancak erkeklik sahibi olanlar sever, kadınlaşmış olanlar ise ondan hoşlanmaz’ demiştir.” Zühre’nin kardeşi doğru söylemiştir.
Ali b. Mücâhid b. Muhammed b. Ali’ye göre: El-Mansur, el-Mehdî’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, övülmeyi seven kimsenin ahlâkı en güzel olur; övülmekten hoşlanmayanın ahlâkı ise en kötüsüdür. Övülmeyi ancak yerilmeyi isteyen kimse sevmez; yerilen kimse de sevilmez.”
Mübârek et-Taberî - Ebû Ubeydullah’a göre: El-Mansur, el-Mehdî’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, akıllı kişi, felaket başına geldikten sonra ondan kurtulmak için çaba gösteren değil; felaket yaklaşınca onun başına gelmemesi için çaba gösterendir.”
El-Fukaymî - Utbe b. Hârûn’a göre: Ebû Ca‘fer bir gün el-Mehdî’ye, “Senin kaç sancağın var?” diye sordu. O da, “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “Bu, Allah’a yemin olsun ki tam bir gaflettir ve hilafet işinde senin daha da gafil olacağını gösterir. Fakat ben senin için, ne kadar ihmalkâr olursan ol eksilmeyecek bir şey topladım. Allah’ın sana verdiği şey konusunda Allah’tan kork.”
Ali b. Muhammed - Hafs b. Ömer b. Hammâd - Hâlise’ye göre: El-Mansur’un huzuruna girdim. Diş ağrısından şikâyet ediyordu. Sesimi duyunca, “İçeri gel” dedi. Ben de içeri girdim. Eli şakaklarının üzerindeydi. Bir süre sustu, sonra bana, “Ey Hâlise, ne kadar paran var?” dedi. Ben de, “Bin dirhemim var” dedim. Bunun üzerine, “Elini başıma koy ve yemin et” dedi. Ben de on bin dinarım olduğunu söyledim. Sonra, “Onları bana getir” dedi. Ben de geri döndüm, el-Mehdî ile el-Hayzürân’ın yanına girdim ve durumu anlattım. El-Mehdî ayağıyla bana vurdu ve, “Niçin onun yanına gittin? Onun hiçbir hastalığı yok. Ben dün ondan para istemiştim, o da hasta numarası yapmıştı. Söylediğin miktarı ona götür” dedi. Ben de bunu yaptım. El-Mehdî onun yanına girince, “Ey Ebû Abdullah, sen ihtiyaçtan şikâyet ediyordun, oysa Hâlise’nin yanında bütün bu para varmış!” dedi.
Ali b. Muhammed - Vâdıh, Ebû Ca‘fer’in azatlısına göre: Ebû Ca‘fer bir gün şöyle dedi: “Eskiyip yıpranmış elbiselerinize bakın ve onları bir araya toplayın. Ebû Abdullah’ın geldiğini öğrendiğinizde, içeri girmeden önce onları bana getirin, yanında paçavralar da olsun.” Ben de bunu yaptım. El-Mehdî geldiğinde, o paçavraların değerini hesaplıyordu. El-Mehdî gülerek, “Ey Müminlerin Emiri, insanlar bunun hakkında, ‘Dinarı, dirhemi ve ondan daha azını bile gözetirler’ derler; ama dâniği söylemediler” dedi. El-Mansur ona, “Eski elbisesini yamamayanın yeni elbisesi olmaz. Bu kış geldi çattı, aile ve çocuklar için elbiseye ihtiyacımız var” dedi. El-Mehdî de, “Müminlerin Emiri’nin, ailesinin ve çocuklarının elbise masrafını ben karşılayayım” dedi. O da, “Pekâlâ, öyleyse işe koyul” dedi.
Ali b. Mersed - şair Ebû Diâme - Eşca‘ b. Amr es-Sülemî - el-Müemmil b. Ümeyl’e göre; Abdullah b. Hasan el-Hârizmî - Ebû Kudâme - el-Müemmil b. Ümeyl’e göre de: Ben el-Mehdî’nin yanına geldim. İbn Mersed’in rivayetinde onun veliaht olduğu sırada, Hârizmî’nin rivayetinde ise Rey’de veliaht bulunduğu sırada yanına vardım. Onu övdüğüm bazı beyitler sebebiyle bana yirmi bin dirhem verilmesini emretti. Posta başkanı bunu Şehir-i Selâm’da bulunan el-Mansur’a yazıp bildirdi ve el-Mehdî’nin bir şaire yirmi bin dirhem verilmesini emrettiğini haber verdi. El-Mansur da ona sitem edip kınayan bir mektup yazdı ve şair bir yıl kapısında bekledikten sonra ona sadece dört bin dirhem vermesi gerektiğini söyledi.
Ebû Kudâme’ye göre: El-Mehdî’nin kâtibi bana bir mektup yazarak şairi kendisine göndermemi istedi. Onu aradılar, fakat bulamadılar. Bunun üzerine şairin Şehir-i Selâm’a doğru yola çıktığını bildiren bir mektup yazdı. El-Mansur, Nehrevân Köprüsü’nde beklemesi için kumandanlarından birini gönderdi ve oradan geçen insanları tek tek kontrol etmesini, nihayet el-Müemmil’i bulmasını emretti. Onu görünce, “Sen kimsin?” dedi. O da, “Ben el-Müemmil b. Ümeyl’im, Emir el-Mehdî’nin misafirlerindenim” dedi. Adam, “Aradığım kişi sensin” dedi. El-Müemmil dedi ki: Ebû Ca‘fer’den korktuğum için yüreğim neredeyse yerinden çıkacaktı. Beni yakaladı, Makṣûra Kapısı’na götürdü ve Rebî‘e teslim etti. Rebî‘ içeri girip el-Mansur’a, “Aradığımız şair işte budur” dedi. El-Mansur da, “Onu bana getirin” dedi. Beni huzuruna çıkardılar. Ona selam verdim, o da selamımı aldı. İçimden, “Bunda ancak hayır vardır” dedim. Sonra, “Sen el-Müemmil b. Ümeyl misin?” dedi. Ben de, “Evet, Allah Müminlerin Emiri’ni esirgesin” dedim. O da, “Sen toy bir gence gidip onu kandırmışsın” dedi. Ben de, “Evet, Allah Müminlerin Emiri’ni esirgesin; ben toy ve cömert bir gence gittim, onu aldattım, o da aldanmaya razı oldu” dedim. Bu söz hoşuna gitti. Sonra benden el-Mehdî hakkında söylediğim şiiri okumamı istedi. Ben de şu şiiri okudum:
“O, el-Mehdî’dir; şu kadar var ki onda
ışık saçan aya benzeyen bir görünüş vardır.
İkisi de parladığında birbirine benzer;
ayırt etmesini bilen için bile karışırlar.
Biri gecenin karanlığında gece kandilidir;
öteki ise gündüz ışığın kandilidir.
Fakat Rahmân birini ötekine üstün kılmıştır;
ona minberler ve taht vermiştir
ve yüce bir mülk bağışlamıştır. Çünkü o emirdir;
öteki ise ne emir ne de vezirdir.
Ayın eksilmesi birini karartır;
öteki ise aylar eksildikçe parlar.
Ey Allah’ın halifesinin temiz oğlu!
Övünenlerin övünmesi onda zirveye çıkar.
Eğer sen hükümdarları geçtiysen ve onlar sana
düzlüklerden ve sarp yerlerden geliyorlarsa,
baban da senden önce hükümdarları geçmişti; öyle ki
onlar kimi sendeleyerek kimi de geride kalarak kaldılar.
Sen de onun ardından hızlı koşarak geliyorsun;
koşarken sende bir yorgunluk yoktur.
İnsanlar, ‘Bu ikisi, bu makama tam uygun ve yeterli değilse nedir?’ derler.
Önce gelen yaşlı olan ise, onun öne geçmesi yerindedir;
büyüğün küçüğe üstünlüğü vardır.
Eğer küçük, büyüğün katettiği mesafeyi kat ederse,
küçük zaten büyüğün özünden yaratılmıştır.”
El-Mansur, “Güzel söyledin, fakat bu yirmi bin dirhem etmez” dedi. Sonra, “Para nerede?” diye sordu. Ben de, “İşte burada” dedim. Bunun üzerine, “Ey Rebî‘, onunla birlikte aşağı in, ona dört bin dirhem ver, gerisini al” dedi. Rebî‘ dışarı çıktı, yükümü yere koydu, bana dört bin dirhem tarttı ve geri kalanını aldı. Hilafet el-Mehdî’ye geçince, İbn Sevbân’ı mezâlim işlerine tayin etti. O da Rüsâfe’de halk için divan kurardı. Elbisesi notlarla dolunca bunları el-Mehdî’ye götürürdü. Bir gün ben de ona hikâyemi anlattığım bir not verdim. İbn Sevbân bunları içeri götürdüğünde, el-Mehdî notlara bakmaya başladı. Benimkini görünce güldü. İbn Sevbân ona, “Allah Müminlerin Emiri’ni korusun, bu notlardan hiçbirine güldüğünü görmedim; sadece buna güldün” dedi. El-Mehdî de, “Bunun sebebini biliyorum; ona yirmi bin dirhemi geri verin” dedi. Böylece bana geri verildi ve ben de çıktım.
Vâdıh, el-Mansur’un azatlısına göre: Bir gün Ebû Ca‘fer’in başucunda duruyordum. El-Mehdî yeni siyah bir aba giymiş hâlde içeri girdi. Selam verdi, oturdu, sonra kalkıp gitmek istedi. Ebû Ca‘fer ona olan sevgisi ve ondan duyduğu memnuniyet sebebiyle gözleriyle onu takip etti. Revakın ortasına geldiğinde kılıcına takıldı ve siyah abası yırtıldı. Kalktı, olup bitene aldırmadan ve hiç etkilenmeden yoluna devam etti. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer, “Ebû Abdullah’ı geri getirin” dedi. Biz de onu geri getirdik. Sonra ona şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, bu yaptığın, nimetleri küçümsemek midir, bolluk içinde kibirlenmek midir, yoksa başa gelen musibetin anlamını bilmemek midir? Sanki elindekini ve bunun karşısındaki sorumluluklarını bilmiyormuşsun gibi! İçinde bulunduğun durum Allah’ın bir nimetidir. Eğer bunun için O’na şükredersen onu senin için artırır. Eğer içindeki musibet zamanının da O’ndan olduğunu kabul edersen, O da seni bağışlar.” El-Mehdî de, “Ey Müminlerin Emiri, Allah ömrünü kısaltmasın ve seni doğru yoldan ayırmasın. Onun ihsanı için Allah’a hamdolsun; nimetleri için Allah’a şükrederim ve O’nun rahmetiyle verdiği büyük karşılığa da” dedi. Sonra çıkıp gitti.
Abbas b. el-Velîd b. Mezyed - Nuaym b. Mezyed - el-Velîd b. Atâ’ya göre: Ebû Ca‘fer, Abbasî hilafetinden önce kendisiyle aramızda bir dostluk bulunduğu için beni ziyaretine çağırmak istedi. Ben de Şehir-i Selâm’a gittim. Bir gün baş başa kaldığımızda bana, “Ey Ebû Abdullah, servetin nedir?” dedi. Ben de, “Müminlerin Emiri’nin bildiği servet” dedim. Sonra, “Ev halkın kimlerden oluşuyor?” diye sordu. Ben de, “Üç kızım, hanımım ve onlar için bir cariye” dedim. Bunun üzerine, “Demek evinde dört kişi var?” dedi. Ben de, “Evet” dedim. Allah’a yemin olsun ki bunu bana tekrar tekrar söyledi; öyle ki beni zengin edeceğini sandım. Sonra başını kaldırdı ve, “Evinizde dönen o dört iğ yüzünden Arapların en varlıklısı sensin” dedi.
Bişr el-Müneccim’e göre: Ebû Ca‘fer bir gün gün batımında beni çağırdı ve bir iş için gönderdi. Geri dönünce seccadesinin ucunu kaldırdı, altında bir dinar vardı. Bana, “Bunu al ve sakla” dedi. O dinar hâlâ yanımdadır.
Ebû’l-Cehm b. Atıyye - Ebû Mukâtil el-Horasânî’ye göre: Hizmetkârlarından biri Ebû Ca‘fer’e yanında on bin dirhem bulunduğunu haber verdi. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer onu ondan aldı ve, “Bu benim malımdır” dedi. Adam, “Nasıl senin malın olur? Allah’a yemin olsun ki sen beni hiçbir göreve tayin etmedin; seninle aramızda bir akrabalık da yok, yakınlık da yok” dedi. Ebû Ca‘fer de, “Evet, sen Uyeyne b. Musa b. Kâ‘b’ın azatlı kadınlarından biriyle evlenmiştin. O kadın sana bir miktar mal miras bırakmıştı. O adam itaatsizdi ve Sind valisi iken benim malımı almıştı. Bu mal da o malın bir parçasıdır” dedi.
Mus‘ab - Sellâm - hazine görevlisi Ebu Hârise en-Nehdî’ye göre: Ebû Ca‘fer, bir adamı Bârûsemâ’ya tayin etti. Valiliği bitince ona bir şey vermemek için bir bahane aradı ve şöyle dedi: “Seni güvenip görevlendirdim; seni Müslümanların fey’inden bir kısma tayin ettim, ama sen ona ihanet ettin.” Adam da, “Ey Müminlerin Emiri, sana karşı Allah’a sığınırım. Ben o görevden, sadece senden çıkınca aileme gitmek için bir katır kiralamakta kullanayım diye elbisemin koluna gizlediğim bir dirhemin pek az bir kısmından başka hiçbir şey alıkoymadım. Evime Allah’ın malından da, senin malından da hiçbir şeyle girmeyeceğim” dedi. El-Mansur da, “Senin doğru söylediğinden şüphem yok. O dirhemimizi ver!” dedi. Sonra onu aldı, takkesi altına koydu ve, “Seninle benim durumumuz, Ümmü Âmir’in koruyucusu gibidir” dedi. Adam, “Ümmü Âmir’in koruyucusu da nedir?” diye sorunca, ona sırtlan ile koruyucusunun hikâyesini anlattı. El-Mansur ona ancak bir şey vermemek için sert davranmıştı.
Mus‘ab - Hişâm b. Muhammed’e göre: Kusem b. Abbas, Ebû Ca‘fer’in yanına girdi ve ondan bir istekte bulundu. Ebû Ca‘fer ona, “Bu isteğinle beni meşgul etme. Bana niçin sana Kusem dendiğini söyle” dedi. O da, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Kusem, yiyip götüren kimse demektir. Şairin şu sözünü duymadın mı?” dedi:
“Büyükler diledikleri gibi yerler.
Küçüklerin yemesi ise silip süpürmek ve götürmektir.”
Mus‘ab - İbrahim b. Îsâ’ya göre: El-Mansur, Muhammed b. Süleyman’a yirmi bin dirhem, kardeşi Ca‘fer’e ise on bin dirhem verdi. Bunun üzerine Ca‘fer, “Ey Müminlerin Emiri, onu bana üstün tuttun; oysa ben ondan daha yaşlıyım” dedi. El-Mansur da, “Sen kendini onunla bir mi sanıyorsun? Biz nereye dönsek onda Muhammed’in bir izini ve onun ihsanından evimize girmiş bir payı görüyoruz; sende ise bunların hiçbiri yok” dedi.
Mus‘ab - Sevvâde b. Amr es-Sülemî - el-Mansur’un nedimlerinden Abdülmelik b. Alâ’ya göre: İbn Hübeyre’nin, divan kurduğu sırada şöyle dediğini işittim: “Savaşta da, barışta da, el-Mansur’dan daha kurnaz, daha hayret verici ve daha uyanık bir adam ne gördüm ne de işittim. Beni şehrimde dokuz ay kuşattı. Yanımda Arap süvarileri vardı. Biz bütün gücümüzle onun ordusunda bir gedik bulup onları bozguna uğratmaya çalıştık; ama hiçbir fırsat çıkmadı. Kuşatma başladığında başımda tek bir beyaz saç yoktu; ona teslim olduğumda ise tek bir siyah saç kalmamıştı.” Sonra el-A‘şâ’nın şu sözünü okudu:
“O, kavmi içinde öne çıkan biridir.
Dilerse bağışlar, dilerse intikam alır.
Savaşın kardeşidir; onda gevşetici bir zayıflık yoktur
ve yıpranmış sandaletler giymez.”
İbrahim b. Abdurrahman’a göre: Ebû Ca‘fer, halifelikten önce Azher es-Semmân denilen bir adamın yanında kalıyordu; bu kişi muhaddis olan kişi değildi. Ebû Ca‘fer hilafete geçince Azher, Şehir-i Selâm’da onun yanına gitti. İçeri alınınca halife ona ne istediğini sordu. O da, “Ey Müminlerin Emiri, dört bin dirhem borcum var, evim de yıkılmak üzere, oğlum Muhammed de evlenmek istiyor” dedi. Bunun üzerine ona on iki bin dirhem verilmesini emretti ve, “Ey Azher, bize istekle gelme” dedi. O da bunu kabul etti. Bir süre sonra tekrar geldi. Halife ona, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordu. O da, “Sana selam vermeye geldim ey Müminlerin Emiri” dedi. Halife de, “Anlaşılan ilk seferinde ne için geldiysen yine onun için geldin” dedi ve ona tekrar on iki bin dirhem verilmesini emretti. Ardından, “Ey Azher, bize ne istekle gel ne de selam vermek için gel” dedi. O da bunu kabul etti. Fakat çok geçmeden yine geri döndü. Halife ona yine, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordu. O da, “Senden duyduğum bir duayı öğrenmek için geldim” dedi. Bunun üzerine halife, “Onu istememeliydin. Çünkü ben o duada Allah’a, beni senin budalalığından kurtarması için dua ettim; fakat O bunu yapmadı” dedi. Sonra onu gönderdi ve ona hiçbir şey vermedi.
El-Heysem b. Adî - İbn Ayyâş’a göre: İbn Hübeyre, Vâsıt’ta kuşatma altında iken el-Mansur’a haber gönderip, “Şu gün dışarı çıkacağım ve seninle teke tek dövüşeceğim. Çünkü benim sana korkak dediğimi duydum” dedi. El-Mansur da ona şöyle yazdı:
“Ey İbn Hübeyre, sen nefsine hâkim olamayan ve günahının dizginlerinde koşan bir adamsın. Allah sana doğru olanla tehditte bulunuyor; şeytan ise yalanla seni umutlandırıyor, Allah’ın uzak tuttuğunu sana yakın gösteriyor; ama işler yavaş yavaş kendi yoluna girecek. Ben seninle kendim için bir benzetme buldum. Duyduğuma göre bir aslan bir domuza rastlamış. Domuz ona, ‘Benimle dövüş’ demiş. Aslan ise, ‘Ama sen sadece bir domuzsun; benim dengim ve eşitim değilsin. Senin istediğini yapar ve seni öldürürsem bana, “Bir domuz öldürdü” derler; bundan bana ne ün ne de bir övgü gelir. Senden elde edeceğim bir şey olsa bile bu benim için bir utanç olur’ demiş. Bunun üzerine domuz, ‘Eğer bunu yapmazsan öteki aslanların yanına gider ve onlara benden korkup kaçındığını söylerim’ demiş. Aslan ise, ‘Senin yalanının ayıbını taşımak, bıyığımı senin kanınla kirletmenin utancından bana daha kolay gelir’ demiş.”
Muhammed b. Riyâh el-Cevherî’ye göre: Ebû Ca‘fer’e, savaşlarından birinde Hişâm b. Abdülmelik’in yaptığı planlama anlatıldı. Bunun üzerine, onunla birlikte bulunmuş ve Rüsâfetü Hişâm’da yerleşmiş bir adamı çağırttı ki o savaş hakkında kendisine anlatsın. Adam gelince, “Sen Hişâm’ın arkadaşlarından mıydın?” diye sordu. Adam, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur devamla, “Bana falan yıldaki o savaşını anlat” dedi. Adam, “O, Allah ona rahmet etsin, şöyle yaptı” dedi. Ardından, “Şöyle yaptı, Allah ondan razı olsun” diye devam etti. Bu Ebû Ca‘fer’i rahatsız etti ve şöyle dedi: “Allah seni kahretsin. Benim düşmanım için halıma basıp bereket duası mı ediyorsun?” Yaşlı adam ayağa kalkıp şöyle dedi: “Senin düşmanın boynuma bir gerdanlık, başıma da öyle bir iyilik taktı ki bunu ancak öldüğümde bedenimi yıkayacak adam çıkarabilir.” El-Mansur onun geri dönmesini emretti ve, “Dur, ne dedin sen?” dedi. Adam da, “Dedim ki: O beni insanlardan dilenmekten kurtardı, yüzümü başkalarından bir şey istemekten korudu. Onu gördüğüm günden beri ne bir Arap’ın ne de Arap olmayanın kapısında durdum. O hâlde onu hayırla anmamam ve övgümü ona yöneltmemem mi gerekir?” dedi. Bunun üzerine el-Mansur, “Evet; seni doğuran ne iyi bir anne, seni ortaya çıkaran ne iyi bir gece! Şahitlik ederim ki sen hür bir annenin ve asil bir babanın oğlusun” dedi. Sonra onu dinledi ve ona ihsanlarda bulunulmasını emretti. Adam da, “Ey Müminlerin Emiri, bunu ihtiyacım olduğu için almıyorum; senin cömertliğinle onurlanayım ve verdiğin ihsanla övüneyim diye alıyorum” dedi. Sonra hediyesini aldı ve çıktı. El-Mansur da, “Ordumuzda bunun gibisi nerede var? İyilik işte böyle bir adama yakışır, ihsan yerini bulur, korunmuş emanetler de böyle birine verilir” dedi.
Hafs b. Gıyâs - İbn Ayyâş’a göre: Kûfe halkından bir grup, yöneticileri hakkında kötü konuşmaya, valilerinden şikâyet etmeye ve sultanlarına dil uzatmaya devam etti. Bu durum bir raporla el-Mansur’a bildirildi. Bunun üzerine el-Mansur, er-Rabî‘e, “Kapıda bulunan Kûfelilerin yanına çık ve onlara, Müminlerin Emiri’nin kendilerine şöyle dediğini söyle: ‘Sizden iki kişi bir yerde bir araya gelirse, onların başlarını ve sakallarını tıraş eder, sırtlarını dövdürürüm. Haydi evlerinize gidin ve kendi halinize bakın’” dedi. Er-Rabî‘ onlara bu mesajla çıktı. Bunun üzerine İbn Ayyâş ona, “Ey Îsâ b. Meryem’e benzeyen adam, Müminlerin Emiri’ne bizden kendisine senin bize söylediğini söyle ve ona de ki: ‘Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, biz dayağa dayanamayız; ama eğer sakalların tıraş edilmesini istiyorsan…’” dedi. İbn Ayyâş sakalsızdı. Bu söz el-Mansur’a iletilince güldü ve, “Ne kadar da hilekâr ve kötü bir adam!” dedi.
Mûsâ b. Sâlih - Muhammed b. Ukbe es-Saydâvî - el-Mansur’un muhafızlarından Nasr b. Harb’e göre: Bana uzak bir yerden, devleti yıkmaya yönelik bir plan kurmuş bir adam getirildi. Ben de onu Ebû Ca‘fer’in huzuruna çıkardım. Onu görünce, “Sen Asbağ mısın?” dedi. O da, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine halife, “Yazıklar olsun sana! Ben seni azat etmedim mi, sana iyilikte bulunmadım mı?” dedi. O da, “Evet” dedi. Halife devamla, “Buna rağmen devletimi yıkmaya, hükmümü sarsmaya çalıştın” dedi. Adam ise, “Yanlış yaptım; bağışlamak Müminlerin Emiri’ne daha çok yaraşır” dedi. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer, orada hazır bulunan Umâre’yi çağırdı ve, “Ey Umâre, bu Asbağ’dır” dedi. Umâre gözlerinde kötülük olduğu için yüzüme sert sert bakmaya başladı ve, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur, “İçinde atâmın bulunduğu keseyi getir” dedi. Kese getirildi; içinde beş yüz dirhem vardı. Bunun üzerine, “Al bunu. Bu saf gümüştür, yazık sana! İşine git” dedi ve eliyle işaret etti. Umâre, “Asbağ’a, Müminlerin Emiri’nin ne demek istediğini sordum. O da, ‘Ben gençken ip örerdim; o da kazancımdan yerdi’ dedi” diye anlattı.
Nasr dedi ki: Sonra o adam bir daha getirildi. Ben de onu ilk seferde yaptığım gibi huzura aldım. Önünde durunca ona dikkatle baktı ve, “Asbağ!” dedi. O da, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine ona yaptıklarını anlattı, kendisine hatırlattı. O da bunu kabul edip, “Ahmaklıktı ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine onu öne getirtti ve başını kestirdi.
Ali b. Muhammed b. Süleyman en-Nevfelî - babasına göre: El-Mansur’un kullandığı boya safrandı. Bunun sebebi saçının yumuşak olması ve boyayı tutmamasıydı. Sakalı seyrekti. Onu minberde hutbe verirken ve ağlarken gördüm. Gözyaşları sakalının yumuşak ve seyrek oluşu sebebiyle sakalından hızla aşağı iner ve damlardı.
İbrahim b. Abdüsselâm - Sindî b. Şâhik’in kardeşinin oğlu - es-Sindî’ye göre: El-Mansur, Benî Ümeyye’nin ileri gelenlerinden birini yakaladı ve ona, “Sana bir şey soracağım. Doğruyu söylersen güvende olacaksın” dedi. Adam kabul etti. El-Mansur, “Benî Ümeyye’nin işleri neden bozuldu?” diye sordu. O da, “Haber almayı ihmal etmeleri yüzünden” dedi. Sonra, “Hangi tür malı en faydalı bulurlardı?” diye sordu. O da, “Mücevherleri” dedi. “En çok sadakati hangi toplulukta gördüler?” diye sorunca, “Azatlı kölelerinde” dedi. El-Mansur, haber toplama işinde ailesinden yardım almak istemişti; fakat sonra, “Bu onların itibarını düşürür” dedi ve bu konuda yardım için azatlılarına başvurdu.
Ali b. Muhammed el-Hâşimî - babası Muhammed b. Süleyman’a göre: Bana anlatıldığına göre el-Mansur, kullandığı ilaç sebebiyle bir gün çok şiddetli bir kış gününde rahatsızlanmıştı. Ben de ilacın kendisindeki tesirini sormak için yanına gittim. Sarayın daha önce hiç girmediğim bir girişinden içeri alındım. Sonra beni, içinde tek bir oda bulunan küçük bir bölüme götürdüler. Önünde, tik ağacından sütunlarla taşınan bir revak vardı. Revağın önünde, mescitlerde olduğu gibi hasır perdeler asılıydı. İçeri girdim. Odada kaba bir yaygıdan başka hiçbir şey yoktu; yalnızca yatağı, yastıkları ve örtüleri vardı. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, bu oda sana layık değil” dedim. O da, “Ey amcam, bu benim uyuduğum odadır” dedi. Ben, gördüklerimden başka bir şey olup olmadığını sordum. O da, “Gördüğünden başka bir şey yoktur” dedi.
Ali b. Muhammed el-Hâşimî’ye göre: Onun, Ca‘fer b. Muhammed’den naklen şöyle dediğini duydum: Ebû Ca‘fer, Herat işi eski bir cübbe giyer ve gömleğini yamardı. Ca‘fer de, “Kudretine rağmen bedenine fakirlik verilmekle ona lütufta bulunan Allah’a hamdolsun” dedi; yahut, “İktidarı içinde fakirlik verilmekle” dedi.
Onun dediğine göre babası şöyle anlatmıştır: El-Mansur, hiçbir kimseyi bir göreve tayin edip sonra azletmezdi ki onu, Dicle kıyısında, Sâlih el-Miskîn’in evine bitişik olan Hâlid el-Bâtın’ın evine atıp azledilen kimseden para çıkarmaya çalışmasın. Alınan her şeyin, kimden alındıysa onun adıyla kaydedilmesini ve “mezâlim hazinesi” adını verdiği bir hazinede saklanmasını emretti. Bu hazinede toplanan para ve malların miktarı çok büyüdü. Sonra el-Mehdî’ye, “Sana, kendi malından hiçbir şey harcamadan insanları hoşnut edebileceğin bir şey bıraktım. Ben öldüğümde, mezâlim adını verdiğim bu serveti kendilerinden aldığım kimseleri çağır ve kendilerinden nasıl alındıysa aynen onlara geri ver. Böylece onların ve halkın övgüsünü kazanırsın” dedi. El-Mehdî de halife olunca bunu yaptı.
Ali b. Muhammed’e göre: El-Mansur, Abdullah b. Süleyman b. Muhammed b. Abdülmuttalib b. Rebîa b. el-Hâris’i Belkā valiliğine tayin etti, sonra onu azletti ve yanında bulunan mallarla birlikte huzuruna getirilmesini emretti. Posta yoluyla getirildi. Beraberinde iki bin dinar vardı. Bunlar, yükleriyle birlikte posta ile taşındı. Yükleri ise Sûsencerd işi bir seccade, bir yorgan, yatak, iki yastık, bir leğen, bir ibrik ve bakırdan yapılmış bir kül kabından ibaretti. Bunların hepsini, eşyalarıyla birlikte buldu. Fakat yükler yıpranmıştı. Bunun üzerine iki bin dinarı aldı; fakat yükleri almaya utandı ve, “Bunları tanımıyorum” diyerek onları bıraktı. Daha sonra el-Mehdî onu Yemen valiliğine tayin etti. Er-Reşîd de onun “Rab‘a” adı verilen oğlunu Medine’ye tayin etti.
Ahmed b. el-Heysem b. Ca‘fer b. Süleyman b. Ali - Sabbâh b. Hâkān’a göre: İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın başı getirildiğinde ben Ebû Ca‘fer’in yanındaydım. Baş, bir kalkanın üzerine konulup önüne bırakıldı. Cellatlardan biri ona eğildi ve yüzüne tükürdü. Ebû Ca‘fer ona sertçe baktı ve bana, “Burnuna vur” dedi. Ben de asamla onun burnuna öyle bir vurdum ki, bin dinar verseniz burnunu bulamazdınız. Sonra muhafızların sopaları başına inmeye başladı ve bayılıncaya kadar dövüldü; sonra ayaklarından sürüklenerek dışarı çıkarıldı.
Asmaî - Ca‘fer b. Süleyman’a göre: Eş‘ab, Ebû Ca‘fer zamanında Bağdat’a geldi. Benî Hâşim gençleri etrafını sardılar; onlara şarkı söyledi. Şarkıları etkileyici, sesi de her zamanki kadar güzeldi. Bunun üzerine Ca‘fer ona, “Şu şiiri söyleyen kimdir?” dedi:
“Dhatü’l-Ceyş’teki konak yerlerinin izleri kime aittir; silinmiş ve yıpranmış olan?
Onlar çölde develer üzerindeydiler; kederli olan ise uykusuz bir gece geçirdi.”
O da, “Bu besteyi Mabed’den aldım. Ondan ezgiler alırdım. Eğer kendisinden istenirse, ‘Eş‘ab’a gidin; çünkü onu benden daha güzel icra eder’ derdi” dedi.
Asmaî - Ca‘fer b. Süleyman’a göre: Eş‘ab oğluna, Ubeyde’ye, “Seni evimden çıkaracağım ve sürüp göndereceğim galiba” dedi. Oğlu, “Niçin ey babacığım?” diye sordu. Babası da, “Ben Allah’ın kulları arasında bir somun ekmek kazanmayı en iyi bilen kişiyim. Sen ise benim oğlumsun; bu olgunluk çağına geldin, hâlâ benim evimdesin ve hiçbir şey kazanmıyorsun” dedi. Oğlu da, “Ben de kazanıyorum; ama muz ağacı gibiyim: anası ölmeden meyve vermez” dedi.
Ali b. Muhammed b. Süleyman el-Hâşimî - babası Muhammed’e göre: Sâsânîler yazın evlerinin damlarını her gün çamurla sıvarlardı ve kral da orada kaylûle yapardı. Kalın ve uzun kamışlarla söğüt dalları getirilir, evin etrafına sıkıca dizilirdi. Büyük buz parçaları getirilir ve aralarındaki boşluklara konulurdu. Emevîler de aynı şeyi yaptılar. Çuval bezini ilk kullanan ise el-Mansur oldu.
Bazı kimseler, hilafetinin başlangıcında el-Mansur’un yazın öğle uykusunu geçirmek için kendisi adına kerpiçten bir ev yaptırdığını söyler. Ebû Eyyûb el-Hûzî ona kalın kumaşlar getirdi; bunlar ıslatıldı ve ahşap bir iskelet üzerine yerleştirildi. O da bunun serinliğinden hoşlandı ve, “Sanırım bundan daha kalın kumaşlar alsan, daha çok su tutar ve daha serin olur” dedi. Bunun üzerine çuval bezi aldı ve onun için kubbe şeklinde yapıldı. Ondan sonra gelen halifeler hurma yapraklarından örülmüş örtüler kullandılar; halk da aynı şekilde yaptı.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: Revandiyye’den, al-Ablaq (alacalı) denilen bir adam vardı; cüzamlıydı. Aşırılık fikirlerini yayar, insanları Revandiyye’ye çağırırdı. Meryem oğlu İsa’da bulunan ruhun Ali b. Ebî Tâlib’e, oradan da imamlar yoluyla İbrahim b. Muhammed’e geçtiğini ve onların tanrılar olduğunu iddia ederdi. Bu Revandiyye mensupları haramları helal sayacak kadar ileri gittiler; içlerinden biri bir grubu evine çağırır, onları yedirir, içirir ve karısını da onlara sunardı. Bu durum Esed b. Abdullah’a ulaştı; o da onları öldürdü ve çarmıha gerdirdi. Buna rağmen bu uygulama bugün hâlâ aralarında devam etmektedir. Onlar Ebû Ca‘fer el-Mansur’a taparlardı; el-Hadra’ya çıkar ve uçabileceklerini sanarak kendilerini aşağı atarlardı. İçlerinden bir grup silahlanarak halka saldırdı ve Ebû Ca‘fer’e “Sen, sen!” diye bağırmaya başladılar. O da bizzat onların üzerine çıkıp savaştı; onlar ise savaşırken “Sen, sen!” demeye devam ettiler.
Dedi ki: Şeyhlerimizden birinden bize anlatıldığına göre, Revandiyye grubunun el-Hadra’dan kendilerini uçuyormuş gibi attıklarını görmüş; fakat içlerinden hiçbiri yere parçalanmadan ve ruhu çıkmadan ulaşmamıştır.
Ahmed b. Sabit — Muhammed b. Süleyman b. Ali’nin azatlısı — babasından: Abdullah b. Ali, el-Mansur’dan kaçıp Basra’da Süleyman b. Ali’nin yanında gizlenirken, bir gün etrafında bazı azatlıları ve Süleyman b. Ali’nin bir azatlısı olduğu hâlde dışarı baktı. Güzelliği ve mükemmelliğiyle dikkat çeken, kibirle yürüyen ve uzun elbisesini sürüyen bir adam gördü. Süleyman b. Ali’nin azatlısına dönüp onun kim olduğunu sordu; o da onun falanın oğlu falan, bir Emevî olduğunu söyledi. Bunun üzerine Abdullah öfkeye kapıldı, hayretle ellerini çırptı ve “Yolumuzda hâlâ bir tümsek var” dedi. Azatlılarından birine inip onun başını getirmesini emretti. Bu konuda Südeyf’in sözlerini örnek gösterdi:
“Neden ve niçin Abdüşems’i ihmal ediyoruz,
her sürüde bir koyun olduğu hâlde?
Harran’daki kabri kurtaramaz,
tamamı öldürülse bile.”
Ali b. Muhammed el-Medainî’ye göre: Abdullah b. Ali’nin yenilgiye uğratılıp el-Mansur tarafından yakalanmasından ve Bağdat’ta hapsedilmesinden sonra, Şam halkından bir heyet Ebû Ca‘fer el-Mansur’a geldi. Aralarında el-Haris b. Abdurrahman da vardı. Birkaç kişi kalkıp konuşmalar yaptı; ardından el-Haris b. Abdurrahman ayağa kalkarak şöyle dedi: “Allah Müminlerin Emirini korusun. Biz övünme heyeti değil, tevbe heyetiyiz. Bizi, soylularımızı kışkırtan ve aklı başında olanlarımızı sürükleyen bir isyanla imtihan edildik. Yaptıklarımızı itiraf ediyor, geçmiş işlerimiz için bağışlanma diliyoruz. Bizi cezalandırırsan, işlediğimiz suçlar sebebiyledir; affedersen, bu bize olan cömertliğindendir. Gücün varken affet; imkânın varken genel af ilan et. Galip geldiğinde iyilik yap; zaten hep iyilik yapıyorsun.” Ebû Ca‘fer, “Kabul edildi” dedi.
el-Heysem b. Adî’ye göre — Zeyd, İsa b. Nahik’in azatlısından: Efendimin ölümünden sonra el-Mansur beni çağırdı ve “Ey Zeyd” dedi. Ben de “Emrindeyim ey Müminlerin Emiri” dedim. O da, “Ebû Zeyd ne kadar mal bıraktı?” diye sordu. Yaklaşık bin dinar olduğunu söyledim. “Nerede?” diye sordu. Dul eşinin bunu cenaze masraflarına harcadığını söyledim. Buna şaşırdı ve “Bir dul, cenazeye bin dinar harcamış; buna şaşıyorum” dedi. Sonra “Kaç kız bıraktı?” diye sordu. Altı kız olduğunu söyledim. Uzun süre başını eğip sustu. Sonra başını kaldırıp, “Sabah el-Mehdi’nin kapısına git” dedi. Gittim; bana katırın olup olmadığı soruldu. Bana ne katır ne de başka bir şey verildiğini, neden çağrıldığımı bilmediğimi söyledim. Bana yüz seksen bin dinar verildi ve İsa’nın her kızına otuzar bin dinar verilmesi emredildi. El-Mansur beni tekrar çağırdı ve “Ebû Zeyd’in kızları için emrettiğimiz şeyi topladın mı?” diye sordu. “Evet” dedim. “Sabah bana uygun kişiler getir ki onları evlendireyim” dedi. Ona Âkki ailesinden üç, Nahik ailesinden üç kişi — baba tarafından kuzenleri — getirdim. Her birini otuz bin dirhem mehirle evlendirdi ve mehirlerinin kendi malından ödenmesini emretti. Bana verdiği parayla onlar için gelir getirecek mülkler satın almamı söyledi; ben de bunu yaptım.
el-Heysem’e göre: Ebû Ca‘fer bir günde ailesinden bir gruba on milyon dirhem dağıttı ve amcalarından birine bir milyon verilmesini emretti. Ondan önce veya sonra hiçbir halifenin tek bir kişiye böyle bir ihsanda bulunduğu bilinmez.
el-Abbas b. el-Fadl’a göre: El-Mansur, amcaları Süleyman, İsa, Salih ve İsmail — Ali b. Abdullah b. Abbas’ın oğulları — için her birine hazineden birer milyon maaş verilmesini emretti. Hazineden bir milyon veren ilk halife oydu ve bu uygulama divanlara kaydedildi.
İshak b. İbrahim el-Mevsilî’ye göre — el-Fadl b. er-Rabi‘ — babasından: Ebû Ca‘fer el-Mansur, Medine halkından Bağdat’a gelen bir heyet için halka açık bir kabul yaptı. “İçeri giren herkes soyunu söylesin” dedi. İçeri girenlerden biri Amr b. Hazm soyundan genç biriydi. Soyunu söyledikten sonra, “Ey Müminlerin Emiri, el-Ahvas bizim hakkımızda bir şiir okudu ve bu yüzden altmış yıl önce malımızdan mahrum bırakıldık” dedi. Ebû Ca‘fer şiiri okumasını istedi. O da şöyle okudu:
“Bir Hazmîyi görürsen, fakirliğinden dolayı ona acıma,
hatta ateşe atılsa bile.
Onlar, Zû Hüşub’da Mervan’ın katırını dürtenler,
Osman’ın evine saldıranlardır.”
Sonra dedi ki: “Bu şiir Velid b. Abdülmelik’i övmek için söylenmişti. Ona okunduğunda, ‘Hazm ailesinin günahını bana hatırlattın’ dedi ve mallarının müsadere edilmesini emretti.” Ebû Ca‘fer şiiri tekrar okumasını istedi; üç defa okudu. Ebû Ca‘fer, “Bu şiir yüzünden nasıl mahrum kaldıysan, onunla yine saadete ereceksin” dedi. Sonra Ebû Eyyûb’a, “On bin dirhem getir ve bunu ona ver” dedi. Ardından görevlilerine, Hazm ailesinin mallarının kendilerine iade edilmesini, her yıl Emevî ailesinin arazilerinden gelir verilmesini ve mallarının Allah’ın kitabına göre aralarında paylaştırılmasını emretti; kim ölürse mirasçılarının hakkının korunmasını da buyurdu. Genç adam, daha önce kimsenin elde etmediği bir şeyle oradan ayrıldı.
Ca‘fer b. Ahmed b. Yahya — Ahmed b. Esed’e göre: El-Mansur’un halkın karşısına çıkması ve ata binmesi gecikti; insanlar onun hasta olduğunu söylediler ve bunu çok konuştular. Er-Rabi‘ yanına girip, “Ey Müminlerin Emiri, halk konuşuyor” dedi. O da ne söylediklerini sordu. Er-Rabi‘, hasta olduğunu söylediklerini bildirdi. El-Mansur bir süre başını eğip sustu, sonra şöyle dedi: “Ey Rabi‘, halkın benimle ne işi var? Halkın ihtiyacı üç şeydir. Bunlar yerine getirilirse daha ne isterler? Onlar için idarelerini yürütecek birini tayin edersem, aralarında adaletle hükmedersem, yollarını güvenli kılarak gece ve gündüz korkusuz yaşamalarını sağlarsam ve sınırlarını koruyarak düşmanlarının saldırmasını engellersem, görevimi yapmış olurum.” Birkaç gün böyle kaldı, sonra “Ey Rabi‘, davulu çal” dedi ve halkın kendisini görmesi için dışarı çıkıp ata bindi.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: Ebû Ca‘fer, Maniheistlerle ve sefihlerle birlikte Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ı gönderdi; onların arasında Hammâd ‘Acred de vardı. Basra’da onun yanında kaldılar ve sefihlerin taşkınlığı açıkça ortaya çıktı. O bunu yalnızca onu halka nefret ettirmek için yapmak istemişti. Muhammed, Süleyman b. Ali’nin kızı Zeyneb’i sevdiğini açığa vurdu. Her gün Mirdab’a biner gider, onunla meşgul olur ve onun bir yerden kendisine bakıyor olmasını umardı. Hammâd’dan onun hakkında bir şiir söylemesini istedi. O da onun hakkında şu beyitleri söyledi:
Ey Mirdab’da oturan, bende öyle bir özlem uyandırdın ki
artık Mirdab’dan ayrı kalamıyorum.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: El-Mansur iki yıl boyunca babamın yanında kalmıştı ve el-Hasib adlı doktoru ona çok gelip gitmesinden dolayı tanıyordum. El-Hasib kendisini Hristiyan gibi gösteriyordu; fakat o, öldürmekten çekinmeyen tanrısız bir Maniheistti. El-Mansur ona bir haberci göndererek Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ı öldürmeyi düşünmesini emretti. O da öldürücü bir zehir hazırladı ve Muhammed’e bir hastalık isabet etmesini bekledi. Bir ateşli hastalık fark edince ona, “Bu ilaç içeceğini al” dedi. Muhammed de, “Benim için hazırla” diye cevap verdi. O da hazırladı, içine zehri kattı, içmesi için ona verdi; o da bunu içince öldü. Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ın annesi bu konuda el-Mansur’a yazdı ve el-Hasib’in oğlunu öldürdüğünü bildirdi. El-Mansur, onun kendisine getirilmesini emreden bir yazı gönderdi. Gelince ona hafif otuz kırbaç vurdurdu ve birkaç gün hapsettirdi. Sonra ona üç yüz dirhem verip serbest bıraktı.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: El-Mansur, Ümmü Musa el-Himyariyye’ye, onun üzerine başka biriyle evlenmeyeceğine ve cariye edinmeyeceğine dair söz verdi. O da bunu ondan yazılı olarak aldı, tasdik ettirdi ve şahit tutturarak belgeledi. Yönetiminin on yılı boyunca yalnız ona sadık kaldı. Hicaz halkının fakihlerinden bir fakihin ardından bir başka fakihe mektup yazarak bu konuda bir fetva istedi. Hicaz halkından ve Irak halkından bir fakih huzuruna getirildi; ona bu belgeyi gösterdi ki bunun feshedilmesi hakkında bir fetva versin. Ümmü Musa onun bu tutumunu öğrenince çabucak ona gitti ve büyük bir miktar para gönderdi. Ebû Ca‘fer belgeyi ona gösterdiğinde, o, bunun ancak kadın ölünce bozulabileceği görüşünü verdi. Kadın, onun yönetiminin onuncu yılında Bağdat’ta öldü. El-Mansur onun ölüm haberini Hulvan’da aldı ve o gece kendisine yüz bakire sunuldu. Ümmü Musa, ona Ca‘fer ile el-Mehdi’yi doğurmuştu.
Ali b. Ca‘d’dan rivayet edildiğine göre: Büyük Buhtişû‘, Sus’tan el-Mansur’un yanına geldiğinde Bağdat’taki sarayına Altın Kapı’dan girdi. El-Mansur, onun için öğle yemeği hazırlanmasını emretti. Sofra önüne konulunca şarap istedi. Ona, Müminlerin Emiri’nin sofrasında şarap içilmediği söylendi. O da, “Ben şarapsız yemek yemem” dedi. Bu durum el-Mansur’a bildirildi; o da şarabın getirilmesini emretti. Akşam yemeği vakti de aynı şeyi yaptı ve şarap istedi. Ona yine, Müminlerin Emiri’nin sofrasında şarap içilmediği söylendi. O da yemeğini yedi ve Dicle suyundan içti. Ertesi sabah suyuna bakıp şöyle dedi: “Hiçbir şeyin şarabın yerini tutacağını sanmazdım; fakat şu Dicle suyu şarabın yerini tutuyor.”
Yahya b. el-Hasan — babasından nakledildiğine göre: El-Mansur, Medine’deki valisine şöyle yazdı: “Arazilerin meyvelerini sat; fakat onları ancak kendilerine karşı üstün gelebileceğimiz kimselere sat, bize karşı üstün gelenlere satma. Bize üstün gelen ve elimizde olanı kendi lehine alan, ancak malı olmayan iflas etmiş ve cezamızdan korkmayan kimsedir. Sana iyi bir fiyat verse bile, belki de onu bunun altında bir bedele, sana adaletle davranabilecek ve hakkını tam ödeyebilecek olana satman daha uygundur.”
Ebû Bekir el-Hüzelî’ye göre: Ebû Ca‘fer şöyle derdi: “İnsana yapılan bir iyiliği, ölümünden önce unutacak kadar unutkan olan insan yoktur.”
el-Fadl b. er-Rabi‘a göre: El-Mansur’un şöyle dediğini işittim: Araplar şöyle der: “Zalimce susuzluk, utanç verici bir suya kanmadan daha iyidir.”
Aban b. Yezid el-Enbarî — el-Heysem el-Kari‘ el-Basrî’den naklettiğine göre: O, el-Mansur’un huzurunda, “Saçıp savurma ile saçıp savurma” ayetini sonuna kadar okudu. Bunun üzerine el-Mansur şöyle dedi ve dua etmeye başladı: “Allah, beni ve oğlumu bize verdiğin nimetleri israf etmekten korusun!” El-Heysem, ona, “Onlar cimrilik ederler veya başkalarına da cimriliği emrederler” ayetini okudu. Bunun üzerine halka şöyle dedi: “Mal, sultanın kalesi, dinin ve dünyanın direği, onların izzeti ve ziyneti olmasaydı, mal harcamaktan aldığım zevk ve onu vermekte bulunan sevabı bilmem sebebiyle, ondan bir dinar yahut bir dirhem bile elimde tutarak bir gece geçirmezdim.”
Bilgin bir adam el-Mansur’un yanına girdi. El-Mansur onu küçümsedi ve gözlerini ona horlayarak dikti; fakat ona cevabını bilmediği hiçbir soru sormadı. Sonra ona, “Bütün bu bilgiyi nereden elde ettin?” dedi. Adam, “Öğrendiğim bilgiyi esirgemem ve öğrenmekten utanmam” diye cevap verdi. O da, “İşte oradan” dedi.
Dedi ki: El-Mansur sık sık şöyle derdi: “Düzensiz hareket eden kimse” yahut “Teşkilatsızlıkla iş yapan kimse, insanların alay ve küçümsemesinden kurtulamaz.”
Kahtabe’ye göre: El-Mansur’un şöyle dediğini işittim: Hükümdarlar yakın adamlarından her şeye katlanırlar; ancak üç şeye katlanmazlar: sırların ifşa edilmesine, dokunulmaz olana müdahaleye ve hükümdara iftira edilmesine.
Ali b. Muhammed’e göre: El-Mansur şöyle derdi: “Sırrın can damarındandır; bu yüzden onu kime emanet ettiğine dikkat et.”
ez-Zübeyr b. Bekkâr — Ömer’den naklettiğine göre: Abdülcabbar b. Abdurrahman el-Ezdî, el-Mansur’a karşı isyanından sonra onun huzuruna getirildiğinde, “Ey Müminlerin Emiri, cömertçe bir öldürme” dedi. O da, “Bunun için çok geç kaldın, ey zinanın oğlu” diye cevap verdi.
Ömer b. Şebbe — Kahtabe b. Gudâne el-Cüşemî’den, ki halifenin yakın adamlarından biriydi, rivayet ettiğine göre: Ebû Ca‘fer el-Mansur’un 152 yılında Barış Şehri’nde hutbe verdiğini işittim. Şöyle dedi: “Ey Allah’ın kulları, birbirinize zulmetmeyin; çünkü bu, kıyamet gününde bir günah olarak sayılacaktır. Allah’a yemin ederim ki, suçlunun günahkâr eli ve zalimce haksızlığı olmasaydı, çarşılarınızda aranızda yürürdüm ve bu yönetim işine benden daha layık bir adamın bulunduğunu bilseydim, onu getirir ve bu işi ona teslim ederdim.”
İshak el-Mevsılî — en-Nadr b. Hadid’den: Saray mensuplarından biri bana anlattı ki el-Mansur şöyle derdi: “Akıllının cezası bir işarettir; ahmağın cezası ise açıkça bildirmektir.”
Ahmed b. Halid — Yahya b. Ebî Nasr el-Kureşî’den: Aban el-Kari, el-Mansur’un huzurunda, “Elini boynuna bağlama, büsbütün de açıp saçma; sonra kınanmış ve eli boş kalırsın” ayetini okudu. El-Mansur da, “Rabbimizin öğretilerinden daha güzel ne vardır?” dedi.
Dedi ki: El-Mansur şöyle dedi: “Kendisine yapılan iyiliğin benzerini yapan, borcunu ödemiş olur; iki katını yapan ise şükretmiş olur; şükreden de asil olur. Yalnız kendisi için bir şey yaptığını bilen kimse, insanların şükürde yavaş davranmalarını önemsemez ve onlardan sevgilerinde artış istemez. Öyleyse kendin için yaptığın ve onurunu koruduğun bir şey için başkalarından teşekkür isteme. Bil ki, senden bir ihtiyacını gidermeni isteyen kimse, kendi yüzünü senin yüzünün dışında tutarak sana başvurmaz; öyleyse onu geri çevirmektense kendi yüzünü koru.”
Ömer b. Şebbe — Muhammed b. Abdülvehhab el-Mühallebî’den naklettiğine göre: İshak b. İsa’nın şöyle dediğini işittim: “Benû’l-Abbas arasında konuşup irticalen fasih söz söyleyebilen kimse yalnız Ebû Ca‘fer, Davud b. Ali ve el-Abbas b. Muhammed idi.”
Ahmed b. Halid — İsmail b. İbrahim el-Fihri’den: El-Mansur, Arefe günü Bağdat’ta hutbe verdi; bazıları ise Mina günü hutbe verdiğini söyledi. Hutbesinde şöyle dedi: “Ben ancak Allah’ın yeryüzündeki sultanıyım; sizi O’nun hidayeti ve doğruya yöneltmesiyle yönetiyorum. Fey üzerinde görevli O’nun hazinedarıyım; O’nun iradesine göre hareket eder, O’nun dileğine göre dağıtır ve O’nun izniyle veririm. Allah beni bunun üzerine bir kilit kılmıştır; eğer beni maaşlarınız için açmak, feyinizi ve tahsisatlarınızı taksim etmek isterse bunu yapar; eğer beni kapatmak isterse kapatır. Öyleyse ey insanlar, isteklerinizi Allah’tan isteyin ve bu şerefli günde O’na dua edin; O size kitabında bildirdiği üzere nimetini tamamlamıştır. Nitekim O — kutlu ve yüce olan — şöyle buyurur: ‘Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’ı seçtim.’ Böylece O, beni size karşı güzel idarede başarılı kılsın, doğru yola yöneltsin, size karşı bana merhamet ve iyilik ilham etsin ve maaşlarınızı vermek, tahsisatlarınızı size adaletle dağıtmak için beni açsın. Çünkü O, her şeyi işiten ve yakındır.”
Davud b. Reşid — babasından: El-Mansur hutbe verdi ve şöyle dedi: “Hamd Allah’a mahsustur. O’na hamd eder, O’ndan yardım isterim; O’na iman eder ve O’na tevekkül ederim. O’ndan başka, ortağı olmayan hiçbir ilah olmadığına şahitlik ederim.” Bunun üzerine sağ tarafındaki bir adam sözünü keserek, “Ey adam, bize hatırlattığın zatı sana ben hatırlatayım” dedi. El-Mansur hutbeyi durdurdu ve şöyle dedi: “Dinleyin, dinleyin; Allah’ın emrini gözeten ve O’nu hatırlatan kişiyi dinleyin. Allah beni inatçı bir zorba olmaktan veya günahlarla böbürlenmekten korusun. O takdirde sapmış olurum ve doğru yolda olanlardan olmam. Ama sen ey konuşan, Allah’a yemin olsun ki sen Allah’ın yolunu aramıyorsun; aksine, ‘Ayağa kalktı, konuştu, cezalandırıldı ve buna cesaretle dayandı’ denilsin istiyorsun. Yazıklar olsun sana! İsteseydim bunu yapmak ne kadar kolay olurdu. Onun affedilme fırsatını alın. Siz de, ey topluluk, siz de buna benzer bir girişimden sakının. Hikmet gerçekten bize inmiştir ve bizden çıkar; öyleyse yetkiyi ehline verin, onu yerine döndürün ve kaynaklarına gönderin.” Sonra avucunun içinden okuyormuş gibi hutbesine geri döndü ve, “Muhammed’in O’nun kulu ve peygamberi olduğuna şahitlik ederim” dedi.
Ebû Tevbe er-Rabi‘ b. Nafi‘ — İbn Ebî’l-Cevza’dan rivayet edildiğine göre: Ebû Ca‘fer, Bağdat’ta camide minber üzerinde hutbe verirken onun karşısında ayağa kalktım ve, “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” ayetini okudum. Beni onun huzuruna götürdüler. O da, “Sen kimsin, yazıklar olsun sana? Sen sadece benim seni öldürmemi istedin. Gözüm seni görmeden çek git” dedi. Ben de onun huzurundan sağ salim çıktım.
İsa b. Abdullah b. Humeyd’e göre — İbrahim b. İsa’dan: Ebû Ca‘fer el-Mansur bu mescitte, yani Bağdat’taki şehir camisinde hutbe veriyordu. “Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun” ayetine geldiğinde, bir adam onun karşısında ayağa kalktı ve, “Sen de ey Abdullah, Allah’tan O’na yaraşır şekilde kork” dedi. Ebû Ca‘fer hutbesini kesti ve şöyle dedi: “Dinleyin, dinleyin; Allah’a dikkat çeken kimseyi dinleyin. Söyle bakalım ey Abdullah, Allah korkusu nedir?” Adam susturuldu ve hiçbir şey söylemedi. Ebû Ca‘fer de şöyle devam etti: “Allah, Allah! Ey insanlar, yapmaya güç yetiremeyeceğiniz şeyleri bize yüklemeyin. Bir adam bu şekilde ayağa kalkarsa, ben onun sırtını incitmeden ve ona uzun bir hapis cezası vermeden bırakmam.” Sonra Rabi‘e onu tutuklamasını emretti. Onun kurtulacağından emindik; çünkü birine zarar vermeyi kastettiğinde, “Onu yakala ey Müseyyeb” demesi bir işaretti.
Sonra hutbesine kaldığı yerden devam etti ve halk onun yaptığını beğendi. Namazı bitirince saraya girdi. İsa b. Musa da âdeti olduğu üzere arkasından yürümeye başladı. Ebû Ca‘fer onun sesini duydu ve, “Ey Ebû Musa” dedi. O da, “Buyur ey Müminlerin Emiri” dedi. Halife şöyle devam etti: “Bu adama ne yapacağımdan korktuğunu sanıyorum.” O da, “Aklımdan buna benzer bir şey geçti; fakat Müminlerin Emiri, onun hakkında haksız bir şey yapmayacak kadar bilgili ve yüce görüşlüdür” diye cevap verdi. El-Mansur da, “Onun için korkma” dedi. Halife oturduktan sonra adamın huzuruna getirilmesini emretti. Adam gelince şöyle dedi: “Ey sen, beni minberde gördüğünde, ‘Bu zorbadır, onunla tartışmaktan kendimi alamam’ dedin. Senin için daha hayırlı olan, başka şeylerle meşgul olmandır. Öyleyse gündüz sıcağının susuzluğuyla, gece boyu ayakta kalmakla ve Allah yolunda ayaklarını tozlandırmakla meşgul ol. Ey Rabi‘, ona dört yüz dirhem ver. Git ve bir daha geri gelme.”
Abdullah b. Saîd’e göre — Müminlerin Emiri’nin azatlısı: El-Mansur, Bağdat’ı inşa ettikten sonra hacca gitti. Mekke’de hutbe vermek üzere ayağa kalktı. Korunmuş sözlerinden biri şuydu: “Andolsun ki Zikir’den sonra Zebur’da da yazmıştık ki, yeryüzüne salih kullarım varis olacaktır.” Bu, sabit bir iş, adil bir söz ve kesin bir hükümdür. Otoritesini yürürlükte kılan Allah’a hamdolsun; Kâbe’yi küçümseyen, feyi miras gibi alan ve Kur’an’ı parça parça eden zalimlerin canı cehenneme. Allah, onları alaya aldıkları şeyle cezalandırdı. Nice kapanmış kuyular ve yüksek kaleler görüyorsunuz! Sünneti değiştirdikleri ve Ehl-i Beyt’e zulmettikleri için Allah onları unutulmuşluğa attı. Yüz çevirdiler, azgınlaştılar ve kibirlendiler. Allah her inatçı zorbanın ümidini boşa çıkardı. Sonra onları yakaladı ve dedi ki: ‘Onlardan bir tek kişi bulabiliyor musun yahut onlardan bir fısıltı işitiyor musun?’
el-Heysem b. Adî’ye göre — İbn Ayyâş’tan: Olaylar Ebû Ca‘fer’in önünde peş peşe gelince şu beyti okudu:
Ceylanlar Hıdaş için fazla çoğalmıştı,
Hıdaş da ne avladığını bilmiyordu.
Sonra kumandanların, azatlıların, yakın adamlarının ve hanedan halkının huzuruna çağrılmasını emretti. Hammâd et-Türkî’ye atları eyerlemesini, Süleyman b. Mücalid’e öne geçmesini ve el-Müseyyeb b. Zübeyr’e kapıları korumasını emretti. Sonra bir gün çıktı ve minbere çıktı. Uzun süre hiçbir şey söylemeden sustu. Bunun üzerine bir adam Şebib b. Şebbe’ye, “Müminlerin Emiri’ne ne oldu da konuşmuyor? Hâlbuki zor olan konuşmanın kendisine kolay geldiği kimselerdendir. Ona ne oldu?” dedi. Ardından hutbeye başladı:
Niçin Sa‘d’dan başkalarını uzaklaştırıyorum, o bana söverken?
Ben Benû Sa‘d’a sövseydim, susup kalırlardı.
Bize karşı atılganlıklarından, düşmanlarına karşı korkaklıklarından.
Atılganlık ve korkaklık, ne kötü iki huydur.
Sonra oturdu ve şöyle dedi:
Başımın örtüsünü attım; ben onu ancak
büyük bir felaket sebebiyle açacak bir adamım.
Allah’a yemin ederim ki, onların üstlendikleri bu işe güçleri yetmezdi
ve onu yapan kişiye de şükretmediler.
Bu iş onlar için kolaylaştırıldı, onlar ise onu güçleştirmek istediler.
Hakkı tanımayı reddettiler ve onu küçümsediler.
Ne arıyorlar? Benim boğaza duran bulanık suyu içmemi mi,
yahut zulüm ve ıstırabı kabul etmemi mi?
Allah’a yemin ederim ki, kendimi horlayarak kimseyi yüceltmem.
Allah’a yemin ederim ki, eğer hakkı kabul etmezlerse onu arayacaklardır;
ama onu benim yanımda bulamayacaklardır.
Mutlu kişi, başkasından ibret alan kişidir.
Sür atı, ey uşak!
Sonra oradan uzaklaştı.
el-Fuzaymî’ye göre — Abdullah b. Muhammed b. Abdurrahman’dan, Muhammed b. Ali’nin azatlısı: El-Mansur, Abdullah b. Hasan’ı, kardeşlerini ve onunla birlikte bulunan aile mensuplarını tutukladıktan sonra minbere çıktı. Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve Peygambere salat getirdi. Sonra şöyle dedi: “Ey Horasan halkı, siz bizim taraftarlarımız ve yardımcılarımızsınız, devletimizin halkısınız. Siz, başkasına biat etseniz bile, ondan bize ettiğinizden daha hayırlı bir biat almazsınız. Ali b. Ebî Talib’in çocuklarından olan şu akrabalarımıza gelince; vallahi biz hilafeti onlara bıraktık. Hilafet hususunda onlara hiçbir şekilde karşı çıkmadık. Ali b. Ebî Talib bu işi üstlendi ve lekelenmiş olarak ayrıldı. İki hakem onun hakkında hüküm verdi, ümmet ondan ayrıldı ve onun hakkında görüşler bölündü. Sonra kendi taraftarları, yardımcıları, arkadaşları, maiyeti ve güvendikleri kimseler ona karşı çıkıp onu öldürdüler.
Ondan sonra Hasan b. Ali ortaya çıktı. Vallahi o, kendisine bu iş için mal teklif edildiğinde onu alan bir adamdı. Muaviye de onunla hile kurdu; kendisinden sonra onu veliaht yapacağını söyledi, sonra da onu aldatarak bu işten vazgeçirdi ve ona teslim etti. O da kadınlara yöneldi; her gün biriyle evleniyor, ertesi gün onu boşuyordu. Böylece yatağında ölünceye kadar bu hâl üzere devam etti.
Ondan sonra Hüseyin b. Ali ayağa kalktı. Irak halkı ve Kufe halkı ona ihanet etti; bunlar ayrılık, nifak ve bitmek bilmeyen iç savaşlara dalma ehli olan şu kara şehrin halkıdır” diyerek Kufe’yi kastetti. “Allah’a yemin ederim ki, ben onlarla ne savaşırım ne de onlarla barışırım; Allah beni onlardan uzak tutsun. Onu yüzüstü bıraktılar ve teslim ettiler; böylece öldürüldü.
Sonra Zeyd b. Ali ayağa kalktı. Kufe halkı ona da ihanet etti, onu aldattı; isyana sevk ettikten sonra da onu açığa çıkardılar ve teslim ettiler. Muhammed b. Ali onun yanına gelmiş, ona isyan etmemesi için yalvarmış, Kufe halkının sözlerine inanmamasını istemiş ve, ‘Biz ailemizden birinin Kufe’de asılacağını öğrendik; korkarım o asılan kişi sen olursun’ demişti. Amcam Davud b. Ali de ona yalvardı ve Kufe halkının hainliği konusunda onu uyardı. Fakat o buna inanmadı, isyanına devam etti, öldürüldü ve Künese’de asıldı.
Sonra Emeviler bize saldırdılar, şerefimizi yok ettiler ve izzetimizi ortadan kaldırdılar. Oysa bize karşı takip edecekleri bir kinleri yoktu; sadece bunlar ve onların isyanları yüzünden bunu yaptılar. Biz ülkeden çıkarıldık; kimi zaman Tâif’e, kimi zaman Şam’a, kimi zaman da Şerât’a gittik. Nihayet Allah sizi bize taraftar ve yardımcı olarak gönderdi. Şerefimizin ve izzetimizin yeniden dirilmesi sizin sayenizdedir ey Horasan halkı. Sizin hak üzere oluşunuz batıl ehlinin sözünü çürütür. Bizim hakkımızı açıklar, peygamberimizin mirasını bize verir. Hakkı yerine yerleştirir ve onun nurunu ortaya koyar. Yardımcılarını aziz kılar ve zulüm ehlinin kökünü keser. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun.
Allah’ın lütfu ve bizim lehimize olan adil hükmü ile yönetim bizde yerleşip sağlamlaşınca, onlar bize kötülük ve hasetle karşı çıktılar; Allah’ın bizi onlara üstün kılarak bize verdiğine, hilafetinden bize cömertçe bahşettiğine ve peygamberinin mirasına tamah ettiler.”
(Bunu yapıyorlardı) bize karşı atılganlıktan ve düşmanlarına karşı korkaklıktan.
Atılganlık ve korkaklık, ne kötü iki huydur.
Ey Horasan halkı, Allah’a yemin ederim ki ben bu işte yaptığımı atılganlıktan dolayı yapmadım. Bana onlar arasında bir hoşnutsuzluk ve karışıklık olduğu haberi ulaştı. Ben de gizlice adamlarımı onlara gönderdim ve, “Haydi sen git falan, haydi sen git falan; yanınıza da şu kadar para alın” dedim. Onlara uyacakları bir örnek ortaya koydum. Onlar yola çıktılar, Medine’ye varıncaya kadar ilerlediler ve bu parayı onlara gizlice ulaştırdılar. Allah’a yemin ederim ki içlerinden ne bir yaşlı ne bir genç, ne büyük ne küçük vardı ki onlara biat etmemiş olsun. İşte bu sebeple onların kanlarını ve mallarını helal görüyorum. Bu, bana; bana verdikleri biati bozmaları, fitne istemeleri ve bana karşı ayaklanmayı niyet etmeleri yüzünden helal oldu. Benim bu noktaya kesin bilgi sahibi olmadan geldiğimi sanmayın.”
Sonra aşağı indi ve minberin basamakları üzerinde Kur’an’dan şu ayeti okudu: “Onlarla arzuları arasına, daha önce benzerlerine yapıldığı gibi bir engel konulmuştur. Çünkü onlar gerçekten kuşkulu bir şüphe içindeydiler.”
Dedi ki: El-Mansur, Ebû Müslim öldürüldüğünde Medâin’de hutbe verdi ve şöyle dedi: “Ey insanlar, itaat yakınlığını isyan yalnızlığına değiştirmeyin. İmamlar için hileyi gizlemeyin. Hiç kimse haram bir şeyi gizlemez ki o, elinin işlerinde veya dilinin sürçmelerinde ortaya çıkmasın. Allah onu, dininin izzeti ve adaletinin yüceliği sayesinde imamına açık edecektir. Biz sizin haklarınızı eksiltmeyiz ve Allah’ın size farz kıldığı dini de eksiltmeyiz. Bu gömleğin düğmesini çözmek kadar küçük bir hususta bile bizimle çekişen kimseyi, şu kının içindekine kurban sayarız. Ebû Müslim bize biat etti; insanlar da bize şu şartla biat ettiler: Bize ihanet eden kimsenin kanı helaldir. Sonra o bize ihanet etti; biz de onun hakkında, bizim için başkaları hakkında verdiği hükmün aynısını verdik. Bize yaptığı hizmeti kabul ederek ona teşekkür etmemiz, ona adalet uygulamamıza engel olmadı.”
İshak b. İbrahim el-Mevsılî’ye göre — el-Fadl b. er-Rabi‘ — babasından: El-Mansur’un, babasının şöyle dediğini söylediğini işittim; onun babası Ali b. Abdullah şöyle demişti: “Bu dünyanın efendileri en cömert olanlardır; ahiretin efendileri ise peygamberlerdir.”
İbrahim b. İsa’ya göre: El-Mansur, er-Rabaza’dan gelen Muhammed b. Cumeyl el-Kâtib’e kızdı ve yere atılmasını emretti. O, suçsuz olduğunu kanıtladı; bunun üzerine kaldırılmasını emretti. Donuna baktı ve onun ketenden yapılmış olduğunu gördü. Yeniden yere atılmasını ve sopayla on beş darbe vurulmasını emretti. “Keten don giyme; çünkü bu israftır” dedi.
Muhammed b. İsmail el-Haşimi’ye göre — el-Hasan b. İbrahim — şeyhlerinden: Ebû Ca‘fer, Medine’de Muhammed b. Abdullah’ı, Bahamra’da da kardeşi İbrahim’i öldürdükten sonra, Hasan b. Hasan b. Hasan’ın oğlu İbrahim Mısır’da ayaklandı ve kendisine getirildi. Bunun üzerine Medine’deki Ali b. Ebî Talib soyundan gelenlere bir mektup yazdı. Mektupta İbrahim b. el-Hasan b. el-Hasan’dan ve onun Mısır’daki ayaklanmasından söz etti; İbrahim’in onların rızası olmadan böyle davranmayacağını, onların iktidarı ele geçirmek için komplo kurduklarını, bağları koparmayı ve itaatsizliği istediklerini söyledi. Onların, iktidar için Benî Ümeyye’ye karşı çıktıklarında muhalefetlerinde başarısız olduklarını, intikam arayışında da zayıf kaldıklarını; öyle ki babasının oğullarının onlar adına öfkeyle ayağa kalktıklarını, onlar için Benî Ümeyye’den intikam aldıklarını, kanlarını döktüklerini ve iktidarı onların elinden söküp aldıklarını belirtti. Mektupta Sübay‘ b. Rabi‘a b. Muaviye el-Yerbuî’nin şiirinden de alıntı yaptı:
Sizi, güçsüz kaldığınızda ben korumamış olsaydım,
çünkü Allah’ın yardımıyla sizi korudum ve savundum,
İşleriniz kaybolup giderdi; ben de onlar için güvenilir kimseler bilmezdim,
Allah’ın korumadığı her şey de zayi olur.
İnsanları etrafınızdan dağıtanları söyle,
ve adı anıldığında parmakların büküldüğü kimseleri de.
Biz, size açıkça faydası görülen nimetleri
sürekli vermeye devam ettik.
Sizin aranızda hainlik ve ayrılık adamları
hiç eksik olmadı,
Allah’a ihanet eden ve akrabalık bağlarını koparan biri.
Biz sizden uzak kaldığımızda ve siz büyük işler gördüğünüzde,
orada iyi ve yeterli şahitler vardı.
Biz sizi gözetip koruduk, siz ise kendi işlerinize baktınız,
oysa işler bazen alçaltır, bazen yükseltir.
İnsanların ayakları göğüslerine kadar yükselir mi?
Tırnaklar devenin hörgücünden yukarı çıkar mı?
Sizin içinizden bazı adamlar reislik peşinde entrika kuruyor,
tıpkı kurbağaların göletin altında hareket etmesi gibi.
Yahya b. el-Hasan b. Abdülhalik’e göre: Ebû Ca‘fer zamanında kâtiplerin ve vergi tahsildarlarının maaşları üç yüz dirhemdi ve bu durum el-Me’mun dönemine kadar böyle devam etti. Maaşlarda artışa ilk izin veren kişi el-Fadl b. Sehl oldu. Emeviler ve Abbasiler zamanında ise maaşlar üç yüz dirhem veya daha aşağı seviyede kaldı. Haccac, Yezid b. Ebî Müslim’e her ay üç yüz dirhem verirdi.
İbrahim b. Musa b. İsa b. Musa’ya göre: El-Mansur’un hilafeti sırasında, bütün taşra bölgelerindeki posta görevlileri her gün ona buğdayın, tahılın, baharatın ve bütün yiyeceklerin fiyatlarını; kadının (hâkimin) bölgelerinde verdiği bütün kararları; valinin yaptıklarını; hazineye geri dönen malları ve haberleri yazarlardı. Akşam namazını kıldıktan sonra o gün olanları, sabah namazını kıldıklarında ise gece olanları ona yazarlardı. Mektupları kendisine ulaştığında onları incelerdi. Eğer fiyatların normal olduğunu görürse hiçbir şey yapmazdı; fakat bir değişiklik görürse, oradaki valiye ve vergi tahsildarına yazar, fiyat değişikliğinin sebebini sorardı. Sebep hakkında cevap geldiğinde, fiyatlar normale dönünceye kadar meseleyi yumuşak bir şekilde takip ederdi. Eğer kadının verdiği bir hüküm hakkında şüphe ederse, ona bu konuda yazı yazar, yanında bulunanlara onun tutumu hakkında sorular sorardı. Yapılan bir şeyi uygun bulmazsa, ona yazar, onu kınar ve eleştirirdi.
İshak el-Mevsılî’ye göre — es-Sabbah b. Hagan et-Temimî — ailesinden bir adam — babasından: El-Mansur Bağdat’a yerleştiği, Medine’yi terk ettiği ve Abdullah’ın oğulları Muhammed ile İbrahim meselesini bitirdiği sırada el-Velid’den söz edildi ve, “Allah o dinden çıkmış kâfire lanet etsin” dediler. Mecliste Ebû Bekir el-Hüzelî, İbn Ayyâş el-Mentuf ve eş-Şarkî b. el-Kulamî bulunuyordu; hepsi onun yakın adamlarındandı. Ebû Bekir el-Hüzelî, el-Ferazdak’ın amcaoğlundan naklen şöyle dediğini anlattı: “El-Velid b. Yezid’in huzuruna girdim; nedimleri yanındaydı ve sabah içkisini içmişti. İbn Aişe’ye, ‘İbn ez-Zibara’nın şarkısını söyle’ dedi:
Keşke Bedir’deki büyüklerim görseydi
mızrakların düşüşünden Hazrec’in korkusunu.
Onların efendilerinden iki katını öldürdük.
Bedir’in eğriliğini düzelttik, o da doğruldu.
İbn Aişe, ‘Bunu söylemem ey Müminlerin Emiri’ dedi. O da, ‘Söylemezsen bademciklerini keserim’ dedi. Bunun üzerine söyledi. El-Velid de ‘Aferin’ dedi. Allah’a yemin ederim ki, bu şiiri söylediği gün İbn ez-Zibara’nın inancı üzerindeydi.” Bunun üzerine el-Mansur ona lanet etti; yanındakiler de lanet etti ve şöyle dedi: “Onun cömertliği ve birliği sebebiyle Allah’a hamdolsun.”
Ebû Bekir el-Hüzelî’ye göre: Ermeniye valisi el-Mansur’a yazdı ve ordunun kendisine karşı ayaklandığını, hazinenin kilitlerini kırdıklarını ve içindekileri aldıklarını bildirdi. El-Mansur da mektubunda şöyle yazdı: “Görevimizden rezil olarak ayrıl; çünkü akıllı olsaydın sana karşı ayaklanmazlardı, güçlü olsaydın hazinenizi yağmalamazlardı.”
İshak el-Mevsılî’ye göre — babasından: Filistin’de bir şakacı el-Mansur’a karşı ayaklandı. El-Mansur oradaki valisine, “Onu bana göndermezsen kanı senin kanın üzerine olur” diye yazdı. Vali onu bulmak için büyük çaba harcadı, yakaladı ve gönderdi. Halifenin huzuruna çıkarılması emredildi. Onun karşısına çıktığında Ebû Ca‘fer ona şöyle dedi: “Valilerimize musallat oldun. Kemiğinde kalan etten daha fazlasını parçalayacağım.” Adam — yaşlı, zayıf ve cılız sesliydi — şöyle cevap verdi:
Yaşlanmış karını mı eğitmeye çalışıyorsun?
Yaşlıyı eğitmek yorucudur.
Sözü el-Mansur’a açık gelmedi; Rabi‘e ne dediğini sordu. O da şöyle dediğini bildirdi:
Köle senin kölen, mal senin malın,
cezan benden uzak mı kalacak?
Bunun üzerine el-Mansur, “Ey Rabi‘, onu affettim; bırak gitsin, ona iyi bak ve güzel muamele et” dedi.
Dedi ki: Bir adam vergi tahsildarını şikâyet ederek, onun arazisinin bir kısmını alıp kendi mülküne kattığını söyledi. El-Mansur, şikâyetçinin yazısının üzerine şöyle yazdı: “Eğer adaleti tercih edersen, huzur senin yoldaşın olur. Bu şikâyetçiye yapılan haksızlıkta adaletli davran.”
Dedi ki: Halktan biri, bulunduğu yerde bir mescit yapılmasını talep eden bir dilekçe yazdı. El-Mansur da onun üzerine şöyle yazdı: “Kıyamet alametlerinden biri mescitlerin çoğalmasıdır; sen adımlarını artır (uzak bir mescide git), sevabın da artar.”
Dedi ki: Sevâd halkından biri, vergi tahsildarlarından birini şikâyet etti. El-Mansur şöyle cevap verdi: “Eğer doğru söylüyorsan, onu gömleğinin yakasından tutarak getir. Bunu yapmana izin veriyoruz.”
Ömer b. Şebbe’ye göre — Ebû’l-Hüzeyl el-Allâf’tan: Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Bana, es-Seyyid İbn Muhammed’in el-Kerh’te veya Vâsıt’ta öldüğü ve gömülmediği anlatıldı. Eğer bu doğruysa, ben o yeri yakardım. Doğru rivayete göre ise o, el-Mehdi zamanında Bağdat’ın Kerh bölgesinde öldü; onu gömmekten kaçındılar. Rabi‘ onun işiyle ilgilenmek üzere gönderildi ve direnç gösterirlerse evlerinin yakılmasını emretti; fakat Rabi‘ onlara yönelmekten alıkonuldu.
el-Medainî’ye göre: El-Mansur, Muhammed, İbrahim, Abdullah b. Ali ve Abdülcabbar b. Abdurrahman işlerini tamamladıktan sonra Bağdat’a gitti ve durum onun için sakinleşince şu beyti okudu:
Çoğu zaman musibet kılıcının ağzında geceyi geçirirsin,
ama Allah seni korktuğundan korur.
Dedi ki: Abdullah b. er-Rabi‘ bana nakletti ki el-Mansur bunların öldürülmesinden sonra şu beyti okudu:
Nice işler vardır ki sana zarar vermez,
ama kalp yine de korkudan çarpar.
el-Heysem b. Adî’ye göre: El-Mansur, Abdullah b. Hasan’ın oğullarının cezadan kaçıp ülkelere dağıldığını duyunca şu beyitleri okudu:
Benim mızrağım sağlam bir ağaçtandır;
ne bastırma ve düzeltme, ne yağ ne de ateş onu yumuşatır.
Korkak birini himayeme aldığımda onun otlakları güvenlidir.
Güven içinde olan birini korkuttuğumda ise ev ona dar gelir.
Bana gel ve bakışlarının bir kısmını indir,
çünkü ben her insan için komşusundan koruyucuyum.
Ali b. Muhammed’e göre — Vâdıh, Ebû Ca‘fer’in azatlısından: Ebû Ca‘fer bana iki parça yumuşak kumaş almamı emretti. Ben de bunları yüz yirmi dirheme aldım ve ona getirdim. Bana fiyatını sordu, ben de, “Seksen dirhem” dedim. O da, “Güzel! İndirim iste; çünkü mal bize gelip sonra sahibine geri dönerse, bu onu yıpratır” dedi. Bunun üzerine kumaşları sahibine götürdüm. Ertesi gün onları tekrar ona getirdim. Bana ne yaptığımı sordu. Ben de geri verdiğimi ve satıcının bana yirmi dirhem indirim yaptığını söyledim. O da, “İyi yaptın; birini gömlek olarak kes, diğerini de bana bir elbise yap” dedi. Ben de öyle yaptım. O, gömleği on beş gün boyunca başka bir şey giymeden giydi.
Abdüssamed b. Ali’nin azatlısına göre — Abdüssamed b. Ali: El-Mansur ailesine, zenginliklerini göstermek için atlas kumaşlar giymelerini ve güzel kokular sürmelerini emrederdi. İçlerinden birinin bunu yapmadığını veya yeterince yapmadığını görürse şöyle derdi: “Ey falan, sakalında miskin parıltısını görmüyorum; ama falanın sakalında onu görüyorum.” Bu şekilde onları daha fazla koku kullanmaya teşvik ederdi. Böylece halkın gözünde görünüşleri ve güzel kokuları ile değer kazanmayı, aynı zamanda ailesinin de halk nezdinde değerini artırmayı isterdi. Onlardan birini sade kıyafetle görse onu azarlardı.
Ahmed b. Halid’e göre: El-Mansur, Malik b. Edhem’e sık sık Hovsera b. Süheyl’in kardeşi Aclan b. Süheyl’in hikâyesini sorardı. Biz Aclan’ın yanında oturuyorduk. Hişam b. Abdülmelik geçti. Birisi, “Şaşı adam geçti” dedi. Aclan, “Kimi kastediyorsun?” diye sordu. O da, “Hişam” dedi. Aclan şöyle dedi: “Müminlerin Emirine alaycı bir lakapla hitap ediyorsun. Allah’a yemin ederim ki akrabalığın olmasaydı başını keserdim.” El-Mansur da, “Böyle kimseler sayesinde hayatın ve ölümün bir anlamı vardır” dedi.
Ahmed b. Halid’e göre — İbrahim b. İsa’dan: El-Mansur’un açık tenli, kahverengimsi renkte, becerikli sayılabilecek bir hizmetkârı vardı. Bir gün ona, “Hangi kavimdensin?” diye sordu. O da, “Araplardanım ey Müminlerin Emiri” dedi. “Hangi Araplardan?” diye sordu. O da, “Havlan kabilesindenim. Yemen’de düşmanlarımızdan biri beni esir aldı, hadım etti; sonra köle oldum, Emevilerden birine geçtim, sonra sana geldim” dedi. Halife şöyle dedi: “Sen gerçekten iyi bir hizmetkârsın; fakat hiçbir Arap, haremime hizmet etmek için sarayıma girmez. Çık git, Allah seni bağışlasın; nereye istersen git.”
Ahmed b. İbrahim b. İsmail b. Davud b. Muaviye b. Bekr’e göre — saray mensuplarından biriydi: El-Mansur, Kufe’den Fudayl b. İmran adlı bir adamı oğlu Ca‘fer’e bağladı, onu kâtibi yaptı ve işlerini ona emanet etti. Onun, Ca‘fer nezdindeki konumu, Ebû Ubeydullah’ın el-Mehdi yanındaki konumu gibiydi. Ebû Ca‘fer, el-Mehdi’den sonra hilafetin Ca‘fer’e verilmesini istemişti. Ca‘fer’in sütannesi Ümmü Ubeydullah, Fudayl b. İmran’a karşı tuzak kurdu; onun hakkında el-Mansur’a çeşitli şeyler söyledi ve onun Ca‘fer’e karşı uygunsuz eğilimleri olduğunu ima etti. El-Mansur, azatlısı er-Reyyan ile Osman b. Nahik’in azatlısı Harun b. Gazvan’ı, Musul yakınındaki Hadise’de Ca‘fer’in yanında bulunan Fudayl’a gönderdi ve, “Onu gördüğünüz yerde öldürün” dedi. Onlara bir ferman yazdı ve Ca‘fer’e de bir mektup yazarak ne emrettiğini bildirdi; fakat mektubu, infazı gerçekleştirmeden önce Ca‘fer’e vermemelerini söyledi. Yola çıktılar. Ca‘fer’e vardıklarında kapısında izin beklerken Fudayl dışarı çıktı. Onu yakaladılar, el-Mansur’un mektubunu çıkardılar. Kimse karşı çıkmadı; orada başını kestiler. Ca‘fer ise iş bitmeden haberdar olmadı. Fudayl dürüst ve dindar bir adamdı. El-Mansur, onun hakkında yapılan suçlamaların tamamen asılsız olduğunu ve acele ettiğini öğrenince bir haberci gönderdi ve eğer infazdan önce yetişirse ona on bin dirhem vereceğini söyledi. Fakat haberci onun kanı kurumadan hemen önce ulaştı.
Muaviye b. Bekr’e göre — Ca‘fer’in azatlısı Süveyd’den: Ca‘fer onu çağırdı ve, “Yazıklar olsun sana! Müminlerin Emiri, hiçbir suçu olmayan dindar bir Müslümanın öldürülmesi hakkında ne diyor?” dedi. Süveyd, “O Müminlerin Emiridir; dilediğini yapar ve ne yaptığını en iyi o bilir” dedi. Ca‘fer, “Ey ahmak! Ben sana seçkinlerin diliyle konuşuyorum, sen bana sıradan insanların diliyle cevap veriyorsun. Onu ayaklarından tutup Dicle’ye atın” dedi. Süveyd şöyle dedi: “Beni yakaladılar. ‘Seninle konuşmak istiyorum’ dedim. O da, ‘Bırakın onu’ dedi. Ben de, ‘Baban sadece Fudayl’dan mı sorumlu tutulacak sanıyorsun? Daha önce amcası Abdullah b. Ali’yi, Abdullah b. Hasan’ı ve Peygamber soyundan başka birçok kişiyi haksız yere öldürdü. Bu dünyadan sayısız insan öldürdükten sonra, Fudayl için ne zaman sorumlu olacak? Fudayl sadece Firavun’un testislerini ısıran bir fare gibidir’ dedim.” Bunun üzerine güldü ve, “Onu bırakın, Allah’ın lanetine uğrasın” dedi.
Ka‘nab b. Muhriz’e göre — Ebû Muhammed b. Âiz’den, Osman b. Affan’ın azatlısı: Şair Hafs el-Ümevî, Hafs b. Ebî Cum‘a adıyla biliniyordu. O, Abbâd b. Ziyad’ın azatlısıydı. El-Mansur onu el-Mehdi’nin edeb öğretmeni olarak tayin etmişti. Emeviler döneminde de, el-Mansur döneminde de Emevileri öven bir şairdi. El-Mansur bunu ona karşı kullanmadı; el-Mehdi veliaht olduğu sürece onun yanında kaldı; fakat el-Mehdi halife olmadan önce öldü. Emevileri övdüğü şiirlerinden biri şudur:
Abdüşems’in iki büyüğü nerede, neredeler?
Onların kudret ve asalet sahibi adamları nerede?
Onların size yaptıkları iyiliklere karşılık
siz, Abdülmuttalib oğulları, yaptığınızla karşılık vermediniz.
Ey onları soran,
onlar ormanın üzerinde parlayan hurma filizleri gibiydi.
Onların köklerini aptalca keserseniz,
ne altüst olmuş bir zamandır bu.
Kabına istediğin sütü koy,
sonunda o sütü ekşimiş olarak içeceksin.
Rivayet edildiğine göre Hafs el-Ümevî el-Mansur’un huzuruna girdi. Onunla konuştu. El-Mansur ona kim olduğunu sordu. O da, “Senin kölenim ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur, “Senin gibi bir köle tanımıyorum” dedi. O da, “Senin kölen olan Abdümenaf’ın kölesiyim ey Müminlerin Emiri” dedi. Halife bu cevabı beğendi, onun Emevilerin azatlısı olduğunu anladı ve onu el-Mehdi’ye bağlayarak, “Onu kendine al” dedi.
El-Mansur için söylenen mersiyelerden biri de Selm el-Hasir’in şu şiiridir:
Ölümünü iki haberci nasıl ilan edebildi, şaşarım.
Dudaklar onun gidişini nasıl söyleyebildi?
Öyle bir hükümdar ki, eğer bir gün zamana karşı dursa,
zaman ölür düşerdi.
Keşke üzerine toprak atan el,
parmaklarından biri olmadan geri dönseydi.
Ülkeler onun mutlak hâkimiyetini kabul ettiğinde
insanlar ve cinler korkudan başlarını eğmişti.
Zevra’nın efendisi nerede,
yirmi iki yıl boyunca kendisine emanet edilen hükümdarlıkla?
O, ateş kıvılcımlarıyla çevrili bir odun gibidir.
Yasaklar onun iradesini engellemez,
akıllılar onun bağını gevşetemez.
İktidarın dizginleri ona verilmiştir,
düşmanlarını dizginsiz sürsün diye.
Gözler onun karşısında yere iner,
ellerin çenelere konduğunu görürsün korkudan.
Krallığının sınırlarını topladı,
sonra en uzak sınırın ötesine geçti.
Hazır bekleyen bir Haşimi’dir,
yükü kaçak, akılsız bir devenin sırtına yüklemez.
Ölçülü bir adamdır; korkanı korkusunu unutturur,
kararlılığı her kalbi titreştirir.
Canlar ondan korkarak çıkmıştır,
bedenlerde kalan sadece ruhlardır.
Çocuklarının ve eşlerinin adları: Çocukları arasında el-Mehdi vardı; adı Muhammed idi. Ayrıca Büyük Ca‘fer vardı; anneleri Arva idi, Mansur’un kızı ve Yezid b. Mansur el-Himyari’nin kız kardeşiydi. Künyesi Ümmü Musa idi. Bu Ca‘fer, el-Mansur’dan önce öldü. Ayrıca Süleyman, İsa ve Yakub vardı; bunların annesi Talha b. Ubeydullah soyundan Muhammed’in kızı Fatıma idi. Küçük Ca‘fer de vardı; annesi, el-Mansur’un satın alıp cariye edindiği Kürt bir kadındı; bu yüzden ona “İbnü’l-Kürdiyye” denirdi. Salih el-Miskin de vardı; annesi Kâli el-Ferraşe adlı Rum bir cariyeydi. El-Kasım, el-Mansur’dan önce, on yaşındayken öldü; annesi Ümmü’l-Kasım adıyla bilinen bir cariyeydi. Şam Kapısı yakınında bir bahçesi vardı; bu bahçe günümüze kadar Ümmü’l-Kasım Bahçesi olarak bilinir. Aliyye de vardı; annesi Emevî bir kadındı. El-Mansur onu İshak b. Süleyman b. Ali b. Abdullah b. Abbas ile evlendirdi.
İshak b. Süleyman’a göre — babasından: Babam bana, “Ey oğlum, seni insanların en asilinden, Müminlerin Emiri’nin kızı Aliyye ile evlendiriyorum” dedi. Ben de, “Bizim denklerimiz kimlerdir?” diye sordum. O da, “Düşmanlarımız, yani Emeviler” dedi.
Onun Vasiyetleri Hakkında
el-Heysem b. Adî’ye göre: El-Mansur, bu yılın Şevval ayında (4 Ağustos - 1 Eylül 775) Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığında el-Mehdi için bir vasiyet hazırladı. Kasr-ı Abdaveyh’te konakladı ve oradaki kalede birkaç gün kaldı. El-Mehdi de onun yanındaydı; ona vasiyetini verdi. Kasr-ı Abdaveyh’te kaldığı sırada, 28 Şevval’de (31 Ağustos 775), ortalık aydınlanmaya başladıktan sonra bir kayan yıldız düştü ve izi gün doğuncaya kadar açıkça görüldü. El-Mansur ona malını ve sultanlığını vasiyet etti. Orada kaldığı sürece bunu her gün sabah akşam yaptı ve bundan hiç geri durmadı. İkisi duygulanarak ayrıldılar. Ayrılmak istediği gün gelince el-Mehdi’yi çağırdı ve ona şöyle dedi: “Sana teslim etmediğim hiçbir şey yoktur. Sana bazı güzel davranış kuralları aktaracağım; fakat Allah’a yemin ederim ki bunlardan tek birine bile devam edeceğini sanmıyorum.”
Onun, bilgisinin defterlerini içinde tuttuğu bir sandığı vardı. Bu kilitliydi; açması için kimseye güvenmezdi. Anahtarlarını gömleğinin yeninde taşırdı. Hammâd et-Türkî, onu çağırdığında bu sandığı ona getirirdi. Eğer Hammâd yoksa veya dışarı çıkmışsa, bu emanet Selâme el-Hadim’e verilirdi. El-Mansur el-Mehdi’ye şöyle dedi: “Bu torbaya dikkat et ve onu koru; çünkü onda geçmiş ve gelecek atalarının kıyamet gününe kadar olan bilgisi vardır. İşler kötüleşmeye başlarsa büyük deftere bak. İstediğini orada bulursan ne âlâ; bulamazsan ikinciye, üçüncüye bak, yedinciye kadar git. Eğer bu sana ağır gelirse küçük deftere bak; ihtiyaç duyduğun şeyi onda bulursun. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Bu şehre dikkat et ve onu başka bir şehirle değiştirmemeye özen göster; çünkü o senin evin ve şerefindir. Senin için orada öyle bir servet topladım ki, eğer haraç on yıl kesilse bile ordunun maaşlarına, çocukların masraflarına ve ödeneklerine, sınırların ihtiyaçlarına yetecek kadarın olur. Onu koru; hazinen dolu kaldıkça güçlü olmaya devam edersin. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Sana aile halkını tavsiye ediyorum. Onlara ikram et, öncelik ver, büyük menfaatler sağla, itibarlarını yükselt, insanları onların otoritesine boyun eğdir ve minberleri onlara ver. Onların şeref ve itibarı seni de şereflendirir. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Azatlılarına dikkat et ve onlara iyilik yap. Onları kendine yaklaştır, onlara değer ver; çünkü başına bir sıkıntı gelirse onlar senin dayanağındır. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Sana Horasan halkına cömert davranmanı tavsiye ediyorum; çünkü onlar senin yardımcıların ve taraftarlarındır. Devletin uğruna mallarını harcadılar, senin için kanlarını döktüler. Onlara iyi davranır, hata edenlerini bağışlar, yaptıkları işler için mükâfatlandırır, ölenlerinin aileleriyle çocuklarına bakarsan, kalplerindeki sevgiyi söküp atamazsın. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Doğu şehrinin inşasına dikkat et; eğer tamamlamazsan bunu ihmal etme. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Benî Süleym’den bir adamdan yardım istememeye dikkat et; fakat sanırım bunu yapacaksın.
“Kadınları işlerinde sana danışman yapmamaya dikkat et; fakat sanırım bunu yapacaksın.”
el-Heysem dışındaki kaynaklara göre: El-Mansur Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığında el-Mehdi’yi çağırdı ve ona şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, ben yola çıkıyorum ve geri dönmeyeceğim. Çünkü biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Yapacağım işte bereket diliyorum. Bu mühürlü kitap benim vasiyetimi içermektedir. Benim öldüğümü ve iktidarın sana geçtiğini duyarsan ona bak. Bir borcum var; onu ödemen ve üstlenmeni istiyorum.” El-Mehdi, “Bunu yaparım ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur, “Bu üç yüz bin dirhem ve biraz daha fazladır. Bunu Müslümanların hazinesinden ödemenin helal olduğunu düşünmüyorum. O hâlde bunu ve bunun gibisini sen üstlen” dedi. El-Mehdi de, “Yaparım” dedi.
El-Mansur şöyle dedi: “Bu saray senin değil, benimdir. Ben sarayımı kendi malımla yaptım. Buradaki payını küçük kardeşlerine vermeni istiyorum.” O da, “Evet” dedi.
El-Mansur dedi ki: “Özel kölelerim senindir; onları kardeşlerine tahsis et. Çünkü sen onları vermeye güç yetirecek bir konumda olacaksın, kardeşlerinin ise onlara ihtiyacı daha fazladır.”
Dedi ki: “Arazilere gelince, bunu sana emretmiyorum; ama bunu yaparsan memnun olurum.” El-Mehdi de, “Yaparım” dedi.
Dedi ki: “Sana bunlardan istediklerimi onlara ver; arazilerde de onlarla birlikte senin payın olsun.”
Dedi ki: “Eşyaları ve elbiseleri de onlara teslim et.” El-Mehdi de, “Bunu yaparım” dedi.
Dedi ki: “Allah hilafeti sana hayırlı kılsın; fayda senin olsun. Allah’ın sana verdiği şeyde ve seni sorumlu kıldığı hususlarda O’ndan kork.”
Sonra Kufe’ye gitti, Rusafe’de kaldı, ardından sevinç içinde büyük ve küçük hac için yola çıktı. Kurbanlık develer sevk etti; onları işaretledi ve boyunlarından belirginleştirdi. Bu, Zilkade’nin son günlerindeydi (2 Eylül - 1 Ekim 775).
Ebû Ya‘kub b. Süleyman’a göre — Ebû Ca‘fer’in kadın attarı Cemre el-Attâre’den: El-Mansur hacca gitmeye karar verdiğinde, yola çıkmadan önce Ebû’l-Abbas’ın kızı ve o sırada Rey’de bulunan el-Mehdi’nin eşi Rayta’yı çağırdı. Ona dilediği hususları vasiyet etti, talimatlarını verdi ve hazine anahtarlarını ona teslim etti. Ona sıkı sıkı tembihte bulundu, yemin ettirdi ve teyit aldı ki bu hazinelerden hiçbirini açmayacak, el-Mehdi’den başka kimseye göstermeyecek ve bunu ancak onun ölümünden emin olduktan sonra yapacaktı. Ölüm kesinleşince, kendisi ile el-Mehdi birlikte, yanlarında üçüncü bir kişi olmadan hazineyi açacaklardı.
El-Mehdi Rey’den Medinetü’s-Selam’a geldiğinde Rayta anahtarları ona verdi ve el-Mansur’un, ölümünden kesin olarak emin olununcaya kadar ne onları açmamasını ne de kimseye göstermemesini kendisine nasıl vasiyet ettiğini anlattı. El-Mehdi, el-Mansur’un ölümünü ve hilafetin kendisine geçtiğini duyunca kapıyı açtı. Rayta da onun yanındaydı. İçeride büyük ve uzun bir oda vardı; içinde Taliboğullarına ait cesetler bir araya toplanmıştı. Kulaklarında, üzerlerine nesep bilgileri yazılmış kâğıt parçaları bulunuyordu. Aralarında çocuklar, gençler ve yaşlılar çok sayıdaydı. El-Mehdi bunu görünce onlar için bir mezar kazılmasını emretti. Hepsi oraya gömüldü ve üzerine bir mezar taşı konuldu.
İsa b. İshak b. Ali’ye göre — babasından: El-Mansur’un 158 yılında Mekke’ye gitmek üzere yola çıkarken, kendisine veda eden el-Mehdi’ye şöyle dediğini işittim: “Ey Ebû Abdullah, ben Zilhicce ayında doğdum, Zilhicce ayında hilafete geçtim; bu yılın Zilhicce ayında ölebileceğim aklıma geliyor ve bu düşünce beni hacca yöneltti. Sana emanet ettiğim Müslümanların işlerinde Allah’tan kork. Çünkü O, seni sıkıntıya ve üzüntüye düşürecek şeylerden kurtaracak, ummadığın bir anda sana ferahlık ve sığınak — yahut dedi ki, ferahlık ve kurtuluş — verecek, sana esenlik ve güzel bir sonuç nasip edecektir. Ey oğlum, Allah’ın ümmeti içindeki Peygamber Muhammed’i hatırla ki Allah da senin işlerini gözetsin. Haksız yere kan dökmekten sakın; çünkü bu, Allah katında büyük bir suç ve bu dünyada kaçınılmaz, kalıcı bir yüz karasıdır. Helal olanlara bağlı kal; çünkü bunda ahirette sevap, dünyada da güvenlik vardır.
“Belirlenmiş hadleri uygula ve onları aşma; yoksa helak olursun. Allah bilir ki, dinine faydalı olan ve bizi O’na isyandan alıkoymada hadlerden daha iyi bir şey olsaydı, kitabında onu mutlaka belirlerdi. Bil ki Allah, sultanının güçlü şekilde korunması için, yeryüzünde fesat çıkaran kimseler hakkında kitabında iki kat ceza ve karşılık emretmiş, onlar için sakladığı ağır cezayı şu sözüyle bildirmiştir: ‘Allah’a ve Resulüne savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya çalışanların cezası ancak öldürülmeleri veya asılmalarıdır.’
“Ey oğlum, yönetim Allah’ın sağlam ipi, kuvvetli bağı ve sarsılmaz dinidir. Onu koru, gözet, güçlendir ve savun. Onun içindeki zındıkları ve ondan dönecek olanları vur. Ondan ayrılanları hadler ve cezalarla öldür. Bu konuda Allah’ın eksiksiz ve kusursuz Kur’an’da koyduğunu aşma. Adaletle hükmet, haksızlık etme; çünkü fitneyi önlemenin, düşmanlığı sona erdirmenin ve en iyi çareyi bulmanın en iyi yolu budur.
“Feyden el çek; çünkü sana bıraktığımın üstüne onunla bir ihtiyacın yoktur. İşe aileye ihsanla ve akrabalara cömertlikle başla. Nefse düşkünlükten ve tebaanın malını israf etmekten sakın. Sınırları tahkim et, hudutları kur; yolları güvenli kıl. Seçkin insanlara iyiliğini yay, halkın geçimini düzelt, onlara fayda getirip onları felaketlerden koruyarak sükûnet içinde tut. Malını hesap et, hazineye koy ve israftan sakın. Hiç kimse musibetlerden emin değildir; gelecekteki olaylara da güven olmaz. Çünkü zamanın tabiatı budur.
“Gücün yettiğince adamlar, atlar ve askerler hazırla. Bugünün işini yarına bırakmamaya dikkat et; yoksa işler üst üste yığılır ve kaybolur. Ortaya çıkan işleri zamanında çözmek için gayret göster; önce geleni önce yap. Onlara hazırlanmak için çaba harca. Geceleri, gündüz ne olacağını bilmek için adamlar hazırla; gündüzleri de gece ne olacağını bilmek için adamlar hazırla. İşleri bizzat eline al. Aceleci olma, tembel olma, korkak olma. Rabbin hakkında en iyi zannı besle; fakat vergi tahsildarların ve kâtiplerin hakkında en kötü zannı besle. Kendini uyanık tut. Kapında geceleyenleri araştır. İnsanlara izin vermekte kolay ol. Sana gelen yabancıları araştır; onları uykusuz bir göz ve gevşemeyen bir nefse emanet et. Uyuma; çünkü baban hilafete geçtiğinden beri uyumadı. Kalbi uyanık olmadıkça gözüne uyku girmedi. İşte bu benim sana vasiyetimdir. Allah ise benim, senin üzerinde yerime bıraktığım vekilimdir.”
Sonra ona veda etti ve ikisi de birbirinin önünde ağladı.
Ömer b. Şebbe’ye göre — Saîd b. Hureym’den: El-Mansur öldüğü yıl hacca gittiğinde, el-Mehdi ona veda etti. El-Mansur şöyle dedi: “Ey oğlum, senin için senden önceki hiçbir halifenin toplamadığı kadar mal topladım; yine senin için senden önceki hiçbir halifenin toplamadığı kadar çok azatlı topladım ve senin için İslam’da benzeri bulunmayan bir şehir kurdum. Senin hakkında yalnız iki kişiden korkuyorum: İsa b. Musa ve İsa b. Zeyd. İsa b. Musa’ya gelince; ondan kabul ettiğim güvenceleri ve teminatları bana verdi. Allah’a yemin ederim ki sadece boş sözler söylemiş olsa bile, senin için ondan korkmuyorum; onu aklından çıkar. İsa b. Zeyd’e gelince; onun üstesinden gelmek için bu malı harcasan, bu azatlıları öldürsen ve bu şehri yıksan bile seni kınamazdım.”
İsa b. Muhammed’e göre — Musa b. Harun’dan: El-Mansur, Mekke yolundaki son konak yerine ulaştığında, kaldığı evin içine baktı ve orada şu yazılıydı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Ey Ebû Ca‘fer, ölümün yaklaşıyor ve yılların
sona eriyor. Allah’ın hükmünden kaçış yoktur.
Ey Ebû Ca‘fer, bugün yanında
ölüm acısını geri çevirebilecek bir kâhin veya müneccim var mı?
Bunun üzerine konak yerlerinin bakımından sorumlu adamı çağırdı ve ona, “Ben sana hiçbir bozguncunun bu binaya girmemesi için emir vermedim mi?” dedi. Adam, “Ey Müminlerin Emiri, bina tamamlandığından beri buraya hiç kimse girmedi” diye cevap verdi. El-Mansur, “Evin içinde yazılı olanı oku!” dedi. Adam, “Ey Müminlerin Emiri, ben hiçbir şey görmüyorum” dedi. Sonra başhâcibi çağırdı ve, “Evin içinde yazılı olanı oku!” dedi. O da, “Evin içinde hiçbir şey görmüyorum” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Mansur bu iki beyti dikte ettirdi ve onlar yazıya geçirildi. Sonra hâcibine dönerek, “Bana Allah’ın kitabından, beni Allah’a özendirecek bir ayet oku” dedi. O da şöyle okudu: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Zulmedenler, nasıl bir dönüşe döndürüleceklerini yakında bileceklerdir.” Bunun üzerine onun çenesinin sıkılmasını emretti ve, “Okumak için bundan başka bir ayet bulamadın mı?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emiri, zihnimden bu ayetten başka Kur’an silinip gitmiştir” diye cevap verdi. El-Mansur, meydana gelen şeyi uğursuz sayarak o konak yerinden taşınma emri verdi ve atına binip yola çıktı. Mekke yolundaki son konak yeri olan Sakar denilen vadiye geldiğinde atı tökezledi ve sırtını ezdi. Orada öldü ve Bi’r Meymun’da gömüldü.
Muhammed b. Abdullah’a göre — Benî Haşim’in azatlısı — âlimlerden ve edeb ehli kimselerden biri: Şehirdeki sarayından Ebû Ca‘fer’e bir ses seslendi ve o, şöyle dediğini işitti:
Sükûnetin ve hareketin Rabbine andolsun ki,
ölümün çeşitli ağları vardır.
Ey nefsim, hatırla ki kötülük yaparsan da,
iyi niyet sahibi olursan da, her şey senin olacaktır.
Gece ile gündüz art arda gelmez,
göğün yıldızları da semada dönüp durmaz
ancak hükümranlığı bir hükümdardan,
onun kudreti sona erdiğinde, bir başkasına aktarmak için.
Sonunda onu öyle bir Hükümdara götürürler ki,
hükümranlığının yüceliğini kimseyle paylaşmaz;
göğü ve yeri yaratan,
dağları diken, gökleri yöneten O’dur.
Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ölüm zamanım yaklaşmıştır.”
Abdullah b. Ubeydullah’a göre — Abdülaziz b. Müslim’den: Bir gün el-Mansur’un yanına girdim ve ona selam verdim. Cevabında dili tutulmuş ve şaşırmış gibiydi. Onu bu hâlde görünce kalkıp yanından ayrılmak istedim. Bir süre sonra bana şöyle dedi: “Bir rüya görenin gördüğü gibi, bir adamın bana şu beyitleri okuduğunu gördüm:
Ey küçük kardeş, arzularında ölçülü ol.
Sanki günün sana gelmiş
ve zaman da sana,
sana getirdiği musibetleri getirmiş gibi.
Aşağılık ve hor bir kul olmak istersen, işte öylesin;
sana verilen hükümranlık da verilmişti,
fakat emir başkalarına geçti.
Bende gördüğün endişe ve kederin sebebi işittiğim ve gördüğüm şeydir.” Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, gördüğün şey hayırlıdır” dedim. Fakat çok geçmeden hac yolculuğuna çıktı ve yolda öldü.
Bu yılda el-Mehdi’ye halife olarak biat edildi. O, Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas idi. Bu biat, Ebû Ca‘fer el-Mansur’un öldüğü gecenin seher vaktinde gerçekleşti. Bu tarih, Hişam b. Muhammed ile Muhammed b. Ömer’in naklettiğine göre 159 yılı Zilhicce ayının 6’sı Cumartesi gecesiydi (7 Ekim 775 Pazar). el-Vakıdî’ye göre ise ona Bağdat’ta, bu yılın Zilhicce ayının 18’inde, Perşembe günü (19 Ekim) biat edildi. El-Mehdi’nin annesi, Mansur b. Abdullah b. Yezid b. Şemmer el-Himyari’nin kızı Ümmü Musa idi.
“Müminlerin Emiri’nin basireti ve ağırbaşlılığı olmasaydı, Nasr b. Seyyâr’ın oğlunu öldürmen ve valilerin yetkisini aşan taşkın davranışların sebebiyle cezan gecikmezdi. Müminlerin Emiri’nin seni başlarına tayin ettiği kimseler hakkında, ister Arap olsun ister Arap olmayan, ister beyaz ister siyah, bu tür davranışları bırak. Hesap vermesi gereken herhangi bir kimseye ceza vermek hususunda Müminlerin Emiri’ne aykırı biçimde keyfî davranma. O, Allah’ın tevbe ile telâfi kabul edeceği kötü bir düşünce yüzünden ya da savaşta işlediği ve Allah’ın onu sağ salim kurtardığı bir fiil yüzünden kimsenin yakalanmasını uygun görmez; böylece onu kin güdenlerden gizler ve insanların kalplerindekinin araştırılmasını önler. Müminlerin Emiri, Allah dilerse, geri çekilenin ilerlemesini sağladığı gibi, ilerleyenin geri çekilmeyeceğinden emin olunamayacağını bilir; ne birinden ne de kendinden Allah’ın bunu gerçekleştirmesinden ümidini kesmez. Selam.”
Abbâs b. el-Fadl — el-Fadl b. er-Rabî‘in kâtibi Yahyâ b. Süleym’den naklen şöyle dedi: El-Mansur’un evinde hiçbir zaman eğlence, oyun veya eğlenceye benzer bir şey görülmedi; yalnız bir gün hariç. O gün, Ebu Ca‘fer’in Talhalı kadından olan oğullarından Süleyman ve Îsâ’nın kardeşi Abdülazîz adında bir oğlunu gördük. Bu çocuk genç yaşta ölmüştü. Omzunda bir yay, başında sarık, üzerinde çizgili bir üstlük olduğu halde ve bedevî bir delikanlıyı andırarak halkın karşısına çıktı. İki heybe arasına yerleştirilmiş bir genç deveye binmişti; heybelerde ise güzel kokular, sandaletler, misvaklar ve bedevîlerin hediye olarak getirdikleri şeyler vardı. Halk buna şaştı ve hoş karşılamadı. Delikanlı yoluna devam etti, köprüyü geçti, Rusâfe’de bulunan el-Mehdi’nin yanına gitti ve bunları ona verdi. El-Mehdi heybedekileri aldı, heybeleri dirhemlerle doldurdu; o da heybelerle birlikte yola çıktı. Bunun hükümdarlara özgü bir şaka türü olduğu bilindi.
Hammâd et-Türkî şöyle dedi: El-Mansur’un başucunda duruyordum. Evin içinde bir gürültü duydu ve, “Bu nedir Hammâd? Git bak” dedi. Gittim; hizmetkârlarından birini câriyelerin arasında oturmuş, onlar için tambur çalarken ve onlar da gülerken buldum. Geri dönüp ona haber verdim. O da, “Tambur denilen şey neye benzer?” dedi. Ben de onun tahtadan yapıldığını söyledim ve tarif ettim. Bunun üzerine, “Onu iyi tarif ettin. Tamburun ne olduğunu nereden biliyorsun?” dedi. Ben de Horasan’da bir tane gördüğümü söyledim. O da, “Evet, orada olur” dedi. Sonra bana sandaletlerini getirmemi emretti; getirdim. Kalktı ve ağır ağır yürüyerek onları görebileceği bir yere kadar geldi. Onu görünce dağıldılar. Bunun üzerine, “Onu yakalayın!” dedi. Adam yakalandı. Sonra, “Onu bununla başına vurarak dövün!” dedi. Ben de tambur kırılıncaya kadar onun başına vurdum. Sonra, “Onu sarayımdan dışarı çıkarın, Kerh’teki Hamrân’a götürün ve ona satın” dedi.
Abbâs b. el-Fadl — Sellâm el-Ebraş’tan naklen şöyle dedi: Ben küçük bir hizmetkârdım. Ben ve başka bir gulâm, içeride el-Mansur’a hizmet ederdik. İçeride, tek başına kalması için ayrılmış, içinde çadır, kubbe, döşek ve örtüler bulunan bir bölmesi vardı. Halkın karşısına çıkmadığı zaman insanların en yumuşak huylusu idi; çocukların oyunlarına en tahammüllü olanıydı. Ama resmî elbisesini giydiğinde rengi değişir, yüzü kasvetlenir, gözleri kızarır, dışarı çıkar ve her zamanki yaptıklarını yapardı. Meclisinden kalkıp geri döndüğünde de aynı halde olurdu. Koridorda onu karşıladığımızda bazen bize dönüp azarlardı. Bir gün bana, “Evladım, beni resmî elbisemle ya da meclisimden dönerken gördüğünde, hiçbiriniz bana yaklaşmasın; korkarım ki bir şey yüzünden onu paylarım” dedi.
Ebu’l-Heysem Hâlid b. Yezîd b. Vehb b. Cerîr b. Hâzim — Horasan halkından ve er-Reşîd’in görevlilerinden olan, Mıngâr lakabıyla anılan Abdullah b. Muhammed’den — Ma‘n b. Zâide’den naklen şöyle dedi: Her gün el-Mansur’un huzuruna giren ashâb arasında yedi yüz kişiydik. Er-Rabî‘den beni en son girenlerin arasına koymasını istedim. O da bana, “Sen onların en soylularından değilsin ki en öne alınasın; ama nesepçe en aşağıları arasında da değilsin ki en sona konulasın. Senin rütben soyuna uygundur” dedi. O gün el-Mansur’un huzuruna, üzerimde bol ve dökümlü bir üstlük, kını yere değen Hanefî bir kılıç, önüme ve arkama saldığım bir sarık olduğu halde girdim. Ona selam verdim ve çıktım. Perdeye vardığımda, hoşuma gitmeyen bir ses tonuyla, “Ey Ma‘n!” diye bağırdı. Ben de, “Buyur, ey Müminlerin Emiri” dedim. Bana yaklaşmamı emretti. Yanına vardığımda tahtından yere inmişti; diz çökmüş, iki minder arasından bir değnek çekiyordu. Rengi değişmiş, boyun damarları kabarmıştı. Bana, “Vâsıt günü benimle teke tek çarpışan sen miydin? Benden kurtulursan ölümden kurtulmayayım!” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, bu onların bâtılına olan yardımım idi; ya sizin hakkınıza olan yardımım ne olacak?” dedim. “Ne diyorsun sen?” dedi. Sözümü ona tekrar ettim. Durmadan tekrar etmemi istedi; sonunda değneği yerine koydu, tekrar tahtına oturdu. Rengi soldu ve bana, “Ey Ma‘n, Yemen’de bazı küçük işlerim var” dedi. Ben de, “Sırlar kendisine açılmayan bir kimsenin bunlar hakkında görüş bildirmesi beklenmez” dedim. Bunun üzerine, “Benim ihtiyacım olan adam sensin; otur” dedi. Ben de oturdum. Sonra er-Rabî‘ye sarayda bulunan herkesin dışarı çıkarılmasını emretti; hepsi çıkarıldı. Bunun üzerine el-Mansur şöyle dedi: “Yemen’in sahibi bana karşı isyan etmeyi düşünüyor. Onu tutuklamak ve malından hiçbir şeyin elimden kaçmamasını istiyorum. Senin görüşün nedir?” Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, beni Yemen’e vali tayin et; fakat halk içinde, beni ona yardımcı olarak gönderdiğini söyle. Er-Rabî‘ye ihtiyaç duyduğum teçhizatı hazırlamasını ve beni bugün hemen yola çıkarmasını emret ki haber yayılmasın” dedim. O da iki minder arasından bir tayin belgesi çıkardı, üzerine adımı yazdı ve bana verdi. Sonra er-Rabî‘yi çağırıp, “Ma‘n’ı Yemen sahibine yardımcı tayin ettik. Onun ihtiyaç duyduğu teçhizatı, atları ve silahları hazırla; gecikme, çünkü şimdi gidiyor” dedi. Sonra da bana, “Benden ayrılabilirsin” dedi. Ben de çıkmak üzere izin istedim ve dışarıdaki hole çıktım. Orada valinin babası beni karşıladı ve, “Ey Ma‘n, seni kardeşinin oğluna yardımcı olarak göndermelerine pek memnun değilim” dedi. Ben de ona, “Sultanın bir adamı kardeşinin oğluna yardımcı tayin etmesi onun için bir eksiklik sayılmaz” dedim. Sonra Yemen’e gittim, o adamın yanına vardım, onu tutukladım, tayin belgesini ona okudum ve onun yerine oturdum.
Hammâd b. Ahmed el-Yemânî - Muhammed b. Ömer el-Yemânî - Ebu’r-Rudeynî’ye göre: Ma‘n b. Zâide, el-Mansur’un kendisine karşı kötü duygusunu yatıştırmak ve kalbini yumuşatmak için ona bir heyet göndermek istedi ve şöyle dedi: “Hayatımı onun hizmetinde tükettim, Yemen’de savaşta kendimi yordum, adamlarımı da tükettim; sonra da onun hizmetinde para harcadığım için bana öfkeleniyor.” Rebîa’nın küçük kollarından kendi kabilesinden bir topluluk seçti; seçtikleri arasında Müccâ‘a b. el-Ezher de vardı. Sonra adamları teker teker çağırmaya ve eğer onları Müminlerin Emiri’ne gönderirse ona ne söyleyeceklerini sormaya başladı. Onlar da şu veya bu şeyi söyleyeceklerini söylediler. Nihayet Müccâ‘a b. el-Ezher yanına gelince şöyle dedi: “Allah emiri yüceltsin. Ben Yemen’deyken bana Irak’ta ne söyleyeceğimi soruyorsun. Ben senin işini, mümkün ve uygun olduğu ölçüde tamamlayıncaya kadar takip ederim.” Bunun üzerine Ma‘n, “Benim istediğim adam sensin” dedi. Sonra Abdurrahman b. Atîk el-Müzenî’ye dönüp, “Amca oğluna destek olmakta güçlü ol, onu kendine üstün tut ve eğer bir şeyi gözden kaçırırsa onu düzelt” dedi. Onlarla birlikte arkadaşlarından sekiz kişi daha seçti; böylece toplamları on kişi oldu. Sonra onlara veda etti.
Yola çıktılar ve sonunda Ebu Ca‘fer’e ulaştılar. Huzuruna girdiklerinde öne çıktılar ve Müccâ‘a b. el-Ezher önce Allah’a hamd etmeye, O’nu yüceltmeye ve O’na şükretmeye başladı; öyle ki insanlar onun bundan öteye geçmeyeceğini düşündüler. Sonra Peygamberi anmaya, Allah’ın onu Arapların içinden seçmiş olduğunu söylemeye ve onun faziletini uzun uzun anlatmaya başladı; insanlar buna şaşırdılar. Ardından Müminlerin Emiri el-Mansur’u anlatmaya, Allah’ın onu nasıl yücelttiğini ve hangi makama getirdiğini söylemeye geçti. Sonunda efendisini anma meselesine döndü. Konuşmasını bitirince el-Mansur şöyle dedi: “Allah’a yaptığın hamde gelince, Allah anlatımın ifade edebileceğinden daha yüce ve daha büyüktür. Peygamberi anmana gelince, Allah ona senin söylediğinden daha fazla fazilet vermiştir. Müminlerin Emiri’ni vasfetmene gelince, Allah ona bunu vermiştir ve dilerse onu kendisine itaat hususunda destekleyecektir. Efendini vasfetmene gelince, sen yalan söyledin ve çirkin davrandın. Çık git! Söylediğin kabul edilmez.”
Müccâ‘a şöyle cevap verdi: “Müminlerin Emiri doğru söyledi; fakat vallahi ben efendim hakkında yalan söylemedim.” Bunun üzerine onlar dışarı çıkarıldılar. Eyvanın sonuna vardıklarında el-Mansur, onun arkadaşlarıyla birlikte geri getirilmesini emretti ve, “Ne söyledin?” diye sordu. O da konuşmasını sanki önünde bir sayfa varmış ve oradan okuyormuş gibi tekrar etti. El-Mansur da ilk seferde verdiği cevabın aynısını verdi. Sonra yine dışarı çıkarıldılar; hepsi çıkınca durdurulmalarını emretti. Ardından orada bulunan Mudar mensuplarına dönüp, “Aranızda bu adama benzer birini biliyor musunuz? Vallahi öyle konuştu ki onu kıskandım. İsteğini tamamen kabul etmeme engel olan tek şey, Rebîalı olduğu için ona taraf tuttuğumun söylenmesiydi. Bugün ondan daha soğukkanlı ve daha açık sözlü bir adam görmedim. Onu geri getirin, ey gulâm” dedi. O tekrar huzuruna gelince el-Mansur onun ve arkadaşlarının selamını aldı ve ona, “İsteğini ve efendinin isteğini söyle” dedi.
O da şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, Ma‘n b. Zâide sizin kulunuzdur, sizin kılıcınız ve düşmanınıza attığınız oktur. O vurdu, saldırdı ve ok attı; böylece sert olan yumuşadı, zor olan kolaylaştı, Yemen’de karışan işler yatıştı ve orası Müminlerin Emiri’nin mülkü oldu, Allah onun ömrünü uzatsın. Eğer Müminlerin Emiri’nin zihninde bir iftiracının, bir karalayıcının veya bir hasetçinin sebep olduğu bir eleştiri oluşmuşsa, Müminlerin Emiri şimdi kuluna lütufta bulunmuştur; o kul ki bütün ömrünü onun hizmetinde geçirmiştir.”
Bunun üzerine onların arabuluculuğunu kabul etti, Ma‘n’ın mazeretlerini de kabul etti ve onların ona geri dönmelerini emretti. Ma‘n’a ulaşıp onu yeniden hoşnutluğa kabul ettiğini bildiren mektubu okuyunca Müccâ‘a’yı iki kaşının arasından öptü, arkadaşlarına teşekkür etti, onlara hil‘atler verdi ve yolculuktaki paylarına ve derecelerine göre onları ödüllendirdi. Müccâ‘a şöyle dedi:
“Vâil meclisinde bir yemin ettim ki
Seni, ey Ma‘n, tamah uğruna satmayacağım.
Ey Ma‘n, bana bolluk getirdin.
Bu, Lüceym için genel, Müccâ‘a ailesi için özel oldu.
Ben sana bağlı kalacağım
Ölüm tellalının sesi benim gidişimi duyuracağı zamana kadar.”
Ma‘n’ın Müccâ‘a’ya sağladığı bu bolluk şu şekilde oldu: Ona üç dileğini sormuştu. Bunlardan biri, ailesinden Zehrâ adında asil bir kadına talip olmasıydı; o kadınla o zamana kadar kimse evlenmemişti. Bu ona söylenince kadın, “Benimle neyle evlenecek? Yün cübbesi ve elbiseleriyle mi?” dedi. Müccâ‘a, Ma‘n’ın yanına dönünce ondan istediği ilk şey, kendisini onunla evlendirmesiydi. Kadının babası Ma‘n’ın ordusundaydı. Müccâ‘a, “Zehrâ’yı istiyorum; onun babası da senin ordunda, ey emir” dedi. Bunun üzerine onu on bin dirhem mehirle onunla evlendirdi ve bu meblağı kadına mehir olarak verdi. Sonra Ma‘n, “İkinci dileğin nedir?” dedi. O da, “Evimin içinde bulunduğu Hacer’deki hurmalık. Onun sahibi de emirin ordusundadır” dedi. Ma‘n onu o adamdan satın aldı, Müccâ‘a’ya verdi ve, “Üçüncü dileğin nedir?” dedi. O da, “Bana para ver” dedi. Bunun üzerine Ma‘n ona otuz bin dirhem verilmesini emretti; toplamda yüz bin dirhem verdi ve onu evine gönderdi.
Babası Horasan kumandanlarından biri olan Muhammed b. Sâlim el-Hârizmî, Abdullah b. Cebele et-Tâlikânî’nin dayısı Ebu’l-Ferec’den şöyle rivayet etti: Ebu Ca‘fer’in şöyle dediğini duydum: “Kapımda dört kişiye ne kadar muhtacım; onların oradaki en düzgün insanlar olması gerekir.” Kendisine, “Ey Müminlerin Emiri, bunlar kimlerdir?” diye soruldu. O da şöyle dedi: “Bunlar devletin direkleridir; devlet onlar olmadan güven içinde olmaz, tıpkı dört ayağı olmayan bir sedirin güvenli olmayışı gibi. Onlardan biri eksik olursa, zayıflar. Bunların birincisi, kınamanın kendisini Allah’ın hoşnut olacağı şeyden saptıramadığı bir kadıdır. İkincisi, zayıfın hakkını güçlüden alan bir polis reisidir. Üçüncüsü, köylüleri ezmeyen, soruşturma yapan bir vergi reisidir; çünkü ben onların zulmüne ihtiyaç duymam.” Sonra, “Dördüncüsü…” dedi, ardından işaret parmağını üç defa ısırdı ve her defasında “Ah, ah” dedi. Kendisine, “Ey Müminlerin Emiri, bu kimdir?” diye sorulunca, “Bu adamlar hakkında güvenilir bilgi yazan posta reisidir” diye cevap verdi.
Şöyle de denilir: El-Mansur, vergi borcunu ödememiş olan görevlilerinden birini çağırttı ve ona, “Borçlu olduğun şeyi öde” dedi. O da, “Vallahi tek bir şey bile borçlu değilim” dedi. Müezzin, “Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur” diye seslenince adam, “Ey Müminlerin Emiri, Allah’a ve ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ çağrısına olan borcumu ver” dedi. Bunun üzerine el-Mansur onu serbest bıraktı.
Yine denilir ki: El-Mansur, vergi idaresinde bir göreve Şamlı birini tayin etti. Ona nasihat ederek şöyle dedi: “Şu anda aklından ne geçtiğini ne kadar iyi biliyorum, ey Şam ehlinin kardeşi. Şimdi huzurumdan çıkacak ve ‘İşinde düzgün ol, işin de sana yapışıp kalır’ diyeceksin.” Ayrıca Sevâd’ın vergi işleriyle ilgili bir göreve bir Iraklıyı tayin etti. Ona da nasihat ederek şöyle dedi: “Aklından ne geçtiğini ne kadar iyi biliyorum. Şimdi çıkacak ve ‘Bundan sonra fakir düşersem, bir daha iflah etmeyeyim’ diyeceksin. Git işinin başına ve vallahi buna yeltenecek olursan, sana hak ettiğin cezayı mutlaka veririm!” İkisi de bu görevlere atandılar, işleri düzelttiler ve niyetlerinde samimi oldular.
es-Sabbâh b. Abdülmelik eş-Şeybânî - İshak b. Mûsâ b. Îsâ’ya göre: El-Mansur, Araplardan bir adamı Hadramut’a vali tayin etti. Posta reisi, o valinin sık sık hazırladığı doğanlar ve köpeklerle ava çıktığını el-Mansur’a yazdı. Bunun üzerine onu görevden aldı ve ona şöyle yazdı: “Anan seni kaybetsin, kabilen seni arasın. Boğazlanacak vahşi hayvanlar için hazırladığın bu takım da neyin nesi? Biz seni yalnızca Müslümanların işleri için görevlendirdik, vahşi hayvanların işleri için değil. Bizden emanet olarak aldığın görevi falan oğlu falana teslim et ve ailene dön; kınanmış ve sürgün edilmiş olarak.”
Er-Rabî‘e göre: Süheyl b. Selîm el-Basrî, bir göreve atanmış ve sonra görevden alınmıştı; ardından el-Mansur’un huzuruna getirildi. El-Mansur, onun hapse atılmasını ve kendisinden para talep edilmesini emretti. Süheyl, “Kulunuzum, ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur da, “Ne kötü bir kulsun sen!” dedi. O ise, “Ama siz iyi bir efendisiniz, ey Müminlerin Emiri” diye cevap verdi. El-Mansur da, “Sana karşı değilim” dedi.
El-Fadl b. er-Rabî‘ - babasından rivayet ettiğine göre: El-Mansur’un önünde yahut başucunda duruyordum. Onun ordularını bozmuş bir Hâricî huzuruna getirildi. El-Mansur onu idama hazırlıyordu. Sonra küçümseyerek ona baktı ve, “Ey fahişenin oğlu! Senin gibisi orduları bozguna mı uğratır?” dedi. Hâricî de ona şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana ve kötülük sana olsun! Dün benimle senin aranda kılıç ve öldürme vardı; bugünse sövme ve hakaret var. Benim cevap vermeyeceğimden seni bu kadar emin kılan nedir? Ben hayattan ümidimi kestim ve senden istense bile sen bana vereceğin cezayı asla geri almayacaksın.” Bunun üzerine el-Mansur onun canını bağışladı, onu serbest bıraktı ve bir daha yüzünü hiç görmedi.
Abdullah b. Amr el-Mülâhî - Hârûn b. Muhammed b. İsmail b. Musa el-Hâdî - Abdullah b. Muhammed b. Ebî Eyyûb el-Mekkî - babası - Umâre b. Hamza’ya göre: Ben el-Mansur’un yanındaydım. İnsanlar el-Mehdî’ye biat ettikten sonra öğle vakti onun yanından ayrıldım. Ben ayrıldığım sırada el-Mehdî bana geldi ve şöyle dedi: “Babamın, kardeşim Ca‘fer’e biat alınmasını istediğini duydum. Allah’a yemin ederim ki eğer bunu yaparsa onu öldürürüm.” Hemen Müminlerin Emiri’nin yanına gittim ve, “Bu iş beklemez” dedim. Hâcib, “Sen daha yeni ayrılmıştın” dedi. Ben de, “Ortaya yeni bir durum çıktı” dedim. Bana izin verdi, ben de el-Mansur’un huzuruna girdim. O da, “Ey Umâre, seni getiren nedir?” dedi. Ben, “Ey Müminlerin Emiri, sana bildirmek istediğim yeni bir durum” dedim. O da, “Sen bana söylemeden önce ben sana onu söyleyeyim: el-Mehdî sana geldi ve şöyle şöyle söyledi” dedi. Ben de, “Allah’a yemin ederim ki ey Müminlerin Emiri, sanki sen ikimizin üçüncüsüydün” dedim. O da şöyle devam etti: “Ona de ki: Biz onu size karşı açık hedef hâline getirmeyecek kadar ona düşkünüz.”
Ahmed b. Yusuf b. el-Kâsım - İbrahim b. Salih’e göre: El-Mansur’un huzuruna girmek için izin beklediğimiz sırada meclisteydik ve Haccâc’tan söz ediyorduk. Aramızda onu övenler de vardı, yerenler de vardı. Onu övenler arasında Ma‘n b. Zâide, yerenler arasında ise Hasan b. Zeyd vardı. Sonra el-Mansur’un huzuruna girmek için bize izin verildi. Hasan b. Zeyd söze atılarak, “Ey Müminlerin Emiri, Haccâc’ın senin evinde, senin sergin üzerinde anılıp övüleceği günü göreceğimi sanmazdım” dedi. Ebu Ca‘fer ona şöyle karşılık verdi: “Bunu neden kötü görüyorsun? O, bir topluluğun kendisine yetki verdiği ve onların hizmetini güzelce gören bir adamdı. Allah’a yemin ederim ki Haccâc gibi bir adam bulabilsem, işlerimi ona teslim eder ve kendim iki Harem’den birine yerleşirdim.” Bunun üzerine Ma‘n ona, “Ey Müminlerin Emiri, yetki verirsen sana güzel hizmet edecek birtakım adamların var” dedi. El-Mansur da, “Kim onlar? Sanki kendini kastediyorsun” dedi. O da, “İstesem buna yakın olurdum” dedi. Bunun üzerine halife, “Sen buna hiç benzemezsin. Bir topluluk Haccâc’a güvendi, o da onların güvenine sadakatle karşılık verdi. Biz sana güvendik, sen ise bize ihanet ettin” dedi.
El-Heysem b. Adî - Ebu Bekr el-Hüzelî’ye göre: Müminlerin Emiri el-Mansur’la birlikte Mekke’ye gittim. Bir gün onunla yol alıyordum. O sırada açık arazide kırmızı renkli bir deve üzerinde giden bir adam göründü. Üzerinde ipek bir cübbe, başında Adenî bir sarık vardı. Elinde, neredeyse yere değecek kadar uzun bir kamçı bulunuyordu ve heybetli bir görünüşü vardı. El-Mansur onu görünce beni çağırıp getirmemi emretti. Adam geldi. Halife ona nesebini, memleketini, kavminin yaşadığı çölü ve sadaka işlerinden sorumlu görevlileri sordu. O da son derece güzel cevaplar verdi. El-Mansur onun hâline hayran kaldı. Sonra ona, “Bana şiir oku” dedi. O da ona Evs b. Hacer’in ve Benî Amr b. Temîm şairlerinden başkalarının şiirlerini okudu. Okumaya devam etti, nihayet Tarif b. Temîm el-Anberî’nin şu şiirine geldi:
“Mızrağım sert bir ağaçtandır;
düzeltme aletinin sıkıştırması da, yağ da, ateş de onu yumuşatamaz.
Korkak birini himayeme aldığımda onun otlakları güven içinde olur,
güven içindeki birini de korkuttuğumda ev bile ona dar gelir.
İşlere ben giriştiğimde onlar sonuca ulaşır;
işlerin bir başlangıcı vardır, bir de tamamlanışı.”
El-Mansur, “Yazık sana! Tarif bu şiiri söylediğinde sizin aranızdaki itibarı neydi?” dedi. Adam da, “O Arapların düşmanlarını çiğnemekte en şiddetlisi, intikam almakta en kararlısı, yaratılış bakımından en talihlisi, sabrını zorlayanlara karşı mızrak kullanmakta en serti, misafirine en cömerti ve himayesine gireni en iyi koruyanıydı. Araplar Ukâz’da toplandığında içlerinden biri hariç hepsi onda bu vasıfların bulunduğunu kabul etti. O biri de onu küçültmek isteyerek, ‘Allah’a yemin olsun ki sen yiyecek aramak için uzaklara gitmezsin ve av peşine düşmezsin’ dedi. Bunun üzerine Tarif onu, sadece kendi avladığı hayvanın etini yemeye ve her yıl uzak diyarlara akın etmeyi üstlenmeye çağırdı” dedi. El-Mansur, “Ey Benî Temîm’in kardeşi, dostunu anlatırken çok güzel anlattın; fakat vallahi onun iki beytinde daha doğru tasvir edilen kişi benim, o değil” dedi.
Ahmed b. Hâlid el-Fukaymî’ye göre: Benî Hâşim’den bir topluluk şöyle anlattı: El-Mansur sabahın erken vaktinde işe koyulur, emirler verir, yasaklar koyar, tayin eder, görevden alır, hudut ve sınırları gözetir, yolları güvence altına alır, vergileri ve harcamaları denetler, tebaanın geçimini korur, yoksulluklarını gidermek ve onları huzur ve rahat içinde tutmanın en iyi yollarını arardı. İkindi namazını kıldığında, gece sohbet arkadaşı olarak seçmek istedikleri dışında ehlibeytiyle otururdu. Yatsı namazını kıldığında ise hudutlardan, sınır boylarından ve uzak bölgelerden gelen mektuplara bakar, ihtiyaç duyduğu hususlarda gece sohbet arkadaşlarının görüşünü alırdı. Gecenin üçte biri geçince yatağına gider, arkadaşları da ayrılırdı. Gecenin ikinci üçte biri geçince yatağından kalkar, abdest alır ve sabah sökünceye kadar mihrabının önünde namaz kılardı. Sonra dışarı çıkar ve insanlarla birlikte namaz kılardı. Ardından içeri girer ve eyvanda otururdu.
İshak - Abdullah b. er-Rabî‘a göre: Ebu Ca‘fer, İsmail b. Abdullah’a, “Bana insanları anlat” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Hicaz halkı İslâm’ın başlangıcı ve Arapların en faziletlisidir. Irak halkı İslâm’ın direği ve dinin askeri gücüdür. Şam halkı Müslüman topluluğun kalesi ve imamların mızrak uçlarıdır. Horasan halkı savaşın süvarileri ve erkeklerin dizginleridir. Türkler kayalıkların halkı ve akın oğullarıdır. Hind halkı ise kendi yurduna razı olan, onunla yetinen ve onun ötesine göz dikmeyen hikmet sahibi insanlardır. Rumlar kitap ve dindarlık ehlidir; Allah onları yakınlıktan uzaklığa sürmüştür. Nabat ise eskiden bir krallığa sahipti, ama şimdi her milletin kölesidir.”
Halife, “Valilerin en iyisi hangisidir?” diye sordu. O da, “Cömert davranan ve kötülükten sakınandır” dedi. “En kötüsü hangisidir?” diye sordu. O da, “Tebaa üzerinde en sert olan ve onlara en çok saldırı ve ceza uygulayandır” dedi. Halife, “Devletin yararları açısından korkuyla itaat mi daha faydalıdır, sevgiyle itaat mi?” diye sordu. O da, “Korkuyla itaat ihanet barındırır; ihanet açığa çıktığında o korku daha da artar. Sevgiyle itaat ise çalışkanlık barındırır; denetlenmediğinde o da aşırılığa varır” dedi. “İtaate en layık adam kimdir?” diye sordu. O da, “İhtiyaç anında en yeterli ve hizmette en yararlı olan” dedi. “Bunun alameti nedir?” diye sordu. O da, “Cevap vermede sürat ve kendini feda etmektir” dedi. “Kral kendine kimi vezir yapmalıdır?” diye sordu. O da, “Kalbi en sağlam ve hevadan en uzak olanı” dedi.
Ebu Ubeydullah kâtibin rivayetine göre, el-Mansur’u el-Mehdî’ye veliaht tayin ettiği sırada şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, nimetin devamını şükürle, kudretin devamını affetmekle, itaatin devamını sevgiyle, zaferin devamını tevazu ile sağla. Bu dünyadaki nasibin yüzünden Allah’ın rahmetinden olan nasibini unutma.”
Ez-Zübeyr b. Bekkâr - Mübârek et-Taberî - Ebu Ubeydullah’a göre: El-Mansur’u el-Mehdî’ye şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, hiçbir işi üzerinde düşünmeden sonuçlandırma; çünkü akıllı kişinin düşüncesi, içinde iyisini de kötüsünü de gördüğü aynasıdır.”
Ez-Zübeyr yine - Mus‘ab b. Abdullah - babasından rivayet ettiğine göre: Ebu Ca‘fer el-Mansur’u el-Mehdî’ye şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, sultan ancak takva ile güvende olur; tebaası da ancak itaatle güvende olur. Memleket adalet olmadan mamur olmaz. Sultanın refahı ve ona itaat, para olmadan devam etmez. Haberlerin akışı olmadan da güvenliği elde edemezsin. Affetmede insanların en güçlüsü, cezalandırmada da en güçlüsüdür. İnsanların en zayıfı ise kendisinden aşağıdakilere zulmedendir. Dostunun işini ve bilgisini, onu sınayarak değerlendir.”
Mübârek et-Taberî - Ebu Ubeydullah’a göre: El-Mansur’u el-Mehdî’ye şöyle derken işittim: “Ey Ebu Abdullah, yanında seninle konuşacak ilim ehli bulunmadan meclis kurma. Çünkü Muhammed b. Şihâb ez-Zührî, ‘Sohbet erkektir; onu ancak erkeklik sahibi olanlar sever, kadınlaşmış olanlar ise ondan hoşlanmaz’ demiştir.” Zühre’nin kardeşi doğru söylemiştir.
Ali b. Mücâhid b. Muhammed b. Ali’ye göre: El-Mansur, el-Mehdî’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, övülmeyi seven kimsenin ahlâkı en güzel olur; övülmekten hoşlanmayanın ahlâkı ise en kötüsüdür. Övülmeyi ancak yerilmeyi isteyen kimse sevmez; yerilen kimse de sevilmez.”
Mübârek et-Taberî - Ebû Ubeydullah’a göre: El-Mansur, el-Mehdî’ye şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, akıllı kişi, felaket başına geldikten sonra ondan kurtulmak için çaba gösteren değil; felaket yaklaşınca onun başına gelmemesi için çaba gösterendir.”
El-Fukaymî - Utbe b. Hârûn’a göre: Ebû Ca‘fer bir gün el-Mehdî’ye, “Senin kaç sancağın var?” diye sordu. O da, “Bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “Bu, Allah’a yemin olsun ki tam bir gaflettir ve hilafet işinde senin daha da gafil olacağını gösterir. Fakat ben senin için, ne kadar ihmalkâr olursan ol eksilmeyecek bir şey topladım. Allah’ın sana verdiği şey konusunda Allah’tan kork.”
Ali b. Muhammed - Hafs b. Ömer b. Hammâd - Hâlise’ye göre: El-Mansur’un huzuruna girdim. Diş ağrısından şikâyet ediyordu. Sesimi duyunca, “İçeri gel” dedi. Ben de içeri girdim. Eli şakaklarının üzerindeydi. Bir süre sustu, sonra bana, “Ey Hâlise, ne kadar paran var?” dedi. Ben de, “Bin dirhemim var” dedim. Bunun üzerine, “Elini başıma koy ve yemin et” dedi. Ben de on bin dinarım olduğunu söyledim. Sonra, “Onları bana getir” dedi. Ben de geri döndüm, el-Mehdî ile el-Hayzürân’ın yanına girdim ve durumu anlattım. El-Mehdî ayağıyla bana vurdu ve, “Niçin onun yanına gittin? Onun hiçbir hastalığı yok. Ben dün ondan para istemiştim, o da hasta numarası yapmıştı. Söylediğin miktarı ona götür” dedi. Ben de bunu yaptım. El-Mehdî onun yanına girince, “Ey Ebû Abdullah, sen ihtiyaçtan şikâyet ediyordun, oysa Hâlise’nin yanında bütün bu para varmış!” dedi.
Ali b. Muhammed - Vâdıh, Ebû Ca‘fer’in azatlısına göre: Ebû Ca‘fer bir gün şöyle dedi: “Eskiyip yıpranmış elbiselerinize bakın ve onları bir araya toplayın. Ebû Abdullah’ın geldiğini öğrendiğinizde, içeri girmeden önce onları bana getirin, yanında paçavralar da olsun.” Ben de bunu yaptım. El-Mehdî geldiğinde, o paçavraların değerini hesaplıyordu. El-Mehdî gülerek, “Ey Müminlerin Emiri, insanlar bunun hakkında, ‘Dinarı, dirhemi ve ondan daha azını bile gözetirler’ derler; ama dâniği söylemediler” dedi. El-Mansur ona, “Eski elbisesini yamamayanın yeni elbisesi olmaz. Bu kış geldi çattı, aile ve çocuklar için elbiseye ihtiyacımız var” dedi. El-Mehdî de, “Müminlerin Emiri’nin, ailesinin ve çocuklarının elbise masrafını ben karşılayayım” dedi. O da, “Pekâlâ, öyleyse işe koyul” dedi.
Ali b. Mersed - şair Ebû Diâme - Eşca‘ b. Amr es-Sülemî - el-Müemmil b. Ümeyl’e göre; Abdullah b. Hasan el-Hârizmî - Ebû Kudâme - el-Müemmil b. Ümeyl’e göre de: Ben el-Mehdî’nin yanına geldim. İbn Mersed’in rivayetinde onun veliaht olduğu sırada, Hârizmî’nin rivayetinde ise Rey’de veliaht bulunduğu sırada yanına vardım. Onu övdüğüm bazı beyitler sebebiyle bana yirmi bin dirhem verilmesini emretti. Posta başkanı bunu Şehir-i Selâm’da bulunan el-Mansur’a yazıp bildirdi ve el-Mehdî’nin bir şaire yirmi bin dirhem verilmesini emrettiğini haber verdi. El-Mansur da ona sitem edip kınayan bir mektup yazdı ve şair bir yıl kapısında bekledikten sonra ona sadece dört bin dirhem vermesi gerektiğini söyledi.
Ebû Kudâme’ye göre: El-Mehdî’nin kâtibi bana bir mektup yazarak şairi kendisine göndermemi istedi. Onu aradılar, fakat bulamadılar. Bunun üzerine şairin Şehir-i Selâm’a doğru yola çıktığını bildiren bir mektup yazdı. El-Mansur, Nehrevân Köprüsü’nde beklemesi için kumandanlarından birini gönderdi ve oradan geçen insanları tek tek kontrol etmesini, nihayet el-Müemmil’i bulmasını emretti. Onu görünce, “Sen kimsin?” dedi. O da, “Ben el-Müemmil b. Ümeyl’im, Emir el-Mehdî’nin misafirlerindenim” dedi. Adam, “Aradığım kişi sensin” dedi. El-Müemmil dedi ki: Ebû Ca‘fer’den korktuğum için yüreğim neredeyse yerinden çıkacaktı. Beni yakaladı, Makṣûra Kapısı’na götürdü ve Rebî‘e teslim etti. Rebî‘ içeri girip el-Mansur’a, “Aradığımız şair işte budur” dedi. El-Mansur da, “Onu bana getirin” dedi. Beni huzuruna çıkardılar. Ona selam verdim, o da selamımı aldı. İçimden, “Bunda ancak hayır vardır” dedim. Sonra, “Sen el-Müemmil b. Ümeyl misin?” dedi. Ben de, “Evet, Allah Müminlerin Emiri’ni esirgesin” dedim. O da, “Sen toy bir gence gidip onu kandırmışsın” dedi. Ben de, “Evet, Allah Müminlerin Emiri’ni esirgesin; ben toy ve cömert bir gence gittim, onu aldattım, o da aldanmaya razı oldu” dedim. Bu söz hoşuna gitti. Sonra benden el-Mehdî hakkında söylediğim şiiri okumamı istedi. Ben de şu şiiri okudum:
“O, el-Mehdî’dir; şu kadar var ki onda
ışık saçan aya benzeyen bir görünüş vardır.
İkisi de parladığında birbirine benzer;
ayırt etmesini bilen için bile karışırlar.
Biri gecenin karanlığında gece kandilidir;
öteki ise gündüz ışığın kandilidir.
Fakat Rahmân birini ötekine üstün kılmıştır;
ona minberler ve taht vermiştir
ve yüce bir mülk bağışlamıştır. Çünkü o emirdir;
öteki ise ne emir ne de vezirdir.
Ayın eksilmesi birini karartır;
öteki ise aylar eksildikçe parlar.
Ey Allah’ın halifesinin temiz oğlu!
Övünenlerin övünmesi onda zirveye çıkar.
Eğer sen hükümdarları geçtiysen ve onlar sana
düzlüklerden ve sarp yerlerden geliyorlarsa,
baban da senden önce hükümdarları geçmişti; öyle ki
onlar kimi sendeleyerek kimi de geride kalarak kaldılar.
Sen de onun ardından hızlı koşarak geliyorsun;
koşarken sende bir yorgunluk yoktur.
İnsanlar, ‘Bu ikisi, bu makama tam uygun ve yeterli değilse nedir?’ derler.
Önce gelen yaşlı olan ise, onun öne geçmesi yerindedir;
büyüğün küçüğe üstünlüğü vardır.
Eğer küçük, büyüğün katettiği mesafeyi kat ederse,
küçük zaten büyüğün özünden yaratılmıştır.”
El-Mansur, “Güzel söyledin, fakat bu yirmi bin dirhem etmez” dedi. Sonra, “Para nerede?” diye sordu. Ben de, “İşte burada” dedim. Bunun üzerine, “Ey Rebî‘, onunla birlikte aşağı in, ona dört bin dirhem ver, gerisini al” dedi. Rebî‘ dışarı çıktı, yükümü yere koydu, bana dört bin dirhem tarttı ve geri kalanını aldı. Hilafet el-Mehdî’ye geçince, İbn Sevbân’ı mezâlim işlerine tayin etti. O da Rüsâfe’de halk için divan kurardı. Elbisesi notlarla dolunca bunları el-Mehdî’ye götürürdü. Bir gün ben de ona hikâyemi anlattığım bir not verdim. İbn Sevbân bunları içeri götürdüğünde, el-Mehdî notlara bakmaya başladı. Benimkini görünce güldü. İbn Sevbân ona, “Allah Müminlerin Emiri’ni korusun, bu notlardan hiçbirine güldüğünü görmedim; sadece buna güldün” dedi. El-Mehdî de, “Bunun sebebini biliyorum; ona yirmi bin dirhemi geri verin” dedi. Böylece bana geri verildi ve ben de çıktım.
Vâdıh, el-Mansur’un azatlısına göre: Bir gün Ebû Ca‘fer’in başucunda duruyordum. El-Mehdî yeni siyah bir aba giymiş hâlde içeri girdi. Selam verdi, oturdu, sonra kalkıp gitmek istedi. Ebû Ca‘fer ona olan sevgisi ve ondan duyduğu memnuniyet sebebiyle gözleriyle onu takip etti. Revakın ortasına geldiğinde kılıcına takıldı ve siyah abası yırtıldı. Kalktı, olup bitene aldırmadan ve hiç etkilenmeden yoluna devam etti. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer, “Ebû Abdullah’ı geri getirin” dedi. Biz de onu geri getirdik. Sonra ona şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, bu yaptığın, nimetleri küçümsemek midir, bolluk içinde kibirlenmek midir, yoksa başa gelen musibetin anlamını bilmemek midir? Sanki elindekini ve bunun karşısındaki sorumluluklarını bilmiyormuşsun gibi! İçinde bulunduğun durum Allah’ın bir nimetidir. Eğer bunun için O’na şükredersen onu senin için artırır. Eğer içindeki musibet zamanının da O’ndan olduğunu kabul edersen, O da seni bağışlar.” El-Mehdî de, “Ey Müminlerin Emiri, Allah ömrünü kısaltmasın ve seni doğru yoldan ayırmasın. Onun ihsanı için Allah’a hamdolsun; nimetleri için Allah’a şükrederim ve O’nun rahmetiyle verdiği büyük karşılığa da” dedi. Sonra çıkıp gitti.
Abbas b. el-Velîd b. Mezyed - Nuaym b. Mezyed - el-Velîd b. Atâ’ya göre: Ebû Ca‘fer, Abbasî hilafetinden önce kendisiyle aramızda bir dostluk bulunduğu için beni ziyaretine çağırmak istedi. Ben de Şehir-i Selâm’a gittim. Bir gün baş başa kaldığımızda bana, “Ey Ebû Abdullah, servetin nedir?” dedi. Ben de, “Müminlerin Emiri’nin bildiği servet” dedim. Sonra, “Ev halkın kimlerden oluşuyor?” diye sordu. Ben de, “Üç kızım, hanımım ve onlar için bir cariye” dedim. Bunun üzerine, “Demek evinde dört kişi var?” dedi. Ben de, “Evet” dedim. Allah’a yemin olsun ki bunu bana tekrar tekrar söyledi; öyle ki beni zengin edeceğini sandım. Sonra başını kaldırdı ve, “Evinizde dönen o dört iğ yüzünden Arapların en varlıklısı sensin” dedi.
Bişr el-Müneccim’e göre: Ebû Ca‘fer bir gün gün batımında beni çağırdı ve bir iş için gönderdi. Geri dönünce seccadesinin ucunu kaldırdı, altında bir dinar vardı. Bana, “Bunu al ve sakla” dedi. O dinar hâlâ yanımdadır.
Ebû’l-Cehm b. Atıyye - Ebû Mukâtil el-Horasânî’ye göre: Hizmetkârlarından biri Ebû Ca‘fer’e yanında on bin dirhem bulunduğunu haber verdi. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer onu ondan aldı ve, “Bu benim malımdır” dedi. Adam, “Nasıl senin malın olur? Allah’a yemin olsun ki sen beni hiçbir göreve tayin etmedin; seninle aramızda bir akrabalık da yok, yakınlık da yok” dedi. Ebû Ca‘fer de, “Evet, sen Uyeyne b. Musa b. Kâ‘b’ın azatlı kadınlarından biriyle evlenmiştin. O kadın sana bir miktar mal miras bırakmıştı. O adam itaatsizdi ve Sind valisi iken benim malımı almıştı. Bu mal da o malın bir parçasıdır” dedi.
Mus‘ab - Sellâm - hazine görevlisi Ebu Hârise en-Nehdî’ye göre: Ebû Ca‘fer, bir adamı Bârûsemâ’ya tayin etti. Valiliği bitince ona bir şey vermemek için bir bahane aradı ve şöyle dedi: “Seni güvenip görevlendirdim; seni Müslümanların fey’inden bir kısma tayin ettim, ama sen ona ihanet ettin.” Adam da, “Ey Müminlerin Emiri, sana karşı Allah’a sığınırım. Ben o görevden, sadece senden çıkınca aileme gitmek için bir katır kiralamakta kullanayım diye elbisemin koluna gizlediğim bir dirhemin pek az bir kısmından başka hiçbir şey alıkoymadım. Evime Allah’ın malından da, senin malından da hiçbir şeyle girmeyeceğim” dedi. El-Mansur da, “Senin doğru söylediğinden şüphem yok. O dirhemimizi ver!” dedi. Sonra onu aldı, takkesi altına koydu ve, “Seninle benim durumumuz, Ümmü Âmir’in koruyucusu gibidir” dedi. Adam, “Ümmü Âmir’in koruyucusu da nedir?” diye sorunca, ona sırtlan ile koruyucusunun hikâyesini anlattı. El-Mansur ona ancak bir şey vermemek için sert davranmıştı.
Mus‘ab - Hişâm b. Muhammed’e göre: Kusem b. Abbas, Ebû Ca‘fer’in yanına girdi ve ondan bir istekte bulundu. Ebû Ca‘fer ona, “Bu isteğinle beni meşgul etme. Bana niçin sana Kusem dendiğini söyle” dedi. O da, “Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, bilmiyorum” dedi. Bunun üzerine, “Kusem, yiyip götüren kimse demektir. Şairin şu sözünü duymadın mı?” dedi:
“Büyükler diledikleri gibi yerler.
Küçüklerin yemesi ise silip süpürmek ve götürmektir.”
Mus‘ab - İbrahim b. Îsâ’ya göre: El-Mansur, Muhammed b. Süleyman’a yirmi bin dirhem, kardeşi Ca‘fer’e ise on bin dirhem verdi. Bunun üzerine Ca‘fer, “Ey Müminlerin Emiri, onu bana üstün tuttun; oysa ben ondan daha yaşlıyım” dedi. El-Mansur da, “Sen kendini onunla bir mi sanıyorsun? Biz nereye dönsek onda Muhammed’in bir izini ve onun ihsanından evimize girmiş bir payı görüyoruz; sende ise bunların hiçbiri yok” dedi.
Mus‘ab - Sevvâde b. Amr es-Sülemî - el-Mansur’un nedimlerinden Abdülmelik b. Alâ’ya göre: İbn Hübeyre’nin, divan kurduğu sırada şöyle dediğini işittim: “Savaşta da, barışta da, el-Mansur’dan daha kurnaz, daha hayret verici ve daha uyanık bir adam ne gördüm ne de işittim. Beni şehrimde dokuz ay kuşattı. Yanımda Arap süvarileri vardı. Biz bütün gücümüzle onun ordusunda bir gedik bulup onları bozguna uğratmaya çalıştık; ama hiçbir fırsat çıkmadı. Kuşatma başladığında başımda tek bir beyaz saç yoktu; ona teslim olduğumda ise tek bir siyah saç kalmamıştı.” Sonra el-A‘şâ’nın şu sözünü okudu:
“O, kavmi içinde öne çıkan biridir.
Dilerse bağışlar, dilerse intikam alır.
Savaşın kardeşidir; onda gevşetici bir zayıflık yoktur
ve yıpranmış sandaletler giymez.”
İbrahim b. Abdurrahman’a göre: Ebû Ca‘fer, halifelikten önce Azher es-Semmân denilen bir adamın yanında kalıyordu; bu kişi muhaddis olan kişi değildi. Ebû Ca‘fer hilafete geçince Azher, Şehir-i Selâm’da onun yanına gitti. İçeri alınınca halife ona ne istediğini sordu. O da, “Ey Müminlerin Emiri, dört bin dirhem borcum var, evim de yıkılmak üzere, oğlum Muhammed de evlenmek istiyor” dedi. Bunun üzerine ona on iki bin dirhem verilmesini emretti ve, “Ey Azher, bize istekle gelme” dedi. O da bunu kabul etti. Bir süre sonra tekrar geldi. Halife ona, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordu. O da, “Sana selam vermeye geldim ey Müminlerin Emiri” dedi. Halife de, “Anlaşılan ilk seferinde ne için geldiysen yine onun için geldin” dedi ve ona tekrar on iki bin dirhem verilmesini emretti. Ardından, “Ey Azher, bize ne istekle gel ne de selam vermek için gel” dedi. O da bunu kabul etti. Fakat çok geçmeden yine geri döndü. Halife ona yine, “Seni buraya getiren nedir?” diye sordu. O da, “Senden duyduğum bir duayı öğrenmek için geldim” dedi. Bunun üzerine halife, “Onu istememeliydin. Çünkü ben o duada Allah’a, beni senin budalalığından kurtarması için dua ettim; fakat O bunu yapmadı” dedi. Sonra onu gönderdi ve ona hiçbir şey vermedi.
El-Heysem b. Adî - İbn Ayyâş’a göre: İbn Hübeyre, Vâsıt’ta kuşatma altında iken el-Mansur’a haber gönderip, “Şu gün dışarı çıkacağım ve seninle teke tek dövüşeceğim. Çünkü benim sana korkak dediğimi duydum” dedi. El-Mansur da ona şöyle yazdı:
“Ey İbn Hübeyre, sen nefsine hâkim olamayan ve günahının dizginlerinde koşan bir adamsın. Allah sana doğru olanla tehditte bulunuyor; şeytan ise yalanla seni umutlandırıyor, Allah’ın uzak tuttuğunu sana yakın gösteriyor; ama işler yavaş yavaş kendi yoluna girecek. Ben seninle kendim için bir benzetme buldum. Duyduğuma göre bir aslan bir domuza rastlamış. Domuz ona, ‘Benimle dövüş’ demiş. Aslan ise, ‘Ama sen sadece bir domuzsun; benim dengim ve eşitim değilsin. Senin istediğini yapar ve seni öldürürsem bana, “Bir domuz öldürdü” derler; bundan bana ne ün ne de bir övgü gelir. Senden elde edeceğim bir şey olsa bile bu benim için bir utanç olur’ demiş. Bunun üzerine domuz, ‘Eğer bunu yapmazsan öteki aslanların yanına gider ve onlara benden korkup kaçındığını söylerim’ demiş. Aslan ise, ‘Senin yalanının ayıbını taşımak, bıyığımı senin kanınla kirletmenin utancından bana daha kolay gelir’ demiş.”
Muhammed b. Riyâh el-Cevherî’ye göre: Ebû Ca‘fer’e, savaşlarından birinde Hişâm b. Abdülmelik’in yaptığı planlama anlatıldı. Bunun üzerine, onunla birlikte bulunmuş ve Rüsâfetü Hişâm’da yerleşmiş bir adamı çağırttı ki o savaş hakkında kendisine anlatsın. Adam gelince, “Sen Hişâm’ın arkadaşlarından mıydın?” diye sordu. Adam, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur devamla, “Bana falan yıldaki o savaşını anlat” dedi. Adam, “O, Allah ona rahmet etsin, şöyle yaptı” dedi. Ardından, “Şöyle yaptı, Allah ondan razı olsun” diye devam etti. Bu Ebû Ca‘fer’i rahatsız etti ve şöyle dedi: “Allah seni kahretsin. Benim düşmanım için halıma basıp bereket duası mı ediyorsun?” Yaşlı adam ayağa kalkıp şöyle dedi: “Senin düşmanın boynuma bir gerdanlık, başıma da öyle bir iyilik taktı ki bunu ancak öldüğümde bedenimi yıkayacak adam çıkarabilir.” El-Mansur onun geri dönmesini emretti ve, “Dur, ne dedin sen?” dedi. Adam da, “Dedim ki: O beni insanlardan dilenmekten kurtardı, yüzümü başkalarından bir şey istemekten korudu. Onu gördüğüm günden beri ne bir Arap’ın ne de Arap olmayanın kapısında durdum. O hâlde onu hayırla anmamam ve övgümü ona yöneltmemem mi gerekir?” dedi. Bunun üzerine el-Mansur, “Evet; seni doğuran ne iyi bir anne, seni ortaya çıkaran ne iyi bir gece! Şahitlik ederim ki sen hür bir annenin ve asil bir babanın oğlusun” dedi. Sonra onu dinledi ve ona ihsanlarda bulunulmasını emretti. Adam da, “Ey Müminlerin Emiri, bunu ihtiyacım olduğu için almıyorum; senin cömertliğinle onurlanayım ve verdiğin ihsanla övüneyim diye alıyorum” dedi. Sonra hediyesini aldı ve çıktı. El-Mansur da, “Ordumuzda bunun gibisi nerede var? İyilik işte böyle bir adama yakışır, ihsan yerini bulur, korunmuş emanetler de böyle birine verilir” dedi.
Hafs b. Gıyâs - İbn Ayyâş’a göre: Kûfe halkından bir grup, yöneticileri hakkında kötü konuşmaya, valilerinden şikâyet etmeye ve sultanlarına dil uzatmaya devam etti. Bu durum bir raporla el-Mansur’a bildirildi. Bunun üzerine el-Mansur, er-Rabî‘e, “Kapıda bulunan Kûfelilerin yanına çık ve onlara, Müminlerin Emiri’nin kendilerine şöyle dediğini söyle: ‘Sizden iki kişi bir yerde bir araya gelirse, onların başlarını ve sakallarını tıraş eder, sırtlarını dövdürürüm. Haydi evlerinize gidin ve kendi halinize bakın’” dedi. Er-Rabî‘ onlara bu mesajla çıktı. Bunun üzerine İbn Ayyâş ona, “Ey Îsâ b. Meryem’e benzeyen adam, Müminlerin Emiri’ne bizden kendisine senin bize söylediğini söyle ve ona de ki: ‘Allah’a yemin olsun ey Müminlerin Emiri, biz dayağa dayanamayız; ama eğer sakalların tıraş edilmesini istiyorsan…’” dedi. İbn Ayyâş sakalsızdı. Bu söz el-Mansur’a iletilince güldü ve, “Ne kadar da hilekâr ve kötü bir adam!” dedi.
Mûsâ b. Sâlih - Muhammed b. Ukbe es-Saydâvî - el-Mansur’un muhafızlarından Nasr b. Harb’e göre: Bana uzak bir yerden, devleti yıkmaya yönelik bir plan kurmuş bir adam getirildi. Ben de onu Ebû Ca‘fer’in huzuruna çıkardım. Onu görünce, “Sen Asbağ mısın?” dedi. O da, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine halife, “Yazıklar olsun sana! Ben seni azat etmedim mi, sana iyilikte bulunmadım mı?” dedi. O da, “Evet” dedi. Halife devamla, “Buna rağmen devletimi yıkmaya, hükmümü sarsmaya çalıştın” dedi. Adam ise, “Yanlış yaptım; bağışlamak Müminlerin Emiri’ne daha çok yaraşır” dedi. Bunun üzerine Ebû Ca‘fer, orada hazır bulunan Umâre’yi çağırdı ve, “Ey Umâre, bu Asbağ’dır” dedi. Umâre gözlerinde kötülük olduğu için yüzüme sert sert bakmaya başladı ve, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur, “İçinde atâmın bulunduğu keseyi getir” dedi. Kese getirildi; içinde beş yüz dirhem vardı. Bunun üzerine, “Al bunu. Bu saf gümüştür, yazık sana! İşine git” dedi ve eliyle işaret etti. Umâre, “Asbağ’a, Müminlerin Emiri’nin ne demek istediğini sordum. O da, ‘Ben gençken ip örerdim; o da kazancımdan yerdi’ dedi” diye anlattı.
Nasr dedi ki: Sonra o adam bir daha getirildi. Ben de onu ilk seferde yaptığım gibi huzura aldım. Önünde durunca ona dikkatle baktı ve, “Asbağ!” dedi. O da, “Evet ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine ona yaptıklarını anlattı, kendisine hatırlattı. O da bunu kabul edip, “Ahmaklıktı ey Müminlerin Emiri” dedi. Bunun üzerine onu öne getirtti ve başını kestirdi.
Ali b. Muhammed b. Süleyman en-Nevfelî - babasına göre: El-Mansur’un kullandığı boya safrandı. Bunun sebebi saçının yumuşak olması ve boyayı tutmamasıydı. Sakalı seyrekti. Onu minberde hutbe verirken ve ağlarken gördüm. Gözyaşları sakalının yumuşak ve seyrek oluşu sebebiyle sakalından hızla aşağı iner ve damlardı.
İbrahim b. Abdüsselâm - Sindî b. Şâhik’in kardeşinin oğlu - es-Sindî’ye göre: El-Mansur, Benî Ümeyye’nin ileri gelenlerinden birini yakaladı ve ona, “Sana bir şey soracağım. Doğruyu söylersen güvende olacaksın” dedi. Adam kabul etti. El-Mansur, “Benî Ümeyye’nin işleri neden bozuldu?” diye sordu. O da, “Haber almayı ihmal etmeleri yüzünden” dedi. Sonra, “Hangi tür malı en faydalı bulurlardı?” diye sordu. O da, “Mücevherleri” dedi. “En çok sadakati hangi toplulukta gördüler?” diye sorunca, “Azatlı kölelerinde” dedi. El-Mansur, haber toplama işinde ailesinden yardım almak istemişti; fakat sonra, “Bu onların itibarını düşürür” dedi ve bu konuda yardım için azatlılarına başvurdu.
Ali b. Muhammed el-Hâşimî - babası Muhammed b. Süleyman’a göre: Bana anlatıldığına göre el-Mansur, kullandığı ilaç sebebiyle bir gün çok şiddetli bir kış gününde rahatsızlanmıştı. Ben de ilacın kendisindeki tesirini sormak için yanına gittim. Sarayın daha önce hiç girmediğim bir girişinden içeri alındım. Sonra beni, içinde tek bir oda bulunan küçük bir bölüme götürdüler. Önünde, tik ağacından sütunlarla taşınan bir revak vardı. Revağın önünde, mescitlerde olduğu gibi hasır perdeler asılıydı. İçeri girdim. Odada kaba bir yaygıdan başka hiçbir şey yoktu; yalnızca yatağı, yastıkları ve örtüleri vardı. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, bu oda sana layık değil” dedim. O da, “Ey amcam, bu benim uyuduğum odadır” dedi. Ben, gördüklerimden başka bir şey olup olmadığını sordum. O da, “Gördüğünden başka bir şey yoktur” dedi.
Ali b. Muhammed el-Hâşimî’ye göre: Onun, Ca‘fer b. Muhammed’den naklen şöyle dediğini duydum: Ebû Ca‘fer, Herat işi eski bir cübbe giyer ve gömleğini yamardı. Ca‘fer de, “Kudretine rağmen bedenine fakirlik verilmekle ona lütufta bulunan Allah’a hamdolsun” dedi; yahut, “İktidarı içinde fakirlik verilmekle” dedi.
Onun dediğine göre babası şöyle anlatmıştır: El-Mansur, hiçbir kimseyi bir göreve tayin edip sonra azletmezdi ki onu, Dicle kıyısında, Sâlih el-Miskîn’in evine bitişik olan Hâlid el-Bâtın’ın evine atıp azledilen kimseden para çıkarmaya çalışmasın. Alınan her şeyin, kimden alındıysa onun adıyla kaydedilmesini ve “mezâlim hazinesi” adını verdiği bir hazinede saklanmasını emretti. Bu hazinede toplanan para ve malların miktarı çok büyüdü. Sonra el-Mehdî’ye, “Sana, kendi malından hiçbir şey harcamadan insanları hoşnut edebileceğin bir şey bıraktım. Ben öldüğümde, mezâlim adını verdiğim bu serveti kendilerinden aldığım kimseleri çağır ve kendilerinden nasıl alındıysa aynen onlara geri ver. Böylece onların ve halkın övgüsünü kazanırsın” dedi. El-Mehdî de halife olunca bunu yaptı.
Ali b. Muhammed’e göre: El-Mansur, Abdullah b. Süleyman b. Muhammed b. Abdülmuttalib b. Rebîa b. el-Hâris’i Belkā valiliğine tayin etti, sonra onu azletti ve yanında bulunan mallarla birlikte huzuruna getirilmesini emretti. Posta yoluyla getirildi. Beraberinde iki bin dinar vardı. Bunlar, yükleriyle birlikte posta ile taşındı. Yükleri ise Sûsencerd işi bir seccade, bir yorgan, yatak, iki yastık, bir leğen, bir ibrik ve bakırdan yapılmış bir kül kabından ibaretti. Bunların hepsini, eşyalarıyla birlikte buldu. Fakat yükler yıpranmıştı. Bunun üzerine iki bin dinarı aldı; fakat yükleri almaya utandı ve, “Bunları tanımıyorum” diyerek onları bıraktı. Daha sonra el-Mehdî onu Yemen valiliğine tayin etti. Er-Reşîd de onun “Rab‘a” adı verilen oğlunu Medine’ye tayin etti.
Ahmed b. el-Heysem b. Ca‘fer b. Süleyman b. Ali - Sabbâh b. Hâkān’a göre: İbrahim b. Abdullah b. Hasan’ın başı getirildiğinde ben Ebû Ca‘fer’in yanındaydım. Baş, bir kalkanın üzerine konulup önüne bırakıldı. Cellatlardan biri ona eğildi ve yüzüne tükürdü. Ebû Ca‘fer ona sertçe baktı ve bana, “Burnuna vur” dedi. Ben de asamla onun burnuna öyle bir vurdum ki, bin dinar verseniz burnunu bulamazdınız. Sonra muhafızların sopaları başına inmeye başladı ve bayılıncaya kadar dövüldü; sonra ayaklarından sürüklenerek dışarı çıkarıldı.
Asmaî - Ca‘fer b. Süleyman’a göre: Eş‘ab, Ebû Ca‘fer zamanında Bağdat’a geldi. Benî Hâşim gençleri etrafını sardılar; onlara şarkı söyledi. Şarkıları etkileyici, sesi de her zamanki kadar güzeldi. Bunun üzerine Ca‘fer ona, “Şu şiiri söyleyen kimdir?” dedi:
“Dhatü’l-Ceyş’teki konak yerlerinin izleri kime aittir; silinmiş ve yıpranmış olan?
Onlar çölde develer üzerindeydiler; kederli olan ise uykusuz bir gece geçirdi.”
O da, “Bu besteyi Mabed’den aldım. Ondan ezgiler alırdım. Eğer kendisinden istenirse, ‘Eş‘ab’a gidin; çünkü onu benden daha güzel icra eder’ derdi” dedi.
Asmaî - Ca‘fer b. Süleyman’a göre: Eş‘ab oğluna, Ubeyde’ye, “Seni evimden çıkaracağım ve sürüp göndereceğim galiba” dedi. Oğlu, “Niçin ey babacığım?” diye sordu. Babası da, “Ben Allah’ın kulları arasında bir somun ekmek kazanmayı en iyi bilen kişiyim. Sen ise benim oğlumsun; bu olgunluk çağına geldin, hâlâ benim evimdesin ve hiçbir şey kazanmıyorsun” dedi. Oğlu da, “Ben de kazanıyorum; ama muz ağacı gibiyim: anası ölmeden meyve vermez” dedi.
Ali b. Muhammed b. Süleyman el-Hâşimî - babası Muhammed’e göre: Sâsânîler yazın evlerinin damlarını her gün çamurla sıvarlardı ve kral da orada kaylûle yapardı. Kalın ve uzun kamışlarla söğüt dalları getirilir, evin etrafına sıkıca dizilirdi. Büyük buz parçaları getirilir ve aralarındaki boşluklara konulurdu. Emevîler de aynı şeyi yaptılar. Çuval bezini ilk kullanan ise el-Mansur oldu.
Bazı kimseler, hilafetinin başlangıcında el-Mansur’un yazın öğle uykusunu geçirmek için kendisi adına kerpiçten bir ev yaptırdığını söyler. Ebû Eyyûb el-Hûzî ona kalın kumaşlar getirdi; bunlar ıslatıldı ve ahşap bir iskelet üzerine yerleştirildi. O da bunun serinliğinden hoşlandı ve, “Sanırım bundan daha kalın kumaşlar alsan, daha çok su tutar ve daha serin olur” dedi. Bunun üzerine çuval bezi aldı ve onun için kubbe şeklinde yapıldı. Ondan sonra gelen halifeler hurma yapraklarından örülmüş örtüler kullandılar; halk da aynı şekilde yaptı.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: Revandiyye’den, al-Ablaq (alacalı) denilen bir adam vardı; cüzamlıydı. Aşırılık fikirlerini yayar, insanları Revandiyye’ye çağırırdı. Meryem oğlu İsa’da bulunan ruhun Ali b. Ebî Tâlib’e, oradan da imamlar yoluyla İbrahim b. Muhammed’e geçtiğini ve onların tanrılar olduğunu iddia ederdi. Bu Revandiyye mensupları haramları helal sayacak kadar ileri gittiler; içlerinden biri bir grubu evine çağırır, onları yedirir, içirir ve karısını da onlara sunardı. Bu durum Esed b. Abdullah’a ulaştı; o da onları öldürdü ve çarmıha gerdirdi. Buna rağmen bu uygulama bugün hâlâ aralarında devam etmektedir. Onlar Ebû Ca‘fer el-Mansur’a taparlardı; el-Hadra’ya çıkar ve uçabileceklerini sanarak kendilerini aşağı atarlardı. İçlerinden bir grup silahlanarak halka saldırdı ve Ebû Ca‘fer’e “Sen, sen!” diye bağırmaya başladılar. O da bizzat onların üzerine çıkıp savaştı; onlar ise savaşırken “Sen, sen!” demeye devam ettiler.
Dedi ki: Şeyhlerimizden birinden bize anlatıldığına göre, Revandiyye grubunun el-Hadra’dan kendilerini uçuyormuş gibi attıklarını görmüş; fakat içlerinden hiçbiri yere parçalanmadan ve ruhu çıkmadan ulaşmamıştır.
Ahmed b. Sabit — Muhammed b. Süleyman b. Ali’nin azatlısı — babasından: Abdullah b. Ali, el-Mansur’dan kaçıp Basra’da Süleyman b. Ali’nin yanında gizlenirken, bir gün etrafında bazı azatlıları ve Süleyman b. Ali’nin bir azatlısı olduğu hâlde dışarı baktı. Güzelliği ve mükemmelliğiyle dikkat çeken, kibirle yürüyen ve uzun elbisesini sürüyen bir adam gördü. Süleyman b. Ali’nin azatlısına dönüp onun kim olduğunu sordu; o da onun falanın oğlu falan, bir Emevî olduğunu söyledi. Bunun üzerine Abdullah öfkeye kapıldı, hayretle ellerini çırptı ve “Yolumuzda hâlâ bir tümsek var” dedi. Azatlılarından birine inip onun başını getirmesini emretti. Bu konuda Südeyf’in sözlerini örnek gösterdi:
“Neden ve niçin Abdüşems’i ihmal ediyoruz,
her sürüde bir koyun olduğu hâlde?
Harran’daki kabri kurtaramaz,
tamamı öldürülse bile.”
Ali b. Muhammed el-Medainî’ye göre: Abdullah b. Ali’nin yenilgiye uğratılıp el-Mansur tarafından yakalanmasından ve Bağdat’ta hapsedilmesinden sonra, Şam halkından bir heyet Ebû Ca‘fer el-Mansur’a geldi. Aralarında el-Haris b. Abdurrahman da vardı. Birkaç kişi kalkıp konuşmalar yaptı; ardından el-Haris b. Abdurrahman ayağa kalkarak şöyle dedi: “Allah Müminlerin Emirini korusun. Biz övünme heyeti değil, tevbe heyetiyiz. Bizi, soylularımızı kışkırtan ve aklı başında olanlarımızı sürükleyen bir isyanla imtihan edildik. Yaptıklarımızı itiraf ediyor, geçmiş işlerimiz için bağışlanma diliyoruz. Bizi cezalandırırsan, işlediğimiz suçlar sebebiyledir; affedersen, bu bize olan cömertliğindendir. Gücün varken affet; imkânın varken genel af ilan et. Galip geldiğinde iyilik yap; zaten hep iyilik yapıyorsun.” Ebû Ca‘fer, “Kabul edildi” dedi.
el-Heysem b. Adî’ye göre — Zeyd, İsa b. Nahik’in azatlısından: Efendimin ölümünden sonra el-Mansur beni çağırdı ve “Ey Zeyd” dedi. Ben de “Emrindeyim ey Müminlerin Emiri” dedim. O da, “Ebû Zeyd ne kadar mal bıraktı?” diye sordu. Yaklaşık bin dinar olduğunu söyledim. “Nerede?” diye sordu. Dul eşinin bunu cenaze masraflarına harcadığını söyledim. Buna şaşırdı ve “Bir dul, cenazeye bin dinar harcamış; buna şaşıyorum” dedi. Sonra “Kaç kız bıraktı?” diye sordu. Altı kız olduğunu söyledim. Uzun süre başını eğip sustu. Sonra başını kaldırıp, “Sabah el-Mehdi’nin kapısına git” dedi. Gittim; bana katırın olup olmadığı soruldu. Bana ne katır ne de başka bir şey verildiğini, neden çağrıldığımı bilmediğimi söyledim. Bana yüz seksen bin dinar verildi ve İsa’nın her kızına otuzar bin dinar verilmesi emredildi. El-Mansur beni tekrar çağırdı ve “Ebû Zeyd’in kızları için emrettiğimiz şeyi topladın mı?” diye sordu. “Evet” dedim. “Sabah bana uygun kişiler getir ki onları evlendireyim” dedi. Ona Âkki ailesinden üç, Nahik ailesinden üç kişi — baba tarafından kuzenleri — getirdim. Her birini otuz bin dirhem mehirle evlendirdi ve mehirlerinin kendi malından ödenmesini emretti. Bana verdiği parayla onlar için gelir getirecek mülkler satın almamı söyledi; ben de bunu yaptım.
el-Heysem’e göre: Ebû Ca‘fer bir günde ailesinden bir gruba on milyon dirhem dağıttı ve amcalarından birine bir milyon verilmesini emretti. Ondan önce veya sonra hiçbir halifenin tek bir kişiye böyle bir ihsanda bulunduğu bilinmez.
el-Abbas b. el-Fadl’a göre: El-Mansur, amcaları Süleyman, İsa, Salih ve İsmail — Ali b. Abdullah b. Abbas’ın oğulları — için her birine hazineden birer milyon maaş verilmesini emretti. Hazineden bir milyon veren ilk halife oydu ve bu uygulama divanlara kaydedildi.
İshak b. İbrahim el-Mevsilî’ye göre — el-Fadl b. er-Rabi‘ — babasından: Ebû Ca‘fer el-Mansur, Medine halkından Bağdat’a gelen bir heyet için halka açık bir kabul yaptı. “İçeri giren herkes soyunu söylesin” dedi. İçeri girenlerden biri Amr b. Hazm soyundan genç biriydi. Soyunu söyledikten sonra, “Ey Müminlerin Emiri, el-Ahvas bizim hakkımızda bir şiir okudu ve bu yüzden altmış yıl önce malımızdan mahrum bırakıldık” dedi. Ebû Ca‘fer şiiri okumasını istedi. O da şöyle okudu:
“Bir Hazmîyi görürsen, fakirliğinden dolayı ona acıma,
hatta ateşe atılsa bile.
Onlar, Zû Hüşub’da Mervan’ın katırını dürtenler,
Osman’ın evine saldıranlardır.”
Sonra dedi ki: “Bu şiir Velid b. Abdülmelik’i övmek için söylenmişti. Ona okunduğunda, ‘Hazm ailesinin günahını bana hatırlattın’ dedi ve mallarının müsadere edilmesini emretti.” Ebû Ca‘fer şiiri tekrar okumasını istedi; üç defa okudu. Ebû Ca‘fer, “Bu şiir yüzünden nasıl mahrum kaldıysan, onunla yine saadete ereceksin” dedi. Sonra Ebû Eyyûb’a, “On bin dirhem getir ve bunu ona ver” dedi. Ardından görevlilerine, Hazm ailesinin mallarının kendilerine iade edilmesini, her yıl Emevî ailesinin arazilerinden gelir verilmesini ve mallarının Allah’ın kitabına göre aralarında paylaştırılmasını emretti; kim ölürse mirasçılarının hakkının korunmasını da buyurdu. Genç adam, daha önce kimsenin elde etmediği bir şeyle oradan ayrıldı.
Ca‘fer b. Ahmed b. Yahya — Ahmed b. Esed’e göre: El-Mansur’un halkın karşısına çıkması ve ata binmesi gecikti; insanlar onun hasta olduğunu söylediler ve bunu çok konuştular. Er-Rabi‘ yanına girip, “Ey Müminlerin Emiri, halk konuşuyor” dedi. O da ne söylediklerini sordu. Er-Rabi‘, hasta olduğunu söylediklerini bildirdi. El-Mansur bir süre başını eğip sustu, sonra şöyle dedi: “Ey Rabi‘, halkın benimle ne işi var? Halkın ihtiyacı üç şeydir. Bunlar yerine getirilirse daha ne isterler? Onlar için idarelerini yürütecek birini tayin edersem, aralarında adaletle hükmedersem, yollarını güvenli kılarak gece ve gündüz korkusuz yaşamalarını sağlarsam ve sınırlarını koruyarak düşmanlarının saldırmasını engellersem, görevimi yapmış olurum.” Birkaç gün böyle kaldı, sonra “Ey Rabi‘, davulu çal” dedi ve halkın kendisini görmesi için dışarı çıkıp ata bindi.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: Ebû Ca‘fer, Maniheistlerle ve sefihlerle birlikte Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ı gönderdi; onların arasında Hammâd ‘Acred de vardı. Basra’da onun yanında kaldılar ve sefihlerin taşkınlığı açıkça ortaya çıktı. O bunu yalnızca onu halka nefret ettirmek için yapmak istemişti. Muhammed, Süleyman b. Ali’nin kızı Zeyneb’i sevdiğini açığa vurdu. Her gün Mirdab’a biner gider, onunla meşgul olur ve onun bir yerden kendisine bakıyor olmasını umardı. Hammâd’dan onun hakkında bir şiir söylemesini istedi. O da onun hakkında şu beyitleri söyledi:
Ey Mirdab’da oturan, bende öyle bir özlem uyandırdın ki
artık Mirdab’dan ayrı kalamıyorum.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: El-Mansur iki yıl boyunca babamın yanında kalmıştı ve el-Hasib adlı doktoru ona çok gelip gitmesinden dolayı tanıyordum. El-Hasib kendisini Hristiyan gibi gösteriyordu; fakat o, öldürmekten çekinmeyen tanrısız bir Maniheistti. El-Mansur ona bir haberci göndererek Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ı öldürmeyi düşünmesini emretti. O da öldürücü bir zehir hazırladı ve Muhammed’e bir hastalık isabet etmesini bekledi. Bir ateşli hastalık fark edince ona, “Bu ilaç içeceğini al” dedi. Muhammed de, “Benim için hazırla” diye cevap verdi. O da hazırladı, içine zehri kattı, içmesi için ona verdi; o da bunu içince öldü. Muhammed b. Ebî’l-Abbas’ın annesi bu konuda el-Mansur’a yazdı ve el-Hasib’in oğlunu öldürdüğünü bildirdi. El-Mansur, onun kendisine getirilmesini emreden bir yazı gönderdi. Gelince ona hafif otuz kırbaç vurdurdu ve birkaç gün hapsettirdi. Sonra ona üç yüz dirhem verip serbest bıraktı.
Ali b. Muhammed’e göre — babasından: El-Mansur, Ümmü Musa el-Himyariyye’ye, onun üzerine başka biriyle evlenmeyeceğine ve cariye edinmeyeceğine dair söz verdi. O da bunu ondan yazılı olarak aldı, tasdik ettirdi ve şahit tutturarak belgeledi. Yönetiminin on yılı boyunca yalnız ona sadık kaldı. Hicaz halkının fakihlerinden bir fakihin ardından bir başka fakihe mektup yazarak bu konuda bir fetva istedi. Hicaz halkından ve Irak halkından bir fakih huzuruna getirildi; ona bu belgeyi gösterdi ki bunun feshedilmesi hakkında bir fetva versin. Ümmü Musa onun bu tutumunu öğrenince çabucak ona gitti ve büyük bir miktar para gönderdi. Ebû Ca‘fer belgeyi ona gösterdiğinde, o, bunun ancak kadın ölünce bozulabileceği görüşünü verdi. Kadın, onun yönetiminin onuncu yılında Bağdat’ta öldü. El-Mansur onun ölüm haberini Hulvan’da aldı ve o gece kendisine yüz bakire sunuldu. Ümmü Musa, ona Ca‘fer ile el-Mehdi’yi doğurmuştu.
Ali b. Ca‘d’dan rivayet edildiğine göre: Büyük Buhtişû‘, Sus’tan el-Mansur’un yanına geldiğinde Bağdat’taki sarayına Altın Kapı’dan girdi. El-Mansur, onun için öğle yemeği hazırlanmasını emretti. Sofra önüne konulunca şarap istedi. Ona, Müminlerin Emiri’nin sofrasında şarap içilmediği söylendi. O da, “Ben şarapsız yemek yemem” dedi. Bu durum el-Mansur’a bildirildi; o da şarabın getirilmesini emretti. Akşam yemeği vakti de aynı şeyi yaptı ve şarap istedi. Ona yine, Müminlerin Emiri’nin sofrasında şarap içilmediği söylendi. O da yemeğini yedi ve Dicle suyundan içti. Ertesi sabah suyuna bakıp şöyle dedi: “Hiçbir şeyin şarabın yerini tutacağını sanmazdım; fakat şu Dicle suyu şarabın yerini tutuyor.”
Yahya b. el-Hasan — babasından nakledildiğine göre: El-Mansur, Medine’deki valisine şöyle yazdı: “Arazilerin meyvelerini sat; fakat onları ancak kendilerine karşı üstün gelebileceğimiz kimselere sat, bize karşı üstün gelenlere satma. Bize üstün gelen ve elimizde olanı kendi lehine alan, ancak malı olmayan iflas etmiş ve cezamızdan korkmayan kimsedir. Sana iyi bir fiyat verse bile, belki de onu bunun altında bir bedele, sana adaletle davranabilecek ve hakkını tam ödeyebilecek olana satman daha uygundur.”
Ebû Bekir el-Hüzelî’ye göre: Ebû Ca‘fer şöyle derdi: “İnsana yapılan bir iyiliği, ölümünden önce unutacak kadar unutkan olan insan yoktur.”
el-Fadl b. er-Rabi‘a göre: El-Mansur’un şöyle dediğini işittim: Araplar şöyle der: “Zalimce susuzluk, utanç verici bir suya kanmadan daha iyidir.”
Aban b. Yezid el-Enbarî — el-Heysem el-Kari‘ el-Basrî’den naklettiğine göre: O, el-Mansur’un huzurunda, “Saçıp savurma ile saçıp savurma” ayetini sonuna kadar okudu. Bunun üzerine el-Mansur şöyle dedi ve dua etmeye başladı: “Allah, beni ve oğlumu bize verdiğin nimetleri israf etmekten korusun!” El-Heysem, ona, “Onlar cimrilik ederler veya başkalarına da cimriliği emrederler” ayetini okudu. Bunun üzerine halka şöyle dedi: “Mal, sultanın kalesi, dinin ve dünyanın direği, onların izzeti ve ziyneti olmasaydı, mal harcamaktan aldığım zevk ve onu vermekte bulunan sevabı bilmem sebebiyle, ondan bir dinar yahut bir dirhem bile elimde tutarak bir gece geçirmezdim.”
Bilgin bir adam el-Mansur’un yanına girdi. El-Mansur onu küçümsedi ve gözlerini ona horlayarak dikti; fakat ona cevabını bilmediği hiçbir soru sormadı. Sonra ona, “Bütün bu bilgiyi nereden elde ettin?” dedi. Adam, “Öğrendiğim bilgiyi esirgemem ve öğrenmekten utanmam” diye cevap verdi. O da, “İşte oradan” dedi.
Dedi ki: El-Mansur sık sık şöyle derdi: “Düzensiz hareket eden kimse” yahut “Teşkilatsızlıkla iş yapan kimse, insanların alay ve küçümsemesinden kurtulamaz.”
Kahtabe’ye göre: El-Mansur’un şöyle dediğini işittim: Hükümdarlar yakın adamlarından her şeye katlanırlar; ancak üç şeye katlanmazlar: sırların ifşa edilmesine, dokunulmaz olana müdahaleye ve hükümdara iftira edilmesine.
Ali b. Muhammed’e göre: El-Mansur şöyle derdi: “Sırrın can damarındandır; bu yüzden onu kime emanet ettiğine dikkat et.”
ez-Zübeyr b. Bekkâr — Ömer’den naklettiğine göre: Abdülcabbar b. Abdurrahman el-Ezdî, el-Mansur’a karşı isyanından sonra onun huzuruna getirildiğinde, “Ey Müminlerin Emiri, cömertçe bir öldürme” dedi. O da, “Bunun için çok geç kaldın, ey zinanın oğlu” diye cevap verdi.
Ömer b. Şebbe — Kahtabe b. Gudâne el-Cüşemî’den, ki halifenin yakın adamlarından biriydi, rivayet ettiğine göre: Ebû Ca‘fer el-Mansur’un 152 yılında Barış Şehri’nde hutbe verdiğini işittim. Şöyle dedi: “Ey Allah’ın kulları, birbirinize zulmetmeyin; çünkü bu, kıyamet gününde bir günah olarak sayılacaktır. Allah’a yemin ederim ki, suçlunun günahkâr eli ve zalimce haksızlığı olmasaydı, çarşılarınızda aranızda yürürdüm ve bu yönetim işine benden daha layık bir adamın bulunduğunu bilseydim, onu getirir ve bu işi ona teslim ederdim.”
İshak el-Mevsılî — en-Nadr b. Hadid’den: Saray mensuplarından biri bana anlattı ki el-Mansur şöyle derdi: “Akıllının cezası bir işarettir; ahmağın cezası ise açıkça bildirmektir.”
Ahmed b. Halid — Yahya b. Ebî Nasr el-Kureşî’den: Aban el-Kari, el-Mansur’un huzurunda, “Elini boynuna bağlama, büsbütün de açıp saçma; sonra kınanmış ve eli boş kalırsın” ayetini okudu. El-Mansur da, “Rabbimizin öğretilerinden daha güzel ne vardır?” dedi.
Dedi ki: El-Mansur şöyle dedi: “Kendisine yapılan iyiliğin benzerini yapan, borcunu ödemiş olur; iki katını yapan ise şükretmiş olur; şükreden de asil olur. Yalnız kendisi için bir şey yaptığını bilen kimse, insanların şükürde yavaş davranmalarını önemsemez ve onlardan sevgilerinde artış istemez. Öyleyse kendin için yaptığın ve onurunu koruduğun bir şey için başkalarından teşekkür isteme. Bil ki, senden bir ihtiyacını gidermeni isteyen kimse, kendi yüzünü senin yüzünün dışında tutarak sana başvurmaz; öyleyse onu geri çevirmektense kendi yüzünü koru.”
Ömer b. Şebbe — Muhammed b. Abdülvehhab el-Mühallebî’den naklettiğine göre: İshak b. İsa’nın şöyle dediğini işittim: “Benû’l-Abbas arasında konuşup irticalen fasih söz söyleyebilen kimse yalnız Ebû Ca‘fer, Davud b. Ali ve el-Abbas b. Muhammed idi.”
Ahmed b. Halid — İsmail b. İbrahim el-Fihri’den: El-Mansur, Arefe günü Bağdat’ta hutbe verdi; bazıları ise Mina günü hutbe verdiğini söyledi. Hutbesinde şöyle dedi: “Ben ancak Allah’ın yeryüzündeki sultanıyım; sizi O’nun hidayeti ve doğruya yöneltmesiyle yönetiyorum. Fey üzerinde görevli O’nun hazinedarıyım; O’nun iradesine göre hareket eder, O’nun dileğine göre dağıtır ve O’nun izniyle veririm. Allah beni bunun üzerine bir kilit kılmıştır; eğer beni maaşlarınız için açmak, feyinizi ve tahsisatlarınızı taksim etmek isterse bunu yapar; eğer beni kapatmak isterse kapatır. Öyleyse ey insanlar, isteklerinizi Allah’tan isteyin ve bu şerefli günde O’na dua edin; O size kitabında bildirdiği üzere nimetini tamamlamıştır. Nitekim O — kutlu ve yüce olan — şöyle buyurur: ‘Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’ı seçtim.’ Böylece O, beni size karşı güzel idarede başarılı kılsın, doğru yola yöneltsin, size karşı bana merhamet ve iyilik ilham etsin ve maaşlarınızı vermek, tahsisatlarınızı size adaletle dağıtmak için beni açsın. Çünkü O, her şeyi işiten ve yakındır.”
Davud b. Reşid — babasından: El-Mansur hutbe verdi ve şöyle dedi: “Hamd Allah’a mahsustur. O’na hamd eder, O’ndan yardım isterim; O’na iman eder ve O’na tevekkül ederim. O’ndan başka, ortağı olmayan hiçbir ilah olmadığına şahitlik ederim.” Bunun üzerine sağ tarafındaki bir adam sözünü keserek, “Ey adam, bize hatırlattığın zatı sana ben hatırlatayım” dedi. El-Mansur hutbeyi durdurdu ve şöyle dedi: “Dinleyin, dinleyin; Allah’ın emrini gözeten ve O’nu hatırlatan kişiyi dinleyin. Allah beni inatçı bir zorba olmaktan veya günahlarla böbürlenmekten korusun. O takdirde sapmış olurum ve doğru yolda olanlardan olmam. Ama sen ey konuşan, Allah’a yemin olsun ki sen Allah’ın yolunu aramıyorsun; aksine, ‘Ayağa kalktı, konuştu, cezalandırıldı ve buna cesaretle dayandı’ denilsin istiyorsun. Yazıklar olsun sana! İsteseydim bunu yapmak ne kadar kolay olurdu. Onun affedilme fırsatını alın. Siz de, ey topluluk, siz de buna benzer bir girişimden sakının. Hikmet gerçekten bize inmiştir ve bizden çıkar; öyleyse yetkiyi ehline verin, onu yerine döndürün ve kaynaklarına gönderin.” Sonra avucunun içinden okuyormuş gibi hutbesine geri döndü ve, “Muhammed’in O’nun kulu ve peygamberi olduğuna şahitlik ederim” dedi.
Ebû Tevbe er-Rabi‘ b. Nafi‘ — İbn Ebî’l-Cevza’dan rivayet edildiğine göre: Ebû Ca‘fer, Bağdat’ta camide minber üzerinde hutbe verirken onun karşısında ayağa kalktım ve, “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” ayetini okudum. Beni onun huzuruna götürdüler. O da, “Sen kimsin, yazıklar olsun sana? Sen sadece benim seni öldürmemi istedin. Gözüm seni görmeden çek git” dedi. Ben de onun huzurundan sağ salim çıktım.
İsa b. Abdullah b. Humeyd’e göre — İbrahim b. İsa’dan: Ebû Ca‘fer el-Mansur bu mescitte, yani Bağdat’taki şehir camisinde hutbe veriyordu. “Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun” ayetine geldiğinde, bir adam onun karşısında ayağa kalktı ve, “Sen de ey Abdullah, Allah’tan O’na yaraşır şekilde kork” dedi. Ebû Ca‘fer hutbesini kesti ve şöyle dedi: “Dinleyin, dinleyin; Allah’a dikkat çeken kimseyi dinleyin. Söyle bakalım ey Abdullah, Allah korkusu nedir?” Adam susturuldu ve hiçbir şey söylemedi. Ebû Ca‘fer de şöyle devam etti: “Allah, Allah! Ey insanlar, yapmaya güç yetiremeyeceğiniz şeyleri bize yüklemeyin. Bir adam bu şekilde ayağa kalkarsa, ben onun sırtını incitmeden ve ona uzun bir hapis cezası vermeden bırakmam.” Sonra Rabi‘e onu tutuklamasını emretti. Onun kurtulacağından emindik; çünkü birine zarar vermeyi kastettiğinde, “Onu yakala ey Müseyyeb” demesi bir işaretti.
Sonra hutbesine kaldığı yerden devam etti ve halk onun yaptığını beğendi. Namazı bitirince saraya girdi. İsa b. Musa da âdeti olduğu üzere arkasından yürümeye başladı. Ebû Ca‘fer onun sesini duydu ve, “Ey Ebû Musa” dedi. O da, “Buyur ey Müminlerin Emiri” dedi. Halife şöyle devam etti: “Bu adama ne yapacağımdan korktuğunu sanıyorum.” O da, “Aklımdan buna benzer bir şey geçti; fakat Müminlerin Emiri, onun hakkında haksız bir şey yapmayacak kadar bilgili ve yüce görüşlüdür” diye cevap verdi. El-Mansur da, “Onun için korkma” dedi. Halife oturduktan sonra adamın huzuruna getirilmesini emretti. Adam gelince şöyle dedi: “Ey sen, beni minberde gördüğünde, ‘Bu zorbadır, onunla tartışmaktan kendimi alamam’ dedin. Senin için daha hayırlı olan, başka şeylerle meşgul olmandır. Öyleyse gündüz sıcağının susuzluğuyla, gece boyu ayakta kalmakla ve Allah yolunda ayaklarını tozlandırmakla meşgul ol. Ey Rabi‘, ona dört yüz dirhem ver. Git ve bir daha geri gelme.”
Abdullah b. Saîd’e göre — Müminlerin Emiri’nin azatlısı: El-Mansur, Bağdat’ı inşa ettikten sonra hacca gitti. Mekke’de hutbe vermek üzere ayağa kalktı. Korunmuş sözlerinden biri şuydu: “Andolsun ki Zikir’den sonra Zebur’da da yazmıştık ki, yeryüzüne salih kullarım varis olacaktır.” Bu, sabit bir iş, adil bir söz ve kesin bir hükümdür. Otoritesini yürürlükte kılan Allah’a hamdolsun; Kâbe’yi küçümseyen, feyi miras gibi alan ve Kur’an’ı parça parça eden zalimlerin canı cehenneme. Allah, onları alaya aldıkları şeyle cezalandırdı. Nice kapanmış kuyular ve yüksek kaleler görüyorsunuz! Sünneti değiştirdikleri ve Ehl-i Beyt’e zulmettikleri için Allah onları unutulmuşluğa attı. Yüz çevirdiler, azgınlaştılar ve kibirlendiler. Allah her inatçı zorbanın ümidini boşa çıkardı. Sonra onları yakaladı ve dedi ki: ‘Onlardan bir tek kişi bulabiliyor musun yahut onlardan bir fısıltı işitiyor musun?’
el-Heysem b. Adî’ye göre — İbn Ayyâş’tan: Olaylar Ebû Ca‘fer’in önünde peş peşe gelince şu beyti okudu:
Ceylanlar Hıdaş için fazla çoğalmıştı,
Hıdaş da ne avladığını bilmiyordu.
Sonra kumandanların, azatlıların, yakın adamlarının ve hanedan halkının huzuruna çağrılmasını emretti. Hammâd et-Türkî’ye atları eyerlemesini, Süleyman b. Mücalid’e öne geçmesini ve el-Müseyyeb b. Zübeyr’e kapıları korumasını emretti. Sonra bir gün çıktı ve minbere çıktı. Uzun süre hiçbir şey söylemeden sustu. Bunun üzerine bir adam Şebib b. Şebbe’ye, “Müminlerin Emiri’ne ne oldu da konuşmuyor? Hâlbuki zor olan konuşmanın kendisine kolay geldiği kimselerdendir. Ona ne oldu?” dedi. Ardından hutbeye başladı:
Niçin Sa‘d’dan başkalarını uzaklaştırıyorum, o bana söverken?
Ben Benû Sa‘d’a sövseydim, susup kalırlardı.
Bize karşı atılganlıklarından, düşmanlarına karşı korkaklıklarından.
Atılganlık ve korkaklık, ne kötü iki huydur.
Sonra oturdu ve şöyle dedi:
Başımın örtüsünü attım; ben onu ancak
büyük bir felaket sebebiyle açacak bir adamım.
Allah’a yemin ederim ki, onların üstlendikleri bu işe güçleri yetmezdi
ve onu yapan kişiye de şükretmediler.
Bu iş onlar için kolaylaştırıldı, onlar ise onu güçleştirmek istediler.
Hakkı tanımayı reddettiler ve onu küçümsediler.
Ne arıyorlar? Benim boğaza duran bulanık suyu içmemi mi,
yahut zulüm ve ıstırabı kabul etmemi mi?
Allah’a yemin ederim ki, kendimi horlayarak kimseyi yüceltmem.
Allah’a yemin ederim ki, eğer hakkı kabul etmezlerse onu arayacaklardır;
ama onu benim yanımda bulamayacaklardır.
Mutlu kişi, başkasından ibret alan kişidir.
Sür atı, ey uşak!
Sonra oradan uzaklaştı.
el-Fuzaymî’ye göre — Abdullah b. Muhammed b. Abdurrahman’dan, Muhammed b. Ali’nin azatlısı: El-Mansur, Abdullah b. Hasan’ı, kardeşlerini ve onunla birlikte bulunan aile mensuplarını tutukladıktan sonra minbere çıktı. Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve Peygambere salat getirdi. Sonra şöyle dedi: “Ey Horasan halkı, siz bizim taraftarlarımız ve yardımcılarımızsınız, devletimizin halkısınız. Siz, başkasına biat etseniz bile, ondan bize ettiğinizden daha hayırlı bir biat almazsınız. Ali b. Ebî Talib’in çocuklarından olan şu akrabalarımıza gelince; vallahi biz hilafeti onlara bıraktık. Hilafet hususunda onlara hiçbir şekilde karşı çıkmadık. Ali b. Ebî Talib bu işi üstlendi ve lekelenmiş olarak ayrıldı. İki hakem onun hakkında hüküm verdi, ümmet ondan ayrıldı ve onun hakkında görüşler bölündü. Sonra kendi taraftarları, yardımcıları, arkadaşları, maiyeti ve güvendikleri kimseler ona karşı çıkıp onu öldürdüler.
Ondan sonra Hasan b. Ali ortaya çıktı. Vallahi o, kendisine bu iş için mal teklif edildiğinde onu alan bir adamdı. Muaviye de onunla hile kurdu; kendisinden sonra onu veliaht yapacağını söyledi, sonra da onu aldatarak bu işten vazgeçirdi ve ona teslim etti. O da kadınlara yöneldi; her gün biriyle evleniyor, ertesi gün onu boşuyordu. Böylece yatağında ölünceye kadar bu hâl üzere devam etti.
Ondan sonra Hüseyin b. Ali ayağa kalktı. Irak halkı ve Kufe halkı ona ihanet etti; bunlar ayrılık, nifak ve bitmek bilmeyen iç savaşlara dalma ehli olan şu kara şehrin halkıdır” diyerek Kufe’yi kastetti. “Allah’a yemin ederim ki, ben onlarla ne savaşırım ne de onlarla barışırım; Allah beni onlardan uzak tutsun. Onu yüzüstü bıraktılar ve teslim ettiler; böylece öldürüldü.
Sonra Zeyd b. Ali ayağa kalktı. Kufe halkı ona da ihanet etti, onu aldattı; isyana sevk ettikten sonra da onu açığa çıkardılar ve teslim ettiler. Muhammed b. Ali onun yanına gelmiş, ona isyan etmemesi için yalvarmış, Kufe halkının sözlerine inanmamasını istemiş ve, ‘Biz ailemizden birinin Kufe’de asılacağını öğrendik; korkarım o asılan kişi sen olursun’ demişti. Amcam Davud b. Ali de ona yalvardı ve Kufe halkının hainliği konusunda onu uyardı. Fakat o buna inanmadı, isyanına devam etti, öldürüldü ve Künese’de asıldı.
Sonra Emeviler bize saldırdılar, şerefimizi yok ettiler ve izzetimizi ortadan kaldırdılar. Oysa bize karşı takip edecekleri bir kinleri yoktu; sadece bunlar ve onların isyanları yüzünden bunu yaptılar. Biz ülkeden çıkarıldık; kimi zaman Tâif’e, kimi zaman Şam’a, kimi zaman da Şerât’a gittik. Nihayet Allah sizi bize taraftar ve yardımcı olarak gönderdi. Şerefimizin ve izzetimizin yeniden dirilmesi sizin sayenizdedir ey Horasan halkı. Sizin hak üzere oluşunuz batıl ehlinin sözünü çürütür. Bizim hakkımızı açıklar, peygamberimizin mirasını bize verir. Hakkı yerine yerleştirir ve onun nurunu ortaya koyar. Yardımcılarını aziz kılar ve zulüm ehlinin kökünü keser. Âlemlerin Rabbi olan Allah’a hamdolsun.
Allah’ın lütfu ve bizim lehimize olan adil hükmü ile yönetim bizde yerleşip sağlamlaşınca, onlar bize kötülük ve hasetle karşı çıktılar; Allah’ın bizi onlara üstün kılarak bize verdiğine, hilafetinden bize cömertçe bahşettiğine ve peygamberinin mirasına tamah ettiler.”
(Bunu yapıyorlardı) bize karşı atılganlıktan ve düşmanlarına karşı korkaklıktan.
Atılganlık ve korkaklık, ne kötü iki huydur.
Ey Horasan halkı, Allah’a yemin ederim ki ben bu işte yaptığımı atılganlıktan dolayı yapmadım. Bana onlar arasında bir hoşnutsuzluk ve karışıklık olduğu haberi ulaştı. Ben de gizlice adamlarımı onlara gönderdim ve, “Haydi sen git falan, haydi sen git falan; yanınıza da şu kadar para alın” dedim. Onlara uyacakları bir örnek ortaya koydum. Onlar yola çıktılar, Medine’ye varıncaya kadar ilerlediler ve bu parayı onlara gizlice ulaştırdılar. Allah’a yemin ederim ki içlerinden ne bir yaşlı ne bir genç, ne büyük ne küçük vardı ki onlara biat etmemiş olsun. İşte bu sebeple onların kanlarını ve mallarını helal görüyorum. Bu, bana; bana verdikleri biati bozmaları, fitne istemeleri ve bana karşı ayaklanmayı niyet etmeleri yüzünden helal oldu. Benim bu noktaya kesin bilgi sahibi olmadan geldiğimi sanmayın.”
Sonra aşağı indi ve minberin basamakları üzerinde Kur’an’dan şu ayeti okudu: “Onlarla arzuları arasına, daha önce benzerlerine yapıldığı gibi bir engel konulmuştur. Çünkü onlar gerçekten kuşkulu bir şüphe içindeydiler.”
Dedi ki: El-Mansur, Ebû Müslim öldürüldüğünde Medâin’de hutbe verdi ve şöyle dedi: “Ey insanlar, itaat yakınlığını isyan yalnızlığına değiştirmeyin. İmamlar için hileyi gizlemeyin. Hiç kimse haram bir şeyi gizlemez ki o, elinin işlerinde veya dilinin sürçmelerinde ortaya çıkmasın. Allah onu, dininin izzeti ve adaletinin yüceliği sayesinde imamına açık edecektir. Biz sizin haklarınızı eksiltmeyiz ve Allah’ın size farz kıldığı dini de eksiltmeyiz. Bu gömleğin düğmesini çözmek kadar küçük bir hususta bile bizimle çekişen kimseyi, şu kının içindekine kurban sayarız. Ebû Müslim bize biat etti; insanlar da bize şu şartla biat ettiler: Bize ihanet eden kimsenin kanı helaldir. Sonra o bize ihanet etti; biz de onun hakkında, bizim için başkaları hakkında verdiği hükmün aynısını verdik. Bize yaptığı hizmeti kabul ederek ona teşekkür etmemiz, ona adalet uygulamamıza engel olmadı.”
İshak b. İbrahim el-Mevsılî’ye göre — el-Fadl b. er-Rabi‘ — babasından: El-Mansur’un, babasının şöyle dediğini söylediğini işittim; onun babası Ali b. Abdullah şöyle demişti: “Bu dünyanın efendileri en cömert olanlardır; ahiretin efendileri ise peygamberlerdir.”
İbrahim b. İsa’ya göre: El-Mansur, er-Rabaza’dan gelen Muhammed b. Cumeyl el-Kâtib’e kızdı ve yere atılmasını emretti. O, suçsuz olduğunu kanıtladı; bunun üzerine kaldırılmasını emretti. Donuna baktı ve onun ketenden yapılmış olduğunu gördü. Yeniden yere atılmasını ve sopayla on beş darbe vurulmasını emretti. “Keten don giyme; çünkü bu israftır” dedi.
Muhammed b. İsmail el-Haşimi’ye göre — el-Hasan b. İbrahim — şeyhlerinden: Ebû Ca‘fer, Medine’de Muhammed b. Abdullah’ı, Bahamra’da da kardeşi İbrahim’i öldürdükten sonra, Hasan b. Hasan b. Hasan’ın oğlu İbrahim Mısır’da ayaklandı ve kendisine getirildi. Bunun üzerine Medine’deki Ali b. Ebî Talib soyundan gelenlere bir mektup yazdı. Mektupta İbrahim b. el-Hasan b. el-Hasan’dan ve onun Mısır’daki ayaklanmasından söz etti; İbrahim’in onların rızası olmadan böyle davranmayacağını, onların iktidarı ele geçirmek için komplo kurduklarını, bağları koparmayı ve itaatsizliği istediklerini söyledi. Onların, iktidar için Benî Ümeyye’ye karşı çıktıklarında muhalefetlerinde başarısız olduklarını, intikam arayışında da zayıf kaldıklarını; öyle ki babasının oğullarının onlar adına öfkeyle ayağa kalktıklarını, onlar için Benî Ümeyye’den intikam aldıklarını, kanlarını döktüklerini ve iktidarı onların elinden söküp aldıklarını belirtti. Mektupta Sübay‘ b. Rabi‘a b. Muaviye el-Yerbuî’nin şiirinden de alıntı yaptı:
Sizi, güçsüz kaldığınızda ben korumamış olsaydım,
çünkü Allah’ın yardımıyla sizi korudum ve savundum,
İşleriniz kaybolup giderdi; ben de onlar için güvenilir kimseler bilmezdim,
Allah’ın korumadığı her şey de zayi olur.
İnsanları etrafınızdan dağıtanları söyle,
ve adı anıldığında parmakların büküldüğü kimseleri de.
Biz, size açıkça faydası görülen nimetleri
sürekli vermeye devam ettik.
Sizin aranızda hainlik ve ayrılık adamları
hiç eksik olmadı,
Allah’a ihanet eden ve akrabalık bağlarını koparan biri.
Biz sizden uzak kaldığımızda ve siz büyük işler gördüğünüzde,
orada iyi ve yeterli şahitler vardı.
Biz sizi gözetip koruduk, siz ise kendi işlerinize baktınız,
oysa işler bazen alçaltır, bazen yükseltir.
İnsanların ayakları göğüslerine kadar yükselir mi?
Tırnaklar devenin hörgücünden yukarı çıkar mı?
Sizin içinizden bazı adamlar reislik peşinde entrika kuruyor,
tıpkı kurbağaların göletin altında hareket etmesi gibi.
Yahya b. el-Hasan b. Abdülhalik’e göre: Ebû Ca‘fer zamanında kâtiplerin ve vergi tahsildarlarının maaşları üç yüz dirhemdi ve bu durum el-Me’mun dönemine kadar böyle devam etti. Maaşlarda artışa ilk izin veren kişi el-Fadl b. Sehl oldu. Emeviler ve Abbasiler zamanında ise maaşlar üç yüz dirhem veya daha aşağı seviyede kaldı. Haccac, Yezid b. Ebî Müslim’e her ay üç yüz dirhem verirdi.
İbrahim b. Musa b. İsa b. Musa’ya göre: El-Mansur’un hilafeti sırasında, bütün taşra bölgelerindeki posta görevlileri her gün ona buğdayın, tahılın, baharatın ve bütün yiyeceklerin fiyatlarını; kadının (hâkimin) bölgelerinde verdiği bütün kararları; valinin yaptıklarını; hazineye geri dönen malları ve haberleri yazarlardı. Akşam namazını kıldıktan sonra o gün olanları, sabah namazını kıldıklarında ise gece olanları ona yazarlardı. Mektupları kendisine ulaştığında onları incelerdi. Eğer fiyatların normal olduğunu görürse hiçbir şey yapmazdı; fakat bir değişiklik görürse, oradaki valiye ve vergi tahsildarına yazar, fiyat değişikliğinin sebebini sorardı. Sebep hakkında cevap geldiğinde, fiyatlar normale dönünceye kadar meseleyi yumuşak bir şekilde takip ederdi. Eğer kadının verdiği bir hüküm hakkında şüphe ederse, ona bu konuda yazı yazar, yanında bulunanlara onun tutumu hakkında sorular sorardı. Yapılan bir şeyi uygun bulmazsa, ona yazar, onu kınar ve eleştirirdi.
İshak el-Mevsılî’ye göre — es-Sabbah b. Hagan et-Temimî — ailesinden bir adam — babasından: El-Mansur Bağdat’a yerleştiği, Medine’yi terk ettiği ve Abdullah’ın oğulları Muhammed ile İbrahim meselesini bitirdiği sırada el-Velid’den söz edildi ve, “Allah o dinden çıkmış kâfire lanet etsin” dediler. Mecliste Ebû Bekir el-Hüzelî, İbn Ayyâş el-Mentuf ve eş-Şarkî b. el-Kulamî bulunuyordu; hepsi onun yakın adamlarındandı. Ebû Bekir el-Hüzelî, el-Ferazdak’ın amcaoğlundan naklen şöyle dediğini anlattı: “El-Velid b. Yezid’in huzuruna girdim; nedimleri yanındaydı ve sabah içkisini içmişti. İbn Aişe’ye, ‘İbn ez-Zibara’nın şarkısını söyle’ dedi:
Keşke Bedir’deki büyüklerim görseydi
mızrakların düşüşünden Hazrec’in korkusunu.
Onların efendilerinden iki katını öldürdük.
Bedir’in eğriliğini düzelttik, o da doğruldu.
İbn Aişe, ‘Bunu söylemem ey Müminlerin Emiri’ dedi. O da, ‘Söylemezsen bademciklerini keserim’ dedi. Bunun üzerine söyledi. El-Velid de ‘Aferin’ dedi. Allah’a yemin ederim ki, bu şiiri söylediği gün İbn ez-Zibara’nın inancı üzerindeydi.” Bunun üzerine el-Mansur ona lanet etti; yanındakiler de lanet etti ve şöyle dedi: “Onun cömertliği ve birliği sebebiyle Allah’a hamdolsun.”
Ebû Bekir el-Hüzelî’ye göre: Ermeniye valisi el-Mansur’a yazdı ve ordunun kendisine karşı ayaklandığını, hazinenin kilitlerini kırdıklarını ve içindekileri aldıklarını bildirdi. El-Mansur da mektubunda şöyle yazdı: “Görevimizden rezil olarak ayrıl; çünkü akıllı olsaydın sana karşı ayaklanmazlardı, güçlü olsaydın hazinenizi yağmalamazlardı.”
İshak el-Mevsılî’ye göre — babasından: Filistin’de bir şakacı el-Mansur’a karşı ayaklandı. El-Mansur oradaki valisine, “Onu bana göndermezsen kanı senin kanın üzerine olur” diye yazdı. Vali onu bulmak için büyük çaba harcadı, yakaladı ve gönderdi. Halifenin huzuruna çıkarılması emredildi. Onun karşısına çıktığında Ebû Ca‘fer ona şöyle dedi: “Valilerimize musallat oldun. Kemiğinde kalan etten daha fazlasını parçalayacağım.” Adam — yaşlı, zayıf ve cılız sesliydi — şöyle cevap verdi:
Yaşlanmış karını mı eğitmeye çalışıyorsun?
Yaşlıyı eğitmek yorucudur.
Sözü el-Mansur’a açık gelmedi; Rabi‘e ne dediğini sordu. O da şöyle dediğini bildirdi:
Köle senin kölen, mal senin malın,
cezan benden uzak mı kalacak?
Bunun üzerine el-Mansur, “Ey Rabi‘, onu affettim; bırak gitsin, ona iyi bak ve güzel muamele et” dedi.
Dedi ki: Bir adam vergi tahsildarını şikâyet ederek, onun arazisinin bir kısmını alıp kendi mülküne kattığını söyledi. El-Mansur, şikâyetçinin yazısının üzerine şöyle yazdı: “Eğer adaleti tercih edersen, huzur senin yoldaşın olur. Bu şikâyetçiye yapılan haksızlıkta adaletli davran.”
Dedi ki: Halktan biri, bulunduğu yerde bir mescit yapılmasını talep eden bir dilekçe yazdı. El-Mansur da onun üzerine şöyle yazdı: “Kıyamet alametlerinden biri mescitlerin çoğalmasıdır; sen adımlarını artır (uzak bir mescide git), sevabın da artar.”
Dedi ki: Sevâd halkından biri, vergi tahsildarlarından birini şikâyet etti. El-Mansur şöyle cevap verdi: “Eğer doğru söylüyorsan, onu gömleğinin yakasından tutarak getir. Bunu yapmana izin veriyoruz.”
Ömer b. Şebbe’ye göre — Ebû’l-Hüzeyl el-Allâf’tan: Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Bana, es-Seyyid İbn Muhammed’in el-Kerh’te veya Vâsıt’ta öldüğü ve gömülmediği anlatıldı. Eğer bu doğruysa, ben o yeri yakardım. Doğru rivayete göre ise o, el-Mehdi zamanında Bağdat’ın Kerh bölgesinde öldü; onu gömmekten kaçındılar. Rabi‘ onun işiyle ilgilenmek üzere gönderildi ve direnç gösterirlerse evlerinin yakılmasını emretti; fakat Rabi‘ onlara yönelmekten alıkonuldu.
el-Medainî’ye göre: El-Mansur, Muhammed, İbrahim, Abdullah b. Ali ve Abdülcabbar b. Abdurrahman işlerini tamamladıktan sonra Bağdat’a gitti ve durum onun için sakinleşince şu beyti okudu:
Çoğu zaman musibet kılıcının ağzında geceyi geçirirsin,
ama Allah seni korktuğundan korur.
Dedi ki: Abdullah b. er-Rabi‘ bana nakletti ki el-Mansur bunların öldürülmesinden sonra şu beyti okudu:
Nice işler vardır ki sana zarar vermez,
ama kalp yine de korkudan çarpar.
el-Heysem b. Adî’ye göre: El-Mansur, Abdullah b. Hasan’ın oğullarının cezadan kaçıp ülkelere dağıldığını duyunca şu beyitleri okudu:
Benim mızrağım sağlam bir ağaçtandır;
ne bastırma ve düzeltme, ne yağ ne de ateş onu yumuşatır.
Korkak birini himayeme aldığımda onun otlakları güvenlidir.
Güven içinde olan birini korkuttuğumda ise ev ona dar gelir.
Bana gel ve bakışlarının bir kısmını indir,
çünkü ben her insan için komşusundan koruyucuyum.
Ali b. Muhammed’e göre — Vâdıh, Ebû Ca‘fer’in azatlısından: Ebû Ca‘fer bana iki parça yumuşak kumaş almamı emretti. Ben de bunları yüz yirmi dirheme aldım ve ona getirdim. Bana fiyatını sordu, ben de, “Seksen dirhem” dedim. O da, “Güzel! İndirim iste; çünkü mal bize gelip sonra sahibine geri dönerse, bu onu yıpratır” dedi. Bunun üzerine kumaşları sahibine götürdüm. Ertesi gün onları tekrar ona getirdim. Bana ne yaptığımı sordu. Ben de geri verdiğimi ve satıcının bana yirmi dirhem indirim yaptığını söyledim. O da, “İyi yaptın; birini gömlek olarak kes, diğerini de bana bir elbise yap” dedi. Ben de öyle yaptım. O, gömleği on beş gün boyunca başka bir şey giymeden giydi.
Abdüssamed b. Ali’nin azatlısına göre — Abdüssamed b. Ali: El-Mansur ailesine, zenginliklerini göstermek için atlas kumaşlar giymelerini ve güzel kokular sürmelerini emrederdi. İçlerinden birinin bunu yapmadığını veya yeterince yapmadığını görürse şöyle derdi: “Ey falan, sakalında miskin parıltısını görmüyorum; ama falanın sakalında onu görüyorum.” Bu şekilde onları daha fazla koku kullanmaya teşvik ederdi. Böylece halkın gözünde görünüşleri ve güzel kokuları ile değer kazanmayı, aynı zamanda ailesinin de halk nezdinde değerini artırmayı isterdi. Onlardan birini sade kıyafetle görse onu azarlardı.
Ahmed b. Halid’e göre: El-Mansur, Malik b. Edhem’e sık sık Hovsera b. Süheyl’in kardeşi Aclan b. Süheyl’in hikâyesini sorardı. Biz Aclan’ın yanında oturuyorduk. Hişam b. Abdülmelik geçti. Birisi, “Şaşı adam geçti” dedi. Aclan, “Kimi kastediyorsun?” diye sordu. O da, “Hişam” dedi. Aclan şöyle dedi: “Müminlerin Emirine alaycı bir lakapla hitap ediyorsun. Allah’a yemin ederim ki akrabalığın olmasaydı başını keserdim.” El-Mansur da, “Böyle kimseler sayesinde hayatın ve ölümün bir anlamı vardır” dedi.
Ahmed b. Halid’e göre — İbrahim b. İsa’dan: El-Mansur’un açık tenli, kahverengimsi renkte, becerikli sayılabilecek bir hizmetkârı vardı. Bir gün ona, “Hangi kavimdensin?” diye sordu. O da, “Araplardanım ey Müminlerin Emiri” dedi. “Hangi Araplardan?” diye sordu. O da, “Havlan kabilesindenim. Yemen’de düşmanlarımızdan biri beni esir aldı, hadım etti; sonra köle oldum, Emevilerden birine geçtim, sonra sana geldim” dedi. Halife şöyle dedi: “Sen gerçekten iyi bir hizmetkârsın; fakat hiçbir Arap, haremime hizmet etmek için sarayıma girmez. Çık git, Allah seni bağışlasın; nereye istersen git.”
Ahmed b. İbrahim b. İsmail b. Davud b. Muaviye b. Bekr’e göre — saray mensuplarından biriydi: El-Mansur, Kufe’den Fudayl b. İmran adlı bir adamı oğlu Ca‘fer’e bağladı, onu kâtibi yaptı ve işlerini ona emanet etti. Onun, Ca‘fer nezdindeki konumu, Ebû Ubeydullah’ın el-Mehdi yanındaki konumu gibiydi. Ebû Ca‘fer, el-Mehdi’den sonra hilafetin Ca‘fer’e verilmesini istemişti. Ca‘fer’in sütannesi Ümmü Ubeydullah, Fudayl b. İmran’a karşı tuzak kurdu; onun hakkında el-Mansur’a çeşitli şeyler söyledi ve onun Ca‘fer’e karşı uygunsuz eğilimleri olduğunu ima etti. El-Mansur, azatlısı er-Reyyan ile Osman b. Nahik’in azatlısı Harun b. Gazvan’ı, Musul yakınındaki Hadise’de Ca‘fer’in yanında bulunan Fudayl’a gönderdi ve, “Onu gördüğünüz yerde öldürün” dedi. Onlara bir ferman yazdı ve Ca‘fer’e de bir mektup yazarak ne emrettiğini bildirdi; fakat mektubu, infazı gerçekleştirmeden önce Ca‘fer’e vermemelerini söyledi. Yola çıktılar. Ca‘fer’e vardıklarında kapısında izin beklerken Fudayl dışarı çıktı. Onu yakaladılar, el-Mansur’un mektubunu çıkardılar. Kimse karşı çıkmadı; orada başını kestiler. Ca‘fer ise iş bitmeden haberdar olmadı. Fudayl dürüst ve dindar bir adamdı. El-Mansur, onun hakkında yapılan suçlamaların tamamen asılsız olduğunu ve acele ettiğini öğrenince bir haberci gönderdi ve eğer infazdan önce yetişirse ona on bin dirhem vereceğini söyledi. Fakat haberci onun kanı kurumadan hemen önce ulaştı.
Muaviye b. Bekr’e göre — Ca‘fer’in azatlısı Süveyd’den: Ca‘fer onu çağırdı ve, “Yazıklar olsun sana! Müminlerin Emiri, hiçbir suçu olmayan dindar bir Müslümanın öldürülmesi hakkında ne diyor?” dedi. Süveyd, “O Müminlerin Emiridir; dilediğini yapar ve ne yaptığını en iyi o bilir” dedi. Ca‘fer, “Ey ahmak! Ben sana seçkinlerin diliyle konuşuyorum, sen bana sıradan insanların diliyle cevap veriyorsun. Onu ayaklarından tutup Dicle’ye atın” dedi. Süveyd şöyle dedi: “Beni yakaladılar. ‘Seninle konuşmak istiyorum’ dedim. O da, ‘Bırakın onu’ dedi. Ben de, ‘Baban sadece Fudayl’dan mı sorumlu tutulacak sanıyorsun? Daha önce amcası Abdullah b. Ali’yi, Abdullah b. Hasan’ı ve Peygamber soyundan başka birçok kişiyi haksız yere öldürdü. Bu dünyadan sayısız insan öldürdükten sonra, Fudayl için ne zaman sorumlu olacak? Fudayl sadece Firavun’un testislerini ısıran bir fare gibidir’ dedim.” Bunun üzerine güldü ve, “Onu bırakın, Allah’ın lanetine uğrasın” dedi.
Ka‘nab b. Muhriz’e göre — Ebû Muhammed b. Âiz’den, Osman b. Affan’ın azatlısı: Şair Hafs el-Ümevî, Hafs b. Ebî Cum‘a adıyla biliniyordu. O, Abbâd b. Ziyad’ın azatlısıydı. El-Mansur onu el-Mehdi’nin edeb öğretmeni olarak tayin etmişti. Emeviler döneminde de, el-Mansur döneminde de Emevileri öven bir şairdi. El-Mansur bunu ona karşı kullanmadı; el-Mehdi veliaht olduğu sürece onun yanında kaldı; fakat el-Mehdi halife olmadan önce öldü. Emevileri övdüğü şiirlerinden biri şudur:
Abdüşems’in iki büyüğü nerede, neredeler?
Onların kudret ve asalet sahibi adamları nerede?
Onların size yaptıkları iyiliklere karşılık
siz, Abdülmuttalib oğulları, yaptığınızla karşılık vermediniz.
Ey onları soran,
onlar ormanın üzerinde parlayan hurma filizleri gibiydi.
Onların köklerini aptalca keserseniz,
ne altüst olmuş bir zamandır bu.
Kabına istediğin sütü koy,
sonunda o sütü ekşimiş olarak içeceksin.
Rivayet edildiğine göre Hafs el-Ümevî el-Mansur’un huzuruna girdi. Onunla konuştu. El-Mansur ona kim olduğunu sordu. O da, “Senin kölenim ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur, “Senin gibi bir köle tanımıyorum” dedi. O da, “Senin kölen olan Abdümenaf’ın kölesiyim ey Müminlerin Emiri” dedi. Halife bu cevabı beğendi, onun Emevilerin azatlısı olduğunu anladı ve onu el-Mehdi’ye bağlayarak, “Onu kendine al” dedi.
El-Mansur için söylenen mersiyelerden biri de Selm el-Hasir’in şu şiiridir:
Ölümünü iki haberci nasıl ilan edebildi, şaşarım.
Dudaklar onun gidişini nasıl söyleyebildi?
Öyle bir hükümdar ki, eğer bir gün zamana karşı dursa,
zaman ölür düşerdi.
Keşke üzerine toprak atan el,
parmaklarından biri olmadan geri dönseydi.
Ülkeler onun mutlak hâkimiyetini kabul ettiğinde
insanlar ve cinler korkudan başlarını eğmişti.
Zevra’nın efendisi nerede,
yirmi iki yıl boyunca kendisine emanet edilen hükümdarlıkla?
O, ateş kıvılcımlarıyla çevrili bir odun gibidir.
Yasaklar onun iradesini engellemez,
akıllılar onun bağını gevşetemez.
İktidarın dizginleri ona verilmiştir,
düşmanlarını dizginsiz sürsün diye.
Gözler onun karşısında yere iner,
ellerin çenelere konduğunu görürsün korkudan.
Krallığının sınırlarını topladı,
sonra en uzak sınırın ötesine geçti.
Hazır bekleyen bir Haşimi’dir,
yükü kaçak, akılsız bir devenin sırtına yüklemez.
Ölçülü bir adamdır; korkanı korkusunu unutturur,
kararlılığı her kalbi titreştirir.
Canlar ondan korkarak çıkmıştır,
bedenlerde kalan sadece ruhlardır.
Çocuklarının ve eşlerinin adları: Çocukları arasında el-Mehdi vardı; adı Muhammed idi. Ayrıca Büyük Ca‘fer vardı; anneleri Arva idi, Mansur’un kızı ve Yezid b. Mansur el-Himyari’nin kız kardeşiydi. Künyesi Ümmü Musa idi. Bu Ca‘fer, el-Mansur’dan önce öldü. Ayrıca Süleyman, İsa ve Yakub vardı; bunların annesi Talha b. Ubeydullah soyundan Muhammed’in kızı Fatıma idi. Küçük Ca‘fer de vardı; annesi, el-Mansur’un satın alıp cariye edindiği Kürt bir kadındı; bu yüzden ona “İbnü’l-Kürdiyye” denirdi. Salih el-Miskin de vardı; annesi Kâli el-Ferraşe adlı Rum bir cariyeydi. El-Kasım, el-Mansur’dan önce, on yaşındayken öldü; annesi Ümmü’l-Kasım adıyla bilinen bir cariyeydi. Şam Kapısı yakınında bir bahçesi vardı; bu bahçe günümüze kadar Ümmü’l-Kasım Bahçesi olarak bilinir. Aliyye de vardı; annesi Emevî bir kadındı. El-Mansur onu İshak b. Süleyman b. Ali b. Abdullah b. Abbas ile evlendirdi.
İshak b. Süleyman’a göre — babasından: Babam bana, “Ey oğlum, seni insanların en asilinden, Müminlerin Emiri’nin kızı Aliyye ile evlendiriyorum” dedi. Ben de, “Bizim denklerimiz kimlerdir?” diye sordum. O da, “Düşmanlarımız, yani Emeviler” dedi.
Onun Vasiyetleri Hakkında
el-Heysem b. Adî’ye göre: El-Mansur, bu yılın Şevval ayında (4 Ağustos - 1 Eylül 775) Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığında el-Mehdi için bir vasiyet hazırladı. Kasr-ı Abdaveyh’te konakladı ve oradaki kalede birkaç gün kaldı. El-Mehdi de onun yanındaydı; ona vasiyetini verdi. Kasr-ı Abdaveyh’te kaldığı sırada, 28 Şevval’de (31 Ağustos 775), ortalık aydınlanmaya başladıktan sonra bir kayan yıldız düştü ve izi gün doğuncaya kadar açıkça görüldü. El-Mansur ona malını ve sultanlığını vasiyet etti. Orada kaldığı sürece bunu her gün sabah akşam yaptı ve bundan hiç geri durmadı. İkisi duygulanarak ayrıldılar. Ayrılmak istediği gün gelince el-Mehdi’yi çağırdı ve ona şöyle dedi: “Sana teslim etmediğim hiçbir şey yoktur. Sana bazı güzel davranış kuralları aktaracağım; fakat Allah’a yemin ederim ki bunlardan tek birine bile devam edeceğini sanmıyorum.”
Onun, bilgisinin defterlerini içinde tuttuğu bir sandığı vardı. Bu kilitliydi; açması için kimseye güvenmezdi. Anahtarlarını gömleğinin yeninde taşırdı. Hammâd et-Türkî, onu çağırdığında bu sandığı ona getirirdi. Eğer Hammâd yoksa veya dışarı çıkmışsa, bu emanet Selâme el-Hadim’e verilirdi. El-Mansur el-Mehdi’ye şöyle dedi: “Bu torbaya dikkat et ve onu koru; çünkü onda geçmiş ve gelecek atalarının kıyamet gününe kadar olan bilgisi vardır. İşler kötüleşmeye başlarsa büyük deftere bak. İstediğini orada bulursan ne âlâ; bulamazsan ikinciye, üçüncüye bak, yedinciye kadar git. Eğer bu sana ağır gelirse küçük deftere bak; ihtiyaç duyduğun şeyi onda bulursun. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Bu şehre dikkat et ve onu başka bir şehirle değiştirmemeye özen göster; çünkü o senin evin ve şerefindir. Senin için orada öyle bir servet topladım ki, eğer haraç on yıl kesilse bile ordunun maaşlarına, çocukların masraflarına ve ödeneklerine, sınırların ihtiyaçlarına yetecek kadarın olur. Onu koru; hazinen dolu kaldıkça güçlü olmaya devam edersin. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Sana aile halkını tavsiye ediyorum. Onlara ikram et, öncelik ver, büyük menfaatler sağla, itibarlarını yükselt, insanları onların otoritesine boyun eğdir ve minberleri onlara ver. Onların şeref ve itibarı seni de şereflendirir. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Azatlılarına dikkat et ve onlara iyilik yap. Onları kendine yaklaştır, onlara değer ver; çünkü başına bir sıkıntı gelirse onlar senin dayanağındır. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Sana Horasan halkına cömert davranmanı tavsiye ediyorum; çünkü onlar senin yardımcıların ve taraftarlarındır. Devletin uğruna mallarını harcadılar, senin için kanlarını döktüler. Onlara iyi davranır, hata edenlerini bağışlar, yaptıkları işler için mükâfatlandırır, ölenlerinin aileleriyle çocuklarına bakarsan, kalplerindeki sevgiyi söküp atamazsın. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Doğu şehrinin inşasına dikkat et; eğer tamamlamazsan bunu ihmal etme. Fakat bunu yapacağını sanmıyorum.
“Benî Süleym’den bir adamdan yardım istememeye dikkat et; fakat sanırım bunu yapacaksın.
“Kadınları işlerinde sana danışman yapmamaya dikkat et; fakat sanırım bunu yapacaksın.”
el-Heysem dışındaki kaynaklara göre: El-Mansur Mekke’ye gitmek üzere yola çıktığında el-Mehdi’yi çağırdı ve ona şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, ben yola çıkıyorum ve geri dönmeyeceğim. Çünkü biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Yapacağım işte bereket diliyorum. Bu mühürlü kitap benim vasiyetimi içermektedir. Benim öldüğümü ve iktidarın sana geçtiğini duyarsan ona bak. Bir borcum var; onu ödemen ve üstlenmeni istiyorum.” El-Mehdi, “Bunu yaparım ey Müminlerin Emiri” dedi. El-Mansur, “Bu üç yüz bin dirhem ve biraz daha fazladır. Bunu Müslümanların hazinesinden ödemenin helal olduğunu düşünmüyorum. O hâlde bunu ve bunun gibisini sen üstlen” dedi. El-Mehdi de, “Yaparım” dedi.
El-Mansur şöyle dedi: “Bu saray senin değil, benimdir. Ben sarayımı kendi malımla yaptım. Buradaki payını küçük kardeşlerine vermeni istiyorum.” O da, “Evet” dedi.
El-Mansur dedi ki: “Özel kölelerim senindir; onları kardeşlerine tahsis et. Çünkü sen onları vermeye güç yetirecek bir konumda olacaksın, kardeşlerinin ise onlara ihtiyacı daha fazladır.”
Dedi ki: “Arazilere gelince, bunu sana emretmiyorum; ama bunu yaparsan memnun olurum.” El-Mehdi de, “Yaparım” dedi.
Dedi ki: “Sana bunlardan istediklerimi onlara ver; arazilerde de onlarla birlikte senin payın olsun.”
Dedi ki: “Eşyaları ve elbiseleri de onlara teslim et.” El-Mehdi de, “Bunu yaparım” dedi.
Dedi ki: “Allah hilafeti sana hayırlı kılsın; fayda senin olsun. Allah’ın sana verdiği şeyde ve seni sorumlu kıldığı hususlarda O’ndan kork.”
Sonra Kufe’ye gitti, Rusafe’de kaldı, ardından sevinç içinde büyük ve küçük hac için yola çıktı. Kurbanlık develer sevk etti; onları işaretledi ve boyunlarından belirginleştirdi. Bu, Zilkade’nin son günlerindeydi (2 Eylül - 1 Ekim 775).
Ebû Ya‘kub b. Süleyman’a göre — Ebû Ca‘fer’in kadın attarı Cemre el-Attâre’den: El-Mansur hacca gitmeye karar verdiğinde, yola çıkmadan önce Ebû’l-Abbas’ın kızı ve o sırada Rey’de bulunan el-Mehdi’nin eşi Rayta’yı çağırdı. Ona dilediği hususları vasiyet etti, talimatlarını verdi ve hazine anahtarlarını ona teslim etti. Ona sıkı sıkı tembihte bulundu, yemin ettirdi ve teyit aldı ki bu hazinelerden hiçbirini açmayacak, el-Mehdi’den başka kimseye göstermeyecek ve bunu ancak onun ölümünden emin olduktan sonra yapacaktı. Ölüm kesinleşince, kendisi ile el-Mehdi birlikte, yanlarında üçüncü bir kişi olmadan hazineyi açacaklardı.
El-Mehdi Rey’den Medinetü’s-Selam’a geldiğinde Rayta anahtarları ona verdi ve el-Mansur’un, ölümünden kesin olarak emin olununcaya kadar ne onları açmamasını ne de kimseye göstermemesini kendisine nasıl vasiyet ettiğini anlattı. El-Mehdi, el-Mansur’un ölümünü ve hilafetin kendisine geçtiğini duyunca kapıyı açtı. Rayta da onun yanındaydı. İçeride büyük ve uzun bir oda vardı; içinde Taliboğullarına ait cesetler bir araya toplanmıştı. Kulaklarında, üzerlerine nesep bilgileri yazılmış kâğıt parçaları bulunuyordu. Aralarında çocuklar, gençler ve yaşlılar çok sayıdaydı. El-Mehdi bunu görünce onlar için bir mezar kazılmasını emretti. Hepsi oraya gömüldü ve üzerine bir mezar taşı konuldu.
İsa b. İshak b. Ali’ye göre — babasından: El-Mansur’un 158 yılında Mekke’ye gitmek üzere yola çıkarken, kendisine veda eden el-Mehdi’ye şöyle dediğini işittim: “Ey Ebû Abdullah, ben Zilhicce ayında doğdum, Zilhicce ayında hilafete geçtim; bu yılın Zilhicce ayında ölebileceğim aklıma geliyor ve bu düşünce beni hacca yöneltti. Sana emanet ettiğim Müslümanların işlerinde Allah’tan kork. Çünkü O, seni sıkıntıya ve üzüntüye düşürecek şeylerden kurtaracak, ummadığın bir anda sana ferahlık ve sığınak — yahut dedi ki, ferahlık ve kurtuluş — verecek, sana esenlik ve güzel bir sonuç nasip edecektir. Ey oğlum, Allah’ın ümmeti içindeki Peygamber Muhammed’i hatırla ki Allah da senin işlerini gözetsin. Haksız yere kan dökmekten sakın; çünkü bu, Allah katında büyük bir suç ve bu dünyada kaçınılmaz, kalıcı bir yüz karasıdır. Helal olanlara bağlı kal; çünkü bunda ahirette sevap, dünyada da güvenlik vardır.
“Belirlenmiş hadleri uygula ve onları aşma; yoksa helak olursun. Allah bilir ki, dinine faydalı olan ve bizi O’na isyandan alıkoymada hadlerden daha iyi bir şey olsaydı, kitabında onu mutlaka belirlerdi. Bil ki Allah, sultanının güçlü şekilde korunması için, yeryüzünde fesat çıkaran kimseler hakkında kitabında iki kat ceza ve karşılık emretmiş, onlar için sakladığı ağır cezayı şu sözüyle bildirmiştir: ‘Allah’a ve Resulüne savaş açanların ve yeryüzünde bozgunculuk çıkarmaya çalışanların cezası ancak öldürülmeleri veya asılmalarıdır.’
“Ey oğlum, yönetim Allah’ın sağlam ipi, kuvvetli bağı ve sarsılmaz dinidir. Onu koru, gözet, güçlendir ve savun. Onun içindeki zındıkları ve ondan dönecek olanları vur. Ondan ayrılanları hadler ve cezalarla öldür. Bu konuda Allah’ın eksiksiz ve kusursuz Kur’an’da koyduğunu aşma. Adaletle hükmet, haksızlık etme; çünkü fitneyi önlemenin, düşmanlığı sona erdirmenin ve en iyi çareyi bulmanın en iyi yolu budur.
“Feyden el çek; çünkü sana bıraktığımın üstüne onunla bir ihtiyacın yoktur. İşe aileye ihsanla ve akrabalara cömertlikle başla. Nefse düşkünlükten ve tebaanın malını israf etmekten sakın. Sınırları tahkim et, hudutları kur; yolları güvenli kıl. Seçkin insanlara iyiliğini yay, halkın geçimini düzelt, onlara fayda getirip onları felaketlerden koruyarak sükûnet içinde tut. Malını hesap et, hazineye koy ve israftan sakın. Hiç kimse musibetlerden emin değildir; gelecekteki olaylara da güven olmaz. Çünkü zamanın tabiatı budur.
“Gücün yettiğince adamlar, atlar ve askerler hazırla. Bugünün işini yarına bırakmamaya dikkat et; yoksa işler üst üste yığılır ve kaybolur. Ortaya çıkan işleri zamanında çözmek için gayret göster; önce geleni önce yap. Onlara hazırlanmak için çaba harca. Geceleri, gündüz ne olacağını bilmek için adamlar hazırla; gündüzleri de gece ne olacağını bilmek için adamlar hazırla. İşleri bizzat eline al. Aceleci olma, tembel olma, korkak olma. Rabbin hakkında en iyi zannı besle; fakat vergi tahsildarların ve kâtiplerin hakkında en kötü zannı besle. Kendini uyanık tut. Kapında geceleyenleri araştır. İnsanlara izin vermekte kolay ol. Sana gelen yabancıları araştır; onları uykusuz bir göz ve gevşemeyen bir nefse emanet et. Uyuma; çünkü baban hilafete geçtiğinden beri uyumadı. Kalbi uyanık olmadıkça gözüne uyku girmedi. İşte bu benim sana vasiyetimdir. Allah ise benim, senin üzerinde yerime bıraktığım vekilimdir.”
Sonra ona veda etti ve ikisi de birbirinin önünde ağladı.
Ömer b. Şebbe’ye göre — Saîd b. Hureym’den: El-Mansur öldüğü yıl hacca gittiğinde, el-Mehdi ona veda etti. El-Mansur şöyle dedi: “Ey oğlum, senin için senden önceki hiçbir halifenin toplamadığı kadar mal topladım; yine senin için senden önceki hiçbir halifenin toplamadığı kadar çok azatlı topladım ve senin için İslam’da benzeri bulunmayan bir şehir kurdum. Senin hakkında yalnız iki kişiden korkuyorum: İsa b. Musa ve İsa b. Zeyd. İsa b. Musa’ya gelince; ondan kabul ettiğim güvenceleri ve teminatları bana verdi. Allah’a yemin ederim ki sadece boş sözler söylemiş olsa bile, senin için ondan korkmuyorum; onu aklından çıkar. İsa b. Zeyd’e gelince; onun üstesinden gelmek için bu malı harcasan, bu azatlıları öldürsen ve bu şehri yıksan bile seni kınamazdım.”
İsa b. Muhammed’e göre — Musa b. Harun’dan: El-Mansur, Mekke yolundaki son konak yerine ulaştığında, kaldığı evin içine baktı ve orada şu yazılıydı:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Ey Ebû Ca‘fer, ölümün yaklaşıyor ve yılların
sona eriyor. Allah’ın hükmünden kaçış yoktur.
Ey Ebû Ca‘fer, bugün yanında
ölüm acısını geri çevirebilecek bir kâhin veya müneccim var mı?
Bunun üzerine konak yerlerinin bakımından sorumlu adamı çağırdı ve ona, “Ben sana hiçbir bozguncunun bu binaya girmemesi için emir vermedim mi?” dedi. Adam, “Ey Müminlerin Emiri, bina tamamlandığından beri buraya hiç kimse girmedi” diye cevap verdi. El-Mansur, “Evin içinde yazılı olanı oku!” dedi. Adam, “Ey Müminlerin Emiri, ben hiçbir şey görmüyorum” dedi. Sonra başhâcibi çağırdı ve, “Evin içinde yazılı olanı oku!” dedi. O da, “Evin içinde hiçbir şey görmüyorum” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Mansur bu iki beyti dikte ettirdi ve onlar yazıya geçirildi. Sonra hâcibine dönerek, “Bana Allah’ın kitabından, beni Allah’a özendirecek bir ayet oku” dedi. O da şöyle okudu: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Zulmedenler, nasıl bir dönüşe döndürüleceklerini yakında bileceklerdir.” Bunun üzerine onun çenesinin sıkılmasını emretti ve, “Okumak için bundan başka bir ayet bulamadın mı?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emiri, zihnimden bu ayetten başka Kur’an silinip gitmiştir” diye cevap verdi. El-Mansur, meydana gelen şeyi uğursuz sayarak o konak yerinden taşınma emri verdi ve atına binip yola çıktı. Mekke yolundaki son konak yeri olan Sakar denilen vadiye geldiğinde atı tökezledi ve sırtını ezdi. Orada öldü ve Bi’r Meymun’da gömüldü.
Muhammed b. Abdullah’a göre — Benî Haşim’in azatlısı — âlimlerden ve edeb ehli kimselerden biri: Şehirdeki sarayından Ebû Ca‘fer’e bir ses seslendi ve o, şöyle dediğini işitti:
Sükûnetin ve hareketin Rabbine andolsun ki,
ölümün çeşitli ağları vardır.
Ey nefsim, hatırla ki kötülük yaparsan da,
iyi niyet sahibi olursan da, her şey senin olacaktır.
Gece ile gündüz art arda gelmez,
göğün yıldızları da semada dönüp durmaz
ancak hükümranlığı bir hükümdardan,
onun kudreti sona erdiğinde, bir başkasına aktarmak için.
Sonunda onu öyle bir Hükümdara götürürler ki,
hükümranlığının yüceliğini kimseyle paylaşmaz;
göğü ve yeri yaratan,
dağları diken, gökleri yöneten O’dur.
Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ölüm zamanım yaklaşmıştır.”
Abdullah b. Ubeydullah’a göre — Abdülaziz b. Müslim’den: Bir gün el-Mansur’un yanına girdim ve ona selam verdim. Cevabında dili tutulmuş ve şaşırmış gibiydi. Onu bu hâlde görünce kalkıp yanından ayrılmak istedim. Bir süre sonra bana şöyle dedi: “Bir rüya görenin gördüğü gibi, bir adamın bana şu beyitleri okuduğunu gördüm:
Ey küçük kardeş, arzularında ölçülü ol.
Sanki günün sana gelmiş
ve zaman da sana,
sana getirdiği musibetleri getirmiş gibi.
Aşağılık ve hor bir kul olmak istersen, işte öylesin;
sana verilen hükümranlık da verilmişti,
fakat emir başkalarına geçti.
Bende gördüğün endişe ve kederin sebebi işittiğim ve gördüğüm şeydir.” Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, gördüğün şey hayırlıdır” dedim. Fakat çok geçmeden hac yolculuğuna çıktı ve yolda öldü.
Bu yılda el-Mehdi’ye halife olarak biat edildi. O, Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas idi. Bu biat, Ebû Ca‘fer el-Mansur’un öldüğü gecenin seher vaktinde gerçekleşti. Bu tarih, Hişam b. Muhammed ile Muhammed b. Ömer’in naklettiğine göre 159 yılı Zilhicce ayının 6’sı Cumartesi gecesiydi (7 Ekim 775 Pazar). el-Vakıdî’ye göre ise ona Bağdat’ta, bu yılın Zilhicce ayının 18’inde, Perşembe günü (19 Ekim) biat edildi. El-Mehdi’nin annesi, Mansur b. Abdullah b. Yezid b. Şemmer el-Himyari’nin kızı Ümmü Musa idi.