Adem’den Muhammed’e Eski Krallıklar

Kaykubad’dan Sonra Babil: Kaykubad b. Zagh b. Bujbah’ın ardından, kral olarak onun oğlu Kaygâvus b. Kayâbiyvehz b. Kaykubad geçti. Rivayete göre tahta geçtiği gün şöyle dedi: “Allah bize yeryüzünü ve içindekileri verdi ki O’na itaat ederek üzerinde hareket edelim.” Yine rivayet edilir ki, çevresindeki ülkelerin güçlü adamlarından bir kısmını öldürdü; düşmanların kendi ülkesine ve tebaasına yönelik her türlü saldırısını engelledi; ve Belh’te yaşadı. Ona son derece güzel ve kusursuz yaratılmış bir oğul doğdu ve adı Siyâvakhş konuldu.

Kral, oğlunun eğitimini Sicistan’ın ve güneyindeki bölgelerin valisi (isbahbadh) olan Rüstem eş-Şedîd b. Destân b. Braman b. Hâverbak b. Karşasb b. Athrat b. Sahm b. Nâriman’a teslim etti. Rüstem prensi yanına aldı ve onunla birlikte Sicistan’a gitti; prens burada onun terbiyesi altında kaldı. Rüstem çocuk gelişene kadar seçkin sütanneler ve hizmetkârlar görevlendirdi. Daha sonra çocuk için öğretmenler seçerek ona binicilik öğretti, ardından şövalyelik sanatında ustalaşıncaya kadar eğitim verdi. Nihayet onu yetişmiş bir genç olarak Kaygâvus’un yanına getirdi. Babası onu sınadı ve her bakımdan yetkin, hatta üstün buldu; bunun üzerine büyük sevinç duydu.

Kaygâvus’un, Türklerin kralı Frâsiyât’ın kızıyla evlendiği söylenir; bazıları ise onun Yemen kralının kızı olduğunu söyler. Adı Sudhâbah idi ve bir büyücüydü. Siyâvakhş’a âşık oldu ve ona yaklaşmaya çalıştı, fakat o karşılık vermedi—bu ikisinin hikâyesini anlatmak uzun sürer. Nihayet, bana anlatıldığına göre, Sudhâbah onun zina teklifini kesin biçimde reddettiğini görünce onu babasına karşı nefret edilir hale getirdi.

Bunun üzerine Siyâvakhş, Rüstem’den babasına aracılık etmesini ve onu Frâsiyât’a karşı savaşmak üzere göndermesini istemesini rica etti. Çünkü Frâsiyât, kızını Kaygâvus’a verirken ve iki ülke arasında barış yapılırken kararlaştırılmış bazı hediyeleri vermemişti. Siyâvakhş böylece babasından ve Sudhâbah’ın entrikalarından uzak kalmayı amaçlıyordu. Rüstem gerçekten de bu yönde hareket etti ve Kaygâvus’tan izin istedi.

Büyük bir ordu oğula verildi ve o da Frâsiyât ile karşılaşmak üzere Türklerin ülkesine gitti. Siyâvakhş onun yanına ulaştığında aralarında bir ateşkes yapıldı. Siyâvakhş bu ateşkesi babasına bildirdi; fakat babası, Frâsiyât daha önceki şartları yerine getirip teslim olmadıkça onunla savaşmasını emretti. Siyâvakhş ise, yapılan bir barış ve ateşkesten sonra Frâsiyât’a karşı savaşmanın şerefsiz, kötü ve günahkâr bir davranış olacağını düşündü ve babasının bu emrini yerine getirmedi. Ayrıca babasının karısından tekrar bir yaklaşım görme endişesi taşıyordu. Bu yüzden babasından uzaklaşmaya meyletti ve Frâsiyât’a haber göndererek ondan kendisini kabul etmesi için güvence istedi. Frâsiyât bunu kabul etti.

Rivayete göre aralarındaki elçi, büyük itibara sahip bir Türk olan Fîrân b. Vîsagân idi. Siyâvakhş bu kararı alınca babasının ordusundaki adamlar onu terk edip Kaygâvus’a dönmek üzere yola çıktılar.

Siyâvakhş Frâsiyât’ın yanına ulaştığında, Frâsiyât onu büyük bir saygıyla karşıladı ve kızlarından biri olan Vîsfafarîd ile evlendirdi. Bu kadın Kayhüsrevânh’ın annesidir. Siyâvakhş büyük itibar gördü; fakat onun eğitimi, aklı, ustalığı, şövalyeliği ve cesareti Frâsiyât üzerinde öyle bir etki bıraktı ki, kendi krallığı konusunda endişeye kapıldı. Bu durum, özellikle Frâsiyât’ın iki oğlu ve kardeşi Kidâr b. Feşincan’ın kıskançlığı ve saltanat endişesiyle birleşince, onun Siyâvakhş’a karşı soğumasına yol açtı. Sonunda Frâsiyât onların Siyâvakhş’ı öldürmelerine izin verdi.

Onu öldürme kararının sebebi hakkında uzun bir hikâye anlatılır. Neticede onu öldürdüler ve parçaladılar. Bu sırada eşi—Frâsiyât’ın kızı—Kayhüsrevânh’a hamileydi. Onu düşürmeye de çalıştılar fakat bunda başarılı olamadılar.

Fîrân, Frâsiyât ile Siyâvakhş arasında barışı sağlayan kişi, Frâsiyât’ın Siyâvakhş’ın öldürülmesini emrettiğini öğrenince bunu onaylamadı. Frâsiyât’ı bu ihaneti nedeniyle tehdit etti ve Kaygâvus ile Rüstem’in Siyâvakhş’ın ölümünün intikamını alacağını ona hatırlattı. Frâsiyât’a, kızı Vîsfafarîd’i kendisine teslim etmesini tavsiye etti; böylece çocuk doğuncaya kadar onun yanında kalacak, ardından çocuk öldürülecekti. Frâsiyât bunu kabul etti. Ancak kadın çocuğu doğurduğunda Fîrân ona ve yeni doğan çocuğa acıdı. Çocuğu öldürmedi ve onu gizleyerek büyüyünceye kadar durumu sakladı.

Rivayete göre Kaygâvus, Beyy b. Judharz’ı Türklerin ülkesine gönderdi; görevi, oğlu Siyâvakhş’ın eşinden doğan çocuğu araştırmak ve bulabilirse onu geri getirmekti. Beyy bu amaçla Türk ülkesine gitti. Tanınmadan uzun süre araştırma yaptı fakat başlangıçta hiçbir bilgi veya iz elde edemedi. Daha sonra çocuk hakkında bilgiye ulaştı ve bir hile ile hem anneyi hem çocuğu Türk ülkesinden çıkararak Kaygâvus’un yanına getirmeyi başardı.

Kaygâvus, oğlunun öldürüldüğünü öğrenince birçok önde gelen savaş beyini çağırdı; bunlar arasında Rüstem b. Destân el-Şedîd ve Tûs b. Nâvdharân da vardı. Bu ikisi güçlü ve yiğit kişilerdi.

Persler, Türkleri öldürerek ve esir alarak yıprattılar ve Frâsiyât ile şiddetli savaşlara giriştiler. Rüstem, Frâsiyât’ın iki oğlu Şehr ve Şehrâh’ı bizzat öldürdü; Tûs ise Frâsiyât’ın kardeşi Kîdar’ı kendi eliyle öldürdü. Rivayete göre şeytanlar Kaygâvus’un hizmetindeydi. Eski tarih konusunda bilgili bazı âlimler, bu şeytanların ona, Davud’un oğlu Süleyman’ın emriyle boyun eğdiklerini söylerler. Kaygâvus, şeytanlara Kaykadar ya da Kaygadur adını verdiği bir şehir yaptırdı. İddialarına göre bu şehir sekiz yüz fersah (4800 km) uzunluğundaydı. Onun emriyle şehrin etrafına sarı pirinç, pirinç, bakır, pişmiş toprak, gümüş ve altından yapılmış duvarlar kurdular. Şeytanlar bu şehri, içindeki hayvanlar, hazineler, mallar ve insanlar ile birlikte gök ile yer arasında taşıdılar.

Kaygâvus’un yemek yerken ve içerken konuşmadığı da anlatılır.

Daha sonra Yüce Allah, Kaygâvus’un yaptırdığı bu şehre onu yok edecek birini gönderdi. Kaygâvus şeytanlara bu adamı engellemelerini emretti fakat bunu başaramadılar. Şeytanların şehri koruyamadığını görünce onlara karşı döndü ve reislerini öldürdü. Kaygâvus kendisine karşı çıkan her kralı yeniyordu. Bu durum, kendisine verilen ihtişam ve saltanat konusunda kaygıya düşene kadar sürdü; artık kendisine ulaşan şeyler ancak göğe yükseltilerek gelmedikçe hiçbir şeyden faydalanmıyordu.

Hişâm b. Muhammed şöyle anlatır: Kaygâvus Horasan’dan Babil’e geldi ve “Yeryüzü tamamen benim hâkimiyetimde; şimdi göğü, yıldızları ve onların ötesini öğrenmeliyim” dedi. Allah ona ve beraberindekilere havaya yükselme gücü verdi; bulutlara kadar çıktılar. Sonra Allah bu gücü onlardan aldı, aşağı düştüler ve helak oldular; yalnız kral kurtuldu. Böylece yeni bir dönem başladı ve saltanatı bozuldu. Yeryüzü çevre bölgelerde birçok kral arasında bölündü; ona karşı ve onun tarafından seferler yapıldı; bazen galip geldi, bazen yenildi.

Kaygâvus, o dönemde Dû’l-Adh‘ar b. Abraha Dû’l-Menâr b. er-Râiş tarafından yönetilen Yemen ülkesine saldırdı. Kaygâvus Yemen’e ulaştığında, Dû’l-Adh‘ar ona karşı yürüdü. Kendisi felç geçirmişti ve normalde savaşlara bizzat katılmazdı. Ancak Kaygâvus onun ülkesine girip yağma yapınca, Himyer ve Kahtân soyundan bir orduyla bizzat sefere çıktı. Kaygâvus’u yenerek esir aldı ve ordusunu yok etti. Onu kapalı bir kuyuya hapsedip orada tuttu.

Hişâm ayrıca şöyle aktarır: Rüstem adında güçlü bir adam Sicistan’dan askerleriyle çıktı. Persler onun Yemen’e giderek Kâbûs yani Kaygâvus’u hapisten kurtardığını söylerler. Yemenliler ise Rüstem’in yaklaştığı haberi gelince Dû’l-Adh‘ar’ın ordusuyla ona karşı çıktığını anlatırlar. Her iki taraf da ordugâhlarının etrafına savunma düzeni kurdu. İki lider de ordularının akıbetinden endişe ediyor ve çarpışırlarsa kimsenin sağ kalmayacağından korkuyordu.

Bu yüzden Kaygâvus’un Rüstem’e teslim edilmesi ve savaşın bırakılması konusunda anlaştılar. Rüstem ve Kaygâvus daha sonra Babil’e döndüler. Kaygâvus, Rüstem’i krala kulluktan azat etti, ona Sicistan ve Zâbulistan bölgelerini verdi, altın dokumalı bir başlık giydirdi, taçlandırdı ve altın ayaklı gümüş bir tahtta oturmasını emretti. Bu topraklar Kaygâvus’un ölümüne kadar ve uzun süre sonrasında Rüstem’in elinde kaldı. Kaygâvus’un saltanatı yüz elli yıl sürdü.

Pers âlimleri, ilk defa siyah giyerek yas tutanın Şâdûs b. Judharz olduğunu söylerler; o, Siyâvakhş için yas tutmuştur. Bu olay, Kaygâvus’un oğlunun Frâsiyât tarafından haince öldürüldüğünü öğrendiği gün gerçekleşti. Şâdûs siyah giyerek Kaygâvus’un yanına geldi ve bunun karanlık ve matem günü olduğunu ilan etti.

İbn el-Kelbî’nin, Yemen hükümdarının Kâbûs’u esir aldığına dair rivayeti, Hasan b. Hâni’nin şu beytiyle de doğrulanır:

“Kâbûs, zincirlerimiz içinde yedi yaz geçirdi,
ki bu süre hesap etmeye yetecek kadar uzundur.”

Kayhüsrev: Kaygâvus’tan sonra onun torunu, Siyâvakhş b. Kaygâvus b. Kayâbiyveh b. Kaykubad’ın oğlu Kayhüsrev kral oldu. Beyy b. Judharz onu ve annesi Vîsfafarîd’i (çoğu zaman Vasfafrah diye anılır), Frâsiyât’ın kızı olan bu kadını Türklerin ülkesinden Kaygâvus’un yanına getirdiğinde, Kaygâvus onu kral yaptı. Kayhüsrev dedesi Kaygâvus’un ardından hükümdar olup taç giydiğinde, tebaasına hitaben etkileyici bir konuşma yaptı ve babası Siyâvakhş’ın kanının intikamını Türk Frâsiyât’tan alacağını ilan etti.

Ardından İsfahan ve Horasan bölgelerinde bulunan komutan Judharz’a bir mektup yazarak huzuruna gelmesini emretti. Judharz geldiğinde, kral ona babasının katlinin intikamını alma kararını bildirdi. Ona ordunun gözden geçirilmesini, otuz bin kişinin seçilip Tûs b. Nûdharân’a bağlanmasını ve onunla birlikte Türk ülkesine gönderilmesini emretti. Judharz bu emri yerine getirdi ve Tûs’a katıldı. Onunla birlikte gelenler arasında Kayhüsrev’in amcası Burzafrah b. Kaygâvus, Beyy b. Judharz ve onun birçok kardeşi de vardı.

Kayhüsrev, Tûs’a Frâsiyât’ı ve onun komutanlarını takip etmesini, fakat Türk topraklarında Furudh b. Siyâvakhş’ın yaşadığı bölgeden geçmemesini emretti. Furudh, Kayhüsrev’in kardeşiydi; annesi Burzafarîd adlı bir kadındı. Siyâvakhş, Frâsiyât’a giderken bir Türk şehrinde onunla evlenmiş, sonra kadın hamileyken onu bırakmıştı. Kadın Furudh’u doğurmuş ve o bu şehirde büyümüştü.

Rivayete göre Tûs ölümcül bir hata yaptı: Furudh’un bulunduğu şehrin yakınına geldiğinde aralarında bir şekilde çatışma çıktı ve bu çatışmalar sırasında Furudh öldü. Bu haber Kayhüsrev’e ulaşınca, amcası Burzafrah’a sert bir mektup yazarak Tûs b. Nûdharân’ın kardeşi Furudh ile savaştığını bildirdi. Tûs’un zincire vurulup gönderilmesini ve ordunun komutasının Burzafrah’a verilmesini emretti. Bu emir Burzafrah’a ulaştığında komutanları topladı, emri onlara okudu, Tûs’u zincire vurup güvenilir adamlarla Kayhüsrev’e gönderdi. Ardından ordunun komutasını aldı ve Kasrud adı verilen nehri geçti.

Frâsiyât bunu öğrenince kardeşlerinden ve komutanlarından bazılarını Burzafrah’a karşı gönderdi. Taraflar Türk ülkesindeki Vaşin’de karşılaştı. Aralarında Fîrân b. Vîsagân ve kardeşleri, Frâsiyât’ın eniştesi Tarasf b. Judharz ve Hamasf b. Feşincan da vardı. Şiddetli bir savaş yaptılar. Burzafrah durumun ciddiyetini ve ölenlerin çokluğunu görünce cesaretini kaybetti ve sancağı alarak dağlara çekildi. Judharz ailesi dağıldı ve bu savaşta onların yetmişi öldürüldü. Her iki taraftan da çok sayıda kişi öldü. Burzafrah ve yanındakiler Kayhüsrev’in yanına döndüler; öylesine sarsılmış ve üzgündüler ki ölmüş olmayı dilediler. Ayrıca cezalandırılma korkusu içindeydiler.

Kayhüsrev’in huzuruna çıktıklarında, Kayhüsrev Burzafrah’ı sert şekilde azarladı ve şöyle dedi: “Benim emrime karşı geldiğin için aldatıldın; hükümdarın emrine karşı gelmek felaket getirir ve pişmanlığa sebep olur.” Kayhüsrev’in sözleri o kadar ağırdı ki Burzafrah bundan dolayı büyük acı çekti; ne yiyebildi ne de uyuyabildi.

Birkaç gün sonra Kayhüsrev Judharz’ı çağırdı. O içeri girince Kayhüsrev ona şefkat gösterdi. Bunun üzerine Judharz, Burzafrah’tan şikâyet ederek sancağı bırakıp kaçmaya sebep olanın o olduğunu ve kendi oğullarının dağılmasına onun yol açtığını söyledi. Kayhüsrev şöyle dedi: “Atalarımıza olan sadık hizmetin süreklidir; intikam almak için ordularımız ve hazinelerimiz senin emrindedir.” Ona hazırlanmasını ve Frâsiyât’a karşı yürüyerek onu öldürmesini ve ülkesini harap etmesini emretti.

Judharz, Kayhüsrev’in sözlerini duyunca hemen ayağa kalktı, elini öptü ve şöyle dedi: “Ey muzaffer kral! Biz senin kulların ve tebaanızız. Bir felaket olursa kölelere gelsin, krala değil; öldürülen oğullarım da sana feda olsun. Frâsiyât’tan intikam alacağız ve Türklerin ülkesinden öcümüzü alacağız. Kral olan biten yüzünden üzülmesin ve keyfini bozmasın; çünkü savaş talihin dönüşlerine bağlıdır.” Böyle diyerek kralı rahatlattı ve memnun bir şekilde ayrıldı.

Ertesi gün Kayhüsrev ordu komutanlarını ve ülkenin ileri gelenlerini çağırdı. Onlar geldiğinde, Türklere karşı savaşma kararını bildirdi. Vilayet valilerine mektuplar göndererek belirli bir zamanda Belh bölgesindeki Şah Ustun adlı ovada toplanmalarını emretti. Ordu komutanları oraya geldi; Kayhüsrev de komutanları ve askerleriyle birlikte geldi. Onların arasında amcası Burzafrah kendi kabilesiyle ve Judharz da hayatta kalan oğullarıyla birlikte bulunuyordu.

Savaş için her şey hazır olunca sınır beyleri toplandı. Kayhüsrev bizzat orduyu gözden geçirerek sayılarını ve düzenlerini belirledi. Ardından Judharz b. Caşvadgan’ı, Milad b. Curcin’i ve Aghas b. Bihdhan’ı çağırdı. Aghas, Siyâvakhş’ın hizmetinde bulunan Şumahan adlı bir kadının oğluydu.

Kral onlara, ordunun Türk ülkesine dört yönden girerek onları karadan ve denizden kuşatmasını istediğini söyledi ve askerlerin büyük kısmının komutasını Judharz’a verdiğini bildirdi. Saldırı, Horasan’dan, amcası Burzafrah ve Beyy b. Judharz’ın emrindeki birlikler tarafından başlatıldı ve çok sayıda komutan Judharz’a bağlandı. Kral o gün ona, dirafş-e-Kâbyân dedikleri büyük sancağı teslim etti. Rivayete göre bu sancak daha önce hiçbir kral tarafından bir komutana verilmemişti; önemli görevler verildiğinde onu prensler taşırdı.

Milâd’a, Çin’e komşu bir bölgeden giriş yapmasını emretti ve Judharz’a verilenlerin dışında büyük bir kuvvet tahsis etti. Aghas’a ise Hazarlar tarafından girmesini emretti ve ona da Milâd’a verilen kadar kuvvet verdi. Şumahan’a kardeşlerini, yeğenlerini ve otuz bin kişilik bir kuvvet verdi ve Judharz ile Milâd’ın yolları arasındaki bir güzergâhtan ilerlemesini emretti. Rivayete göre Kayhüsrev, Siyâvakhş ile olan bağı ve onun kanının intikamını alma yemini nedeniyle Şumahan’ı bu sefere dahil etmişti. Bunların hepsi ilerledi.

Judharz, Horasan yönünden Türk ülkesine girdi ve ilk olarak Fîrân b. Vîsagân ile karşılaştı. Şiddetli bir savaş meydana geldi. Bu savaşta Bizan b. Beyy, Vîsagân’ın oğlu Khumân’ı teke tek dövüşte öldürdü; ayrıca Judharz da Fîrân’ı öldürdü ve ardından Frâsiyât’a yöneldi. Üç ordu, girdikleri yönlerden ona baskı yaptı ve büyük kitle Kayhüsrev’in kendisini takip ediyordu.

Kral, Judharz’ın izlediği yoldan ilerleyerek Türk ülkesine girdi ve Judharz’ın ordusuna ulaştı. Türklere saldırı düzenledi ve Frâsiyât’ın başkomutanı ve tahtın varisi olan Fîrân’ı öldürdü; ayrıca Khumân, Ostahan, Julbad, Siyâmaq, Bahrâm, Feraşkhâdh ve Ferakhlad gibi kardeşlerinden birçoğunu da öldürdü. Yine Fîrân’ın oğlu ve Frâsiyât’ın ileri gelenlerinden olan Ruyîn’i ve Frâsiyât’ın kardeşlerinden Zandaray, Andirman, İsfakhram ve Akhust’u da öldürdü. Siyâvakhş’ın katili olan Barwa b. Feşincan’ı ise esir aldı.

Judharz’ın ölüleri, esirleri ve hayvanlar ile değerli ganimetleri saydığını gördü. Sayımda otuz bin esir, beş yüz altmış binden fazla ölü ve sayısı hesap edilemeyen hayvan, gümüş ve değerli eşya olduğu ortaya çıktı.

Komutan, her bir beyin, yanında bulunan Türk esirini veya öldürdüğü kişiyi kendi sancağının yanında bulundurmasını emretti ki Kayhüsrev geldiğinde bunları görebilsin. Kayhüsrev orduya ve savaş alanına ulaştığında askerler dizildi; Judharz ve diğer komutanlar onu karşıladı. Ordugâha girince sancakların yanından geçmeye başladı. Gördüğü ilk ceset, Judharz’ın sancağının yanındaki Fîrân’ın cesediydi.

Onu görünce durdu ve şöyle dedi: “Ey sarp yamaçlı, aşılmaz dağ! Seni bu savaş konusunda uyarmadım mı? Bize karşı durmaman gerektiğini söylemedim mi? Frâsiyât’ı korumak için kendini bu işe attın. Senin için büyük çaba göstermedim mi? Saltanatımı sana teklif etmeye çalışmadım mı? Ama sen ölümcül bir tercih yaptın. Ben doğru sözlü değil miydim, kardeşleri koruyan, sırları saklayan değil miydim? Seni Frâsiyât’ın hilesi ve vefasızlığı konusunda uyarmadım mı? Ama sen benim dediğimi yapmadın, kendi arzunla ilerledin; sonunda aslanlar seni kuşattı ve bizi ve soyumuzu savunmaktan alıkoydu. Frâsiyât sana ne fayda sağladı? Bu dünyadan ayrıldın ve Vîsagân soyunun sonunu getirdin. Yazık senin aklına ve anlayışına; yazık cömertliğine ve doğruluğuna. Bugün başına gelenler yüzünden gerçekten üzgünüz.”

Kayhüsrev, Fîrân için ağıt yakmaya devam etti, ardından Beyy b. Judharz’ın sancağına geldi. Orada durduğunda Barwa b. Feşincan’ın canlı olarak esir tutulduğunu gördü. Onun Siyâvakhş’ı öldürdükten sonra parçalayarak mutilasyona uğratan kişi olduğunu öğrenince, ona yaklaştı, başını eğdi ve Allah’a şükür için secde etti.

Sonra şöyle dedi: “Hamd olsun Allah’a ki seni ele geçirmemi nasip etti, ey Barwa! Siyâvakhş’ı öldüren ve onu parçalayan sensin; onun ziynetlerini alan sensin. Türkler arasında onun yok edilmesini üstlenen sendin; bu düşmanlık ağacını sen diktin, aramızda bu savaşı sen başlattın, iki taraf arasında bu ateşi sen yaktın. Onun şekli senin elinle değişti, gücü senin yüzünden yok oldu. Ey Türk! Onun güzelliğinden hiç korkmadın mı? Yüzündeki o doğan ışığı neden bırakmadın? Bugün cesaretin ve gücün nerede? Sana yardım etmeyen o büyücü kardeşin nerede? Seni, onu öldürdüğün için değil, işlememen gereken o kötülüğü gönüllü olarak yaptığın için öldüreceğim. Siyâvakhş’ı kötülük ve suçla öldüreni öldüreceğim.”

Bunun üzerine Barwa’nın uzuvlarının henüz hayattayken kesilmesini, ardından öldürülmesini emretti; bu emir Beyy tarafından yerine getirildi.

Kayhüsrev sancaktan sancağa, komutandan komutana (isbahbadh) dolaşmaya devam etti. Her birine ulaştığında yukarıda zikredilen sözlere benzer şeyler söylüyordu. Ardından kendi ordugâhına vardı. Oraya yerleştiğinde amcası Burzafrah’ı çağırdı. O içeri girince kral onu sağ tarafına oturttu ve Burzafrah’ın Julbadh b. Vîsagân’ı teke tek dövüşte öldürmesinden duyduğu memnuniyeti dile getirdi. Burzafrah’ı bolca ödüllendirdi ve onu Kirman ve Mukran bölgelerine hükümdar tayin etti.

Sonra Judharz’ı çağırdı. O içeri girince kral ona şöyle dedi: “Ey sadık komutan, olgun ve iyi huylu kişi! Bu büyük zafer, her şeyden önce bizim bir hilemiz veya gücümüz olmaksızın Allah’ın bir lütfudur; sonra da senin bizim çıkarımıza olan bağlılığın ve kendini ve oğullarını feda etmeye hazır oluşun sayesindedir. Bunu kayda geçiriyoruz. Sana vezirlik makamı olan buzurjframadhar unvanını veriyoruz ve sana İsfahan ile Cürcan ve onların dağlık bölgelerini tahsis ediyoruz. Halklarına iyi bak.” Judharz şükretti ve memnun, sevinçli bir şekilde ayrıldı.

Kral daha sonra Judharz ile birlikte bulunup öne çıkan, Türk tarkhanlarını ve Feşincan ile Vîsagân soyundan olanları öldüren seçkin komutanları çağırdı. Bunlar arasında Jurjin b. Milâdhan, Beyy, Şadus, Lakham, Judharz oğlu Jadmir, Bizan b. Beyy, Burazah b. Bifaghan, Fardâhah b. Famdan, Zandah b. Şaburighan, Bistam b. Kazdahman ve Fartah b. Tafaraghan bulunuyordu. Bunlar teker teker içeri girdiler. Bazıları önemli bölgelere vali tayin edildi, bazıları ise saray görevlerine getirildi.

Kısa süre sonra Milâd, Aghas ve Şumahan’dan haberler geldi. Bu haberlerde onların Türk ülkesine saldırdıkları ve Frâsiyât’ın ordularını peş peşe bozguna uğrattıkları bildiriliyordu. Kral onlara savaşta sebat etmelerini ve Türk ülkesinde belirlenen bir yerde kendisiyle buluşmalarını yazdı.

Rivayete göre dört ordu Frâsiyât’ı kuşattığında ve o, ordusundaki ölüm ve esaretin yol açtığı yıkımı ve ülkesinin harap olduğunu öğrendiğinde büyük bir sıkıntıya düştü. Oğullarından yalnızca büyücü olan Şîdah kalmıştı. Frâsiyât onu tam teçhizatlı şekilde Kayhüsrev’e gönderdi. Şîdah Kayhüsrev’e ulaştığında, onun babası tarafından öldürülmesi için gönderildiği haberi Kayhüsrev’e ulaştı. Bunun üzerine Kayhüsrev komutanlarını topladı ve onları Şîdah’ın planına karşı uyardı.

Rivayete göre o gün Kayhüsrev Şîdah’tan korkuyordu ve kendisini ona karşı güçsüz hissediyordu. Ayrıca onların savaşının dört gün sürdüğü de söylenir. Kayhüsrev’in adamlarından Curd b. Carhaman adlı biri askerleri en iyi şekilde savaş düzenine soktu. Her iki taraftan da çok sayıda kişi öldü; insanlar şiddetle ve inatla savaştılar. Şîdah onları yenemeyeceğini anlayınca kaçtı. Kayhüsrev ve adamları onu takip etti. Curd ona yetişti ve başına bir topuzla vurdu; Şîdah yere düşüp öldü. Kayhüsrev onun cesedinin başında durup çirkinliğine bakıyordu. Türk ordusu Kayhüsrev’in ganimeti oldu.

Bu haber Frâsiyât’a ulaştı. O da bütün tarkhanlarıyla birlikte ilerledi. Frâsiyât ile Kayhüsrev karşılaştığında, yeryüzünde benzeri görülmemiş şiddetli bir savaş başladı. Muhafızlar ve Türkler birbirine karıştı; savaş, gözün gördüğü her yer kan seline dönene kadar sürdü. Judharz ve oğulları, Jurjin, Curd ve Bistam esir alındı. Frâsiyât onların Kayhüsrev’i vahşi aslanlar gibi savunduğunu görünce kaçtı. O gün ölenlerin sayısının yüz bine ulaştığı rivayet edilir.

Kayhüsrev ve adamları Frâsiyât’ı takip etmeye devam etti. Frâsiyât silahsız halde ülkeden ülkeye kaçtı ve sonunda Azerbaycan’a ulaşıp Bi’r Khasif denilen bir su birikintisinde saklandı. Orada yakalandı. Kayhüsrev geldiğinde onun demirlerle bağlanmasını emretti. Üç gün sonra onu huzuruna çağırdı ve Siyâvakhş meselesindeki mazeretini sordu. Fakat Frâsiyât’ın ne bir mazereti ne de bir savunması vardı. Bunun üzerine Kayhüsrev onun öldürülmesini emretti. Beyy b. Judharz kalktı ve Frâsiyât’ı, onun Siyâvakhş’ı öldürdüğü gibi öldürdü. Kanı Kayhüsrev’e getirildi. Kayhüsrev elini o kana batırarak şöyle dedi: “Bu, Siyâvakhş’ın kanının intikamıdır ve ona zulmettiğin ve onu aşağıladığın içindir.” Ardından galip, başarılı ve memnun bir şekilde Azerbaycan’dan ayrıldı.

Rivayete göre Kayhüsrev’in büyük dedesi Kayâbiyvah’ın oğullarından bazıları ve onların oğulları da Türklerle yapılan savaşta onunla birlikteydi. Bunlar arasında Huzistan ve Babil civarının yöneticisi Kay Araş b. Kayâbiyvah, Kirman ve çevresinin yöneticisi Kay Bih Araş ve Kay Oji b. Kay Manuş b. Kay Feşin b. Kayâbiyvah bulunuyordu. Kay Oji, Kral Kay Luhrasf’ın babasıydı.

Frâsiyât’ın kardeşi Kay Şarasf’ın, onun öldürülmesinden sonra Türk ülkesine gidip orada hâkimiyeti ele geçirdiği söylenir. Onun oğlu Kharzasf da ondan sonra hüküm sürdü ve zalim bir zorbaydı. Judharz ise şu soydandır: Judharz b. Jaşvadaghan b. Basakhrah b. Farruyin b. Cebar b. Raswud b. Urath b. Tac b. Rabasang b. Aras b. Wedinaj b. Raghar b. Nawadjah b. Maşwag b. Nawdhar b. Manuşihr.

Kayhüsrev intikamını aldıktan ve ülkesinde güvenliği sağladıktan sonra hükümdarlıktan vazgeçti ve zahid bir hayat sürmeye yöneldi. Halkının ileri gelenlerine ve bütün millete, iktidarı bırakacağını ilan etti. Onlar büyük bir endişeye kapıldılar ve ondan uzaklaşmaları arttı. Ona başvurdular, yalvardılar, rica ettiler ve yönetimi sürdürmesi için onu ikna etmeye çalıştılar. Fakat çabaları sonuçsuz kaldı. Umutlarını kestiklerinde hep birlikte şöyle dediler: “Eğer bu niyetinde ısrar edersen, ülkeyi emanet edeceğin birini belirle.” Luhrasb oradaydı. Kayhüsrev onu işaret ederek seçiminin ve varisinin o olduğunu ilan etti. Luhrasb bu görevi kabul etti ve halk onun etrafında toplandı.

Kayhüsrev ortadan kayboldu. Bazıları onun ibadet için uzaklaştığını ve nerede veya nasıl öldüğünün bilinmediğini söyler. Başka rivayetler de vardır. Luhrasb iktidarı devraldı ve ülkeyi uygun gördüğü şekilde yönetti.

Kayhüsrev’in çocukları Cemas, Asabahar, Ramî ve Ramin idi. Altmış yıl hüküm sürdü.

Süleyman’dan Sonra İsrailoğulları: İsrailoğullarının hikâyesine geri dönülürse, Davud oğlu Süleyman’dan sonra bütün İsrailoğullarına onun oğlu Rehoboam hükmetti. Onun hükümdarlığının on yedi yıl sürdüğü söylenir. Ancak rivayet edilir ki, Rehoboam’dan sonra İsrailoğullarının krallığı ikiye bölündü.

Rehoboam’ın oğlu Abijah, Yahuda ve Benyamin kabileleri üzerinde hüküm sürdü, fakat diğer kabileler üzerinde hüküm sürmedi. Geri kalan kabileler ise Yeroboam’ı kendilerine kral yaptılar. O, Süleyman’ın hizmetkârlarından biri olan Nabat’ın oğluydu. Bunun sebebi, Süleyman’ın eşlerinden birinin evinde bir puta çekirge kurban etmesiydi. Bunun üzerine Allah, krallığın bir kısmını onun oğlundan alacağını bildirdi.

Rehoboam’ın, bundan sonra üç yıl daha hüküm sürdükten sonra öldüğü rivayet edilir.

Ardından Abijah’ın oğlu Asa, babasının hükmettiği iki kabile üzerinde hüküm sürmeye başladı.

Abiyah oğlu Asa ve Hintli Zerah: Muhammed b. Sehl b. ‘Askar - İsmail b. ‘Abdülkerim - ‘Abdüssamed b. Ma‘kıl - Vehb b. Münebbih’e göre:

İsrailoğullarından Asa b. Abiyah adında bir kral vardı. Salih bir adamdı ve topaldı. O sırada Hindli Zerah adında bir kral vardı; o ise bozguncu bir zorbaydı ve insanları kendisine tapmaya çağırıyordu.

Abiyah ise putperestti. Allah’a değil iki puta tapmış, insanları da bu iki puta tapmaya çağırmış ve böylece İsrailoğullarının çoğunu saptırmıştı. Ölünceye kadar putlara tapmaya devam etti.

Bunun ardından oğlu Asa onun yerine geçti. İsrailoğulları üzerinde kral olunca bir tellal gönderip şöyle ilan ettirdi:

“Küfür öldü ve kâfirler yok oldu; iman ve müminler diridir. Putlar ve onlara tapınma yıkıldı; Allah’a itaat ve iman yeniden ortaya çıktı. Bugünden sonra benim ülkemde hiçbir kâfir küfür üzere baş kaldıramayacak ve hüküm süremeyecek; aksi halde onu öldürürüm. Çünkü tufan dünyaya ve halkına ancak Allah’a itaat terk edilip isyan edildiği için gelmiştir. Allah şehirleri yere batırmış, gökten kükürt ve ateş yağdırmıştır. Bu yüzden Allah’a isyana asla izin vermemeli, O’na itaati yerine getirmekte hiçbir çabadan kaçınmamalıyız. Yeryüzünü pislikten temizleyinceye kadar böyle yapacağız. Buna karşı çıkanlarla savaşacak ve onları yurdumuzdan çıkaracağız.”

Halkı bu sözleri duyunca öfkelendi ve gürültü kopardı. Asa’nın annesine giderek oğlunun kendilerine ve ilahlarına karşı yaptıklarından ve onları dinlerini bırakıp Rabbe ibadete çağırmasından şikâyet ettiler. Annesi onunla konuşup onu babasının putlarına döndürmeye karar verdi.

Kral, ileri gelenlerle birlikte otururken annesi içeri girdi. Kral ayağa kalktı, ona gereken saygıyı gösterdi ve yerini teklif etti. O ise reddedip şöyle dedi:

“Eğer sana söylediğimi yapmaz, emrime uymazsan sen benim oğlum değilsin. Bana itaat edersen doğru yolda olur ve mutlu olursun; bana karşı gelirsen nasibini kaybeder ve kendine zulmedersin. Ey oğlum! Halkını büyük bir işe sürüklediğin bana ulaştı. Onları dinlerini bozup ilahlarını terk etmeye ve atalarının yolundan dönmeye çağırıyorsun. Onlara yeni bir yol açıyor, aralarında bid‘at çıkarıyorsun. Bunu gücünü artırmak için yaptığını sanıyorsun ama bu bir hatadır ve utançtır. Herkesi sana karşı kışkırtıyorsun ve tek başına onlarla savaşmaya kalkıyorsun. Özgürleri köleleştirmek, zayıfları destek yapmak istiyorsun. Böylece bilginlerin görüşünü değersiz kılıyor, hikmet sahiplerine karşı çıkıyor, cahillere uyuyorsun. Yemin ederim ki seni buna sevk eden şey sadece gençliğin, tecrübesizliğin ve bilgisizliğindir. Eğer sözümü reddedersen ve benim haklı olduğumu kabul etmezsen sen babanın soyundan değilsin ve krallık senin gibisine yakışmaz. Ey oğlum! Halkına ne teklif ediyorsun? Musa’ya verilen gibi sana bir vahiy mi verildi ki Firavun’a gitti ve onu boğarak halkını kurtardı? Yoksa Davud gibi bir güç mü verildi ki aslanı öldürdü, kurdun çenesini parçaladı ve tek başına Calut’u öldürdü? Yahut Davud oğlu Süleyman’dan daha fazla bir hükümranlık ve hikmet mi verildi sana? O ki hikmeti nesiller boyunca örnek olmuştur. Ey oğlum! Sana gelen hayır beni sevindirir, aksi ise beni üzer.”

Kral onu dinledikçe öfkesi arttı ve şöyle dedi:

“Ey anne! Dostla düşmanla aynı sofrada oturmam bana yakışmaz. Rabbimden başkasına ibadet etmem de bana yakışmaz. Ya bana uyarsın ve doğru yolu bulursun ya da yüz çevirir ve saparsın. Allah’a ibadet etmeli ve O’ndan başkasını terk etmelisin. Bunu reddeden Allah’ın düşmanıdır. Ben Allah’ın kuluyum ve O’nun yardımına çağırıyorum.”

Annesi dedi ki: “Putlarımı ve atalarımın dinini bırakmam. Senin dinin için onları terk etmem ve çağırdığın Rabbe ibadet etmem.”

Kral şöyle dedi: “Ey anne! Bu sözün bizim aramızdaki bağı kopardı.”

Bunun üzerine kralın emriyle onu alıp sürgün ettiler. Ayrıca muhafızların başına, onun görüşünü sorgulaması halinde öldürülmesini emretti.

Çevredeki kabileler bunu duyunca korkuya kapıldılar ve boyun eğdiler. Dediler ki: “Eğer annesine böyle davranıyorsa bize karşı gelince ne yapar?” Her türlü yolu denediler ama Allah onu destekledi ve onların hilelerini boşa çıkardı.

Buna rağmen hoşnutsuzlukları devam etti. Dinlerini terk etmek istemedikleri için onun ülkesinden kaçıp başka bir yere yerleşmek üzere gizlice plan kurdular.

Onlar Hind kralı Zerah’ın yanına gitmek üzere yola çıktılar ve onu Asa’ya ve taraftarlarına karşı kışkırtmak istediler. Zerah’ın huzuruna vardıklarında secde ettiler. Zerah onlara, “Siz kimsiniz?” dedi. Onlar, “Biz senin kullarınızız” dediler. O, “Hangi kullarımsınız?” dedi. Onlar şöyle cevap verdiler:

“Biz senin memleketin olan Şam diyarındanız. Senin hükümdarlığına hayranız. Aramızda genç, tecrübesiz ve akılsız bir kral ortaya çıktı; dinimizi değiştirdi, görüşlerimizi değersiz saydı ve atalarımızı kâfir ilan etti. Öfkemizi dikkate almadı. Bu yüzden sana geldik ve seni bilgilendirmek istedik. Ülkemizi yönetmeye en layık olan sensin; biz de onun ileri gelenleriyiz. Orası çok zengin bir ülkedir, halkı zayıftır ve hayatı kolaydır; güzelliği çoktur. Orada Musa’nın halefi olan Yuşa b. Nun’un mağlup ettiği otuz kralın hazineleri ve malları vardır. Biz ve ülkemiz seniniz; yurdumuz senin yurdundur. Orada kimse sana karşı çıkmaz. Halk sana ellerini uzatır, canlarını ve mallarını barış içinde sana teslim etmeyi ister.”

Zerah onlara şöyle dedi:
“Hayatım üzerine yemin ederim ki, sözünüze hemen karşılık vermem. Sizden daha itaatkâr olabilecek bir kavme karşı savaş çağrısına da icabet etmem; ta ki kendi adamlarımdan güvenilir kişileri onlara göndermeden. Eğer söyledikleriniz doğru çıkarsa bu sizin lehinize olur ve sizi o ülkenin yöneticileri yaparım. Eğer yalan söylediğiniz ortaya çıkarsa sizi cezalandırırım.”

Onlar dediler ki: “Adaletle konuştun ve hükmün yerindedir; biz buna razıyız.”

Zerah onların geçimini sağlama emri verdi ve onlara maaş bağlandı. Halkından güvenilir kimseleri seçerek casus olarak gönderdi. Yanlış haber getirmeleri halinde onları ağır cezayla tehdit etti; doğru haber getirirlerse ödüllendireceğini söyledi. Onlara şöyle dedi:

“Sizi sadakatiniz, dindarlığınız ve iyi şöhretiniz sebebiyle gönderiyorum. Ülkelerimden birini inceleyin. Halkını, hükümdarını, ordularının sayısını, sularının miktarını, yollarını, giriş çıkış yerlerini, zayıf ve güçlü yönlerini bana bildirin. Öyle ki sanki kendi gözlerimle görmüş gibi olayım. Hazinelerden yanınıza yakutlar, inciler ve insanların hoşuna gidecek elbiseler alın; bunları satarak halkla ilişki kurun.”

Onları kara ve deniz yolculuğu için donattı. Karşılaşacakları insanları ve nasıl ilerleyeceklerini anlattı. Onlar tüccar kılığında yola çıktılar. Sahile ulaşıp gemiye bindiler ve Kudüs sahiline vardılar. Şehre girince eşyalarını yerleştirip mallarını sergilediler ve halkı alışverişe çağırdılar. Ancak halk mallara rağbet göstermedi, ticaret zayıf kaldı.

Şehirden çıkarılmadan önce durumu öğrenmek için mallarını çok ucuza satmaya başladılar. Değeri yüz dirhem olan şeyi bir dirheme veriyorlardı.

Bu sırada Asa, İsrailoğullarının kadınlarını uyarmıştı: Evli olmayan bir kadın evli gibi görünmeyecek, aksi halde öldürülecek ya da denizlerde bir adaya sürgün edilecekti. Çünkü kadın, şeytanın salihleri saptırmak için kullandığı en güçlü tuzaktı. Bekâr kadınlar örtülü, eski ve dikkat çekmeyen kıyafetlerle dışarı çıkacaktı.

Casuslar mallarını ucuza satarken, İsrailoğullarının kadınları gizlice alışveriş yapmaya başladılar. Geceleyin ve gizlice satın alıyorlardı ki salih erkekler fark etmesin. Casuslar mallarını satıp aradıkları bilgileri toplamaya başladılar. Şehrin yapısı, kaleleri ve su kaynakları hakkında bilgi edindiler.

Ancak en değerli mallarını—inciler, mercanlar ve yakutları—kral için hediye olarak sakladılar. Şehirde karşılaştıkları insanlara, kendilerinden alışveriş yapmayan kralı sormaya başladılar. Dediler ki:

“Kral neden bizden bir şey satın almadı? Eğer zenginse, ona daha önce hazinelerine girmemiş değerli mallar sunabiliriz. Eğer fakirse, neden bize gelmiyor ki ona istediklerini ücretsiz verelim?”

Şehir halkı şöyle cevap verdi:

“Onun serveti, hazineleri ve malları ölçülemez. Musa’nın Mısır’dan çıkardığı hazineleri o aldı. İsrailoğullarının getirdiği mücevherleri de o aldı. Ayrıca Musa’nın halefi Yuşa b. Nun’un topladığı ganimetleri ve hikmet sahibi kral Süleyman’ın biriktirdiği büyük serveti de o devraldı.”

Casuslar tekrar sordular:

“Peki savaşta nasıldır? Gücü ne kadardır? Ordusu ne durumda? Eğer bir kral ona saldırsa nasıl karşı koyar? Ordusunun sayısı nedir? Kaç atı ve süvarisi vardır? Yoksa sadece hazineleri mi insanlara korku salıyor?”

Halk şöyle dedi:

“Kral Asa’nın savaş gücü ve donanımı zayıftır. Fakat onun bir dostu vardır ki, eğer dağları yerinden oynatmasını istese bunu yapar. O dost onunla olduğu sürece hiçbir şey ona galip gelemez.”

Casuslar sordular:

“Bu dost kimdir? Ordusu ne kadardır? Nasıl savaşır? Kaç askeri ve arabası vardır? Nerede bulunur?”

Halk şöyle cevap verdi:

“Onun yurdu göklerin üzerindedir. Arşında hüküm sürer. Orduları sayısızdır ve bütün yaratılmışlar onun emrindedir. Denize emretse karayı su basar; nehirlere emretse kururlar. O görülmez ve yeri bilinmez. İşte Asa’nın dostu ve yardımcısı budur.”

Casuslar Asa hakkında kendilerine anlatılan her şeyi kaydetmeye başladılar.

Onlardan bazıları Asa’nın huzuruna çıkarak şöyle dediler:
“Ey kral! Sana ülkemizin nadir eşyalarından bir hediye sunmak istiyoruz; dilersen bunları sana satarız ve sana ucuza veririz.”

Asa onlara, “Getirin, bakayım” dedi. Onu getirdiklerinde şöyle dedi:
“Bu, sahipleriyle birlikte sonsuza kadar kalacak mı?”

Onlar, “Hayır, bu da yok olur, sahipleri de yok olur” dediler.

Bunun üzerine Asa şöyle dedi:
“Buna ihtiyacım yok. Ben, parlaklığı sahipleriyle birlikte yok olmayan ve sahipleri de onunla birlikte kalıcı olan bir şey arıyorum.”

Hediyelerini geri verdi ve onlar ayrıldılar.

Kudüs’ten ayrılıp Hintli kral Zerah’ın yanına döndüler. Ona vardıklarında raporlarını açıp Asa ve onun dostu hakkında öğrendiklerini anlattılar. Zerah onları gücü, ayrıca tapındıkları güneş ve ay üzerine yemin ettirerek İsrailoğulları arasında gördüklerini gizlememelerini istedi. Onlar da doğruyu söylediler.

Raporlarını bitirdiklerinde Zerah şöyle dedi:
“İsrailoğulları sizi casus sanıp zayıflıklarını öğrenmenizi engellemek için Asa’nın dostundan söz ettiler. Yalan söylediler. Sizi korkutmak istediler. Asa’nın dostu benim ordumdan daha büyük, daha donanımlı, daha cesur bir ordu kuramaz. Bana binlerle gelse bile ordum onu kolayca aşar.”

Bunun ardından Zerah, hâkimiyeti altındaki bütün bölgelere tam donanımlı asker göndermelerini emretti. Ye’cûc ve Me’cûc, Türkler, Persler ve diğer milletlerden destek istedi. Şöyle bir mektup yazdı:

“Hind’in kudretli kralı Zerah’tan, mesajımın ulaştığı herkese:
Benim bir toprağım var; mahsulü olgunlaşmış, meyvesi yetişmiştir. Bana işçiler gönderin ki topladıklarından onlara pay vereyim. Bu toprak benden uzaktadır ve halkı, topraklarımın bir kısmını ele geçirip tebaamı hâkimiyet altına almıştır. Onların kaderini, benimle birlikte onlara karşı savaşanlara bırakıyorum. Eğer gücünüz yetmezse ben sizin gücünüz olurum. Hazinelerim tükenmez.”

Her taraftan ona katıldılar; süvariler, askerler ve teçhizat getirdiler. Toplandıklarında onları silahlandırdı, sayılarını tespit ettirdi ve gözden geçirdi. Sayıları, kendi halkı hariç, bir milyon yüz bine ulaştı.

Yüz gemi hazırlanmasını emretti. Her birine dört katır koşuldu; her gemide bir çadır ve bir cariye vardı. Her gemide on hizmetkâr ve beş fil bulunuyordu. Her orduda yüz bin asker vardı. Yanında yüz komutandan oluşan bir maiyet bulunuyordu. Her orduya uzman komutanlar yerleştirip onları savaşa teşvik etti. Onları izledikçe ve aralarında dolaştıkça heybeti askerlerin gözünde büyüdü.

Sonra şöyle dedi:
“Asa’nın dostu nerede? Beni ona karşı kim koruyabilir? Kim beni yenebilir? Asa ve dostu beni ve ordumu görse savaşmaya cesaret edemezler. Onun her askerine karşı benim bin askerim var. Şüphesiz Asa esir olarak ülkeme getirilecek, halkı da ordumun ortasında esir yürütülecektir.”

Zerah, Asa’yı küçümseyip onun hakkında kötü sözler söylemeye başladı.

Bu sırada Asa, Zerah’ın hazırlıklarını öğrendi ve Allah’a şöyle dua etti:

“Ey Allah! Sen gökleri ve yeri ve içindekileri kudretinle yarattın; hepsi senin emrindedir. Sen sabrı bol, gazabı şiddetli olansın. Senden, sana karşı işlediğimiz günahları hatırlamamanı ve isyanımızdan dolayı bizi cezalandırmamanı diliyorum. Bizi rahmetinle an. Zayıflığımızı ve düşmanımızın gücünü gör; azlığımızı ve onların çokluğunu gör; içinde bulunduğumuz sıkıntıyı ve onların sevincini gör. Firavun’u ve ordusunu denizde boğduğun gibi Zerah’ı ve ordusunu da boğ. Onu ve askerlerini ani bir azapla yakala.”

Asa rüyasında Allah’ın kendisine şöyle dediğini gördü:

“Duanı işittim; yakarışın Arş’ıma ulaştı. Eğer Zerah’ı ve halkını denizde boğarsam, İsrailoğulları bunu bilmez. Fakat sana ve sana uyanlara kudretimi göstereceğim. Seni bu sıkıntıdan kurtaracak, onları sana ganimet kılacağım. Düşmanların, ‘Asa’nın dostunun himayesindeki kimsenin yenilmeyeceğini’ anlayacak. Onun ordusu kaçmaz, ona bağlı olanlar hüsrana uğramaz. Onun planını tamamlamasını bekleyeceğim, sonra onu sana köle olarak getireceğim; ordusu da sana ve halkına esir olacaktır.”

Zerah ve ordusu yola çıktı ve Tarşiş sahilinde konakladı. Bir gün içinde nehirler kurudu, çayırlar çoraklaştı, kuşlar onları rahatsız etti, hayvanlardan kaçamaz oldular. Yürümeye devam ettiler. Kudüs’e iki günlük mesafeye geldiklerinde Zerah bazı birliklerini şehre gönderdi. Dağlar, ovalar ve çevre düşmanla doldu. Filistin halkı büyük korkuya kapıldı ve yok olmaktan endişe etti.

Kral Asa düşmanı duyunca halkından bir öncü birlik gönderdi ve onlara ordunun sayısını ve düzenini öğrenip kendisine bildirmelerini emretti. Asa’nın gönderdiği adamlar yola çıktılar, bir tepenin üzerinden düşman ordusunu gördüler, sonra geri dönerek şöyle dediler:

“İnsan gözü böyle bir şey görmemiş, insan kulağı böyle bir şey işitmemiştir. Filleri, atları ve süvarileriyle öyle bir topluluk ki, böyle bir sayıda insan ve teçhizatın var olduğuna inanmazdık. Onları saymaya aklımız yetmedi. Onlarla nasıl savaşacağımızı bilemiyoruz; umudumuzu kaybettik.”

Bunu duyan şehir halkı elbiselerini yırttı, başlarına toprak saçtı, sokaklarda ve çarşılarda feryat etmeye başladı ve birbirleriyle vedalaştılar. Sonra kralın yanına gelip şöyle dediler:

“Biz o insanların yanına gideceğiz, ellerimizi onlara uzatacağız; belki bize acırlar ve ülkemizde kalmamıza izin verirler.”

Kral Asa onlara şöyle dedi:
“Allah korusun! Kâfirlere teslim olup Allah’ın evini ve kitabını zalimlere bırakmayız.”

Onlar şöyle dediler:
“Öyleyse bizim için bir çare bul. Sana yardım edeceğini söylediğin dostuna ve Rabbine dua et. Eğer bizi bu felaketten kurtarırsa ne güzel; yoksa düşmanımıza teslim oluruz, belki bu bizi katledilmekten kurtarır.”

Asa şöyle dedi:
“Benim Rabbim yenilmezdir; O’na ancak dua, iffet ve tevazu ile yaklaşılır.”

Halk şöyle dedi:
“Öyleyse O’na yönel. Belki sana cevap verir ve zayıflığımıza merhamet eder. Dost, böyle bir durumda dostunu terk etmez.”

Bunun üzerine Asa ibadet yerine girdi, başındaki tacı çıkardı, elbiselerini çıkarıp çul giydi ve toprağa kapanarak yüzünü yere sürdü. Kalbi kederle dolu halde ellerini kaldırarak Rabbine şöyle dua etti:

“Ey Allah! Yedi göğün Rabbi, yüce Arş’ın Rabbi, İbrahim’in, İsmail’in, İshak’ın ve Yakub ile oğullarının Rabbi! Dilediğinde kullarından gizli olansın. Mekânın bilinmez, kudretinin derinliği kavranamaz. Sen uyumayan dirisin; gece ve gündüz seni yormaz. Senden, dostun İbrahim’in senden istediğini istiyorum; onu kurtarmak için ateşi söndürdüğünde yaptığı dua gibi. Onu ateşteyken korudun. Sana, Musa’nın duasıyla yalvarıyorum; İsrailoğullarını kurtarıp onları denizden geçirirken Firavun’u ve ordusunu boğduğun gibi. Sana, Davud’un duasıyla yalvarıyorum; ona güç verip Calut’u yenmesini sağladığın gibi. Sana, peygamberin Süleyman’ın duasıyla yalvarıyorum; ona hikmet ve büyük bir mülk verdiğin gibi. Sen ölüleri diriltir, dünyayı yok eder, sonra tek başına ebedî kalırsın. Ey Rabbim! Bana merhamet et, duamı kabul et. Ben zayıf, topal, kullarının en güçsüzlerindenim. Ne yapacağımı bilmiyorum. Üzerimize büyük bir bela geldi; bunu senden başka kimse gideremez. Bizim gücümüz yoktur; güç ancak sendendir. Zayıflığımıza merhamet et.”

Dışarıda İsrailoğullarının âlimleri de şöyle dua ediyordu:

“Ey Allah! Bugün kuluna cevap ver; o yalnız sana sığınmıştır. Onu düşmanına bırakma. Sana olan sevgisini hatırla; annesinden ve insanlardan ayrıldı, yalnız sana itaat edenleri seçti.”

Asa secde hâlindeyken Allah onu uyuttu. Rivayete göre bir melek gelip ona şöyle dedi:

“Ey Asa! Dost, dostunu terk etmez. Allah şöyle diyor: ‘Seni seviyorum; yardımım sana yakındır. Seni düşmanından kurtaracak olan benim. Bana güvenen aşağılanmaz, bana dayanan zayıf düşmez. Sen bollukta beni andın; ben de seni darlıkta koruyacağım. Bana güvenerek dua ettin; korku içinde de seni koruyacağım.’ Allah şöyle buyurur: ‘Gökler ve yer içindekilerle birlikte sana karşı birleşse bile sana bir çıkış yolu veririm. Düşmanlarımı öldürmek için azap meleklerimi gönderirim. Ben seninleyim; sana ve seninle olanlara kimse yaklaşamaz.’”

Asa yüzü parlayarak ve Allah’a hamd ederek ibadet yerinden çıktı. Duyduklarını halka anlattı. Müminler ona inandı; fakat münafıklar bunu yalan saydılar ve birbirlerine şöyle dediler:

“Asa içeri topal girdi, yine topal çıktı. Eğer doğru söylüyor olsaydı ve Allah ona cevap verseydi, ayağı düzelirdi. O bizi aldatıyor; savaş başlayana kadar bizi umutla oyalamak istiyor.”

Kral Asa, Allah’ın onlar için yaptığı şeyi anlatırken, Zerah tarafından gönderilen elçiler geldi. Kudüs’e girdiler ve Zerah’ın Asa’ya gönderdiği, Asa ve halkına ağır hakaretler içeren ve Allah’ı inkâr eden mektupları sundular. Zerah mektubunda şöyle yazmıştı:

“Halkını kendisiyle aldattığın dostunu çağır. Onu ordusuyla bana karşı çıkarsın ve karşıma gelsin. Gerçi biliyorum ki ne o ne de başkası bana üstün gelebilir. Çünkü ben Hind kralı Zerah’ım.”

Asa bu mektupları okuyunca gözleri yaşla doldu. İbadet yerine girdi, mektupları Allah’ın önüne koydu ve şöyle dedi:

“Ey Allah! Senin huzurunda durmaktan daha sevimli bir şey yoktur bana; fakat bana bu günlerde gösterdiğin bu nurun sönmesinden korkuyorum. Bu mektuplar geldi, içindekileri sen biliyorsun. Eğer bu sözler bana yönelmiş olsaydı bu hafif bir şey olurdu. Fakat kulun Zerah sana karşı geliyor, sana hakaret ediyor, boş ve yalan sözler söylüyor; sen ise buna şahitsin.”

Bunun üzerine Allah’ın Asa’ya vahyettiği söylenir:

“Sözlerimde değişiklik yoktur, vaadimde dönüş yoktur, emrimde farklılık yoktur. Bu yüzden ibadet yerinden çık, askerlerini topla, onları yönet ve seni izleyenlerle birlikte yüksek bir yere çık.”

Asa dışarı çıktı ve kendisine söylenenleri anlattı. On iki reis, her biri kendi birliğiyle birlikte yola çıktı. Yola çıkarken aileleriyle vedalaştılar ve geri dönmeyeceklerini ima ettiler. Zerah’ın karşısındaki bir tepeye çıktılar ve oradan Zerah ile halkını gördüler.

Zerah onları görünce alay ederek başını salladı ve şöyle dedi:
“Ben bu kadar yolu ve masrafı böyle adamlara karşı mı geldim?”

Sonra kendisine Asa ve halkı hakkında bilgi verenleri çağırdı ve şöyle dedi:
“Siz beni aldattınız. Halkınızın çok olduğunu söylemiştiniz.”

Ardından onların ve bilgi toplamak için gönderdiği casusların öldürülmesini emretti.

Bu sırada Asa Allah’a yalvarıyor ve O’na sığınıyordu. Zerah şöyle dedi:
“Bu insanlarla ne yapacağımı bilmiyorum. Sayıları bize göre çok az. Savaşmaya değmezler; onlarla savaşmayacağım gibi geliyor.”

Zerah Asa’ya şöyle bir mesaj gönderdi:
“Seni benimle tehdit ettiğin dostun nerede? Hani seni benim darbelerimden kurtaracaktı? Teslim olacak mısın ki hükmümü uygulayayım, yoksa benimle savaşmak mı istiyorsun?”

Asa’nın cevabı şöyle oldu:
“Ey zavallı! Ne söylediğini bilmiyorsun. Rabbinle mi güreşmek istiyorsun? Onu sayıca geçeceğini mi sanıyorsun? O en güçlü, en büyük, en kudretli olandır. Yarattıkları ise O’nu görmeye bile güç yetiremez. O burada benimledir ve Allah’la beraber olan yenilmez. Elinden geleni yap ey zavallı, başına ne geleceğini göreceksin.”

Zerah’ın askerleri saf tuttuklarında okçularına ateş emri verdi. Bunun üzerine Allah’ın her gökten melekler gönderdiği söylenir—en doğrusunu Allah bilir—Asa’ya ve halkına yardım etmek için. Asa adamlarına yerlerinde durmalarını emretti.

Düşman oklarını attığında, kâfirlerin okları güneşi örtmüş, adeta bir bulut gibi yükselmişti. Melekler bu okları Asa ve halkından çevirdi. Sonra aynı okları Zerah’ın askerlerine yönelttiler; her adam kendi oku ile vuruldu ve bütün okçular öldü.

Bu sırada Asa ve halkı Allah’a dua ediyor ve O’nu yüceltiyordu. Meleklerin görünür hâle geldiği de rivayet edilir.

Zerah bunları görünce dehşete kapıldı ve şöyle dedi:
“Asa’nın hilesi büyük, sihri mükemmel. İsrailoğulları hilede eşsizdir. Bunu Mısırlılardan öğrendiler; denizi böyle geçtiler.”

Sonra halkına bağırdı:
“Kılıçlarınızı çekin, saldırın, onları yok edin!”

Kılıçlarını çektiler ve meleklere saldırdılar. Fakat melekler onları öldürdü. İnsanlardan geriye sadece Zerah, kadınları ve köleleri kaldı.

Bunu görünce Zerah kaçmaya başladı ve şöyle dedi:
“Asa açıkça galip geldi, onun dostu ise gizlice beni yok etti. Ben Asa’ya ve onunla birlikte duranlara bakıyordum; onlar savaşmıyordu, ama savaş benim halkımı yok ediyordu.”

Asa, Zerah’ın kaçtığını görünce şöyle dedi:
“Ey Allah! Zerah kaçıyor. Eğer sen aramıza engel koymazsan yeniden toparlanıp bize saldırır.”

Allah’ın ona şöyle vahyettiği rivayet edilir:
“Onları siz öldürmediniz, ben öldürdüm. Şimdi yerinde kal. Eğer işi size bıraksaydım sizi yok ederlerdi. Zerah benim elimdedir; onu benden kurtaracak kimse yoktur. Sana ve halkına onun ordularını, mallarını ve hayvanlarını ganimet olarak veriyorum. Bu sana bağlılığının karşılığıdır; ben senden bir karşılık istemem.”

Zerah kaçmak için denize ulaştı. Yanında yüz bin kişi vardı. Gemilere bindiler. Fakat Allah denizde ve karada her yönden rüzgârlar gönderdi; dalgalar şiddetlendi. Gemiler birbirine çarparak parçalandı ve Zerah ile adamları boğuldu.

Dalgalar o kadar şiddetliydi ki çevredeki şehir halkı korkuya kapıldı, yer sarsıldı. Asa ne olduğunu öğrenmek için adamlar gönderdi. Bunun üzerine Allah’ın ona şöyle vahyettiği söylenir:

“İn, sen ve halkın, şehirlerinizin insanlarıyla birlikte. Allah’ın size verdiği ganimetleri toplayın. Şükredin. Herkes bu ordugâhlardan istediğini alabilir.”

Bunun üzerine insanlar Allah’ı överek aşağı indiler. Rivayete göre üç ay boyunca bu ganimetleri şehirlerine taşıdılar.

Asa’dan sonra oğlu Yehoşafat yirmi beş yıl hüküm sürdü ve ölümüne kadar devam etti. Ondan sonra Omri’nin kızı ve Ahazya’nın annesi olan Atalya—ona Gazalya da denir—hüküm sürdü. O, İsrailoğullarının krallarının oğullarını öldürmüştü; yalnızca Ahazya’nın oğlu Yoş saklanmıştı. Daha sonra Yoş ve adamları onu öldürdüler. Onun hükümdarlığı yedi yıl sürdü.

Ardından Ahazya oğlu Yoş hüküm sürdü; fakat adamları onu öldürdü. Bu kişi, büyükannesini öldüren kişiydi. Onun hükümdarlığı kırk yıl sürdü. Sonra Yoş’un oğlu Amazya yirmi dokuz yıl hüküm sürdü; nihayet adamları tarafından öldürüldü.

Ondan sonra Amazya’nın oğlu Uzziya (aynı zamanda Guzzia diye de anılır) elli iki yıl hüküm sürdü ve ölünceye kadar devam etti. Ardından Uzziya’nın oğlu Yotam on altı yıl hüküm sürdü ve öldü. Sonra Yotam’ın oğlu Ahaz on altı yıl hüküm sürdü ve öldü.

Bundan sonra Ahaz’ın oğlu Hizkiya hüküm sürdü ve ölümüne kadar devam etti. Onun Yeşaya’nın dostu olduğu söylenir ve Yeşaya ona ömrünün sonunu haber vermişti. Fakat o Rabbine yalvardı; Allah da onun ömrünü uzattı ve ona bir mühlet verdi. Yeşaya’ya da bunu ona bildirmesini emretti. Ancak Muhammed b. İshak, bu olayda Yeşaya’nın dostu olarak anılan kişinin adının Sidkiya olduğunu söylemiştir.

Yeşaya’nın Dostu ve Sanherib: İbn Humeyd - Selâme b. el-Fadl - İbn İshak’tan rivayete göre: Musa’ya indirilen ilahî kitapta, İsrailoğulları ve ondan sonra yapacakları hakkında şöyle denilmiştir: “Kitapta İsrailoğullarına şunu bildirdik: ‘Yeryüzünde iki defa bozgunculuk yapacaksınız ve büyük bir azgınlıkla yükseleceksiniz…’ ve cehennemi inkârcılar için bir zindan kıldık.” (İsrâ 17:4-8)

İsrailoğulları geçmişleri ve günahlarıyla böyleydi; Allah onlara merhamet edip lütufta bulunarak onları cezalandırmayı geciktiriyordu. Sonra Allah, Musa’ya indirilen metinde onları uyardığı gibi, günahları sebebiyle üzerlerine azabı gönderdi.

Bu olayların ilki, Sidkiya adındaki krallarından biri zamanında oldu. Tahta çıktığında Allah ona bir peygamber gönderdi; bu peygamber, kral ile Allah arasında bir aracı oldu. Allah Sidkiya’ya İsrailoğulları hakkında kitapla değil, Tevrat’a uymalarını emrederek, onları itaatsizlikten sakındırarak ve itaate çağırarak hitap ediyordu.

Bu kral hüküm sürmeye başladığında Allah ona Âmoz oğlu Yeşaya’yı gönderdi. Bu, İsa, Zekeriyya ve Yahya’dan önceydi. Yeşaya, İsa’nın ve Muhammed’in geleceğini haber veren kişiydi.

Kral bir süre İsrailoğulları ve Kudüs üzerinde hüküm sürdü. Ancak saltanatının sonuna doğru büyük olaylar meydana geldi. Allah, Babil kralı Sanherib’i altı yüz bin askerle onların üzerine gönderdi. Sanherib ilerleyip Kudüs çevresine kadar geldi.

İsrailoğulları kralının bacağında bir yara vardı. Peygamber Yeşaya ona gelip şöyle dedi:
“Ey İsrailoğullarının kralı! Babil kralı Sanherib altı yüz bin askerle geldi. Halk korkuya kapıldı ve kaçıyor.”

Bu durum kralı üzdü ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın peygamberi! Bu konuda bize bir vahiy var mı? Allah bizimle ve Sanherib’le nasıl muamele edecek?”

Peygamber şöyle dedi:
“Bu konuda bana bir vahiy gelmedi.”

Tam o sırada Allah Yeşaya’ya vahyetti:
“İsrailoğullarının kralına git, vasiyetini hazırlamasını ve ailesinden dilediğini yerine bırakmasını emret.”

Yeşaya gelip Sidkiya’ya şöyle dedi:
“Rab bana, vasiyetini hazırlamanı ve ailenden dilediğini halef tayin etmeni emretmemi vahyetti; çünkü sen öleceksin.”

Bunu duyan kral mabede yöneldi, dua etti, Allah’ı övdü ve ağlayarak şöyle yalvardı:

“Ey yüce Rab! Ey mukaddes Rab! Merhametli ve bağışlayıcı olan! Seni ne uyku ne uyuklama tutar. İsrailoğulları üzerindeki yönetimimi ve yaptıklarımı hatırla. Bunların hepsi sendendir; sen benden daha iyi bilirsin.”

Allah onun duasına icabet etti. Yeşaya’ya vahyederek şöyle dedi:
“Duasını işittim. Gözyaşlarını gördüm. Onun ölümünü on beş yıl erteledim ve onu düşmanı Sanherib’den kurtaracağım.”

Kral bunu duyunca rahatladı, secdeye kapanıp şöyle dedi:

“Ey Rabbim! Sen dilediğine mülk verirsin, dilediğinden alırsın. Dilediğini yüceltir, dilediğini alçaltırsın. Gizliyi ve açığı bilirsin. Sen evvelsin, ahirsin. Duaya icabet eden sensin.”

Sonra Allah Yeşaya’ya şöyle vahyetti:
“Kralına söyle: Bir parça incir getirip yarasına koysun, sabaha iyileşmiş olacak.”

Kral bunu yaptı ve iyileşti. Sonra şöyle dedi:
“Rabbimden düşmanımız hakkında bir alamet iste.”

Allah Yeşaya’ya şöyle dedi:
“Düşmanını helâk edeceğim. Sabah olunca Sanherib ve beş kâtibi dışında hepsi ölmüş olacak.”

Sabah olunca bir tellal şöyle seslendi:
“Ey İsrailoğullarının kralı! Allah düşmanını helâk etti. Çık ve bak!”

Kral dışarı çıktı; Sanherib’i ölüler arasında bulamadı. Onu arattı ve bir mağarada beş kâtibiyle birlikte buldular. Onlardan biri Buhtunnasr (Nebukadnezar) idi.

Onlar halka gösterildi ve kralın huzuruna getirildi. Kral onları görünce secdeye kapandı. Sonra Sanherib’e şöyle dedi:

“Rabbimizin sana yaptığını gördün mü? Seni ve ordunu biz farkında bile değilken helâk etti.”

Sanherib şöyle dedi:
“Daha yola çıkmadan önce sizin Rabbinizi ve size yardımını duymuştum. Ama aklıma uymadım; cehaletim beni bu duruma düşürdü.”

Kral şöyle dedi:
“Allah bizi senden kurtardığı için hamdolsun. Seni yaşatması sana ikram için değil; seni dünyada zillete, ahirette azaba uğratmak ve gördüklerini kavmine anlatman içindir.”

Sonra kral onları yetmiş gün boyunca Kudüs’te dolaştırdı; her gün iki arpa ekmeği verildi. Sanherib şöyle dedi:
“Ölüm, bize yaptığından daha hayırlıdır.”

Kral onları öldürmek istedi, fakat Allah Yeşaya’ya şöyle vahyetti:
“Kralına söyle: Onları bırak, kavimlerini uyarsınlar. Onlara ikram et ve ülkelerine gönder.”

Bunun üzerine Sanherib ve yanındakiler Babil’e döndüler. Halkını toplayıp başına gelenleri anlattı. Sihirbazları ve kâhinleri ona şöyle dedi:

“Biz sana onların Rabbini ve peygamberini anlatmıştık ama dinlemedin. Onlar Rableri sayesinde yenilmez bir topluluktur.”

Bu olay onları korkuttu; fakat Allah onları ibret olması için bağışladı. Sanherib bundan sonra yedi yıl daha yaşadı.

Ehl-i Kitap âlimlerinden bazıları şöyle der: Sanherib’in saldırdığı bu İsrailoğulları kralı siyatik hastalığı sebebiyle topaldı. Sanherib onun ülkesine göz dikmişti; çünkü Sidkiya sürekli hasta ve zayıftı. Ayrıca Babil’den Lifar adında başka bir kral da onun üzerine yürümüştü. Nebukadnezar ise onun amcasının oğlu ve kâtibiydi.

Allah Lifar’ın üzerine bir rüzgâr gönderdi ve ordusunu yok etti. Kendisi ve kâtibi kurtuldu; fakat Lifar kendi oğlu tarafından öldürüldü. Nebukadnezar ise efendisinin ölümüne öfkelenerek babasını öldüren oğlu öldürdü. Daha sonra Sanherib Sidkiya üzerine yürüdü.

Sanherib o sırada Ninova’da yaşıyordu ve Azerbaycan’ın o zamanki kralı—Solak Selman denilen kişi—ile birlikteydi. Sanherib ile Selman karşılaştılar ve savaştılar; sonunda iki ordunun da çoğu yok oldu ve geriye kalan mallar İsrailoğullarının ganimeti oldu.

Bazıları da şöyle der: Yeşaya’nın dostu olan Hizkiya’ya saldıran kişi Musul kralı Sanherib idi. Kudüs’ü kuşattığında Allah bir gece içinde onun yüz seksen beş bin askerini öldüren bir melek gönderdi.

Hizkiya’nın saltanatı yirmi dokuz yıl sürdü. Ondan sonra oğlu Menasse elli beş yıl hüküm sürdü. Onun ardından oğlu Amon on iki yıl hüküm sürdü; fakat saray adamları tarafından öldürüldü. Ondan sonra oğlu Yoşiya otuz bir yıl hüküm sürdü. Onu Mısır firavunu—topal ve sakat olan—öldürdü.

Yoşiya’nın oğlu Yehoahaz ondan sonra hüküm sürdü; fakat firavun tarafından esir alınıp Mısır’a götürüldü. Firavun onun yerine oğlu Yehoyakim’i kral yaptı ve ondan on iki yıl boyunca vergi aldı. Rivayete göre Yehoyakim bu vergiyi İsrailoğullarından topluyordu.

Ondan sonra oğlu Yehoyakin hüküm sürdü; fakat üç ay sonra Nebukadnezar ona saldırdı, onu esir alıp Babil’e götürdü. Yerine amcası Mattanya’yı kral yaptı ve ona Sidkiya adını verdi.

Sidkiya isyan etti; Nebukadnezar onu yenip zincire vurdu, oğlunu gözleri önünde öldürdü, sonra onun gözlerini oydu ve şehri ve mabedi yıktı. İsrailoğullarını Babil’e esir olarak götürdü. Onlar, aralarında akrabalık bulunan Kiros b. Cemâsb b. Asb tarafından tekrar Kudüs’e geri döndürülünceye kadar orada kaldılar. Çünkü Kiros’un annesi Yahudi Abihayil’in kızı Ester idi.

Sidkiya’nın saltanatının—Yehoyakin’in üç aylık süresi de dahil—on bir yıl üç ay sürdüğü söylenir. Bundan sonra Kudüs ve Filistin’in hâkimiyeti Luhrasb oğlu Uştasb’a geçti ve Nebukadnezar onun adına bu bölgenin yöneticisi oldu.

İbn Humeyd - Muhammed b. İshak - Selâme yoluyla şöyle rivayet edilir: Yukarıda adı geçen Yahudi kralı Sidkiya öldüğünde Yahudilerin işleri karıştı. Krallık için birbirleriyle çekiştiler ve birbirlerini öldürdüler. Peygamberleri Yeşaya aralarında olduğu hâlde ona başvurmadılar ve onu dinlemediler.

Bunun üzerine Allah Yeşaya’ya şöyle dedi:
“Kavminin karşısına çık ve onlara benim sözümü bildir.”

Yeşaya kalktı ve Allah ona vahyetti. Kavmini uyardı, onları korkuttu, Allah’ın nimetlerini ve zamanın değişimlerini anlattı. Konuşmasını bitirince üzerine saldırdılar ve onu öldürmek istediler.

Peygamber kaçtı. Yanından geçtiği bir ağaç yarıldı ve içine girdi. Fakat şeytan onun elbisesinin bir parçasını yakalayıp peşindekilere gösterdi. Onlar ağacın ortasına testere koyup kestiler ve Yeşaya’yı ikiye böldüler.

Muhammed b. Sehl el-Buhârî de Yeşaya’nın ve İsrailoğullarının hikâyesini ve onun onların eliyle öldürülmesini şöyle rivayet etti:
İsmail b. Abdülkerim - Abdüssamed b. Ma’kıl - Vehb b. Münebbih yoluyla bize anlatıldı.

Luhrasb, Biştasb ve Kudüs’ü Yıkışı: Kayhusrev’den sonra Perslere, onun seçtiği Kayuci b. Kaymanuş b. Kayfaşin oğlu Luhrasb hükmetti. Başına taç konulduğunda şöyle dedi:
“Biz takvayı her şeyden üstün tutarız.”

Altından yapılmış, çeşitli mücevherlerle süslenmiş bir tahtta oturdu. Onun emriyle Horasan’da Belh şehri kuruldu ve buraya “Güzel Şehir” adı verildi. Devlet teşkilatını düzenledi, seçkin muhafızlarla saltanatını güçlendirdi, toprakları imar etti, askerlerin ihtiyaçları için vergiler topladı ve Persler arasında adı Buhtreşah olarak anılan Nebukadnezar’ı İsrailoğulları üzerine gönderdi.

Hişam b. Muhammed’in rivayetine göre: Luhrasb, Kabus’un yeğeni idi ve Belh şehrini kurdu. O dönemde Türklerin gücü artmakta olduğu için Belh’te oturup onlarla savaşırdı. Nebukadnezar da onun çağdaşıydı ve Ahvaz’dan başlayarak Rum diyarına kadar Dicle’nin batısındaki bölgenin komutanıydı.

Nebukadnezar, Şam halkıyla bizzat barış yaptı ve bir komutanını Kudüs’e gönderdi. Bu komutan, Davud soyundan bir İsrailoğulları kralıyla anlaşma yaptı ve onlardan rehineler aldı. Ancak Tiberya’ya ulaştığında İsrailoğulları kendi krallarına saldırıp onu öldürdüler ve şöyle dediler:
“Babil’e rehineler vererek bizi küçük düşürdün.”

Ardından savaşa hazırlandılar. Nebukadnezar’ın komutanı olanları ona bildirdi. O da gelinceye kadar beklemesini ve elindeki rehineleri öldürmesini emretti. Sonra Nebukadnezar Kudüs’e yürüdü, şehri zorla aldı, savaşanları öldürdü ve çocukları esir aldı.

Rivayete göre, İsrailoğullarının hapishanesinde Peygamber Yeremya’yı buldu. Allah onu, Nebukadnezar’ın başlarına getireceği felaketi haber vermesi için göndermişti. Yeremya, onlara tövbe etmezlerse erkeklerinin öldürüleceğini ve çocuklarının esir edileceğini bildirmişti; fakat onu yalanlayıp hapse atmışlardı.

Nebukadnezar ona şöyle dedi:
“Ne istiyorsun?”

Yeremya durumu anlattı. Bunun üzerine Nebukadnezar:
“Yazıklar olsun onlara! Rablerinin elçisine karşı geldiler.” dedi, onu serbest bıraktı ve iyi davrandı.

Hayatta kalan İsrailoğulları Yeremya’nın etrafında toplanıp şöyle dediler:
“Biz hata ettik ve kötülük yaptık; Allah’a tövbe ediyoruz. Bizim için dua et ki tövbemizi kabul etsin.”

Yeremya dua etti. Allah ona onların samimi olmadığını bildirdi ve şöyle dedi:
“Eğer samimilerse bu şehirde seninle birlikte kalsınlar.”

Yeremya bunu onlara söyledi; fakat onlar:
“Yıkılmış ve halkı ilahî gazaba uğramış bir şehirde nasıl kalırız?” diyerek kalmayı reddettiler.

Bunun üzerine Nebukadnezar Mısır kralına yazdı:
“Kölelerimden bazıları sana kaçtı; onları bana gönder, yoksa sana saldırırım.”

Mısır kralı cevap verdi:
“Onlar senin kölelerin değil, hür insanların çocuklarıdır.”

Bunun üzerine Nebukadnezar ona saldırdı, onu öldürdü, Mısırlıları esir aldı ve Mağrib’in en uzak noktasına kadar ilerledi. Daha sonra Filistin ve Ürdün’den pek çok esirle geri döndü. Bu esirler arasında Danyal ve diğer bazı peygamberler de vardı.

Bu, İsrailoğullarının dağıldığı zamandı. Onlardan bir kısmı Hicaz’a, Yesrib’e, Vâdî’l-Kurâ’ya ve başka yerlere yerleşti. Rivayete göre Allah, Yeremya’ya şöyle vahyetti: “Ben Kudüs’ü yeniden kuruyorum. Oraya git ve yerleş.”

Bunun üzerine yola çıktı. Oraya vardığında şehrin harabe hâlinde olduğunu gördü ve kendi kendine şöyle dedi: “Allah’a hamd olsun; bana bu şehre yerleşmemi emretti ve onu yeniden imar edeceğini bildirdi. Ama ne zaman imar edecek? Ne zaman diriltecek? Ölümünden sonra mı?” Sonra başını eğdi ve uykuya daldı. Yanında eşeği ve azığı vardı. Yetmiş yıl boyunca uyudu. Bu süre içinde Nebukadnezar gitmiş, onun üstündeki büyük kral yani Luhrasb da ortadan kalkmıştı. Onun saltanatı 120 yıl sürdü ve yerine oğlu Biştasb geçti. Biştasb’a Filistin’in harap olduğu, orada vahşi hayvanların çoğaldığı ve insan kalmadığı haberi ulaştı. Bunun üzerine Babil’deki İsrailoğulları arasında, Filistin’e dönmek isteyenin dönebileceğini ilan etti ve Davud soyundan birini onların başına kral yaptı. Ona Kudüs’ü yeniden kurmasını ve mabedini yeniden inşa etmesini emretti. Bunun üzerine İsrailoğulları geri dönerek orayı yeniden inşa ettiler.

Sonra Allah Yeremya’nın gözlerini açtı. Peygamber şehrin yeniden inşa edildiğini gördü. Yüz yaşına ulaşmıştı; fakat diriltildiğinde sadece bir saat uyuduğunu sandı. Şehri daha önce harap ve ıssız hâliyle hatırlıyordu. Onu şimdi görünce şöyle dedi: “Allah’ın her şeye gücü yettiğini biliyorum.”

İsrailoğulları Kudüs’e yerleşti ve yönetimleri kendilerine geri verildi. Orada çoğaldılar; nihayet bölgesel krallar döneminde Romalılar onlara galip gelinceye kadar bu durum devam etti. Bundan sonra artık bir birlikleri kalmadı.

Biştasb zamanında Zerdüşt ortaya çıktı; Mecusiler onu peygamber kabul ederler. Filistin’deki Ehl-i Kitap âlimlerinden bazıları, Zerdüşt’ün Yeremya’nın öğrencilerinden birinin hizmetkârı olduğunu, ona yakın bulunduğunu ve onun tarafından kayırıldığını söylerler. Fakat efendisine ihanet edip ona iftira attı. Efendisi ona beddua etti ve o da cüzamlı oldu. Azerbaycan’a giderek Mecusiliği başlattı. Daha sonra Belh’te bulunan Biştasb’ın yanına gitti. Zerdüşt Biştasb’a yeni dini sundu; kral onu beğendi, halkı bu dine girmeye zorladı ve bu sebeple büyük bir katliam yaptı. Halk onun dinine girdi. Biştasb 112 yıl hüküm sürdü.

Antik çağları iyi bilen başka bir âlim ise şöyle dedi: Kay Luhrasb halkı tarafından övülen bir hükümdardı. İran çevresindeki hükümdarlara karşı sertti, yakınlarına karşı disiplinliydi, yüksek karakterliydi ve imar, sulama ve tarımla meşguldü. Roma, Mağrib ve Hind kralları ile diğer hükümdarlar ona her yıl belirli bir vergi verirlerdi ve ona saygıyla hitap ederek onu “Şahlar Şahı” olarak tanırlardı.

Nebukadnezar Kudüs’ten getirdiği hazineleri ve değerli eşyaları ona sundu. Luhrasb zayıfladığını hissedince oğlu Biştasb’ı kral yaptı ve yönetimi ona bırakarak saltanattan çekildi. Luhrasb’ın 120 yıl hüküm sürdüğü söylenir. İsrailoğullarına saldıran bu Nebukadnezar’ın Buhtreşah diye adlandırıldığı, Judharz soyundan bir Pers olduğu da ileri sürülür. Üç yüz yılı aşan uzun bir ömür sürdüğü ve Kral Luhrasb’a hizmet ettiği, sonra onun oğlu Biştasb’a, daha sonra da Belh’te yaşayan Bahman’a hizmet ettiği söylenir. Luhrasb onu Filistin ve Kudüs’e Yahudileri sürmek için göndermiştir. O da oraya gidip sonra geri dönmüştür.

Ayrıca, Yahudileri Kudüs’ten sürmek üzere Buhtreşah’ı gönderenin Bahman olduğu da ileri sürülür. Bunun sebebi şuydu: Kudüs hükümdarı, Bahman’ın kendisine gönderdiği elçilere saldırmış ve onlardan bazılarını öldürmüştü. Bahman bunu öğrenince Buhtreşah’ı çağırdı, onu Babil’e kral yaptı ve oraya gitmesini, ardından Filistin’e ve özellikle Kudüs’e yönelerek Yahudilerle savaşmasını, savaşanlarını öldürmesini ve gençlerini esir almasını emretti. Bahman ona, dilediği soyluları ve kumandanları seçme yetkisi verdi.

Buhtreşah, kraliyet soyundan olan Darius’u seçti. Bu kişi, Mahri oğlu olup Madai b. Yafes b. Nuh soyundandı ve Buhtreşah’ın yeğeniydi. Ayrıca, Bahman’ın hazinesinden sorumlu olan Elam b. Sam soyundan Kiros Kaykavan’ı, “hikmet sahibi” lakabıyla bilinen Ahaşveroş b. Kiros b. Jamasb’ı ve Behram b. Kiros b. Biştasb’ı seçti. Bahman ona bu dört akrabasını ve maiyetini verdi; ayrıca asavire sınıfından ileri gelen üç yüz kişi ve elli bin asker de tahsis etti. Bunların ihtiyaçlarını karşılamak için gereken her şeyi toplamasına izin verdi.

Buhtreşah onlarla birlikte güneye doğru yürüdü ve Babil’e ulaştı. Orada bir yıl kalarak sefer hazırlığı yaptı. Pek çok insan ona katıldı. Bunlar arasında, daha önce Filistin ve Kudüs’te Hizkiya’ya karşı savaşmış olan Sanherib’in soyundan bir adam da vardı. Bu kişi Süleyman ve Davud soyundan gelen Hizkiya’nın çağdaşlarından olup, onun adı Nebukadnezar b. Nebuzaradan b. Sanherib idi. Soyu şu şekilde zikredilir: Musul ve çevresinin hükümdarı olan Sanherib’in oğlu Nebuzaradan’ın oğlu Nebukadnezar; onun babası Darius, onun babası Abiri, onun babası Uri, onun babası Ruba, onun babası Raya, onun babası Süleyman, onun babası Davud, onun babası Tami, onun babası Hamil, onun babası Harman, onun babası Fudi, onun babası Hamul, onun babası Darami, onun babası Kama‘it, onun babası Sams, onun babası Raghma, onun babası Nemrud, onun babası Kuş, onun babası Ham, onun babası Nuh’tur.

Bu kişi, atası Sanherib’in Hizkiya ve İsrailoğullarıyla yaptığı savaşta onlardan aldığı haraç sebebiyle Buhtreşah’a katıldı ve onun gözüne girdi. Buhtreşah onu büyük bir kuvvetle gönderdi, ardından kendisi de onu takip etti. Ordular Kudüs’te toplandığında, Allah’ın onları cezalandırmak istemesi sebebiyle Buhtreşah İsrailoğullarına galip geldi. Onları esir aldı, mabedi yıktı ve Süleyman soyundan olan Kral Yehoyakin b. Yehoyakim’i beraberinde Babil’e götürdü.

Giderken Yehoyakin’in amcası Mattanya’yı kral tayin etti ve adını Sidkiya olarak değiştirdi. Nebukadnezar Babil’e ulaştıktan sonra Sidkiya isyan etti. Bunun üzerine tekrar üzerine yürüdü, onu yenilgiye uğrattı, şehri ve mabedi yıktı. Sidkiya’nın oğullarını öldürdükten sonra gözlerini oydu ve onu zincire vurup Babil’e götürdü. İsrailoğulları, Kudüs’e dönünceye kadar Babil’de kaldılar.

Rivayete göre Buhtreşah diye anılan bu Nebukadnezar, Kudüs’ü fethettikten sonra kırk yıl daha yaşadı. Onun ardından oğlu Merodahk geçti ve yirmi üç yıl hüküm sürdü. Sonra öldü ve yerine oğlu Belşassar geçti; o da bir yıl hüküm sürdü.

Belşassar tahta geçtiğinde yönetimde karışıklık yaşadı. Bahman onu görevden aldı ve yerine Medli Darius’u Babil ve Şam bölgelerine vali tayin etti. Darius, Madai b. Yafes b. Nuh soyundandı. Darius Belşassar’ı öldürdü ve üç yıl hüküm sürdü. Daha sonra Bahman onu da azlederek yerine Elam soyundan Kiros’u tayin etti. Bu Kiros, Sam oğlu Elam’ın soyundandı.

Kiros yönetimi ele alınca Bahman ona yazı göndererek İsrailoğullarına iyi davranmasını, diledikleri yere yerleşmelerine izin vermesini, ülkelerine dönmelerine müsaade etmesini ve başlarına istedikleri kişiyi tayin etmelerini emretti. Onlar Danyal’ı seçtiler ve o da onların işlerini üstlendi.

Kiros Babil ve çevresine üç yıl hükmetti. Nebukadnezar’ın Kudüs’ü fethetmesinden, onun ve oğlunun döneminin sonuna ve Elamlı Kiros’un saltanatına kadar geçen bu süre, Kudüs’ün yıkımından itibaren yetmiş yıl olarak Nebukadnezar dönemi diye adlandırılır.

Bundan sonra Babil ve çevresi, Bahman adına onun akrabalarından biri olan Kiros oğlu Jamasb oğlu Ahaşveroş tarafından yönetildi. “Hekim” lakabıyla anılan bu kişi, Buhtreşah’ın Bahman adına Filistin’e giderken seçtiği dört ileri gelen kişiden biriydi. Ahaşveroş, Nebukadnezar tarafından övülerek Bahman’a tanıtılmıştı ve Bahman da o sırada onu Babil ve çevresine yönetici tayin etti.

Rivayete göre bu tayin, Bahman adına Sind ve Hind bölgesini yöneten Karardaşir b. Daşkal’ın altı yüz bin kişiyle isyan etmesi üzerine gerçekleşti. Bahman bu yüzden Ahaşveroş’u o bölgeye gönderdi. O da Karardaşir’e karşı savaşarak onu ve taraftarlarının çoğunu öldürdü.

Bahman daha sonra Ahaşveroş’un yetkilerini genişletti ve ona ülkenin çeşitli bölgelerini verdi. Ahaşveroş Susa’da kaldı, etrafına ileri gelenleri topladı, onları ağırladı ve içki meclisleri kurdu. Babil’den Hindistan’a, Habeşistan’a ve sahillere kadar olan bölgeyi yönetti. Bir gün içinde yüz yirmi komutana birer sancak ve her biri yüz savaşçıya denk bin seçkin asker verdi.

Ahaşveroş Babil’de yerleşti, fakat zamanının çoğunu Susa’da geçirirdi. İsrailoğullarından esir bir kadınla evlendi. Bu kadının adı Abihayil’in kızı Ester idi. Onu amcası Mordehay büyütmüştü; çünkü Mordehay’ın annesi Ester’i emzirmişti. Ahaşveroş’un onunla evlenmesinin sebebi şuydu: Daha önce Vashti adında asil, güzel ve parlak bir kadını öldürmüştü. Vashti’yi, ihtişamını ve güzelliğini halka göstermek için huzura çıkarmak istemiş, fakat o bunu reddetmişti. Bunun üzerine Ahaşveroş onu öldürdü, fakat sonra bundan dolayı kaygıya kapıldı. Ona, dünya kadınlarını gözden geçirmesi tavsiye edildi. O da bunu yaptı ve İsrailoğulları için ilahî bir takdir gereği Ester’e meyletti.

Hristiyanlar, onun Babil’e giderken Ester’den bir oğlu olduğunu ve adını Kiros koyduğunu ileri sürerler. Ayrıca Ahaşveroş’un on dört yıl hüküm sürdüğünü, Mordehay’ın ona Tevrat’ı öğrettiğini ve Kiros’un İsrailoğullarının dinini kabul ederek Danyal ve arkadaşları Hananya, Mişael ve Azarya’dan ders aldığını söylerler. Bunlar kraldan Kudüs’e gitmek için izin istediler, fakat o, “Bin peygamberiniz benim yanımda olsa bile ben hayatta olduğum sürece sizden hiç kimse benden ayrılmayacaktır” diyerek bunu reddetti.

Ahaşveroş, Danyal’ı hâkim tayin etti ve bütün yetkisini ona devretti. Nebukadnezar’ın Kudüs’ten aldığı her şeyin hazinelerden çıkarılıp geri verilmesini emretti. Kudüs’ün yeniden inşasına başlandı ve bu inşa Kiros b. Ahaşveroş zamanında tamamlandı.

Kiros’un saltanatı Bahman ve Humani dönemine rastlar ve yaklaşık yirmi iki yıl sürdü. Bahman, Kiros’un saltanatının on üçüncü yılında öldü; Kiros ise Humani’nin iktidara geçmesinden dört yıl sonra öldü. Böylece Kiros b. Ahaşveroş’un toplam saltanatı yirmi iki yıl oldu.

Tarih ve biyografi âlimlerinin Nebukadnezar ve İsrailoğullarıyla ilgili anlattıkları budur. Ancak eski Müslüman âlimler bu konuda farklı rivayetler de nakletmişlerdir.

Bunlardan biri şöyledir: Bir İsrailoğulları mensubu, “Üzerinize güçlü kullarımızı gönderdik” ayetine gelince şiddetle ağladı, kitabı kapattı ve “Allah’ın kastettiği zaman işte budur” dedi. Ardından, “Ey Rabbim, İsrailoğullarının helâkini eliyle gerçekleştireceğin bu kişiyi bana göster” dedi. Rüyasında Babil’de Nebukadnezar adında bir adamı gördü.

Bu kişi zengindi. Malını ve hizmetçilerini alarak yola çıktı. Ona “Nereye gidiyorsun?” denildiğinde, “Ticaret yapmak istiyorum” dedi. Babil’de bir ev kiraladı. Orada tek başına kalıp dilencileri çağırmaya başladı. Gelen herkese bir şey veriyor ve “Başka fakir yok mu?” diye soruyordu. Ona, “Evet, falan mahallede Nebukadnezar adında hasta ve zavallı bir adam var” dediler.

Bunun üzerine hizmetçilerine, “Haydi gidelim” dedi. Adamın yanına gidip adını sordu. O da “Nebukadnezar” dedi. Bunun üzerine hizmetçilerine, “Onu taşıyın” dedi. Onu eve getirip iyileşinceye kadar baktı, ona elbise ve geçimlik verdi.

Sonra ayrılacağını söyleyince Nebukadnezar ağladı. Ona, “Neden ağlıyorsun?” dedi. O da, “Bana bu şekilde iyilik yaptın, karşılığını verecek hiçbir şeyim yok” dedi. Bunun üzerine adam şöyle dedi: “Evet, senden küçük bir şey istiyorum: Eğer bir gün kral olursan bana itaat et.”

Nebukadnezar onun peşinden giderek, “Benimle alay ediyorsun” dedi. İstediğini yapmaya hazırdı, fakat kendisiyle alay edildiğini düşündü. İsrailoğulları’ndan olan adam ağladı ve şöyle dedi:
“Biliyorum, benim isteğimi kabul etmene engel olan şey, Allah’ın kitabında yazdığı hükmü gerçekleştirmek istemesidir.”

Talih darbesini indirdi. Babil’de bulunan Pers kralı Sayliun, “Filistin’e bir öncü birlik göndersek nasıl olur?” dedi. Danışmanları, “Fena bir fikir değil” dediler. Bunun üzerine, “Kimi gönderelim?” diye sordu. Onlar da “Falanca kişiyi” dediler. Böylece yüz bin kişilik bir orduyla bir adam gönderdi; Nebukadnezar da karnını doyurmak için onun mutfağında birlikte gitti.

Filistin’e vardıklarında, öncü birliğin komutanı Allah’ın ülkesinin atlar ve güçlü adamlarla dolu olduğunu gördü ve bundan çekindi; fakat durumu araştırmadı. Nebukadnezar ise yerli halkın meclislerine katılmaya başladı ve onlara, “Sizi Babil’e saldırmaktan alıkoyan nedir? Eğer oraya akın ederseniz zenginliklerine ulaşırsınız” diyordu. Onlar ise, “Biz savaşmayı bilmeyiz ve savaşmayız” diye cevap verdiler. Bunun üzerine Nebukadnezar onların meclislerini terk etti.

Öncü birlik geri döndü ve komutanı gördüklerini krala anlattı. Nebukadnezar ise kralın süvarileriyle konuşmaya başladı: “Kral beni çağırsaydı ona farklı şeyler anlatırdım.” Bu sözler krala ulaştırıldı ve kral onu çağırdı. Nebukadnezar, “Öncü birlik komutanı o ülkenin atlar ve güçlü adamlarla dolu olduğunu görünce çekindi ve araştırma yapmadı; fakat ben orada hiçbir toplantıyı kaçırmadım, onlara şöyle şöyle söyledim, onlar da bana böyle böyle cevap verdiler” dedi.

Öncü birlik komutanı Nebukadnezar’a, “Beni rezil ettin; söylediklerini geri alırsan sana yüz bin veririm” dedi. O ise, “Bana Babil’in hazinesini versen bile sözümü geri almam” diye cevap verdi.

Kaderin çarkı döndü. Kral, “Filistin’e bir süvari birliği göndersek; eğer durum uygunsa ilerlesinler, değilse alabildikleri kadarını alsınlar” dedi. Danışmanları yine, “Fena bir fikir değil” dediler. Kral, “Kimi gönderelim?” diye sordu. Onlar, “Falanca kişiyi” dediler. Kral ise, “Bana bilgi veren adamı göndermeyi tercih ederim” dedi. Nebukadnezar’ı çağırdı ve onu dört bin süvariyle gönderdi.

Onlar yola çıktılar, bütün ülkeyi gözetlediler ve öldürmeden, yıkmadan ele geçirebildiklerini aldılar.

Bu sırada Sayhun öldü ve defnediliyordu. Bazıları, “Bir halef tayin edin” dediler. Diğerleri ise, “Acele etmeyin; seçkin süvarileriniz gelsin, yoksa gücenirler” dediler. Böylece Nebukadnezar’ın esirler ve ganimetlerle dönmesini beklediler. O gelip ganimetleri halka dağıtınca, “Biz krallığa ondan daha layık kimse görmüyoruz” dediler ve onu kral yaptılar.

Diğer bazı Müslüman âlimler ise, Nebukadnezar’ın İsrailoğullarına karşı sefer düzenlemesinin sebebinin, onların Zekeriyya oğlu Yahya’yı öldürmeleri olduğunu söylemişlerdir.

Kudüs’ün Nebukadnezar Tarafından Yıkılması: Musa b. Harun – ‘Amr b. Hammad – Esbat – es-Süddî’den ve daha önce zikrettiğimiz isnad zinciriyle rivayet edildiğine göre: Sayhaîn, İsrailoğullarının kralı Zekeriyya oğlu Yahya’yı öldürdüğünde ve onun ölümü haberi kendisine ulaştığında, Nebukadnezar’ı İsrailoğullarına karşı savaşmak üzere gönderdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: Bana ulaştığına göre Yüce Allah, İşaya’dan sonra İsrailoğulları üzerine Amos oğlu Yoşiya adlı birini tayin etti. Sonra Allah onlara Hızır’ı peygamber olarak gönderdi. Vehb b. Münebbih’in İsrailoğullarından naklen söylediğine göre onun adı Harun soyundan Hilkiya oğlu Yeremya idi.

Vehb b. Münebbih’in Hızır hakkında anlattıklarına gelince, ben bunu Muhammed b. Sehl b. Askar el-Buharî – İsmail b. Abdülkerim – Abdüssamed b. Ma‘kil yoluyla işittim; o şöyle dedi: Vehb b. Münebbih’in şöyle anlattığını işittim…

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan, güvenilir bir rivayete göre: Yemenli Vehb b. Münebbih şöyle anlatırdı:

Yüce Allah, Yeremya’yı İsrailoğulları arasında peygamber olarak gönderdiğinde ona şöyle buyurdu:
“Seni yaratmadan önce seçtim; annenin rahminde şekillendirmeden önce seni kutsadım; seni annenden çıkarmadan önce arındırdım; yürüyemeden seni peygamber yaptım; ergenliğe ulaşmadan seni sınadım ve seni büyük bir iş için seçtim.”

Yüce Allah, Yeremya’yı İsrailoğullarının kralına gönderdi ki onu doğru yola yöneltsin, Allah ile arasında meydana gelen hususlarda ona ilahi mesajı iletsin.

Sonra İsrailoğullarının işleri ağırlaştı. İsyan ettiler, yasakları çiğnediler, Allah’ın kendilerine yaptığı iyilikleri ve onları düşmanları Senherib ve ordusundan kurtardığını unuttular. Bunun üzerine Yüce Allah Yeremya’ya vahyetti:
“Kavmine, İsrailoğullarına git ve sana emredeceklerimi onlara söyle; onlara nimetlerimi hatırlat ve başlarına gelen musibetleri bildir.”

Yeremya dedi ki:
“Beni güçlendirmezsen ben zayıfım; başarı vermezsen başarısız olurum; öğretmezsen yanılırım; yardım etmezsen terk edilmişim; yüceltmezsen zelilim.”

Yüce Allah buyurdu:
“Bilmiyor musun ki her şey benim irademden çıkar, kalpler ve diller benim elimdedir? Onları dilediğim gibi çeviririm ve bana itaat ederler. Ben eşsiz olan Allah’ım. Sözümle gökler, yer ve içindekiler var oldu. Denizlere hitap ederim, sözümü dinlerler; emrederim, emrime uyarlar. Onlara sınır koyarım, onu aşmazlar. Dağlar gibi dalgalarla gelirler ama koyduğum sınıra varınca, hükmümü bilerek korku ve boyun eğişle dururlar. Ben seninleyim; ben seninle olduğum sürece sana kötülük gelmez.

Seni kullarımdan büyük bir topluluğa gönderiyorum ki onlara mesajlarımı iletesin. Sana itaat edenlerin sevabı kadar sevap kazanırsın; bu onların sevabından eksilmez. Eğer bu görevde başarısız olursan, saptırdıklarının günahı kadar yüklenirsin.

Kavmine git ve de ki: ‘Allah atalarınızın iyiliğini hatırlar; bu yüzden sizi tövbeye çağırır. Atalarınızın bana itaatten ne bulduklarını ve bana isyandan ne bulduklarını sorun. Sizden önce bana itaat edip de bedbaht olan var mı? Ya da bana isyan edip de bu isyanla mutlu olan var mı?

Hayvanlar güzel yurtlarını hatırlayıp oraya döner; fakat bu kavim helak meralarında dolaşır. Onların hahamları ve rahipleri kullarımı kendilerine kul edindiler; insanlar bana değil onlara kulluk ediyor. Onları kitabıma göre yönetmiyorlar. İnsanları benden uzaklaştırdılar, beni unutturdular. Önderleri nimetimi hiçe sayar, kendilerini azabımdan güvende sanırlar; kitabımı küçümser, ahdimi unutur, yolumu değiştirirler. Kullarım onlara sadece bana ait olması gereken bağlılıkla bağlanır.

Halk, bana isyanda önderlerine uyar, dinime karşı bidat ve taşkınlıkta onları takip eder. İzzetim, yüceliğim ve kudretim üzerine yemin ederim ki, kulları ilah edinmek bana yakışır mı?

Onların okuyucuları ve fakihleri mabetlerde ibadet eder, fakat bunu benim dışımda bir ilah için yaparlar; din üzerinden dünya menfaati ararlar. Orada ilim için okumaz, amel için öğrenmezler. Peygamber çocukları azalmış, ezilmiş ve aldatılmıştır; ‘dalanlarla birlikte dalarlar.’ Onlar, atalarına yardım ettiğim gibi kendilerine yardım etmemi ve onları onurlandırdığım gibi kendilerini onurlandırmamı isterler.”

Gerçeğe dayanmadan, düşünmeden ve değerlendirmeden, buna kendilerinden daha layık kimsenin olmadığını iddia ederler. Atalarının bana nasıl yardım ettiklerini ve bidatçiler değişiklikler yaptığında benim için nasıl çaba gösterdiklerini hatırlamazlar. Atalarının canlarını nasıl feda ettiklerini, nasıl eziyet çekip yine de iman ettiklerini, nihayet benim emrimin üstün gelip dinimin galip geldiğini de hatırlamazlar.

Ben bu topluma sabrettim — belki karşılık verirler diye. Onlara mühlet verdim, bağışladım — belki tövbe ederler diye. Onlara uzun ömür verdim — belki düşünürler diye. Sürekli bağışladım, onlara yağmur verdim, yeryüzünü onlar için bitkilerle doldurdum, onlara sağlık verdim ve düşmanlarına karşı zafer bahşettim. Fakat onlar yalnızca daha kötü, bana daha uzak oldular. Daha ne kadar benimle çekişecekler? Daha ne kadar beni aldatacaklar?

İzzetim üzerine yemin ederim ki, onlar için öyle bir sıkıntı takdir edeceğim ki sabırlı olanı şaşırtacak, akıllının aklı sapacak, bilgenin bilgisi kaybolacaktır. Sonra onların üzerine katı ve zorba bir zalimi musallat edeceğim; ona heybet giydireceğim, kalbinden merhameti, şefkati ve yumuşaklığı söküp alacağım. Onu, gece karanlığı gibi bir ordu takip edecek; askerleri bulut sürüleri gibi, arabaları kuduran deniz gibi olacaktır. Sancaklarının dalgalanışı kartalların uçuşu gibi, süvarilerinin hücumu kartal çığlığı gibi olacaktır.

Daha sonra Yüce Allah Yeremya’ya vahyetti:
“İsrailoğullarını Yafes’in eliyle yok edeceğim.”
Yafes, Nuh’un oğlu Yafes’in soyundan gelen Babil halkıdır.

Yeremya bu vahyi işittiğinde feryat edip ağladı, elbiselerini yırttı, başına toprak saçtı ve dedi ki:
“Doğduğum gün lanetli olsun; kanunu öğrendiğim gün de! En kötü günüm doğduğum gündür. Peygamberlerin sonuncusu olarak bırakıldım ama bu bana kötülük getirecek. Eğer bana iyilik isteseydi beni İsrailoğullarının son peygamberi yapmazdı. Benim elimle felaket ve yıkım gelecektir.”

Allah, onun yalvarışını ve feryadını duyunca ona seslendi:
“Ey Yeremya, vahyim seni mi üzüyor?”

O da dedi ki:
“Evet, ey Rabbim, İsrailoğullarının başına gelecek felaketi görmeden önce beni yok et.”

Fakat Yüce Allah buyurdu:
“İzzetim ve yüceliğim üzerine, Kudüs’ü ve İsrailoğullarını senin hükmün çıkmadan yok etmeyeceğim.”

Yeremya bunu duyunca sevindi, ruhu ferahladı ve dedi ki:
“Musa’ya ve peygamberlerine hak ile gönderene yemin ederim ki, asla Rabbimden İsrailoğullarını yok etmesini istemem.”

Sonra İsrailoğullarının kralına gidip Allah’ın kendisine vahyettiğini anlattı. Kral bu müjdeyi duyunca sevindi ve dedi ki:
“Eğer Rabbimiz bizi cezalandırırsa bu işlediğimiz çok günahlar sebebiyledir; fakat O’nun bizi bağışlamaya da gücü yeter.”

Bu vahiyden sonra üç yıl boyunca azgınlıklarını artırdılar, kötülüklerinde ısrar ettiler. Bu sırada helakleri yaklaşmıştı, fakat ahireti düşünmüyorlardı. Dünya işleri onları oyaladığı için vahiy de kesildi.

Kralları onlara dedi ki:
“Ey İsrailoğulları, bu yaptıklarınızdan vazgeçin; yoksa ilahi güç devreye girer ve Allah üzerinize size acımayacak bir kavim gönderir. Rab, tövbe edenlere yakındır.”

Fakat onlar davranışlarından vazgeçmediler.

Bunun üzerine Allah, Nebukadnezar b. Nebuzeradan b. Senherib b. Daryas b. Nemrud’u — İbrahim hakkında Rabbiyle tartışan kişiyi — harekete geçirdi ki Kudüs’e gidip dedesi Senherib’in yapmak istediğini gerçekleştirsin. O da altı yüz bin kişilik bir orduyla Kudüs’e doğru yola çıktı.

Onun yola çıktığı haberi İsrailoğullarının kralına ulaştı. Kral Yeremya’yı çağırdı ve dedi ki:
“Ey Yeremya, Allah’ın Kudüs halkını senin istemen olmadan yok etmeyeceğine dair vahiy ne oldu?”

Yeremya dedi ki:
“Rab sözünden dönmez; ben O’na güveniyorum.”

Zaman yaklaşıp saltanatlarının sonu gelince ve Allah onların yok olmasını dileyince, bir meleği Yeremya’ya gönderdi ve ona şöyle dedi:
“Yeremya’ya git ve ondan görüşünü sor.”
Meleğe ne soracağını da öğretti.

Melek bir İsrailli kılığına girerek Yeremya’nın yanına geldi. Yeremya ona, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben bir İsrailliyim, bir meselem hakkında sana danışmaya geldim” dedi.

Yeremya kabul edince melek dedi ki:
“Ey peygamber, akrabalarım hakkında sana danışmaya geldim. Onlara sürekli iyilik ettim, ilahi emre uygun davrandım, onları hep gözetip onurlandırdım. Fakat ben onlara ne kadar iyilik edersem onlar bana o kadar düşmanlık ediyorlar. Bu konuda bana ne dersin?”

Yeremya ona dedi ki:
“Kendinle Allah arasını düzelt, akrabalarına ilahi emre uygun davran; böyle yaparsan mutlu olursun.”

Melek ayrıldı. Birkaç gün sonra aynı kılıkta tekrar geldi. Yeremya, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Akrabalarım hakkında sana danışan adamım” dedi.

Yeremya sordu:
“Durumlarında bir düzelme olmadı mı? Hâlâ hoşnutsuz musun?”

Adam dedi ki:
“Ey peygamber, Allah’a yemin ederim ki, akrabalara iyilik adına yapılabilecek hiçbir şeyi eksik bırakmadım.”

Bunun üzerine Yeremya dedi ki:
“Kavmine dön, onlara iyilik yap, iyiliği teşvik eden Allah’tan aranızdaki durumu düzeltmesini iste ki hepiniz Allah’ın rızasını kazanasınız ve O’nun gazabından kurtulasınız.”

Melek ayrıldı ve birkaç gün ortadan kayboldu. Bu sırada Nebukadnezar ve ordusu Kudüs üzerine indi. Çekirge sürüsü gibi çok kalabalıktılar. İsrailoğulları korkuya kapıldı, kralları büyük bir sıkıntıya düştü. Yeremya’yı çağırarak, “Ey peygamber, ilahi vaat ne oldu?” dedi. Peygamber, “Ben Rabbime güveniyorum” diye cevap verdi.

Yeremya Kudüs suru üzerinde oturmuş, ilahi yardım vaadine sevinip gülümserken melek tekrar geldi. Önünde oturdu. Yeremya, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Akrabalarım hakkında sana iki kez gelen kişiyim” dedi. Yeremya, “Artık kendilerine gelmelerinin zamanı değil mi?” diye sordu. Melek dedi ki:
“Ey peygamber, bugüne kadar onların bana yaptıklarına sabrettim; bana karşı maksatlarının beni kızdırmak olduğunu bilsem de sabrettim. Fakat bugün onların Allah’ı gazaplandıracak bir iş yaptıklarını gördüm.”

Yeremya, “Ne yaptılar?” diye sordu. Melek şöyle dedi:
“Ey peygamber, Allah’ı gazaplandıracak büyük bir iş. Önceki hallerine devam etselerdi öfkem bu kadar şiddetlenmezdi; sabrederdim ve ümit ederdim. Fakat bugün Allah için ve senin için öfkelendim. Bu yüzden sana geldim ve seni hak ile gönderen Allah adına soruyorum: Onların helak olması için Allah’a dua etmez misin?”

Bunun üzerine Yeremya şöyle dedi:
“Ey göklerin ve yerin Rabbi! Eğer doğru ve hak üzereyseler onları bırak; fakat seni gazaplandırıyor ve hoşnut etmiyorlarsa onları helak et.”

Yeremya bu sözü söyler söylemez Allah gökten Kudüs üzerine bir yıldırım gönderdi. Kurban sunağı alev aldı, şehrin yedi kapısı çöktü. Yeremya bunu görünce bağırdı, elbisesini yırttı, başına toprak saçtı ve dedi ki:
“Ey göklerin Rabbi, en merhametli olan! Bana verdiğin vaat nerede?”

Bunun üzerine gökten şöyle seslenildi:
“Ey Yeremya, onların başına gelen senin hükmünle, elçimize söylediğin söz sebebiyledir.”

Peygamber bunun kendi verdiği hüküm olduğunu anladı — ki bunu Rabbin elçisine üç kez söylemişti. Aklını yitirdi ve vahşi hayvanlar arasına karıştı.

Nebukadnezar ordusuyla Kudüs’e girdi, Filistin’i fethetti, İsrailoğullarını neredeyse yok edinceye kadar öldürdü ve mabedi yıktı. Sonra askerlerine kalkanlarını toprakla doldurmalarını ve mabedin üzerine atmaları emrini verdi. Onlar da bunu yaptılar ve orayı toprakla doldurdular.

Ardından İsrailoğullarını esir alarak Babil’e döndü. Kudüs’ten olanların hepsini toplattı. Genç yaşlı bütün İsrailoğulları toplandı ve aralarından yüz bin genç seçti. Ganimetler tasnif edilip askerlere dağıtılacağı sırada ileri gelenler dediler ki:
“Ey kral, bütün ganimeti al; fakat bize bu seçtiğin gençleri ver.”

O da bunu kabul etti ve her birine dört genç verildi. Bunlar arasında Danyal, Hananya, Azarya ve Mişael de vardı. Ayrıca Davud soyundan yedi bin kişi, Yusuf ve kardeşi Benyamin kabilelerinden on bir bin kişi, Aşer kabilesinden sekiz bin kişi, Zebulun ve Naftali kabilelerinden on dört bin kişi, Ruben ve Levi kabilelerinden dört bin kişi, Yahuda kabilesinden dört bin kişi ve geri kalan İsrailoğulları da vardı.

Nebukadnezar onları üç gruba ayırdı: üçte birini Filistin’de bıraktı, üçte birini esir aldı, üçte birini öldürdü. Mabedin eşyalarını ve yetmiş bin genci Babil’e götürdü. Bu, İsrailoğullarının kötülükleri ve zulümleri sebebiyle Allah’ın üzerlerine indirdiği ilk büyük darbe idi.

Nebukadnezar İsrailoğullarını esir alarak Babil’e dönerken, Yeremya eşeği üzerinde, yanında üzüm suyu dolu bir kap ve incir dolu bir sepetle yola çıktı. Kudüs’e vardığında şehrin harap hâlini görünce şüpheye düştü: Allah bu şehri ölümünden sonra nasıl diriltecekti?

Bunun üzerine Allah onu yüz yıl süreyle öldürdü; eşeği, kabı ve sepeti olduğu gibi kaldı. Allah onu görünmez kıldı. Sonra onu diriltti ve, “Ne kadar kaldın?” dedi. Yeremya, “Bir gün veya günün bir kısmı kadar kaldım” dedi. Allah, “Hayır, yüz yıl kaldın. Yiyeceğine ve içeceğine bak, bozulmamış; eşeğine bak. Seni insanlar için bir ibret kılacağız. Eşeğinin kemiklerine bak; onları bir araya getirip etle kaplayacağız” buyurdu.

Yeremya eşeğine baktı; damarlarının ve sinirlerinin birleştiğini gördü. Sonra Allah’ın onu etle kapladığını gördü; nihayet eşek ayağa kalktı, canlandı ve anırdı. Ardından üzüm suyuna ve incirlerine baktı; onları bıraktığı gibi buldu, hiç değişmemişti.

Bu ilahi kudreti görünce şöyle dedi:
“Biliyorum ki Allah her şeye kadirdir.”

Bunun ardından Allah Yeremya’ya uzun ömür verdi ve onun çöllerde görüldüğü rivayet edilir.

Nebukadnezar, Allah’ın dilediği süre boyunca hüküm sürdü. Sonra onu rahatsız eden bir rüya gördü; bir şey görmüş, fakat o şey onu çarpmış ve gördüğünü unutturmuştu. Bu rüya onu hayrete düşürdü. Bunun üzerine Danyal, Hananya, Azarya ve Mişael’i — peygamber soyundan olanları — çağırdı ve dedi ki:
“Gördüğüm bir rüyayı bana açıklayın; bir şey beni çarptı ve rüyayı unuttum, fakat beni hayrete düşürdü.”

Onlar dediler ki:
“Onu bize anlat ki sana yorumunu söyleyelim.”

O dedi ki:
“Hatırlamıyorum. Eğer bana yorumunu söylemezseniz omuzlarınızı kestiririm.”

Onlar yanından ayrıldılar, Allah’a dua edip yardım istediler ve rüyayı kendilerine bildirmesini dilediler. Allah dualarını kabul etti. Sonra kralın yanına gelip dediler ki:
“Sen bir heykel gördün.”

Kral, “Doğru söylediniz” dedi.

Onlar devam ettiler:
“Ayakları ve bacakları çamurdan, dizleri ve uylukları bakırdan, karnı gümüşten, göğsü altından, başı ve boynu demirdendi.”

Kral, “Bu da doğru” dedi.

Onlar dediler ki:
“Ona bakarken birden şaşırdın. Allah gökten bir kaya gönderdi ve heykeli parçaladı. Rüyayı sana unutturan da o kayadır.”

Kral dedi ki:
“Bu doğru. Peki bunun anlamı nedir?”

Onlar dediler ki:
“Bu, kralların hükümranlıklarını ifade eder. Bazısı zayıf, bazısı daha iyi, bazısı daha güçlüdür. İlk hükümranlık çamurdan olanıdır; en zayıf ve en alçak olan odur. Onun üstünde bakır vardır; o daha iyi ve daha güçlüdür. Bakırın üstünde gümüş vardır; bakırdan daha üstün ve daha değerlidir. Gümüşün üstünde altın vardır; o da gümüşten daha üstün ve daha şereflidir. Sonra demir gelir; bu senin hükümranlığındır, önceki bütün krallıklardan daha güçlüdür. Gökten gönderilen ve heykeli parçalayan kaya ise Allah’ın göndereceği bir peygambere işarettir; o hepsini yıkacak ve hâkimiyet Allah’a dönecektir.”

Babil halkı Nebukadnezar’a dedi ki:
“Bize verdiğin bu İsrailli gençleri gördün mü? Allah’a yemin ederiz ki onlar yanımıza geldikten sonra kadınlarımızdan uzaklaştık. Kadınlarımızın onlara meylettiğini gördük. Onları aramızdan çıkar ya da öldür.”

Kral dedi ki:
“Nasıl isterseniz. Kim elindeki genci öldürmek isterse öldürsün.”

Onları götürdüler. Öldürülmek üzereyken gençler Allah’a yalvardılar:
“Ey Rabbimiz, biz başkalarının günahlarının kurbanıyız.”

Allah onlara merhamet etti ve öldürüldükten sonra onları dirilteceğine dair söz verdi. Onlar öldürüldüler; ancak Nebukadnezar’ın sağ bıraktıkları — Danyal, Hananya, Azarya ve Mişael — bundan müstesna idi.

Allah Nebukadnezar’ın helakını istediğinde, o elinde bulunan İsrailoğullarına şöyle dedi:
“Yıktığım şu evi ve öldürdüğüm şu insanları görüyor musunuz? Bunlar kimdir, bu ev nedir?”

Onlar dediler ki:
“Bu Allah’ın evidir, O’nun mabedidir; bunlar da O’nun halkıydı. Peygamber soyundandılar. Fakat kötülük yaptılar, azdılar ve isyan ettiler. Günahları sebebiyle sen onlara hâkim kılındın. Onların Rabbi göklerin ve yerin Rabbidir; bütün insanların Rabbidir. O, dilediğine izzet verir, dilediğinden alır; güç verir, fakat amelleri gerektirirse onları helak eder ve üzerlerine yabancı bir hâkimiyet getirir.”

Bunun üzerine kral dedi ki:
“Söyleyin bana, göğe nasıl çıkabilirim? Belki göğe çıkar, oradakileri öldürür ve orayı da hükümranlığım altına alırım. Çünkü yeryüzünden ve halkından bıktım.”

Onlar dediler ki:
“Bunu yapamazsın; hiçbir varlık bunu yapamaz.”

Nebukadnezar dedi ki:
“Bunu yapacaksınız, yoksa hepinizi öldürürüm!”

Onlar Allah’a yalvardılar. Allah da ona aczini göstermek için üzerine bir sivrisinek gönderdi. Sivrisinek onun burnundan girip beynine ulaştı ve beyninin ortasını kemirmeye başladı. Böylece başının ortasındaki ağrıdan dolayı ne oturabilir ne de rahat edebilirdi.

Ölümünün yaklaştığını hissedince çevresindekilere dedi ki:
“Öldüğümde başımı yarın ve beni neyin öldürdüğünü bulun.”

Öldüğünde başını yardılar ve beyninin ortasını kemiren sivrisineği buldular. Böylece Allah insanlara kudretini ve hâkimiyetini gösterdi.

Allah, kralın hâkimiyeti altındaki İsrailoğullarını kurtardı. Onlara merhamet ederek onları Filistin’e, Kudüs’e ve mukaddes mabede geri döndürdü. Orada çoğaldılar ve eskisinden daha mamur oldular.

Rivayet edilir ki — Allah daha iyi bilir — öldürülenleri de diriltti ve onlar diğerlerine katıldılar. Filistin’e döndüklerinde ellerinde ilahi kitap yoktu; çünkü Tevrat ele geçirilmiş, yakılmış ve yok olmuştu. Babil esaretinden dönüp Filistin’e gelenlerden biri olan Üzeyr, gece gündüz yalnız başına Tevrat için üzülüp ağlıyordu.

Issız vadilerde ve çöllerde Tevrat için ağlayıp yas tutarken, oturduğu sırada bir adam yanına geldi ve dedi ki:
“Ey Üzeyr, seni üzen nedir?”

Üzeyr dedi ki:
“Allah’ın kitabı ve aramızdaki ahdi için üzülüyorum. Günahlarımız ve Rabbimizin gazabı öyle bir noktaya ulaştı ki düşmanımızı üzerimize musallat etti. Adamlarımızı öldürdüler, ülkemizi yıktılar ve ilahi kitabımızı yaktılar. O olmadan ne dünya hayatımızın ne de ahiretimizin bir anlamı var. Buna ağlamayayım da neye ağlayayım?”

Adam dedi ki:
“Onun sana geri verilmesini ister misin?”

Üzeyr, “Bu mümkün mü?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
“Dön, oruç tut, kendini temizle, elbiselerini temizle. Sonra yarın burada ol.”

Üzeyr geri döndü, kendisini ve elbiselerini temizledi, sonra belirlenen yere gitti. Orada oturdu. Adam geldi; yanında su dolu bir kap vardı — o, Allah tarafından gönderilmiş bir melekti — ve Üzeyr’e o kaptan içirdi. Bunun üzerine Tevrat Üzeyr’in zihninde belirdi.

Üzeyr İsrailoğullarına döndü ve onlar için Tevrat’ı yazıya geçirdi; böylece onun helal kıldıklarını, haram kıldıklarını, hükümlerini, esaslarını ve kanunlarını öğrendiler. Onu daha önce hiçbir şeyi sevmedikleri kadar sevdiler. Tevrat aralarında yeniden yerleşti ve onunla durumları düzeldi. Üzeyr onların arasında kalıp ilahi hakikati uyguladı. Sonra vefat etti. Zamanla İsrailoğulları Üzeyr’i Allah’ın oğlu saydılar.

Allah daha sonra da geçmişte yaptığı gibi onlara bir peygamber gönderdi; onları yönlendirmesi, eğitmesi ve Tevrat’a uymalarını emretmesi için.

Vehb b. Münebbih’ten naklen bazıları, Nebukadnezar ve İsrailoğulları hakkında ve onun onlara karşı seferiyle ilgili farklı rivayetler de anlatırlar. Biz bunları kısalık için zikretmedik.

Nebukadnezar’ın Araplara Yaptığı Sefer: Hişam b. Muhammed’e göre şöyle zikredilmiştir — Allah en iyi bilendir — Arapların Irak’a yerleşmeleri, orada yurt edinmeleri ve el-Hîre ile el-Enbâr’ı kendilerine mesken tutmaları, Allah’ın Berekyâ b. Hananya b. Zerubbabel b. Şealtiel’e vahyetmesiyle başlamıştır. (Hişam dedi ki: eş-Şarkî, Şealtiel’in tifşil yemeğini ilk yapan kişi olduğunu söyledi.) O, Yahuda kabilesindendi. Allah şöyle buyurdu: “Nebukadnezar’a git ve ona, evlerinde kilitleri ve kapıları olmayan Araplara saldırmasını emret. Ülkeyi askerlerle fethetsin, savaşanlarını öldürsün ve mallarını yağmalasın. Ona söyle ki onlar Bana inanmazlar, başka ilahlar edinmişlerdir ve peygamberlerimi ve elçilerimi inkâr ederler.”

Berekyâ, Necran’dan yola çıktı ve Babil’de bulunan Nebukadnezar’a ulaştı. Onun adı Nebukad Nazr idi, fakat Araplar onu Arapçalaştırdılar. Peygamber, kendisine verilen vahyi ona bildirdi ve kendisine emredildiği gibi konuştu. Bu, Ma‘add b. Adnan zamanındaydı.

Nebukadnezar, ülkesine gelen Arap tüccarlara saldırdı. Onlar alışveriş yapmak için gelir, tahıl, incir, elbise ve benzeri şeyler satın alırlardı. Ele geçirdiği kimseleri topladı, onları kumluk bir tepe üzerinde çevrili bir alana yerleştirdi. Orayı tahkim etti, onları orada topladı, üzerlerine gözcüler ve muhafızlar koydu. Sonra Araplara karşı sefer hazırlığını ilan etti. Sefer hazırlanırken haber komşu Araplara ulaştı. Onlardan gruplar çıkıp ona gelerek barış ve güvenlik talep ettiler. Nebukadnezar bu konuda Berekyâ’ya danıştı. O da şöyle dedi: “Sen onlara yürümeye başlamadan önce topraklarından çıkıp sana gelmeleri, yaptıklarından tövbe ettiklerinin işaretidir; bunu kabul et ve onlara iyi davran.” Bunun üzerine Nebukadnezar onları Sevâd’da, Fırat kıyısına yerleştirdi. Orada daha sonra askerî karargâhlarının yerini geliştirerek el-Enbâr şehrini kurdular. el-Hîre halkına dokunmadı ve Araplar Nebukadnezar’ın hayatı boyunca orada yerleştiler. O öldüğünde, el-Enbâr halkına katıldılar ve o çevrili alan (el-Hîre) harabe olarak kaldı.

Hişam’dan başka, eski bilgileri bilen bir başka âlim şöyle dedi: Ma‘add b. Adnan doğduğunda İsrailoğulları peygamberlerini öldürmeye başladılar. Öldürülenlerin sonuncusu Yahya b. Zekeriya idi. Bu, Ress halkı ve Hadur halkı tarafından öldürülenler hariçtir. Allah’ın peygamberlerine saldırmaya cüret edince, Allah o neslin helâkını hükmetti; bu peygamberler Ma‘add b. Adnan’ın zamanına aitti. Böylece Allah Nebukadnezar’ı İsrailoğulları üzerine musallat etti. Mabedin ve şehirlerin yıkılmasından, İsrailoğullarının dağılmasından ve Babil’de esir edilmesinden sonra, krala bir rüyada telkin edildi — ya da bir peygambere ona bunu emretmesi vahyedildi — Arabistan’a girsin, insanı ve hayvanı yok etsin ve orayı tamamen silsin, orada hayat belirtisi bırakmasın.

Nebukadnezar, Ayle ile Ubulla arasında süvari ve piyadeyi topladı. Arabistan’a girdiler, karşılarına çıkan her canlıyı öldürdüler ve esir aldılar. Allah Yeremya’ya ve Berekyâ’ya şöyle vahyetti: “Kendi kavmini uyardın ama vazgeçmediler; böylece hükümranlıktan sonra köle oldular, bolluktan sonra dilenci oldular. Aynı şekilde ‘Arabah halkını da uyardım, fakat inat ettiler. Onlardan intikam almak için Nebukadnezar’ı üzerlerine musallat ettim. Şimdi acele edin, Adnan oğlu Ma‘add’a gidin; onun soyundan, zamanın sonunda peygamberliği mühürleyecek ve zilleti kaldıracak olan Muhammed’i çıkaracağım.”

İkisi yola çıktı, yer onlar için mucizevi şekilde dürüldü. Nebukadnezar’dan önce gittiler ve Adnan’a ulaştılar; o da onları karşıladı. Onu Ma‘add’a götürdüler; Ma‘add o sırada on iki yaşındaydı. Berekyâ onu Burak’a bindirdi ve arkasına oturdu. Bir anda Harran’a ulaştılar. Yeremya da mucizevi şekilde Harran’a götürüldü.

Böylece Adnan ile Nebukadnezar karşı karşıya geldi. Nebukadnezar Adnan’ı mağlup etti ve onu takip ederek Arabistan’dan Hadur’a kadar ilerledi. ‘Arabah bölgesindeki Arapların çoğu Hadur’da toplandı ve iki taraf siperler kurdu…

Nebukadnezar bir pusu kurdu; bazılarına göre bu tarihteki ilk pusuydu. Gökyüzünden bir ses yükseldi: “Peygamberleri öldürenlere yazıklar olsun!” Kılıçlar arkadan ve önden üzerlerine indi. Günahlarından tövbe ettiler ve feryat ederek yardım istediler. Adnan’ın Nebukadnezar’a ulaşması engellendi, Nebukadnezar’ın da Adnan’a ulaşması engellendi. Hadur’da bulunmayan ve yenilgiden önce kaçanlar iki gruba ayrıldı: bir grup ‘Akk ile birlikte Raysut’a gitti, diğer grup Vabar’a ve yerleşik Arapların bulunduğu bir bölgeye yöneldi.

Kur’ân’daki şu ayetin bunlara işaret ettiği söylenir: “Nice şehirler vardı ki zulmediyordu; Biz onları parça parça ettik. Azabımız o şehirlere indiğinde ve son darbe onları kuşattığında kaçmaya yeltendiler ama başaramadılar. Gücümüzü gördüklerinde, intikamımızı fark ettiklerinde, hemen oradan kaçmaya başladılar; kılıçlar onları önden ve arkadan vuruyordu. Kaçmayın! Şımarıp durduğunuz bolluğa, nankörlük ettiğiniz refaha ve yurtlarınıza dönün; belki sorguya çekilirsiniz.”

Başlarına geleni anlayınca günahlarını itiraf ettiler ve şöyle dediler: “Yazıklar olsun bize! Biz gerçekten zalimlermişiz.” Böylece feryat etmeyi sürdürdüler; nihayet Biz onları biçilmiş ekin gibi yaptık, sessiz ve hareketsiz, ölü ve kılıçla öldürülmüş halde bıraktık.

Nebukadnezar, Arabistan (‘Arabah) diyarından esirlerle birlikte Babil’e döndü ve onları el-Enbâr’a yerleştirdi; bu yüzden oraya “Arapların Enbâr’ı” denildi. Daha sonra Aramice konuşanlar onlarla karıştı. Nebukadnezar geri döndüğünde Adnan öldü ve Arabistan, Nebukadnezar’ın hayatı boyunca harap halde kaldı. Nebukadnezar’ın ölümünden sonra Ma‘add b. Adnan, İsrailoğullarının peygamberleriyle birlikte yola çıktı ve Mekke’ye geldi. Oranın işaretlerini yeniden düzenledi ve yanında bulunan peygamberlerle birlikte hac yaptı. Sonra Raysut’a kadar ilerledi. Ma‘add, oranın halkına, Daws el-‘Atq ile savaşmış olan Hâris b. Mudâd el-Cürhümî soyundan geriye kalanları sordu. Cürhümlülerin çoğu Daws tarafından yok edilmişti; fakat ona Cuşam b. Culhume’nin hayatta olduğu söylendi. Ma‘add onun kızı Mu‘âne ile evlendi ve bu kadından Nizâr b. Ma‘add doğdu.

Biştasb’ın Hikâyesine Dönüş ve Nebukadnezar’ın Fiilleri: Arap ve Fars bilginleri, eski kavimlerin bilgisine vakıf olanlar şöyle derler: Kay Luhrasb’ın oğlu Biştasb, taç giyme gününde şöyle dedi: “Düşüncemizi, faaliyetimizi ve bilgimizi doğruluğun sağlandığı her şeye yöneltiyoruz.”

Onun Fars’ta Fesâ şehrini inşa ettiği söylenir. Hindistan’da ve başka yerlerde ateş ibadeti için mabetler yaptırdığı, buralara hizmet edecek din adamları tayin ettiği de rivayet edilir. Yine yedi ileri gelen tayin ettiği, her birini kendisine verilen bir bölgede hükümdar kıldığı da söylenir. Ayrıca İsfiman oğlu Zerdüşt’ün, Biştasb’ın saltanatının otuzuncu yılında ortaya çıktığı rivayet edilir. Peygamberlik iddia etti ve krala yeni dini kabul etmesini öğütledi. Kral başlangıçta bundan kaçındı, fakat sonra onun iddiasını doğruladı ve getirdiği inancı ve ilahî vahiy olduğunu söylediği kitabı kabul etti. Bu kitap on iki bin sığır derisi üzerine yazılmıştı; yani deriler üzerine işlenmiş ve altınla süslenmişti. Biştasb bunu İstahr’daki Diz Nibişt denilen yere gönderdi ve oraya din adamları tayin etti. Onun halk tabakasına öğretilmesini yasakladı.

O günlerde Biştasb, Türklerin kralı Frasiyat’ın kardeşi Kay Sawasf oğlu Kharzasf ile bir çeşit barış hâlindeydi. Bu anlaşmanın şartlarından biri, Biştasb’ın Kharzasf’ın saray kapısında krallara mahsus bir binek bulundurmasıydı. Zerdüşt, Biştasb’a Türk kralıyla ilişkisini kesmesini tavsiye etti. Biştasb bu öneriyi kabul ederek atı ve görevliyi geri aldı. Bu durum Kharzasf’a bildirildi; o da buna öfkelendi, çünkü güçlü bir büyücüydü. Biştasb ile savaşmaya karar verdi ve ona ağır ve hakaret dolu bir mektup gönderdi. Bu mektupta büyük bir olayın meydana geldiğini bildiriyor, Zerdüşt’ün dinini kabul ettiği için onu kınıyor ve Zerdüşt’ü teslim etmesini emrediyordu; aksi hâlde Biştasb’ın ve ailesinin kanını dökeceğine yemin ediyordu.

Mektup Biştasb’a ulaştığında, o da akrabalarını ve ülkesinin ileri gelenlerini topladı. Bunlar arasında bilgin ve hesap ustası Jamasb ile Luhrasb oğlu Zarin de vardı. Biştasb, Türk kralına hakaret içeren bir cevap yazdı; savaş ilan etti ve rakibi vazgeçse bile kendisinin vazgeçmeyeceğini bildirdi. Her iki taraf da sayısız askerle harekete geçti.

Biştasb’ın yanında kardeşi Zarin, onun oğlu Nastur, Biştasb’ın oğulları İsfendiyar ve Buşutan ve Luhrasb’ın adamları vardı. Kharzasf’ın yanında ise kardeşleri Cevhurmaz ve Andirman, ailesi ve büyücü Bidarafş bulunuyordu. Yapılan savaşlarda Zarin öldürüldü ve bu durum Biştasb’ı çok üzdü. Zarin’in oğlu İsfendiyar babası için güzel ezgilerle ağıt yaktı ve Bidarafş’ı teke tek dövüşte öldürdü. Talih Türklere karşı döndü, ağır kayıplar verdiler. Kharzasf kaçtı ve Biştasb Belh’e döndü.

Birkaç yıl sonra Kurazm adlı biri İsfendiyar hakkında iftira atarak Biştasb’ı ona karşı kışkırttı. Kral, İsfendiyar’ı ardı ardına seferlere gönderdi; sonra zincire vurdurup kadınlar için kullanılan bir kaleye hapsettirdi.

Biştasb Kirman ve Sicistan’a, ardından Tamidhar Dağı’na giderek dinini öğrenmek ve ibadet etmekle meşgul oldu. Babası Luhrasb’ı Belh şehrinde yaşlı ve güçsüz hâlde bıraktı; hazinelerini, servetini ve kadınlarını da eşi Khatus’a emanet etti. Casuslar bu durumu Kharzasf’a bildirdi. O da sayısız asker topladı ve Biştasb’ın durumundan faydalanmak üzere Belh’e doğru yürüdü. Fars sınırına ulaştığında, kendisinden sonra kral olacak kardeşi Cevhurmaz’ı büyük bir kuvvetle önden gönderdi. Ona, ülkenin merkezine hızla ilerlemesini, halkı vurmasını, köy ve şehirleri basmasını emretti. Cevhurmaz bu emri yerine getirdi, kan döktü ve sayısız zulüm işledi.

Kharzasf da aynı şekilde ilerledi; arşivleri yaktı, Luhrasb’ı ve din adamlarını öldürdü, ateş tapınaklarını yıktı, servetleri ve hazineleri ele geçirdi. Biştasb’ın iki kızını — Kumani ve Badhafrah — esir aldı. Ele geçirilenler arasında dirafş-e-Kâbyân denilen büyük sancak da vardı. Biştasb’ı takip etti; o ise kaçmaya devam etti ve sonunda Fars civarında Tamidar Dağı’nda sağlam bir mevziye çekildi. Biştasb ağır bir sıkıntıya düştü.

Durumun çok kötüleştiği sırada, Jamasb’ı İsfendiyar’a göndererek onu hapisten çıkarmasını ve hızla kralın yanına getirmesini emretti. İsfendiyar getirildiğinde kral ondan özür diledi ve onu tahta geçireceğine, Luhrasb’ın kendisine davrandığı gibi davranacağına söz verdi. Onu ordunun başına ve Kharzasf’a karşı savaşın kumandanlığına getirdi.

İsfendiyar, kralın sözlerini duyunca onu affetti. Ayağa kalktı ve derhal ordunun teftişi ve seçimi ile bütün acil işlerin idaresini üstlendi. Geceyi sefer hazırlıklarıyla geçirdi. Sabah olunca boruların çalınmasını emretti; askerler toplandı ve onları Türklerin bulunduğu yere doğru sevk etti. Türkler onun ordusunu görünce karşı koymak üzere dışarı çıktılar. Aralarında Cevhurmuz ve Andirman da vardı. İki taraf arasında şiddetli bir savaş başladı. İsfendiyar, elinde mızrak, halkın içine yıldırım gibi dalıyor, düşmana saldırmak için can atıyordu. Kısa sürede onların düzeninde büyük bir gedik açtı. Bu sırada Türkler arasında İsfendiyar’ın hapisten çıkarıldığı haberi yayıldı ve korku içinde kaçtılar. İsfendiyar ilerledi, büyük sancağı geri aldı ve açılmış hâlde taşıdı. Biştasb’ın huzuruna geldiğinde, kral onun zaferine sevindi ve düşmanı takip etmesini emretti. Emirleri arasında, mümkün olursa Luhrasb’ın intikamı için Kharzasf’ı öldürmesi; prenslerin intikamı olarak Cevhurmuz ve Andirman’ı öldürmesi; Türklerin kalelerini yıkması ve şehirlerini yakması da vardı. Ayrıca, öldürdükleri din ehlinin intikamı için halklarını öldürmesi ve esirleri kurtarması emredildi. Biştasb, onunla birlikte gerekli komutanları ve ileri gelenleri de gönderdi.

Rivayet edilir ki İsfendiyar, Türk ülkesine daha önce hiç denenmemiş bir yönden girdi; ordunun idaresinde, vahşi hayvanları öldürmede ve ‘Anka kuşuna saldırmada eşsiz işler yaptı. Türk şehri Dizru’in’e girdi; bu ad Arapçada “tunçtan olan” anlamına gelir. Kralı, kardeşlerini ve savaşçılarını öldürdü; kralın servetini ele geçirdi; kadınlarını esir aldı; esir olan iki kız kardeşini kurtardı ve zaferi babasına bildirdi. İsfendiyar’dan sonra bu savaşta en büyük pay kardeşi Fashutan’a, Adarnuş’a ve kızının oğlu Mehrin’e aitti.

Şehre ancak büyük nehirleri — Kasrud, Mihrud ve onların diğer büyük nehirlerinden birini — geçtikten sonra ulaştıkları da söylenir. Ayrıca İsfendiyar’ın Frasiyat’a ait Wahishtkank adlı şehre girdiği, Türk ülkesini boyunduruk altına alarak Tibet’e ve Sul Kapısı’na kadar ulaştığı da rivayet edilir. Daha sonra ülkeyi bölüştürdü; barış sağlandıktan sonra her bölgeyi bir Türk ileri gelenine verdi ve her birinden Biştasb’a yıllık vergi bağladı. Ardından Belh’e döndü.

Yine rivayet edilir ki Biştasb, oğlu İsfendiyar’ın gösterdiği kahramanlığı kıskandı ve onu Sicistan’daki Rüstem’e gönderdi.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre: Biştasb, oğlu İsfendiyar’ı veliaht ilan etti. Onu Türklerle savaşmaya gönderdi; İsfendiyar zafer kazanarak babasına döndü. Kral ona şöyle dedi: “Rüstem adlı bu adam ülkemizin ortasında bulunuyor; Qabus’un onu imparatorluğa bağlılıktan azat ettiğini iddia ettiği için itaatsizlik ediyor. Ona git ve onu bana getir.” İsfendiyar Rüstem’e gitti ve onunla savaştı; fakat Rüstem İsfendiyar’ı öldürdü.

Biştasb 112 yıl süren bir saltanattan sonra öldü.

Bir yazar, Samî adında İsrailoğullarından bir peygamberin Biştasb’a gönderildiğini zikreder. Onunla Belh’te görüşmek üzere yola çıktı; şehre girince Mecusî öğretici Zerdüşt ve bilgin Jamasb b. Qahad ile karşılaştı. Samî İbranice konuşuyordu; Zerdüşt bu dili biliyordu ve onun söylediklerini Farsça olarak yazıyordu. Jamasb da onlara katıldı; bu yüzden Jamasb’a “Bilgin” denildi.

Bir Fars otoritesi, Jamasb’ın nesebini Qahad b. Hul b. Hakawn b. Nadhkaw b. Fars b. Rac b. Khurasraw b. Manuçihr’e bağlar; Zerdüşt’ün nesebini ise Yusisf b. Fardwast b. Urudahd b. Mabjadsaf b. Jakhshanash b. Fatarasf b. Alhadi b. Hardan b. Sagman b. Bidasht b. Adra b. Rac b. Khurasraw b. Manuçihr şeklinde verir.

Biştasb ve babası Luhrasb’ın, Samî ve Zerdüşt kendilerine gelene kadar Sabîlerin dinine mensup oldukları da söylenir. Bu olay, saltanatlarının otuzuncu yılından sonra meydana gelmiştir. Bu rivayeti aktaran kişi, Biştasb’ın saltanatının 150 yıl sürdüğünü ve onun Bihkanid diye adlandırılan yedi soyludan biri olduğunu söyler. Biştasb’ın Curcan’ın Dihistan bölgesinde yaşadığı, Mah Nihavend’de yaşayan Falhavî, Sicistan’da yaşayan Surin Falhavî ve Rey’de yaşayan İsfendiyar Falhavî ile çağdaş olduğu da belirtilir.

Başka rivayetlere göre ise Biştasb 120 yıl hüküm sürmüştür.

Yemen Kralları ve İsfendiyar oğlu Bahman: Ebû Ca‘fer der ki: Daha önce aktarıldığı üzere bazıları, Qabus’un Davud oğlu Süleyman zamanında yaşadığını ileri sürer. Biz ayrıca Süleyman devrinde Yemen krallarını ve İlşarah’ın kızı Belkıs’ın hikâyesini de zikretmiştik.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’ye göre: Belkıs’tan sonra Yemen’de hükümdarlık Ya‘fur oğlu Amr oğlu Yâsir’e geçti. Ona Yâsir En‘am denirdi. “En‘am” (cömert) lakabı, halka verdiği ihsanlardan dolayı verilmişti; bu ihsanlar onların ülkesini güçlendirmiş ve bağlılıklarını artırmıştı.

Yemen halkı der ki: O, batıya doğru seferler düzenledi ve kendisinden önce kimsenin ulaşmadığı Vâdî er-Raml denilen kuru bir vadiye ulaştı. Oraya vardığında, kumun çokluğundan ötürü ötesine geçecek bir yol bulamadı. Fakat orada kaldığı sırada kumlar açıldı. Bunun üzerine ‘Amr adlı bir adamını beraberindekilerle birlikte geçmesi için gönderdi. Onlar geçtiler fakat geri dönmediler. Bunu görünce bakırdan bir heykel yaptırıp vadinin kenarındaki bir kayanın üzerine diktirdi. Heykelin göğsünde Güney Arabistan yazısıyla şu ibare vardı: “Bu, Himyerli Yâsir En‘am’ın heykelidir. Bunun ötesine geçit yoktur. Kimse bunu denemeye kalkışmasın, yoksa helâk olur.”

Ondan sonra Yemen’de bir tübba‘ hüküm sürdü; yani Tiban Es‘ad. Bu kişi, Malkî Karib oğlu Karib b. Malkî Karib Tubba‘ b. Zeyd b. Amr b. Tubba‘ — yani Zû’l-Ezhâr — oğlu İbrahim Tubba‘ Zû’l-Menâr oğlu er-Râ’iş oğlu Kays oğlu Sayfî oğlu Sebe soyundandı. Ona er-Râ’id denirdi.

Bu kral, Biştasb ve İsfendiyar oğlu Erdişir Bahman zamanında yaşamıştır. Yemen’den er-Râ’iş’in izlediği yoldan çıkarak Tayyi’ dağlarına ulaştı. Oradan Enbâr’a yöneldi. Hîre’ye vardığında geceydi; şaşırdı ve durdu. Bu sebeple oraya “Hîre” adı verildi. Orada Ezd, Lahm, Cüzâm, Âmile ve Kudâa kabilelerinden bazı kimseleri bıraktı. Onlar orayı imar edip yerleştiler. Daha sonra Tayyi’, Kelb, Sakkûn, Belhâris b. Ka‘b ve İyâd kabilelerinden insanlar da onlara katıldı. Kral Enbâr’a, oradan Musul’a, ardından Azerbaycan’a ilerledi ve orada Türklerle karşılaştı. Onları bozguna uğrattı, savaşçılarını öldürdü ve çocuklarını esir aldı. Bundan sonra Yemen’e döndü ve uzun yıllar orada kaldı. Krallar ona saygı gösterir, hediyeler gönderirlerdi.

Hindistan kralının bir elçisi ona ipek, misk, öd ağacı ve Hind diyarına ait başka değerli hediyeler getirdi. Kral daha önce görmediği şeyler gördü ve “Gördüğüm bütün bunlar sizin ülkenizde mi bulunur?” dedi. Elçi, “Bir kısmı ülkemizde bulunur, çoğu ise Çin’dendir” dedi ve Çin’i, genişliğini, verimliliğini ve sınırlarının büyüklüğünü anlattı. Bunun üzerine kral Çin’i fethetmeye yemin etti. Himyerlilerle birlikte sahil boyunca ilerleyerek er-Rakâ’ik’e ve siyah başlık giyenlere ulaştı. Thâbit adlı bir adamını büyük bir kuvvetle Çin’e gönderdi. Ancak Thâbit yaralandı. Bunun üzerine kral bizzat ilerledi, Çin’e girdi, savunucularını öldürdü ve bulduğu her şeyi yağmaladı. Rivayet edilir ki Çin seferi, orada kalışı ve dönüşü yedi yıl sürdü ve Tibet’te Himyer’den on iki bin süvari bıraktı. Bunlar Tibet halkıdır ve bugün kendilerini Arap sayarlar; yapı ve renk bakımından Araplara benzerler.

Abdullah b. Ahmed el-Mervezî’nin babası vasıtasıyla Süleyman’dan, o da Abdullah’tan, o da İshak b. Yahya’dan, o da Musa b. Talha’dan nakledildiğine göre: Bir tübba‘, az sayıda Arapla birlikte yola çıktı ve Kûfe dışında yolunu kaybetti. Orası, bazı hasta ve zayıf kimselerin kaldığı bir yer hâline geldi. Yolunu kaybetmelerinden dolayı buraya Hîre adı verildi. Kral yoluna devam etti fakat sonra geri döndü. Bu sırada oradakiler burayı kalıcı bir yerleşim yeri hâline getirmişlerdi. Kral Yemen’e döndü, fakat onlar orada kaldılar. Aralarında Benî Libyân, Hüzeyl, Temîm, Cüfî, Tayyi’ ve Kelb gibi çeşitli Arap kabilelerinden insanlar bulunuyordu.

Erdişir Bahman ve Kızı Humani: Biştasb’dan sonra onun torunu Erdişir Bahman hükümdar oldu. Rivayet edilir ki tahta çıktığı gün şöyle dedi: “Biz sadakati korur ve tebaamıza cömertçe karşılık veririz.” Ona “Erdişir et-Tavîl” denildi. Bu lakap, çevredeki krallıklardan elinin ulaştığı her şeyi ele geçirip bütün iklimlere hâkim olmasından dolayı verilmiştir.

Onun Sevâd bölgesinde bir şehir kurup adına Âbâd Erdişir dediği söylenir. Bu yer bugün Yukarı Zab üzerindeki Humâniyye olarak bilinen köydür. Dicle bölgesinde de bir şehir kurmuş ve ona Bahman Erdişir adını vermiştir; bu da bugün Ubulla’dır. Sîcistan’a giderek babasının intikamını almak istemiş, Rüstem’i, Rüstem’in babası Destan’ı, kardeşi Azvareh’i ve oğlu Feramurz’u öldürmüştür.

Erdişir, orduyu beslemek ve din adamlarıyla ateş mabetlerini desteklemek için ağır vergiler koydu. Büyük Dârâ’nın ve Sâsân’ın babasıydı. Sâsân, daha sonra gelen Fars krallarının, yani Bâbek oğlu Erdişir ve onun oğullarının atasıdır. Bahman’ın kızı Humani ise Dârâ’nın annesidir.

Hişam b. Muhammed şöyle der: Biştasb’dan sonra İsfendiyar oğlu Erdişir Bahman hüküm sürdü. Rivayete göre alçak gönüllü ve sevilen biriydi. Yazışmalarında şu ifadeyi kullanırdı: “Allah’a kulluk eden, işlerinizi yöneten Allah’ın kulu Erdişir’den.” Bir başka rivayete göre bir milyon askerle Roma’ya karşı savaşmıştır.

Hişam dışındaki bir rivayete göre Bahman, Dârâ doğmadan önce öldü. Humani, babasına olan saygı ve onun iyiliklerine karşılık olarak kraliçe yapıldı. Yeryüzünün kralları Bahman’a vergi vermeye devam ettiler. Onun, Fars kralları arasında en seçkin ve en başarılısı olduğu söylenir; yazıları ve mektupları, Erdişir’in ve çağınınkilerden üstündü.

Bahman’ın annesi, Tâlût oğlu Şaul soyundan gelen Yâir oğlu Şim‘î oğlu Kiş oğlu Mişa’nın kızı Ester idi. Bahman’ın oğlunun annesi ise Süleyman oğlu Rehavam soyundan Pinhas’ın kızı Rahab adlı cariyeydi. Bahman, Rahab’ın kardeşi Şealtiel oğlu Zerubbabel’i İsrailoğullarına kral tayin etti, sürgün liderliğini ona verdi ve Rahab’ın isteği üzerine onu Filistin’e gönderdi.

Bahman öldüğünde geride şu çocukları bıraktı: iki oğlu Büyük Dârâ ve Sâsân; kızları Humani, Franik ve Bahman Dukht. “Bahman” kelimesi Arapçada “iyi niyetli” anlamına gelir. Onun 112 yıl hüküm sürdüğü söylenir. Hişam b. el-Kelbî ise saltanatının seksen yıl sürdüğünü belirtir.

Bahman’dan sonra kızı Humani tahta geçti. Bazı rivayetlere göre halk, babasına duydukları sevgi, onun iyiliklerine karşı minnetleri ve Humani’nin aklı, güzelliği, gücü ve cesareti sebebiyle onu kraliçe yaptı. Ona Şehrazad lakabı verildi.

Bir rivayete göre Humani, babasından sonra hükümdar oldu. Büyük Dârâ’ya hamileyken Bahman’dan doğmamış çocuğu veliaht yapmasını istedi. Bahman bunu kabul etti ve henüz doğmamış çocuğu veliaht ilan etti. Diğer oğlu Sâsân o sırada yetişkindi ve krallığın kendisine geçeceğini düşünüyordu. Ancak babasının bu tercihini görünce İstahr’a gitti, zahid oldu ve eski hayatını terk etti. Dindarlıkla yaşadı, koyun edindi ve onları kendisi güttü. Halk onun bu davranışını yadırgadı ve “Sâsân çoban oldu” dediler. Bu yüzden onun adı çobanlıkla ilişkilendirildi.

Sâsân’ın annesi, Şealtiel oğlu Yohanan oğlu Uşiya oğlu Amon oğlu Manaşşe oğlu Hizkiya oğlu Ahaz oğlu Yotam oğlu Uzziya oğlu Yoram oğlu Yehoshafat oğlu Abiya oğlu Rehavam oğlu Süleyman oğlu Davud soyundan gelmekteydi.

Bahman’ın, oğlu Dârâ Humani’den doğmadan önce öldüğü söylenir. Humani tahta çıktıktan birkaç ay sonra Dârâ’yı doğurdu. Bu durumu açığa vurmak istemedi. Bu yüzden çocuğu bir sandığa koydu ve içine değerli bir mücevher de ekleyerek onu İstahr’daki Kür Nehri’ne bıraktı.

Başka bir rivayete göre bu nehir Belh Nehri idi. Sandık, İstahr’da çocuğunu kaybetmiş bir değirmenciye ulaştı. Adam sandığı bulunca onu karısına götürdü. Kadın, çocuğun güzel olması ve onunla birlikte bulunan şeyin değerli olması sebebiyle sevindi. Onu büyüttüler. Çocuk büyüdüğünde olay ortaya çıktı ve Humani, onu tehlikeye atmakla yaptığı hatayı kabul etti. Delikanlı olgunlaşınca sınandı ve son derece asil bir karaktere sahip olduğu görüldü. Bunun üzerine Humani tacı ona devretti ve o da ülkenin idaresini üstlendi.

Humani ise ayrılarak Fars’a yerleşti, İstahr şehrini kurdu ve Roma’ya karşı ardı ardına ordular gönderdi. Zafer kazandı, düşmanlarını boyun eğdirdi ve onların kendi topraklarından bir şey ele geçirmesine engel oldu. Onun hükümdarlığı döneminde halk refah ve huzur içinde yaşadı. Humani Roma topraklarına akınlar yaptığında birçok esir alınıp ülkesine getirildi. O da bunların içindeki ustalara, İstahr bölgesinde kendisi için yüksek ve hayranlık uyandıran Roma tarzı yapılar yaptırmalarını emretti. Bunlardan biri İstahr’dadır; bir diğeri Dârâbcird yolunun üzerinde, bu şehirden bir fersah (altı kilometre) uzaklıktadır; üçüncüsü ise Horasan yolu üzerinde dört fersah (yirmi dört kilometre) mesafededir. Humani, Allah’ı hoşnut etmeye çalıştı; ona yardım ve zafer verildi. Tebaasından alınan vergileri hafifletti. Onun saltanatı otuz yıl sürdü.

İsrailoğullarının Tarihi: Daha önce, Nebukadnezar tarafından Babil’e götürülen İsrailli esirlerden bazılarının Kudüs’e döndüğünü ve bunun Ahaşveroş oğlu Kiros’un günlerinde, onun Bahman b. İsfendiyar adına Babil’de hüküm sürdüğü sırada, Bahman hayattayken gerçekleştiğini belirtmiştik. Bu durum, Bahman’ın ölümünden sonra da, kızı Humani’nin saltanatı döneminde yıllarca devam etti. Ayrıca Humani’nin, Ahaşveroş oğlu Kiros’un ölümünden sonra yirmi altı yıl daha yaşadığını da zikretmiştik. Onun saltanatının tamamı otuz yıl sürdü.

Nebukadnezar’ın Kudüs’ü yıkmasından yeniden imar edilmesine kadar geçen süre, Yahudilere, Hristiyanlara ve tarih bilginlerine göre yetmiş yıldır. Bu sürenin bir kısmı Bahman b. İsfendiyar b. Biştasb b. Luhrasb dönemine, bir kısmı da Humani’nin günlerine rastlar; bu durum eserde daha önce açıklanmıştır.

Bazıları Kiros’un (Kiraş) aslında Biştasb olduğunu ileri sürmüştür. Ancak diğerleri bunu reddederek şöyle demiştir: Kay Araş, Biştasb’ın dedesinin amcasıdır; yahut Kay Araş, Kaykubad’ın oğlu Kaykavus’un kardeşidir. Biştasb ise Kayluhrasb b. Kayuci b. Kaymanuş b. Kaykavus b. Kaykubad’ın oğludur.

Kay Araş hiçbir zaman bağımsız olarak hükümdarlık yapmamıştır. O, Huzistan ve ona bitişik Babil topraklarını, Kaykavus adına, Siyavahş oğlu Kayhüsrev adına ve daha sonra da Luhrasb adına yönetmek üzere görevlendirilmişti. Uzun ömürlü ve büyük itibara sahip biriydi.

Kudüs yeniden imar edilip halkı olan İsrailoğulları oraya döndüğünde, Uzeyr de onların arasındaydı. Onun ve İsrailoğullarının başına gelenleri daha önce anlatmıştım. Onların başındaki yönetici, ya Farslar tarafından atanmış bir Farslı ya da bir İsrailli idi.

Bu durum, bölgelerinin Büyük İskender’in zaferi ve Büyük Dârâ’nın oğlu Dârâ’nın öldürülmesinden sonra Yunanlıların ve Romalıların hâkimiyeti altına girmesine kadar devam etti. Rivayete göre bütün bu olaylar seksen sekiz yıl içinde gerçekleşmiştir.

Büyük Dârâ ile Oğlu ve İskender (Zülkarneyn): Dârâ b. Bahman b. İsfendiyar b. Biştasb hükümdar oldu. Ona “Cihrazad” lakabı verildi; bu, asil tabiatlı anlamına gelir. Rivayet edilir ki Babil’de ikamet etti, ülkesini sert bir şekilde yönetti ve çevredeki kralları boyun eğdirerek onlardan vergi aldı. Fars’ta Dârâbcird adını verdiği bir şehir kurdu. Kraliyet postasını taşıyan binek hayvanlarının kuyruklarını kestirdi ve onları düzenli bir şekilde tertip etti.

Oğlu Dârâ’yı çok beğenirdi. Ona olan sevgisinden dolayı kendi adını verdi ve onu veliaht tayin etti. Rastin adında, akıllı bir veziri vardı. Ancak Rastin ile genç Dârâ ile birlikte yetişmiş olan Biri adlı bir genç arasında düşmanlık ve entrika çıktı. Rastin onu krala kötüledi ve rivayet edilir ki kral, Biri’ye bir içki verdirerek onu öldürttü. Prens, vezire ve Biri’ye karşı veziri destekleyen komutanlara kin besledi. Dârâ on iki yıl hüküm sürdü.

Onun yerine oğlu Dârâ b. Dârâ b. Bahman geçti. Annesi Hazarmard b. Bihradmah’ın kızı Mahiyahind idi. Tahta çıktığında şöyle dedi: “Hiç kimseyi helâk çukuruna zorla sürüklemeyeceğiz; düşeni de tutup kaldırmayacağız.” Rivayet edilir ki Cezîre’de Dârâ (Dârâ şehri) adlı bir şehir kurdu. Biri’nin kardeşini vezir yaptı; ona ve kardeşine duyduğu yakınlıktan dolayı böyle davrandı. Ancak bu vezir, kralı yardımcılarına karşı kışkırttı ve birçoklarını öldürtmesine sebep oldu. Bu durum ileri gelenleri ve halkı öfkelendirdi; genç kralı dikkatsiz, aceleci, kötü niyetli ve sert biri olarak görüp ondan nefret ettiler.

Hişam b. Muhammed’e göre: Dârâ b. Erdişir’den sonra oğlu Dârâ on dört yıl hüküm sürdü. Tebaasına kötü davrandı ve ileri gelenlerini öldürdü. Bu sırada İskender ona saldırdı. Halk ondan bıkmış ve kurtulmak istemişti. Birçok ileri gelen İskender’in tarafına geçti ve Dârâ’nın zayıf yönlerini açığa çıkararak işgalciyi güçlendirdi. Cezîre’de iki taraf karşılaştı ve bir yıl savaştılar. Sonra Dârâ’nın yakınlarından bazıları ona saldırıp öldürdüler ve başını İskender’e getirdiler. İskender onları öldürttü ve “Kralına el kaldıranın cezası budur” dedi.

İskender, Dârâ’nın kızı Rüşenak ile evlendi. Hindistan’a ve doğu ülkelerine sefer yaptı; sonra İskenderiye’ye gitmek üzere geri döndü. Ancak Sevâd bölgesinde öldü. Cesedi altın bir tabut içinde İskenderiye’ye götürüldü. Saltanatı on dört yıl sürdü. İskender’den önce Yunan hâkimiyeti dağınıktı, onunla birlikte merkezileşti; buna karşılık Fars hâkimiyeti önceden merkezî iken onunla birlikte dağınık hale geldi.

Hişam dışındaki bir rivayete göre: Dârâ’nın oğlu Dârâ hükümdar olunca Cezîre’de büyük bir şehir yaptırdı ve ona Dârânava adını verdi; bugün buraya Dârâb denir. Bu şehir her türlü ihtiyaçla donatıldı. Bu sırada Yunan diyarında Makedonya kralı Filip hüküm sürüyordu ve Dârâ ile anlaşarak ona her yıl vergi veriyordu. Filip ölünce yerine oğlu İskender geçti, fakat babasının ödediği vergiyi göndermedi. Bu durum Dârâ’yı öfkelendirdi. Ona bir mektup yazdı, babasının ödediği vergiyi kesmesini gençlik ve bilgisizlikle açıklayarak onu azarladı. İskender’e bir çevgan sopası, bir top ve bir yük susam gönderdi. Mektubunda onun bir çocuk olduğunu, top ve çevganla oynaması gerektiğini, krallık iddiasında bulunmaması gerektiğini belirtti. Eğer buna uymazsa onu zincirlerle getireceğini söyledi. Ayrıca askerlerinin susam taneleri kadar çok olduğunu ifade etti.

İskender ise cevabında bu mesajı anladığını yazdı. Gönderilen çevgan sopası ve topu uğurlu bir işaret olarak yorumladı; topu atanı sopayla vuracağını ve top gibi sürükleyeceğini söyledi. Yeryüzünü topa benzeterek Dârâ’nın ülkesini kendi hâkimiyetine katacağını belirtti. Gönderilen susamı da yorumladı; çok olmasına rağmen acı ve keskin olmadığını söyledi. Buna karşılık Dârâ’ya küçük taneli ama keskin, acı ve güçlü hardal gönderdi ve ordusunun da bu nitelikte olduğunu bildirdi.

İskender’in mektubu Dârâ’ya ulaştığında, Dârâ ordusunu topladı ve İskender’e karşı savaş hazırlıklarına başladı. İskender de hazırlık yaparak Dârâ’nın ülkesine doğru yola çıktı. Bu haber Dârâ’ya ulaşınca o da ilerleyip onunla karşılaşmaya çıktı. İki ordu karşılaştı ve çok şiddetli bir savaş yaptılar; ancak kader Dârâ’nın ordusunun aleyhine döndü. Muhafızlarından iki kişi—rivayete göre Hemedanlıydılar—onu arkadan bıçakladılar ve atından sürüklediler. Bunu yaparak İskender’in hoşnutluğunu kazanmayı umuyorlardı. Oysa İskender, Dârâ’nın öldürülmesini değil, yakalanmasını emretmişti.

Dârâ’nın başına gelenler İskender’e haber verilince onun yanına gitti ve ölüm döşeğinde olduğunu gördü. İskender attan indi, başucuna oturdu ve onu öldürmeyi hiç düşünmediğini, olanların kendi isteğiyle gerçekleşmediğini söyledi. Dârâ’ya, “Benden ne dilersen iste, sana yardım edeceğim” dedi. Bunun üzerine Dârâ şöyle dedi: “İki isteğim var. Birincisi, bana saldıranlardan intikam alman,” diyerek onların isimlerini ve memleketlerini bildirdi; “ikincisi de kızım Rüşenak ile evlenmendir.” İskender her iki isteği de kabul etti. Emriyle Dârâ’ya saldıran iki kişi çarmıha gerildi ve Rüşenak ile evlendi. Böylece Dârâ’nın ülkesine hâkim oldu.

Eski tarih bilginlerinden bazıları, küçük Dârâ ile savaşan bu İskender’in aslında onun isyankâr kardeşi olduğunu ileri sürerler. Buna göre büyük Dârâ, Yunan kralının kızı olan İskender’in annesiyle evlenmişti; onun adı Helen idi. Kadın Dârâ’ya götürüldüğünde, onun kötü kokulu ve terli olduğunu fark etti ve bunu gidermenin yollarını aradı. Bilginler, Farsça Sandar denilen bir ağacın özütüyle tedavi edilmesine karar verdiler. Buharla hazırlanmış bu özle yıkandı; kokunun büyük kısmı giderildi ama tamamen geçmedi. Bu yüzden Dârâ onunla birlikte olmaktan kaçındı ve onu memleketine geri gönderdi. Ancak kadın ondan hamile kalmıştı ve memleketinde bir oğul doğurdu. Çocuğa, hem kendi adından hem de o tedavide kullanılan ağaçtan hareketle Helen-Sandar adını verdi. İskender adının kökeni böyle anlatılır.

Büyük Dârâ öldüğünde yerine oğlu küçük Dârâ geçti. Yunan kralları büyük Dârâ’ya her yıl vergi verirlerdi. Yunan kralı—Helen’in babası ve İskender’in anne tarafından dedesi—öldüğünde, hükümdarlık kızının oğluna geçti. Küçük Dârâ ona her zamanki hatırlatmayı gönderdi: “Bize ödenmesi gereken yıllık vergiyi geciktirdin; selefin de bunu ödüyordu. Ülkenin vergisini gönder, yoksa sana savaş açarız.” Buna karşılık gelen cevap şöyleydi: “Tavuğu kestim, etini yedim, geriye sadece kemikleri kaldı. İstersen seni rahat bırakırız; istersen üzerine yürürüz.” Bunun üzerine Dârâ onu küçümsedi ve onunla savaşmak üzere yola çıktı.

İki hükümdar savaşta karşılaştığında, Dârâ’nın iki hadımı onu bıçakladı. İskender bu iki hadımı cezalandırdı. Onlar kendi başlarına hareket etmişler ve bu yüzden canlarını kurtaramamışlardı. İskender, ölüm döşeğindeki Dârâ’nın yanına indi, yüzündeki tozu sildi, başını dizine aldı ve şöyle dedi: “Seni öldürenler kendi adamların; ey kralların en soylusu, en cömerdi, keşke bu sonu görmeseydin. Bana ne vasiyet edersen yerine getireceğim.” Dârâ, kızını Rüşenak’ı onunla evlendirmesini, böylece Fars soyluluğunun devam etmesini ve yabancıların Fars ileri gelenlerine hükmetmemesini istedi. İskender bunu kabul etti ve gereğini yaptı. Ardından Dârâ’nın katilleri İskender’in yanına geldi. İskender onlara, “Ödül konusundaki şartınızı yerine getiriyorum, fakat canınız için bir güvence yoktu. Sizi öldüreceğim; çünkü krallarını öldürenler korunmayı hak etmez” dedi ve onları öldürttü.

Bazı rivayetlerde, büyük Dârâ zamanında Yunan kralının ona vergi verdiği, fakat bu kral ölünce yerine geçen İskender’in bunu kestiği anlatılır. İskender güçlü, kararlı ve hilekâr biriydi. Batıdaki bazı kralları yenince cesaretlenmiş ve küçük Dârâ’ya saldırarak babasının ödediği vergiyi kesmiştir. Bu durum Dârâ’yı öfkelendirmiş, aralarında sert yazışmalar olmuş ve ilişkiler bozulmuştur. İki taraf savaş için ilerlemiş, sınırda karşılaşmış ve elçiler gidip gelmiştir. İskender savaşmaktan çekinmiş ve uzlaşma istemiştir. Fakat Dârâ’nın yardımcıları—ona kin besledikleri için—savaşı teşvik etmişlerdir.

Âlimler, sınırın ve savaşın gerçekleştiği yer hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun Hazarlar civarında, Horasan bölgesinde meydana geldiğini zikreder. İki ordu şiddetli bir savaşa girişti ve krallar bizzat çatışmaya katıldılar. O gün İskender, Bukfarasb denilen harikulade bir ata binmişti. Rivayet edilir ki bir Pers, Yunan saflarını yararak İskender’e saldırdı ve ona kılıçla bir darbe indirdi; bu da kralın hayatı için korkuya sebep oldu. İskender bu yiğitliği takdir ederek, “Bu, darb-ı mesel olmuş cesarete sahip bir Pers süvarisidir!” dedi. Fakat Dârâ’nın adamlarının içindeki kin etkisini gösterdi. Hemedanlı olduğu söylenen muhafızlarından iki kişi, İskender ile haberleşmişlerdi. Dârâ’ya ihanet etmek istiyorlardı. Nihayet onu hançerlediler ve ölümcül darbeyi vurduktan sonra kaçtılar. Rivayet edilir ki bu felaket meydana geldiğinde ve haber İskender’e ulaştığında, o da adamlarıyla birlikte hemen yola çıktı. Dârâ’ya ulaştığında onu can çekişir halde buldu.

İskender onunla konuştu; ölmek üzere olan adamın başını dizine koyup onun için ağladı ve şöyle dedi: “Arkadan vuruldun. Düşmanların arasında yalnız kaldın ve güvendiğin adamlar sana ihanet etti. Benden ne istersen iste; aramızdaki yakınlığı korumak istiyorum.” Bu sözle, bu rivayete göre Afridun’un oğulları Selam ve Hire arasındaki yakınlığa işaret ediyordu. Dârâ’nın başına gelenlerden dehşete kapılan İskender, kendi kurtuluşu için Allah’a şükretti. Dârâ, kızını Rüşenak ile evlenmesini, ona iyi davranmasını ve ölümünün intikamını almasını istedi. İskender bunu kabul etti. Daha sonra Dârâ’ya saldıran iki kişi ödüllerini almak üzere geldiler. İskender onların başlarının kesilmesini ve çarmıha gerilmelerini emretti ve şöyle ilan ettirdi: “Kralına el kaldıran ve halkına ihanet edenin cezası budur.” Rivayet edilir ki İskender, Perslerin ilimlere, yıldızlara ve felsefeye dair kitaplarını—önce Aramiceye, sonra Yunancaya çevrildikten sonra—yanına aldı.

Bazıları, Dârâ öldürüldüğü sırada onun iki oğlu—Aşak ve Erdişir—ve bir kızı Rüşenak olduğunu söyler. Dârâ’nın saltanatı on dört yıl sürdü. Bazı rivayetlerde, İskender’in babasının Pers krallarına altın yumurtalar şeklinde vergi verdiği belirtilir. İskender kral olunca Dârâ bu vergiyi istedi, fakat İskender, “Bu yumurtaları yapan tavuğu kestim ve etini yedim. Artık savaş!” diye cevap verdi. İskender, Dârâ b. Dârâ’dan sonra hüküm sürdü. Daha önce, İskender’in genç Dârâ’nın kardeşi ve yaşlı Dârâ’nın oğlu olduğunu söyleyenlerin görüşünü zikretmiştim. Yunanlılar ve birçok nesep âlimi ise İskender’in Filip’in—bazıları Filip b. Metriyus’un—oğlu olduğunu söyler. Ayrıca onun Masrim b. Hermes b. Hardas b. Mitun b. Rumi b. Lanti b. Yunan b. Yafes b. Tubah b. Sarhun b. Rumyah b. Barbat b. Jubal b. Rufi b. el-Asfar b. Elifaz b. Esav b. İshak b. İbrahim soyundan olduğu da söylenir.

Dârâ’nın ölümünden sonra İskender onun ülkesini kendi krallığına kattı; Irak, Anadolu, Suriye ve Mısır’a hükmetti. Dârâ’nın ölümünden sonra ordusunu gözden geçirdi; ordunun 1.400.000 kişi olduğu söylenir. Bunların 800.000’i kendi kuvvetlerinden, 600.000’i ise Dârâ’nın eski ordusundandı. Rivayet edilir ki tahta çıktığı gün şöyle dedi: “Allah bize Dârâ’ya karşı zafer verdi ve onun tehditlerinin tersini gerçekleştirdi.” İskender, Perslerin şehirlerini, kalelerini ve ateş mabetlerini yıktı; din adamlarını öldürdü ve kitaplarını, Dârâ’nın arşivlerini yaktı. Adamlarından bazılarını Dârâ’nın ülkesine vali tayin etti, sonra Hindistan’a yürüdü; oranın kralını öldürdü ve başkentini ele geçirdi. Oradan Çin’e yöneldi ve Hindistan’da yaptığını orada da yaptı. Yeryüzünün tamamı onun oldu; Tibet ve Çin’e hükmetti. Dört yüz kişiyle kuzey kutbuna yakın karanlık bölgeye ve güney güneşinin bulunduğu yere, hayat suyunu aramak için girdi. On sekiz gün ilerledi, sonra geri dönerek Irak’a geldi. İskender diadokhları tayin etti ve Şehrezur yolunda öldü—yaşı otuz altı idi denir. Cesedi İskenderiye’de annesine götürüldü.

Perslere göre İskender’in saltanatı on dört yıl sürdü. Hristiyanlara göre ise on üç yıl ve birkaç ay sürdü ve Dârâ, İskender’in saltanatının üçüncü yılının başında öldürüldü. Rivayet edilir ki İskender’in emriyle her biri “İskenderiye” adı verilen on iki şehir kuruldu. Bunlardan biri İsfahan’da Ceyy adıyla, yılan şeklinde yapılmıştı. Horasan’da Herat, Merv ve Semerkant olmak üzere üç şehir kuruldu. Babil’de Dârâ’nın kızı Rüşenak için bir şehir, Yunan ülkesinde Helakos’ta ise Persler için bir şehir kurdu. Bunun dışında başka şehirler de inşa etti.

İskender öldüğünde krallık oğluna teklif edildi, fakat o zühd ve ibadeti tercih ederek bunu kabul etmedi. Bunun üzerine Yunanlılar Lagos oğlu Batlamyus’u kral yaptılar; o otuz sekiz yıl hüküm sürdü. Yunan hâkimiyeti, İskender’den Roma’nın devralmasına kadar devam etti. Kudüs ve çevresinde İsrailoğulları arasında din ve yönetim monarşik değildi; sonra Persler ve Romalılar onların ülkesini harap ettiler ve Yahya’nın öldürülmesinden sonra onları yurtlarından sürdüler.

Batlamyus b. Lagos’tan sonra Suriye, Mısır ve batı topraklarını Batlamyus Filadelfos kırk yıl yönetti. Onun ardından Batlamyus Euergetes yirmi dört yıl, sonra bir Batlamyus yirmi bir yıl, ardından Batlamyus Epiphanes yirmi bir yıl hüküm sürdü. Sonra Batlamyus Euergetes yirmi dokuz yıl, Batlamyus Soter on yedi yıl, Batlamyus Aleksandros birinci on bir yıl hüküm sürdü. Ondan sonra sekiz yıl sonra tahtı terk eden bir Batlamyus geldi. Onu on altı yıl hüküm süren Batlamyus Dionysos izledi. Ondan sonra Batlamyus Kleopatra on yedi yıl hüküm sürdü. Bunların hepsi Yunanlı idi. İskender’den sonra gelen her krala “Batlamyus” denirdi; tıpkı Pers hükümdarlarının “Kisrâ” diye anılması gibi. Bütün Batlamyuslara “Mufganis” denirdi.

Rivayet edildiğine göre Kleopatra’dan sonra Suriye yalnızca Roma’nın hâkimiyetine geçti. İlk Roma hükümdarı beş yıl hüküm süren Gaius Julius idi. Ondan sonra Augustus elli altı yıl hüküm sürdü. Onun saltanatının kırk üçüncü yılında İsa doğdu. İskender’in ortaya çıkışı ile İsa’nın doğumu arasında üç yüz üç yıl geçti.

İskender’in ölümünden sonra Persler: Şimdi Pers devletinin tarihine geri dönüyoruz.

Eski tarihçiler, İskender’den sonra Irak’ın Sevâd bölgesinin kimin idaresinde olduğu ve onun ardından Ardeşir b. Bâbek’in ortaya çıkışına kadar Babil’de hüküm süren bölgesel hükümdarların (mülûk et-tavâif) sayısı hakkında ihtilaf etmişlerdir.

Bana aktarıldığına göre Hişâm b. Muhammed şöyle demiştir: İskender’den sonra önce Seleukos Nikator, ardından da Antiochos hüküm sürdü. Ayrıca Seleukos’un Antakya şehrini kurduğunu da söylemiştir. Bu krallar Kûfe bölgesine kadar hâkimiyet kurmuşlardı. Cibâl yollarını, Ahvaz ve Fars bölgelerini dolaşırlardı. Daha sonra Dârâ el-Ekber’in oğlu olan Aşak isyan etti—Rey’de doğmuş ve orada yetişmişti. Büyük bir ordu toplayarak Antiochos’un üzerine yürüdü. Antiochos da ona karşı çıktı ve Musul civarında karşılaştılar. Antiochos öldürüldü ve Aşak Sevâd bölgesini ele geçirdi. Daha sonra hâkimiyetini Musul’dan Rey ve İsfahan’a kadar genişletti. Diğer bölgesel hükümdarlar onun soyuna ve geçmişine saygı duydukları için ondan çekindiler. Üstünlüğünü kabul ederek mektuplarında onun adını önce zikrettiler; o da kendi adını onların önüne koyarak yazardı. Ona “kral” dediler ve hediyeler gönderdiler. Buna rağmen o, onları ne tayin etti ne de görevden aldı.

Onun yerine oğlu Judharz geçti. İsrailoğullarına ikinci saldırıyı yapan da odur. Rivayete göre Allah’ın onu onların üzerine musallat etmesinin sebebi, onların Yahya b. Zekeriyya’yı öldürmeleriydi. Judharz onların birçoğunu öldürdü ve bir daha eski birlik ve güçlerine kavuşamadılar. Allah onları peygamberlikten mahrum bıraktı ve üzerlerine zillet indirdi.

Rumlar (Bizanslılar), başlarındaki büyük hükümdar ile birlikte Fars’a saldırdılar. Amaçları, Aşak tarafından öldürülen Babil kralı Antiochos’un intikamını almaktı. O sırada Babil’in yöneticisi, Ardeşir b. Bâbek’in öldürdüğü Erdeşir’in babası olan Belâş idi. Belâş, diğer bölgesel hükümdarlara mektuplar yazarak Rumların saldırı hazırlığını ve kendi başına karşı koyamayacağını bildirdi. Eğer yenilirse onların da yenileceğini söyledi. Bunun üzerine her biri gücü nispetinde ona asker, silah ve mal gönderdi. Böylece dört yüz bin kişilik bir ordu topladı ve başına Hadr prensi olan birini kumandan tayin etti. Bu kişi Sevâd ile Cezîre arasında bir bölgenin hükümdarlarından biriydi. Ordunun başında yürüyerek Rum kralı ile karşılaştı, onu öldürdü ve ordugâhını yağmaladı. Bu olay, Rumların Konstantiniyye’yi kurmalarına ve başkenti Roma’dan oraya taşımalarına sebep oldu. Şehri kuran, Hristiyanlığı ilk kabul eden imparator Konstantin’di.

Konstantin, kendi iddiasına göre İsa’yı öldürdükleri için Filistin ve Ürdün’den geri kalan İsrailoğullarını sürgün etti. Ayrıca onların İsa’yı çarmıha gerdiklerine inandıkları ahşap haçı buldu. Rumlar daha sonra ona saygı gösterdiler ve onu hazineleri arasına koydular; hâlen de oradadır.

Pers hâkimiyeti, Ardeşir’in ortaya çıkışına kadar zayıflamaya devam etti. Hişâm, kendisinden aktardığım bu bilgileri zikreder, fakat Pers devletinin süresi hakkında bir şey söylemez.

Pers tarihiyle ilgili diğer bazı rivayetlerde ise, İskender’den sonra Dârâ’nın ülkesi Pers hanedanından olmayan kişiler tarafından yönetilmiş, ancak yine de dağlık bölgeyi yöneten kişiye bağlılık göstermişlerdir.

Eşkanî (Aşkanî) Krallarının hesabı: Eşkanî kralları bölgesel hükümdarlar (mülûk et-tavâif) diye anılırdı ve onların hükümranlığı 266 yıl sürdü. Aşak b. Aşakan bu sürenin on yılını yönetti. Ondan sonra yerine Aşakan’ın oğlu Şapur (Sabur) geçti ve altmış yıl hüküm sürdü. Onun saltanatının kırk birinci yılında İsa Filistin topraklarında ortaya çıktı. İsa’nın yükseltilmesinden yaklaşık kırk yıl sonra, Roma imparatoru Vespasianus’un oğlu Titus Kudüs’e saldırdı, şehrin halkını öldürdü ve soylarını esir aldı. Onun emriyle şehir yıkıldı; öyle ki taş üstünde taş kalmadı.

(Bundan sonra şu Eşkanîler hüküm sürdü:) Büyük Aşakan’ın oğlu Judharz on yıl; Bizan yirmi bir yıl; Judharz on dokuz yıl; Nersi kırk yıl; Hürmüz on yedi yıl; Erdevan on iki yıl; Hüsrev kırk yıl; Belâş yirmi dört yıl; Genç Erdevan on üç yıl. Bundan sonra Bâbek’in oğlu Erdeşir’in saltanatı başladı.

Bazıları şöyle der: İskender’den sonra Pers ülkesini, onun memleketi böldüğü bölgesel hükümdarlar yönetti. Her bölgede, tayin edildiği andan itibaren bir hükümdar ortaya çıktı; yalnızca Sevâd bölgesi, İskender’in ölümünden sonra elli dört yıl boyunca Rumların elinde kaldı. Bu bölgesel hükümdarlar arasında Cibâl ve İsfahan’a tayin edilmiş, kraliyet soyundan biri de vardı. Daha sonra onun soyundan gelenler Sevâd’ı ele geçirip yönetti; ayrıca el-Mahât, Cibâl ve İsfahan’ı da diğer bölgesel hükümdarların başı olarak idare ettiler. Yazışmalarda önce bu baş hükümdarın ve oğullarının adı zikredilirdi; bu yüzden tarih kitaplarında sadece onların isimleri anılır.

Onlar derler ki İsa, bölgesel hükümdarların ortaya çıkışından elli bir yıl sonra Kudüs’te doğdu. Onların saltanatı, İskender’den Erdeşir’in ortaya çıkışına kadar toplam yaklaşık 266 yıl sürdü. Cibâl üzerinde hüküm süren ve soyu daha sonra Sevâd’ı ele geçiren hükümdarlardan biri Aşak b. Hîrah b. Rasiban b. Arteşah b. Hürmüz b. Saham b. Zarin b. İsfendiyar b. Biştasb idi. Persler Aşak’ın Dârâ’nın oğlu olduğunu ileri sürerler. Bazıları ise onun Kayabiwah b. Kaykubad soyundan Büyük Aşakan’ın oğlu Aşak olduğunu ve on yıl hüküm sürdüğünü söyler.

Ondan sonra sırasıyla şunlar hüküm sürdü:
Aşak b. Aşak b. Aşakan yirmi bir yıl;
Şapur (Sabur) b. Aşak b. Aşakan otuz yıl;
Büyük Judharz b. Şapur b. Aşakan on yıl;
Bizan b. Judharz yirmi bir yıl;
Genç Judharz b. Bizan on dokuz yıl;
Nersi (Narsah) b. Genç Judharz kırk yıl;
Hürmüz b. Belâş b. Aşakan on yedi yıl;
Büyük Erdevan b. Aşakan on iki yıl;
Hüsrev b. Aşakan kırk yıl;
Bihafarid, Eşkanî, dokuz yıl;
Belâş, Eşkanî, yirmi dört yıl.

Rivayet edilir ki Belâş’ın oğlu, Firuz’un torunu, Hürmüz’ün torunu olan Genç Erdevan b. Belâş, Kayabiwah b. Kaykubad soyundan gelen büyük Aşakan’ın torunlarından olup, güç ve zafer bakımından Eşkanî hükümdarlarının en büyüğü, bölgesel hükümdarları boyunduruk altına almada en meşhur ve en kudretli olanıydı. Ayrıca İsfahan’a komşu olduğu için İstahr bölgesini ele geçirdiği, ardından Cur ve Fars’taki diğer yerleri zapt ettiği de söylenir. Bölge hükümdarları ondan çekindikleri için ona boyun eğdiler. On üç yıl hüküm sürdü; ardından Erdeşir’in saltanatı başladı.

Bazıları da şöyle der: İskender’den sonra Irak ile Suriye ve Mısır arasındaki bölgeler, doksan hükümdarın yönettiği doksan ayrı idareye bölündü; hepsi el-Medâin’deki hükümdara, yani Eşkanîlere bağlıydı. Eşkanî hükümdarları arasında şunlar zikredilir:
Pakoros (Afkurşah) b. Belâş b. Şapur b. Aşakan b. Büyük Aş (el-Cebbâr) b. Siyavahş b. Kaykavus altmış iki yıl;
Şapur (Sabur) b. Afkur, İsa ve Yahya’nın yaşadığı dönemde elli üç yıl;
Judharz b. Şapur b. Afkur, Yahya’nın intikamı için İsrailoğullarına saldıran, elli dokuz yıl;
Onun yeğeni Abzan b. Belâş b. Şapur kırk yedi yıl;
Judharz b. Abzan b. Belâş otuz bir yıl;
Onun kardeşi Nersi b. Abzan otuz dört yıl;
Amcası Hürmüzan b. Belâş kırk sekiz yıl;
Onun oğlu Firuzan b. Hürmüzan b. Belâş otuz dokuz yıl;
Onun oğlu Hüsrev b. Firuzan kırk yedi yıl;
Onun oğlu Erdevan b. Belâş, son hükümdar olup elli beş yıl hüküm sürdükten sonra Bâbek’in oğlu Erdeşir tarafından öldürüldü.

İskender’in ve bölgesel hükümdarların saltanatı toplamda yaklaşık 523 yıl sürmüştür.

Bu bölgesel hükümdarların döneminde meydana gelen olaylar
Persler, İskender’in Babil’i ele geçirmesinden altmış beş yıl sonra ve Eşkanî hâkimiyetinin başlamasından elli bir yıl sonra İmran kızı Meryem’in İsa’yı doğurduğunu ileri sürerler. Hristiyanlar ise, İsa’nın onun tarafından İskender’in Babil’i ele geçirmesinden 303 yıl sonra doğduğunu ve Yahya’nın İsa’dan altı ay önce doğduğunu söylerler. Onlar ayrıca Meryem’in İsa’ya hamile kaldığında on üç yaşında olduğunu bildirirler. Yine onların rivayetine göre İsa, göğe yükseltilmeden önce otuz iki yıl ve birkaç gün yaşamış, Meryem ise onun yükseltilmesinden sonra altı yıl daha yaşamış, böylece toplamda elli yılı aşmıştır. İsa otuz yaşında iken Yahya ile Ürdün Nehri’nde buluşmuş, Yahya ise İsa’nın yükseltilmesinden önce öldürülmüştür.

Zekeriyya b. Berekiyya—Yahya b. Zekeriyya’nın babası—ile Meryem’in babası İmran b. Mâtan, iki kız kardeşle evliydiler. Bu iki kız kardeşten biri Zekeriyya ile evliydi—Yahya’nın annesi odur—diğeri ise İmran b. Mâtan ile evliydi ve Meryem’in annesidir. İmran b. Mâtan, Meryem’in annesi ona hamileyken vefat etti. Meryem doğduktan sonra, annesinin ölümünün ardından, teyzesinin Zekeriyya’nın yanında bulunması sebebiyle Zekeriyya onun bakımını üstlendi. Meryem’in annesinin adı Hanne bt. Fakud b. Kabil; teyzesinin yani Yahya’nın annesinin adı ise Elizabeth bt. Fakud idi. Zekeriyya Meryem’e baktı ve onu Yusuf b. Yakub b. Mâtan b. Eleazar b. Eliud b. Ahim b. Sadok b. Azor b. Eliakim b. Abiud b. Zerubbabel b. Şealtiel b. Yehonya b. Yoşiya b. Amon b. Manasse b. Hizkiya b. Ahazya b. Yotam b. Uzziya b. Yoram b. Yehoşafat b. Asa b. Abiya b. Rehavam b. Süleyman b. Davud ile nişanladı.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak yoluyla nakledildiğine göre, öğrenebildiği nesebe göre Meryem, İmran b. Yoşiya b. Amon b. Manasse b. Hizkiya b. Ahazya b. Yotam b. Azarya b. Amasya b. Yoş b. Ahazya b. Yoram b. Yehoşafat b. Asa b. Abiya b. Rehavam b. Süleyman soyundandır.

Zekeriyya’ya, Meryem’in teyzesinin oğlu olan Yahya doğdu. Yahya genç yaşta peygamber oldu ve seyahat etti. Filistin’e geldi ve insanları davet etti. Yahya ile İsa buluştular, ardından Yahya İsa’yı vaftiz ettikten sonra ayrıldılar. Rivayet edilir ki İsa, Yahya’yı on iki havari ile birlikte insanlara öğretmek üzere gönderdi. Onların yasakları arasında, kişinin yeğeni ile evlenmesi de vardı.

Ebu’s-Sâib–Muaviye–A‘meş–el-Minhal–Saîd b. Cübeyr–İbn Abbas yoluyla nakledildiğine göre: Meryem oğlu İsa, Yahya’yı on iki havari ile birlikte insanlara öğretmek üzere gönderdi. Onların yasaklarından biri de yeğenle evlenmekti. Krallarından birinin kendisini cezbeden bir yeğeni vardı ve onunla evlenmek istiyordu. Her gün onun bir isteğini yerine getirirdi. Annesi bunu öğrenince kızına şöyle dedi: “Kralın yanına gittiğinde sana ne istediğini sorarsa, ‘isteğim Yahya’yı öldürmendir’ de.” Kız kralın yanına geldiğinde o da ne istediğini sordu. Kız, “Yahya’yı öldürmeni istiyorum” dedi. Kral, “Başka bir şey iste” dedi; fakat kız, “Bundan başka bir şey istemem” dedi. Bunun üzerine Yahya’yı çağırdı, bir kap getirilmesini emretti ve Yahya’yı öldürdü. Yahya’nın kanından bir damla yere düştü ve Allah İsrailoğullarına Nebukadnezar’ı gönderinceye kadar kaynamaya devam etti. İsrailoğullarından yaşlı bir kadın gelip o kanı Nebukadnezar’a gösterdi. Allah onun kalbine, o kanın bulunduğu yerde İsrailoğullarını öldürme düşüncesini yerleştirdi; kan duruncaya kadar, aynı yaştan yetmiş bin kişiyi öldürdü.

Musa b. Harun el-Hemedânî–Amr b. Hammad–Esbat–es-Suddî–Ebu Mâlik ve Ebu Salih–İbn Abbas ve Murre el-Hemedânî–İbn Mes‘ud ve Peygamber’in bazı ashabı yoluyla nakledildiğine göre: Bir İsrailli rüyasında, mabedin ve İsrailoğullarının yıkımının Babil’de bir dul kadının oğlu olan yetim bir genç eliyle gerçekleşeceğini gördü; onun adı Nebukadnezar idi. Bu rüyaya inandılar ve doğru çıktı. Adam bu genci araştırmaya başladı ve odun toplayan çocuğun annesine ulaştı. Genç başında bir odun yüküyle geldi, onu yere bıraktı ve evin yanına oturdu. İsrailli onunla konuştu ve ona üç dirhem verdi: “Bunlarla yiyecek ve içecek al” dedi. Bir dirhemle et, biriyle ekmek, diğeriyle şarap aldı. Yediler ve içtiler. Ertesi gün ve üçüncü gün de aynı şey tekrarlandı. Sonra İsrailli şöyle dedi: “Bir gün kral olursan bana dokunulmazlık sağlayacak bir belge yazmanı istiyorum.” Genç, “Benimle alay ediyorsun” dedi. İsrailli, “Hayır, etmiyorum; bunu yapman sana zarar vermez” dedi. Gencin annesi de, “Bunun sana ne zararı var? Olursa olur, olmazsa da sana bir zarar vermez” dedi. Bunun üzerine genç ona bir güvenlik belgesi yazdı. Adam sonra, “Etrafın kalabalık olur ve beni tanıyamazsan, seni tanımam için bir işaret koy” dedi. Genç, “Belgeni bir direğe kaldır, seni tanıyayım” dedi. Adam ona elbiseler ve hediyeler verdi.

İsrailoğullarının kralı Yahya’ya hürmet eder, onu üstün tutar ve onunla istişare ederdi; hiçbir işi onun görüşü olmadan yapmazdı. Fakat kral, eşlerinden birinin kızıyla evlenmek istedi. Yahya’ya sordu, o da bunu yasakladı ve “Onunla evlenmeni uygun görmüyorum” dedi. Bu söz, kızın annesine ulaşınca Yahya’ya kin duydu. Kral içki meclisine oturduğunda kızını süsledi, güzel kırmızı elbiseler giydirdi, güzel kokular ve ziynetler taktı; bunların üzerine siyah bir elbise giydirdi. Onu kralın yanına gönderdi ve içki sunmasını, hizmet etmesini söyledi; eğer kral onu isterse, dileğini yerine getirmedikçe kabul etmemesini tembihledi. Eğer dileğini yerine getirirse, Yahya’nın başını bir tabak içinde getirmesini istemesini söyledi. Kız böyle yaptı; krala içki sundu, içirdi. Kral sarhoş olunca onu istedi. Kız, “İsteğimi yerine getirmedikçe bunu yapmam” dedi. Kral, “Ne istiyorsun?” dedi. Kız, “Yahya’nın başının bu tabakta bana getirilmesini istiyorum” dedi. Kral, “Yazık, başka bir şey iste” dedi; fakat kız, “Başka bir şey istemem” diye karşılık verdi.

Kız reddedince kral Yahya’yı çağırttı; başı getirildi ve kralın önüne konuncaya kadar konuşmaya devam etti. “O sana haramdır” diyordu. Kral uyandığında Yahya’nın kanının kaynadığını gördü. Üzerine toprak atılmasını emretti; fakat kan toprağın üstüne çıkıp kaynamaya devam etti. Daha fazla toprak atıldı, ama kan yine yükseldi. Kral, şehir suruna ulaşıncaya kadar sürekli toprak attırdı, fakat kan kaynamayı sürdürdü.

Bu durum Sayha’in’e ulaştı. O da halkına seslendi. Oraya bir ordu göndermek ve başına bir komutan tayin etmek istiyordu. Nebukadnezar yanına gelip şöyle dedi: “Daha önce gönderdiğin kuvvet zayıftı. Ama ben şehre girdim ve halkın konuşmalarını işittim; bu yüzden beni gönder.” Bunun üzerine onu gönderdi. Nebukadnezar yola çıktı ve Filistin’e ulaştı. Halk şehirlerine kapanıp ona karşı direndi; bu yüzden onları yenemedi. Durumu ağırlaşınca ve askerleri aç kalınca geri çekilmenin eşiğine geldi.

Bu sırada İsrailoğullarından yaşlı bir kadın çıkıp “Ordunun komutanı nerede?” diye sordu. Onun huzuruna getirildiğinde şöyle dedi: “Şehri fethetmeden ordunla geri çekilmek üzere olduğunu öğrendim.” Nebukadnezar, “Evet, burada uzun süre kaldık, askerlerim aç, kuşatmayı sürdüremem” dedi. Kadın şöyle dedi: “Eğer şehri sana açarsam, isteğimi yerine getirir misin? Yani öldürmeni istediğim kimseleri öldürür, durmanı söylediğimde durur musun?” O da “Evet” diye cevap verdi.

Kadın dedi ki: “Sabah olunca ordunu dört kısma ayır, her birini bir köşeye yerleştir. Sonra elini göğe kaldır ve ‘Ey Allah, Yahya’nın kanı için senden zafer istiyoruz’ diye dua et. Şehir mutlaka çökecektir.” Onlar bunu yaptılar ve şehir çöktü. Böylece dört bir yandan şehre girdiler.

Kadın ona şöyle dedi: “Bu kanın üzerinde, duruncaya kadar öldürmeye devam et.” Onu Yahya’nın kanının bulunduğu yere götürdü; kan bir toprak yığınının üzerinden yükseliyordu. Nebukadnezar, kan duruncaya kadar öldürdü. Yetmiş bin erkek ve kadın öldürdü. Kan sakinleşince kadın, “Artık dur” dedi. Çünkü bir peygamber öldürüldüğünde, katil öldürülmeden ve o cinayeti onaylayan cezalandırılmadan ilahî öfke dinmez.

Sonra daha önce kendisinden eman alan adam, belgesiyle birlikte onun huzuruna geldi. Nebukadnezar onu ve ailesini öldürmekten vazgeçti. Ancak mabedi yıktı ve orayı cesetlerle doldurttu. “Kim oraya bir ceset atarsa cizye vergisinden muaf tutulacaktır” dedi. Romalılar da Yahya’yı öldürdükleri için İsrailoğullarına karşı ona yardım ettiler.

Nebukadnezar mabedi yıktıktan sonra İsrailoğullarının ileri gelenlerini ve önderlerini esir aldı. Bunlar arasında Daniel, Eli, Azarya ve Mişael de vardı; hepsi peygamber soyundandı. Ayrıca onların liderini de beraberinde götürdü. Babil’e vardığında Sayha’in’in öldüğünü öğrendi ve onun yerine hükümdar oldu. Daniel ve arkadaşlarına büyük değer verdi.

Fakat Mecusiler onları kıskandılar ve Nebukadnezar’a şöyle dediler: “Daniel ve arkadaşları senin ilahına ibadet etmiyor ve senin kestiklerinden yemiyor.” Bunun üzerine Nebukadnezar onları çağırıp sorguladı. Onlar da “Evet, bizim ibadet ettiğimiz bir Rabbimiz var ve sizin kestiklerinizden yemeyiz” dediler.

Bunun üzerine bir çukur kazdırdı ve altı kişiyi içine attırdı; yanlarına da onları parçalasın diye azgın bir aslan bıraktırdı. Sonra “Hadi gidip yiyelim içelim” dedi. Gidip yediler içtiler ve geri döndüler. Döndüklerinde esirlerin oturduğunu, aslanın ise yanlarında uzanmış halde olduğunu gördüler. Aslan onlara hiçbir zarar vermemişti. Fakat içerde bir kişi daha vardı. Saydılar ve yedi kişi olduklarını gördüler.

Kral “Bu yedinci kim? Onlar altı kişiydi” dedi. Yedinci kişi ortaya çıktı; o bir melekti. Nebukadnezar’a vurdu ve o da yedi yıl boyunca vahşi bir hayvana dönüştü.

Ebu Cafer şöyle der: Bu rivayetler çeşitli kaynaklara dayanmaktadır. Ancak Nebukadnezar’ın Yahya öldürüldükten sonra İsrailoğullarıyla savaştığına dair rivayet, hem Müslüman hem de diğer tarih âlimlerine göre yanlıştır. Onların ittifakla söylediklerine göre Nebukadnezar, İsrailoğullarıyla İşaya’yı öldürdükleri dönemde, Yeremya zamanında savaşmıştır.

Yahudiler ve Hristiyanlar, Yeremya’nın dönemi ile mabedin Nebukadnezar tarafından yıkılması ile Yahya’nın doğumu arasında 461 yıl bulunduğunu belirtirler. Buna göre, Kudüs’ün Nebukadnezar tarafından yıkılması ile yeniden inşası arasında yetmiş yıl, yeniden inşadan İskender’in zaferine kadar seksen sekiz yıl ve İskender’den Yahya’nın doğumuna kadar üç yüz üç yıl vardır. Toplamı 461 yıl eder.

Zerdüştîler de Kudüs’ün yıkımı ve Nebukadnezar konusunda Yahudiler ve Hristiyanlarla aynı görüştedir. Ancak İskender ile Yahya’nın doğumu arasındaki süre konusunda onlardan ayrılırlar ve bu sürenin elli bir yıl olduğunu ileri sürerler.

Hristiyanlar, Yahya’nın İsa’dan altı ay önce doğduğunu ve onu öldürenin Hirodes adında bir İsrailoğulları kralı olduğunu ileri sürerler. Bu olay, Hirodes’in kardeşi Filipus’un karısı olan Hirodiya yüzünden gerçekleşmiştir. Hirodes ona âşık olmuştu ve kadın da onunla birlikte olmaya razıydı. Kadının Salome adında bir kızı vardı. Hirodes, kardeşinin karısı olan Hirodiya ile yaşamak istiyordu, fakat Yahya bunu yasakladı ve bunun caiz olmadığını söyledi. Hirodes kızdan hoşlanıyordu ve bir gün kız onu etkiledi; ardından ondan bir istekte bulunmasını istedi. Kral bunu kabul etti ve adamlarından birine kızın isteğini yerine getirmesini emretti. Kız da Yahya’nın başının getirilmesini istedi ve adam bunu yerine getirdi. Hirodes bunu öğrenince dehşete kapıldı ve büyük korkuya düştü.

Bu görüşü, İslam öncesi tarih ve rivayetler konusunda uzmanların kanaatini göstermek için Hişam b. Muhammed el-Kelbî’den aktardım.

İbn İshak’ın rivayetine gelince, bunu İbn Humeyd-Selâme-Muhammed b. İshak yoluyla öğrendik: İsrailoğulları, Babil’den Kudüs’e dönüşlerinden sonra refah içinde yaşadılar. Ancak tekrar azdılar ve Allah onlara yeniden elçiler gönderdi. Bunların bir kısmını yalanladılar, bir kısmını da öldürdüler. Onlara gönderilen son peygamberler Zekeriya, oğlu Yahya ve Meryem oğlu İsa idi. Bunların hepsi Davud soyundandı. Yahya’nın nesebi şöyleydi: Zekeriya b. İddo b. Meşullam b. Sadok b. Nahşon b. Davud b. Süleyman b. Meşullam b. Zedekiya b. Berekiya b. Şefatya b. Fakhor b. Şallum b. Yehosafat b. Asa b. Abiya b. Rehoboam b. Süleyman b. Davud.

Allah İsa’yı onların arasından göğe yükselttiğinde, onlar Yahya’yı öldürdüler. Bazıları der ki, Yahya’yı öldürdüklerinde Allah onların üzerine Khardus adında Babilî bir kral gönderdi. Bu kral Babil ordusuyla onların üzerine yürüdü ve Filistin’e girdi. Onları yenince, komutanlarından biri olan ve “cellât” diye anılan Nabuzeradan’ı çağırarak şöyle dedi: “İlahım adına yemin ettim ki, Kudüs halkını yenersem, kanları ordugâhımda akıncaya ve öldürecek kimse kalmayıncaya kadar onları öldüreceğim.” Sonra Nabuzeradan’a bu emri yerine getirmesini buyurdu.

Nabuzeradan mabede girdi. Kurban sundukları yerin üzerinde durdu ve orada kaynayan bir kan gördü. Onlara, “Ey İsrailoğulları, bu kan neden kaynıyor? Bana gerçeği söyleyin, hiçbir şeyi gizlemeyin” dedi. Onlar, “Bu, kabul edilmeyen bir kurbanın kanıdır; bu yüzden kaynıyor. Sekiz yüz yıldır kurban sunuyoruz ve kabul ediliyordu, fakat bu kabul edilmedi” dediler. O, “Doğruyu söylemediniz” dedi. Onlar, “Eskisi gibi olsaydı kabul edilirdi; fakat biz artık hükümdarlık, peygamberlik ve vahiyden mahrum kaldık; bu yüzden kabul edilmedi” dediler.

Bunun üzerine Nabuzeradan onların ileri gelenlerinden yedi yüz yetmiş kişiyi o kanın üzerine öldürdü; fakat kan durmadı. Sonra yedi yüz genci getirip orada öldürttü; yine durmadı. Daha sonra yedi bin çocuklarını ve kadınlarını öldürttü; yine kan sakinleşmedi. Bunun üzerine onlara, “Ey İsrailoğulları, yazıklar olsun size! Gerçeği söyleyin ve Rabbiniz için sabredin. Uzun süredir bu toprakta istediğiniz gibi yaşadınız. Son kişi kalmadan önce bana gerçeği söyleyin” dedi. Onlar da olanların büyüklüğünü görünce gerçeği söylediler: “Bu, bize azabı haber veren bir peygamberimizin kanıdır. Ona itaat etseydik bizi doğru yola iletirdi. Sizi de bize haber vermişti ama inanmadık; onu öldürdük. İşte bu onun kanıdır.”

Nabuzeradan, “Adı neydi?” diye sordu. Onlar, “Zekeriya oğlu Yahya” dediler. Bunun üzerine, “Şimdi doğruyu söylediniz. Rabbiniz bu yüzden sizden intikam alıyor” dedi.

Gerçeği anladığında secde etti ve yanındakilere, “Şehir kapılarını kapatın ve Khardus’un askerlerinden olanları dışarı çıkarın” dedi. İsrailoğullarıyla birlikte kaldı ve şöyle dedi: “Ey Zekeriya oğlu Yahya, benim de senin de Rabbimiz, halkının senin yüzünden çektiği sıkıntıyı ve senin yüzünden kaç kişinin öldürüldüğünü biliyor. Allah’ın izniyle sakin ol, yoksa halkını tamamen yok edeceğim.” Bunun üzerine Yahya’nın kanı sakinleşti ve Nabuzeradan öldürmeyi bıraktı.

Sonra şöyle dedi: “Ben İsrailoğullarının Rabbine iman ediyorum. O’nun tek ilah olduğuna kesin olarak inanıyorum. Ondan başka ilah yoktur. Eğer O’nun ortağı olsaydı gökler ve yer ayakta duramazdı. O’nun bir evlat edinmesi düşünülemez. O münezzehtir, yücedir, övülmeye layıktır; yedi kat gökleri ilim, hikmet, kudret ve güçle yöneten hükümdarların hükümdarıdır. Yeryüzünü yaymış ve içine sağlam dağlar yerleştirmiştir.”

Peygamberlerden geriye kalanlardan bir lidere vahyedildi ki, Nabuzeradan samimi bir mümindir; İbranice’de “habur” yeni iman eden demektir. Nabuzeradan İsrailoğullarına şöyle dedi: “Allah’ın düşmanı Khardus bana, kanınız ordugâhına ulaşıncaya kadar sizi öldürmemi emretti. Ona karşı gelemem.” Onlar da, “Emredildiğini yap” dediler.

Bunun üzerine bir hendek kazdırdı. Atlar, katırlar, eşekler, sığırlar, koyunlar ve develer oraya getirildi ve kesildi; kanın her tarafa yayılması sağlandı. Öldürülen insanların cesetleri de bu hayvanların üzerine atıldı. Böylece Khardus, hendeğin İsrailoğullarının cesetleriyle dolduğunu sandı. Kan ordugâhına ulaşınca Nabuzeradan’a, “Artık dur; kanları bana ulaştı, intikamımı aldım” diye haber gönderdi. Bunun üzerine Nabuzeradan Babil’e döndü ve İsrailoğullarını neredeyse tamamen yok etmişti.

Bu, Allah’ın onlara gönderdiği son felaketti. Allah, “Biz İsrailoğullarına Kitap’ta bildirdik…” diye buyurur ve onların başına gelen iki büyük felaketi haber verir. Birincisi Nebukadnezar eliyle, ikincisi ise Khardus eliyle gerçekleşmiştir. İkincisi daha büyük olandır; bu felakette ülkeleri harap edilmiş, erkekleri öldürülmüş, kadınları ve çocukları esir edilmiştir.

İsa ve annesi Meryem: Meryem ve amcasının oğlu Yakup oğlu Yusuf, mabedin hizmetine bağlıydılar. Rivayete göre, Meryem’in suyu ve Yusuf’un suyu tükenince, her biri testiyi alıp su çektikleri mağaraya giderdi. Testiyi doldurur, sonra mabede dönerlerdi. Cebrâil’in onunla karşılaştığı gün—yılın en uzun ve en sıcak günüydü—suyu tükenmişti. Meryem, “Ey Yusuf, gidip su getirmeyelim mi?” dedi. Yusuf, “Bugün için yeterince suyum var, yarına da yeter” dedi. Bunun üzerine Meryem, “Vallahi benim hiç suyum kalmadı” dedi. Testisini alıp tek başına gitti. Mağaraya girdiğinde orada Cebrâil’i buldu. Allah onu Meryem’e düzgün bir insan suretinde göstermişti. Ona şöyle dedi: “Ey Meryem, Allah beni sana tertemiz bir çocuk vermek için gönderdi.” Meryem bunun üzerine, “Eğer Allah’tan korkuyorsan senden Rahmân’a sığınırım” dedi. Onu bir insan sandığı için böyle söylemişti. Cebrâil ise, “Ben sadece Rabbinin elçisiyim” dedi. Meryem, “Bana hiçbir insan dokunmamışken ve ben iffetsiz de değilken nasıl çocuğum olabilir?” dedi. O da, “Öyle, Rabbin dedi ki: ‘Bu benim için kolaydır; onu insanlara bir işaret ve katımızdan bir rahmet kılacağız; bu hükme bağlanmış bir iştir’” dedi.

Yani Allah bunun böyle olmasına hükmetmiştir. Melek böyle söyleyince Meryem ilahî takdire boyun eğdi. Cebrâil onun göğsüne üfledi, sonra oradan ayrıldı. Meryem de testisini doldurdu.

Muhammed b. Sehl b. Asker el-Buhârî—İsmail b. Abdülkerîm—Abdüssamed b. Ma‘gil—Vehb rivayetine göre: Allah Cebrâil’i Meryem’e gönderdiğinde ona güzel bir insan şeklinde göründü. Meryem, “Eğer Allah’tan korkuyorsan senden Rahmân’a sığınırım” dedi. Cebrâil onun elbisesinin yakasına üfledi; nefes rahmine ulaştı ve İsa’ya hamile kaldı. Yanında marangoz Yusuf adında bir akrabası vardı. İkisi de Siyon Dağı yakınındaki mabede gidip geliyorlardı. O mabed onların en büyük kutsal mekânlarından biriydi. Meryem ile Yusuf burada hizmet ediyorlardı; buradaki hizmet büyük bir şeref sayılıyordu. Mabedin bakımını yapıyor, tütsülüyor, süpürüyor, temizliyor ve gereken her işi yerine getiriyorlardı. Onlar çağın en gayretli ibadet edenleriydi.

Meryem’in hamileliğini ilk fark eden Yusuf oldu. Gördüğü şeyden dolayı sıkıntıya düştü, şaşkına döndü ve bunu neye yorması gerektiğini bilemedi. Onu suçlamak istediğinde, onun dindarlığını ve temizliğini hatırladı; hiçbir zaman yanından ayrılmamıştı. Onu temize çıkarmak istediğinde ise gördüğü durumu düşünüyordu. Bu durum onu bunaltınca onunla konuştu. Önce şöyle dedi: “Senin hakkında aklıma bir düşünce geldi. Onu bastırmaya ve gizlemeye çalıştım ama bana ağır geldi; kalbimi rahatlatmak için konuşmak istiyorum.” Meryem, “Güzel söz söyle” dedi. O da, “Sadece bunu söylemek istiyordum: Bana söyle, bir tarla tohum olmadan ürün verir mi?” dedi. Meryem, “Evet” dedi. O, “Bir ağaç üzerine yağmur yağmadan büyür mü?” dedi. “Evet” dedi. “Cinsel birleşme olmadan çocuk olur mu?” dedi. Meryem, “Evet” dedi ve şöyle devam etti: “Allah’ın yaratılış gününde tarlayı tohumsuz bitirdiğini bilmiyor musun? Tohum aslında Allah’ın tohumsuz bitirdiği tarladan meydana gelmiştir. Allah’ın ağacı yağmur olmadan yarattığını, sonra ağacın hayatı için yağmuru yarattığını bilmiyor musun? Yoksa Allah’ın ağacı su olmadan yaratamayacağını mı sanıyorsun?”

Yusuf, “Böyle demiyorum. Allah’ın dilediğini yapmaya gücünün yettiğini biliyorum. O sadece ‘Ol’ der ve olur” dedi. Bunun üzerine Meryem, “Allah’ın Âdem’i ve eşini erkek ve dişi olmadan yarattığını bilmiyor musun?” dedi. Yusuf, “Evet” dedi. Bunu duyunca, Meryem’de olanın ilahî bir iş olduğunu anladı ve artık ona soru sormamaya karar verdi. Bundan sonra mabed hizmetini Yusuf üstlendi ve Meryem’i bütün işlerden muaf tuttu. Çünkü onun bedeninin zayıfladığını, renginin sarardığını, yüzünün karardığını, karnının büyüdüğünü ve güçsüzleştiğini görüyordu. Daha önce Meryem böyle değildi.

Doğum vakti yaklaşınca Allah ona, “Kavminin bulunduğu yerden ayrıl; çünkü seni yakalarlarsa sana hakaret eder ve çocuğunu öldürürler” diye vahyetti. Bunun üzerine kız kardeşinin yanına gitti. O sırada kız kardeşi de hamileydi ve Yahya’nın doğacağı kendisine müjdelenmişti. İkisi karşılaştığında, Yahya’nın annesi karnındaki çocuğun İsa’yı tanıyarak eğildiğini hissetti.

Yusuf, Meryem’i bir eşek üzerinde Mısır’a götürdü. Yolculuk boyunca onunla eyer arasında hiçbir şey yoktu. Yusuf onunla birlikte yol aldı. Mısır’a yaklaşınca, memleketinden uzak bir yerde, doğum sancıları Meryem’i yakaladı. Eşeğin heybesi üzerinde, bir hurma ağacının altında uzanmak zorunda kaldı. Kış mevsimiydi ve doğumu zor geçti. Acı içindeyken hurma ağacına sığındı. Melekler onu kuşatıp çevresini sardılar. Doğum yaptıktan sonra hüzün içindeyken kendisine şöyle denildi: “Üzülme; Rabbin senin alt tarafında bir su akıttı. Hurma ağacını kendine doğru silk; üzerine taze hurmalar dökülecektir. Ye, iç ve gözün aydın olsun. Eğer herhangi bir insan görürsen, ‘Ben Rahmân’a susma orucu adadım; bugün hiçbir insanla konuşmayacağım’ de.”

Kış zamanı olmasına rağmen hurmalar onun üzerine dökülmeye başladı. Putlara tapılan her yerde putlar devrildi ve yüzüstü yere kapandı. Şeytanlar korkuya kapıldı fakat sebebini anlayamadılar. Denizlerin derinliklerinde, yeşil bir denizin ortasında bulunan tahtında oturan İblis’e koştular. İblis, Rahman’ın nur perdelerini taklit ederek kendisini örtmüştü. Şeytanlar ona gündüzün altı saati kalmışken geldiler. İblis onları bir arada görünce korktu; çünkü onları daha önce hep küçük gruplar halinde görmüştü, hepsini bir arada hiç görmemişti. Onlara ne olduğunu sordu. Onlar da yeryüzünde bir olay meydana geldiğini, putların ters çevrildiğini anlattılar. Bu putlar insanların sapmasına sebep olan en önemli şeylerdi. Onlar insanların içine girer, onlara hitap eder ve yönlendirirlerdi; insanlar da putların konuştuğunu zannederdi. Fakat bu olaydan sonra putların itibarı sarsılmış, aşağılanmış ve değersiz hale gelmişti. İnsanların artık onlara tapmayacağından korktuklarını söylediler. Her yeri dolaştıklarını, kara ve denizleri aştıklarını fakat bu olayın sebebini öğrenemediklerini ifade ettiler.

İblis bunun büyük bir iş olduğunu söyledi ve meseleyi araştırmak için oradan ayrıldı. Üç saat boyunca dolaştı ve sonunda İsa’nın doğduğu yere geldi. Orayı meleklerin kuşattığını görünce olayın burada gerçekleştiğini anladı. Yukarıdan yaklaşmak istedi fakat meleklerin başları göğe kadar uzanıyordu. Aşağıdan girmek istedi fakat ayakları yerin derinliklerine kadar yerleşmişti. Aralarına girmeye çalıştı fakat melekler onu uzaklaştırdı. Bunun üzerine geri dönüp şeytanlara durumu anlattı. Doğunun ve batının her yerini dolaştığını, yeryüzünü ve gökleri geçtiğini söyledi. Sonra İsa’nın doğumunu haber verdi ve bunun kendisinden gizlendiğini ifade etti. Hiçbir kadının hamile kalmasının ve doğum yapmasının kendisinden gizli olmadığını, fakat bu olayın gizli kaldığını söyledi. Bu peygamberin kendisi ve şeytanlar için en büyük tehdit olduğunu belirtti.

O gece, gökte beliren yeni bir yıldız sebebiyle bir grup insan İsa’yı görmek üzere yola çıktı. Daniel kitabında bu yıldızın bir çocuğun doğumuna işaret olduğu yazılıydı. Yanlarında altın, tütsü ve mür götürüyorlardı. Yolda Filistin kralına rastladılar. Kral nereye gittiklerini sordu, onlar da anlattılar. Kral, neden bu hediyeleri götürdüklerini sordu. Onlar altının en değerli şey olduğunu ve bu çocuğun da en değerli kişi olacağını, mürün yaraları iyileştirdiğini ve bu peygamberin de göğe yükseltileceğini söylediler. Kral bunu duyunca çocuğu öldürmeye karar verdi ve onları geri dönüp haber vermeleri için gönderdi. Fakat bir melek onları uyardı ve geri dönmemelerini söyledi. Onlar da başka bir yoldan gittiler.

Meryem çocuğu eşeğe bindirdi, Yusuf da yanındaydı ve birlikte Mısır’a gittiler. Bu yer ayette geçen yüksek yerdir. Meryem orada on iki yıl kaldı ve çocuğu gizledi. Kimsenin onunla temas etmesine izin vermedi. Geçimini sağlamak için hasat zamanlarında başak toplardı. Bir omzunda beşiği, diğerinde topladığı başakları taşırdı.

İsa on iki yaşına geldiğinde ilk mucizesi ortaya çıktı. Meryem, Mısırlı bir ileri gelenin evinde kalıyordu. Evde sadece fakirler bulunduğu halde bir hazine çalınmıştı. Meryem buna üzüldü. İsa annesinin üzüldüğünü görünce hırsızları bulabileceğini söyledi. Fakirler toplandı. İsa kör bir adam ile sakat bir adamı işaret etti. Sakatı körün omzuna koydurdu. Kör adam zayıf olduğunu söyledi fakat İsa dün bunu yaptığını söyledi. Onları zorlayınca gerçek ortaya çıktı. Kör olan gücünü, sakat olan ise gözlerini kullanarak hırsızlık yapmıştı. Suçlarını itiraf ettiler ve mal geri verildi. Ev sahibi Meryem’e ödül vermek istedi fakat o kabul etmedi.

Daha sonra bir düğün yapıldı. Kalabalık geldi fakat içecek kalmadı. Ev sahibi sıkıntıya düştü. İsa iki sıra küpün bulunduğu odaya girdi ve küplerin üzerine dokundu. Hepsi şarapla doldu. O sırada on iki yaşındaydı. İnsanlar bu olayı görünce hayrete düştü ve Allah’ın ona verdiği gücü anladılar.

Allah, annesi Meryem’e vahyetti: “Onunla birlikte Filistin’e çık.” O da emredildiği gibi yaptı ve İsa otuz yaşına gelinceye kadar Filistin’de kaldı. Otuz yaşına geldiğinde ona vahiy geldi. Peygamberliği üç yıl sürdü, sonra Allah onu kendi katına yükseltti. İblis onu denemek için geldiğinde ona hiçbir şey yapamadı. İblis yaşlı ve saygın bir adam kılığına girdi; yanında kendisine benzeyen iki inatçı şeytan daha vardı ve insanlar arasına karıştılar.

Vahb’ın rivayetine göre hastalar İsa’ya akın ederdi; bazen elli bin kişi bir araya gelirdi. Ona ulaşabilenler gelir, gelemeyenlerin yanına ise İsa giderdi. Onları Allah’a dua ederek iyileştirirdi. İblis parlak ve güzel bir surette ortaya çıktı. İnsanlar onu görünce ona yöneldiler ve peşinden gittiler. İblis onlara bu adamın beşikte konuştuğunu, ölüleri dirilttiğini, gaybı haber verdiğini ve hastaları iyileştirdiğini anlattı ve “Bu, Tanrı’dır” dedi. Yanındaki şeytanlardan biri buna karşı çıkarak bunun yanlış olduğunu, Tanrı’nın insanlara bu şekilde görünmeyeceğini ve kadınların rahmine girmeyeceğini söyledi ve “Bu Tanrı’nın oğludur” dedi. Üçüncü ise her ikisinin de yanlış olduğunu söyleyerek “Bu, Tanrı ile birlikte bir ilâhtır” dedi. Bu sözlerden sonra kayboldular ve bir daha görülmediler.

Başka bir rivayete göre Meryem, hayızlı olduğu sırada ibadet yerinin doğu tarafına çekildi ve kendisini insanlardan ayırdı. Orada Cebrâil ona insan suretinde göründü. Meryem korktu ve Allah’a sığındı. Cebrâil onun Rabbinin elçisi olduğunu ve ona tertemiz bir çocuk vermek için geldiğini söyledi. Meryem buna şaşırdı ve kendisine hiçbir erkeğin dokunmadığını söyledi. Cebrâil bunun Allah için kolay olduğunu, bunun insanlar için bir işaret ve rahmet olacağını belirtti.

Cebrâil onun elbisesinin açıklığından üfledi ve bu nefes onun göğsüne ulaştı; böylece hamile kaldı. Zekeriya’nın eşi olan kız kardeşi onu ziyaret ettiğinde, her ikisi de hamile olduklarını fark ettiler. Zekeriya’nın eşi, kendi karnındaki çocuğun Meryem’in karnındaki çocuğa saygı ile yöneldiğini söyledi. Daha sonra Yahya doğdu.

Meryem’in doğum vakti gelince doğu tarafına çekildi. Doğum sancıları onu bir hurma ağacının yanına götürdü. Utanç ve sıkıntı içinde “Keşke bundan önce ölseydim ve unutulup gitseydim” dedi. Bunun üzerine Cebrâil ona üzülmemesini söyledi, altından bir su akıttı ve hurma ağacını silkelemesini emretti. Meryem silkeleyince taze hurmalar döküldü. Ona yemesi, içmesi ve rahat olması söylendi; insanlardan biriyle karşılaşırsa konuşmamasını, oruç adadığını söylemesini emretti.

Meryem çocuğu doğurduktan sonra İblis İsrailoğullarına haber verdi. Onlar öfkeyle gelip Meryem’i suçladılar. Ona “Baban kötü biri değildi, annen de iffetsiz değildi” diyerek sitem ettiler. Meryem konuşmayıp çocuğu işaret etti. Onlar buna daha da kızdı ve beşikteki bir çocukla nasıl konuşacaklarını söylediler. Bunun üzerine İsa konuştu ve “Ben Allah’ın kuluyum; bana kitap verildi ve peygamber kılındım. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı” dedi.

İsrailoğulları şöyle dediler: “Onu hamile bırakan ancak Zekeriya’dır; onunla ilişkiye giriyordu.” Bunun üzerine onu aramaya başladılar, fakat o kaçmıştı. İblis ona bir çoban suretinde göründü ve “Ey Zekeriya, seni yakaladılar; Allah’a dua et ki şu ağaç senin için açılsın ve içine giresin” dedi. Zekeriya dua etti, ağaç açıldı ve içine girdi; fakat elbisesinin ucu dışarıda kaldı. İsrailoğulları İblis’in yanından geçerken ona “Ey çoban, burada bir adam gördün mü?” diye sordular. O da “Evet, şu ağacı büyüledi, ağaç açıldı ve içine girdi; işte elbisesinin ucu da orada” dedi. Bunun üzerine ağacı testereyle kesmeye başladılar, o da ağacın içindeydi. Bu yüzden Yahudilerde elbise ucunda püskül bulunur. İsa doğduğunda yeryüzündeki bütün putlar yüzüstü yere kapandı.

Başka bir rivayete göre Allah, Meryem oğlu İsa’ya dünyadan ayrılacağını bildirdiğinde, o ölümden korktu ve üzüldü. Havarileri çağırdı ve onlar için yemek hazırladı. “Bu gece bana gelin, size söyleyeceklerim var” dedi. Gece olunca toplandılar, onlara yemek verdi. Yemek bittikten sonra ellerini yıkamaya başladı; kendi elleriyle temizledi ve elbisesiyle kuruladı. Onlar bunu ağır bulup hoşlanmadılar. Bunun üzerine İsa, “Bu gece yaptığım bir şeyi kabul etmeyen, benden değildir, ben de ondan değilim” dedi. Sonra şöyle konuştu: “Bu yaptığım, sizi kendimle eşit görmek içindir. Siz beni en üstün sayıyorsunuz; birbirinize karşı kibirlenmeyin. Ben sizin için kendimi nasıl feda ediyorsam siz de birbiriniz için öyle olun. Sizden istediğim, Allah’a dua etmeniz ve benim ecelimin ertelenmesini istemenizdir.” Dua etmek istediler fakat uyku bastı, uyanamadılar. İsa onları uyandırdı ve “Bir gece benim için uyanık kalamadınız mı?” dedi. Onlar da ne olduğunu bilmediklerini, uyanık kalmak istediklerini ama başaramadıklarını söylediler. Bunun üzerine İsa, “Çoban alınırsa sürü dağılır” dedi.

Sonra ölümünü haber veren sözler söyledi ve “Sizden biri horoz ötmeden önce beni üç kez inkâr edecek, biriniz de beni az bir para karşılığında satacak” dedi. Sonra ayrıldılar. Yahudiler onu aramaya koyuldu. Havarilerden Şem‘un’u yakaladılar ve onun İsa’nın adamlarından olduğunu söylediler; o inkâr etti. Sonra tekrar yakalandı ve yine inkâr etti. Horozun ötüşünü duyunca ağladı. Sabah olunca havarilerden biri Yahudilere gidip, “Beni İsa’ya götürürseniz ne verirsiniz?” dedi. Ona otuz gümüş parça verdiler. Onları alıp İsa’ya götürdü. Daha önce İsa’dan emin değillerdi; şimdi onu yakaladılar, bağladılar ve götürdüler. Onunla alay ederek “Ölüleri dirilten, şeytanı kovan, hastaları iyileştiren sen değil misin; kendini bu bağdan kurtarsana” dediler. Ona tükürdüler, üzerine diken attılar ve çarmıha germek istediler. Fakat Allah onu kendi katına yükseltti; onlara sadece benzeri gösterildi.

Bir hafta sonra annesi ve onun iyileştirdiği bir kadın ağlayarak çarmıh yerine geldiler. İsa onlara göründü ve “Niçin ağlıyorsunuz?” dedi. Onlar da “Senin için” dediler. O ise “Allah beni kendi katına yükseltti, bana hiçbir kötülük olmadı; onlara sadece benzerim gösterildi. Havarilere haber verin, şu yerde benimle buluşsunlar” dedi. On bir havari geldi; onu ele veren kişi yoktu. İsa onun durumunu sordu. “Yaptığına pişman oldu ve kendini astı” dediler. İsa, “Tövbe etseydi Allah onu affederdi” dedi. Sonra onlara “Aranızdaki şu genç sizinle kalacak. Gidin, her biriniz bir kavmin dilini konuşacak ve onları uyaracaksınız” dedi.

Başka bir rivayete göre Allah, Meryem oğlu İsa’nın ruhunu günün üçüncü saatinde aldı ve onu kendi katına yükseltti.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’a göre Hristiyanlar şöyle der: Allah ona günün yedi saatlik bir kısmında ölümü tattırdı, sonra onu dirilterek şöyle dedi: “Meryem Magdalalı’nın bulunduğu dağa in. Çünkü senin için onun kadar ağlayan ve senin için onun kadar üzülen kimse yoktur. Havarileri onun aracılığıyla topla ve onları Allah adına tebliğci olarak gönder; çünkü sen bunu henüz yapmadın.” Bunun üzerine Allah onu onun yanına indirdi. İndiğinde dağ nurla aydınlandı. Kadın havarileri topladı. İsa onları gönderdi ve Allah’ın emrini insanlara bildirmelerini buyurdu. Sonra Allah onu tekrar kendi katına yükseltti, ona bir melek gibi kanatlar verdi ve onu nurla kuşattı. Artık İsa ne yemeğe ne içmeye ihtiyaç duyuyordu; meleklerle birlikte arşın etrafında dolaşıyordu. O hem insanî hem melekî, hem göksel hem yerseldi. Havariler de emredildiği gibi dağıldılar. Onun indirildiği gece Hristiyanlar tarafından tütsü yakılarak kutlanır.

Havariler ve onların ardından gelenler arasında havari Petrus ile havari olmayan fakat bir takipçi olan Pavlus vardı; bunlar Roma’ya gittiler. Andreas ve Matta, insanların et yediği siyahların yaşadığı bir ülkeye gönderildi. Tomas doğuya, Babil’e gönderildi. Filipus Kayrevan ve Kartaca’ya, yani Kuzey Afrika’ya gönderildi. Yuhanna Efes’e, Kehf ehlinin şehrine gitti. Yakup Kudüs’e gönderildi. Bartalmay Hicaz’a, yani Arabistan’a gönderildi. Şem‘un ise Berberilerin ülkesine gönderildi. Yahuda artık havari değildi; onun yerine Ariobus geçti ve Yahuda İskaryot’un yerine görevi üstlendi.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’ın rivayetine göre anlatıcı şöyle dedi: Kadınlarımızdan biri Medine yakınındaki Akik’te bulunan Cemma dağına adak adamıştı. Onunla birlikte gittik. Dağın üzerinde büyük bir mezar gördük; baş ve ayak tarafında iki büyük taş levha vardı. Üzerlerinde eski yazıyla bir kitabe bulunuyordu fakat okuyamadım. Levhalardan birini alıp indirmeye çalıştım, fakat çok ağır olduğu için birini bıraktım, diğerini getirdim. Süryanice bilenlere gösterdim, okuyamadılar. Yemen’den Zebur yazanlara ve eski yazıyı bilenlere gösterdim, onlar da tanıyamadı.

Uzun süre evde saklı kaldı. Sonra İran’ın Mah bölgesinden gelen bazı kimselere gösterdim. Onlar yazıyı okuyabildiler. Üzerinde şöyle yazıyordu: “Bu, bu ülkenin halkına gönderilmiş Allah’ın elçisi Meryem oğlu İsa’nın kabridir.” O dönemde o halkın arasında vefat etmiş ve dağın tepesine gömülmüştü.

İbn Humeyd–Selâme–İbn İshak’a göre havariler işkence gördü, güneş altında bırakıldı, aşağılandı. Onlara hükmeden putperest Roma kralı bu durumu duydu. Kendisine, İsrailoğullarından bir adamın öldürüldüğü ve onun Allah’ın elçisi olduğunu söylediği bildirildi. Onun mucizeler gösterdiği, ölüleri dirilttiği, hastaları iyileştirdiği, çamurdan kuş yapıp üflediğinde uçurduğu anlatıldı. Kral “Bunu bana neden bildirmediniz?” dedi ve havarileri çağırttı. Onlardan İsa’nın dinini ve durumunu öğrendi. Onların dinini kabul etti, onları serbest bıraktı ve İsrailoğullarına düşman oldu, birçoğunu öldürdü. Böylece Roma’da Hristiyanlık ortaya çıktı.

Bazı tarihçiler, İsa’nın Augustus’un hükümdarlığından kırk iki yıl sonra doğduğunu söyler. Augustus elli altı yıl hüküm sürdü. İsa’ya saldıranlar Yahudilerdi. O sırada Kudüs’te Roma adına hükmeden Herod bulunuyordu. Pers kralının elçileri İsa’ya hediye götürmek üzere gönderilmişti fakat önce Herod’a geldiler. Ona yıldızın doğuşundan anladıkları üzere bir çocuğun doğduğunu ve ona altın, mür ve tütsü getirdiklerini söylediler. Beytlehem’de hediyeleri sundular. Herod bunu öğrenince çocuğu öldürmek istedi. Bunun üzerine Allah bir meleğe Yusuf’a haber vermesini emretti. Yusuf’a çocuğu ve annesini alıp Mısır’a kaçması bildirildi.

Herod öldüğünde melek, Mısır’da bulunan Yusuf’a Herod’un öldüğünü ve yerine oğlu Arhelaos’un geçtiğini haber verdi; böylece çocuğu öldürmek isteyen kişi artık hayatta değildi. Yusuf çocuğu alıp Filistin’deki Nasıra’ya götürdü. Bu, peygamber İşaya’nın “Seni Mısır’dan çağırdım” sözünün gerçekleşmesi içindi.

Arhelaos öldü ve yerine küçük Herod geçti. Onun saltanatı sırasında İsa’nın benzeri çarmıha gerildi. O dönemde egemenlik Yunan ve Roma krallarının elindeydi. Herod ve oğulları onların adına yönetiyor, fakat yine de kendilerine unvanlar veriliyordu; asıl hükümdarlara “Sezar” denirdi. Çarmıha gerilme zamanında Kudüs’te, Augustus’un oğlu Tiberius adına hükmeden küçük Herod bulunuyordu. Ancak yargı işleri bir Romalı olan Pilatus’a verilmişti. Sürgünlerin başı ise Babbutan oğlu Liunan idi.

Rivayet ederler ki İsa yerine yakalanıp çarmıha gerilen kişi, Pandera oğlu Yeşu adlı bir Yahudi idi. Tiberius’un saltanatı yirmi üç yıldan biraz fazla sürdü; bunun on sekiz yılı İsa’nın göğe yükselmesinden önce, beş yılı ise sonrasına rastladı.

Roma Hükümdarları: Hristiyanlara göre Roma hükümdarları, İsa’nın göğe yükselmesinden Peygamber Muhammed’in zamanına kadar Filistin üzerinde hüküm sürmüşlerdir.

Ebu Cafer der ki: Onlar şöyle iddia ederler: Tiberius’tan sonra Filistin ve Suriye’nin diğer bölgeleri dört yıl boyunca Tiberius’un oğlu Gaius tarafından yönetildi. Onun ardından diğer oğlu Claudius on dört yıl hüküm sürdü. Daha sonra Nero on dört yıl hüküm sürdü. Nero, Petrus’u öldürdü ve Pavlus’u baş aşağı çarmıha gerdirdi. Ondan sonra Botlaius (Vittelius) dört ay hüküm sürdü. Ardından Titus’un babası Vespasian on yıl hüküm sürdü. İktidara gelişinden üç yıl sonra, İsa’nın göğe yükselmesinden kırk yıl sonra Vespasian, Titus’u Kudüs’e gönderdi. Titus Kudüs’ü yıktı ve İsa’nın akıbetine duyduğu öfke nedeniyle birçok İsrailoğlunu öldürdü.

Bundan sonra şu Roma kralları hüküm sürdü:

Vespasian’ın oğlu Titus iki yıl; Domitian on altı yıl; Nerva altı yıl; Trajan on dokuz yıl; Hadrian yirmi bir yıl; Antonin yirmi iki yıl; Marcus ve oğulları on dokuz yıl; Commodus on üç yıl; Pertinax altı ay; Severus on dört yıl; Antoninus (Caracalla) yedi yıl; Marciarus (Macrinus) altı yıl; Antoninus (Elagabalus) dört yıl; (Severus) Alexander on üç yıl; Ghasmiyanus (Maximinus) üç yıl; Gordian altı yıl; Philipp yedi yıl; Decius altı yıl; Gallus altı yıl; Valerian ve Gallienus on beş yıl; Claudius II bir yıl; Critalius altı ay; Aurelian beş yıl; Tacit altı ay; Florian yirmi beş gün; Probus altı yıl; Carus ve iki oğlu iki yıl; Diocletian altı yıl; Maximian yirmi yıl; Constantine otuz yıl; Constantine otuz yıl; Constantine otuz yıl; Julian (dinden dönen) iki yıl; Jovian bir yıl; Valentinian ve Gratian on yıl; Valentinian II bir yıl; Theodosius el-Kebir on yedi yıl; Arcadius ve Honorius yirmi yıl; Theodosius II ve Valentinian on altı yıl; Marcian yedi yıl; Leo on altı yıl; Zeno on sekiz yıl; Anastasius yirmi yedi yıl; Justin I yedi yıl; Justinian I yirmi yıl; Justin II on iki yıl; Tiberius altı yıl; Maurice ve oğlu Theodosius yirmi yıl; öldürülen Phocas yedi buçuk yıl; Allah’ın Elçisi’nin kendisine mektup yazdığı Herakleios otuz yıl.

Bu âlimlere göre, Nebukadnezar’ın yıkmasından sonra mabedin yeniden inşasından hicrete kadar bin yıldan fazla zaman geçmiştir. İskender’in saltanatından hicrete kadar ise dokuz yüz yirmi yıldan fazla zaman geçmiştir. Bunun üç yüz üç yılı İskender’in ortaya çıkışından İsa’nın doğumuna kadar geçen süredir. İsa’nın doğumundan göğe yükselmesine kadar otuz iki yıl geçmiştir. Onun göğe yükselmesinden hicrete kadar ise beş yüz seksen beş yıl ve birkaç ay geçmiştir.

Bazı rivayetlere göre Yahya’nın İsrailoğulları tarafından öldürülmesi, Ardaşir b. Babek zamanında, onun saltanatının sekizinci yılında gerçekleşmiştir. Yine bu görüşe göre Nebukadnezar, Şapur b. Ardaşir b. Babek adına Filistin’de Yahudilere karşı savaşa çıkmıştır.

Hişam b. Muhammed’e göre ise, Ardaşir b. Babek’in ortaya çıkışından önce küçük hükümdarlar döneminde meydana gelen olaylardan biri de bazı Arap kabilelerinin Irak kıyılarından çıkıp bir kısmının Hire ve Enbar’a yerleşmesidir.

Hire ve Enbar: Hişam b. Muhammed’e göre: Nebukadnezar öldüğünde, onun Araplara karşı savaşmakla görevlendirildiğinde Hire’ye yerleştirdiği Araplar, Enbar halkına katıldılar ve o çevrili alan (hayr) harabe olarak kaldı. Böylece uzun bir süre geçti ve Arabistan’dan yeni bir kabile dalgası gelmedi. Fakat Enbar’da Arap nüfus vardı ve buna Hire’nin halkı da katılmıştı. Bunların hepsi Arap kabilelerindendi; İsmail’in ve Adnan oğlu Ma‘add’ın soyundandılar.

Ma‘add’ın soyundan gelenler ve onlarla birlikte bulunan Arap kabileleri çoğalıp Tihame ve çevresindeki bölgeleri doldurunca, aralarında çıkan savaşlar ve başlarına gelen felaketler yüzünden dağıldılar. Bunun üzerine Yemen taraflarında ve Şam’a yakın bölgelerde yer ve verimli toprak aramak için yurtlarından çıktılar. Bu şekilde çıkan kabilelerden bazıları Bahreyn’e yerleşti; bunlar arasında Ezd’den bir grup da vardı. Bunlar, Âmir soyundan kalanlardan olan İmran b. Amr zamanında oraya yerleşmişlerdi.

Tihame’den çıkan Araplar arasında şunlar vardı: Fahm b. Taymallah b. Esed b. Vebere b. Tağlib b. Hulvan b. İmran b. el-Haf b. Kudâa’nın oğulları Malik ve Amr; ayrıca Malik b. Züheyr b. Amr b. Fahm b. Taymallah b. Esed b. Vebere ve kavminden bir grup; yine el-Haygar b. el-Hik b. Umeyr b. Kanas b. Ma‘add b. Adnan ve Kanas’ın tamamı; ardından Gatafan b. Amr b. et-Tamathan b. Udh Menat b. Yakdum b. Afsa b. Du‘mi b. Iyad b. Nizar b. Ma‘add b. Adnan; ayrıca Zuhr b. el-Haris b. eş-Şelal b. Zuhr b. Iyad ve Sabah b. Sabah b. el-Haris b. Afsa b. Du‘mi b. Iyad.

Böylece birçok Arap kabilesi Bahreyn’de toplandı. Bunlar “yerleşmek” anlamına gelen Tenûh adıyla bilinen bir ittifak kurdular ve birbirlerine yardım edip destek olacaklarına söz verdiler. Tenûh adı altında diğer halklara karşı tek bir güç gibi oldular. Nümare b. Lahm soyundan bazı kollar da onlarla birlikte yaşadı.

Malik b. Züheyr, Cezime el-Ebraş b. Malik b. Fahm b. Ganem ed-Devsi’yi yanına yerleşmeye davet etti ve onu kız kardeşi Lamis bt. Züheyr ile evlendirdi. Cezime b. Malik ve onunla gelen bütün Ezd kabilesi oraya yerleşti. Fahm’ın oğulları Malik ve Amr ile Ezd arasında bir ittifak kuruldu. Bu durum, diğer birleşik Tenûh topluluğundan ayrılmalarına yol açtı.

Arap kabilelerinin Bahreyn’de toplanması ve ittifak kurmaları, İskender’in Darius’u öldürdükten sonra ülkeleri paylaştırdığı dönem ile Fars kralı Ardeşir b. Babek’in bölgesel hükümdarları yenmesine kadar süren küçük krallar devrinde gerçekleşti. Bundan sonra Ardeşir en üstün otorite olarak tanındı. Bu nedenle o küçük hükümdarlara “muluk al-tavaif” denildi; çünkü her birinin hendeklerle çevrili kalelerden oluşan küçük bölgeleri vardı. Yakın komşular da aynı şekilde yerleşmişti ve birbirlerine saldırıp sonra geri çekiliyorlardı.

Bahreyn’deki Araplar Irak topraklarına göz diktiler. Amaçları Arap olmayanları yenerek Arabistan’a bitişik bölgeyi ele geçirmek veya onlarla paylaşmaktı. Hükümdarlar arasındaki anlaşmazlıklardan yararlanarak Irak’a yürümeye karar verdiler ve hepsi bu karara katıldı.

İlk harekete geçen, el-Haygar b. el-Hik oldu. Yanında kendi kavminden ve çeşitli topluluklardan oluşan bir grup vardı. Bunlar, Babil ve çevresinde yaşayan Armaniler ile Niffar, Ubulle ve çöl sınırı arasındaki bölgede bulunan Ardavaniler arasında savaş olduğunu gördüler. Araplar onların hâkimiyetini kabul etmediler ve onları topraklarından çıkardılar.

Âd kavmi önceleri İrem diye anılırdı; onlar yok olunca Semud da İrem diye anıldı. Daha sonra Arman adı verildi; bunlar İrem’in kalıntılarıdır. Irak’ın Sevad bölgesindeki Nabatlar da bunlardır. Şam da İrem diye adlandırılır. Bu topluluklar Irak Sevadı’ndan silindi ve Enbar’daki Araplar arasında kalıntı hâlinde kaldı. Hire halkı ise Kanas b. Ma‘add’ın kalıntılarıdır.

Enbar adı, orada bulunan erzak depolarından (anbar) gelir. Bunlara “ahra” yani zahire ambarları denirdi; çünkü Pers kralı askerlerinin erzakını burada depolardı.

Daha sonra Fahm b. Taymallah’ın oğulları Malik ve Amr, yine Malik b. Züheyr b. Fahm, Gatafan b. Amr, Zuhr b. el-Haris ve Sabah b. Sabah kendi kabileleri ve müttefikleriyle birlikte Armanilerin ülkesindeki Enbar’a yerleştiler. Ardından Nümare b. Kays, el-Necde kabilesi, Kinde ile akrabalık iddia eden Amalika’dan bir topluluk, Kinde’den Malkin, Fahm’ın oğulları Malik ve Amr ve müttefikleri Niffar’da, Ardavanilerin topraklarında birlikte yaşadılar.

Ardavaniler, Nebukadnezar’ın başkentinde bulduğu Arap tüccarlar için yaptırdığı çevrili alana bu insanları yerleştirdi. Bu, Nebukadnezar’ın Araplara karşı sefer yapmakla görevlendirildiği zamana dayanır. Garnizon, yabancılardan çekinerek ve onların da kendilerinden çekindiği bir hâlde Enbar ve Niffar’da kalmaya devam etti. Ta ki Tübba’lardan Es‘ad Ebu Karib b. Melkikarib ordusuyla gelene kadar.

Es‘ad, ordusuyla ilerleyemeyecek kadar zayıf olanları ve geri dönemeyecek durumda olanları geride bıraktı. Bunlar, çevrili alandaki Araplara katıldılar ve onlarla kaynaştılar. Ka‘b b. Cüayl de bunu şu beyitle anlatır:

Tübba’, Himyer ile birlikte akın etti
Ta ki Adnan halkından gelip Hire’ye varıncaya kadar.

Tübba‘ yürüyüşe çıktı, sonra geri dönüp onların yanına geldi. Onlar Hire’de yerleştiler; o ise onları kendi hâllerine bırakarak Yemen’e döndü. Aralarında Benû Libyan gibi kabilelerden insanlar vardı; bunlar Cürhüm’ün kalıntılarıydı. Ayrıca Cu‘fi, Tayy, Kelb ve Temim de bulunuyordu. Cürhüm’den kalanlar sadece Hire’deydi. İbn el-Kelbî’ye göre Libyan, Cürhüm’ün kalıntısını temsil eder.

Tenûh’tan birçok kimse Enbar ve Hire’ye, ayrıca Hire ile Fırat’ın kıyısı arasındaki bölgeye yerleşti. Batı tarafında ise Enbar ve çevresine kadar uzandılar. Büyük küçük çadırlarda yaşarlar, kerpiç evlerde oturmazlardı; evlerde yaşayan halkla da ilişki kurmazlardı. Yerleşimleri Enbar ile Hire arasındaki alana yayılmıştı ve bunlara “duvarı olmayan bölgenin Arapları” denirdi.

Küçük hükümdarlar döneminde bunlar arasında ilk hükümdar Enbar yakınında yaşayan Malik b. Fahm idi. Onun ölümünden sonra kardeşi Amr b. Fahm hüküm sürdü. Amr’ın ölümünden sonra ise Cezîme el-Ebraş b. Malik b. Fahm b. Ganem b. Devs el-Ezdî hükümdar oldu.

İbn el-Kelbî’ye göre Devs, Adnan b. Abdullah b. Nasr b. Zahran b. Ka‘b b. el-Haris b. Ka‘b b. Abdullah b. Malik b. Nasr b. el-Ezd b. el-Gavs b. Malik b. Zeyd b. Kahlan b. Sebe’nin oğludur. Yine İbn el-Kelbî der ki: Cezîme el-Ebraş’ın Nuh’un oğlu Sam’ın soyundan gelen ilk Araplardan (el-aribe el-ûlâ) olduğu da söylenir.

Cezîme, Arap krallarının en zekilerinden biri, akınlarında en ileri görüşlü ve en kararlı olanıydı. Irak’ta ilk hükümdar olan odur. Araplar onun etrafında toplandılar ve düzenli ordulara akınlar düzenledi. Kendisi alaca hastalığına yakalanmıştı. Araplar ona duydukları saygıdan dolayı adını ve soyunu anmaya çekinir, lakabıyla çağırırlardı. Bu yüzden ona “Cezîme el-Vaddah” veya “Cezîme el-Ebraş” derlerdi.

Onun yurtları Hire ile Enbar arasında, ayrıca Bakka, Hit ve çevrelerinde; Aynu’t-Temr’de ve Ghumeyr, Kutkutana, Hafiyye ve çevresine kadar uzanan sınır bölgelerinde idi. Kendisine vergi verilirdi ve heyetler gelip giderdi. Yamame ve çevresindeki Tasm ve Cadis yurtlarına akınlar düzenledi. Tasm ve Cadis Arapça konuşurdu.

Cezîme, Yamame’de Tasm ve Cadis üzerine yürüyen Hassan b. Tübba‘ Es‘ad Ebu Karib ile karşılaştı. Bunun üzerine geri çekildi ve adamlarıyla birlikte döndü. Fakat Tübba‘’ın süvarileri Cezîme’nin akıncı birliklerinden birine rastladı ve onu yok etti. Bu haber Cezîme’ye ulaşınca şu sözleri söyledi:

Nice yüksek yerlere baktım,
kuzey rüzgârları elbisemi parçalıyordu.
Gençlerle birlikteydim, onların koruyucusuydum,
akınların zorluğunda geceyi geçirirlerdi.

Sonra beni sürü yağmalayanlara götürdüler,
bizim elimizle adamlar öldü.
Onların yolunda idik,
insanların yolu kardeşlikti.

Onları neyin öldürdüğünü bilsem keşke.
Gece yola çıktık, onlar ise gece kaldılar;
onlar bize aitti.

Birimiz konuşunca onlar bağırırlardı.
Uzak çöller bizimdi,
karanlık halkları dağılmıştı.

En iyilerden bir topluluk, bir şahit,
yani benim kavmim, benim akrabam.
Onlarla birlikte şarap içtim,
neşeli, sessiz.

Şimdi o cömertlik için genç kızlarım
benim için ağlayabilir.
Ben bütün insanların efendisiyim,
beni durduran ve engelleyen Rabbim dışında.

“Durduran” ile ömürlerini keseni, “engelleyen” ile onları başarısız kılan Allah’ı kastetmiştir.

İbn el-Kelbî der ki: Bu şiirin üç beyti sahih olup geri kalanı değildir.

İlk Arapların akınlarını anlatan bir başka şair şöyle der:

Cezîme, Yebrin’de, yurdunda
eskiden Âd’ın hazinesine sahip oldu.

Cezîme kâhinlik ve kehanette bulunurdu. Onun “iki Dayzan” adı verilen iki putu vardı. Bu iki Dayzan’ın Hire’deki yeri bilinmektedir. Onlardan su ve düşmana karşı yardım istenirdi. İyad kabilesi, Amalika’dan bir adamın kuyusu olan Ubagh kuyusu başındaydı. Cezîme o kuyuya yerleşti ve İyad’a karşı akınlar düzenledi.

Rivayet edildiğine göre Cezîme’nin Lahm kabilesinden bir kölesi vardı. Bu kişinin dayıları arasında İyad’dan adamlar bulunuyordu. Adı Adî b. Nasr b. Rabia b. Amr b. el-Haris b. Suud b. Malik b. Amam b. Nümare b. Lahm idi. Yakışıklı ve zarifti. Cezîme İyad’a akın düzenleyince onlar adamlar gönderip iki putun bakıcılarını şarapla sarhoş ettiler ve putları çaldılar. Böylece putlar İyad’ın eline geçti.

Bunun üzerine Cezîme’ye haber gönderildi: “Putların bizdedir. Seni terk ettiler ve bize yöneldiler. Eğer bize saldırmayacağına söz verirsen onları sana geri veririz.”

Cezîme, “Adî b. Nasr’ı da bana gönderin” dedi. Onu da putlarla birlikte gönderdiler. Cezîme İyad’ı rahat bıraktı, Adî’yi yanında tuttu ve onu şarabının başına görevlendirdi.

Cezîme’nin kız kardeşi, Malik’in kızı Ragaş, Adî’yi fark etti ve ona âşık oldu. Onu çağırarak, “Ey Adî, kralla konuş ve beni seninle evlendirsin; çünkü sen soylu ve itibarlı birisin” dedi. Adî ise, “Bu konuda onunla konuşmaya cesaret edemem, beni seninle evlendirmesini de istemem” dedi.

Ragaş şöyle dedi: “Kral içki meclisine oturduğunda ve içki arkadaşları geldiğinde, ona saf şarap ver, diğerlerine ise sulandırılmış ver. O sarhoş olunca benimle evlenmeni iste; seni reddetmez. Eğer kabul ederse, meclistekileri de şahit tut.”

Genç adam onun dediğini yaptı. Şarap etkisini gösterince kraldan Ragaş’ı istedi ve kral da verdi. Adî o gece onunla evlendi ve düğün yaptı. Kadının kokusundan dolayı üzerine koku bulaşmıştı. Cezîme bunu görünce hoşlanmadı ve “Bu izler nedir ey Adî?” dedi. Adî, “Düğünden” dedi. “Hangi düğün?” deyince, “Ragaş ile olan düğün” diye cevap verdi.

Bunun üzerine Cezîme, “Yazık sana! Onu sana kim verdi?” dedi. Adî, “Kral verdi” deyince Cezîme başına vurdu, yere kapandı ve pişmanlıkla inledi. Adî ise onun yanından kaçtı; ondan sonra ne izi görüldü ne de haberi alındı.

Cezîme Ragaş’ı çağırarak şöyle dedi:
“Bana doğruyu söyle, yalan söyleme;
soylu biriyle mi zina ettin, yoksa aşağı biriyle mi?
Bir köle miydi? O hâlde sana yakışır.
Yoksa değersiz biri miydi? O hâlde ona layıksın.”

Ragaş, “Hayır, sen beni tanınmış ve soylu bir Arap ile evlendirdin. Benim hakkımda bana danışmadın, ben de kendim üzerinde söz sahibi değildim” dedi. Cezîme onun mazeretini kabul etti ve onu serbest bıraktı.

Adî b. Nasr İyad’a döndü ve onların yanında kaldı. Bir gün gençlerle ava çıktı. Lihb kabilesinden bir genç onu iki dağ arasındaki bir yerde vurdu. Bir çadıra çekildi ve orada öldü.

Ragaş hamileydi ve bir erkek çocuk doğurdu; adını Amr koydu. Onu büyüttü. Çocuk büyüyünce onu süsleyip güzel elbiseler giydirdi ve dayısı Cezîme’ye götürdü. Cezîme çocuğu görür görmez ona bağlandı ve büyük bir sevgi gösterdi. Çocuk sık sık kralın çocuklarının yanına gider, onlarla kalırdı.

Bir gün Cezîme bol otlu bir yılda çöle çıktı. Onun için çiçekli ve havuzlu bir bahçede çadırlar kuruldu. Prensler ve Amr mantar topluyorlardı. Güzel mantar bulan hemen yerdi, fakat Amr bulduklarını kuşağında saklardı. Sonra Cezîme’ye doğru koşarlarken Amr şöyle diyordu:

“Topladığım budur, en iyisi ise gizlediklerimdedir;
çünkü benden başka herkes topladığını hemen yer.”

Cezîme bundan hoşlanarak onu kucakladı. Onun için gümüş bir takı ve bir gerdanlık yaptırdı. Gerdanlık takan ilk Arap Amr oldu ve bu yüzden “Zü’t-Tavk (gerdanlıklı Amr)” diye anıldı.

Gençlik çağındayken cinler tarafından kaçırıldı. Cezîme onu uzun süre aradı, fakat bulamadı. Şam’dan gelen Bulkayn kabilesinden Malik ve Akil adlı iki kardeş, Cezîme’ye hediye getirmek üzere yola çıktılar. Yolda bir eve konakladılar. Yanlarında Ümmü Amr adında bir şarkıcı kadın vardı.

Yemek yerlerken perişan, çıplak, saçları karışmış ve tırnakları uzamış bir genç geldi. Yanlarına oturup yemek istedi. Kadın ona bir but verdi. Yedi ve tekrar elini uzattı. Kadın, “Köleye bir but ver, kolu ister” dedi; bu söz atasözü oldu.

Sonra onlara şarap sundu. Amr b. Adî şöyle dedi:

“Soldan sağa dolaştır! Neden beni ve arkadaşlarımı susuz bırakıyorsun ey Ümmü Amr?
Bu sabah bana sunmuyorsun, ben üçümüzün en değersizi miyim?”

Malik ve Akil ona, “Sen kimsin?” diye sordular. O da, “Beni ve soyumu tanımıyorsanız, ben Amr b. Adî’yim; Lahm kabilesinden Tenûhlu bir kadının oğluyum. Yarın Nümare’de beni bulamazsınız” dedi.

Bunun üzerine Malik ve Akil onu tanıyıp sarıldılar. Saçını yıkadılar, tırnaklarını kestiler, temizlediler ve ona elbiseler giydirdiler. “Cezîme’ye bundan daha değerli bir şey götüremeyiz; Allah onu bize vesile kılarak ona geri verdi” dediler.

Onu alıp Hire’deki Cezîme’nin kapısına vardılar ve müjdeyi verdiler. Cezîme çok sevindi fakat onu ilk bakışta tanımadı. Onlar, “İnsan değişir” dediler. Cezîme onu annesine gönderdi; birkaç gün sonra tekrar yanına aldı.

Cezîme, “Kaybolduğu gün onu boynunda gerdanlıkla görmüştüm. O günden beri onu hiç unutmadım” dedi. Gerdanlığı ona geri verdiler. Fakat ona bakınca, “Amr artık gerdanlığı aşmış” dedi. Bu söz de atasözü oldu.

Cezîme Malik ve Akil’e, “Ödülünüz ne olsun?” diye sordu. Onlar, “Sen yaşadığın sürece senin meclis arkadaşın olmak” dediler. Böylece onun nedimleri oldular ve Arap şiirinde meşhur oldular.

Bu iki kardeş hakkında şair şöyle demiştir:

“Hayatın hakkı için, Kabîşe benim görünüşümden usanmadı,
fakat onunla beraberliğim çok kısa sürdü.
Bilmez misin ki bizden önce de ayrıldılar,
o iki samimi dost, Malik ve Akil.”

Mütemmim b. Nuveyre de şöyle demiştir:

“Uzun süre biz de Cezîme’nin iki nedimi gibiydik,
öyle ki ‘asla ayrılmazlar’ denirdi.
Fakat ayrıldıktan sonra Malik ile ben,
onca dostluğa rağmen bir gece bile birlikte geçirmedik.”

Amr b. Zarib: Cezire ve Şam sınırlarında Arapların hükümdarı, Amr b. Zarib b. Hassan b. Udeyne b. es-Sümeyda‘ b. Hubar el-Amalikî idi; ona el-Amliḳî de denirdi. Cezîme büyük Arap kuvvetleri toplayarak ona saldırmak üzere yürüdü. Amr b. Zarib de Şam’dan ordusunun başında ilerledi. İki taraf karşılaştı ve şiddetli bir savaş yaptılar. Amr b. Zarib öldürüldü, ordusu dağıldı. Cezîme ise adamlarıyla birlikte ganimet alarak sağ salim geri döndü.

Bu olay hakkında el-A‘ver b. Amr b. Hunae b. Malik b. Fahm el-Ezdî şu beyitleri söylemiştir:

Sanki Amr b. Zarib hiç hükümdar olmamış,
sanki etrafında sancaklar hiç dalgalanmamıştı.
Cezîme ile karşılaştı yayılmış bir süvariyle,
ateşler içinde sıçrayan çekirgeler gibi.

Ez-Zebba: Amr’dan sonra kızı ez-Zebba’ hükümdar oldu. Asıl adı Nâile idi. el-Ka‘kā‘ b. ed-Darma‘ el-Kelbî onun hakkında şu beyitte bulunur:

Yol ile Nâile’nin eski yolu arasında
bir yurt bilir misin?

Onun ordusu, Amâlik kalıntıları, eski Araplar, Hulvân b. İmrân b. el-Haf b. Kudâa’nın oğulları Tazîd ve Sâlih ile Kudâa kabilelerinden onlara katılanlardan oluşuyordu. Zebîbe adında bir kız kardeşi vardı. Ez-Zebba’, Fırat’ın batı kıyısında kendisi için bir kale yaptırdı. Kışı kız kardeşiyle geçirir, baharı Batnü’n-Neccâr’da geçirir, oradan da Tedmür’e giderdi.

Gücü iyice yerleşip saltanatı sağlamlaşınca, babasının intikamını almak için Cezîme el-Ebraş’a saldırmaya karar verdi. Akıllı ve hilekâr olan kız kardeşi Zebîbe ona şöyle dedi: “Ey ez-Zebba’, eğer Cezîme’ye saldırırsan bu sonucu belirsiz bir savaş olur. Galip gelirsen intikamını alırsın; ama öldürülürsen saltanatın yok olur. Savaş iniş çıkışlıdır, sonucu bilinmez. Sen hâlâ üstün durumdasın; henüz talihin darbelerini görmedin.”

Ez-Zebba’ bu öğüdü kabul etti ve doğrudan saldırmak yerine hileye başvurdu. Cezîme’ye bir mektup yazarak onu yanına davet etti, iki ülkeyi birleştirmeyi teklif etti. Mektubunda kadın yönetiminin zayıf olduğunu, kendisine denk tek kişinin Cezîme olduğunu söyledi ve onu ortak hâkimiyete çağırdı.

Mektup Cezîme’ye ulaşınca sevindi ve ileri gelenlerini toplayarak danıştı. Çoğu gitmesini uygun gördü. Ancak Kusayr b. Sa‘d buna karşı çıktı ve “Bu zayıf bir görüş ve açık bir ihanettir” dedi. Bu söz darb-ı mesel oldu. Ardından “Ben ne tek ne çift olan bir iş görüyorum” dedi, bu da atasözü oldu.

Kusayr, “Eğer samimiyse o sana gelsin; yoksa kendini tehlikeye atma. Sen onun babasını öldürdün, seni aldatabilir” dedi. Fakat Cezîme onun sözünü dinlemedi. Kusayr da “Kusayr’ın sözüne uyulmaz” dedi.

Cezîme, yeğeni Amr b. Adî ile istişare etti. Amr gitmesini teşvik etti. Bunun üzerine Cezîme onu yerine vekil bıraktı ve seçkin adamlarıyla yola çıktı.

Yolda konakladığında Kusayr’a “Ne yapmalı?” diye sordu. O da “Tedbiri Baqqa’da bıraktın” dedi; bu da atasözü oldu.

Ez-Zebba’nın elçileri onu hediyelerle karşıladı. Kusayr “Büyük bir işte küçük bir işaret” dedi; bu da darb-ı mesel oldu. Ardından “Süvari seni karşılayacak; eğer önünden giderlerse samimidirler, yok eğer seni kuşatırlarsa ihanet vardır. ‘Asâ adlı kısrağa bin” dedi.

Süvariler gelip Cezîme’yi kuşattı ve onu kısraktan ayırdılar. Kusayr ise kısrağa atlayıp kaçtı. Cezîme ona bakarak “Anasının vay hâline! ‘Asâ üzerinde ne azim!” dedi; bu da atasözü oldu. Ardından “Ne büyük talihsizlik, ‘Asâ onu taşıyor” dedi.

Kısrak gün batımına kadar koştu ve uzun bir mesafe kat ettikten sonra öldü. Kusayr oraya bir kule yaptırdı; buna “Asâ Kulesi” denildi. Araplar şöyle der: “Asâ’nın en iyi yaptığı şey ibret olmasıdır.”

Cezîme süvariler tarafından kuşatıldı ve ez-Zebba’nın huzuruna getirildi. Onu görünce ez-Zebba örtüsünü kaldırdı; bir de bakıldı ki avret yerinin kılları örülmüş durumdaydı. “Ey Cezîme, gelinin hazırlığını görüyor musun?” dedi. Bu söz atasözü oldu. Cezîme, “Sınır aşıldı, toprak kurudu ve ben burada bir ihanet görüyorum” dedi. Ez-Zebba ise, “Tanrıma yemin ederim ki bizde ne ustura eksikliği vardır ne de cerrah kıtlığı; fakat bu erkeklerin âdetidir” dedi. Bu da atasözü oldu.

Sonra, “Bana söylendi ki kralların kanı deliliğe şifadır” dedi. Onu bir deri üzerine oturttu, altın bir tas getirtti ve önüne koydurdu. Ona şarap içirdi, sarhoş olunca kolunun damarlarını kestirdi. Tası önüne yaklaştırdı. Kendisine, kanından bir damla dışarı düşerse intikamının alınacağı söylenmişti. Krallar, saygı gereği savaş dışında başları kesilerek öldürülmezdi. Cezîme’nin gücü tükenince kanından damlalar tasın dışına aktı. Bunun üzerine ez-Zebba, “Kralın kanını ziyan etmeyin” dedi. Cezîme ise, “Sahibinin zayi ettiği kanı bırakın” dedi. Bu söz de atasözü oldu. Cezîme öldü. Ez-Zebba onun kanını bir parça pamukla alıp koku kabına koydu.

Kusayr, ‘Asâ adlı kısrağın öldüğü yerden ayrıldı ve Hîre’de bulunan Amr b. Adî’nin yanına gitti. Ona, “Gaflette misin yoksa intikam peşinde mi?” dedi. Amr, “Hayır, intikam peşindeyim, harekete geçeceğim” diye cevap verdi. Bu da atasözü oldu.

Kusayr daha sonra Cezîme’nin adamlarıyla görüştü; onlar ikiye ayrılmıştı. Bir kısmı Amr b. Abd el-Cinn el-Cermî ile, bir kısmı Amr b. Adî ileydi. Kusayr gidip gelerek onları birleştirdi ve Amr b. Abd el-Cinn ile Amr b. Adî’yi barıştırdı. Halk Amr b. Adî’ye meyletti. O da şöyle dedi:

İbn Abd el-Cinn’e barış için seslendim,
o ise uzaklarda koşup acele ediyordu.
Fakat inadı bırakınca
onu bir annenin yavrusunu teşvik etmesi gibi teşvik ettim.

Amr b. Abd el-Cinn de şöyle karşılık verdi:

Akan, sağa sola saçılan bir kan üzerine yemin olsun,
ki onu ejderha kanı sanırsın,
Uzzâ dağının tepesinde yahut Nasr yanında,
yahut rahiplerin her mabette kutsadığı şey üzerine,
Meryem oğlu Mesih üzerine.

Kusayr, Amr b. Adî’ye, “Hazırlan ve hazır ol; dayının kanını yerde bırakma” dedi. Amr, “Ona nasıl ulaşırım? O, gökteki kartaldan daha erişilmez” dedi. Bu da atasözü oldu.

Ez-Zebba, bir kâhin kadına geleceği sordu. Kadın, “Ölümünü görüyorum; sebebi genç, aşağılık ve hain biri olacak: Amr b. Adî. Onun eliyle değil, onun yüzünden kendi elinle öleceksin” dedi. Bunun üzerine ez-Zebba, Amr’dan sakınarak sarayından şehrindeki kaleye giden bir tünel yaptırdı ve “Bir tehlike olursa buradan kaleye geçerim” dedi.

Sonra en iyi ressamlardan birini çağırdı, onu donattı ve şöyle dedi: “Kılık değiştirerek Amr b. Adî’nin yanına git, adamlarına katıl, aralarına karış. Resim bilgini göster. Sonra onunla dost ol ve onu otururken, ayakta, binerken, sade ve silahlı hâlleriyle resmet.” Ressam gidip bunu yaptı ve resimlerle geri döndü. Böylece ez-Zebba, Amr’ı her hâlde tanıyabilecekti.

Kusayr, Amr b. Adî’ye, “Burnumu kes, sırtımı döv ve beni ona gönder” dedi. Amr bunu kabul etmedi. Kusayr, “Böyle yaparsan sorumluluktan kurtulursun” dedi. Bu da atasözü oldu. Bunun üzerine Kusayr kendi burnunu kesti ve sırtını yaraladı. Araplar bu yüzden bir hile için “Kusayr burnunu kesti” derler.

el-Mutelammis bu olaya şöyle işaret eder:

Kan davası uğruna
Kusayr burnunu kesti, Beyhas ise kılıçla ölüme atıldı.

Başka bir rivayette “ölümü istedi” denir. Adî b. Zeyd de şöyle der:

Kusayr gibi, başka çare bulamayınca,
şükran için kulaklarını ve burnunu kesti.

Kusayr burnunu kestikten ve sırtını yaraladıktan sonra kaçıyormuş gibi yaparak oradan ayrıldı. Amr b. Adî’nin bunu kendisine yaptığını, kendisini dayısı Cezîme’ye karşı kışkırtmakla suçladığını söyledi; ayrıca Cezîme’nin ez-Zebba’ya karşı safça davrandığını ve kendisinin de ona karşı taraf tuttuğunu iddia ettiğini ileri sürdü. Ardından ez-Zebba’nın yanına gitti. Kapıda olduğu haber verilince onun emriyle içeri alındı. Bir de bakıldı ki burnu kesilmiş, sırtı dövülmüş. Ez-Zebba, “Ey Kusayr, bu hâlin nedir?” diye sordu. O da, “Amr b. Adî, dayısını sana gelmeye teşvik ederek aldattığımı ve ona karşı senin tarafını tuttuğumu ileri sürdü. Bu yüzden bana gördüğün gibi davrandı. Ben de sana geldim; çünkü onun sana olduğundan daha büyük bir düşmanının olmayacağını biliyorum” dedi. Ez-Zebba ona iyi davrandı, onu onurlandırdı ve onda aradığı kararlılığı, aklı, tecrübeyi ve hükümdarlık işlerine dair bilgiyi buldu.

Kusayr, onun kendisine güvendiğini anlayınca şöyle dedi: “Irak’ta bana ait çok mal var; nadir eşyalar, elbiseler, kokular. Beni oraya gönder ki mallarımı getirip sana da oranın güzel elbiselerinden, kokularından ve eşyalarından getireyim. Böylece büyük kazanç sağlarsın; çünkü Irak’ın nadir eşyalarının benzeri yoktur.” Bu sözleri öve öve anlattı ve sonunda ez-Zebba onu gönderdi. Ona bir kervan verip, “Git, mallarımızı sat ve bize onların nadir eşyalarından satın al” dedi.

Kusayr Irak’a gitti, kılık değiştirerek Hîre’ye ulaştı. Amr b. Adî tarafından karşılandı ve olanları anlattı. “Beni mallarla donat; belki Allah ez-Zebba’yı bize teslim eder ve düşmanını öldürürsün” dedi. Amr ona istediği her şeyi verdi. Kusayr geri dönüp bunları ez-Zebba’ya sundu. O da çok beğendi ve ona olan güveni arttı.

Ez-Zebba onu ikinci kez daha çok mal ile gönderdi. Kusayr yine Irak’a gidip Amr’dan uygun gördüğü malları aldı. Üçüncü gelişinde Amr’a şöyle dedi: “Güvendiğin adamlarını hazırla, çuvallar ve keçe örtüler hazırlat. Her deveye bir çuval içinde iki adam yükle. Çuvalların ağızlarını içeriden dik. Şehre girince seni tünelin kapısına yerleştireceğim. Adamlar çuvallardan çıkıp şehre saldıracak, karşı koyanları öldürecek. Ez-Zebba tünele kaçarsa onu orada öldür.”

Amr b. Adî bu planı uyguladı. Adamları çuvallara koyup silahlarla birlikte develere yükledi ve ez-Zebba’ya gönderdi. Şehre yaklaşınca Kusayr ona haber vererek malların çokluğunu anlattı ve çıkıp bakmasını istedi. “Hem ses çıkaran hem de susan şeyi getirdim” dedi; bu söz atasözü oldu.

Ez-Zebba dışarı çıktı ve yüklerin ağırlığından çöken develeri görünce şöyle dedi:

Bu develere ne oluyor, yürüyüşleri niçin ağır?
Taş mı taşıyorlar yoksa demir mi?
Yoksa katı, soğuk kurşun mu?

Develer şehre girip sonuncusu da kapıdan geçince, kapıcı elindeki sopayla çuvallardan birine dürttü. İçerideki adam gaz çıkarınca kapıcı korktu ve Nabatça “Çuvallarda bir iş var” dedi; bu da atasözü oldu.

Develer şehrin ortasına varınca çöktürüldü. Kusayr daha önce Amr’a tünelin yerini göstermişti. Adamlar çuvallardan çıkıp şehre saldırdılar. Amr b. Adî de tünelin kapısında bekliyordu. Ez-Zebba kaçmak için tünele yöneldi ama kapıda Amr’ı gördü. Ressamın yaptığı resimden onu tanıdı. Yüzüğünü ağzına götürüp içindeki zehri emdi ve “Kendi elimle, senin elinle değil ey Amr” dedi; bu söz atasözü oldu. Amr da kılıcıyla vurup onu öldürdü. Şehir halkından birçok kişiyi öldürdükten sonra Irak’a döndü.

Adî b. Zeyd kasidesinde Cezîme’nin, Kusayr’ın ve ez-Zebba’nın hikâyesini ve Amr b. Adî’nin onu öldürmesini anlatır.

el-Mukhabbal da şöyle der:

Ey Amr, sana katılmayı arzuladım,
her kavuşma arzusunun bir ayrılığı vardır.
Zaman nice kimseleri ayırmıştır ki
onlar ayrılmayı istemezlerdi.

Ez-Zebba ne mutluydu; kendine
evler ve tünelli saraylar yaptı.
Dûme halkından ince boyunlu develer
ona zahmetsiz bir refah taşıdı.

Ta ki parlak bir kılıç onları dağıtana kadar,
parıltısı şiddetle çakan bir darbe gibi.

Ve o gün, sıkıntıya düşen Ebu Huzeyfe
çetin bir savaşın ortasında kalmıştı.
Onunla birlikte Ma‘add, İbâd ve Tayyi‘ vardı,
ve ordular hâlinde insanlar.

Etrafına güzel ve seçkin hayvanlar dağıttı,
onlar sanki serbest bırakılmış gibiydi.
Sonra öyle bir an geldi ki kaçış yoktu,
kaderin son günü gelip çatmıştı.

Bir Arap şair şöyle dedi:

Biz Fagal’ı ve İbn Râ’in’i öldürdük ve ez-Zebba’nın kökünü
orakla biçer gibi söktük.

Kervanlar geldiğinde o şöyle dedi: “Bu yük hurmanın ağırlığı mı,
yoksa demir ve taş mı?”

Abd Bacîr, asıl adı Bahra olan kişi, eski Araplardandı. Onlar on kabile idiler: ‘Âd, Semûd, Amâlik, Tasm, Cedîs, Umeym, el-Mud, Cürhüm, Yaktan ve es-Silf. Es-Silf, Himyer’e dahil edilirdi.

Felaketten uzaklaşarak yol al.
Alçak olmayan bir deveye bindin.
Safi’deki Tavi’nin Aragi’si üzerinde.
Eğer öfkeleneceksen, açık kuyunun başına öfkelen,
ve reis Amr b. Adî’yi suçla.

Cezîme’den sonra hükümdarlık kız kardeşinin oğlu Amr b. Adî b. Nasr b. Rabîa b. el-Hâris b. Mâlik b. Amr b. Numâre b. Lahm’a geçti. Bu kişi Hîre’ye yerleşen ilk Arap hükümdarı ve Irak’ta Hîre halkının yazılarında yücelttiği ilk Arap kralıdır. Onlar Nasr ailesinin krallarıdır.

Amr b. Adî yüz yirmi yaşına kadar hüküm sürdü. Tek başına hükmeden, akınlar yapan ve ganimet toplayan bir hükümdardı. Uzun saltanatı boyunca heyetler ona gelirdi. Ancak Irak’taki bölgesel prensleri tanımazdı, onlar da onu tanımazdı. Bu durum Persler arasında Erdeşîr b. Bâbek’in ortaya çıkışına kadar sürdü.

Burada Cezîme ve yeğeni Amr b. Adî hakkında anlattıklarımız, Yemen krallarıyla ilgili önceki anlatımımızın devamı niteliğindedir. Onların yönetimi düzenli değildi. Her biri yalnızca kendi bölgesinde hüküm sürerdi. Eğer içlerinden biri sınırını aşar ve daha geniş alanlara yayılırsa bu, köklü bir saltanattan değil, kişisel gücünden kaynaklanırdı. Bu durum, bir eşkıyanın bölgeden bölgeye saldırıp ilerlemesine, fakat takip edilince tutunamamasına benzerdi.

Yemen krallarının durumu da böyleydi. Bazen kendi bölgelerinden çıkıp ilerler, sonra takip korkusuyla geri dönerlerdi. Kendi halkları dışında kimse onlara bağlılık göstermez ve vergi vermezdi. Amr b. Adî ve onun soyundan gelenler de benzer şekilde hüküm sürdüler. Irak çevresindeki Araplar ve Hicaz’ın çöl halkı arasında bu tarz bir yönetim vardı. Pers kralları, çevredeki Arapları kontrol etmek için onları görevlendirirdi. Bu durum, Hüsrev b. Hürmüz’ün Nu‘mân b. Münzir’i öldürmesine kadar sürdü.

Nasr b. Rabîa ailesinin hikâyesi ve Pers krallarına hizmet eden bu yöneticiler, Hîre halkı arasında bilinir ve kiliselerinde kayıtlıdır.

Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle dedi: Hîre kiliselerinden Araplara dair bilgiler, Nasr b. Rabîa ailesinin soyları, Pers krallarına hizmet süreleri ve yıllarının kayıtlarını elde ederdim. Bu kiliselerde onların krallıklarına dair kayıtlar bulunur.

İbn Humeyd ise Nasr b. Rabîa’nın soyunun Irak’a göçü hakkında farklı bir rivayet aktarır. Ona göre Rabîa b. Nasr bir rüya görmüş, bunun yorumunu kâhinlerden aldıktan sonra olayların Habeşlilere bağlı olduğunu anlamıştı. Bunun üzerine oğullarını ve ailesini Irak’a gönderdi. Pers kralı Şapur b. Hürrezâd’a mektup yazdı ve kral onları Hîre’ye yerleştirdi.

Rabîa b. Nasr’ın soyundan gelenlerden biri de Hîre kralı Nu‘mân’dır: Nu‘mân b. Münzir b. Nu‘mân b. Münzir b. Amr b. Adî b. Rabîa b. Nasr. Bu, Yemen halkının rivayet ettiği soy bilgisidir.

Tasm ve Cedîs: Ebû Ca‘fer der ki:

Şimdi Tasm ve Cedîs’ten söz edeceğiz; çünkü onların tarihi de bölgesel prensler dönemine aittir. Cedîs’in yok oluşu, daha önce Himyer’in tubba‘ları anlatılırken belirtildiği üzere Hasan b. Tubba‘ tarafından gerçekleştirilmiştir.

Hişâm b. Muhammed ve ayrıca İbn Humeyd–Seleme–İbn İshak ve diğer Arap âlimlerine göre: Tasm ve Cedîs, Yemâme halkındandı. O dönemde Yemâme son derece verimli, ziraati gelişmiş, çeşitli meyveleri, güzel bahçeleri ve yüksek kaleleri olan çok zengin bir bölgeydi.

Onların başında Tasm’dan zalim ve zorba bir hükümdar vardı. Adı Amluk idi. Cedîs’e kötü davranır ve onları aşağılar, keyfine göre hareket ederdi. Zulümlerinden biri de, Cedîs’ten hiçbir kızın kocasına verilmeden önce krala götürülüp onun tarafından bekâretinin bozulması emriydi.

Cedîs’ten el-Esved b. Gıfâr, kavminin ileri gelenlerine şöyle dedi: “Uğradığımız bu zilleti görüyorsunuz. Bunu köpekler bile kabul etmez. Bana uyun; sizi izzete çağırıyorum ve bu aşağılanmayı reddetmeye davet ediyorum.” Onlar, “Nasıl olacak?” dediler. O da, “Kral ve adamları için bir şölen hazırlayacağım. Geldiklerinde kılıçlarımızla üzerlerine saldıracağız. Ben kralı öldüreceğim, siz de her biriniz sofradaki eşinize saldırın” dedi.

Hepsi bunu kabul etti. Bir ziyafet hazırladı, halkına kılıçlarını kumun altına gizlemelerini emretti ve şöyle dedi: “Misafirler süslenmiş hâlde gelince, oturmadan önce kılıçlarınızı alın ve saldırın. Önce ileri gelenleri öldürün; onlar ölünce diğerleri bir şey yapamaz.”

Kral geldi ve öldürüldü; ileri gelenler de öldürüldü. Ardından diğerlerine saldırıp hepsini yok ettiler. Tasm’dan Riyah b. Murra adında bir adam kaçtı ve Hasan b. Tubba‘ya giderek yardım istedi. Hasan Himyer ordusuyla yola çıktı. Yolun üçte birini kat ettiklerinde Riyah dedi ki: “Benim Cedîs içinde evli bir kız kardeşim var, adı Yemâme’dir. Yeryüzünde ondan daha keskin görüşlü kimse yoktur. Üç günlük mesafeden bir süvariyi görür. Sizin gelişinizi haber vermesinden korkuyorum. Bu yüzden askerlerine ağaç kesip önlerinde taşıma emri ver.”

Hasan bunu emretti. Askerler ağaçları kesip önlerinde taşıyarak ilerlediler. Fakat Yemâme onları fark etti ve Cedîs’e, “Himyer geliyor” dedi. Onlar, “Ne görüyorsun?” diye sordular. O da, “Ağaç üzerinde bir adam görüyorum; ya bir kürek kemiğini kemiriyor ya da ayakkabısını tamir ediyor” dedi. Ona inanmadılar. Oysa söylediği doğruydu.

Sabah olunca Hasan saldırdı. Onları yok etti, ülkelerini harap etti, kalelerini yıktı. O zamana kadar bölgenin adı Cevv ve el-Karye idi. Yemâme b. Murra Hasan’ın huzuruna getirildi. O da gözlerinin çıkarılmasını emretti. Gözlerinde siyah damarlar buldular. Hasan, “Bu nedir?” diye sordu. Yemâme, “Bu, sürme olarak kullandığım küçük siyah bir taştır” dedi. Rivayete göre gözlere sürme çekmeyi ilk başlatan odur. Hasan bundan sonra Cevv’un adını Yemâme olarak değiştirdi.

Arap şairleri Hasan ve bu sefer hakkında şiirler söylemiştir. el-A‘şâ şöyle der:

Misafirini henüz görmeden
uzaktan korku dolu bakış atan kadın gibi ol.
Onun gibi keskin görüşlü bir kadın çıkmadı;
gerçeği görmede doğru sözlü bir kâhin gibiydi.
Gözü yanılmazdı,
serap Ra’sü’l-Kelb üzerinde yükselirken.
“Bir adam görüyorum,” dedi,
“ya kemiği kemiriyor ya da ayakkabısını düzeltiyor; yazık bana.”
Ama ona inanmadılar; sabah olunca
Hasan onları tuzak ve ölümle bastı.
Cevv halkını yurtlarından sürdü,
yüksek yapıları yerle bir etti.

Numeyr b. Tavleb el-Ukli de şöyle demiştir:

‘Adiyye ve onun evini,
şarabı ve sirkeyi, zamanın iniş çıkışlarını sormadın mı?
Ve kızları ‘Anz’ı, o akşam
uzaktan duyup fark ettiğinde.
“Bir adam görüyorum,” dedi,
“eliyle bir ağaç kökünü çeviriyor; Cevv ise güven içinde.”
Ordunun öncüsünü ve önünde develerin koşuşunu gördü.
Sanki Cevv halkından biri sabah içkisi sırasında
zehirli bir içkiyle vurulmuş gibiydi.

Yemâme dedi ki: “Beni ayakta taşıyın;
deveyi çöktürürseniz öldürülürüm.”

Cedîs’i yok eden Hasan b. Tubba‘, Zû Mu‘âhir’dir. Yemen halkının rivayetine göre onun oğlu Tubba‘ b. Hasan Mekke’ye gelip Kâbe’yi örtmüştür. el-Matâbih vadisi, burada mutfaklar kurup insanlara yemek yedirdiği için bu adla anılmıştır. Ecyad da süvarisinin orada bulunması sebebiyle bu adla anılmıştır.

Yasrib’e geldiğinde, Evs ve Hazrec’in şikâyeti üzerine birçok Yahudi’yi öldürdü. Oğlunu Sind’e, Samir Zû’l-Cenah’ı Horasan’a gönderdi ve Çin’e kadar ilerlemelerini emretti. Samir Semerkand’ı kuşatıp aldı, savaşçılarını öldürdü, esirler ve ganimetler elde etti. Sonra Çin’e gidip Hasan’la buluştu. Yemenlilerin bir kısmı onların orada öldüğünü, bir kısmı ise ganimetlerle geri döndüğünü söyler.

Bölgesel prensler döneminde meydana gelen olaylardan biri de Kur’an’da geçen mağara ehlinin kıssasıdır.

Mağara Ehlinin Hikâyesi: Onlar, yüce Kur’an’da anlatıldığı üzere gençlerdi; Rablerine iman etmişlerdi. Allah, peygamberi Muhammed’e şöyle buyurur: “Yoksa sen, mağara ehli ve Rakîm’in bizim ayetlerimizden hayret verici bir şey olduğunu mu sandın?” Rakîm, bu gençlerin mensup olduğu kavmin, onların hikâyesini anlatmak için bir levhaya kazıdığı yazıdır. Bu yazıyı, gençlerin sığındığı mağaranın kapısına koymuşlar ya da sığındıkları kayanın üzerine işlemişler yahut bir sandık içine yerleştirilen bir levhaya yazıp mağaranın yakınında bırakmışlardır.

İbn Abbas’tan nakledildiğine göre onların sayısı yedi idi ve yanlarında bir köpek vardı.

İbn Beşşâr – Abdurrahman – İsra’il – Simak – İkrime – İbn Abbas rivayetine göre: “Onları ancak az kimse bilir.” Ben o az kimselerdenim; onlar yedi kişiydi.

Bişr – Yezid – Said – Katade rivayetine göre İbn Abbas şöyle derdi: Ben Allah’ın istisna ettiği o azlardanım; onlar yedi idi ve köpekleri sekizincileriydi.

Onlardan birinin adı hakkında, yani yiyecek almak için gönderilen kişi hakkında, ilahî sözde şöyle geçer: “Şimdi içinizden birini şu gümüş parayla şehre gönderin; baksın, hangi yiyecek daha temiz ise ondan size azık getirsin.” Abdullah b. Muhammed ez-Zührî – Süfyan – Mukatil rivayetine göre bu kişi Yemnikha idi.

İbn İshak – İbn Humeyd – Seleme rivayetine göre adı Yemlikha idi. İbn İshak onların sekiz kişi olduğunu, köpeğin dokuzuncu sayıldığını söylerdi.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayetine göre isimleri şöyleydi: En yaşlıları ve kral karşısında konuşanları Maksimilina; diğeri Mahsimilina; üçüncüsü Yemlikha; dördüncüsü Martus; beşincisi Kasutunas; altıncısı Birunas; yedincisi Rasmunas; sekizincisi Batunas; dokuzuncusu Kalus. Hepsi gençti.

Mücahid’den gelen rivayete göre bazıları gençliklerinden dolayı dişleri gümüş gibi parlıyordu. Putperest Roma halkından idiler; fakat Allah onları doğru yola yöneltti. Âlimlerin çoğuna göre onların dini, İsa’nın dini idi.

Başka rivayetlere göre mağara ehli, İsa’nın dini üzere olan gençlerdi; fakat kralları inkârcıydı.

Bazıları onların kıssasının İsa’dan önce olduğunu, İsa’nın bunu kavmine anlattığını ve Allah’ın onları İsa’nın göğe yükselmesinden sonra uyandırdığını söyler. Yani İsa ile Muhammed arasındaki fetret döneminde. Ancak âlimlerin çoğu bunun İsa’dan sonra gerçekleştiğinde ittifak etmiştir. Eski tarih bilgisine sahip olanlar bunun bölgesel prensler döneminde meydana geldiğini inkâr etmezler.

O dönemde putperest bir kral vardı, adı Dekyus idi. Gençlerin onun dinine karşı çıktığı haberi kendisine ulaşınca onları aramaya çıktı. Onlar da dinlerini korumak için bir dağa kaçtılar. İbn Abbas’tan gelen rivayete göre bu dağın adı Nihlus idi.

Vehb b. Münebbih’ten gelen rivayete göre onların iman etmelerinin sebebi şuydu: İsa’nın bir elçisi bu şehre gelmişti. Şehrin kapısında bir put vardı ve kimse o puta secde etmeden içeri giremezdi. Bu yüzden elçi şehre girmedi, yakınlardaki bir hamama gidip orada çalışmaya başladı. Hamam sahibi onun bereketli olduğunu fark edip ona yakınlık gösterdi. Şehirden bazı gençler de ona bağlandı. Elçi onlara göklerden, yerden ve ahiret hayatından söz etti; onlar da onun inancını benimsediler.

Bir gün kralın oğlu bir kadınla hamama geldi. Elçi onu azarladı. Prens utanıp gitti, fakat tekrar geldi. Yine uyarıldı ama aldırmadı. İçeri girince hem o hem de kadın öldü. Bu durum krala bildirildi ve hamam görevlisinin suçlu olduğu söylendi. Onu bulamayınca gençler arandı. Onlar da kaçtı. Yolda bir arkadaşlarıyla karşılaştılar; o da onlara katıldı. Yanlarında köpekleri de vardı. Gece mağaraya sığındılar ve “Sabah olunca ne yapacağımıza bakarız” dediler. Fakat Allah onların kulaklarını mühürledi.

Kral ve adamları onları takip etti ve mağarada buldu; fakat içeri girmeye cesaret edemediler. Bunun üzerine mağaranın girişini kapatıp onları açlık ve susuzlukla ölüme terk ettiler.

Uzun zaman sonra bir çoban yağmurdan korunmak için mağarayı açtı. Ertesi sabah Allah onları diriltti. Uyanınca içlerinden birini yiyecek almaya gönderdiler. Şehre gidince her şeyi değişmiş buldu. Elindeki parayı gören satıcı bunun eski zamanlara ait olduğunu anladı ve onu kralın huzuruna götürdü. Kral salih biriydi. Genç, arkadaşlarının mağarada olduğunu söyledi. Kral ve adamları mağaraya gittiler. Genç içeri girince yine onların kulakları mühürlendi. Kimse içeri giremedi. Bunun üzerine oraya bir ibadet yeri yaptılar.

Başka bir rivayete göre mağara ehli Roma prensleriydi ve Allah onları imanla hidayete erdirmişti. Uzun süre mağarada kaldılar; bu sırada eski kavimleri yok oldu ve yerlerine imanlı bir topluluk geldi.

O dönemde insanların ruh ve beden konusunda ihtilafı vardı. Kral bu tartışmadan bunalmıştı ve Allah’a dua etti. Bunun üzerine Allah mağara ehliyle onları aydınlattı. Gençlerden biri şehre gidince iman açıkça görünüyordu. Parası tanınmadı ve kralın huzuruna götürüldü. Kral, bunun geçmiş bir kavimden geldiğini anlayarak bunu bir işaret olarak gördü.

Mağaraya geldiklerinde bedenlerin sağlam fakat ruhsuz olduğunu gördüler. Kral bunun Allah’tan bir delil olduğunu söyledi.

Katade’nin rivayetine göre İbn Abbas bir sefer sırasında mağaranın yanından geçtiğinde içinde kemikler görmüştü. Birisi “Bunlar mağara ehlinin kemikleridir” dedi. İbn Abbas ise “Onların kemikleri üç yüz yıl önce yok oldu” dedi.

Yunus: Ebu Cafer’e göre: Bölgesel prensler dönemine Amittai oğlu Yunus’un hikâyesi de aittir. Onun Musul bölgesinde Ninova denilen bir şehirden olduğu söylenir. Kavmi putlara tapıyordu. Bunun üzerine Allah onu onlara gönderdi; bu putperestliği yasaklamasını, tövbe etmelerini, inkârlarından dönüp yalnızca tek olan Allah’a iman etmelerini emretti.

Onun ve gönderildiği kavmin başına gelenler Kur’an’da anlatılmıştır. Orada şöyle denir: “Keşke iman edip de imanı kendisine fayda veren bir şehir olsaydı; ancak Yunus’un kavmi müstesna. Onlar iman edince, dünya hayatındaki rezillik azabını üzerlerinden kaldırdık ve onları bir süreye kadar faydalandırdık.” Ayrıca şöyle buyurulur: “Zünnun da, öfkeli olarak gitmişti ve bizim ona güç yetiremeyeceğimizi sanmıştı. Sonra karanlıklar içinde şöyle seslendi: ‘Senden başka ilah yoktur. Seni tenzih ederim. Ben gerçekten zalimlerden oldum.’ Bunun üzerine duasını kabul ettik ve onu kederden kurtardık. İşte biz müminleri böyle kurtarırız.”

Muhammed ümmetinin ilk âlimleri, Yunus’un Rabbine karşı gelmesinin nasıl olduğu ve bunun ne zaman gerçekleştiği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun, gönderildiği kavmi çağırmadan ve ilahî mesajı tebliğ etmeden önce olduğunu söylemiştir. Buna göre peygamber, kendisine gönderildiği kavme gitmesi ve onlar hakkında takdir edilmiş olan ilahî azabı haber vermesi için görevlendirilmişti. Aynı zamanda Allah’ın azabı kaldırarak onlara tövbe fırsatı verdiğini bildirmesi istenmişti. Peygamber bu görevden muaf tutulmayı istemiş, fakat kendisine mühlet verilmemişti. Bunun üzerine, emrin acele ettirilmesine ve mühlet talebinin reddedilmesine öfkelenmiştir.

Bu görüşü benimseyenler
el-Hâris – el-Hasan el-Eşyeb – Ebû Hilâl Muhammed b. Süleym – Şehr b. Havşeb rivayetine göre: Yunus’a Cebrâil geldi ve ona, “Ninova halkına git ve onları yaklaşan azapla uyar” dedi. Bunun üzerine Yunus, “Bir binek arayayım” dedi. Cebrâil, “Emir çok acildir” diye karşılık verdi. Yunus bu defa, “Ayakkabı arayayım” dedi. Cebrâil yine, “Emir çok acildir” dedi. Bunun üzerine Yunus öfkelenerek bir gemiye gitti ve bindi; fakat gemi ne ileri gidiyor ne de geri dönüyordu.

Sonra kura çektiler ve kura Yunus’a çıktı. Balık (hut) kuyruğunu sallayarak geldi. İlâhî bir sesle, “Ey balık! Biz Yunus’u sana rızık yapmayacağız; aksine seni onun için bir sığınak ve barınak kılıyoruz” denildi. Balık Yunus’u yuttu ve onu oradan Ubulla’ya götürdü. Oradan Dicle boyunca ilerledi ve sonunda Yunus’u Ninova’ya bıraktı.

el-Hâris – el-Hasan – Ebû Hilâl – Şehr b. Havşeb – İbn Abbas rivayetine göre: Yunus’un görevi balığın onu çıkarmasından sonra gerçekleşti. Başkaları ise bunun, Yunus’un gönderildiği kavmi ilahî emre davet edip onlara Rabbin mesajını iletmesinden sonra olduğunu söyler. Yunus onlara belirli bir vakitte ilahî azabın geleceğini haber verdi; fakat onlar ne tövbe ettiler ne de Allah’a itaat edip iman etmeyi düşündüler. Bunun üzerine Yunus onları terk etti.

Ancak ilahî azap onların üzerine gölge salıp Kur’an’da anlatıldığı gibi onları kuşatınca tövbe ettiler ve Allah’a yöneldiler. Allah da azabı kaldırdı. Yunus onların kurtulduğunu ve kendisinin haber verdiği azabın kaldırıldığını duyunca öfkelendi ve, “Onları tehdit ettim ama sözüm boşa çıktı” dedi. Bu yüzden Rabbine öfkeli olarak ayrıldı ve onların yanına dönmeyi reddetti; çünkü onlar onu yalancı saymışlardı.

Bu görüşü benimseyenler

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Yezid b. Ziyad – Abdullah b. Ebî Seleme – Said b. Cübeyr – İbn Abbas rivayetine göre: Allah Yunus’u kavmine gönderdi; fakat onlar onun getirdiği mesajı reddettiler ve aldırmadılar. Bunun üzerine Allah ona, “Şu ve şu gün onlara azap göndereceğim; o zaman onları terk et” diye vahyetti. Yunus kavmine kendilerine gelecek azabı haber verdi. Onlar da, “Onu gözleyin; eğer sizi terk ederse, vallahi söylediği gerçekleşir” dediler. Azap günü yaklaşınca Yunus kavminden ayrıldı. Kavmi de gizlice onu takip etti. Şehri terk edip açık bir alana çıktılar, hayvanları yavrularından ayırdılar ve Allah’a yalvarmaya başladılar. Ondan hükmünü kaldırmasını istediler; Allah da bunu kabul etti.

Yunus ise şehirden haber bekliyordu. Yoldan geçen biri ona kavminin yaptıklarını anlattı. Yunus, “Şehir halkı ne yaptı?” diye sordu. Adam, “Peygamberleri onları terk edince onun doğru söylediğini anladılar. Şehri terk edip açık alana çıktılar, anneleri yavrularından ayırdılar ve Allah’a yalvardılar. Tövbe ettiler, tövbeleri kabul edildi ve azap kaldırıldı” dedi. Bunun üzerine Yunus öfkeyle, “Vallahi artık onların yanına yalancı olarak dönmem. Onları belirli bir günde azapla tehdit ettim ama bu kaldırıldı” dedi. Böylece Rabbine öfkeli olarak ayrıldı ve şeytanın tuzağına düştü.

el-Müsenna b. İbrahim – İshak b. el-Haccac – Abdullah b. Ebî Cafer – babası – er-Rabi’ rivayetine göre: Ömer b. Hattab zamanında Kur’an’ı ezbere bilen bir adamdan işittim. Yunus’un kavmini uyardığını fakat ona inanılmadığını anlatıyordu. Yunus onlara azabın geleceğini söyledi ve onları terk etti. Azabın üzerlerine çöktüğünü görünce evlerinden çıkıp yüksek bir yere gittiler. Allah’a içtenlikle dua edip azabın ertelenmesini ve peygamberlerinin geri verilmesini istediler. Bunun üzerine Allah azabı kaldırdı. Bu yüzden şöyle denir: “Yunus’un kavmi hariç, iman edip imanı kendisine fayda veren bir şehir olmadı; onlar iman edince dünya hayatındaki zillet azabını kaldırdık ve onları bir süre faydalandırdık.” Azap gelip de sonra kaldırılan başka bir şehir yoktur; bu yalnız Yunus’un kavmine mahsustur.

Fakat Yunus bunu böyle görmedi; Rabbine kırgınlık duydu ve öfkeyle ayrıldı. Allah’ın kendisine ulaşamayacağını sanarak bir gemiye bindi. Gemidekiler şiddetli bir fırtınaya yakalandı ve “Bu aranızdan birinin günahı yüzündendir” dediler. Yunus bunun kendi hatası olduğunu anlayarak, “Bu benim günahımdır, beni denize atın” dedi. Onlar kabul etmediler; kura çektiler ve Yunus’a çıktı. O, “Size söylemiştim bu benim yüzümden” dedi. Yine de onu denize atmadılar, üçüncü kez kura çektiler; yine ona çıktı. Bunun üzerine Yunus geceleyin kendini denize attı.

Balık onu yuttu ve o karanlıklar içinde, “Senden başka ilah yoktur, seni tenzih ederim, ben gerçekten zalimlerden oldum” diye seslendi. Daha önce salih ameller işlemişti; bu yüzden Allah onun hakkında, “Eğer tesbih edenlerden olmasaydı, diriltilecekleri güne kadar onun karnında kalırdı” buyurdu. Yani salih amel insanı düştüğü yerden kaldırır. “Onu hasta halde ıssız yere attık.” Yunus sahile atıldı ve Allah onun üzerine bir kabak bitkisi bitirdi. Bu bitkiden süt damlayarak gücü geri geldi.

Bir gün ağacın kuruduğunu görünce üzüldü ve ağladı. Bunun üzerine ona, “Bir ağaç için üzülüp ağlıyorsun da yok olmasını istediğin yüz bin veya daha fazla insan için üzülmüyorsun” denildi.

Sonra Allah onu hatasından kurtardı ve salihlerden kıldı. Yunus’a kavmine dönüp Allah’ın onları affettiğini bildirmesi emredildi. Yolda bir çobana rastladı ve kavminin durumunu sordu. Çoban onların iyi olduğunu ve peygamberlerinin dönmesini umduklarını söyledi. Yunus ona, “Onlara Yunus’la karşılaştığını söyle” dedi. Çoban, “Şahit olmadan bunu söyleyemem” dedi. Bunun üzerine Yunus bir keçiyi ve bulunduğu yeri şahit gösterdi, ayrıca bir ağacı da şahit kıldı.

Çoban kavmine gidip Yunus’la karşılaştığını söyledi, fakat ona inanmadılar ve ona kötülük yapmayı düşündüler. Çoban, “Sabaha kadar bana dokunmayın” dedi. Sabah olunca onları olayın geçtiği yere götürdü. Yere seslendi; yer onun Yunus’la karşılaştığını söyledi. Keçiye sordular; o da bunu doğruladı. Ağaca sordular; o da aynı şeyi söyledi. Daha sonra Yunus onların yanına geldi. Nitekim şöyle buyrulur: “Onu yüz bin veya daha fazla kişiye gönderdik; onlar iman ettiler ve biz de onları bir süre faydalandırdık.”

el-Hüseyin b. Amr – babası – İsra’il – Ebû İshak – Amr b. Meymun – İbn Mesud rivayetine göre: Yunus kavmini üç gün içinde azapla tehdit etmişti. Kavmi anneleri yavrularından ayırdı ve Allah’tan bağışlanma diledi. Allah da azabı kaldırdı. Yunus sabah erkenden azabı görmek için çıktı ama hiçbir şey görmedi. Delilsiz yalancı öldürülürdü. Bu yüzden öfkeyle ayrıldı ve “karanlıklar içinde seslendi.” Bu karanlıklar balığın karnı, gece ve deniz karanlığıdır.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Abdullah b. Rafi’ – Ebû Hureyre rivayetine göre Peygamber şöyle dedi: “Allah Yunus’un balığın karnında kalmasını istediğinde balığa, ‘Onu al ama etini zedeleme ve kemiklerini kırma’ diye vahyetti.” Balık onu alıp denizin derinliklerine indi. Orada Yunus bir ses duydu. Allah ona, “Bu deniz canlılarının tesbihidir” diye bildirdi. Yunus da balığın karnında Allah’ı tesbih etti. Melekler bu sesi duyunca, “Ya Rab, garip bir yerde zayıf bir ses duyuyoruz” dediler. Allah, “Bu kulum Yunus’tur; bana karşı geldi, ben de onu balığın karnında tuttum” dedi. Melekler, “Gece gündüz sana salih ameller yükselten kulun mu?” dediler. Allah “Evet” dedi. Bunun üzerine onun için şefaat ettiler ve balığa onu sahile atması emredildi.

Yunus sahile atıldığında yeni doğmuş bir çocuk gibiydi. Allah onun üzerine bir bitki bitirdi. Ebû Hureyre bunun kabak olduğunu söylemiştir. Ayrıca Allah onun için dişi geyikler ve benzeri hayvanlar gönderdi; onlar sabah akşam gelip sütleriyle onu beslediler, güçleninceye kadar.

Allah’ın Üç Elçiyi Göndermesi: Bölgesel prensler döneminde meydana gelen olaylardan biri de Allah’ın gönderdiği üç elçinin kıssasıdır. Bu olay ilahî vahiyde şöyle anlatılır: “Onlara şu misali ver: O şehir halkını; hani onlara elçiler gelmişti. Biz onlara iki kişi göndermiştik, onları yalanladılar; biz de üçüncü ile onları destekledik. Onlar, ‘Biz size gönderilmiş elçileriz’ dediler.” Bu ayetlerde onların kıssası anlatılmaktadır.

Ancak ilk dönem âlimleri bu kıssa hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, bu ayetlerde zikredilen üç kişinin peygamber ve Allah’ın elçileri olduğunu, Roma kralı Antiyohus’a gönderildiklerini ve gönderildikleri şehrin Antakya olduğunu söylemiştir.

Bu görüşü benimseyenler

İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Ka‘b el-Ahbar ve Vehb b. Münebbih rivayetine göre: Antakya’da Habib adında bir adam vardı. İpek dokumacılığı yapıyordu. Hastalıklı biriydi ve küçük yaşta cüzzama yakalanmıştı. Evi şehrin en uzak kapısına yakındı. İman etmiş, sadaka veren biriydi. Akşam kazancını ikiye ayırır; bir kısmıyla ailesini geçindirir, diğer kısmını sadaka olarak dağıtırdı. Hastalığına, işine ve zayıflığına aldırmazdı; kalbi temiz, ahlakı düzgündü.

Antakya’da Antiyohus b. Antiyohus adında, putlara tapan bir hükümdar vardı. Allah ona üç elçi gönderdi: Sadık, Saduk ve Şelum. Önce iki elçi gönderildi, fakat halk onları yalanladı. Bunun üzerine üçüncü elçi gönderildi. Başka bir görüşe göre bunlar İsa’nın havarileriydi; Allah’ın değil, İsa’nın elçileriydi. Ancak İsa’nın görevlendirmesi Allah’ın emriyle olduğu için bu görev Allah’a nispet edilmiştir.

Bu görüşü benimseyenler

Bişr b. Muaz – Yezid b. Zürey‘ – Said – Katade rivayetine göre: İsa, Antakya’ya iki havari gönderdi; onlar yalanlanınca üçüncü bir kişi ile destekledi.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Elçiler Allah adına çağrıda bulunup şehrin dinini reddettiklerinde halk, “Sizden uğursuzluk görüyoruz. Vazgeçmezseniz sizi taşlarız ve size acı bir azap uygularız” dediler. Elçiler, “Sizin uğursuzluğunuz kendinizdendir. Size öğüt veriliyor diye mi? Hayır, siz haddi aşan bir toplumsunuz” dediler.

Kral ve halk elçileri öldürmeye karar verince bu haber şehrin en uzak yerinde bulunan Habib’e ulaştı. Koşarak geldi ve onları Allah’a çağırdı: “Ey kavmim, elçilere uyun! Sizden bir karşılık istemeyen ve doğru yolda olanlara uyun.” Yani onlar sizden bir şey talep etmeden size doğru yolu gösteriyorlar; onlara uyarsanız doğru yolu bulursunuz.

Katade’nin rivayetine göre Habib elçilere, “Siz buna karşılık istiyor musunuz?” diye sordu. Onlar “Hayır” dediler. Bunun üzerine kavmine aynı çağrıyı yaptı.

İbn İshak’ın rivayetine göre: Habib onlara putperestliği bırakmalarını, Allah’a kulluk etmelerini söyledi ve şöyle dedi: “Beni yaratan Allah’a neden kulluk etmeyeyim? Siz de O’na döndürüleceksiniz. O’ndan başka ilahlar mı edineyim?… Ben sizin Rabbinize iman ettim, beni dinleyin.” Bunun üzerine halk ona saldırdı ve onu öldürdü. Zayıf ve hasta olduğu için onu önemsemediler ve kimse onu savunmadı.

İbn Mesud’dan gelen rivayete göre: Onu ayaklarıyla çiğnediler, iç organları dışarı çıktı. Bunun üzerine Allah ona, “Cennete gir” dedi. O da dünyadaki hastalık, üzüntü ve sıkıntılardan kurtularak cennete girdi ve şöyle dedi: “Keşke kavmim bilseydi; Rabbimin beni bağışladığını ve beni ikram edilenlerden kıldığını.”

Allah onların Habib’i küçümsemelerine öfkelendi ve içlerinden hiç kimseyi sağ bırakmadı. Onlardan intikamı hemen aldı. “Biz ondan sonra kavmine gökten bir ordu indirmedik; zaten indirecek de değildik. Sadece bir tek ses oldu ve hepsi sönüp gittiler.” Böylece Antakya halkı tamamen yok edildi.

İbn Abbas’tan gelen rivayete göre bu kişinin adı Habib idi ve cüzzamı ileri derecedeydi. Başka bir rivayette adı Habib b. Mari olarak geçer.

Şimşon: Bölgesel prensler dönemine ait anlatılardan biri de Şimşon’un kıssasıdır. O, Roma şehirlerinden birinde yaşayan biriydi ve doğruluğu sebebiyle Allah tarafından doğru yola iletilmişti. Fakat kavmi putperestti. Onun ve kavminin başına gelenler şöyle anlatılır:

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – el-Muğire b. Ebi Lebid – Vehb b. Münebbih rivayetine göre: Şimşon salih bir adamdı. Annesi onu nezirli (adanmış) biri yapmıştı. Putperest bir topluluk içinde yaşıyordu, fakat kendisi onlardan birkaç mil uzakta bulunuyordu. Şimşon tek başına onların üzerine baskınlar yapar, Allah yolunda onlarla savaşır, ihtiyaçlarını onların mallarından karşılar, öldürür, esir alır ve ganimet elde ederdi. Onlarla yalnızca bir deve çene kemiğiyle savaşırdı.

Onlarla çarpışırken yorulup susadığında Lehi denilen yerde taştan tatlı su fışkırır, o da içer ve gücünü yeniden kazanırdı. Ne demir ne de başka bir şey onu bağlayamazdı. Bu şekilde Allah yolunda savaşmaya devam etti.

Kavmi ona karşı bir şey yapamayınca şöyle dediler: “Ona ancak karısı aracılığıyla ulaşabiliriz.” Karısına gidip ona ödül teklif ettiler. O da kabul etti ve “Onu sizin için bağlayacağım” dedi. Ona güçlü bir ip verdiler ve “Uyuduğunda ellerini boynuna bağla” dediler.

Şimşon uyuduğunda kadın onu bağladı. Fakat o uyanınca ipi kopardı. Karısına, “Bunu neden yaptın?” dedi. Kadın, “Gücünü denemek için” diye cevap verdi. Sonra kavmine haber gönderdi, fakat ip işe yaramamıştı.

Bu sefer ona demir bir halka verdiler. Kadın, Şimşon uyurken onu boynuna geçirdi. Fakat o yine uyanınca kopardı. Kadın tekrar, “Gücünü denemek istedim” dedi ve sonunda ona, “Seni yenebilecek hiçbir şey yok mu?” diye sordu.

Şimşon önce söylemek istemedi, fakat kadın ısrar edince şöyle dedi: “Annem beni nezirli yaptı. Bana ancak saçım aracılığıyla üstün gelinebilir.” Bunun üzerine kadın, o uyurken saçlarıyla ellerini ve boynunu bağladı. Bu sefer gerçekten bağlandı.

Kadın haber verdi ve halk gelip onu yakaladı. Burnunu ve kulaklarını kestiler, gözlerini oydular ve onu bir minarenin sütunları arasında halka teşhir ettiler. Kral ve halk yukarıdan onu seyrediyordu.

Şimşon bu haldeyken Allah’a dua etti ve güç istedi. Ona, minarenin iki sütununa tutunup çekmesi emredildi. O da bunu yaptı. Allah ona gücünü geri verdi ve kesilen uzuvlarını iade etti. Bunun üzerine minare çöktü ve içindeki kral ile halkın tamamı helak oldu.

Cercis: Onların anlattığına göre Cercis, Filistin halkı arasında yaşayan salih bir kuldu ve İsa’nın son havarileri zamanında yaşamıştı. Ticaret yapan, kazanç elde eden, kendi imkânlarıyla yaşayan ve muhtaçlara yardım eden bir tüccardı. İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Vehb b. Münebbih ve diğer âlimlerin rivayetine göre, Musul’daki bir krala gitmek üzere hazırlık yaptı.

O dönemde Musul’da Dadyanus (Dakhyana) adlı bir kral vardı ve tüm Şam bölgesi onun hâkimiyeti altındaydı. Son derece zalim bir hükümdardı. Cercis ise Filistin halkından, imanını gizleyen mümin biriydi. Onun gibi imanını gizleyen salih kişilerle birlikteydi. Bu kişiler, İsa’nın son havarilerini görmüş, onların sözlerini dinlemiş ve onlardan öğrenmişlerdi.

Cercis çok zengin bir adamdı; büyük bir tüccar ve hayır sahibiydi. Zaman zaman malını tamamen sadaka olarak dağıtır, hiçbir şeyi kalmaz, fakirleşirdi; sonra yeniden zenginleşir ve malı kat kat artardı. Malı, hayır için kazanır ve biriktirirdi. Aksi halde fakirliği zenginliğe tercih ederdi. Kâfirlerin yönetiminden korkar, imanından dolayı zarar görmesinden veya fitneye düşürülmesinden endişe ederdi.

Kralın yanına gitmek üzere yola çıktı ve ona sunmak için mal götürdü. Amacı, kralın başka yöneticiler atayıp zulmü artırmasını engellemekti. Cercis saraya vardığında kral halkın ileri gelenleriyle birlikte oturuyordu. Büyük bir ateş yakılmış, çeşitli işkence araçları hazırlanmıştı. Kralın emriyle “Apollon” adlı bir put dikilmişti. İnsanlar onun önünden geçiyor, secde etmeyenler ateşe atılıyor ve işkenceye uğruyordu.

Cercis bunu görünce dehşete düştü. Şehit olmayı düşündü; fakat Allah ona öfke ve direnç verdi. Kral için getirdiği malı hatırladı ve onu müminlere dağıttı. Parayla değil, bizzat karşı koymayı tercih etti.

Kralın yanına giderek şöyle dedi:
“Bil ki sen bir efendinin kulusun. Kendine ait hiçbir şeyin yoktur. Senin ve başkalarının sahibi olan bir Rab vardır. Seni yaratan, rızık veren, yaşatan ve öldüren O’dur. Sana zarar ve fayda veren O’dur. Buna rağmen O’nun yarattığını mı taklit ediyorsun? Allah bir şeye ‘Ol’ der ve o olur.”

Putun ne fayda ne zarar verebildiğini, insanları saptırdığını, altın ve gümüşle süslenip ibadet edildiğini söyledi ve kralı Allah’a kulluğa çağırdı.

Kral ona kim olduğunu sordu. Cercis şöyle cevap verdi:
“Ben Allah’ın kuluyum, Allah’ın kullarından birinin oğluyum. Onun kullarından en zayıf ve yardımına en muhtaç olanım. Topraktan yaratıldım ve toprağa döneceğim.”

Sonra kralı Allah’a iman etmeye davet etti. Kral ise onu putlara tapmaya çağırdı ve şöyle dedi:
“Eğer dediğin gibi Rabbin hükümdarların hükümdarı olsaydı, bunun etkisi sende görünürdü; benim etkimin halkım üzerindeki gibi.”

Cercis Allah’ın yüceliğini anlatarak şöyle dedi:
“Senin yönetimindeki ileri gelenlerden birini, Allah’ın yönetimi altındaki İlyas ile nasıl kıyaslarsın? O bir insandı; yer, çarşıda dolaşırdı; fakat Allah ona büyük bir lütuf verdi, ona kanatlar verdi, nur giydirdi. Böylece hem insan hem melek oldu, göklerde meleklerle dolaştı.

Yine, senin ileri gelenlerinden birini Meryem oğlu İsa ile nasıl kıyaslarsın? Allah onu ve annesini âlemlere üstün kıldı ve onları insanlar için bir ibret kıldı.”

Ardından İsa’nın mucizelerini anlattı ve şöyle dedi:
“Allah’ın seçtiği, ruhunu verdiği, temizlediği ve kadınların en üstünü kıldığı Meryem’i, senin tarafında olan ve sonunda köpekler tarafından parçalanan Jezebel ile nasıl kıyaslarsın? Onun eti parçalandı, kanı döküldü. Onu Meryem ile nasıl bir tutarsın?”

Bu şekilde Cercis, kralın inancını reddetti ve Allah’ın birliğini savunarak ona karşı çıktı.

Kral ona şöyle dedi:
“Sen bize bilmediğimiz şeylerden söz ediyorsun. Bana bahsettiğin o iki kişiyi getir de onları göreyim ve değerlendireyim. İnsanlar hakkında böyle şeyler olduğunu bilmiyorum.”

Bunun üzerine Cercis dedi:
“Senin inkârın, Allah’tan gaflet içinde olmandandır. O iki kişiye gelince; sen onların durumuna erişip onların yoluna girmedikçe ne sen onları görebilirsin ne de onlar seni görür.”

Kral şöyle dedi:
“Seni affettik. Yalanın ortaya çıktı. Yapamayacağın şeylerle övündün ve söylediklerini ispatlayamadın.”

Sonra kral, Cercis’e iki seçenek sundu: ya cezalandırılacak ya da Apollon’a secde edecek ve ödüllendirilecekti. Bunun üzerine Cercis şöyle dedi:
“Eğer Apollon göğü yükselten ve onda varlıkları Allah’ın kudretiyle çoğaltan ise, sen haklısın. Ama eğer böyle değilse, uzak ol, lanetli pislik!”

Cercis’in kendisine ve ilahına hakaret ettiğini duyan kral çok öfkelendi. İşkence için bir tahta getirilmesini emretti. Demir taraklarla Cercis’in bedeni parçalandı, eti ve derisi yırtıldı, damarları söküldü; üzerine sirke ve hardal döküldü. Fakat bu onu öldürmeyince, kızdırılmış demir çiviler getirildi ve başına çakıldı, beyni dışarı aktı. Buna rağmen hâlâ yaşıyordu.

Bunun üzerine kral, kızdırılmış bakır bir kazan hazırlattı. Cercis içine atıldı ve üzeri kapatıldı. Kazan soğuyana kadar içinde kaldı. Kral onun hâlâ yaşadığını görünce,
“Bu işkencenin acısını hissetmiyor musun?” dedi.

Cercis şöyle cevap verdi:
“Sana söylemedim mi? Senin üzerinde bir Rab vardır ve O sana senden daha yakındır.”

Kral, “Evet, söyledin” deyince Cercis şöyle dedi:
“İşte O, senin işkenceni benden uzaklaştıran ve buna dayanma gücünü veren O’dur. Bu da sana karşı bir delildir.”

Bunu söyledikten sonra kral korkuya kapıldı ve onu zindana hapsetmeye karar verdi. Fakat ileri gelenler şöyle dediler:
“Onu serbest bırakırsan halkı sana karşı kışkırtır. Onu zindanda işkenceyle meşgul et.”

Bunun üzerine Cercis zindanda yere çakıldı; elleri ve ayakları demir direklerle sabitlendi, sırtına ağır bir mermer sütun kondu. Yedi kişi kaldıramadı, on dört kişi kaldıramadı, sonunda on sekiz kişi kaldırabildi. O gün o halde kaldı.

Gece olunca Allah ona bir melek gönderdi. Bu, ona ilk defa melekle yardım edilmesi ve ilk defa vahiy verilmesiydi. Melek taşı kaldırdı, bağlarını çözdü, onu yedirdi, içirdi, müjde verdi ve teselli etti. Sabah olunca onu dışarı çıkardı ve şöyle dedi:

“Düşmanınla kal ve Allah yolunda onunla mücadele et. Allah sana şöyle buyuruyor: ‘Sabret, dayan. Seni bu düşmanımla imtihan edeceğim. Yedi yıl boyunca sana işkence edecek ve seni dört kez öldürecek. Her seferinde seni dirilteceğim; dördüncüde ruhunu alıp mükâfatını vereceğim.’”

Halk bunu fark etmeden Cercis yeniden onların karşısına çıktı ve onları Allah’a çağırdı. Kral şaşırarak, “Bu Cercis mi?” dedi.
“Evet” dedi Cercis.
“Kim seni zindandan çıkardı?” diye sordu.
“Senin gücünün üstünde olan,” diye cevap verdi.

Kral öfkelendi ve yeni işkenceler emretti. Cercis bir an korktu, sonra kendini azarladı. Onu iki tahta arasına sıkıştırdılar, boğazına kılıç koyup başını testereyle kestiler; başı ayaklarının dibine düştü. Sonra bedenini parçalara ayırdılar ve yedi aç aslanın bulunduğu çukura attılar.

Fakat Allah aslanlara zarar vermemelerini emretti. Aslanlar başlarını eğdi ve ona dokunmadı. O gün ölü kaldı. Gece olunca Allah bedenini yeniden topladı, diriltti ve bir melek göndererek onu çukurdan çıkardı.

Sabah melek ona şöyle dedi:
“Ey Cercis, seni topraktan yaratan güç seni buradan çıkardı. Düşmanınla kal ve Allah için sabret.”

Halk onu tekrar görünce şaşkına döndü. Kral, “Bu gerçekten Cercis!” dedi. Cercis onlara şöyle dedi:
“Ne kötü bir topluluksunuz! Beni öldürdünüz, parçaladınız ama Allah beni diriltti. O’na yönelin!”

Onlar ise onu sihirbazlıkla suçladılar ve büyücülerini çağırdılar. Büyücülerden biri bir öküzü ikiye ayırıp tekrar diriltti, tarlayı ekip biçti, ürün elde etti ve kısa sürede her şeyi gerçekleştirdi.

Kral büyücüye, “Onu hayvana çevirebilir misin?” diye sordu.
Büyücü, “Hangi hayvana?” dedi.
Kral, “Köpeğe,” dedi.

Büyücü su istedi, üzerine üfledi ve Cercis’e içirdi.
“Ne hissediyorsun?” diye sordu.

Cercis şöyle dedi:
“Kendimi iyi hissediyorum. Susuzdum, bu su bana verildi ve güç kazandım.”

Bunun üzerine büyücü krala dönerek şöyle dedi:
“Ey kral, bil ki sen kendin gibi biriyle savaşsaydın onu yenebilirdin. Fakat sen göklerin Rabbine karşı savaşıyorsun; O’nunla başa çıkılamaz.”

Fakir bir kadın, Cercis’i ve onun yaptığı olağanüstü işleri duydu. O, Cercis en ağır işkenceleri çekerken yanına gelip şöyle dedi:

“Ey Cercis! Ben fakir bir kadınım. Ne malım ne azığım var. Sadece çift sürmek için kullandığım bir öküzüm vardı, o da öldü. Sana geldim ki bana acıyasın ve Allah’a dua ederek öküzümü diriltesin.”

Cercis’in gözleri doldu. Kadın için dua etti, ona bir değnek verdi ve şöyle dedi:
“Git, öküzüne bu değnekle vur ve ‘Allah’ın izniyle diril’ de.”

Kadın şöyle dedi:
“Ey Cercis! Öküzüm günler önce öldü, yırtıcı hayvanlar onu parçaladı. Evime varmam da günler sürecek.”

Cercis şöyle cevap verdi:
“Eğer ondan sadece bir diş bulsan bile ona değnekle vur; Allah’ın izniyle dirilecektir.”

Kadın gitti. Öküzün bulunduğu yere vardığında yalnızca bir boynuz ve kuyruğunun kıllarını buldu. Bunları bir araya getirdi, değnekle vurdu ve kendisine söylenen sözleri söyledi. Bir anda öküzü dirildi ve kadın onu tekrar çalıştırmaya başladı. Bu olayın haberi yayıldı.

Büyücü krala durumu anlattığında, kralın en güçlü adamlarından biri şöyle dedi:
“Beni dinleyin ey insanlar. Siz bu adamı büyücülükle suçladınız. Oysa siz ona işkence ettiniz, ama ona bir şey olmadı. Onu öldürdünüz, ama ölmedi. Hiç ölümü engelleyebilen veya ölüleri diriltebilen bir büyücü gördünüz mü?”

Sonra Cercis’in yaptıklarını ve kadının öküzünü diriltmesini anlattı. Halk ona,
“Sen onun etkisine kapılmışsın” dedi.

O ise şöyle dedi:
“Ben gördüklerimden sonra ona iman ettim ve sizin ibadetinize ortak değilim.”

Bunun üzerine kral ve adamları onu hançerlerle saldırarak öldürdüler ve dilini kestiler. Ölünce,
“Hastalık ona galip geldi” dediler.

Halk bu olayı duyunca korktu ve gizlemeye çalıştı. Fakat Cercis ortaya çıktı ve olanları anlattı. Onun sözleri üzerine dört bin kişi ona katıldı ve öldürülen adamı doğruladılar.

Kral onları yakalattı ve hepsini işkence ederek öldürdü. Sonra Cercis’e dönerek şöyle dedi:
“Neden Rabbine dua etmiyorsun da senin yüzünden öldürülen bu arkadaşlarını diriltmiyor?”

Cercis şöyle cevap verdi:
“Onlar bunu kendi mutlulukları için seçtiler.”

Bu sırada ileri gelenlerden biri, Maclitis adlı kişi şöyle dedi:
“Sen, ey Cercis, Allah’ın yaratıp tekrar dirilttiğini söylüyorsun. Şimdi senden bir şey isteyeceğim. Eğer Rabbin bunu yaparsa sana iman ederim.”

Etraflarında kuru ağaçtan yapılmış platformlar, kaplar ve bir masa vardı.
“Rabbin bunları tekrar canlı ağaçlara dönüştürsün; her birini rengi, yaprağı ve meyvesiyle tanıyalım” dedi.

Cercis şöyle dedi:
“Bu benim ve senin için zor, ama Allah için kolaydır.”

Dua etti. Bir anda bütün o kuru eşyalar canlı ağaçlara dönüştü; kök saldı, yapraklandı, çiçek açtı ve meyve verdi. Her biri tanınabilir hale geldi.

Bunu gören Maclitis yine inkâr etti ve şöyle dedi:
“Bu büyücüyü yok edecek bir işkence bulacağım.”

Bakırdan büyük, içi boş bir öküz heykeli yaptırdı. İçini neft, kurşun, kükürt ve arsenikle doldurdu. Cercis’i içine koyup altını yaktı. Ateş büyüdü, her şey eridi ve Cercis içeride öldü.

Bunun üzerine Allah gökyüzünü karartan fırtınalar gönderdi. Şimşekler çaktı, gök gürledi, yer karanlığa büründü. Günlerce insanlar gece ile gündüzü ayırt edemedi.

Sonra Allah, Mikail’i gönderdi. Melek heykeli alıp yere öyle bir vurdu ki bütün Şam halkı bunu duydu ve korkudan secdeye kapandı. Heykel parçalandı ve Cercis içinden sağ olarak çıktı. Konuşmaya başladığında karanlık dağıldı, her yer aydınlandı.

Bunun üzerine halktan biri şöyle dedi:
“Ey Cercis! Bu mucizeleri sen mi yapıyorsun yoksa Rabbin mi? Eğer Rabbin yapıyorsa, ölülerimizi diriltmesi için dua et. Burada tanıdığımız ve tanımadığımız ölüler var. Onları diriltsin ki onlarla konuşalım ve kim olduklarını öğrenelim.”

Cercis ona şöyle cevap verdi:
“Bil ki Allah sana bu mühleti ve bu mucizeleri ancak sana karşı delili tamamlamak için veriyor. Bunu, sonunda O’nun gazabını hak edesin diye yapıyor.”

Sonra onun emriyle mezarlar açıldı. İçlerinden kemikler, çürümüş bedenler çıktı. Cercis dua etmeye başladı. Bir anda on yedi kişi dirilerek oturdu: dokuz erkek, beş kadın ve üç çocuk. Erkeklerden biri çok yaşlıydı. Cercis ona,
“Adın nedir?” diye sordu.
“Yubil,” dedi.
“Ne zaman öldün?” diye sorunca, “Şu tarihte” dedi. Hesapladılar; dört yüz yıl önce ölmüştü.

Kral ve adamları bunu görünce şöyle dediler:
“Denemediğimiz işkence kalmadı. Açlık ve susuzluk kaldı. Onu bununla cezalandıralım.”

Cercis’i, yaşlı ve fakir bir kadının evine götürdüler. Kadının kör, dilsiz ve sakat bir oğlu vardı. Cercis’i oraya hapsettiler; ona yiyecek ve içecek verilmedi.

Cercis açlık çekince kadına,
“Yiyecek veya içecek var mı?” dedi.
Kadın, “Yemin ederim ki bizim de uzun zamandır yiyeceğimiz yok” dedi.

Cercis ona,
“Allah’ı tanıyor musun?” diye sordu.
“Evet” dedi.
“Ona ibadet ediyor musun?” dedi.
“Hayır” dedi.

Cercis onu Allah’a davet etti. Kadın kabul etti ve yiyecek aramak için çıktı. Evde, çatıyı tutan kuru bir tahta direk vardı. Cercis dua etti. O direk bir anda yeşerdi ve çeşitli yenilebilir meyveler verdi.

Kadın geri döndüğünde bunu görünce,
“Seni açlık içinde doyuran Rabbe iman ettim. Oğlumu iyileştirmesi için dua et” dedi.

Cercis çocuğu yanına getirmesini söyledi. Gözlerine tükürdü, çocuk görmeye başladı. Kulaklarına nefes verdi, işitmeye başladı. Kadın,
“Dilini ve ayaklarını da düzelt” dedi.
Cercis, “Onu tut; bu onun için büyük bir gündür” dedi.

Kral şehri dolaşırken bu ağacı gördü ve,
“Burada böyle bir ağaç yoktu” dedi.
Adamları, “Bu ağaç, açlıkla cezalandırmak istediğin adam için çıktı. Kadın ve oğlu da onun sayesinde kurtuldu” dediler.

Kral evi yıktırdı, ağacı kestirmek istedi. Fakat Allah onu tekrar kuruttu, eski haline döndürdü.

Sonra Cercis’i yere yatırıp dört direğe bağlattı. Üzerine hançerler yerleştirilmiş bir toprak yığını koydular. Kırk öküzü üstünden geçirdiler. Cercis üç parçaya ayrıldı. Parçalarından biri yakıldı, kül haline getirildi ve denize saçıldı.

Fakat hemen bir ses duyuldu:
“Ey deniz! Bu mübarek bedenden sana verilenleri koru. Onu tekrar dirilteceğim.”

Allah rüzgârları gönderdi, küller toplandı ve bir araya geldi. İçlerinden Cercis yeniden ortaya çıktı. Bunu görenler şaşkına döndü.

Onu tekrar kralın huzuruna getirdiler. Kral şöyle dedi:
“Benimle senin için iyi olacak bir şey ister misin? Halk, bana yenildiğini söylemese sana iman ederdim. Sadece bir kez puta secde et veya ona bir kurban kes.”

Cercis bunu duyunca, putu yok etmek için fırsat gördü ve şöyle dedi:
“Evet, beni putunun önüne götür; ona secde edeyim ve kurban keseyim.”

Kral sevindi, onun elini, ayağını ve başını öptü. Ona dinlenmesi için sarayını verdi.

Gece olunca Cercis dua etmeye ve Zebur okumaya başladı. Sesi çok güzeldi. Kralın eşi onu duydu ve gizlice dinledi, onunla birlikte ağladı. Cercis onu imana davet etti ve kadın iman etti. Ona imanını gizlemesini söyledi.

Sabah olunca Cercis putların bulunduğu yere götürüldü.