Adem’den Muhammed’e Peygamberler ve Atalar

Dahhâk’ın Hikâyesi: Araplar ona ed-Dahhâk derler. Çünkü Farsçada s ile z arasındaki sesi d, h’yi h ve kâfı k olarak alırlar. O, Habîb b. Evs’in şu sözünde kastettiği kişidir:

“Bu dünyada Firavun’un, Hâmân’ın ve Kârûn’un yaptığını aşmakla kalmadı; aksine, dünya üzerindeki kudretinin büyüklüğünde Dahhâk gibiydi; sen ise Ferîdûn’sun.”

Yine Hasan b. Hânî, onun kendi kavminden olduğunu iddia ederek onunla övünmüştür:

“İçimizden biri Dahhâk idi; deliler ve cinler onu nehir yataklarında taparcasına yüceltirdi.”

Yemenliler onun kendilerinden olduğunu iddia ederler. Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib’den Dahhâk hakkında şu rivayet nakledilmiştir:

Persler Dahhâk’ı kendilerine nispet ederler. Onlar şöyle der: Cem, kız kardeşini ailesinden bir ileri gelenle evlendirdi ve onu Yemen’e hükümdar tayin etti. Bu kadın Dahhâk’ı doğurdu.

Yemenliler ise onun kendilerinden olduğunu söyleyerek şöyle derler: O, Dahhâk b. ‘Alvân b. ‘Ubeyd b. ‘Uveyc’tir. Kardeşi Sinân b. ‘Alvân’ı Mısır’a hükümdar tayin etmiştir. Bu kişi ilk Firavun’dur ve İbrahim Mısır’a geldiğinde oranın hükümdarıydı.

Persler ise bu Dahhâk için, Hişâm’ın verdiğinden farklı bir Yemenî soy zinciri zikrederler. Onlar şöyle der:

O, Biwârasb b. Ervendesb b. Zinkâv b. Vîrâvşek b. Tâc b. Fervek b. Siyâmak b. Meşî b. Jayumart’tır.

Başka bazıları da bu soyu ona nispet eder, ancak atalarının isimlerini farklı telaffuz ederler. Şöyle derler:

O, Dahhâk b. Enduramasb b. Ranhadar b. Vandarisah b. Tâc b. Faryak b. Sahîmak b. Mâdî b. Jayumart’tır.

Mecusiler, bu Tâc’ın Arapların atası olduğunu iddia ederler. Ayrıca Dahhâk’ın annesinin de Vîvancihân kızı Vedâk olduğunu söylerler.

Yine onların iddiasına göre Dahhâk, şeytanlara yakınlık kazanmak için babasını öldürmüştür. Çoğunlukla Babil’de yaşardı. Onun iki oğlu vardı: Biri Sarnâfiver, diğeri Nâfaver idi.

eş-Şa‘bî ise şöyle derdi:

O (Dahhâk), Allah’ın Azdahâk’a çevirdiği Karişet’tir.

Bu Rivayetin Hikâyesi

İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Yahyâ b. el-Alâ – el-Kâsım b. Selmân – eş-Şa‘bî’den:

Ebced, Hevvez, Huttî, Kelimen, Sa‘fes ve Karişet zorba hükümdarlardı. Bir gün Karişet düşünceye daldı ve şöyle dedi: “Yaratıcıların en güzeli olan Allah ne yücedir!” Bunun üzerine Allah onu Azdahâk’a çevirdi. Onun yedi başı vardı ve Dembavend’de yaşayan kişi oydu. Arap ve Fars tarihçilerin tamamı onun bütün iklimlere hükmettiğini ve kötü bir sihirbaz olduğunu söylemiştir.

Hişâm b. Muhammed dedi ki:

Dahhâk’ın Cem’den sonra bin yıl hüküm sürdüğü rivayet edilir — fakat en doğrusunu Allah bilir. Kûfe yolu yakınında Ners denilen bir şehirde, Sevâd bölgesine yerleşti ve bütün yeryüzüne hükmetti. Zalimlik ve baskı uyguladı. Çok sayıda insan öldürdü. Çarmıha germeyi ve uzuv kesmeyi ilk uygulayan odur. Öşür koyan, dirhem bastıran, şarkı söyleyen ve kendisine şarkı söyletilen ilk kişi de odur.

Onun omuzlarında iki ur olduğu söylenir. Bunlar ona acı verirdi. Acı o kadar şiddetlenirdi ki, onları insan beyniyle yağlardı. Bu yüzden her gün iki adam öldürür, beyinlerini bu urlara sürerdi. Bunu yaptığında acısı hafiflerdi.

Babil halkından sıradan bir adam ona karşı ayaklandı. Bir bayrak kaldırdı ve birçok insan onun etrafında toplandı. Dahhâk bunu öğrenince korkuya kapıldı ve ona şu mesajı gönderdi: “Ne istiyorsun?” Adam şöyle cevap verdi: “Sen dünyanın hükümdarı olduğunu ve dünyanın sana ait olduğunu iddia etmiyor musun?” Dahhâk: “Evet,” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Öyleyse susuzluğun yalnızca bize değil bütün dünyaya olsun. Çünkü yalnız bizi öldürüyorsun.” Dahhâk bunu kabul etti ve her gün öldürülen iki kişinin tek bir yerden değil, bütün halktan sırayla alınmasını emretti.

Bize anlatıldığına göre İsfahan halkı o bayrağı kaldıran adamın soyundandır. Bu bayrak Fars krallarının hazinelerinde korunurdu. Söylendiğine göre bu bir aslan derisiydi. Fars kralları onu altın ve brokarla kaplar ve onunla uğur sayarlardı.

Hişâm devam etti:

Bize anlatıldığına göre Dahhâk, Nemrud’dur. İbrahim onun zamanında doğmuştur. Dahhâk, İbrahim’i yakmak isteyen efendisiydi. Yine anlatıldığına göre Ferîdûn — ki Cem’in soyundandı — Dahhâk Hindistan’da iken onun sarayına girdi, sarayını ve içindekileri ele geçirdi. Bu haber Dahhâk’a ulaştı ve geri döndü. Ancak Allah onun gücünü elinden aldı. Ferîdûn ona saldırdı, onu bağladı ve Dembavend dağlarına götürdü. Persler onun hâlâ orada zincirli olduğunu ve azap gördüğünü söylerler.

Hişâm’dan başkası şöyle demiştir:

Dahhâk sarayından ayrılmamıştı. Ferîdûn b. Esfiyân, Zerenç adlı bir kalede ona ait bir konuta geldi. Mihr ayının Mihr gününde onun iki eşini aldı. Kadınların adları Ervânaz ve Senvir idi. Dahhâk bunu öğrenince korkuya kapıldı, dili tutuldu. Ferîdûn demir bir gürzle onun başına vurdu. Dahhâk daha da korkuya düştü. Bunun üzerine Ferîdûn onu Dembavend dağına götürdü ve sıkıca bağladı. Bu olayın gerçekleştiği günü bayram ilan etti. Bu bayram bugün Mihrican olarak bilinir.

Daha sonra Ferîdûn tahta çıktı.

Rivayet edilir ki Dahhâk tahta geçtiğinde şöyle demişti: “Biz bu dünyanın hükümdarlarıyız, içindekilerin sahibiyiz.” Persler, hükümranlığın yalnızca Uşhanc, Cem ve Tahmurat soyuna ait olması gerektiğini söylerler. Dahhâk’ın ise büyü ve hileyle halkı ele geçiren bir asi olduğunu, omuzlarındaki iki yılanla insanları korkuttuğunu iddia ederler.

Yine onun Babil bölgesinde Havb adlı bir şehir kurduğu ve Nabatîleri kendisine yakın çevre edindiği söylenir. Halkı ağır baskı altına aldı ve genç çocukları öldürdü.

Kitap ehli arasında bilgili birçok kişi, onun omuzlarındaki şeylerin aslında yılan değil, yılan başına benzeyen iki büyük şişkin et parçası olduğunu söyler. Dahhâk bunları gizlerdi. İnsanları korkutmak için bunların kendisinden yiyecek isteyen iki yılan olduğunu söylerdi. Açlık veya öfke anında hareket eden bir uzuv gibi hareket ettiklerini iddia ederdi.

Bazıları ise bunların gerçekten iki yılan olduğunu söyler.

Eş-Şa‘bî’den bu konuda aktarılan rivayeti daha önce zikrettim. Bunun doğruluğunu en iyi bilen Allah’tır.

Perslerin nesep ve tarih bilgisine sahip bazı kimselere göre:

İnsanlar bu Biwârasb yüzünden büyük sıkıntılar çekmeye devam ettiler. Nihayet Allah onun helâkini murat etti. Bu sırada İsfahan halkından Kâbî adında sıradan bir adam ona karşı ayaklandı. Bunun sebebi, Biwârasb’ın elçilerinin omuzlarındaki iki yılan için Kâbî’nin iki oğlunu yakalamış olmalarıydı.

Kâbî, oğullarının acısına dayanamayıp eline bir asa aldı ve ucuna bir deri parçası bağladı. Bunu bayrak yaptı ve halkı Biwârasb’a karşı savaşmaya çağırdı. İnsanlar onun etrafında toplandı; çünkü onlar da onun gibi zulüm görüyordu.

Kâbî galip gelince halk bu bayrağı uğurlu saydı. Ona giderek daha fazla değer verdiler ve sonunda bu bayrak Pers krallarının en büyük sancağı haline geldi. Ona bereket atfederler ve “Derafş-ı Kâbiyân” adını verirlerdi. Bu sancak sadece en önemli seferlerde çıkarılır ve yalnızca büyük görevler için gönderilen hükümdarlar adına dikilirdi.

Kâbî, İsfahan’dan ilk taraftarlarıyla birlikte çıktı ve yolda kendisine katılanlarla ilerledi. Dahhâk’a yaklaştığında onun durumunu görünce Dahhâk korkuya kapıldı ve karargâhını terk ederek kaçtı. Persler onun mallarını ele geçirdiler.

Halk Kâbî’nin etrafında toplandı ve onu kral yapmak istedi. Ancak Kâbî bunu reddetti ve şöyle dedi:
Ben krallık soyundan değilim. Krallık, Cem’in oğullarından birine verilmelidir. Çünkü Cem, büyük kral Uşhanc’ın oğludur ve krallık düzenini ilk kuran odur.

Bu sırada, Dahhâk’tan saklanmakta olan Ferîdûn b. Esfiyân ortaya çıktı. Halk onun gelişini uğurlu saydı. Çünkü rivayetlere göre o, hükümdarlığa layık biriydi. Onu kral yaptılar. Kâbî ve ileri gelenler de onun yardımcıları oldular.

Ferîdûn yönetimi ele aldı, düzeni sağladı ve Dahhâk’ın saraylarını ele geçirdi. Sonra onu takip etti, yakaladı ve Dembavend dağında esir etti. Mecusilerden bazıları onun orada cinler tarafından korunan bir şekilde hapsedildiğini söylerken, bazıları ise öldürüldüğünü iddia eder.

Dahhâk hakkında iyi sayılabilecek tek şeyin şu olduğu söylenir:

Zulmü uzun sürdüğünde ve halkın sıkıntısı arttığında, ileri gelenler onun kapısına gidip şikâyette bulunmaya karar verdiler. Çeşitli bölgelerden gelen ileri gelenler, kimin konuşacağı konusunda anlaştılar ve Kâbî’yi seçtiler.

Kâbî Dahhâk’ın huzuruna çıktı fakat ona selam vermedi ve şöyle dedi:
Ey hükümdar! Sana nasıl hitap edelim? Tüm dünyaya hükmeden biri olarak mı, yoksa sadece Babil’e hükmeden biri olarak mı?

Dahhâk:
Hayır, bütün dünyaya hükmeden biri olarak, dedi.

Bunun üzerine Kâbî şöyle dedi:
Eğer bütün dünyaya hükmediyorsan, neden yalnız biz senin zulmüne maruz kalıyoruz? Neden bu yükü diğer bölgelerle paylaşmıyorsun?

Kâbî açıkça konuşarak halkın sıkıntılarını birer birer anlattı. Sözleri Dahhâk’ın kalbine işledi. Sonunda Dahhâk hatasını kabul etti, halkla yumuşak bir şekilde konuştu ve onların isteklerini yerine getireceğine söz verdi. Onları geri gönderdi ve ihtiyaçlarını karşılamak üzere tekrar gelmelerini istedi.

Rivayete göre Dahhâk’ın annesi Vedâk, ondan daha kötü ve daha zalimdi. Halkın sözlerini işitince öfkeyle Dahhâk’ın yanına geldi ve şöyle dedi:

Bana anlatılanlara göre halk sana karşı haddini aşmış. Neden onları yok etmiyorsun? Neden öfkeni üzerlerine salmıyorsun?

Dahhâk ona şöyle cevap verdi:
Ben bunların hepsini düşündüm. Fakat halk bana gerçeği hatırlattı ve beni korkuttu. Onlara sert davranmak istediğimde, gerçek aramıza dağ gibi girdi ve bunu yapamadım.

Böylece annesini susturdu.

Bir süre sonra halkı tekrar huzuruna çağırdı ve sözlerini yerine getirdi. Onlara yumuşak davrandı ve ihtiyaçlarının çoğunu karşıladı.

İşte Dahhâk hakkında iyi olarak zikredilen tek davranış budur.

Bu Azdahâk’ın ömrünün bin yıl olduğu rivayet edilmiştir. Gerçekte altı yüz yıl hüküm sürmüş, geri kalan ömründe ise sahip olduğu güç ve otorite sebebiyle bir hükümdar gibi yaşamıştır. Bazıları onun bin yıl hüküm sürdüğünü ve bin yüz yıl yaşadığını, sonunda Ferîdûn’un ona karşı ayaklanarak onu devirdiğini ve öldürdüğünü söylemiştir.

Fars bilginlerinden bazıları şöyle demiştir: Tevrat’ta adı geçmeyenler arasında, bu Dahhâk ve Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’den daha uzun yaşayan kimse bilinmemektedir. Gomer’in de ömrünün bin yıl olduğu söylenir.

Biwârasb’ın kıssasını burada zikretmemizin sebebi şudur: Bazı kimseler Nuh’un onun zamanında yaşadığını ve ona ve onun yönetiminde bulunan, ona itaat eden halka peygamber olarak gönderildiğini iddia etmişlerdir.

Biz daha önce Allah’ın Nuh’a olan lütfunu ve yardımını zikrettik. Bu, Nuh’un Allah’a itaati ve bu dünyada başına gelen eziyet ve sıkıntılara sabretmesi sebebiyledir. Allah onu ve ona iman edenleri kurtarmış, yeryüzünü onun soyuyla doldurmuş, adını ebediyen övülen bir isim kılmış ve ahirette onun için kalıcı nimetler hazırlamıştır. Diğerlerini ise helâk etmiş; çünkü onlar Allah’a isyan etmiş ve O’nun emrine karşı gelmişlerdi. Onları sahip oldukları nimetlerden mahrum bırakmış ve kendilerinden sonra gelenler için bir ibret kılmıştır.

Şimdi tekrar Nuh’a ve onun soyuna dönelim. Çünkü — Allah’ın bildirdiği gibi — bugün yaşayanlar onlardır. Nuh’un gönderildiği diğer insanlar ve onların soyları ise helâk olmuş, onlardan hiçbir kimse ve hiçbir nesil kalmamıştır. Daha önce de Allah’ın elçisinin, “Onun soyunu kalıcı kıldık” sözü hakkında onların Sam, Ham ve Yafes olduğunu söylediğini zikretmiştik.

Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih rivayetine göre:

Sam b. Nuh, Arapların, Perslerin ve Rumların babasıdır; Ham siyahların babasıdır; Yafes ise Türklerin ve Ye’cûc ile Me’cûc’un babasıdır.

Yafes’in eşi Arbasisah bt. Marazil b. ed-Darmasil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan yedi oğul ve bir kız doğdu. Oğullarından biri Gomer b. Yafes’tir; onun Ye’cûc ve Me’cûc’un babası olduğu söylenir. Diğer oğulları Marihu b. Yafes, Vâil b. Yafes, Havvân b. Yafes, Tûbâl b. Yafes, Havşil b. Yafes ve Tîrâs b. Yafes’tir. Kızlarının adı ise Şebûkah bt. Yafes’tir. Yine onların söylediklerine göre Slavlar ve Türkler de Yafes’in oğulları arasındadır.

Ham b. Nuh’un eşi Nehlab bt. Marib b. ed-Darmasil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan üç çocuk doğdu: Kuş b. Ham b. Nuh, Fût b. Ham ve Ken‘ân b. Ham.

Kuş b. Ham b. Nuh, Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in kızı Kambîl ile evlendi ve ondan Habeşliler, Sindliler ve Hintliler doğdu.
Fût b. Ham b. Nuh, Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in başka bir kızı olan Baht ile evlendi ve ondan Kıptîler — yani Mısır Kıptîleri — doğdu.
Ken‘ân b. Ham b. Nuh ise Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in başka bir kızı olan Arsal ile evlendi ve ondan siyahlar, Nubeliler, Fezzan halkı, Zenciler, Zaghawah ve Sudan halklarının tamamı doğdu.

İbn İshak’ın rivayetine göre Tevrat ehli şöyle der:

Bu durum, Nuh’un oğlu Ham’a yaptığı beddua sebebiyledir. Nuh uyurken avret yeri açıktı; Ham bunu gördü fakat örtmedi. Sam ve Yafes ise onu görüp bir örtü ile üzerini kapattılar. Nuh uyanınca Ham’ın yaptığını ve Sam ile Yafes’in yaptığını anladı ve şöyle dedi:

“Ken‘ân b. Ham lanetli olsun. Kardeşlerine köle olacaktır.”
“Allah Sam’ı mübarek kılsın; Ham onun iki kardeşine köle olsun.”
“Allah Yafes’i genişletsin ve Sam’ın yurtlarında yerleşsin; Ham da onlara köle olsun.”

Sam b. Nuh’un eşi Salib bt. Batawil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan şu oğulları doğdu: Arfakşad b. Sam, Aşur b. Sam, Lûd b. Sam ve Elam b. Sam. Sam’ın ayrıca Aram b. Sam adında bir oğlu daha vardı. İbn İshak, Aram’ın Arfakşad ve kardeşleriyle aynı anneden olup olmadığını bilmediğini söylemiştir.

Rivayet edildiğine göre el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas şöyle demiştir:

Sûk Semânîn, Nuh’un çocuklarına dar gelince Babil’e taşındılar ve orayı inşa ettiler. Burası Fırat ile Sırat arasında yer alır. On iki fersah (yetmiş iki kilometre) uzunluğunda ve on iki fersah genişliğindeydi. Kapısı, bugün Küfe Köprüsü’nün sol tarafında, onu geçtikten sonra Dûrân denilen yerde bulunuyordu. Orada çoğaldılar ve sayıları yüz bine ulaştığında Müslüman oldular.

İbn İshak’ın anlatımına dönerek:

Lûd b. Sam b. Nuh, Yafes b. Nuh’un kızı Şekbah ile evlendi. Ondan Fâris, Cürcân ve Fars halklarının türleri doğdu. Farslılara ek olarak Lûd, Tasm ve ‘İmlik’i de doğurdu; ancak ‘İmlik’in annesinin Farsların annesi olup olmadığını bilmiyorum.

‘İmlik, Amalika’nın atasıdır ve onlar yeryüzüne yayılmışlardır. Doğudaki halklar, Umman halkı, Hicaz halkı, Şam ve Mısır halkı hep onun soyundandır. Yine onlardan Şam’daki devler — Ken‘ânîler diye adlandırılanlar —, Mısır firavunları ve Bahreyn ile Umman halkı gelmiştir. Bunlardan Câsim denilen bir topluluk da türemiştir.

Medine halkı da onlardandır: Benû Huff, Sa‘d b. Hizzân, Benû Matar ve Benû’l-Azrak. Necid halkı olan Bâdil, Râhil ve Gafar da onlardandı. Teymâ halkı da böyledir. Hicaz’da Teymâ’nın kralı da onlardandı; adı el-Arkam idi. Ancak yine de Necid halkından sayılırlardı. Tâif halkı ise ilk ‘Abs kabilesinden olan Benû ‘Abd b. Dahm idi.

Benû Umeym b. Lûd b. Sam b. Nuh, kumluk bölgede — ‘Alij kumları denilen yerde — yaşayan Vebar halkıydı. Orada çoğalıp artmışlardı; ancak açıkça isyan ettikleri için Allah’ın azabı onları yok etti. Onlardan yalnızca az bir kalıntı kaldı; bunlara Nesnâs denilir.

Tasm b. Lûd, Yemâme ve çevresinde çoğalıp artmış ve Bahreyn sınırlarına kadar oraya yerleşmiştir. Tasm, Amalika, Umeym ve Câsim bir Arap topluluğuydu. Dilleri Arapçanın bir lehçesiydi. Fars halkı ise doğu halkındandı ve Fars ülkesinde Farsça konuşurlardı.

Aram b. Sam b. Nuh, Uz b. Aram, Geter b. Aram ve Hul b. Aram’ı doğurdu. Uz b. Aram’dan Geter b. Uz, ‘Âd b. Uz ve Ubeyl b. Uz doğdu. Geter b. Aram’dan ise Semûd b. Geter ve Cedîs b. Geter doğdu. Bunlar Arap bir topluluktu ve Mudari lehçesiyle konuşuyorlardı.

Araplar bu kavimlere “Âribe Arapları” derlerdi; çünkü Arapça onların asıl diliydi. İbrahim’in oğlu İsmail’in soyuna ise “mutaarribe Araplar” derlerdi; çünkü onlar bu kavimlerin arasına yerleştikten sonra onların dilini konuşmuşlardı.

‘Âd, Semûd, Amalika, Umeym, Câsim, Cedîs ve Tasm gerçek Araplardır. ‘Âd kavmi kumluk bölgelerde Hadramut’a ve Yemen’e kadar yerleşmişti. Semûd, Hicaz ile Şam arasında, Vâdî’l-Kurâ ve çevresine kadar olan kayalık bölgede yaşıyordu. Cedîs, Tasm ile birlikte Yemâme ve çevresinde, Bahreyn’e kadar yerleşmişti. O zaman Yemâme’nin adı Cevv idi. Câsim ise Umman’a yerleşmişti.

İbn İshak’tan başkaları şöyle demiştir:

Nuh, peygamberlerin ve elçilerin Sam’ın soyundan gelmesi için dua etti; kralların ise Yafes’in soyundan olması için dua etti. Duasına Yafes’ten başlayarak ona öncelik verdi. Ham’ın renginin değişmesi ve soyunun Sam ile Yafes’in çocuklarına köle olması için de dua etti.

Kitaplarda zikredildiğine göre Nuh daha sonra Ham’a karşı daha yumuşak davranmış ve kardeşleri tarafından ona merhamet edilmesi için dua etmiştir. Ayrıca torunlarından bazıları için — Kuş b. Ham ve Gomer b. Yafes için — dua etmiştir. Çünkü bu torunlardan bazıları büyüyüp Nuh yaşlandığında ona hizmet etmişlerdi. Bu yüzden onlar için de dua etmiştir.

Sam’dan şu çocuklar doğdu: Eber, Elam, Aşur, Arfakşad, Lûd ve Aram. Sam’ın yeri Mekke idi. Arfakşad’ın soyundan peygamberler ve elçiler, insanların en hayırlısı ve bütün Araplar ile Mısır firavunları gelmiştir.

Yafes b. Nuh’un soyundan ise Türkler, Hazarlar ve diğerleri gibi Acem kralları gelmiştir. Onların son hükümdarı, nesebi Yafes b. Nuh’un oğlu Ceyumart’a kadar ulaşan Yezdicerd b. Şehriyar b. Hüsrev idi.

Rivayet edildiğine göre Lûd b. Sam b. Nuh’un soyundan bazı topluluklar ve kardeşlerinin soyundan gelen bazıları Gomer’e gitmiş ve Gomer onları himayesine almıştır. Bunlar arasında, “Madi kılıçları”nın nispet edildiği Mâday b. Yafes de vardı. Belşazzar b. Evilmerodak b. Buhtunnasr’ı öldüren Med kralı Keyhüsrev’in (Kiros) bu Mâday’ın soyundan olduğu rivayet edilir.

Ham b. Nuh’un soyundan ise Nubeliler, Habeşliler, Fezzanlılar, Hintliler, Sindliler ve doğu ile batı sahil halkları gelmiştir. Onlar arasında Nemrud da vardı; yani Nemrud b. Kuş b. Ham.

Arfakşad b. Sam’dan, Tevrat’ta adı geçmeyen oğlu Kaynân doğdu. Onun hakkında, sihirbaz olduğu ve kendisini tanrı ilan ettiği için vahyedilmiş kitaplarda anılmaya layık görülmediği söylenmiştir. Tevrat’taki soy kütükleri Arfakşad b. Sam’a kadar ulaşır ve ardından Kaynân’ı anmadan Şelah b. Kaynân b. Arfakşad şeklinde devam eder. Bunun sebebi de zikredilen husustur.

Bu sebeple Şelah hakkında şöyle denir: O, Kaynân’ın soyundan olanlardan olmak üzere Arfakşad’ın oğlu Şelah’tır. Şelah’tan Eber doğdu. Eber’in iki oğlu oldu. Bunlardan biri Peleg’tir; Arapçada “Kâsım” (bölen, paylaştıran) anlamına gelir. Ona bu ad, yeryüzünün onun zamanında bölünmesi ve dillerin farklılaşması sebebiyle verilmiştir. Eber’in diğer oğlu Yoktan (Kahtan) idi. Yoktan’dan Ya‘rub ve Yagtan doğdu; bunlar Yoktan b. Eber b. Şelah’ın iki oğludur. Yemen topraklarına yerleştiler. Yoktan, Yemen’de hüküm süren ilk kişi ve “lanetten uzak olasın” şeklindeki krallara özgü selamla karşılanan ilk kişidir.

Peleg b. Eber’den Reu doğdu, Reu’dan Serug doğdu, Serug’dan Nahor doğdu ve Nahor’dan Arapçada adı Âzar olan Terah doğdu. Terah’tan İbrahim doğdu.

Arfakşad’ın ayrıca Nimrod b. Arfakşad adında bir oğlu vardı; onun yurdu Hicr civarındaydı. Lûd b. Sam’dan Tasm ve Cedîs doğdu; bunlar Yemâme’de yaşadılar. Lûd ayrıca ‘İmlik b. Lûd’u doğurdu; onun yurdu Harem bölgesi ve Mekke çevresiydi. Soyundan bazıları Şam’a ulaştı; bunlar arasında Amalika vardı ve Mısır firavunları da onlardandı. Lûd’dan ayrıca Umeym b. Lûd b. Sam doğdu; onun çok sayıda çocuğu vardı. Bunlardan bazıları doğuya giderek Yafes’in oğlu Gomer’e katıldı. Aram b. Sam’dan Uz b. Aram doğdu; onun yurdu el-Ahlâk idi. Uz’dan ‘Âd b. Uz doğdu.

Ham b. Nuh’a gelince, ondan Kuş, Mizrayim, Fût ve Ken‘ân doğdu. Kuş’un soyundan Babil’de zorbalıkla hüküm süren Nemrud doğdu; o, Kuş b. Ham b. Nuh idi. Ham’ın diğer soyları doğu ve batı sahil bölgelerinde, Nubya’da, Habeşistan’da ve Fezzan’da yerleşti. Mizrayim’in Kıptîleri ve Berberileri doğurduğu, Fût’un ise Sind ve Hind diyarına gidip oraya yerleştiği ve oradaki halkın onun soyundan olduğu söylenir.

Yafes b. Nuh’tan Gomer, Magog, Mâday, Yavan, Tûbâl, Meşek ve Tîrâs doğdu. Gomer’in soyundan Pers kralları geldi. Tîrâs’ın soyundan Türkler ve Hazarlar çıktı. Meşek’in soyundan Eşbanlar geldi. Mâday’ın soyundan ise Türkler ve Hazarların doğusunda bulunan Ye’cûc ve Me’cûc türedi. Yavan’ın soyundan Slavlar ve Burcanlar geldi. Eşbanlar eskiden Bizans topraklarında yaşarken, daha sonra Esav’ın soyundan gelenler ve başkaları tarafından saldırıya uğradılar. Bu üç koldan — Sam, Ham ve Yafes — her biri bir bölgeye gidip oraya yerleşmiş ve oradaki halkları uzaklaştırmıştır.

El-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Allah Musa’ya şöyle vahyetti: “Ey Musa! Sen, kavmin, ada halkı ve yüksek bölgelerde yaşayanlar Nuh’un oğlu Sam’ın soyundansınız.” İbn Abbas dedi ki: Araplar, Persler, Nebatîler, Hintliler ve Sindliler Nuh’un oğlu Sam’ın soyundandır.

Yine el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası şöyle demiştir: Hintliler ve Sindliler, Buqayın b. Yagtan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Makran ise el-Band’ın oğludur. Cürhüm’ün adı Hadram b. Eber b. Siba b. Yoktan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur. Hazarmavet ise Yoktan b. Eber b. Şelah’ın oğludur. Bu Yoktan, İsmail’den başkasına nispet edenlerin sözlerine göre Kahtan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur.

Persler, Fâris b. Nabrâs b. Nâsûr b. Sam b. Nuh’un soyundandır. Nebatîler ise Nâbit b. Mâş b. Aram b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Ada halkı ve yüksek bölgelerde yaşayanlar da Mâş b. Aram b. Sam b. Nuh’un soyundandır.

‘İmlik — ki ‘Urayb’dir —, Tasm ve Umeym, Lûd b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. ‘İmlik, Amalika’nın babasıdır. Amalika’dan Berberler türemiştir; onlar Semâlî b. Mârib b. Fârân b. ‘Amr b. ‘İmlik b. Lûd b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Ancak Sinhâce ve Kitâme, Furaykiş b. Kays b. Seyfî b. Siba‘ın soyundandır. ‘İmlik’in, Babil’den ayrıldıklarında Arapça konuşan ilk kişi olduğu söylenir. Onlar ve Cürhüm “Âribe Arapları” olarak adlandırılmıştır.

Semûd ve Cedîs, Eber b. Aram b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. ‘Âd ve Ubeyl ise Uz b. Aram b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. Bizanslılar, Yafes b. Nuh’un oğlu Yavan’ın oğlu Lanti’nin soyundandır. Nemrud ise Kuş b. Ken‘ân b. Ham b. Nuh’un oğludur. O, Babil’in ve İbrahim’in efendisiydi.

O dönemde ‘Âd kavmine “‘Âd-ı İrem” denirdi. ‘Âd helâk edilince Semûd’a İrem denildi. Semûd da helâk edilince İrem’in kalan çocuklarına Armin denildi; bunlar Nebatîlerdir. Bunların hepsi Babil’de yaşadıkları sürece İslam üzereydiler. Nihayet Nemrud b. Kuş b. Ken‘ân b. Ham b. Nuh onların başına geçti ve onları putlara tapmaya çağırdı; onlar da buna uydular. Bir akşam dilleri Süryanice iken ertesi sabah Allah dillerini karıştırdı ve birbirlerini anlayamaz hale geldiler. Böylece Sam’ın soyundan on sekiz dil ortaya çıktı. Ham’ın soyundan da on sekiz dil, Yafes’in soyundan ise otuz altı dil ortaya çıktı.

Allah, ‘Âd, Ubeyl, Semûd, Cedîs, ‘İmlik, Tasm, Umeym ve Yoktan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’un çocuklarının Arapçayı anlamalarını sağladı. Bu kavimlerin sancaklarını Babil üzerinde taşıyan kişi, Bunizir b. Nuh idi.

El-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Nuh, Kâbil’in çocuklarından bir kadınla evlendi ve ondan Bunizir adında bir oğlu oldu. Onu doğuda Ma‘lûn Şemsâ adı verilen bir şehirde doğurdu.

Sam’ın soyundan olanlar, yeryüzünün ortası sayılan Mecdel’e yerleştiler. Bu yer, Sâtidâmâ ile Yemen ile Şam arasındaki deniz arasında bulunur. Allah onlara peygamberlik, kitap ve güzellik verdi; tenlerini esmer ve beyaz kıldı.

Ham’ın soyundan olanlar güney ve batı rüzgârlarının estiği yerlere yerleştiler; buraya Dârûm denir. Allah onların tenlerini esmer yaptı; içlerinde az sayıda beyaz da vardı. Onların yeryüzünü ve göklerini mamur kıldı. Onları vebadan korudu. Onların topraklarında ılgın, dikenli bitkiler, sütleğen, tatlı meyveli ağaçlar ve hurma yetiştirdi. Güneş ve ay onların göklerinde hareket eder.

Yafes’in soyundan olanlar kuzey ve doğu rüzgârlarının estiği yerlere, yani Safûn bölgesine yerleştiler. Aralarında kızıl tenli ve sarışın insanlar vardır. Allah onların topraklarını boş bıraktı, soğuğunu şiddetlendirdi ve göklerini boş bıraktı. Yedi gezegenden hiçbiri onların üzerinde hareket etmez; çünkü onlar Büyük Ayı, Kutup Yıldızı ve Küçük Ayı’nın iki parlak yıldızı altında bulunurlar. Orada vebaya yakalandılar.

Bundan sonra ‘Âd, Şihr’e ulaştı ve orada Muğîs adı verilen bir vadide helâk oldu. Ardından Mehre halkı Şihr’e ulaştı. Ubeyl Yathrib’e yerleşti. Amalika ise San‘a’ya ulaştı; henüz bu isim verilmemişti. Sonra onların bir kısmı Yathrib’e giderek Ubeyl’i oradan çıkardı; Ubeyl Cuhfe denilen yere yerleşti. Fakat bir sel geldi ve onları sürükleyip yok etti. Bu yüzden o yer “Cuhfe” (sürüklenme yeri) adını aldı.

Semûd Hicr ve çevresine yerleşti ve orada helâk oldu. Tasm ve Cedîs Yemâme’ye yerleşti ve helâk oldu. Umeym ise Mîr denilen bölgeye girdi ve orada helâk oldu. Burası Yemâme ile Şihr arasında yer alır; bugün kimse oraya gitmez, çünkü cinler oraya hâkim olmuştur. Bu yer, Umeym’in oğlu Abar’a nispetle Abar diye adlandırılmıştır.

Yoktan b. Eber’in soyundan gelenler Yemen’e girdiler. Oraya güney yönünde ilerledikleri için “Yemen” adı verildi. Ken‘ân’ın soyundan bazı topluluklar da Şam’a girdiler; kuzeye doğru ilerledikleri için buraya “Şa’m” adı verildi. Şam daha önce Ken‘ânîlerin yurduydu. İsrailoğulları gelip onları öldürdü ve oradan çıkardı. Sonra Şam İsrailoğullarının oldu. Daha sonra Bizanslılar saldırıp onları öldürdü ve pek azını Irak’a sürdü. Ardından Araplar gelip Şam’ı fethetti.

Nuh’un soyunu yeryüzüne taksim eden kişi, daha önce anlattığımız gibi Peleg b. Eber b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur.

Ahmed b. Beşîr – Yezîd b. Züray‘ – Saîd – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Sam Arapların babasıdır, Yafes Rumların babasıdır ve Ham Habeşlilerin babasıdır.”

Kāsım b. Beşîr – Ravh – Saîd b. Ebî ‘Arûbe – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Nuh üç çocuk sahibi oldu: Sam, Ham ve Yafes. Sam Arapların babasıdır, Ham siyahların babasıdır ve Yafes Rumların babasıdır.”

Ebû Kurayb – Osman b. Saîd – Abbâd b. Avvâm – Saîd – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Sam Arapların babasıdır, Yafes Rumların babasıdır ve Ham Habeşlilerin babasıdır.”

Abdullah b. Ebî Ziyâd – Ravh – Saîd b. Ebî ‘Arûbe – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Nuh, Sam, Ham ve Yafes’i doğurdu.” Abdullah dedi ki: Ravh şöyle dedi: “Git ve Yafes adını aklında tut.” Ancak ben onu bir defa Yafit şeklinde telaffuz edildiğini de duydum. Bu rivayet, Abdü’l-A‘lâ b. Abdül-A‘lâ – Saîd – Katâde – Hasan – Semure ve İmrân b. Husayn yoluyla da nakledilmiştir.

İmrân b. Bekkâr el-Kalâî – Ebû’l-Yemân – İsmâil b. ‘Ayyâş – Yahyâ b. Saîd’e göre: Saîd b. el-Müseyyib’in şöyle dediğini işittim:

“Nuh üç çocuk sahibi oldu; onların her biri de üçer çocuk sahibi oldu: Sam, Ham ve Yafes. Sam, Arapları, Farsları ve Bizanslıları doğurdu; bunların hepsinde hayır vardır. Yafes, Türkleri, Slavları, Ye’cûc ve Me’cûc’u doğurdu; bunların hiçbirinde hayır yoktur. Ham ise Kıptîleri, Sudanlıları ve Berberleri doğurdu.”

Damra b. Rebîa – İbn ‘Atâ – babası rivayet eder: Ham, siyah tenli ve kıvırcık saçlı olanların hepsini doğurdu; Yafes, yüzü dolgun ve gözleri küçük olanların hepsini doğurdu; Sam ise yüzü güzel ve saçları hoş olan herkesin atasıdır. Nuh, Ham’ın soyunun saçlarının kulaklarından öteye uzamaması için dua etti; ayrıca onun soyunun, Sam’ın çocuklarıyla karşılaştıkları yerde onlar tarafından köleleştirilmeleri için dua etti.

Tevrat ehli şöyle der: Sam, Nuh’a onun beş yüz yaşında olduğu sırada doğdu. Daha sonra Sam’a Arfakşad doğdu; bu da Sam yüz iki yaşındayken oldu. Rivayet edildiğine göre Sam toplam altı yüz yıl yaşadı. Sonra Arfakşad’a Kaynan doğdu; Arfakşad dört yüz otuz sekiz yıl yaşadı. Kaynan, Arfakşad otuz beş yaşını geçtikten sonra doğdu. Ardından Kaynan otuz dokuz yaşına ulaştığında ona Şelah doğdu. Kaynan’ın ömrü, daha önce açıkladığımız sebepten dolayı diğerleriyle birlikte kitaplarda zikredilmez. Sonra Şelah otuz yaşındayken ona Eber doğdu. Şelah toplam dört yüz otuz üç yıl yaşadı.

Sonra Eber’e Peleg doğdu; ayrıca Peleg’in kardeşi Yoktan da doğdu. Peleg, tufandan kırk yıl sonra doğdu.

İnsanlar çoğaldığında, tufanı yeni yaşamış olmalarına rağmen, hepsini içine alacak kadar büyük bir şehir kurmayı — dağılmamak için — yahut tufan tekrar gelirse kendilerini kurtaracak yüksek bir bina yapmayı düşündüler. Kudreti büyük olan Allah, onlara gücün ve kudretin kendisine ait olduğunu öğretmek için onları zayıflatmak ve ümitlerini kırmak istedi. Bu yüzden onları dağıttı, birliklerini parçaladı ve dillerini ayırdı.

Eber dört yüz yetmiş dört yıl yaşadı. Sonra Peleg’e Reu doğdu; Peleg iki yüz otuz dokuz yıl yaşadı. Reu, Peleg otuz yaşını geçtikten sonra doğdu. Sonra Reu’ya Serug doğdu. Reu iki yüz otuz dokuz yıl yaşadı ve Serug ona otuz iki yaşından sonra doğdu. Sonra Serug’a Nahor doğdu; Serug’un ömrü iki yüz otuz yıl sürdü ve Nahor ona otuz yaşındayken doğdu. Bundan sonra Nahor’a, İbrahim’in babası olan Terah doğdu. Bu isim, Terah’a babası tarafından verilmişti. Fakat Terah, Nemrud’un putlarının hazinesinin görevlisi olunca ona Azar adını verdi. Azar’ın İbrahim’in babasının adı olmadığı, aksine bir putun adı olduğu da söylenmiştir; bu rivayet Mücahid’den nakledilmiştir. Ayrıca “azar” kelimesinin “eğri” anlamına geldiği ve onun bu adla aşağılandığı da söylenmiştir. Bu, Nahor’un ömründen yirmi yedi yıl geçtikten sonra oldu. Nahor toplam iki yüz kırk sekiz yıl yaşadı. Terah’a İbrahim doğdu.

Tufan ile İbrahim’in doğumu arasında bin yetmiş dokuz yıl geçti. Kitap ehlinin bazıları bu sürenin bin iki yüz altmış üç yıl olduğunu ve bunun Âdem’in yaratılışından sonra üç bin üç yüz otuz yedi yıl ettiğini söyler.

Eber’in oğlu Yoktan’a Ya‘rub doğdu. Ya‘rub, Yaşcub b. Ya‘rub’u doğurdu; Yaşcub ise Sebe b. Yaşcub’u doğurdu. Sebe, Himyer b. Sebe, Kehlan b. Sebe, Amr b. Sebe, el-Eş‘ar b. Sebe, Enmâr b. Sebe, Murr b. Sebe ve Amile b. Sebe’yi doğurdu. Amr b. Sebe, Adî b. Amr’ı doğurdu; Adî ise Lahm b. Adî ve Cüzâm b. Adî’yi doğurdu.

Bazı Fars nesep âlimleri, Nuh’un, el-Azdahak’ı yenip onun saltanatını elinden alan Efridun ile aynı kişi olduğunu iddia ederler. Bazıları ise Efridun’un, İbrahim’in arkadaşı olan ve Allah’ın kitabında bahsettiği işleri Bi’r-i Seba’da gerçekleştiren Zülkarneyn olduğunu söyler. Başkaları da onun Süleyman b. Davud olduğunu ileri sürer.

Ben Efridun’u burada sadece daha önce zikrettiğim söz sebebiyle andım; o sözde onun Nuh olduğu ileri sürülmüştü. Onun kıssası, üç oğlu olması, adil bir kişi olması, güzel davranması ve Dahhak’ı yok ettiği söylenmesi bakımından Nuh’un kıssasına benzer. Nuh’un, peygamber olarak gönderildiğinde Dahhak’ı öldürdüğü de söylenir. Bu, daha önce zikrettiğim kişinin görüşüne göredir. Ayrıca Nuh’un yalnızca kendi kavmine gönderildiği ve bu kavmin Dahhak’ın kavmi olduğu da söylenmiştir.

Farslar ise ona daha önce zikrettiğim soyu nispet ederler. Yani Efridun’un, Azdahak’ın öldürdüğü kral Cemşid’in soyundan geldiğini söylerler. Cemşid’in kıssasını daha önce açıklamıştık. Efridun ile Cemşid arasında on ata vardır.

Hişam b. Muhammed b. es-Sâib’den rivayete göre: Bize ulaştığına göre Efridun — Dahhak’tan önceki kral Cemşid’in soyundan olup onun oğullarından dokuzuncusu olduğunu iddia eder ve doğum yerinin Demavend olduğunu söylerdi — yola çıktı, Dahhak’ın bulunduğu yere geldi, onu yakaladı, bağladı ve iki yüz yıl hüküm sürdü.

Zulümleri kaldırdı, insanlara Allah’a ibadet etmeyi, adaletli ve iyilikle davranmayı emretti. Dahhak’ın zorla ele geçirdiği topraklara ve mallara yöneldi ve sahiplerini bulduğu her şeyi geri verdi; sahibi bulunamayanları fakirlere ve halka vakfetti. Onun, hayvanlara isim veren ilk kişi, tıp ve yıldızlarla ilgilenen ilk kişi olduğu da söylenir. Üç oğlu vardı: en büyüğü Sarm, ikincisi Tuc ve üçüncüsü İrec.

Efridun, oğullarının anlaşamayacaklarından ve birbirlerine zulmedeceklerinden korktuğu için ülkesini üçe bölerek aralarında paylaştırdı. Bu bölümü, üzerinde bölgelerin adları yazılı oklar aracılığıyla yaptı. Her birine bir ok seçmelerini emretti. Bizans ve batı bölgeleri Sarm’a; Türkler ve Çinliler Tuc’a; üçüncü oğlu İrec ise Irak ve Hind’i aldı.

Efridun tacı ve tahtı ona teslim etti, sonra öldü. Bunun üzerine iki kardeşi İrec’e saldırıp onu öldürdüler. Ardından ikisi birlikte üç yüz yıl dünyaya hükmettiler.

Farslar şöyle ileri sürer: Efridun’un on atası vardı ve bunların hepsinin adı Athfiyan idi. Bunu, Dahhak’ın onların soyuna yapabileceklerinden korktukları için yaptıkları rivayet edilir. Çünkü onların arasında, içlerinden birinin Dahhak’ın saltanatını elinden alacağı ve böylece Cemşid’in intikamını alacağına dair bir rivayet bulunuyordu. Bu atalar, kendilerine verilen lakaplarla tanınıyor ve ayırt ediliyorlardı.

Bunlardan birine “kırmızı sığırların sahibi Athfiyan” denirdi. Bir diğeri “alacalı sığırların sahibi Athfiyan” idi. Bir başkası “şu tür sığırların sahibi Athfiyan” diye anılırdı. Efridun, “çok sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Burkaw’ın oğludur; o da “iyi sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Naykkaw’ın oğludur; o da “iri ve besili sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Sirkaw’ın oğludur; o da “yaban eşeği renginde sığırların sahibi” anlamına gelen Athfiyan Burkaw’ın oğludur; o da “sarı sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Akhshin Kaw’ın oğludur; o da “siyah sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Siyahkaw’ın oğludur; o da “beyaz sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Asbidh Kaw’ın oğludur; o da “kül renginde sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Kabarkaw’ın oğludur; o da “her çeşit renkten ve sürüden sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Ramin’in oğludur; o da Athfiyan Banfarusan’ın oğludur; o da Cemşid’in oğludur.

Efridun’un “kay” unvanıyla anılan ilk kişi olduğu söylenir; bu yüzden ona Kay Efridun denilirdi. “Kay” kelimesi “temiz, kusurdan arınmış” anlamında açıklanır. Nitekim “ruhanî” denildiğinde, onun erdemli, temiz, hatasız ve ruhani şeylerle ilgili olduğu kastedilir. Ayrıca “kay”ın “kusur arayan şey” anlamına geldiği de söylenmiştir. Bazıları ise bunun “ihtişam” ile ilgili olduğunu ve Dahhak’ı öldürdüğünde ihtişamın Efridun’u kapladığını ileri sürer.

Farslar onun iri yapılı, yakışıklı, ihtişamlı ve tecrübeli bir adam olduğunu, savaşlarının çoğunu da başı öküz şeklinde yapılmış demir bir topuzla gerçekleştirdiğini anlatırlar. Ayrıca onun oğlu İrec’in Irak ve çevresi üzerindeki hükümranlığının, Efridun’un sağlığında gerçekleştiğini ve bu yüzden İrec’in günlerinin Efridun’un saltanatına dahil edildiğini söylerler.

Efridun bütün iklimlerin hükümdarıydı ve ülkeler arasında dolaşırdı. Saltanatı ele geçirdiği gün tahtına oturduğunda şöyle dedi: “Biz, Allah’ın yardımı ve desteğiyle Dahhak’a galip gelenleriz; şeytanı ve onun yardımcılarını boyun eğdirenleriz.” Ardından halka öğüt verdi, adaletli davranmalarını, aralarında iyiliği yaymalarını emretti. Onları Allah’a şükretmeye ve O’na bağlı olmaya teşvik etti. “Dağları dönüştürenler” anlamına gelen Kuhiyari rütbesine yedi kişiyi tayin etti. Bunların her birine Demavend’de ve diğer yerlerde bir bölge verdi; bu, bir nevi mülkiyet tahsisi gibiydi.

Onlar şöyle anlatırlar: Efridun, Dahhak’ı ele geçirdiğinde, Dahhak ona şöyle dedi: “Beni öldürme, deden Cemşid hakkı için!” Efridun onun bu sözünü hoş karşılamadı ve şöyle dedi: “Senin arzun büyüdü ve seni sürükledi; onu kendin için istedin.” Dahhak’a, babasının onunla kıyaslanamayacak kadar büyük bir kişi olduğunu bildirdi. Ona, onu dedesinin evindeki bir öküzle öldüreceğini söyledi.

Efridun’un filleri evcilleştiren ve onlara binen ilk kişi olduğu, katır yetiştirdiği ve kaz ile güvercin kullandığı söylenir. Ayrıca tiryak ile tedavi yapan, düşmanlarla savaşan, onları öldüren ve sürgün eden ilk kişinin de o olduğu rivayet edilir.

Yine rivayet edilir ki yeryüzünü üç oğlu Tuc, Selm ve İrec arasında paylaştırdı. Tuc’a Türklerin, Hazarların ve Çinlilerin ülkeleri üzerinde hâkimiyet verdi; bu bölgeye Sin Bugha denildi. Ayrıca Sin Bugha’ya komşu bölgeleri de buna ekledi. İkinci oğlu Selm’e Bizanslılar, Slavlar, Bulgarlar ve onların sınırları içindeki bölgeler üzerinde hüküm verdi.

Yeryüzünün ortasını ve mamur kısmını — yani onların Khunirath adını verdikleri Babil iklimini — en küçük oğlu ve kendisine en sevgili olan İrec’e verdi. Bunu yaparken Sind, Hind, Hicaz ve benzeri bitişik bölgeleri de bu iklime kattı. Bu sebeple Babil iklimine Iranshahr adı verildi.

Bundan sonra Efridun’un soyundan gelenler ve onların çocukları arasında düşmanlık ortaya çıktı. Khunirath kralları ile Türkler ve Bizanslılar, kan davaları ve miras meseleleri yüzünden birbirleriyle savaşmaya ve birbirlerini aramaya başladılar.

Denir ki Tuc ve Selm, babalarının İrec’i kayırdığını ve onu kendilerine üstün tuttuğunu öğrenince ona karşı büyük bir kin beslediler ve ona karşı kıskançlıkları giderek arttı. Sonunda kardeşleri İrec’e saldırdılar ve birlikte onu öldürdüler. Tuc ona kement attı ve boğdu. Bu yüzden Türklerin o zamandan beri kement kullandıkları söylenir.

İrec’in Wandan ve İstawanah adında iki oğlu ve Khuzak adında bir kızı vardı; bazıları onun adını Khushak olarak verir. Tuc ve Selm, İrec’in iki oğlunu babalarıyla birlikte öldürdüler, fakat kız hayatta kaldı.

Efridun’un Dahhak’ı yendiği günün Mihr ayının Mihr günü olduğu söylenir. Halk, Dahhak’ın zulmünün sona ermesini kutlamak için bu günü bayram olarak kabul etti ve ona Mihrican adını verdi.

Efridun’un adil bir hükümdar olduğu, ayrıca bir dev olduğu da söylenir. Boyu dokuz mızrak uzunluğundaydı; her mızrak uzunluğu üç kulaçtı. Belinin genişliği üç mızrak, göğsünün genişliği ise dört mızraktı.

Ayrıca onun, Sevâd’da kalan Nemrud’un taraftarlarını ve Nabatlıları takip ettiği, onların önderlerini buluncaya kadar peşlerinden gittiği ve son izlerini de ortadan kaldırdığı söylenir. Onun saltanatı beş yüz yıl sürdü.

Nuh ile İbrahim Arasında ki Olaylar: Daha önce Nuh ve çocuklarının başına gelenleri, Nuh öldükten sonra yeryüzünü aralarında nasıl paylaştıklarını, her birinin hangi bölgelerde yaşadığını ve bu bölgelerin nerelerde bulunduğunu zikretmiştik.

Bazı kavimler Allah’a ve Nuh’a karşı azgınlık ve taşkınlık ettiler. Allah onlara bir peygamber gönderdi, fakat ona inanmadılar, sapıklıkları üzerinde ısrar ettiler; bunun üzerine Allah onları helâk etti. Bunlar, Şem b. Nuh’un oğlu Aram’ın soyundan gelen iki kavimdi. Bunlardan biri ‘Âd b. Uz b. Aram b. Şem b. Nuh olup “Âd-ı Ûlâ (İlk Âd)” diye anılırdı; diğeri ise Semûd b. Gether b. Aram b. Şem b. Nuh idi. Bunlar Arap-ı ‘âribe idi.

‘Âd’a gelince:

Allah onlara Hud’u gönderdi. O, Hud b. Abdullah b. Ribah b. el-Halud b. ‘Âd b. Uz b. Aram b. Şem b. Nuh’tur. Bazı nesep âlimleri Hud’un, Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Şem b. Nuh olduğunu söyler.

‘Âd kavminin taptığı üç put vardı: birine Sada, diğerine Samud, üçüncüsüne el-Habâ denirdi. Hud onları Allah’ın birliğini kabul etmeye, yalnız O’na ibadet etmeye ve insanlara zulmetmeyi bırakmaya çağırdı; fakat ona inanmadılar. “Bizden daha güçlü kim var?” dediler. Hud’a çok az kişi iman etti.

İsyanlarında ısrar edince Hud onlara öğüt vererek şöyle dedi:
“Her yüksek yere eğlenmek için bir anıt mı dikiyorsunuz? Sanki ebedî kalacakmışsınız gibi sağlam yapılar mı ediniyorsunuz? Zor kullanınca da zorba gibi mi davranıyorsunuz? Allah’tan korkun ve bana itaat edin. Size bildiklerinizi veren, size hayvanlar, oğullar, bahçeler ve pınarlar veren Allah’tan sakının. Ben sizin için büyük bir günün azabından korkuyorum.”

Onların cevabı şöyle oldu:
“Bize öğüt versen de vermesen de bizim için birdir.”

Ve dediler ki:
“Ey Hud! Sen bize açık bir delil getirmedin. Senin sözünle tanrılarımızı terk etmeyiz ve sana inanacak da değiliz. Biz ancak tanrılarımızdan birinin sana kötülük dokundurduğunu düşünüyoruz.”

Rivayet edildiğine göre Allah üç yıl boyunca yağmuru onlardan kesti. Bunun üzerine sıkıntıya düştüler ve yağmur istemek için bir heyet gönderdiler.

Bu olayın bir kısmı Ebû Küreyb – Ebû Bekir b. ‘Ayyâş – Âsım – Ebû Vâil – el-Hâris b. Hassan el-Bekrî rivayetiyle şöyle anlatılır:

“Ben Allah’ın Resûlü’ne gitmek üzere yoldaydım. Rebaze’de bir kadına rastladım. Bana, ‘Beni Allah’ın Resûlü’ne götürür müsün?’ dedi. ‘Evet’ dedim ve onu Medine’ye kadar götürdüm. Mescide girdim; Resûlullah minberdeydi. Bilal elinde kılıçla duruyor, siyah sancaklar vardı. ‘Bu nedir?’ dedim. ‘Amr b. el-Âs gazadan döndü’ dediler.

Resûlullah minberden inince yanına gittim ve konuşmak için izin istedim; izin verdi. ‘Ey Allah’ın Resûlü! Kapıda Temîm kabilesinden bir kadın var; beni sana getirmemi istedi’ dedim. ‘Ey Bilal! Ona izin ver’ buyurdu.

Oturduğumda Resûlullah bana: ‘Sizinle Temîm arasında bir sorun mu vardı?’ dedi. ‘Evet, fakat talih onlara karşı döndü. İstersen aramıza çölü koy’ dedim. Kadın: ‘Eğer sana bir zarar gelirse seni kim savunacak ey Allah’ın Resûlü?’ dedi.

Ben de: ‘Ben, günahları yüklenen kurban gibiyim. Seni buraya getirirken bana karşı mı olasın diye mi getirdim? Allah korusun, Âd’ın heyeti gibi olmaktan!’ dedim.

Resûlullah: ‘Âd’ın heyeti nedir?’ dedi.

Ben dedim ki: ‘Bilirsin ki Âd kıtlığa uğradı ve yağmur istemek için bazı kimseler gönderdi. Mekke’de Bakr b. Muâviye’ye uğradılar. O onlara şarap içirdi ve iki cariyesi bir ay boyunca onları övdü. Sonra içlerinden biri Mahra dağlarına gitti, dua etti ve bulutlar göründü. Her bulut göründüğünde: “Falancanın üzerine git” diyordu. Sonra bir bulut çıktı ve bir ses şöyle dedi: “Onları ince ve bol kül halinde indir; Âd’dan kimseyi sağ bırakma.” O adam bunu işitti fakat azap gelinceye kadar kavminden gizledi.’”

Ebû Küreyb’e göre Ebû Bekir daha sonra şöyle dedi:

“Onlara gelen kişi yola çıktı, Mahra dağlarına vardı, oraya çıkıp şöyle dedi: ‘Ey Rabbim! Sana bir esiri kurtarmak ya da bir hastayı iyileştirmek için gelmedim; Âd’a eskiden verdiğin gibi yağmur vermeni istiyorum.’

Bunun üzerine önünde bulutlar yükseldi ve bir ses ‘Seç!’ dedi. O da: ‘Falanca kabileye git’ dedi. Sonra en son siyah bir bulut geçti. Adam: ‘Âd’a git’ dedi.

Buluttan bir ses şöyle seslendi: ‘Onu bol ve ince kül olarak gönder; Âd’dan kimseyi sağ bırakma!’

Adam duyduklarını Âd’dan gizledi; o sırada onlar Bakr b. Muâviye ile içki içiyorlardı. Bakr b. Muâviye, onları misafir ettiği için kavimlerinin helâk olduğunu doğrudan söylemek istemedi; bunun yerine şarkı söylemeye başladı ve bu yolla durumu onlara hissettirdi.”

Ebû Küreyb – Zeyd b. Hubâb – Selâm Ebû’l-Münzir en-Nahvî – Âsım – Ebû Vâil – el-Hâris b. Yezîd el-Bekrî’ye göre:

“Ben el-Alâ’ b. el-Hadramî’yi şikâyet etmek üzere Allah’ın Resûlü’ne gittim. Rebaze’den geçtim; orada Temîm kabilesinden terk edilmiş yaşlı bir kadın vardı. Bana dedi ki: ‘Ey Abdullah! Benim Allah’ın Resûlü’nden bir ihtiyacım var. Beni ona götürür müsün?’ Onu taşıdım ve Medine’ye ulaştık.

Ebû Ca‘fer dedi ki: ‘Sanırım bu bendim.’

Siyah sancaklar gördüm. ‘Halkın durumu nedir?’ diye sordum. ‘Onlar Amr b. el-Âs’ı bir yere göndermek istiyorlar’ dediler. Onun işi bitene kadar oturdum. Sonra evine (veya başka bir rivayete göre meskenine) girdi. Konuşmak için izin istedim; bana izin verdi. İçeri girdim ve oturdum.

Allah’ın Resûlü bana dedi ki: ‘Sizinle Benî Temîm arasında bir mesele mi vardı?’

Ben dedim ki: ‘Evet, fakat talih onlara karşı döndü. Rebaze’den geçerken onların yaşlı bir kadınını terk edilmiş halde gördüm. Beni sana götürmemi istedi; şimdi kapıdadır.’

Resûlullah onun içeri girmesine izin verdi, o da girdi.

Ben dedim ki: ‘Ey Allah’ın Resûlü! Dahna’yı bizimle Benî Temîm arasında bir sınır yap!’

Yaşlı kadın öfkelendi ve heyecanlandı ve dedi ki: ‘Sana zarar veren kişiyi nereye süreceksin ey Allah’ın Resûlü?’

Ben dedim ki: ‘Ben insanların “günahları yüklenen kurban” dedikleri kimse gibiyim. Onu taşıdım, bana karşı çıkacağını düşünmedim. Allah’a ve Resûlü’ne sığınırım ki Âd’ın elçisi gibi olmayayım!’

Resûlullah dedi ki: ‘Âd’ın elçisi nedir?’

Ben dedim ki: ‘Her şeyi bilen Allah adına, bu sana hatırlatıldı.’ Fakat o bana bu hikâyeyi anlattırmak istiyordu. Bunun üzerine dedim ki:

‘Âd kıtlığa uğradı ve Kayl’ı elçi olarak gönderdi. O, Bakr’a uğradı; Bakr ona bir ay boyunca şarap içirdi ve “iki çekirge” dedikleri iki cariye ona şarkı söyledi. Sonra Mahra dağlarına çıktı ve şöyle dedi: “Ben bir hastayı iyileştirmek için gelmedim, ne de bir esiri kurtarmak için; ey Allah! Âd’a eskiden verdiğin gibi yağmur ver!”

Bunun üzerine siyah yağmur bulutları geçti ve içlerinden bir ses şöyle dedi: “Onları ince ve bol kül olarak gönder; Âd’dan kimse kalmasın!”’

Kadın da diyordu ki: ‘Âd’ın elçisi gibi olma! Çünkü onlara gönderilen rüzgârın miktarı, benim yüzüğümden geçen hava kadar bile değildi ey Allah’ın Resûlü!’

Ebû Vâil de bu olayı rivayet eder.

İbn İshak ise — İbn Humeyd’in bize naklettiğine göre — Selâme’nin kendisine şöyle dediğini rivayet eder:

‘Kıtlık Âd kavmine isabet ettiğinde, aralarından bir heyeti Mekke’ye yağmur istemek üzere hazırladılar. Kayl b. ‘Anz’ı, Lukaym b. Huzal b. Huzeyl b. ‘Uteyl b. Dadd’ı, Mürşid b. Sa‘d b. Ufer’i — ki Müslümandı fakat imanını gizliyordu — ve Celheme b. el-Haybarî’yi gönderdiler. Ayrıca Lugman b. ‘Âd’ı da gönderdiler. Bu kişilerden her biri akrabalarından bir grupla birlikte yola çıktı; böylece heyet yetmiş kişiye ulaştı.

Mekke’ye vardıklarında Mekke’nin dışındaki Muâviye b. Bekr’in evine indiler. O onları ağırladı ve onlara ikramda bulundu; çünkü onlar onun dayıları ve akrabalarıydı.

Âd heyeti Muâviye’nin yanında bir ay kaldı; şarap içtiler ve Muâviye’nin “iki çekirge” adlı iki cariyesi onlara şarkı söyledi. Yolculukları bir ay, konaklamaları da bir ay sürdü.

Muâviye onların uzun süre kalmasını gördü; oysa kavimleri onları başlarına gelen musibet için yardım istemeye göndermişti. Bu durum onu üzdü ve şöyle dedi:

“Dayılarım ve akrabalarım helâk oldu, bunlar ise benim yanımda kalıyor. Bunlar misafirimdir; ne yapacağımı bilmiyorum. Onlara gitmelerini söylemekten utanırım; çünkü o zaman burada kalmalarıyla beni rahatsız ettiklerini anlarlar, oysa kavimleri susuzluk ve sıkıntıdan helâk olmaktadır.”

Bunu iki cariyesine anlattı. Onlar dediler ki: ‘Bunun hakkında bir şiir söyle; biz de onu onlara söyleyelim. Onu kimin söylediğini bilmezler ama belki gitmelerine sebep olur.’

Muâviye bunu kabul etti ve şu şiiri söyledi:

“Yazık sana ey Kayl, yazık! Kalk ve yumuşakça söyle
Belki Allah bize hafif bir bulutla yağmur verir
Ve Âd diyarını sular. Gerçekten Âd
Şiddetli susuzluktan konuşamaz hale geldi
Yaşlılar da gençler de umutsuzluğa düştü
Kadınları refah içindeydi
Şimdi ise süt için özlem çekiyorlar
Vahşi hayvanlar onlara açıkça yaklaşıyor
Âd’dan kimsenin okundan korkmuyor
Sen ise burada gece gündüz
İstediğin gibi yaşamaktasın
Allah kavminin bu heyetini rezil etsin
Selam ve esenlik görmesinler!”

Muâviye bu şiiri söyleyince, “iki çekirge” onu heyete söylediler. Onlar bunu duyunca birbirlerine dediler ki:

“Kavmimiz bizi yalnızca başlarına gelen bu sıkıntıdan kurtuluş için göndermişti; biz ise geciktik. Hadi hareme girelim ve kavmimiz için yağmur isteyelim!”

Mürşid b. Sa‘d b. ‘Ufer dedi ki: “Allah’a yemin ederim ki! Dualarınızla size yağmur gönderilmeyecek; fakat peygamberinize itaat eder ve ona dönerseniz, o zaman size yağmur verilir.”

Bunu söyleyerek Müslüman olduğunu onlara açıklamış oldu.

Muâviye b. Bekr’in dayısı Celheme b. el-Haybarî bu sözleri işitip Mürşid b. Sa‘d’ın Hud’un yolunu tuttuğunu anlayınca şöyle dedi:

“Ey Ebû Sa‘d! Sen soylu bir kavimdensin
ve annen Semûd’dandır
Fakat biz yaşadığımız sürece sana asla itaat etmeyeceğiz
ve senin istediğini yapmayacağız
Bizi Rafd’ın, Ramî’nin, Dedd’in ve ‘Ubûd’un dinini
terk etmeye mi çağırıyorsun?
Atalarımızın dinini terk etmeye mi çağırıyorsun
ki onlar akıl sahibi kimselerdi, Hud’un dinine uymak için?”

Rafd, Ramî ve Dedd, Âd kabilesinin kollarındandı; ‘Ubûd da öyleydi.

Celheme b. el-Haybarî, Muâviye b. Bekr’e ve babası Bekr’e dedi ki:
“Mürşid b. Sa‘d’ı bizimle gelmekten alıkoyun. Onu bizimle Mekke’ye götürmeyeceğiz; çünkü o Hud’un dinine uymuş ve bizim dinimizi terk etmiştir.”

Bunun üzerine Âd için orada yağmur istemek üzere Mekke’ye doğru yola çıktılar. Onlar ayrıldıktan sonra Mürşid b. Sa‘d, Muâviye’nin evinden çıkarak onların peşine düştü. Mekke’de, henüz dua etmeden önce onlara yetişti. Yanlarına vardığında kalkıp Allah’a dua etti; o sırada Âd heyeti de topluca dua ediyordu.

Şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Bana yalnızca kendi isteğimi ver; Âd heyetinin istediği şeylere beni dahil etme.”

Âd heyetinin başkanı Kayl b. ‘Anz idi. Heyet şöyle dua etti:
“Ey Allah! Kayl b. ‘Anz’a senden ne isterse ver ve bizim isteğimizi de onun isteğiyle birlikte kabul et!”

Âd’ın ileri geleni Lugman b. ‘Âd heyetten ayrı durdu. Onlar dualarını bitirdiklerinde o da şöyle dedi:
“Ey Allah! Ben sana kendi ihtiyacımla geldim; bana isteğimi ver.”

Kayl b. ‘Anz dua ederken şöyle demişti:
“Ey Rabbimiz! Eğer Hud doğru söylüyorsa bize yağmur ver; çünkü biz zulmettik ve helâk olduk.”

Bunun üzerine Allah üç bulut çıkardı: biri beyaz, biri kırmızı, biri siyah. Bulutlardan bir ses Kayl’a şöyle seslendi:
“Ey Kayl! Kendin ve kavmin için bu bulutlardan birini seç.”

Kayl dedi ki: “Siyah bulutu seçiyorum; çünkü o en çok su taşıyan buluttur.”

Bunun üzerine ona şöyle seslenildi:

“İnce ve bol külü seçtin,
Âd’dan hiç kimseyi bırakmayacak
Ne ana bırakacak ne çocuk,
hepsini yok edecek
Yalnızca doğru yolda olan
Benû’l-Lavziyye hariç.”

Benû’l-Lavziyye, Lukaym b. Huzal b. Huzeyle’nin çocuklarıydı; anneleri Bekr’in kızıydı. Mekke’de dayılarıyla birlikte yaşıyorlardı ve Âd’ın geri kalanıyla birlikte değillerdi. Âd’dan kurtulan tek topluluk bunlardı.

Allah, Kayl b. ‘Anz’ın seçtiği siyah bulutu, içinde taşıdığı azapla birlikte Âd üzerine gönderdi. Bu bulut, onların Mughîs adlı vadisinden onlara doğru geldi. Onu görünce hayra yordular ve şöyle dediler: “Bu bize yağmur getiren bir buluttur.”

Allah şöyle dedi: “Hayır! Bu, sizin acele gelmesini istediğiniz şeydir; içinde acı bir azap bulunan bir rüzgârdır; Rabbinin emriyle her şeyi yok eder.”

Bu, kendisine yok etmesi emredilen her şeyi yok ettiği anlamına gelir.

Onun içindekini ilk fark eden ve bunun kötü bir rüzgâr olduğunu anlayan kişi, Âd’dan Muhaddid adlı bir kadındı. İçindekini görünce çığlık attı ve bayıldı. Ayıldığında ona dediler ki:

“Ne gördün ey Muhaddid?”

Şöyle dedi: “İçinde ateşe benzer bir şey bulunan bir rüzgâr gördüm. Önünde onu süren adamlar vardı.”

Allah’ın buyurduğu gibi, onu “yedi gece sekiz gün boyunca” üzerlerine musallat etti; “husûm” sürekli anlamındadır.

Bu rüzgâr Âd’dan hiç kimseyi sağ bırakmadı. Hud ve onunla birlikte iman edenler ise bir sığınakta gizlendiler. Rüzgârdan onlara yalnızca deriye hoş gelen, ruha ferahlık veren hafif bir esinti değdi.

Rüzgâr, gökle yer arasındaki her şeyi delip geçti ve her şeyi taşlarla işaretledi.

Âd heyeti Mekke’den ayrıldı ve Muâviye b. Bekr ile babasının yanından geçince orada konakladı. Yanlarında kaldıkları sırada, Âd’ın helâkından üç gün sonra, ay ışıklı bir gecede bir adam deve üzerinde yanlarına geldi. Onlara olanları haber verdi.

Onlar dediler ki: “Hud ve arkadaşlarından nerede ayrıldın?”

Adam dedi ki: “Onlardan deniz kıyısında ayrıldım.”

Onun söylediklerinden şüphe ederlerken, Bekr’in kızı Huzeyle dedi ki:
“Mekke’nin Rabbine yemin ederim ki doğru söylüyor! Ve kardeşim Muâviye b. Bekr’in oğlu Müsavvib b. Yaghfur da onların yanındadır.”

Şöyle denilmiştir—Allah en doğrusunu bilir—Mürşid b. Sa‘d, Lugman b. ‘Âd ve Kayl b. ‘Anz Mekke’de dua ettiklerinde onlara şöyle denildi:

“İstediğiniz size verildi; artık kendiniz için seçin. Ancak ebedî hayata yol yoktur; ölüm kaçınılmazdır.”

Mürşid b. Sa‘d dedi ki:
“Ey Rabbim! Bana doğruluk ve hak ver.”
Bu ona verildi.

Lugman b. ‘Âd dedi ki:
“Bana ömür ver!”
Ona şöyle denildi:
“Ebedî hayata yol yoktur; kendin için koyun gübresinin ömrü kadar, ya bir dağdaki yaban domuzunun ömrü kadar, ya ancak az bir suyun aktığı sarp bir yerin ömrü kadar, ya da yedi kartalın ömrü kadar bir süre seç.”

Bunun üzerine Lugman kartalları seçti. Rivayet edilir ki gerçekten yedi kartalın ömrü kadar yaşadı.

Yumurtadan çıkan yavruyu alır, güçlü olan erkeği yaşatırdı. O ölünce bir başkasını alırdı. Bunu yedinciye ulaşıncaya kadar sürdürdü. Her bir kartalın seksen yıl yaşadığı söylenir.

Yedincisi kalınca, kardeşinin oğlu ona dedi ki:
“Ey amca! Ömründen yalnız bu kartalın ömrü kaldı.”

Lugman ona dedi ki:
“Ey yeğen! Bu Labed’dir.”

Onların dilinde Labed “zaman” veya “kader” demekti. Lugman’ın kartalı öldüğünde onun ömrü de sona erdi.

Kartallar sabahleyin dağın tepesinden uçtular, fakat Labed onlarla birlikte kalkmadı. Lugman’ın kartalları hep onunla olur, onu terk etmezdi. Lugman Labed’in diğerleriyle birlikte uçmadığını görünce onu görmek için dağa çıktı.

Kendisinde daha önce hiç hissetmediği bir zayıflık buldu. Dağa vardığında kartalı Labed’in diğerlerinden düşmüş olduğunu gördü.

“Ey Labed! Kalk!” diye seslendi.

Labed kalkmak istedi ama gücü yetmedi; çünkü tüyleri dökülmüştü. Böylece ikisi birlikte öldüler.

Kayl b. ‘Anz buluttan kendisine söylenenleri duyunca ona şöyle denildi:
“Arkadaşının seçtiği gibi sen de kendin için seç.”

O dedi ki:
“Kavmime ne geldiyse bana da gelsin.”

Ona bunun helâk olduğu söylendi. O da dedi ki:
“Umurumda değil. Onlarsız yaşamanın bir anlamı yok.”

Böylece Âd’a gelen azap ona da geldi ve o da helâk oldu.

Mürşid b. Sa‘d b. ‘Ufer, Âd’ın helâk olduğunu haber veren binicinin sözlerini duyunca şöyle dedi:

Âd peygamberlerine karşı geldi,
bu yüzden susuz kaldılar; gök onları ıslatmadı.

Elçileri bir ay boyunca yağmur aramak için gönderildi,
ama susuzluk ardından ağır bulutlar geldi.

Rablerini açıkça inkâr ettikleri için
yıkım onları yok etti.

Gerçekten Allah Âd’dan anlayışı kaldırdı,
çünkü kalpleri boş ve çoraktı.

Apaçık anlatımdan ibret alsınlar diye,
ne öğüt ne de felaket onlara yetti.

Canım, iki kızım ve çocuklarımın annesi
peygamberimiz Hud’un canına feda olsun;

O bize geldiğinde kalpler zulme yönelmişti
ve nur kaybolmuştu.

Samud denilen bir putumuz var,
karşısında bir ceset ve toprak bulunur.

Ona gönderilenler onu gördüler,
inkâr edenlere ise felaket geldi.

Ben ise Hud’un kavmine
ve kardeşlerine gece olunca ulaşacağım.

Denilir ki o sırada onların lideri ve en büyük adamı el-Hulcan idi.

el-Abbas b. el-Velid’in babasından, İsmail b. ‘Ayyâş’tan, Muhammed b. İshak’tan nakline göre:

Rüzgâr vadiden Âd’ın üzerine geldiğinde, içlerinden biri el-Hulcan olan yedi kişi şöyle dedi:
“Gelin, vadinin kenarında duralım ve onu geri çevirelim.”

Fakat rüzgâr her birinin altına girip onu havaya kaldırdı, sonra yere çarptı ve boynunu kırdı.

Allah’ın buyurduğu gibi onları “içi boş hurma kütükleri gibi yere serilmiş” halde bıraktı; yalnız el-Hulcan kaldı.

O dağa yöneldi, bir tarafını tuttu ve salladı; dağ elinde titredi.

Bunun üzerine şöyle dedi:

“Yalnız el-Hulcan kaldı.
Ah bana isabet eden günden sonraki gün ne acı!
Adımları sağlam, yıkımı büyük.
O bana gelmeseydi ben ona giderdim, onu öğrenmek için.”

Hud ona dedi ki:
“Yazık sana ey Hulcan! Teslim ol, kurtulursun!”

el-Hulcan sordu:
“Teslim olursam Rabbinin yanında benim için ne var?”

Hud dedi ki:
“Cennet.”

el-Hulcan dedi ki:
“Bulutlarda deve gibi görünen şeyler nedir?”

Hud dedi ki:
“Onlar Rabbimin melekleridir.”

el-Hulcan dedi ki:
“Teslim olsam Rabbin beni onlardan korur mu?”

Hud dedi ki:
“Yazık sana! Hiç bir kralın kendi askerlerinden birini koruduğunu gördün mü?”

el-Hulcan dedi ki:
“Keşke istediğim gibi olsaydı.”

Bunun üzerine rüzgâr geldi, onu aldı ve arkadaşlarına kattı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Allah el-Hulcan’ı helâk etti ve Âd’ın sonunu getirdi; geriye kalan az sayıda kişi dışında hepsi yok oldu. Onlar da nihayetinde helâk oldular; fakat Allah Hud’u ve ona iman edenleri kurtardı. Hud’un yüz elli yıl yaşadığı söylenir.

Muhammed b. el-Hüseyn–Ahmed b. el-Mufaddal–Esbat–es-Suddî’ye göre: “Âd kavmine kardeşleri Hud gönderildi. O dedi ki: ‘Ey kavmim! Allah’a kulluk edin! Sizin O’ndan başka ilâhınız yoktur!’”

Bu, Hud’un Âd’a gelip onları uyardığı, Allah’ın Kur’an’da anlattıklarını hatırlattığı anlamına gelir. Fakat onlar onu inkâr etmeye devam ettiler ve onu azapla tehdit ettiler. O da onlara dedi ki: “Bilgi ancak Allah katındadır. Ben size sadece bana gönderileni tebliğ ediyorum.”

Âd inkârcı olduklarında, öyle şiddetli bir kuraklığa uğradılar ki son derece zayıf düştüler. Hud onların aleyhine dua etti ve Allah onlara “kısır rüzgârı” gönderdi; yani ağaçları döllemeyen rüzgârı.

Onu gördüklerinde, yağmur mevsiminden sıradan bir bulut sandılar. Fakat yaklaştığında, onun gökle yer arasında develeri ve insanları savurduğunu gördüler. Bunu görünce evlerine kaçtılar.

Evlerine girdiklerinde rüzgâr onları orada yok etti. Sonra onları evlerinden dışarı sürükledi ve onlara “sürekli felaket günü”nü getirdi.

“Sürekli felaket” devam eden musibet demektir. Rüzgâr onları “yedi gece ve sekiz gün” boyunca cezalandırdı. Yoluna çıkan her şeyi yok etti.

Onları evlerinden çıkardığında Allah şöyle buyurdu: “Onları kökünden sökülmüş hurma kütükleri gibi yere serilmiş halde bıraktı”; köklerinden koparılmış ve “içi boş” hâle gelmişlerdi; içleri boşaldı ve yere yıkıldılar.

Allah onları yok ettikten sonra üzerlerine siyah kuşlar gönderdi; onları alıp denize taşıdılar ve oraya attılar. Bu, “sabah olduğunda onlardan geriye sadece meskenleri kalmıştı” sözünün anlamıdır.

Rüzgâr normalde esiyordu; ancak o gün hazine yerine doğru esip onları alt etti. Gücünün bir sınırı görünmüyordu. Nitekim Allah’ın dediği gibi: “Onlar uğultulu, azgın bir rüzgârla helâk edildiler.” “Sarsar” güçlü ses çıkaran demektir.

Muhammed b. Sehl b. ‘Askar–İsmail b. ‘Abdülkerim–‘Abdüssamed–Vehb’e göre: Allah Âd’ı bu rüzgârla cezalandırdığında, rüzgâr büyük ağaçları köklerinden söktü ve evlerini üzerlerine yıktı. Evde olmayanları ise rüzgâr alıp dağlara çarptı ve böylece hepsi yok edildi.

Semûd’a gelince:

Onlar Rablerine karşı azgınlık yaptılar, O’nu inkâr ettiler ve yeryüzünde fesat çıkardılar. Bunun üzerine Allah onlara Sâlih’i elçi olarak gönderdi: Sâlih b. ‘Ubayd b. Âsif b. Mesih b. ‘Ubayd b. Hadîr b. Semûd b. Câsir b. Âram b. Sâm b. Nûh. Onları Allah’ın birliğini kabul etmeye ve yalnız O’na ibadet etmeye çağırdı.

Sâlih’in şu soydan olduğu da söylenir: Sâlih b. Âsif b. Kâmiş b. İram b. Semûd b. Câsir b. Âram b. Sâm b. Nûh.

Onların Sâlih’e verdikleri cevaplardan biri şöyleydi:
“Ey Sâlih! Sen daha önce aramızda kendisinden umut edilen biriydin. Şimdi bizi atalarımızın taptığı şeylere ibadet etmekten mi alıkoyuyorsun? Doğrusu biz senin bizi çağırdığın şey hakkında derin bir şüphe içindeyiz.”

Allah onların ömürlerini uzun kılmıştı. Hicr’de, Hicaz ile Şam arasındaki Vadi’l-Kurâ’ya kadar olan bölgede yaşıyorlardı.

Sâlih, onların azgınlığına ve zorbalığına rağmen onları Allah’a ibadete çağırmaya devam etti. Fakat bu çağrı onların inkârda daha da ısrar etmelerine yol açtı.

Bu durum bir süre devam edince, Sâlih’in çabaları sürerken ona şöyle dediler:
“Eğer doğru söylüyorsan bize bir mucize getir.”

Onlar ile Salih hakkında olan olay şöyle anlatılmıştır: el-Hasan b. Yahya - Abd al-Rezzak - İsra’il - Abd al-Aziz b. Rufey‘ - Ebu’t-Tufeyl’e göre Semud, Salih’e şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsan bize bir delil getir.” Salih onlara, “Yeryüzündeki bir yükseltiye gidin” dedi; orası doğum sancısı çeken bir kadın gibi şiddetle sarsıldı, yarıldı ve içinden bir deve çıktı. Salih dedi ki: “Bu Allah’ın devesidir, sizin için bir işarettir. Onu Allah’ın yeryüzünde otlasın diye bırakın ve ona kötülük etmeyin; yoksa sizi acı bir azap yakalar. Onun bir içme günü vardır, sizin de belirli bir günde içme hakkınız vardır.” Fakat ondan usanıp onu hamstring ettiler; bunun üzerine Salih onlara, “Yurdunuzda üç gün daha yaşayın! Bu, yalanlanmayacak bir vaattir” dedi (yani yaşamak için sadece üç gününüz kaldı).

Abd al-Aziz dedi ki: Bana başka bir adam şöyle anlattı: Salih onlara, “Azabın alameti olarak yarın sabah kızıl olacaksınız, ertesi gün sarı, üçüncü gün ise siyah” dedi. Sabah azap geldi; bunu gördüklerinde kendilerini mumyaladılar ve ölüme hazırlandılar.

el-Kasım - el-Hüseyn - Haccac - Ebu Bekir b. Abd al-Rahman - Şehr b. Havşeb - Amr b. Harice’ye göre biz ona, “Bize Semud’un hikâyesini anlat” dedik. O da, “Size Allah’ın Elçisi’nin Semud hakkında söylediğini anlatayım” dedi. (Amr b. Harice’nin rivayeti şöyledir:) Semud, Allah’ın bu dünyada uzun ömür verdiği ve hayatlarını sağlam kıldığı bir kavimdi. Öyle ki içlerinden biri kerpiçten bir ev yapar, ev başına yıkılsa bile o kişi yine hayatta kalırdı. Bunu görünce dağları oyarak evler yapmaya başladılar; dağları kesip oyuyor, içlerini boşaltıyor ve orada rahatça yaşıyorlardı. Sonra dediler ki: “Ey Salih! Rabbinden bizim için bir mucize iste ki senin Allah’ın elçisi olduğunu bilelim.” Salih Rabbine dua etti ve Allah onlar için dişi deveyi çıkardı. Onun su içme günü bir gün, onlarınki başka bir gün olarak belirlenmişti. Onun içme gününde suyu ona bırakırlar, sonra sütünü sağarlar; sütü bütün kapları doldururdu. Fakat bir gün onun içme günü geldiğinde onu sudan alıkoydular, içmesine izin vermediler; buna rağmen yine bütün kaplar doldu. Bunun üzerine Allah Salih’e, “Kavmin dişi deveyi kesiyor” diye bildirdi. Salih bunu onlara söyledi, onlar da, “Biz bunu yapmadık” dediler. O da, “Eğer siz kesmiyorsanız, aranızda yakında onu kesecek bir çocuk doğacaktır” dedi. Onlar, “Bu çocuğun alameti nedir? Vallahi onu bulduğumuz anda öldüreceğiz!” dediler. Salih, “Açık tenli, mavi gözlü, kızılımsı saçlı ve kırmızı yüzlü bir çocuk” dedi.

Şehirde güçlü ve yenilmez iki yaşlı adam vardı. Bunlardan birinin evlenmesine izin vermediği bir oğlu, diğerinin ise uygun eş bulamadığı bir kızı vardı. Aralarında bir görüşme oldu; biri diğerine, “Oğlunu evlendirmene ne engel oluyor?” dedi. O da, “Ona denk birini bulamıyorum” diye cevap verdi. Diğeri, “Benim kızım ona denktir, seni onunla evlendireyim” dedi. Böylece onu onunla evlendirdi ve bu çocuktan o oğul doğdu.

Şehirde tövbe etmeyen sekiz kötü adam vardı. Salih onlara, “Onu kesecek olan aranızdan bir çocuk olacaktır” dediğinde, şehirden sekiz ebe kadını seçtiler ve onları dolaşmakla görevlendirdiler. Doğum yapan bir kadın bulduklarında doğana bakacaklardı; erkekse öldürecek, kızsa dokunmayacaklardı. O çocuk doğduğunda kadınlar bağırarak, “İşte Allah’ın elçisi Salih’in dediği budur” dediler. Onu almaları gerekiyordu, fakat iki dedesi araya girerek, “Eğer Salih onu isterse biz öldürürüz” dediler.

Bu çocuk en kötü çocuktu; her gün başkalarının bir haftada büyüdüğü kadar büyür, her hafta bir ayda büyüyen kadar, her ay ise bir yılda büyüyen kadar büyürdü. Bir gün o sekiz kötü adam iki şeyhle birlikte toplandı ve, “Onu, soyunun şerefi ve konumu sebebiyle başımıza lider yapalım” dediler. Böylece dokuz kişi oldular. Salih şehirde onlarla kalmaz, gecelerini Salih Mescidi denilen ibadet yerinde geçirirdi. Sabah gelir onları uyarır, akşam olunca tekrar mescide dönerdi.

Haccac - İbn Cüreyc’e göre: Salih o sekiz kötü adama kendilerini helak edecek bir çocuğun doğacağını söylediğinde, “Bize ne emrediyorsun?” dediler. O da, “Onları öldürmenizi emrediyorum” dedi (yani erkek çocukları). Böylece bir tanesi hariç hepsini öldürdüler. Sıra bu çocuğa geldiğinde, “Eğer oğullarımızı öldürmemiş olsaydık, her birimizin böyle bir oğlu olurdu. Bu Salih’in yüzünden!” dediler. Sonra onu öldürmek için plan kurdular: “Yolculuğa çıkıyormuş gibi yapalım, insanlar görsün; sonra belirli bir gecede geri dönüp onun ibadet yerinde pusu kurup onu öldürelim.” Büyük bir kayanın altına gizlendiler. Allah o kayayı üzerlerine düşürdü ve onları ezdi. Bunu öğrenen bazı adamlar gidip onları ezilmiş halde buldu ve şehre dönüp, “Ey Allah’ın kulları! Salih onların çocuklarını öldürmelerini emretmekle yetinmedi, kendilerini de öldürdü!” diye bağırdılar. Bunun üzerine şehir halkı deveyi kesmek için toplandı, fakat bunu yapmaya cesaret edemediler; ancak o çocuğun oğlu bunu yaptı.

Ebu Cafer’in rivayetine göre: Salih’i tuzağa düşürmek istediler; yoluna bir çukur kazıp sekiz kişi içine saklandı. “O bize geldiğinde onu öldüreceğiz, sonra ailesine gece baskın yapacağız” dediler. Fakat Allah toprağa emretti ve çukur üzerlerine kapandı. Sonra diğerleri deveyi su başında buldular. Suçlu olan kişi, “Onu bana getirin, ben keseceğim” dedi. Getirdiler ama bunu zor buldu ve vazgeçti. Başkasını gönderdiler, o da zor buldu. Gönderilen herkes işi ağır buldu, sonunda kendisi gidip doğruldu, devenin tendonlarını kesti ve deve koşarken yere yıkıldı.

İnsanlardan biri Salih’e gelerek, “Çabuk ol, devene git; o kesildi” dedi. Bunun üzerine Salih onların yanına gitti; onlar da karşısına çıkıp ondan bağışlanma istediler ve, “Ey Allah’ın peygamberi! Onu sadece falanca kesti, bu yüzden bu bizim günahımız değildir” dediler. Salih, “Onun yavrusunu yakalayabilir misiniz bakın. Eğer onu yakalarsanız belki Allah azabı sizden kaldırır” dedi. Bunun üzerine onu aramaya çıktılar. Fakat yavru deve annesinin huzursuz olduğunu görünce el-Karah denilen alçak bir dağa yöneldi ve oraya çıktı. Onu yakalamaya çalıştılar, fakat Allah dağa emretti ve o öyle yükseldi ki artık kuşlar bile ona ulaşamaz oldu. Salih şehre girdi; yavru deve onu görünce gözyaşları akıncaya kadar ağladı. Sonra Salih’e yaklaştı ve bir kez, sonra bir kez daha, sonra bir kez daha inledi. Salih dedi ki: “Her inleme bir günün süresidir. Evlerinizde üç gün daha yaşayın. Bu yalan olmayan bir vaattir. Azabın alameti şudur: İlk gün sabahleyin yüzleriniz sararacak, ikinci gün kızaracak, üçüncü gün ise kararacaktır.”

Sabah uyandıklarında yüzleri safran sürülmüş gibi sarıydı; genç-yaşlı, erkek-kadın hepsi böyleydi. Akşam olunca hep birlikte bağırdılar: “Yazık! Sürenin bir günü geçti ve azap üzerimize geldi.” İkinci gün doğduğunda yüzleri kanla boyanmış gibi kırmızı oldu. Bağırıp feryat ettiler, ağladılar ve bunun azap olduğunu anladılar. Akşam olunca hep birlikte, “Sürenin iki günü geçti ve azap bize geldi” diye bağırdılar. Üçüncü gün sabah kalktıklarında yüzleri zift sürülmüş gibi siyah oldu. Hep birlikte, “Yazık! Azap bize geldi!” diye bağırdılar. Kefenlere sarındılar ve kendilerini kabir için hazırladılar. Mumyalamaları aloe ve asitle yapılmıştı; kefenleri ise deri örtülerdi. Sonra kendilerini yere attılar ve azabın nereden geleceğini bilmeden gökle yer arasında bakınıp durdular; yukarıdan gökten mi, yoksa ayaklarının altından yerden mi geleceğini bilemiyorlardı, boyun eğmiş ve ayrılmış halde.

Dördüncü gün sabah olunca gökten gelen bir gürültü işittiler; bu, bütün gök gürültülerinin ve yeryüzündeki bütün seslerin bir araya gelmesi gibiydi. Kalpleri göğüslerinde durdu ve evlerinde secde etmiş halde yere kapandılar.

el-Kasım - el-Hüseyn - Haccac - İbn Cüreyc’e göre bana anlatıldığına göre o büyük çığlık onları yakaladığında Allah hepsini güneş doğuşu ile batışı arasında yok etti. Yalnızca Allah’ın hareminde bulunan bir adamı bağışladı; harem onu Allah’ın azabından korudu. “O kimdi ey Allah’ın Elçisi?” diye soruldu. O da, “Ebu Rigal” dedi. Semud’un şehrine geldiğinde Allah’ın Elçisi ashabına, “Hiçbiriniz bu şehre girmesin ve sularından içmesin” dedi. Onlara yavru devenin el-Karah’a çıktığı yeri de gösterdi.

İbn Cüreyc - Musa b. Ukbe - Abdullah b. Dinar - İbn İmran’a göre Peygamber Semud’un şehrine geldiğinde şöyle dedi: “Ağlamadıkça bu azap görmüş olanları ziyaret etmeyin. Eğer ağlamıyorsanız onların yanına gitmeyin ki onların başına gelen sizin başınıza da gelmesin.”

İbn Cüreyc - Cabir b. Abdullah’a göre Peygamber el-Hicr’e geldiğinde Allah’ı övdü ve yüceltti. Sonra şöyle dedi: “Peygamberinizden mucizeler istemeyin. Salih’in kavmi peygamberlerinden bir mucize istedi ve Allah onlara dişi deveyi gönderdi. O şu geçitten gelir ve şu geçitten giderdi; su payı gününde onların sularını içerdi.”

İsmail b. el-Mütevekkil el-Eşcaî - Muhammed b. Kesir - Abdullah b. Vahid - Abdullah b. Osman b. Kuseym - Ebu’t-Tufeyl’e göre Allah’ın Elçisi Tebük seferine çıktığında el-Hicr’de konakladı ve şöyle dedi: “Ey insanlar! Peygamberinizden mucizeler istemeyin! Salih’in kavmi peygamberlerinden mucize istedi ve Allah onlara dişi deveyi mucize olarak gönderdi. Onun su içme gününde şu geçitten onların arasına girer ve sularını içerdi. Onların gününde ise suyu onlar alır ve daha önce aldıkları su kadar sütten ondan elde ederlerdi. Sonra geçitten çıkıp giderdi. Fakat Rablerinin emrine karşı geldiler ve onu kestiler. Bunun üzerine Allah onlara üç gün sonra azap vaad etti. Bu Allah’tan bir vaatti ve yalan değildi. Böylece Allah doğuda ve batıda onların hepsini yok etti; yalnızca Allah’ın hareminde bulunan bir adam hariç. Harem onu Allah’ın azabından korudu.” “O kimdi ey Allah’ın Elçisi?” dediler. O da, “Ebu Rigal” dedi.

Tevrat ehli, ‘Ad ve Semud’un, ayrıca Hud ve Salih’in Tevrat’ta zikredilmediğini iddia eder; fakat onların şöhreti, Cahiliye ve İslam dönemindeki Araplar arasında, İbrahim ve kavminin şöhreti gibiydi.

Kitabı fazla uzatmaktan ve konudan sapmaktan hoşlanmadığım için, Cahiliye şairlerinin ‘Ad ve Semud ve onların halleri hakkında söylediğim şeylerin bir kısmını zikreden şiirlerini burada nakletmiyorum. Bunlar zikredilseydi, onların ne kadar meşhur olduğunu kabul etmeyenler, şöhretlerinin hakikatini öğrenirlerdi.

Bazı bilginler, Salih’in elli sekiz yaşında Mekke’de öldüğünü ve kavmi arasında yirmi yıl kaldığını ileri sürerler.

Ebu Cafer dedi ki: Şimdi Allah’ın dostu İbrahim’in anlatımına geri dönelim.

İbrahim’in anlatımı: Ve onunla çağdaş olan Fars krallarının (anlatımı); çünkü biz onun Nuh’tan itibaren gelen soy silsilesini ve bundan önceki dönemin tarihini zikretmiş bulunuyoruz. O, İbrahim b. Târah b. Nâhur b. Sârûğ b. Râu b. Fâliğ b. Âbir b. Şâlih b. Kaynân b. Arfahşed b. Sâm b. Nuh’tur. Onun nereden geldiği ve nerede doğduğu hususunda ihtilaf vardır. Bazıları onun doğum yerinin Ahvaz bölgesindeki Sûs olduğunu söyler; bazıları Sevâd diyarındaki Babil olduğunu söyler; bazıları ise Sevâd’da fakat Kûsâ bölgesinde olduğunu söyler. Diğerleri onun doğum yerinin Zawâbî bölgesindeki Verkā’da, Kaskar sınırlarında olduğunu ve doğumundan sonra babasının onu Kûsâ bölgesinde Nimrud’un bulunduğu yere götürdüğünü söyler. Başkaları ise onun Harran’da doğduğunu, fakat babasının onu Babil diyarına götürdüğünü söyler. İlk bilginlerin çoğu, İbrahim’in Nemrud b. Kûş devrinde doğduğunu söylemiştir; tarihçilerin çoğu ise Nemrud’un el-Azdahhak’ın bir görevlisi olduğunu söyler. Bazıları Nuh’un, Babil ve çevresine karşı bu Nemrud’a gönderildiğini ileri sürmüştür. Eski bilginlerden bir grup, onun üzerinde Zarha b. Tahmasfan adında bir kral bulunduğunu söyler.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak’a göre, bize ulaştığına göre -Allah en doğrusunu bilir- Sevâd’da, Kûfe çevresinde bulunan bir kasabadan olan Âzer adlı bir Kûsâ sakini vardı. O sırada günahkâr Nemrud doğunun hükümdarıydı. Ona “Aslan” denirdi. Onun hükmünün yeryüzünün doğu ve batısını kapsadığı ve başkentinin Babil olduğu söylenir. Onun ve kavminin hâkimiyeti, Farsların hâkimiyetinden önce doğudaydı. Tarihte bütün yeryüzüne ve halkına hükmeden sadece üç kral olduğu da söylenir: Nemrud b. Arğu, Zülkarneyn ve Davud oğlu Süleyman.

Bir rivayete göre Nemrud, bizzat el-Dahhak’tır. Hişam b. Muhammed dedi ki: Bize bildirildiğine göre -Allah en doğrusunu bilir- el-Dahhak Nemrud’dur; Rahman’ın dostu İbrahim onun zamanında doğmuştur ve Nemrud onun efendisiydi; onu yakmak istemiştir.

Mâsî b. Hîrân - Amr b. Hammâd - Esbât - es-Süddî - Ebû Sâlih ve Ebû Mâlik - İbn Abbâs ve Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve Peygamber’in bazı ashabına göre: Doğu ve batı olmak üzere bütün yeryüzüne hükmeden ilk kral, Nemrud b. Ken‘ân b. Kûş b. Sâm b. Nuh idi. Yeryüzünün tamamına hükmeden dört kral vardı: Nemrud, Davud oğlu Süleyman, Zülkarneyn ve Buhtunnasr; bunlardan ikisi mümin, ikisi kâfirdi.

İbn İshak - İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre: Allah, Rahman’ın dostu İbrahim’i kavmine karşı bir hüccet ve kullarına bir elçi olarak göndermek istedi. Çünkü Nuh ile İbrahim arasında, Hûd ve Salih dışında böyle elçiler gönderilmemişti. Allah’ın bunu gerçekleştirmeyi dilediği zaman yaklaşınca, müneccimler Nemrud’a gelip şöyle dediler: “Bil ki ilmimizden öğrendiğimize göre, bu senin şehrinde İbrahim adında bir çocuk doğacak. O senin dinini terk edecek ve putlarını kıracaktır; falanca yılın falanca ayında.” Müneccimlerin Nemrud’a bildirdiği yıl gelince, Nemrud şehrindeki bütün hamile kadınları hapsettirdi; sadece Âzer’in karısını, İbrahim’in annesini hariç tuttu; çünkü onun hamile olduğunu bilmiyordu. O genç bir kızdı ve hamileliği pek belli değildi. O ay içinde bir kadın erkek çocuk doğurduğunda, Nemrud onun öldürülmesini emrediyordu. İbrahim’in annesi doğum sancısına girince geceleyin evine yakın bir mağaraya gitti ve İbrahim’i orada doğurdu. Yeni doğan bir bebeğe bakıldığı gibi ona baktı, sonra onu mağarada bırakıp ağzını kapattı ve evine döndü. Daha sonra onu görmek için mağaraya gittiğinde onu diri buldu; başparmağını emiyordu. Denilmiştir ki -Allah en doğrusunu bilir- Allah onun rızkını o parmağına yerleştirmişti ve emdikçe ona o geliyordu.

Rivayete göre Âzer, İbrahim’in annesine hamileliği hakkında ne olduğunu sordu. O da, “Bir oğlan doğurdum, fakat öldü” dedi. Âzer buna inandı ve bu konuda sessiz kaldı.

İbrahim için bir gün büyüme bir ay gibiydi, bir ay ise bir yıl gibiydi. İbrahim mağarada yalnızca on beş ay kalmışken annesine, “Beni çıkar ki etrafa bakayım” dedi. Annesi onu bir akşam dışarı çıkardı. O da göklerin ve yerin yaratılışını düşündü ve şöyle dedi: “Beni yaratan, rızık veren, yediren ve içiren benim Rabbimdir; O’ndan başka ilah yoktur.” Göğe baktı, bir yıldız gördü ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi. Onu gözleriyle takip etti, batınca, “Batanları sevmem” dedi. Sonra ayı gördü ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi; onu da batana kadar izledi, batınca, “Eğer Rabbim bana yol göstermeseydi, sapıklardan olurdum” dedi. Gündüz olunca güneşi gördü; onun büyüklüğünü ve daha önce görmediği bir ışık olduğunu fark etti ve, “Bu benim Rabbimdir, bu daha büyüktür” dedi. O da batınca şöyle dedi: “Ey kavmim! Ben sizin ortak koştuğunuz şeylerden uzağım. Ben yüzümü gökleri ve yeri yaratana çevirdim; ben müşriklerden değilim.”

Bundan sonra İbrahim, doğru yolu görmüş olarak babası Âzer’e döndü. Rabbini tanımış ve kavminin dininden uzaklaşmıştı, fakat bunu onlara açıklamadı. Âzer’e onun oğlu olduğunu söyledi; annesi de bunu doğruladı ve doğum sırasında yaptıklarını anlattı. Âzer buna sevindi ve çok mutlu oldu.

Âzer geçimini kavminin taptığı putları yaparak sağlıyordu ve İbrahim’i onları satmakla görevlendirmişti. Rivayet edilir ki İbrahim onları alır ve insanlara, “Size zarar verecek ve fayda sağlamayacak şeyi kim satın alır?” diye seslenirdi. Kimse onlardan satın almazdı. Satılamayınca onları nehre götürür, başlarını suya çevirir ve, “İçin!” derdi; böylece kavmini ve sapıklıklarını alaya alırdı. Zamanla bu alay ve küçümseme kavmi arasında yayıldı, fakat kral Nemrud bunu henüz duymamıştı. İbrahim kavmine yaptıklarının yanlışlığını açıklamak ve Allah’ın emrini bildirmek için uygun zamanı bekledi. Yıldızlara baktı ve, “Ben hastayım” dedi. Bunun üzerine onlar ondan yüz çevirip gittiler. Onun “hastayım” demesi, hastalıkla yakalandığı anlamında değildi; sadece onları uzaklaştırmak için söylemişti. Onlar gidince, Allah’tan başka taptıkları putların yanına gitti, önlerine yiyecek koydu ve, “Yemez misiniz? Neden konuşmuyorsunuz?” diyerek onları küçümsedi ve alaya aldı.

Bu konuda İbn İshak’tan başkaları da Musa b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbât - es-Süddî - Ebû Sâlih ve Ebû Mâlik - İbn Abbâs ve Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahabilerden şu rivayeti aktarır: Nemrud’un üzerine güneş ve ayın ışığını bastıran çok parlak bir yıldız doğdu. Nemrud bundan korkuya kapıldı ve sihirbazları, kâhinleri, falcıları ve fizyonomistleri çağırıp bunu sordu. Onlar, “Senin ülken içinde öyle bir adam ortaya çıkacak ki seni ve hükümranlığını yok edecektir” dediler. O sırada Nemrud, Kûfe yakınlarında Babil’de yaşıyordu. Şehrini terk edip başka bir şehre geçti, bütün erkekleri de beraberinde götürdü, kadınları ise bıraktı. Doğan her erkek çocuğun öldürülmesini emretti ve çocukları öldürdü.

Sonra Babil’de bir iş ortaya çıktı; Nemrud bu işi yalnızca İbrahim’in babası Âzer’e emanet edebileceğini düşündü. Âzer’i çağırdı ve ona, “Karınla ilişkiye girmemeye dikkat et” diyerek onu göreve gönderdi. Âzer, “Ben dinimde çok bağlıyım, bunu yapmam” dedi. Fakat Babil’e girince karısını ziyaret etti, kendine hâkim olamadı ve onunla birlikte oldu. Sonra onunla birlikte Kûfe ile Basra arasında bulunan Ur adlı bir şehre kaçtı. Onu orada bir mağaraya yerleştirdi ve ona yiyecek, içecek ve ihtiyaç duyduğu şeyleri getireceğine söz verdi.

Krala gelince, uzun zaman geçip de hiçbir şey olmayınca müneccimlerin yanıldığını düşündü ve insanlara, “Bu yalancı sihirbazların sözüdür; memleketlerinize dönün!” dedi. Onlar da geri döndüler. Kısa bir süre sonra İbrahim doğdu. O kadar hızlı büyüyordu ki, her geçen gün bir hafta, her hafta bir ay, her ay bir yıl gibiydi. Bu arada kral bu olayı tamamen unutmuştu. İbrahim büyüdü ve yaratılmışlar arasında kendisi, babası ve annesi dışında kimsenin olmadığını sanıyordu. Babası arkadaşlarına, “Benim gizlediğim bir oğlum var; onu ortaya çıkarırsam kraldan korkar mısınız?” dedi. Onlar, “Hayır, getir onu!” dediler. Bunun üzerine gidip onu getirdi. Çocuk mağaradan çıktığında hayvanları, sığırları ve diğer canlıları gördü ve babasına bunların ne olduğunu sormaya başladı. Babası da, “Bu deve, bu inek, bu at, bu koyun” diye anlattı. Bunun üzerine İbrahim, “Bu varlıkların mutlaka bir sahibi olmalı” dedi.

Mağaradan çıktığında güneş batmıştı. Başını göğe kaldırdı ve bir yıldız gördü - bu Jüpiter idi - ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi. Fakat kısa süre sonra kayboldu ve, “Batanları sevmem” dedi; yani “Kaybolan bir rabbi sevmem” demek istiyordu.

İbn Abbâs’a göre: Ayın sonuna doğru mağaradan çıkmıştı, bu yüzden ayı görmeden önce yıldızları gördü. Gece sona erdiğinde ayın doğduğunu gördü ve, “Bu benim Rabbimdir” dedi. Fakat batınca -İbn Abbâs der ki “kaybolunca”- “Eğer Rabbim bana yol göstermeseydi, mutlaka sapıklardan olurdum” dedi. Sabah olunca güneşin doğduğunu gördü ve, “Bu benim Rabbimdir, bu daha büyüktür” dedi. Fakat o da kaybolunca Allah, “Teslim ol!” dedi. İbrahim de, “Âlemlerin Rabbine teslim oldum” dedi. Sonra kavmine gidip onları çağırdı ve şöyle dedi: “Ey kavmim! Sizin O’na ortak koştuğunuz şeylerden uzağım. Ben yüzümü gökleri ve yeri yaratana çevirdim, dosdoğru olarak.” İbn Abbâs bunun “samimi olarak” anlamına geldiğini söyler. Böylece kavmine öğüt vermeye ve onları uyarmaya başladı.

Babası put yaparak geçimini sağlıyordu ve onları oğullarına satmaları için verirdi. İbrahim’e de verirdi; fakat İbrahim onları satarken, “Size zarar verecek ve fayda vermeyecek şeyi kim satın alır?” diye seslenirdi. Kardeşleri bütün putlarını satmış olarak dönerken, İbrahim hepsini satılmamış halde geri getirirdi. Sonra babasına, “Ey babacığım! İşitmeyen, görmeyen ve sana hiçbir fayda sağlamayan şeye niçin tapıyorsun?” dedi. Babası, “Ey İbrahim! Sen benim ilahlarımı mı reddediyorsun? Eğer bundan vazgeçmezsen seni mutlaka taşlarım. Benden uzun süre uzak dur” dedi. İbn Abbâs bunun “ebediyen” anlamına geldiğini söyler.

Babası ona, “Ey İbrahim! Bizim bir bayramımız var; bizimle gelirsen dinimizi seversin” dedi. Bayram günü geldi ve gittiler. İbrahim de onlarla birlikte gitti, fakat yolda kendini yere attı ve, “Ben hastayım” dedi. İbn Abbâs bunun, “Ayağım ağrıyor” anlamında olduğunu söyler. Onlar onun başında bir süre oturdular, sonra gittiler. O, en son kalanlara -iki kişi kalmıştı- şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki, siz arkanızı dönüp gittikten sonra putlarınıza bir iş yapacağım.” Onlar bunu işittiler. Sonra İbrahim putların bulunduğu büyük salona girdi. Girişte büyük bir put, yanında daha küçük bir put, onun yanında daha küçük bir put, böylece kapıya kadar sıralanmıştı. Halk putların önüne yiyecek koymuş ve, “Döndüğümüzde ilahlarımız yemeğimizi bereketleyecek, sonra biz de yiyeceğiz” demişlerdi. İbrahim onların önünde yiyecek durduğunu görünce, “Yemez misiniz?” dedi. Cevap vermeyince, “Size ne oluyor da konuşmuyorsunuz?” dedi. Sonra sağ eliyle onlara saldırdı. Bir demir parçası aldı ve her bir putun uzuvlarını kesti; baltayı en büyük putun boynuna astı ve çıktı. Halk gelip ilahlarını bu halde görünce, “Bunu ilahlarımıza kim yaptı? Bu mutlaka bir zalimdir” dediler. Daha önce İbrahim’in sözünü duyanlar ise, “Onlardan söz eden bir genç işittik; adına İbrahim deniyor” dediler.

Ebû Ca‘fer, İbn İshak’ın rivayetini şöyle aktarır:

İbrahim onlara yaklaştı, Allah’ın tarif ettiği gibi “sağ eliyle vurarak” putlara saldırdı. Sonra bir balta ile onları parçalamaya başladı. En büyük put dışında hepsini kırdıktan sonra baltayı onun eline bağladı ve oradan ayrıldı. Kavmi geri döndüğünde putlarına yapılanı gördüler; bu onları korkuttu ve üzdü. “Bunu ilahlarımıza kim yaptı? Bu mutlaka bir zalimdir” dediler. Sonra hatırlayıp, “Onlardan söz eden bir genç duymuştuk; adına İbrahim deniyordu” dediler. Yani onları kötüleyen, küçümseyen ve alaya alan bir gençten söz ediyorlardı. “Bundan başka böyle konuşan kimse duymadık; bunu yapanın o olduğunu düşünüyoruz” dediler.

Bu haber Nemrud’a ve kavmin ileri gelenlerine ulaştı. Onlar da, “Onu insanların huzuruna getirin ki şahitlik etsinler” dediler; yani ona ne yapılması gerektiği hakkında şahitlik etsinler.

Metni yorumlayan bazı âlimler -Katâde ve Süddî gibi- bu ifadeyi şöyle açıklar: Ona karşı şahitlik etsinler; çünkü bunu yapan oydu. Nemrud ve ileri gelenler, delil olmadan onu yakalamak istemediklerini söylediler.

İbn İshak’ın rivayetine dönülürse: İbrahim, kavmiyle birlikte kralları Nemrud’un huzuruna getirildiğinde, “Ey İbrahim! Bunu ilahlarımıza sen mi yaptın?” dediler. O da, “Hayır, bunu onların büyüğü yaptı; eğer konuşabiliyorlarsa onlara sorun” dedi. Siz küçükleri onunla birlikte ibadet ediyorsunuz diye öfkelendi, çünkü o onlardan daha büyüktür; bu yüzden onları kırdı.

Bunun üzerine birbirlerini suçlamayı bıraktılar ve, “Biz ona haksızlık etmişiz; galiba dediği gibi oldu” dediler. Fakat putların ne zarar verebildiğini ne fayda sağlayabildiğini ne de fiilen bir şey yapabildiğini bildikleri halde, “Sen de biliyorsun ki bunlar konuşmaz; öyleyse bunu kimin yaptığını bize söyle, o zaman sana inanırız” dediler.

Yüce Allah şöyle buyurur: “Sonra kendi kendilerine dönüp, ‘Şüphesiz siz zalimlersiniz’ dediler; sonra başları yine eski hallerine döndü: ‘Sen de biliyorsun ki bunlar konuşmaz’ dediler.” Gerçekte bu sözleriyle kendi inançlarının yanlışlığını ortaya koymuş oldular. Putların konuşamadığını itiraf ettikleri anda delil onların aleyhine dönmüştü. Bunun üzerine İbrahim, “Öyleyse Allah’ı bırakıp size hiçbir fayda ve zarar veremeyen şeylere mi tapıyorsunuz? Yazıklar olsun size ve Allah’tan başka taptıklarınıza! Aklınızı kullanmıyor musunuz?” dedi.

Kavmi onunla Allah hakkında tartışmaya girişti; Allah’ı tasvir etmesini istediler ve kendi ilahlarının onun taptığından daha üstün olduğunu söylediler. İbrahim, “Allah beni doğru yola iletmişken O’nun hakkında benimle tartışıyor musunuz?” dedi. Delil olarak Allah’ın şu sözünü kullandı: “İki taraftan hangisi güvene daha layıktır, eğer biliyorsanız?” Onlara örnekler verdi ve Allah’ın, onların taptıkları her şeyden daha çok korkulmaya ve ibadet edilmeye layık olduğunu gösterdi.

Ebû Ca‘fer şöyle der: Bunun üzerine Nemrud İbrahim’e, “Senin ibadet ettiğin, insanları ibadete çağırdığın, kudretinden söz ettiğin ve her şeyden üstün tuttuğun bu Rab kimdir?” dedi. İbrahim, “Benim Rabbim diriltir ve öldürür” dedi. Nemrud, “Ben de diriltir ve öldürürüm” dedi. İbrahim, “Nasıl?” diye sordu. Nemrud, “İki adam getiririm; biri hakkında ölüm emri verilmiştir, onu öldürürüm, böylece öldürmüş olurum; diğerini affeder serbest bırakırım, böylece ona hayat vermiş olurum” dedi.

Bunun üzerine İbrahim, “Allah güneşi doğudan getirir; sen de onu batıdan getir” dedi. Nemrud bunun doğru olduğunu bildiği halde cevap veremedi; “kâfir şaşkına döndü.” Yani delil onun aleyhine kesinleşti.

Bunun ardından Nemrud ve kavmi İbrahim’e karşı birleşerek, “Onu yakın ve ilahlarınıza yardım edin, eğer bir şey yapacaksanız” dediler.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Hasan b. Dinar - Leys b. Ebî Süleym - Mücahid rivayet eder: Bu ayeti Abdullah b. Ömer’e okudum. Bana, “Ey Mücahid, İbrahim’in ateşte yakılmasını teklif edenin kim olduğunu biliyor musun?” dedi. “Hayır” dedim. O da, “Farslı göçebelerden biriydi” dedi. Ben, “Ey Ebû Abdurrahman, Farsların göçebesi mi olur?” dedim. O da, “Evet, Kürtler Farsların göçebeleridir; işte İbrahim’in ateşte yakılmasını öneren de onlardan biriydi” dedi.

Ya‘kub - İbn ‘Uleyye - Leys - Mücahid’e göre: “Onu yakın ve ilahlarınıza yardım edin” emri hakkında, bunu söyleyenin Fars göçebelerinden, yani Kürtlerden bir adam olduğu belirtilir.

el-Kasım - el-Hüseyin - Haccac - İbn Cüreyc - Vehb b. Süleyman - Şuayb el-Cebâî’ye göre: “Onu yakın” diyen adamın adı Hayzan idi ve Allah onu yere batırdı. Kıyamet gününe kadar orada döndürülüp duracaktır.

İbn İshak’ın rivayetine dönülürse: Nemrud emir verdi ve onun için odun toplandı. Çeşitli ağaçlardan sert odunlar topladılar. Rivayet edilir ki, İbrahim’in bulunduğu şehirde bir kadın bir işinin görülmesini istediğinde, eğer istediği gerçekleşirse borcunu ödemek için İbrahim’in ateşi için odun toplamayı adardı. Onu ateşe atmak istediklerinde, onu getirip onun için topladıkları odun yığınının her tarafını ateşe verdiler; ateş alevlenip yükseldi. Onu içine itmek için toplandılar. Bunun üzerine gökler, yer ve içlerinde bulunan bütün yaratıklar -insanlar ve cinler dışında- Allah’a şöyle seslendiler: “Ey Rabbimiz! Yeryüzünde sana ibadet eden tek kişi olan İbrahim, senin uğruna ateşte yakılıyor. Bize izin ver de ona yardım edelim!” Rivayet edilir ki -Allah en doğrusunu bilir- Allah onlara şöyle cevap verdi: “Eğer o sizden herhangi birinden yardım isterse ona yardım edebilirsiniz; buna izin verdim. Fakat o yalnızca bana yönelirse ben onun dostuyum; onu benimle baş başa bırakın, ben onu korurum.” Onu ateşe attıklarında Allah, “Ey ateş! İbrahim için serinlik ve esenlik ol” dedi ve ateş Allah’ın emrettiği gibi oldu.

Musa b. Harun - ‘Amr b. Hammad - Esbat - Süddî’ye göre: “Onu bir binaya kapatın ve cehenneme atın” dediler. Onu bir eve kapattılar ve onun için odun toplamaya gittiler. Bu iş o kadar önem kazandı ki, bir kadın hastalansa, “Allah beni iyileştirirse İbrahim için odun toplayacağım” derdi. Odunları topladıklarında o kadar çoktu ki üzerinden geçen bir kuş, hararetinin şiddetinden yanardı. İbrahim’i getirdiler ve odun yığınının üzerine koydular. İbrahim başını göğe kaldırdı; gök, yer, dağlar ve melekler, “Ey Rabbimiz! İbrahim senin uğruna yanıyor” dediler. Allah, “Ben onu en iyi bilirim; eğer sizi çağırırsa ona yardım edin” dedi. İbrahim başını göğe kaldırdığında şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Sen gökte teksin, ben de yerde tekim; senden başka sana ibadet eden yoktur. Allah bana yeter; O ne güzel vekildir.” Onu ateşe attıklarında Allah ateşe, “Ey ateş! İbrahim için serinlik ve esenlik ol” diye seslendi ve bu çağrıyı yapan Cebrâil idi.

İbn ‘Abbas dedi ki: “Eğer bu serinliğin ardından esenlik gelmeseydi, İbrahim soğuktan ölürdü. O gün yeryüzündeki bütün ateşler söndü; her biri kendisinin kastedildiğini sandı.” Ateş söndüğünde İbrahim’e baktılar ve onunla birlikte başka bir adamın olduğunu gördüler; İbrahim’in başı onun dizindeydi ve yüzünden teri siliyordu. Rivayet edilir ki bu adam gölge meleğiydi. Allah insanlara faydalanmaları için ateşi indirmişti. İbrahim’i çıkardılar ve daha önce hiç huzuruna çıkmadığı halde onu kralın yanına götürdüler.

İbn İshak’ın rivayetine dönülürse: Allah gölge meleğini İbrahim suretinde gönderdi; o da onun yanında bu şekilde oturup onu teselli etti. Günler boyunca Nemrud, ateşin İbrahim’i yok ettiğini zannetti. Bir gün, yanan odunların başından geçerken ateşe baktı ve İbrahim’i içinde otururken, yanında da kendisine benzeyen bir adamla birlikte gördü. Döndüğünde kavmine, “İbrahim’i ateşte canlı gördüm, fakat belki bana öyle göründü” dedi. “Ateşe yukarıdan bakabileceğim yüksek bir yapı yapın ki emin olayım” dedi. Onlar da ona yüksek bir yapı yaptılar. Oradan ateşe baktığında İbrahim’i içinde otururken ve yanında ona benzeyen meleği gördü. Nemrud ona seslenerek, “Ey İbrahim! Gücü ve kudretiyle seni gördüğüm şeyden koruyan Rabbin ne büyüktür. Oradan çıkabilir misin?” dedi. İbrahim, “Evet” dedi. Nemrud, “İçinde kalırsan sana zarar verir diye korkmuyor musun?” dedi. İbrahim, “Hayır” dedi. Nemrud, “Öyleyse kalk ve çık” dedi. İbrahim kalktı ve ateşin içinden yürüyerek dışarı çıktı. Yanına geldiğinde Nemrud, “Seninle birlikte gördüğüm, sana benzeyen adam kimdi?” dedi. İbrahim, “O, Rabbimin bana gönderdiği gölge meleğiydi; ateşte bana eşlik etti ve beni teselli etti. Rabbim ateşi benim için serinlik ve esenlik yaptı” dedi. Bunun üzerine Nemrud, “Ey İbrahim! Gördüğüm bu kudret ve yücelik sebebiyle Rabbine kurban keseceğim” dedi. “Senin uğruna başka hiçbir şeye ibadet etmediğin için sana yaptığı bu şey sebebiyle O’na dört bin sığır kurban edeceğim.” İbrahim ona, “Sen bu eski dininden bir iz taşıdığın sürece Allah senden hiçbir şeyi kabul etmez; onu bırakıp benim dinime girmen gerekir” dedi. Nemrud, “Ey İbrahim! Ben saltanatımı terk edemem; fakat yine de O’nun için kurban keseceğim” dedi ve kurbanlarını kesti. Sonra İbrahim’i serbest bıraktı ve Allah onu ondan alıkoydu.

bn Humeyd - Cerir - Muğzire - el-Hâris - Ebû Zur‘a - Ebû Hureyre’ye göre: Onun İbrahim’e söylediği en güzel söz, onu ateşte yalnızken üzerindeki örtüyü kaldırdığında ve alnı terle kaplıyken söylediği sözdü. Şöyle dedi: “Rabbin ne yücedir, ey İbrahim, Rabbin ne güzel!”

el-Kasım - el-Hüseyin - Mu‘temir b. Süleyman et-Teymî - arkadaşlarından bazılarına göre: Cebrâil, İbrahim ateşe atılmak üzere bağlanıp zincire vurulurken ona geldi ve, “Ey İbrahim! Bir şeye ihtiyacın var mı?” dedi. İbrahim, “Senden değil!” diye cevap verdi.

Ahmed b. el-Mikdam - el-Mu‘temir - babası - Katâde - Ebû Süleyman’a göre: Ateş, İbrahim’den yalnızca bağlarını yaktı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlattığına döner. Allah’ın onun için yaptığını gördüklerinde, İbrahim’in kavminden bazıları ona iman etti; ancak yine de Nemrud’dan ve toplumlarından korkuyorlardı. Kardeşinin oğlu Lut ona iman etti. O, Lut b. Haran b. Terah idi. Haran, İbrahim’in kardeşiydi; onların Nahor b. Terah adında üçüncü bir kardeşleri daha vardı. Haran, Lut’un babasıydı; Nahor ise Betuel’in babasıydı. Betuel, Laban’ın babasıydı. Betuel’in kızı Rebeka, İshak b. İbrahim’in karısı ve Yakub’un annesiydi. Yakub’un eşleri Lea ve Rahel ise Laban’ın kızlarıydı. İbrahim’in amcasının kızı olan Sara da ona iman etti. Onun babası, İbrahim’in amcası olan büyük Haran’dı. Onun Milka adında bir kız kardeşi vardı; o da Nahor’un eşiydi.

Bazıları, Sara’nın Harran kralının kızı olduğunu iddia eder.

Bu İddiada Bulunanlar Hakkında

Musa b. Harun - ‘Amr b. Hammad - Esbat - Süddî’ye göre: İbrahim ile Lut Şam’a doğru yola çıktılar. Yolda İbrahim, Harran kralının kızı olan Sara ile karşılaştı. Sara kavminin dinini eleştirmişti; bu yüzden İbrahim onunla evlendi, çünkü böylece onu dine sokmak zorunda kalmadan iman etmiş bir eş edinmiş olacaktı. İbrahim, babası Azar’ı kendi dinine çağırarak, “Ey babam! İşitmeyen, görmeyen ve sana hiçbir faydası olmayan şeye neden tapıyorsun?” dedi. Fakat babası onun çağrısına cevap vermedi. Bunun üzerine İbrahim ve ona uyanlar kavimlerinden ayrılmaya karar verdiler. “Biz sizden ve Allah’tan başka taptıklarınızdan uzağız. Sizi inkâr ediyoruz; siz Allah’a inanmadıkça aramızda ebedî düşmanlık ve kin ortaya çıkmıştır” dediler.

Sonra İbrahim, Rabbi uğruna hicret ederek yola çıktı ve Lut da onunla birlikte gitti. İbrahim, amcasının kızı Sara ile evlendi ve dinini yaşayabilmek ve Rabbine güven içinde ibadet edebilmek için onu da beraberinde götürdü. Harran’a yerleşti ve Allah’ın dilediği kadar orada kaldı. Daha sonra yine hicret ederek Mısır’a gitti. O sırada Mısır, ilk Firavunlardan birinin yönetimi altındaydı.

Rivayet edilir ki Sara, insanların en güzellerinden biriydi. İbrahim’e hiçbir şekilde karşı gelmezdi; bu yüzden Allah onu yüceltmişti. Onun güzelliği Firavun’a anlatılınca, Firavun İbrahim’e haber gönderip, “Yanındaki bu kadın kimdir?” diye sordu. İbrahim, “Kız kardeşimdir” dedi. Çünkü Firavun onun karısı olduğunu bilirse onu öldürüp Sara’yı almak isteyeceğinden korkuyordu. Firavun, “Onu süsle ve bana gönder ki ona bakayım” dedi. İbrahim Sara’ya gidip hazırlanmasını söyledi ve onu Firavun’a gönderdi. Sara içeri girip yanına oturduğunda Firavun ona elini uzattı; fakat kolu göğsüne kadar tutuldu. Bunu görünce korktu ve, “Allah’a dua et de beni serbest bıraksın! Vallahi sana zarar vermeyeceğim, sana iyi davranacağım” dedi. Sara, “Eğer doğru söylüyorsa onu serbest bırak” diye dua etti ve Allah onun elini serbest bıraktı. Firavun onu İbrahim’e geri gönderdi ve ona bir Kıpti cariye olan Hacer’i verdi.

Ebû Küreyb - Ebû Usame - Hişam - Muhammed - Ebû Hureyre - Peygamber’e göre: İbrahim hayatında yalnızca üç kez yalan söylemiştir. Bunların ikisi Allah hakkındaydı: “Ben hastayım” demesi ve “Bunu büyükleri yapmıştır” demesi. Bir zalimin diyarından geçerken bir yerde konakladı. Bir adam zalime gidip, “Ülkenizde insanların en güzel kadınlarından biriyle birlikte bir adam var” dedi. Bunun üzerine zalim İbrahim’i çağırttı ve, “Bu kadın senin neyin olur?” diye sordu. İbrahim, “Kız kardeşimdir” dedi. Zalim, “Git onu bana gönder” dedi. İbrahim Sara’ya gidip, “Bu zalim seni sordu, ben de sana ‘kız kardeşim’ dedim; onun yanında beni yalanlama. Çünkü bu ülkede senden ve benden başka Müslüman yok” dedi.

Sara’yı götürdü ve dua etmek için ayağa kalktı. Sara zalimin huzuruna girince ona dokunmak istedi; fakat şiddetli bir felçle tutuldu. “Allah’a dua et, sana zarar vermeyeceğim” dedi. Sara dua etti ve kurtuldu. Sonra tekrar dokunmak istedi, yine felç oldu. Yine dua istedi, dua edildi ve kurtuldu. Üçüncü kez de aynı şey oldu. Sonra hizmetkârlarından birini çağırıp, “Bana insan getirmediniz, şeytan getirdiniz! Onu götürün ve ona Hacer’i verin” dedi. Böylece Sara’ya Hacer verildi ve o da onunla birlikte döndü. İbrahim onu geri gelirken görünce namazını kesti ve, “Ne oldu?” dedi. Sara, “Allah beni o kâfirden korudu ve bana Hacer’i hizmetçi olarak verdi” dedi.

Muhammed b. Sirin’e göre: Ebû Hureyre bu rivayeti anlattığında şöyle derdi: “Ey Araplar! Bu sizin annenizdir!”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - ‘Abd al-Rahman b. Ebî’z-Zinâd - babası - ‘Abd al-Rahman el-A‘rec - Ebû Hureyre - Peygamber’e göre: İbrahim doğru olmayan yalnız üç söz söylemiştir. “Ben hastayım” demiştir, oysa onda bir hastalık yoktu; “Bunu büyükleri yaptı, eğer konuşabiliyorlarsa onlara sorun” demiştir; ve Firavun ona Sara hakkında “Bu kadın kimdir?” diye sorduğunda “Kız kardeşimdir” demiştir. İbrahim bunlardan başka doğru olmayan bir söz söylememiştir.

Saîd b. Yahya el-Ümevî - babası - Muhammed b. İshak - Ebû’z-Zinâd - ‘Abd al-Rahman el-A‘rec - Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: “İbrahim yalnızca üç konuda yalan söylemiştir.” Sonra aynı şeyleri zikretti.

Ebû Küreyb - Ebû Üsâme - Hişam - Muhammed - Ebû Hureyre - Peygamber’e göre: İbrahim yalnız üç defa yalan söylemiştir; bunların ikisi Allah hakkında idi: “Ben hastayım” demesi ve “Bunu büyükleri yaptı” demesi; üçüncüsü ise Sara hakkında “O benim kız kardeşimdir” demesidir.

İbn Humeyd - Cerir - Muğire - el-Müseyyib b. Rafi‘ - Ebû Hureyre’ye göre: İbrahim yalnız üç yalan söylemiştir: “Ben hastayım” demesi; “Bunu büyükleri yaptı” demesi -ancak bu ikinci söz öğüt verme maksadıylaydı- ve kral ona karısı Sara’yı sorduğunda “O benim kız kardeşimdir” demesidir.

Ya‘kub - İbn ‘Uleyye - Eyyub - Muhammed’e göre: İbrahim yalnız üç yalan söylemiştir; bunların ikisi Allah hakkında, biri de kendisi hakkındadır. İlk ikisi “Ben hastayım” ve “Bunu büyükleri yaptı” sözleridir; diğeri ise Sara hakkındaki sözüdür. Muhammed, onunla kralın hikâyesini de anlattı.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Rivayet tekrar İbn İshak’ın anlattığına döner. Hacer güzel görünümlü bir cariyeydi ve Sara onu İbrahim’e vererek, “Onu temiz bir kadın görüyorum, onu al. Belki Allah sana ondan bir oğul verir” dedi. Çünkü Sara kısırdı ve İbrahim’den çocuk doğurmadan yaşlanmıştı. İbrahim Allah’tan kendisine salih bir evlat vermesini istemişti; fakat bu dua, o yaşlanıp Sara da kısır hale geldikten sonra kabul edildi. İbrahim Hacer ile birlikte oldu ve Hacer ona İsmail’i doğurdu.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - ez-Zührî - ‘Abd al-Rahman b. ‘Abdullah b. Ka‘b b. Malik el-Ensarî - Peygamber’e göre: “Mısır’ı fethettiğinizde halkına iyi davranın; çünkü onlar sizinle akrabadır ve himaye hakkına sahiptirler.”

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre: ez-Zührî’ye, “Peygamber’in sözünü ettiği akrabalık nedir?” diye sordum. ez-Zührî, “İsmail’in annesi Hacer onlardandı” dedi.

Rivayet edilir -Allah en doğrusunu bilir- ki bu olaydan sonra Sara, artık çocuk doğurma yaşı geçtiği için çok üzüldü. İbrahim, Mısır kralından korktuğu ve onun kötülüklerinden endişe ettiği için Mısır’dan Şam’a gitti. Filistin topraklarında bulunan Bi’rüssebi‘ye yerleşti; burası Şam çölündeydi. Lut ise Bi’rüssebi‘den bir gün bir gecelik mesafede olan el-Mu’tefikah’a yerleşmişti. Allah İbrahim’i peygamber olarak gönderdi. Rivayet edilir ki o Bi’rüssebi‘de kaldı, orada bir kuyu kazdı ve bir ibadet yeri kurdu. Bu kuyudan saf su fışkırırdı ve sürüleri gelip oradan su içerdi. Sonra Bi’rüssebi halkı ona bir şekilde eziyet etti; bunun üzerine oradan ayrıldı ve Filistin’in başka bir yerine, er-Ramle ile İlya arasında bulunan Katt veya Kitt adlı bir köye gitti. İbrahim Bi’rüssebi’den ayrıldığında su yerin içine çekilip kayboldu. Bunun üzerine Bi’rüssebi halkı yaptıklarına pişman olarak onun peşinden gitti. “Toplumumuzdan salih bir adamı kovduk” dediler ve ondan geri dönmesini istediler. O ise, “Kovulduğum yere dönmem” dedi. Onlar, “Hem senin hem bizim içtiğimiz su yerin içine çekildi ve kayboldu” dediler. Bunun üzerine İbrahim sürüsünden yedi keçi verdi ve, “Bunları alıp kuyuya götürün; eğer onları orada sulatırsanız su eskisi gibi berrak ve bol olarak geri gelecektir. Ondan için; fakat adet gören bir kadın oradan su çekmesin” dedi. Keçileri götürdüler; kuyuya vardıklarında su tekrar ortaya çıktı ve içebildiler. Bu durum bir gün, adet gören bir kadının gelip oradan su çekmesine kadar devam etti. Bunun üzerine su yine çekildi ve kuyu tekrar kurudu. Bugüne kadar da kurudur.

İbrahim, kendisine gelen herkese ikramda bulunurdu; çünkü Allah onu zengin kılmış, bol rızık, mal ve hizmetçiler vermişti. Allah Lut kavmini helâk etmek istediğinde, elçilerini İbrahim’e gönderdi ve ona onların bulunduğu yerden ayrılmasını emretti. Onlar iki dünyada daha önce kimsenin yapmadığı çirkin fiilleri işlemiş, peygamberlerini inkâr etmiş ve Lut’un Rablerinden getirdiği öğütleri reddetmişlerdi. Elçilere, İbrahim’e uğrayıp ona ve Sara’ya İshak’ın ve onun ardından gelecek Yakub’un müjdesini vermeleri emredildi.

Onlar İbrahim’e geldiklerinde, o iki haftadır misafir ağırlamamıştı ve bu durum ona ağır gelmeye başlamıştı. Elçileri görünce sevindi. Daha önce ağırladığı hiçbir misafire benzemeyen güzellikte ve hayırda kimseler gördü ve, “Bunlara bizzat kendim hizmet edeceğim” dedi. Hizmetçilerine gidip -Allah’ın buyurduğu gibi- semiz bir buzağı getirdi; onu iyice kızarttı. Allah şöyle buyurur: “Onlara kızartılmış bir buzağı getirdi.” Onlara ikram etti, fakat onlar ellerini uzatıp yemekten almadılar. Bunu görünce İbrahim onlardan kuşkulandı ve korkuya kapıldı; çünkü yemeğinden yemiyorlardı. Onlar, “Korkma! Biz Lut kavmine gönderildik” dediler.

Sara yakınlarında ayakta duruyordu; Allah’ın hükmünü duyunca güldü, çünkü Lut kavmi hakkında bildiklerini biliyordu. Sonra ona İshak’ın ve onun ardından Yakub’un müjdesini verdiler; yani ona bir oğul ve bir torun verileceğini söylediler. Bunun üzerine yüzüne vurdu ve şaşkınlıkla, “Vah bana! Ben yaşlı ve kısır bir kadınım, nasıl çocuk doğurabilirim?” dedi; söz şöyle devam eder: “O hamde layık, yüce olanın sahibidir!”

Bazı âlimlerin bana anlattığına göre, o sırada Sara doksan yaşında, İbrahim ise yüz yirmi yaşındaydı. İbrahim korkusunu yitirip İshak ve Yakub hakkındaki müjdeyi ve İshak’tan gelecek nesilleri duyunca güvene kavuştu ve şöyle dedi: “Hamdolsun Allah’a ki bana yaşlılığımda İsmail’i ve İshak’ı verdi. Şüphesiz Rabbim duaları işitendir!”

el-Kasım - el-Hüseyin - Haccac - İbn Cüreyc - Vehb b. Süleyman - Şuayb el-Cebâî’ye göre: İbrahim ateşe atıldığında on altı yaşındaydı; İshak kurban edilmek istendiğinde yedi yaşındaydı; Sara ise onu doğurduğunda doksan yaşındaydı. Kurban edilme yeri Beyt İliya’ya yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Sara, Allah’ın İshak hakkında istediğini öğrendiğinde iki gün hastalandı ve üçüncü gün öldü. Rivayet edilir ki Sara öldüğünde yüz yirmi yedi yaşındaydı.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî’ye göre:

Allah, Lut kavmini helâk etmek için melekleri gönderdi. Melekler genç delikanlılar suretinde gelip İbrahim’e uğradılar ve ondan misafirperverlik istediler. İbrahim onları görünce ağırladı, hizmetçilerine gidip semiz bir buzağı getirdi; onu kesti ve sıcak taşlar üzerinde kızarttı. Bu kızartılmış et idi. Onu hazırladıktan sonra önlerine koydu. Kendisi onların yanında oturdu, Sara ise ayakta onlara hizmet ediyordu. Allah’ın buyurduğu gibi: “Eşi de ayakta duruyordu.”

İbrahim yemeği getirdiğinde, “Yemez misiniz?” dedi. Onlar, “Ey İbrahim! Biz ancak karşılığı olan bir yemek yeriz” dediler. İbrahim, “Bunun da bir karşılığı vardır” dedi. Onlar, “Karşılığı nedir?” diye sordular. İbrahim, “Başında Allah’ın adını anmanız, sonunda da O’na hamd etmenizdir” dedi. Bunun üzerine Cebrail, Mikail’e dönerek, “Bu kişi, Rabbinin onu dost edinmesine layıktır” dedi.

İbrahim onların yemeğe el uzatmadıklarını görünce, “Bunlar yemiyor” diye düşündü ve onlardan korktu. Sara ona baktığında, İbrahim’in onları ağırladığını ve kendisinin ayakta hizmet ettiğini gördü. Bunun üzerine güldü ve, “Ne tuhaf misafirler! Biz onları bizzat ağırlıyoruz ama yemeğimizden yemiyorlar!” dedi.

Kabe’nin Yapılması Emri: İsmail ve İshak doğduktan sonra Allah, İbrahim’e kendisi için yeryüzünde bir ev yapmasını emretti. Bu evde O’na ibadet edilecek ve adı anılacaktı. İbrahim, bu evi tam olarak nereye yapacağını bilmiyordu; çünkü Allah bunu açıkça bildirmemişti ve bu durum onu huzursuz ediyordu. Bazı âlimler, Allah’ın ona evi nereye yapacağını göstermek için Sakine’yi gönderdiğini söylemişlerdir. Sakine, İbrahim ile birlikte yürüdü; yanında eşi Hacer ve küçük yaştaki oğlu İsmail de vardı.

Diğer bazı âlimler ise, Allah’ın ona evi nereye ve nasıl yapacağını göstermek için Cebrail’i gönderdiğini söylemişlerdir.

Allah’ın Bu İş İçin Ona Sakine’yi Gönderdiğini Söyleyenler Hakkında

Hannad b. es-Sirrî – Ebû el-Ahvas – Simak b. Harb – Halid b. ‘Ar‘ara’ya göre:

Bir adam Ali’ye gelerek, “Bana Beyt hakkında bilgi verir misin? Yeryüzünde yapılan ilk ev o mudur?” dedi. Ali şöyle cevap verdi: “Hayır, fakat o, İbrahim makamının bereketiyle yapılan ilk evdir ve ona giren kimse güvende olur. İstersen sana nasıl yapıldığını anlatayım.”

Allah, İbrahim’e “Yeryüzünde benim için bir ev yap” dedi. İbrahim tereddüt etti, bunun üzerine Allah ona Sakine’yi gönderdi. Sakine, iki başlı şiddetli bir rüzgâr idi; bir başı diğerini takip ederek Mekke’ye geldi ve evin bulunduğu yerde yılan gibi kıvrıldı. İbrahim’e, Sakine’nin durduğu yerde bina etmesi emredildi.

İbrahim evi yaptı, ancak bir taş eksik kaldı. O sırada çocuk başka bir işle meşguldü. İbrahim, “Hayır, hâlâ bir taşa ihtiyacım var” dedi. Çocuk taş aramaya gitti ve bir taş bulup getirdi. Fakat döndüğünde İbrahim’in Kara Taş’ı yerleştirmiş olduğunu gördü. “Babacığım, bu taşı sana kim getirdi?” dedi. İbrahim, “Onu bana senin getirdiğine güvenmeyen biri getirdi; onu bana Cebrail gökten getirdi” dedi. Sonra ikisi birlikte binayı tamamladılar.

İbn Beşşâr ve İbn el-Müsennâ – Mu‘ammel – Süfyan – Ebû İshak – Harise b. Mudarrib – Ali’ye göre:

İbrahim’e Beyt’i yapması emredildiğinde, İsmail ve Hacer onunla birlikte yola çıktılar. Mekke’ye yaklaştığında, Beyt’in yerinde başa benzeyen bir şekil gördü. Bunun üzerine Allah ona şöyle dedi: “Ey İbrahim! Benim korumam ve kudretim üzerine bina et; ne artır ne eksilt.” İbrahim evi tamamladıktan sonra geri döndü ve Hacer ile İsmail’i orada bıraktı. Hacer, “Ey İbrahim! Bizi kime bırakıyorsun?” dedi. İbrahim, “Allah’a” dedi. Hacer de, “Öyleyse git; O bizi zayi etmez” dedi.

İsmail çok susadı. Hacer su aramak için Safa tepesine çıktı ama bir şey göremedi. Sonra Merve’ye gitti, yine bir şey bulamadı. Tekrar Safa’ya döndü, fakat İsmail’i göremedi. Yedi defa böyle gidip geldikten sonra, “Ey İsmail! Seni göremeyeceğim bir yerde öldün!” dedi. Sonra onu buldu; susuzluktan ayağıyla toprağı eşeliyordu. Cebrail ona seslendi: “Sen kimsin?” O da, “Ben Hacer’im, İbrahim’in oğlunun annesiyim” dedi. Cebrail, “İbrahim sizi kime emanet etti?” diye sordu. O, “Allah’a” dedi. Cebrail, “Sizi yeterli olana emanet etti” dedi. Çocuk toprağı eşeledi ve Zemzem suyu fışkırdı. Hacer suyu biriktirmeye çalıştı, fakat Cebrail, “Bırak! Bu tatlı bir sudur” dedi.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî’ye göre:

Allah, İbrahim ve İsmail’e “Evimi tavaf edenler için temizleyin” emrini verdi. İbrahim Mekke’ye gitti. O ve İsmail kazmalar aldılar, fakat evin yerini bilmiyorlardı. Bunun üzerine Allah, iki kanadı ve yılan başına benzeyen bir başı olan şiddetli bir rüzgâr gönderdi. Bu rüzgâr Kâbe’nin etrafını temizledi ve eski evin temellerini ortaya çıkardı. Onlar da kazmalarla bu temelleri ortaya çıkarana kadar kazdılar. Bu, “İbrahim’e evin yerini hazırladığımız zaman” ayetinde ifade edilendir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Hasan b. Umâre – Simak b. Harb – Halid b. ‘Ar‘ara – Ali b. Ebî Talib’e göre:

Allah, İbrahim’e Beyt’i yapmasını ve insanları hacca çağırmasını emrettiğinde, oğlu İsmail ve İsmail’in annesi Hacer ile birlikte Suriye’den çıktı. Allah ona konuşabilen bir rüzgâr olan Sakine’yi gönderdi. İbrahim onu takip ederek Mekke’ye ulaştı. Sakine Beyt’in yerine geldiğinde dönerek, “Benim üzerime bina et! Benim üzerime bina et!” dedi. İbrahim temelleri attı ve İsmail ile birlikte binayı yükseltti. Köşe taşına geldiklerinde İbrahim, “Oğlum! Bana buraya koyacağım bir taş getir” dedi. İsmail bir taş getirdi, fakat İbrahim onu beğenmedi ve başka bir taş getirmesini istedi. İsmail tekrar aramaya gittiğinde, köşe taşı getirilmiş ve İbrahim onu yerine koymuştu. “Babacığım, bu taşı sana kim getirdi?” dedi. İbrahim, “Beni sana emanet etmeyen biri getirdi” dedi.

Bazılarına göre ise, İbrahim’i Suriye’den çıkarıp Beyt’in yerine götüren kişi Cebrail’dir. Hacer ve İsmail’i Mekke’ye götürmesinin sebebi olarak da Sara’nın, Hacer’in İsmail’i doğurmasına karşı duyduğu kıskançlık gösterilmiştir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – es-Suddî’ye göre:

Sara, İbrahim’e şöyle dedi: “Hacer ile birlikte olabilirsin, ben buna izin verdim.” İbrahim Hacer ile birlikte oldu ve Hacer İsmail’i doğurdu. Daha sonra Sara ile birlikte oldu ve Sara İshak’ı doğurdu. İshak büyüyünce o ve İsmail arasında kavga çıktı. Bunun üzerine Sara, İsmail’in annesine karşı öfkelendi ve kıskandı; onu evden uzaklaştırdı. Sonra geri çağırdı ve yanına aldı. Fakat tekrar öfkelendi ve yine gönderdi, sonra tekrar geri getirdi.

Sonunda onun hakkında bir şey kesmeye yemin etti ve kendi kendine, “Onun burnunu keseceğim, kulağını keseceğim; hayır, bu onu çirkinleştirir. Onu sünnet edeceğim” dedi. Böylece onu sünnet etti. Hacer de kanı silmek için bir parça bez kullandı. Bu yüzden kadınların sünnet edilmesi ve bez kullanmaları bugüne kadar sürmüştür.

Sara, “O benimle aynı şehirde yaşayamaz” dedi. Bunun üzerine Allah, İbrahim’e Mekke’ye gitmesini emretti. O zaman orada bir ev yoktu. İbrahim, Hacer ile oğlunu Mekke’ye götürdü ve oraya bıraktı. Hacer ona, “Bizi kime bırakıyorsun?” dedi; sonra onun ve oğlunun kıssası anlatıldı.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Ebî Necîh – Mücahid ve diğer âlimlere göre:

Allah, İbrahim’e Beyt’in yerini gösterip onu nasıl yapacağını bildirdiğinde, İbrahim bu işi yapmak üzere yola çıktı ve Cebrail de onunla birlikteydi. Rivayete göre, İbrahim her bir yerleşim yerinden geçtiğinde, “Ey Cebrail! Allah’ın bana emrettiği yer burası mı?” diye sorar, Cebrail de “Geç, burası değil” derdi.

Sonunda Mekke’ye geldiler. O zaman Mekke yalnızca akasya ve dikenli ağaçlardan ibaretti. Çevresinde Amalikalılar denilen bir topluluk yaşıyordu. Beyt ise o sırada kırmızı topraktan bir tepecikten ibaretti. İbrahim, “Burası mı bana emredilen yer?” diye sordu. Cebrail, “Evet” dedi. Bunun üzerine İbrahim, Hacer ile İsmail’i Hicr bölgesine yerleştirdi ve orada barınmalarını emretti. Sonra şöyle dua etti: “Rabbim! Soyumdan bir kısmını, senin kutsal evinin yanında, ekin bitmez bir vadiye yerleştirdim…” ifadesinin sonuna kadar. Ardından onları orada bırakıp Suriye’deki ailesine döndü.

İsmail susayınca annesi ona su aradı, fakat bulamadı. Su bulabilmek için ses dinledi. Safa tarafında bir ses duydu, oraya gitti ama bir şey bulamadı. Sonra Merve tarafında bir ses duydu, oraya gitti ama yine bulamadı.

Bazılarına göre ise Safa’ya çıkıp dua etti, sonra Merve’ye gidip aynı şekilde dua etti. Daha sonra vadide hayvan sesleri duydu. Hemen geri döndü ve İsmail’i, elinin altından fışkıran bir sudan içmeye çalışırken buldu. Hacer suyun etrafını çevirip topladı ve tulumuna doldurdu. Eğer bunu yapmasaydı Zemzem suyu sürekli akıp gidecekti. Mücahid’e göre ise Cebrail, susayan İsmail için topuğunu yere vurmuş ve Zemzem’i çıkarmıştır.

Yakub b. İbrahim ve Hasan b. Muhammed – İsmail b. İbrahim – Eyyub – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

Safa ile Merve arasında ilk koşan kişi İsmail’in annesidir. Ayrıca elbisesinin eteğini sürüyerek izini yok eden ilk Arap kadını da odur. Sara’dan kaçarken izlerini silmek için bunu yapmıştır.

İbrahim onu ve İsmail’i Beyt’in bulunduğu yere getirip orada bıraktıktan sonra Suriye’ye dönmek üzere yola çıktı. Hacer arkasından giderek, “Bizi kime emanet ediyorsun? Ne yiyeceğiz, ne içeceğiz?” dedi. Önce cevap vermedi. Sonra “Bunu sana Allah mı emretti?” diye sordu. İbrahim “Evet” dedi. Bunun üzerine Hacer, “O halde bizi zayi etmez” dedi ve geri döndü.

İbrahim vadiden uzaklaşınca, “Rabbim! Soyumdan bir kısmını senin kutsal evinin yanında, ekin bitmez bir vadiye yerleştirdim…” diye dua etti.

Hacer’in yanında biraz su bulunan eski bir tulum vardı. Su bitince kendisi de susadı, sütü kesildi ve İsmail susuz kaldı. En yakın tepe olan Safa’ya çıktı, bir şey göremedi. Sonra Merve’ye çıktı, yine bir şey bulamadı. Vadiden geçerken yorgun olmasına rağmen koştu. Sonra tekrar bir ses duydu. Emin olmak için sustu ve dikkat kesildi. Sonra, “Sesini bana duyurdun, bana su ver; ben de yanımdaki de ölmek üzereyiz” dedi.

Melek onu Zemzem’in bulunduğu yere götürdü ve ayağını yere vurdu; su fışkırdı. Hacer suyu toplamaya başladı. Peygamber şöyle buyurdu: “Allah, İsmail’in annesine rahmet etsin! Eğer acele etmeseydi, Zemzem akıp giden bir su olurdu.” Melek ona şöyle dedi: “Bu şehir halkının susuz kalacağından korkma. Bu, Allah’ın misafirleri için çıkarılmış bir sudur. Bu çocuğun babası gelecek ve burada bir ev inşa edecek.”

Cürhüm kabilesinden bir topluluk, Şam’a giden yol üzerinde buradan geçti. Dağın üzerinde dolaşan kuşları görünce birbirlerine, “Bu tür kuşlar ancak su bulunan yerlerin üzerinde dolaşır; bu vadide su olduğunu biliyor musunuz?” dediler. Hiçbiri bilmiyordu. Bunun üzerine yüksek bir yere çıktılar ve Hacer’i gördüler. Yanına gelip onunla birlikte kalmak istediklerini söylediler, o da buna izin verdi.

Zamanla Hacer de bütün insanlar gibi öldü. Onun ölümünden sonra İsmail, Cürhüm kabilesinden bir kadınla evlendi. Daha sonra İbrahim, İsmail’in kaldığı yeri sorarak onu ziyarete geldi. Ancak İsmail evde yoktu, onun yerine kaba ve sert huylu olan eşiyle karşılaştı. Ona, “Kocan geldiğinde ona de ki: ‘Şu özelliklerde bir ihtiyar buraya geldi ve senin kapının eşiğinden hoşnut değilim’ dedi” dedi. Sonra oradan ayrıldı.

İsmail eve geldiğinde eşi ona durumu anlattı. Bunun üzerine İsmail, “O benim babamdı ve sen de kapımın eşiğisin” dedi ve onu boşayıp başka bir Cürhümlü kadınla evlendi.

Daha sonra İbrahim tekrar ziyarete geldi. Yine İsmail evde yoktu; bu defa onun uyumlu ve cömert huylu eşiyle karşılaştı. Ona, “Kocan nereye gitti?” diye sordu. Kadın, “Avlanmaya gitti” dedi. İbrahim, “Yiyeceğiniz nedir?” diye sordu. Kadın, “Et ve su” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Allah’ım! Onların etini ve suyunu bereketlendir” diye dua etti. Sonra kadına, “Kocan geldiğinde ona de ki: ‘Şu özelliklerde bir ihtiyar geldi ve kapının eşiğinden razıyım, onu koru’ dedi” dedi.

İsmail eve geldiğinde eşi bunu ona anlattı. Daha sonra İbrahim üçüncü kez geldi ve İsmail ile birlikte Beyt’in temellerini yükseltti.

Hasan b. Muhammed – Yahya b. ‘Abbâd – Hammâd b. Seleme – ‘Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

İbrahim, Hacer ve İsmail’i Mekke’de Zemzem’in bulunduğu yere yerleştirdi. Oradan ayrılırken Hacer ona, “Ey İbrahim! Seni üç defa soruyorum: Beni ekinsiz, hayvansız, insanız, susuz ve azıksız bir yere bırakmanı sana kim emretti?” dedi. İbrahim, “Rabbim emretti” dedi. Bunun üzerine Hacer, “O hâlde bizi zayi etmez” dedi.

İbrahim geri dönerken, “Rabbim! Gizlediğimizi de açıkladığımızı da sen bilirsin; yerde ve gökte hiçbir şey Allah’a gizli kalmaz” dedi.

İsmail susayınca ayağıyla toprağı eşelemeye başladı. Hacer Safa tepesine çıktı. O sırada vadi derindi. Safa’dan bakındı ama bir şey göremedi. Aşağı inip vadide koşarak Merve’ye ulaştı, oradan da bakındı ama yine bir şey göremedi. Bunu yedi defa yaptı. Sonra İsmail’in yanına döndüğünde onun ayağıyla toprağı eşelediğini gördü. Zemzem suyu çıkmaya başlamıştı. Hacer eliyle suyun etrafını açtı, biriken suyu kabına alıp tulumuna doldurdu.

Peygamber şöyle buyurdu: “Allah ona rahmet etsin! Eğer onu olduğu gibi bıraksaydı, kıyamete kadar akıp giden bir su olurdu.”

O sırada Mekke yakınındaki bir vadide Cürhüm kabilesi bulunuyordu. Kuşların orada dolaştığını görünce, “Burada su olmalı” dediler. Hacer’in yanına geldiler ve, “İstersen seninle birlikte kalalım; su sana ait olmak üzere sana eşlik edelim” dediler. Hacer kabul etti. Onunla birlikte kaldılar ve İsmail büyüdü. Hacer öldüğünde İsmail, Cürhümlü bir kadınla evlendi.

İbrahim, Hacer’i ziyaret etmek için Sara’dan izin istedi. Sara izin verdi, fakat orada kalmamasını şart koştu. İbrahim geldiğinde Hacer ölmüştü. İsmail’in evine gitti ve eşine, “Efendin nerede?” diye sordu. Kadın, “Burada değil, avlanmaya gitti” dedi. İsmail sık sık Harem’den çıkar, avlanmaya giderdi. İbrahim, “Misafirlik edecek bir şeyin var mı? Yiyecek veya içecek?” diye sordu. Kadın, “Hiçbir şeyim yok” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Kocan geldiğinde ona selam söyle ve kapısının eşiğini değiştirmesini söyle” dedi.

İbrahim ayrıldı. İsmail döndüğünde babasının kokusunu aldı ve eşine, “Sana gelen oldu mu?” diye sordu. Kadın, “Şöyle şöyle bir ihtiyar geldi” diyerek onu küçümseyerek anlattı. İsmail, “Sana ne söyledi?” dedi. Kadın, “Kocana selam söyle ve kapısının eşiğini değiştirmesini söyle dedi” dedi. Bunun üzerine İsmail onu boşadı ve başka biriyle evlendi.

İbrahim, Allah’ın dilediği kadar Şam’da kaldıktan sonra, tekrar Mekke’ye gidip İsmail’i ziyaret etmek için Sara’dan izin istedi. Sara yine izin verdi, ancak orada kalmamasını şart koştu. İbrahim, İsmail’in evine geldi ve eşine, “Efendin nerede?” diye sordu. Kadın, “Avlanmaya gitti, fakat yakında döner, inşallah. Sen kal, Allah sana merhamet etsin!” dedi. İbrahim, “Misafirlik edecek bir şeyin var mı?” diye sordu. Kadın, “Evet” dedi. İbrahim, “Ekmek, buğday, arpa veya hurma var mı?” diye sordu. Kadın süt ve et getirdi. Bunun üzerine İbrahim ikisi için bereket duası etti. Eğer kadın ekmek, buğday, hurma veya arpa getirmiş olsaydı, Mekke yeryüzündeki en bol yerlerden biri olurdu.

Kadın, “Kal da başını yıkayayım” dedi. Ancak İbrahim kalmak istemedi. Bunun üzerine kadın, Makam’ı onun sağ tarafına koydu. İbrahim ayağını onun üzerine koydu ve ayağının izi orada kaldı. Kadın başının sağ tarafını yıkadı, sonra Makam’ı sol tarafa çevirip sol tarafını yıkadı. İbrahim ona, “Kocan geldiğinde ona selam söyle ve ‘Kapının eşiği düzeltilmiştir’ de” dedi.

İsmail geldiğinde babasının kokusunu aldı ve eşine, “Sana gelen oldu mu?” diye sordu. Kadın, “Evet, dünyanın en güzel ve en hoş kokulu ihtiyarı geldi. Bana şunları söyledi, ben de şunları söyledim. Başını yıkadım, işte Makam’daki ayak izi de ona aittir” dedi. İsmail, “Sana ne söyledi?” diye sordu. Kadın, “Kocan geldiğinde ona selam söyle ve ‘Kapının eşiği düzeltilmiştir’ de dedi” diye cevap verdi. Bunun üzerine İsmail, “O İbrahim’di” dedi.

İbrahim, Allah’ın dilediği kadar yaşadıktan sonra, Allah ona Beyt’i inşa etmesini emretti. Bunun üzerine o ve İsmail birlikte onu yaptılar. İnşaat tamamlandığında kendilerine, “İnsanlar arasında haccı ilan et” emri verildi. İbrahim, insanların yanından geçtikçe, “Ey insanlar! Sizin için bir ev yapıldı, ona haccedin” diyordu. Onu duyan her şey—taşlar, ağaçlar ve diğer varlıklar—“Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye karşılık verdi.

İbrahim’in “Rabbim! Soyumdan bir kısmını senin mukaddes evinin yanında ekinsiz bir vadiye yerleştirdim” demesi ile “İhtiyarlığımda bana İsmail ve İshak’ı veren Allah’a hamdolsun” demesi arasında, Ata’nın hatırlamadığı kadar uzun yıllar geçti.

Muhammed b. Sinan – Ubeydullah b. Abdülmecid – İbrahim b. Nafi’ – Kesir b. Kesir – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

İbrahim geldiğinde İsmail’i Zemzem’in arkasında oklarını düzeltirken buldu ve ona, “Ey İsmail! Rabbin bana kendisi için bir ev yapmamı emretti” dedi. İsmail, “O hâlde Rabbinin emrine uy ve sana emrettiğini yap” dedi. İbrahim, “Bana yardım etmeni de emretti” dedi. İsmail, “Öyleyse yardım ederim” dedi.

Böylece birlikte çalışmaya başladılar. İbrahim inşa ediyor, İsmail de ona taş taşıyordu. İkisi de şöyle diyorlardı: “Rabbimiz! Bunu bizden kabul et. Şüphesiz sen işiten ve bilensin.”

Bina yükselip İbrahim taşları yukarıya kaldıramayacak kadar yaşlanınca, İsmail ona Makam taşını getirdi. İkisi yine, “Rabbimiz! Bunu bizden kabul et. Şüphesiz sen işiten ve bilensin” diyordu.

İbrahim, Allah’ın emrettiği şekilde Beyt’i tamamlayınca, Allah ona insanlara haccı ilan etmesini emretti: “İnsanlar arasında haccı ilan et. Sana yaya olarak ve uzak yollardan gelen zayıf develer üzerinde gelecekler.”

İbn Humeyd – Cerir – Kabus b. Ebi Zabyan – babası – İbn Abbas’a göre:

İbrahim Beyt’i tamamladıktan sonra, “İnsanlara haccı ilan et” emri verildi. İbrahim, “Rabbim! Sesim kime ulaşır?” dedi. Allah, “Sen ilan et, ulaştırmak bana aittir” buyurdu. Bunun üzerine İbrahim, “Ey insanlar! Bu eski eve hac size farz kılındı” diye ilan etti. Gök ile yer arasındaki her şey bunu işitti. İnsanların yeryüzünün dört bir yanından gelmesi de bunun sonucudur.

Hasan b. Arafe – Muhammed b. Fudayl – Ata b. es-Saib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre:

İbrahim Beyt’i inşa ettiğinde Allah ona insanlara haccı ilan etmesini vahyetti. İbrahim, “Rabbiniz bir ev edindi ve size ona hac yapmanızı emretti” diye seslendi. Onu duyan her şey—taşlar, ağaçlar, dağlar, toprak ve diğer varlıklar—“Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye karşılık verdi.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadih – el-Hüseyn b. Vakid – Ebu’z-Zübeyr – Mücahid – İbn Abbas’a göre:

Allah’ın şu sözü vardır: “İnsanlara haccı ilan et.” İbrahim, Allah’ın dostu, taşın üzerine çıktı ve şöyle seslendi: “Ey insanlar! Hac size farz kılındı!” Onun sesi, henüz doğmamış olup erkeklerin sulbünde ve kadınların rahimlerinde bulunanlara kadar ulaştı. Allah’ın ilminde, geçmiş nesillerden kıyamete kadar haccedecek olan herkes bu çağrıya cevap verdi: “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk.”

İbn Beşşar – Abdurrahman – Süfyan – Seleme – Mücahid’e göre:

İbrahim’e, “İnsanlara haccı ilan et” denildi. O da, “Rabbim! Bunu nasıl söyleyeyim?” dedi. Allah, “Şöyle de: ‘Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk’” buyurdu. Bu, ilk “Lebbeyk” idi.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Ömer b. Abdullah b. Urve’ye göre:

Abdullah b. Zübeyr, Ubeyd b. Umeyr el-Leysi’ye, “İbrahim’in insanları hacca nasıl çağırdığını duydun mu?” diye sordu. Ubeyd b. Umeyr el-Leysi şöyle anlattı:

İbrahim ve İsmail, Beyt’in temellerini yükseltip Allah’ın kendilerinden istediği işi tamamladıklarında ve hac vakti geldiğinde, İbrahim güneye yönelerek insanları Allah’a ve O’nun evine hacca çağırdı. Ona “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye cevap verildi. Sonra doğuya yöneldi, yine çağırdı ve aynı şekilde cevap aldı. Sonra batıya yöneldi, yine çağırdı ve aynı cevap verildi. Ardından kuzeye yönelip insanları Allah’a ve O’nun evine hacca çağırdı ve yine “Lebbeyk Allah’ım, lebbeyk” diye karşılık verildi.

Daha sonra İsmail’i yanına aldı ve onunla birlikte Tarviye günü Mina’ya gitti. Yanındaki Müslümanlarla birlikte orada kaldı ve öğle, ikindi, akşam ve yatsı namazlarını onlarla birlikte kıldı. Geceyi onlarla geçirdi. Sabah olunca sabah namazını da birlikte kıldılar. Ardından sabahleyin onlarla birlikte Arafat’a çıktı ve güneş batmaya yaklaşıncaya kadar onlara hitap etti.

Sonra öğle ve ikindi namazlarını birleştirdi ve onları Arafat’taki vakfe yerine götürdü. Orada imamın durduğu yerde durarak onlara uygulamalı olarak gösterdi. Güneş battığında, imamı ve beraberindekileri harekete geçirerek Müzdelife’ye götürdü. Orada akşam ve yatsı namazlarını birleştirerek kıldılar. Geceyi orada geçirdiler. Sabah olunca sabah namazını kıldılar. Sonra Müzdelife’deki Kuzah denilen yerde vakfe yaptılar.

Gün doğunca onlara yapılacakları tek tek gösterdi ve açıkladı. Büyük taşın atılmasını, Mina’daki kurban yerini, kurban kesmeyi ve tıraş olmayı öğretti. Daha sonra onları Kâbe etrafında tavaf etmeyi göstermek için kalabalığın içine götürdü. Ardından tekrar Mina’ya dönerek taş atma ibadetini gösterdi. Böylece haccı tamamladı ve insanlara ilan etti.

Ebu Ca‘fer’e göre:

Haccın bütün menasikini İbrahim’e öğreten kişi Cebrail idi.

Bu Rivayetin Açıklanması

Ebu Kureyb – Ubeydullah b. Musa ve Muhammed b. İsmail el-Ahmesi – Ubeydullah b. Musa – İbn Ebi Leyla – İbn Ebi Müleyke – Abdullah b. Amr – Peygamber’e göre:

Cebrail, Tarviye günü İbrahim’e geldi ve onu Mina’ya götürdü. Orada onunla birlikte öğle, ikindi, akşam, yatsı ve sabah namazlarını kıldı. Sabah olunca onu Arafat’a götürdü ve insanların durduğu dikenli ağacın yanına yerleştirdi. Orada öğle ve ikindi namazlarını birlikte kıldılar. Akşam namazını hızlıca kılıncaya kadar onunla birlikte durdu, sonra onu kalabalığa yöneltti ve akşam ile yatsı namazlarını birlikte kıldırdı. Daha sonra orada kaldılar ve sabah namazını birlikte kıldılar; önce hızlı, sonra daha yavaş bir şekilde.

Ardından İbrahim’i Mina’ya götürdü; taş attı, kurban kesti, başını tıraş etti ve sonra Beyt’e doğru yöneldi. Bundan sonra Allah, Muhammed’e şu emri verdi: “Hanif olarak İbrahim’in dinine uy. O müşriklerden değildi.” (Nahl 123)

Ebu Kureyb – İmran b. Muhammed b. Ebi Leyla – babası – Abdullah b. Ebi Müleyke – Abdullah b. Amr’a göre:

Peygamber buna benzer bir anlatımda bulunmuştur.

İbrahim’in Oğlunu Kurban Etmekle İmtihanı: Peygamber ümmetinin ilk âlimleri arasında, İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlunun hangisi olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onun İshak olduğunu, bazıları ise İsmail olduğunu söylemiştir. Her iki görüş de Peygamber’den rivayet edilen sözlere dayandırılmıştır. Eğer her iki rivayet de eşit derecede sahih kabul edilirse, o zaman bu iki görüş arasında tercih yapmak için yalnızca Kur’an delil olur; bu durumda İshak’ı belirten rivayet daha doğru kabul edilir.

İshak olduğunu söyleyen rivayet, şu isnadla gelmiştir:

Ebu Kureyb – Zeyd b. el-Hubab – Hasan b. Dinar – Ali b. Zeyd b. Cüd‘an – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib – Peygamber’den bir konuşmada şöyle buyurmuştur:

“Biz onu büyük bir kurbanla fidye verdik.” (Saffat 107)

Ve şöyle demiştir: “O, İshak’tır.”

Bunu Söyleyenlere Dair

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib’e göre:

“Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi İshak’a işaret eder.

İsmail olduğunu söyleyen rivayet ise şu yolla gelmiştir:

Muhammed b. Ammar er-Razi – İsmail b. Ubeyd b. Ebi Kerime – Ömer b. Abdürrahim el-Hattabi – Abdullah b. Muhammed el-Utbi – babası – Abdullah b. Said – es-Sunabihi’ye göre:

Muaviye b. Ebi Süfyan ile birlikteydik. Kurban edilenin İsmail mi yoksa İshak mı olduğu konusu açıldı. Muaviye şöyle dedi: “Bu konuda bilen birine geldiniz.”

Biz Peygamber ile birlikteyken bir adam gelip şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resûlü! Allah’ın sana verdiği bilgiden bana da öğret, ey iki kurbanın oğlu!” Peygamber güldü. Ona, “Ey Allah’ın Resûlü! Bu iki kurban kimdir?” diye sordular. O da şöyle dedi:

“Abdülmuttalib, Zemzem’i kazmakla emrolunduğunda, eğer Allah işini kolaylaştırırsa oğullarından birini kurban edeceğine dair adakta bulundu. Kura Abdullah’a çıktı. Ancak dayıları buna engel oldu ve ‘Oğlunu yüz deve ile fidye ver’ dediler. O da böyle yaptı. Diğer kurban ise İsmail’dir.”

Bundan sonra, ilk âlimlerden İshak diyenler ile İsmail diyenlerin görüşleri ayrı ayrı ele alınacaktır.

Bunun İshak Olduğunu Söyleyenler Hakkında
Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib’e göre: “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü İshak’a işaret eder.

Hüseyin b. Yezid et-Tahhan – İbn İdris – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas’a göre: İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu kişi İshak’tır. Yakub – İbn Uleyye – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre de kurban edilen İshak’tır. Yine İbn el-Müsennâ – İbn Ebi Adî – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre aynı ayet İshak hakkında nazil olmuştur.

İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Ebu İshak – Ebu’l-Ahvas’tan rivayete göre bir adam İbn Mesud’a soyuyla övünerek, “Ben falanın oğlu falanım” dedi. Abdullah b. Mesud ise şöyle dedi: “Asıl soylu, Allah’ın kurbanı olan İshak’ın oğlu Yakub’un oğlu Yusuf’tur; o da Allah’ın dostu İbrahim’in oğludur.”

İbn Humeyd – İbrahim b. el-Muhtar – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Ebi Bekir – Zühri – el-Alâ b. Câriye es-Sakafi – Ebu Hureyre – Ka‘b’a göre: “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi İbrahim’in oğlu İshak hakkında söylenmiştir. Aynı şekilde başka bir rivayette de İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlunun İshak olduğu belirtilmiştir.

Yunus – İbn Vehb – Yunus – İbn Şihab – Amr b. Ebi Süfyan’dan rivayete göre Ka‘b, Ebu Hureyre’ye İshak hakkında şu olayı anlatmıştır: İbrahim’e oğlunu kurban etmesi emredildiğinde şeytan, bu olay üzerinden onları saptırmaya çalıştı. Önce Sara’ya gidip İbrahim’in oğlunu kurban edeceğini söyledi. Sara bunu reddetti, fakat Allah emrettiyse itaat etmesinin doğru olacağını söyledi. Sonra İshak’a gidip aynı şeyi söyledi; İshak da eğer Allah emrettiyse babasının buna uyacağını ifade etti. Ardından İbrahim’e geldi; İbrahim de aynı şekilde, Rabbim emrettiyse bunu yaparım dedi. İbrahim oğlunu kurban etmeye yöneldiğinde Allah onu durdurdu ve “büyük bir kurbanla” fidye etti. İbrahim oğluna, “Kalk, Allah seni kurtardı” dedi. Bunun üzerine İshak dua etti ve Allah’tan, kendisine ortak koşmadan O’na kavuşan herkesin bağışlanmasını istedi.

Amr b. Ali – Ebu Âsım – Süfyan – Zeyd b. Eslem – Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr – babasına göre Musa, “Ey Rabbim! Sana neden ‘İbrahim’in, İshak’ın ve Yakub’un Rabbi’ diye hitap edilir?” diye sordu. Allah da, İbrahim’in kendisini her şeyin üstünde tuttuğunu, İshak’ın kurban konusunda itaat gösterdiğini ve Yakub’un musibetler karşısında iyi zan sahibi olduğunu bildirdi. Aynı rivayet başka bir isnadla da aktarılmıştır.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – İsrail – Cabir – İbn Sabit’e göre kurban edilen İshak’tır. Yine Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – Ebu Sinan – İbn Ebi’l-Hüzeyl’e göre de kurban edilen İshak’tır. Ebu Kureyb – Süfyan b. Ukbe – Hamza ez-Zeyyat – Ebu İshak – Ebu Meysere’ye göre Yusuf krala, “Ben Yusuf’um; Allah’ın peygamberi Yakub’un oğluyum; o da Allah’ın kurbanı İshak’ın oğludur; o da Allah’ın dostu İbrahim’in oğludur” demiştir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – Suddi – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas ve Murre el-Hemdani – İbn Mesud ve bazı sahabelere göre İbrahim’e rüyasında, “Eğer Allah sana Sara’dan bir oğul verirse onu kurban edeceğine dair adağını yerine getir” denildi.

Yakub – Hüşeym – Zekeriya ve Şu‘be – Ebu İshak – Mesruk’a göre de “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayetinde kastedilen İshak’tır.

Bunun İsmail Olduğunu Söyleyenler Hakkında:

Ebu Kureyb ve İshak b. İbrahim b. Habib b. eş-Şehid – Yahya b. Yeman – İsrail – Süveyr – Mücahid – İbn Amr’a göre kurban edilen İsmail’dir.

İbn Beşşar – Yahya – Süfyan – Beyan – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü İsmail’e işaret eder.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadiḥ – Ebu Hamza Muhammed b. Meymun es-Sükkari – Ata b. es-Saib – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu kişi İsmail’dir.

Yakub – Hüşeym – Ali b. Zeyd – Ammar (Beni Haşim’in mevlası) ve Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesinde kastedilen İsmail’dir.

Yakub – İbn Uleyye – Davud – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre kurban edilen İsmail’dir. Yine başka bir rivayette, Davud b. Ebi Hind’e “İbrahim iki oğlundan hangisini kurban etmekle emrolundu?” diye sorulduğunda, o da Şa‘bi’den naklen İbn Abbas’ın “İsmail’di” dediğini aktarır.

İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Beyan – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre Allah’ın fidye verdiği kişi İsmail’dir.

Yakub – İbn Uleyye – Leys – Mücahid – İbn Abbas’a göre “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail’e işaret eder.

Yunus b. Abdü’l-A‘la – İbn Vehb – Ömer b. Kays – Ata b. Ebi Rebah – Abdullah b. Abbas’a göre fidye verilen kişi İsmail’dir; Yahudiler ise bunun İshak olduğunu iddia ederler, fakat bu doğru değildir.

Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Ebu Asım – Mübarek – Ali b. Zeyd – Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre Allah’ın fidye verdiği kişi İsmail’dir. Aynı anlamda başka rivayetler de vardır.

İshak b. Şahin – Halid b. Abdullah – Davud – Amir’e göre İbrahim’in kurban etmek istediği kişi İsmail’dir.

İbn el-Müsennâ – Abdülmelik – Davud – Amir’e göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail hakkındadır ve kurban edilen koçun boynuzları Kâbe’de asılıydı.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – İsrail – Cabir – Şa‘bi’ye göre fidye verilen kişi İsmail’dir. Aynı rivayette Cabir, koçun boynuzlarını Kâbe’de gördüğünü söylemiştir.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek b. Fudale – Ebi b. Zeyd b. Cüd‘an – Yusuf b. Mihran’a göre de kurban edilen İsmail’dir.

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre de bu kişi İsmail’dir.

Yakub – Hüşeym – Avf – Hasan’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail’e işaret eder.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak şöyle demiştir: Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’nin, İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlun İsmail olduğu görüşünü dile getirdiğini duydum. Kur’an’a bakıldığında da bu açıkça anlaşılır. Çünkü Allah, kurban edilmesi emredilen oğlun kıssasını anlattıktan sonra “Ona salihlerden bir peygamber olarak İshak’ı müjdeledik” (Saffat 112) buyurur ve yine “Ona İshak’ı ve İshak’tan sonra Yakub’u müjdeledik” (Hud 71) der. Burada hem oğul hem torun müjdesi vardır. Bu durumda kurban edilmesi emredilen kişinin İshak olması mümkün değildir; çünkü onun geleceği hakkında açık bir vaat vardır. Dolayısıyla kurban edilmesi emredilen kişi İsmail’dir.

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Büreyde b. Süfyan el-Eslemi’ye göre Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi, Şam’da Ömer b. Abdülaziz’e bu meseleyi sormuş, o da kesin bir kanaati olmadığını söylemiş ve yanında bulunan, İslam’a girmiş eski bir Yahudi âlimine sormuştur. O kişi, “Vallahi kurban edilmesi emredilen İsmail’dir. Yahudiler bunu bilirler, fakat bu şerefin Araplara ait olmasını kıskandıkları için İshak olduğunu iddia ederler” demiştir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Hasan b. Dinar ve Amr b. Ubeyd – Hasan el-Basri’ye göre de İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlun İsmail olduğunda şüphe yoktur. Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi de bu görüşü sık sık dile getirmiştir.

Buna karşılık, Kur’an’dan İshak olduğunu ileri sürenlerin delili, İbrahim’in duasıdır: “Ben Rabbime gidiyorum, O bana yol gösterecek. Rabbim! Bana salih bir çocuk ver” (Saffat 99-100). Bu dua, Hacer ile tanışmadan öncedir. Ardından Allah bu duaya cevap olarak ona “halim bir oğul” müjdelediğini bildirir ve bu oğlun kurban edilmesiyle ilgili rüyayı anlatır. Kur’an’da oğul müjdesi geçen diğer yerlerde ise bu müjde Sara üzerinden İshak için verilmiştir (Hud 71; Zariyat 28-29). Bu nedenle bazıları bu oğlun İshak olduğunu savunur.

Bununla birlikte, İshak’ın kurban edilmemiş olması gerektiğini, çünkü onun doğumu ve Yakub’un da ondan sonra geleceği önceden haber verildiğini söyleyenlerin bu delili kesin değildir. Çünkü İbrahim’e kurban emri, oğul yürüyebilecek çağa geldikten sonra verilmiştir ve bu süre içinde Yakub’un doğmuş olması da mümkündür. Ayrıca koçun boynuzlarının Kâbe’de bulunması da kesin bir delil sayılmaz; çünkü bunların Şam’dan getirilmiş olması da mümkündür.

İbrahim’in oğlunu kurban etmesi emrinin sebebi ise şudur: İbrahim Irak’tan ayrılıp dini uğruna Şam’a hicret ettiğinde Allah’tan salih bir oğul istemişti. Melekler ona bu müjdeyi getirdiğinde İbrahim, bu oğlun Allah için kurban edileceğini adamıştı. Çocuk büyüyüp yürüyebilecek çağa gelince de ona, verdiği sözü yerine getirmesi emredildi.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Suddi – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas ve Murra el-Hemdani – Abdullah ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Cebrail, Sara’ya şöyle dedi: “Bil ki senin İshak adında bir oğlun olacak ve ondan sonra da Yakub gelecektir.” Bunun üzerine Sara hayretle yüzüne vurdu; Allah’ın dediği gibi: “Yüzüne vurdu.” (Zariyat 29) ve şöyle dedi: “Ben yaşlı bir kadın iken ve kocam da yaşlı bir adam iken nasıl çocuk doğurabilirim? Bu gerçekten şaşılacak bir şeydir.” Onlar dediler ki: “Allah’ın emrine mi şaşıyorsun? Ey bu ev halkı! Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Şüphesiz O, övülmeye layık olandır, yücedir.” (Hud 73)

Sara, Cebrail’e dedi ki: “Bunun bir işareti nedir?” Bunun üzerine o, eline kuru bir ağaç parçası aldı, parmakları arasında büktü ve o titreyip yeşerdi. Bunun üzerine İbrahim dedi ki: “Öyleyse o Allah için bir kurban olacaktır.”

İshak büyüyünce, İbrahim bir rüya gördü ve kendisine “Eğer Allah sana Sara’dan bir oğul verirse onu kurban edeceğine dair verdiğin sözü yerine getir” denildi. Bunun üzerine İbrahim İshak’a dedi ki: “Haydi çıkalım ve Allah için bir kurban sunalım.” Böylece bir bıçak ve bir ip alarak İshak ile birlikte yola çıktı. Dağlara vardıklarında İshak ona dedi ki: “Ey babacığım, kurbanın nerede?” İbrahim dedi ki: “Ey oğlum, rüyamda seni kurban ettiğimi gördüm. Bir düşün, ne dersin?” İshak dedi ki: “Ey babacığım, sana emredileni yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın. Beni sıkıca bağla ki kıpırdamayayım, elbiselerini de topla ki kanım onlara bulaşmasın; yoksa Sara görür ve üzülür. Bıçağı da boğazımda hızlıca kullan ki ölüm bana kolay gelsin. Sara’nın yanına döndüğünde ona selam söyle.”

İbrahim onu bağladıktan sonra öpmek için yaklaştı; ikisi de ağladı ve gözyaşları İshak’ın yan tarafında birikerek göl gibi oldu. Sonra bıçağı İshak’ın boğazına sürdü, fakat bıçak ona hiçbir zarar vermedi; çünkü Allah İshak’ın boğazına bakırdan bir tabaka yerleştirmişti. İbrahim bunu görünce onu ters çevirdi ve ensesinden kesmeye çalıştı. Allah’ın dediği gibi: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103) Böylece işi Allah’a bıraktılar. Bunun üzerine Allah şöyle seslendi: “Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın. Dön!” İbrahim döndü ve bir koç gördü. Koçu tuttu ve oğlunu öperek dedi ki: “Ey oğlum! Bugün sana tekrar kavuştum.” Bu, Allah’ın “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” (Saffat 107) sözünün anlamıdır.

Sonra Sara’nın yanına döndü ve olanları anlattı. Sara üzüldü ve dedi ki: “Oğlumu kurban etmek istedin de bana söylemedin.”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak’a göre: Rivayet edilir ki İbrahim, Hacer’i ziyaret etmeye gittiğinde Burak’a binerek Şam’dan sabah erkenden yola çıkar, öğle vakti Mekke’de konaklar, sonra tekrar yola çıkıp geceyi Şam’daki ailesinin yanında geçirirdi. Bu, İshak henüz yürüyüp kendi işini görebilecek yaşa gelmeden önceydi. Daha sonra İbrahim’e rüyasında İshak’ı kurban etmesi emredildi.

İsmail: İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak ve bazı âlimlere göre: İbrahim oğlunu kurban etmekle emrolunduğunda ona şöyle dedi: “Ey oğlum! İpleri ve bıçağı al, şu patikaya gidelim de ailen için odun toplayalım.” Bu sırada kendisine emredilen şeyden hiç bahsetmedi. Patikaya doğru yöneldiğinde Allah’ın düşmanı İblis, bir adam suretinde onun önüne çıktı ve onu Allah’ın emrini yerine getirmekten alıkoymak istedi. Ona dedi ki: “Nereye gidiyorsun ey ihtiyar?” İbrahim dedi ki: “Şu patikaya gidiyorum, orada bir işim var.” İblis dedi ki: “Vallahi sana rüyanda şeytan gelmiş ve bu küçük oğlunu kurban etmeni emretmiş olmalı; sen de şimdi onu kurban etmeye gidiyorsun.” Bunun üzerine İbrahim İblis’i tanıdı ve dedi ki: “Uzaklaş ey Allah’ın düşmanı! Vallahi bu işte Rabbimin emrine itaat ediyorum.”

İblis İbrahim’i vazgeçirmekten ümidini kesince, arkasından ip ve bıçağı taşıyarak yürüyen İsmail’e göründü ve dedi ki: “Ey çocuk! Babanın seni nereye götürdüğünü biliyor musun?” İsmail dedi ki: “Ailem için bu patikadan odun toplamaya.” İblis dedi ki: “Vallahi seni kurban etmekten başka bir şey istemiyor.” İsmail dedi ki: “Niçin?” İblis dedi ki: “Rabbinin ona bunu emrettiğini iddia ediyor.” İsmail dedi ki: “Öyleyse Rabbinin emrettiğini yapsın; işitmek itaat etmektir.”

Çocuk onunla ilgilenmeyince, İblis İsmail’in annesi Hacer’in yanına gitti ve dedi ki: “Ey İsmail’in annesi! İbrahim’in İsmail’i nereye götürdüğünü biliyor musun?” O dedi ki: “Bizi için odun toplamak üzere patikaya götürdü.” İblis dedi ki: “Onu sadece kurban etmek için götürdü.” Hacer dedi ki: “Asla! Ona karşı çok merhametlidir ve onu çok sever.” İblis dedi ki: “Rabbinin ona bunu emrettiğini söylüyor.” Hacer dedi ki: “Eğer Rabbi ona bunu emrettiyse, Allah’ın emrine teslim olmak gerekir.”

Böylece Allah’ın düşmanı öfke içinde geri döndü; çünkü İbrahim ailesine karşı hiçbir şey başaramamıştı. Allah’ın yardımıyla hepsi ona karşı durmuş ve Allah’ın emrine uymuşlardı: “İşittik ve itaat ettik.”

İbrahim oğluyla patikada baş başa kaldığında – bunun Sevr Dağı’nda bir patika olduğu söylenir – İsmail’e dedi ki: “Ey oğlum! Rüyamda seni kurban ettiğimi gördüm. Bir düşün, ne dersin?” İsmail dedi ki: “Ey babacığım! Sana emredileni yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın.”

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – bazı âlimlere göre: İsmail ona dedi ki: “Ey babacığım! Beni kurban etmek istiyorsan bağlarımı sıkılaştır ki hiçbir şeyim sana çarpıp da sevabımı eksiltmesin. Çünkü ölüm zordur ve onun dokunuşunu hissedince hareket etmeyeceğimden emin değilim. Bıçağını keskinleştir ki işimi çabuk bitirsin ve beni rahatlatsın. Beni yatırdığında yüzümü yere çevir; yan yatırma. Çünkü yüzüme bakarsan sana merhamet gelir ve seni Allah’ın emrini yerine getirmekten alıkoyar. Eğer gömleğimi anneme götürmenin onu teselli edeceğini düşünüyorsan, bunu yap.”

İbrahim dedi ki: “Ey oğlum! Allah’ın emrini yerine getirmemde bana ne güzel yardımcı oluyorsun.” Sonra İsmail’i dediği gibi bağladı, bıçağını biledi ve yüzünü görmemek için onu yüzüstü yatırdı. Bıçağı İsmail’in boğazına bastı, fakat Allah bıçağı elinde ters çevirdi. Onu ileri geri çekip işi tamamlamak istediğinde şöyle seslenildi: “Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın. Bu kurban, oğlun için bir fidyedir; onu onun yerine kurban et.” Allah şöyle buyurdu: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103). Oysa kurbanlar yan yatırılır. Bu da İsmail’in “Beni yüzüm üzerine yatır” dediğini doğrular. Nitekim Allah şöyle buyurur: “… ve onu yüzüstü yere yatırınca Biz ona seslendik: ‘Ey İbrahim! Sen rüyayı gerçekleştirdin.’ Biz iyilik yapanları böyle ödüllendiririz. Bu apaçık bir imtihandı. Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik.” (Saffat 103-107)

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Hasan b. Dinar – Katade b. Diame – Cafer b. İyas – Abdullah b. Abbas’a göre: Ona cennetten bir koç getirildi; bu koç kırk yıl boyunca orada otlamıştı. İbrahim oğlunu serbest bıraktı. Koç onun peşinden gitti. Onu ilk şeytan taşlama yerine götürdü ve orada yedi taş attı, sonra bıraktı. Sonra orta şeytan taşlama yerine götürdü ve yine yedi taş attı, sonra bıraktı. En büyük taşlama yerine yetişip yine yedi taş attı. Sonra Mina’daki kurban yerine götürüp onu kurban etti. İbn Abbas’ın canı elinde olan Allah’a yemin ederim ki, İslam’ın başlangıcında o koçun başı ve boynuzları Kâbe’nin oluğunda asılıydı; sonra zamanla kuruyup değersizleşti.

Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Haccac – Hammad – Ebu Asım el-Ganavi – Ebu’t-Tufeyl – İbn Abbas’a göre: İbrahim bütün menasiki yapmakla emrolunduğunda şeytan ona koşu yerinde göründü ve onunla yarıştı; fakat İbrahim onu geçti. Sonra Cebrail onu Akabe’deki taşlama yerine götürdüğünde şeytan yine göründü; İbrahim ona yedi taş attı ve o uzaklaştı. Orta taşlama yerinde yine göründü; İbrahim yine yedi taş attı ve o uzaklaştı. Sonra İsmail’i yüzüstü yatırdı. İsmail’in üzerinde beyaz bir gömlek vardı ve dedi ki: “Ey babacığım! Beni kefenleyeceğin başka bir elbisen yok, bunu çıkar ve beni bununla defnet.” İbrahim döndüğünde boynuzlu, siyah gözlü, beyaz bir koç gördü ve onu kurban etti.

İbn Abbas dedi ki: “Bizim bu tür koçları incelediğimizi görmüşsünüzdür.”

Muhammed b. Amr – Ebu Asım – İsa ve el-Haris – el-Hasan – Varka’, hepsi – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre Allah’ın “onu yüzüstü yere yatırdı” (Saffat 103) sözü “yüzünü yere çevirdi” anlamındadır. İsmail şöyle demiştir: “Beni yüzüme bakarak kurban etme; yoksa bana acırsın ve işi tamamlayamazsın. Ellerimi boynuma bağla, sonra yüzümü yere çevir.”

Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – Cabir – Ebu’t-Tufeyl – Ali’ye göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” (Saffat 107) ifadesindeki kurban, Sevr’de bir akasya ağacına bağlanmış siyah gözlü, boynuzlu, beyaz bir koçtur.

Yunus – İbn Vehb – İbn Cüreyc – Ata b. Ebi Rebah – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi bir koça işaret eder. Ubeyd b. Umeyr bunun bulunduğu yerde kesildiğini, Mücahid ise Mina’da kurban yerinde kesildiğini söylemiştir.

İbn Beşşar – Abdurrahman – Süfyan – İbn Huseym – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre İbrahim’in kurban ettiği koç, Âdem’in oğlunun kurban ettiği ve kabul edilen koçtur.

İbn Humeyd – Yakub – Cafer – Said b. Cübeyr’e göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesindeki koç, kırk yıl boyunca cennette otlamıştı. Yünü beyaz ve siyah karışıktı, kırmızıya boyanmış yün gibiydi.

Ebu Kureyb – Muaviye b. Hişam – Süfyan – bir adam – Ebu Salih – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi bir dağ keçisine işaret eder.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Amr b. Ubeyd – Hasan’a göre İsmail, yalnızca Sevr’den indirilen bir dağ keçisiyle fidye edilmiştir. Allah’ın “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü yalnızca o kurbanı değil, aynı zamanda Allah’ın dininde kurban kesme uygulamasını ifade eder; bu, kıyamet gününe kadar sürecek bir sünnettir. Bilin ki kurban kötü bir ölümü defeder; o halde ey Allah’ın kulları, kurban kesiniz!

İbrahim’in oğlunu kurban etmekle emredilmesinin sebebi hakkında Ümeyye b. Ebi’s-Salt şu şiiri söyleyerek es-Suddi’nin rivayetini doğrulamıştır:

İbrahim, adağını eksiksiz yerine getiren,
Kolay tutuşan odunları taşıyan,
İlk doğan oğlu için geri durmadı,
Düşmanlar arasında kalmayı da istemedi.

“Ey oğlum! Seni Allah’a kurban olarak adadım,
Sabret; senin için bir fidye hazırlanmıştır.

Bağları sık; ben bıçaktan geri durmayacağım,
Bağlanmış esirin başını keseceğim.”

Onun elinde eti çabuk kesen bir bıçak vardı,
Hilal gibi eğri, keskin bir ağız.

Elbiselerini üzerinden çıkarırken,
Rabbi onu en iyi koçla fidye etti.

“Bunu al ve oğlunu serbest bırak;
Sizin yaptığınızdan hoşnutsuz değilim.”

Takva sahibi bir baba ve onun oğlu,
“Yap!” emrini duyunca boyun eğdiler.

İnsanlar çoğu zaman hoşlanmadıkları bir şeyden,
Bağların çözülmesi gibi bir ferahlık bulurlar.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadiḥ – el-Hüseyn (yani İbn Vâkid) – Zeyd – İkrime’ye göre Allah’ın “ikisi de teslim olunca” (Saffat 103) sözü, onların Allah’ın emrine teslim olmalarıdır. Çocuk kurban olmaya razı olmuş, baba da onu kurban etmeye razı olmuştur. Oğul dedi ki: “Ey babacığım! Beni yüzüstü yatır; bana bakıp acıma veya ben bıçağa bakıp korkuya kapılmayayım. Bıçağı altımdan geçir ve Allah’ın emrine uy.” Nitekim Allah şöyle buyurur: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103). Bu yapıldıktan sonra “Biz ona seslendik: ‘Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın.’ Biz iyilik yapanları böyle ödüllendiririz.” (Saffat 104-105)

Allah, İbrahim’i –Nemrud b. Kuş onu ateşte yakmak istediğinde, oğlunu kurban etmesini emrettiğinde, Kâbe’nin temellerini yükseltmesini istediğinde ve ibadetlerle meşgul ettiğinde– bu imtihanlardan sonra başka emirlerle de denedi. Nitekim şöyle buyurur: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi.” (Bakara 124)

İslam ümmetinin ilk âlimleri, Allah’ın İbrahim’i denediği bu emirlerin mahiyeti konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunların otuz husus, yani İslam’ın hükümleri olduğunu söylemiştir.

Muhammed b. el-Müsennâ – Abdül-A‘lâ – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” (Bakara 124) sözü hakkında: İbrahim bu yükümlülükle imtihan edilen ve onu tam olarak yerine getiren tek kişidir. Allah onu emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi. Allah ona beraatını şu sözüyle yazdı: “Ve borcunu ödeyen İbrahim” (Necm 37). Bu emirlerin on tanesi Ahzab suresinde (33), on tanesi Berae (Tevbe, 9) suresinde, on tanesi de Müminun (23) ve Se’ele Sâil (Meâric, 70) surelerindedir. Böylece İslam otuz kısımdır.

İshak b. Şahin el-Vasıti – Halid et-Tahhan – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre: Bu yükümlülükle imtihan edilip de onu tam olarak yerine getiren İbrahim’den başka kimse yoktur. Allah onu İslam ile (teslimiyetle) imtihan etti ve o da hepsini yerine getirdi. Bunun üzerine Allah ona beraat verdi ve “Ve borcunu ödeyen İbrahim” buyurdu. Berae suresinde on emir zikretti: “Tevbe edenler, ibadet edenler, hamd edenler…” (Tevbe 112); Ahzab suresinde on emir: “Allah’a teslim olan erkekler ve teslim olan kadınlar…” (Ahzab 35); Müminun suresinde “namazlarına devam edenler” (Müminun 9-11) ayetine kadar; ve Se’ele Sâil (Meâric) suresinde de “ibadetlerine devam edenler” (Meâric 34).

Abdullah b. Ahmed el-Mervezi – Ali b. el-Hasan – Harice b. Mus‘ab – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas’a göre: İslam otuz kısımdan oluşur ve bu yükümlülükle imtihan edilip de onu yerine getiren sadece İbrahim’dir. Allah “Ve borcunu ödeyen İbrahim” diyerek ona ateşten kurtuluş verdi.

Diğer bazı âlimler ise bu emirlerin İslam’dan on uygulama olduğunu söylemişlerdir; bunların beşi başla, beşi bedenle ilgilidir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – İbn Tavus – babası – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i emirlerle denedi” sözü, Allah’ın onu temizlikle ilgili amellerle denediği anlamına gelir; bunların beşi başta, beşi bedendedir. Başla ilgili olanlar: bıyığı kısaltmak, ağzı çalkalamak, burnu suyla temizlemek, misvak kullanmak ve saçları parmaklarla ayırmaktır. Bedenle ilgili olanlar ise: tırnak kesmek, kasık kıllarını temizlemek, sünnet olmak, koltuk altını yolmak ve dışkı ve idrar izlerini suyla temizlemektir.

El-Müsennâ – İshak – Abdürrezzak – Ma‘mer – el-Hakem b. Aban – el-Kasım b. Ebi Bezza – İbn Abbas’a göre benzer bir liste verilmiştir; ancak idrar izlerinden bahsedilmemiştir.

İbn Beşşar – Süleyman b. Harb – Ebu Hilal – Katade’ye göre Allah’ın “Rabbi İbrahim’i emirlerle denedi” sözü, onun sünnet olmak, kasık kıllarını temizlemek, ön ve arka tarafı yıkamak, misvak kullanmak, bıyığı kısaltmak, tırnak kesmek ve koltuk altını yolmak gibi şeylerle denendiği anlamına gelir. Ebu Hilal bir özelliği unuttuğunu belirtir.

Abdan el-Mervezi – Ammar b. el-Hasan – Abdullah b. Ebi Cafer – babası – Matar – Ebu Halid’e göre İbrahim on İslami uygulama ile imtihan edilmiştir: ağzı çalkalamak, burnu temizlemek, bıyığı kısaltmak, misvak kullanmak, koltuk altını yolmak, tırnak kesmek, parmak aralarını yıkamak, sünnet olmak, kasık kıllarını temizlemek ve arka taraf ile cinsel organı yıkamak.

Bazı âlimler de benzer şeyler söylemiş, ancak bu on emrin altısının bedenle, dördünün ise ibadet yerleriyle ilgili olduğunu belirtmişlerdir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

El-Müsennâ – İshak – Muhammed b. Harb – İbn Lehîa – İbn Hubeyre – Haneş – İbn Abbas’a göre Allah’ın “Rabbi İbrahim’i emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözüne gelince: bu emirlerin altısı bedenle, dördü ibadetlerle ilgilidir. Bedene ait olanlar: kasık kıllarını temizlemek, sünnet olmak, koltuk altını yolmak, tırnak kesmek, bıyığı kısaltmak ve cuma günü yıkanmaktır. İbadetlerle ilgili olan dört şey ise: Kâbe’yi tavaf etmek, Safa ile Merve arasında sa‘y yapmak, şeytan taşlamak ve hızlı yürümektir.

Bazı âlimler ise bu emirlerin “Seni insanlara imam yaptım” (Bakara 124) sözü ile hac ibadetinin menasikinden ibaret olduğunu söylemişlerdir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Ebu Kureyb – İbn İdris – İsmail b. Ebi Halid – Ebu Salih’e göre: Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” (Bakara 124) sözü hakkında, bu emirler arasında “Seni insanlara imam yaptım” sözü ve ibadetlerle ilgili ayetler vardır.

Ebu’s-Saib – İbn İdris – İsmail b. Ebi Halid – Ümmü Hani’nin azatlısı Ebu Salih’e göre: Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, “Seni insanlara imam yaptım” sözünü, ibadetlerle ilgili ayetleri ve “İbrahim, evin temellerini yükseltiyordu” (Bakara 127) ayetini kapsar.

Muhammed b. Amr – Ebu Asım – İsa b. Ebi Necih – Mücahid’e göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü hakkında Allah İbrahim’e şöyle dedi: “Seni bir emirle deniyorum. O nedir?” İbrahim dedi ki: “Beni insanlara imam yapıyorsun.” Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Peki ya soyum?” Allah dedi: “Benim ahdim zalimleri kapsamaz.” (Bakara 124) İbrahim dedi: “Bu evi insanlar için bir toplanma yeri yapacaksın.” (Bakara 125) Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Bu beldeyi güvenli kılacaksın.” Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Bizi sana teslim olanlardan kılacak ve soyumuzdan sana teslim olan bir ümmet çıkaracaksın.” Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “Bize ibadet yollarımızı gösterecek ve bize merhamet edeceksin.” (Bakara 128) Allah dedi: “Evet.” İbrahim dedi: “İnananlara bu beldenin halkına meyveler rızık olarak vereceksin.” (Bakara 126) Allah dedi: “Evet.”

El-Kasım – el-Hüseyin – Haccac – İbn Cüreyc – Mücahid’e göre benzer bir rivayet vardır. İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid ve İkrime bu konuda ittifak etmişlerdir.

İbn Vekî‘ – babası – Süfyan – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü, bundan sonra gelen ayetlerdeki emirlerle denendiği anlamına gelir. Allah dedi: “Seni insanlara imam yapacağım.” İbrahim dedi: “Soyumdan da mı?” Allah dedi: “Benim ahdim zalimleri kapsamaz.”

El-Müsennâ b. İbrahim – Ebu Huzeyfe – Şibl – İbn Ebi Necih’e göre: İkrime bana bunu anlattı; ben de Mücahid’e aktardım, o da bunu reddetmedi.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî’ye göre: İbrahim’in denendiği emirler şunlardı: “Rabbimiz! Bizden kabul et. Şüphesiz sen işiten ve bilensin. Rabbimiz! Bizi sana teslim olanlardan kıl ve soyumuzdan sana teslim olan bir ümmet çıkar. Bize ibadet yollarımızı göster ve bize merhamet et. Şüphesiz sen tövbeleri kabul eden ve merhamet edensin. Rabbimiz! Onların içinden bir peygamber gönder.” (Bakara 127-129)

Ammar b. el-Hasan – Abdullah b. Ebi Cafer – babası – er-Rabi‘ yoluyla rivayet edildiğine göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, “Seni insanlara imam yaptım” (Bakara 124), “Evi insanlar için bir toplanma yeri ve güvenli yer yaptık” (Bakara 125), “İbrahim’in makamını namaz yeri edinin”, “İbrahim ve İsmail’e görev yükledik…” ve “İbrahim evin temellerini yükseltiyordu…” ayetlerini kapsar. Bunların hepsi İbrahim’in denendiği emirlerdendir.

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, “Seni insanlara imam yaptım” ve “İbrahim evin temellerini yükseltiyordu” ayetlerini içerir. Ayrıca ibadetlerle ilgili ayetleri, İbrahim için belirlenen makamı ve ev halkına verilen rızkı da kapsar. Muhammed, onların soyundan gönderilmiştir.

Bazı âlimler ise bu emirlerin özellikle hac ibadetinin menasiki olduğunu söylemişlerdir.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

İbn Beşşar – Selm b. Kuteybe – Amr b. Nebhan – Katade – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, hac ibadetinin fiillerini ifade eder.

Bișr b. Muaz – Yezid – Said – Katade – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, ibadetlerle ilgili ritüellerdir.

Ammar b. el-Hasan – İbn Ebi Cafer – babası – İbn Abbas’a göre: İbrahim’in denendiği emirler, ibadetlerin fiilleridir.

Ahmed b. İshak el-Ahvazi – Ebu Ahmed ez-Zübeyri – İsrail – Ebu İshak – et-Teymî – İbn Abbas’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü, hac ibadetinin fiillerine işaret eder.

İbn el-Müsennâ – el-Himmanî – Şerik – Ebu İshak – et-Teymî – İbn Abbas’a göre benzer bir rivayet vardır.

Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katade – İbn Abbas’a göre: Allah onu ibadetlerin fiilleriyle denemiştir.

Bununla birlikte bazıları bu görüşü reddetmiş ve onu sünnet olmak gibi başka şeylerle denediğini söylemişlerdir.

Bunu Söyleyenler Hakkında:

İbn Beşşar – Selm b. Kuteybe – Yunus b. Ebi İshak – eş-Şa‘bî’ye göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü hakkında, bu emirler arasında sünnet olmak da vardır.

İbn Humeyd – Yahya b. Vadi‘ – Yunus b. Ebi İshak – eş-Şa‘bî’ye göre benzer bir rivayet vardır.

Ahmed b. İshak – Ebu Ahmed’e göre: Ebu İshak, eş-Şa‘bî’ye Allah’ın “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü hakkında sorduğunda, eş-Şa‘bî şöyle dedi: “Onlardan biri de sünnet olmaktır, ey Ebu İshak!”

Bazı âlimler ise bu emirlerin altı imtihan olduğunu söylemişlerdir: yıldız, ay, güneş, ateş, hicret ve sünnet. İbrahim bunların hepsiyle denenmiş ve hepsinde imanında sabit kalmıştır.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Yakub b. İbrahim – İbn ‘Uleyye – Ebu Raca’ya göre: Hasan’a “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi ve o da onları yerine getirdi” sözü soruldu. Hasan şöyle dedi: “Allah onu yıldızla denedi ve ondan razı oldu; ayla denedi ve ondan razı oldu; güneşle denedi ve ondan razı oldu; ateşle denedi ve ondan razı oldu; hicretle denedi; sünnetle denedi.”

Bișr – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katade – Hasan’a göre: Allah İbrahim’i bir emirle denediğinde, o bu emre uymada sabit kaldı. Onu yıldız, güneş ve ay ile denedi; bunlarda başarılı oldu ve Rabbinin baki olduğunu, yok olmayacağını anladı. Sonra yüzünü gökleri ve yeri yaratana çevirdi, dosdoğru bir şekilde; o müşriklerden değildi. Daha sonra onu hicretle denedi; o da yurdunu terk etti ve kavmini Suriye’ye götürdü, Allah’a doğru yol aldı. Hicretten önce onu ateşle denedi ve sabretti; oğlunu kurban etme ile ve sünnet ile denedi ve o bunlarda da sabit kaldı.

Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – bir kişi – Hasan’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, onu yıldız, güneş ve ay ile denediği anlamına gelir.

İbn Beşşar – Selm b. Kuteybe – Ebu Hilal – Hasan’a göre: “Rabbi İbrahim’i bazı emirlerle denedi” sözü, onun yıldız, güneş ve ay ile denenip sabit bulunduğu anlamına gelir.

Ahmed b. İshak el-Muhtar – Gassan b. er-Rabi‘ – Abdurrahman (yani İbn Sevban) – Abdullah b. el-Fadl – Abdurrahman el-A‘rec – Ebu Hureyre – Peygamber’e göre: İbrahim seksen yaşından sonra, el-Kadum’da sünnet olmuştur.

İbrahim’in hangi emirlerle denendiği hakkında Peygamber’den bize iki rivayet ulaşmıştır.

Bunlardan biri Ebu Kureyb – Hasan b. Atiyye – İsrail – Cafer b. ez-Zübeyr – Kasım – Ebu Ümame yoluyla Peygamber’den: “İbrahim’in ödediği borç” (Necm 37) ayetinde ne kastedildiğini biliyor musunuz?” diye sordu. Sahabeler, “Allah ve Resulü daha iyi bilir” dediler. O da şöyle dedi: “Her günün hakkını yerine getirdi; gündüz dört secde yaptı.”

Diğeri Ebu Kureyb – Reşdin b. Said – Zebbân b. Fâid – Sehl b. Muaz b. Enes – babası yoluyla: Peygamber şöyle buyururdu: “Allah’ın İbrahim’e ‘borcunu ödeyen dost’ demesinin sebebini size haber vereyim mi? Çünkü o, her sabah ve her akşam ‘Geceye girdiğinizde ve sabaha ulaştığınızda Allah’ı tesbih edin…’ (Rum 17-18) ayetini sonuna kadar okurdu.”

Allah, İbrahim’in bütün bu imtihanlarda imanında sabit kaldığını, kendisine yüklenen bütün görevleri yerine getirdiğini ve her şeyde Allah’a itaati her şeye tercih ettiğini görünce, onu dost edindi ve kendisinden sonra gelecek bütün kullarına imam yaptı. Onu mahlûkatına elçi olarak seçti ve soyuna peygamberlik, kitap ve risalet verdi. Onları vahiy ve hikmetle ayrıcalıklı kıldı; içlerinden önderler, yöneticiler ve hükümdarlar çıkardı. Onlardan her büyük kişi öldüğünde yerine başka yüce birini getirdi ve onların adını sonrakiler arasında yaşattı. Bütün milletler İbrahim’i dost edinmiş, onu övmüş ve onun faziletini anmışlardır; bu, Allah’ın dünyada ona verdiği bir şereftir. Ahirette onun için hazırlanan değer ise, kimsenin tasvir edemeyeceği kadar büyük ve yücedir.

Şimdi tekrar Allah’ın düşmanı olan ve İbrahim’in Allah’tan getirdiği hakikati inkâr eden, onun öğüdünü bilgisizlik ve sapkınlık sebebiyle reddeden kişiyle ilgili kıssaya dönelim.

Nemrud: Kuş’un oğlu Nemrud b. Kenan b. Ham b. Nuh ve onun bu dünyada başına gelenler: Rabbinin kendisine karşı gelmesine rağmen Allah ona mühlet vermiş, inkârı ve dostu İbrahim’i yakmaya kalkışması sebebiyle onu hemen cezalandırmamıştır. Çünkü İbrahim onu yalnızca Allah’a iman etmeye, putları ve ilahlarını terk etmeye çağırmıştı. Nemrud’un kibri ve Rabbine karşı azgınlığı uzun süre devam etti—bazılarına göre dört yüz yıl—Allah’ın ona mühlet vermesine rağmen. Allah’ın ona sunduğu deliller ve gösterdiği ibretler ise onun azgınlığını artırmaktan başka bir işe yaramadı. Rivayet edildiğine göre Allah onu bu dünyada cezalandırdı. Bu ceza, Allah’ın ona mühlet verdiği süre kadar uzun sürdü ve Allah’ın en zayıf yaratıklarından biri olan bir sivrisinek aracılığıyla gerçekleşti; Allah o sivrisineği Nemrud’a musallat etti.

Bize ulaşan rivayetler:

Onun cehaleti ve Allah’ın ona uyguladığı ceza hakkında, Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – Ma‘mer – Zeyd b. Eslem’e göre: Yeryüzünde ilk zorba Nemrud idi. İnsanlar rızık almak için ona giderlerdi. Ona geldiklerinde, “Rabbiniz kim?” diye sorardı. Onlar da “Sensin” derlerdi. İbrahim ona geldiğinde o da aynı soruyu sordu. İbrahim, “Benim Rabbim dirilten ve öldürendir” dedi. Nemrud, “Ben de diriltir ve öldürürüm” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Allah güneşi doğudan getirir; sen de onu batıdan getir” dedi. “Böylece inkâr eden şaşkına döndü.” Bunun üzerine Nemrud onu yiyecek vermeden geri gönderdi.

İbrahim ailesine dönerken kum rengi bir tepeciğin yanından geçti ve kendi kendine, “Bundan biraz alayım da aileme götüreyim, onları sevindireyim” dedi. Ondan bir miktar aldı, yükünü bıraktı ve uyudu. Eşi kalktı, yükünü açtı ve içinde daha önce hiç görülmemiş derecede güzel bir yiyecek buldu. Ondan hazırlayıp ona sundu. İbrahim ailesinde yiyecek olmadığını bildiği için, “Bu nereden geldi?” diye sordu. Eşi, “Senin getirdiğin şeyden” dedi. Bunun üzerine bunun Allah tarafından verildiğini anladı ve Allah’a hamdetti.

Sonra Allah bir meleği zorbanın yanına gönderdi ve ona, “Bana iman et, seni hükümranlığında bırakayım” dedi. Nemrud, “Benim dışımda rab mi var?” dedi. Melek ikinci kez geldi ve aynı şeyi söyledi; Nemrud yine reddetti. Üçüncü kez geldiğinde de Nemrud reddetti. Bunun üzerine melek ona, “Üç gün içinde ordunu topla” dedi. Nemrud ordusunu topladı. Allah meleğe emir verdi ve onların üzerine bir sivrisinek sürüsü saldı. Sayılarının çokluğundan güneş görünmez oldu. Sivrisinekler onların etlerini yedi, kanlarını içti; geriye sadece kemikleri kaldı.

Kral ise olduğu gibi kaldı; bunlardan hiçbiri ona olmadı. Fakat Allah ona tek bir sivrisinek gönderdi; bu sivrisinek onun burnundan içeri girdi ve dört yüz yıl boyunca başının içinde çekiçlerle vurur gibi darbeler indirdi. Ona merhamet edenlerin en merhametlisi, ellerini birleştirip başına vuran kimseydi. O dört yüz yıl zorbalık yapmıştı ve Allah da onu dört yüz yıl cezalandırdı—tıpkı hüküm sürdüğü süre kadar—sonra da onu öldürdü. Göğe bir kule yapan da oydu; Allah onun temellerini yerle bir etti—Allah’ın “Allah onların binalarının temellerine saldırdı” dediği şey budur.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: İbrahim hakkında Rabbi ile tartışan kişi, İbrahim’in şehirden çıkarılmasını emretti ve o da çıkarıldı. Kapıda kardeşinin oğlu Lut ile karşılaştı; ona çağrıda bulundu ve Lut ona iman etti. İbrahim, “Ben Rabbime hicret ediyorum” dedi.

Nemrud, İbrahim’in Rabbini aramaya yemin etmişti. Dört kartal yavrusu aldı ve onları et ve şarapla besleyerek güçlü ve dayanıklı hale gelinceye kadar büyüttü. Sonra onları bir sandığa bağladı ve kendisi de o sandığın içine oturdu. Üstlerine bir parça et astı; ona ulaşmaya çalışarak yukarı doğru uçtular. Gökyüzünde yükseldiklerinde Nemrud aşağı baktı ve yeryüzünü gördü. Dağların aşağıda sürünen karıncalar gibi hareket ettiğini gördü. Daha da yükseldiklerinde tekrar aşağı baktı ve yeryüzünü, etrafını saran bir denizle birlikte, sanki su içinde bir küre gibi gördü. Uzun süre daha yükseldikten sonra karanlık bir bölgeye ulaştı ve ne üstünü ne de altını göremez oldu. Korkuya kapıldı, eti aşağı attı ve kartallar onu takip ederek hızla aşağı doğru daldılar. Dağlar onların yaklaştığını ve gürültülerini duyunca korktular ve neredeyse yerlerinden oynayacaklardı, fakat oynamadılar. Allah’ın dediği gibi: “Onlar tuzaklarını kurdular; onların tuzağı Allah katındadır, isterse tuzakları dağları yerinden oynatacak olsa bile.” (İbrahim 46). İbn Mesud’un kıraatinde “neredeyse” şeklindedir. Kudüs’ten havalanmışlar ve Duman Dağı’na düşmüşlerdi.

Nemrud bu yöntemle bir şey elde edemeyeceğini görünce kule yapmaya başladı. Onu gittikçe yükseltti, nihayet göğe ulaştığında tepesine çıkıp kibirle İbrahim’in Rabbine bakmak istedi. O sırada daha önce yapmadığı halde dışkıladı. Allah onun binasının temellerine saldırdı ve çatısı üzerlerine çöktü; “azap onlara farkında olmadıkları yerden geldi” (Nahl 26)—güvende oldukları yerden. Allah onları temellerinden yakaladı, bina yıkıldı. O gün insanlar korkudan dillerini karıştırdılar ve yetmiş üç dil konuşur oldular. Bundan önce tek dil Süryanice idi. Buna Babil denildi.

İbn Vekî‘ – Ebu Davud el-İrfarî – Yakub – Hafs b. Humeyd veya Cafer – Said b. Cübeyr’e göre: “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” (İbrahim 46) ayeti hakkında: Kartalların sahibi Nemrud bir sandık getirilmesini emretti. Kendisi ve bir başka adam onun içine yerleştirildi. Sonra kartalları saldı, onları yukarı taşıdılar. Yükseldiklerinde Nemrud arkadaşına, “Ne görüyorsun?” diye sordu. O da, “Suyu ve adayı görüyorum”—yani dünyayı—dedi. Daha da yükseldiklerinde tekrar sordu, o da “Gökyüzünden daha da uzaklaşıyoruz” dedi. Bunun üzerine Nemrud, “Aşağı inin!” dedi.

Bir başkası şöyle demiştir: Bir ses, “Ey zorba, nereye gidiyorsun?” diye seslendi. Dağlar kartalların kanat sesini duyunca bunun gökten gelen bir şey olduğunu sandılar ve neredeyse yerlerinden oynayacaklardı. Bu, Allah’ın “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” sözüdür.

Hasan b. Muhammed – Muhammed b. Ebi Adî – Şu‘be – Ebu İshak – Abdurrahman b. Daniyal – Ali’ye göre: “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” ayeti hakkında, İbrahim hakkında Rabbi ile tartışan kişi iki küçük kartal aldı ve onları güçlü, iri ve olgun hale gelinceye kadar büyüttü. Sonra her birinin ayağını bir sandığa ip ile bağladı. Onları aç bıraktı ve kendisi bir adamla birlikte sandığa oturdu. Sonra sandığın içine bir değnek dikti ve ucuna et koydu. Kartallar yükselmeye başladı. Nemrud arkadaşına, “Bak! Ne görüyorsun?” demeye başladı. Arkadaşı gördüklerini anlattı ve sonunda “Dünyayı böcekler gibi görüyorum” dedi. Sonra “Hedef al!” dedi. O da hedef aldı ve aşağı indiler. Bu, Allah’ın “Onların tuzağı dağları yerinden oynatacak olsa bile” sözüdür. Ebu İshak dedi ki: Abdullah’ın kıraatinde “neredeyse” şeklindedir.

İşte Kuş oğlu Nemrud b. Kenan’ın hikâyesi hakkında zikredilenler bunlardır.

Bazıları bu Nemrud b. Kuş b. Kenan’ın doğu ve batı bütün yeryüzünün hükümdarı olduğunu söylemiştir. Ancak kralların tarihini ve geçmişin rivayetlerini bilen âlimler bu görüşü reddederler. Çünkü onlar İbrahim’in Dahhak b. Andermesb zamanında doğduğunu kabul ederler ve o sırada yeryüzünün tamamının hükümdarı Dahhak idi. Dahhak’ın dönemini bilenlerden biri, Nemrud’un gücünün sınırları konusunda kendisine bazı rivayetler ulaşmış olsa da gerçeği bilmediğini söylemiştir. Bu rivayetlere göre dünyaya hükmeden dört kral vardı; ikisi kâfir, ikisi mümin idi. Kâfirler Nemrud ve Buhtunnasr, müminler ise Süleyman b. Davud ve İskender idi. Tarihçiler Dahhak’ın İbrahim zamanında doğu ve batının hükümdarı olduğunu ve Nemrud ile Dahhak’ın aynı kişi olduğunu söylerler. Ancak geçmiş kavimlerin bilgisine sahip âlimler buna karşı çıkarlar; çünkü onlara göre Nemrud Nabati kökenli, Dahhak ise Fars kökenlidir.

Öte yandan bazı tarihçiler Dahhak’ın Sevâd ve çevresini Nemrud’a verdiğini, onu ve soyunu oraya vali yaptığını zikrederler. Dahhak birçok ülke dolaşmıştı; fakat kendi memleketi ve atalarının yurdu Denbavend ve Taberistan dağları idi. Afridun onu orada yenip demirle bağlamıştı.

Aynı şekilde Buhtunnasr, Lührasb hüküm sürmeden önce, Ahvaz’dan Bizans topraklarına kadar uzanan bölgede ordu komutanıydı. Çünkü Lührasb Türklerle savaşla meşguldü. Onlara karşı durmak için Belh’i inşa etmiş ve uzun süre orada kalmıştı.

Bu insanların durumlarını ve ömürlerini bilmeyen biri, bölge hakkında eksik bilgiyle onların bağımsız hükümdarlar olduğunu zannedebilir. Ancak insanlık tarihi ve eski krallar hakkında bilgisi olan hiç kimse—bildiğimiz kadarıyla—bir Nabati’nin bağımsız olarak geniş topraklara, hele bütün dünyaya hükmettiğini söylemez. Kitap ehli ve eski nesillerin bilgisine sahip âlimler, tarih kitaplarını inceleyen herkesin de kabul edeceği üzere, Nemrud’un Dahhak Biurasb adına Babil bölgesinde dört yüz yıl hüküm sürdüğünü söylerler. Ondan sonra yönetim onun soyundan Nabat b. Ka‘ud’a geçti ve o yüz yıl hüküm sürdü. Ondan sonra Dawas b. Nabat seksen yıl, ardından Baliş b. Dawas yüz yirmi yıl, sonra Nimrud b. Baliş bir yıl ve birkaç ay hüküm sürdü. Bu toplamda yedi yüz bir yıl ve birkaç ay eder ve hepsi Dahhak’ın hükümranlığı dönemindedir. Afridun Dahhak’ı yenip başa geçince Nimrud b. Baliş’i öldürdü ve Nabati halkını sürgün etti. Onların birçoğunu, Biurasb’a destekleri ve Nemrud ile oğullarının yaptıkları yüzünden öldürdü. Bazı âlimler, Biurasb ölmeden önce bile Nemrud’un soyundan yüz çevirdiğini ve artık onları eskisi gibi desteklemediğini söyler.

Şimdi İbrahim zamanında meydana gelen olayların anlatımına geri dönelim.

Lut: Harân oğlu Lût b. Terah, yani İbrahim’in kardeşinin oğlu ve onun kavmi—Sodom halkı. Rivayet edilir ki Lût, Rahman’ın dostu olan amcası İbrahim ile birlikte Babil diyarından çıkmış, ona iman etmiş ve dinine uymuştur. Onlar hicret ederek Suriye’ye gittiler; onlarla birlikte Nahor’un kızı Sâre de vardı—bazıları onun Haran kızı Sâre bint Nahor olduğunu söyler. İbrahim’in babası Terah’ın da onlarla birlikte gittiği, ancak İbrahim’in dinine karşı çıkmaya devam ettiği ve kâfir olarak kaldığı rivayet edilir. Harran’a vardıklarında Terah orada, hâlâ kâfir olarak öldü. İbrahim, Lût ve Sâre yollarına devam ederek Suriye’ye, oradan da o sırada bir Firavun’un hüküm sürdüğü Mısır’a gittiler. Bu Firavun’un Şem oğlu Nuh’un soyundan gelen Sinan b. ‘Alvan b. ‘Ubayd b. ‘Uveyc b. ‘İmlak b. Lud olduğu zikredilir. Onun Dahhak’ın kardeşi olduğu ve Dahhak’ın onu Mısır’a vali tayin ettiği de söylenir. Onunla İbrahim arasında geçenlerin bir kısmını daha önce zikretmiştim.

Bundan sonra İbrahim, Lût ve Sâre tekrar Suriye’ye döndüler. Rivayet edilir ki İbrahim Filistin’e yerleşti ve yeğeni Lût’u Ürdün’e yerleştirdi; Allah da Lût’u Sodom halkına peygamber olarak gönderdi. Sodom halkı Allah’ı inkâr eden ve aynı zamanda ahlâksız bir topluluktu. Allah’ın buyurduğu gibi: “Siz, sizden önce hiçbir mahlûkun yapmadığı bir hayasızlığı yapıyorsunuz. Erkeklere yaklaşıyor, yolları kesiyor ve toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz.” (Ankebut 28-29). Söylendiğine göre “yolu kesmek”, kasabalarına gelen herkese bu çirkin fiili yapmaları anlamına gelirdi.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Yunus b. Abdü’l-A‘la – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre: “Yolları kesiyorsunuz” sözündeki yol, yolcunun yoludur. Bir yolcu onların yanından geçtiğinde yolu keser ve ona o çirkin fiili yaparlardı.

Toplantılarında yaptıkları şey hakkında ise âlimler ihtilaf etmiştir. Bazıları, yanlarından geçenleri kısalttıklarını söylemiştir. Bazıları, meclislerinde yellenirlerdi demiştir. Bazıları ise orada birbirleriyle cinsel ilişkiye girdiklerini söylemiştir.

Yanlarından geçenleri kısalttıklarını söyleyenler hakkında: İbn Humeyd – Yahya b. Vadi‘ – ‘Umar b. Ebi Zâide – ‘İkrime’den rivayet etti: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünün anlamı, yolculara eziyet etmeleri ve yanlarından geçenleri kısaltmalarıdır.

İbn Vekî‘ – babası – İmran b. Zeyd – ‘İkrime’ye göre: Bu, yolu kesmek anlamındadır.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü, yanlarından geçen herkesi kısaltmalarıdır ve bu onların çirkin fiilidir.

Toplantılarında yellenirlerdi diyenler hakkında: Abdurrahman b. el-Esved ez-Zifârî – Muhammed b. Rabi‘a – Ravh b. Gutayf es-Sekafî – Amr b. el-Mus‘ab – Urve b. ez-Zübeyr – Aişe’den rivayet etti: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözündeki çirkinlik, yellenmekti.

Toplantılarında birbirleriyle ilişkiye girdiklerini söyleyenler hakkında: İbn Vekî‘ ve İbn Humeyd – Cerir – Mansur – Mücahid’den rivayet ettiler: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü, onların meclislerinde birbirleriyle cinsel ilişkiye girmeleridir.

Süleyman b. Abdülcebbar – Sabit b. Muhammed el-Leysi – Fudayl b. İyad – Mansur b. el-Mu‘temir – Mücahid’e göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünde, meclislerinde birbirleriyle cinsel ilişkiye girerlerdi.

İbn Humeyd – Hakkam – Amr – Mansur – Mücahid’e göre: Aynı şekilde.

İbn Vekî‘ – babası – Süfyan – Mansur – Mücahid’e göre: Meclislerinde erkeklerle ilişkiye girerlerdi.

Muhammed b. Amr – Ebu Asım – İsa ve el-Haris – Hasan – Vargā’, hepsi birlikte – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünde, meclisler ve çirkinlik, erkeklerle ilişkiye girmeleridir.

Bișr – Yezid – Said – Katade’ye göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü, toplantılarında hayasızlık yapmalarıdır.

Yunus – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözünde, toplantılar meclislerdir ve çirkinlik onların yaptıkları iğrenç fiildir. Bir biniciye saldırır, onu yakalar ve üzerine çıkarlar. İbn Zeyd şu ayeti okudu: “Siz sıkıntı içindeyken böyle bir hayasızlık mı yapıyorsunuz?” ve “Sizden önce âlemlerden hiç kimsenin yapmadığı bir şeyi yapıyorsunuz.”

İbn Vekî‘ – İsmail b. ‘Uleyye – İbn Ebi Necih – Amr b. Dinar’a göre: Allah’ın “Sizden önce iki âlemde de hiç kimsenin yapmadığı bir şeyi yapıyorsunuz” (Ankebut 28) sözü, Lût kavminden önce hiçbir erkeğin bir erkeğin üzerine çıkmadığını ifade eder.

Ebu Ca‘fer bu konuda doğru söylemiştir ve şu rivayeti nakletmiştir: Onların meclislerinde işledikleri çirkinlikten maksat, toplantılarında yanlarından geçenleri engellemeleri ve onlarla alay etmeleriydi. Bu hususta Resûl’den şu rivayet gelmiştir: Ebu Küreyb ve İbn Vekî‘ – Ebu Üsâme – Hâtim b. Ebi Sağîre – Simâk b. Harb – Ebu Salih (Ümmü Hânî’nin mevlası) – Ümmü Hânî – Resûl: “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” sözü hakkında, yolcuları engeller ve onlarla alay ederlerdi; işledikleri çirkinlik buydu.

Ahmed b. Abdah ed-Dabbî – Süleyman b. Hayyân – Ebu Yunus el-Kuşeyrî – Simâk b. Harb – Ebu Salih – Ümmü Hânî’den: Peygamber’e “Toplantılarınızda çirkinlikler işliyorsunuz” ayeti hakkında sordum. O da: “Yolcuları engeller ve onlarla alay ederlerdi” buyurdu.

er-Rabî‘ b. Süleyman – Esed b. Musa – Saîd b. Zeyd – Hâtim b. Ebi Sağîre – Simâk b. Harb – Bâdhâm Ebu Salih (Ümmü Hânî’nin mevlası) – Ümmü Hânî’den: Peygamber’e bu ayet hakkında sordum: “Toplantılarında çirkinlikler işlerlerdi.” O da: “Yol üzerine oturur, yolcuları engeller ve onlarla alay ederlerdi” buyurdu.

Lût onları Allah’a kulluğa çağırdı. Allah’ın emriyle, eşkıyalık yapmalarını, hayasızlık işlemelerini ve erkeklerle arka yoldan ilişkiye girmelerini yasaklamaya çalıştı. Ancak onlar bu fiilleri işlemekte ısrar ettikleri ve tövbe etmeyi reddettikleri için, onları acı bir azapla tehdit etti. Fakat bu tehditler onları vazgeçirmedi; uyarıları ise onların azgınlığını, küstahlığını ve Allah’tan gelecek cezayı davet etmelerini artırdı. Ona şöyle diyerek karşı çıktılar: “Eğer doğru söylüyorsan Allah’ın azabını bize getir!” (Ankebut 29). Nihayet Lût, iş uzayıp onların günahkârlıkta ısrarı devam edince Rabbinden yardım istedi. Bunun üzerine Allah—onları rezil etmek, helâk etmek ve elçisi Lût’a yardım etmek istediğinde—Cebrâil’i ve iki meleği daha gönderdi. Bu iki meleğin Mikâil ve İsrafil olduğu ve genç adamlar suretinde geldikleri söylenmiştir.

⸻

Bunu Söyleyenler Hakkında:

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Allah melekleri Lût kavmini helâk etmek için gönderdi. Onlar yürüyerek, genç adamlar suretinde geldiler, İbrahim’e uğradılar ve ondan misafirperverlik istediler. Onlarla İbrahim arasında geçenleri daha önce zikretmiştik. İbrahim’in korkusu geçip (İshak’ın doğumu) müjdesini alınca, elçiler geliş sebeplerini anlattılar ve Allah’ın onları Lût kavmini helâk etmek için gönderdiğini söylediler. İbrahim onlarla tartıştı ve münakaşa etti; Allah’ın buyurduğu gibi: “Korku İbrahim’den gidince ve müjde kendisine gelince, Lût kavmi hakkında Bizimle tartışmaya başladı.” (Hud 74)

Bu tartışma hakkında İbn Humeyd – Yakub el-Kummî – Ca‘fer – Saîd’den rivayet edilmiştir: “Lût kavmi hakkında Bizimle tartıştı.”

Cebrâil ve yanındakiler İbrahim’e geldiklerinde ona şöyle dediler: “Biz şu kasabanın halkını helâk edeceğiz, çünkü onlar zalimdirler.” (Ankebut 31). İbrahim onlara: “İçinde dört yüz mümin bulunan bir kasabayı helâk eder misiniz?” dedi. Onlar: “Hayır” dediler. “Üç yüz mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “İki yüz mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “Yüz mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “Kırk mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dedi. “On dört mümin varsa?” dedi. “Hayır.” dediler. İbrahim, Lût’un hanımı da dahil olmak üzere Sodom’da on dört mümin olduğunu saymıştı; bunun üzerine tartışmayı bıraktı ve içi rahatladı.

Ebu Küreyb – el-Himmanî – el-A‘meş – el-Minhal – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Melek İbrahim’e, şehirde namaz kılan beş kişi olursa azabı kaldıracağını söyledi.

Muhammed b. Abdülali – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katade’ye göre: “Lût kavmi hakkında Bizimle tartıştı” sözü hakkında bize ulaştığına göre o gün şöyle dedi: “Sodom halkı içinde elli Müslüman var mıdır?” Dediler: “Elli kişi varsa onları cezalandırmayız.” “Kırk?” dedi. “Kırk olsa da cezalandırmayız.” “Otuz?” dedi. “Otuz olsa da cezalandırmayız.” Nihayet ona kadar indi ve dediler ki: “On kişi olsa bile.” O da dedi ki: “On iyi insanı olmayan bir toplum yoktur.” Elçiler Lût kavminin durumunu anlatınca İbrahim: “Orada Lût var” dedi. (Bunu, Sodom helâk edilirse Lût’un kurtulması için söyledi.) Elçiler de: “Orada kimlerin olduğunu biz daha iyi biliriz. Onu ve ailesini kurtaracağız; ancak karısı geride kalanlardan olacaktır” (Ankebut 32) dediler. Sonra Allah’ın elçileri Lût kavminin şehri Sodom’a doğru ilerlediler. Rivayet edilir ki oraya vardıklarında Lût’u tarlasında çalışırken buldular; su başında ise su çeken kızını gördüler.

Lût ile Karşılaştıklarını Söyleyenler Hakkında:

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Saîd – Katâde – Huzeyfe’ye göre: Elçiler Lût’a geldiklerinde onu tarlasında çalışırken buldular. Onlara—Allah daha iyi bilir—“Lût onlar aleyhine şahitlik etmeden onları helâk etmeyin” denilmişti. Lût’a gelip, “Bu gece senden misafirlik istiyoruz” dediler. Lût onları yanına aldı. Bir süre, yaklaşık bir saat yürüdükten sonra onlara dönüp dedi ki: “Bu şehrin halkının ne yaptığını bilmiyor musunuz? Allah’a yemin ederim ki yeryüzünde onlardan daha kötü bir topluluk bilmiyorum.” Biraz daha yürüdü, sonra yine aynı şeyi söyledi. Bu sırada kötü bir yaşlı kadın olan Lût’un karısı, yaklaşan elçileri görünce Sodom halkına haber vermek için gitti.

İbn Humeyd – el-Hakem b. Beşîr – Amr b. Kays el-Mulâî – Saîd b. Beşîr – Katâde’ye göre: Melekler Lût’a tarlasında iken geldiler. Allah meleklere: “Lût Sodom halkı aleyhine dört defa şahitlik ederse onları helâk etmenize izin veririm” dedi. Onlar da: “Ey Lût! Bu gece senden misafirlik istiyoruz” dediler. O da: “Onlar hakkında bir şey duymadınız mı?” dedi. “Ne yaptıklarını?” diye sordular. O da: “Allah’a şahitlik ederim ki bu, yeryüzünde amelleri bakımından en kötü şehirdir” dedi. Bunu dört defa söyleyerek aleyhlerine dört defa şahitlik etmiş oldu. Sonra melekler onunla birlikte evine girdiler.

⸻

Elçilerin Sadece Lût’un Kızıyla Karşılaştığını Söyleyenler Hakkında:

Onlar Sodom’a yaklaştıklarında ilk karşılaştıkları kişi Lût’un kızıydı; Lût orada değildi.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Melekler İbrahim’in yanından ayrılıp Lût’un şehrine yöneldikten sonra yarım gün yürüdüler. Sodom’un nehrine vardıklarında, ailesi için su çeken Lût’un kızıyla karşılaştılar. Lût’un iki kızı vardı; büyüğünün adı Rîtha, küçüğünün adı Ra‘raba idi. Ona dediler ki: “Ey kız! Burada yakınlarda kalınacak bir yer var mı?” O da: “Evet, ama siz yerinizde durun, ben gelmeden şehre girmeyin” dedi. Kavminin onlara zarar vermesinden korktuğu için babasına gidip şöyle dedi: “Ey babacığım! Şehrin kapısında seni isteyen bazı gençler var. Yüzleri bundan daha güzel olanını hiç görmedim. Sakın kavmin onları ele geçirip kirletmesin.”

Kavmi Lût’a kimseyi misafir etmemesini yasaklamıştı ve ona: “Onları bize bırak, erkeklere biz misafirlik ederiz” demişlerdi. Lût onları gizlice evine aldı; ailesinden başka kimse onların orada olduğunu bilmiyordu. Fakat Lût’un karısı kavmine giderek: “Lût’un evinde öyle adamlar var ki ben ne onların benzerini gördüm ne de böyle güzel yüzler gördüm” dedi. Bunun üzerine kavim Lût’un evine doğru koşarak geldi.

Onlar gelince Lût dedi ki: “Ey kavmim! Allah’tan korkun ve misafirlerim hakkında beni rezil etmeyin. İçinizde aklı başında bir adam yok mu? İşte kızlarım, onlar sizin için daha temizdir.” (Hud 78). Yani onların istediği şeyden daha az çirkindir. Onlar dediler ki: “Sana erkekleri misafir etmemeni yasaklamadık mı? Sen bizim kızlarınla bir işimiz olmadığını biliyorsun; ne istediğimizi de gayet iyi biliyorsun.” (Hud 79)

Onlar teklif ettiği hiçbir şeyi kabul etmeyince Lût dedi ki: “Keşke size karşı koyacak gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim.” (Hud 80). Yani onlara karşı kendisine yardım edecek biri veya onları kendisinden uzak tutacak bir kabilesi olmasını temenni etti.

el-Müsennâ – İshak b. el-Haccâc – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb’e göre: Lût onlara, “Keşke size karşı gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim” dedi. Bunun üzerine elçiler ona: “Senin dayanağın güçlüdür!” dediler. Lût kavminin kendisine uymayacağından tamamen ümidini kesip duruma daha fazla tahammül edemeyince melekler şöyle dediler: “Ey Lût! Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana asla ulaşamayacaklar. Geceleyin aileni alıp çık; karın hariç hiç kimse geriye bakmasın. Onlara isabet edecek olan azap ona da isabet edecektir.” (Hud 81)

Lût misafirlerinin Allah’ın elçileri olduğunu ve kavmini helâk etmek için gönderildiklerini anlayınca şöyle dedi: “Onları hemen helâk et!”

Bunu Lût’un Söylediğini İddia Eden Âlimler Hakkında:

İbn Humeyd – Ya‘kub – Ca‘fer – Saîd’e göre: Elçiler İbrahim’den Lût’a gittiler. Lût’a ulaştıklarında ve Allah’ın zikrettiği şeyler başlarına geldikten sonra Cebrâil Lût’a dedi ki: “Ey Lût! Biz bu kasabanın halkını helâk edeceğiz, çünkü onlar gerçekten zalimdirler.” Lût onlara: “Onları hemen helâk edin!” dedi. Cebrâil ise: “Vakit sabah içindir. Sabah yakın değil mi?” dedi (Hud 81).

Allah Lût’a ailesiyle birlikte geceleyin çıkmasını ve karısı hariç hiçbirinin geri dönüp bakmamasını emretti. O da çıktı. Helâk vakti geldiğinde Cebrâil onların yurdunu kanadıyla kaldırdı ve ters çevirdi. Onu öyle yükseltti ki gök ehli horozların ötüşünü ve köpeklerin havlamasını duydu. “Onları altüst etti ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdı.” (Hicr 74). Lût’un karısı gürültüyü duyunca “Ey kavmim!” dedi; bunun üzerine bir taş ona isabet etti ve onu öldürdü.

İbn Humeyd – Ya‘kub – Hafs b. Humeyd – Şimr b. Atiyye’ye göre: Lût, karısına gizli misafirleri hakkında kimseye söylememesi için söz almıştı. Cebrâil ve beraberindekiler eve girince, onun daha önce hiç görmediği güzellikte adamlar gördü ve kavmine koşarak gidip toplantı yerine gelerek onları haber verdi. Onlar hızlı adımlarla geldiler. Lût’a ulaştıklarında Allah’ın kitabında söylediği sözleri söyledi. Cebrâil dedi ki: “Ey Lût! Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana asla ulaşamayacaklar.” (Hud 81). Lût dedi ki: “Ben O’nun elindeyim.” Bunun üzerine Allah onların gözlerini silip yok etti; görmedikleri için duvarlara dokunarak dolaşmaya başladılar.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Saîd – Katâde – Huzeyfe’ye göre: Lût’un karısı, o kötü yaşlı kadın, elçileri görünce Sodom halkına gidip şöyle dedi: “Lût bazı kimseleri misafir etti; onların yüzlerinden daha güzel, derileri daha temiz, kokuları daha hoş kimse görmedim.” Bunun üzerine Allah’ın söylediği gibi Lût’un evine koşarak geldiler. Lût kapıyı kapattı. Onu ikna etmeye çalıştılar. Cebrâil Rabbinden onları cezalandırmak için izin istedi, O da izin verdi. Cebrâil kanadıyla onlara vurdu, gözlerini kör etti; sağa sola şaşkın halde dolaştılar. Bu onların başına gelen en kötü geceydi. Sonra melekler Lût’a: “Biz Rabbinin elçileriyiz; ailenle birlikte gecenin bir kısmında çık” dediler. Rivayet edilir ki Lût’un karısı da onlarla birlikte çıktı; fakat şehrin helâk edilişinin sesini duyunca geri döndü ve Allah ona bir taş indirerek onu da helâk etti.

İbn Humeyd – el-Hakem b. Beşîr – Amr b. Kays el-Mulâî – Saîd b. Beşîr – Katâde’ye göre: Lût’un karısı onları gördüğünde kavmine gidip: “Bu gece bazı kimseleri misafir etti; yüzleri bundan daha güzel ve kokuları bundan daha hoş kimse görmedim” dedi. Bunun üzerine onlar koşarak geldiler. Lût onları kapıda engelledi ve: “İşte kızlarım, eğer bir şey yapacaksanız” dedi (Hicr 71). Onlar: “Sana kimseyi misafir etmemeni yasaklamadık mı?” dediler (Hicr 70). Sonra içeri girdiler; melekler onları karşıladı ve gözlerine vurdu. Bunun üzerine dediler ki: “Ey Lût! Bize büyücüler getirdin; bizi de seni de büyülediler, sabaha kadar böyle kalacağız.” Sonra Cebrâil, her biri yüz bin kişilik dört şehri kaldırdı. Onları gökle yer arasında yükseltti; en alt gök ehli onların horozlarının seslerini duydu. Sonra onları ters çevirdi ve Allah onları altüst etti.

Muhammed b. Abdül-A‘lâ – Muhammed b. Sevr ve el-Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzâk – hepsi Ma‘mer – Katâde – Huzeyfe’den: Elçiler Lût’a geldiklerinde karısı gidip kavmine: “Lût çok güzel yüzlü kimseleri misafir etti” dedi. Onlar ona doğru koştular. Bir melek kapıyı kapattı. Cebrâil azap için izin istedi ve Allah izin verdi. Cebrâil onları vurdu ve kanadıyla çarparak kör etti. En kötü gecelerini geçirdiler. Sonra melekler: “Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana ulaşamayacaklar. Ailenle birlikte geceleyin çık ve karın hariç hiç kimse geri dönüp bakmasın” (Hud 81) dediler. Karısı bir ses duyunca geri döndü; bulunduğu yerde ona bir taş isabet etti.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Lût “Keşke size karşı gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim” dediğinde (Hud 80), Cebrâil kanatlarını açtı ve onların gözlerini oydu. Kör halde birbirlerine çarparak çıktılar ve: “Yetişin! Yetişin! Lût’un evinde dünyanın en büyük büyücüleri var!” dediler. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Misafirleri hakkında kötü bir niyetle ondan istediler; biz de onların gözlerini kör ettik.” (Kamer 37)

Sonra melekler dediler ki: “Biz Rabbinin elçileriyiz; onlar sana ulaşamayacaklar. Ailenle birlikte geceleyin çık ve hiçbiri geri dönüp bakmasın; sen de arkalarından yürü” yani onların ardından giderek emredildiğin yere yönel. Sonra Allah onları Suriye tarafına çıkardı. Lût: “Onları hemen helâk edin!” dedi. Onlar ise: “Bize ancak sabah vakti emredildi. Sabah yakın değil mi?” dediler. Sabah olunca Lût ailesini aldı ve çıktı; karısı hariç. Çünkü Allah şöyle buyurur: “Lût’un ailesi müstesna, onları seher vakti kurtardık.” (Kamer 34)

el-Müsennâ – İshak – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed – Vehb b. Münebbih’e göre: Lût’un içinde yaşadığı Sodom halkı kötü bir kavimdi; kadınları bırakıp erkeklerle yetiniyorlardı. Allah bunu görünce onları cezalandırmak için meleklerini gönderdi. Melekler İbrahim’e geldiler ve onunla Allah’ın kitabında zikrettiği konuşmalar gerçekleşti. Sâre’ye bir oğul müjdesini verdikten sonra kalktılar, İbrahim de onlarla birlikte yürümek üzere kalktı. Sonra dedi ki: “Bana neden gönderildiğinizi ve görevinizin ne olduğunu söyleyin.” Onlar: “Sodom halkını helâk etmek için gönderildik; çünkü onlar kadınları bırakıp erkeklerle yetinen kötü bir kavimdir” dediler. İbrahim: “İçlerinde elli salih kişi bulunabileceğini düşünüyor musunuz?” dedi. Onlar: “Eğer öyleyse onları cezalandırmayız” dediler. Nihayet: “Bir tek aile?” dedi. Onlar: “İçlerinde bir tek salih aile varsa”—yani o durumda da onları cezalandırmazlardı—dediler. İbrahim: “Lût ve ailesi” dedi. Onlar: “Lût’un karısına gelince, onun eğilimi kavmiyle beraberdir” dediler. İbrahim ümidini kesti, onlar da ondan ayrılıp Lût’a gittiler.

Lût’un karısı onları görünce güzellikleri ve yakışıklılıkları hoşuna gitti ve şehre haber gönderdi: “Yanımıza öyle kimseler geldi ki, onlardan daha güzel ve daha yakışıklısını hiç görmedik.” Bu haber aralarında yayıldı; her taraftan Lût’un evine geldiler ve etrafını kuşattılar. Lût onları karşılayıp dedi ki: “Ey kavmim! Misafirlerim hakkında beni rezil etmeyin. Sizi kızlarımla evlendireyim; onlar sizin için daha temizdir.” Onlar: “Kızlarını isteseydik, onların nerede olduğunu biliyoruz” dediler. Lût: “Keşke size karşı koyacak gücüm olsaydı veya güçlü bir desteğe sığınabilseydim” dedi (Hud 80). Melekler buna kızdılar ve dediler ki: “Senin dayanağın güçlüdür. Onlara karşı geri çevrilemeyecek bir azap gelecektir.” Onlardan biri kanadıyla gözlerini sildi ve görme yetilerini yok etti. Onlar da: “Büyülendik! Geri dönüp ona tekrar gelelim” dediler. Sonra Allah’ın Kur’an’da anlattığı şeyler onların başına geldi. Azap meleği Mikâil kanadını Sodom’un altına, en alt tabakaya kadar soktu ve şehri ters çevirdi. Sonra gökten taşlar indi ve şehirde olmayanları da nerede olurlarsa olsunlar yakaladı; Allah hepsini helâk etti. Lût ve ailesi ise kurtarıldı; karısı hariç.

Ebu Küreyb – Câbir b. Nuh – el-A‘meş – Mücahid’e göre: Cebrâil Lût kavmini sürülerinden ve evlerinden yakaladı; onları hayvanları ve eşyalarıyla birlikte kaldırdı, öyle ki gök ehli köpeklerinin havlamasını duydu; sonra onları ters çevirdi.

Ebu Küreyb – Mücahid’e göre: Cebrâil kanadını onların yaşadığı yerin en altına soktu, sonra onları sağ kanadıyla yakalayıp sürüleri ve mallarıyla birlikte kaldırdı.

el-Müsennâ – Ebu Huzeyfe – Şibl – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre: Allah şöyle buyurmuştur: “Emrimiz gelince onu altüst ettik.” (Hud 82). Sabah kalktıklarında Cebrâil şehirlerine gelmiş, onu temellerinden sökmüş, sonra kanadının altına alıp taşımıştı.

el-Müsennâ – Ebu Huzeyfe – Şibl – İbn Ebi Necih – İbrahim b. Ebi Bekr’e göre: İbn Ebi Necih bunu Mücahid’den işitmemiştir. Onu içindekilerle birlikte kanadının altına alıp göğe yükseltti; gök ehli köpeklerinin havlamasını duydu. Sonra onu ters çevirdi ve ilk düşenler onların ileri gelenleri oldu. Bu, Allah’ın “Onları altüst ettik ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık” (Hicr 74) sözünün anlamıdır.

Muhammed b. Abdül-A‘lâ – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katâde’ye göre: Bize ulaştığına göre Cebrâil şehrin ortasından tutup onu göğe o kadar yaklaştırdı ki gök ehli köpeklerinin seslerini duydu. Sonra onları ters çevirdi ve üzerlerine taşlar yağdı. Katâde’ye göre onların sayısı dört milyondu.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Saîd – Katâde’ye göre: Bize anlatıldığına göre Cebrâil şehrin belinden tutup onu göğe kadar kaldırdı; melekler köpeklerinin sesini duydu. Sonra onları birer birer helâk etti ve geride kalanlara taşlar attı. Sodom adında üç şehir vardı; Medine ile Şam arasında bulunuyorlardı. Şehirde dört milyon insan olduğu da zikredilmiştir. Ayrıca İbrahim’in aşağı bakıp “Bir gün Sodom helâk olacak” dediği rivayet edilmiştir.

Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Süddî, daha önce zikredilen isnadla: Lût kavmi sabah kalktığında Cebrâil indi, yeri yedi katından söktü ve onu göğe kadar kaldırdı; en alt gök ehli köpeklerinin havlamasını ve horozlarının sesini duydu. Sonra onları ters çevirip öldürdü. Bu, Allah’ın “Altüst edilen şehirleri de helâk etti” (Necm 53) sözüdür. Altüst edilen şehir, Cebrâil’in kanadıyla yerinden söküp devirdiği şehirdir. Yıkılma sırasında ölmeyenlerin üzerine de Allah gökten taşlar yağdırdı; hem yer altında kalanlara hem de yeryüzünde dağılmış olanlara. Allah şöyle buyurur: “Onları altüst etti ve üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdı.” (Hicr 74). Böylece bulundukları her yerde onları yakaladı; bir adam konuşurken üzerine bir taş düşer ve onu öldürürdü. Bu da Allah’ın “Üzerlerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık” sözünün anlamıdır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’ye göre: Bana rivayet edildi ki Allah, Lût kavminin şehri olan el-Mu’tefikât’a Cebrâil’i gönderdi. O da şehri kanadıyla kaldırıp yükseltti; öyle ki en alt gök ehli köpeklerinin havlamasını ve tavuklarının sesini duydu. Sonra onu yüzüstü çevirip ters çevirdi; ardından Allah onu taşlarla takip etti. Allah şöyle buyurur: “Onu altüst ettik ve üzerine pişmiş çamurdan taşlar yağdırdık.” (Hicr 74)

Allah onu ve etrafındaki diğer Mu’tefikât şehirlerini de helâk etti; bunlar beş şehirdi: Sab‘a, Sarah, ‘Amârah, Dûma ve Sodom. Bunların en büyüğü Sodom idi. Allah Lût’u ve onunla birlikte olan ailesini kurtardı; ancak karısı diğerleriyle birlikte helâk oldu.

İbrahim’in Eşleri ve Çocukları: Hârân kızı Sâre’nin ve İsmail’in annesi Hâcer’in ölümü;

İshak’ın annesi olan Sâre’nin ömrünü daha önce zikretmiştik. Ölüm yeri konusunda ise Arap ve Fars âlimleri onun Suriye’de öldüğü hususunda ittifak etmişlerdir. Kenan diyarında, devler şehri olan Hebron’da öldüğü ve İbrahim’in satın aldığı tarlaya defnedildiği söylenir.

Hâcer’in ise Sâre’den sonra bir müddet daha yaşadığı rivayet edilir. Bu hususta farklı rivayetler de nakledilmiştir.

Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî yoluyla daha önce zikrettiğimiz isnadla: İbrahim, İsmail’i özledi ve Sâre’ye, “Oğluma gidip onu görmek için bana izin ver” dedi. Sâre, gidip dönmesi ve orada kalmaması şartıyla ondan söz aldı. İbrahim Burak’a bindi ve İsmail’i görmeye gitti. Bu sırada İsmail’in annesi vefat etmişti ve İsmail Cürhüm kabilesinden bir kadınla evlenmişti.

İbrahim’in malı ve hayvanları giderek arttı. Bunun sebebi, yine Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî yoluyla bize ulaştığı üzere şudur: İbrahim sıkıntı içindeydi. Zaman zaman kendisine bir şeyler veren bir dostu vardı. Sâre ona, “Dostuna gitsen de bize yiyecek alsan” dedi. İbrahim dostunun evine gitti, fakat dostu orada yoktu. Eli boş dönmekten utandı. Yolda kurumuş bir dere yatağına uğrayınca oradan heybesini doldurdu ve eşeğiyle ailesine gönderdi. Eşek geldiğinde heybe en güzel buğdayla doluydu. İbrahim uyudu, uyanınca ailesinin yanına gitti. Sâre yemek hazırlamıştı ve ona, “Yemez misin?” dedi. O, “Bir şey mi var?” diye sordu. Sâre, “Dostundan getirdiğin buğdaydan” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Doğru söyledin, onu Dostumdan getirdim” dedi; yani Allah’tan.

İbrahim o buğdayı ekti; o büyüyüp çoğaldı, etrafındaki insanların ürünleri ise kurudu. Bu buğday onun zenginliğinin kaynağı oldu. İnsanlar gelip ondan isterlerdi; o da, “Kim ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ derse girip alsın” derdi. Kimi bunu söyleyip alır, kimi reddeder ve eli boş giderdi. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Onlardan kimi ona iman etti, kimi de inkâr etti. Onlara cehennem yeter.” (Nisâ 55)

İbrahim’in malı ve hayvanları arttıkça daha geniş yer ve otlaklara ihtiyaç duydu. Onun yurdu Medyen çölünden Hicaz’a ve Suriye’ye kadar uzanıyordu. Yeğeni Lût da onunla birlikteydi. Rivayete göre İbrahim malını ikiye böldü ve yarısını Lût’a verdi. Ona başka bir yerde yerleşmesini teklif etti. Lût Ürdün bölgesini seçip oraya gitti, İbrahim ise bulunduğu yerde kaldı. Bu sebeple İbrahim’in Mekke’yi tercih edip İsmail’i oraya yerleştirdiği, kendisinin ise Suriye şehirlerine gidip geldiği söylenir.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: İbrahim’in eşi Hârân kızı Sâre öldükten sonra, İbrahim Kenanlı bir kadın olan Yaktân kızı Katura ile evlendi. Ondan altı oğlu oldu: Yakşan, Zamran, Medyen, Yisbak, Şuh ve Basar. İbrahim’in toplam sekiz oğlu vardı; İsmail ve İshak da bunlara dahildir. İsmail onun ilk doğan ve en büyük oğluydu.

Yakşan, Yaktân oğlu Zamar’ın kızı Ra‘ve ile evlendi ve ondan Berberîler ve çeşitli kolları türedi. Zamran’dan borazancılar doğdu; bunlar pek tanınmaz. Medyen’den ise Medyen halkı doğdu; onlar Şuayb peygamberin kavmiydi ve hepsi Medyen’in soyundandı. Allah Şuayb’ı onlara peygamber olarak gönderdi.

Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib – babası rivayetine göre: İbrahim’in babası Harranlıydı. Karısıyla birlikte Ahvaz’daki Hürmüzcird’e geldiğinde kıtlık baş göstermişti. Bu eşi İbrahim’in annesiydi ve adı Nûba bint Karîta b. Kûtha olup Nûh oğlu Sâm’ın soyundandır.

Yine Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer el-Eslemî ve bir grup âlimin rivayetine göre: İbrahim’in annesinin adı Anmûta idi; bazılarına göre ise adı Anmatala bint Yakfur’dur.

Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası rivayetine göre:

Kûsâ nehri, İbrahim’in anne tarafından dedesi Karîta tarafından kazılmıştır. Babası ise Kral Nemrud’un putlarının bakımıyla görevliydi. İbrahim Hürmüzcird’de doğdu, sonra Babil diyarındaki Kûsâ’ya taşındı.

İbrahim büyüdüğünde kavminin inançlarını reddetti ve onları Allah’a ibadete çağırdı. Bu durum Kral Nemrud’a ulaştı ve o da İbrahim’i yedi yıl hapse attı. Sonra onun için kireçten bir yapı yaptırdı, içinde bol miktarda odun yaktırdı ve İbrahim’i ateşe attı. İbrahim, “Allah bana yeter, O ne güzel vekildir” dedi. Böylece ateşten sağ ve zarar görmeden çıktı.

Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas rivayetine göre:

İbrahim Kûsâ’dan kaçıp ateşten kurtulduğunda dili Süryanice idi. Harran’dan Fırat’ı geçtiğinde Allah onun dilini değiştirdi ve İbrânice oldu. Bu dil, Fırat’ı geçmesi (‘abara) sebebiyle bu adı aldı. Nemrud onu aramak için adamlar gönderdi ve onlara, “Süryanice konuşan birini bulursanız bırakmayın, bana getirin” dedi. Onlar İbrahim’e rastladılar fakat İbrânice konuştuğu ve dilini anlamadıkları için onu bıraktılar.

Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası rivayetine göre:

İbrahim Babil’den Suriye’ye hicret etti. Sâre ona geldi ve kendisini ona sundu, o da onunla evlendi ve yanında götürdü. O sırada otuz yedi yaşındaydı. Harran’a geldi ve bir süre orada kaldı. Sonra Ürdün’e gitti ve bir süre orada kaldı. Daha sonra Mısır’a gidip bir süre kaldı; ardından tekrar Suriye’ye döndü ve Îliyâ ile Filistin arasında bulunan Beerşeba diyarına yerleşti. Orada bir kuyu kazdı ve bir ibadet evi yaptı. Fakat halktan bazıları ona eziyet etti, o da oradan ayrılarak Remle ile Îliyâ arasında yaşamaya gitti. Orada da bir kuyu kazdı ve yerleşti. Bu sırada malı ve hizmetkârları oldukça çoğalmıştı.

İbrahim misafir ağırlayan ilk kişi, ekmeği ufalayıp çorbaya batıran ilk kişi ve saçında aklığı gören ilk kişi idi.

İbrahim’in çocukları şunlardır: En büyük oğlu İsmail’dir; annesi Kıptî bir kadın olan Hâcer’dir. İkinci oğlu İshak’tır; annesi Sâre bt. Betuel b. Nahor b. Serûğ b. Reu b. Peleg b. Eber b. Şelah b. Arfahşad b. Sâm b. Nûh’tur. Diğer çocukları ise Meden, Medyen, Yakşan, Zamran, Asbak ve Sâlih’tir; bunların annesi Arapların asıl kolundan olan Kahtan soyundan Kantura bt. Maftur’dur.

Yakşan’ın oğulları Mekke’ye ulaştı. Meden ve Medyen ise Medyen diyarında kaldılar; bu diyar adını Medyen’den almıştır. Diğerleri ise çeşitli diyarlara dağıldılar ve İbrahim’e, “Ey babamız! İsmail ile İshak’ı yanında yerleştirdin, bizi ise uzak ve ıssız yerlere gönderdin” dediler. İbrahim, “Bana böyle emredildi” dedi. Sonra onlara Allah’ın isimlerinden birini öğretti; onlar da su ve yardım istemek için bu isimle dua ederlerdi. Bazıları Horasan’a yerleşti. Daha sonra Hazarlar geldi ve dediler ki: “Size bunu öğreten kişi ya yeryüzündeki insanların en hayırlısıdır ya da yeryüzünün hükümdarıdır.” Bu yüzden krallarına “hakan” adını verdiler.

Ebû Ca‘fer dedi ki: Bazıları “Yasbak”ı “Yasbak” şeklinde, “Sûh/Savah”ı ise “Sîh” şeklinde telaffuz eder. Bazıları da Sâre’nin ölümünden sonra İbrahim’in iki Arap kadınla evlendiğini söyler. Bunlardan biri Kahtan kızı Kantura’dır; ondan altı oğlu olmuştur (daha önce zikredilenler). Diğeri ise Hacur bt. Arhir’dir; ondan da Kaysan, Şevâruh, Arnim, Lûtân ve Nefîs adında beş oğlu olmuştur.

İbrahim’in Ölümü: Allah, İbrahim’in ruhunu almak istediğinde, ölüm meleğini ona yaşlı ve güçten düşmüş bir ihtiyar suretinde gönderdi.

Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî yoluyla daha önce zikrettiğim isnadla: İbrahim’in çok yiyeceği vardı; insanlara yemek verir, onları misafir ederdi. Bir gün insanlara yemek verirken sıcakta yürüyen bir ihtiyar gördü. Onu getirip yedirmek için bir eşek gönderdi. İhtiyar lokmayı alıp ağzına götürmek istediğinde bazen gözüne, bazen kulağına götürüyor, sonra ağzına koyuyordu. Karnına girince de arka tarafından çıkıyordu. İbrahim Rabbinden, kendisi istemedikçe canını almamasını dilemişti. Bu ihtiyarın hâlini görünce ona, “Ey ihtiyar, bu yaptığın nedir?” diye sordu. O da, “Ey İbrahim, bu yaşlılıktandır” dedi. İbrahim, “Kaç yaşındasın?” diye sordu. İhtiyar ondan iki yaş büyüktü. İbrahim, “Benimle senin aranda sadece iki yıl var. O yaşa geldiğimde ben de böyle mi olacağım?” dedi. O, “Evet” dedi. Bunun üzerine İbrahim, “Rabbim! Beni bundan önce yanına al” dedi. İhtiyar kalktı ve onun ruhunu aldı; çünkü o ölüm meleğiydi.

İbrahim öldüğünde iki yüz yaşında olduğu, bazılarına göre ise yüz yetmiş beş yaşında olduğu söylenir. Hebron’daki tarlada, Sâre’nin kabrine defnedildi.

Allah’ın İbrahim’e indirdiği sahifelerin on adet olduğu rivayet edilir. Bunu Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası Abdullah b. Vehb – el-Medî b. Muhammed – Ebû Süleyman – el-Kâsım b. Muhammed – Ebû İdris el-Havlânî – Ebû Zerr el-Gıfârî yoluyla işittim. Ebû Zerr dedi ki: “Ey Allah’ın Resûlü! Allah kaç kitap indirdi?” diye sordum. O, “Yüz dört kitap indirdi. Âdem’e on sahife, Şît’e elli sahife, İdris’e otuz sahife, İbrahim’e on sahife indirdi. Ayrıca Tevrat, İncil, Zebur ve Furkan’ı indirdi” dedi.

Ben, “Ey Allah’ın Resûlü! İbrahim’in sahifeleri nasıldı?” dedim. O şöyle cevap verdi: “Onların hepsi hikmetli sözlerdi. Mesela: ‘Ey hâkimiyeti elinde bulunduran, belaya uğramış ve aldanmış kral! Seni dünyayı bir araya toplaman için göndermedim; aksine mazlumun feryadını benden uzak tutman için gönderdim. Çünkü ben o feryadı, kâfirden bile olsa geri çevirmem.’ Yine şu öğütler vardı: ‘Aklını kaybetmeyen akıllı kişi, vakitlerini düzenlemelidir: Rabbine yöneldiği bir vakit, Allah’ın eserlerini düşündüğü bir vakit, nefsini ve yaptıklarını muhasebe ettiği bir vakit ve helal yiyecek içecekle baş başa kaldığı bir vakit. Üç şeyden ayrılmamalıdır: ahiret için hazırlık yapmak, geçimini sağlamak ve haram olmayan şeylerden faydalanmak. Akıllı kişi zamanına dikkat etmeli, işlerine özen göstermeli ve dilini korumalıdır. Sözünü amelinden sayan kimsenin sözleri, kendisini ilgilendiren şeyler dışında az olur.’”

İbrahim’in iki kardeşi olduğu da rivayet edilir. Bunlardan biri Hârân’dır; Lût’un babasıdır ve Harran şehrini onun kurduğu ve adının ondan geldiği söylenir. Diğeri ise Nahor’dur; Betuel’in babasıdır. Betuel de Laban ile Rebeka’nın babasıdır. Rebeka, İshak b. İbrahim’in eşi ve Yakub’un annesidir. Lea ve Rahel ise Yakub’un eşleri olup her ikisi de Laban’ın kızlarıdır.

İsmail’in soyu: İbrahim’in oğlu İsmail’i ve onun annesi Hâcer’i Mekke’ye götürmesinin sebeplerini ve onları oraya yerleştirmesinin nedenini daha önce zikretmiştik. İsmail büyüdüğünde Cürhüm kabilesinden bir kadınla evlendi. Daha sonra, daha önce anlattığımız üzere, babası İbrahim’in emriyle onu boşadı. Ardından Meded b. ‘Amr el-Cürhümî’nin kızı es-Seyyide adlı başka bir kadınla evlendi. Bu, İbrahim’in Mekke’ye geldiğinde hakkında “Kocan geldiğinde ona ‘Kapının eşiğinden memnunum’ de” dediği kadındır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: İsmail’in es-Seyyide bt. Meded b. ‘Amr el-Cürhümî’den on iki oğlu oldu. Bunlar: Nabit, Kaydar, Adabil, Mabaşa, Masma‘, Dûma, Mas, Adad, Vetur, Nefis, Tuma ve Kaydaman’dır.

İsmail’in yüz otuz yıl yaşadığı söylenir. Nabit ve Kaydar’dan Araplar yayılmıştır. İsmail’in peygamber yapıldığı ve Amalika kavmine ve Yemen kabilelerine gönderildiği de söylenir.

İsmail’in oğullarının isimleri, İbn İshak’ın verdiği şekilden farklı telaffuz edilebilir. Bazıları Kaydar’ı “Kedar”, Adabil’i “Adbal”, Mabaşa’yı “Mabaşam”, Dûma’yı “Zûma” diye okur. Diğer isimler de bazen Masi, Haddad, Teym, Yatur, Nefis ve Kadaman şeklinde verilir.

Ölüm vakti geldiğinde İsmail’in kardeşi İshak’ı varisi kıldığı ve kızını İshak’ın oğlu Esav ile evlendirdiği söylenir. İsmail’in yüz otuz yedi yıl yaşadığı ve annesi Hâcer’in kabrinin yanında, el-Mîr denilen yerde defnedildiği de rivayet edilir.

Ubâde b. Abdullah es-Saffâr – Hâlid b. Abdurrahman el-Mahzûmî – Mübarek b. Hasan – Ömer b. Abdülaziz rivayetine göre: İsmail Mekke’nin sıcağından Rabbine şikâyette bulundu. Allah ona, “Senin için cennetin kapılarından birini açıyorum; onun esintisi kıyamete kadar sana ulaşacak ve sen orada defnedileceksin” dedi.

Şimdi İbrahim’in oğlu İshak’ın, onun eşlerinin ve soyunun anlatımına döneceğiz. Çünkü Farslardan sonra kesintisiz ve düzenli bir tarihe sahip olan başka bir millet yoktur. Fars kralları, daha önce bahsettiğimiz Keyumers’ten başlayarak, insanlık içinden çıkarılmış en hayırlı ümmet olan Peygamberimiz Muhammed’in ümmeti gelinceye kadar kesintisiz bir şekilde devam etmiştir.

Nübüvvet ve krallık ise İshak oğlu İsrail’in (Yakub’un) soyunda, Suriye ve çevresinde kesintisiz devam etti. Bu durum, Yahya b. Zekeriyya ve Meryem oğlu İsa’dan sonra, Persler ve Bizanslıların gelmesiyle sona erdi. Yahya ve İsa’nın kıssasına geldiğimizde bunun sebebini zikredeceğiz.

Farslar dışındaki milletlere gelince, onların tarihini kesin şekilde bilmek mümkün değildir. Çünkü eski ve yeni zamanlarda kesintisiz bir yönetimleri yoktur; olsa bile olayların sırasını ve hükümdarlarının silsilesini belirlemek mümkün değildir. Ancak Yakub’un soyuna dair zikrettiğimiz bilgiler buna istisnadır.

Yemen’de krallar vardı; fakat onların yönetimi kesintisiz değildi. Hükümdarlar arasında uzun boşluklar bulunur ve âlimler bu süreleri belirleyememiştir. Çünkü bu konulara gereken titizlik gösterilmemiştir. Onlardan hatırlanmaya değer bir iş yapanlar da genellikle bağımsız hükümdar değil, başka bir hükümdarın valisi konumundaydı. Buna örnek olarak Nasr b. Rabîa b. el-Hâris b. Mâlik b. ‘Amr b. Nimâra b. Lahm ailesi gösterilir. Bunlar Hîre’den Yemen sınırına ve Suriye sınırına kadar uzanan Arap-Fars sınır bölgesini yönettiler. Bu durum Erdeşîr Bâbekân devrinden Kisrâ Perviz b. Hürmüz b. Enûşirvân’ın Nu‘man b. Münzir’i öldürmesine kadar devam etti. Sonra bu yetkiyi İyâs b. Kabîsa et-Tâî’ye verdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: İshak b. İbrahim, Betuel b. Ryas’ın kızı Rebeka ile evlendi. Rebeka ondan Esav ve Yakub’u doğurdu. Bunların ikiz olduğu ve Esav’ın büyük olduğu söylenir.

Esav, amcası İsmail’in kızı Basma ile evlendi. Ondan Rum adlı bir oğul doğdu. Sarı ırkın tamamının ondan geldiği söylenir. Bazıları Eşbanların da onun soyundan olduğunu iddia eder; fakat bunun İsmail’in kızı tarafından olup olmadığı bilinmez.

Yakub b. İshak (yani İsrail), dayısının kızı Lea bt. Laban ile evlendi. Ondan şu çocukları oldu: En büyükleri Ruben, ardından Şimon, Levi, Yahuda, Zebulun, İssakar ve bir kızı olan Dina. Bazıları İssakar’ın adının Yeşhar olduğunu söyler.

Lea öldükten sonra Yakub onun yerine kız kardeşi Rahel ile evlendi. Rahel ona Yusuf ve Bünyamin’i doğurdu. Bünyamin Arapçada Şeddad olarak adlandırılır.

Yakub’un ayrıca Zilfa ve Bilha adında iki cariyesi vardı. Bunlardan da dört oğlu oldu: Dan, Naftali, Gad ve Aşer.

Böylece Yakub’un toplam on iki oğlu oldu.

Tevrat ehlinden bazıları, İshak’ın eşi Rebeka’nın, İshak’ın amcası olan Nahor b. Âzer’in kızı olduğunu ve Esav ile Yakub’u tek bir doğumda (yani ikiz olarak) doğurduğunu söylemiştir.

Ayrıca İshak’ın, oğlu Yakub’a Kenanlı bir kadınla evlenmemesini, bunun yerine dayısı Laban b. Nahor’un kızlarından biriyle evlenmesini emrettiğini de söylerler. Onlara göre Yakub evlenmek istediğinde, talip olarak dayısı Laban’ın yanına gitti. Yolda gece bastı ve bir taşa yaslanarak uyudu. Rüyasında başından göğe doğru uzanan bir merdiven gördü; melekler onun üzerinde inip çıkıyordu.

Daha sonra dayısına giderek onun kızı Rahel’i istedi. Laban’ın iki kızı vardı; büyük olan Lea, küçük olan Rahel idi. Laban ona, “Onu sana vereyim diye bana verecek bir malın var mı?” diye sordu. Yakub, “Hayır, fakat kızının mehrini ödeyinceye kadar senin yanında ücretli olarak çalışırım” dedi. Laban, “Onun mehri, bana yedi hac süresi kadar hizmet etmendir” dedi; yani yedi yıl. Yakub, “Öyleyse Rahel’i bana nikâhla, çünkü onu istiyorum ve onun karşılığında sana hizmet edeceğim” dedi. Dayısı da bu anlaşmayı kabul etti.

Yakub onun yanında çoban olarak yedi yıl çalıştı. Süre dolunca Laban ona büyük kızı Lea’yı verdi. Onu geceleyin Yakub’a getirdi. Yakub sabah olunca istediği kızın verilmediğini anladı. Bunun üzerine Laban’ın yanına giderek, “Beni aldattın ve hile yaptın. Yedi yıllık emeğimi haksız yere kullandın ve bana eşim olmayan birini verdin” dedi. Laban ona, “Ey yeğenim! Sen beni ve babanı utandırmak istedin. Hiç kimsenin küçük kızı büyükten önce evlendirdiğini gördün mü? Bana yedi yıl daha hizmet et, onun kız kardeşini de sana veririm” dedi. O zamanlarda insanlar iki kız kardeşi aynı erkeğe nikâhlardı; Musa gelip Tevrat indirilinceye kadar bu böyleydi.

Yakub Laban’a yedi yıl daha hizmet etti ve Laban Rahel’i ona verdi. Lea, Yakub’a Ruben, Yahuda, Şimon ve Levi adlı dört kabileyi doğurdu. Rahel ise Yusuf ve Bünyamin’i ve onların kız kardeşlerini doğurdu. Laban kızlarını Yakub’a verirken her birine birer cariye de vermişti. Bu cariyeleri de Yakub’a sundular ve her biri ondan üçer kabile doğurdu. Yakub daha sonra dayısından ayrılarak kardeşi Esav’ın yanına döndü.

Bazıları Dan ve Naftali’nin, Rahel’in cariyesi Zilfa’dan doğduğunu söyler. Rahel, kendisi henüz çocuk sahibi olmadığı için Yakub’dan Zilfa’dan çocuk edinmesini istemişti. Bunun üzerine Lea da Rahel ile rekabet ederek kendi cariyesi Bilha’yı Yakub’a verdi ve ondan çocuk edinmesini istedi. Bilha da Gad ve Aşer’i doğurdu. Daha sonra Yakub, Rahel’den çocuk sahibi olma umudunu kestiği sırada Rahel Yusuf ve Bünyamin’i doğurdu.

Yakub bu iki çocuğunu ve iki eşini alarak, kardeşi Esav’dan korktuğu için Filistin’deki babasının yanına gitmek üzere yola çıktı. Oysa Esav ona karşı yalnızca iyilik yapmıştı. Rivayete göre Esav, amcası İsmail’in yanına gitmiş ve onun kızı Basma ile evlenmişti. Onu Suriye’ye götürmüş ve ondan birçok çocuğu olmuştu. Soyları çoğalmış, sonunda Suriye’de Kenanlılara üstün gelmişlerdi. Daha sonra deniz tarafına ve İskenderiye civarına, oradan da Bizans’a gitmişlerdi. Esav’ın kızıllığı sebebiyle “Edom” diye adlandırıldığı ve soyuna da “sarı olanın çocukları” dendiği söylenir.

Rebeka bt. Betuel, İshak altmış yaşındayken ona ikiz olarak Esav ve Yakub’u doğurdu. Önce Esav doğdu. İshak’ın Esav’ı sevdiği, anneleri Rebeka’nın ise Yakub’a meylettiği söylenir. Rivayete göre Yakub, yaşlanıp görmesi zayıflayan İshak’ın emriyle yaptıkları kurban vesilesiyle Esav’ı aldattı. İshak’ın dualarının çoğu Yakub için oldu ve bereket ona yöneldi. Bu durum Esav’ı öfkelendirdi ve Yakub’u öldürmekle tehdit etti. Bunun üzerine Yakub, Babil’deki dayısı Laban’a kaçtı. Laban onu himayesine aldı ve iki kızı Lea ile Rahel’i onunla evlendirdi.

Yakub daha sonra Lea ve Rahel’i, onların cariyelerini, oğullarını (on iki kabileyi) ve kız kardeşleri Dina’yı alarak atalarının yurdu olan Suriye’ye döndü. Kardeşi Esav ile birleşti, fakat daha sonra Suriye’yi ona bırakarak sahil tarafına gitti. Ardından Anadolu’ya gidip orayı yurt edindi. Bu rivayeti nakledenlere göre Anadolu’nun hükümdarları olan Yunanlılar Yakub’un soyundandır.

Hüseyin b. Muhammed b. Amr el-‘Abkarî – babası – Esbat – es-Suddî rivayetine göre: İshak bir kadınla evlendi ve o ikizlere hamile kaldı. Doğum yaklaşınca çocuklar rahimde mücadele etti. Yakub, Esav’dan önce çıkmak istiyordu. Esav, “Eğer benden önce çıkarsan annemin rahmini tıkar ve onu öldürürüm” dedi. Bunun üzerine Yakub bekledi ve önce Esav doğdu. Ancak Yakub, Esav’ın topuğunu tuttu. Esav bu yüzden bu adı aldı; çünkü direnmişti. Yakub ise Esav’ın topuğunu (‘akıb) tutarak doğduğu için bu adla anıldı. Rahimde daha iri olan Yakub idi, fakat önce doğan Esav oldu.

Çocuklar büyüdüklerinde, Esav babası tarafından daha çok sevilirken, Yakub annesi tarafından daha çok seviliyordu. Esav bir avcıydı. İshak yaşlanıp gözleri görmez hale gelince Esav’a şöyle dedi: “Ey oğlum! Bana biraz av getir ve bana yaklaş ki babamın bana yaptığı gibi sana dua edeyim.”

Esav kıllı bir adamdı, Yakub ise tüysüzdü. Esav av aramak için çıktı. Konuşmayı duyan annesi Yakub’a şöyle dedi: “Ey oğlum! Sürüye git, oradan bir koyun kes, pişir ve onun derisini üzerine giy. Sonra babana git ve kendini Esav diye tanıt.” Yakub bunu yaptı. Gelip, “Ey babam, ye!” dedi. Babası, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben oğlun Esav’ım” dedi.

İshak onu yokladı ve şöyle dedi: “Dokunuş Esav’ın dokunuşu, fakat koku Yakub’un kokusu.” Annesi, “O senin oğlun Esav’dır, ona dua et” dedi. İshak, “Yemeğini getir” dedi. Yakub yemeği getirdi, İshak yedi ve sonra, “Yaklaş” dedi. Yakub yaklaştı ve İshak onun soyundan peygamberler ve krallar çıkması için dua etti.

Yakub ayrıldıktan sonra Esav geldi ve, “Emrettiğin gibi av getirdim” dedi. İshak, “Ey oğlum! Kardeşin Yakub senden önce davrandı” dedi. Esav öfkelendi ve, “Vallahi onu öldüreceğim” dedi. İshak, “Ey oğlum, sana da bir dua kaldı, gel de sana dua edeyim” dedi. Sonra Esav için şöyle dua etti: “Soyun toprak gibi çok olsun ve size ancak siz hükmedin.”

Yakub’un annesi ona, “Dayının yanına git ve onun yanında kal” dedi; çünkü Esav’ın onu öldürmesinden korkuyordu. Yakub gece yol alarak ve gündüz gizlenerek dayısına gitti. Bu yüzden ona İsrail adı verildi; çünkü Allah katında yüksek mertebeli idi.

Yakub dayısının yanına ulaştı. Bu sırada Esav, “Dua konusunda beni geçmiş olabilirsin, fakat kabir konusunda beni geçemezsin; babalarım İbrahim ve İshak’ın yanında gömülecek olan benim” dedi. Ona, “Bunu yaparsan gerçekten onlarla birlikte gömüleceksin” denildi.

Yakub dayısının iki kızından küçüğüne âşık oldu. Onu babasından istedi. Babası, belirli bir süre sürüsünü gütmesi şartıyla onu Yakub’a nişanladı. Süre dolunca Yakub’a kız kardeşi Lea’yı verdi. Yakub, “Ben Rahel’i istemiştim” dedi. Dayısı, “Bizde küçük kız, büyükten önce evlendirilmez. Bir süre daha çobanlık yap, o zaman Rahel’i de alırsın” dedi.

Yakub bunu kabul etti. Süre dolunca Rahel ile de evlendi. Böylece Yakub iki kız kardeşi birlikte nikâhladı. Lea hamile kaldı ve Yahuda, Ruben ve Şimon’u doğurdu. Rahel ise Yusuf ve Bünyamin’i doğurdu. Rivayete göre Rahel, Bünyamin’i doğururken öldü.

Yakub’un dayısı, Beytülmakdis’e dönmek istediği için sürüsünden bir kısmını Yakub’a ayırdı. Yolculuk sırasında geçim kaynakları yoktu. Bu yüzden Yakub’un eşi Yusuf’a, “Babamın putlarından birini al, belki onunla bir şeyler elde ederiz” dedi. Yusuf, Bünyamin ile birlikte Yakub’un odasındayken onu aldı. Yakub onları çok sever ve annelerini kaybettikleri için onlara acırdı. Ona en sevgili olan Yusuf’tu.

Suriye topraklarına yaklaştıklarında Yakub çobanlardan birine, “Eğer biri size kim olduğunuzu sorarsa ‘Biz Esav’ın hizmetkârı Yakub’a aitiz’ deyin” dedi. Esav onlarla karşılaştı ve, “Siz kimsiniz?” diye sordu. Onlar da, “Biz Esav’ın hizmetkârı Yakub’a aitiz” dediler. Bunun üzerine Esav Yakub’a zarar vermekten vazgeçti ve Yakub Suriye’ye yerleşti.

Yakub’un en büyük ilgisi Yusuf ve Bünyamin üzerindeydi. Kardeşleri, babalarının Yusuf’a olan sevgisini görünce onu kıskandılar. Yusuf bir rüya gördü: On bir yıldız, güneş ve ayın kendisine secde ettiğini gördü. Bunu babasına anlattı. Babası ona şöyle dedi: “Ey oğlum! Bu rüyanı kardeşlerine anlatma, yoksa sana tuzak kurarlar. Şeytan insan için açık bir düşmandır.”

Eyüp: Eyüp

İshak’ın soyundan birinin Allah’ın peygamberi Eyüp olduğu söylenmiştir. İbn Humeyd–Selame–İbn İshak–şüphe edilmeyecek bir kimse–Vehb b. Münebbih’e göre: Eyüp Rumlardan bir adamdı ve tam adı Eyüp b. Mavs b. Razih b. Esav b. İshak b. İbrahim idi. İbn İshak’tan başka biri ise onun Eyüp b. Mavs b. Raghvil b. Esav b. İshak olduğunu söylemiş, bir başkası da onun Eyüp b. Mavas b. Raghvil olduğunu söylemiştir. Onun babasının, Nemrud’un İbrahim’i ateşe attığı gün İbrahim’e iman edenlerden biri olduğu söylenmiştir. Dal ile vurması emredilen eşi ise Yakub b. İshak’ın kızı Liyya idi ve Yakub onu onunla evlendirmişti.

el-Hüseyin b. Amr b. Muhammed – babası – Gıyâs b. İbrahim’e göre: Denilmiştir ki Allah’ın düşmanı İblis, Eyüp’ün hanımıyla karşılaştı ve ona Yakub’un kızı Liyya olduğunu hatırlattı. Ona şöyle hitap etti: “Ey doğru kişinin kızı ve doğru kişinin kız kardeşi Liyya!” Çünkü Eyüp’ün annesi Haran oğlu Lut’un kızı idi.

Onun dal ile vurması emredilen eşinin, Efraim b. Yusuf b. Yakub’un kızı Rahme olduğu da söylenmiştir. O, Suriye’deki el-Bathaniyye’nin ve içindekilerin tamamına sahipti.

Muhammed b. Sehl b. Asker en-Neccârî – İsmail b. Abdülkerim Ebu Hişam – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih’e göre: Allah’ın laneti üzerine olan İblis, Allah’ın Eyüp’ü anıp onu övdüğü zaman meleklerin onu övdüklerini işitti. Bunun üzerine içinde arzu ve kıskançlık doğdu ve Eyüp’ü dininden saptırmak için onun üzerinde yetki verilmesini Allah’tan istedi. Allah İblis’e Eyüp’ün malları üzerinde yetki verdi; fakat onun bedeni ve aklı üzerinde yetki vermedi. İblis en güçlü ve en kurnaz şeytanları topladı. Eyüp Suriye’deki el-Bathaniyye’nin tamamına ve doğusu ile batısı dâhil içindekilerin hepsine sahipti. Bin koyunu ve onların çobanları vardı. Beş yüz hizmetkârın baktığı beş yüz tarla vardı; her birinin eşi, çocukları ve malları bulunuyordu. Her tarla için aletleri taşıyan bir dişi eşek vardı ve her eşeğin iki, üç, dört, beş veya daha fazla yavrusu bulunuyordu.

İblis şeytanları topladıktan sonra onlara, “Sizde hangi güç ve bilgi var? Çünkü bana Eyüp’ün malları üzerinde yetki verildi” dedi. Her şeytan sahip olduğu yıkım gücünü ona anlattı. İblis onları gönderdi ve onlar Eyüp’ün bütün mallarını yok ettiler. Eyüp ise Allah’ı övmeye devam ediyordu. Mallarına gelen bu musibet, onu Allah’a ibadetten, şükürden ve Allah’ın kendisini denediği sabırdan alıkoymadı.

İblis bunu görünce Allah’tan Eyüp’ün çocukları üzerinde yetki istedi. Allah ona çocukları üzerinde yetki verdi; fakat yine Eyüp’ün bedeni, kalbi ve aklı üzerinde yetki vermedi. İblis Eyüp’ün bütün çocuklarını yok etti. Sonra onların öğretmeni gibi davranarak Eyüp’e geldi. Yaralı ve kırılmış gibi göründü; Eyüp ona acıdı, üzüldü ve ağladı, başına bir avuç toprak koydu. İblis bundan dolayı sevindi. Fakat Eyüp hemen tevbe etti ve bağışlanma diledi. Melekler onun tevbesini Allah’a ulaştırdılar ve bu, İblis’ten önce Allah’a ulaştı.

Mal ve evlat kaybı Eyüp’ü ibadetten alıkoymayınca, İblis Allah’tan Eyüp’ün bedeni üzerinde yetki istedi. Allah ona Eyüp’ün dili, kalbi ve aklı dışında bedeni üzerinde yetki verdi. İblis Eyüp secdede iken geldi ve onun burun deliklerine üfledi. Bu üfleyiş onun bedeninde bir ateş başlattı, bütün bedenine yayıldı ve bedeni kötü kokmaya başladı. Bunun üzerine şehir halkı onu şehir dışındaki bir çöplüğe attı. Ona yaklaşan tek kişi ise eşi oldu.

Vehb b. Münebbih’in rivayetine dönerek: Eyüp’ün eşi onu sık sık ziyaret eder, ihtiyaçlarını getirirdi. Onun dinine bağlı üç kişi vardı; başına gelen musibetleri görünce onu terk ettiler ve şüpheye düştüler, fakat dinini tamamen bırakmadılar. Bunlardan biri Bildad, biri Elifaz, diğeri ise Safir idi. Eyüp en şiddetli sıkıntı içindeyken yanına geldiler ve ona sözle saldırdılar. Eyüp onların sözlerini işitince Rabbine yöneldi ve O’ndan yardım diledi. Bunun üzerine Allah ona merhamet etti, sıkıntılarını giderdi, ailesini ve malını geri verdi ve ona şöyle dedi: “Ayağınla yere vur. İşte serin bir yıkanma ve içilecek su.” Sonra Eyüp onunla yıkandı ve daha önce sahip olduğu güzelliği ve görünüşü geri kazandı.

Yahya b. Talha el-Yerbuî – Fudayl b. İyad – Hişam – el-Hasan’a göre: Eyüp İsrailoğullarının çöplüğünde yedi yıl ve birkaç ay kaldı ve bu süre boyunca Allah’tan durumunu değiştirmesini istemedi. Yeryüzünde Allah katında Eyüp’ten daha değerli kimse yoktu. Bazıları, “Eğer bu adamın Rabbi onu sevseydi, başına bunları getirmezdi” dediler. Bunu duyunca Eyüp dua etti.

Ya‘kub b. İbrahim – İbn Uleyye – Yunus – el-Hasan’a göre: Eyüp İsrailoğullarının çöplüğünde yedi yıl ve birkaç ay kaldı; rivayetlerde ay sayısı konusunda ihtilaf vardır.

Eyüp’ün kıssasının tamamı budur. Onun kıssasını Yusuf’tan önce anlatmamızın sebebi, daha önce zikredildiği gibi, onun Yusuf’un babası Yakub zamanında yaşamış bir peygamber olduğunun söylenmesidir. Eyüp’ün doksan üç yıl yaşadığı rivayet edilir. Ölünce oğlu Havmel’i kendisine varis kıldı. Ondan sonra Allah, oğlu Bişr b. Eyüp’ü peygamber olarak gönderdi ve ona Zülkifl adı verildi. Ona insanları Allah’ın birliğine davet etmesini emretti. Bişr hayatı boyunca Suriye’de kaldı ve yetmiş beş yaşında vefat etti. Ondan sonra oğlu Abdan’ı varis bıraktı. Ondan sonra Allah, Şuayb b. Sayfun b. Anga b. Sabit b. Medyen b. İbrahim’i Medyen halkına peygamber olarak gönderdi.

Şuayb’ın nesebi konusunda ihtilaf vardır. Tevrat ehli onun nesebini bu şekilde verirken, İbn İshak onun Medyen soyundan Şuayb b. Mikail olduğunu söylemiştir. Bu rivayet İbn Humeyd – Selame – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır.

Bazıları ise Şuayb’ın İbrahim soyundan olmadığını, İbrahim’e iman eden, onun dinine uyan ve onunla birlikte Suriye’ye hicret eden birinin soyundan olduğunu söylemiştir. Hatta onun Lut’un kızının oğlu olduğu ya da büyükannesinin Lut’un kızı olduğu da söylenmiştir.

Şuayb: Şuayb’ın adının Yetro olduğu söylenmiştir. Onun nesebi ve nesep bilginlerinin bu konudaki ihtilafları daha önce zikredilmiştir. Onun zayıf görüşlü olduğu da söylenmiştir.

Abdülmelik b. Vasil el-Esedî – Useyd b. Zeyd el-Cessas – Şerik – Salim – Said b. Cübeyr’e göre: “Seni aramızda zayıf görüyoruz” sözü onun kör olduğu anlamına gelir.

Başka rivayetlerde de aynı şekilde, “Seni aramızda zayıf görüyoruz” ifadesinin onun görme zayıflığına işaret ettiği söylenmiştir.

Süfyan şöyle dedi: Ona peygamberlerin hatibi denirdi. Allah onu Medyen halkına peygamber olarak gönderdi. Bu halk dikenli ağaçların sahipleriydi. Bu dikenli ağaç, eğri büğrü bir ağaçtı. Onlar Allah’ı inkâr eden bir kavimdi ve ölçü ve tartıda hile yaparak insanların mallarını eksiltirlerdi. Allah, inkârlarına rağmen onları doğru yola çekmek için rızıklarını genişletmiş ve hayatlarını kolaylaştırmıştı.

Şuayb onlara şöyle dedi: “Ey kavmim! Allah’a kulluk edin. Sizin O’ndan başka ilahınız yoktur. Ölçüyü ve tartıyı eksik yapmayın. Sizi bolluk içinde görüyorum ve sizi kuşatıcı bir azabın gününden korkutuyorum.” Şuayb’ın kavmine söylediklerinin ve onların ona verdikleri cevapların bir kısmı Allah’ın kitabında zikredilmiştir.

İbn Humeyd – Selame – İbn İshak – Yakub b. Ebi Seleme’ye göre: Allah’ın elçisi Şuayb’ı andığında şöyle derdi: “O, peygamberlerin hatibidir!” Bunu Şuayb’ın kavmine karşı sözlerini güzel bir şekilde tekrar etmesi sebebiyle söylerdi. Kavminin günah ve sapkınlıkta ısrarı uzayıp gittikçe ve Şuayb’ın uyarıları onları geri döndürmeyince, Allah onları helak etmeye karar verdi ve onları cezalandırdı.

Abdullah b. Abbas’a göre “Onlara gölge gününün azabı geldi. Şüphesiz o, büyük bir günün azabıydı” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah onlara ateş ve şiddetli sıcak gönderdi, bu onların nefeslerini kesti. Evlerine kaçtılar, fakat sıcak onları orada da takip etti. Evlerinden çıkıp çöle kaçtılar. Bunun üzerine Allah onlara güneşten koruyan, serin ve hoş bir bulut gönderdi. Birbirlerini çağırarak onun altına toplandılar. Hepsi toplandığında Allah üzerlerine ateş gönderdi. İşte bu gölge gününün azabıdır; gerçekten büyük bir günün azabıdır.

Katade’ye göre: Şuayb iki kavme gönderilmişti; Medyen halkına ve dikenlik sahiplerine. Allah onları cezalandırmak istediğinde üzerlerine şiddetli sıcak gönderdi. Sonra bunu bulut gibi kaldırdı. Bulut yaklaştığında serinlik umarak altına gittiler. Fakat altına girdiklerinde üzerlerine ateş yağdı. İşte bu, gölge gününün azabıdır.

Başka bir rivayete göre: Şuayb’ın kavmi ilahi hükümlerin bir kısmını terk ettiğinde Allah onların rızkını genişletirdi. Her terk edişlerinde rızıkları daha da genişletildi. Sonunda Allah onları helak etmek isteyince üzerlerine dayanılmaz bir sıcaklık gönderdi. Ne gölge ne su onları ferahlatabildi. İçlerinden biri bir gölge buldu ve serinlik hissetti, arkadaşlarını çağırdı. Hepsi oraya toplandığında Allah üzerlerine ateş gönderdi. İşte bu gölge gününün azabıdır.

Bir başka rivayete göre: Sıcaklık evlerinin içinde onları yakmış, ardından gölge gibi görünen bir bulut ortaya çıkmıştı. Ona koştular ve altına girdiklerinde sarsıntı onları yakaladı.

Mücahid’e göre “gölge gününün azabı” azabın gölgesi demektir.

Başka bir rivayete göre: Önce şiddetli sıcak geldi, sonra bir bulut yükseldi. İnsanlar onun altına sığındılar, serinlik ve güzel bir koku buldular. Sonra o buluttan üzerlerine azap indirildi.

İbn Zeyd’e göre: Allah onlara gölge olacak bir bulut gönderdi. Sonra güneşe emretti ve yeryüzündeki her şeyi yaktı. Hepsi o gölgenin altına toplandı. Toplandıklarında gölge kaldırıldı ve güneşin harareti onları tavada kızaran çekirgeler gibi yaktı.

el-Kasım – el-Hüseyin – Ebu Tumeyle – Ebu Hamza – Cabir – Amir – İbn Abbas’a göre: Eğer bir bilgin sana “gölge gününün azabı”nın ne olduğunu anlatırsa ona inanma.

Mahmud b. Hıdaş – Hammad b. Halid el-Hayyat – Davud b. Kays – Zeyd b. Eslem’e göre: Onlar Şuayb’a, “Namazın sana atalarımızın taptıklarını terk etmemizi ya da mallarımız üzerinde istediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi mi emrediyor?” dediler. Şuayb’ın onları yasakladığı şeylerden biri de dirhemleri değersizleştirmek, yani onları kesmekti. Bu rivayette Hammad’ın bulunması, onun doğruluğu hakkında şüphe uyandırır.

Sehl b. Musa er-Razi – İbn Ebi Fudayk – Ebu Mevdud – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’ye göre: Şuayb’ın kavminin dirhemleri kesmeleri sebebiyle cezalandırıldığını duymuştum. Sonra Kur’an’da şu sözleri buldum: “Namazın sana atalarımızın taptıklarını terk etmemizi ya da mallarımız üzerinde istediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi mi emrediyor?”

İbn Vaki‘ – Zeyd b. Hubab – Musa b. Ubeyde – Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’ye göre: Şuayb’ın kavmi dirhemleri kesmeleri sebebiyle cezalandırıldı. Onlar, “Ey Şuayb! Namazın sana atalarımızın taptıklarını terk etmemizi ya da mallarımız üzerinde istediğimizi yapmaktan vazgeçmemizi mi emrediyor?” dediler.

Şimdi Yakub ve oğullarının kıssasına dönelim.

Denilmiştir ki –Allah en iyi bilendir– İshak b. İbrahim, Esav ve Yakub doğduktan sonra yüz yıl daha yaşadı ve yüz altmış yaşında öldü. Esav ve Yakub onu, babaları İbrahim’in Hebron’daki mezarına defnettiler. Yakub b. İshak ise toplam yüz kırk yedi yıl yaşadı.

Yusuf: Yakub’un oğlu Yusuf, annesi gibi, insanlar arasında en güzel olanlardan biriydi.

Abdullah b. Muhammed ve Ahmed b. Sabit er-Raziyyan – Affan b. Müslim – Hammad b. Seleme – Sabit – Enes – Peygamber’e göre: Yusuf ve annesine dünyadaki güzelliğin yarısı verilmiştir. Rahel onu doğurduğunda, Yakub onu kız kardeşine büyütmesi için verdi.

Yusuf ile onu büyüten halası arasında geçen olay şöyle rivayet edilmiştir: Yusuf’un ilk başına gelen musibet, halasının İshak’ın kızı ve onun çocuklarının en büyüğü olması ve İshak’ın kemerinin ona kalmış olmasıydı. Bu kemer nesilden nesile yaşça en büyük olana geçerdi. Eğer biri hileyle onu ele geçirirse, kemerin asıl sahibi o kişi üzerinde mutlak hak sahibi olur ve dilediğini yapabilirdi.

Yusuf’un halası onu çok severdi. Yusuf büyüyünce, babası Yakub ona çok bağlandı ve halasına gelip, “Ey kız kardeşim! Yusuf’u bana ver, vallahi onu bir an bile yanımdan ayıramam” dedi. Halası, “Hayır, vallahi onu vermem” dedi. Yakub ısrar etti. Halası, “Birkaç gün daha benimle kalsın, onu görüp içim rahatlasın, sonra belki veririm” dedi.

Yakub ayrılınca, halası İshak’ın kemerini alıp Yusuf’un elbisesinin altına bağladı. Sonra, “İshak’ın kemeri kayboldu! Kim aldı bakın!” dedi. Evi arattı ve kemer Yusuf’un üzerinde bulundu. Halası, “Vallahi o benimdir, onun hakkında dilediğimi yaparım!” dedi. Yakub geldiğinde durumu anlattı. Yakub, “Eğer o yaptıysa artık senindir, yapabileceğim bir şey yok” dedi. Böylece Yusuf halasının yanında kaldı ve halası ölmeden Yakub onu geri alamadı. Kardeşlerinin daha sonra, “Eğer o çaldıysa, daha önce bir kardeşi de çalmıştı” demelerinin sebebi bu olaydı.

Ebu Cafer şöyle dedi: Yusuf’un kardeşleri, babalarının ona çocukluğundan itibaren duyduğu sevgiyi görünce onu kıskandılar. Birbirlerine, “Yusuf ve kardeşi bize rağmen babamıza daha sevgilidir; oysa biz bir topluluğuz” dediler. On kişi oldukları için kendilerini bir topluluk sayıyorlardı. “Babamız apaçık bir sapıklık içindedir” dediler.

Sonra Allah’ın kitabında anlatılan olaylar gerçekleşti. Yusuf’u gezip oynamak için çöle götürmek üzere Yakub’dan istediler ve onu koruyacaklarına söz verdiler. Yakub, ondan ayrı kalacağı için üzüleceğini ve kurtlardan korktuğunu söyledi. Ama onu aldılar ve kuyuya atmaya karar verdiler.

İbn Vaki‘ – Amr b. Muhammed el-Angazi – Esbat – es-Suddi’ye göre: Yakub Yusuf’u onlarla gönderdi. Onu çöle çıkarınca düşmanlıklarını açıkça gösterdiler. Kardeşlerden biri onu dövmeye başladı, diğerine sığındığında o da dövdü. Hiçbiri ona merhamet etmedi, neredeyse öldürecek kadar dövdüler. Yusuf, “Ey babam! Ey Yakub! Sen cariyelerin oğullarının bana ne yapacağını bilmiyordun!” diye bağırdı.

Onu öldürmeye yaklaşınca kardeşlerden Yahuda, “Onu öldürmeyeceğimize dair bana söz vermediniz mi?” dedi. Sonra onu kuyuya indirdiler. İndirirken kuyu kenarına tutundu, fakat ellerini bağlayıp gömleğini çıkardılar. Yusuf, “Ey kardeşlerim! Gömleğimi verin de kuyuda örtüneyim” dedi. Onlar, “Güneşi, ayı ve on bir yıldızı çağır da sana arkadaşlık etsinler” dediler. Yusuf, “Ben böyle bir rüya görmedim” dedi.

Onu yarıya kadar indirip bıraktılar ki ölsün. Kuyuda su vardı; içine düştü, sonra dipteki bir kayanın üzerine çıktı. Ağlamaya başladı. Onu çağırdılar, merhamet ettiklerini sandı, fakat aslında onu taşla öldürmek istiyorlardı. Yahuda buna engel oldu ve, “Onu öldürmeyeceğinize söz vermiştiniz” dedi. Yusuf kuyudayken Yahuda ona yiyecek getirirdi.

Allah, Yusuf kuyudayken ona bir gün kardeşlerine yaptıklarını haber vereceğini vahyetti. Kardeşleri bu vahiyden habersizdi.

Muhammed b. Abdülala – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katade’ye göre: “Ona vahyettik ki, bu yaptıklarını onlara haber vereceksin.” Yusuf kuyudayken ona bu vahiy yapıldı; kardeşleri ise bundan habersizdi.

Müsennâ – Süveyd – İbn el-Mübârek – Ma‘mer – Katâde’ye göre: Buna yakın bir rivayet vardır; ancak o, Yusuf’un onlara haber vereceğini söylemiştir.

Bunun, kardeşlerinin onun Yusuf olduğunu bilmeyecekleri anlamına geldiği de söylenmiştir. Bu görüş İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Hâris – Abdülaziz – Sadaka b. Ubeyde el-Esedî – babası yoluyla: İbn Abbas’ın bunu söylediğini duydum; o da bunu İbn Cüreyc’den almıştır.

Allah, Yusuf’un kardeşlerinin akşamleyin ağlayarak babalarına geldiklerini ve ona bir kurdun Yusuf’u yediğini söylediklerini anlatır. Babaları, “Hayır, nefisleriniz sizi bir işe sürüklemiş. Artık bana düşen güzel bir sabırdır” dedi.

Sonra Allah, bir kervanın kuyuya geldiğini ve su çekicilerini su almak için gönderdiklerini anlatır. Su çeken kişi Yusuf’u kuyudan çıkardı ve arkadaşlarına, “Müjde! İşte bir çocuk!” dedi.

Bișr b. Muaz – Yezid – Saîd – Katâde’ye göre: Yusuf çıkarıldığında, “Müjde! İşte bir çocuk!” dediler. Bu kuyu Beytülmakdis topraklarındadır ve yeri bilinmektedir.

Yusuf’u kuyudan çıkaran kişinin, bu durumu sadece Buşrâ adındaki bir arkadaşına söylediği de rivayet edilmiştir. “Müjde!” diye seslenirken aslında o kişinin adını çağırıyordu. Bu görüşü es-Suddî de rivayet eder.

Hasan b. Muhammed – Halef b. Hişam – Yahya b. Âdem – Kays b. er-Rebî‘ – es-Suddî’ye göre: Su çeken kişinin “Müjde!” demesi, arkadaşı Buşrâ’nın ismidir.

Müsennâ – Abdurrahman b. Ebî Hammâd – el-Hakem b. Züheyr – es-Suddî’ye göre: “Müjde! İşte bir çocuk!” derken hitap ettiği kişinin adı Buşrâ idi. Yani bu, “Ey Zeyd!” demek gibidir.

Allah, kervanın Yusuf’u kuyudan çıkardıktan sonra, kardeşlerinin ona karşı ilgisizliği sebebiyle onu “az bir bedelle, birkaç dirheme” sattıklarını anlatır. Onu satın alanlar, kervandaki diğer tüccarlar fark ederse pay isteyebilir diye korktuklarından, onu gizli bir mal gibi sakladılar. Müfessirlerin açıklaması böyledir.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – İsa b. Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Onu bir ticaret malı gibi gizlediler” ifadesi, kuyudan çıkaranların onu kendi aralarında gizlediklerini, diğerlerinin değerini anlayıp ortak olmak istemesinden korktuklarını ifade eder. Yusuf’un kardeşleri de onları takip ederek, “Sakın kaçmasına izin vermeyin” dediler ve Mısır’a kadar gittiler. Yusuf, “Beni satın alan mutlu olacaktır” dedi. Onu satın alan kral mümindir.

Hasan b. Muhammed – Şebâbe – Varka‘ – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: Buna benzer bir rivayet vardır; ancak “diğerleri fark ederse ortak olmak isterler diye korktular” şeklinde ifade etmiştir. Kardeşleri de su çekenlere ve arkadaşlarına, “Sakın kaçmasına izin vermeyin” diyerek Mısır’a kadar peşlerinden gittiler.

İbn Vaki‘ – Amr b. Hammâd – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Onu bir ticaret malı gibi gizlediler” ifadesi, Yusuf’u kardeşlerinden satın alan iki kişinin, diğerlerinin “Biz de ortağız” demesinden korkmalarıdır. Bu yüzden biri onlara ne taşıdıklarını sorarsa, “Kuyu sahiplerinden satın aldığımız bir maldır” diyeceklerdi. Bu, “Onu gizlediler” ifadesinin anlamıdır.

Yusuf’un kardeşleri onu “düşük bir bedelle” sattılar; yani yasak sayılan bedelden biraz daha az bir fiyatla. Onu yirmi dirheme sattıkları ve bunu on kişi arasında bölüştükleri, böylece her birine iki dirhem düştüğü söylenmiştir. Paranın tartı ile değil, sayıyla hesaplandığı rivayet edilir; çünkü o dönemde paranın en küçük tartı birimi kırk dirhem olan ukıyye idi ve bundan daha az olan paralar tartılmazdı. Bazıları onu kırk dirheme sattıklarını, bazıları ise kırk iki dirhem olduğunu söylemiştir. Onu Mısır’da satan kişinin, Malik b. Dâ‘ar b. Yavbub b. ‘Afgan b. Madyan b. İbrahim olduğu rivayet edilmiştir.

Bu rivayet İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak – Muhammed b. es-Sâib – Ebû Salih – İbn Abbas yoluyla aktarılmıştır.

Mısır’da Malik b. Dâ‘ar’dan Yusuf’u satın alan ve eşine “Ona iyi davran” diyen kişi hakkında İbn Abbas, onun adının Kıttîn olduğunu söylemiştir.

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’a göre: Onu satın alanın adı Katâfir (Potifar) idi. Onun İtfir b. Rûhib olduğu ve Mısır hazinesinin başında bulunan bir yönetici olduğu da söylenmiştir. O sırada kral, Amalika soyundan olan er-Reyyân b. el-Velîd idi. Başka bir rivayette ise o dönemin Mısır kralı ve firavununun tam adı er-Reyyân b. el-Velîd b. Tarvân b. Araşeh b. Karan b. ‘Amr b. ‘Imlak b. Lûd b. Sâm b. Nuh olarak verilmiştir.

Bu kralın ölümünden önce Yusuf’un dinine inanıp ona tabi olduğu ve Yusuf hayattayken öldüğü de söylenmiştir. Ondan sonra gelen kral ise Kâbûs b. Mus‘ab b. Muâviye b. Numeyr b. es-Salvas b. Karan b. ‘Amr b. ‘Imlak b. Lûd b. Sâm b. Nuh idi. Bu kral kâfirdi ve Yusuf onu İslam’a davet ettiğinde bunu kabul etmemiştir.

Tevrat ehlinin bir kısmı, Tevrat’a göre Yusuf’un kardeşleri tarafından satıldığında on yedi yaşında olduğunu söyler. Onu satın alan yöneticinin evinde on üç yıl kaldığını ve otuz yaşına geldiğinde Mısır kralı el-Velîd b. er-Reyyân tarafından vezir yapıldığını belirtirler. Aynı gün firavunun yüz on yaşında öldüğünü ve yerine kardeşi Yahuda’yı varis bıraktığını da söylerler. Yusuf’un, kardeşleri tarafından ayrıldıktan yirmi iki yıl sonra Yakup ile Mısır’da buluştuğunu, Yakup’un ailesiyle birlikte on yedi yıl onun yanında kaldığını ve Yakup’un Yusuf’u varis tayin ettiğini de anlatırlar. Yakup’un Mısır’a geldiğinde yanında yetmiş kişilik bir ailesi olduğu da söylenir.

Yine anlatıldığına göre Potifar Yusuf’u satın alıp evine getirdiğinde eşine (adı İbn Humeyd – Selâme – İbn İshak’a göre Râil idi): “Ona iyi davran. Büyüyüp anlayış sahibi olduğunda bize faydası olabilir veya onu evlat edinebiliriz” demiştir. Bu, Potifar’ın kadınlarla ilişkisi olmayan bir adam olması sebebiyledir; buna rağmen eşi Râil güzel, narin ve mal mülk sahibiydi.

Yusuf otuz üç yaşına geldiğinde Allah ona hikmet ve ilim verdi.

Müsennâ – Ebû Hudeyfe – Şibl – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Biz ona hikmet ve ilim verdik” ifadesi, peygamberlikten önce ona akıl ve bilgi verilmesi anlamına gelir.

“Evinde bulunduğu kadın ondan kötü bir iş istedi” ifadesi, Yusuf olgunluk çağına ulaştığında gerçekleşti. Buradaki kadın, Potifar’ın eşi Râil’dir. “Kapıları kapattı”, yani onu kendisiyle birlikte içeri kilitledi ve arzuladığı şeyi elde etmek için onu tahrik etmeye başladı, güzelliğinden söz ederek onun ilgisini çekmeye çalıştı.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “O kadın onu arzuladı, o da onu arzulayacaktı.” Kadın, “Ey Yusuf, saçın ne kadar güzel!” dedi. Yusuf, “Bu, bedenimden ilk düşecek olan şeydir” diye cevap verdi. Kadın, “Ey Yusuf, gözlerin ne kadar güzel!” dedi. Yusuf, “Onlar da bedenimden toprağa ilk karışacak şeylerdir” dedi. Kadın, “Ey Yusuf, yüzün ne kadar güzel!” dedi. Yusuf, “Toprak onu yiyecek” dedi. Ancak kadın onu sürekli ayarttı, sonunda onu kendine çekmeye çalıştı.

“O kadın onu arzuladı, o da onu arzulayacaktı.” İkisi eve girdiler, kadın kapıları kapattı. Yusuf elbisesini gevşetmeye yöneldiği sırada, birden Yakup’un sureti ona göründü; evde duruyor, parmaklarını ısırıyor ve şöyle diyordu: “Ey Yusuf, onunla birlikte olma. Eğer onunla birlikte olmazsan, gökteki kuş gibisin, yakalanmazsın. Eğer onunla birlikte olursan, ölüp yere düşen kuş gibi olursun ve kendini savunamazsın. Eğer onunla birlikte olmazsan, iş yapılamayan güçlü bir öküz gibisin; fakat onunla birlikte olursan, ölen ve boynuzlarının dibine karıncalar dolan, kendini savunamayan öküz gibi olursun.”

Bunun üzerine Yusuf elbisesini bağladı ve kaçmaya başladı. Kadın onu yakaladı, arkasından gömleğinin ucunu tuttu ve yırttı. Gömleğin arkası kopup kaldı, Yusuf ise kapıya doğru koştu.

Ebû Küreyb, İbn Vekî‘ ve Sehl b. Musa – İbn Uyeyne – Osman b. Ebî Süleyman – İbn Ebî Müleyke yoluyla: İbn Abbas’a, Yusuf’un arzusuna ne kadar yaklaştığı soruldu. O da, “Kuşağını gevşetti ve birlikte olacak kişinin oturuşu gibi onunla oturdu” dedi.

Hasan b. Muhammed – Haccâc b. Muhammed – İbn Cüreyc – Abdullah b. Ebî Müleyke’ye göre: İbn Abbas’a, “Yusuf ne kadar ileri gitti?” diye sordum. O da, “Kadın sırtüstü yattı, o da iki bacağı arasına oturup elbisesini çıkarmaya başladı” dedi.

Allah onu kötülükten alıkoydu ve ona bir işaret gösterdi. Bu işaretin, parmaklarını ısıran Yakup’un sureti olduğu söylenmiştir. Bazıları ise evin yanından bir sesin, “Zina mı edeceksin? Tüyleri dökülen ve uçmak istediğinde uçamayan kuş gibi mi olacaksın?” diye seslendiğini söylemiştir. Başkaları da Yusuf’un duvarda “Zinaya yaklaşmayın. Çünkü o bir hayâsızlıktır ve kötü bir yoldur” yazısını gördüğünü rivayet eder. Yusuf bu delili görünce ayağa kalktı ve kadının istediğinden kaçmak için kapıya yöneldi.

Kadın arkasından koştu, onu yakaladı ve gömleğini arkadan yırttı. Sonra Yusuf ile kadın, kapının yanında kocasını ve kadının akrabalarından birini otururken buldular.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Kapıda efendisine rastladılar.” O, kapıda kadının akrabasıyla oturuyordu. Kadın onu görünce, “Ailene kötülük yapmak isteyenin cezası zindan ya da acı bir azap değil midir?” dedi ve “O benden kötülük istedi, ben reddettim ve kendimi savundum, o da gömleğini yırttı” dedi.

Yusuf ise, “Hayır, kötülüğü isteyen oydu; ben reddettim ve kaçtım. O da beni yakalayıp gömleğimi yırttı” dedi. Kadının akrabası şöyle dedi: “Bunun delili gömlektir. Eğer gömlek önden yırtılmışsa kadın doğru söylüyor, o yalancıdır. Eğer arkadan yırtılmışsa kadın yalan söylüyor, o doğrudur.”

Gömlek getirildi ve arkadan yırtılmış olduğu görüldü. Bunun üzerine kocası, “Bu sizin kadınlara özgü hilenizdendir. Sizin hileniz gerçekten büyüktür. Yusuf, bu meseleyi kapat. Sen de ey kadın, günahın için bağışlanma dile. Sen gerçekten günahkârsın” dedi.

Muhammed b. Umâre – Ubeydullah b. Musa – Şeybân – Ebû İshak – Nevfel eş-Şâmî’ye göre: Yusuf bu meseleyi anlatmak istemiyordu. Ancak kadın, “Ailene kötülük yapmak isteyenin cezası…” deyince Yusuf öfkelendi ve “Kötülüğü isteyen oydu” dedi.

Kadının ailesinden bu hükmü veren kişinin kim olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları es-Suddî’nin rivayetini kabul ederken, bazıları bunun beşikteki bir çocuk olduğunu söylemiştir. Bu görüş, Peygamber’den rivayet edilmiştir. Hasan b. Muhammed – Affân b. Müslim – Hammâd – Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas yoluyla: Peygamber, “Dört kişi beşikteyken konuşmuştur” buyurdu ve bunlar arasında Yusuf’un şahidini de zikretti.

İbn Vekî‘ – el-Alâ b. Abdülcebbâr – Hammâd b. Seleme – Atâ b. es-Sâib – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Beşikte konuşanlar dört kişidir: Firavun’un kızının hizmetkârının oğlu, Yusuf’un şahidi, Cüreyc’in arkadaşı ve Meryem oğlu İsa.

Şahid olanın, gömleğin kendisi ve onun arkadan yırtılması olduğu da söylenmiştir.

Bazılarının söylediğine göre:

Muhammed b. Ömer – Ebû Âsım – İsa – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Onun ailesinden bir şahit şahitlik etti” ifadesi, gömleğinin arkadan yırtılmış olmasıdır ve bu şahitliktir. Kadının kocası Yusuf’un gömleğinin arkadan yırtıldığını görünce eşi Râil’e, “Bu sizin kadınlara özgü hilenizdendir. Gerçekten sizin hileniz büyüktür” dedi. Yusuf’a da, “Onun senden istediği bu kötü işi anlatmaktan vazgeç ve bunu kimseye söyleme” dedi. Sonra eşine dönerek, “Günahın için bağışlanma dile. Sen gerçekten günahkârsın” dedi.

Mısır şehrindeki kadınlar, Yusuf ile yöneticinin eşi arasında geçenleri konuşmaya başladılar; olay gizli kalmadı. “Yöneticinin karısı, kölesinden kötü bir iş istiyor. O, sevgisiyle kalbini sarmış” dediler. Onun Yusuf’a olan sevgisi kalbin zarına kadar ulaşmış, içine işlemiş ve kalbini ele geçirmişti. Kalp zarı, kalbin örtüsü ve perdesidir.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Sevgisiyle kalbini sarmış” demeleri, kalbin üzerindeki bir tabakaya işaret eder. Sevgi o tabakaya girip kalbe ulaşmıştır.

Yöneticinin eşi bu konuşmaları duyunca, kadınların kendi aralarında bu meseleyi konuştuklarını anlayınca onları davet etti ve yaslanmaları için yastıklar hazırladı. Onlar gelince kendilerine yiyecek, içecek ve turunç verdi; her birine turunçları kesmeleri için birer bıçak verdi.

Süleyman b. Abdülcebbar – Muhammed b. es-Salt – Ebû Kudeyne – Hâşim – Mücahid – İbn Abbas’a göre: Kadın onlara oturacak yer hazırladı ve her birine birer bıçak verdi. Yusuf’u başka bir odada oturtmuştu. Kadınlar gelince onlara turunç verdi ve her birine birer bıçak dağıttı. Sonra Yusuf’a, “Onların yanına çık” dedi. Yusuf onların yanına çıktı. Onu görünce büyüklüğünü takdir ettiler, güzelliğine dalıp gittiler ve farkında olmadan bıçaklarla ellerini kestiler. “Allah’ı tenzih ederiz! Bu bir insan değil, ancak değerli bir melektir” dediler.

Kadınlar Yusuf’u görünce kendilerinden geçip ellerini kestikten ve “Yöneticinin karısı kölesinden kötü bir iş istiyor” diyerek onu kınamakta hata ettiklerini anladıktan sonra, kadın onların önünde onunla ilgili isteğini doğruladı. “İşte beni kınadığınız kişi budur. Ondan kötü bir iş istedim ama o iffetini korudu” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kadın, “İşte beni kınadığınız kişi budur. Ondan kötü bir iş istedim ama o iffetini korudu” dedi. “Elbisesini gevşetmişti ama yine de iffetli kaldı. Ona neyin göründüğünü bilmiyorum. Ama eğer emrettiğimi yapmazsa, mutlaka hapse atılacak ve aşağılanacaktır” dedi. Yusuf ise zinayı ve Rabbine karşı gelmeyi bırakıp hapsi tercih etti ve “Rabbim! Zindan, onların beni çağırdıkları şeyden bana daha sevimlidir” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Rabbim! Zindan, onların beni çağırdığı zinadan bana daha sevimlidir” dedi.

Yusuf Rabbinden yardım istedi: “Eğer onların tuzaklarını benden uzaklaştırmazsan, onlara meyleder ve cahillerden olurum” dedi. Allah onun duasını kabul etti, onların hilesini ondan uzaklaştırdı ve onu kötülükten korudu.

Sonunda yönetici, Yusuf’un gömleğinin arkadan yırtıldığını, yüzündeki izleri, kadınların ellerini kestiklerini ve Yusuf’un suçsuz olduğunu bildiği halde, onu serbest bırakmaktan vazgeçti. İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Ayetlerde görülen delillerden sonra onu bir süre hapsetmek onlara uygun göründü.” Kadın kocasına, “Bu İbrani köle beni halk arasında rezil etti; kendini savunmak için benim ondan kötü bir şey istediğimi söylüyor. Ben kendimi savunamıyorum. Ya dışarı çıkmama izin ver ki kendimi savunayım ya da onu hapse at” dedi. Bu, “Delilleri gördükten sonra onu bir süre hapsetmek onlara uygun göründü” ifadesinin anlamıdır.

Onu yedi yıl hapsettikleri rivayet edilmiştir.

İbn Vekî‘ – el-Muharibî – Dâvud – İkrime’ye göre: “Onu bir süre hapsetmek” ifadesi, yedi yıl demektir.

Yöneticisi olan efendisi Yusuf’u hapse attığında, onunla birlikte iki genç de hapse gönderildi. Bunlar, Mısır’ın büyük yöneticisi el-Velîd b. er-Reyyân’ın hizmetkârlarındandı. Birisi kralın yiyeceklerinden, diğeri içeceklerinden sorumluydu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kral, ekmekçisine kızmıştı; çünkü onun kendisini zehirlemek istediği söylenmişti. Bu yüzden onu hapse attı. İçkiden sorumlu olanı da, ona yardım ettiğini düşünerek hapse attı. Böylece ikisini birlikte hapsetti. Bu, “Onunla birlikte iki genç de hapse girdi” ayetidir.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Yusuf hapishaneye girince, “Ben rüya tabir ederim” dedi. İki gençten biri diğerine, “Gel, şu İbrani köleyi deneyelim” dedi. Aslında rüya görmemiş oldukları halde, ona rüya soruyormuş gibi yaptılar.

Ekmekçi, “Rüyamda başımın üzerinde ekmek taşıyordum, kuşlar ondan yiyordu” dedi. Diğeri ise, “Ben de rüyamda şarap sıkıyordum” dedi. Ona, “Bunun yorumunu bize bildir; biz seni iyilik yapanlardan görüyoruz” dediler.

“İyilik yapanlardan” olmasının ne demek olduğu hakkında İshak b. Ebî İsra’il – Halef b. Halife – Selâme b. Nubeyt yoluyla şu rivayet vardır: Bir adam Dahhak’a, “Seni iyilik yapanlardan görüyoruz” sözünü sordu. “Onun iyiliği neydi?” dedi. Dahhak şöyle cevap verdi: “Hapiste biri hastalandığında Yusuf onunla ilgilenirdi. Bir şeye ihtiyacı olduğunda getirirdi. Yer dar gelirse onu rahatlatırdı.”

Yusuf onlara, “Size verilecek yemek gelmeden önce onun yorumunu size haber veririm” dedi. Onlara doğrudan istedikleri rüyayı yorumlamak istemedi; çünkü yorumlardan biri hoş olmayan bir sonucu içeriyordu. Bu yüzden önce başka bir şey söyledi: “Ey zindan arkadaşlarım! Ayrı ayrı rabler mi daha hayırlıdır, yoksa tek ve kahhâr olan Allah mı?”

Yusuf’la birlikte hapse giren gençlerden birinin adı Mahlab idi; ekmek taşıdığını söylediğini iddia eden oydu. Diğerinin adı Nâbu idi; şarap sıktığını söylediğini iddia eden oydu. Yusuf’un rüyalarını yorumlamaktan kaçınmasına izin vermediler. Sonunda Yusuf şöyle dedi: “Sizden biri efendisine içki sunacaktır”—bu, şarap sıktığını söyleyen içindi—“diğeri ise asılacak ve kuşlar başından yiyecektir.”

Yusuf bu yorumları yaptıktan sonra, “Biz aslında rüya görmemiştik” dediler.

İbn Vekî‘ – İbn Fudayl – Umâre (yani İbn el-Ka‘ka‘) – İbrahim – Alkame – Abdullah’a göre: İki genç Yusuf’a rüyalarını anlatırken aslında onu denemek için uydurmuşlardı. Yusuf yorumlayınca, “Biz sadece şaka yapıyorduk” dediler. Yusuf da, “Sorduğunuz iş hakkında hüküm verilmiştir” dedi.

Sonra Yusuf, kurtulacağını söylediği Nâbu’ya, “Beni efendinin yanında an” dedi; yani kralın yanında. “Ona benim haksız yere hapsedildiğimi söyle.” Ancak şeytan, Nâbu’ya bunu krala hatırlatmayı unutturdu. Bu, Yusuf’un başına gelen bir imtihan oldu.

Hâris – Abdülaziz – Ca‘fer b. Süleyman ed-Dubâî – Bistam b. Müslim – Malik b. Dinar’a göre: Yusuf sakisine, “Beni efendinin yanında an” dedi. Bunun üzerine Allah, “Ey Yusuf! Benden başkasına güvendin; bu yüzden hapsini uzatacağım” buyurdu. Yusuf ağladı ve, “Ey Rabbim! Musibetlerin ağırlığı kalbimi unutturdu ve ben bir söz söyledim—yazık kardeşlerime!” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – İbrahim b. Yezid – Amr b. Dînâr – İkrime – İbn Abbas’a göre: Peygamber şöyle buyurdu: “Yusuf bunu söylememiş olsaydı—yani Nâbu’ya söylediği şeyi—Allah’tan başkasından kurtuluş istediği için hapiste kaldığı kadar kalmazdı.”

Yusuf’un hapiste ne kadar kaldığı hakkında Hasan b. Yahya – Abdürrezzak – İmran Ebû’l-Hüzeyl es-San‘ânî – Vehb’den şöyle rivayet edilmiştir: Eyyûb yedi yıl musibet çekti, Yusuf yedi yıl hapiste kaldı ve Buhtunnasr yedi yıl hayvan haline getirilerek cezalandırıldı.

Sonra Mısır kralı korkunç bir rüya gördü.

İbn Vekî‘ – Amr b. Muhammed – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kral uyurken Allah ona korkutan bir rüya gösterdi. “Yedi zayıf ineğin yedi semiz ineği yediğini, yedi yeşil başak ve diğerlerinin kuru olduğunu” gördü. Kral sihirbazlarını, kâhinlerini ve rüya yorumcularını topladı ve rüyasını anlattı. Onlar, “Karmaşık rüyalar! Biz rüyaların yorumunu bilmiyoruz” dediler.

Bunun üzerine kurtulan genç Nâbu, daha önce unuttuğu Yusuf’un isteğini hatırladı. “Onun yorumunu size ben haber veririm, beni gönderin” dedi. Onu gönderdiler. Yusuf’a geldi ve, “Ey doğru sözlü! Bize yedi semiz ineği yiyen yedi zayıf ineği ve yedi yeşil başağı ve diğerlerinin kuruluğunu açıkla. Çünkü kral bunu rüyasında gördü” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî – İbn Abbas’a göre: Hapishane şehir dışında idi. Bu yüzden saki Yusuf’a gönderildi ve ona, “Yedi semiz ineğin…” diye başlayan rüyayı anlattı.

Bișr b. Muaz – Yezid – Saîd – Katâde’ye göre: Yusuf, “Yedi semiz inek” dedi; bunlar bolluk yıllarıdır. Zayıf inekler ise kıt ve verimsiz yıllardır. “Yedi yeşil başak ve diğerleri kuru” ifadesinde yeşil başaklar bolluk yıllarını, kurular ise kıtlık yıllarını ifade eder.

Yusuf bu yorumu yaptıktan sonra Nâbu krala gidip anlattı. Kral, Yusuf’un yorumunun doğru olduğunu anladı ve, “Onu bana getirin” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Elçi gelip durumu anlatınca kral, “Onu bana getirin” dedi.

Elçi Yusuf’a gelip onu krala çağırdığında Yusuf gitmeyi reddetti ve şöyle dedi: “Efendine dön ve ona ellerini kesen kadınların durumunu sor. Rabbim onların hilesini bilir.”

es-Suddî – İbn Abbas’a göre: Yusuf bu meseleyi açıklığa kavuşturmadan krala gitseydi, Potifar onun peşini bırakmaz ve “Bu, karıma kötülük yapmak isteyen kişidir” derdi. Elçi Yusuf’tan dönüp krala gelince kral o kadınları topladı ve, “Yusuf’tan kötü bir iş istediğinizde ne oldu?” dedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Kadınlar, “Allah korusun! Biz onda hiçbir kötülük görmedik” dediler. Ancak Potifar’ın eşi, Yusuf’tan kötü bir iş istediğini ve onunla birlikte evde bulunduğunu itiraf etti. Sonra, “Şimdi gerçek ortaya çıktı. Ondan kötü bir iş istedim ama o doğru söyleyenlerdendir” dedi.

Yusuf da şöyle dedi: “Bunu—yani elçiyi geri gönderip kadınlar hakkında soruşturma yapılmasını—efendim Potifar, ben onun yokluğunda ona ihanet etmediğimi bilsin diye yaptım. Çünkü Allah hainlerin hilesini doğruya ulaştırmaz.”

Yusuf bunu söyledikten sonra, Ebu Küreyb – Vekî‘ – İsra’il – Simâk – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edilen haberde geçtiği üzere Cebrâil ona şöyle dedi:

Kral kadınları topladığında ve onlara, “Yusuf’tan kötü bir iş istediniz mi?” diye sorduğunda, onlar, “Allah korusun! Biz onda hiçbir kötülük görmedik” dediler. Potifar’ın karısı ise, “Artık gerçek ortaya çıktı. Ondan kötü bir iş istedim, fakat o doğru söyleyenlerdendir” dedi. Yusuf da, “Bu, onun (Potifar’ın) benim ona gizlice ihanet etmediğimi bilmesi ve Allah’ın hainlerin hilesini başarıya ulaştırmadığını anlaması içindi” dedi.

Bunun üzerine Cebrâil ona, “Sen de bir an olsun onu arzulamadın mı?” dedi. Yusuf ise, “Ben nefsimi temize çıkarmam. Nefis gerçekten kötülüğü emreder” dedi.

Yusuf’un masumiyeti ve sadakati kral için açık hale gelince, kral, “Onu bana getirin, kendime yakın biri yapayım” dedi. Yusuf getirilip onunla konuşunca, kral, “Bugünden itibaren sen yanımızda yüksek makam sahibi ve güvenilir birisin” dedi. Bunun üzerine Yusuf, “Beni ülkenin hazineleri üzerine görevlendir. Çünkü ben iyi koruyan ve bilen biriyim” dedi.

Yunus – İbn Vehb – İbn Zeyd’e göre: Yusuf’un “Beni ülkenin hazineleri üzerine görevlendir” sözü, Firavun’un yiyecek ve diğer şeyler için sahip olduğu çok sayıdaki ambarları kastetmektedir.

Firavun bütün yetkisini Yusuf’a devretti; onu yönetici yaptı, emirleri ve hükümleri geçerli kılındı.

İbn Humeyd – İbrahim b. el-Muhtar – Şeybe ed-Dabbî’ye göre: Yusuf’un bu sözü, Mısır’ın yiyecek kaynaklarını yönetmek anlamına geliyordu. “Ben güvenilir bir koruyucuyum, kıtlık yıllarını bilen biriyim” dedi. Bunun üzerine kral onu bu göreve tayin etti.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Yusuf bu talebi dile getirince kral, “Seni bu göreve getiriyorum” dedi. Rivayete göre onu Potifar’ın yerine atadı ve Potifar’ı görevden aldı. Allah’ın “Böylece Yusuf’a o ülkede güç verdik; orada dilediği gibi tasarruf ediyordu” ifadesi buna işaret eder.

Rivayete göre o sırada Potifar öldü ve kral Yusuf’u Potifar’ın eşi Rail ile evlendirdi. Kadın ona getirildiğinde Yusuf, “Bu, senin arzuladığından daha hayırlı değil mi?” dedi. Kadın ise, “Ey doğru kişi! Beni kınama. Ben güzel, varlıklı bir kadındım ve kocam kadınlara yaklaşmazdı. Sen ise Allah’ın sana verdiği güzellikteydin; ben kendimi tutamadım” dedi.

Yusuf onun bakire olduğunu gördü ve onunla birlikte oldu. Ondan Efrayim ve Menşşe adında iki oğlu oldu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: “Böylece Yusuf’a o ülkede güç verdik” ifadesi, onun Mısır’da yetki sahibi olması demektir. Bütün alışveriş ve ticaret onun kontrolündeydi.

Yusuf yedi bolluk yılında insanların elde ettikleri ürünleri depolamalarını emretti. Sonra kıtlık yılları başladı ve yağmur azlığı yüzünden insanlar sıkıntıya düştü. Bu kıtlık Filistin’e de ulaştı ve Yakub’un ailesi de bundan etkilendi. Bunun üzerine Yakub oğullarıyla bu durumu konuştu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Açlık Yakub’un bulunduğu bölgeye kadar yayıldı. Bunun üzerine Yakub oğullarını Mısır’a gönderdi; çünkü orada depolanmış zahire olduğunu biliyordu. Ancak Yusuf’un öz kardeşi Bünyamin’i yanında tuttu.

Yusuf onları Mısır’da kabul etti. “Onları tanıdı, fakat onlar onu tanımadılar” (Yusuf 12:58).

Onlara bakıp şöyle dedi: “Kendinizi tanıtın, sizi tanımıyorum.” Onlar, “Biz Suriye’den gelen bir topluluğuz” dediler. “Sizi buraya getiren nedir?” dedi. “Yiyecek almak için geldik” dediler. Yusuf, “Hayır, siz casussunuz. Kaç kişisiniz?” dedi. “On kişiyiz” dediler. Yusuf, “Siz on bin kişisiniz; her biriniz bin kişiye bedel. Doğruyu söyleyin” dedi.

Onlar, “Biz dürüst bir adamın oğulları olan kardeşleriz. On iki kişiydik. Babamız bir kardeşimizi çok severdi; o bizimle çöle çıktı ve orada öldü” dediler.

Yusuf, “Ondan sonra babanız kime bağlandı?” diye sordu. “Onun küçük kardeşine” dediler. Yusuf, “Babanızın dürüst olduğunu nasıl söylersiniz? Küçüğü büyüğe tercih ediyor. O kardeşinizi bana getirin ki onu göreyim. Eğer getirmezseniz size erzak yok ve bana yaklaşamazsınız” dedi.

Onlar, “Babamızı onu göndermeye ikna etmeye çalışacağız” dediler.

Yusuf, “Geri döneceğinize teminat olarak birinizi burada bırakın” dedi. Bunun üzerine Şimon’u orada bıraktılar.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre:

Yusuf, insanların sıkıntısını görünce onlara karşı cömert ve adil davrandı. Hiç kimseye bir deve yükünden fazla vermiyordu. İnsanlara karşı adaletliydi ve onlara ihsanda bulunuyordu. Mısır’a erzak almak için gelenler arasında kardeşleri de vardı. Yusuf onları tanıdı, fakat Allah’ın Yusuf hakkında gerçekleştirmek istediği hikmet sebebiyle onlar onu tanımadılar.

Yusuf, her bir kardeşinin devesinin yüklenmesini emretti ve onlara şöyle dedi: “Babanızdan olan o kardeşinizi bana getirin” (Yusuf 12:59). Böylece size bir deve yükü daha vereyim ve bir deve yükü fazla ile dönmüş olun. “Görmüyor musunuz, size ölçüyü tam veriyorum ve eksiltmiyorum, ayrıca ben misafir ağırlayanların en hayırlısıyım?” (Yusuf 12:59). Eğer babanızdan olan o kardeşinizi bana getirmezseniz, size artık ölçü yoktur ve bana yaklaşmayın.

Sonra yiyecekleri ölçen görevlilere şöyle dedi: “Onların mallarını (bedellerini) yüklerine koyun” (Yusuf 12:62).

Bişr – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katâde’ye göre: “Malları” ifadesi, onların ödeme belgeleri anlamındadır. Görevliler bunları kardeşlerin yüklerine koydular, fakat kardeşler bunu fark etmediler.

Kardeşler babalarına döndüklerinde şöyle dediler:

“Ey babamız! Mısır hükümdarı bize öyle bir ikramda bulundu ki, Yakub’un başka bir oğlu olsaydı bile bundan fazlasını yapamazdı. Fakat Şimon’u rehin aldı ve dedi ki: ‘Babanızın, ölen kardeşinizden sonra en çok sevdiği o kardeşinizi bana getirin. Eğer getirmezseniz size ölçü yok ve bana yaklaşamazsınız.’”

Yakub şöyle dedi: “Daha önce kardeşi hakkında size güvendiğim gibi onun hakkında da size güvenebilir miyim? Allah koruyucu olarak daha hayırlıdır ve O merhametlilerin en merhametlisidir” (Yusuf 12:64). Sonra şöyle dedi: “Mısır hükümdarına vardığınızda benim selamımı iletin ve deyin ki: Babamız sana dua ediyor ve bize yaptığın iyilik için seni hayırla anıyor.”

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre:

Kardeşler yolculuk yaparak babalarına ulaştılar. Bazı âlimler onların Filistin topraklarında, Ürdün vadisinde yaşadıklarını; bazıları ise başka bir bölgede bulunduklarını söylemiştir. Yakub’un çöllerde develeri ve koyunları vardı.

Kardeşler babalarına şöyle dediler: “Ey babamız! Bize deve yükünden fazla erzak verilmedi. Her birimize bir deve yükü verildi. Kardeşimiz Bünyamin’i bizimle gönder ki o da kendi payını alsın. Biz onu mutlaka koruyacağız” (Yusuf 12:63).

Yakub şöyle dedi: “Onu size, daha önce kardeşi konusunda size güvendiğim gibi mi emanet edeyim? Allah koruyucu olarak daha hayırlıdır ve O merhametlilerin en merhametlisidir” (Yusuf 12:64).

Kardeşler eşyalarını açtıklarında, erzak için ödedikleri bedelin kendilerine geri verildiğini gördüler. Bunun üzerine şöyle dediler: “Ey babamız! Daha ne isteyelim? İşte mallarımız bize geri verilmiş. Ailemize erzak getireceğiz, kardeşimizi koruyacağız ve bir deve yükü daha fazla alacağız” (Yusuf 12:65).

Hâris – Kasım – Haccâc – İbn Cüreyc’e göre: “Bir deve yükü daha” ifadesi, her birinin aldığı yüke ek olarak fazladan bir yük demektir.

Yakub şöyle dedi: “Onu sizinle göndermem; ancak Allah adına bana sağlam bir söz verirseniz (yani onu bana geri getireceğinize dair yemin ederseniz), o başka. Ancak kuşatılıp çaresiz kalmanız hâriç.” Onlar bu sözü verince Yakub, “Söylediklerimize Allah vekildir” dedi.

Yakub, onların üvey kardeşlerini yanlarında götürmelerine izin verdikten sonra, şehre hepsinin aynı kapıdan girmemelerini emretti. Bunun sebebi, onların güzel ve yakışıklı olmaları nedeniyle nazardan korkmasıydı. Bu yüzden farklı kapılardan girmelerini istedi.

Muhammed b. Abdül A‘lâ – Muhammed b. Sevr – Ma‘mer – Katâde rivayetine göre Yakub şöyle dedi: “Ayrı kapılardan girin” (Yusuf 12:67). Onlara güzellik ve iyi bir görünüm verilmişti; insanların kötü niyetlerinden korkuyordu. Allah da şöyle buyurur: “Babalarının emrettiği şekilde girdiklerinde bu, Allah’tan gelecek hiçbir şeyi onlardan savamazdı; fakat bu, Yakub’un içindeki bir ihtiyacı gidermekten ibaretti” (Yusuf 12:68). Yani Yakub, çocuklarını insanların nazarından korumak istemişti.

Yusuf’un kardeşleri tekrar onun huzuruna girdiklerinde, Yusuf öz kardeşi Bünyamin’i yanına aldı.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Yusuf kardeşlerini tanıdı, onları misafir etti, yiyecek ve içecek verdi. Gece olunca onlara yatak hazırladı ve “İkiniz bir yatakta kalın” dedi. Bünyamin tek başına kalınca Yusuf, “Bu benimle kalacak” dedi. Geceyi onunla geçirdi; onu kokladı, kucakladı. Bunu gören kardeşlerden biri, “Bundan kurtulalım, böylesini görmedik” dedi.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Yakub’un oğulları Yusuf’un yanına girdiklerinde, “İşte sana getirmemizi istediğin kardeşimiz” dediler. Yusuf, “İyi yaptınız, doğru davrandınız; bunun karşılığını bende bulacaksınız” dedi. Sonra, “Sizi ağırlamak istiyorum” diyerek görevlisine her iki kişiyi ayrı ayrı yerleştirmesini emretti. Bünyamin’i ise kendi yanında tuttu.

Onunla yalnız kaldığında şöyle dedi: “Ben senin kardeşinim, ben Yusuf’um. Geçmişte yaptıklarından dolayı üzülme. Allah bize iyilik yaptı. Fakat bunu onlara söyleme.”

Allah’ın “Kardeşini yanına aldı ve ‘Ben senin kardeşinim, onların yaptıklarına üzülme’ dedi” (Yusuf 12:69) sözü buna işaret eder.

Yusuf kardeşlerinin develerini yüklerken ve ihtiyaçlarını karşılarken, ölçü kabı olarak kullandığı altın içki kadehini gizlice Bünyamin’in yüküne koydu.

Hasan b. Muhammed – Affan – Abdülvahid – Yunus – Hasan rivayetine göre: Bu kap, içki içilen metal bir kaptı ve Bünyamin’in haberi olmadan onun yüküne konuldu.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Yusuf erzakı verirken bu kabı kardeşinin yüküne yerleştirdi. Bünyamin bundan habersizdi. Onlar yola çıktıktan sonra bir münadi seslendi: “Ey kervan! Siz hırsızsınız!” (Yusuf 12:70).

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Yusuf develeri yükledi, sonra kralın içki kabını getirtti (bazıları bunun gümüş olduğunu söyler) ve Bünyamin’in yüküne koydu. Onların şehirden uzaklaşmasına izin verdi, sonra yakalanmalarını emretti. Onlara yetişildi ve bir ses, “Ey kervancılar! Siz hırsızsınız!” diye bağırdı.

Yusuf’un görevlisi onlara şöyle dedi: “Sizi iyi ağırlamadık mı? Ölçüyü tam vermedik mi? Size iyi barınak sağlamadık mı? Başkalarına yapmadığımızı size yapmadık mı? Evlerimize aldık. Şimdi de malımıza karşı sizden saygı bekleriz.”

Onlar, “Ne oldu?” dediler. Görevli, “Kralın içki kabı kayboldu, sizden başkasını suçlamıyoruz” dedi. Onlar ise, “Allah’a yemin olsun ki biz bu ülkede bozgunculuk yapmak için gelmedik ve biz hırsız değiliz” (Yusuf 12:73) diye cevap verdiler.

Mücahid’e göre burada geçen “kervan” ifadesi aslında eşekler anlamındadır; yani yük hayvanları kastedilmektedir.

Yusuf’un görevlisinin seslendiği şeylerden biri de şuydu:
“Kim kralın metal kabını getirirse ona bir deve yükü erzak verilecektir ve ben buna kefilim” (Yusuf 12:72). Yani ödülün verilmesini bizzat garanti ediyordu.

Kardeşler ise şöyle dediler:
“Siz de biliyorsunuz ki biz bu ülkede bozgunculuk yapmak için gelmedik ve biz hırsız değiliz.” Daha önce Yusuf’un ilk gelişlerinde yüklerine koyduğu bedeli geri getirmişlerdi. Bu yüzden, “Eğer hırsız olsaydık bunu size geri getirmezdik” dediler. Rivayete göre onlar başkasına ait bir şeyi almamakla tanınmış kimselerdi; bu yüzden buna özellikle vurgu yaptılar.

Onlara, “Peki yalan söylüyorsanız, cezası ne olmalı?” diye soruldu. Onlar şöyle cevap verdiler:
“Bizim hükmümüze göre ceza, çalan kişinin, malı çaldığı kimseye teslim edilmesi ve onun kölesi olmasıdır.”

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Onlara, “Ceza nedir?” diye sorulduğunda, “Kimin yükünde bulunursa, o cezanın kendisidir; onu alın, o sizin olur” dediler.

Yusuf, aramaya diğerlerinin yüklerinden başladı, en sona Bünyamin’i bıraktı. Hepsini aradıktan sonra kabı Bünyamin’in yükünden çıkardı.

Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katâde’ye göre: Rivayet edildiğine göre Yusuf, aramaya başlamadan önce Allah’tan bağışlanma diledi; çünkü onları işlemedikleri bir şeyle suçluyordu. Sonunda Bünyamin kaldı ve “Bunun bir şey aldığını sanmıyorum” dedi. Onlar da, “Evet, onu temize çıkar” dediler. Oysa Yusuf kabın nerede olduğunu biliyordu.

Allah şöyle buyurur:
“Sonra onu kardeşinin yükünden çıkardı. İşte biz Yusuf için böyle bir plan kurduk. Yoksa kralın kanununa göre kardeşini alıkoyamazdı” (Yusuf 12:76).

Yani Mısır kralının kanununa göre hırsız köleleştirilmezdi. Yusuf ise Allah’ın ona öğrettiği bir tedbirle bunu gerçekleştirdi; kardeşleri kendi hükümlerine göre Bünyamin’i teslim ettiler ve bunun adil olduğunu kabul ettiler.

Hasan b. Muhammed – Şebâbe – Varka‘ – İbn Ebî Necîh – Mücahid’e göre: “Kralın kanununa göre onu alıkoyamazdı” ifadesi, ancak Allah’ın öğrettiği bir hile ile bunu yapabildiği anlamına gelir.

Bunun üzerine kardeşleri şöyle dediler:
“Eğer o çaldıysa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” (Yusuf 12:77). Bununla Yusuf’u kastettiler.

Bazı rivayetlere göre bu sözleriyle, Yusuf’un annesi tarafından olan dedesine ait bir putu çalıp kırmasını kastetmişler ve bundan dolayı onu suçlamışlardı.

Ahmed b. Amr el-Basrî – el-Feyd b. el-Fadl – Mis‘ar – Ebu Hazin – Saîd b. Cübeyr’e göre:

“Eğer o çaldıysa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” (Yusuf 12:77) sözü şu anlama gelir: Yusuf, annesi tarafından dedesine ait bir putu almış, kırmış ve yola atmıştı. Kardeşleri de bundan dolayı onu ayıplamışlardı.

Ebu Küreyb – İbn İdris – babası rivayetine göre: Yakub’un oğulları onunla birlikte yemek yerken Yusuf bir kemiğe baktı ve onu sakladı. Bu yüzden onu suçladılar. İşte bu yüzden “Eğer o çaldıysa, daha önce onun bir kardeşi de çalmıştı” dediler. Yusuf bunu işittiğinde içinden, “Siz daha kötü bir durumdasınız; Allah sizin söylediklerinizin doğrusunu daha iyi bilir” dedi. Yani Bünyamin’in kardeşi hakkında söyledikleri yalandı, fakat bunu açıkça söylemedi.

İbn Vekî‘ – Amr – Esbat – es-Suddî’ye göre: Çalınan eşya çocuğun (Bünyamin’in) yükünden çıkarılınca üzüldüler ve şöyle dediler: “Ey Rahil’in oğulları! Sizin yüzünüzden hâlâ sıkıntı çekiyoruz. Bu kabı ne zaman aldın?” Bünyamin şöyle cevap verdi: “Asıl sıkıntıyı siz bize yaşatıyorsunuz. Kardeşimi aldınız ve çölde yok olmasına sebep oldunuz. Bu kabı benim yüküme koyan, sizin yüklerinize dirhemleri koyan kişidir.” Onlar, “Dirhemlerden söz etme, yoksa onların yüzünden de yakalanırız” dediler.

Yusuf’un huzuruna getirildiklerinde Yusuf kabı istedi, ona vurdu ve kulağına götürdü. Sonra şöyle dedi: “Bu kabım bana diyor ki: Siz aslında on iki kişiydiniz; fakat bir kardeşinizi aldınız ve sattınız.” Bünyamin bunu duyunca kalktı, Yusuf’un önünde eğildi ve “Ey hükümdar! Bu kabına kardeşimi sor; o nerede?” dedi. Yusuf tekrar kaba vurdu ve “O hayattadır, yakında onu göreceksin” dedi. Bünyamin, “O hâlde benim hakkımda dilediğini yap; eğer o benim durumumu öğrenirse beni kurtarır” dedi.

Yusuf odasına girip ağladı, sonra yıkandı ve geri geldi. Bünyamin, “Ey hükümdar! Kabına tekrar vur da kimin çaldığını ve onu benim yüküme kimin koyduğunu söylesin” dedi. Yusuf tekrar vurdu ve “Bu kabım öfkeli ve diyor ki: Sahibini neden soruyorsun? Onun kimin elinde olduğunu gördün” dedi.

Yakub’un oğulları öfkelendiklerinde kontrol edilemezdi. Ruben şöyle dedi: “Ey hükümdar! Bizi bırak, yoksa öyle bir haykırırım ki Mısır’daki her hamile kadın çocuğunu düşürür.” Öfkelendiğinde bedenindeki her kıl kabarırdı. Yusuf oğluna, “Git onun yanına ve ona dokun” dedi. Bilinirdi ki Yakub’un oğullarından biri öfkelendiğinde başka bir oğlu ona dokunursa öfkesi dinerdi. Yusuf’un oğlu ona dokununca Ruben, “Bu kim? Bu diyarda Yakub soyundan biri mi var?” dedi. Yusuf, “Yakub kim?” diye sordu. Ruben öfkeyle, “Yakub’u anma! O Allah’ın İsraili’dir; Allah’ın kurban ettiği kişinin oğludur, o da Allah’ın dostunun oğludur” dedi. Yusuf da, “Doğru söyledin” dedi.

Yusuf kardeşi Bünyamin’i alıkoyunca, kardeşleri onun onu tutmakta kendilerinden daha haklı olduğunu kabul ettiler ve onu kurtarmanın bir yolunu bulamadılar. Bunun üzerine aralarından birini onun yerine bırakmayı teklif ettiler. “Ey hükümdar! Onun yaşlı bir babası var. Onun yerine birimizi al. Biz seni iyilik yapanlardan görüyoruz” dediler.

Yusuf ise, “Malımızı yanında bulduğumuzdan başkasını almaktan Allah’a sığınırız; o zaman biz zalim oluruz” (Yusuf 12:79) dedi.

Kardeşler umutlarını kesince aralarında gizlice konuştular. En büyükleri olan Ruben (bazılarına göre Şimon) şöyle dedi: “Babanızın sizden Allah adına sağlam söz aldığını ve daha önce Yusuf hakkında kusurlu davrandığınızı hatırlamıyor musunuz? Ben buradan ayrılmayacağım; ya babam bana izin verene kadar ya da Allah benim hakkımda hüküm verene kadar. O hükmedenlerin en hayırlısıdır” (Yusuf 12:80).

Sonra diğerlerine, “Babanıza dönün ve deyin ki: ‘Ey babamız! Oğlun hırsızlık yaptı ve biz onu bu suçla teslim ettik. Biz ancak bildiğimize şahitlik ederiz; gaybı bilemeyiz. Onun bulunduğu şehir halkına ve birlikte geldiğimiz kervana sor; sana doğruyu söyleyeceklerdir’” dediler.

Babalarına dönüp Bünyamin ile Ruben’in geride kaldığını haber verdiklerinde Yakub şöyle dedi: “Hayır, nefisleriniz sizi bir işe sürüklemiş.” Yani onların istedikleri bir şeye. Ardından, “Artık bana düşen güzel bir sabırdır” dedi; yani oğlunun kaybı karşısında aşırı bir feryat göstermedi. “Umulur ki Allah onların hepsini bana getirir” dedi; yani Yusuf’u, Bünyamin’i ve Ruben’i kastetti.

Sonra onlardan yüz çevirdi ve, “Ah Yusuf’a olan kederim!” dedi. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Kederinden gözleri beyazlaştı” (Yusuf 12:84). Yani üzüntü ve öfke ile dolmuştu. Oğulları bunu duyunca, “Allah’a yemin olsun ki, Yusuf’u anmaktan vazgeçmeyeceksin; sonunda ya ağır hastalanacaksın ya da helak olacaksın” (Yusuf 12:85) dediler.

Yakub onlara şöyle cevap verdi: “Ben kederimi ve üzüntümü yalnızca Allah’a arz ederim ve Allah’tan sizin bilmediğiniz şeyleri bilirim” (Yusuf 12:86). Yani Yusuf’un rüyasının ve onun gerçekleşeceğinin hakikatini biliyordu; bir gün kendisi ve oğulları Yusuf’a secde edeceklerdi.

İbn Humeyd – Hakkam – İsa b. Yezid – Hasan rivayetine göre Yakub’un oğluna duyduğu sevginin şiddeti sorulduğunda, “Yetmiş evlat acısı çeken annenin hüznü kadar” denildi. Ona verilecek karşılık sorulduğunda ise, “Yüz şehidin sevabı kadar” denildi. Buna rağmen o, gece gündüz Allah hakkında kötü bir zanda bulunmadı.

Başka bir rivayette, Yakub’un bir komşusu onu ziyaret ederek, “Ey Yakub! Seni böyle zayıflamış ve tükenmiş görüyorum; oysa babanın ulaştığı yaşa henüz ulaşmadın” dedi. Yakub, “Beni bu hâle getiren Yusuf için duyduğum keder ve onu hatırlamaktır” dedi. Bunun üzerine Allah ona, “Beni kullarıma mı şikâyet ediyorsun?” diye hitap etti. Yakub, “Ey Rabbim! Bu işlediğim bir hatadır, beni bağışla” dedi. Allah da, “Seni bağışladım” buyurdu. Bundan sonra kendisine sorulduğunda yalnızca, “Kederimi ve üzüntümü yalnızca Allah’a arz ederim ve Allah’tan sizin bilmediğiniz şeyleri bilirim” demeye başladı.

Amr b. Abdülhamid – Ebu Usame – Hişam – Hasan rivayetine göre, Yusuf’un Yakub’dan ayrılmasından tekrar kavuşmalarına kadar seksen yıl geçti. Bu süre boyunca Yakub’un kalbinden hüzün çıkmadı, ağlamayı bırakmadı ve sonunda görme yetisini kaybetti. Buna rağmen yeryüzünde Allah katında Yakub’dan daha değerli bir kul yoktu.

Daha sonra Yakub, Mısır’dan dönen oğullarına tekrar oraya gitmelerini emretti ve şöyle dedi: “Gidin, Yusuf’u ve kardeşini araştırın ve Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin” (Yusuf 12:87). Yani Allah’ın lütfuyla içinde bulundukları sıkıntının giderileceğini ifade etti.

Bunun üzerine tekrar Mısır’a gittiler. Yusuf’un huzuruna girdiklerinde şöyle dediler: “Ey hükümdar! Bize ve ailemize sıkıntı dokundu; değersiz bir mal getirdik. Bize ölçüyü tam ver ve bize sadaka ver. Şüphesiz Allah sadaka verenleri mükâfatlandırır” (Yusuf 12:88).

Getirdikleri “değersiz mal” hakkında farklı rivayetler vardır: Sahte ve düşük değerli dirhemler olduğu, ip parçaları olduğu, yağ ve yün olduğu, çam fıstığı ve sakız türü şeyler olduğu veya çok az ve değersiz bir şey olduğu söylenmiştir.

Onlar Yusuf’tan, önceki gelişlerinde olduğu gibi kendilerine tam ölçü vermesini ve eksiltmemesini istediler. “Bize tam ölçü ver ve bize sadaka ver; Allah sadaka verenleri mükâfatlandırır” dediler.

Bazı rivayetlere göre “bize sadaka ver” sözünden maksat, kardeşlerini geri vermesini istemeleriydi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre şöyle rivayet edilmiştir:

Kardeşleri Yusuf’a bu sözleri söylediklerinde Yusuf duygulandı ve ağladı. Gözyaşları döküldü. Ardından onlara gizlediği gerçeği açıkladı ve şöyle dedi: “Siz cahil iken Yusuf’a ve kardeşine ne yaptığınızı biliyor musunuz?” (Yusuf 12:89)

Yusuf burada kardeşi Bünyamin’den söz ederken, onu alıkoyma olayını kastetmiyordu; asıl kastı, kardeşlerinin Yusuf’u Bünyamin’den ayırıp satmalarıydı.

Yusuf bunu söyleyince onlar, “Yoksa sen Yusuf musun?” dediler. Yusuf şöyle cevap verdi: “Ben Yusuf’um, bu da kardeşimdir. Allah bize lütufta bulundu. Kim sakınır ve sabrederse, şüphesiz Allah iyilik yapanların mükâfatını zayi etmez” (Yusuf 12:90).

Bunun üzerine kardeşleri özür dileyerek, “Allah’a yemin ederiz ki Allah seni bize üstün kılmıştır. Biz gerçekten suçlu idik” dediler. Yusuf da onlara şöyle dedi: “Bugün size kınama yok. Allah sizi bağışlasın. O merhametlilerin en merhametlisidir” (Yusuf 12:91-92).

Yusuf kendini tanıttıktan sonra babasını sordu. Kardeşleri, “Bünyamin de kaybolunca, babamız üzüntüsünden kör oldu” dediler.

Bunun üzerine Yusuf şöyle dedi: “Şu gömleğimi götürün, babamın yüzüne koyun; gözü yeniden görecektir. Sonra bütün ailenizle birlikte bana gelin” (Yusuf 12:93).

Yakub’un oğullarının bulunduğu kervan Mısır’dan ayrıldığında Yakub (Filistin’deyken) şöyle dedi: “Ben Yusuf’un kokusunu alıyorum” (Yusuf 12:94).

Rivayete göre rüzgâr, Yusuf’un kokusunu Yakub’a ulaştırmak için izin istemiş ve bunu gerçekleştirmiştir. Yakub, “Beni bunamış sanmazsanız, gerçekten Yusuf’un kokusunu alıyorum” demiştir.

Başka bir rivayette, bu kokunun sekiz günlük mesafeden geldiği söylenir. Bazı rivayetlerde Mısır ile Kenan arasında seksen fersah (yaklaşık 480 km) olduğu ve kokunun bu mesafeden ulaştığı belirtilir.

Ancak yanında bulunan oğulları, “Allah’a yemin olsun ki sen hâlâ eski şaşkınlığındasın” (Yusuf 12:95) diyerek onun sözlerini reddettiler.

Sonra Yusuf’un gönderdiği müjdeci geldi. Rivayete göre bu kişi Yahuda idi. Daha önce Yusuf’un kanlı gömleğini götürüp babasını üzen de oydu. Bu kez ise sevinç haberi getirmek istedi.

Gömleği Yakub’un yüzüne koyduğunda Yakub’un gözleri açıldı ve yeniden görmeye başladı. Bunun üzerine Yakub şöyle dedi: “Size demedim mi, ben Allah’tan sizin bilmediklerinizi bilirim?” (Yusuf 12:96)

Kardeşleri de, “Ey babamız! Günahlarımız için bizim adımıza bağışlanma dile. Biz gerçekten suçlu idik” (Yusuf 12:97) dediler.

Yakub ise, “Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim” (Yusuf 12:98) dedi.

Bazı rivayetlere göre Yakub bu dua için seher vaktini bekledi; bazılarına göre ise cuma gecesine erteledi.

Ahmed b. Hasan et-Tirmizî – Süleyman b. Abdurrahman ed-Dımaşkî – Velîd b. Müslim – İbn Cüreyc – Atâ ve İkrime – İbn Abbas – Peygamber’den rivayete göre:

Yakub, “Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim” dediğinde, bununla cuma gecesini kastetmişti.

Yakub, oğulları ve aileleriyle birlikte Yusuf’un yanına geldiklerinde Yusuf onları himayesine aldı. Rivayete göre Mısır’a girmeden önce Yusuf onları karşılamaya çıkmıştı.

İbn Vaki‘ – Amr – Asbat – Suddî rivayetine göre: Kardeşleri eşlerini ve ailelerini alıp Yusuf’a getirdiler. Mısır’a yaklaştıklarında Yusuf, bağlı bulunduğu hükümdarla konuştu ve birlikte onları karşılamaya çıktılar. Mısır’a vardıklarında Yusuf şöyle dedi: “Allah dilerse güven içinde Mısır’a girin” (Yusuf 12:99). Onlar Yusuf’un yanına girdiklerinde Yusuf anne ve babasını yanına aldı.

Başka bir rivayete göre, gömlek Yakub’un yüzüne konulunca görmesi geri gelmişti. Yakub, “Beni de ailenizle birlikte götürün” dedi. Böylece Yakub oğullarıyla birlikte yola çıkarıldı. Yakub yaklaşınca Yusuf’a haber verildi, o da onu karşılamaya çıktı. Mısır halkı da Yusuf ile birlikte onu övgülerle karşılamak üzere yola çıktı.

İki taraf birbirine yaklaştığında Yakub, oğlu Yahuda’ya dayanarak yürüyordu. Atları ve askerleri görünce, “Ey Yahuda! Bu Mısır’ın hükümdarıdır” dedi. Yahuda ise, “Hayır, bu senin oğlun Yusuf’tur” dedi.

Karşılaştıklarında Yusuf önce selam vermek istedi, fakat Yakub’un buna daha layık olduğu düşünüldü. Yakub şöyle dedi: “Selam sana ey hüzünleri gideren!”

Mısır’a girdiklerinde, “anne ve babasını tahtın üzerine çıkardı” (Yusuf 12:100) ve onları oraya oturttu. Burada kimin kastedildiği konusunda ihtilaf vardır: Bazıları Yakub ve annesi Rahil olduğunu, bazıları ise annesinin daha önce öldüğü için onun yerine halası Liyya olduğunu söylemiştir.

Sonra Yakub, Yusuf’un annesi (veya halası) ve bütün kardeşleri onun önünde secde ettiler. Katâde rivayetine göre bu secde, o dönemde insanların birbirini selamlama biçimiydi.

Yusuf babasına şöyle dedi: “Ey babacığım! İşte bu, daha önce gördüğüm rüyanın yorumudur. Rabbim onu gerçekleştirdi” (Yusuf 12:100). Yani, yıllar önce gördüğü; güneşin, ayın ve on bir yıldızın kendisine secde ettiği rüyanın gerçekleşmiş olduğunu ifade etti.

Rivayete göre Yusuf’un bu rüyayı görmesi ile gerçekleşmesi arasında kırk yıl geçmişti.

Muhammed b. Abdülâlâ – Mu‘temir – babası – Ebû Osman – Selman el-Fârisî rivayetine göre: Yusuf’un rüyası ile onun gerçekleşmesini görmesi arasında kırk yıl geçmiştir. Bunun seksen yıl olduğunu söyleyenler de vardır.

Amr b. Ali – Abdülvehhâb es-Sekafî – Hişâm – Hasan rivayetine göre: Yusuf’un Yakub’dan ayrılması ile tekrar buluşmaları arasında seksen yıl geçmiştir. Bu süre boyunca Yakub’un kalbinden hüzün çıkmamış, gözyaşları dinmemiştir. Buna rağmen o dönemde yeryüzünde Allah katında Yakub’dan daha sevimli kimse yoktu.

Hasan b. Muhammed – Dâvud b. Mihrân – Abdülvâhid b. Ziyâd – Yunus – Hasan rivayetine göre: Yusuf kuyuya atıldığında on yedi yaşındaydı. O olay ile Yakub’la Mısır’da buluşması arasında seksen yıl geçti. Daha sonra yirmi üç yıl yaşadı ve yüz yirmi yaşında vefat etti.

Haris – Abdülaziz – Mübarek b. Fadâle – Hasan rivayetine göre de: Yusuf on yedi yaşında kuyuya atıldı, babasından seksen yıl ayrı kaldı. Allah onları tekrar bir araya getirdikten sonra yirmi üç yıl daha yaşadı ve yüz yirmi yaşında öldü.

Kitap ehli bazı kimseler şöyle demiştir: Yusuf Mısır’a on yedi yaşında girdi ve Potifar’ın evinde on üç yıl kaldı. Otuz yaşına geldiğinde Mısır kralı el-Reyyân b. el-Velîd onu vezir yaptı. Bu kral iman etti ve öldü. Ondan sonra yerine kâfir olan Kâbus b. Mus‘ab geçti. Yusuf onu imana çağırdı, fakat kabul etmedi.

Daha sonra Yusuf, kardeşi Yahuda’yı kendisine varis yaptı ve yüz yirmi yaşında öldü. Yakub’un Yusuf’tan ayrı kalması yirmi iki yıl sürdü. Allah onları bir araya getirdikten sonra Yakub Mısır’da onunla on yedi yıl yaşadı. Ölümü yaklaşınca Yusuf’u kendisine varis tayin etti ve ondan, bedenini babası İshak’ın yanına götürüp gömmesini istedi. Yusuf da onu Şam’a götürüp defnetti, sonra tekrar Mısır’a döndü.

Yusuf da kendi bedeninin atalarının yanına götürülmesini vasiyet etti. Musa Mısır’dan çıktığında Yusuf’un naaşını da beraberinde götürdü.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre: Yusuf’un Yakub’dan ayrı kalma süresinin on sekiz yıl olduğu da söylenmiştir. Ancak kitap ehli bunun yaklaşık kırk yıl olduğunu iddia eder. Onlara göre Yakub Mısır’a geldikten sonra Yusuf’la on yedi yıl yaşamış, sonra vefat etmiştir.

Ayrıca Yusuf’un Nil nehrinde mermer bir sanduka içinde defnedildiği de rivayet edilmiştir. Bazıları onun babasının ölümünden sonra yirmi üç yıl daha yaşadığını ve yüz yirmi yaşında öldüğünü söylemiştir.

Tevrat’ta ise Yusuf’un yüz on yıl yaşadığı belirtilir. Ondan Efraim ve Menasse doğmuştur. Efraim’den Nun, ondan da Musa’nın hizmetkârı olan Yeşu b. Nun doğmuştur. Menasse’den ise Musa b. Menasse doğmuştur. Bazıları bu kişinin Musa b. İmran’dan önce peygamber olduğunu ve Hızır’ı arayan kişi olduğunu iddia etmiştir.