Araplar ona ed-Dahhâk derler. Çünkü Farsçada s ile z arasındaki sesi d, h’yi h ve kâfı k olarak alırlar. O, Habîb b. Evs’in şu sözünde kastettiği kişidir:
“Bu dünyada Firavun’un, Hâmân’ın ve Kârûn’un yaptığını aşmakla kalmadı; aksine, dünya üzerindeki kudretinin büyüklüğünde Dahhâk gibiydi; sen ise Ferîdûn’sun.”
Yine Hasan b. Hânî, onun kendi kavminden olduğunu iddia ederek onunla övünmüştür:
“İçimizden biri Dahhâk idi; deliler ve cinler onu nehir yataklarında taparcasına yüceltirdi.”
Yemenliler onun kendilerinden olduğunu iddia ederler. Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib’den Dahhâk hakkında şu rivayet nakledilmiştir:
Persler Dahhâk’ı kendilerine nispet ederler. Onlar şöyle der: Cem, kız kardeşini ailesinden bir ileri gelenle evlendirdi ve onu Yemen’e hükümdar tayin etti. Bu kadın Dahhâk’ı doğurdu.
Yemenliler ise onun kendilerinden olduğunu söyleyerek şöyle derler: O, Dahhâk b. ‘Alvân b. ‘Ubeyd b. ‘Uveyc’tir. Kardeşi Sinân b. ‘Alvân’ı Mısır’a hükümdar tayin etmiştir. Bu kişi ilk Firavun’dur ve İbrahim Mısır’a geldiğinde oranın hükümdarıydı.
Persler ise bu Dahhâk için, Hişâm’ın verdiğinden farklı bir Yemenî soy zinciri zikrederler. Onlar şöyle der:
O, Biwârasb b. Ervendesb b. Zinkâv b. Vîrâvşek b. Tâc b. Fervek b. Siyâmak b. Meşî b. Jayumart’tır.
Başka bazıları da bu soyu ona nispet eder, ancak atalarının isimlerini farklı telaffuz ederler. Şöyle derler:
O, Dahhâk b. Enduramasb b. Ranhadar b. Vandarisah b. Tâc b. Faryak b. Sahîmak b. Mâdî b. Jayumart’tır.
Mecusiler, bu Tâc’ın Arapların atası olduğunu iddia ederler. Ayrıca Dahhâk’ın annesinin de Vîvancihân kızı Vedâk olduğunu söylerler.
Yine onların iddiasına göre Dahhâk, şeytanlara yakınlık kazanmak için babasını öldürmüştür. Çoğunlukla Babil’de yaşardı. Onun iki oğlu vardı: Biri Sarnâfiver, diğeri Nâfaver idi.
eş-Şa‘bî ise şöyle derdi:
O (Dahhâk), Allah’ın Azdahâk’a çevirdiği Karişet’tir.
Bu Rivayetin Hikâyesi
İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Yahyâ b. el-Alâ – el-Kâsım b. Selmân – eş-Şa‘bî’den:
Ebced, Hevvez, Huttî, Kelimen, Sa‘fes ve Karişet zorba hükümdarlardı. Bir gün Karişet düşünceye daldı ve şöyle dedi: “Yaratıcıların en güzeli olan Allah ne yücedir!” Bunun üzerine Allah onu Azdahâk’a çevirdi. Onun yedi başı vardı ve Dembavend’de yaşayan kişi oydu. Arap ve Fars tarihçilerin tamamı onun bütün iklimlere hükmettiğini ve kötü bir sihirbaz olduğunu söylemiştir.
Hişâm b. Muhammed dedi ki:
Dahhâk’ın Cem’den sonra bin yıl hüküm sürdüğü rivayet edilir — fakat en doğrusunu Allah bilir. Kûfe yolu yakınında Ners denilen bir şehirde, Sevâd bölgesine yerleşti ve bütün yeryüzüne hükmetti. Zalimlik ve baskı uyguladı. Çok sayıda insan öldürdü. Çarmıha germeyi ve uzuv kesmeyi ilk uygulayan odur. Öşür koyan, dirhem bastıran, şarkı söyleyen ve kendisine şarkı söyletilen ilk kişi de odur.
Onun omuzlarında iki ur olduğu söylenir. Bunlar ona acı verirdi. Acı o kadar şiddetlenirdi ki, onları insan beyniyle yağlardı. Bu yüzden her gün iki adam öldürür, beyinlerini bu urlara sürerdi. Bunu yaptığında acısı hafiflerdi.
Babil halkından sıradan bir adam ona karşı ayaklandı. Bir bayrak kaldırdı ve birçok insan onun etrafında toplandı. Dahhâk bunu öğrenince korkuya kapıldı ve ona şu mesajı gönderdi: “Ne istiyorsun?” Adam şöyle cevap verdi: “Sen dünyanın hükümdarı olduğunu ve dünyanın sana ait olduğunu iddia etmiyor musun?” Dahhâk: “Evet,” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Öyleyse susuzluğun yalnızca bize değil bütün dünyaya olsun. Çünkü yalnız bizi öldürüyorsun.” Dahhâk bunu kabul etti ve her gün öldürülen iki kişinin tek bir yerden değil, bütün halktan sırayla alınmasını emretti.
Bize anlatıldığına göre İsfahan halkı o bayrağı kaldıran adamın soyundandır. Bu bayrak Fars krallarının hazinelerinde korunurdu. Söylendiğine göre bu bir aslan derisiydi. Fars kralları onu altın ve brokarla kaplar ve onunla uğur sayarlardı.
Hişâm devam etti:
Bize anlatıldığına göre Dahhâk, Nemrud’dur. İbrahim onun zamanında doğmuştur. Dahhâk, İbrahim’i yakmak isteyen efendisiydi. Yine anlatıldığına göre Ferîdûn — ki Cem’in soyundandı — Dahhâk Hindistan’da iken onun sarayına girdi, sarayını ve içindekileri ele geçirdi. Bu haber Dahhâk’a ulaştı ve geri döndü. Ancak Allah onun gücünü elinden aldı. Ferîdûn ona saldırdı, onu bağladı ve Dembavend dağlarına götürdü. Persler onun hâlâ orada zincirli olduğunu ve azap gördüğünü söylerler.
Hişâm’dan başkası şöyle demiştir:
Dahhâk sarayından ayrılmamıştı. Ferîdûn b. Esfiyân, Zerenç adlı bir kalede ona ait bir konuta geldi. Mihr ayının Mihr gününde onun iki eşini aldı. Kadınların adları Ervânaz ve Senvir idi. Dahhâk bunu öğrenince korkuya kapıldı, dili tutuldu. Ferîdûn demir bir gürzle onun başına vurdu. Dahhâk daha da korkuya düştü. Bunun üzerine Ferîdûn onu Dembavend dağına götürdü ve sıkıca bağladı. Bu olayın gerçekleştiği günü bayram ilan etti. Bu bayram bugün Mihrican olarak bilinir.
Daha sonra Ferîdûn tahta çıktı.
Rivayet edilir ki Dahhâk tahta geçtiğinde şöyle demişti: “Biz bu dünyanın hükümdarlarıyız, içindekilerin sahibiyiz.” Persler, hükümranlığın yalnızca Uşhanc, Cem ve Tahmurat soyuna ait olması gerektiğini söylerler. Dahhâk’ın ise büyü ve hileyle halkı ele geçiren bir asi olduğunu, omuzlarındaki iki yılanla insanları korkuttuğunu iddia ederler.
Yine onun Babil bölgesinde Havb adlı bir şehir kurduğu ve Nabatîleri kendisine yakın çevre edindiği söylenir. Halkı ağır baskı altına aldı ve genç çocukları öldürdü.
Kitap ehli arasında bilgili birçok kişi, onun omuzlarındaki şeylerin aslında yılan değil, yılan başına benzeyen iki büyük şişkin et parçası olduğunu söyler. Dahhâk bunları gizlerdi. İnsanları korkutmak için bunların kendisinden yiyecek isteyen iki yılan olduğunu söylerdi. Açlık veya öfke anında hareket eden bir uzuv gibi hareket ettiklerini iddia ederdi.
Bazıları ise bunların gerçekten iki yılan olduğunu söyler.
Eş-Şa‘bî’den bu konuda aktarılan rivayeti daha önce zikrettim. Bunun doğruluğunu en iyi bilen Allah’tır.
Perslerin nesep ve tarih bilgisine sahip bazı kimselere göre:
İnsanlar bu Biwârasb yüzünden büyük sıkıntılar çekmeye devam ettiler. Nihayet Allah onun helâkini murat etti. Bu sırada İsfahan halkından Kâbî adında sıradan bir adam ona karşı ayaklandı. Bunun sebebi, Biwârasb’ın elçilerinin omuzlarındaki iki yılan için Kâbî’nin iki oğlunu yakalamış olmalarıydı.
Kâbî, oğullarının acısına dayanamayıp eline bir asa aldı ve ucuna bir deri parçası bağladı. Bunu bayrak yaptı ve halkı Biwârasb’a karşı savaşmaya çağırdı. İnsanlar onun etrafında toplandı; çünkü onlar da onun gibi zulüm görüyordu.
Kâbî galip gelince halk bu bayrağı uğurlu saydı. Ona giderek daha fazla değer verdiler ve sonunda bu bayrak Pers krallarının en büyük sancağı haline geldi. Ona bereket atfederler ve “Derafş-ı Kâbiyân” adını verirlerdi. Bu sancak sadece en önemli seferlerde çıkarılır ve yalnızca büyük görevler için gönderilen hükümdarlar adına dikilirdi.
Kâbî, İsfahan’dan ilk taraftarlarıyla birlikte çıktı ve yolda kendisine katılanlarla ilerledi. Dahhâk’a yaklaştığında onun durumunu görünce Dahhâk korkuya kapıldı ve karargâhını terk ederek kaçtı. Persler onun mallarını ele geçirdiler.
Halk Kâbî’nin etrafında toplandı ve onu kral yapmak istedi. Ancak Kâbî bunu reddetti ve şöyle dedi:
Ben krallık soyundan değilim. Krallık, Cem’in oğullarından birine verilmelidir. Çünkü Cem, büyük kral Uşhanc’ın oğludur ve krallık düzenini ilk kuran odur.
Bu sırada, Dahhâk’tan saklanmakta olan Ferîdûn b. Esfiyân ortaya çıktı. Halk onun gelişini uğurlu saydı. Çünkü rivayetlere göre o, hükümdarlığa layık biriydi. Onu kral yaptılar. Kâbî ve ileri gelenler de onun yardımcıları oldular.
Ferîdûn yönetimi ele aldı, düzeni sağladı ve Dahhâk’ın saraylarını ele geçirdi. Sonra onu takip etti, yakaladı ve Dembavend dağında esir etti. Mecusilerden bazıları onun orada cinler tarafından korunan bir şekilde hapsedildiğini söylerken, bazıları ise öldürüldüğünü iddia eder.
Dahhâk hakkında iyi sayılabilecek tek şeyin şu olduğu söylenir:
Zulmü uzun sürdüğünde ve halkın sıkıntısı arttığında, ileri gelenler onun kapısına gidip şikâyette bulunmaya karar verdiler. Çeşitli bölgelerden gelen ileri gelenler, kimin konuşacağı konusunda anlaştılar ve Kâbî’yi seçtiler.
Kâbî Dahhâk’ın huzuruna çıktı fakat ona selam vermedi ve şöyle dedi:
Ey hükümdar! Sana nasıl hitap edelim? Tüm dünyaya hükmeden biri olarak mı, yoksa sadece Babil’e hükmeden biri olarak mı?
Dahhâk:
Hayır, bütün dünyaya hükmeden biri olarak, dedi.
Bunun üzerine Kâbî şöyle dedi:
Eğer bütün dünyaya hükmediyorsan, neden yalnız biz senin zulmüne maruz kalıyoruz? Neden bu yükü diğer bölgelerle paylaşmıyorsun?
Kâbî açıkça konuşarak halkın sıkıntılarını birer birer anlattı. Sözleri Dahhâk’ın kalbine işledi. Sonunda Dahhâk hatasını kabul etti, halkla yumuşak bir şekilde konuştu ve onların isteklerini yerine getireceğine söz verdi. Onları geri gönderdi ve ihtiyaçlarını karşılamak üzere tekrar gelmelerini istedi.
Rivayete göre Dahhâk’ın annesi Vedâk, ondan daha kötü ve daha zalimdi. Halkın sözlerini işitince öfkeyle Dahhâk’ın yanına geldi ve şöyle dedi:
Bana anlatılanlara göre halk sana karşı haddini aşmış. Neden onları yok etmiyorsun? Neden öfkeni üzerlerine salmıyorsun?
Dahhâk ona şöyle cevap verdi:
Ben bunların hepsini düşündüm. Fakat halk bana gerçeği hatırlattı ve beni korkuttu. Onlara sert davranmak istediğimde, gerçek aramıza dağ gibi girdi ve bunu yapamadım.
Böylece annesini susturdu.
Bir süre sonra halkı tekrar huzuruna çağırdı ve sözlerini yerine getirdi. Onlara yumuşak davrandı ve ihtiyaçlarının çoğunu karşıladı.
İşte Dahhâk hakkında iyi olarak zikredilen tek davranış budur.
Bu Azdahâk’ın ömrünün bin yıl olduğu rivayet edilmiştir. Gerçekte altı yüz yıl hüküm sürmüş, geri kalan ömründe ise sahip olduğu güç ve otorite sebebiyle bir hükümdar gibi yaşamıştır. Bazıları onun bin yıl hüküm sürdüğünü ve bin yüz yıl yaşadığını, sonunda Ferîdûn’un ona karşı ayaklanarak onu devirdiğini ve öldürdüğünü söylemiştir.
Fars bilginlerinden bazıları şöyle demiştir: Tevrat’ta adı geçmeyenler arasında, bu Dahhâk ve Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’den daha uzun yaşayan kimse bilinmemektedir. Gomer’in de ömrünün bin yıl olduğu söylenir.
Biwârasb’ın kıssasını burada zikretmemizin sebebi şudur: Bazı kimseler Nuh’un onun zamanında yaşadığını ve ona ve onun yönetiminde bulunan, ona itaat eden halka peygamber olarak gönderildiğini iddia etmişlerdir.
Biz daha önce Allah’ın Nuh’a olan lütfunu ve yardımını zikrettik. Bu, Nuh’un Allah’a itaati ve bu dünyada başına gelen eziyet ve sıkıntılara sabretmesi sebebiyledir. Allah onu ve ona iman edenleri kurtarmış, yeryüzünü onun soyuyla doldurmuş, adını ebediyen övülen bir isim kılmış ve ahirette onun için kalıcı nimetler hazırlamıştır. Diğerlerini ise helâk etmiş; çünkü onlar Allah’a isyan etmiş ve O’nun emrine karşı gelmişlerdi. Onları sahip oldukları nimetlerden mahrum bırakmış ve kendilerinden sonra gelenler için bir ibret kılmıştır.
Şimdi tekrar Nuh’a ve onun soyuna dönelim. Çünkü — Allah’ın bildirdiği gibi — bugün yaşayanlar onlardır. Nuh’un gönderildiği diğer insanlar ve onların soyları ise helâk olmuş, onlardan hiçbir kimse ve hiçbir nesil kalmamıştır. Daha önce de Allah’ın elçisinin, “Onun soyunu kalıcı kıldık” sözü hakkında onların Sam, Ham ve Yafes olduğunu söylediğini zikretmiştik.
Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb b. Münebbih rivayetine göre:
Sam b. Nuh, Arapların, Perslerin ve Rumların babasıdır; Ham siyahların babasıdır; Yafes ise Türklerin ve Ye’cûc ile Me’cûc’un babasıdır.
Yafes’in eşi Arbasisah bt. Marazil b. ed-Darmasil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan yedi oğul ve bir kız doğdu. Oğullarından biri Gomer b. Yafes’tir; onun Ye’cûc ve Me’cûc’un babası olduğu söylenir. Diğer oğulları Marihu b. Yafes, Vâil b. Yafes, Havvân b. Yafes, Tûbâl b. Yafes, Havşil b. Yafes ve Tîrâs b. Yafes’tir. Kızlarının adı ise Şebûkah bt. Yafes’tir. Yine onların söylediklerine göre Slavlar ve Türkler de Yafes’in oğulları arasındadır.
Ham b. Nuh’un eşi Nehlab bt. Marib b. ed-Darmasil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan üç çocuk doğdu: Kuş b. Ham b. Nuh, Fût b. Ham ve Ken‘ân b. Ham.
Kuş b. Ham b. Nuh, Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in kızı Kambîl ile evlendi ve ondan Habeşliler, Sindliler ve Hintliler doğdu.
Fût b. Ham b. Nuh, Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in başka bir kızı olan Baht ile evlendi ve ondan Kıptîler — yani Mısır Kıptîleri — doğdu.
Ken‘ân b. Ham b. Nuh ise Batawil b. Tîrâs b. Yafes’in başka bir kızı olan Arsal ile evlendi ve ondan siyahlar, Nubeliler, Fezzan halkı, Zenciler, Zaghawah ve Sudan halklarının tamamı doğdu.
İbn İshak’ın rivayetine göre Tevrat ehli şöyle der:
Bu durum, Nuh’un oğlu Ham’a yaptığı beddua sebebiyledir. Nuh uyurken avret yeri açıktı; Ham bunu gördü fakat örtmedi. Sam ve Yafes ise onu görüp bir örtü ile üzerini kapattılar. Nuh uyanınca Ham’ın yaptığını ve Sam ile Yafes’in yaptığını anladı ve şöyle dedi:
“Ken‘ân b. Ham lanetli olsun. Kardeşlerine köle olacaktır.”
“Allah Sam’ı mübarek kılsın; Ham onun iki kardeşine köle olsun.”
“Allah Yafes’i genişletsin ve Sam’ın yurtlarında yerleşsin; Ham da onlara köle olsun.”
Sam b. Nuh’un eşi Salib bt. Batawil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem idi. Ondan şu oğulları doğdu: Arfakşad b. Sam, Aşur b. Sam, Lûd b. Sam ve Elam b. Sam. Sam’ın ayrıca Aram b. Sam adında bir oğlu daha vardı. İbn İshak, Aram’ın Arfakşad ve kardeşleriyle aynı anneden olup olmadığını bilmediğini söylemiştir.
Rivayet edildiğine göre el-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas şöyle demiştir:
Sûk Semânîn, Nuh’un çocuklarına dar gelince Babil’e taşındılar ve orayı inşa ettiler. Burası Fırat ile Sırat arasında yer alır. On iki fersah (yetmiş iki kilometre) uzunluğunda ve on iki fersah genişliğindeydi. Kapısı, bugün Küfe Köprüsü’nün sol tarafında, onu geçtikten sonra Dûrân denilen yerde bulunuyordu. Orada çoğaldılar ve sayıları yüz bine ulaştığında Müslüman oldular.
İbn İshak’ın anlatımına dönerek:
Lûd b. Sam b. Nuh, Yafes b. Nuh’un kızı Şekbah ile evlendi. Ondan Fâris, Cürcân ve Fars halklarının türleri doğdu. Farslılara ek olarak Lûd, Tasm ve ‘İmlik’i de doğurdu; ancak ‘İmlik’in annesinin Farsların annesi olup olmadığını bilmiyorum.
‘İmlik, Amalika’nın atasıdır ve onlar yeryüzüne yayılmışlardır. Doğudaki halklar, Umman halkı, Hicaz halkı, Şam ve Mısır halkı hep onun soyundandır. Yine onlardan Şam’daki devler — Ken‘ânîler diye adlandırılanlar —, Mısır firavunları ve Bahreyn ile Umman halkı gelmiştir. Bunlardan Câsim denilen bir topluluk da türemiştir.
Medine halkı da onlardandır: Benû Huff, Sa‘d b. Hizzân, Benû Matar ve Benû’l-Azrak. Necid halkı olan Bâdil, Râhil ve Gafar da onlardandı. Teymâ halkı da böyledir. Hicaz’da Teymâ’nın kralı da onlardandı; adı el-Arkam idi. Ancak yine de Necid halkından sayılırlardı. Tâif halkı ise ilk ‘Abs kabilesinden olan Benû ‘Abd b. Dahm idi.
Benû Umeym b. Lûd b. Sam b. Nuh, kumluk bölgede — ‘Alij kumları denilen yerde — yaşayan Vebar halkıydı. Orada çoğalıp artmışlardı; ancak açıkça isyan ettikleri için Allah’ın azabı onları yok etti. Onlardan yalnızca az bir kalıntı kaldı; bunlara Nesnâs denilir.
Tasm b. Lûd, Yemâme ve çevresinde çoğalıp artmış ve Bahreyn sınırlarına kadar oraya yerleşmiştir. Tasm, Amalika, Umeym ve Câsim bir Arap topluluğuydu. Dilleri Arapçanın bir lehçesiydi. Fars halkı ise doğu halkındandı ve Fars ülkesinde Farsça konuşurlardı.
Aram b. Sam b. Nuh, Uz b. Aram, Geter b. Aram ve Hul b. Aram’ı doğurdu. Uz b. Aram’dan Geter b. Uz, ‘Âd b. Uz ve Ubeyl b. Uz doğdu. Geter b. Aram’dan ise Semûd b. Geter ve Cedîs b. Geter doğdu. Bunlar Arap bir topluluktu ve Mudari lehçesiyle konuşuyorlardı.
Araplar bu kavimlere “Âribe Arapları” derlerdi; çünkü Arapça onların asıl diliydi. İbrahim’in oğlu İsmail’in soyuna ise “mutaarribe Araplar” derlerdi; çünkü onlar bu kavimlerin arasına yerleştikten sonra onların dilini konuşmuşlardı.
‘Âd, Semûd, Amalika, Umeym, Câsim, Cedîs ve Tasm gerçek Araplardır. ‘Âd kavmi kumluk bölgelerde Hadramut’a ve Yemen’e kadar yerleşmişti. Semûd, Hicaz ile Şam arasında, Vâdî’l-Kurâ ve çevresine kadar olan kayalık bölgede yaşıyordu. Cedîs, Tasm ile birlikte Yemâme ve çevresinde, Bahreyn’e kadar yerleşmişti. O zaman Yemâme’nin adı Cevv idi. Câsim ise Umman’a yerleşmişti.
İbn İshak’tan başkaları şöyle demiştir:
Nuh, peygamberlerin ve elçilerin Sam’ın soyundan gelmesi için dua etti; kralların ise Yafes’in soyundan olması için dua etti. Duasına Yafes’ten başlayarak ona öncelik verdi. Ham’ın renginin değişmesi ve soyunun Sam ile Yafes’in çocuklarına köle olması için de dua etti.
Kitaplarda zikredildiğine göre Nuh daha sonra Ham’a karşı daha yumuşak davranmış ve kardeşleri tarafından ona merhamet edilmesi için dua etmiştir. Ayrıca torunlarından bazıları için — Kuş b. Ham ve Gomer b. Yafes için — dua etmiştir. Çünkü bu torunlardan bazıları büyüyüp Nuh yaşlandığında ona hizmet etmişlerdi. Bu yüzden onlar için de dua etmiştir.
Sam’dan şu çocuklar doğdu: Eber, Elam, Aşur, Arfakşad, Lûd ve Aram. Sam’ın yeri Mekke idi. Arfakşad’ın soyundan peygamberler ve elçiler, insanların en hayırlısı ve bütün Araplar ile Mısır firavunları gelmiştir.
Yafes b. Nuh’un soyundan ise Türkler, Hazarlar ve diğerleri gibi Acem kralları gelmiştir. Onların son hükümdarı, nesebi Yafes b. Nuh’un oğlu Ceyumart’a kadar ulaşan Yezdicerd b. Şehriyar b. Hüsrev idi.
Rivayet edildiğine göre Lûd b. Sam b. Nuh’un soyundan bazı topluluklar ve kardeşlerinin soyundan gelen bazıları Gomer’e gitmiş ve Gomer onları himayesine almıştır. Bunlar arasında, “Madi kılıçları”nın nispet edildiği Mâday b. Yafes de vardı. Belşazzar b. Evilmerodak b. Buhtunnasr’ı öldüren Med kralı Keyhüsrev’in (Kiros) bu Mâday’ın soyundan olduğu rivayet edilir.
Ham b. Nuh’un soyundan ise Nubeliler, Habeşliler, Fezzanlılar, Hintliler, Sindliler ve doğu ile batı sahil halkları gelmiştir. Onlar arasında Nemrud da vardı; yani Nemrud b. Kuş b. Ham.
Arfakşad b. Sam’dan, Tevrat’ta adı geçmeyen oğlu Kaynân doğdu. Onun hakkında, sihirbaz olduğu ve kendisini tanrı ilan ettiği için vahyedilmiş kitaplarda anılmaya layık görülmediği söylenmiştir. Tevrat’taki soy kütükleri Arfakşad b. Sam’a kadar ulaşır ve ardından Kaynân’ı anmadan Şelah b. Kaynân b. Arfakşad şeklinde devam eder. Bunun sebebi de zikredilen husustur.
Bu sebeple Şelah hakkında şöyle denir: O, Kaynân’ın soyundan olanlardan olmak üzere Arfakşad’ın oğlu Şelah’tır. Şelah’tan Eber doğdu. Eber’in iki oğlu oldu. Bunlardan biri Peleg’tir; Arapçada “Kâsım” (bölen, paylaştıran) anlamına gelir. Ona bu ad, yeryüzünün onun zamanında bölünmesi ve dillerin farklılaşması sebebiyle verilmiştir. Eber’in diğer oğlu Yoktan (Kahtan) idi. Yoktan’dan Ya‘rub ve Yagtan doğdu; bunlar Yoktan b. Eber b. Şelah’ın iki oğludur. Yemen topraklarına yerleştiler. Yoktan, Yemen’de hüküm süren ilk kişi ve “lanetten uzak olasın” şeklindeki krallara özgü selamla karşılanan ilk kişidir.
Peleg b. Eber’den Reu doğdu, Reu’dan Serug doğdu, Serug’dan Nahor doğdu ve Nahor’dan Arapçada adı Âzar olan Terah doğdu. Terah’tan İbrahim doğdu.
Arfakşad’ın ayrıca Nimrod b. Arfakşad adında bir oğlu vardı; onun yurdu Hicr civarındaydı. Lûd b. Sam’dan Tasm ve Cedîs doğdu; bunlar Yemâme’de yaşadılar. Lûd ayrıca ‘İmlik b. Lûd’u doğurdu; onun yurdu Harem bölgesi ve Mekke çevresiydi. Soyundan bazıları Şam’a ulaştı; bunlar arasında Amalika vardı ve Mısır firavunları da onlardandı. Lûd’dan ayrıca Umeym b. Lûd b. Sam doğdu; onun çok sayıda çocuğu vardı. Bunlardan bazıları doğuya giderek Yafes’in oğlu Gomer’e katıldı. Aram b. Sam’dan Uz b. Aram doğdu; onun yurdu el-Ahlâk idi. Uz’dan ‘Âd b. Uz doğdu.
Ham b. Nuh’a gelince, ondan Kuş, Mizrayim, Fût ve Ken‘ân doğdu. Kuş’un soyundan Babil’de zorbalıkla hüküm süren Nemrud doğdu; o, Kuş b. Ham b. Nuh idi. Ham’ın diğer soyları doğu ve batı sahil bölgelerinde, Nubya’da, Habeşistan’da ve Fezzan’da yerleşti. Mizrayim’in Kıptîleri ve Berberileri doğurduğu, Fût’un ise Sind ve Hind diyarına gidip oraya yerleştiği ve oradaki halkın onun soyundan olduğu söylenir.
Yafes b. Nuh’tan Gomer, Magog, Mâday, Yavan, Tûbâl, Meşek ve Tîrâs doğdu. Gomer’in soyundan Pers kralları geldi. Tîrâs’ın soyundan Türkler ve Hazarlar çıktı. Meşek’in soyundan Eşbanlar geldi. Mâday’ın soyundan ise Türkler ve Hazarların doğusunda bulunan Ye’cûc ve Me’cûc türedi. Yavan’ın soyundan Slavlar ve Burcanlar geldi. Eşbanlar eskiden Bizans topraklarında yaşarken, daha sonra Esav’ın soyundan gelenler ve başkaları tarafından saldırıya uğradılar. Bu üç koldan — Sam, Ham ve Yafes — her biri bir bölgeye gidip oraya yerleşmiş ve oradaki halkları uzaklaştırmıştır.
El-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Allah Musa’ya şöyle vahyetti: “Ey Musa! Sen, kavmin, ada halkı ve yüksek bölgelerde yaşayanlar Nuh’un oğlu Sam’ın soyundansınız.” İbn Abbas dedi ki: Araplar, Persler, Nebatîler, Hintliler ve Sindliler Nuh’un oğlu Sam’ın soyundandır.
Yine el-Hâris – Muhammed b. Sa‘d – Hişâm b. Muhammed – babası şöyle demiştir: Hintliler ve Sindliler, Buqayın b. Yagtan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Makran ise el-Band’ın oğludur. Cürhüm’ün adı Hadram b. Eber b. Siba b. Yoktan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur. Hazarmavet ise Yoktan b. Eber b. Şelah’ın oğludur. Bu Yoktan, İsmail’den başkasına nispet edenlerin sözlerine göre Kahtan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur.
Persler, Fâris b. Nabrâs b. Nâsûr b. Sam b. Nuh’un soyundandır. Nebatîler ise Nâbit b. Mâş b. Aram b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Ada halkı ve yüksek bölgelerde yaşayanlar da Mâş b. Aram b. Sam b. Nuh’un soyundandır.
‘İmlik — ki ‘Urayb’dir —, Tasm ve Umeym, Lûd b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. ‘İmlik, Amalika’nın babasıdır. Amalika’dan Berberler türemiştir; onlar Semâlî b. Mârib b. Fârân b. ‘Amr b. ‘İmlik b. Lûd b. Sam b. Nuh’un çocuklarıdır. Ancak Sinhâce ve Kitâme, Furaykiş b. Kays b. Seyfî b. Siba‘ın soyundandır. ‘İmlik’in, Babil’den ayrıldıklarında Arapça konuşan ilk kişi olduğu söylenir. Onlar ve Cürhüm “Âribe Arapları” olarak adlandırılmıştır.
Semûd ve Cedîs, Eber b. Aram b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. ‘Âd ve Ubeyl ise Uz b. Aram b. Sam b. Nuh’un oğullarıdır. Bizanslılar, Yafes b. Nuh’un oğlu Yavan’ın oğlu Lanti’nin soyundandır. Nemrud ise Kuş b. Ken‘ân b. Ham b. Nuh’un oğludur. O, Babil’in ve İbrahim’in efendisiydi.
O dönemde ‘Âd kavmine “‘Âd-ı İrem” denirdi. ‘Âd helâk edilince Semûd’a İrem denildi. Semûd da helâk edilince İrem’in kalan çocuklarına Armin denildi; bunlar Nebatîlerdir. Bunların hepsi Babil’de yaşadıkları sürece İslam üzereydiler. Nihayet Nemrud b. Kuş b. Ken‘ân b. Ham b. Nuh onların başına geçti ve onları putlara tapmaya çağırdı; onlar da buna uydular. Bir akşam dilleri Süryanice iken ertesi sabah Allah dillerini karıştırdı ve birbirlerini anlayamaz hale geldiler. Böylece Sam’ın soyundan on sekiz dil ortaya çıktı. Ham’ın soyundan da on sekiz dil, Yafes’in soyundan ise otuz altı dil ortaya çıktı.
Allah, ‘Âd, Ubeyl, Semûd, Cedîs, ‘İmlik, Tasm, Umeym ve Yoktan b. Eber b. Şelah b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’un çocuklarının Arapçayı anlamalarını sağladı. Bu kavimlerin sancaklarını Babil üzerinde taşıyan kişi, Bunizir b. Nuh idi.
El-Hâris – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre: Nuh, Kâbil’in çocuklarından bir kadınla evlendi ve ondan Bunizir adında bir oğlu oldu. Onu doğuda Ma‘lûn Şemsâ adı verilen bir şehirde doğurdu.
Sam’ın soyundan olanlar, yeryüzünün ortası sayılan Mecdel’e yerleştiler. Bu yer, Sâtidâmâ ile Yemen ile Şam arasındaki deniz arasında bulunur. Allah onlara peygamberlik, kitap ve güzellik verdi; tenlerini esmer ve beyaz kıldı.
Ham’ın soyundan olanlar güney ve batı rüzgârlarının estiği yerlere yerleştiler; buraya Dârûm denir. Allah onların tenlerini esmer yaptı; içlerinde az sayıda beyaz da vardı. Onların yeryüzünü ve göklerini mamur kıldı. Onları vebadan korudu. Onların topraklarında ılgın, dikenli bitkiler, sütleğen, tatlı meyveli ağaçlar ve hurma yetiştirdi. Güneş ve ay onların göklerinde hareket eder.
Yafes’in soyundan olanlar kuzey ve doğu rüzgârlarının estiği yerlere, yani Safûn bölgesine yerleştiler. Aralarında kızıl tenli ve sarışın insanlar vardır. Allah onların topraklarını boş bıraktı, soğuğunu şiddetlendirdi ve göklerini boş bıraktı. Yedi gezegenden hiçbiri onların üzerinde hareket etmez; çünkü onlar Büyük Ayı, Kutup Yıldızı ve Küçük Ayı’nın iki parlak yıldızı altında bulunurlar. Orada vebaya yakalandılar.
Bundan sonra ‘Âd, Şihr’e ulaştı ve orada Muğîs adı verilen bir vadide helâk oldu. Ardından Mehre halkı Şihr’e ulaştı. Ubeyl Yathrib’e yerleşti. Amalika ise San‘a’ya ulaştı; henüz bu isim verilmemişti. Sonra onların bir kısmı Yathrib’e giderek Ubeyl’i oradan çıkardı; Ubeyl Cuhfe denilen yere yerleşti. Fakat bir sel geldi ve onları sürükleyip yok etti. Bu yüzden o yer “Cuhfe” (sürüklenme yeri) adını aldı.
Semûd Hicr ve çevresine yerleşti ve orada helâk oldu. Tasm ve Cedîs Yemâme’ye yerleşti ve helâk oldu. Umeym ise Mîr denilen bölgeye girdi ve orada helâk oldu. Burası Yemâme ile Şihr arasında yer alır; bugün kimse oraya gitmez, çünkü cinler oraya hâkim olmuştur. Bu yer, Umeym’in oğlu Abar’a nispetle Abar diye adlandırılmıştır.
Yoktan b. Eber’in soyundan gelenler Yemen’e girdiler. Oraya güney yönünde ilerledikleri için “Yemen” adı verildi. Ken‘ân’ın soyundan bazı topluluklar da Şam’a girdiler; kuzeye doğru ilerledikleri için buraya “Şa’m” adı verildi. Şam daha önce Ken‘ânîlerin yurduydu. İsrailoğulları gelip onları öldürdü ve oradan çıkardı. Sonra Şam İsrailoğullarının oldu. Daha sonra Bizanslılar saldırıp onları öldürdü ve pek azını Irak’a sürdü. Ardından Araplar gelip Şam’ı fethetti.
Nuh’un soyunu yeryüzüne taksim eden kişi, daha önce anlattığımız gibi Peleg b. Eber b. Arfakşad b. Sam b. Nuh’tur.
Ahmed b. Beşîr – Yezîd b. Züray‘ – Saîd – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Sam Arapların babasıdır, Yafes Rumların babasıdır ve Ham Habeşlilerin babasıdır.”
Kāsım b. Beşîr – Ravh – Saîd b. Ebî ‘Arûbe – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Nuh üç çocuk sahibi oldu: Sam, Ham ve Yafes. Sam Arapların babasıdır, Ham siyahların babasıdır ve Yafes Rumların babasıdır.”
Ebû Kurayb – Osman b. Saîd – Abbâd b. Avvâm – Saîd – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Sam Arapların babasıdır, Yafes Rumların babasıdır ve Ham Habeşlilerin babasıdır.”
Abdullah b. Ebî Ziyâd – Ravh – Saîd b. Ebî ‘Arûbe – Katâde – Hasan – Semure rivayetine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: “Nuh, Sam, Ham ve Yafes’i doğurdu.” Abdullah dedi ki: Ravh şöyle dedi: “Git ve Yafes adını aklında tut.” Ancak ben onu bir defa Yafit şeklinde telaffuz edildiğini de duydum. Bu rivayet, Abdü’l-A‘lâ b. Abdül-A‘lâ – Saîd – Katâde – Hasan – Semure ve İmrân b. Husayn yoluyla da nakledilmiştir.
İmrân b. Bekkâr el-Kalâî – Ebû’l-Yemân – İsmâil b. ‘Ayyâş – Yahyâ b. Saîd’e göre: Saîd b. el-Müseyyib’in şöyle dediğini işittim:
“Nuh üç çocuk sahibi oldu; onların her biri de üçer çocuk sahibi oldu: Sam, Ham ve Yafes. Sam, Arapları, Farsları ve Bizanslıları doğurdu; bunların hepsinde hayır vardır. Yafes, Türkleri, Slavları, Ye’cûc ve Me’cûc’u doğurdu; bunların hiçbirinde hayır yoktur. Ham ise Kıptîleri, Sudanlıları ve Berberleri doğurdu.”
Damra b. Rebîa – İbn ‘Atâ – babası rivayet eder: Ham, siyah tenli ve kıvırcık saçlı olanların hepsini doğurdu; Yafes, yüzü dolgun ve gözleri küçük olanların hepsini doğurdu; Sam ise yüzü güzel ve saçları hoş olan herkesin atasıdır. Nuh, Ham’ın soyunun saçlarının kulaklarından öteye uzamaması için dua etti; ayrıca onun soyunun, Sam’ın çocuklarıyla karşılaştıkları yerde onlar tarafından köleleştirilmeleri için dua etti.
Tevrat ehli şöyle der: Sam, Nuh’a onun beş yüz yaşında olduğu sırada doğdu. Daha sonra Sam’a Arfakşad doğdu; bu da Sam yüz iki yaşındayken oldu. Rivayet edildiğine göre Sam toplam altı yüz yıl yaşadı. Sonra Arfakşad’a Kaynan doğdu; Arfakşad dört yüz otuz sekiz yıl yaşadı. Kaynan, Arfakşad otuz beş yaşını geçtikten sonra doğdu. Ardından Kaynan otuz dokuz yaşına ulaştığında ona Şelah doğdu. Kaynan’ın ömrü, daha önce açıkladığımız sebepten dolayı diğerleriyle birlikte kitaplarda zikredilmez. Sonra Şelah otuz yaşındayken ona Eber doğdu. Şelah toplam dört yüz otuz üç yıl yaşadı.
Sonra Eber’e Peleg doğdu; ayrıca Peleg’in kardeşi Yoktan da doğdu. Peleg, tufandan kırk yıl sonra doğdu.
İnsanlar çoğaldığında, tufanı yeni yaşamış olmalarına rağmen, hepsini içine alacak kadar büyük bir şehir kurmayı — dağılmamak için — yahut tufan tekrar gelirse kendilerini kurtaracak yüksek bir bina yapmayı düşündüler. Kudreti büyük olan Allah, onlara gücün ve kudretin kendisine ait olduğunu öğretmek için onları zayıflatmak ve ümitlerini kırmak istedi. Bu yüzden onları dağıttı, birliklerini parçaladı ve dillerini ayırdı.
Eber dört yüz yetmiş dört yıl yaşadı. Sonra Peleg’e Reu doğdu; Peleg iki yüz otuz dokuz yıl yaşadı. Reu, Peleg otuz yaşını geçtikten sonra doğdu. Sonra Reu’ya Serug doğdu. Reu iki yüz otuz dokuz yıl yaşadı ve Serug ona otuz iki yaşından sonra doğdu. Sonra Serug’a Nahor doğdu; Serug’un ömrü iki yüz otuz yıl sürdü ve Nahor ona otuz yaşındayken doğdu. Bundan sonra Nahor’a, İbrahim’in babası olan Terah doğdu. Bu isim, Terah’a babası tarafından verilmişti. Fakat Terah, Nemrud’un putlarının hazinesinin görevlisi olunca ona Azar adını verdi. Azar’ın İbrahim’in babasının adı olmadığı, aksine bir putun adı olduğu da söylenmiştir; bu rivayet Mücahid’den nakledilmiştir. Ayrıca “azar” kelimesinin “eğri” anlamına geldiği ve onun bu adla aşağılandığı da söylenmiştir. Bu, Nahor’un ömründen yirmi yedi yıl geçtikten sonra oldu. Nahor toplam iki yüz kırk sekiz yıl yaşadı. Terah’a İbrahim doğdu.
Tufan ile İbrahim’in doğumu arasında bin yetmiş dokuz yıl geçti. Kitap ehlinin bazıları bu sürenin bin iki yüz altmış üç yıl olduğunu ve bunun Âdem’in yaratılışından sonra üç bin üç yüz otuz yedi yıl ettiğini söyler.
Eber’in oğlu Yoktan’a Ya‘rub doğdu. Ya‘rub, Yaşcub b. Ya‘rub’u doğurdu; Yaşcub ise Sebe b. Yaşcub’u doğurdu. Sebe, Himyer b. Sebe, Kehlan b. Sebe, Amr b. Sebe, el-Eş‘ar b. Sebe, Enmâr b. Sebe, Murr b. Sebe ve Amile b. Sebe’yi doğurdu. Amr b. Sebe, Adî b. Amr’ı doğurdu; Adî ise Lahm b. Adî ve Cüzâm b. Adî’yi doğurdu.
Bazı Fars nesep âlimleri, Nuh’un, el-Azdahak’ı yenip onun saltanatını elinden alan Efridun ile aynı kişi olduğunu iddia ederler. Bazıları ise Efridun’un, İbrahim’in arkadaşı olan ve Allah’ın kitabında bahsettiği işleri Bi’r-i Seba’da gerçekleştiren Zülkarneyn olduğunu söyler. Başkaları da onun Süleyman b. Davud olduğunu ileri sürer.
Ben Efridun’u burada sadece daha önce zikrettiğim söz sebebiyle andım; o sözde onun Nuh olduğu ileri sürülmüştü. Onun kıssası, üç oğlu olması, adil bir kişi olması, güzel davranması ve Dahhak’ı yok ettiği söylenmesi bakımından Nuh’un kıssasına benzer. Nuh’un, peygamber olarak gönderildiğinde Dahhak’ı öldürdüğü de söylenir. Bu, daha önce zikrettiğim kişinin görüşüne göredir. Ayrıca Nuh’un yalnızca kendi kavmine gönderildiği ve bu kavmin Dahhak’ın kavmi olduğu da söylenmiştir.
Farslar ise ona daha önce zikrettiğim soyu nispet ederler. Yani Efridun’un, Azdahak’ın öldürdüğü kral Cemşid’in soyundan geldiğini söylerler. Cemşid’in kıssasını daha önce açıklamıştık. Efridun ile Cemşid arasında on ata vardır.
Hişam b. Muhammed b. es-Sâib’den rivayete göre: Bize ulaştığına göre Efridun — Dahhak’tan önceki kral Cemşid’in soyundan olup onun oğullarından dokuzuncusu olduğunu iddia eder ve doğum yerinin Demavend olduğunu söylerdi — yola çıktı, Dahhak’ın bulunduğu yere geldi, onu yakaladı, bağladı ve iki yüz yıl hüküm sürdü.
Zulümleri kaldırdı, insanlara Allah’a ibadet etmeyi, adaletli ve iyilikle davranmayı emretti. Dahhak’ın zorla ele geçirdiği topraklara ve mallara yöneldi ve sahiplerini bulduğu her şeyi geri verdi; sahibi bulunamayanları fakirlere ve halka vakfetti. Onun, hayvanlara isim veren ilk kişi, tıp ve yıldızlarla ilgilenen ilk kişi olduğu da söylenir. Üç oğlu vardı: en büyüğü Sarm, ikincisi Tuc ve üçüncüsü İrec.
Efridun, oğullarının anlaşamayacaklarından ve birbirlerine zulmedeceklerinden korktuğu için ülkesini üçe bölerek aralarında paylaştırdı. Bu bölümü, üzerinde bölgelerin adları yazılı oklar aracılığıyla yaptı. Her birine bir ok seçmelerini emretti. Bizans ve batı bölgeleri Sarm’a; Türkler ve Çinliler Tuc’a; üçüncü oğlu İrec ise Irak ve Hind’i aldı.
Efridun tacı ve tahtı ona teslim etti, sonra öldü. Bunun üzerine iki kardeşi İrec’e saldırıp onu öldürdüler. Ardından ikisi birlikte üç yüz yıl dünyaya hükmettiler.
Farslar şöyle ileri sürer: Efridun’un on atası vardı ve bunların hepsinin adı Athfiyan idi. Bunu, Dahhak’ın onların soyuna yapabileceklerinden korktukları için yaptıkları rivayet edilir. Çünkü onların arasında, içlerinden birinin Dahhak’ın saltanatını elinden alacağı ve böylece Cemşid’in intikamını alacağına dair bir rivayet bulunuyordu. Bu atalar, kendilerine verilen lakaplarla tanınıyor ve ayırt ediliyorlardı.
Bunlardan birine “kırmızı sığırların sahibi Athfiyan” denirdi. Bir diğeri “alacalı sığırların sahibi Athfiyan” idi. Bir başkası “şu tür sığırların sahibi Athfiyan” diye anılırdı. Efridun, “çok sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Burkaw’ın oğludur; o da “iyi sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Naykkaw’ın oğludur; o da “iri ve besili sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Sirkaw’ın oğludur; o da “yaban eşeği renginde sığırların sahibi” anlamına gelen Athfiyan Burkaw’ın oğludur; o da “sarı sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Akhshin Kaw’ın oğludur; o da “siyah sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Siyahkaw’ın oğludur; o da “beyaz sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Asbidh Kaw’ın oğludur; o da “kül renginde sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Kabarkaw’ın oğludur; o da “her çeşit renkten ve sürüden sığır sahibi” anlamına gelen Athfiyan Ramin’in oğludur; o da Athfiyan Banfarusan’ın oğludur; o da Cemşid’in oğludur.
Efridun’un “kay” unvanıyla anılan ilk kişi olduğu söylenir; bu yüzden ona Kay Efridun denilirdi. “Kay” kelimesi “temiz, kusurdan arınmış” anlamında açıklanır. Nitekim “ruhanî” denildiğinde, onun erdemli, temiz, hatasız ve ruhani şeylerle ilgili olduğu kastedilir. Ayrıca “kay”ın “kusur arayan şey” anlamına geldiği de söylenmiştir. Bazıları ise bunun “ihtişam” ile ilgili olduğunu ve Dahhak’ı öldürdüğünde ihtişamın Efridun’u kapladığını ileri sürer.
Farslar onun iri yapılı, yakışıklı, ihtişamlı ve tecrübeli bir adam olduğunu, savaşlarının çoğunu da başı öküz şeklinde yapılmış demir bir topuzla gerçekleştirdiğini anlatırlar. Ayrıca onun oğlu İrec’in Irak ve çevresi üzerindeki hükümranlığının, Efridun’un sağlığında gerçekleştiğini ve bu yüzden İrec’in günlerinin Efridun’un saltanatına dahil edildiğini söylerler.
Efridun bütün iklimlerin hükümdarıydı ve ülkeler arasında dolaşırdı. Saltanatı ele geçirdiği gün tahtına oturduğunda şöyle dedi: “Biz, Allah’ın yardımı ve desteğiyle Dahhak’a galip gelenleriz; şeytanı ve onun yardımcılarını boyun eğdirenleriz.” Ardından halka öğüt verdi, adaletli davranmalarını, aralarında iyiliği yaymalarını emretti. Onları Allah’a şükretmeye ve O’na bağlı olmaya teşvik etti. “Dağları dönüştürenler” anlamına gelen Kuhiyari rütbesine yedi kişiyi tayin etti. Bunların her birine Demavend’de ve diğer yerlerde bir bölge verdi; bu, bir nevi mülkiyet tahsisi gibiydi.
Onlar şöyle anlatırlar: Efridun, Dahhak’ı ele geçirdiğinde, Dahhak ona şöyle dedi: “Beni öldürme, deden Cemşid hakkı için!” Efridun onun bu sözünü hoş karşılamadı ve şöyle dedi: “Senin arzun büyüdü ve seni sürükledi; onu kendin için istedin.” Dahhak’a, babasının onunla kıyaslanamayacak kadar büyük bir kişi olduğunu bildirdi. Ona, onu dedesinin evindeki bir öküzle öldüreceğini söyledi.
Efridun’un filleri evcilleştiren ve onlara binen ilk kişi olduğu, katır yetiştirdiği ve kaz ile güvercin kullandığı söylenir. Ayrıca tiryak ile tedavi yapan, düşmanlarla savaşan, onları öldüren ve sürgün eden ilk kişinin de o olduğu rivayet edilir.
Yine rivayet edilir ki yeryüzünü üç oğlu Tuc, Selm ve İrec arasında paylaştırdı. Tuc’a Türklerin, Hazarların ve Çinlilerin ülkeleri üzerinde hâkimiyet verdi; bu bölgeye Sin Bugha denildi. Ayrıca Sin Bugha’ya komşu bölgeleri de buna ekledi. İkinci oğlu Selm’e Bizanslılar, Slavlar, Bulgarlar ve onların sınırları içindeki bölgeler üzerinde hüküm verdi.
Yeryüzünün ortasını ve mamur kısmını — yani onların Khunirath adını verdikleri Babil iklimini — en küçük oğlu ve kendisine en sevgili olan İrec’e verdi. Bunu yaparken Sind, Hind, Hicaz ve benzeri bitişik bölgeleri de bu iklime kattı. Bu sebeple Babil iklimine Iranshahr adı verildi.
Bundan sonra Efridun’un soyundan gelenler ve onların çocukları arasında düşmanlık ortaya çıktı. Khunirath kralları ile Türkler ve Bizanslılar, kan davaları ve miras meseleleri yüzünden birbirleriyle savaşmaya ve birbirlerini aramaya başladılar.
Denir ki Tuc ve Selm, babalarının İrec’i kayırdığını ve onu kendilerine üstün tuttuğunu öğrenince ona karşı büyük bir kin beslediler ve ona karşı kıskançlıkları giderek arttı. Sonunda kardeşleri İrec’e saldırdılar ve birlikte onu öldürdüler. Tuc ona kement attı ve boğdu. Bu yüzden Türklerin o zamandan beri kement kullandıkları söylenir.
İrec’in Wandan ve İstawanah adında iki oğlu ve Khuzak adında bir kızı vardı; bazıları onun adını Khushak olarak verir. Tuc ve Selm, İrec’in iki oğlunu babalarıyla birlikte öldürdüler, fakat kız hayatta kaldı.
Efridun’un Dahhak’ı yendiği günün Mihr ayının Mihr günü olduğu söylenir. Halk, Dahhak’ın zulmünün sona ermesini kutlamak için bu günü bayram olarak kabul etti ve ona Mihrican adını verdi.
Efridun’un adil bir hükümdar olduğu, ayrıca bir dev olduğu da söylenir. Boyu dokuz mızrak uzunluğundaydı; her mızrak uzunluğu üç kulaçtı. Belinin genişliği üç mızrak, göğsünün genişliği ise dört mızraktı.
Ayrıca onun, Sevâd’da kalan Nemrud’un taraftarlarını ve Nabatlıları takip ettiği, onların önderlerini buluncaya kadar peşlerinden gittiği ve son izlerini de ortadan kaldırdığı söylenir. Onun saltanatı beş yüz yıl sürdü.