Hicri 17 (638–639) Ömer Dönemi Raşit Halifeler

Medâin’den Kûfe’ye Taşınma: Bu yılda Kûfe’nin kurulması gerçekleşti ve Sa‘d halkıyla birlikte Medâin’den oraya taşındı. Bütün bunlar Seyf b. Ömer’in rivayeti ve aktardığı malzemeye göre anlatılmaktadır.

Medâin’den Kûfe’ye Taşınan Müslümanların Bunu Yapma Sebebi ve Seyf’e Göre Kûfe’nin Planlanmasının Sebebi

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Celûlâ ve Hulvân fethedildikten, Ka‘kā‘ b. Amr adamlarıyla Hulvân’da yerleştikten, Tikrît ve iki kale yani Ninova ile Musul fethedildikten ve Abdullah b. el-Mu‘temm ile İbn el-Efkâl adamlarıyla oraya ulaştıktan sonra bu haberlerin hepsini taşıyan elçiler Ömer’e geldiler.

Ömer onları görünce şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yola çıktığınız zamankinden ne kadar farklı görünüyorsunuz! Kâdisiye ve Medâin’in fetih haberini getiren elçiler bana ilk çıktıkları zamanki görünümleriyle gelmişlerdi. Fakat siz yıpranmış görünüyorsunuz. Bunun sebebi nedir?”

Onlar da şöyle cevap verdiler:
“Oranın sağlıksız havası.”

Bunun üzerine Ömer ihtiyaçlarını gözden geçirdi ve onları mümkün olan en kısa zamanda geri gönderdi. Abdullah b. el-Mu‘temm’in elçileri arasında Utbe b. el-Va‘l, Zü’l-Kurt, İbn Zî’s-Süneyne, İbn el-Huceyr ve Bişr vardı. Bunların hepsi Benî Tağlib adına Ömer’le bir anlaşma yaptılar.

Ömer onlarla şu konuda anlaştı:
İslam’a girenler Müslümanlarla aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahip olacaklardı. İslam’ı kabul etmeyenler ise cizye ödeyeceklerdi. İslam’a girme konusunda baskı yalnızca yarımadada yaşayan Arap kabilelerine yapılacaktı.

Elçiler şöyle dediler:
“Eğer şartınız buysa onlar kaçabilir, akrabalarından kopabilir ve Persler gibi olabilirler. Müslümanların verdiği sadaka vergisini ödeseler daha iyi olmaz mı?”

Ömer şöyle cevap verdi:
“Hayır, onlardan cizyeden başka bir şey alınmayacaktır.”

Bunun üzerine şöyle dediler:
“O halde cizyenin miktarı Müslümanların verdiği sadaka vergisi kadar olsun; onların tek isteği budur.”

Ömer bunu kabul etti; ancak şu şartı koydu: İslam’a girmiş olanların çocukları Hristiyan şekilde yetiştirilmeyecekti. Onlar da: “Buna söz veriyoruz” dediler.

Böylece bu Tağlibliler ile onların liderliğini kabul eden Benî Nemir ve Benî İyâd mensupları Medâin’de Sa‘d’ın yanına katıldılar. Bir süre sonra Kûfe’nin planlanmasında da ona yardımcı oldular. Kendi topraklarında kalmak isteyenler ise —zimmî ya da Müslüman olsun— Ömer’in koyduğu şartlarla yerlerinde kaldılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Huzeyfe b. el-Yemân, Ömer’e şöyle yazdı:
“Arap kabile mensupları şişmanlıyor, güçleri azalıyor ve yüzlerinin rengi sararıyor.”

O sırada Huzeyfe Sa‘d ile birlikte bulunuyordu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha rivayetine göre: Ömer Sa‘d’a şöyle yazdı:
“Arap kabile mensuplarının yüzlerinin değişmesine ve bedenlerinin gevşemesine ne sebep oldu, bana bildir.”

Sa‘d şöyle cevap verdi:
“Medâin ve Dicle bölgesinin sağlıksız havası onların bedenlerini gevşetti ve renklerini tamamen değiştirdi.”

Ömer şöyle yazdı:
“Arap kabilelerine develerine uygun olan yerlerden başka hiçbir yer uygun değildir. Bu yüzden ordunun iki baş keşifçisi olan Selman ile Huzeyfe’yi gönder; çölün kenarında ve suya kolay erişimi olan uygun bir yer araştırsınlar. Aramızda büyük bir nehir veya köprü bulunmasın.”

Sa‘d orduda yapılacak her işi özel birine verirdi. Bu yüzden Selman ile Huzeyfe’yi gönderdi.

Selman yola çıktı ve sonunda Enbâr’a ulaştı. Fırat’ın batısında dolaştı; fakat hoşuna giden bir yer bulamadı. Sonunda Kûfe denilen yere geldi. Huzeyfe de Fırat’ın doğusunda dolaştı, fakat gördüğü yerlerden memnun kalmadı ve sonunda o da aynı yere, Kûfe’ye ulaştı.

Kûfe’nin toprağı çakıllıydı; kum kırmızımsı ve iri taneliydi. Böyle bir araziye “kûfe” denirdi. İki keşifçi buraya geldiklerinde üç Hristiyan manastırı gördüler: Deyr Harkah, Deyr Ümm Amr ve Deyr Silsile. Bunların arasında kamıştan yapılmış kulübeler vardı. Burası ikisinin de hoşuna gitti.

İndiler ve namaz kıldılar. Her biri şöyle dua etti:

“Ey göğün ve onun örttüklerinin Rabbi,
Ey yerin ve onun taşıdıklarının Rabbi,
Rüzgâr ve savurdukları adına,
Yıldızlar ve düşürdükleri adına,
Denizler ve boğdukları adına,
Cinler ve saptırdıkları adına,
Ruhlar ve sahip oldukları adına,
Bu çakıllı yerde bize bereket ver ve burayı sağlam bir yurt kıl.”

Sonra Sa‘d’a bir rapor yazdılar.

Muhammed b. Abdullah b. Safvân — Ümeyye b. Hâlid — Ebû Avâne — Husayn b. Abdurrahman rivayetine göre: Celûlâ günü düşman yenilince Sa‘d orduyu geri çağırdı. Ammâr b. Yâsir geldiğinde orduyla birlikte Medâin’e gitti. Fakat orayı beğenmediler.

Ammâr şöyle sordu:
“Bu yerde develer gelişiyor mu?”

“Hayır” dediler, “çünkü sivrisinekler çok.”

Ammâr şöyle dedi:
“Ömer, Arap kabilelerinin develerinin gelişmediği yerde sağlıklı olmayacağını söylemişti.”

Bunun üzerine Ammâr orduyla birlikte yola çıktı ve sonunda Kûfe’ye yerleşti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — babası — el-Yesr b. Sevr rivayetine göre: Oraya indikten sonra Müslümanlar Medâin’i sağlıksız buldular; toz ve sineklerden rahatsız oldular. Ömer Sa‘d’a yazdı ve sağlam zeminde fakat suya kolay erişimi olan bir yer seçmek için keşifçiler göndermesini emretti. Çünkü Arap kabileleri ancak develeri ve koyunları iyi durumda olduğunda gelişirler.

Sonra Ömer Medine’de bulunan birine, Müslüman savaşçıların bulunduğu bölgenin nasıl olduğunu sordu. Irak’ı görmüş olan bir Arap ileri geleni onun dikkatini Lisân denilen yere çekti. Kûfe için seçilen yüksek yer “Dil” olarak adlandırılırdı; çünkü Fırat’ın iki kolu arasında, Benî Hazzâ kuyusuna kadar uzanan dil şeklinde bir kara parçasıydı. Araplar “toprak kırsalda dilini uzatıyor” derlerdi. Bu dilin Fırat’a bakan kısmına el-Millal, Tin tarafına bakan kısmına ise en-Necaf denirdi.

Bunun üzerine Ömer Sa‘d’a Kûfe’nin kurulmasını emretti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Selman ve Huzeyfe Kûfe yerini Sa‘d’a bildirince ve aynı zamanda Ömer’den aynı bilgiyi içeren bir mektup gelince Sa‘d Ka‘kā‘ b. Amr’a şöyle yazdı:

“Celûlâ’daki savaşçıların başında Kubâd’ı bırak. Onunla birlikte başından beri yanında bulunan Hamrâ’dan olanlar da kalsın.”

Ka‘kā‘ bunu yaptı ve kuvvetleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.

Sa‘d ayrıca Abdullah b. el-Mu‘temm’e de şöyle yazdı:

“Musul’da Kâdisiye savaşında esir alınan ve senin çağrın üzerine İslam’ı kabul eden Esâvira’dan olan Müslim b. Abdullah’ı bırak. Onunla birlikte yanındaki Esâvira da kalsın.”

O da bunu yaptı ve askerleriyle Sa‘d’ın yanına geldi.

Sa‘d da ordusuyla Medâin’den ayrıldı. Nihayet hicrî 17 yılının Muharrem ayında (Ocak-Şubat 638) Kûfe’de konakladı. Medâin savaşından sonra on dört ay geçmişti. Ömer’in halifeliğinin başlangıcından Kûfe’nin kuruluşuna kadar üç yıl sekiz ay geçmişti.

Kûfe’nin kuruluşu Ömer’in hilafetinin dördüncü yılında, hicrî 17 yılının Muharrem ayında başladı. Savaşçılara Medâin’de maaşları da aynı ayda verilmişti. Bundan önce maaşlarını hicrî 16 yılının Muharrem ayında Bahurasir’de almışlardı.

Hicrî 17 yılının Muharrem ayında Basra halkının bugünkü yerleşimi de kuruldu. Bu, daha önce terk edilmiş üç geçici ordugâhtan sonra gerçekleşti. Basra’ya yerleşmeleri, Kûfe halkının yerleştiği aynı ayda oldu.

el-Vâkıdî — el-Kāsım b. Ma‘n rivayetine göre: Halk Kûfe’ye hicrî 17 yılının sonunda yerleşti. İbn Ebî’r-Rukkād babasından şöyle nakletti: Onlar, hicrî 18 yılının başında oraya yerleştiler.

Seyf Tarafından Rivayet Yeniden Sürdürülüyor

Onlar devam ettiler: Ömer, Sa‘d b. Mâlik’e ve Utbe b. Gazvân’a yazdı ve onlara, halklarıyla birlikte her bahar mevsiminde hayvanlarını idareleri altındaki toprakların en iyi yerlerinde otlatmalarını emretti. Ayrıca her yıl Rebî ayında halka ek tahsisatlar verilmesini, maaşlarının ise her Muharrem ayında ödenmesini emretti. Bunun yanında, Şi‘râ yıldızı her doğduğunda ve gelirler toplandığında feyden paylarını almaları gerekiyordu. Halk, Kûfe’ye yerleşmeden önce iki kez maaş almıştı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mahlad b. Kays — Benî Esed’den el-Mağrûr denilen biri rivayetine göre: Sa‘d Kûfe’ye yerleştiğinde Ömer’e şöyle yazdı:

“Çakıllarla kaplı bir yere yerleştim. Burası Hîre ile Fırat arasındadır. Bir yanı kara, öteki yanı su kenarındadır. Orada hem kuru hem de yumuşak devedikenleri çoktur. Medâin’de Müslümanlara serbest seçim hakkı bıraktım; orada kalmayı tercih edenleri garnizon olarak orada bıraktım. Böylece farklı kabilelerden bir grup Medâin’de kaldı; bunların çoğu Benî Abs’tandı.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr, Saîd ve el-Mühelleb rivayetine göre: Kûfe’ye gitmek üzere gelenler oraya ulaştığında ve Basra’yı iskân edecek olanlar da oraya yerleştiğinde, kaybolanları tesbit etmek için kendilerini ‘irâfeler halinde teşkilatlandırdılar. İzini kaybettikleri kim varsa böylece tekrar onlara döndürüldü.

Sonra Kûfe halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullanmak için izin istedi. Basra halkı da aynı istekte bulundu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Ordugâh hayatı sizin askerî harekâtınızı oradan yürütmeniz için daha kolay ve daha elverişlidir. Fakat sizinle anlaşmazlığa düşmek istemiyorum. Bu kamış da nedir?”

Onlar şöyle cevap verdiler:

“O, keten gibidir; sulandığı zaman sap verir ve kamış üretir.”

Ömer şöyle dedi:

“Uygun gördüğünüzü yapın.”

Bunun üzerine iki garnizon şehrinin halkı kamışı yapı malzemesi olarak kullandı. Sonra Kûfe’de de Basra’da da yangınlar çıktı. En şiddetlisi Kûfe’de oldu. Seksen çatı yapısı yandı; tek bir kamış sapı bile kurtulmadı. Bu olay Şevval ayında oldu ve halk durmadan bundan söz etti. Sa‘d, yangına uğrayanlardan bazılarını Ömer’e gönderdi ki kerpiç kullanmalarına izin alsınlar.

Bunlar Ömer’in yanına giderek yangın haberini ve uğradıkları kayıpları anlattılar. Hiçbir ayrıntıyı eksik bırakmadılar; dokundukları her konuda onun görüşünü sordular. Ömer şöyle dedi:

“Olur, fakat hiç kimse kendisi için üç odadan fazla yapmasın ve birinin evi diğerininkinden daha yüksek olmasın. Genel kabul gören ölçüye uyarsanız gelişirsiniz.”

Heyet bu tavsiyeyle Kûfe’ye döndü. Ömer, Utbe’ye ve Basra halkına da aynı tavsiyeleri içeren bir mektup yazdı. Kûfe halkının yerleşiminin gözetimi Ebû’l-Hayyâc b. Mâlik’in elindeydi. Basra halkı için aynı işi ise Âsım b. ed-Dülef Ebû’l-Cerbâ üstlendi.

Onlar devam ettiler: Ömer, heyete söylediklerini uygulamalarını emretmişti ve Irak halkına “normal ölçü”den daha yüksek binalar yapmamalarını buyurmuştu.

Onlar şöyle sordular:

“Bu ‘normal ölçü’ nedir?”

Ömer şöyle dedi:

“‘Normal ölçü’, sizi israftan uzak tutan, fakat aynı zamanda ulaşmak istediğiniz şeyi de gözden kaybettirmeyen şeydir.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Kûfe’nin planı üzerinde anlaştıklarında Sa‘d, Ebû’l-Hayyâc’a haber gönderdi ve ona, yollarla ilgili talimatları içeren Ömer’in mektubunu bildirdi. Ömer, ana caddelerin kırk arşın genişliğinde olmasını emretmişti. Bunların arasında otuz arşın genişliğinde yollar olmalıydı. Bunlarla ötekiler arasında yirmi arşın genişliğinde başka yollar bulunmalıydı. Son olarak yan sokaklar yedi arşın genişliğinde olmalıydı; hiçbir geçit bundan daha dar olmamalıydı. Arsa parçaları Benî Dabbah’a ayrılan yer dışında altmış arşın ölçüsünde olmalıydı.

Bu işlerden anlayan insanlar ölçüm yapmak üzere bir araya geldiler. Ebû’l-Hayyâc, uygun bir yer kararlaştırıldıktan sonra bütün boş alanı onlar arasında paylaştırdı.

Kûfe’de ilk işaretlenen ve daha sonra da inşa edilen şey, nihayet yapıya başlamaya karar verdiklerinde, mescid oldu. O, bugün sabuncular ve hurma satıcılarının çarşısının bulunduğu yerdeydi. Onun zemin planı çizildi. Sonra bir adam planın ortasında durdu. Bu adam son derece güçlü bir okçuydu. Sağına bir ok attı ve okun düştüğü yerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için bina yapabileceğini bildirdi. Sonra aynı şeyi sol taraf için yaptı. Ardından önüne doğru bir ok, arkasına doğru da bir ok attı ve bu iki okun düştüğü yerlerin ötesinden itibaren isteyenin kendisi için inşaata başlayabileceğini söyledi. Böylece mescid için, insanların her taraftan girebileceği bir meydan bıraktılar.

Bu meydanın ön tarafına bir çatı yapısı kuruldu. Bu yapının yanlarında, önünde ve arkasında duvar yoktu. Bütün meydan halkın toplanması için ayrılmıştı; fakat insanlar birbirine yapışık durmayacaktı. Diğer mescidler de aynı şekilde planlandı; Mescid-i Harâm hariç. O günlerde onun kutsallığına saygıdan dolayı onu örnek almaya kalkışmadılar.

Kûfe mescidinin çatı yapısı iki yüz arşın genişliğindeydi ve mermer sütunlarla taşınıyordu. Tavanı Bizans kiliselerinin tavanlarına benziyordu; Pers krallarına ait bir saraydan alınmıştı. Toplanma alanının dış sınırını, bir hendekle belirlediler ki hiç kimse dalgınlık ya da cüretle kendi adına o sınırın içinde bina yapmaya kalkışmasın.

Sa‘d için mescidden iki yüz arşın uzunluğunda dar bir sokakla ayrılan bir ev yaptılar. Hazine odaları bu eve dahil edildi. Bu yapı, bugün Kûfe kalesi denilen yerdir. Onu, Hîre’deki Pers krallarına ait binalarda daha önce kullanılmış pişmiş tuğlalarla Rûzbih b. Büzürgümihir yaptı.

Toplanma alanının kuzeyinden beş ana cadde çıkıyordu. Güney tarafından dört, doğu ve batı tarafından ise üçer ana yol planlandı. Bütün bu yolları Sa‘d işaretledi. Toplanma alanının kuzeyinde, ona bitişik biçimde, Süleym ile Sakîf’i iki yol boyunca; Hemdân’ı bir yol boyunca; Becîle’yi başka bir yol boyunca; Teym el-Lât ile Tağlib’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.

Toplanma alanının güneyinde Benî Esed’i bir yol boyunca yerleştirdi. Başka bir yol, onları Neha‘dan ayırıyordu. Neha‘ da Kinde’den başka bir yolla ayrılıyordu; Kinde ile Ezd arasında da başka bir yol vardı.

Toplanma alanının doğusunda Ensar ile Müzeyne’yi bir yol boyunca; Temîm ile Muhârib’i başka bir yol boyunca; Esed ile Âmir’i de başka bir yol boyunca yerleştirdi.

Batısında ise Becâle ile Beclah’ı bir yol boyunca; Câdile ile çeşitli karışık kökenli toplulukları başka bir yol boyunca; Cüheyne ile başka karışık toplulukları da başka bir yol boyunca yerleştirdi.

Böylece toplanma alanına bitişik yaşayanlar da diğer halk da, ana caddelerin arasında ve ötesinde yerleştirildi; bütün bölge parçalara ayrılmıştı. Bunlar ana caddelerdi. Ayrıca bazen bunlara paralel giden, sonra onlarla birleşen daha dar yollar da yaptılar; bir de ana yollara bağlanmayan başka yollar vardı. Fakat bu son yollar daha dardı. Meskenler bu yolların arasındaki ve ötesindeki alanlarda bulunuyordu. Bütün yollar ve patikalar toplanma alanında başlıyordu. Orada daha önce Kâdisiye’den önceki savaşların gazileri, Kâdisiye savaşçıları ve sonrasındakiler için oluşturulmuş olan “onda birlikler”i yerleştirdi.

O sırada sınır garnizonlarında ve Musul garnizonunda bulunan savaşçılar için de çeşitli arsaları hazır tuttu; onlar daha sonra kendileri geldiklerinde buralara yerleşeceklerdi. Sonra birinci ve ikinci dalga hâlinde gelen yeni katılanlar Arap savaşçılara katılıp onları bastırınca, halk kendi arsalarını dar buldu. Yeni gelenleri özellikle çok olan gruplar dışarı çıkıp onlara katıldılar ve daha önce işgal ettikleri arsaları boşalttılar. Yeni gelenleri az olan gruplar ise, eğer komşu iseler, onların evlerinde bu yeni gelenleri yerleştirdiler. Böyle değilse, kendileri için daha dar yerler seçerek yeni gelenlere yer açtılar.

Toplanma alanı Ömer’in saltanatı boyunca bu halde kaldı; kabile mensupları ona göz dikmediler. Orada mescid, kale ve pazarlar dışında bir şey yoktu. Bunlarda ne bina vardı ne de bina yeri işareti. Ömer şöyle demişti:

“Pazarlar da mescidler için geçerli olan kurallara göre düzenlenmelidir. Bir yere ilk gelen, orayı eve dönünceye kadar veya malını satıp bitirinceye kadar yalnız başına kullanma hakkına sahiptir.”

Her yeni gelen için “karşılama” ordugâhları hazırlarlardı. Buraya gelen herkes eşit şekilde muamele görürdü. Bu mahalleler bugün Benî’l-Bekkâ’nın yerleşim yerleridir. Yeni gelenler, Ebû’l-Hayyâc’a gelip istedikleri yerde kendilerine arsa ayırıncaya kadar burada kalırlardı.

Sa‘d, bu amaç için ayrılmış arsada, bugün Kûfe mescidinin mihrap yerinin bulunduğu yere bakan bir kale yaptırdı. Onu yaptırdı ve hazineyi de içine koydu. Kendisi de hemen yanında oturdu. Sonra daha sonraları hırsızlar hazine odasına bir tünel kazdılar ve içinden bazı şeyler çaldılar. Sa‘d bu olayı Ömer’e mektupla bildirdi ve valilik konağının, hazine odalarının ve kuzey tarafta yer alan toplanma alanının düzenini anlattı.

Ömer şöyle cevap verdi:

“Namaz kıldığınız yeri hazine odalarının bulunduğu binaya mümkün olduğunca yakın bir yere taşıyın; böylece onu kıble tarafına getirmiş olursunuz. Çünkü mescidde gece gündüz daima insanlar vardır; onlar da kendi hazineleri olan şeyi koruyan nöbetçiler olur.”

Bunun üzerine namaz yeri hazine odalarına doğru yaklaştırıldı. Sonra Sa‘d bunu inşa etmeye başladı. Hemedan halkından Rûzbih b. Büzürgümihir adlı bir dihkan ona şöyle dedi:

“Ben sana bunu da, bir kale de yaparım. Birini ötekine öyle bağlarım ki tek bir yapı hâline gelirler.”

Böylece Kûfe kalesini düşünülmüş bir plana göre çizdi. Sonra Hîre civarında Pers krallarına ait bir kalenin harabelerinden alınan pişmiş tuğlalarla inşaata başladı. Bu harabe bugün de yerindedir. Fakat Sa‘d bunun böyle devam etmesine izin vermedi. Mescidi hazine odalarına bakacak şekilde yaptı. Kalenin bütün uzunluğu, mescidin güneye bakan tarafının sağında yer alıyordu. Sonra onu sağ tarafa doğru, Ali b. Ebû Tâlib Meydanı’nın sonuna kadar uzattı ve o meydanı kıble yönü yaptı. Daha sonra biraz daha uzattı; böylece mescidin kıble yönü meydanın tamamını ve kalenin sağ tarafını içine alır oldu.

Bu yapı, aslen kralın Hristiyan kiliselerine ait sarayından alınmış mermer sütunlar üzerine oturuyordu. Bu çatı yapısının duvarları yoktu. Bu durum, Muâviye b. Ebû Süfyan zamanında Ziyâd’ın eliyle, bugün olduğu gibi duvarlı bina yapılıncaya kadar sürdü. Ziyâd bunu inşa etmeye giriştiğinde, câhiliye döneminde doğmuş bazı mimarları çağırdı. Onlara mescidin yerini, büyüklüğünü ve ne kadar yükseğe çıkmasını istediğini anlattı ve şöyle dedi:

“Bana, şimdiye kadar sadece anlatıldığını işittiğimden daha yüksek bir şey istiyorum.”

Bunun üzerine daha önce kralın hizmetinde bulunmuş bir mimar ona şöyle dedi:

“Bu ancak Ahvaz’da taş ocaklarından çıkarılan taş bloklardan yapılan sütunlarla mümkün olur. Bu bloklar delinip oyulur, sonra kurşun ve demir çubuklarla doldurulur. Böylece sütunları havada otuz arşın yükseltebilirsin. Sonra bunların üzerine bir çatı kurarsın ve yapıya daha fazla sağlamlık vermek için her taraftan duvarlar inşa edersin.”

Ziyâd şöyle cevap verdi:

“Bu, benim içimde tartışıp bir türlü karara bağlayamadığım bir yapının tarifidir.”

Sa‘d, kalenin kapısına bir kilit taktırdı. Bunun sebebi, pazarların Sa‘d’ın ikametgâhının hemen önünde kurulması ve gürültünün Sa‘d’ın normal konuşmasını engelleyecek kadar şiddetli olmasıydı. Kale yapıldıktan sonra halk ona söylemediği şeyleri isnad etmeye başladı. Meselâ, Sa‘d’ın bir keresinde “Şu korkunç gürültüyü kesin!” dediğini ileri sürdüler. Bu haber Ömer’e ulaştı. Halkın buraya “Sa‘d’ın kalesi” dediği haberi de ona gitmişti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme’yi çağırdı ve onu Kûfe’ye göndererek şöyle dedi:

“Kaleye git ve o kapıyı yak. Sonra da hemen bana dön.”

Muhammed b. Mesleme yola çıktı ve Kûfe’ye geldi. Bir miktar odun satın aldı, onu kaleye getirdi ve kapıyı yaktı. Birisi Sa‘d’a gidip olanı haber verdi. Sa‘d şöyle dedi:

“Bu adam buraya herhalde tam da bu iş için gönderilmiş bir elçidir.”

Bunun üzerine kim olduğunu öğrenmek için birini gönderdi. Gelen kişi Muhammed b. Mesleme’den başkası değildi. Sa‘d hemen ona içeri girmesi için haber gönderdi. Fakat o kabul etmedi. Bunun üzerine Sa‘d dışarı çıktı, onu içeri davet etti ve misafir etmek istedi; ama yine kabul etmedi. Sonra Sa‘d onun Kûfe’de kalma masraflarını üstlenmeyi teklif etti; fakat buna da yanaşmadı. Bunun yerine Ömer’den getirdiği mektubu Sa‘d’a verdi. Mektupta şöyle yazıyordu:

“Bana ulaştığına göre, bir kale inşa etmiş ve onu kendin için bir sığınak hâline getirmişsin; ona da ‘Sa‘d’ın kalesi’ deniyormuş. Hatta kendinle halk arasında seni onlardan ayıran bir kapı yaptırmışsın! Oysa burası senin mülkün değildir; aklını mı kaçırdın? Git, hazine odalarının yakınında oturacak bir yer bul ve istersen orayı kilitle; fakat halkın içeri girmesine engel olan, onları seninle istedikleri zaman oturup görüşme haklarından mahrum eden bir kapın olmasın.”

Sa‘d, Muhammed b. Mesleme’ye, halkın kendisine isnad ettiği şeyi söylemediğine dair yemin etti. Bunun üzerine Muhammed b. Mesleme hemen geri dönmek üzere yola çıktı. Medine civarında azığı tükenince, bulabildiği ağaç kabuklarıyla açlığını bastırmak zorunda kaldı. Sonunda hazımsızlık çekerek Ömer’in huzuruna geldi ve olan biteni anlattı. Ömer ona şöyle sordu:

“Sa‘d’dan benim için bir şey almadın mı?”

Muhammed şöyle cevap verdi:

“Eğer bunu isteseydin, bana onun için verdiğin mektupta bunu belirtirdin ya da bu konuda kendi görüşüme göre hareket etmeme izin verirdin.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“En akıllı adam, üstünden kendisine dönecek bir talimat bulunmadığında kendi inisiyatifini gösteren veya çekinmeden kendi görüşünü ortaya koyandır.”

Sonra Muhammed b. Mesleme, Sa‘d’ın ettiği yemini ve o sırada söylediklerini Ömer’e anlattı. Ömer Sa‘d’ın doğru söylediğine inanarak şöyle dedi:

“Bana onu şikâyet edenlerden ve bana haber verenlerden daha doğru sözlüdür.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atâ Ebû Muhammed, İshak b. Talha’nın azatlısı rivayetine göre: Ziyâd inşaata başlamadan önce ben büyük mescidde otururdum. O zaman çatı yapısının duvarları yoktu. Bu yüzden mescidden Hind Manastırı’nı ve köprüye açılan kapıyı görebiliyordum.

es-Serî — Şuayb — Seyf — İbn Şubrumah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: İnsan mescidde oturduğunda oradan köprüye açılan kapıyı görebilirdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ömer b. Ayyâş, Ebû Bekir b. Ayyâş’ın kardeşi — Ebû Kesîr rivayetine göre: Rûzbih b. Büzürgümihir b. Sâsân Hemedan’dan geldi. O, Bizans topraklarına açılan geçitlerden birinin denetimini elinde tutuyordu ve bazen onlara silah götürürdü. Pers kralları onu tehdit etmişlerdi; bu yüzden Bizanslılara sığınmıştı. Fakat Sa‘d b. Mâlik gelinceye kadar can güvenliğinden emin olamadı. Rûzbih, Sa‘d için kaleyi ve mescidi yaptı. Sonra Sa‘d onu, durumun ayrıntılarını içeren bir mektupla Ömer’e gönderdi. Rûzbih Medine’ye ulaşınca İslam’a girdi. Ömer onun adını maaş defterine yazdı ve onu, deve sürücülerinden oluşan bir grupla Sa‘d’a geri gönderdi. O günlerde profesyonel deve sürücüleri ibâd sınıfındandı. Rûzbih yola çıktı; nihayet daha sonra Kabrü’l-İbâd denilecek yere gelince aniden öldü. Bunun üzerine deve sürücüleri onun için bir mezar kazdılar. Sonra cesedin yanında oturup bu yoldan geçen birilerini beklediler ki Rûzbih’in doğal bir ölümle öldüğüne şahitlik etsinler. Gerçekten de mezarı yol kenarına kazmalarını bitirdikten hemen sonra oradan bir grup bedevî geçti. Cesedi onlara gösterdiler ki kendilerini Rûzbih’in kanını dökmekten beri saysınlar ve buna tanıklık etsinler. Bu yere “İbâd’ın Kabri” adını verdiler. Bu isim, o deve sürücülerinden dolayı verilmişti. Ebû Kesîr şunu ekledi: “Allah’a yemin olsun, o adam, yani Rûzbih, benim babamdı.” Sonra denildi ki: “Onun hakkında kimseye bir şey söylemedin mi?” Ebû Kesîr de: “Hayır” dedi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr, Saîd ve Ziyâd rivayetine göre: “Onda birlikler” sayıca çok dengesiz hale gelmişti. Sa‘d, ordunun daha uygun sayıda birliklere ayrılmasının mümkün olup olmadığını Ömer’e yazdı. Ömer de buna “Evet, elbette” diye cevap verdi. Bunun üzerine Sa‘d, aralarında Saîd b. Nimrân ile Meş‘ale b. Nuaym’ın da bulunduğu bazı nesep bilginlerini, zeki ve akıllı adamları çağırdı. Bunlar Müslüman ordusunu yeniden yedili gruplara ayırdılar ve yedi birlik oluşturdular.

Kinâne, Ehabiş’ten müttefikleri ve diğerleriyle birlikte, ayrıca Câdile yani Benî Amr b. Kays Aylân bir sub‘ oluşturdu. Kudâa —o günlerde onların arasında Gassân b. Şeybân da vardı— ile Becîle, Has‘am, Kinde, Hadramut ve Ezd başka bir sub‘ oluşturdu. Mezhic, Himyer, Hemdân ve onların müttefikleri üçüncü bir sub‘ oluşturdu. Temîm ve bütün Ribâb ile Hevâzin dördüncü bir sub‘ oluşturdu. Esed, Gatafân, Muhârib, Nemir, Dubey‘a ve Tağlib beşinciyi oluşturdu. İyâd, Akk, Abdülkays, Hecer halkı ve Hamrâ ise altıncı sub‘u oluşturdu.

Bu yedi birlikli taksim, Ömer’in, Osman’ın, Ali’nin ve Muâviye’nin saltanatının büyük kısmı boyunca sürdü. Sonra Ziyâd orduyu dörtlü birliklere ayırdı.

İnsanların ‘İrâfelere Yeniden Ayrılması

Halk, her biri iki yüz bin dirheme hak kazanan ‘irâfe birimlerine ayrıldı. Özellikle Kâdisiye gazilerinden oluşan her birlik — kırk üç erkek, kırk üç kadın ve elli çocuktan meydana gelen her ‘irâfe — aralarında dağıtılmak üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Ehlü’l-eyyâm’dan olan her ‘irâfe de aynı şekilde iki yüz bin dirheme hak kazanıyordu; yirmi erkekten her biri üç bin dirhem alıyor, yirmi kadın ile her bir çocuk da yüz dirhem alıyordu.

İlk göç dalgasına mensup her ‘irâfe — altmış erkek, altmış kadın ve kırk çocuktan oluşan, savaşan üyelerinin her biri ikişer bin beş yüz dirheme hak kazanan — aynı şekilde kendi arasında bölüşmek üzere iki yüz bin dirheme sahipti. Diğer ‘irâfeler için de benzer bir hesaplama uygulanıyordu.

Atiyye b. el-Hâris şöyle dedi: Ben şahsen yüz arîfle karşılaştım.

Basra halkı da aynı esaslara göre teşkilatlandırıldı ve idare edildi. Maaşlar sub‘ komutanlarına ve sancaktarlara veriliyordu; sancakların hepsi saf kabile mensupları tarafından taşınıyordu. Bunlar da maaşları arîflere, diğer önderlere ve reislerine devrediyor, onlar da bunları kendi mesken bölgelerindeki halk arasında gerektiği gibi dağıtıyordu.

Kûfe’nin Kuruluşundan Önce Medâin’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd rivayetine göre: Medâin’in fetihleri Sevâd, Hulvân, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ’yı kapsıyordu. Kûfe’nin sınır giriş yolları şu dört yerdi: Hulvân — komutanı Ka‘kā‘ b. Amr; Mesâbâzân — komutanı Dırâr b. el-Hattâb el-Fihri; Karkîsiyâ — komutanı Ömer b. Mâlik veya Amr b. Utbe b. Nevfel b. Abdümenâf; ve Musul — komutanı Abdullah b. el-Mu‘temm.

Bu durum bir süre böyle devam etti. Daha sonra Sa‘d Medâin’den çıkarak Kûfe’yi kurmak üzere hareket etti. Medâin’de halkın bir kısmı kalırken, yukarıda adı geçen komutanlara, geçitlerin yönetimini üstlenecek yerlerine bırakılacak kişileri tayin ettikten sonra Kûfe’ye gelip kendisine katılmalarını emretti.

Buna göre Hulvân’da Ka‘kā‘ın yerine Kubâd b. Abdullah, Musul’da Abdullah b. el-Mu‘temm’in yerine Müslim b. Abdullah, Mesâbâzân’da Dırâr’ın yerine Rif‘ b. Abdullah ve Karkîsiyâ’da Ömer’in yerine Aşennak b. Abdullah geçti.

Ömer b. el-Hattâb onlara yazdı ve ihtiyaç duydukları kadar Esâvira’dan yardım istemelerini ve onları cizye ödemekten muaf tutmalarını emretti. Onlar da bunu yaptılar.

Kûfe’nin planı çizilip halk evlerini inşa etmeye izin aldıktan sonra, Medâin’deki evlerinin kapılarını söküp Kûfe’ye taşıdılar ve yeni evlerine taktılar. Böylece Kûfe’yi merkez yaptılar. Yukarıda anılan dört sınır şehri ise onların giriş yolları oldu. Fakat çevredeki kırsal bölge üzerinde tam bir denetimleri yoktu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücalid — Âmir rivayetine göre: Başka bir ifadeyle Medâin’in fetihleri, Kûfe’nin ve çevresindeki tarım arazisinin elde edilmesini, ayrıca Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ sınır bölgelerinin fethedilmesini kapsıyordu.

Amr b. er-Reyyân — Mûsâ b. Îsâ el-Hemdânî de benzer bir rivayet aktarmıştır. Buna göre Ömer b. el-Hattâb, Kûfe halkının bu bölgelerin dışına çıkmasını yasaklamış ve onların düşman elindeki toprakların daha içlerine ilerlemelerine izin vermemiştir.

Hepsi şöyle dediler: Sa‘d b. Mâlik, Kûfe kurulduktan sonra üç buçuk yıl boyunca orayı yönetti. Buna Medâin’de geçirdiği süre ile Ömer’in kendisini Kûfe, Hulvân, Musul, Mesâbâzân ve Karkîsiyâ bölgelerini kapsayan geniş alanın valisi olarak görevlendirdiği dönem de dahildir; bu yetki Basra’ya kadar uzanıyordu fakat Basra’yı kapsamıyordu.

Sa‘d Kûfe’yi yönetirken Basra’nın valisi Utbe b. Gazvân idi. Utbe bu görevi ağır buluyordu ve sonunda öldü. Ömer onun yerine Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u tayin etti. Daha sonra Ebû Sebre’yi görevden aldı ve Basra’ya vali olarak Muğîre b. Şu‘be’yi atadı. Muğîre’yi de görevden aldıktan sonra bu göreve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi getirdi.

Bizanslı Komutanın Hıms Halkı Üzerine Yürümesi: Bu yılda Bizanslılar, Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ve onunla birlikte Hıms’ta bulunan Müslüman askerlerin üzerine savaşmak üzere yürüdüler. Bizanslılar ile Müslümanlar arasında meydana gelen olaylar, Ebû Ubeyde’nin kendi sözleriyle şöyle anlatılmıştır.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Ömer’in Kûfe’deki askerlere düşman topraklarının dışına çıkma iznini ilk verdiği zaman, Bizanslıların el-Cezîre halkı ile haberleşmelerinden sonra Hıms’ta bulunan Ebû Ubeyde ve Müslümanların üzerine yürüdükleri zamandı.

Ebû Ubeyde birliklerini etrafında topladı ve onlara Hıms’ın şehir meydanında konaklamalarını emretti. Hâlid de Kınnesrîn’den gelerek diğer birlik komutanlarıyla birlikte onlara katıldı. Ebû Ubeyde onlara danıştı: savaşa hazırlanmalı mıydılar, yoksa yardım gelinceye kadar şehir içinde savunmaya mı çekilmeliydiler?

Hâlid Bizanslılarla savaşmayı önerdi. Diğer komutanlar ise siper kazıp Ömer’e yazmasını tavsiye ettiler. Ebû Ubeyde onların görüşünü kabul etti ve Hâlid’in görüşünü bıraktı. Bizanslıların üzerine yürüdüğünü ve Suriye’deki Müslüman askerleri meşgul ederek kimsenin yardım edemeyeceğini bildirerek Ömer’e yazdı.

O sıralarda Ömer her şehirde büyüklüğüne göre süvari birlikleri bulunduruyordu. Bu atlar beklenmedik durumlar için tutuluyordu. Kûfe’de dört bin at bulunuyordu. Hıms’tan gelen haber Ömer’e ulaşınca Sa‘d b. Mâlik’e şöyle yazdı:

“Mektubum sana ulaşır ulaşmaz Ka‘kā‘ b. Amr’ın komutasındaki süvarileri hemen Hıms’a gönder. Çünkü Ebû Ubeyde orada kuşatma altındadır. En büyük hızla yürüsünler.”

Ayrıca şöyle yazdı:

“Süheyl b. Adî’yi bir birlikle el-Cezîre’ye gönder; Rakka’ya yönelsin. Çünkü Hıms halkına karşı Bizanslıları kışkırtanlar el-Cezîre halkıdır. Karkîsiyâ halkının geçmişi iyidir. Abdullah b. Itbân’ı da Nusaybin’e gönder. Bu iki kişi Harran ve Urfa hakkında da bilgi toplasın. Sonra el-Cezîre kabilelerinden Rabîa ve Tenûh’un başında Velîd b. Ukbe’yi gönder ve İyâd’ı da gönder. Eğer savaş olursa bütün kuvvetlerin komutasını İyâd b. Ganm’a verdim.”

İyâd, daha önce Irak’tan Hâlid b. Velîd ile birlikte Suriye’deki Müslümanlara yardım için gitmiş olan ve daha sonra Kâdisiye’ye yardım için geri dönen askerlerdendi. Ebû Ubeyde’nin yakın yardımcılarından biriydi.

Ömer’in mektubu geldiği gün Ka‘kā‘ dört bin askerle Hıms’a doğru yola çıktı. İyâd b. Ganm ve el-Cezîre birliklerinin komutanları da el-Cezîre’ye doğru hareket ettiler. Bazen sınır garnizonları üzerinden, bazen de onları dolaşarak ilerlediler. Her komutan kendisine verilen bölgeye yöneldi. Süheyl Rakka’ya gitti.

Ömer de Ebû Ubeyde’ye yardım etmek üzere Medine’den ayrıldı ve Hıms’a doğru ilerleyerek el-Câbiye’de konakladı.

Başlangıçta el-Cezîre halkı Bizanslılara yardım etmiş ve Hıms’taki Müslümanlara karşı onları kışkırtmıştı. Fakat daha sonra el-Cezîre’de yayılan bir söylentiden —Kûfe’den süvari birliklerinin çıktığını duyunca— bu kuvvetlerin el-Cezîre’ye mi yoksa Hıms’a mı gittiğini bilemediler. Bunun üzerine kendi bölgelerine dağıldılar ve Bizanslıları terk ettiler.

Bu dağılmadan sonra Ebû Ubeyde durumu yeniden değerlendirdi ve Hâlid’e tekrar danıştı. Hâlid onların dışarı çıkarak saldırmalarını uygun gördü. Böylece Ebû Ubeyde ve askerleri kuşatmayı yapanlara karşı zafer kazandı.

Seyf’in isnadıyla Recâ b. Hayve ve başkalarının rivayetine göre: Herakleios deniz yoluyla Hıms üzerine bir kuvvet gönderdi. Müslüman kuvvetler o sırada çeşitli birlikler hâlinde bulunuyordu. Alkame b. Mücezziz ile Alkame b. Hakîm er-Ramle ve Askalan’da mevzilenmişti. Yezîd b. Ebî Süfyân ile Şurahbîl b. Hasene de aynı şekilde mevzilenmişti.

Herakleios el-Cezîre halkından yardım istedi ve Hıms halkını da kışkırtmaya çalıştı. Fakat Hıms halkı ona şöyle yazdı:

“Biz onlarla bir anlaşma yaptık ve senin istediğini yaparsak kazanamayacağımızdan korkuyoruz.”

Bunun üzerine Herakleios büyük bir süvari kuvvetiyle Ebû Ubeyde’nin üzerine yürüdü. Ebû Ubeyde Hâlid’i yardıma çağırdı. Hâlid elindeki bütün kuvvetlerle geldi. Hâlid ayrıldıktan sonra Kınnesrîn halkı Müslümanlara verdikleri sözü bozarak Herakleios’un tarafına geçti. Orada yaşayanların çoğu yerleşik Tenûh kabilesindendi. Buna rağmen her Müslüman komutan kendi bölgesini korudu.

Herakleios Hıms’ı kuşattı, ordugâh kurdu ve casuslar gönderdi. Müslümanların çoğu siper kazıp Ömer’e yazmayı uygun gördü; yalnız Hâlid savaşmayı önerdi. Onlar siper kazdılar ve Ömer’den yardım istediler. Bizanslılar ve onlara katılanlar yaklaşarak şehri kuşattılar. El-Cezîre’den gelen kuvvetler otuz bin kişiydi; buna Kınnesrîn’den Tenûh ve diğerleri de katılmıştı. Böylece Müslümanlar çok zor bir duruma düştüler.

Mektup Ömer’e Mekke’ye hac için giderken ulaştı. Yoluna devam etti fakat Sa‘d’a şu mesajı gönderdi:

“Ebû Ubeyde kuşatma altında. Müslüman askerlerini el-Cezîre’ye gönder ve süvarilerle Bizanslıları rahatsız et ki Hıms halkına karşı planlarını uygulayamasınlar. Ebû Ubeyde’ye Ka‘kā‘ b. Amr ve başka askerlerle yardım et.”

Bunun üzerine Ka‘kā‘ Ebû Ubeyde’ye yardıma gitti. Süvari birlikleri Rakka, Harran ve Nusaybin üzerine yürüdü. El-Cezîre’ye ulaştıklarında bu haber Hıms’ı kuşatan düşmana ulaştı. Onlar şehirlerine doğru kaçtılar ve Müslümanlardan önce ulaşmaya çalıştılar. Şehirlere sığınarak savunmaya çekildiler. Müslümanlar da kalelerine kadar ilerlediler.

Ka‘kā‘ Hıms’a yaklaşınca Tenûh kabilesinden bir grup Hâlid’e mektup göndererek durumu anlattı. Hâlid şöyle cevap verdi:

“Ben başkasının emri altında olmasaydım sizin az ya da çok olmanız benim için önemli olmazdı. Samimiyseniz diğer el-Cezîre halkının yaptığı gibi dağılın.”

Onlar bunu diğer Tenûh kabilelerine söylediler ve kabul edildi. Sonra Hâlid’e şöyle yazdılar:

“Eğer söylediğini yapmamızı istersen yaparız; fakat bize saldırmak istersen Bizanslılarla birlikte kaçarız.”

Hâlid şöyle cevap verdi:

“Hayır, yerinizde kalın. Eğer biz üzerinize yürürsek o zaman Bizanslılarla birlikte kaçarsınız.”

Bu sırada Müslümanlar Ebû Ubeyde’ye şöyle dediler:

“El-Cezîre halkı dağılmıştır. Kınnesrîn halkı ise pişman olup bizimle anlaşmak istiyor. Onlar da Arap kabileleridir.”

Hâlid ise sessiz kaldı. Ebû Ubeyde ona:

“Niçin konuşmuyorsun?” dedi.

Hâlid şöyle cevap verdi:

“Bu konuda ne düşündüğümü her zaman biliyordun fakat sözümü dinlemedin.”

Ebû Ubeyde şöyle dedi:

“Şimdi söyle; seni dinleyeceğim ve dediğini yapacağım.”

Hâlid şöyle dedi:

“Müslümanlarla birlikte dışarı çık. Allah onların sayısını azaltmış olabilir. Düşman güçlü görünse de biz İslam’a girdiğimizden beri savaşlarda sonunda galip geldik. Düşmanın çokluğu seni korkutmasın.”

Alkame b. en-Nadr ve başkalarının rivayetine göre: Ebû Ubeyde halkı topladı, Allah’a hamd etti ve şöyle dedi:

“Ey insanlar, bugün geleceği belirleyecek bir gündür. Bugün sağ kalanların malları ve evleri güven içinde kalacaktır; ölenler ise şehit olacaktır. Allah’a karşı saygınızı koruyun ve şirk dışında hiçbir şey sizi ölümden nefret ettirmesin. Allah’a yönelin ve kendinizi şehitliğe hazırlayın. Ben şahadet ederim ki Peygamber şöyle demiştir: ‘Allah’tan başka ilâh olmadığına inanarak ölen kişi cennete girer.’”

Bunun üzerine askerler develerini çözdüler. Ebû Ubeyde ordunun merkezinde, Hâlid sağ kanatta, İyâd sol kanatta olmak üzere savaşa çıktılar. Muaz b. Cebel şehir kapısını korumak için geride kaldı.

Şiddetli bir savaş başladı. Tam bu sırada Ka‘kā‘ yüz süvariyle yetişti. Kınnesrîn halkı Bizanslılarla birlikte kaçmaya başladı. Müslümanların merkez ve sağ kanadı düşmanın merkezine saldırdı. Takviye kuvvetleri gelince düşmandan kaçıp haber verecek kimse kalmadı. Düşmanın sol kanadı kaçtı; son kişiler Merc ed-Dîbâc’ta yakalandı. Silahlarını kırıp kürklerini atarak kaçmaya çalıştılar fakat yakalandılar ve malları ganimet olarak alındı.

Zafer kazanıldıktan sonra Ebû Ubeyde askerleri topladı ve şöyle dedi:

“Şimdi geri çekilmeyi düşünmeyin. Eğer önceden aramızdan yalnız bir kişinin sağ kalacağını bilseydim size bu sözü söylemezdim.”

Kûfe’den gelen son süvariler savaşın üzerinden üç gün geçtikten sonra ulaştılar. Ka‘kā‘ ve Kûfeli askerler üç gün sonra geldiler. Ömer de el-Câbiye’de konakladı. Ebû Ubeyde ve Hâlid Ömer’e zaferi ve takviyelerin üç gün sonra geldiğini yazdılar ve ne yapılması gerektiğini sordular.

Ömer şöyle yazdı:

“Onlara ganimetten pay verin. Allah Kûfelileri mükâfatlandırsın; onlar kendi bölgelerini korudukları gibi diğer garnizon şehirlerinin halkına da yardım ederler.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Zekeriyyâ b. Siyah — eş-Şa‘bî rivayetine göre: Ebû Ubeyde Ömer’den takviye istedi. Bizanslılar ve Hristiyanlar onun üzerine yürümüş ve Hıms’ta kuşatmıştı. Bunun üzerine Ömer Medine’den ayrıldı ve Kûfe halkına yazdı. Bir sabah dört bin kişi katırların üzerinde, yanlarında yedekte götürdükleri atlarla kuşatılmış Müslümanlara yardım etmek üzere hızla yola çıktı. Ebû Ubeyde ile kuşatıcılar arasındaki savaştan üç gün sonra Hıms’a ulaştılar.

Ebû Ubeyde bunu Ömer’e yazdı. Ömer el-Câbiye’ye varmıştı. Ömer şöyle yazdı:

“Onlara ganimetten pay verin. Çünkü size yardım için aceleyle geldiler ve onların gelişi sayesinde düşman dağıldı.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha — Mâhân rivayetine göre: Ömer acil durumlar için hazır tutulan dört bin ata sahipti. Bu atlar kışın Kûfe’de kalenin güneyinde ve solunda bağlanırdı. Bu yüzden o yer bugün bile el-Arî diye adlandırılır. Ayrıca bu atları Fırat ile Kûfe yerleşimi arasında, nehir kıvrımı boyunca bulunan taze otlaklarda otlatırlardı. Persler bu bölgeye Ahur eş-Şahicân derlerdi; anlamı “soyluların atlarının beslendiği yer” demektir. Bu atların komutanı Selmân b. Rabîa el-Bâhilî idi ve yanında Kûfe halkından bir grup vardı. Atları yarıştırır ve yıl boyunca idman yaptırırlardı.

Basra’da da aynı sayıda at vardı; onların komutanı Cez‘ b. Muâviye idi. Sekiz garnizon şehrinin her birinde büyüklüğüne göre böyle bir süvari birliği bulunuyordu. Beklenmedik bir durum olduğunda bir grup süvari hemen çıkıp duruma müdahale eder, ana kuvvetler hazırlanıp gelinceye kadar mücadeleyi sürdürürdü.

Bu yıl, yani hicrî 17 yılında (638), el-Cezîre’nin fethi de gerçekleşti.

el-Cezîre’nin Fethi: el-Cezîre’nin fethi, Seyf’in rivayetine göre hicrî 17 yılında (638) gerçekleşti. Fakat İbn İshak, onun hicretin 19. yılında (640) fethedildiğini zikretmiştir. O, fethin sebepleri arasında şunu nakleder:

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Ömer, Sa‘d b. Ebû Vakkas’a şöyle yazdı:

“Allah Suriye’yi ve Irak’ı Müslümanlar için fethetti. O halde bulunduğun yerden el-Cezîre’ye bir ordu gönder ve Hâlid b. Urfuta, Hâşim b. Utbe veya Iyâd b. Ganm’den birini komutan tayin et.”

Bu mektup Sa‘d’a ulaştığında şöyle dedi:

“Müminlerin Emiri, Iyâd b. Ganm’ın adını ancak son seçenek olarak zikretmiştir; çünkü gizliden gizliye onu komutan yapmamı istemektedir. O halde onu komutan yapacağım.”

Böylece Iyâd’ı ve onunla birlikte bir askerî kuvveti gönderdi. Aynı görev için Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi, tecrübesiz bir delikanlı olan oğlu Ömer b. Sa‘d’ı ve Osman b. Ebî’l-Âs b. Bişr es-Sekafî’yi de gönderdi. Bu, hicrî 19 yılında (640) oldu.

Iyâd el-Cezîre’ye yürüdü ve askerleriyle birlikte Urfa’ya indi. Urfa halkı, cizye ödemeleri şartıyla onunla bir barış anlaşması yaptı. Harran da Urfa ile aynı zamanda anlaşma yaptı; onlar da cizye ödemeyi kabul ettiler.

Daha sonra Sa‘d, Müslümanlara takviye olarak Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Nusaybin’e, oğlu Ömer’i de bir süvari birliğiyle Resü’l-Ayn’a gönderdi. Sa‘d ise Müslüman savaşçıların geri kalanıyla birlikte Dârâ’ya hareket etti ve orayı fethedinceye kadar üzerine yürüdü. Ebû Mûsâ Nusaybin’i fethetti; bu da hicrî 19 yılında (640) oldu.

Sonra Sa‘d, Osman b. Ebî’l-Âs’ı Güney Ermeniye’ye gönderdi. Orada bir miktar savaş oldu ve Safvân b. el-Muattal es-Sülemî şehit düştü. Ardından o bölgenin halkı, her aile başına yılda bir dinar cizye ödemeleri şartıyla Osman b. Ebî’l-Âs ile barış anlaşması yaptı.

Bundan sonra Filistin’de Kayseriye’nin fethi gerçekleşti. Herakleios kaçtı.

Seyf’in rivayetine gelince, o şöyle anlatır:

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd rivayetine göre: Iyâd, Ka‘kā‘ın izinden gitti. Diğer komutanlar da yola çıktılar. Bu, Ömer’in Sa‘d’a, Hıms’ta üzerine yürüyen Bizanslılara karşı kuşatma altındaki Ebû Ubeyde’ye takviye olmak üzere Ka‘kā‘ı dört bin askerle göndermesini emrettiği sıradaydı.

Komutanlar el-Cezîre yolunu sınır garnizonları ve başka yerler üzerinden tuttular. Süheyl b. Adî ordusuyla sınır garnizonları yolu üzerinden ilerledi ve sonunda Rakka’ya ulaştı. Bu sırada el-Cezîre’nin isyankâr halkı, Kûfeli kuvvetlerin gelişmekte olduğunu duyunca Hıms’tan dağılıp kendi bölgelerine dönmüşlerdi. Süheyl de el-Cezîre halkının üzerine indi ve barış yapmaya hazır oluncaya kadar onları askerleriyle kuşatma altında tuttu.

Bu süreç hızlandı; çünkü onlar kendi aralarında şöyle diyorlardı:

“Biz iki ateş arasındayız: bir tarafta Irak’tan gelen takviye kuvvetleri, öte tarafta Suriye’deki Müslüman orduları var. Hem bunlarla hem ötekilerle savaşı nasıl sürdürebiliriz?”

Bunun üzerine bu sıkıntılı durumu Iyâd’a bildiren bir haber gönderdiler. O sırada Iyâd el-Cezîre’nin tam ortasında konaklamış bulunuyordu. Iyâd onların boyun eğişine olumlu bakmayı uygun gördü. Onlar da ona biat ettiler, o da bunu kabul etti. Onlarla anlaşmayı fiilen yapan kişi, savaşın fiilî sorumlusu olan Süheyl b. Adî idi ve bunu Iyâd’ın emriyle yaptı.

Zorla ele geçirilen topraklarda —yenilmiş tarafın daha sonra teslim olduğu yerlerde— de zimmîlerle uygulanan usulün aynısı uygulandı.

Kûfe’den ayrılan ikinci komutan Abdullah b. Abdullah b. Itbân idi. O, Dicle boyunca ilerledi ve Musul’a ulaştı. Orada karşı kıyıya, Beled denilen yere geçti. Sonra Nusaybin’e yöneldi. Nusaybin halkı da, Rakka halkının yaptığı gibi, onun karşısına barış teklif etmek üzere çıktılar. Gerçekten de onlar da Rakka halkı gibi aynı korkuları taşıyorlardı ve Iyâd’a yazmışlardı. Iyâd da onların teslimiyetini kabul etmeyi uygun gördü. Böylece Abdullah b. Abdullah onlarla bir anlaşma yaptı. Onlarla zorla ele geçirilen yerler konusunda da —yenilmiş taraf teslim olduktan sonra— zimmîler hakkında takip edilen usulün aynısı takip edildi.

el-Velîd b. Ukbe de Kûfe’den çıktı ve el-Cezîre’de yaşayan Tağlib ve diğer Arap kabilelerine ulaştı. Müslüman olmuş olan da olmayan da hepsi el-Velîd’in safına katıldı; yalnız Nizâr’ın İyâd kabilesi mensupları bundan ayrıldı. Onlar çoluk çocuklarıyla birlikte Bizans topraklarına girdiler. el-Velîd durumu Ömer b. el-Hattâb’a mektupla bildirdi.

Rakka ve Nusaybin halkı itaat sözü verince, Iyâd kendi kuvvetlerini Süheyl ve Abdullah’ın kuvvetleriyle birleştirdi ve bunlarla birlikte Harran’a yürüdü. Harran’a varıncaya kadar yol üzerindeki bütün bölgeyi fethetti. Nihayet bizzat Harran halkıyla karşı karşıya gelmeye hazırlanırken, onlar kendilerini ondan gelecek zarardan korumak için cizye ödemeyi kabul ettiler. Iyâd da bunu kabul etti ve yenilip teslim olduktan sonra onlara da zimmîlerle uygulanan usulün aynısını uyguladı.

Sonra Iyâd, Süheyl ile Abdullah’ı Urfa’ya gönderdi. Urfa halkı da cizye ödemeyi kabul ederek onlara teslim oldu. Diğer bütün halk da onların örneğini izledi. Böylece el-Cezîre, denetim altına alınması en kolay ve fethedilmesi en kolay bölge oldu. Bütün bunların bu kadar kolay gerçekleşmesi, sadece fethedilenler için değil, onların arasında kalan Müslümanlar için de bir aşağılanma sayıldı.

Iyâd b. Ganm bu olay hakkında şu şiiri söyledi:

Kim haber verecek cihana ordularımızın
Birlikte el-Cezîre’yi sert savaş günlerinde fethettiğini?

Orada yardıma koşmak isteyenleri topladılar,
Hıms’ı kuşatmanın kara tehdidinden kurtardılar.

Güçlü ve soylu savaşçılarımız düşmanı sürdü,
Ardında yarılmış kafatasları bırakarak.

El-Cezîre’nin krallarını yenerek, fakat
Suriye’ye ulaşabilenleri fethedemeyerek.

Ömer el-Câbiye’ye vardığında ve Hıms halkı kurtarıldığında, Habîb b. Mesleme’yi Iyâd b. Ganm’a takviye olarak gönderdi; o da Iyâd’a ulaştı. Ebû Ubeyde, Ömer’e el-Câbiye’den ayrıldıktan sonra yazıp, Iyâd b. Ganm’ın kendisine verilmesini istedi. Çünkü Hâlid Medine’ye çağrılmıştı. Bunun üzerine Ömer, Iyâd’ı ona gönderdi; fakat Süheyl b. Adî ile Abdullah b. Abdullah b. Itbân’ı doğuda görevlendirmek üzere Kûfe’ye yolladı.

Ömer, el-Cezîre’de Arap olmayanların valiliği ve askerî komutasını Habîb b. Mesleme’ye, Arap kabilelerinin yönetimini ise el-Velîd b. Ukbe’ye verdi. Her ikisi de görevlerini yapmak üzere el-Cezîre’de kaldılar.

Onlar devam ettiler: el-Velîd’in mektubu kendisine ulaşınca, Ömer Bizans imparatoruna şöyle yazdı:

“Bana ulaştığına göre, bazı Arap kabile mensupları bizim topraklarımızdan ayrılmış ve sizin topraklarınıza sığınmıştır. Allah’a yemin olsun, eğer onları geri çıkarmazsanız, Arap hâkimiyeti altındaki Hristiyanlarla yaptığımız anlaşmaları bozacağız ve onları da çıkaracağız.”

Bunun üzerine Bizans imparatoru o Arapları topraklarından çıkardı. Böylece bunlardan dört bin kişi Ebû Adî b. Ziyâd ile birlikte geri döndü. Geri kalanlar ise Suriye, el-Cezîre ve Bizans sınır bölgelerine dağılmış halde geride kaldılar. Arap kabilelerinin yaşadığı ülkelerde bulunan İyâd kabilesinden herkes bu dört bin kişinin içindeydi.

el-Velîd b. Ukbe, Tağlib kabilesinden yalnız tam anlamıyla İslam’a teslim olmalarını kabul etti. Onlar ise şöyle dediler:

“Sa‘d’ın yaptığı anlaşmada kabilelerine reis tayin edilmiş olanlar ve bu şartı kabul edenler için bunu isteme hakkın vardır. Fakat başlarına reis tayin edilmemiş olanlar ve bu yüzden reis verilenlerin izinden gitmemiş olanlar hakkında ne yapacaksın?”

Bunun üzerine el-Velîd durumu Ömer’e yazdı. Ömer şöyle cevap verdi:

“Bu hüküm yalnız Arap yarımadası için geçerlidir; orada İslam’a tam teslimiyetten başka bir şey kabul edilmez. Fakat bu Tağliblileri kendi halleriyle bırak; şu şartla ki yeni doğan çocuklarını Hristiyan usulüyle yetiştirmesinler ve içlerinden biri İslam’a girdiğinde bunu kabul etsinler.”

Bunun üzerine el-Velîd, Tağlib kabilesiyle şu esas üzerinde anlaştı: yeni doğan çocuklarını vaftiz etmeyecekler ve içlerinden birinin İslam’a girmesine engel olmayacaklardı. Tağliblilerin bir kısmı bunu kabul edip bu kurala bağlandı; bir kısmı ise yalnızca cizye ödemeyi kabul etti. Böylece el-Velîd onlarla, İbâd ve Tenûh ile yapılan şartların aynısı üzerinden anlaşmaya vardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Ebû Seyf et-Tağlibî rivayetine göre: Muhammed, Tağlib heyetiyle, yeni doğan çocuklarını Hristiyan yetiştirmeyecekleri şartını içeren bir anlaşma yaptı. Bu şart heyet için ve onları heyet olarak gönderenler için geçerliydi; başka kabile mensupları için geçerli değildi.

Ömer zamanına gelindiğinde, Müslüman olan Tağlibliler şöyle dediler:

“Onlara haraç yükleyerek kendinizden uzaklaştırmayın; yoksa giderler. Onlardan Müslümanların mallarından aldığınız sadaka vergisinin iki katını alın. Böylece bu cizye yerine geçmiş olur. Çünkü yeni doğan bir çocuğun ebeveyni İslam’a girdikten sonra onu vaftiz etmeyecekleri şartı ile birlikte cizye kelimesinin zikredilmesinden hoşlanmıyorlar.”

Bunun üzerine Tağlib’den bir heyet bu mesele hakkında Ömer’e geldi. el-Velîd, Hristiyan kabile mensuplarının ileri gelenlerini ve reislerini ona göndermişti. Ömer onlara:

“Cizye ödeyin” dedi.

Onlar ise şöyle dediler:

“Bizi güvenli bir yere gönder. Allah’a yemin olsun, eğer bize cizyeyi yüklersen, mutlaka Bizans topraklarına gireriz. Allah’a yemin olsun, sen bizi diğer Arap kabileleri arasında küçük düşürdün.”

Ömer onlara şöyle dedi:

“Sizi bu duruma kendiniz düşürdünüz. Medine hâkimiyetine karşı çıkan yarımada Arapları arasındaki kendi halkınızdan farklı bir yol tuttunuz ve böylece kendinizi küçük düşürdünüz. Ama Allah’a yemin olsun, onu size mutlaka yükleyeceğim; siz hor ve değersiz kimselersiniz. Eğer Bizanslılara sığınırsanız, onlar hakkında mutlaka yazarım ve gelip sizi esir olarak alırım.”

Onlar şöyle dediler:

“O halde bizden bir şey al, ama buna cizye deme.”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Biz ona cizye deriz; siz ona ne isterseniz deyin.”

Ali b. Ebû Tâlib de ona şöyle dedi:

“Fakat ey Müminlerin Emiri, Sa‘d b. Mâlik onların sadaka miktarını iki katına çıkarmamış mıydı?”

Ömer bunu kabul etti ve Ali’nin sözüne kulak verdi. Böylece zaten ödemekte oldukları cizye ile yetindi. Bunun üzerine Tağlib heyeti, vergi işleri bu şekilde düzenlenmiş olarak geri döndü.

Bununla beraber, Tağlib arasında kibirli ve inatçı birçok kimse vardı; el-Velîd ile tartışmayı bırakmıyorlardı. Onlarla nasıl başa çıkacağını düşünen el-Velîd şu beyti söyledi:

Ey Tağlib, başıma
Sarığı sardığım zaman,
Ey Vâil’in kızı,
Gerçekten sonun gelmiş demektir!

Bu haber Ömer’e ulaştı. Ömer, onların el-Velîd’i sabrını kaybedip üzerlerine saldıracak noktaya kadar sıkıştırmalarından korktu. Bunun üzerine onu görevden aldı ve onların başına Furât b. Hayyân ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi vali olarak tayin etti. el-Velîd de, sahip olduğu deve sürüsünü, Tağlib kabilesinden Kinâne b. Teym koluna mensup Hureys b. en-Nu‘mân’a emanet ederek ayrıldı. Sürü yüz deveden ibaretti; fakat el-Velîd ayrıldıktan sonra Hureys’in hilesi yüzünden bunları kaybetti.

el-Cezîre’nin fethi hicrî 17 yılında, Zilhicce ayında (Aralık-Ocak 638-639) gerçekleşti.

Ayrıca bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Ömer Medine’den Suriye’ye doğru çıktı ve Serğ’e kadar ulaştı. Bunu İbn İshak nakletmiştir; onun rivayeti bana Seleme — İbn Humeyd vasıtasıyla ulaşmıştır. Aynı haberi el-Vâkıdî’nin rivayetiyle de aldım.

Ömer’in Suriye’ye Yolculuğu: İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ömer hicrî 17 yılında (638) Suriye’ye bir sefer için Medine’den çıktı. Nihayet Serğ’e vardığında Müslüman ordularının komutanları onu karşılamaya geldiler. Ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu ona bildirdiler. Bunun üzerine o da maiyetiyle birlikte Medine’ye döndü.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdülhamîd b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattâb — Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel — Abdullah b. Abbâs rivayetine göre: Ömer bir sefere çıkmak üzere yola çıktı. Muhacirler ve Ensar da onunla birlikte çıktılar. Hepsi toplu halde yol aldılar. Nihayet Serğ’e vardıklarında, ordu komutanları Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh, Yezîd b. Ebî Süfyân ve Şurahbîl b. Hasene onları karşıladı ve ülkenin salgın hastalıkla boğuştuğunu bildirdiler. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“İlk muhacirleri huzuruma toplayın.”

İbn Abbâs dedi ki: Ben de ilk muhacirleri onun huzurunda topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Fakat onlar ihtilafa düştüler. Bazıları şöyle dedi:

“Sen Allah’ı hoşnut etmek ve O’nun emrine itaat etmek maksadıyla bu yöne çıktın. Karşına çıkan hiçbir musibetin seni bu maksattan alıkoymaması gerektiğini düşünüyoruz.”

Diğerleri ise şöyle dedi:

“Bu gerçekten helâke götürebilecek bir beladır. Biz sana daha fazla yaklaşmamanı tavsiye ediyoruz.”

Onlar bu şekilde ihtilafa düşünce Ömer:

“Benden ayrılın” dedi.

Sonra şöyle emretti:

“Ensardan hicret etmiş olanları huzuruma getirin.”

Ben de onları topladım. Ömer onların da görüşünü sordu. Onlar da tıpkı muhacirler gibi cevap verdiler. Sanki önceki grubun söylediklerini işitmiş ve aynısını tekrarlamışlardı. Onlar da ihtilafa düşünce Ömer:

“Benden ayrılın” dedi ve ardından şöyle buyurdu:

“Kureyş’in fetih muhacirlerini bana getirin.”

Ben de onları topladım. Ömer onların görüşünü sordu. Bu defa aralarında iki kişi bile ihtilafa düşmedi. Hepsi bir ağızdan şöyle dedi:

“İnsanlarla birlikte Medine’ye dön. Bu helâke götürebilecek bir beladır.”

Bunun üzerine bana şöyle dedi:

“İbn Abbâs, insanların arasına çık ve şu çağrıyı yap: Müminlerin Emiri size bildiriyor ki, yarın sabah erkenden yola çıkacaktır. Siz de aynı şekilde hazırlanın.”

İbn Abbâs dedi ki: Ertesi sabah Ömer de, bütün adamları da hareket için hazırlandı. Herkes toplanınca Ömer onlara hitap ederek şöyle dedi:

“Ey insanlar, ben geri dönüyorum; siz de dönün.”

Bunun üzerine Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ona şöyle dedi:

“Allah’ın kaderinden mi kaçıyorsun?”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Evet, Allah’ın bir kaderinden diğer kaderine kaçıyorum. Görmüyor musun? Diyelim ki bir adam iki yamacı olan bir vadiye inse; bunlardan biri verimli, diğeri kıraç olsa; hayvanlarını kıraç yamaçta otlatan kişi de Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı, verimli yamaçta otlatan da Allah’ın kaderiyle bunu yapmış olmaz mı?”

Sonra şöyle dedi:

“Bunu senden başka biri söylemiş olsaydı ey Ebû Ubeyde…”

Sonra onu yanına alıp halktan biraz uzak bir yere gitti. İnsanlar da dönmeye hazırlanmakla meşguldüler. Derken Abdurrahman b. Avf çıkageldi. O biraz geriden gelmişti ve dün orada bulunmamıştı. Şöyle dedi:

“İnsanlara ne oldu?”

Ona durum anlatıldı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Bu konuda benim bildiğim ve meseleyle ilgili olan bir bilgi var.”

Ömer ona şöyle dedi:

“Bizim yanımızda sen doğru ve güvenilir bir adamsın; ne biliyorsun?”

Abdurrahman şöyle dedi:

“Ben Resûlullah’ın şöyle buyurduğunu duydum: ‘Bir ülkede taun olduğunu duyarsanız oraya girmeyin; eğer bulunduğunuz yerde ortaya çıkarsa da ondan kaçarak oradan çıkmayın.’”

Sonra şöyle dedi:

“Bu sebeple sizi buradan ayrılmaya sevk eden tek şey bu sözler olmalıdır.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah’a hamdolsun. Haydi gidin ey insanlar!”

Sonra onlarla birlikte ayrıldı.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — İbn Şihâb ez-Zührî — Abdullah b. Âmir b. Rabîa ve Sâlim, Ömer’in torunu rivayetine göre: Ömer, yalnızca Abdurrahman b. Avf’ın naklettiği bu hadis üzerine adamlarıyla birlikte geri dönmeye karar verdi. Ömer geri dönünce valiler de kendi eyaletlerine döndüler.

Seyf’in rivayetine gelince, es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Hârise, Ebû Osman ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Suriye, Mısır ve Irak’ta bir taun çıktı. Suriye’de kalıcı oldu; fakat bütün garnizon şehirlerinin halkı arasında, Muharrem ve Safer aylarını orada geçirenler arasında da can aldı. Sonra salgın kayboldu. Bu hususta mektuplar Ömer’e ulaştı, fakat Suriye’den gelmedi. Bunun üzerine Ömer yola çıktı. Nihayet Suriye’ye yaklaşınca, oradaki salgının şimdiye kadar olduğundan daha şiddetli olduğu haberi ulaştı. Bunun üzerine şöyle dedi:

“Resûlullah’ın ashabının naklettiğine göre o şöyle buyurmuştur: ‘Bir ülkede taun varsa oraya girmeyin; eğer siz o ülkedeyken çıkarsa da oradan çıkmayın.’”

Bunun üzerine Ömer geri döndü ve salgın kayboluncaya kadar Medine’de kaldı. Sonra Suriye halkı ona bu konuda mektup yazdı. Ayrıca miras meseleleriyle ilgili çeşitli konuları da yazdılar. Ömer hicrî 17 yılının Cemâziyelevvel ayında (Mayıs-Haziran 638) halkı topladı ve fethedilen topraklar hakkında onların görüşünü sordu. Şöyle dedi:

“Müslümanların fethedilmiş topraklardaki durumlarını ve çevreleri üzerindeki etkilerini görmek için bir teftiş gezisi yapmam uygun görünüyor. Bu konuda bana ne tavsiye edersiniz?”

O sırada Müslüman olmuş bulunan Ka‘b el-Ahbâr da oradaydı. Şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, nereden başlamak istersin?”

Ömer şöyle cevap verdi:

“Irak’tan.”

Bunun üzerine Ka‘b şöyle dedi:

“Bunu yapma. Kötülükle iyilik on parçadır. İyiliğin bir parçası doğuda, dokuz parçası batıdadır. Kötülüğün ise bir parçası batıda, dokuz parçası doğudadır. Şeytan ve her ağır hastalık Irak’la bağlantılıdır.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Asbağ — Ali rivayetine göre: Ali onun yanına çıkıp şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a yemin olsun, Kûfe hicretten sonra hicret edilecek bir yerdir; İslam’ın kubbesidir. Bir gün gelecek, hiçbir mümin kalmayacak ki özlem duyarak oraya gitmesin. Allah onun halkı sayesinde zafer verecektir; tıpkı Lut kavmini taşlarla helâk ettiği gibi.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Mutarrah — el-Kâsım — Ebû Ümâme rivayetine göre: Sonra Osman şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, fethedilmiş toprakların batı kısmı kötülük diyarıdır. Bu kötülük yüz parçadır; bir parçası halkında, geri kalan parçaları da toprağın kendisindedir.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Yahyâ et-Teymî — Ebû Mâcid rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:

“Kûfe Allah’ın mızrağı ve İslam’ın kubbesidir. Kabile reisleri onun sınır geçitlerini koruyacak ve garnizon şehirlerine askerî yardım sağlayacaktır. Amvâs’ta taun sebebiyle ölen insanların malları sahipsiz kalmıştır. Bu yüzden oradan başlayacağım.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ b. en-Nu‘mân rivayetine göre: Ömer şöyle dedi:

“Suriye’de son günlerde ölen insanların malları sahipsiz kaldığı için teftişime oradan başlayacağım. Mirasları gerektiği şekilde taksim edecek ve uygun gördüğüm tedbirleri alacağım. Sonra geri dönecek ve bütün ülkeyi dolaşacağım; daha önce onlara verdiğim emirlerden vazgeçeceğim.”

Ömer Suriye’ye dört kez gitti: ikisi hicrî 16 yılında (637), ikisi de hicrî 17 yılında (638). Fakat hicrî 17 yılındaki ilk yolculuğunda Suriye toprağına ayak basmadı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Bekr b. Vâil — Muhammed b. Müslim ez-Zührî rivayetine göre: Resûlullah şöyle buyurmuştur:

“İhtiyat on parçadır; bunun dokuz parçası Türklerde, bir parçası diğer insanlardadır. Cimrilik de on parçadır; bunun dokuz parçası Farslarda, bir parçası diğer insanlardadır. Cömertlik de on parçadır; bunun dokuz parçası zencilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Şehvet de on parçadır; bunun dokuz parçası Hintlilerde, bir parçası diğer insanlardadır. Hayâ da on parçadır; bunun dokuz parçası kadınlarda, bir parçası diğer insanlardadır. Haset de on parçadır; bunun dokuz parçası Araplarda, bir parçası diğer insanlardadır. Kibir de on parçadır; bunun dokuz parçası Bizanslılarda, bir parçası diğer insanlardadır.”

Amvâs Vebası: Amvâs Vebası Hakkındaki Rivayetin Farklı Özellikleri ve
Bunun Hangi Yılda Meydana Geldiği Konusundaki Belirsizlik

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak rivayetine göre: Sonra hicrî 18 yılı (639) başladı. Amvâs vebası bu yılda ortaya çıktı. İnsanlar onda birbiri ardınca kırıldılar. Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh da öldü; o, Suriye’nin başkomutanıydı. Muâz b. Cebel, Yezîd b. Ebî Süfyân, el-Hâris b. Hişâm, Süheyl b. Amr, Utbe b. Süheyl ve daha nice ileri gelen kimseler de öldü.

Ahmed b. Sâbit — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer rivayetine göre: Amvâs ve Câbiye vebası hicrî 18 yılında (639) oldu.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Şu‘be b. el-Haccâc — el-Muhârık b. Abdullah el-Becelî — Târık b. Şihâb el-Becelî rivayetine göre: Biz, Kûfe’de evinde bulunan Ebû Mûsâ’nın yanına onunla konuşmak için gittik. Oturduğumuzda şöyle dedi:

“Bu meseleyi hafife almanızı istemiyorum; çünkü bu evde bir kimse bu hastalıktan öldü. Fakat bu belâ hafifleyinceye kadar şehirden çıkıp memleketinizin geniş ve temiz açık alanlarına gitmek için birbirinizden de uzak durmanız gerekmez. Bu hususta hoş görülmeyen ve insanın kendini korumaya çalışırken kapılabileceği düşünceleri size söyleyeceğim: Şehirden çıkan birinin, ‘Eğer kalsaydım ölürdüm’ diye düşünmesi; çıkmayıp da hastalığa yakalanan birinin de, ‘Eğer çıksaydım bu bana bulaşmazdı’ diye düşünmesi. Gerçek Müslüman böyle düşünmüyorsa, onun şehirden çıkmasına veya ondan uzak kalmasına gerek yoktur. Ben, Amvâs vebasının çıktığı yıl Suriye’de Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh ile beraberdim. Hastalık yayılınca ve bunun haberi Ömer’e ulaşınca, onu hastalıklı bölgeden çıkarmak maksadıyla Ebû Ubeyde’ye şöyle bir mektup yazdı: ‘Selam sana olsun. Bundan sonra, benim için acilen seninle görüşmem gereken bir mesele ortaya çıktı. Bu mektubumu görür görmez, yola çıkmış olmadan onu elinden bırakmamanı senden rica ederim.’”

Ravi dedi ki: Ebû Ubeyde, Ömer’in onun bu vebalı memleketten çıkmasını istediğini gayet iyi anladı. İçinden, “Allah Müminlerin Emirini bağışlasın” dedi. Sonra Ömer’e şöyle yazdı:

“Ey Müminlerin Emiri, bana olan ihtiyacını anladım. Fakat ben burada kendilerinden en ufak bir hoşnutsuzluk duymam mümkün olmayan Müslüman askerlerin ortasındayım. Allah benim ve onların hakkında hükmünü icra edinceye kadar onlardan ayrılmak istemiyorum. Beni sana karşı olan görevimden muaf tut ve burada ordumun içinde kalmama izin ver.”

Ömer bu mektubu okuyunca ağladı. Etrafındaki insanlar:

“Ey Müminlerin Emiri, Ebû Ubeyde öldü mü?” dediler.

Ömer:

“Hayır, fakat sanki ölmüş gibidir” dedi.

Sonra ona şöyle yazdı:

“Selam sana olsun. Bundan sonra, askerlerini hastalıklı bir memlekete yerleştirmişsin. Onları daha yüksek ve daha sağlıklı bir yere götürmeni istiyorum.”

Bu mektup Ebû Ubeyde’ye ulaşınca beni çağırdı ve şöyle dedi:

“Ey Ebû Mûsâ, Müminlerin Emirinden şu mektup geldi; bak, bana ne emrediyor. Git, ordunun konaklaması için uygun bir yer araştır. Ben de sonra askerlerle birlikte sana gelirim.”

Ben de hazırlanmak için kaldığım yere döndüm. Orada birlikte yaşadığım kadının hastalığa yakalanmış olduğunu gördüm. Hemen Ebû Ubeyde’ye dönüp:

“Allah’a yemin olsun, kendi evimde bir hasta var” dedim.

O da:

“Birlikte yaşadığın kadın mı?” diye sordu.

“Evet” dedim.

Ravi dedi ki: Bunun üzerine Ebû Ubeyde devesinin hazırlanmasını emretti. Ayağını üzengiye koyar koymaz veba ona da vurdu. O da:

“Allah’a yemin olsun, şimdi bana da isabet etti” dedi.

Buna rağmen askerleriyle birlikte yola çıktı ve Câbiye’ye kadar gitti. Sonunda salgın hafifledi.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak — Ebân b. Sâlih — Şehr b. Havşeb el-Eş‘arî — kavminden bir adam, ki babası öldükten sonra annesiyle kalmış ve Amvâs vebasına bizzat şahit olmuştu, yani Şehr’in üvey babası rivayetine göre: Hastalık yayılınca Ebû Ubeyde adamlarının arasında ayağa kalktı ve şu konuşmayı yaptı:

“Ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberiniz Muhammed’in dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Ebû Ubeyde, Allah’tan bunun bana da bir pay ayırmasını diliyorum.”

Derken hastalık ona aniden vurdu ve bu sebeple öldü. Onun ardından insanlar üzerine Muâz b. Cebel getirildi.

Ravi devam etti: Sonra Muâz da ayağa kalktı ve şöyle konuştu:

“Gerçekten ey insanlar, bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur. Ben Muâz, Allah’tan aileme de bundan bir pay vermesini diliyorum.”

Bunun üzerine oğlu Abdurrahman b. Muâz hastalığa yakalandı ve öldü. Sonra Muâz kendisi için de bundan bir pay diledi. Bunun ardından hastalık onun avucuna vurdu. Onu kendi avucuna bakarken gördüm; sonra elinin üstünü öptü ve şöyle dedi:

“Dünyanın hiçbir şeyi, sende bulunanla birlikte bana ondan daha sevgili değildir.”

Muâz da ölünce insanların başına Amr b. el-Âs geçti. Amr ayağa kalktı ve insanlara şöyle dedi:

“Ey insanlar, bu hastalık ortaya çıktığında ateş gibi yayılır; haydi dağlara kaçalım.”

Bunun üzerine Ebû Vâsile el-Hüzelî şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun, biz seni yalancı olarak biliriz. Sen, benim üzerinde oturduğum merkebimden bile daha değersizken, ben Resûlullah’ın ashabından biri olmuştum.”

Sonra şöyle dedi:

“Fakat Allah’a yemin olsun, bu defa söylediğini reddetmeyeceğim. Vallahi burada kalmamalıyız.”

Bunun üzerine ayrıldı, insanlar da onunla birlikte ayrılıp her tarafa dağıldılar. Sonunda Allah vebayı onlardan kaldırdı.

Ravi devam etti: Amr b. el-Âs’ın bu görüşü Ömer b. el-Hattâb’a ulaştı ve Allah’a yemin olsun ki o buna itiraz etmedi.

İbn Humeyd — Seleme — İbn İshak — adı zikredilmeyen biri — Ebû Kılâbe Abdullah b. Zeyd el-Cermî rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Muâz b. Cebel’in söyledikleri arasında bana şu söz ulaştı:

“Gerçekten bu hastalık Rabbinizden bir rahmettir, Peygamberinizin dileğidir ve sizden önce ölen salihlerin ölüm sebebi olmuştur.”

Ben bu noktada kendi kendime şöyle derdim:

“Resûlullah ümmeti hakkında böyle bir şeyi nasıl isteyebilir?”

Güvenilirliğinden şüphe etmediğim biri bana, bunu bizzat Resûlullah’ın ağzından işittiğini, ayrıca bir defasında Cebrâil’in Resûlullah’a gelip şöyle dediğini de nakletti:

“Ümmetinin helâki mızrak darbesi veya taun ile olacaktır.”

Bunun üzerine Resûlullah şöyle dua etmeye başladı:

“Allah’ım, taun ile ölüm!”

Böylece Ebû Ubeyde ile Muâz’ın söylediği sözlerin aynı şey olduğunu anlamış oldum.

İbn Humeyd — Seleme — Muhammed b. İshak rivayetine göre: Ebû Ubeyde ile Yezîd b. Ebî Süfyân’ın ölüm haberleri nihayet Ömer’e ulaşınca, Muâviye b. Ebî Süfyân’ı Dımaşk ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına, Şurahbîl b. Hasene’yi de Ürdün ordularının ve onun haraç gelirlerinin başına tayin etti.

Seyf’e gelince, o Amvâs vebasının hicrî 17 yılında (638) meydana geldiğini ileri sürer.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘in kendi senedleriyle rivayetine göre: Bu veba, yani Amvâs vebası, o kadar yıkıcı oldu ki benzeri hiç görülmemişti. Düşman, Müslümanların ona yenik düşmesini hararetle arzuluyordu. Müslümanların kalpleri ise korkuyla dolmuştu. Ölüm çok fazlaydı ve salgın uzun süre devam etti; öylesine ki insanlar aylarca başka hiçbir şey konuşmadılar.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd rivayetine göre: Bu veba yüzünden Basra’ya da hızla yayılan öldürücü bir hastalık isabet etti. Temîm’den bir adam, Farslı kölesine, küçük oğlunu — tek çocuğunu — bir merkebe bindirip Safvân’a götürmesini emretti; kendisi de az sonra oraya katılacaktı. Köle seher vakti yola çıktı. Efendisi de çok geçmeden onu takip etti ve Safvân’a bakan bir yere ulaştı. O sırada kölenin yanında oğlunu gördü. Tam yaklaşırken kölenin yüksek sesle şu recezi söylediğini duydu:

Allah’ı ne bir merkep geçebilir,
Ne de hızla sürülen bir soylu at.
Çünkü ölüm, gece yolcusunu şafakta yakalayabilir.

Adam, oğlunu kölesiyle birlikte gerçekten görüp görmediğinden emin olamadı; ta ki onlara iyice yaklaşıncaya kadar. Sonra onların gerçekten onlar olduğunu anladı ve şöyle dedi:

“Yazıklar olsun sana, ne okuyordun sen?”

Köle:

“Bilmiyorum” dedi.

Bunun üzerine efendisi:

“Şimdi geri dön” dedi.

Böylece baba oğluyla birlikte geri döndü ve Allah’ın ona bir işaret gösterdiğini ve işittirdiğini anlamış oldu.

Ravi devam etti: Bir başka adam da veba çıkmış bir memlekete gitmek istiyordu. Yola çıktıktan sonra içine şüphe düştü. Birden, develeri sürüp götüren Farslı kölesinin şu ezgiyi söylediğini işitti:

Ey kaygı içindeki kişi, üzülme!
Eğer sıtma sana yazılmışsa, onu mutlaka görürsün!

Bu yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf’in rivayetine göre Ömer son defa Suriye’ye gitti ve bir daha oraya ayak basmadı. İbn İshak’ın rivayetine gelince, onun anlatımı daha önce zikredilmiştir.

Ömer’in Suriye’ye Son Gidişi: Seyf’in Rivayetine Göre Ömer’in Suriye’ye Son Gidişi ve
Müslümanların Refahı İçin Yeni Uygulamalar Getirmesi

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve er-Rebî‘ rivayetine göre: Ömer, Ali’yi Medine’de yerine bırakarak, yanında bir grup sahabeyle yola çıktı. Hızlı ilerleyerek Eyle yolunu tuttular. Nihayet Eyle’ye yaklaştığında, hizmetkârı peşinden gelirken yoldan ayrıldı ve küçük abdest bozmak için indi. Sonra tekrar yola döndü ve hizmetkârının devesine bindi. Devenin semerine ters çevrilmiş bir post serilmişti. Ömer de kendi devesini hizmetkârına verdi. Bölge halkından bir öncü birlik onunla karşılaşınca:

“Müminlerin Emiri nerede?” diye sordular.

Ömer:

“Önünüzde” dedi; bununla kendisini kastediyordu.

Onlar ise onun yanından geçip ilerlediler. Sonunda Ömer Eyle’ye ulaşıp indi. Öncü birliğe:

“Müminlerin Emiri biraz önce Eyle’ye girdi ve indi” denildi.

Bunun üzerine nihayet onun yanına geldiler.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Hişâm b. Urve — babası Urve b. ez-Zübeyr rivayetine göre: Ömer b. el-Hattâb, Muhacirler ve Ensar’dan kendisine eşlik edenlerle Eyle’ye geldiğinde, uzun yolculuk sebebiyle arka tarafı yırtılmış olan pamuklu gömleğini piskoposa vererek:

“Bunu yıkat ve diktir” dedi.

Piskopos, Ömer’in gömleğini alıp temizletti ve diktirdi. Ayrıca ona benzer başka bir gömlek de diktirdi ve onu da Ömer’e getirdi. Ömer:

“Bu da nedir?” dedi.

Piskopos şöyle cevap verdi:

“Şu olan, bana verdiğin ve yıkatıp diktirdiğim gömlektir. Diğeri ise sana hediye olarak verdiğim elbisedir.”

Ömer onu inceledi, kumaşını eliyle yokladı. Sonra kendi gömleğini giydi, ötekini ise piskoposa geri vererek:

“Giydiğim daha iyidir; çünkü teri daha çok emer” dedi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atıyye ve Hilâl — Râfi‘ b. Ömer rivayetine göre: Câbiye’de Abbas’ın Ömer’e şöyle dediğini duydum:

“Eğer şu dört şeyi uygularsan, gerçekten doğru yolda olursun: Mal işlerinde dürüstlük, paylaştırmada eşitlik, verdiğin sözü tutmak ve zillete düşmekten uzak durmak. Kendini de adamlarını da arındır.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise, her biri kendi isnadıyla rivayet ettiğine göre: Ömer, maaşları taksim etti, kış ve yaz seferlerini düzenledi. Suriye sınırındaki geçitleri ve gözetleme noktalarını askerle doldurdu. Ülkeyi dolaşmaya başlayarak her bölgede bu tedbirleri uygulamaya koydu. Her bölgenin sahil kesimlerine Abdullah b. Kays’ı vali tayin etti. Şurahbîl’i görevden aldı ve yerine Muâviye’yi getirdi. Ebû Ubeyde ile Hâlid’i de Muâviye’nin yetkisi altında orduda yüksek komuta görevlerine verdi. Şurahbîl, Ömer’e:

“Ey Müminlerin Emiri, beni hoşnutsuzluk sebebiyle mi görevden aldın?” dedi.

Ömer:

“Hayır. Seni olduğun gibi takdir ediyorum, fakat ben daha sert bir adam istiyorum” dedi.

Şurahbîl:

“Peki, ama lütfen beni halkın önünde temize çıkar ki kusurum var diye kınanmayayım” dedi.

Bunun üzerine Ömer halkın önüne çıktı ve şöyle dedi:

“Ey insanlar, Allah’a yemin olsun ki ben Şurahbîl’i hoşnutsuzluğumdan dolayı görevden almadım; sadece daha sert bir adam istedim.”

Erzak ambarlarını Amr b. Abese’nin denetimine verdi ve bütün bu işleri düzenledi. Sonra ayrılmak üzere halka hitap etti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Damre ve Ebû Amr — el-Müstavrid — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer, geçitlerle ve diğer işleriyle ilgilenmeyi bitirince, yakın zamanda ölenlerin miraslarını taksim etti; bir kısmı hayatta kalmış varisleri, diğer ölülerden mirasçı yaptı; sonra da her ölen kişinin malını yaşayan mirasçılarına teslim etti.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mücâlid — eş-Şa‘bî rivayetine göre: el-Hâris b. Hişâm, akrabalarından yetmiş kişiyle birlikte yola çıktı; bunlardan ancak dördü geri döndü. el-Muhâcir b. Hâlid b. el-Velîd bu olay hakkında şu şiiri söyledi:

Kim Suriye’ye yerleşirse, orada kalır gider!
Çünkü bizi belalar yok etmese bile,
Rayta’nın oğullarını öldüren Suriye oldu;
Bıyıkları yeni terleyen o yirmi genç yiğidi,
Ve aynı derecede asil genç kuzenlerini!
Böyle bir felâket karşısında bakan kişi şaşkına döner:
Ölümleri hep mızrak yaralarıyla ve vebayla oldu;
Bunu bize ordu kâtibi söyledi.

Ravi devam etti: Ömer, Zilhicce ayında Suriye’den Medine’ye döndü. Ayrılmak üzereyken topluluk önünde ayağa kalktı; Allah’a hamdetti ve O’nu övdü, sonra şöyle dedi:

“Ben sizin başınıza getirildim ve Allah’ın bana emanet ettiği, sizinle ilgili işleri yerine getirdim. Allah dilerse, fay topraklarınızın gelirlerini, yerleşim yerlerinizi ve akın nöbetlerinizi aranızda adaletle paylaştıracağız. Hakkınızı size verdik. Sizin için ordular hazırladık, geçitlerinizi düzenledik. Size yerleşeceğiniz yerleri belirledik. Size fay topraklarınızın ve uğrunda savaştığınız Suriye topraklarının gelirlerini genişlettik. Yiyeceklerinizi belirledik; maaşlarınızın, yardımlarınızın ve ek tahsisatlarınızın verilmesini emrettik. Kim herhangi bir konuda bilgi sahibiyse onunla amel etsin. Kim bana bildiği özel bir şeyi haber verirse, ben de Allah dilerse onu uygularım. Kuvvet ve kudret ancak Allah iledir.”

Namaz vakti gelmişti. Halk Ömer’e:

“Bilâl’e ezan okumasını emretsen” dedi.

Ömer de emretti; Bilâl ezan okudu. Resûlullah zamanına yetişmiş olup da sakalını gözyaşıyla ıslatmayan kimse kalmadı. En çok ağlayan da Ömer’di. Resûlullah’ı bizzat görmemiş gençler bile, ötekilerin ağlamasından etkilenerek ağladılar; Resûlullah’a dair hatıralar onların da zihinlerine geldi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid, Kınnesrîn’in idaresini elinde tutmaya devam etti; ta ki o çok başarılı olduğu sefere çıkıncaya kadar. Bu seferde kendisi için kazandığı ganimetten başkalarına da pay verdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid rivayetine göre: Benzer bir rivayet nakledildi. Dediler ki: Ömer’e, Hâlid’in bir defasında hamama girdiği, tüy dökücü maddeyi temizledikten sonra bedenine yoğun bir aspir ve şarap karışımı sürdüğü haberi ulaştı. Bunun üzerine ona şöyle yazdı:

“Bana, bedenine şarap sürdüğün haberi ulaştı. Hâlbuki Allah, şarabı içmeyi de başka şekillerde kullanmayı da haram kılmıştır. Doğrudan veya dolaylı yoldan işlenen günahları haram kıldığı gibi. Hatta şaraba dokunmayı bile, ondan hemen temizlenmen dışında, sana haram kılmıştır; tıpkı onu içmeni haram kıldığı gibi. O hâlde dikkat et, bedenine değmesin; çünkü o pisliktir. Eğer hâlâ bunu yapıyorsan, artık yapma ve bir daha da tekrar etme.”

Bunun üzerine Hâlid, Ömer’e şu cevabı yazdı:

“Biz o şarabı o kadar çok su ile incelttik ki artık o şarap olmaktan çıkıp sıradan yıkama suyu hâline geldi.”

Ömer de ona şöyle yazdı:

“Zannederim ki Muğîre oğulları bazı kötü huylar edinmişler. Fakat umarım ki Allah seni bu yüzden helâk etmez.”

Bu son mektup nihayet Hâlid’e ulaştı.

Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında (638), Seyf ve ravilerine göre Hâlid b. el-Velîd ile İyâd b. Ganm askerî sefere çıktılar.

Hâlid ile İyâd’ın Seferi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Osman, Ebû Hârise ve el-Muhallab rivayetine göre: Hicrî 17 yılında Hâlid ile İyâd düşman topraklarına bir sefere çıktılar. Yürüdüler ve çok büyük ganimetlere rastladılar. Câbiye’den yola çıkmışlardı; Ömer ise oradan Medine’ye dönmüştü. Ebû Ubeyde Humus’ta bulunuyordu ve Hâlid onun emri altında Kınnesrîn’de idi. Yezîd b. Ebî Süfyân Dımaşk’ın idaresini yürütüyordu, Muâviye Ürdün’de idi, Alkame b. Mücezziz Filistin’i yönetiyordu. Amr b. Abese erzak ambarlarından sorumluydu ve Abdullah b. Kays sahil ovalarını idare ediyordu. Her idarî bölgenin başına bir vali tayin edilmişti. Suriye, Mısır ve Irak’ın askerî merkezleri o zamandan beri bu şekilde kalmıştır. Artık bir topluluk kendi idarî bölgesinden başka bir bölgeye geçtiğinde, ilk ihlâlden sonra bu kuvvetler hemen onların üzerine gönderiliyordu. Böylece asker sevk edilirdi. Bu denge durumu hicrî 17 yılında sağlandı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû’l-Mücâlid, Ebû Osman, er-Rebî‘ ve Ebû Hârise rivayetine göre: Hâlid geri döndüğünde ve o yaz seferinin ne kadar ganimet getirdiği haberi yayılınca insanlar ona yöneldiler. Yakından ve uzaktan insanlar Hâlid’e akın etmeye başladılar. Onlardan biri de el-Eş‘as b. Kays idi; Kınnesrîn’de Hâlid’i ziyaret etmeye gitti. Hâlid ona on bin dirhem tahsis etti. Hâlid’in idare ettiği bölgede olup biten hiçbir şey Ömer’den gizli kalmazdı. Irak’tan biri ayrılanlar hakkında, Suriye’den biri de Hâlid’den yardım alanlar hakkında ona mektup yazdı.

Bunun üzerine Ömer bir ulak çağırdı ve Ebû Ubeyde’ye bir mektup gönderdi. Ona Hâlid’i huzuruna çağırmasını, onu kendi sarığıyla bağlamasını ve başındaki takkesi çıkarılıncaya kadar bekletmesini emretti; ardından el-Eş‘as’a verdiği parayı nereden aldığını söylemesini istedi: kendi malından mı yoksa elde edilen ganimetten mi. Eğer ganimetten olduğunu söylerse hile yaptığı ortaya çıkmış olacaktı; kendi malından olduğunu söylerse savurgan sayılacaktı. Ömer mektubunu şöyle bitirdi: “Her iki durumda da onu görevinden azlet ve idaresindeki bölgeyi kendi idaren altına kat.”

Ebû Ubeyde Hâlid’e haber gönderdi; Hâlid hemen yanına geldi. Ebû Ubeyde halkı topladı ve minberde onların önünde oturdu. Ulak ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Hâlid, bu on bin dirhemi kendi malından mı verdin yoksa bir sefer ganimetinden mi?”

Hâlid cevap vermedi. Ulak soruyu tekrarladı, yine cevap vermedi. Ebû Ubeyde ise sessizce oturuyordu. Bunun üzerine Bilâl yanına giderek:

“Müminlerin Emiri sana şu şekilde davranılmasını emretti” dedi.

Sonra Bilâl Hâlid’in takkesi çıkardı ve onu kendi sarığıyla bağladı. Ardından tekrar sordu:

“Söyle, bu para kendi malından mı yoksa ganimetten mi?”

Hâlid sonunda:

“Hayır, kendi malımdandı” dedi.

Bunun üzerine Bilâl onu çözdü, takkesi başına geri koydu ve sarığını tekrar başına sardı. Sonra şöyle dedi:

“Valilerimizi dinler ve onlara itaat ederiz; efendilerimize de saygı gösterir ve hizmet ederiz.”

Rivayet devam eder: Hâlid bir süre şaşkın kaldı; görevden alınıp alınmadığını bilmiyordu. Ebû Ubeyde başlangıçta ona bir şey söylemedi. Fakat Ömer Hâlid’in gelmesini beklerken sabırsızlanınca Ebû Ubeyde olanları düşündü ve Hâlid’e gelmesini yazdı. Hâlid onun yanına geldi ve şöyle dedi:

“Allah sana merhamet etsin. Bana yaptıklarından sonra benden daha ne istiyorsun? Bana uzun zamandır bilmek istediğim şeyi hep gizledin.”

Ebû Ubeyde şöyle cevap verdi:

“Allah’a yemin ederim ki seni korkutmak istemedim; fakat şimdi sana söyleyeceğim şeyin seni korkutacağını biliyorum.”

Hâlid Kınnesrîn’e döndü, idaresindeki halka bir konuşma yaptı ve onlarla vedalaştı. Sonra hazırlık yaptı ve Humus’a gitti; orada da halka hitap ederek vedalaştı. Ardından Medine’ye doğru yola çıktı. Ömer’in yanına vardığında ona şöyle dedi:

“Seni Müslümanlara şikâyet ettim. Allah’a yemin olsun ey Ömer, bana çok kötü davrandın.”

Ömer:

“Bu kadar parayı nereden buldun?” diye sordu.

Hâlid şöyle cevap verdi:

“Serbestçe dağıtılan ganimetlerden ve eşit şekilde paylaştırılan ganimet payımdan. Altmış bin dirhemi aşan kısmı senindir.”

Ömer Hâlid’in mallarının değerini hesapladı. Sonunda yirmi bin dirhem Ömer’e ayrıldı ve o da bunu beytülmâle koydu. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah’a yemin olsun ey Hâlid, sen benim gözümde şerefli bir adamsın ve bana sevimlisin. Bugünden sonra beni hiçbir konuda suçlamayacaksın.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Müstevrid — babası — Adî b. Süheyl rivayetine göre: Ömer garnizon şehirlerine şöyle yazdı:

“Ben Hâlid’i görevden hoşnutsuzluğumdan veya bir hilesi yüzünden azletmedim. Fakat insanlar onun yüzünden bir hayale kapılmışlardı; ona aşırı güvenip imtihana düşmelerinden korktum. Onların bütün işleri yaratanın Allah olduğunu anlamalarını istedim ve onların böyle bir vehme kapılmalarını istemedim.”

es-Serî — Şuayb — Seyf — Mübeşşir — Sâlim rivayetine göre: Hâlid Ömer’in yanına geldiğinde Ömer ona şu mısraları söyledi:

Her ne kadar kimsenin yapamayacağı işler yapmış olsan da,
Unutma ki yaratan sensin değil, Allah’tır.

Sonra Ömer Hâlid’den bir miktar para aldı ve bunun karşılığında ona ödeme yaptı. Halkın olup biteni bilmesi ve Hâlid’in suçsuz olduğunu anlaması için onun hakkında halka bir mektup yazdı.

Aynı yılda, yani hicrî 17 yılında, Ömer umre yaptı. el-Vâkıdî’ye göre Mescid-i Haram’ı inşa etti ve genişletti. Mekke’de yirmi gün kaldı. Evlerini satmayı reddedenlerin mülklerini yıktırdı ve bedellerini beytülmâle koydu; sahipleri gelinceye kadar orada kaldı ve sonra gelip aldılar.

el-Vâkıdî devam eder: Ömer’in bu umreyi yaptığı ay Receb ayıydı. Medine’de yerine Zeyd b. Sâbit’i bırakmıştı.

el-Vâkıdî şöyle devam eder: Bu umre sırasında Harem sınır işaretlerinin yenilenmesini de emretti. Bu işi Mahreme b. Nevfel, el-Ezher b. Abd Avf, Huveylib b. Abdüluzza ve Saîd b. Yerbu‘ yürüttü.

el-Vâkıdî devam eder: Kesîr b. Abdullah el-Müzenî — babası — dedesi rivayet eder: Hicrî 17 yılında Ömer ile birlikte umre yapmak üzere Mekke’ye yaklaştık. Yolda kuyu görevlileri onunla konuşarak, Mekke ile Medine arasında daha önce bulunmayan yol konakları yapmalarına izin verilip verilmeyeceğini sordular. Ömer izin verdi ve yolcunun barınma ve su konusunda hacılardan bile daha çok hak sahibi olduğunu söyledi.

el-Vâkıdî şöyle der: Aynı yıl Ömer, Fâtıma’nın ve Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsüm ile evlendi. Nikâh Zilkade ayında gerçekleşti.

el-Vâkıdî şöyle devam eder: Aynı yıl Ömer Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’nın başına getirdi ve el-Muğîre b. Şu‘be’nin Rebîülevvel ayında Medine’ye gönderilmesini emretti.

Ma‘mer — ez-Zührî — Saîd b. el-Müseyyeb rivayet eder: Ebû Bekre, Şibl b. Ma‘bed el-Becelî, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde ve Ziyâd b. Ebîh ona karşı şahitlik ettiler.

el-Vâkıdî şöyle devam eder: Muhammed b. Ya‘kûb b. Utbe — babası rivayet eder: el-Muğîre Hilâl kabilesinden Ümmü Cemîl adlı bir kadını ziyaret ederdi. Kadının daha önce Sakîf kabilesinden el-Haccâc b. Ubeyd adlı bir kocası vardı fakat bir süre önce ölmüştü. el-Muğîre onunla ilişki kurmaya başladı. Basra halkı bunu duydu ve büyük bir tepki gösterdi. Bir gün el-Muğîre evinden çıkıp kadının evine girdi. Halk evi gözetliyordu. Şahitlik edecek olan adamlar eve gittiler ve perdeyi kaldırdılar. Onu kadınla birlikte gördüler. Ebû Bekre bunu Ömer’e yazdı ve bu mesele sebebiyle Medine’ye gitti.

Ömer onun sesini duydu fakat aralarında perde vardı. Ömer:

“Sen misin Ebû Bekre?” diye sordu.

“Evet” dedi.

Ömer:

“Kötü bir şey mi oldu da geldin?” diye sordu.

Ebû Bekre:

“Beni sana getiren el-Muğîre’dir” dedi ve olanları anlattı.

Ömer bunun üzerine Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yi Basra’ya vali gönderdi ve el-Muğîre’nin Medine’ye gönderilmesini emretti. Ebû Mûsâ Basra’ya gelince el-Muğîre ona Akîle adlı bir cariye hediye etti ve:

“Onu özellikle senin için seçtim” dedi.

Sonra Ebû Mûsâ el-Muğîre’yi Ömer’e gönderdi.

Abdurrahman b. Muhammed b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm — babası — Mâlik b. Evs rivayet eder: el-Muğîre Ömer’in huzuruna getirildiğinde oradaydım. Ömer ona şöyle dedi:

“Aklını mı kaybettin, ihtiyar keçi!”

Sonra onu, zina ettiği iddia edilen kadın hakkında sorguladı. Kadının adı er-Raktâ idi; Hilâl kabilesindendi ve daha önce Sakîf kabilesinden bir kocası vardı.

Taberî şöyle der: Ebû Bekre’nin el-Muğîre hakkında şahitlik etmesine sebep olan olay es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab, Talha ve Amr’un rivayetlerine göre şöyleydi:

el-Muğîre, Ebû Bekre ile konuşmayı adet edinmişti; fakat Ebû Bekre ondan kaçınırdı. İkisi de Basra’da karşılıklı evlerde oturuyorlardı ve aralarında bir yol vardı. Her ikisi de evlerinin kafesli pencerelerinde oturur, birbirlerine bakarlardı. Pencerelerde karşılıklı küçük delikler bulunuyordu.

Bir gün Ebû Bekre’nin evinde bazı kişiler sohbet ediyordu. Bir rüzgâr esti ve pencerenin deliği açıldı. Ebû Bekre kapatmak için kalktı. Karşıdaki pencerenin deliği de açılmıştı. el-Muğîre’yi bir kadının bacakları arasında gördü. Misafirlerine:

“Gelin bakın!” dedi.

Onlar kalkıp baktılar. Ebû Bekre:

“Şahit olun!” dedi.

Onlar:

“Kadın kim?” diye sordular.

“Ümmü Cemîl, el-Afkam’ın kızı” dedi.

Ümmü Cemîl, Âmir b. Sa‘sa‘a kabilesindendi. el-Muğîre’nin metresiydi ve o dönemde bazı kadınların yaptığı gibi valilere ve ileri gelenlere kendini sunardı.

Adamlar şöyle dediler:

“Biz sadece kalçaları gördük; kadının kim olduğunu bilmiyoruz.”

Kadın ayağa kalkınca tekrar baktılar. el-Muğîre namaza gitmek için evden çıkınca Ebû Bekre onu durdurdu ve:

“Bizimle namaz kılamazsın” dedi.

Sonra olayı Ömer’e yazdılar ve onunla mektuplaştılar.

Ömer Ebû Mûsâ’yı çağırdı ve şöyle dedi:

“Ey Ebû Mûsâ, seni vali yapacağım. Seni şeytanın yuva kurduğu ve kötülük saçtığı bir ülkeye gönderiyorum. Doğru bildiğin şeylere bağlı kal ve onları değiştirme; yoksa Allah seni değiştirir.”

Ebû Mûsâ:

“Ey Müminlerin Emiri, bana Resûlullah’ın sahabelerinden Muhacir ve Ensar’dan bazılarını yardımcı olarak ver; çünkü bu toplulukta ve uzak bölgelerde onların tuz gibi olduğunu gördüm; tuz olmadan yemek lezzetli olmaz” dedi.

Ömer:

“İstediğin kimseleri al” dedi.

Bunun üzerine Ebû Mûsâ yirmi dokuz kişi istedi; bunların arasında Enes b. Mâlik, İmrân b. Husayn ve Hişâm b. Âmir vardı. Onlarla birlikte yola çıktı ve Mîrbed’e ulaştı.

Bu haber el-Muğîre’ye ulaşınca şöyle düşündü:

“Allah’a yemin olsun, Ebû Mûsâ buraya sadece ziyaret veya ticaret için gelmedi; komutan olarak geldi.”

Halk işlerine devam ederken Ebû Mûsâ geldi ve onlara yaklaştı. Ömer’in mektubunu el-Muğîre’ye verdi. Mektup çok kısaydı; dört cümleden ibaretti ve içinde azletme, kınama, geri çağırma ve yeni vali tayini vardı. Mektup şöyleydi:

“Bana çok kötü bir haber ulaştı. Ebû Mûsâ’yı vali olarak gönderdim. Yetkini ona devret ve hemen buraya gel.”

Ömer Basra halkına da şöyle yazdı:

“Size vali olarak Ebû Mûsâ’yı gönderdim. O zenginlerinizden alıp fakirlerinize verecek. Sizinle birlikte düşmanınızla savaşacak. Güvenliğinizi sağlayacak ve fay topraklarınızın gelirlerini sayacak. Sonra bunları aranızda paylaştıracak. Yollarınızı da temizleyecek.”

el-Muğîre Ebû Mûsâ’ya Tâifli Akîle adlı bir cariye hediye etti. Çok güzel bir kadındı. Sonra el-Muğîre, Ebû Bekre, Nâfi‘ b. el-Hâris b. Kelâde, Ziyâd b. Ebîh ve Şibl b. Ma‘bed Medine’ye gittiler.

Ömer onları el-Muğîre ile yüzleştirdi. el-Muğîre şöyle dedi:

“Bu adamların beni nasıl gördüklerini sorun. Bana karşı mıydılar, arkamdan mı baktılar? Kadını nasıl gördüler veya nasıl tanıdılar? Eğer bana karşıydılar, kadın aramızdayken beni nasıl gördüler? Eğer arkamdan baktılarsa, benim evimde beni gözetlemeye nasıl cüret ettiler? Allah’a yemin ederim ki kendi karımdan başka hiçbir kadınla birlikte olmadım. Bu Ümmü Cemîl kadını ona benzemiş olmalı.”

Ömer önce Ebû Bekre’yi çağırdı. O, el-Muğîre’yi Ümmü Cemîl’in bacakları arasında, sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi hareket ederken gördüğünü söyledi. Ömer:

“Onları hangi yönden gördün?” diye sordu.

“Arkalarından” dedi.

“Peki kadını nasıl tanıdın?” diye sordu.

“Parmak uçlarımda yükselip boynumu uzattım” dedi.

Sonra Şibl b. Ma‘bed’i çağırdı; o da aynı şekilde şahitlik etti. Ömer ona:

“Onlar sana dönük müydü yoksa arkaları mı dönüktü?” diye sordu.

“Hayır, bana dönüktüler” dedi.

Sonra Nâfi‘ de Ebû Bekre gibi şahitlik etti. Fakat Ziyâd aynı şekilde şahitlik etmedi ve şöyle dedi:

“Onu bir kadının bacakları arasında otururken gördüm; yere vuran iki boyalı ayak gördüm, iki çıplak kalça gördüm ve ağır nefes alışlar duydum.”

Ömer:

“Sürme çubuğunun sürme kabına girip çıkması gibi bir hareket gördün mü?” diye sordu.

“Hayır” dedi.

“Kadını tanıdın mı?”

“Hayır, başka biriyle karıştırmış olabilirim.”

Ömer:

“Kenara çekil” dedi.

Sonra diğer üç kişiye Kur’an’daki ceza gereği kırbaç vurulmasını emretti ve şu ayeti okudu:

“Şahit getiremezlerse onlar Allah katında yalancıdırlar.”

Bunun üzerine el-Muğîre:

“Beni bu aşağılık adamlardan kurtar” dedi.

Ömer:

“Sus! Allah seni dilsiz etsin. Allah’a yemin ederim ki eğer şahitlikleri geçerli olsaydı seni kendi taşlarınla recmederdim” dedi.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında bazılarına göre Sûk el-Ahvâz, Menâzir ve Nehr Tîrâ fethedildi. Başkalarına göre ise bu fetihler hicrî 16 yılında gerçekleşmiştir.

Ahvaz Fethi Öncesi: el-Ahvaz’ın Fethine Götüren Şartların ve Onu Kimin Gerçekleştirdiğinin Anlatımı

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, İranlılar arasındaki yedi soylu aileden birine mensuptu. Onun hâkimiyet bölgesi Mihricân Kazak ve Ahvaz bölgelerinden oluşuyordu. Bunlar Fars’taki herkesten daha yüksek derecede ailelerdi. el-Hürmüzân, Kâdisiye savaşında bozguna uğrayınca, yukarıda anılan bölgedeki kendi ülkesine gitti. Orada halkını yönetmeye devam etti ve kendilerine saldıranlarla birlikte savaştı. el-Hürmüzân, Meysân ve Dastimeysân halkına Menâzir ve Nehr Tîrâ tarafından akınlar düzenlerdi.

Utbe b. Gazvân, Sa‘d’dan takviye istedi. Sa‘d da Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u ona gönderdi ve onlara, Meysân ile Dastimeysân’a hâkim olan en yüksek noktaya kadar ilerlemelerini, orada el-Hürmüzân ile Nehr Tîrâ arasındaki bir mevkie yerleşmelerini emretti. Utbe b. Gazvân da Selme b. el-Kayn ile Harmele b. Mureyta’yı belli bir görev için gönderdi. Bunlar Resûlullah’ın sahabelerindendi; onunla birlikte hicret etmişlerdi ve her ikisi de Hanzale’nin Adaviyye kolundandı.

İkisi, Meysân ve Dastimeysân topraklarının sınırına, el-Hürmüzân ile Menâzir arasındaki bir noktaya vardılar. Orada Benû’l-Amî’ye çağrıda bulundular. Bunun üzerine Gâlib el-Vâilî ile Küleyb b. Vâil el-Küleybî karşılık verdi. Bunlar daha önce Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’dan ayrılmış ve onlardan uzaklaşmışlardı. Şimdi ise Selme ile Harmele’nin yanına geldiler. Yanlarına vardıklarında Selme ile Harmele onlara şöyle dediler:

“Siz bizimle aynı kabiledensiniz. Bizi terk edemezsiniz. Şu gün geldiğinde el-Hürmüzân’a karşı ayaklanın. Birimiz Menâzir’e, diğerimiz Nehr Tîrâ’ya saldıracak ve el-Hürmüzân’ın askerlerini öldüreceğiz. Sonra yine size geleceğiz. Allah dilerse el-Hürmüzân’dan başka düşman kalmayacaktır.”

Benû’l-Amî’den bu iki adam yardıma söz verince kendi kabilelerine döndüler ve kabileleri de yardımı kabul etti.

Seyf şöyle der: el-Amî adını niçin aldığına dair bir hikâye vardır. Bu el-Amî, Mürre b. Mâlik b. Hanzale b. Mâlik b. Zeyd Menât b. Temîm’dir. Onunla birlikte el-Usayyah b. İmrü’l-Kays’ın yanında Me‘add’dan karışık bir topluluk yerleşmişti. Onun, Perslerin el-Erdavân bölgesini idare etmesine destek vermemesi gerektiğini düşünenler, onun doğru yolu görmekte körleştiğini sanmışlardı. Bu tavır üzerine kardeşi Kâ‘b b. Mâlik — bazılarına göre Sudeyy b. Mâlik — şu dizeleri söyledi:

Bir zamanlar iyi bir adamdı bizim Mürre, şimdi körleşti,
Akrabalarının sözünü dinlemez oldu,
Buralardan uzaklaşıp toprağını terk etti,
Gidip Pers beyleriyle güç ve şeref aradı.

İlk mısra yüzünden ona el-Amî denildi. Böylece şu söz yaygınlaştı: Benû’l-Amî, Perslere destek verdiği için onu doğru yola karşı kör saydı. Kur’an’daki “Kör ve sağır oldular” sözü de benzer şekilde anlaşılır.

Yerbû‘ b. Mâlik şu şiiri söyledi:

Me‘add’ın en iyileri bilir ki biz,
Yarışma gününde yıldız gibi öne çıkarız.
Düşmanlara rağmen buraya yerleştik,
Temîm’den ve büyük kabilelerden kimse böyle yapmadı.
Aşağı tabakayı sürdük, geriye bir şey bırakmadık,
Perslerin bizden esirgeyebileceği bir çivi bile kalmadı.
Soyluların yurtları su bakımından zenginse,
Biz onlarınkinden daha sulu topraklarla övünürüz.

Eyyâb b. el-Usayyah b. İmrü’l-Kays da şöyle dedi:

Bütün kabileler içinde ilk biz yerleştik buraya,
Büyük toplulukların toplanacağı yere bilerek yerleştik.
Onlara hükmederken önce gelenleri onurlandırdık,
Böylece çevremizdeki herkese daima hâkim olduk.

Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’in kararlaştırdığı gece gelince — o sırada el-Hürmüzân Nehr Tîrâ ile Dülüs arasında bulunuyordu — Selme ile Harmele, tam teçhizatlı bir kuvvetle çok erken saatte yola çıktılar ve Nuaym b. Mukarrin ile Nuaym b. Mes‘ûd’u harekete geçirdiler. Bunların hepsiyle el-Hürmüzân, Dülüs ile Nehr Tîrâ arasında bir yerde karşı karşıya geldi. Selme b. el-Kayn Basralıların, Nuaym b. Mukarrin de Kufelilerin kumandanıydı. Sonra savaş başladı. Tam bu sırada Gâlib ile Küleyb’in topladığı yardımcı kuvvetler geldi. Menâzir ile Nehr Tîrâ’nın ele geçirildiği haberi de el-Hürmüzân’a ulaştı. Bunun üzerine Allah onun ve ordusunun gücünü kırdı; o ve askerleri yenildi. Müslümanlar onlardan dilediklerini öldürdü ve esir aldı. Kaçanları takip ederek Diclec’in kıyısında durdular ve nehrin bu tarafındaki bütün araziyi ele geçirdiler. Sûk el-Ahvaz’ın karşısına ordugâh kurdular. Bu sırada el-Hürmüzân köprüyü geçerek Sûk el-Ahvaz’a geçmiş ve oraya yerleşmişti. Böylece Diclec, bir tarafta el-Hürmüzân, diğer tarafta Selme, Harmele, Nuaym b. Mukarrin, Nuaym b. Mes‘ûd, Gâlib ve Küleyb arasında sınır oldu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. el-Muğîre el-Abdî — Abdülkays’tan Sûhar adlı biri rivayetine göre: Ben, Dülüs ile Diclec arasındaki bölgede Harim b. Hayyân’a hurma sepetleri götürdüm. O bunları dört gözle bekliyordu. Stoklu erzakının çoğu hurmadan oluşuyordu. Düzenli erzakı tükenince, yanındaki sepetlerden azık olarak seçer, arkadaşları yola koyulmuşken o da bunları taşırdı. Nerede olursa olsun, ovada ya da dağda bunlardan yer, başkalarına da verirdi.

Rivayet ederler ki: Müslümanlar el-Hürmüzân’ın ülkesine girip Ahvaz’da onun bulunduğu yere yakın konaklayınca el-Hürmüzân, bunlara karşı koyacak gücünün olmadığını anladı. Bunun üzerine barış istedi. Onlar da bu teklifi Utbe’ye yazıp onun emrini sordular. el-Hürmüzân da Utbe’ye mektup gönderdi. Utbe, barış teklifini kabul etmekle birlikte ona, Nahr Tîrâ, Menâzir ve Müslümanların ele geçirdiği Sûk el-Ahvaz bölgesi dışında Ahvaz ve Mihricân Kazak üzerinde yönetimini sürdürebileceğini bildirdi. Bizim Perslerden kurtardığımız şey onlara geri verilmeyecekti.

Selme b. el-Kayn, Menâzir’de Gâlib kumandasında bir garnizon bıraktı. Harmele de Nehr Tîrâ’da Küleyb kumandasında bir garnizon bıraktı. Bunlar daha önce Basra kuvvetlerinin başındaydılar.

Bu sırada Benû’l-Amî’den gruplar eski yurtlarını bırakıp peş peşe Basra’ya yerleşmeye başladılar. Utbe bunu Ömer’e yazdı ve onlardan bir heyeti ona gönderdi. Bu heyette Selme ve Harmele de vardı; her ikisi de Resûlullah’ın sahabelerindendi. Ayrıca Gâlib ile Küleyb ve o günlerde Basra’dan gelen başka heyetler de vardı.

Heyetler gelince Ömer onlara ihtiyaçlarını söylemelerini emretti. Bunun üzerine her biri şöyle dedi:

“Halkın işlerine gelince, onların efendisi sensin. İstek sahibi olanlar yalnız seçkinlerimizdir.”

Onlar, el-Ahnef b. Kays’ın söylediklerinin ötesinde taleplerini dile getirdiler. el-Ahnef şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, onlar seni anlattıkları gibidir. Fakat belki senden gizli kalan bir şey vardır; halkın iyiliği için bunu sana bildirmek bizim görevimizdir. Hükümdar, kendisinden uzak bir yerde olup biteni ancak haber getirenlerin gözü ve kulağıyla bilir. Biz bir yerden başka bir yere göçüp durduk; sonunda açık bir araziye geldik. Kufe halkı bol bitkili, tatlı sularla dolu, hurmalıkları gür bir yerde yerleşti; meyvesi hiç eksik olmadan onlara akar. Biz Basra halkı ise bataklık gibi bir yere yerleştik; orası hiçbir şey üretmez. Bir yanı çöl, öteki yanı tuzlu su nehri. Erzak buraya ancak devekuşunun boğazından damlar gibi ulaşır. Evlerimiz dar, günlük paylarımız az. Sayımız çok ama ileri gelenlerimiz az. İçimizden niceleri yiğitçe savaştı ama imkânlarımız dardır, arazilerimiz küçüktür. Geçmişte Allah bizi zenginleştirdi ve toprağımızı genişletti. Şimdi de bizi zenginleştir ve günlük paylarımızı artır ki yaşayabilelim.”

Ömer onların yerleştiği yerleri gözden geçirdi; sonra çöle çıkınca o bölgeyi onlara ganimet payı olarak verdi ve Pers kraliyet ailesine ait arazilerden de onlara topraklar tahsis etti. Böylece Dicle ile çöl arasındaki bütün toprak fay arazisi oldu. Onlar bunu kendi aralarında paylaştılar. Basra çevresindeki kraliyet ailesine ait diğer araziler de Kufe toprağında olduğu gibi muamele gördü: oraya yerleşmek isteyenler yerleştirildi ve aralarında taksim edildi; ilk ya da ikinci yerleşim dalgasına öncelik tanınmadı. Gelirinin beşte biri vali için ayrıldı.

Basra halkının eline geçen toprak iki kısma ayrıldı: biri parsellenip paylaştırıldı, öteki kısmı ise ordu ile topluluk yararına bırakıldı. Kâdisiye’ye katılıp sonra Utbe ile birlikte Basra’ya giden ve iki bin dirhem maaş alanların sayısı beş bindi; Kufe’de ise bunlar otuz bindi. Ömer, Ahvaz’da savaşmış olanları da ekleyerek Basra’daki yiğitlik göstermiş iki binlik maaş sahiplerinin sayısını Kufe’deki kadar yaptı. Sonra Ömer şöyle dedi:

“Bu genç, Basra halkının önderi olacaktır.”

Ve Utbe’ye onun hakkında, onu dinlemesini ve görüşlerinden yararlanmasını emreden bir mektup yazdı. Sonra Ömer, Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb’i Menâzir ve Nehr Tîrâ’ya geri gönderdi. Orada her türlü gelişmeye karşı hazırlıklı olacaklar ve haracı ayıracaklardı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: Basra halkı ve himayeleri altındaki kişiler işlerini yürütürken, el-Hürmüzân ile Gâlib ve Küleyb arasında toprak sınırları konusunda karşılıklı iddialarla bir anlaşmazlık çıktı. Selme ile Harmele meseleyi görmek için oraya gittiler ve Gâlib ile Küleyb’in haklı, el-Hürmüzân’ın haksız olduğunu gördüler. Tarafları ayırdılar. Bununla da kalmayıp el-Hürmüzân sözünden döndü ve ödemeyi kabul ettiği şeyi vermedi. Sonra Kürtleri yardıma çağırdı; böylece ordusu güçlendi. Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb onun niyetlerini, haksızlığını ve sözünü bozduğunu Utbe b. Gazvân’a yazdılar. O da durumu Ömer’e bildirdi. Ömer ona emirlerini gönderdi ve onlara takviye olarak Hurkus b. Züheyr es-Sa‘dî’yi yolladı. Onu bütün askerî harekâtın ve Ahvaz’da fethedilen arazinin başına getirdi.

el-Hürmüzân ve yanındakiler savaşmak üzere çıktılar; Selme, Harmele, Gâlib ve Küleyb de öyle yaptılar. Nihayet Sûk el-Ahvaz köprüsüne vardıklarında el-Hürmüzân’a şu haberi gönderdiler:

“Ya sen bizim tarafa geç, ya da biz senin tarafına geçelim.”

el-Hürmüzân şöyle cevap verdi:

“Siz bizim tarafa geçin.”

Bunun üzerine köprüden karşıya geçtiler. Savaş, Sûk el-Ahvaz’ın tam karşısındaki o kısımda başladı. Sonunda el-Hürmüzân yenildi. Ramhürmüz yönüne gitti, Arbük bendindeki eş-Şeğar adlı köyü aldı ve nihayet Ramhürmüz’e ulaştı.

Hurkus Sûk el-Ahvaz’ı fethetti ve oraya yerleşti. Sonra dağlık bölgeye girdi. Böylece Sûk el-Ahvaz’dan Tüster’e kadar olan bölgenin idaresi düzene girdi. Cizyeyi koydu, fetih haberini Ömer’e yazdı ve çeşitli bölgelerde elde edilen ganimetlerin beşte birlik paylarını ona gönderdi; bunun için bir heyet de yolladı. Ömer Allah’a hamdetti ve Hurkus için sebat ve toprak genişliği diledi.

Sahabeden el-Esved b. Serî‘ bu olay üzerine şu dizeleri söyledi:

Babalarımızın oğulları gevşek davranmadı,
İtaat edenler arasında dimdik kaldılar.
Rablerine kulak verdiler; düşman ise
Başkalarıyla birlikte isyan etti, emre kulak vermedi.
Ateşe tapanlar ki bir kitaba bağlanmış değillerdi,
Çekilmek zorunda kaldıkları bir savaşa girdiler.
el-Hürmüzân, dört nala koşan at üzerinde kaçtı,
Bütün savaşçılarımız onu durmaksızın kovaladı.
Bölgenin başkentini isteksizce terk etti,
Köprü günü, tam da bahar başlarken.

Hurkus ise şu dizeleri söyledi:

el-Hürmüzân’dan öyle bir bölge aldık ki
Her yanında bol rızık vardı.
Kuru toprağıyla suyu tam denge içindeydi,
En güzel hurmalıkları erkenden meyve verirdi.
Bu ülkenin öyle coşkun bir nehri vardı ki
Her iki yandan ona kollar katılır, hep taşardı.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’e ve onun rivayetine göre Tüster de fethedildi. Diğer tarihçiler ise bunun hicrî 16 yılında, bazıları ise hicrî 19 yılında fethedildiğini söyler.

Tüster’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre: el-Hürmüzân, Sûk el-Ahvaz savaşında yenilip Hurkus b. Züheyr de bu şehri fethedince, Hurkus oraya yerleşti. Ömer’in emri uyarınca, el-Hürmüzân’ı takip etmesi ve Surrâk yönüne gitmesi için Cez’ b. Muâviye’yi gönderdi. Ömer, Allah o bölgeyi kendilerine fethettiği takdirde Hurkus’a, Cez’i el-Hürmüzân’ın arkasından takibe göndermesini ve ayrıca Surrâk yönüne sevk etmesini emretmişti.

Bunun üzerine Cez, kaçarken Ramhürmüz yönüne giden el-Hürmüzân’ın peşine düştü. Yoluna çıkan düşmanları acımasızca öldürerek, el-Hürmüzân’ın tutunamadığı eş-Şeğar köyüne kadar vardı. Eş-Şeğar, fakirliği yüzünden halkı tarafından terk edilmiş olduğundan, Cez Surrâk bölgesinin idare merkezi olan Devrak’a yöneldi. Orada yaşayanlar şehri savunamadılar. Cez, orayı safî malı olarak ele geçirdi ve durumu Ömer’e ve Utbe’ye yazdı. Kaçmış olanlara da cizye ödeyip himaye altına girmeyi teklif ettiğini, onların da bunu kabul ettiğini bildirdi.

Bunun üzerine Ömer, Cez b. Muâviye ile Hurkus b. Züheyr’e, fethettikleri toprakları ellerinde tutmalarını ve kendisinden yeni emir gelinceye kadar oraya yerleşmelerini emretti. Ömer, bu hususu Utbe’ye hitaben yazdığı mektupta Cez’e de bildirdi. Cez ile Hurkus emre uydu. Ayrıca Cez, kendi bölgesini iskân etmek için Ömer’den izin istedi; Ömer de buna izin verdi. Bunun üzerine Cez su yollarını açtırdı ve işlenmeyen arazileri işletmeye başladı.

el-Hürmüzân Ramhürmüz’e varınca ve Ahvaz bölgesi, hatta kendi bulunduğu yerin karşısına kadar yerleşen Müslümanlarla dolunca, barış istemeye başladı; Hurkus ve Cez’e bu yönde haber gönderdi. Hurkus da onu Ömer’e yazdı. Ömer ise Hurkus’a ve Utbe’ye cevap vererek, Müslümanların henüz ele geçirmediği Ramhürmüz, Tüster, Sûs, Cündişâpûr, el-Bünyân ve Mihricân Kazak’ın Müslüman idaresine geçmesi şartıyla el-Hürmüzân’ın barış teklifini kabul etmelerini emretti. el-Hürmüzân bu şartları kabul etti.

Ahvaz kumandanları kendilerine ayrılan bölgelerin idaresini düzenlediler. el-Hürmüzân da antlaşma şartlarına uydu; Müslüman kumandanlar adına vergileri topladı, onlar da onu korudular. Fars Kürtleri ona akın yapacak olursa yardım edecek ve savunacaklardı.

Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı: “Basra garnizonundan bana Allah’tan korkan on kişilik bir heyet gönder.” Bunun üzerine bu adamlar Ömer’e gittiler. İçlerinde el-Ahnef de vardı. Ömer, ona yaklaşınca şöyle dedi:

“Benim nazarımda sana güvenilebilecek birisin. Seni erkekçe davranan biri olarak gördüm. Söyle bana, fethedilen halka verilen himaye bozuldu mu? Onlar kendilerine yapılan bir zulüm yüzünden mi kaçtılar, yoksa başka bir sebep mi vardı?”

el-Ahnef şu cevabı verdi:

“Hayır, aksine zulümden dolayı değildi. Üstelik halk şimdi senin hoşuna gidecek bir durumda yaşamaktadır.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Peki öyleyse, develerinin yanına dönebilirsin.”

Heyet develerin yanına döndü. Ömer onların eşyalarını gözden geçirirken, bir bohçadan eteği dışarı taşan bir elbise gördü. Onu kokladı ve:

“Bu elbisenin sahibi hanginiz?” dedi.

el-Ahnef:

“Benim,” dedi.

Ömer:

“Buna ne kadar verdin?” diye sordu.

el-Ahnef, gerçek fiyatı olan on iki dirhemi gizleyerek, sekiz dirhem civarında daha düşük bir rakam söyledi. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Bundan daha ucuza bir şey alamaz mıydın? Kalanını da bir Müslümana fayda verecek bir yerde harcardın. Kendine dikkat et ve ihtiyaç duymadığını uygun yerde harca; o zaman vicdanın rahat olur ve malını da iyi harcamış olursun. Onu israf etme; yoksa hem gönül huzurunu hem de malını kaybedersin. İnsan yalnız kendi arzularını gözetip onları tatmin etmeye çalışırsa, ahirette bunun sonucuna katlanır.”

Ardından Ömer, Utbe’ye şöyle yazdı:

“Halkı zulümden uzak tut, Allah’tan kork ve içinizden birinin işleyeceği ihanet yahut şehvet yüzünden talihin tersine dönmesinden sakın. Çünkü siz, Allah sayesinde sahip olduğunuz şeye ulaştınız; O, sizinle yaptığı ahde dayanarak size bunları verdi ve sizi, sizi kınadığı şeylerde bile lütfuyla kuşattı. O halde Allah ile yaptığınız ahdi yerine getirin ve O’nun emirlerini uygulayın; o zaman size yardım eder ve zafer verir.”

Ömer’e, Hurkus’un Ahvaz’ın dağlık bölgesine girdiği ve halkın ona sığınmaya devam ettiği haberi ulaştı. Bu dağlar geçilmesi çok güç yerlerdi; oraya çıkmak isteyenler büyük zahmet çekerdi. Bunun üzerine Ömer ona şöyle yazdı:

“Bana, içine girilmesi zor bir bölgeye daldığın ve orada sana ancak güçlükle saldırılabildiği haberi ulaştı. Fakat ağırdan al; hiçbir Müslümana ve hiçbir müttefike zorluk çıkarma. Eğer işlerini kararlılık ve ihtiyatla yürütürsen ahireti kazanırsın; dünya da senin için sarsılmaz kalır. Gevşeklik ve acelecilik davranışını belirlemesin; yoksa dünya hayatın bozulur, ahireti kazanma imkânın da elinden gider.”

Daha sonra, Sıffin’de Hurkus, Harûrâ’ya gidenlere katıldı. Görüşünden dönmedi ve Nehrevan savaşında Harûriyye tarafında öldürüldü.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Seyf’in ileri sürdüğüne ve rivayet ettiğine göre Müslümanlar Bahreyn karşısındaki Fars topraklarına akın düzenlediler.

Fars’a Yapılan Akın: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre:

Basra ve çevresinde, o günlerde buna bitişik Sevâd ile Ahvaz da dâhildi, Müslümanlar o güne kadar sürüp gelen şartlar içinde yaşıyorlardı: fethettikleri yerler tamamen kendi idareleri altındaydı; sulh yaptıkları bölge ise halkının idaresinde kalmıştı. Onlar haraçlarını düzenli biçimde ödüyorlardı; bu şartla üzerlerine yürünmeyecek, tam bir himaye göreceklerdi ve antlaşma şartlarının yerine getirilmesinden el-Hürmüzân sorumlu olacaktı. Ömer şöyle demişti:

“Basra halkı, bitişik ekili alan ve Ahvaz ile yetinsin. Keşke bizimle Fars halkı arasında ateşten bir dağ bulunsaydı da onlar bize ulaşamasaydı, biz de onlara ulaşamasaydık.”

Kûfe halkı hakkında da aynı şekilde şöyle demişti:

“Keşke onlarla Cebel bölgesi halkı arasında ateşten bir dağ olsaydı da Cebel halkı bize erişemeseydi, biz de onlara erişemeseydik.”

Ebû Bekir zamanında el-Alâ b. el-Hadramî Bahreyn valisiydi. Ömer onu görevden alıp yerine Kudâme b. Maz‘ûn’u tayin etti. Sonra Kudâme’yi azledip el-Alâ’yı yeniden Bahreyn’e getirdi. el-Alâ’nın Sa‘d’a karşı rekabet duygusu vardı; kader aralarına ayrılık sokmuştu. Ridde savaşlarındaki başarıları sebebiyle el-Alâ bir süre çok üstün görünmüştü. Fakat Sa‘d Kâdisiye’de zafer kazanıp Pers kraliyet ailesini sarayından çıkarınca, Sevâd’ın sınırlarını belirleyince, itibarı yükselince ve Medine’ye el-Alâ’dan daha çok ganimet gönderince, el-Alâ da Perslerin elindeki topraklarda bir başarı kazanmayı şiddetle arzuladı. Sa‘d’ın talihinin döndüğü gibi kendi talihinin de döneceğini umuyordu. Fakat el-Alâ durumu doğru değerlendiremedi; itaatin değeri ile isyanın değerini dikkatle ayırt edemedi.

Ebû Bekir onu vali olarak kullanmış ve riddeye dönenlerle savaşmasına izin vermişti. Sonra Ömer onu aynı görevde tuttu ama deniz aşırı sefere çıkmasını yasakladı. Ne var ki el-Alâ, itaat ile isyanın ve bunların sonuçlarının farkını kavrayamadı; Bahreyn halkına Fars’a akın etmelerini emretti. Halk da buna büyük istek gösterdi. el-Alâ onları birkaç birliğe ayırdı: birinin başına el-Cârûd b. el-Muallâ’yı, diğerinin başına es-Sevvâr b. Hemmâm’ı, bir diğerinin başına da Huleyd b. el-Münzir b. Sâvâ’yı getirdi; genel kumandanlık ise Huleyd’deydi. Ömer’den izin almadan Fars’a açılmalarını emretti. Ömer deniz yoluyla sefere kimseye izin vermezdi; savaşçılar için bu işi tehlikeli bulurdu. Bu konuda Peygamber’in ve Ebû Bekir’in yolunu izlerdi; çünkü her ikisi de deniz yoluyla sefere çıkmamıştı.

Bunun üzerine bu birlikler Bahreyn’den Fars’a geçtiler ve Istahr’a yöneldiler. Orada Fars halkıyla karşılaştılar. Halk, Hirbed’lerinin kumandasında toplanmıştı. Sonra Müslümanları gemilerinden kestiler. Bunun üzerine Huleyd ayağa kalkıp adamlarına şöyle dedi:

“Dinleyin! Allah bir şey takdir ettiğinde, o gerçekleşinceye kadar insanların kaderi onunla birlikte yürür. Onların yaptığı şey, sadece sizi savaşa çağırmaktan ibarettir. Zaten siz de buraya onlarla savaşmak için geldiniz. Gemiler de, kara da galip gelenin olacaktır.”

Ardından şu ayeti okudu:

“Sabır ve namazla yardım isteyin. Bu, huşû sahipleri dışında ağır bir iştir.”

Halk onun teklifini benimsedi ve öğle namazını kıldı. Sonra düşmana doğru yürüdüler. Tâvûs denilen yerde çok şiddetli bir savaş oldu. O gün es-Sevvâr recez okuyarak askerlerini överek şöyle dedi:

“Ey Abdülkays halkı, savaşa gelin!
Ovada yedek birlikler toplandı.
Her biri savaş sanatında ustadır,
Kılıçlarla düşmana ağır darbeler indirir.”

Bunu söylemeye devam etti ve öldürüldü. Sonra el-Cârûd recez söylemeye başladı:

“Yakında bir şey olsaydı onu yerdim,
Çamurla tıkanmış kuyu olsa açardım.
Ama üzerimize gelen bu denizden çekiniyorum.”

Bunu söylerken öldürüldü. O gün Abdullah b. es-Sevvâr ile el-Münzir b. el-Cârûd son nefeslerine kadar dayandılar. Sonra Huleyd şu recezi okumaya başladı:

“Ey Temîm kabilesi, toplansın boyların!
Ömer’in ordusu neredeyse helâk oldu.
Her biriniz sözümün ağırlığını bilsin!”

Ardından “Buraya gelin!” diye bağırdı. Onlar da geldiler ve ordular yeniden çarpıştı. Allah, Müslümanlara zafer verdi ve kâfirleri öldürdü. Müslümanlar istedikleri kadar ganimet aldılar. Bu, Basra’nın yeni katılan savaşçılarının öne çıktığı akındı. Garnizon şehirleri içinde en iyi yeni katılanlar Basra halkıydı; Basra’nın sonradan katılan askerleri, Kûfe’ninkilerden bile daha iyiydi.

Sonra geri dönmeye koyuldular; çünkü Utbe onlara emir göndermişti. Mektubunda gecikmeden yanına dönmelerini emretmişti. Böylece Basra’ya gelip ona katıldılar. Aslen Basralı olan savaşçılar Basra’daki evlerine döndü. Hecer halkından olup Fars’ta kurtarılanlar kabileleri arasına dağıldı. Abdülkays’tan olanlar ise Sûk el-Bahreyn denilen yere yayıldılar.

Utbe, Ahvaz’ı kontrol altına alıp Fars’ı da bastırınca, Ömer’den hacca gitmek için izin istedi. Ona izin verildi. Hac ibadetini bitirince Ömer’den görevden affını istedi; fakat Ömer bunu kabul etmedi ve valiliğine dönmesi için onu zorladı. Bunun üzerine Utbe dua etti, yola çıktı ve Batn Nahle’de öldü; oraya da gömüldü. Haberi Ömer’e ulaşınca, Ömer o yere uğrayıp Utbe’nin kabrini ziyaret etti ve şöyle dedi:

“Seni öldüren benim. Eğer ölümün belirlenmiş bir vakti ve yazılı bir kitabı olmasaydı…”

Sonra onun faziletlerini anlatarak övdü. Utbe, diğer muhacirlerin yaptığı gibi kendisine özel bir konut ayırmamıştı. Çocukları, Gazvân’ın kızı olan Fahîte’den miras kalan evde kaldılar. Fahîte, Osman b. Affân’ın eşiydi. Utbe’nin âzatlısı Habbâb da efendisinin yolunu tutmuş, kendisi için özel bir yer istememişti.

Utbe b. Gazvân, Sa‘d’ın Medâin’e gitmesinden tam üç buçuk yıl sonra öldü. Yerine Basra halkını yönetmek üzere Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u vekil bırakmış, memurlarını da görevlerinde tutmuştu. Nahr Tîrâ, Menâzir, Sûk el-Ahvaz ve Surrâk’ta garnizonlar bırakmıştı. Antlaşma şartları altında bulunan el-Hürmüzân ise Ramhürmüz’de kalmıştı. Ayrıca Sûs, el-Bünyân, Cündişâpûr ve Mihricân Kazak’ta da garnizonlar bırakmıştı. Bunlar, el-Alâ’nın Fars’a deniz yoluyla gitmeye zorladığı kişilerin kurtarılmasından ve onların Basra’ya yerleşmesinden sonra düzenlenmişti. Bunlara Tâvûs savaşı dolayısıyla “Tâvûs halkı” denirdi.

Ömer, yılın geri kalan kısmında Ebû Sebre b. Ebî Ruhm’u Basra’da tuttu. Sonra Utbe’nin ölümünden sonraki ikinci yılda, Basra valiliğine el-Muğîre b. Şu‘be’yi getirdi. Muğîre o yılın geri kalan kısmında ve sonraki yıl valilik yaptı. Valiliği sırasında ona karşı hiçbir isyan çıkmadı. Dürüst biriydi; Ebû Bekre ile başına gelen mesele dışında büyük bir taşkınlığı olmadı. Daha sonra Ömer, Basra kumandanlığına Ebû Mûsâ’yı tayin etti; ardından onu Kûfe’ye nakletti. Sonra Ömer b. Sürâka’yı Basra’ya vali yaptı; daha sonra onu da Kûfe’ye gönderdi ve Ebû Mûsâ’yı ikinci kez Basra’ya geri getirdi.

Aynı yıl, yani hicrî 17 yılında, Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in fetihleri gerçekleşti; Seyf’in aktardığına göre el-Hürmüzân da bu fetihler sırasında esir alındı.

Ramhürmüz, Sûs ve Tüster’in Fethi: es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha, el-Muhallab ve Amr rivayetine göre:

Bu sırada Yezdicerd, Fars halkını kışkırtmaktan hiç vazgeçmedi; onların sebep olduğu bozgunlar yüzünden öfkeliydi. Merv’de bulunduğu sırada onlara mektup yazarak, içinde taşıdığı kini hatırlattı ve onları azarlayarak şöyle dedi:

“Ey Fars halkı! Arapların Sevâd’ı, ona bitişik bölgeyi ve Ahvaz’ı sizden çekip almasına razı mı oldunuz? Onlar bununla yetinmeyecekler, sizin ülkenize, hatta evlerinizin içine kadar girecekler.”

Bunun üzerine harekete geçtiler ve Ahvaz halkıyla mektuplaşmaya başladılar. Aralarında bir anlaşma yaptılar ve birbirlerine yardım edeceklerine dair sözler ve taahhütler verdiler.

Bunun haberi Hürkûs b. Züheyr’e ulaştı. Cez‘, Selmâ ve Harmele’ye de bu haber Gâlib ile Küleyb tarafından iletildi. Selmâ ile Harmele, Ömer’e ve Basra’daki Müslümanlara mektup yazdılar; onlardan gelen mektup ilk ulaşan oldu.

Bunun üzerine Ömer, Sa‘d’a şöyle yazdı:

“Numân b. Mukarrin kumandasında büyük bir kuvveti Ahvaz’a sevk et. Süveyd b. Mukarrin’i, Abdullah b. Zî’s-Sehmeyn’i, Cerîr b. Abdullah el-Himyerî’yi ve Cerîr b. Abdullah el-Becelî’yi de gecikmeden gönder. Hürmüzân’ın bulunduğu yerin tam karşısında konaklasınlar ki ne yapmak istediğini açıkça öğrensinler.”

Sonra Ebû Mûsâ’ya da şöyle yazdı:

“Ahvaz’a büyük bir ordu gönder ve başına Süheyl’in kardeşi Sehl b. Adî’yi getir. Berâ b. Mâlik’i, Âsım b. Amr’ı, Meczâe b. Sevr’i, Kâ‘b b. Sûr’u, Arfece b. Herseme’yi, Huzeyfe b. Mihsan’ı, Abdurrahman b. Sehl’i ve Hüseyn b. Ma‘bed’i onunla birlikte gönder. Kûfe ve Basra kuvvetlerinin başkumandanı Ebû Sebre b. Ebî Ruhm olacaktır; yanına gelen herkes ona destek verecektir.”

Bunun üzerine Numân b. Mukarrin, Kûfe kuvvetleriyle yola çıktı. Sevâd’ı yararak ilerledi, Meysân yakınında Dicle’yi geçti. Sonra katırların üzerinde, atları yanlarında götürerek karadan Ahvaz’a yürüdü. Nahr Tîrâ’ya ulaştı, oradan geçti, ardından Menâzir’den geçerek Sûk el-Ahvaz’a vardı. Hürkûs, Selmâ ve Harmele’yi geride bıraktı; o sırada Ramhürmüz’de bulunan Hürmüzân’ın üzerine yürüdü.

Hürmüzân, Numân’ın üzerine geldiğini duyunca, onu daha başlangıçta durdurmak ümidiyle hemen karşı saldırıya hazırlandı. Hürmüzân, Fars halkının yardımını almak için çok uğraşmıştı. Onlar da yardıma gelmişlerdi; ilk destek birlikleri Tüster’e ulaşmıştı. Numân ile Hürmüzân Arbük’te karşı karşıya geldiler ve şiddetli bir savaş başladı. Sonunda Allah, Numân’a karşı Hürmüzân’ı bozguna uğrattı. Hürmüzân Ramhürmüz’ü boşalttı ve Tüster’e çekildi. Numân Arbük bölgesinden çıkıp Ramhürmüz’e girdi. Sonra Îzec’e yöneldi. Orada Tîrâveyh ona sulh teklif etti; Numân da bunu kabul etti. Daha sonra Tîrâveyh’i bırakıp Ramhürmüz’e döndü ve orada kaldı.

Rivayet ettiler ki: Ömer, Sa‘d ve Ebû Mûsâ’ya yazıp Numân ile Sehl’i yola çıkardığında, Kûfe kuvvetleriyle Numân, Basra kuvvetleriyle Sehl’den daha hızlı hareket etmiş ve Hürmüzân’ı Ramhürmüz’den çıkarmıştı. Sehl de Basra kuvvetleriyle Sûk el-Ahvaz’a varmış, oradan Ramhürmüz’e geçmek istemişti. Onlar Sûk el-Ahvaz’da iken Ramhürmüz’deki savaşın haberi ulaştı. Hürmüzân’ın Tüster’e çekildiği öğrenildi. Bunun üzerine Sehl ve adamları, Sûk el-Ahvaz’dan çıkıp doğrudan Tüster yoluna girdiler. Numân da Ramhürmüz’den Tüster’e yöneldi; Selmâ, Harmele, Hürkûs ve Cez‘ de aynı şekilde hareket ettiler. Hepsi birlikte Tüster üzerine yürüdüler. Kûfe kuvvetlerinin başında Numân, Basra kuvvetlerinin başında da ona bitişik durumda bulunan birlikler vardı.

Tüster’de Hürmüzân, Fars, Cibâl ve Ahvaz’dan topladığı kuvvetlerle hendeklerin içinde direniyordu. Arap kumandanlar bunu Ömer’e yazdılar. Ebû Sebre de ondan yardım istedi. Bunun üzerine Ömer, Ebû Mûsâ’yı onlara gönderdi. Böylece Kûfeliler Numân’ın, Basralılar Ebû Mûsâ’nın kumandası altındaydı; her iki grubun genel kumandanı ise Ebû Sebre idi.

Müslümanlar Persleri aylarca kuşattılar ve çok sayıda askerlerini öldürdüler. Kuşatma başladığı günden Allah Tüster’i Müslümanlara fethedinceye kadar geçen sürede, Berâ b. Mâlik yüz düşman öldürdü; başka zamanlarda öldürdükleri bunun dışındadır. Basralılar arasında Meczâe b. Sevr, Kâ‘b b. Sûr ve Ebû Temîme de buna yakın sayıda düşman öldürdüler. Kûfeliler arasında da çok adam öldürenler vardı; Habîb b. Kurra, Rib‘î b. Âmir ve Âmir b. Abdülesved bunlardandı. Ayrıca kuşatma sırasında, onların öldürdüklerine eklenmesi gereken çok sayıda yaralı da vardı.

Tüster kuşatması sırasında kâfirler kuşatmacılara seksen kez huruç yaptılar. Bir keresinde Müslümanları geri püskürttüler, bir başka seferde ise kendileri geri çekildiler. Bu böyle sürüp gitti. Son büyük çıkış gününde, savaş çok şiddetlendiği sırada Müslümanlar Berâ’ya şöyle dediler:

“Ey Berâ, Rabbin’den onlar hakkında bizim için dua et.”

Berâ şöyle dua etti:

“Allahım, onları bizden uzaklaştır ve bana şehitlik nasip et.”

Sonra Müslümanlar onları bozguna uğrattılar ve hendeklerine kadar sürdüler; ardından hendeklere de daldılar. Düşman şehre kaçtı. Müslümanlar da şehri kuşattılar.

Böyle iken bir adam Numân’a gelip canının bağışlanmasını istedi; karşılığında Müslümanlara, şehre girebilecekleri ve Perslere saldırabilecekleri bir geçit göstereceğini söyledi. Olayın aslı şuydu: Ebû Mûsâ’nın yakınına bir ok atılmıştı. Oka iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:

“Size güveniyorum. Canımın bağışlanmasını istiyorum. Karşılığında size şehre girebileceğiniz bir geçidi göstereceğim. Şehir bununla fethedilebilir.”

Müslümanlar ona can güvenliği vereceklerini, yine bir oka iliştirilmiş cevapla bildirdiler. Sonra onlara bir başka ok atıldı. Buna iliştirilmiş notta şöyle yazıyordu:

“Su çıkış yolundan saldırın; şehri böyle fethedersiniz.”

Böylece onları bu işe teşvik etti ve harekete geçirdi. Numân, bu çağrı üzerine Âmir b. Abdikays’ı, Kâ‘b b. Sûr’u, Meczâe b. Sevr’i, Haseke el-Habatî’yi ve çok sayıda savaşçıyı gönderdi. Geceleyin belirtilen yere gittiler. Sonra o adam da Numân’ın yanına gelince, Numân kendi adamlarından Süveyd b. el-Meth‘abe’yi, Varkâ b. el-Hâris’i, Bişr b. Rabîa el-Has‘amî’yi, Nâfi‘ b. Zeyd el-Himyerî’yi ve Abdullah b. Bişr el-Hilâlî’yi de onlara katılmakla görevlendirdi. Onlar da birçok savaşçıyla yola çıktılar ve su çıkış yerinde Basralılarla buluştular. Bu sırada Süveyd ile Abdullah b. Bişr o çıkış yoluna girmişlerdi; iki gruptan diğer adamlar da onların ardından girdiler.

Sonunda orada toplandıklarında, dışarıda şehir surlarının dibinde bekleyen diğer Müslümanlar da saldırıya hazırdı. İçeri girenler “Allahu ekber” diye bağırdılar. Dışarıdaki Müslümanlar da “Allahu ekber” diye bağırdı. Bunun üzerine şehir kapıları açıldı ve şehir içinde kılıç savaşı başladı. Düşmanın bütün savaşçılarını öldürdüler. Hürmüzân ise kaleye sığındı. Su çıkışından girenler onu kalede kuşattılar. Onu görünce üzerine yürüdüler. Bunun üzerine Hürmüzân şöyle dedi:

“Ne istiyorsunuz? Görmüyor musunuz, siz de ben de birbirimizden kurtulamayacağız. Fakat benim hâlâ yüz ok bulunan bir sadağım var. Allah’a yemin ederim ki, elimde bir tek ok kaldığı sürece bana dokunamayacaksınız. Oklarımdan hiçbiri hedefini şaşırmaz. Sizi öldürüp ya da yaralayıp yüz kişinizi düşürdükten sonra beni esir etmenin size ne faydası var?”

Onlar:

“Peki ne istiyorsun?” dediler.

Hürmüzân şöyle dedi:

“Size elimle teslim olayım; hakkımda kararı Ömer versin, dilediğini yapsın.”

Onlar da:

“Bunu kabul ettik” dediler.

Bunun üzerine yayını bıraktı ve teslim oldu. Sonra onu sıkıca bağladılar. Müslümanlar Allah’ın kendilerine fay olarak verdiği malları paylaştırdılar. Her süvari üç bin dirhem, her piyade ise bin dirhem aldı.

Okları atan adam ortaya çıktı; ayrıca şehirden bizzat çıkan diğer adam da onunla birlikte geldi ve şöyle dediler:

“Bize ve bize katılanlara istediğimiz güvenceyi kim verecek?”

Müslümanlar:

“Size kim katıldı?” diye sordular.

Onlar:

“Siz şehre hücum ettiğiniz sırada Hürmüzân’a karşı kapılarını kapatanlar” dediler.

Bunun üzerine Müslümanlar onlara güvence verdiler.

O gece Müslümanlardan pek çok kimse öldürüldü. Hürmüzân’ın bizzat öldürdükleri arasında Meczâe b. Sevr ile Berâ b. Mâlik de vardı.

Rivayet ettiler ki: Ebû Sebre, Tüster’den çıkıp, oraya kaçan mağlup askerleri takip ederek Sûs yoluna girdi. Numân’ı ve Ebû Mûsâ’yı da beraberinde götürdü. Hürmüzân da onlarla birlikte getiriliyordu. Sonunda Sûs’a ulaştılar. Müslümanlar şehri kuşattılar ve bunu Ömer’e yazdılar. Bunun üzerine Ömer, Ömer b. Sürâka’ya Medine’ye gelmesini yazdı; Ebû Mûsâ’ya da Basra’ya dönmesini emretti. Aynı yıl içinde Ebû Mûsâ’yı üç kez Basra valiliğine, Ömer b. Sürâka’yı ise iki kez tayin etti. Sonra Zir b. Abdullah b. Küleyb el-Fukaymî’ye Cündişâpûr’a gitmesini yazdı. Zir de gidip oraya ulaştı. Ebû Mûsâ, Ömer’in cevabını bekledikten sonra Basra’ya döndü. Ömer, Rabi‘a b. Mâlik oğullarından biri olan ve el-Mukterib lakabıyla bilinen Esved b. Rabîa’yı Basra kuvvetlerinin başına getirdi. Bu Esved de, Zir de Peygamber’in sahabilerindendi. Gerçekte onlar muhacirdiler. Esved bir zamanlar Peygamber’e gelerek:

“Ben sana katılarak Allah’a yaklaşmak için geldim” demişti.

Bunun üzerine Peygamber ona el-Mukterib adını vermişti. Zir de bir zamanlar Peygamber’e gelip şöyle demişti:

“Kabilem dağıldı, fakat kardeşlerimiz çoktur; Allah’tan bizim için bereket dile.”

Peygamber de:

“Allah, Zir’in kabilesini yeniden toplasın” demişti.

Bunun üzerine gerçekten onların safları yeniden dolmuştu.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Ebû Süfyân Talha b. Abdurrahman — İbn Îsâ rivayetine göre:

Hürmüzân, Ömer’in huzuruna getirildiği gün, tercüman el-Muğîre b. Şu‘be idi. Resmî tercüman gelinceye kadar tercümeyi o yaptı. Muğîre biraz Farsça öğrenmişti. Ömer ona şöyle dedi:

“Ona sor: Hangi bölgedensin?”

Muğîre Farsça:

“Ez kudâm erzî?” dedi.

Hürmüzân:

“Ben Mihricânlıyım” diye cevap verdi.

Ömer ondan kendisini savunacak deliller getirmesini istedi. Hürmüzân:

“Hayatına dokunulmayacak biri olarak mı konuşayım, yoksa öldürülecek biri olarak mı?” dedi.

Ömer:

“Hayatına dokunulmayacak biri olarak konuş” dedi.

Hürmüzân da:

“Öyleyse bana güvence verdin!” dedi.

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Beni aldattın. Savaşta hile yapan hakkında öldürme yahut yaşatma hakkı, hileye uğrayana aittir. Hayır, Allah’a yemin ederim ki, Müslüman olmadıkça sana güvence vermeyeceğim.”

Bunun üzerine Hürmüzân, ölüm ile İslâm arasında seçim yapmak zorunda kaldığını anladı. İslâm’ı seçti. Ömer de ona beytülmâlden iki bin dirhem maaş bağladı ve Medine’de yerleşmesine izin verdi. Sonra Muğîre’ye dönerek şöyle dedi:

“Görüyorum ki Farsçayı iyi konuşamıyorsun. Sizden hiç kimse onu yapmacıklık olmadan güzel konuşamaz; yapmacıklık yapan da kendini ele verir. Bu dili öğrenirken dikkatli olun. Çünkü bu, Arapçamızı zayıflatabilir.”

Bunun ardından Zeyd b. Sâbit geldi ve Hürmüzân’la konuştu; sonra Hürmüzân’ın söylediklerini Ömer’e aktardı, ayrıca Ömer’in söylediklerini de ona bildirdi.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — eş-Şa‘bî … ve Seyf — Süfyân b. Hüseyn b. el-Hasan el-Vâsıtî — Hasan el-Basrî rivayetine göre:

Ömer, Basra’dan gelen heyete şöyle dedi:

“Müslümanlar, zimmet ehline bir zarar mı verdi? Yahut onlara düşmanlık etmelerine sebep olacak bir şey mi yaptılar?”

Onlar:

“Hayır, biz ancak iyi niyet ve güzel muamele biliyoruz” dediler.

Ömer:

“Öyleyse onların isyanı nasıl oldu?” dedi.

Fakat onlara soru sorduğu halde, anlattıkları durumu açıklığa kavuşturacak veya şüphesini giderecek bir cevap alamadı. Yalnız Ahnef’in şu sözü ona meseleyi açıkça gösterdi:

“Ey Müminlerin Emiri, ben sana durumu açıklayayım. Sen bizi Fars ülkesinin içine doğru ilerlemekten alıkoydun ve elimizde bulunan bölgenin sınırları içinde kalmamızı emrettin. Fakat Perslerin kralı hâlâ onların arasında yaşıyor. Bu yüzden onlar, kral aralarında kaldıkça bizimle bölge hâkimiyeti için mücadeleyi bırakmayacaklar. İki kral aynı anda hükmedip de uzlaşamaz; biri mutlaka diğerini yerinden eder. Ben anladım ki biz peş peşe fetihleri, onların sürekli isyanları sayesinde elde ettik. Onları kışkırtan kendi krallarıdır. Sen bize onların ülkesine girmemiz için izin verinceye, onu halkından ayırıncaya ve kudretini ve otoritesini elinden alarak ülkesinden çıkarıncaya kadar onun tavrı hep böyle olacaktır. Ancak o zaman Farslıların umudu kırılır ve teslim olurlar.”

Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, bana inanılabilir bir tablo çizdin ve meseleyi olduğu gibi açıkladın.”

Sonra onların ihtiyaçlarına baktı ve kendilerini geri gönderdi.

Ardından Ömer’e, Perslerin Nihâvend’de toplandığına, Mihricân Kazak halkı ile Ahvaz bölgelerinin halkının Hürmüzân’ın eski görüşüne ve emellerine yeniden yöneldiğine dair bir mektup geldi. İşte bu, Ömer’in Müslümanlara Fars ülkesinin içine doğru ilerleme izni vermesine sebep oldu.

Sûs’un Fethi: Tarihçiler, Sûs’un fethi konusunda farklı rivayetler aktarmışlardır.

Ebû Zeyd el-Medâinî’ye göre:

Celûlâ’da bozguna uğrayanlar, o sırada Hulvân’da bulunan Yezdicerd’in yanına ulaşınca, Yezdicerd saray erkânını ve din adamını huzuruna çağırdı ve şöyle dedi:

“Ne zaman askerlerimiz düşman kuvvetleriyle karşılaşsa onların elinde yeniliyorlar. Bu durumda ne yapmamızı uygun görüyorsunuz?”

Din adamı şöyle cevap verdi:

“Bizim kanaatimize göre sen ayrılıp İstahr’a yerleşmelisin. Çünkü orası saltanatın merkezidir. Hazinelerini de yanında tut, askerleri ise gönder.”

Yezdicerd onun görüşünü benimsedi ve İsfahan’a gitti. Siyâh’ı çağırdı ve ona, aralarında yetmiş İranlı asilzadenin de bulunduğu üç yüz kişi verdi; geçtikleri her köyden dilediği kadar adam toplamasını emretti. Siyâh yola çıktı, Yezdicerd de onun ardından hareket etti. Sonunda İstahr’a vardılar. Bu sırada Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmaktaydı. Yezdicerd, Siyâh’ı Sûs’a, Hürmüzân’ı da Tüster’e gönderdi. Siyâh da el-Kelbâniyye’ye ulaştı.

Bu arada Celûlâ’da olanlar ve Yezdicerd’in İstahr’a kaçtığı haberi Sûs halkına ulaşmıştı. Bunun üzerine onlar Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’den sulh istediler. O da onların isteğini kabul etti. Sonra, Siyâh henüz el-Kelbâniyye’de iken Ramhürmüz’e hareket etti; Müslümanların başarıları onun üzerinde ağır bir baskı oluşturuyordu. Ebû Mûsâ Tüster’e yönelinceye kadar Siyâh yerinde kaldı. Ancak o zaman hareket edip Ramhürmüz ile Tüster arasında bir mevkiye yerleşti. Ammâr b. Yâsir’in ortaya çıkmak üzere olduğu zamana kadar da orada kaldı.

Bu sırada Siyâh, İsfahan’dan kendisiyle birlikte çıkan reisleri topladı ve onlara şöyle dedi:

“Bir zamanlar bu istilacılar hakkında neler söylediğimizi hatırlıyorsunuz. Onların bize sıkıntı ve felaket getireceğini, devletimizi alt edeceklerini, hayvanlarını İstahr’ın avlularında ve saray çadırlarında dışkılatacaklarını, atlarını da bağlarında bağlayacaklarını söylerdik. Gördüğünüz gibi ülkemizi ele geçirdiler. Hiçbir orduyla karşılaşmadılar ki onu yenmesinler, hiçbir kaleye inmediler ki onu almasınlar. Siz de görün.”

Onlar da:

“Söylediklerine katılıyoruz” dediler.

Bunun üzerine Siyâh şöyle dedi:

“Her biriniz hizmetçileri ve maiyetindekilerle beni korusun. Ben artık onların yanına geçip dinlerine girmemiz gerektiğini düşünüyorum.”

Bunun üzerine Şîrâveyh’i, Esâvire’den on kişiyle birlikte, hangi şartlarla Müslüman olacaklarını bildirmek üzere Ebû Mûsâ’ya gönderdiler. Şîrâveyh, Ebû Mûsâ’nın yanına gelip şöyle dedi:

“Biz sizin dininize ilgi duyduk. Biz Müslüman olacağız; fakat sizin tarafınızda İranlılara karşı savaşacağız, Arap kabilelerine karşı savaşmayacağız. Kabilelerden biri bize saldırırsa, bizi ona karşı sen koruyacaksın. İstediğimiz yere yerleşeceğiz, dilediğimiz kimselerle iç içe yaşayacağız. Bize en yüksek maaş alanlar sınıfından maaş bağlayacaksınız. Senden daha yüksek makamda olan kumandan da bizimle bu şartlar üzerine bizzat anlaşma yapacak.”

Ebû Mûsâ ise şöyle dedi:

“Hayır, sizin de bizim gibi aynı haklarınız ve yükümlülükleriniz olacak.”

Onlar da:

“Biz bunu kabul etmiyoruz” dediler.

Bunun üzerine Ebû Mûsâ, durumu Ömer b. el-Hattâb’a yazdı. Ömer de Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:

“Onlara istediklerini ver.”

Ebû Mûsâ da bunu onlara mektupla bildirdi. Böylece onlar Müslüman oldular ve Ebû Mûsâ ile birlikte Tüster kuşatmasına katıldılar. Fakat Ebû Mûsâ, onlardan beklediği gayreti ve savaşta beklediği etkiyi göremedi. Bunun üzerine Siyâh’a dönerek şöyle dedi:

“Ey tek gözlü işe yaramaz adam! Sen ve arkadaşların, bizim sizde gördüğümüz kudrete uygun davranmıyorsunuz.”

Siyâh da şöyle cevap verdi:

“Evet, çünkü biz sizin dininize sizin bağlı olduğunuz kadar bağlı değiliz. Sizdeki heyecan bizde yok. Ayrıca sizin aranızda yaşarken savunacağımız eşlerimiz de yok. Üstelik bize, şart koştuğumuz gibi en yüksek maaşları da vermediniz. Bizim silahlarımız ve hayvanlarımız var; siz ise düşmanın karşısına miğfersiz çıkıyorsunuz.”

Ebû Mûsâ bunu da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:

“Onlara savaşta gösterdikleri hizmete göre mümkün olan en yüksek maaşları ver; hatta Araplardan herhangi birine verilen en yüksek miktarı ver.”

Bunun üzerine Ebû Mûsâ, Esâvire’den yüz kişiye ikişer bin dirhem maaş bağladı. İçlerinden altı kişiye ise ikişer bin beş yüz dirhem verdi: Siyâh, Hüsrev —ki ona Miklâk lakabı verilmişti—, Şehrîyâr, Şehreveyh, Şîrâveyh ve Efrûdîn.

Bir şair bu olay üzerine şöyle dedi:

Ömer onların yiğitliğini görünce
Ve ne işler yaptıklarını öğrenince
Onlara iki bin verdi; oysa Akk ile Himyer’e
Üç yüzden fazla vermemişti.

el-Medâinî dedi ki:

Bir gün Fars’ta bir kaleyi kuşatmışlardı. Gecenin sonunda Siyâh, İran kıyafetiyle Müslümanların ordugâhından gizlice çıktı, kalenin hemen dışına uzandı, elbiselerini kana buladı. Sabah olunca kalenin halkı, kendi kıyafetleriyle yerde yatan bir adam gördüler. Önce onu, önceki savaşta kaybettikleri adamlardan biri sandılar. Cesedi içeri almak için kalenin kapısını açtılar. Bunun üzerine Siyâh birden ayağa fırladı ve onlarla savaşmaya başladı. Sonunda onlar kapıyı bırakıp kaçtılar. Böylece Siyâh kaleyi tek başına fethetti, Müslümanlar da içeri girdiler.

Bazıları ise Siyâh’ın bu işi Tüster’de yaptığını söyler.

Bir başka seferde yine bir kaleyi kuşatmışlardı. Hüsrev ileri çıktı ve kaleye yaklaştı. Surların üzerinden ona bir adam seslendi. Hüsrev ona bir ok attı ve öldürdü.

Seyf’in rivayetine göre ise, es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed, Talha ve Amr — Dîsâr Ebû Ömer — Ebû Osman yoluyla şöyle rivayet edilmiştir:

Ebû Sebre, adamlarıyla birlikte Sûs’a gelip orayı kuşattığında, Müslümanlar şehri Hürmüzân’ın kardeşi Şehrîyâr’ın kumandası altında savunan İranlılarla birçok kez savaştılar. Sûs halkı bu savaşlarda Müslümanlardan birçok kişiyi öldürdü. Bir gün, keşişler ve din adamları yukarıdan onlara şöyle seslendiler:

“Ey Araplar! Âlimlerimizden ve atalarımızdan bize ulaşan bilgiye göre bu şehri ancak Deccal yahut Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir. Eğer o sizin aranızdaysa bu şehri alırsınız; yok eğer aranızda değilse, bizi kuşatmakla kendinizi boşuna yormayın.”

Ebû Mûsâ’nın içinde bulunduğu sıkıntının haberi Basra’ya ulaştı. Ebû Mûsâ Sûs’u kuşatmakta olduğu sırada, Basra halkı üzerinde el-Mukterib görevlendirilmişti. Bu sırada Persler Nihâvend’de toplanmıştı. Kûfelilerin başında bulunan Numân, Ebû Sebre ile birlikte Sûs kuşatmasına katılıyordu. Zirr ise Nihâvend’de düşman üzerine yürüyordu. Kûfe’de geride kalanlara, Huzeyfe kumandasında çıkmalarını ve Nihâvend’de kendisine katılmalarını emretti. Bu arada Numân da Nihâvend’e gitmek üzere hazırlanmaktaydı; fakat önce tek başına davranmaya karar verip Sûs’tan ayrılmadan önce düşmanla savaşa girişti.

Tam o sırada keşişler ve din adamları tekrar surlara çıktılar ve Müslümanlara şöyle bağırdılar:

“Ey Araplar! Kendinizi yormayın. Bu kaleyi ancak Deccal ya da Deccal’in aralarında bulunduğu bir topluluk fethedebilir.”

Onlar bu sözleri söyleyerek Müslümanları iyice öfkelendirdiler. O sırada İbn Sayyâd, Numân’ın yanında süvarileri arasında bulunuyordu. Müslümanlar bütün güçleriyle düşmana saldırdılar ve şöyle dediler:

“Biz geri çekilmeden önce onlarla savaşacağız.”

Çünkü Ebû Mûsâ henüz çekilip gitmemişti. Bunun üzerine Sâfî öfkeyle Sûs’un kapısına yürüdü, ayağıyla kapıya vurdu ve şöyle bağırdı:

“Açıl!”

Kapı birden açıldı. Zincirler koptu, kilitler kırıldı, diğer kapılar da açıldı. Müslümanlar içeri hücum ettiler. Kâfirler ellerini uzatıp “Barış, barış!” diye bağırarak, kendilerini fethedenlerin ellerine sarılmaya çalıştılar. Müslümanlar ise, şehre zorla girdikten sonra sulhu kabul ettiler. Şehirde buldukları her şeyi, sulh anlaşmasını kabul etmeden önce eşit paylarla taksim ettiler; sonra da dağıldılar.

Numân, Kûfeli birlikleriyle Ahvaz’dan çıktı. Sonunda Mâh’a ulaştı. Ebû Sebre de el-Mukterib’i gönderdi; o da yola çıktı ve Zirr ile birlikte Cündişâpûr’a ulaştı. Numân Mâh’a girdikten sonra, Kûfe’den gelen kuvvetler orada kendisine katılıncaya kadar orada kaldı. Ardından onlarla birlikte Nihâvend’de düşmanın üzerine yürüdü. Sûs’un fethi tamamlanınca, Sâfî Medine’ye döndü ve ölünceye kadar orada kaldı.

es-Serî — Şuayb — Seyf — Atiyye — Sûs’un fethini anlatan ravi yoluyla rivayet edildiğine göre:

Birisi Ebû Sebre’ye şöyle dedi:

“İşte bu şehirde Daniel’in kalıntıları bulunmaktadır.”

Ebû Sebre ise şöyle dedi:

“Bunun bize ne ilgisi var?”

Ve onları şehir halkının gözetimine bıraktı.

Atiyye aynı isnadla devamla şöyle dedi:

Daniel, Buhtunnasr’ın ölümünden sonra Fars’ın sahil bölgelerinde kalmıştı. Etrafındaki insanlardan, kendi rızalarıyla İslâm’ı kabul eden hiç kimseyle karşılaşmamıştı. Ölüm vakti gelince, Allah’ın kitabını onu dinlemek ve öğretilerini kabul etmek istemeyen kimselerden korumak ve Rabbine emanet etmek istedi. Oğlunu çağırarak şöyle dedi:

“Git, bu kitabı deniz kıyısına götür ve denize at.”

Çocuk kitabı aldı, göğsüne bastırdı, gidiş ve dönüş süresi kadar kayboldu. Sonra gelip babasına:

“Yaptım” dedi.

Babası:

“Kitap denize düşünce deniz ne yaptı?” diye sordu.

Çocuk:

“Denizin bir şey yaptığını görmedim” dedi.

Bunun üzerine babası öfkelendi ve şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, sana emrettiğim şeyi yapmadın.”

Bunun üzerine çocuk tekrar çıktı; fakat yine önce yaptığı gibi yaptı. Dönüp:

“Yaptım” dedi.

Babası tekrar sordu:

“Deniz, kitap içine düşünce ne yaptı?”

Çocuk şöyle dedi:

“Dalgalandı ve kabardı.”

Bunun üzerine babası birincisinden daha çok öfkelendi ve şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim ki, yine sana emrettiğim şeyi yapmadın.”

Üçüncü kez oğluna kitabı denize atmasını emretti. Çocuk sahile gitti ve bu defa kitabı gerçekten denize attı. Deniz geri çekildi, dibi açığa çıktı. Sonra yer yarıldı, içinden bir ışık boşluğu belirdi ve kitap onun içine kayboldu. Ardından yer tekrar kapandı, sular yeniden denizin tabanını örttü. Çocuk üçüncü kez dönünce babası ona ne gördüğünü sordu. O da olanları anlattı. Bunun üzerine babası şöyle dedi:

“Şimdi doğruyu söyledin.”

Daniel, Sûs’ta öldü. İnsanlar da onun kabrinin yanında yağmur duası yaparlardı.

Müslümanlar şehri fethettiklerinde Daniel’in naaşı onlara gösterildi; fakat onu yine şehir halkının daimi gözetimine bıraktılar. Daha sonra Ebû Sebre onların yanından ayrılıp Cündişâpûr’a gidince, Ebû Mûsâ gelip Sûs’ta kaldı. Daniel’in kabri hakkında Ömer’e yazdı. Ömer de ona şöyle yazdı:

“Onu gizle.”

Bunun üzerine Ebû Mûsâ naaşı kefenle sardı ve Müslümanlar onu defnettiler. Bu arada Ebû Mûsâ, naaşın üzerinde bir mühür yüzük bulduklarını ve onu aldıklarını da Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle cevap verdi:

“O yüzüğü tekrar naaşın üzerine bırakın.”

O yüzüğün taşında, iki aslan arasında duran bir adamın resmi vardı.

Bu yılda, yani 17 yılında, Cündişâpûr halkıyla Müslümanlar arasında sulh yapıldı.

Müslümanlarla Cündişâpûr Halkı Arasında Olanlar: es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, Ebû Amr, Ebû Süfyân ve el-Mühelleb’e göre:

Ebû Sebre, Sûs’ta yapması gereken işleri bitirince ordusuyla birlikte oradan ayrıldı ve Cündişâpûr’a vardı. Orada Zirr b. Abdullah b. Küleyb halkı kuşatmış durumdaydı. Müslümanlar orada kaldılar; sabah akşam düşmanla çarpışıyor, onları sürekli baskı altında tutuyorlardı. Nihayet Müslümanlar tarafındaki ordugâhtan biri onların tarafına bir ok atıp, üzerinde kendilerine eman verileceğini bildiren bir mesaj gönderdi.

Cündişâpûr’un fethi ile Nihâvend’in fethi iki aylık bir süre içinde gerçekleşti. Müslümanları en çok şaşırtan şey, bir anda şehrin kapılarının açılması oldu. Hayvanlar dışarı çıktı, çarşılar boşaldı, halk da her yana dağıldı. Müslümanlar onların peşinden bir haberci gönderip:

“Size ne oldu?” diye sordular.

Onlar şöyle cevap verdiler:

“Bize eman verileceğini bildiren bir mesaj iliştirilmiş bir ok attınız. Biz de bunu kabul ettik ve size cizye ödemelerini ayırdık; bunun karşılığında bize himaye vereceksiniz.”

Müslümanlar ise:

“Biz böyle bir şey yapmadık” dediler.

Cündişâpûr halkı da şöyle karşılık verdi:

“Biz de yalan söylemiyoruz.”

Bunun üzerine Müslümanlar kendi aralarında araştırma yaptılar. Sonunda Muknif adında bir köleye ulaştılar; aslında o Cündişâpûrlu idi. Oku ve ona iliştirilen mesajı yazan da oydu. Bunun üzerine Müslümanlar şöyle dediler:

“Bu mesajı gönderen sadece bir köledir.”

Fakat Cündişâpûr halkı şöyle dedi:

“Biz sizin kölelerinizle hürlerinizi birbirinden ayırt edemeyiz. Bize eman verilmiştir; biz de teklifinizi kabul ettiğimiz için artık emân altındayız. Fikrimizden de dönmedik. İsterseniz ahdinize ihanet edin.”

Bunun üzerine Müslümanlar geri çekildiler ve olup biteni Ömer’e yazdılar. Ömer de onlara şu cevabı verdi:

“Allah, verilen sözlerin tutulmasına büyük değer verir. Siz tereddüt ettiğiniz müddetçe sözünüzde duramaz, taahhüdünüzü yerine getiremezsiniz. Onlara emanlarını verin ve verdiğiniz sözü tutun.”

Böylece Müslümanlar onlara verdikleri sözü yerine getirdiler ve onları olduğu gibi bıraktılar.

es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr’a göre:

Ömer, Fars topraklarına yayılma iznini 17 yılında verdi. Bu görüşü, faziletini ve samimiyetini bildiği Ahnef b. Kays’tan benimsedi. Kumandanları ve onların birliklerini birbirinden ayırdı; bazılarını Basra halkının, bazılarını da Kûfe halkının başına getirdi. Hem Basralılar hem Kûfeliler, Ömer’in emrettiği şeyi uyguladılar. Ömer onlara 17 yılında Fars topraklarına yayılma izni verdi. Onlar da 18 yılında harekete geçtiler.

Ömer, Ebû Mûsâ’ya Basra’dan, Basra’nın himayesinin sona erdiği sınır bölgesine kadar yürümesini emretti. Ebû Mûsâ orada, yeni emir gelinceye kadar kaldı. Ömer, sancakları kumandanlara Suheyl b. Adî ile gönderdi. Suheyl gelip sancakları dağıttı. Horasan sancağını Ahnef b. Kays’a; Erdeşîr Hurre ve Şâpûr sancağını Mücâşi‘ b. Mes‘ûd es-Sülemî’ye; İstahr sancağını Osman b. Ebî’l-Âs es-Sekafî’ye; Fesâ ve Dârâbecird sancağını Sâriye b. Züneym el-Kinânî’ye verdi. Kirman sancağı ise Suheyl b. Adî’nin elinde kaldı. Sicistan sancağını, Resûlullah’ın ashabından olan Âsım b. Amr’a; Mekrân sancağını da el-Hakem b. Umeyr et-Tağlibî’ye verdi.

Hepsi 17 yılında yola çıktılar ve kendi bölgelerine hareket edebilecekleri yerlerde ordugâh kurdular.

Seferleri, 18 yılının başına kadar kolay olmadı. Sonra Ömer, onlara Kûfe’den savaşçılarla takviye gönderdi. Abdullah b. Abdullah b. İtbân’ı Suheyl b. Adî’ye gönderdi. Ayrıca Alkame b. en-Nadr, Abdullah b. Ebî Ukayl, Rib‘î b. Âmir ve İbn Ümm Gazâl’i Ahnef’e gönderdi. Âsım b. Amr’ı Abdullah b. Umeyr el-Eşcaî ile takviye etti. el-Hakem b. Umeyr’i de Şihâb b. el-Muharrik el-Mâzinî ile destekledi.

Bazı raviler şöyle derler:

Sûs ile Ramhürmüz’ün fethi ve Hürmüzân’ın Tüster’den alınıp Ömer’e gönderilmesi hep 20 yılında olmuştur.

Bu yılda, yani 17 yılında, Ömer b. el-Hattâb hacda insanlara imamlık etti. Mekke’deki âmili Attâb b. Esîd idi. Yemen’deki âmili Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Yemâme ve Bahreyn’de Osman b. Ebî’l-Âs’ı görevlendirmişti. Umman’da Huzeyfe b. Mihsan vardı. Şam’da ise adlarını daha önce zikrettiğim kimseler bulunuyordu. Kûfe ve çevresinde Sa‘d b. Ebî Vakkâs görevliydi. Orada kadılık işlerine Ebû Kurre bakıyordu. Basra ve çevresinde Ebû Mûsâ el-Eş‘arî kumandayı elinde tutuyordu. Onun ne zaman görevden alındığını ve ne zaman tekrar göreve getirildiğini daha önce zikrettim. Kûfe kadılığının Ebû Meryem el-Hanefî’ye verildiği de söylenmiştir. el-Cezîre ve Musul’da kimin görevli olduğunu da daha önce zikretmiştim.