Kureyş, Peygamber’e Karşı Çıkıyor:
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Allah’ın Elçisi, Allah’ın mesajını açıkça ilan etti ve İslam’ı kabilesine alenen duyurdu. Bunu yaptığı zaman, işittiğime göre, onların ilahlarından söz edip onları kötüleyinceye kadar Kureyş ondan yüz çevirmedi ve onu reddetmedi. Bunu yapınca durumu hoş karşılamadılar; ona karşı birleşip düşmanlıkta ittifak ettiler. Ancak Allah’ın İslam ile sapıklıktan koruduğu kimseler bunun dışındaydı. Onlar az sayıdaydı ve dinlerini gizlice yaşıyorlardı. Amcası Ebû Tâlib ise ona karşı dostça davranıyor, onu koruyor ve zarardan saklıyordu. Allah’ın Elçisi hiçbir şeyden çekinmeden Allah’ın işini yerine getirmeye ve mesajını ilan etmeye devam etti.
Kureyş onun kendilerine hiçbir taviz vermediğini görünce, onların yolundan ayrılmasına ve ilahlarını kötülemesine karşı çıktılar. Ebû Tâlib’in onu koruduğunu, zarardan sakladığını ve kendilerine teslim etmeyeceğini görünce, Kureyş’in ileri gelenlerinden Utbe b. Rebîa, Şeybe b. Rebîa, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm, el-Esved b. el-Muttalib, el-Velîd b. el-Muğîre, Ebû Cehil b. Hişâm, el-Âs b. Vâil ve el-Haccâc’ın oğulları Nubeyh ile Münebbih gibi kişiler Ebû Tâlib’e giderek şöyle dediler:
“Ey Ebû Tâlib! Yeğenin ilahlarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, geleneklerimizi alaya aldı ve atalarımızın sapık olduğunu söyledi. Ya onun bize saldırılarını engelle ya da onu bize bırak; çünkü sen de bizim gibi ona karşısın. Onun işini senin adına biz görürüz.”
Ebû Tâlib onlara yumuşak bir cevap verdi ve nazikçe geri çevirdi; onlar da ayrıldılar. Allah’ın Elçisi ise Allah’ın dinini ilan etmeye ve insanları ona çağırmaya devam etti.
Bundan sonra Kureyş, Muhammed’den uzaklaştı; ondan çekildiler ve içten içe ona kin beslediler. Kendi aralarında sık sık ondan söz ediyor ve birbirlerini ona karşı kışkırtıyorlardı. Sonunda tekrar Ebû Tâlib’e gittiler ve şöyle dediler:
“Ey Ebû Tâlib! Yaşın, asaletin ve konumun sebebiyle seni aramızda saygıdeğer görüyoruz. Yeğenine bizi rahatsız etmemesi için engel olmanı istemiştik; yapmadın. Allah’a yemin ederiz ki atalarımızı kötülemesine, geleneklerimizi alaya almasına ve ilahlarımıza hakaret etmesine artık katlanamayız. Ya onu engellersin ya da bu konuda seninle de onunla da savaşırız; ta ki bir taraf yok oluncaya kadar.”
Bunları söyleyip ayrıldılar. Bu ayrılık ve düşmanlık Ebû Tâlib’e ağır geldi; fakat Allah’ın Elçisi’ni onlara teslim etmeye ya da onu terk etmeye gönlü razı olmadı.
Muhammed b. el-Hüseyn - Ahmed b. el-Mufaddal - Esbât - es-Süddî: Kureyş’ten bazı kimseler, aralarında Ebû Cehil b. Hişâm, el-Âs b. Vâil, el-Esved b. el-Muttalib ve el-Esved b. Abd Yeğûs da olmak üzere, bir araya geldiler ve dediler ki:
“Ebû Tâlib’e gidelim ve Muhammed hakkında onunla konuşalım. Bize karşı adaletli davranmasını ve ilahlarımıza sövmekten onu men etmesini isteyelim. Biz de onu kendi ilahına bırakırız. Bu ihtiyar ölür de biz ona bir şey yaparsak Araplar bizi ayıplar; ‘Amcası yaşarken bir şey yapmadılar, ölünce üzerine çöktüler’ derler.”
İçlerinden el-Muttalib adlı birini Ebû Tâlib’e izin istemek üzere gönderdiler. “Kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı seni ziyaret etmek için izin istiyor,” dedi. Ebû Tâlib onları içeri aldı. Şöyle dediler:
“Ey Ebû Tâlib! Sen bizim büyüğümüz ve reisimizsin. Yeğenine karşı bize adaletli davran; ilahlarımıza sövmekten onu men et. Biz de onu kendi ilahına bırakırız.”
Ebû Tâlib Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve gelince şöyle dedi:
“Yeğenim, işte kavminin ileri gelenleri. Sana karşı adalet istiyorlar; ilahlarına sövmekten vazgeçmeni istiyorlar, onlar da seni ilahına bırakacaklar.”
O da şöyle dedi:
“Amca, onları ilahlarından daha hayırlı bir şeye çağırmayayım mı?”
“Onları neye çağırıyorsun?” diye sordu.
“Onları bir söz söylemeye çağırıyorum ki onunla Araplar onlara boyun eğsin ve Arap olmayanlara da hükmetsinler.”
Ebû Cehil, “Nedir o? Baban hakkı için, onu ve onun on mislini sana veririz,” dedi.
O da, “Allah’tan başka ilah yoktur demeniz,” dedi.
Bundan ürktüler ve, “Bundan başka ne istersen iste!” dediler.
O da, “Güneşi sağ elime, ayı sol elime verseniz bile bundan başka bir şey istemem,” dedi.
Öfkeyle kalkıp gittiler ve, “Allah’a yemin ederiz ki seni de bunu emreden ilahını da kötüleyeceğiz!” dediler. “İçlerinden ileri gelenler, ‘Yürüyün, ilahlarınıza bağlı kalın! Bu, tasarlanmış bir şeydir…’ sözünden ‘Bu ancak bir uydurmadır’ sözlerine kadar olan ayetler indirildi.”
Muhammed amcasına yöneldi. Ebû Tâlib ona, “Yeğenim, onlara karşı neden bu kadar ileri gittin?” dedi.
O tekrar amcasına dönerek, “Kıyamet günü senin lehine şahitlik edebilmem için bir söz söyle. ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ de,” dedi.
Ebû Tâlib, “Araplar bunu sizin için ayıp sayar ve ‘Ölüm korkusuyla söyledi’ derler diye olmasaydı, sana bunu verirdim; fakat atalarımın dini üzere kalmalıyım,” dedi.
Bunun üzerine şu ayet indirildi:
“Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir.”
Ebû Kurayb ve İbn Vekî‘ - Ebû Üsâme - el-A‘meş - Abbâd - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas: Ebû Tâlib hastalandığında Kureyş’ten bazı kimseler, aralarında Ebû Cehil de olduğu halde, onu ziyarete geldiler ve şöyle dediler:
“Yeğenin ilahlarımıza sövüyor, türlü şeyler yapıyor ve söylüyor. Onu çağırıp bundan men etsen olmaz mı?”
Ebû Tâlib onu çağırdı. Peygamber geldi ve odaya girdi. Ebû Tâlib ile misafirler arasında yalnız bir kişinin oturabileceği yer vardı. Ebû Cehil, Ebû Tâlib’in ona meyledebileceğinden korkarak hızla oraya oturdu. Allah’ın Elçisi amcasının yanına oturacak yer bulamadı; kapı yanında oturdu.
Ebû Tâlib, “Yeğenim, kavmin senden şikâyet ediyor; ilahlarına sövdüğünü ve şunu bunu söylediğini iddia ediyor,” dedi. Onlar da suçlamalarını sıraladılar.
Allah’ın Elçisi şöyle dedi:
“Amca, onlardan bir söz söylemelerini istiyorum; onu söylerlerse Araplar onlara boyun eğer, Arap olmayanlar da onlara cizye verir.”
Buna şaşırdılar ve, “Bir söz mü? Evet, baban hakkı için, on söz de olsa veririz! Nedir o?” dediler.
Ebû Tâlib, “Nedir o söz, yeğenim?” dedi.
O da, “Allah’tan başka ilah yoktur,” dedi.
Toz silkerek ayağa kalktılar ve, “İlahları tek bir ilah mı yapıyor? Bu gerçekten şaşılacak bir şey!” dediler.
Bunun üzerine “İlahları tek bir ilah mı yaptı?” sözünden başlayıp “Henüz azabımı tatmadılar” sözlerine kadar olan ayetler indirildi.
İbn İshak’ın rivayetine dönüş:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ya‘kub b. Utbe b. el-Muğîre: Kureyş bunları söyleyince Ebû Tâlib Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve şöyle dedi:
“Yeğenim, kavmin bana gelip şöyle şöyle dediler. Bana da sana da acı; bana taşıyamayacağım bir yük yükleme.”
Allah’ın Elçisi, amcasının kendisinden yüz çevirdiğini ve onu teslim edeceğini düşündü; yardım ve destek konusundaki kararlılığının zayıfladığını sandı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Amca, güneşi sağ elime, ayı sol elime verseler; Allah bu işi üstün kılıncaya kadar ya da ben bu uğurda ölünceye kadar davetimi terk etmem.”
Sonra ağladı ve kalkıp gitti. Dönüp giderken Ebû Tâlib onu çağırdı:
“Gel, yeğenim.”
O yanına gelince şöyle dedi:
“Git, yeğenim; istediğini söyle. Allah’a yemin ederim ki seni asla kimseye teslim etmeyeceğim.”
Kureyş, Ebû Tâlib’in onu terk etmeyeceğini ve bu meselede kendileriyle düşman olmayı göze aldığını anlayınca, el-Velîd b. el-Muğîre’nin oğlu Umâre’yi getirip şöyle dediler:
“Ey Ebû Tâlib! Bu, Kureyş’in en cesur, en güzel ve en yetenekli gencidir. Onu al; zekâsı ve desteği senin olsun. Onu oğul edin; o senindir. Buna karşılık dinine ve atalarının dinine karşı çıkan, kavmi arasına ayrılık sokan ve geleneklerini alaya alan yeğenini bize ver; onu öldürelim. Bir cana karşılık bir can.”
Ebû Tâlib şöyle dedi:
“Bu, bana sunduğunuz ne kötü bir alışveriştir! Oğlunuzu bana veriyorsunuz ki ben onu besleyeyim; kendi oğlumu size vereyim de siz onu öldüresiniz! Allah’a yemin ederim ki bu asla olmaz.”
Mut‘im b. Adî şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, ey Ebû Tâlib, kavmin sana adil davrandı; seni zor durumda bırakmamak için çabaladı. Onlardan hiçbir teklifi kabul etmek istemiyorsun.”
Ebû Tâlib şöyle cevap verdi:
“Allah’a yemin ederim ki bana adil davranmadılar. Sen beni terk etmeye ve kavme karşı onların yanında yer almaya karar verdin. Ne yapacaksan yap.”
Bundan sonra durum daha da kötüleşti; düşmanlık arttı. Kureyş, kabilelerindeki Müslüman olan kimselere karşı kışkırtmaya başladı. Her kabile, içlerindeki Müslümanlara saldırdı; onları işkenceye maruz bıraktı ve dinlerinden döndürmeye çalıştı.
Allah, Elçisi’ni amcası Ebû Tâlib ile korudu. Ebû Tâlib, Kureyş’in Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e yaptıklarını görünce onları topladı; Allah’ın Elçisi’ni korumaya ve savunmaya çağırdı. Ebû Leheb hariç, hepsi onun etrafında toplandı ve çağrısına cevap verdi. Ebû Tâlib, onların desteğini ve Peygamber’e gösterdikleri bağlılığı görünce sevindi; onları övmeye ve Allah’ın Elçisi’nin faziletlerini ve aralarındaki konumunu yüceltmeye başladı; böylece kararlarını pekiştirdi.
Hicret Öncesi Olaylar Hicret'ten Önce Muhammed Dönemi
Habeşistan’a Hicret:
Ali b. Nasr b. Ali el-Cehdamî ve Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - Abdüssamed b. Abdülvâris - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve: Urve, Abdülmelik’e yazdığı mektupta Allah’ın Elçisi hakkında şöyle demiştir:
O, kendisine vahyedilen hidayet ve nura ve Allah’ın kendisini bununla gönderdiği mesaja kavmini çağırmaya başladığında, davetinin ilk döneminde ondan yüz çevirmediler; hatta onu dinlemeye yakındılar. Fakat putlarından söz edip onları kötüleyince, Tâif’ten gelmiş olan Kureyş’in bazı zenginleri buna karşı çıktılar ve söylediklerini hoş karşılamadıkları için şiddetle tepki gösterdiler. Nüfuzları altındakileri ona karşı kışkırttılar; halkın çoğu da ondan yüz çevirip onu terk etti. Ancak Allah’ın koruduğu kimseler bunun dışındaydı; onlar da az sayıdaydı.
Durum Allah’ın dilediği kadar böyle devam etti. Sonra onların ileri gelenleri, onun peşinden giden oğullarını, kardeşlerini ve kabiledaşlarını Allah’ın dininden döndürmek için plan kurdular. Bu, Allah’ın Elçisi’ne uyan Müslümanlar için şiddetli bir imtihan oldu. Bazıları bu baskılarla döndürüldü; fakat Allah, dilediklerini sapıklıktan korudu.
Müslümanlara böyle davranılınca Allah’ın Elçisi onlara Habeşistan’a hicret etmelerini emretti. Habeşistan’da Necâşî adı verilen salih bir hükümdar vardı; ülkesinde kimse zulme uğramazdı ve adaletiyle övülürdü. Habeşistan, Kureyş’in ticaret yaptığı; bol rızık, güvenlik ve iyi bir pazar bulduğu bir ülkeydi.
Allah’ın Elçisi onlara bunu emredince, Mekke’de maruz kaldıkları baskılar sebebiyle çoğu Habeşistan’a gitti. Onların dinlerinden döndürülmelerinden korkuyordu. Kendisi ise Mekke’de kaldı, ayrılmadı. Bu durum birkaç yıl sürdü. Bu süre içinde Kureyş, Müslüman olanlara ağır baskı uyguladı. Daha sonra Mekke’de İslam yayıldı ve onların ileri gelenlerinden bir kısmı İslam’a girdi.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu ilk hicrette Habeşistan’a gidenlerin sayısı konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onların on bir erkek ve dört kadın olduğunu söyler.
Bunu söyleyenler:
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed ez-Zaferî - babası - kabilesinden bir adam; ayrıca Ubeydullah b. Abbas el-Huzelî - Hâris b. el-Fudayl:
Birinci hicrete katılanlar gizlice ve saklanarak çıktılar; on bir erkek ve dört kadındılar. Bazıları binekli, bazıları yaya olarak Şuaybe’ye gittiler. Oraya vardıklarında Allah, Müslümanlar için iki ticaret gemisini orada durdurdu; yarım dinar karşılığında bu gemilerle Habeşistan’a taşındılar. Bu olay, Allah’ın Elçisi’nin peygamberlikle görevlendirilmesinden beşinci yılın Receb ayında gerçekleşti.
Kureyş onların peşine düştü; Müslümanların gemiye bindikleri yere kadar ulaştılar; fakat hiçbirini yakalayamadılar. Hicret edenler şöyle dediler:
“Habeşistan’a geldik ve en hayırlı ev sahipleri tarafından misafir edildik. Dinimizi güven içinde yaşadık; eziyete uğramadan ve kötü söz işitmeden Allah’a ibadet ettik.”
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed - babası; ayrıca Abdülhamid - Muhammed b. Yahyâ b. Hibbân:
Bu ilk kafilenin erkek ve kadınlarının isimleri şunlardı:
Osman b. Affân ve eşi, Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rebîa ve eşi Sehle bt. Süheyl b. Amr;
Zübeyr b. Avvâm b. Huveylid b. Esed;
Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr;
Abdurrahman b. Avf b. Abd Avf b. Hâris b. Zühre;
Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ve eşi Ümmü Seleme bt. Ebî Ümeyye b. Muğîre;
Osman b. Maz‘ûn el-Cumahî;
Âmir b. Rebîa el-Anzî (Anaze kabilesinden değil, Âriz b. Vâil kolundandır), Benû Adî b. Ka‘b’ın müttefiki ve eşi Leylâ bt. Ebî Hasme;
Ebû Sabre b. Ebî Ruhm b. Abdüluzzâ el-Âmirî;
Hâtıb b. Amr b. Abdüşems;
Süheyl b. Beydâ, Benû’l-Hâris b. Fihr’den;
Abdullah b. Mes‘ûd, Benû Zühre’nin müttefiki.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Başkaları ise, Habeşistan’a hicret eden Müslümanların, küçük yaşta birlikte giden veya orada doğan çocukları hariç, seksen iki erkek olduğunu söyler. Ammâr b. Yâsir de aralarına katılırsa sayı bu şekildedir.
Bunu söyleyenler:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak:
Allah’ın Elçisi, ashâbına yapılan eziyetleri gördü. Kendisi Allah katındaki konumu ve amcası Ebû Tâlib sebebiyle bu tür muameleden korunuyordu; fakat arkadaşlarını koruyamıyordu. Onlara şöyle dedi:
“Habeşistan’a gitmez misiniz? Orada kimsenin zulme uğramadığı bir hükümdar vardır. Orası doğruluk ülkesidir. İçinde bulunduğunuz bu durumdan Allah bir çıkış yolu yaratıncaya kadar orada kalın.”
Bunun üzerine Müslümanlar, dinlerinden döndürülmekten korkarak ve dinlerini korumak için Allah’a sığınarak Habeşistan’a gittiler. Bu, İslam’daki ilk hicretti.
İlk hicret eden Müslümanlar şunlardı:
Benû Ümeyye’den Osman b. Affân; yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukıyye vardı.
Benû Abdüşems’ten Ebû Huzeyfe b. Utbe; yanında eşi Sehle bt. Süheyl vardı.
Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan Zübeyr b. Avvâm.
İbn İshak bundan sonra Vâkıdî’nin verdiği listeyi tekrar eder; yalnız şunu ekler:
Benû Âmir b. Lu’ey’den Ebû Sabre b. Ebî Ruhm’un yerine, bazılarına göre Ebû Hâtıb b. Amr b. Abdüşems gitmiştir. Hatta Habeşistan’a ilk gidenin o olduğu söylenir.
İbn İshak, sayılarını on olarak verir ve şöyle der:
“Bana ulaştığına göre bu on kişi, Habeşistan’a hicret eden ilk Müslümanlardı.”
Daha sonra Ca‘fer b. Ebî Tâlib hicret etti; ardından Müslümanlar dalga dalga gelmeye devam etti. Habeşistan’da toplandılar ve orada kaldılar. Kimi ailesiyle birlikte, kimi ailesiz olarak geldi. İbn İshak, adlarını verdiği on kişi dâhil toplam seksen iki erkek olduğunu söyler. Bunların bir kısmının aileleri ve çocukları yanlarındaydı; bir kısmının çocukları Habeşistan’da doğdu; bir kısmı ise ailesizdi.
O, kendisine vahyedilen hidayet ve nura ve Allah’ın kendisini bununla gönderdiği mesaja kavmini çağırmaya başladığında, davetinin ilk döneminde ondan yüz çevirmediler; hatta onu dinlemeye yakındılar. Fakat putlarından söz edip onları kötüleyince, Tâif’ten gelmiş olan Kureyş’in bazı zenginleri buna karşı çıktılar ve söylediklerini hoş karşılamadıkları için şiddetle tepki gösterdiler. Nüfuzları altındakileri ona karşı kışkırttılar; halkın çoğu da ondan yüz çevirip onu terk etti. Ancak Allah’ın koruduğu kimseler bunun dışındaydı; onlar da az sayıdaydı.
Durum Allah’ın dilediği kadar böyle devam etti. Sonra onların ileri gelenleri, onun peşinden giden oğullarını, kardeşlerini ve kabiledaşlarını Allah’ın dininden döndürmek için plan kurdular. Bu, Allah’ın Elçisi’ne uyan Müslümanlar için şiddetli bir imtihan oldu. Bazıları bu baskılarla döndürüldü; fakat Allah, dilediklerini sapıklıktan korudu.
Müslümanlara böyle davranılınca Allah’ın Elçisi onlara Habeşistan’a hicret etmelerini emretti. Habeşistan’da Necâşî adı verilen salih bir hükümdar vardı; ülkesinde kimse zulme uğramazdı ve adaletiyle övülürdü. Habeşistan, Kureyş’in ticaret yaptığı; bol rızık, güvenlik ve iyi bir pazar bulduğu bir ülkeydi.
Allah’ın Elçisi onlara bunu emredince, Mekke’de maruz kaldıkları baskılar sebebiyle çoğu Habeşistan’a gitti. Onların dinlerinden döndürülmelerinden korkuyordu. Kendisi ise Mekke’de kaldı, ayrılmadı. Bu durum birkaç yıl sürdü. Bu süre içinde Kureyş, Müslüman olanlara ağır baskı uyguladı. Daha sonra Mekke’de İslam yayıldı ve onların ileri gelenlerinden bir kısmı İslam’a girdi.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu ilk hicrette Habeşistan’a gidenlerin sayısı konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onların on bir erkek ve dört kadın olduğunu söyler.
Bunu söyleyenler:
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed ez-Zaferî - babası - kabilesinden bir adam; ayrıca Ubeydullah b. Abbas el-Huzelî - Hâris b. el-Fudayl:
Birinci hicrete katılanlar gizlice ve saklanarak çıktılar; on bir erkek ve dört kadındılar. Bazıları binekli, bazıları yaya olarak Şuaybe’ye gittiler. Oraya vardıklarında Allah, Müslümanlar için iki ticaret gemisini orada durdurdu; yarım dinar karşılığında bu gemilerle Habeşistan’a taşındılar. Bu olay, Allah’ın Elçisi’nin peygamberlikle görevlendirilmesinden beşinci yılın Receb ayında gerçekleşti.
Kureyş onların peşine düştü; Müslümanların gemiye bindikleri yere kadar ulaştılar; fakat hiçbirini yakalayamadılar. Hicret edenler şöyle dediler:
“Habeşistan’a geldik ve en hayırlı ev sahipleri tarafından misafir edildik. Dinimizi güven içinde yaşadık; eziyete uğramadan ve kötü söz işitmeden Allah’a ibadet ettik.”
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Yûnus b. Muhammed - babası; ayrıca Abdülhamid - Muhammed b. Yahyâ b. Hibbân:
Bu ilk kafilenin erkek ve kadınlarının isimleri şunlardı:
Osman b. Affân ve eşi, Allah’ın Elçisi’nin kızı Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rebîa ve eşi Sehle bt. Süheyl b. Amr;
Zübeyr b. Avvâm b. Huveylid b. Esed;
Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr;
Abdurrahman b. Avf b. Abd Avf b. Hâris b. Zühre;
Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm ve eşi Ümmü Seleme bt. Ebî Ümeyye b. Muğîre;
Osman b. Maz‘ûn el-Cumahî;
Âmir b. Rebîa el-Anzî (Anaze kabilesinden değil, Âriz b. Vâil kolundandır), Benû Adî b. Ka‘b’ın müttefiki ve eşi Leylâ bt. Ebî Hasme;
Ebû Sabre b. Ebî Ruhm b. Abdüluzzâ el-Âmirî;
Hâtıb b. Amr b. Abdüşems;
Süheyl b. Beydâ, Benû’l-Hâris b. Fihr’den;
Abdullah b. Mes‘ûd, Benû Zühre’nin müttefiki.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Başkaları ise, Habeşistan’a hicret eden Müslümanların, küçük yaşta birlikte giden veya orada doğan çocukları hariç, seksen iki erkek olduğunu söyler. Ammâr b. Yâsir de aralarına katılırsa sayı bu şekildedir.
Bunu söyleyenler:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak:
Allah’ın Elçisi, ashâbına yapılan eziyetleri gördü. Kendisi Allah katındaki konumu ve amcası Ebû Tâlib sebebiyle bu tür muameleden korunuyordu; fakat arkadaşlarını koruyamıyordu. Onlara şöyle dedi:
“Habeşistan’a gitmez misiniz? Orada kimsenin zulme uğramadığı bir hükümdar vardır. Orası doğruluk ülkesidir. İçinde bulunduğunuz bu durumdan Allah bir çıkış yolu yaratıncaya kadar orada kalın.”
Bunun üzerine Müslümanlar, dinlerinden döndürülmekten korkarak ve dinlerini korumak için Allah’a sığınarak Habeşistan’a gittiler. Bu, İslam’daki ilk hicretti.
İlk hicret eden Müslümanlar şunlardı:
Benû Ümeyye’den Osman b. Affân; yanında Allah’ın Elçisi’nin kızı olan eşi Rukıyye vardı.
Benû Abdüşems’ten Ebû Huzeyfe b. Utbe; yanında eşi Sehle bt. Süheyl vardı.
Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan Zübeyr b. Avvâm.
İbn İshak bundan sonra Vâkıdî’nin verdiği listeyi tekrar eder; yalnız şunu ekler:
Benû Âmir b. Lu’ey’den Ebû Sabre b. Ebî Ruhm’un yerine, bazılarına göre Ebû Hâtıb b. Amr b. Abdüşems gitmiştir. Hatta Habeşistan’a ilk gidenin o olduğu söylenir.
İbn İshak, sayılarını on olarak verir ve şöyle der:
“Bana ulaştığına göre bu on kişi, Habeşistan’a hicret eden ilk Müslümanlardı.”
Daha sonra Ca‘fer b. Ebî Tâlib hicret etti; ardından Müslümanlar dalga dalga gelmeye devam etti. Habeşistan’da toplandılar ve orada kaldılar. Kimi ailesiyle birlikte, kimi ailesiz olarak geldi. İbn İshak, adlarını verdiği on kişi dâhil toplam seksen iki erkek olduğunu söyler. Bunların bir kısmının aileleri ve çocukları yanlarındaydı; bir kısmının çocukları Habeşistan’da doğdu; bir kısmı ise ailesizdi.
Kureyş’in Peygamber’e Düşmanlığı Artıyor:
Ebû Ca‘fer (Taberî): Habeşistan’a hicret eden ashâb ayrılıp gidince, Allah’ın Elçisi Mekke’de kaldı; gizli ve açık şekilde tebliğ etmeyi sürdürdü. Allah onu amcası Ebû Tâlib ve yardım çağrısına uyan kabilesinden kimseler vasıtasıyla korudu. Kureyş, ona fiilen saldırmanın bir yolunu bulamayınca onu büyücülükle, kâhinlikle, delilikle ve şairlikle suçladı. İnsanlardan, onu dinleyip peşinden gitmelerinden korktuklarını uzak tutmaya başladılar. O sırada yaptıkları en ağır işin şu olduğu rivayet edilir:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası Urve - Abdullah b. Amr b. el-Âs:
Ona şöyle dedim: “Kureyş’in, düşmanlıklarını açıkça gösterdikleri dönemde, Allah’ın Elçisi’ne karşı yaptıklarını gördüğün en ağır saldırı neydi?” O şöyle cevap verdi:
“Bir gün onların ileri gelenleri Hicr’de toplanmış, Allah’ın Elçisi’ni konuşuyorlardı. Şöyle dediler: ‘Bu adamdan çektiğimiz sıkıntının benzerini hiç görmedik. Geleneklerimizi küçümsedi, atalarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, aramıza ayrılık soktu, tanrılarımıza hakaret etti. Ondan çok şey çektik.’ Buna benzer sözler söylüyorlardı.
Bu sözleri söylerken Allah’ın Elçisi aniden göründü; gelip Hacerülesved’i öptü. Sonra tavaf ederken onların yanından geçti. O geçerken aleyhinde bazı iftiralar söylediler. Allah’ın Elçisi’nin yüzünden, söylediklerini işittiği belliydi; ama yoluna devam etti.
İkinci kez yanlarından geçtiğinde yine benzer sözler söylediler. Yüzünden yine işittiği anlaşılıyordu; ama yine devam etti.
Üçüncü kez geçince yine benzer sözler söylediler. Bu defa durdu ve şöyle dedi: ‘Dinleyin, ey Kureyş topluluğu! Muhammed’in canı elinde olana yemin ederim ki size boğazlama getirdim.’
Söylediği söz onları öyle tuttu ki, sanki her birinin başında bir kuş varmış gibi oldular. Hatta daha önce ona karşı en sert tedbirleri isteyenler bile yumuşak bir dille konuşup, bulabildikleri en nazik sözlerle şöyle dediler: ‘Doğru yol üzere ayrıl, Ebû’l-Kâsım. Allah’a yemin ederiz, sen asla cahil biri olmadın.’
Peygamber oradan ayrıldı. Ertesi gün yine Hicr’de toplandılar; ben de oradaydım. Birbirlerine şöyle dediler: ‘Muhammed’den gördüğünüz sıkıntıları ve onun size yaptıklarını konuşuyordunuz; ama o yüzünüze karşı ağır bir söz söyleyince ondan çekindiniz.’
Bunları konuşurlarken Allah’ın Elçisi aniden göründü. Hep birden üzerine atıldılar, çevresini sardılar ve ‘Şunu bunu söyleyen sen misin?’ diyerek, tanrılarını ve dinlerini kötülediğine dair duyduklarını tekrarladılar. Peygamber: ‘Evet, bunu söyleyen benim’ dedi.
Sonra içlerinden birinin onun elbisesinden yakaladığını gördüm. Ebû Bekir ise ağlayarak öne çıktı ve şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun size! “Rabbim Allah’tır” dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz?’ Bunun üzerine onu bıraktılar. Kureyş’in ona yaptığı en ağır şeyi böyle gördüm.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - Bişr b. Bekr - Evzâî - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdürrahman:
Ben, Abdullah b. Amr’a şöyle dedim: “Müşriklerin Allah’ın Elçisi’ne yaptığını gördüğün en ağır şey neydi?” O dedi ki:
“Ukbe b. Ebî Muayt, Allah’ın Elçisi Kâbe’nin yanında iken geldi; elbisesini onun boynuna doladı ve şiddetle boğdu. Ebû Bekir arkasından yetişti; elini onun omzuna koydu, onu Allah’ın Elçisi’nden uzaklaştırdı. Sonra şöyle dedi: ‘Ey insanlar! “Rabbim Allah’tır” diyen bir adamı mı öldüreceksiniz?’ … ‘Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez’ sözlerine kadar okudu.”
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası Urve - Abdullah b. Amr b. el-Âs:
Ona şöyle dedim: “Kureyş’in, düşmanlıklarını açıkça gösterdikleri dönemde, Allah’ın Elçisi’ne karşı yaptıklarını gördüğün en ağır saldırı neydi?” O şöyle cevap verdi:
“Bir gün onların ileri gelenleri Hicr’de toplanmış, Allah’ın Elçisi’ni konuşuyorlardı. Şöyle dediler: ‘Bu adamdan çektiğimiz sıkıntının benzerini hiç görmedik. Geleneklerimizi küçümsedi, atalarımıza sövdü, dinimizi kötüledi, aramıza ayrılık soktu, tanrılarımıza hakaret etti. Ondan çok şey çektik.’ Buna benzer sözler söylüyorlardı.
Bu sözleri söylerken Allah’ın Elçisi aniden göründü; gelip Hacerülesved’i öptü. Sonra tavaf ederken onların yanından geçti. O geçerken aleyhinde bazı iftiralar söylediler. Allah’ın Elçisi’nin yüzünden, söylediklerini işittiği belliydi; ama yoluna devam etti.
İkinci kez yanlarından geçtiğinde yine benzer sözler söylediler. Yüzünden yine işittiği anlaşılıyordu; ama yine devam etti.
Üçüncü kez geçince yine benzer sözler söylediler. Bu defa durdu ve şöyle dedi: ‘Dinleyin, ey Kureyş topluluğu! Muhammed’in canı elinde olana yemin ederim ki size boğazlama getirdim.’
Söylediği söz onları öyle tuttu ki, sanki her birinin başında bir kuş varmış gibi oldular. Hatta daha önce ona karşı en sert tedbirleri isteyenler bile yumuşak bir dille konuşup, bulabildikleri en nazik sözlerle şöyle dediler: ‘Doğru yol üzere ayrıl, Ebû’l-Kâsım. Allah’a yemin ederiz, sen asla cahil biri olmadın.’
Peygamber oradan ayrıldı. Ertesi gün yine Hicr’de toplandılar; ben de oradaydım. Birbirlerine şöyle dediler: ‘Muhammed’den gördüğünüz sıkıntıları ve onun size yaptıklarını konuşuyordunuz; ama o yüzünüze karşı ağır bir söz söyleyince ondan çekindiniz.’
Bunları konuşurlarken Allah’ın Elçisi aniden göründü. Hep birden üzerine atıldılar, çevresini sardılar ve ‘Şunu bunu söyleyen sen misin?’ diyerek, tanrılarını ve dinlerini kötülediğine dair duyduklarını tekrarladılar. Peygamber: ‘Evet, bunu söyleyen benim’ dedi.
Sonra içlerinden birinin onun elbisesinden yakaladığını gördüm. Ebû Bekir ise ağlayarak öne çıktı ve şöyle dedi: ‘Yazıklar olsun size! “Rabbim Allah’tır” dediği için bir adamı mı öldüreceksiniz?’ Bunun üzerine onu bıraktılar. Kureyş’in ona yaptığı en ağır şeyi böyle gördüm.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - Bişr b. Bekr - Evzâî - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdürrahman:
Ben, Abdullah b. Amr’a şöyle dedim: “Müşriklerin Allah’ın Elçisi’ne yaptığını gördüğün en ağır şey neydi?” O dedi ki:
“Ukbe b. Ebî Muayt, Allah’ın Elçisi Kâbe’nin yanında iken geldi; elbisesini onun boynuna doladı ve şiddetle boğdu. Ebû Bekir arkasından yetişti; elini onun omzuna koydu, onu Allah’ın Elçisi’nden uzaklaştırdı. Sonra şöyle dedi: ‘Ey insanlar! “Rabbim Allah’tır” diyen bir adamı mı öldüreceksiniz?’ … ‘Allah, haddi aşan yalancı kimseyi doğru yola iletmez’ sözlerine kadar okudu.”
Hamza’nın İslam’ı Kabul Etmesi:
İbn İshak - Eslem kabilesinden, hafızası güçlü bir adam:
Ebû Cehil b. Hişâm, Allah’ın Elçisi Safâ’nın yanında otururken yanından geçti; ona sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; dinini kötüleyerek onu küçük düşürmek istedi. Allah’ın Elçisi ise hiçbir şey söylemedi.
Safâ’nın üst tarafında, Abdullah b. Cüd‘ân et-Teymî’nin kadın kölesi kendi evindeydi; bunu işitti. Ebû Cehil oradan ayrılıp Kâbe’nin yanındaki Kureyş meclisine gitti ve yanlarına oturdu.
Kısa bir süre sonra Hamza b. Abdülmuttalib, avdan dönüyordu; yayı omzundaydı. Çok iyi bir avcıydı; yay ve oklarıyla ava çıkardı. Avdan dönünce, Kâbe’yi tavaf etmeden ailesinin yanına dönmezdi. Tavaftan sonra Kureyş’in bir meclisinin yanından geçerse mutlaka durur, selam verir ve onlarla konuşurdu. Kureyş’in en güçlü ve en sert adamıydı.
Hamza kadının yanından geçerken, Allah’ın Elçisi kalkıp evine gitmişti. Kadın ona şöyle dedi:
“Ebû Umâre, keşke az önce sen gelmeden önce yeğenin Muhammed’in Ebû’l-Hakem b. Hişâm’dan neler çektiğini görseydin. Onu burada oturur halde buldu; sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; sonra da Muhammed hiçbir karşılık vermeden yanından ayrılıp gitti.”
Allah’ın Hamza’yı bu şekilde onurlandırmayı dilemesiyle Hamza öfkeye kapıldı. Hızla yürüdü; Kâbe’yi tavaf etmeye niyetlendiğinde yaptığı gibi kimseyle konuşmak için durmadı. Ebû Cehil’i görür görmez üzerine yürüyecek haldeydi.
Mescide girince Ebû Cehil’i insanların arasında oturur halde gördü. Yanına vardı. Tam yanında durunca yayını kaldırdı ve onunla Ebû Cehil’e bir darbe indirdi; başını çirkin biçimde yardı. Sonra şöyle dedi:
“Ben onun dininden olduğum, onun söylediğini söylediğim halde ona sövüyor musun? Gücün yetiyorsa bu darbeyi bana geri çevir!”
Ebû Cehil’in kabilesi Benû Mahzûm’dan adamlar, Hamza’ya karşı Ebû Cehil’e yardım için kalktılar. Fakat Ebû Cehil şöyle dedi:
“Ebû Umâre’yi bırakın. Allah’a yemin ederim, ben onun yeğenini ağır şekilde incittim.”
Hamza İslam’ında sebat etti. Kureyş, Hamza’nın İslam’ı kabul etmesiyle Allah’ın Elçisi’nin güçlendiğini ve Hamza’nın onu koruyacağını anladı. Bundan sonra ona yönelik saldırılarının bir kısmını kısmaya başladılar.
Ebû Cehil b. Hişâm, Allah’ın Elçisi Safâ’nın yanında otururken yanından geçti; ona sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; dinini kötüleyerek onu küçük düşürmek istedi. Allah’ın Elçisi ise hiçbir şey söylemedi.
Safâ’nın üst tarafında, Abdullah b. Cüd‘ân et-Teymî’nin kadın kölesi kendi evindeydi; bunu işitti. Ebû Cehil oradan ayrılıp Kâbe’nin yanındaki Kureyş meclisine gitti ve yanlarına oturdu.
Kısa bir süre sonra Hamza b. Abdülmuttalib, avdan dönüyordu; yayı omzundaydı. Çok iyi bir avcıydı; yay ve oklarıyla ava çıkardı. Avdan dönünce, Kâbe’yi tavaf etmeden ailesinin yanına dönmezdi. Tavaftan sonra Kureyş’in bir meclisinin yanından geçerse mutlaka durur, selam verir ve onlarla konuşurdu. Kureyş’in en güçlü ve en sert adamıydı.
Hamza kadının yanından geçerken, Allah’ın Elçisi kalkıp evine gitmişti. Kadın ona şöyle dedi:
“Ebû Umâre, keşke az önce sen gelmeden önce yeğenin Muhammed’in Ebû’l-Hakem b. Hişâm’dan neler çektiğini görseydin. Onu burada oturur halde buldu; sövdü, hakaret etti, kaba sözler söyledi; sonra da Muhammed hiçbir karşılık vermeden yanından ayrılıp gitti.”
Allah’ın Hamza’yı bu şekilde onurlandırmayı dilemesiyle Hamza öfkeye kapıldı. Hızla yürüdü; Kâbe’yi tavaf etmeye niyetlendiğinde yaptığı gibi kimseyle konuşmak için durmadı. Ebû Cehil’i görür görmez üzerine yürüyecek haldeydi.
Mescide girince Ebû Cehil’i insanların arasında oturur halde gördü. Yanına vardı. Tam yanında durunca yayını kaldırdı ve onunla Ebû Cehil’e bir darbe indirdi; başını çirkin biçimde yardı. Sonra şöyle dedi:
“Ben onun dininden olduğum, onun söylediğini söylediğim halde ona sövüyor musun? Gücün yetiyorsa bu darbeyi bana geri çevir!”
Ebû Cehil’in kabilesi Benû Mahzûm’dan adamlar, Hamza’ya karşı Ebû Cehil’e yardım için kalktılar. Fakat Ebû Cehil şöyle dedi:
“Ebû Umâre’yi bırakın. Allah’a yemin ederim, ben onun yeğenini ağır şekilde incittim.”
Hamza İslam’ında sebat etti. Kureyş, Hamza’nın İslam’ı kabul etmesiyle Allah’ın Elçisi’nin güçlendiğini ve Hamza’nın onu koruyacağını anladı. Bundan sonra ona yönelik saldırılarının bir kısmını kısmaya başladılar.
Abdullah’ın Kureyş’e Kur’an’ı Açıkça Okuması:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yahyâ b. Urve b. Zübeyr - babası:
Allah’ın Elçisi’nden sonra Mekke’de Kur’an’ı ilk defa açıktan okuyan kişi Abdullah b. Mesud idi.
Bir gün Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri bir araya gelmişlerdi ve şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki Kureyş bu Kur’an’ı bugüne kadar kendilerine açıktan okunmuş olarak işitmedi. Onlara kim işittirecek?”
Abdullah b. Mesud, “Ben işittiririm,” dedi.
Onlar, “Sana ne yapacaklarından korkuyoruz. Biz, onlardan bir zarar gelirse kendisini koruyacak bir kabilesi olan birini istiyoruz,” dediler.
O ise, “Bırakın ben yapayım. Allah beni korur,” dedi.
Ertesi gün kuşluk vaktinde, Kureyş gruplar halinde toplanmışken İbn Mesud Makam’ın yanına gitti. Orada ayakta durdu ve yüksek sesle:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Rahmân Kur’an’ı öğretti. İnsanı yarattı,”
diye okumaya başladı. Okurken onlara doğru dönüyordu.
Kureyş dikkat kesildi ve, “Bu köle kadının oğlu ne söylüyor?” demeye başladılar. Ardından, “Muhammed’in getirdiklerinden bir şeyler okuyor,” dediler ve ayağa kalkıp yüzüne vurmaya başladılar.
O ise Allah’ın dilediği kadar okumaya devam etti. Sonra yüzünde darbe izleriyle arkadaşlarının yanına döndü.
Onlar, “İşte korktuğumuz şey buydu,” dediler.
O ise, “Allah’ın düşmanları gözümde bugün olduğundan daha aşağılık olmamıştı. İsterseniz yarın da aynısını yaparım,” dedi.
Onlar, “Hayır, yeterince yaptın. Onlara işitmek istemedikleri şeyi işittirdin,” dediler.
Allah’ın Elçisi’nden sonra Mekke’de Kur’an’ı ilk defa açıktan okuyan kişi Abdullah b. Mesud idi.
Bir gün Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri bir araya gelmişlerdi ve şöyle dediler:
“Allah’a yemin ederiz ki Kureyş bu Kur’an’ı bugüne kadar kendilerine açıktan okunmuş olarak işitmedi. Onlara kim işittirecek?”
Abdullah b. Mesud, “Ben işittiririm,” dedi.
Onlar, “Sana ne yapacaklarından korkuyoruz. Biz, onlardan bir zarar gelirse kendisini koruyacak bir kabilesi olan birini istiyoruz,” dediler.
O ise, “Bırakın ben yapayım. Allah beni korur,” dedi.
Ertesi gün kuşluk vaktinde, Kureyş gruplar halinde toplanmışken İbn Mesud Makam’ın yanına gitti. Orada ayakta durdu ve yüksek sesle:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Rahmân Kur’an’ı öğretti. İnsanı yarattı,”
diye okumaya başladı. Okurken onlara doğru dönüyordu.
Kureyş dikkat kesildi ve, “Bu köle kadının oğlu ne söylüyor?” demeye başladılar. Ardından, “Muhammed’in getirdiklerinden bir şeyler okuyor,” dediler ve ayağa kalkıp yüzüne vurmaya başladılar.
O ise Allah’ın dilediği kadar okumaya devam etti. Sonra yüzünde darbe izleriyle arkadaşlarının yanına döndü.
Onlar, “İşte korktuğumuz şey buydu,” dediler.
O ise, “Allah’ın düşmanları gözümde bugün olduğundan daha aşağılık olmamıştı. İsterseniz yarın da aynısını yaparım,” dedi.
Onlar, “Hayır, yeterince yaptın. Onlara işitmek istemedikleri şeyi işittirdin,” dediler.
Kureyş’in Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’i Boykot Etmesi:
Ebû Ca‘fer (Taberî): Habeşistan’a hicret edenler Necâşî’nin ülkesinde güven içinde yerleşince, Kureyş oraya sığınan Müslümanlara karşı ne yapabileceklerini görüştü. Necâşî’ye ve kumandanlarına çok sayıda hediye ile Amr b. el-Âs ile Abdullah b. Ebî Rebîa b. el-Muğîre el-Mahzûmî’yi göndererek, ülkesine kabul ettiği Müslümanları geri vermesini istemelerini söylediler.
Amr ve Abdullah görevlerini yerine getirdiler; fakat Necâşî’den kavimlerinin umduğu sonucu elde edemediler ve başarısız olarak geri döndüler.
Bu sırada güçlü, sert ve yiğit bir savaşçı olan Ömer b. el-Hattab İslam’ı kabul etmişti; ondan önce de Hamza b. Abdülmuttalib Müslüman olmuştu. Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri kendilerini daha güçlü hissetmeye başladı. İslam kabileler arasında yayılmaya başlamıştı. Necâşî de ülkesine sığınan Müslümanları koruma altına almıştı.
Bütün bunlar gerçekleşince Kureyş toplanıp istişare etti ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den kız alıp vermemeye, onlara bir şey satmamaya ve onlardan bir şey satın almamaya dair bir belge yazmaya karar verdi. Bu hususta yazılı bir ahit düzenlediler ve buna uyacaklarına dair yemin ettiler. Sonra bu belgeyi daha bağlayıcı olsun diye Kâbe’nin içine astılar.
Kureyş bunu yapınca Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib, Ebû Tâlib’in yanında yer aldılar; onunla birlikte vadisine gittiler ve orada onun etrafında toplandılar. Ancak Ebû Leheb Abdüluzzâ b. Abdülmuttalib, Benû Hâşim’den ayrılıp Kureyş’in tarafına geçti ve Ebû Tâlib’e karşı onları destekledi.
Bu durum iki veya üç yıl sürdü. Bu iki kabile çok zor durumda kaldı; çünkü onlara ancak Kureyş’ten akrabalık bağını sürdürmek isteyenlerin gizlice gönderdikleri şeyler ulaşabiliyordu.
Rivayet edilir ki Ebû Cehil, Hakîm b. Hizâm b. Huveylid b. Esed ile karşılaştı. Hakîm’in yanında, halası Hatice bt. Huveylid’e götürmek üzere taşıdığı bir köle ve bir miktar buğday vardı. Hatice, vadide Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.
Ebû Cehil ona engel oldu ve, “Benû Hâşim’e yiyecek mi götürüyorsun? Allah’a yemin ederim ki seni de yiyeceğini de Mekke’de rezil edinceye kadar bırakmam,” dedi.
Bu sırada Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm geldi ve, “Aranızda ne oluyor?” diye sordu.
Ebû Cehil, “Benû Hâşim’e yiyecek götürüyor,” dedi.
Ebû’l-Bahtârî ise, “Bu, halasına ait bir yiyecektir; daha önce saklamıştı, şimdi istemiş. Kendi malını ona götürmesine mi engel olacaksın? Adamı bırak,” dedi.
Ebû Cehil reddetti. Sonunda aralarında kavga çıktı. Ebû’l-Bahtârî bir deve çene kemiği aldı, onunla Ebû Cehil’e vurdu; başını yardı ve onu yere yatırıp çiğnedi. Hamza b. Abdülmuttalib de yakında olup olanları izliyordu.
Kureyş, Allah’ın Elçisi ve sahâbelerinin bunu duyup sevinmesini istemedikleri için bu olayın duyulmasını arzu etmiyorlardı.
Bütün bu yıllar boyunca Allah’ın Elçisi, gece gündüz, gizli ve açık olarak kavmini çağırmaya devam etti. Bu süre içinde Allah’tan vahiy gelmeye devam ediyor; emirler ve yasaklar bildiriliyor, ona açıkça düşmanlık edenler tehdit ediliyor ve Allah’ın Elçisi’ne karşı çıkanlara karşı onun haklılığı ortaya konuyordu.
Amr ve Abdullah görevlerini yerine getirdiler; fakat Necâşî’den kavimlerinin umduğu sonucu elde edemediler ve başarısız olarak geri döndüler.
Bu sırada güçlü, sert ve yiğit bir savaşçı olan Ömer b. el-Hattab İslam’ı kabul etmişti; ondan önce de Hamza b. Abdülmuttalib Müslüman olmuştu. Allah’ın Elçisi’nin sahâbeleri kendilerini daha güçlü hissetmeye başladı. İslam kabileler arasında yayılmaya başlamıştı. Necâşî de ülkesine sığınan Müslümanları koruma altına almıştı.
Bütün bunlar gerçekleşince Kureyş toplanıp istişare etti ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den kız alıp vermemeye, onlara bir şey satmamaya ve onlardan bir şey satın almamaya dair bir belge yazmaya karar verdi. Bu hususta yazılı bir ahit düzenlediler ve buna uyacaklarına dair yemin ettiler. Sonra bu belgeyi daha bağlayıcı olsun diye Kâbe’nin içine astılar.
Kureyş bunu yapınca Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib, Ebû Tâlib’in yanında yer aldılar; onunla birlikte vadisine gittiler ve orada onun etrafında toplandılar. Ancak Ebû Leheb Abdüluzzâ b. Abdülmuttalib, Benû Hâşim’den ayrılıp Kureyş’in tarafına geçti ve Ebû Tâlib’e karşı onları destekledi.
Bu durum iki veya üç yıl sürdü. Bu iki kabile çok zor durumda kaldı; çünkü onlara ancak Kureyş’ten akrabalık bağını sürdürmek isteyenlerin gizlice gönderdikleri şeyler ulaşabiliyordu.
Rivayet edilir ki Ebû Cehil, Hakîm b. Hizâm b. Huveylid b. Esed ile karşılaştı. Hakîm’in yanında, halası Hatice bt. Huveylid’e götürmek üzere taşıdığı bir köle ve bir miktar buğday vardı. Hatice, vadide Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.
Ebû Cehil ona engel oldu ve, “Benû Hâşim’e yiyecek mi götürüyorsun? Allah’a yemin ederim ki seni de yiyeceğini de Mekke’de rezil edinceye kadar bırakmam,” dedi.
Bu sırada Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm geldi ve, “Aranızda ne oluyor?” diye sordu.
Ebû Cehil, “Benû Hâşim’e yiyecek götürüyor,” dedi.
Ebû’l-Bahtârî ise, “Bu, halasına ait bir yiyecektir; daha önce saklamıştı, şimdi istemiş. Kendi malını ona götürmesine mi engel olacaksın? Adamı bırak,” dedi.
Ebû Cehil reddetti. Sonunda aralarında kavga çıktı. Ebû’l-Bahtârî bir deve çene kemiği aldı, onunla Ebû Cehil’e vurdu; başını yardı ve onu yere yatırıp çiğnedi. Hamza b. Abdülmuttalib de yakında olup olanları izliyordu.
Kureyş, Allah’ın Elçisi ve sahâbelerinin bunu duyup sevinmesini istemedikleri için bu olayın duyulmasını arzu etmiyorlardı.
Bütün bu yıllar boyunca Allah’ın Elçisi, gece gündüz, gizli ve açık olarak kavmini çağırmaya devam etti. Bu süre içinde Allah’tan vahiy gelmeye devam ediyor; emirler ve yasaklar bildiriliyor, ona açıkça düşmanlık edenler tehdit ediliyor ve Allah’ın Elçisi’ne karşı çıkanlara karşı onun haklılığı ortaya konuyordu.
Kureyş’in Peygamber’i İkna Çabası:
Rivayet edilir ki kabilesinin ileri gelenleri bir gün toplanarak onunla konuşmak istediler.
Muhammed b. Musa el-Haraşî - Ebû Halef Abdullah b. İsa - Dâvûd - İkrime - İbn Abbas:
Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne şu teklifte bulundu: Ona o kadar mal vereceklerdi ki Mekke’nin en zengini olacaktı; istediği kadar kadınla evlendirecekler ve emirlerine boyun eğeceklerdi. Şöyle dediler:
“Ey Muhammed, sana bunları verelim; sen de ilahlarımıza sövmekten vazgeç ve onlar hakkında kötü konuşma. Eğer bunu yapmazsan, sana ve bize faydalı olacak bir yol öneriyoruz.”
“O nedir?” diye sordu.
“Bir yıl bizim ilahlarımız Lât ve Uzzâ’ya taparsın; bir yıl da biz senin ilahına taparız,” dediler.
O da, “Rabbimden bana ne vahiy geleceğine bakayım,” dedi.
Bunun üzerine şu vahiy indirildi:
“De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam. Siz de benim taptığıma tapmazsınız. Ben sizin taptıklarınıza tapacak değilim; siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. Sizin dininiz size, benim dinim bana.”
Ayrıca şu ayet de indirildi:
“De ki: Ey cahiller! Bana Allah’tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz? … Hayır, yalnız Allah’a kulluk et ve şükredenlerden ol!”
Yakub b. İbrahim - Muhammed b. İshak - Saîd b. Mînâ:
Velîd b. Muğîre, Âs b. Vâil, Esved b. el-Muttalib ve Ümeyye b. Halef Allah’ın Elçisi’yle karşılaştılar ve şöyle dediler:
“Ey Muhammed, gel; biz senin taptığına tapalım, sen de bizim taptığımıza tap. Bütün işlerimizde seni ortak edelim. Eğer senin getirdiğin, bizde olandan daha hayırlıysa, onda sana ortak olur pay alırız; eğer bizde olan seninkinden daha hayırlıysa, sen de bize ortak olur ve pay alırsın.”
Bunun üzerine şu sure indirildi:
“De ki: Ey kâfirler…” sure sonuna kadar.
Şeytanın Allah’ın Elçisi’nin Diline Söz Atması
Allah’ın Elçisi kavminin iyiliğini istiyor, onlarla mümkün olan her yolla bir uzlaşma sağlamayı arzuluyordu. Bu hususta bir yol bulmak istemişti. Olay şöyle anlatılır:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:
Allah’ın Elçisi kavminin kendisinden yüz çevirdiğini görünce ve Allah’tan getirdiği mesajı reddettiklerini görünce üzüldü. İçinde, onları kendisine yaklaştıracak bir şeyin Allah tarafından gelmesini arzuladı. Kavmine olan sevgisi ve onların iyiliğini istemesi sebebiyle, aradaki zorlukların bir kısmının giderilmesi onu sevindirirdi. Bu düşüncelerle meşgul olurken Allah şu ayetleri indirdi:
“Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve azmadı; o, hevasından konuşmaz…”
Ayetler devam etti ve şu kısma gelindi:
“Lât ve Uzzâ’yı gördünüz mü? Üçüncüleri olan öteki Menât’ı?”
Bu sırada, içindeki düşünceler ve kavmine yakınlaşma arzusu sebebiyle, şeytan onun diline şu sözleri attı:
“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri gerçekten umulur.”
Kureyş bunu işitince sevindi, memnun oldu; ilahlarından bu şekilde söz edilmesine hoşnut kaldılar ve onu dinlediler. Müslümanlar ise peygamberlerine Allah’tan getirdiği mesaj hususunda tam güven duyduklarından, onda bir hata, yanılma veya yanlışlık bulunduğunu düşünmediler.
Sureyi tamamlayıp secde ayetine gelince secde etti; Müslümanlar da onunla birlikte secde ettiler. Mescitte bulunan müşrikler de, ilahlarından söz edildiğini işittikleri için secde ettiler. O sırada mescitte bulunan, mümin veya kâfir hiç kimse secde etmeden kalmadı. Yalnız çok yaşlı olan Velîd b. Muğîre secde edemedi; yerden bir avuç toprak alıp onun üzerine eğildi.
Sonra hepsi dağıldı. Kureyş, ilahlarının güzel şekilde anıldığını söyleyerek memnun bir halde ayrıldı:
“Muhammed ilahlarımızı en güzel biçimde andı; onların yüce turnalar olduğunu ve şefaatlerinin kabul edildiğini söyledi.”
Bu secde haberi Habeşistan’daki Müslümanlara ulaştı ve “Kureyş İslam’ı kabul etti” denildi. Bazıları dönmek üzere yola çıktı, bazıları kaldı.
Sonra Cebrâil Allah’ın Elçisi’ne geldi ve, “Ey Muhammed, ne yaptın? Sana Allah’tan getirmediğim şeyi insanlara okudun; sana söylenmeyen sözleri söyledin,” dedi.
Allah’ın Elçisi çok üzüldü ve Allah’tan korktu. Fakat Allah ona vahiy göndererek teselli etti; daha önce hiçbir peygamber ve resulün, arzuladığı bir şeyi arzuladığında şeytanın onun kıraatine söz katmadığı olmadığını bildirdi. Sonra Allah şeytanın kattığını iptal etti ve ayetlerini sağlamlaştırdı:
“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki, o bir şey okuduğunda şeytan onun okuyuşuna bir şey katmış olmasın. Fakat Allah, şeytanın kattığını giderir; sonra ayetlerini sağlamlaştırır. Allah bilendir, hikmet sahibidir.”
Böylece Allah, Resulü’nün üzüntüsünü giderdi; korktuğu şeyi hafifletti ve şeytanın diline attığı “yüce turnalar” sözlerini iptal etti.
Ardından Lât, Uzzâ ve Menât’ın zikrinden sonra şu ayetler indirildi:
“Erkekler size, dişiler O’na mı? Bu gerçekten haksız bir paylaştırmadır! Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir…”
Ve şu ayete kadar:
“Onların şefaati, ancak Allah’ın izin verdiği ve razı olduğu kimseler için fayda verir.”
Bunun anlamı, onların ilahlarının şefaatinin Allah katında nasıl geçerli olabileceğidir.
Allah’ın, şeytanın kattığını iptal eden vahyi getirmesinden sonra Kureyş şöyle dedi:
“Muhammed ilahlarınızın Allah katındaki yerleri hakkında söylediğinden vazgeçti; değiştirdi ve başka bir şey getirdi.”
Şeytanın attığı iki cümle müşriklerin diline düşmüştü. Bu durum onları daha da azdırdı; Müslümanlara karşı düşmanlıklarını ve eziyetlerini artırdılar.
Habeşistan’dan, Kureyş’in secde edip İslam’ı kabul ettiği haberini alarak dönen sahâbeler Mekke’ye yaklaştıklarında, haberin asılsız olduğunu öğrendiler. Hiçbiri ya himaye altına girmeden ya da gizlice şehre girmeden Mekke’ye giremedi.
Mekke’ye dönüp Medine’ye hicret edinceye kadar orada kalan ve Bedir’de Peygamber’le birlikte bulunanlar arasında şunlar vardı:
Benû Abdüşems’ten Osman b. Affân ve eşi Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe ve eşi Sehle bt. Süheyl;
ve bunlarla birlikte toplam otuz üç erkek.
Kâsım b. Hasan - Hüseyin b. Dâvûd - Haccâc - Ebû Ma‘şer - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve Muhammed b. Kays:
Allah’ın Elçisi bir gün Kureyş’in kalabalık bir topluluğu içinde oturuyordu; o gün Allah’tan kendileriyle arasını açacak bir vahyin gelmemesini arzu ediyordu. Bunun üzerine:
“Battığı zaman yıldıza andolsun…”
ayetleri indirildi. Lât, Uzzâ ve Menât’a gelince şeytan diline şu iki cümleyi attı:
“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri umulur.”
Bunu söyledi ve sureyi tamamladı. Secde edince topluluk da secde etti. Velîd b. Muğîre secde edemediği için alnına toprak kaldırdı. Şöyle dediler:
“Hayatı veren, öldüren, yaratan ve rızık verenin Allah olduğunu kabul ediyoruz; fakat bu ilahlarımız bizim için O’nun katında şefaat edecekse ve sen de onlara pay verirsen, biz de seninleyiz.”
O akşam Cebrâil geldi; sureyi onunla birlikte tekrar etti. Şeytanın attığı iki cümleye gelince, “Ben sana bunları getirmedim,” dedi.
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, “Allah’a karşı söz uydurdum; O’nun söylemediği sözleri O’na nispet ettim,” dedi.
Ardından şu ayet indirildi:
“Az kalsın sana vahyettiğimizden başkasını bize isnat etmen için seni kandıracaklardı… O zaman bize karşı hiçbir yardımcı bulamazdın.”
Bu ayet ininceye kadar üzgün ve kaygılı kaldı. Ardından:
“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki…”
ayetleri indirildi.
Habeşistan’a hicret edenler, Mekke halkının İslam’ı kabul ettiği haberini alınca, “Onlar bize daha yakındır,” diyerek döndüler; fakat Allah’ın şeytanın kattığını iptal etmesi üzerine Mekke halkının sözlerinden döndüğünü gördüler.
Muhammed b. Musa el-Haraşî - Ebû Halef Abdullah b. İsa - Dâvûd - İkrime - İbn Abbas:
Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne şu teklifte bulundu: Ona o kadar mal vereceklerdi ki Mekke’nin en zengini olacaktı; istediği kadar kadınla evlendirecekler ve emirlerine boyun eğeceklerdi. Şöyle dediler:
“Ey Muhammed, sana bunları verelim; sen de ilahlarımıza sövmekten vazgeç ve onlar hakkında kötü konuşma. Eğer bunu yapmazsan, sana ve bize faydalı olacak bir yol öneriyoruz.”
“O nedir?” diye sordu.
“Bir yıl bizim ilahlarımız Lât ve Uzzâ’ya taparsın; bir yıl da biz senin ilahına taparız,” dediler.
O da, “Rabbimden bana ne vahiy geleceğine bakayım,” dedi.
Bunun üzerine şu vahiy indirildi:
“De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam. Siz de benim taptığıma tapmazsınız. Ben sizin taptıklarınıza tapacak değilim; siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz. Sizin dininiz size, benim dinim bana.”
Ayrıca şu ayet de indirildi:
“De ki: Ey cahiller! Bana Allah’tan başkasına kulluk etmemi mi emrediyorsunuz? … Hayır, yalnız Allah’a kulluk et ve şükredenlerden ol!”
Yakub b. İbrahim - Muhammed b. İshak - Saîd b. Mînâ:
Velîd b. Muğîre, Âs b. Vâil, Esved b. el-Muttalib ve Ümeyye b. Halef Allah’ın Elçisi’yle karşılaştılar ve şöyle dediler:
“Ey Muhammed, gel; biz senin taptığına tapalım, sen de bizim taptığımıza tap. Bütün işlerimizde seni ortak edelim. Eğer senin getirdiğin, bizde olandan daha hayırlıysa, onda sana ortak olur pay alırız; eğer bizde olan seninkinden daha hayırlıysa, sen de bize ortak olur ve pay alırsın.”
Bunun üzerine şu sure indirildi:
“De ki: Ey kâfirler…” sure sonuna kadar.
Şeytanın Allah’ın Elçisi’nin Diline Söz Atması
Allah’ın Elçisi kavminin iyiliğini istiyor, onlarla mümkün olan her yolla bir uzlaşma sağlamayı arzuluyordu. Bu hususta bir yol bulmak istemişti. Olay şöyle anlatılır:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:
Allah’ın Elçisi kavminin kendisinden yüz çevirdiğini görünce ve Allah’tan getirdiği mesajı reddettiklerini görünce üzüldü. İçinde, onları kendisine yaklaştıracak bir şeyin Allah tarafından gelmesini arzuladı. Kavmine olan sevgisi ve onların iyiliğini istemesi sebebiyle, aradaki zorlukların bir kısmının giderilmesi onu sevindirirdi. Bu düşüncelerle meşgul olurken Allah şu ayetleri indirdi:
“Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve azmadı; o, hevasından konuşmaz…”
Ayetler devam etti ve şu kısma gelindi:
“Lât ve Uzzâ’yı gördünüz mü? Üçüncüleri olan öteki Menât’ı?”
Bu sırada, içindeki düşünceler ve kavmine yakınlaşma arzusu sebebiyle, şeytan onun diline şu sözleri attı:
“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri gerçekten umulur.”
Kureyş bunu işitince sevindi, memnun oldu; ilahlarından bu şekilde söz edilmesine hoşnut kaldılar ve onu dinlediler. Müslümanlar ise peygamberlerine Allah’tan getirdiği mesaj hususunda tam güven duyduklarından, onda bir hata, yanılma veya yanlışlık bulunduğunu düşünmediler.
Sureyi tamamlayıp secde ayetine gelince secde etti; Müslümanlar da onunla birlikte secde ettiler. Mescitte bulunan müşrikler de, ilahlarından söz edildiğini işittikleri için secde ettiler. O sırada mescitte bulunan, mümin veya kâfir hiç kimse secde etmeden kalmadı. Yalnız çok yaşlı olan Velîd b. Muğîre secde edemedi; yerden bir avuç toprak alıp onun üzerine eğildi.
Sonra hepsi dağıldı. Kureyş, ilahlarının güzel şekilde anıldığını söyleyerek memnun bir halde ayrıldı:
“Muhammed ilahlarımızı en güzel biçimde andı; onların yüce turnalar olduğunu ve şefaatlerinin kabul edildiğini söyledi.”
Bu secde haberi Habeşistan’daki Müslümanlara ulaştı ve “Kureyş İslam’ı kabul etti” denildi. Bazıları dönmek üzere yola çıktı, bazıları kaldı.
Sonra Cebrâil Allah’ın Elçisi’ne geldi ve, “Ey Muhammed, ne yaptın? Sana Allah’tan getirmediğim şeyi insanlara okudun; sana söylenmeyen sözleri söyledin,” dedi.
Allah’ın Elçisi çok üzüldü ve Allah’tan korktu. Fakat Allah ona vahiy göndererek teselli etti; daha önce hiçbir peygamber ve resulün, arzuladığı bir şeyi arzuladığında şeytanın onun kıraatine söz katmadığı olmadığını bildirdi. Sonra Allah şeytanın kattığını iptal etti ve ayetlerini sağlamlaştırdı:
“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki, o bir şey okuduğunda şeytan onun okuyuşuna bir şey katmış olmasın. Fakat Allah, şeytanın kattığını giderir; sonra ayetlerini sağlamlaştırır. Allah bilendir, hikmet sahibidir.”
Böylece Allah, Resulü’nün üzüntüsünü giderdi; korktuğu şeyi hafifletti ve şeytanın diline attığı “yüce turnalar” sözlerini iptal etti.
Ardından Lât, Uzzâ ve Menât’ın zikrinden sonra şu ayetler indirildi:
“Erkekler size, dişiler O’na mı? Bu gerçekten haksız bir paylaştırmadır! Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir…”
Ve şu ayete kadar:
“Onların şefaati, ancak Allah’ın izin verdiği ve razı olduğu kimseler için fayda verir.”
Bunun anlamı, onların ilahlarının şefaatinin Allah katında nasıl geçerli olabileceğidir.
Allah’ın, şeytanın kattığını iptal eden vahyi getirmesinden sonra Kureyş şöyle dedi:
“Muhammed ilahlarınızın Allah katındaki yerleri hakkında söylediğinden vazgeçti; değiştirdi ve başka bir şey getirdi.”
Şeytanın attığı iki cümle müşriklerin diline düşmüştü. Bu durum onları daha da azdırdı; Müslümanlara karşı düşmanlıklarını ve eziyetlerini artırdılar.
Habeşistan’dan, Kureyş’in secde edip İslam’ı kabul ettiği haberini alarak dönen sahâbeler Mekke’ye yaklaştıklarında, haberin asılsız olduğunu öğrendiler. Hiçbiri ya himaye altına girmeden ya da gizlice şehre girmeden Mekke’ye giremedi.
Mekke’ye dönüp Medine’ye hicret edinceye kadar orada kalan ve Bedir’de Peygamber’le birlikte bulunanlar arasında şunlar vardı:
Benû Abdüşems’ten Osman b. Affân ve eşi Rukıyye;
Ebû Huzeyfe b. Utbe ve eşi Sehle bt. Süheyl;
ve bunlarla birlikte toplam otuz üç erkek.
Kâsım b. Hasan - Hüseyin b. Dâvûd - Haccâc - Ebû Ma‘şer - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî ve Muhammed b. Kays:
Allah’ın Elçisi bir gün Kureyş’in kalabalık bir topluluğu içinde oturuyordu; o gün Allah’tan kendileriyle arasını açacak bir vahyin gelmemesini arzu ediyordu. Bunun üzerine:
“Battığı zaman yıldıza andolsun…”
ayetleri indirildi. Lât, Uzzâ ve Menât’a gelince şeytan diline şu iki cümleyi attı:
“Bunlar yüce turnalardır; şefaatleri umulur.”
Bunu söyledi ve sureyi tamamladı. Secde edince topluluk da secde etti. Velîd b. Muğîre secde edemediği için alnına toprak kaldırdı. Şöyle dediler:
“Hayatı veren, öldüren, yaratan ve rızık verenin Allah olduğunu kabul ediyoruz; fakat bu ilahlarımız bizim için O’nun katında şefaat edecekse ve sen de onlara pay verirsen, biz de seninleyiz.”
O akşam Cebrâil geldi; sureyi onunla birlikte tekrar etti. Şeytanın attığı iki cümleye gelince, “Ben sana bunları getirmedim,” dedi.
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, “Allah’a karşı söz uydurdum; O’nun söylemediği sözleri O’na nispet ettim,” dedi.
Ardından şu ayet indirildi:
“Az kalsın sana vahyettiğimizden başkasını bize isnat etmen için seni kandıracaklardı… O zaman bize karşı hiçbir yardımcı bulamazdın.”
Bu ayet ininceye kadar üzgün ve kaygılı kaldı. Ardından:
“Senden önce hiçbir resul ve peygamber göndermedik ki…”
ayetleri indirildi.
Habeşistan’a hicret edenler, Mekke halkının İslam’ı kabul ettiği haberini alınca, “Onlar bize daha yakındır,” diyerek döndüler; fakat Allah’ın şeytanın kattığını iptal etmesi üzerine Mekke halkının sözlerinden döndüğünü gördüler.
Boykotun Kaldırılması:
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:
Sonra Kureyş’ten bazı kimseler, Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e karşı kendi aralarında yazdıkları anlaşmayı bozdurmak için harekete geçti. Bu işte en itibarlı pay, Âmir b. Lüey’den Hişâm b. Amr b. el-Hâris el-Âmirî’ye aitti. O, Nadle b. Hâşim b. Abdümenâf’ın anne bir kardeşinin oğluydu. Zuheyr b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un yanına gitti. Zuheyr’in annesi Âtike bt. Abdülmuttalib idi. Hişâm ona şöyle dedi:
“Zuheyr, yiyecek yiyor, elbise giyiyor, kadınlarla evleniyorsun da; dayıların senin bildiğin hâlde, alıp satamıyor, evlilikte verip alamıyor, bu durumda kalmalarına razı mısın? Allah’a yemin ederim ki, eğer onlar Ebû’l-Hakem b. Hişâm’ın dayıları olsaydı ve sen ondan, senden istediği şeyi yapmasını isteseydin, bunu asla kabul etmezdi.”
Zuheyr, “Allah iyiliğini versin, Hişâm; ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım. Allah’a yemin ederim ki yanımda bir adam daha olsaydı, bunu bozdurmak için harekete geçer, bozdurulana kadar da vazgeçmezdim,” dedi.
Hişâm, “İşte bir adam buldun,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Kendim,” dedi.
Zuheyr, “Bana üçüncü bir adam bul,” dedi.
Bunun üzerine Hişâm, Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf’ın yanına gitti ve şöyle dedi:
“Mut‘im, Abdümenâf’ın iki kolu gözünün önünde helâk olurken, sen Kureyş’le birlikte bu işi onaylamaya razı mısın? Allah’a yemin ederim ki bunu yapmalarına izin verirsen, yakında aynı şeyi sana da yaparlar.”
Mut‘im, “Allah iyiliğini versin, ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım,” dedi.
Hişâm, “İşte ikinciyi buldun,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Kendim,” dedi.
Mut‘im, “Bana üçüncü birini bul,” dedi.
Hişâm, “Onu zaten buldum,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Zuheyr b. Ebî Ümeyye,” dedi.
Mut‘im, “Bana dördüncü birini bul,” dedi.
Bunun üzerine Hişâm, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm’ın yanına gitti ve Mut‘im’e söylediği sözlerin aynısını ona da söyledi. Ebû’l-Bahtârî, “Bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.
Hişâm, “Evet,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Zuheyr b. Ebî Ümeyye, Mut‘im b. Adî ve ben; biz seninleyiz,” dedi.
Ebû’l-Bahtârî, “Bana beşinciyi bul,” dedi.
Bunun üzerine Hişâm, Zam‘a b. el-Esved b. el-Muttalib b. Esed’in yanına gitti; onunla konuştu, akrabalık bağlarını ve onlara karşı yükümlülüğünü hatırlattı. Zam‘a, “Beni çağırdığın bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.
Hişâm, “Evet,” dedi ve onların adlarını saydı.
Hişâm’la Hatmü’l-Hacûn denilen yerde buluşmak üzere sözleştiler. Hatmü’l-Hacûn, Mekke’nin üst tarafındaki yüksekçe yerdeydi. Orada toplanınca, nasıl hareket edeceklerine karar verdiler; belgeyi ele alıp bozdurma işine yeminle bağlandılar. Zuheyr, “İlk başlayacak, ilk konuşacak ben olacağım,” dedi.
Ertesi sabah, herkes kendi topluluğunun arasına gitti. Zuheyr bir elbise giyinmiş halde ortaya çıktı; Kâbe’yi yedi kez tavaf etti. Sonra insanların yanına gidip şöyle dedi:
“Ey Mekkeliler! Biz yemek yiyip içecek içelim, elbise giyelim de; Benû Hâşim helâk olsun, ne alıp satabilsinler ne de alışveriş yapabilsinler öyle mi? Allah’a yemin ederim ki, akrabalık bağlarını koparan bu zulüm belgesi yırtılmadıkça oturmayacağım.”
Mescidin bir yanında bulunan Ebû Cehil, “Allah’a yemin ederim ki yalan söylüyorsun! Bu belge yırtılmayacak,” dedi.
Zam‘a b. el-Esved, “Allah’a yemin ederim ki asıl büyük yalancı sensin. Yazıldığı zaman onun yazılmasına razı olmamıştık,” dedi.
Ardından Ebû’l-Bahtârî, “Zam‘a doğru söyledi. Yazılanı onaylamıyoruz; onu tanımıyoruz,” dedi.
Sonra Mut‘im b. Adî, “İkiniz de doğru söylediniz. Kim aksi bir şey söylerse yalancıdır. Allah katında ve içinde yazılan şey yüzünden biz suçluyuz,” dedi.
Hişâm b. Amr da buna benzer sözler söyledi.
Bunun üzerine Ebû Cehil, “Bu, gece kararlaştırılmış bir iştir; bu yerin dışında kararlaştırılmış,” dedi.
O sırada Ebû Tâlib mescidin bir yanında oturuyordu.
Mut‘im b. Adî belgeyi yırtmak için yanına gitti. Belgeyi yırtmak istediğinde, “Sizin adınızla, ey Allah” sözünün yazılı olduğu yer dışında, geri kalan kısmının termitler tarafından yenmiş olduğunu gördü. Kureyş herhangi bir belge yazdığında, başına bu ifadeyi koyardı.
Ayrıca, Kureyş’in Allah’ın Elçisi’ne ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den olan akrabalarına karşı yazdığı belgenin yazıcısının Mansûr b. İkrime b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr b. Kusayy olduğunu işittim. Bu işi yaptığı için eli kurudu.
Sonra Kureyş’ten bazı kimseler, Benû Hâşim ve Benû’l-Muttalib’e karşı kendi aralarında yazdıkları anlaşmayı bozdurmak için harekete geçti. Bu işte en itibarlı pay, Âmir b. Lüey’den Hişâm b. Amr b. el-Hâris el-Âmirî’ye aitti. O, Nadle b. Hâşim b. Abdümenâf’ın anne bir kardeşinin oğluydu. Zuheyr b. Ebî Ümeyye b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un yanına gitti. Zuheyr’in annesi Âtike bt. Abdülmuttalib idi. Hişâm ona şöyle dedi:
“Zuheyr, yiyecek yiyor, elbise giyiyor, kadınlarla evleniyorsun da; dayıların senin bildiğin hâlde, alıp satamıyor, evlilikte verip alamıyor, bu durumda kalmalarına razı mısın? Allah’a yemin ederim ki, eğer onlar Ebû’l-Hakem b. Hişâm’ın dayıları olsaydı ve sen ondan, senden istediği şeyi yapmasını isteseydin, bunu asla kabul etmezdi.”
Zuheyr, “Allah iyiliğini versin, Hişâm; ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım. Allah’a yemin ederim ki yanımda bir adam daha olsaydı, bunu bozdurmak için harekete geçer, bozdurulana kadar da vazgeçmezdim,” dedi.
Hişâm, “İşte bir adam buldun,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Kendim,” dedi.
Zuheyr, “Bana üçüncü bir adam bul,” dedi.
Bunun üzerine Hişâm, Mut‘im b. Adî b. Nevfel b. Abdümenâf’ın yanına gitti ve şöyle dedi:
“Mut‘im, Abdümenâf’ın iki kolu gözünün önünde helâk olurken, sen Kureyş’le birlikte bu işi onaylamaya razı mısın? Allah’a yemin ederim ki bunu yapmalarına izin verirsen, yakında aynı şeyi sana da yaparlar.”
Mut‘im, “Allah iyiliğini versin, ben ne yapabilirim? Ben tek bir adamım,” dedi.
Hişâm, “İşte ikinciyi buldun,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Kendim,” dedi.
Mut‘im, “Bana üçüncü birini bul,” dedi.
Hişâm, “Onu zaten buldum,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Zuheyr b. Ebî Ümeyye,” dedi.
Mut‘im, “Bana dördüncü birini bul,” dedi.
Bunun üzerine Hişâm, Ebû’l-Bahtârî b. Hişâm’ın yanına gitti ve Mut‘im’e söylediği sözlerin aynısını ona da söyledi. Ebû’l-Bahtârî, “Bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.
Hişâm, “Evet,” dedi.
“Kim?” dedi.
“Zuheyr b. Ebî Ümeyye, Mut‘im b. Adî ve ben; biz seninleyiz,” dedi.
Ebû’l-Bahtârî, “Bana beşinciyi bul,” dedi.
Bunun üzerine Hişâm, Zam‘a b. el-Esved b. el-Muttalib b. Esed’in yanına gitti; onunla konuştu, akrabalık bağlarını ve onlara karşı yükümlülüğünü hatırlattı. Zam‘a, “Beni çağırdığın bu işte bana yardım edecek biri var mı?” dedi.
Hişâm, “Evet,” dedi ve onların adlarını saydı.
Hişâm’la Hatmü’l-Hacûn denilen yerde buluşmak üzere sözleştiler. Hatmü’l-Hacûn, Mekke’nin üst tarafındaki yüksekçe yerdeydi. Orada toplanınca, nasıl hareket edeceklerine karar verdiler; belgeyi ele alıp bozdurma işine yeminle bağlandılar. Zuheyr, “İlk başlayacak, ilk konuşacak ben olacağım,” dedi.
Ertesi sabah, herkes kendi topluluğunun arasına gitti. Zuheyr bir elbise giyinmiş halde ortaya çıktı; Kâbe’yi yedi kez tavaf etti. Sonra insanların yanına gidip şöyle dedi:
“Ey Mekkeliler! Biz yemek yiyip içecek içelim, elbise giyelim de; Benû Hâşim helâk olsun, ne alıp satabilsinler ne de alışveriş yapabilsinler öyle mi? Allah’a yemin ederim ki, akrabalık bağlarını koparan bu zulüm belgesi yırtılmadıkça oturmayacağım.”
Mescidin bir yanında bulunan Ebû Cehil, “Allah’a yemin ederim ki yalan söylüyorsun! Bu belge yırtılmayacak,” dedi.
Zam‘a b. el-Esved, “Allah’a yemin ederim ki asıl büyük yalancı sensin. Yazıldığı zaman onun yazılmasına razı olmamıştık,” dedi.
Ardından Ebû’l-Bahtârî, “Zam‘a doğru söyledi. Yazılanı onaylamıyoruz; onu tanımıyoruz,” dedi.
Sonra Mut‘im b. Adî, “İkiniz de doğru söylediniz. Kim aksi bir şey söylerse yalancıdır. Allah katında ve içinde yazılan şey yüzünden biz suçluyuz,” dedi.
Hişâm b. Amr da buna benzer sözler söyledi.
Bunun üzerine Ebû Cehil, “Bu, gece kararlaştırılmış bir iştir; bu yerin dışında kararlaştırılmış,” dedi.
O sırada Ebû Tâlib mescidin bir yanında oturuyordu.
Mut‘im b. Adî belgeyi yırtmak için yanına gitti. Belgeyi yırtmak istediğinde, “Sizin adınızla, ey Allah” sözünün yazılı olduğu yer dışında, geri kalan kısmının termitler tarafından yenmiş olduğunu gördü. Kureyş herhangi bir belge yazdığında, başına bu ifadeyi koyardı.
Ayrıca, Kureyş’in Allah’ın Elçisi’ne ve Benû Hâşim ile Benû’l-Muttalib’den olan akrabalarına karşı yazdığı belgenin yazıcısının Mansûr b. İkrime b. Hâşim b. Abdümenâf b. Abdüddâr b. Kusayy olduğunu işittim. Bu işi yaptığı için eli kurudu.
Peygamber’e Atılan İşkembe:
Habeşistan’a hicret edenlerin geri kalan kısmı, Allah’ın Elçisi Amr b. Ümeyye ed-Damrî’yi Necâşî’ye göndermesine kadar orada kaldı. Amr, onları iki gemiyle taşıdı ve Hudeybiye’den sonra, Allah’ın Elçisi Hayber’de iken yanına getirdi. İki gemiyle gelenlerin toplam sayısı on altı erkekti.
Allah’ın Elçisi Mekke’de Kureyş arasında yaşamaya devam etti; gizli ve açık olarak onları Allah’a çağırıyor, onların eziyetlerine, onu yalanlamalarına ve alay etmelerine katlanıyordu. İş öyle bir noktaya vardı ki, denildiğine göre içlerinden biri, o namaz kılarken üzerine koyun işkembesi atar veya onun için kurulmuş tenceresinin içine atardı. Sonunda bana ulaştığına göre, namaz kılarken arkasına sığınmak için büyük bir taş edinmişti.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Ömer b. Abdullah b. Urve b. ez-Zübeyr - Urve b. ez-Zübeyr:
Allah’ın Elçisi, evine atılan bu pisliği bir sopaya takar, kapısında durur ve şöyle derdi: “Ey Abdümenâf oğulları! Bu nasıl bir himayedir?” Sonra onu yola atardı.
Allah’ın Elçisi Mekke’de Kureyş arasında yaşamaya devam etti; gizli ve açık olarak onları Allah’a çağırıyor, onların eziyetlerine, onu yalanlamalarına ve alay etmelerine katlanıyordu. İş öyle bir noktaya vardı ki, denildiğine göre içlerinden biri, o namaz kılarken üzerine koyun işkembesi atar veya onun için kurulmuş tenceresinin içine atardı. Sonunda bana ulaştığına göre, namaz kılarken arkasına sığınmak için büyük bir taş edinmişti.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Ömer b. Abdullah b. Urve b. ez-Zübeyr - Urve b. ez-Zübeyr:
Allah’ın Elçisi, evine atılan bu pisliği bir sopaya takar, kapısında durur ve şöyle derdi: “Ey Abdümenâf oğulları! Bu nasıl bir himayedir?” Sonra onu yola atardı.
Ebû Tâlib ve Hatice’nin Ölümü:
Bundan sonra Ebû Tâlib ile Hatice aynı yıl içinde vefat ettiler.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:
Bu, Medine’ye hicretinden üç yıl önce idi. Onların ölümü, Allah’ın Elçisi için büyük bir musibet oldu. Çünkü Ebû Tâlib’in ölümünden sonra Kureyş, ona hayatında yapmadıkları derecede eziyet etmeye başladı. Hatta içlerinden biri başına toprak döktü.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Hişâm b. Urve - babası:
O cahil kimse Allah’ın Elçisi’nin başına toprak döktüğünde, o başı topraklı hâlde evine girdi. Kızlarından biri yanında durup başındaki toprağı temizliyor ve ağlıyordu. Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi: “Ağlama kızım; Allah babanı koruyacaktır.” Allah’ın Elçisi şöyle derdi: “Ebû Tâlib ölünceye kadar Kureyş bana hoş olmayan bir şey yapmamıştı.”
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:
Bu, Medine’ye hicretinden üç yıl önce idi. Onların ölümü, Allah’ın Elçisi için büyük bir musibet oldu. Çünkü Ebû Tâlib’in ölümünden sonra Kureyş, ona hayatında yapmadıkları derecede eziyet etmeye başladı. Hatta içlerinden biri başına toprak döktü.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Hişâm b. Urve - babası:
O cahil kimse Allah’ın Elçisi’nin başına toprak döktüğünde, o başı topraklı hâlde evine girdi. Kızlarından biri yanında durup başındaki toprağı temizliyor ve ağlıyordu. Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi: “Ağlama kızım; Allah babanı koruyacaktır.” Allah’ın Elçisi şöyle derdi: “Ebû Tâlib ölünceye kadar Kureyş bana hoş olmayan bir şey yapmamıştı.”
Peygamber’in Tâif’e Gitmesi:
Ebû Tâlib öldüğünde, Allah’ın Elçisi kendi kavmine karşı Thakîf’ten destek ve himaye istemek için Tâif’e gitti. Denildiğine göre onlara tek başına gitti.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:
Allah’ın Elçisi Tâif’e vardığında, o sırada kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı olan Thakîf’ten bir grup adamın yanına gitti. Bunlar üç kardeşti: Abdü Yelîl b. Amr b. Umeyr, Mes‘ûd b. Amr b. Umeyr ve Habîb b. Amr b. Umeyr. İçlerinden birinin, Benû Cumah’tan bir Kureyşli kadınla evli olduğu söylenir.
Onların yanına oturdu, onları Allah’a çağırdı ve kendilerinden talep ettiği şeyi onlara anlattı; yani İslâm’ı savunmak için kendisine yardım etmelerini ve kendi kavminden kendisine karşı çıkanlara karşı onun tarafını tutmalarını istedi.
Onlardan biri şöyle dedi: “Eğer Allah seni göndermişse, Kâbe’nin örtüsünü yırtayım!” Bir diğeri, “Allah senden başka gönderecek kimse bulamadı mı?” dedi. Üçüncüsü ise, “Allah’a yemin ederim ki seninle tek kelime konuşmayacağım. Eğer söylediğin gibi Allah’ın elçisiysen, sana cevap vermem benim için fazla büyük bir iştir; eğer Allah’a karşı yalan söylüyorsan, seninle konuşmam doğru olmaz,” dedi.
Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten bir hayır umudunu keserek onların yanından kalktı. Bana ulaştığına göre onlara, “Madem kararınız bu, bunu kimseye söylemeyin,” demişti. Çünkü kavminin bunu duyarak kendisine karşı daha da cesaretlenmesini istemiyordu. Fakat onlar bu isteğine uymadılar; cahil takımlarını ve kölelerini ona karşı kışkırttılar. Onlar da ona hakaret edip bağırarak etrafında kalabalık topladılar ve onu Utbe b. Rebîa ile Şeybe b. Rebîa’ya ait bir bahçeye sığınmaya mecbur bıraktılar. O sırada bu iki kişi bahçedeydi. Onu takip eden Thakîf’in ayak takımı geri döndü. O ise asma çardağının gölgesine sığınarak oturdu. Rebîa’nın iki oğlu, Thakîf’in ayak takımından gördüğü muameleyi izliyordu.
Bana ulaştığına göre Allah’ın Elçisi, Benû Cumah’tan olan o kadınla karşılaştı ve ona, “Kocanın akrabalarından neler gördüm,” dedi.
Bana ulaştığına göre güvenli bir yere çekilince Allah’ın Elçisi şöyle dedi:
“Allah’ım! Gücümün zayıflığından, çarelerimin azlığından ve insanların gözündeki horluğumdan Sana şikâyet ediyorum. Ey merhametlilerin en merhametlisi! Sen mazlumların Rabbisin, Sen benim Rabbimsin. Beni kime bırakacaksın? Bana kötü gözle bakacak bir yabancıya mı, yoksa beni üzerine musallat ettiğin bir düşmana mı? Eğer bana gazaplı değilsen, ben aldırmam; fakat Senin afiyetin benim için daha geniştir. Yüzünün nuruna sığınırım ki onunla karanlıklar aydınlanır, dünya ve âhiret işleri onunla düzene girer. Gazabının üzerime inmesinden veya öfkenin bana yönelmesinden Sana sığınırım. Sen razı oluncaya kadar rızanı isterim. Güç ve kuvvet ancak Seninledir.”
Utbe ve Şeybe, onun başına gelenleri görünce akrabalarına acıdılar. Hristiyan köleleri Addâs’ı çağırıp şöyle dediler: “Şu üzüm salkımını al, şu tabağa koy, o adama götür ve yemesini söyle.”
Addâs bunu yaptı; yanına gidip tabağı önüne koydu. Allah’ın Elçisi elini uzattığında, “Allah’ın adıyla,” dedi ve yemeye başladı. Addâs yüzüne bakarak, “Allah’a yemin ederim ki bu sözleri bu belde halkı kullanmaz,” dedi.
Allah’ın Elçisi ona, “Nerelisin, Addâs? Dinin nedir?” dedi.
Addâs, “Ben Hristiyanım; Ninova halkındanım,” dedi.
Allah’ın Elçisi, “Salih adam Yunus b. Mettâ’nın şehrinden mi?” dedi.
Addâs, “Yunus b. Mettâ’yı nereden biliyorsun?” diye sordu.
Allah’ın Elçisi, “O benim kardeşimdir. O bir peygamberdi, ben de bir peygamberim,” dedi.
Addâs eğilip Allah’ın Elçisi’nin başını, ellerini ve ayaklarını öptü.
Rebîa’nın iki oğlu birbirine, “Kölen konusunda Muhammed köleni bozdu,” dediler.
Addâs onların yanına dönünce, “Yazık sana Addâs! O adamın başını, ellerini ve ayaklarını niçin öptün?” dediler.
Addâs şöyle dedi: “Efendilerim, yeryüzünde o adamdan daha hayırlı kimse yoktur. Bana ancak bir peygamberin bilebileceği bir şeyi haber verdi.”
Onlar, “Yazık sana Addâs! Seni dininden çevirmesine izin verme. Senin dinin onun dininden daha hayırlıdır,” dediler.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:
Allah’ın Elçisi Tâif’e vardığında, o sırada kabilenin ileri gelenleri ve eşrafı olan Thakîf’ten bir grup adamın yanına gitti. Bunlar üç kardeşti: Abdü Yelîl b. Amr b. Umeyr, Mes‘ûd b. Amr b. Umeyr ve Habîb b. Amr b. Umeyr. İçlerinden birinin, Benû Cumah’tan bir Kureyşli kadınla evli olduğu söylenir.
Onların yanına oturdu, onları Allah’a çağırdı ve kendilerinden talep ettiği şeyi onlara anlattı; yani İslâm’ı savunmak için kendisine yardım etmelerini ve kendi kavminden kendisine karşı çıkanlara karşı onun tarafını tutmalarını istedi.
Onlardan biri şöyle dedi: “Eğer Allah seni göndermişse, Kâbe’nin örtüsünü yırtayım!” Bir diğeri, “Allah senden başka gönderecek kimse bulamadı mı?” dedi. Üçüncüsü ise, “Allah’a yemin ederim ki seninle tek kelime konuşmayacağım. Eğer söylediğin gibi Allah’ın elçisiysen, sana cevap vermem benim için fazla büyük bir iştir; eğer Allah’a karşı yalan söylüyorsan, seninle konuşmam doğru olmaz,” dedi.
Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten bir hayır umudunu keserek onların yanından kalktı. Bana ulaştığına göre onlara, “Madem kararınız bu, bunu kimseye söylemeyin,” demişti. Çünkü kavminin bunu duyarak kendisine karşı daha da cesaretlenmesini istemiyordu. Fakat onlar bu isteğine uymadılar; cahil takımlarını ve kölelerini ona karşı kışkırttılar. Onlar da ona hakaret edip bağırarak etrafında kalabalık topladılar ve onu Utbe b. Rebîa ile Şeybe b. Rebîa’ya ait bir bahçeye sığınmaya mecbur bıraktılar. O sırada bu iki kişi bahçedeydi. Onu takip eden Thakîf’in ayak takımı geri döndü. O ise asma çardağının gölgesine sığınarak oturdu. Rebîa’nın iki oğlu, Thakîf’in ayak takımından gördüğü muameleyi izliyordu.
Bana ulaştığına göre Allah’ın Elçisi, Benû Cumah’tan olan o kadınla karşılaştı ve ona, “Kocanın akrabalarından neler gördüm,” dedi.
Bana ulaştığına göre güvenli bir yere çekilince Allah’ın Elçisi şöyle dedi:
“Allah’ım! Gücümün zayıflığından, çarelerimin azlığından ve insanların gözündeki horluğumdan Sana şikâyet ediyorum. Ey merhametlilerin en merhametlisi! Sen mazlumların Rabbisin, Sen benim Rabbimsin. Beni kime bırakacaksın? Bana kötü gözle bakacak bir yabancıya mı, yoksa beni üzerine musallat ettiğin bir düşmana mı? Eğer bana gazaplı değilsen, ben aldırmam; fakat Senin afiyetin benim için daha geniştir. Yüzünün nuruna sığınırım ki onunla karanlıklar aydınlanır, dünya ve âhiret işleri onunla düzene girer. Gazabının üzerime inmesinden veya öfkenin bana yönelmesinden Sana sığınırım. Sen razı oluncaya kadar rızanı isterim. Güç ve kuvvet ancak Seninledir.”
Utbe ve Şeybe, onun başına gelenleri görünce akrabalarına acıdılar. Hristiyan köleleri Addâs’ı çağırıp şöyle dediler: “Şu üzüm salkımını al, şu tabağa koy, o adama götür ve yemesini söyle.”
Addâs bunu yaptı; yanına gidip tabağı önüne koydu. Allah’ın Elçisi elini uzattığında, “Allah’ın adıyla,” dedi ve yemeye başladı. Addâs yüzüne bakarak, “Allah’a yemin ederim ki bu sözleri bu belde halkı kullanmaz,” dedi.
Allah’ın Elçisi ona, “Nerelisin, Addâs? Dinin nedir?” dedi.
Addâs, “Ben Hristiyanım; Ninova halkındanım,” dedi.
Allah’ın Elçisi, “Salih adam Yunus b. Mettâ’nın şehrinden mi?” dedi.
Addâs, “Yunus b. Mettâ’yı nereden biliyorsun?” diye sordu.
Allah’ın Elçisi, “O benim kardeşimdir. O bir peygamberdi, ben de bir peygamberim,” dedi.
Addâs eğilip Allah’ın Elçisi’nin başını, ellerini ve ayaklarını öptü.
Rebîa’nın iki oğlu birbirine, “Kölen konusunda Muhammed köleni bozdu,” dediler.
Addâs onların yanına dönünce, “Yazık sana Addâs! O adamın başını, ellerini ve ayaklarını niçin öptün?” dediler.
Addâs şöyle dedi: “Efendilerim, yeryüzünde o adamdan daha hayırlı kimse yoktur. Bana ancak bir peygamberin bilebileceği bir şeyi haber verdi.”
Onlar, “Yazık sana Addâs! Seni dininden çevirmesine izin verme. Senin dinin onun dininden daha hayırlıdır,” dediler.
Peygamber’in Mekke’ye Dönüşü:
Allah’ın Elçisi, Thakîf’ten olumlu bir cevap alma ümidini kesince Tâif’ten ayrılarak Mekke’ye dönmek üzere yola çıktı. Nahle’ye vardığında gecenin ortasında namaz kılmak için ayağa kalktı. Allah’ın haber verdiği üzere, o sırada cinlerden bir topluluk oradan geçti. Muhammed b. İshak, kendisine onların Yemen’den Nasîbîn’e mensup yedi cin olduğu bilgisinin ulaştığını söyler. Onlar onu dinlediler; namazını bitirdiğinde ise kavimlerine dönüp, işittiklerine inanmış ve ona icabet etmiş olarak, onları uyarmaya gittiler. Allah onların kıssasını şu sözleriyle zikretmiştir:
“Cinlerden bir kısmını Kur’an’ı dinlesinler diye sana yöneltmiştik. Onun huzuruna geldiklerinde, ‘Dinleyin!’ dediler. Okuma bitince kavimlerine uyarıcılar olarak döndüler. Dediler ki: Ey kavmimiz! Biz Musa’dan sonra indirilen, kendinden öncekini doğrulayan, hakka ve dosdoğru bir yola ileten bir kitap dinledik. Ey kavmimiz! Allah’ın davetçisine icabet edin ve ona iman edin. O da sizin bazı günahlarınızı bağışlasın ve sizi acı bir azaptan korusun.”
Allah ayrıca şöyle buyurmuştur:
“De ki: Bana vahyedildi ki, cinlerden bir topluluk dinledi ve şöyle dedi: Bu hayranlık verici bir Kur’an’dır.”
Muhammed b. İshak, vahyi dinleyen cinlerin adlarının Hassa, Massa, Şâsir, Nâsir, Ayna’l-Ard, Aynayn ve el-Ahgam olduğunu işittiğini söyler.
Bundan sonra Allah’ın Elçisi Mekke’ye döndü. Fakat halkını, az sayıdaki zayıf mümin dışında, ona karşı daha da kararlı ve dinini terk etmeye daha meyilli buldu.
Bazıları şöyle demiştir: Allah’ın Elçisi Tâif’ten Mekke’ye dönerken bir Mekkelinin yanından geçti ve ona, “Sana emanet edeceğim bir mesajı iletir misin?” dedi. Adam kabul edince şöyle dedi: “el-Ahnes b. Şerîk’e git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”
Adam gidip mesajı iletti. el-Ahnes, “Müttefik, asil soylulara karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı bildirdi.
Allah’ın Elçisi ona tekrar gidip gitmeyeceğini sordu. O da kabul edince şöyle dedi: “Süheyl b. Amr’a git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”
Adam gidip mesajı iletti. Süheyl, “Benû Âmir b. Lüey, Benû Ka‘b’a karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı da iletti.
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, bir kez daha gidip gitmeyeceğini sordu. Adam kabul edince şöyle dedi: “Mut‘im b. Adî’ye git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”
Mut‘im, “Evet, gelsin,” dedi.
Adam geri dönüp bunu haber verdi. Ertesi sabah Mut‘im b. Adî, oğulları ve kardeşinin oğulları silahlarını kuşanmış olarak geldiler ve mescide girdiler. Ebû Cehil onu görünce, “Himaye mi veriyorsun, yoksa savaşa mı çağırıyorsun?” dedi.
Mut‘im, “Himaye veriyorum,” dedi.
Ebû Cehil, “Senin himaye ettiğini biz de himaye ederiz,” dedi.
Bunun üzerine Peygamber Mekke’ye girdi ve orada kaldı.
Bir gün Mescid-i Haram’a girdiğinde müşrikler Kâbe’nin yanında bulunuyordu. Ebû Cehil onu görünce, “İşte sizin peygamberiniz, Abdümenâf oğulları,” dedi.
Buna karşılık Utbe b. Rebîa, “Aramızdan bir peygamber veya bir hükümdar çıkmasında ne sakınca var?” dedi.
Bu söz Peygamber’e ulaştı veya kendisi işitti. Onların yanına gidip şöyle dedi:
“Ey Utbe b. Rebîa! Allah’a yemin ederim ki sen Allah veya Peygamberi için öfkelenmedin; kendi gururun için öfkelendin. Sen ey Ebû Cehil b. Hişâm! Allah’a yemin ederim ki az bir zaman sonra az gülecek, çok ağlayacaksın. Siz ey Kureyş’in ileri gelenleri! Allah’a yemin ederim ki pek yakında istemediğiniz bir şeye zorla gireceksiniz.”
“Cinlerden bir kısmını Kur’an’ı dinlesinler diye sana yöneltmiştik. Onun huzuruna geldiklerinde, ‘Dinleyin!’ dediler. Okuma bitince kavimlerine uyarıcılar olarak döndüler. Dediler ki: Ey kavmimiz! Biz Musa’dan sonra indirilen, kendinden öncekini doğrulayan, hakka ve dosdoğru bir yola ileten bir kitap dinledik. Ey kavmimiz! Allah’ın davetçisine icabet edin ve ona iman edin. O da sizin bazı günahlarınızı bağışlasın ve sizi acı bir azaptan korusun.”
Allah ayrıca şöyle buyurmuştur:
“De ki: Bana vahyedildi ki, cinlerden bir topluluk dinledi ve şöyle dedi: Bu hayranlık verici bir Kur’an’dır.”
Muhammed b. İshak, vahyi dinleyen cinlerin adlarının Hassa, Massa, Şâsir, Nâsir, Ayna’l-Ard, Aynayn ve el-Ahgam olduğunu işittiğini söyler.
Bundan sonra Allah’ın Elçisi Mekke’ye döndü. Fakat halkını, az sayıdaki zayıf mümin dışında, ona karşı daha da kararlı ve dinini terk etmeye daha meyilli buldu.
Bazıları şöyle demiştir: Allah’ın Elçisi Tâif’ten Mekke’ye dönerken bir Mekkelinin yanından geçti ve ona, “Sana emanet edeceğim bir mesajı iletir misin?” dedi. Adam kabul edince şöyle dedi: “el-Ahnes b. Şerîk’e git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”
Adam gidip mesajı iletti. el-Ahnes, “Müttefik, asil soylulara karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı bildirdi.
Allah’ın Elçisi ona tekrar gidip gitmeyeceğini sordu. O da kabul edince şöyle dedi: “Süheyl b. Amr’a git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”
Adam gidip mesajı iletti. Süheyl, “Benû Âmir b. Lüey, Benû Ka‘b’a karşı himaye vermez,” dedi. Adam geri dönüp bu cevabı da iletti.
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi, bir kez daha gidip gitmeyeceğini sordu. Adam kabul edince şöyle dedi: “Mut‘im b. Adî’ye git ve de ki: ‘Muhammed, Rabbinin mesajını tebliğ edebilmesi için kendisine himaye verip vermeyeceğini soruyor.’”
Mut‘im, “Evet, gelsin,” dedi.
Adam geri dönüp bunu haber verdi. Ertesi sabah Mut‘im b. Adî, oğulları ve kardeşinin oğulları silahlarını kuşanmış olarak geldiler ve mescide girdiler. Ebû Cehil onu görünce, “Himaye mi veriyorsun, yoksa savaşa mı çağırıyorsun?” dedi.
Mut‘im, “Himaye veriyorum,” dedi.
Ebû Cehil, “Senin himaye ettiğini biz de himaye ederiz,” dedi.
Bunun üzerine Peygamber Mekke’ye girdi ve orada kaldı.
Bir gün Mescid-i Haram’a girdiğinde müşrikler Kâbe’nin yanında bulunuyordu. Ebû Cehil onu görünce, “İşte sizin peygamberiniz, Abdümenâf oğulları,” dedi.
Buna karşılık Utbe b. Rebîa, “Aramızdan bir peygamber veya bir hükümdar çıkmasında ne sakınca var?” dedi.
Bu söz Peygamber’e ulaştı veya kendisi işitti. Onların yanına gidip şöyle dedi:
“Ey Utbe b. Rebîa! Allah’a yemin ederim ki sen Allah veya Peygamberi için öfkelenmedin; kendi gururun için öfkelendin. Sen ey Ebû Cehil b. Hişâm! Allah’a yemin ederim ki az bir zaman sonra az gülecek, çok ağlayacaksın. Siz ey Kureyş’in ileri gelenleri! Allah’a yemin ederim ki pek yakında istemediğiniz bir şeye zorla gireceksiniz.”
Peygamber’in Arap Kabilelerine Tebliği:
Allah’ın Elçisi, hac mevsimlerinde Arap kabilelerinin konak yerlerine gider, onları Allah’a çağırır, kendisinin Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğunu bildirir ve sözlerine inanmalarını, kendisini koruyup savunmalarını isterdi; böylece Allah’ın kendisine tebliğ etmek için gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilsin.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdallah b. Ubeydallah b. Abbas (195): Rabi‘a b. Abbad’ı babama şöyle anlatırken işittim: “Ben genç bir delikanlı iken Mina’da babamla beraberdim. Allah’ın Elçisi, Arap kabilelerinin konak yerlerine uğruyor ve şöyle diyordu: ‘Falancaların oğulları! Ben size Allah’ın Elçisiyim. Allah’a kulluk etmenizi, O’na hiçbir şeyi ortak koşmamanızı, O’ndan başka taptığınız putları terk etmenizi, bana iman etmenizi, getirdiğim mesajın doğruluğunu tasdik etmenizi ve Allah’ın beni gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilmem için beni koruyup savunmanızı emrediyorum.’”
Onun arkasında, yüzü yeni yıkanmış gibi duran, şaşı bakan, iki perçem saçlı, Adânî bir elbise giymiş bir adam vardı. Allah’ın Elçisi konuşmasını ve çağrısını bitirince bu adam şöyle derdi: “Falancaların oğulları! Bu adam sizi boynunuza taktığınız Lât ve Uzzâ’yı, ayrıca Benû Mâlik b. Ukayş’in cinlerden olan müttefiklerini de terk etmeye; onun getirdiği sapkınlık ve yanlışa uymaya çağırıyor. Ona itaat etmeyin, onu dinlemeyin.”
Ben babama, “Baba, Muhammed’in arkasından gidip onun söylediklerine karşı çıkan bu adam kim?” dedim. Babam, “O, onun amcası Abdüluzzâ, yani Ebû Leheb b. Abdülmuttalib’dir,” dedi.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Allah’ın Elçisi, konak yerlerinde Kindelilere gitti; içlerinde reislerinden biri olan Müleyh de vardı. Onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat onu reddettiler.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Abdürrahman b. Abdallah b. Hüseyin: Kalb’in Benû Abdallah denilen koluna, konak yerlerinde gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti. Sonunda, “Benû Abdallah! Allah, atanıza güzel bir isim vermiştir,” dedi. Buna rağmen, sunduğunu kabul etmediler.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ashabından biri–Abdallah b. Ka‘b b. Mâlik: Allah’ın Elçisi, Benû Hanîfe’nin konak yerlerine gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat Araplar içinde ona Benû Hanîfe’den daha çirkin cevap veren kimse olmadı.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak ve Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Benû Âmir b. Sa‘saa’ya gitti; onları Allah’a çağırdı ve kendisini onlara arz etti. İçlerinden Bayhara b. Firâs adlı biri şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, eğer şu Kureyşli genci yanıma alabilsem, onunla bütün Araplara galip gelirdim.”
Sonra ona şöyle dedi: “Biz sana uyarsak ve Allah seni muhaliflerine karşı muzaffer kılarsa, senden sonra yönetim bize mi geçecek?” Allah’ın Elçisi, “Yönetim Allah’a aittir; onu dilediği yere koyar,” dedi. Bayhara, “Biz Araplara karşı senin uğrunda boğazlarımızı ortaya koyalım; sen galip gelince yönetim başkasına gitsin! Biz senin dinine muhtaç değiliz,” dedi. Böylece onu reddettiler.
Hacılar dağılıp giderken Benû Âmir, hac yolculuğuna katılamayacak kadar yaşlı bir şeyhlerinin yanına döndü. Dönünce her yıl hacda olup bitenleri ona anlatırlardı. O yıl yaşlı şeyh, dönüşlerinde “Hacda ne oldu?” diye sordu. Onlar da, “Kureyş’ten genç bir adam, Abdülmuttalib oğullarından biri, peygamber olduğunu iddia ediyor. Bize geldi, kendisini savunmamızı, yanında durmamızı ve onu ülkemize götürmemizi istedi,” dediler.
Yaşlı adam elini başına koydu ve şöyle dedi: “Benû Âmir! Bunu telafi etmenin bir yolu var mı? Kaçırdığımız fırsatı geri alabilir miyiz? Canım elinde olana yemin ederim ki, İsmail soyundan hiç kimse böyle bir şeyi yalan yere iddia etmemiştir. Bu, gerçekten haktır. Onu değerlendirme gücünüz nereye gitti?”
Allah’ın Elçisi, bu şekilde devam etti. Hac için insanlar toplandığında onların yanına gider, kabileleri Allah’a ve İslam’a çağırır, Allah katından getirdiği doğru yol ve rahmeti, kendisiyle birlikte onlara arz ederdi. Araplar arasında adı ve itibarı olan bir kimsenin geldiğini duyduğunda, ona özel ilgi gösterir; onu Allah’a çağırır ve mesajını ona sunardı.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdallah b. Ubeydallah b. Abbas (195): Rabi‘a b. Abbad’ı babama şöyle anlatırken işittim: “Ben genç bir delikanlı iken Mina’da babamla beraberdim. Allah’ın Elçisi, Arap kabilelerinin konak yerlerine uğruyor ve şöyle diyordu: ‘Falancaların oğulları! Ben size Allah’ın Elçisiyim. Allah’a kulluk etmenizi, O’na hiçbir şeyi ortak koşmamanızı, O’ndan başka taptığınız putları terk etmenizi, bana iman etmenizi, getirdiğim mesajın doğruluğunu tasdik etmenizi ve Allah’ın beni gönderdiği mesajı açıkça ortaya koyabilmem için beni koruyup savunmanızı emrediyorum.’”
Onun arkasında, yüzü yeni yıkanmış gibi duran, şaşı bakan, iki perçem saçlı, Adânî bir elbise giymiş bir adam vardı. Allah’ın Elçisi konuşmasını ve çağrısını bitirince bu adam şöyle derdi: “Falancaların oğulları! Bu adam sizi boynunuza taktığınız Lât ve Uzzâ’yı, ayrıca Benû Mâlik b. Ukayş’in cinlerden olan müttefiklerini de terk etmeye; onun getirdiği sapkınlık ve yanlışa uymaya çağırıyor. Ona itaat etmeyin, onu dinlemeyin.”
Ben babama, “Baba, Muhammed’in arkasından gidip onun söylediklerine karşı çıkan bu adam kim?” dedim. Babam, “O, onun amcası Abdüluzzâ, yani Ebû Leheb b. Abdülmuttalib’dir,” dedi.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Allah’ın Elçisi, konak yerlerinde Kindelilere gitti; içlerinde reislerinden biri olan Müleyh de vardı. Onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat onu reddettiler.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Muhammed b. Abdürrahman b. Abdallah b. Hüseyin: Kalb’in Benû Abdallah denilen koluna, konak yerlerinde gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti. Sonunda, “Benû Abdallah! Allah, atanıza güzel bir isim vermiştir,” dedi. Buna rağmen, sunduğunu kabul etmediler.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–ashabından biri–Abdallah b. Ka‘b b. Mâlik: Allah’ın Elçisi, Benû Hanîfe’nin konak yerlerine gitti; onları Allah’a çağırdı, kendisini onlara arz etti; fakat Araplar içinde ona Benû Hanîfe’den daha çirkin cevap veren kimse olmadı.
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak ve Muhammed b. Müslim b. Şihâb ez-Zührî: Benû Âmir b. Sa‘saa’ya gitti; onları Allah’a çağırdı ve kendisini onlara arz etti. İçlerinden Bayhara b. Firâs adlı biri şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim, eğer şu Kureyşli genci yanıma alabilsem, onunla bütün Araplara galip gelirdim.”
Sonra ona şöyle dedi: “Biz sana uyarsak ve Allah seni muhaliflerine karşı muzaffer kılarsa, senden sonra yönetim bize mi geçecek?” Allah’ın Elçisi, “Yönetim Allah’a aittir; onu dilediği yere koyar,” dedi. Bayhara, “Biz Araplara karşı senin uğrunda boğazlarımızı ortaya koyalım; sen galip gelince yönetim başkasına gitsin! Biz senin dinine muhtaç değiliz,” dedi. Böylece onu reddettiler.
Hacılar dağılıp giderken Benû Âmir, hac yolculuğuna katılamayacak kadar yaşlı bir şeyhlerinin yanına döndü. Dönünce her yıl hacda olup bitenleri ona anlatırlardı. O yıl yaşlı şeyh, dönüşlerinde “Hacda ne oldu?” diye sordu. Onlar da, “Kureyş’ten genç bir adam, Abdülmuttalib oğullarından biri, peygamber olduğunu iddia ediyor. Bize geldi, kendisini savunmamızı, yanında durmamızı ve onu ülkemize götürmemizi istedi,” dediler.
Yaşlı adam elini başına koydu ve şöyle dedi: “Benû Âmir! Bunu telafi etmenin bir yolu var mı? Kaçırdığımız fırsatı geri alabilir miyiz? Canım elinde olana yemin ederim ki, İsmail soyundan hiç kimse böyle bir şeyi yalan yere iddia etmemiştir. Bu, gerçekten haktır. Onu değerlendirme gücünüz nereye gitti?”
Allah’ın Elçisi, bu şekilde devam etti. Hac için insanlar toplandığında onların yanına gider, kabileleri Allah’a ve İslam’a çağırır, Allah katından getirdiği doğru yol ve rahmeti, kendisiyle birlikte onlara arz ederdi. Araplar arasında adı ve itibarı olan bir kimsenin geldiğini duyduğunda, ona özel ilgi gösterir; onu Allah’a çağırır ve mesajını ona sunardı.
Medineli İlk Kişilerin Müslüman Olduğu Rivayeti:
İbn Humeyd–Âsım b. Ömer b. Katâde ez-Zafarî–kavminden bazı şeyhler: Benû Amr b. Avf’ın “kardeşi” Süveyd b. Sâmit, hac veya umre için Mekke’ye geldi. (196) Kendi kavmi, sebatı, şiiri, soyu ve asaletinden dolayı ona el-Kâmil derdi. Şu beyitlerin sahibidir:
“Nice kimse var ki ona dost dersin; bilseydin
arkandan ne söylediğini, iftiraları seni üzerdi.
Yanındayken sözleri yağ gibidir;
yokluğunda ise boğazının dibine doğrultulmuş kılıçtır.
Dışı seni hoşnut eder; fakat derisinin altında
sırtının sinirlerini kesecek yalan iftira vardır.
Gözleri, sakladığını sana gösterir;
çünkü kin gizlenmez, kötü niyetli bakış da gizlenmez.
Bana iyilikle yardım et; çünkü beni çoktandır zayıflatıyorsun;
en iyi dostlar, zayıflatmadan yardım edenlerdir.”
Bunun dışında da birçok şiir söylemiştir.
Allah’ın Elçisi, onun geldiğini duyunca ona ilgi gösterdi; onu Allah’a ve İslam’a çağırdı. Süveyd ona, “Belki sende olan, bende olana benzer,” dedi. Allah’ın Elçisi, “Sende ne var?” diye sordu. O da, “Lokman’ın kitabı,” dedi; yani Lokman’ın hikmeti. Allah’ın Elçisi, “Onu bana açıkla,” dedi. Süveyd onu açıkladı. Allah’ın Elçisi, “Bu söz güzeldir; fakat bende bundan daha iyi bir söz var: Allah’ın bana indirdiği, hidayet ve nur olan Kur’an,” dedi. Sonra ona Kur’an okudu ve onu İslam’a çağırdı. Süveyd neredeyse kabul edecek gibiydi ve “Bu gerçekten güzel bir sözdür,” dedi. Sonra onun yanından ayrıldı, Medine’ye döndü; kısa süre sonra Hazrec tarafından öldürüldü. Kabilesi, öldürüldüğünde Müslüman olduğunu söylerdi. Bu olay Buâs’tan önce meydana gelmişti. (198)
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdürrahman b. Amr b. Sa‘d b. Muâz (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”)–Mahmud b. Lebîd (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”): Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘, Benû Abdüleşhel’den bazı gençlerle birlikte (içlerinde İyâs b. Muâz da vardı) Hazrec’e karşı Kureyş’le bir ittifak aramak üzere Mekke’ye geldiğinde, Allah’ın Elçisi onların geldiğini duydu; yanlarına geldi ve onlarla oturdu. Onlara şöyle dedi:
“Geldiğiniz şeyden daha hayırlısını ister misiniz?”
“Bu nedir?” dediler.
“Ben Allah’ın Elçisiyim. Allah beni kullarına gönderdi ki onları Allah’a çağırayım; Allah’a kulluk etsinler ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmasınlar. O, bana kitabı indirdi,” dedi.
Sonra onlara İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.
İyâs b. Muâz, genç bir delikanlıydı. “Ey kavmim! Allah’a yemin ederim ki bu, bizim geldiğimiz şeyden daha hayırlıdır,” dedi. Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘ vadiden bir avuç toprak alıp İyâs’ın yüzüne fırlattı ve “Yeter! Canıma yemin ederim, biz buraya bunun için gelmedik,” dedi. İyâs sustu. Allah’ın Elçisi kalkıp onları bıraktı. Onlar Medine’ye döndüler. Ardından Evs ile Hazrec arasında Buâs savaşı oldu. İyâs b. Muâz kısa süre sonra öldü.
Mahmud b. Lebîd şöyle der: Kabilemden, onun yanında bulunanlar bana, ölünceye kadar sürekli şu sözleri söylediğini işittiklerini anlattılar: “La ilahe illallah”, “Allah büyüktür”, “Hamd Allah’a mahsustur”, “Allah’ı tesbih ederim.” Onlar, Allah’ın Elçisi’ni dinlediği o buluşmada İslam’ı kabul etmiş olarak Müslüman öldüğünden şüphe etmiyorlardı.
“Nice kimse var ki ona dost dersin; bilseydin
arkandan ne söylediğini, iftiraları seni üzerdi.
Yanındayken sözleri yağ gibidir;
yokluğunda ise boğazının dibine doğrultulmuş kılıçtır.
Dışı seni hoşnut eder; fakat derisinin altında
sırtının sinirlerini kesecek yalan iftira vardır.
Gözleri, sakladığını sana gösterir;
çünkü kin gizlenmez, kötü niyetli bakış da gizlenmez.
Bana iyilikle yardım et; çünkü beni çoktandır zayıflatıyorsun;
en iyi dostlar, zayıflatmadan yardım edenlerdir.”
Bunun dışında da birçok şiir söylemiştir.
Allah’ın Elçisi, onun geldiğini duyunca ona ilgi gösterdi; onu Allah’a ve İslam’a çağırdı. Süveyd ona, “Belki sende olan, bende olana benzer,” dedi. Allah’ın Elçisi, “Sende ne var?” diye sordu. O da, “Lokman’ın kitabı,” dedi; yani Lokman’ın hikmeti. Allah’ın Elçisi, “Onu bana açıkla,” dedi. Süveyd onu açıkladı. Allah’ın Elçisi, “Bu söz güzeldir; fakat bende bundan daha iyi bir söz var: Allah’ın bana indirdiği, hidayet ve nur olan Kur’an,” dedi. Sonra ona Kur’an okudu ve onu İslam’a çağırdı. Süveyd neredeyse kabul edecek gibiydi ve “Bu gerçekten güzel bir sözdür,” dedi. Sonra onun yanından ayrıldı, Medine’ye döndü; kısa süre sonra Hazrec tarafından öldürüldü. Kabilesi, öldürüldüğünde Müslüman olduğunu söylerdi. Bu olay Buâs’tan önce meydana gelmişti. (198)
İbn Humeyd–Selâme–Muhammed b. İshak–Hüseyin b. Abdürrahman b. Amr b. Sa‘d b. Muâz (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”)–Mahmud b. Lebîd (Benû Abdüleşhel’in “kardeşi”): Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘, Benû Abdüleşhel’den bazı gençlerle birlikte (içlerinde İyâs b. Muâz da vardı) Hazrec’e karşı Kureyş’le bir ittifak aramak üzere Mekke’ye geldiğinde, Allah’ın Elçisi onların geldiğini duydu; yanlarına geldi ve onlarla oturdu. Onlara şöyle dedi:
“Geldiğiniz şeyden daha hayırlısını ister misiniz?”
“Bu nedir?” dediler.
“Ben Allah’ın Elçisiyim. Allah beni kullarına gönderdi ki onları Allah’a çağırayım; Allah’a kulluk etsinler ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmasınlar. O, bana kitabı indirdi,” dedi.
Sonra onlara İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.
İyâs b. Muâz, genç bir delikanlıydı. “Ey kavmim! Allah’a yemin ederim ki bu, bizim geldiğimiz şeyden daha hayırlıdır,” dedi. Ebû’l-Haysar Enes b. Râfi‘ vadiden bir avuç toprak alıp İyâs’ın yüzüne fırlattı ve “Yeter! Canıma yemin ederim, biz buraya bunun için gelmedik,” dedi. İyâs sustu. Allah’ın Elçisi kalkıp onları bıraktı. Onlar Medine’ye döndüler. Ardından Evs ile Hazrec arasında Buâs savaşı oldu. İyâs b. Muâz kısa süre sonra öldü.
Mahmud b. Lebîd şöyle der: Kabilemden, onun yanında bulunanlar bana, ölünceye kadar sürekli şu sözleri söylediğini işittiklerini anlattılar: “La ilahe illallah”, “Allah büyüktür”, “Hamd Allah’a mahsustur”, “Allah’ı tesbih ederim.” Onlar, Allah’ın Elçisi’ni dinlediği o buluşmada İslam’ı kabul etmiş olarak Müslüman öldüğünden şüphe etmiyorlardı.
Medine’den İlk Heyet:
Allah dinini üstün kılmayı, Peygamberini aziz etmeyi ve ona verdiği vaadi yerine getirmeyi dilediğinde, Allah’ın Elçisi, Ensar grubuyla karşılaştığı o hac mevsiminde dışarı çıktı. Her hac mevsiminde yaptığı gibi Arap kabilelerinin yanına gidiyordu. Akabe’de bulunduğu sırada, Allah’ın kendilerine hayır murat ettiği Hazrec’den bir grupla karşılaştı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Âsım b. Ömer b. Katâde - kavminden bazı şeyhler:
Allah’ın Elçisi onlarla karşılaşınca, “Siz kimsiniz?” dedi.
“Biz Hazrec’den bir topluluğuz,” dediler.
“Yahudilerin müttefikleri misiniz?” diye sordu.
“Evet,” dediler.
“Benimle oturup konuşmaz mısınız?” dedi.
“Elbette,” dediler.
Onunla oturdular. O da onları Allah’a çağırdı, İslam’ı anlattı ve onlara Kur’an okudu.
Allah’ın onları İslam’a hazırlamak için yaptığı şeylerden biri şuydu: Yahudiler onların topraklarında yaşıyordu. Yahudiler kitap ve ilim ehliydi; Hazrec ise müşrik ve putperestti. Kendi topraklarında Yahudilere üstün gelmişlerdi. Aralarında bir anlaşmazlık çıktığında Yahudiler onlara şöyle derdi: “Yakında bir peygamber gönderilecek; zamanı yaklaştı. Ona uyacağız ve onunla birlikte sizi Âd ve İrem’in helak edildiği gibi öldüreceğiz.”
Allah’ın Elçisi bu topluluğa konuşup onları Allah’a çağırdığında, kendi aralarında şöyle dediler: “Dikkat edin! Allah’a yemin ederiz ki bu, Yahudilerin sizi onunla tehdit ettiği peygamberdir. Onlar sizden önce davranıp ona uymasınlar.”
Onun çağrısına icabet ettiler, getirdiği mesajın doğruluğuna inandılar ve kendilerine anlattığı İslam’ı kabul ettiler. Şöyle dediler:
“Arkamızda bir kavim bıraktık; aralarında düşmanlık ve kin bakımından onlardan daha bölünmüş bir topluluk yoktur. Belki Allah onları senin aracılığınla birleştirir. Onların yanına dönüp teklifini onlara sunacağız ve senden kabul ettiğimiz bu dini onlara anlatacağız. Eğer Allah onları bu din üzerinde birleştirirse, senden daha güçlü bir kimse olmaz.”
Sonra Allah’ın Elçisi’nden ayrılıp ülkelerine döndüler; iman etmiş ve mesajın doğruluğunu kabul etmişlerdi.
Bana ulaştığına göre onlar Hazrec’den altı kişiydi:
Benû Neccâr’dan — ki bunlar Teymullah’tır, özellikle Benû Mâlik b. en-Neccâr kolundan —:
• Es‘ad b. Zürâre b. Ves b. Ubeyd b. Sa‘lebe b. Ganim b. Mâlik b. en-Neccâr (künyesi Ebû Ümâme),
• Avf b. el-Hâris b. Rifâa b. Sevâd b. Mâlik b. Ganim b. Mâlik b. en-Neccâr (İbn Afra diye bilinir).
Benû Zürayk b. Âmir kolundan:
• Râfi‘ b. Mâlik b. el-Aclân b. Amr b. Âmir b. Zürayk.
Benû Selime b. Sa‘d kolundan, özellikle Benû Sevâd’dan:
• Kutbe b. Âmir b. Hadîde b. Amr b. Sevâd b. Ganim b. Ka‘b b. Selime.
Benû Haram b. Ka‘b kolundan:
• Ukbe b. Âmir b. Nebî b. Zeyd b. Haram.
Benû Ubeyd b. Adî kolundan:
• Câbir b. Abdullah b. Riâb b. en-Nu‘mân b. Sinân b. Ubeyd.
Medine’ye döndüklerinde, Allah’ın Elçisi’nden söz ettiler ve halklarını İslam’a çağırdılar. Böylece İslam aralarında yayılmaya başladı. Ensar’ın evlerinden hiçbir ev kalmadı ki içinde Allah’ın Elçisi’nden söz edilmesin.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Âsım b. Ömer b. Katâde - kavminden bazı şeyhler:
Allah’ın Elçisi onlarla karşılaşınca, “Siz kimsiniz?” dedi.
“Biz Hazrec’den bir topluluğuz,” dediler.
“Yahudilerin müttefikleri misiniz?” diye sordu.
“Evet,” dediler.
“Benimle oturup konuşmaz mısınız?” dedi.
“Elbette,” dediler.
Onunla oturdular. O da onları Allah’a çağırdı, İslam’ı anlattı ve onlara Kur’an okudu.
Allah’ın onları İslam’a hazırlamak için yaptığı şeylerden biri şuydu: Yahudiler onların topraklarında yaşıyordu. Yahudiler kitap ve ilim ehliydi; Hazrec ise müşrik ve putperestti. Kendi topraklarında Yahudilere üstün gelmişlerdi. Aralarında bir anlaşmazlık çıktığında Yahudiler onlara şöyle derdi: “Yakında bir peygamber gönderilecek; zamanı yaklaştı. Ona uyacağız ve onunla birlikte sizi Âd ve İrem’in helak edildiği gibi öldüreceğiz.”
Allah’ın Elçisi bu topluluğa konuşup onları Allah’a çağırdığında, kendi aralarında şöyle dediler: “Dikkat edin! Allah’a yemin ederiz ki bu, Yahudilerin sizi onunla tehdit ettiği peygamberdir. Onlar sizden önce davranıp ona uymasınlar.”
Onun çağrısına icabet ettiler, getirdiği mesajın doğruluğuna inandılar ve kendilerine anlattığı İslam’ı kabul ettiler. Şöyle dediler:
“Arkamızda bir kavim bıraktık; aralarında düşmanlık ve kin bakımından onlardan daha bölünmüş bir topluluk yoktur. Belki Allah onları senin aracılığınla birleştirir. Onların yanına dönüp teklifini onlara sunacağız ve senden kabul ettiğimiz bu dini onlara anlatacağız. Eğer Allah onları bu din üzerinde birleştirirse, senden daha güçlü bir kimse olmaz.”
Sonra Allah’ın Elçisi’nden ayrılıp ülkelerine döndüler; iman etmiş ve mesajın doğruluğunu kabul etmişlerdi.
Bana ulaştığına göre onlar Hazrec’den altı kişiydi:
Benû Neccâr’dan — ki bunlar Teymullah’tır, özellikle Benû Mâlik b. en-Neccâr kolundan —:
• Es‘ad b. Zürâre b. Ves b. Ubeyd b. Sa‘lebe b. Ganim b. Mâlik b. en-Neccâr (künyesi Ebû Ümâme),
• Avf b. el-Hâris b. Rifâa b. Sevâd b. Mâlik b. Ganim b. Mâlik b. en-Neccâr (İbn Afra diye bilinir).
Benû Zürayk b. Âmir kolundan:
• Râfi‘ b. Mâlik b. el-Aclân b. Amr b. Âmir b. Zürayk.
Benû Selime b. Sa‘d kolundan, özellikle Benû Sevâd’dan:
• Kutbe b. Âmir b. Hadîde b. Amr b. Sevâd b. Ganim b. Ka‘b b. Selime.
Benû Haram b. Ka‘b kolundan:
• Ukbe b. Âmir b. Nebî b. Zeyd b. Haram.
Benû Ubeyd b. Adî kolundan:
• Câbir b. Abdullah b. Riâb b. en-Nu‘mân b. Sinân b. Ubeyd.
Medine’ye döndüklerinde, Allah’ın Elçisi’nden söz ettiler ve halklarını İslam’a çağırdılar. Böylece İslam aralarında yayılmaya başladı. Ensar’ın evlerinden hiçbir ev kalmadı ki içinde Allah’ın Elçisi’nden söz edilmesin.
Birinci Akabe Biatı:
Ertesi yıl Ensar’dan on iki kişi hac için geldi. Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluştular. Bu, birinci Akabe idi. Henüz kendilerine savaş yükümlülüğü konulmadan önce, “kadınların biatı” şartları üzere ona biat ettiler.
Onlar şunlardı:
Benû Neccâr’dan:
• Es‘ad b. Zürâre,
• Avf ve Muâz (el-Hâris b. Rifâa’nın oğulları, İbn Afra diye bilinirler).
Benû Zürayk’ten:
• Râfi‘ b. Mâlik,
• Zekvân b. Abd Kays b. Hâlide b. Muhalled b. Âmir b. Zürayk.
Benû Avf b. el-Hazrec’ten, özellikle Benû Ganim kolundan:
• Ubâde b. es-Sâmit b. Kays b. Asram b. Fihr b. Sa‘lebe b. Ganim b. Avf,
• Ebû Abdurrahman (adı Yezîd b. Sa‘lebe b. Hazme b. Asram b. Amr b. Ammâre), Bali kabilesinden olup onların müttefikiydi.
Benû Selim b. Avf kolundan:
• Abbas b. Ubâde b. Nadle b. Mâlik b. el-Aclân b. Zeyd b. Ganim b. Selim.
Benû Selime’den, Benû Haram kolundan:
• Ukbe b. Âmir b. Nebî b. Zeyd b. Haram.
Benû Sevâd kolundan:
• Kutbe b. Âmir b. Hadîde.
Evs kabilesinden, Benû Abdüleşhel kolundan:
• Ebû’l-Heysem b. et-Teyyihân (adı Mâlik), onların müttefikiydi.
Benû Amr b. Avf kolundan:
• Uveym b. Sâide b. Sa‘lece, yine müttefiklerindendi.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ebî Habîb - Mersed b. Abdullah el-Yezânî - Ebû Abdullah Abdurrahman b. Useyle es-Sunâcî - Ubâde b. es-Sâmit:
Ben birinci Akabe’de bulunanlar arasındaydım. On iki kişiydik. Savaş farz kılınmadan önce, “kadınların biatı” şartları üzere ona biat ettik.
Şartlar şunlardı:
• Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamak,
• Hırsızlık yapmamak,
• Zina etmemek,
• Çocuklarımızı öldürmemek,
• Ellerimiz ve ayaklarımız arasında uydurduğumuz bir iftira getirmemek,
• Uygun olan hususlarda ona isyan etmemek.
Eğer bunları yerine getirirsek bize cennet vardı. Eğer bunlardan birini işlersek, dünyada had cezası ile cezalandırılırdık; bu da bizim için kefaret olurdu. Eğer bunları gizlersek ve işimiz kıyamet gününe kalırsa, iş Allah’a aitti; dilerse cezalandırır, dilerse bağışlardı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - İbn Şihâb - Âizullah b. Abdullah Ebû İdris el-Havlânî - Ubâde b. es-Sâmit - Peygamber:
Buna benzer bir rivayet nakletmiştir.
Onlar şunlardı:
Benû Neccâr’dan:
• Es‘ad b. Zürâre,
• Avf ve Muâz (el-Hâris b. Rifâa’nın oğulları, İbn Afra diye bilinirler).
Benû Zürayk’ten:
• Râfi‘ b. Mâlik,
• Zekvân b. Abd Kays b. Hâlide b. Muhalled b. Âmir b. Zürayk.
Benû Avf b. el-Hazrec’ten, özellikle Benû Ganim kolundan:
• Ubâde b. es-Sâmit b. Kays b. Asram b. Fihr b. Sa‘lebe b. Ganim b. Avf,
• Ebû Abdurrahman (adı Yezîd b. Sa‘lebe b. Hazme b. Asram b. Amr b. Ammâre), Bali kabilesinden olup onların müttefikiydi.
Benû Selim b. Avf kolundan:
• Abbas b. Ubâde b. Nadle b. Mâlik b. el-Aclân b. Zeyd b. Ganim b. Selim.
Benû Selime’den, Benû Haram kolundan:
• Ukbe b. Âmir b. Nebî b. Zeyd b. Haram.
Benû Sevâd kolundan:
• Kutbe b. Âmir b. Hadîde.
Evs kabilesinden, Benû Abdüleşhel kolundan:
• Ebû’l-Heysem b. et-Teyyihân (adı Mâlik), onların müttefikiydi.
Benû Amr b. Avf kolundan:
• Uveym b. Sâide b. Sa‘lece, yine müttefiklerindendi.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ebî Habîb - Mersed b. Abdullah el-Yezânî - Ebû Abdullah Abdurrahman b. Useyle es-Sunâcî - Ubâde b. es-Sâmit:
Ben birinci Akabe’de bulunanlar arasındaydım. On iki kişiydik. Savaş farz kılınmadan önce, “kadınların biatı” şartları üzere ona biat ettik.
Şartlar şunlardı:
• Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamak,
• Hırsızlık yapmamak,
• Zina etmemek,
• Çocuklarımızı öldürmemek,
• Ellerimiz ve ayaklarımız arasında uydurduğumuz bir iftira getirmemek,
• Uygun olan hususlarda ona isyan etmemek.
Eğer bunları yerine getirirsek bize cennet vardı. Eğer bunlardan birini işlersek, dünyada had cezası ile cezalandırılırdık; bu da bizim için kefaret olurdu. Eğer bunları gizlersek ve işimiz kıyamet gününe kalırsa, iş Allah’a aitti; dilerse cezalandırır, dilerse bağışlardı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - İbn Şihâb - Âizullah b. Abdullah Ebû İdris el-Havlânî - Ubâde b. es-Sâmit - Peygamber:
Buna benzer bir rivayet nakletmiştir.
Medine’de İslam’ın Yayılmaya Başlaması:
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:
Onlar Allah’ın Elçisi’nden ayrılınca, Allah’ın Elçisi onlarla birlikte Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abd Menâf b. Abdüddâr b. Kusayy’ı gönderdi. Ona, Kur’an okumayı öğretmesini, onlara İslam’ı öğretmesini ve dinleri konusunda onları bilgilendirmesini emretti. Medine’de Mus‘ab’a “el-Mukrî” (Kur’an okuyucusu) denirdi. Es‘ad b. Zürâre b. Ves (künyesi Ebû Ümâme) ile birlikte kalırdı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ubeydullah b. el-Muğîre b. Mu‘aykib ve Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:
Es‘ad b. Zürâre, Mus‘ab b. Umeyr ile birlikte onu Benû Abdüleşhel ve Benû Zafer’in yerleşimlerine götürmek üzere dışarı çıktı. Sa‘d b. Mu‘âz b. en-Nu‘mân b. İmruülkays, Es‘ad b. Zürâre’nin dayısının oğluydu. Es‘ad, Mus‘ab’ı Benû Zafer’in bahçelerinden birine, Bi’r Marq denilen kuyunun bulunduğu bahçeye soktu. İkisi orada oturdu; Müslüman olanlardan bir kısmı da onların etrafında toplandı.
O sırada Benû Abdüleşhel’in iki reisi Sa‘d b. Mu‘âz ile Useyd b. Hudayr’dı. İkisi de kavimlerinin dini üzere müşrikti. Es‘ad ile Mus‘ab’ın geldiklerini duyunca Sa‘d b. Mu‘âz, Useyd b. Hudayr’a şöyle dedi:
“Aziz arkadaşım! Şu iki adamın yanına git. Mahallemize gelmişler, zayıflarımızı kandırıyorlar; onları kov, bir daha mahallemize gelmelerini yasakla. Eğer Es‘ad b. Zürâre’nin benim akrabam olduğunu bilmeseydin, bunu ben yapardım; fakat o dayımın oğludur, ona karşı bir şey yapamam.”
Useyd b. Hudayr mızrağını aldı, onların yanına gitti. Es‘ad b. Zürâre onu görünce Mus‘ab’a, “Bu, kavminin reisidir; sana geliyor. Onunla muamele ederken Allah için doğru ol,” dedi. Mus‘ab, “Oturursa onunla konuşurum,” dedi.
Useyd öfkeli bir yüzle ayakta durdu ve şöyle dedi:
“Zayıflarımızı kandırmak için mi geldiniz? Canınızı seviyorsanız yanımızdan gidin!”
Mus‘ab ona dedi ki:
“Oturup dinlesen olmaz mı? Söylediklerimizden hoşuna giden bir şey olursa kabul edersin; hoşuna gitmezse hoşlanmadığın şey senden kaldırılmış olur.”
Useyd, “İnsaflı konuştun,” dedi. Mızrağını yere dikti ve onların yanına oturdu. Mus‘ab ona İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.
İki kişi (Mus‘ab ile Es‘ad) bu durum hakkında, “Allah’a yemin ederiz ki Useyd konuşmadan önce, yüzündeki aydınlıktan ve yumuşaklıktan İslam’ı tanıdık,” dediler.
Useyd dedi ki:
“Bu ne kadar güzel ve hoş! Bu dine girmek istersek ne yaparız?”
İkisi dediler ki:
“Yıkan, temizlen, hak şahadetini söyle, sonra iki rekât namaz kıl.”
Useyd kalktı, yıkandı, temizlendi, hak şahadetini söyledi, ardından kalkıp iki rekât namaz kıldı.
Sonra dedi ki:
“Ben size öyle birinin yanından geldim ki, o size uyarsa, onun kavminden tek bir kişi bile geri kalmaz. Onu şimdi size gönderiyorum. Adı Sa‘d b. Mu‘âz’dır.”
Mızrağını aldı, Sa‘d’ın ve kavminin toplandığı meclise döndü. Sa‘d onu gelirken görünce:
“Allah’a yemin ederim ki Useyd, gittiği yüzle değil, başka bir yüzle dönüyor,” dedi.
Useyd mecliste durunca Sa‘d ona, “Ne yaptın?” dedi.
Useyd dedi ki:
“İki adamla konuştum, onlarda bir zarar görmedim. Buraya gelmelerini yasakladım; onlar da ‘Sen ne istersen yaparız’ dediler. Fakat bana şu haber geldi: Benû Hârise, Es‘ad b. Zürâre’yi öldürmek için çıkmış; senin dayı oğlunu koruyamadığını göstermek istiyorlar.”
Useyd’in Benû Hârise hakkında söylediklerine kızan ve telaşlanan Sa‘d öfkeyle kalktı. Useyd’in elinden mızrağı aldı ve:
“Allah’a yemin ederim ki sen işe yaramazsın,” dedi. Es‘ad ile Mus‘ab’ın yanına gitti.
Onları rahat bir halde görünce, Useyd’in onu sadece dinlemeye sevk etmek istediğini anladı. Öfkeli bir yüzle ayakta durdu, sonra Es‘ad b. Zürâre’ye şöyle dedi:
“Ebû Ümâme! Aramızda akrabalık olmasaydı, bunu bana yapmazdın; istemediğimiz bir sözle bizim mahallemize gelmezdin.”
Es‘ad daha önce Mus‘ab’a şöyle demişti:
“Allah’a yemin ederim, Mus‘ab! Sana kavminin tartışmasız reisi geldi; o sana uyarsa onlardan iki kişi bile sana muhalefet etmez.”
Bunun üzerine Mus‘ab Sa‘d’a dedi ki:
“Oturup dinlemek ister misin? Hoşuna giden veya istediğin bir şey olursa kabul edersin; hoşuna gitmezse, hoşlanmadığın şeyi senden kaldırırız.”
Sa‘d, “İnsaflı konuştun,” dedi. Mızrağını yere dikti ve oturdu. Mus‘ab ona İslam’ı açıkladı ve Kur’an okudu.
İki kişi (Mus‘ab ile Es‘ad) bu durum için:
“Sa‘d konuşmadan önce, yüzündeki aydınlıktan ve yumuşaklıktan İslam’ı tanıdık,” dediler.
Sonra Sa‘d dedi ki:
“İslam’ı kabul edip bu dine girince ne yaparsınız?”
Ona dediler ki:
“Yıkan, temizlen, hak şahadetini söyle ve iki rekât namaz kıl.”
Sa‘d kalktı, yıkandı, temizlendi, hak şahadetini söyledi ve iki rekât namaz kıldı. Sonra mızrağını alıp, Useyd b. Hudayr’la birlikte kavminin meclisine yöneldi.
Kavmi onu gelirken görünce:
“Allah’a yemin ederiz ki Sa‘d, gittiği yüzle değil, başka bir yüzle dönüyor,” dediler.
Sa‘d onların yanında durdu ve şöyle dedi:
“Benû Abdüleşhel! Benim sizdeki yerimi ne olarak bilirsiniz?”
Onlar:
“Sen bizim reisimizsin; hükümde en isabetli, huyda en bereketli olanımızsın,” dediler.
Sa‘d dedi ki:
“Allah’a ve Elçisi’ne iman edinceye kadar içinizden hiçbir erkek ve hiçbir kadınla konuşmak bana haramdır.”
O akşama varmadan Benû Abdüleşhel’in yurtlarında tek bir erkek ve tek bir kadın kalmadı ki İslam’ı kabul etmemiş olsun.
Es‘ad ile Mus‘ab, Es‘ad b. Zürâre’nin evine döndüler. Mus‘ab onun yanında kaldı; insanları İslam’a çağırmaya devam etti. Ensar’ın evlerinden hiçbir ev kalmadı ki içinde Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar bulunmasın.
Şu evler bunun dışında kalmıştı: Benû Umeyye b. Zeyd, Hatme, Vâil ve Vâkıf yurtları. Bunlar Evsullah topluluğuydu (Evs b. Hârise kabilesindendi). Bunun sebebi, içlerinde Ebû Kays b. el-Aslat (adı Sayfî) bulunmasıydı. O onların şairi ve reisiydi; sözünü dinler, ona itaat ederlerdi. O onları İslam’dan geri tuttu ve bu halini sürdürdü. Bu durum, Allah’ın Elçisi Medine’ye hicret edip birinci Bedir, Uhud ve Hendek savaşları gerçekleşinceye kadar devam etti.
Onlar Allah’ın Elçisi’nden ayrılınca, Allah’ın Elçisi onlarla birlikte Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abd Menâf b. Abdüddâr b. Kusayy’ı gönderdi. Ona, Kur’an okumayı öğretmesini, onlara İslam’ı öğretmesini ve dinleri konusunda onları bilgilendirmesini emretti. Medine’de Mus‘ab’a “el-Mukrî” (Kur’an okuyucusu) denirdi. Es‘ad b. Zürâre b. Ves (künyesi Ebû Ümâme) ile birlikte kalırdı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ubeydullah b. el-Muğîre b. Mu‘aykib ve Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:
Es‘ad b. Zürâre, Mus‘ab b. Umeyr ile birlikte onu Benû Abdüleşhel ve Benû Zafer’in yerleşimlerine götürmek üzere dışarı çıktı. Sa‘d b. Mu‘âz b. en-Nu‘mân b. İmruülkays, Es‘ad b. Zürâre’nin dayısının oğluydu. Es‘ad, Mus‘ab’ı Benû Zafer’in bahçelerinden birine, Bi’r Marq denilen kuyunun bulunduğu bahçeye soktu. İkisi orada oturdu; Müslüman olanlardan bir kısmı da onların etrafında toplandı.
O sırada Benû Abdüleşhel’in iki reisi Sa‘d b. Mu‘âz ile Useyd b. Hudayr’dı. İkisi de kavimlerinin dini üzere müşrikti. Es‘ad ile Mus‘ab’ın geldiklerini duyunca Sa‘d b. Mu‘âz, Useyd b. Hudayr’a şöyle dedi:
“Aziz arkadaşım! Şu iki adamın yanına git. Mahallemize gelmişler, zayıflarımızı kandırıyorlar; onları kov, bir daha mahallemize gelmelerini yasakla. Eğer Es‘ad b. Zürâre’nin benim akrabam olduğunu bilmeseydin, bunu ben yapardım; fakat o dayımın oğludur, ona karşı bir şey yapamam.”
Useyd b. Hudayr mızrağını aldı, onların yanına gitti. Es‘ad b. Zürâre onu görünce Mus‘ab’a, “Bu, kavminin reisidir; sana geliyor. Onunla muamele ederken Allah için doğru ol,” dedi. Mus‘ab, “Oturursa onunla konuşurum,” dedi.
Useyd öfkeli bir yüzle ayakta durdu ve şöyle dedi:
“Zayıflarımızı kandırmak için mi geldiniz? Canınızı seviyorsanız yanımızdan gidin!”
Mus‘ab ona dedi ki:
“Oturup dinlesen olmaz mı? Söylediklerimizden hoşuna giden bir şey olursa kabul edersin; hoşuna gitmezse hoşlanmadığın şey senden kaldırılmış olur.”
Useyd, “İnsaflı konuştun,” dedi. Mızrağını yere dikti ve onların yanına oturdu. Mus‘ab ona İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.
İki kişi (Mus‘ab ile Es‘ad) bu durum hakkında, “Allah’a yemin ederiz ki Useyd konuşmadan önce, yüzündeki aydınlıktan ve yumuşaklıktan İslam’ı tanıdık,” dediler.
Useyd dedi ki:
“Bu ne kadar güzel ve hoş! Bu dine girmek istersek ne yaparız?”
İkisi dediler ki:
“Yıkan, temizlen, hak şahadetini söyle, sonra iki rekât namaz kıl.”
Useyd kalktı, yıkandı, temizlendi, hak şahadetini söyledi, ardından kalkıp iki rekât namaz kıldı.
Sonra dedi ki:
“Ben size öyle birinin yanından geldim ki, o size uyarsa, onun kavminden tek bir kişi bile geri kalmaz. Onu şimdi size gönderiyorum. Adı Sa‘d b. Mu‘âz’dır.”
Mızrağını aldı, Sa‘d’ın ve kavminin toplandığı meclise döndü. Sa‘d onu gelirken görünce:
“Allah’a yemin ederim ki Useyd, gittiği yüzle değil, başka bir yüzle dönüyor,” dedi.
Useyd mecliste durunca Sa‘d ona, “Ne yaptın?” dedi.
Useyd dedi ki:
“İki adamla konuştum, onlarda bir zarar görmedim. Buraya gelmelerini yasakladım; onlar da ‘Sen ne istersen yaparız’ dediler. Fakat bana şu haber geldi: Benû Hârise, Es‘ad b. Zürâre’yi öldürmek için çıkmış; senin dayı oğlunu koruyamadığını göstermek istiyorlar.”
Useyd’in Benû Hârise hakkında söylediklerine kızan ve telaşlanan Sa‘d öfkeyle kalktı. Useyd’in elinden mızrağı aldı ve:
“Allah’a yemin ederim ki sen işe yaramazsın,” dedi. Es‘ad ile Mus‘ab’ın yanına gitti.
Onları rahat bir halde görünce, Useyd’in onu sadece dinlemeye sevk etmek istediğini anladı. Öfkeli bir yüzle ayakta durdu, sonra Es‘ad b. Zürâre’ye şöyle dedi:
“Ebû Ümâme! Aramızda akrabalık olmasaydı, bunu bana yapmazdın; istemediğimiz bir sözle bizim mahallemize gelmezdin.”
Es‘ad daha önce Mus‘ab’a şöyle demişti:
“Allah’a yemin ederim, Mus‘ab! Sana kavminin tartışmasız reisi geldi; o sana uyarsa onlardan iki kişi bile sana muhalefet etmez.”
Bunun üzerine Mus‘ab Sa‘d’a dedi ki:
“Oturup dinlemek ister misin? Hoşuna giden veya istediğin bir şey olursa kabul edersin; hoşuna gitmezse, hoşlanmadığın şeyi senden kaldırırız.”
Sa‘d, “İnsaflı konuştun,” dedi. Mızrağını yere dikti ve oturdu. Mus‘ab ona İslam’ı açıkladı ve Kur’an okudu.
İki kişi (Mus‘ab ile Es‘ad) bu durum için:
“Sa‘d konuşmadan önce, yüzündeki aydınlıktan ve yumuşaklıktan İslam’ı tanıdık,” dediler.
Sonra Sa‘d dedi ki:
“İslam’ı kabul edip bu dine girince ne yaparsınız?”
Ona dediler ki:
“Yıkan, temizlen, hak şahadetini söyle ve iki rekât namaz kıl.”
Sa‘d kalktı, yıkandı, temizlendi, hak şahadetini söyledi ve iki rekât namaz kıldı. Sonra mızrağını alıp, Useyd b. Hudayr’la birlikte kavminin meclisine yöneldi.
Kavmi onu gelirken görünce:
“Allah’a yemin ederiz ki Sa‘d, gittiği yüzle değil, başka bir yüzle dönüyor,” dediler.
Sa‘d onların yanında durdu ve şöyle dedi:
“Benû Abdüleşhel! Benim sizdeki yerimi ne olarak bilirsiniz?”
Onlar:
“Sen bizim reisimizsin; hükümde en isabetli, huyda en bereketli olanımızsın,” dediler.
Sa‘d dedi ki:
“Allah’a ve Elçisi’ne iman edinceye kadar içinizden hiçbir erkek ve hiçbir kadınla konuşmak bana haramdır.”
O akşama varmadan Benû Abdüleşhel’in yurtlarında tek bir erkek ve tek bir kadın kalmadı ki İslam’ı kabul etmemiş olsun.
Es‘ad ile Mus‘ab, Es‘ad b. Zürâre’nin evine döndüler. Mus‘ab onun yanında kaldı; insanları İslam’a çağırmaya devam etti. Ensar’ın evlerinden hiçbir ev kalmadı ki içinde Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar bulunmasın.
Şu evler bunun dışında kalmıştı: Benû Umeyye b. Zeyd, Hatme, Vâil ve Vâkıf yurtları. Bunlar Evsullah topluluğuydu (Evs b. Hârise kabilesindendi). Bunun sebebi, içlerinde Ebû Kays b. el-Aslat (adı Sayfî) bulunmasıydı. O onların şairi ve reisiydi; sözünü dinler, ona itaat ederlerdi. O onları İslam’dan geri tuttu ve bu halini sürdürdü. Bu durum, Allah’ın Elçisi Medine’ye hicret edip birinci Bedir, Uhud ve Hendek savaşları gerçekleşinceye kadar devam etti.
İkinci Akabe Biatı:
Bundan sonra Mus‘ab b. Umeyr Mekke’ye geri döndü. Ensar’dan Müslüman olanlardan bir kısmı, kendi halklarından müşrik hacılarla birlikte hacca çıktılar. Mekke’ye gelince, teşrik günlerinin ortasında Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere sözleştiler. Böylece Allah onları onurlandırmak, Peygamberine yardım etmek, İslam’ı ve onun mensuplarını aziz kılmak, şirk ve mensuplarını ise zelil kılmak istedi.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik b. Ebî Ka‘b b. el-Kayn (Benû Selime’den olan) - kardeşi Abdullah b. Ka‘b (Ensar’ın en bilgili kişilerinden biriydi) - babası Ka‘b b. Mâlik (Akabe’de bulunan ve Allah’ın Elçisi’ne biat edenlerdendi):
Kabilemizden hacılarla birlikte yola çıktık; namaz kılmış ve dinimiz hakkında bilgilenmiş durumdaydık. Yanımızda reisimiz ve en yaşlımız olan el-Berâ’ b. Ma‘rûr da vardı. Medine’den çıkıp yolculuğa başladığımızda el-Berâ’ bize şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, bir karar verdim; sizin bu karara katılıp katılmayacağınızı bilmiyorum.”
“Bu nedir?” dedik.
“Şu binaya (Kâbe’yi kastediyor) sırtımı dönmemeye ve ona doğru namaz kılmaya karar verdim,” dedi.
Biz:
“Allah’a yemin ederiz, Peygamberimizin Şam’dan başka bir yöne doğru namaz kıldığını duymadık. Ona muhalefet etmek istemiyoruz,” dedik.
O ise:
“Ben Kâbe’ye doğru namaz kılacağım,” dedi.
Biz:
“Biz bunu yapmayacağız,” dedik.
Namaz vakti gelince biz Şam’a doğru namaz kıldık, o ise Kâbe’ye doğru namaz kıldı. Mekke’ye varıncaya kadar bu böyle sürdü. Onu yaptığından dolayı ayıpladık; fakat o bu uygulamayı sürdürmekte ısrar etti.
Mekke’ye vardığımızda bana:
“Ey yeğenim, Allah’ın Elçisi’ne gidelim; yolculukta yaptığım şey hakkında ona sorayım. Siz bana karşı çıkınca endişelendim,” dedi.
Allah’ın Elçisi’ni tanımıyorduk, daha önce görmemiştik. Onu sormaya çıktık. Mekke’den bir adamla karşılaştık, Allah’ın Elçisi’ni sorduk. Adam:
“Onu tanıyor musunuz?” dedi.
“Hayır,” dedik.
“Amcası Abbas b. Abdülmuttalib’i tanıyor musunuz?” dedi.
“Evet,” dedik; çünkü Abbas’ı tanıyorduk, ticaret için sık sık yanımıza gelirdi.
Adam:
“Mescide girdiğinizde, Abbas b. Abdülmuttalib ile oturan adam odur,” dedi.
Mescide girdik; Abbas oturuyordu, yanında da Allah’ın Elçisi oturuyordu. Selam verdik, ardından onunla oturduk. Allah’ın Elçisi Abbas’a:
“Bu iki adamı tanıyor musun, Ebü’l-Fadl?” dedi.
“Evet,” dedi. “Bu, kavminin reisi el-Berâ’ b. Ma‘rûr (yani Selime oymağının reisi) ve bu da Ka‘b b. Mâlik’tir.”
Allah’ın Elçisi’nin:
“Şair?” diye sorduğunu asla unutmayacağım. Abbas:
“Evet,” dedi.
El-Berâ’ b. Ma‘rûr şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, yolculuğa çıktım; Allah bana İslam’ı nasip etmişti. Şu binaya sırtımı dönmemeye karar verdim, bu yüzden ona doğru namaz kıldım. Arkadaşlarım buna karşı çıktı, ben de endişelendim. Senin görüşün nedir?”
Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi:
“Sabırla buna devam etseydin, bir kıblen olmuş olurdu.”
Bunun üzerine el-Berâ’, Allah’ın Elçisi’nin kıblesine döndü ve bizimle birlikte Şam’a doğru namaz kıldı. Ailesi, onun ölünceye kadar Kâbe’ye doğru namaz kıldığını ileri sürer; fakat söyledikleri gibi değildir. Biz bu işi onlardan daha iyi biliriz.
Sonra hacca devam ettik. Teşrik günlerinin ortasında Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere sözleşmiştik. Hac işlerini bitirince, Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere söz verdiğimiz gece geldi. Yanımızda Abdullah b. Amr b. Haram (künyesi Ebû Câbir) vardı. Aramızda bulunan müşriklerden bu işimizi gizlemiştik; fakat ona bu buluşmayı anlattık ve şöyle dedik:
“Ey Ebû Câbir, sen bizim reislerimizden ve büyüklerimizdensin; senin şu hal üzere kalmanı istemiyoruz: Yarın cehennem ateşinin yakıtı olacaksın.”
Onu İslam’a çağırdık; Allah’ın Elçisi’nin Akabe’de bizimle buluşma düzenlemesini ona bildirdik. O da İslam’ı kabul etti, Akabe’de bizimle birlikte bulundu ve bir nakib oldu.
O gece halkımızla birlikte konakladık. Gecenin üçte biri geçince, Allah’ın Elçisi ile buluşmak için konak yerimizden çıktık. Kumrular gibi sessizce süzüldük ve Akabe yanındaki vadide buluştuk. Sayımız yetmiş erkek ve iki kadındı: Benû Mâzin b. Neccâr’dan Nuseybe bint Ka‘b (Ümmü Umâre) ve Benû Selime’den Esmâ’ bint Amr b. Adî (Ümmü Menî‘). Vadide toplanıp Allah’ın Elçisi’ni bekledik.
Allah’ın Elçisi yanımıza geldi. Yanında amcası Abbas b. Abdülmuttalib de vardı. Abbas o sırada hâlâ kavminin dini üzereydi; fakat yeğeninin görüşmelerinde hazır bulunmak ve sağlam bir anlaşma yapıldığını görmek istiyordu. Oturduklarında ilk sözü Abbas aldı ve şöyle dedi:
“Ey Hazrec topluluğu (Araplar Ensar’ın Hazrec ve Evs’ini birlikte ‘Hazrec’ diye adlandırırdı), Muhammed’in bizim yanımızdaki yerini bilirsiniz. Biz onu, bizimle aynı dini paylaşan halkımızın içinden ona karşı çıkanlara karşı koruduk. Kendi kavmi içinde saygı görür, yurdunda güven içindedir. Şimdi ise onları bırakıp sizin yanınıza gelmeye kararlıdır. Eğer siz, onu davet ederken verdiğiniz sözleri yerine getirebileceğinizi ve onu düşmanlarına karşı koruyacağınızı düşünüyorsanız, üstlendiğiniz sorumluluğu üstlenin. Fakat onun yanınıza geldikten sonra onu terk edeceğinizi ve teslim edeceğinizi düşünüyorsanız, onu şimdi bırakın; çünkü o kendi kavmi yanında saygı görür ve yurdunda güven içindedir.”
Biz Abbas’a:
“Dediklerini dinledik. Konuş ey Allah’ın Elçisi. Kendin ve Rabbin için ne istersen seç,” dedik.
Allah’ın Elçisi konuştu, Kur’an okudu, bizi Allah’a çağırdı ve İslam’ı bize sevdirdi. Sonra şöyle dedi:
“Sizinle, beni eşlerinizi ve çocuklarınızı koruduğunuz gibi korumanız şartıyla biatleşirim.”
Bunun üzerine el-Berâ’ b. Ma‘rûr elini tuttu ve şöyle dedi:
“Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim, seni kadınlarımızı koruduğumuz gibi koruyacağız. Ey Allah’ın Elçisi, bize biatı ver. Biz savaş adamlarıyız, zırh adamlarıyız. Bunu nesilden nesle miras aldık.”
O konuşurken onu, Benû Abdüleşhel’in müttefiki Ebü’l-Heysem b. et-Teyyihân kesti ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, bizim başka bir toplulukla bağlarımız var; onları koparmak zorunda kalacağız (Yahudileri kastediyor). Bunu yapar ve Allah sana zafer verirse, belki kendi kavmine dönüp bizi bırakır mısın?”
Allah’ın Elçisi gülümsedi ve sonra şöyle dedi:
“Kan kandır; karşılıksız dökülen kan, karşılıksız dökülen kandır. Siz bendesiniz, ben sizdenim. Siz kiminle savaşırsanız ben de onunla savaşırım; siz kiminle barışırsanız ben de onunla barışırım.”
Sonra şöyle dedi:
“Bana, içinizden on iki nakib seçin; halklarının işlerini takip edecekler.”
On iki nakib seçtiler: Hazrec’den dokuz, Evs’ten üç.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:
Allah’ın Elçisi nakiblere şöyle dedi:
“Siz halkınızın işlerini yürüteceksiniz. Siz onlar için kefilsiniz; Meryem oğlu İsa’nın havarileri onun için kefil olduğu gibi. Ben de kendi halkım için kefilim.”
Onlar bunu kabul ettiler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Âsım b. Ömer b. Katâde:
Allah’ın Elçisi’ne biat etmek için toplandıklarında, Ensar’dan Abbas b. Ubâde b. Nadle şöyle dedi:
“Ey Hazrec topluluğu! Şu adama biat ederken neyin üzerine söz verdiğinizi biliyor musunuz?”
“Evet,” dediler.
O şöyle devam etti:
“Ona biat ederken, bütün insanlığa karşı savaşmayı üstleniyorsunuz. Eğer servetiniz musibetle tükenince, ileri gelenleriniz ölümle azalınca onu bırakacağınızı düşünüyorsanız, şimdi vazgeçin. Allah’a yemin ederim ki onu sonradan bırakmanız, dünyada da ahirette de rezilliktir. Fakat servetiniz tükense de, ileri gelenleriniz öldürülse de, onu davet ederken verdiğiniz sözlere sadık kalacağınızı düşünüyorsanız, onu alın. Allah’a yemin ederim ki o, dünya ve ahiret için sizin en hayırlı şeyinizdir.”
Onlar şöyle dediler:
“Servetimizin gitmesi ve büyüklerimizin öldürülmesi pahasına da olsa onu alacağız. Sadık kalırsak ne kazanacağız, ey Allah’ın Elçisi?”
O:
“Cennet,” dedi.
“Öyleyse elini uzat,” dediler. Elini uzattı ve ona biat ettiler.
Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre Abbas b. Ubâde bunu sadece anlaşmayı daha bağlayıcı kılmak için söylemişti. Abdullah b. Ebî Bekir’e göre ise o gece onları geciktirmek için söylemişti; umuyordu ki Abdullah b. Übeyy b. Selûl gelsin, böylece halkın kararı daha ağırlıklı olsun. Hangisinin doğru olduğunu Allah daha iyi bilir.
Benû Neccâr, ilk el sıkışanın Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre olduğunu iddia eder. Benû Abdüleşhel ise aksine ilk el sıkışanın Ebü’l-Heysem b. et-Teyyihân olduğunu söyler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik; ayrıca Saîd b. Yahyâ b. Saîd - babası - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b - babası Ka‘b b. Mâlik:
Allah’ın Elçisi’nin elini ilk tutan el-Berâ’ b. Ma‘rûr’du; sonra diğerleri teker teker elini tuttular.
Biz Allah’ın Elçisi’ne biat edince, şeytan Akabe’nin tepesinden, duyduğum en çığlık sesle şöyle bağırdı:
“Ey Mina’daki konak yerlerinin halkı! Ayıplanmış adamı ve onunla birlikte dinden dönenleri ister misiniz? Size savaşmak üzere toplandılar!”
Allah’ın Elçisi şöyle dedi:
“Allah’ın düşmanı ne diyor? Bu, Akabe’nin Azabb’ıdır; şeytan Azyab’ın oğludur. Dinle ey Allah’ın düşmanı! Allah’a yemin ederim ki seninle uğraşacağım!”
Allah’ın Elçisi onlara konak yerlerine dağılmalarını söyledi. Abbas b. Ubâde b. Nadle ona:
“Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim, istersen yarın Mina halkının üzerine kılıçlarımızla ineriz,” dedi.
Allah’ın Elçisi:
“Bununla emrolunmadık. Konak yerlerinize dönün,” dedi.
Konak yerlerimize döndük; sabaha kadar yattık. Sabah olunca Kureyş’in ileri gelenleri konak yerimize geldi ve şöyle dedi:
“Ey Hazrec topluluğu! Biz, sizden bazılarının şu bizim arkadaşımıza gelip onu aramızdan almak ve ona biat ederek bize karşı savaşmayı üstlenmek için geldiğinizi duyduk. Allah’a yemin ederiz ki Arap kabileleri arasında, bizimle sizin aranızda savaş çıkmasını en az isteyeceğimiz kabile sizsiniz.”
Orada bulunan halkımızın müşrikleri hemen Allah’a yemin ederek bunun gerçekleşmediğini, kendilerinin bundan habersiz olduğunu söylediler. Doğru söylüyorlardı; çünkü gerçekten bilmiyorlardı.
Biz birbirimize baktık. Kureyşliler kalkıp gittiler. İçlerinde el-Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre el-Mahzûmî de vardı; ayağında yeni sandallar vardı. Ben (Ka‘b b. Mâlik) konuşur gibi yapıp müşriklerimizin dediğini onaylar bir tavırla birkaç söz söyledim:
“Ey Ebû Câbir, sen bizim reislerimizdensin; şu Kureyşli delikanlının (el-Hâris’in) sandalları gibi sandallar edinemez misin?”
El-Hâris bu sözleri duydu, sandalları ayağından çıkarıp bana fırlattı:
“Allah’a yemin ederim, giy onları!”
Ebû Câbir:
“Yavaş! Allah’a yemin ederim, genci kızdırdın! Sandallarını ona geri ver,” dedi.
Ben:
“Allah’a yemin ederim, vermem! Bu bir uğur işaretidir. Uğur doğru çıkarsa onu yağmalarım,” dedim.
Bu, Ka‘b b. Mâlik’in Akabe ve orada gördükleri hakkındaki anlatımıdır.
Ebû Ca‘fer (Taberî):
İbn İshak’tan başka bazı otoriteler, Peygamber’e biat etmeye gelen Ensar’ın Zilhicce ayında geldiğini söylemiştir. Bundan sonra Allah’ın Elçisi, o Zilhicce’nin geri kalan kısmını ve Muharrem ile Safer aylarını Mekke’de geçirdi; Rebîülevvel ayında Medine’ye hicret etti. Pazartesi günü, o ayın on ikisinde Medine’ye ulaştı (24 Eylül 622).
Ali b. Nasr b. Ali ve Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - Abdüssamed b. Abdülvâris - babası - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve:
Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye hicretinden önce Habeşistan’a hicret edenler oradan geri dönünce Müslümanların sayısı artıp çoğaldı. Medine’de Ensar’dan birçok kişi İslam’ı kabul etti; İslam orada geniş biçimde yayıldı. Medine halkı Mekke’de Allah’ın Elçisi’ne gelmeye başladı. Kureyş bunu görünce Müslümanlara eziyet etmekte ve sert davranmakta birbirlerini kışkırttılar; onları yakalayıp işkence etmeye heves ettiler. Müslümanlar ağır sıkıntıya uğradılar. Bu, ikinci imtihandı. İki imtihan vardı: biri, Allah’ın Elçisi’nin onları Habeşistan’a gönderdiği ve izin verdiği zaman, onları oraya çıkmaya zorlayan imtihandı; diğeri ise geri döndüklerinde Medine halkının onlara geldiğini görmeleriyle ortaya çıkan imtihandı.
Yetmiş nakib, yani İslam’ı kabul edenlerin reisleri, hac sırasında Medine’den Allah’ın Elçisi’ne geldiler; Akabe’de ona biat ettiler. Biatları şu sözlerle oldu:
“Biz sendeniz, sen bizdensin. Ashabından kim bize gelirse, yahut sen bize gelirsen, seni kendimizi koruduğumuz gibi koruyacağız.”
Bundan sonra Kureyş onlara daha sert davrandı. Allah’ın Elçisi, ashabına Medine’ye gitmelerini emretti. Bu, ikinci imtihandı; bu sırada Allah’ın Elçisi ashabına hicreti emretti ve kendisi de hicret etti. Bunun hakkında Allah şöyle indirdi:
“Fitne kalmayıncaya ve din bütünüyle Allah’ın oluncaya kadar onlarla savaşın.”
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:
Kureyş, Kab b. Mâlik’in aktardığına benzer sözleri Abdullah b. Übeyy b. Selûl’e de söylediler. O:
“Bu ağır bir iştir. Benim halkım, böyle bir konuda benimle danışmadan karar almaz. Benim de bunun gerçekleştiğine dair bir bilgim yok,” dedi.
Sonra onu bırakıp gittiler.
İnsanlar Mina’dan dağılıp ayrılınca Kureyş haberi iyice soruşturdu ve gerçekten bir anlaşma yapıldığını öğrendi. Medinelilerin peşine düştüler. el-Hacîr’de Sa‘d b. Ubâde’yi, Benû Sâide’den nakib olan el-Münzir b. Amr ile birlikte yakaladılar. el-Münzir kaçıp kurtuldu; Sa‘d’ı ise yakaladılar. Ellerini devenin semer kayışıyla boynuna bağladılar; onu saçından çekerek ve döverek Mekke’ye geri götürdüler; Sa‘d’ın saçı çok gürdü.
Sa‘d şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, onların elindeydim. Kureyş’ten bir grup yanıma geldi; içlerinde beyaz tenli, temiz, uzun boylu, güzel yüzlü bir adam vardı. İçimden dedim ki: ‘Eğer bunlarda bir hayır varsa bu adamdadır.’ Bana yaklaştı, elini kaldırıp sert bir yumruk vurdu. İçimden dedim ki: ‘Allah’a yemin ederim, bundan sonra bunlarda hayır yok.’”
Sa‘d dedi ki:
“Onların elindeydim; beni sürüklüyorlardı. İçlerinden biri bana acıdı ve dedi ki: ‘Allah aşkına, Kureyş’ten birisiyle aranda bir himaye bağı ya da anlaşma yok mu?’”
“Var,” dedim. “Ülkemde Cübeyr b. Mut‘im b. Adî’nin ticaret adamlarını korurdum; onlara haksızlık etmek isteyenlere karşı onları savunurdum. el-Hâris b. Ümeyye için de aynı şeyi yapardım.”
O adam:
“O halde bu iki adamın adını bağır ve aranızdaki bağı söyle,” dedi.
Ben öyle yaptım. O kişi gidip onları Kâbe’nin yanında mescitte buldu ve onlara, vadide Hazrecli bir adamın dövüldüğünü, kendilerine seslenip aralarında koruma bağları olduğunu söylediğini bildirdi. Onlar:
“Kim o?” diye sordular.
“Sa‘d b. Ubâde,” dedi.
Onlar:
“Allah’a yemin ederiz doğru söylüyor. Ülkesinde bizim adamlarımızı korur, zulme karşı savunurdu,” dediler.
Geldiler, beni yakalayanların elinden kurtardılar, ben de ayrıldım.
Sa‘d dedi ki:
“Bana yumruk vuran kişi Süheyl b. Amr’dı.”
Ebû Ca‘fer (Taberî):
Medine’ye dönünce orada İslam’ı açıkladılar. Halklarının içinde, müşrik dini üzere kalan bazı yaşlılar da vardı. Onlardan biri Amr b. el-Cemûh b. Zeyd b. Harâm b. Ka‘b b. Ghanm b. Selime idi. Onun oğlu Mu‘âz b. Amr Akabe’de bulunmuş ve diğer gençlerle birlikte Allah’ın Elçisi’ne biat etmişti.
İkinci Akabe’de biat eden Evs ve Hazrec, birinci Akabe’nin şartlarından farklı olarak “savaş biatı” yaptılar; çünkü Allah savaş iznini vermişti. Birincisi “kadın biatı” idi. İkinci Akabe biatı ise “bütün insanlara karşı savaş” biatıydı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ubâde b. el-Velîd b. Ubâde b. es-Sâmit - babası el-Velîd - Ubâde b. es-Sâmit (nakiblerden biriydi):
Biz Allah’ın Elçisi’ne “savaş biatı” şartlarıyla biat ettik. Ubâde, birinci Akabe’de biat eden on ikiden biriydi.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik b. Ebî Ka‘b b. el-Kayn (Benû Selime’den olan) - kardeşi Abdullah b. Ka‘b (Ensar’ın en bilgili kişilerinden biriydi) - babası Ka‘b b. Mâlik (Akabe’de bulunan ve Allah’ın Elçisi’ne biat edenlerdendi):
Kabilemizden hacılarla birlikte yola çıktık; namaz kılmış ve dinimiz hakkında bilgilenmiş durumdaydık. Yanımızda reisimiz ve en yaşlımız olan el-Berâ’ b. Ma‘rûr da vardı. Medine’den çıkıp yolculuğa başladığımızda el-Berâ’ bize şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, bir karar verdim; sizin bu karara katılıp katılmayacağınızı bilmiyorum.”
“Bu nedir?” dedik.
“Şu binaya (Kâbe’yi kastediyor) sırtımı dönmemeye ve ona doğru namaz kılmaya karar verdim,” dedi.
Biz:
“Allah’a yemin ederiz, Peygamberimizin Şam’dan başka bir yöne doğru namaz kıldığını duymadık. Ona muhalefet etmek istemiyoruz,” dedik.
O ise:
“Ben Kâbe’ye doğru namaz kılacağım,” dedi.
Biz:
“Biz bunu yapmayacağız,” dedik.
Namaz vakti gelince biz Şam’a doğru namaz kıldık, o ise Kâbe’ye doğru namaz kıldı. Mekke’ye varıncaya kadar bu böyle sürdü. Onu yaptığından dolayı ayıpladık; fakat o bu uygulamayı sürdürmekte ısrar etti.
Mekke’ye vardığımızda bana:
“Ey yeğenim, Allah’ın Elçisi’ne gidelim; yolculukta yaptığım şey hakkında ona sorayım. Siz bana karşı çıkınca endişelendim,” dedi.
Allah’ın Elçisi’ni tanımıyorduk, daha önce görmemiştik. Onu sormaya çıktık. Mekke’den bir adamla karşılaştık, Allah’ın Elçisi’ni sorduk. Adam:
“Onu tanıyor musunuz?” dedi.
“Hayır,” dedik.
“Amcası Abbas b. Abdülmuttalib’i tanıyor musunuz?” dedi.
“Evet,” dedik; çünkü Abbas’ı tanıyorduk, ticaret için sık sık yanımıza gelirdi.
Adam:
“Mescide girdiğinizde, Abbas b. Abdülmuttalib ile oturan adam odur,” dedi.
Mescide girdik; Abbas oturuyordu, yanında da Allah’ın Elçisi oturuyordu. Selam verdik, ardından onunla oturduk. Allah’ın Elçisi Abbas’a:
“Bu iki adamı tanıyor musun, Ebü’l-Fadl?” dedi.
“Evet,” dedi. “Bu, kavminin reisi el-Berâ’ b. Ma‘rûr (yani Selime oymağının reisi) ve bu da Ka‘b b. Mâlik’tir.”
Allah’ın Elçisi’nin:
“Şair?” diye sorduğunu asla unutmayacağım. Abbas:
“Evet,” dedi.
El-Berâ’ b. Ma‘rûr şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, yolculuğa çıktım; Allah bana İslam’ı nasip etmişti. Şu binaya sırtımı dönmemeye karar verdim, bu yüzden ona doğru namaz kıldım. Arkadaşlarım buna karşı çıktı, ben de endişelendim. Senin görüşün nedir?”
Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi:
“Sabırla buna devam etseydin, bir kıblen olmuş olurdu.”
Bunun üzerine el-Berâ’, Allah’ın Elçisi’nin kıblesine döndü ve bizimle birlikte Şam’a doğru namaz kıldı. Ailesi, onun ölünceye kadar Kâbe’ye doğru namaz kıldığını ileri sürer; fakat söyledikleri gibi değildir. Biz bu işi onlardan daha iyi biliriz.
Sonra hacca devam ettik. Teşrik günlerinin ortasında Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere sözleşmiştik. Hac işlerini bitirince, Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere söz verdiğimiz gece geldi. Yanımızda Abdullah b. Amr b. Haram (künyesi Ebû Câbir) vardı. Aramızda bulunan müşriklerden bu işimizi gizlemiştik; fakat ona bu buluşmayı anlattık ve şöyle dedik:
“Ey Ebû Câbir, sen bizim reislerimizden ve büyüklerimizdensin; senin şu hal üzere kalmanı istemiyoruz: Yarın cehennem ateşinin yakıtı olacaksın.”
Onu İslam’a çağırdık; Allah’ın Elçisi’nin Akabe’de bizimle buluşma düzenlemesini ona bildirdik. O da İslam’ı kabul etti, Akabe’de bizimle birlikte bulundu ve bir nakib oldu.
O gece halkımızla birlikte konakladık. Gecenin üçte biri geçince, Allah’ın Elçisi ile buluşmak için konak yerimizden çıktık. Kumrular gibi sessizce süzüldük ve Akabe yanındaki vadide buluştuk. Sayımız yetmiş erkek ve iki kadındı: Benû Mâzin b. Neccâr’dan Nuseybe bint Ka‘b (Ümmü Umâre) ve Benû Selime’den Esmâ’ bint Amr b. Adî (Ümmü Menî‘). Vadide toplanıp Allah’ın Elçisi’ni bekledik.
Allah’ın Elçisi yanımıza geldi. Yanında amcası Abbas b. Abdülmuttalib de vardı. Abbas o sırada hâlâ kavminin dini üzereydi; fakat yeğeninin görüşmelerinde hazır bulunmak ve sağlam bir anlaşma yapıldığını görmek istiyordu. Oturduklarında ilk sözü Abbas aldı ve şöyle dedi:
“Ey Hazrec topluluğu (Araplar Ensar’ın Hazrec ve Evs’ini birlikte ‘Hazrec’ diye adlandırırdı), Muhammed’in bizim yanımızdaki yerini bilirsiniz. Biz onu, bizimle aynı dini paylaşan halkımızın içinden ona karşı çıkanlara karşı koruduk. Kendi kavmi içinde saygı görür, yurdunda güven içindedir. Şimdi ise onları bırakıp sizin yanınıza gelmeye kararlıdır. Eğer siz, onu davet ederken verdiğiniz sözleri yerine getirebileceğinizi ve onu düşmanlarına karşı koruyacağınızı düşünüyorsanız, üstlendiğiniz sorumluluğu üstlenin. Fakat onun yanınıza geldikten sonra onu terk edeceğinizi ve teslim edeceğinizi düşünüyorsanız, onu şimdi bırakın; çünkü o kendi kavmi yanında saygı görür ve yurdunda güven içindedir.”
Biz Abbas’a:
“Dediklerini dinledik. Konuş ey Allah’ın Elçisi. Kendin ve Rabbin için ne istersen seç,” dedik.
Allah’ın Elçisi konuştu, Kur’an okudu, bizi Allah’a çağırdı ve İslam’ı bize sevdirdi. Sonra şöyle dedi:
“Sizinle, beni eşlerinizi ve çocuklarınızı koruduğunuz gibi korumanız şartıyla biatleşirim.”
Bunun üzerine el-Berâ’ b. Ma‘rûr elini tuttu ve şöyle dedi:
“Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim, seni kadınlarımızı koruduğumuz gibi koruyacağız. Ey Allah’ın Elçisi, bize biatı ver. Biz savaş adamlarıyız, zırh adamlarıyız. Bunu nesilden nesle miras aldık.”
O konuşurken onu, Benû Abdüleşhel’in müttefiki Ebü’l-Heysem b. et-Teyyihân kesti ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, bizim başka bir toplulukla bağlarımız var; onları koparmak zorunda kalacağız (Yahudileri kastediyor). Bunu yapar ve Allah sana zafer verirse, belki kendi kavmine dönüp bizi bırakır mısın?”
Allah’ın Elçisi gülümsedi ve sonra şöyle dedi:
“Kan kandır; karşılıksız dökülen kan, karşılıksız dökülen kandır. Siz bendesiniz, ben sizdenim. Siz kiminle savaşırsanız ben de onunla savaşırım; siz kiminle barışırsanız ben de onunla barışırım.”
Sonra şöyle dedi:
“Bana, içinizden on iki nakib seçin; halklarının işlerini takip edecekler.”
On iki nakib seçtiler: Hazrec’den dokuz, Evs’ten üç.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:
Allah’ın Elçisi nakiblere şöyle dedi:
“Siz halkınızın işlerini yürüteceksiniz. Siz onlar için kefilsiniz; Meryem oğlu İsa’nın havarileri onun için kefil olduğu gibi. Ben de kendi halkım için kefilim.”
Onlar bunu kabul ettiler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Âsım b. Ömer b. Katâde:
Allah’ın Elçisi’ne biat etmek için toplandıklarında, Ensar’dan Abbas b. Ubâde b. Nadle şöyle dedi:
“Ey Hazrec topluluğu! Şu adama biat ederken neyin üzerine söz verdiğinizi biliyor musunuz?”
“Evet,” dediler.
O şöyle devam etti:
“Ona biat ederken, bütün insanlığa karşı savaşmayı üstleniyorsunuz. Eğer servetiniz musibetle tükenince, ileri gelenleriniz ölümle azalınca onu bırakacağınızı düşünüyorsanız, şimdi vazgeçin. Allah’a yemin ederim ki onu sonradan bırakmanız, dünyada da ahirette de rezilliktir. Fakat servetiniz tükense de, ileri gelenleriniz öldürülse de, onu davet ederken verdiğiniz sözlere sadık kalacağınızı düşünüyorsanız, onu alın. Allah’a yemin ederim ki o, dünya ve ahiret için sizin en hayırlı şeyinizdir.”
Onlar şöyle dediler:
“Servetimizin gitmesi ve büyüklerimizin öldürülmesi pahasına da olsa onu alacağız. Sadık kalırsak ne kazanacağız, ey Allah’ın Elçisi?”
O:
“Cennet,” dedi.
“Öyleyse elini uzat,” dediler. Elini uzattı ve ona biat ettiler.
Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre Abbas b. Ubâde bunu sadece anlaşmayı daha bağlayıcı kılmak için söylemişti. Abdullah b. Ebî Bekir’e göre ise o gece onları geciktirmek için söylemişti; umuyordu ki Abdullah b. Übeyy b. Selûl gelsin, böylece halkın kararı daha ağırlıklı olsun. Hangisinin doğru olduğunu Allah daha iyi bilir.
Benû Neccâr, ilk el sıkışanın Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre olduğunu iddia eder. Benû Abdüleşhel ise aksine ilk el sıkışanın Ebü’l-Heysem b. et-Teyyihân olduğunu söyler.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik; ayrıca Saîd b. Yahyâ b. Saîd - babası - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b - babası Ka‘b b. Mâlik:
Allah’ın Elçisi’nin elini ilk tutan el-Berâ’ b. Ma‘rûr’du; sonra diğerleri teker teker elini tuttular.
Biz Allah’ın Elçisi’ne biat edince, şeytan Akabe’nin tepesinden, duyduğum en çığlık sesle şöyle bağırdı:
“Ey Mina’daki konak yerlerinin halkı! Ayıplanmış adamı ve onunla birlikte dinden dönenleri ister misiniz? Size savaşmak üzere toplandılar!”
Allah’ın Elçisi şöyle dedi:
“Allah’ın düşmanı ne diyor? Bu, Akabe’nin Azabb’ıdır; şeytan Azyab’ın oğludur. Dinle ey Allah’ın düşmanı! Allah’a yemin ederim ki seninle uğraşacağım!”
Allah’ın Elçisi onlara konak yerlerine dağılmalarını söyledi. Abbas b. Ubâde b. Nadle ona:
“Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim, istersen yarın Mina halkının üzerine kılıçlarımızla ineriz,” dedi.
Allah’ın Elçisi:
“Bununla emrolunmadık. Konak yerlerinize dönün,” dedi.
Konak yerlerimize döndük; sabaha kadar yattık. Sabah olunca Kureyş’in ileri gelenleri konak yerimize geldi ve şöyle dedi:
“Ey Hazrec topluluğu! Biz, sizden bazılarının şu bizim arkadaşımıza gelip onu aramızdan almak ve ona biat ederek bize karşı savaşmayı üstlenmek için geldiğinizi duyduk. Allah’a yemin ederiz ki Arap kabileleri arasında, bizimle sizin aranızda savaş çıkmasını en az isteyeceğimiz kabile sizsiniz.”
Orada bulunan halkımızın müşrikleri hemen Allah’a yemin ederek bunun gerçekleşmediğini, kendilerinin bundan habersiz olduğunu söylediler. Doğru söylüyorlardı; çünkü gerçekten bilmiyorlardı.
Biz birbirimize baktık. Kureyşliler kalkıp gittiler. İçlerinde el-Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre el-Mahzûmî de vardı; ayağında yeni sandallar vardı. Ben (Ka‘b b. Mâlik) konuşur gibi yapıp müşriklerimizin dediğini onaylar bir tavırla birkaç söz söyledim:
“Ey Ebû Câbir, sen bizim reislerimizdensin; şu Kureyşli delikanlının (el-Hâris’in) sandalları gibi sandallar edinemez misin?”
El-Hâris bu sözleri duydu, sandalları ayağından çıkarıp bana fırlattı:
“Allah’a yemin ederim, giy onları!”
Ebû Câbir:
“Yavaş! Allah’a yemin ederim, genci kızdırdın! Sandallarını ona geri ver,” dedi.
Ben:
“Allah’a yemin ederim, vermem! Bu bir uğur işaretidir. Uğur doğru çıkarsa onu yağmalarım,” dedim.
Bu, Ka‘b b. Mâlik’in Akabe ve orada gördükleri hakkındaki anlatımıdır.
Ebû Ca‘fer (Taberî):
İbn İshak’tan başka bazı otoriteler, Peygamber’e biat etmeye gelen Ensar’ın Zilhicce ayında geldiğini söylemiştir. Bundan sonra Allah’ın Elçisi, o Zilhicce’nin geri kalan kısmını ve Muharrem ile Safer aylarını Mekke’de geçirdi; Rebîülevvel ayında Medine’ye hicret etti. Pazartesi günü, o ayın on ikisinde Medine’ye ulaştı (24 Eylül 622).
Ali b. Nasr b. Ali ve Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - Abdüssamed b. Abdülvâris - babası - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve:
Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye hicretinden önce Habeşistan’a hicret edenler oradan geri dönünce Müslümanların sayısı artıp çoğaldı. Medine’de Ensar’dan birçok kişi İslam’ı kabul etti; İslam orada geniş biçimde yayıldı. Medine halkı Mekke’de Allah’ın Elçisi’ne gelmeye başladı. Kureyş bunu görünce Müslümanlara eziyet etmekte ve sert davranmakta birbirlerini kışkırttılar; onları yakalayıp işkence etmeye heves ettiler. Müslümanlar ağır sıkıntıya uğradılar. Bu, ikinci imtihandı. İki imtihan vardı: biri, Allah’ın Elçisi’nin onları Habeşistan’a gönderdiği ve izin verdiği zaman, onları oraya çıkmaya zorlayan imtihandı; diğeri ise geri döndüklerinde Medine halkının onlara geldiğini görmeleriyle ortaya çıkan imtihandı.
Yetmiş nakib, yani İslam’ı kabul edenlerin reisleri, hac sırasında Medine’den Allah’ın Elçisi’ne geldiler; Akabe’de ona biat ettiler. Biatları şu sözlerle oldu:
“Biz sendeniz, sen bizdensin. Ashabından kim bize gelirse, yahut sen bize gelirsen, seni kendimizi koruduğumuz gibi koruyacağız.”
Bundan sonra Kureyş onlara daha sert davrandı. Allah’ın Elçisi, ashabına Medine’ye gitmelerini emretti. Bu, ikinci imtihandı; bu sırada Allah’ın Elçisi ashabına hicreti emretti ve kendisi de hicret etti. Bunun hakkında Allah şöyle indirdi:
“Fitne kalmayıncaya ve din bütünüyle Allah’ın oluncaya kadar onlarla savaşın.”
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:
Kureyş, Kab b. Mâlik’in aktardığına benzer sözleri Abdullah b. Übeyy b. Selûl’e de söylediler. O:
“Bu ağır bir iştir. Benim halkım, böyle bir konuda benimle danışmadan karar almaz. Benim de bunun gerçekleştiğine dair bir bilgim yok,” dedi.
Sonra onu bırakıp gittiler.
İnsanlar Mina’dan dağılıp ayrılınca Kureyş haberi iyice soruşturdu ve gerçekten bir anlaşma yapıldığını öğrendi. Medinelilerin peşine düştüler. el-Hacîr’de Sa‘d b. Ubâde’yi, Benû Sâide’den nakib olan el-Münzir b. Amr ile birlikte yakaladılar. el-Münzir kaçıp kurtuldu; Sa‘d’ı ise yakaladılar. Ellerini devenin semer kayışıyla boynuna bağladılar; onu saçından çekerek ve döverek Mekke’ye geri götürdüler; Sa‘d’ın saçı çok gürdü.
Sa‘d şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, onların elindeydim. Kureyş’ten bir grup yanıma geldi; içlerinde beyaz tenli, temiz, uzun boylu, güzel yüzlü bir adam vardı. İçimden dedim ki: ‘Eğer bunlarda bir hayır varsa bu adamdadır.’ Bana yaklaştı, elini kaldırıp sert bir yumruk vurdu. İçimden dedim ki: ‘Allah’a yemin ederim, bundan sonra bunlarda hayır yok.’”
Sa‘d dedi ki:
“Onların elindeydim; beni sürüklüyorlardı. İçlerinden biri bana acıdı ve dedi ki: ‘Allah aşkına, Kureyş’ten birisiyle aranda bir himaye bağı ya da anlaşma yok mu?’”
“Var,” dedim. “Ülkemde Cübeyr b. Mut‘im b. Adî’nin ticaret adamlarını korurdum; onlara haksızlık etmek isteyenlere karşı onları savunurdum. el-Hâris b. Ümeyye için de aynı şeyi yapardım.”
O adam:
“O halde bu iki adamın adını bağır ve aranızdaki bağı söyle,” dedi.
Ben öyle yaptım. O kişi gidip onları Kâbe’nin yanında mescitte buldu ve onlara, vadide Hazrecli bir adamın dövüldüğünü, kendilerine seslenip aralarında koruma bağları olduğunu söylediğini bildirdi. Onlar:
“Kim o?” diye sordular.
“Sa‘d b. Ubâde,” dedi.
Onlar:
“Allah’a yemin ederiz doğru söylüyor. Ülkesinde bizim adamlarımızı korur, zulme karşı savunurdu,” dediler.
Geldiler, beni yakalayanların elinden kurtardılar, ben de ayrıldım.
Sa‘d dedi ki:
“Bana yumruk vuran kişi Süheyl b. Amr’dı.”
Ebû Ca‘fer (Taberî):
Medine’ye dönünce orada İslam’ı açıkladılar. Halklarının içinde, müşrik dini üzere kalan bazı yaşlılar da vardı. Onlardan biri Amr b. el-Cemûh b. Zeyd b. Harâm b. Ka‘b b. Ghanm b. Selime idi. Onun oğlu Mu‘âz b. Amr Akabe’de bulunmuş ve diğer gençlerle birlikte Allah’ın Elçisi’ne biat etmişti.
İkinci Akabe’de biat eden Evs ve Hazrec, birinci Akabe’nin şartlarından farklı olarak “savaş biatı” yaptılar; çünkü Allah savaş iznini vermişti. Birincisi “kadın biatı” idi. İkinci Akabe biatı ise “bütün insanlara karşı savaş” biatıydı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ubâde b. el-Velîd b. Ubâde b. es-Sâmit - babası el-Velîd - Ubâde b. es-Sâmit (nakiblerden biriydi):
Biz Allah’ın Elçisi’ne “savaş biatı” şartlarıyla biat ettik. Ubâde, birinci Akabe’de biat eden on ikiden biriydi.
Peygamber, Medineye Hicret’i Emreder:
Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah, “Fitne kalmayıncaya ve din bütünüyle Allah’ın oluncaya kadar onlarla savaşın” ayetini indirerek Allah’ın Elçisi’ne savaş izni verdikten ve Ensar da daha önce anlatılan şartlarla ona yardım etmeyi taahhüt ettikten sonra, Allah’ın Elçisi Mekke’de yanında bulunan Müslüman ashabına hicret etmelerini, Medine’ye gitmelerini ve oradaki kardeşleri Ensar’a katılmalarını emretti. Onlara şöyle dedi:
“Allah sizin için kardeşler ve güven içinde olacağınız bir yurt hazırladı.”
Müslümanlar grup grup yola çıktılar. Allah’ın Elçisi ise Mekke’de kaldı; Rabbinden Mekke’den çıkıp Medine’ye gitmesine izin verilmesini bekliyordu.
Allah’ın Elçisi’nin ashabından Medine’ye ilk hicret eden kişi Kureyş’ten, Benû Mahzûm’dan idi: Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. O, Akabe ehlinin Allah’ın Elçisi’ne biat etmesinden bir yıl önce Medine’ye hicret etmişti. Habeşistan’dan Mekke’ye dönmüştü. Kureyş ona eziyet edince ve Ensar’dan bazılarının İslam’ı kabul ettiğini işitince, hicret eden biri olarak Medine’ye gitti.
Ebû Seleme’den sonra Medine’ye giden muhacirlerin ilki, Benû Adî b. Kâ‘b’ın müttefiki olan Âmir b. Rebîa idi; yanında eşi Leylâ bint Ebî Hasme b. Gânim b. Abdullah b. Avf b. Âbid b. Avc b. Adî b. Kâ‘b vardı. Ondan sonra Abdullah b. Cahş b. Riâb ve Ebû Ahmed b. Cahş hicret ettiler. Ebû Ahmed kördü; Mekke’nin hem yüksek hem alçak yerlerinde rehbersiz dolaşırdı.
Bundan sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabı Medine’ye peş peşe gruplar halinde gittiler. Allah’ın Elçisi ise, ashabı hicret ettikten sonra da Mekke’de kaldı; hicret için izin verilmesini bekliyordu. Muhacirlerden Mekke’de onunla birlikte kimse kalmamıştı; yalnızca aileleri tarafından yakalanıp hapsedilenler veya dinden döndürülmüş olanlar kalmıştı. İki istisna vardı: Ali b. Ebî Tâlib ve Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe.
Ebû Bekir sık sık Allah’ın Elçisi’nden hicret izni isterdi. Allah’ın Elçisi ona:
“Bunu yapma; belki Allah sana bir yol arkadaşı hazırlar,” derdi.
Ebû Bekir, o yol arkadaşının Allah’ın Elçisi olmasını umuyordu.
“Allah sizin için kardeşler ve güven içinde olacağınız bir yurt hazırladı.”
Müslümanlar grup grup yola çıktılar. Allah’ın Elçisi ise Mekke’de kaldı; Rabbinden Mekke’den çıkıp Medine’ye gitmesine izin verilmesini bekliyordu.
Allah’ın Elçisi’nin ashabından Medine’ye ilk hicret eden kişi Kureyş’ten, Benû Mahzûm’dan idi: Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. O, Akabe ehlinin Allah’ın Elçisi’ne biat etmesinden bir yıl önce Medine’ye hicret etmişti. Habeşistan’dan Mekke’ye dönmüştü. Kureyş ona eziyet edince ve Ensar’dan bazılarının İslam’ı kabul ettiğini işitince, hicret eden biri olarak Medine’ye gitti.
Ebû Seleme’den sonra Medine’ye giden muhacirlerin ilki, Benû Adî b. Kâ‘b’ın müttefiki olan Âmir b. Rebîa idi; yanında eşi Leylâ bint Ebî Hasme b. Gânim b. Abdullah b. Avf b. Âbid b. Avc b. Adî b. Kâ‘b vardı. Ondan sonra Abdullah b. Cahş b. Riâb ve Ebû Ahmed b. Cahş hicret ettiler. Ebû Ahmed kördü; Mekke’nin hem yüksek hem alçak yerlerinde rehbersiz dolaşırdı.
Bundan sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabı Medine’ye peş peşe gruplar halinde gittiler. Allah’ın Elçisi ise, ashabı hicret ettikten sonra da Mekke’de kaldı; hicret için izin verilmesini bekliyordu. Muhacirlerden Mekke’de onunla birlikte kimse kalmamıştı; yalnızca aileleri tarafından yakalanıp hapsedilenler veya dinden döndürülmüş olanlar kalmıştı. İki istisna vardı: Ali b. Ebî Tâlib ve Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe.
Ebû Bekir sık sık Allah’ın Elçisi’nden hicret izni isterdi. Allah’ın Elçisi ona:
“Bunu yapma; belki Allah sana bir yol arkadaşı hazırlar,” derdi.
Ebû Bekir, o yol arkadaşının Allah’ın Elçisi olmasını umuyordu.
Kureyş’in Peygamber’i Öldürmek İçin Kurduğu Tuzak:
Kureyş, Allah’ın Elçisi’nin kendilerinden olmayan bir kabileden, kendi bölgelerinden başka bir bölgede taraftarlar ve ashab edindiğini ve muhacir ashabının gidip onlara katıldığını görünce, onların bir yurt bulduklarını ve Kureyş’in saldırılarından emin olduklarını anladılar. Allah’ın Elçisi’nin de Medine halkına katılmasından kaygı duydular. Çünkü onun Medinelilere katılıp Kureyş’e savaş açmaya karar verdiğini biliyorlardı.
Bu nedenle, Kureyş, bu konuda karar almak üzere, eskiden Kusayy b. Kilâb’ın evi olan Dârünnedve’de toplandı. Kureyş bütün kararlarını orada alırdı. Allah’ın Elçisi hakkında ne yapacaklarını, kendisinden korkar hale geldikleri için, orada görüşüp tartıştılar.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Necîh - Mücâhid b. Cebr (Ebü’l-Haccâc) - İbn Abbâs; ayrıca el-Kelbî - Ebû Sâlih - İbn Abbâs; ve el-Hasan b. Umâre - el-Hakem b. Uteybe - Miksam - İbn Abbâs:
Bu iş için toplandılar, kararlaştırılmış vakitte Dârünnedve’ye girdiler. Belirlenen günün sabahı (ez-Zahme denilen gün), oraya gittiklerinde şeytan, kaba bir elbise giymiş saygın bir ihtiyar kılığında onları kapıda karşıladı ve evin kapısında durdu. Onu görünce:
“Bu ihtiyar kim?” dediler.
O:
“Necid’den bir ihtiyarım. Toplanacağınızı duydum; sizinle birlikte bulunup konuşmalarınızı dinlemek için geldim. Belki benden isabetli görüş ve iyi öğüt eksik olmaz,” dedi.
Onlar:
“Evet, buyur,” dediler; o da onlarla içeri girdi.
Kureyş’in her kabilesinden ileri gelenler toplanmıştı:
Benû Abdüşşems’ten: Şeybe ve Utbe (Rabîa’nın oğulları) ve Ebû Süfyân b. Harb.
Benû Nevfel b. Abdümenâf’tan: Tuayme b. Adî, Cübeyr b. Mut‘im ve el-Hâris b. Âmir b. Nevfel.
Benû Abdüddâr b. Kusayy’dan: en-Nadr b. el-Hâris b. Kelâde.
Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan: Ebü’l-Bahterî b. Hişâm, Zem‘a b. el-Esved b. el-Muttalib ve Hakîm b. Hizâm.
Benû Mahzûm’dan: Ebû Cehil b. Hişâm.
Benû Sehm’den: Nubeyh ve Münabbih (el-Haccâc’ın oğulları).
Benû Cümah’tan: Ümeyye b. Halef.
Bunların dışında, Kureyş’ten olan veya Kureyş’ten sayılmayan başka kişiler de vardı.
Birbirlerine şöyle dediler:
“Bu adamın yaptıkları ortada. Onun bizden olmayan yardımcılarıyla üzerimize gelmeyeceğinden emin olamayız. Hakkında bir karar verin.”
Görüşmeye başladıklarında içlerinden biri şöyle dedi:
“Onu zincire vurup hapsedelim, kilitleyelim. Onun gibilerden önceki şairlerin başına gelen türden bir ölümün onu da yakalamasını bekleyelim: Züheyr, en-Nâbiga ve başkaları gibi.”
Necidli ihtiyar şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim, bu isabetli değil. Onu dediğiniz gibi hapsederseniz, kapıyı kapattığınız yerden haberi arkadaşlarına sızar. Çok geçmeden üzerinize saldırır, onu elinizden çekip alırlar. Sonra sayıları artar, size karşı güçlenirler; iktidarı elinizden alırlar. Bu isabetli değil. Başka bir şey düşünün.”
Tekrar danıştılar. İçlerinden biri şöyle dedi:
“Onu aramızdan çıkaralım, yurdumuzdan sürüp gönderelim. Bizden uzaklaşınca, Allah’a yemin ederim, nereye gider, nerede yaşar umurumuzda olmaz. Bizim başımıza açtığı zarar ortadan kalkar; ondan kurtuluruz; işlerimizi yeniden düzene koyar, toplumsal birliğimizi eski haline döndürürüz.”
Necidli ihtiyar şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, bu da isabetli değil. Onun sözünün güzelliğini, konuşmasının tatlılığını, getirdiği mesajla insanların kalplerini nasıl etkilediğini görmüyor musunuz? Allah’a yemin ederim, onu sürerseniz, bir Arap kabilesinin yanına iner; bu sözleriyle onları kendine bağlar; planına uydurur. Sonra onları başınıza getirir; sizi onların gücüyle ezer; iktidarı elinizden alır; size istediğini yapar. Başka bir karar bulun.”
Bunun üzerine Ebû Cehil b. Hişâm şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, onun hakkında bir fikrim var; sanırım siz henüz bunu düşünmediniz.”
“Ey Ebü’l-Hakem, nedir?” dediler.
Şöyle dedi:
“Her kabileden genç, güçlü, soylu bir delikanlı seçelim. Her birine keskin bir kılıç verelim. Sonra hep birlikte bir kişi gibi ona saldırıp kılıçlarla vuralım ve onu öldürelim. Böylece ondan kurtuluruz. Kanı tüm kabileler arasında paylaşılmış olur. Benû Abdümenâf, bütün kabileye karşı savaşamaz. Diyete razı olurlar; biz de diyetlerini öderiz.”
Necidli ihtiyar şöyle dedi:
“Bu adamın dediği doğrudur. Doğru karar budur; bundan başka bir kararınız yok.”
Böylece bu karar üzerinde birleştiler ve dağıldılar.
Bu nedenle, Kureyş, bu konuda karar almak üzere, eskiden Kusayy b. Kilâb’ın evi olan Dârünnedve’de toplandı. Kureyş bütün kararlarını orada alırdı. Allah’ın Elçisi hakkında ne yapacaklarını, kendisinden korkar hale geldikleri için, orada görüşüp tartıştılar.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Necîh - Mücâhid b. Cebr (Ebü’l-Haccâc) - İbn Abbâs; ayrıca el-Kelbî - Ebû Sâlih - İbn Abbâs; ve el-Hasan b. Umâre - el-Hakem b. Uteybe - Miksam - İbn Abbâs:
Bu iş için toplandılar, kararlaştırılmış vakitte Dârünnedve’ye girdiler. Belirlenen günün sabahı (ez-Zahme denilen gün), oraya gittiklerinde şeytan, kaba bir elbise giymiş saygın bir ihtiyar kılığında onları kapıda karşıladı ve evin kapısında durdu. Onu görünce:
“Bu ihtiyar kim?” dediler.
O:
“Necid’den bir ihtiyarım. Toplanacağınızı duydum; sizinle birlikte bulunup konuşmalarınızı dinlemek için geldim. Belki benden isabetli görüş ve iyi öğüt eksik olmaz,” dedi.
Onlar:
“Evet, buyur,” dediler; o da onlarla içeri girdi.
Kureyş’in her kabilesinden ileri gelenler toplanmıştı:
Benû Abdüşşems’ten: Şeybe ve Utbe (Rabîa’nın oğulları) ve Ebû Süfyân b. Harb.
Benû Nevfel b. Abdümenâf’tan: Tuayme b. Adî, Cübeyr b. Mut‘im ve el-Hâris b. Âmir b. Nevfel.
Benû Abdüddâr b. Kusayy’dan: en-Nadr b. el-Hâris b. Kelâde.
Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan: Ebü’l-Bahterî b. Hişâm, Zem‘a b. el-Esved b. el-Muttalib ve Hakîm b. Hizâm.
Benû Mahzûm’dan: Ebû Cehil b. Hişâm.
Benû Sehm’den: Nubeyh ve Münabbih (el-Haccâc’ın oğulları).
Benû Cümah’tan: Ümeyye b. Halef.
Bunların dışında, Kureyş’ten olan veya Kureyş’ten sayılmayan başka kişiler de vardı.
Birbirlerine şöyle dediler:
“Bu adamın yaptıkları ortada. Onun bizden olmayan yardımcılarıyla üzerimize gelmeyeceğinden emin olamayız. Hakkında bir karar verin.”
Görüşmeye başladıklarında içlerinden biri şöyle dedi:
“Onu zincire vurup hapsedelim, kilitleyelim. Onun gibilerden önceki şairlerin başına gelen türden bir ölümün onu da yakalamasını bekleyelim: Züheyr, en-Nâbiga ve başkaları gibi.”
Necidli ihtiyar şöyle dedi:
“Hayır, Allah’a yemin ederim, bu isabetli değil. Onu dediğiniz gibi hapsederseniz, kapıyı kapattığınız yerden haberi arkadaşlarına sızar. Çok geçmeden üzerinize saldırır, onu elinizden çekip alırlar. Sonra sayıları artar, size karşı güçlenirler; iktidarı elinizden alırlar. Bu isabetli değil. Başka bir şey düşünün.”
Tekrar danıştılar. İçlerinden biri şöyle dedi:
“Onu aramızdan çıkaralım, yurdumuzdan sürüp gönderelim. Bizden uzaklaşınca, Allah’a yemin ederim, nereye gider, nerede yaşar umurumuzda olmaz. Bizim başımıza açtığı zarar ortadan kalkar; ondan kurtuluruz; işlerimizi yeniden düzene koyar, toplumsal birliğimizi eski haline döndürürüz.”
Necidli ihtiyar şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, bu da isabetli değil. Onun sözünün güzelliğini, konuşmasının tatlılığını, getirdiği mesajla insanların kalplerini nasıl etkilediğini görmüyor musunuz? Allah’a yemin ederim, onu sürerseniz, bir Arap kabilesinin yanına iner; bu sözleriyle onları kendine bağlar; planına uydurur. Sonra onları başınıza getirir; sizi onların gücüyle ezer; iktidarı elinizden alır; size istediğini yapar. Başka bir karar bulun.”
Bunun üzerine Ebû Cehil b. Hişâm şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim, onun hakkında bir fikrim var; sanırım siz henüz bunu düşünmediniz.”
“Ey Ebü’l-Hakem, nedir?” dediler.
Şöyle dedi:
“Her kabileden genç, güçlü, soylu bir delikanlı seçelim. Her birine keskin bir kılıç verelim. Sonra hep birlikte bir kişi gibi ona saldırıp kılıçlarla vuralım ve onu öldürelim. Böylece ondan kurtuluruz. Kanı tüm kabileler arasında paylaşılmış olur. Benû Abdümenâf, bütün kabileye karşı savaşamaz. Diyete razı olurlar; biz de diyetlerini öderiz.”
Necidli ihtiyar şöyle dedi:
“Bu adamın dediği doğrudur. Doğru karar budur; bundan başka bir kararınız yok.”
Böylece bu karar üzerinde birleştiler ve dağıldılar.
Peygamber’in Suikastten Kurtuluşu:
Sonra Cebrail, Allah’ın Elçisi’ne geldi ve şöyle dedi: “Her zaman uyuduğun yatakta bu geceyi geçirme.”
Gecenin ilk üçte biri geçince gençler onun kapısında toplandılar. Uyumasını bekliyorlardı ki üzerine çullanabilsinler. Allah’ın Elçisi onları görünce Ali b. Ebî Tâlib’e şöyle dedi:
“Benim yatağımda uyu ve üzerini benim yeşil Hadramî hırkamla ört. Onlardan sana hoş olmayan bir şey gelmeyecek.”
Allah’ın Elçisi yatağına girdiğinde o hırkayı üzerine alarak uyurdu.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu noktada bazı rivayetlerde şu ilave vardır:
Muhammed, Ali’ye şöyle dedi: “Eğer İbn Ebî Kuhâfe — yani Ebû Bekir — sana gelirse, ona benim Sevr’e gittiğimi söyle ve bana katılmasını iste. Bana biraz yiyecek göndersin, Medine yolunu gösterecek bir rehber kiralasın ve bana bir binek devesi satın alsın.”
Sonra Allah’ın Elçisi çıktı. Allah, pusu kuranların gözlerini perdeledi; o da onların görmediği şekilde ayrılıp gitti.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:
Onun aleyhine toplandılar. Aralarında Ebû Cehil b. Hişâm da vardı. Kapısında beklerken şöyle diyordu:
“Muhammed iddia ediyor ki, onun dinine uyarsanız Arapların ve Acemlerin hükümdarları olacaksınız. Ölümünüzden sonra diriltileceksiniz; akıbetiniz Ürdün bahçeleri gibi bahçeler olacak. Eğer bunu yapmazsanız, ondan bir boğazlama ile karşılaşacaksınız. Ölümünüzden sonra diriltileceksiniz; akıbetiniz ise içinde yanacağınız bir ateş olacak.”
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi dışarı çıktı, bir avuç toprak aldı ve şöyle dedi:
“Evet, ben bunu söylüyorum ve sen de onlardansın.”
Sonra Allah onların gözlerini aldı; onu göremediler. Muhammed, Yâ Sîn sûresinden şu ayetleri okuyarak onların başlarına toprak serpmeye başladı:
“Yâ Sîn. Hikmetli Kur’an’a andolsun ki, sen gönderilenlerdensin, dosdoğru bir yol üzerindesin…”
Şu sözlere kadar okudu:
“Onların önlerine bir set, arkalarına da bir set koyduk; üzerlerini örttük, artık görmezler.”
Bu ayetleri bitirdiğinde, her birinin başına toprak serpmişti. Sonra gitmek istediği yere doğru yürüdü.
Onlarla birlikte olmayan bir kişi yanlarına gelip:
“Burada ne bekliyorsunuz?” dedi.
“ Muhammed’i,” dediler.
Adam:
“Allah sizi boşa çıkardı. Muhammed sizin gözünüzün önünden çıktı; üstelik her birinizin başına toprak serpti ve gitti. Başınıza geleni görmüyor musunuz?” dedi.
Her biri elini başına götürdü; toprak buldu. Sonra araştırdılar ve Ali’yi, Allah’ın Elçisi’nin hırkasına sarınmış halde yatakta gördüler.
“Allah’a yemin ederiz, bu Muhammed; hırkası içinde uyuyor,” dediler.
Sabaha kadar böyle devam ettiler. Sabah olunca Ali yataktan kalktı. O zaman:
“Bize bunu söyleyen doğru söylemiş,” dediler.
O gün ve üzerinde anlaştıkları şey hakkında indirilen ayetlerden bazıları şunlardır:
“Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya sürmek için tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyor, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır.”
Ve:
“Yoksa diyorlar ki: O bir şairdir; onun için zamanın felaketini bekliyoruz. De ki: Bekleyin; ben de sizinle birlikte bekleyenlerdenim.”
Bazıları şöyle rivayet eder:
Ebû Bekir, Ali’ye gelip Allah’ın Elçisi’ni sordu. Ali, onun Sevr mağarasına gittiğini söyledi ve:
“Eğer onunla işin varsa, orada ona katıl,” dedi.
Ebû Bekir aceleyle çıktı; yolda Allah’ın Elçisi’ne yetişti. Allah’ın Elçisi, gecenin karanlığında gelenin sesini duydu; onu müşriklerden biri sandı. Adımlarını hızlandırdı. Sandalının kayışı koptu; ayağının başparmağı bir taşa sürtüldü ve kanadı. Kan çokça akıyordu; yine de daha hızlı yürüdü.
Ebû Bekir, Allah’ın Elçisi’ni telaşa düşürmekten korktuğu için sesini yükseltip konuştu. Allah’ın Elçisi onu tanıdı ve durdu. Ebû Bekir yanına ulaştı. Sonra birlikte yola devam ettiler; Allah’ın Elçisi’nin ayağından kan akıyordu.
Şafak vakti mağaraya vardılar ve birlikte içeri girdiler.
Sabah olunca Allah’ın Elçisi’ni pusuya düşürmek için bekleyen grup evine girdi. Ali yataktan kalktı. Yanına yaklaşıp onu tanıdılar ve:
“Arkadaşın nerede?” dediler.
Ali:
“Bilmiyorum. Onu gözetlemek bana mı düşer? Ona çıkmasını siz söylediniz; o da çıktı,” dedi.
Onu azarladılar ve dövdüler. Sonra mescide götürüp bir süre hapsettiler; ardından bıraktılar.
Böylece Allah, Elçisi’ni onların tuzaklarından kurtardı. Bu olay hakkında Allah şöyle indirdi:
“Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya sürmek için tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyor, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır.”
Gecenin ilk üçte biri geçince gençler onun kapısında toplandılar. Uyumasını bekliyorlardı ki üzerine çullanabilsinler. Allah’ın Elçisi onları görünce Ali b. Ebî Tâlib’e şöyle dedi:
“Benim yatağımda uyu ve üzerini benim yeşil Hadramî hırkamla ört. Onlardan sana hoş olmayan bir şey gelmeyecek.”
Allah’ın Elçisi yatağına girdiğinde o hırkayı üzerine alarak uyurdu.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu noktada bazı rivayetlerde şu ilave vardır:
Muhammed, Ali’ye şöyle dedi: “Eğer İbn Ebî Kuhâfe — yani Ebû Bekir — sana gelirse, ona benim Sevr’e gittiğimi söyle ve bana katılmasını iste. Bana biraz yiyecek göndersin, Medine yolunu gösterecek bir rehber kiralasın ve bana bir binek devesi satın alsın.”
Sonra Allah’ın Elçisi çıktı. Allah, pusu kuranların gözlerini perdeledi; o da onların görmediği şekilde ayrılıp gitti.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:
Onun aleyhine toplandılar. Aralarında Ebû Cehil b. Hişâm da vardı. Kapısında beklerken şöyle diyordu:
“Muhammed iddia ediyor ki, onun dinine uyarsanız Arapların ve Acemlerin hükümdarları olacaksınız. Ölümünüzden sonra diriltileceksiniz; akıbetiniz Ürdün bahçeleri gibi bahçeler olacak. Eğer bunu yapmazsanız, ondan bir boğazlama ile karşılaşacaksınız. Ölümünüzden sonra diriltileceksiniz; akıbetiniz ise içinde yanacağınız bir ateş olacak.”
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi dışarı çıktı, bir avuç toprak aldı ve şöyle dedi:
“Evet, ben bunu söylüyorum ve sen de onlardansın.”
Sonra Allah onların gözlerini aldı; onu göremediler. Muhammed, Yâ Sîn sûresinden şu ayetleri okuyarak onların başlarına toprak serpmeye başladı:
“Yâ Sîn. Hikmetli Kur’an’a andolsun ki, sen gönderilenlerdensin, dosdoğru bir yol üzerindesin…”
Şu sözlere kadar okudu:
“Onların önlerine bir set, arkalarına da bir set koyduk; üzerlerini örttük, artık görmezler.”
Bu ayetleri bitirdiğinde, her birinin başına toprak serpmişti. Sonra gitmek istediği yere doğru yürüdü.
Onlarla birlikte olmayan bir kişi yanlarına gelip:
“Burada ne bekliyorsunuz?” dedi.
“ Muhammed’i,” dediler.
Adam:
“Allah sizi boşa çıkardı. Muhammed sizin gözünüzün önünden çıktı; üstelik her birinizin başına toprak serpti ve gitti. Başınıza geleni görmüyor musunuz?” dedi.
Her biri elini başına götürdü; toprak buldu. Sonra araştırdılar ve Ali’yi, Allah’ın Elçisi’nin hırkasına sarınmış halde yatakta gördüler.
“Allah’a yemin ederiz, bu Muhammed; hırkası içinde uyuyor,” dediler.
Sabaha kadar böyle devam ettiler. Sabah olunca Ali yataktan kalktı. O zaman:
“Bize bunu söyleyen doğru söylemiş,” dediler.
O gün ve üzerinde anlaştıkları şey hakkında indirilen ayetlerden bazıları şunlardır:
“Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya sürmek için tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyor, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır.”
Ve:
“Yoksa diyorlar ki: O bir şairdir; onun için zamanın felaketini bekliyoruz. De ki: Bekleyin; ben de sizinle birlikte bekleyenlerdenim.”
Bazıları şöyle rivayet eder:
Ebû Bekir, Ali’ye gelip Allah’ın Elçisi’ni sordu. Ali, onun Sevr mağarasına gittiğini söyledi ve:
“Eğer onunla işin varsa, orada ona katıl,” dedi.
Ebû Bekir aceleyle çıktı; yolda Allah’ın Elçisi’ne yetişti. Allah’ın Elçisi, gecenin karanlığında gelenin sesini duydu; onu müşriklerden biri sandı. Adımlarını hızlandırdı. Sandalının kayışı koptu; ayağının başparmağı bir taşa sürtüldü ve kanadı. Kan çokça akıyordu; yine de daha hızlı yürüdü.
Ebû Bekir, Allah’ın Elçisi’ni telaşa düşürmekten korktuğu için sesini yükseltip konuştu. Allah’ın Elçisi onu tanıdı ve durdu. Ebû Bekir yanına ulaştı. Sonra birlikte yola devam ettiler; Allah’ın Elçisi’nin ayağından kan akıyordu.
Şafak vakti mağaraya vardılar ve birlikte içeri girdiler.
Sabah olunca Allah’ın Elçisi’ni pusuya düşürmek için bekleyen grup evine girdi. Ali yataktan kalktı. Yanına yaklaşıp onu tanıdılar ve:
“Arkadaşın nerede?” dediler.
Ali:
“Bilmiyorum. Onu gözetlemek bana mı düşer? Ona çıkmasını siz söylediniz; o da çıktı,” dedi.
Onu azarladılar ve dövdüler. Sonra mescide götürüp bir süre hapsettiler; ardından bıraktılar.
Böylece Allah, Elçisi’ni onların tuzaklarından kurtardı. Bu olay hakkında Allah şöyle indirdi:
“Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya sürmek için tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyor, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır.”
Peygamber’in Medine’ye Hicreti:
Ebû Ca‘fer (Taberî): Bundan sonra Allah, Elçisi’ne hicret için izin verdi.
Ali b. Nasr el-Cehdamî - Abdüssamed b. Abdülvâris; ayrıca Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - babası (Abdüssamed) - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve:
Allah’ın Elçisi’nin ashabı Medine’ye gitmişti; fakat o henüz Mekke’den ayrılmamıştı ve kendilerine savaş emrinin verildiği ayet de henüz indirilmemişti. Gitmesi emredilmemiş olan Ebû Bekir, diğer sahabilerle birlikte ayrılmak için izin istedi. Allah’ın Elçisi onu alıkoydu ve:
“Biraz bekle. Bilmiyorum; belki bana da ayrılmam için izin verilir,” dedi.
Ebû Bekir iki binek devesi satın almış ve Medine’ye gitmek üzere hazırlamıştı. Allah’ın Elçisi beklemesini isteyince, onunla birlikte gitme ümidiyle develeri yanında tuttu, onları iyi besleyip semirtti.
Ayrılış gecikince Ebû Bekir:
“İzin verileceğini umuyor musun?” diye sordu.
“Evet. Gelinceye kadar bekle,” dedi.
O da sabırla bekledi.
Âişe şöyle anlatmıştır:
Bir gün, öğle vakti, evde yalnızca Ebû Bekir ve kızları Âişe ile Esmâ varken, güneş tam tepedeyken Allah’ın Elçisi ansızın geldi. Onun âdeti, her gün sabahın erken saatinde ve akşamüzeri Ebû Bekir’in evine gelmekti. Bu yüzden Ebû Bekir onu öğle vakti görünce:
“Ey Allah’ın Elçisi, seni bu saatte ancak önemli bir iş getirmiştir,” dedi.
İçeri girince Peygamber:
“Yanında kim varsa çıkar,” dedi.
Ebû Bekir:
“Burada yabancı kimse yok; yalnız iki kızım var,” dedi.
Bunun üzerine Peygamber:
“Allah bana Medine’ye gitmem için izin verdi,” dedi.
Ebû Bekir:
“Ey Allah’ın Elçisi, sana eşlik edebilir miyim?” dedi.
“Evet,” diye cevap verdi.
Ebû Bekir:
“Binek develerimden birini al,” dedi.
Peygamber:
“Bedelini vererek alırım,” dedi.
Âmir b. Füheyre, Ezdlilerden bir mevlâ idi. Müslüman olmuştu; Ebû Bekir onu satın alıp azat etmişti. İyi bir Müslümandı.
Allah’ın Elçisi ile Ebû Bekir yola çıktıklarında, Ebû Bekir’in ailesine akşamları gelen bir koyun sürüsünün sütünden yararlanma hakkı vardı. Ebû Bekir, Âmir’i sürüyle birlikte Sevr’e gönderirdi. Âmir, akşamları koyunları mağaraya getirir, orada süt sağılırdı. Bu mağara, Kur’an’da adı geçen mağaradır.
Yol rehberi olarak Benû Abd b. Adî’den, Kureyş’in Benû Sehm koluna bağlı Âs b. Vâil ailesinin müttefiki olan bir adamı kiraladılar. Bu adam o sırada müşrikti; fakat yol gösterici olarak tuttular.
Mağarada kaldıkları gecelerde Abdullah b. Ebû Bekir gündüz Mekke’de dolaşır, onların aleyhine konuşulanları dinler; akşam olunca mağaraya gelip haberleri iletirdi. Âmir b. Füheyre de koyunları akşam getirir, sabah erkenden sürüyü diğer çobanlarla birlikte otlatırdı; böylece kimse durumu fark etmezdi.
Üç gün mağarada kaldılar. Kureyş, onu yakalayana yüz dişi deve vaat etti.
Üçüncü gün geçince ve arama telaşı azalınca, kiraladıkları rehber develeri getirdi. Esmâ yol azığını getirdi; fakat bağlayacak kayışı unutmuştu. Bunun üzerine kuşağını ikiye bölüp onunla azığı bağladı. Bu yüzden ona “iki kuşak sahibi” lakabı verildi.
Ebû Bekir en iyi deveyi Peygamber’e sundu:
“Bin, anam babam sana feda olsun,” dedi.
Peygamber:
“Bedelsiz bineceğim bir deveye binmem,” dedi.
“Anam babam sana feda olsun, o senindir,” dedi.
“Kaça aldın?” diye sordu.
Fiyatı söyleyince:
“Onu o bedelle alıyorum,” dedi.
Sonra yola çıktılar. Ebû Bekir, mevlâsı Âmir’i bazen arkasına bindiriyor, nöbetleşe biniyorlardı.
Esmâ bint Ebû Bekir şöyle anlatır:
Allah’ın Elçisi ve Ebû Bekir ayrıldıktan sonra, aralarında Ebû Cehil’in de bulunduğu bazı Kureyşliler gelip kapımızda durdular. Dışarı çıktım. “Baban nerede?” dediler.
“Vallahi bilmiyorum,” dedim.
Ebû Cehil eliyle yüzüme vurdu; küpem düştü. Sonra gittiler.
Üç gün boyunca Allah’ın Elçisi’nin nereye gittiğini bilmiyorduk. Sonra Mekke’nin aşağı taraflarından bir cin gelip Arapların tarzında şiir söylemeye başladı. İnsanlar sesini duyuyor ama kendisini göremiyordu. Ümmü Ma‘bed’in iki çadırında konaklayan iki yolcudan söz eden beyitler okudu.
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye yöneldiğini anladık.
Onlar dört kişiydi: Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir, Âmir b. Füheyre ve rehberleri Abdullah b. Uraykıt.
Ebû Ca‘fer (Taberî) - Ahmed b. el-Mikdâm - Hişâm b. Muhammed el-Kelbî - Abdülhamîd b. Ebî Abs - babası:
Bir gece Kureyş, Ebû Kubeys tepesinden gelen bir ses duydu:
“Eğer iki Sa‘d Müslüman olursa, Muhammed Mekke’de hiçbir muhaliften korkmaz.”
Ertesi sabah Ebû Süfyân:
“Bu iki Sa‘d kim?” dedi.
Ertesi gece şu sözler duyuldu:
“Sa‘d, Evs’in Sa‘dı yardım et,
Sa‘d, şerefli Hazrec’in Sa‘dı da.
Doğru yola çağırana cevap ver,
Cennette arzulananı Allah’tan iste.”
Sabah olunca Ebû Süfyân:
“Vallahi bunlar Sa‘d b. Muâz ve Sa‘d b. Ubâde’dir,” dedi.
Ali b. Nasr el-Cehdamî - Abdüssamed b. Abdülvâris; ayrıca Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - babası (Abdüssamed) - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve:
Allah’ın Elçisi’nin ashabı Medine’ye gitmişti; fakat o henüz Mekke’den ayrılmamıştı ve kendilerine savaş emrinin verildiği ayet de henüz indirilmemişti. Gitmesi emredilmemiş olan Ebû Bekir, diğer sahabilerle birlikte ayrılmak için izin istedi. Allah’ın Elçisi onu alıkoydu ve:
“Biraz bekle. Bilmiyorum; belki bana da ayrılmam için izin verilir,” dedi.
Ebû Bekir iki binek devesi satın almış ve Medine’ye gitmek üzere hazırlamıştı. Allah’ın Elçisi beklemesini isteyince, onunla birlikte gitme ümidiyle develeri yanında tuttu, onları iyi besleyip semirtti.
Ayrılış gecikince Ebû Bekir:
“İzin verileceğini umuyor musun?” diye sordu.
“Evet. Gelinceye kadar bekle,” dedi.
O da sabırla bekledi.
Âişe şöyle anlatmıştır:
Bir gün, öğle vakti, evde yalnızca Ebû Bekir ve kızları Âişe ile Esmâ varken, güneş tam tepedeyken Allah’ın Elçisi ansızın geldi. Onun âdeti, her gün sabahın erken saatinde ve akşamüzeri Ebû Bekir’in evine gelmekti. Bu yüzden Ebû Bekir onu öğle vakti görünce:
“Ey Allah’ın Elçisi, seni bu saatte ancak önemli bir iş getirmiştir,” dedi.
İçeri girince Peygamber:
“Yanında kim varsa çıkar,” dedi.
Ebû Bekir:
“Burada yabancı kimse yok; yalnız iki kızım var,” dedi.
Bunun üzerine Peygamber:
“Allah bana Medine’ye gitmem için izin verdi,” dedi.
Ebû Bekir:
“Ey Allah’ın Elçisi, sana eşlik edebilir miyim?” dedi.
“Evet,” diye cevap verdi.
Ebû Bekir:
“Binek develerimden birini al,” dedi.
Peygamber:
“Bedelini vererek alırım,” dedi.
Âmir b. Füheyre, Ezdlilerden bir mevlâ idi. Müslüman olmuştu; Ebû Bekir onu satın alıp azat etmişti. İyi bir Müslümandı.
Allah’ın Elçisi ile Ebû Bekir yola çıktıklarında, Ebû Bekir’in ailesine akşamları gelen bir koyun sürüsünün sütünden yararlanma hakkı vardı. Ebû Bekir, Âmir’i sürüyle birlikte Sevr’e gönderirdi. Âmir, akşamları koyunları mağaraya getirir, orada süt sağılırdı. Bu mağara, Kur’an’da adı geçen mağaradır.
Yol rehberi olarak Benû Abd b. Adî’den, Kureyş’in Benû Sehm koluna bağlı Âs b. Vâil ailesinin müttefiki olan bir adamı kiraladılar. Bu adam o sırada müşrikti; fakat yol gösterici olarak tuttular.
Mağarada kaldıkları gecelerde Abdullah b. Ebû Bekir gündüz Mekke’de dolaşır, onların aleyhine konuşulanları dinler; akşam olunca mağaraya gelip haberleri iletirdi. Âmir b. Füheyre de koyunları akşam getirir, sabah erkenden sürüyü diğer çobanlarla birlikte otlatırdı; böylece kimse durumu fark etmezdi.
Üç gün mağarada kaldılar. Kureyş, onu yakalayana yüz dişi deve vaat etti.
Üçüncü gün geçince ve arama telaşı azalınca, kiraladıkları rehber develeri getirdi. Esmâ yol azığını getirdi; fakat bağlayacak kayışı unutmuştu. Bunun üzerine kuşağını ikiye bölüp onunla azığı bağladı. Bu yüzden ona “iki kuşak sahibi” lakabı verildi.
Ebû Bekir en iyi deveyi Peygamber’e sundu:
“Bin, anam babam sana feda olsun,” dedi.
Peygamber:
“Bedelsiz bineceğim bir deveye binmem,” dedi.
“Anam babam sana feda olsun, o senindir,” dedi.
“Kaça aldın?” diye sordu.
Fiyatı söyleyince:
“Onu o bedelle alıyorum,” dedi.
Sonra yola çıktılar. Ebû Bekir, mevlâsı Âmir’i bazen arkasına bindiriyor, nöbetleşe biniyorlardı.
Esmâ bint Ebû Bekir şöyle anlatır:
Allah’ın Elçisi ve Ebû Bekir ayrıldıktan sonra, aralarında Ebû Cehil’in de bulunduğu bazı Kureyşliler gelip kapımızda durdular. Dışarı çıktım. “Baban nerede?” dediler.
“Vallahi bilmiyorum,” dedim.
Ebû Cehil eliyle yüzüme vurdu; küpem düştü. Sonra gittiler.
Üç gün boyunca Allah’ın Elçisi’nin nereye gittiğini bilmiyorduk. Sonra Mekke’nin aşağı taraflarından bir cin gelip Arapların tarzında şiir söylemeye başladı. İnsanlar sesini duyuyor ama kendisini göremiyordu. Ümmü Ma‘bed’in iki çadırında konaklayan iki yolcudan söz eden beyitler okudu.
Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye yöneldiğini anladık.
Onlar dört kişiydi: Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir, Âmir b. Füheyre ve rehberleri Abdullah b. Uraykıt.
Ebû Ca‘fer (Taberî) - Ahmed b. el-Mikdâm - Hişâm b. Muhammed el-Kelbî - Abdülhamîd b. Ebî Abs - babası:
Bir gece Kureyş, Ebû Kubeys tepesinden gelen bir ses duydu:
“Eğer iki Sa‘d Müslüman olursa, Muhammed Mekke’de hiçbir muhaliften korkmaz.”
Ertesi sabah Ebû Süfyân:
“Bu iki Sa‘d kim?” dedi.
Ertesi gece şu sözler duyuldu:
“Sa‘d, Evs’in Sa‘dı yardım et,
Sa‘d, şerefli Hazrec’in Sa‘dı da.
Doğru yola çağırana cevap ver,
Cennette arzulananı Allah’tan iste.”
Sabah olunca Ebû Süfyân:
“Vallahi bunlar Sa‘d b. Muâz ve Sa‘d b. Ubâde’dir,” dedi.
Peygamber’in Medine’ye Varışı:
Ebû Ca‘fer (Taberî): Rehberleri onları, Rebîülevvel ayının on ikinci günü (24 Eylül 622 Pazartesi), kuşluk sıcağının şiddetlendiği ve güneşin neredeyse göğün ortasına ulaştığı bir vakitte, Benû ‘Amr b. ‘Avf yurdundaki Kubâ’ya getirdi.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr - Urve b. Zübeyr - Abdurrahman b. Uveym b. Sâide - kavminden, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazı kimseler:
Allah’ın Elçisi’nin Mekke’den çıktığını duyduğumuzda ve gelişini beklediğimizde, sabah namazından sonra harremizin (lavlık arazimizin) öte tarafına çıkar, onu beklerdik. Güneş gölge bırakmayacak hale gelinceye kadar oradan ayrılmazdık. Gölge kalmayınca evlerimize dönerdik; bu sıcak bir mevsimdi.
Allah’ın Elçisi’nin geldiği gün de her zamanki gibi bekledik; gölge kalmayınca evlerimize döndük. O ise biz evlerimize girdikten sonra geldi. Onu ilk gören bir Yahudi oldu. Ne yaptığımızı ve Allah’ın Elçisi’ni beklediğimizi biliyordu. Yüksek sesle şöyle bağırdı:
“Ey Benû Kayle, işte beklediğiniz saadetiniz geldi!”
Bunun üzerine çıktık. Allah’ın Elçisi bir hurma ağacının gölgesinde, kendisiyle yaşıt olan Ebû Bekir ile birlikte oturuyordu. Çoğumuz onu daha önce görmemiştik; kalabalık olduk ve hangisinin Allah’ın Elçisi olduğunu ayırt edemedik. Gölge çekilince Ebû Bekir ayağa kalktı ve hırkasıyla onu gölgeledi; o zaman onu tanıdık.
Bazıları, Allah’ın Elçisi’nin Benû ‘Amr b. ‘Avf’tan Benû ‘Ubayd kolundan Kulsum b. Hidm’in yanında konakladığını söyler. Bazıları ise Sa‘d b. Hayseme’nin yanında kaldığını söyler.
Kulsum b. Hidm’in yanında kaldığını söyleyenler, onun Kulsum’un evinden çıkıp insanları Sa‘d b. Hayseme’nin evinde kabul ettiğini belirtirler. Çünkü Sa‘d bekârdı; ailesi yoktu. Muhacirlerden evli olmayanlar onun yanında kalıyordu. Bu yüzden onun Sa‘d b. Hayseme’nin yanında kaldığı söylenir. Sa‘d’ın evi “bekârlar evi” diye anılırdı. Bu rivayetlerden hangisinin doğru olduğunu Allah daha iyi bilir; bize ulaşan budur.
Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe, Benû el-Hâris b. Hazrec’ten Hubeyb b. İsâf’ın yanında, Sunh’ta konakladı. Bazıları ise Benû el-Hâris’ten Hârice b. Zeyd b. Ebî Züheyr’in yanında kaldığını söyler.
Ali b. Ebî Tâlib, Allah’ın Elçisi adına emanet olarak kendisine bırakılan malları sahiplerine teslim edinceye kadar Mekke’de üç tam gün kaldı. Bu görevi tamamladıktan sonra Allah’ın Elçisi’ne katıldı ve Kulsum b. Hidm’in yanında onunla birlikte konakladı.
Ali şöyle anlatırdı:
“Kubâ’da kocası olmayan Müslüman bir kadının yanında bir iki gece kaldım. Gece yarısı bir adamın gelip kapıyı çaldığını fark ettim. Kadın kapıyı açıyor, o da elindeki bir şeyi ona veriyordu. Bu durumdan şüphelendim ve kadına dedim ki: ‘Ey Allah’ın kulu, her gece kapını çalan ve sana ne olduğunu bilmediğim bir şey veren bu adam kim? Sen kocası olmayan Müslüman bir kadınsın.’
Kadın şöyle cevap verdi: ‘Bu Sahl b. Huneyf b. Vehb’dir. Yalnız yaşadığımı biliyor. Akşamları kavminin putlarının üzerine gidip onları kırar; sonra bana getirir ve “Bunu yakacak olarak kullan” der.’”
Ali, Sahl b. Huneyf Irak’ta onunla birlikteyken vefat ettikten sonra bu olayı anlatırdı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bu rivayeti bana Ali b. Hind b. Sa‘d b. Sahl b. Huneyf, Ali b. Ebî Tâlib’den nakletti.
Allah’ın Elçisi Kubâ’da, Benû ‘Amr b. ‘Avf arasında Pazartesi, Salı, Çarşamba ve Perşembe günleri kaldı ve onların mescidini inşa etti. Cuma günü oradan ayrıldı.
Benû ‘Amr b. ‘Avf onun daha uzun süre kaldığını söyler; Allah daha iyi bilir. Bazıları ise Kubâ’daki kalışının yaklaşık on gün sürdüğünü ifade eder.
Ebû Ca‘fer (Taberî): İlk âlimler, Allah’ın Elçisi’nin peygamber olduktan sonra Mekke’de ne kadar kaldığı konusunda ihtilaf etmişlerdir.
Bazıları, Medine’ye hicret edinceye kadar Mekke’de kalış süresinin on yıl olduğunu söyler.
Bunu söyleyenler:
İbn el-Müsennâ - Yahyâ b. Muhammed b. Kays el-Medenî (Ebû Zükeyr diye bilinir) - Rebîa b. Ebî Abdürrahman - Enes b. Mâlik:
Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamber oldu ve Mekke’de on yıl kaldı.
Hüseyin b. Nasr el-Âmulî - Ubeydullah b. Musa - Şeybân - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdurrahman - Âişe ve İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on yıl Kur’an vahyi alarak kaldı.
İbn el-Müsennâ - Abdülvehhâb - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb:
Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne kırk üç yaşında indirilmeye başlandı ve o, Mekke’de on yıl kaldı.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - Ahmed - Yahyâ b. Saîd - Hişâm - İkrime - İbn Abbas:
Vahiy Peygamber’e kırk üç yaşında geldi; Mekke’de on yıl kaldı.
Muhammed b. İsmail - Amr b. Osman el-Hımsî - babası - Muhammed b. Müslim et-Tâifî - Amr b. Dînâr:
Allah’ın Elçisi peygamberliğinin ortaya çıkışından on yıl sonra hicret etti.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Diğerleri ise bunun böyle olmadığını, peygamber olduktan sonra Mekke’de on üç yıl kaldığını söyler.
Bunu söyleyenler:
İbn el-Müsennâ - Haccâc b. el-Minhal - Hammâd (İbn Seleme) - Ebû Cemre - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on üç yıl vahiy alarak kaldı.
Muhammed b. Halef - Âdem - Hammâd b. Seleme - Ebû Cemre ed-Dubaî - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamber oldu ve Mekke’de on üç yıl kaldı.
Muhammed b. Ma‘mer - Ravh - Zekeriyyâ b. İshak - Amr b. Dînâr - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on üç yıl kaldı.
Ubeyd b. Muhammed el-Verrâk - Ravh - Hişâm - İkrime - İbn Abbas:
Peygamber kırk yaşında görevlendirildi; Mekke’de on üç yıl vahiy alarak kaldı; sonra hicretle emrolundu.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi’nin kırk yaşında peygamber olduğu ve Mekke’de on üç yıl kaldığını söyleyenlerin görüşü, Benû Adî b. en-Neccâr’dan Ebû Kays Sırme b. Ebî Enes’in kasidesinde geçen rivayetle de uyuşur. O, Allah’ın onları İslam ile şereflendirmesini ve Allah’ın Elçisi’nin onların yanına gelişini anlatırken şöyle der:
“On yıl kadar Kureyş arasında kaldı,
Uygun bir dost bulursa insanlara İslam’ı hatırlatırdı.
Kendini hacılara arz etti,
Fakat İslam’a sığınan ya da başkalarını ona çağıran kimse görmedi.
Fakat bize gelince Allah dinine zafer verdi,
Taybe’de sevinç ve huzur buldu.
Bir dost buldu, maksadı güvence altına alındı,
Ve Allah’tan açık destek gördü.
Nuh’un kavmine söylediklerini bize anlattı,
Musa’nın çağrıya cevap verdiğinde gördüklerini.
Yakın ya da uzak hiçbir kimseden korkmaz oldu.
Malımızın çoğunu onun için harcadık,
Canlarımızı savaş hengâmesinde ve teselli anında ortaya koyduk.
Allah’tan başka ilah olmadığını biliyoruz,
Ve Allah’ın en iyi yol gösterici olduğunu biliyoruz.”
Ebû Kays bu şiirinde, Allah’ın Elçisi’nin peygamber olduktan ve vahyini açıkladıktan sonra Kureyş arasında kalış süresinin “yaklaşık on yıl” olduğunu haber vermektedir.
Bazıları ise onun Mekke’de on beş yıl kaldığını söyler.
Bunu söyleyenler:
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - İbrahim b. İsmail - Dâvûd b. el-Huseyn - İkrime - İbn Abbas:
Ebû Kays’ın beytini şu şekilde okumuştur:
“Kureyş arasında on beş yıl kaldı,
Uygun bir dost bulursa insanlara İslam’ı hatırlatırdı.”
Ebû Ca‘fer (Taberî): Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre, (melek) İsrafil, vahiy gelmeden önce üç yıl boyunca Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - es-Sevrî - İsmail b. Ebî Hâlid - eş-Şa‘bî:
İsrafil, Allah’ın Elçisi’nin peygamberliğiyle üç yıl beraber oldu. Allah’ın Elçisi onun varlığını biliyor, fakat şahsını göremiyordu. Bundan sonra Cebrâil geldi.
Vâkıdî şöyle der:
Bunu Muhammed b. Salih b. Dînâr’a söyledim. O şöyle dedi: “Yeğenim, vallahi Abdullah b. Ebî Bekir b. Hazm ile Âsım b. Ömer b. Katâde’nin mescitte konuşurken bu sözü işittim. Iraklı bir adam bunu onlara söylüyordu; ikisi de inkâr ettiler ve şöyle dediler: ‘Biz, onun peygamber olduğu günden vefat edinceye kadar vahyi getirenin Cebrâil’den başka biri olduğunu ne işittik ne öğrendik.’”
İbn el-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir:
Peygamberlik ona kırk yaşında verildi. İsrafil üç yıl boyunca peygamberliğiyle beraber oldu; ona söz ve fiili öğretirdi; fakat Kur’an onun diliyle indirilmedi. Üç yıl geçince Cebrâil geldi; Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl Kur’an onun diliyle indirildi.
Ebû Ca‘fer (Taberî):
Belki de Mekke’de kalış süresinin on yıl olduğunu söyleyenler, bu süreyi Cebrâil’in vahyi getirdiği ve onun insanları Allah’ın birliğine çağırmaya başladığı zamandan itibaren saymaktadır. On üç yıl diyenler ise, peygamberliğin başlangıcından, yani İsrafil’in onunla beraber olduğu ve henüz insanları İslam’a davetle emrolunmadığı ilk üç yıldan itibaren saymaktadır.
Yukarıdaki iki rivayetten farklı bir görüş de Katâde’den nakledilmiştir:
Ravh b. Ubâde - Saîd - Katâde:
Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne Mekke’de sekiz yıl, Medine’de ise hicretten sonra on yıl boyunca indirildi.
Hasan el-Basrî ise şöyle derdi:
Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr - Urve b. Zübeyr - Abdurrahman b. Uveym b. Sâide - kavminden, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazı kimseler:
Allah’ın Elçisi’nin Mekke’den çıktığını duyduğumuzda ve gelişini beklediğimizde, sabah namazından sonra harremizin (lavlık arazimizin) öte tarafına çıkar, onu beklerdik. Güneş gölge bırakmayacak hale gelinceye kadar oradan ayrılmazdık. Gölge kalmayınca evlerimize dönerdik; bu sıcak bir mevsimdi.
Allah’ın Elçisi’nin geldiği gün de her zamanki gibi bekledik; gölge kalmayınca evlerimize döndük. O ise biz evlerimize girdikten sonra geldi. Onu ilk gören bir Yahudi oldu. Ne yaptığımızı ve Allah’ın Elçisi’ni beklediğimizi biliyordu. Yüksek sesle şöyle bağırdı:
“Ey Benû Kayle, işte beklediğiniz saadetiniz geldi!”
Bunun üzerine çıktık. Allah’ın Elçisi bir hurma ağacının gölgesinde, kendisiyle yaşıt olan Ebû Bekir ile birlikte oturuyordu. Çoğumuz onu daha önce görmemiştik; kalabalık olduk ve hangisinin Allah’ın Elçisi olduğunu ayırt edemedik. Gölge çekilince Ebû Bekir ayağa kalktı ve hırkasıyla onu gölgeledi; o zaman onu tanıdık.
Bazıları, Allah’ın Elçisi’nin Benû ‘Amr b. ‘Avf’tan Benû ‘Ubayd kolundan Kulsum b. Hidm’in yanında konakladığını söyler. Bazıları ise Sa‘d b. Hayseme’nin yanında kaldığını söyler.
Kulsum b. Hidm’in yanında kaldığını söyleyenler, onun Kulsum’un evinden çıkıp insanları Sa‘d b. Hayseme’nin evinde kabul ettiğini belirtirler. Çünkü Sa‘d bekârdı; ailesi yoktu. Muhacirlerden evli olmayanlar onun yanında kalıyordu. Bu yüzden onun Sa‘d b. Hayseme’nin yanında kaldığı söylenir. Sa‘d’ın evi “bekârlar evi” diye anılırdı. Bu rivayetlerden hangisinin doğru olduğunu Allah daha iyi bilir; bize ulaşan budur.
Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe, Benû el-Hâris b. Hazrec’ten Hubeyb b. İsâf’ın yanında, Sunh’ta konakladı. Bazıları ise Benû el-Hâris’ten Hârice b. Zeyd b. Ebî Züheyr’in yanında kaldığını söyler.
Ali b. Ebî Tâlib, Allah’ın Elçisi adına emanet olarak kendisine bırakılan malları sahiplerine teslim edinceye kadar Mekke’de üç tam gün kaldı. Bu görevi tamamladıktan sonra Allah’ın Elçisi’ne katıldı ve Kulsum b. Hidm’in yanında onunla birlikte konakladı.
Ali şöyle anlatırdı:
“Kubâ’da kocası olmayan Müslüman bir kadının yanında bir iki gece kaldım. Gece yarısı bir adamın gelip kapıyı çaldığını fark ettim. Kadın kapıyı açıyor, o da elindeki bir şeyi ona veriyordu. Bu durumdan şüphelendim ve kadına dedim ki: ‘Ey Allah’ın kulu, her gece kapını çalan ve sana ne olduğunu bilmediğim bir şey veren bu adam kim? Sen kocası olmayan Müslüman bir kadınsın.’
Kadın şöyle cevap verdi: ‘Bu Sahl b. Huneyf b. Vehb’dir. Yalnız yaşadığımı biliyor. Akşamları kavminin putlarının üzerine gidip onları kırar; sonra bana getirir ve “Bunu yakacak olarak kullan” der.’”
Ali, Sahl b. Huneyf Irak’ta onunla birlikteyken vefat ettikten sonra bu olayı anlatırdı.
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bu rivayeti bana Ali b. Hind b. Sa‘d b. Sahl b. Huneyf, Ali b. Ebî Tâlib’den nakletti.
Allah’ın Elçisi Kubâ’da, Benû ‘Amr b. ‘Avf arasında Pazartesi, Salı, Çarşamba ve Perşembe günleri kaldı ve onların mescidini inşa etti. Cuma günü oradan ayrıldı.
Benû ‘Amr b. ‘Avf onun daha uzun süre kaldığını söyler; Allah daha iyi bilir. Bazıları ise Kubâ’daki kalışının yaklaşık on gün sürdüğünü ifade eder.
Ebû Ca‘fer (Taberî): İlk âlimler, Allah’ın Elçisi’nin peygamber olduktan sonra Mekke’de ne kadar kaldığı konusunda ihtilaf etmişlerdir.
Bazıları, Medine’ye hicret edinceye kadar Mekke’de kalış süresinin on yıl olduğunu söyler.
Bunu söyleyenler:
İbn el-Müsennâ - Yahyâ b. Muhammed b. Kays el-Medenî (Ebû Zükeyr diye bilinir) - Rebîa b. Ebî Abdürrahman - Enes b. Mâlik:
Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamber oldu ve Mekke’de on yıl kaldı.
Hüseyin b. Nasr el-Âmulî - Ubeydullah b. Musa - Şeybân - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdurrahman - Âişe ve İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on yıl Kur’an vahyi alarak kaldı.
İbn el-Müsennâ - Abdülvehhâb - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb:
Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne kırk üç yaşında indirilmeye başlandı ve o, Mekke’de on yıl kaldı.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - Ahmed - Yahyâ b. Saîd - Hişâm - İkrime - İbn Abbas:
Vahiy Peygamber’e kırk üç yaşında geldi; Mekke’de on yıl kaldı.
Muhammed b. İsmail - Amr b. Osman el-Hımsî - babası - Muhammed b. Müslim et-Tâifî - Amr b. Dînâr:
Allah’ın Elçisi peygamberliğinin ortaya çıkışından on yıl sonra hicret etti.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Diğerleri ise bunun böyle olmadığını, peygamber olduktan sonra Mekke’de on üç yıl kaldığını söyler.
Bunu söyleyenler:
İbn el-Müsennâ - Haccâc b. el-Minhal - Hammâd (İbn Seleme) - Ebû Cemre - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on üç yıl vahiy alarak kaldı.
Muhammed b. Halef - Âdem - Hammâd b. Seleme - Ebû Cemre ed-Dubaî - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamber oldu ve Mekke’de on üç yıl kaldı.
Muhammed b. Ma‘mer - Ravh - Zekeriyyâ b. İshak - Amr b. Dînâr - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on üç yıl kaldı.
Ubeyd b. Muhammed el-Verrâk - Ravh - Hişâm - İkrime - İbn Abbas:
Peygamber kırk yaşında görevlendirildi; Mekke’de on üç yıl vahiy alarak kaldı; sonra hicretle emrolundu.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi’nin kırk yaşında peygamber olduğu ve Mekke’de on üç yıl kaldığını söyleyenlerin görüşü, Benû Adî b. en-Neccâr’dan Ebû Kays Sırme b. Ebî Enes’in kasidesinde geçen rivayetle de uyuşur. O, Allah’ın onları İslam ile şereflendirmesini ve Allah’ın Elçisi’nin onların yanına gelişini anlatırken şöyle der:
“On yıl kadar Kureyş arasında kaldı,
Uygun bir dost bulursa insanlara İslam’ı hatırlatırdı.
Kendini hacılara arz etti,
Fakat İslam’a sığınan ya da başkalarını ona çağıran kimse görmedi.
Fakat bize gelince Allah dinine zafer verdi,
Taybe’de sevinç ve huzur buldu.
Bir dost buldu, maksadı güvence altına alındı,
Ve Allah’tan açık destek gördü.
Nuh’un kavmine söylediklerini bize anlattı,
Musa’nın çağrıya cevap verdiğinde gördüklerini.
Yakın ya da uzak hiçbir kimseden korkmaz oldu.
Malımızın çoğunu onun için harcadık,
Canlarımızı savaş hengâmesinde ve teselli anında ortaya koyduk.
Allah’tan başka ilah olmadığını biliyoruz,
Ve Allah’ın en iyi yol gösterici olduğunu biliyoruz.”
Ebû Kays bu şiirinde, Allah’ın Elçisi’nin peygamber olduktan ve vahyini açıkladıktan sonra Kureyş arasında kalış süresinin “yaklaşık on yıl” olduğunu haber vermektedir.
Bazıları ise onun Mekke’de on beş yıl kaldığını söyler.
Bunu söyleyenler:
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - İbrahim b. İsmail - Dâvûd b. el-Huseyn - İkrime - İbn Abbas:
Ebû Kays’ın beytini şu şekilde okumuştur:
“Kureyş arasında on beş yıl kaldı,
Uygun bir dost bulursa insanlara İslam’ı hatırlatırdı.”
Ebû Ca‘fer (Taberî): Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre, (melek) İsrafil, vahiy gelmeden önce üç yıl boyunca Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - es-Sevrî - İsmail b. Ebî Hâlid - eş-Şa‘bî:
İsrafil, Allah’ın Elçisi’nin peygamberliğiyle üç yıl beraber oldu. Allah’ın Elçisi onun varlığını biliyor, fakat şahsını göremiyordu. Bundan sonra Cebrâil geldi.
Vâkıdî şöyle der:
Bunu Muhammed b. Salih b. Dînâr’a söyledim. O şöyle dedi: “Yeğenim, vallahi Abdullah b. Ebî Bekir b. Hazm ile Âsım b. Ömer b. Katâde’nin mescitte konuşurken bu sözü işittim. Iraklı bir adam bunu onlara söylüyordu; ikisi de inkâr ettiler ve şöyle dediler: ‘Biz, onun peygamber olduğu günden vefat edinceye kadar vahyi getirenin Cebrâil’den başka biri olduğunu ne işittik ne öğrendik.’”
İbn el-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir:
Peygamberlik ona kırk yaşında verildi. İsrafil üç yıl boyunca peygamberliğiyle beraber oldu; ona söz ve fiili öğretirdi; fakat Kur’an onun diliyle indirilmedi. Üç yıl geçince Cebrâil geldi; Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl Kur’an onun diliyle indirildi.
Ebû Ca‘fer (Taberî):
Belki de Mekke’de kalış süresinin on yıl olduğunu söyleyenler, bu süreyi Cebrâil’in vahyi getirdiği ve onun insanları Allah’ın birliğine çağırmaya başladığı zamandan itibaren saymaktadır. On üç yıl diyenler ise, peygamberliğin başlangıcından, yani İsrafil’in onunla beraber olduğu ve henüz insanları İslam’a davetle emrolunmadığı ilk üç yıldan itibaren saymaktadır.
Yukarıdaki iki rivayetten farklı bir görüş de Katâde’den nakledilmiştir:
Ravh b. Ubâde - Saîd - Katâde:
Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne Mekke’de sekiz yıl, Medine’de ise hicretten sonra on yıl boyunca indirildi.
Hasan el-Basrî ise şöyle derdi:
Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl.