Ez-Zebba

Amr’dan sonra kızı ez-Zebba’ hükümdar oldu. Asıl adı Nâile idi. el-Ka‘kā‘ b. ed-Darma‘ el-Kelbî onun hakkında şu beyitte bulunur:

Yol ile Nâile’nin eski yolu arasında
bir yurt bilir misin?

Onun ordusu, Amâlik kalıntıları, eski Araplar, Hulvân b. İmrân b. el-Haf b. Kudâa’nın oğulları Tazîd ve Sâlih ile Kudâa kabilelerinden onlara katılanlardan oluşuyordu. Zebîbe adında bir kız kardeşi vardı. Ez-Zebba’, Fırat’ın batı kıyısında kendisi için bir kale yaptırdı. Kışı kız kardeşiyle geçirir, baharı Batnü’n-Neccâr’da geçirir, oradan da Tedmür’e giderdi.

Gücü iyice yerleşip saltanatı sağlamlaşınca, babasının intikamını almak için Cezîme el-Ebraş’a saldırmaya karar verdi. Akıllı ve hilekâr olan kız kardeşi Zebîbe ona şöyle dedi: “Ey ez-Zebba’, eğer Cezîme’ye saldırırsan bu sonucu belirsiz bir savaş olur. Galip gelirsen intikamını alırsın; ama öldürülürsen saltanatın yok olur. Savaş iniş çıkışlıdır, sonucu bilinmez. Sen hâlâ üstün durumdasın; henüz talihin darbelerini görmedin.”

Ez-Zebba’ bu öğüdü kabul etti ve doğrudan saldırmak yerine hileye başvurdu. Cezîme’ye bir mektup yazarak onu yanına davet etti, iki ülkeyi birleştirmeyi teklif etti. Mektubunda kadın yönetiminin zayıf olduğunu, kendisine denk tek kişinin Cezîme olduğunu söyledi ve onu ortak hâkimiyete çağırdı.

Mektup Cezîme’ye ulaşınca sevindi ve ileri gelenlerini toplayarak danıştı. Çoğu gitmesini uygun gördü. Ancak Kusayr b. Sa‘d buna karşı çıktı ve “Bu zayıf bir görüş ve açık bir ihanettir” dedi. Bu söz darb-ı mesel oldu. Ardından “Ben ne tek ne çift olan bir iş görüyorum” dedi, bu da atasözü oldu.

Kusayr, “Eğer samimiyse o sana gelsin; yoksa kendini tehlikeye atma. Sen onun babasını öldürdün, seni aldatabilir” dedi. Fakat Cezîme onun sözünü dinlemedi. Kusayr da “Kusayr’ın sözüne uyulmaz” dedi.

Cezîme, yeğeni Amr b. Adî ile istişare etti. Amr gitmesini teşvik etti. Bunun üzerine Cezîme onu yerine vekil bıraktı ve seçkin adamlarıyla yola çıktı.

Yolda konakladığında Kusayr’a “Ne yapmalı?” diye sordu. O da “Tedbiri Baqqa’da bıraktın” dedi; bu da atasözü oldu.

Ez-Zebba’nın elçileri onu hediyelerle karşıladı. Kusayr “Büyük bir işte küçük bir işaret” dedi; bu da darb-ı mesel oldu. Ardından “Süvari seni karşılayacak; eğer önünden giderlerse samimidirler, yok eğer seni kuşatırlarsa ihanet vardır. ‘Asâ adlı kısrağa bin” dedi.

Süvariler gelip Cezîme’yi kuşattı ve onu kısraktan ayırdılar. Kusayr ise kısrağa atlayıp kaçtı. Cezîme ona bakarak “Anasının vay hâline! ‘Asâ üzerinde ne azim!” dedi; bu da atasözü oldu. Ardından “Ne büyük talihsizlik, ‘Asâ onu taşıyor” dedi.

Kısrak gün batımına kadar koştu ve uzun bir mesafe kat ettikten sonra öldü. Kusayr oraya bir kule yaptırdı; buna “Asâ Kulesi” denildi. Araplar şöyle der: “Asâ’nın en iyi yaptığı şey ibret olmasıdır.”

Cezîme süvariler tarafından kuşatıldı ve ez-Zebba’nın huzuruna getirildi. Onu görünce ez-Zebba örtüsünü kaldırdı; bir de bakıldı ki avret yerinin kılları örülmüş durumdaydı. “Ey Cezîme, gelinin hazırlığını görüyor musun?” dedi. Bu söz atasözü oldu. Cezîme, “Sınır aşıldı, toprak kurudu ve ben burada bir ihanet görüyorum” dedi. Ez-Zebba ise, “Tanrıma yemin ederim ki bizde ne ustura eksikliği vardır ne de cerrah kıtlığı; fakat bu erkeklerin âdetidir” dedi. Bu da atasözü oldu.

Sonra, “Bana söylendi ki kralların kanı deliliğe şifadır” dedi. Onu bir deri üzerine oturttu, altın bir tas getirtti ve önüne koydurdu. Ona şarap içirdi, sarhoş olunca kolunun damarlarını kestirdi. Tası önüne yaklaştırdı. Kendisine, kanından bir damla dışarı düşerse intikamının alınacağı söylenmişti. Krallar, saygı gereği savaş dışında başları kesilerek öldürülmezdi. Cezîme’nin gücü tükenince kanından damlalar tasın dışına aktı. Bunun üzerine ez-Zebba, “Kralın kanını ziyan etmeyin” dedi. Cezîme ise, “Sahibinin zayi ettiği kanı bırakın” dedi. Bu söz de atasözü oldu. Cezîme öldü. Ez-Zebba onun kanını bir parça pamukla alıp koku kabına koydu.

Kusayr, ‘Asâ adlı kısrağın öldüğü yerden ayrıldı ve Hîre’de bulunan Amr b. Adî’nin yanına gitti. Ona, “Gaflette misin yoksa intikam peşinde mi?” dedi. Amr, “Hayır, intikam peşindeyim, harekete geçeceğim” diye cevap verdi. Bu da atasözü oldu.

Kusayr daha sonra Cezîme’nin adamlarıyla görüştü; onlar ikiye ayrılmıştı. Bir kısmı Amr b. Abd el-Cinn el-Cermî ile, bir kısmı Amr b. Adî ileydi. Kusayr gidip gelerek onları birleştirdi ve Amr b. Abd el-Cinn ile Amr b. Adî’yi barıştırdı. Halk Amr b. Adî’ye meyletti. O da şöyle dedi:

İbn Abd el-Cinn’e barış için seslendim,
o ise uzaklarda koşup acele ediyordu.
Fakat inadı bırakınca
onu bir annenin yavrusunu teşvik etmesi gibi teşvik ettim.

Amr b. Abd el-Cinn de şöyle karşılık verdi:

Akan, sağa sola saçılan bir kan üzerine yemin olsun,
ki onu ejderha kanı sanırsın,
Uzzâ dağının tepesinde yahut Nasr yanında,
yahut rahiplerin her mabette kutsadığı şey üzerine,
Meryem oğlu Mesih üzerine.

Kusayr, Amr b. Adî’ye, “Hazırlan ve hazır ol; dayının kanını yerde bırakma” dedi. Amr, “Ona nasıl ulaşırım? O, gökteki kartaldan daha erişilmez” dedi. Bu da atasözü oldu.

Ez-Zebba, bir kâhin kadına geleceği sordu. Kadın, “Ölümünü görüyorum; sebebi genç, aşağılık ve hain biri olacak: Amr b. Adî. Onun eliyle değil, onun yüzünden kendi elinle öleceksin” dedi. Bunun üzerine ez-Zebba, Amr’dan sakınarak sarayından şehrindeki kaleye giden bir tünel yaptırdı ve “Bir tehlike olursa buradan kaleye geçerim” dedi.

Sonra en iyi ressamlardan birini çağırdı, onu donattı ve şöyle dedi: “Kılık değiştirerek Amr b. Adî’nin yanına git, adamlarına katıl, aralarına karış. Resim bilgini göster. Sonra onunla dost ol ve onu otururken, ayakta, binerken, sade ve silahlı hâlleriyle resmet.” Ressam gidip bunu yaptı ve resimlerle geri döndü. Böylece ez-Zebba, Amr’ı her hâlde tanıyabilecekti.

Kusayr, Amr b. Adî’ye, “Burnumu kes, sırtımı döv ve beni ona gönder” dedi. Amr bunu kabul etmedi. Kusayr, “Böyle yaparsan sorumluluktan kurtulursun” dedi. Bu da atasözü oldu. Bunun üzerine Kusayr kendi burnunu kesti ve sırtını yaraladı. Araplar bu yüzden bir hile için “Kusayr burnunu kesti” derler.

el-Mutelammis bu olaya şöyle işaret eder:

Kan davası uğruna
Kusayr burnunu kesti, Beyhas ise kılıçla ölüme atıldı.

Başka bir rivayette “ölümü istedi” denir. Adî b. Zeyd de şöyle der:

Kusayr gibi, başka çare bulamayınca,
şükran için kulaklarını ve burnunu kesti.

Kusayr burnunu kestikten ve sırtını yaraladıktan sonra kaçıyormuş gibi yaparak oradan ayrıldı. Amr b. Adî’nin bunu kendisine yaptığını, kendisini dayısı Cezîme’ye karşı kışkırtmakla suçladığını söyledi; ayrıca Cezîme’nin ez-Zebba’ya karşı safça davrandığını ve kendisinin de ona karşı taraf tuttuğunu iddia ettiğini ileri sürdü. Ardından ez-Zebba’nın yanına gitti. Kapıda olduğu haber verilince onun emriyle içeri alındı. Bir de bakıldı ki burnu kesilmiş, sırtı dövülmüş. Ez-Zebba, “Ey Kusayr, bu hâlin nedir?” diye sordu. O da, “Amr b. Adî, dayısını sana gelmeye teşvik ederek aldattığımı ve ona karşı senin tarafını tuttuğumu ileri sürdü. Bu yüzden bana gördüğün gibi davrandı. Ben de sana geldim; çünkü onun sana olduğundan daha büyük bir düşmanının olmayacağını biliyorum” dedi. Ez-Zebba ona iyi davrandı, onu onurlandırdı ve onda aradığı kararlılığı, aklı, tecrübeyi ve hükümdarlık işlerine dair bilgiyi buldu.

Kusayr, onun kendisine güvendiğini anlayınca şöyle dedi: “Irak’ta bana ait çok mal var; nadir eşyalar, elbiseler, kokular. Beni oraya gönder ki mallarımı getirip sana da oranın güzel elbiselerinden, kokularından ve eşyalarından getireyim. Böylece büyük kazanç sağlarsın; çünkü Irak’ın nadir eşyalarının benzeri yoktur.” Bu sözleri öve öve anlattı ve sonunda ez-Zebba onu gönderdi. Ona bir kervan verip, “Git, mallarımızı sat ve bize onların nadir eşyalarından satın al” dedi.

Kusayr Irak’a gitti, kılık değiştirerek Hîre’ye ulaştı. Amr b. Adî tarafından karşılandı ve olanları anlattı. “Beni mallarla donat; belki Allah ez-Zebba’yı bize teslim eder ve düşmanını öldürürsün” dedi. Amr ona istediği her şeyi verdi. Kusayr geri dönüp bunları ez-Zebba’ya sundu. O da çok beğendi ve ona olan güveni arttı.

Ez-Zebba onu ikinci kez daha çok mal ile gönderdi. Kusayr yine Irak’a gidip Amr’dan uygun gördüğü malları aldı. Üçüncü gelişinde Amr’a şöyle dedi: “Güvendiğin adamlarını hazırla, çuvallar ve keçe örtüler hazırlat. Her deveye bir çuval içinde iki adam yükle. Çuvalların ağızlarını içeriden dik. Şehre girince seni tünelin kapısına yerleştireceğim. Adamlar çuvallardan çıkıp şehre saldıracak, karşı koyanları öldürecek. Ez-Zebba tünele kaçarsa onu orada öldür.”

Amr b. Adî bu planı uyguladı. Adamları çuvallara koyup silahlarla birlikte develere yükledi ve ez-Zebba’ya gönderdi. Şehre yaklaşınca Kusayr ona haber vererek malların çokluğunu anlattı ve çıkıp bakmasını istedi. “Hem ses çıkaran hem de susan şeyi getirdim” dedi; bu söz atasözü oldu.

Ez-Zebba dışarı çıktı ve yüklerin ağırlığından çöken develeri görünce şöyle dedi:

Bu develere ne oluyor, yürüyüşleri niçin ağır?
Taş mı taşıyorlar yoksa demir mi?
Yoksa katı, soğuk kurşun mu?

Develer şehre girip sonuncusu da kapıdan geçince, kapıcı elindeki sopayla çuvallardan birine dürttü. İçerideki adam gaz çıkarınca kapıcı korktu ve Nabatça “Çuvallarda bir iş var” dedi; bu da atasözü oldu.

Develer şehrin ortasına varınca çöktürüldü. Kusayr daha önce Amr’a tünelin yerini göstermişti. Adamlar çuvallardan çıkıp şehre saldırdılar. Amr b. Adî de tünelin kapısında bekliyordu. Ez-Zebba kaçmak için tünele yöneldi ama kapıda Amr’ı gördü. Ressamın yaptığı resimden onu tanıdı. Yüzüğünü ağzına götürüp içindeki zehri emdi ve “Kendi elimle, senin elinle değil ey Amr” dedi; bu söz atasözü oldu. Amr da kılıcıyla vurup onu öldürdü. Şehir halkından birçok kişiyi öldürdükten sonra Irak’a döndü.

Adî b. Zeyd kasidesinde Cezîme’nin, Kusayr’ın ve ez-Zebba’nın hikâyesini ve Amr b. Adî’nin onu öldürmesini anlatır.

el-Mukhabbal da şöyle der:

Ey Amr, sana katılmayı arzuladım,
her kavuşma arzusunun bir ayrılığı vardır.
Zaman nice kimseleri ayırmıştır ki
onlar ayrılmayı istemezlerdi.

Ez-Zebba ne mutluydu; kendine
evler ve tünelli saraylar yaptı.
Dûme halkından ince boyunlu develer
ona zahmetsiz bir refah taşıdı.

Ta ki parlak bir kılıç onları dağıtana kadar,
parıltısı şiddetle çakan bir darbe gibi.

Ve o gün, sıkıntıya düşen Ebu Huzeyfe
çetin bir savaşın ortasında kalmıştı.
Onunla birlikte Ma‘add, İbâd ve Tayyi‘ vardı,
ve ordular hâlinde insanlar.

Etrafına güzel ve seçkin hayvanlar dağıttı,
onlar sanki serbest bırakılmış gibiydi.
Sonra öyle bir an geldi ki kaçış yoktu,
kaderin son günü gelip çatmıştı.

Bir Arap şair şöyle dedi:

Biz Fagal’ı ve İbn Râ’in’i öldürdük ve ez-Zebba’nın kökünü
orakla biçer gibi söktük.

Kervanlar geldiğinde o şöyle dedi: “Bu yük hurmanın ağırlığı mı,
yoksa demir ve taş mı?”

Abd Bacîr, asıl adı Bahra olan kişi, eski Araplardandı. Onlar on kabile idiler: ‘Âd, Semûd, Amâlik, Tasm, Cedîs, Umeym, el-Mud, Cürhüm, Yaktan ve es-Silf. Es-Silf, Himyer’e dahil edilirdi.

Felaketten uzaklaşarak yol al.
Alçak olmayan bir deveye bindin.
Safi’deki Tavi’nin Aragi’si üzerinde.
Eğer öfkeleneceksen, açık kuyunun başına öfkelen,
ve reis Amr b. Adî’yi suçla.

Cezîme’den sonra hükümdarlık kız kardeşinin oğlu Amr b. Adî b. Nasr b. Rabîa b. el-Hâris b. Mâlik b. Amr b. Numâre b. Lahm’a geçti. Bu kişi Hîre’ye yerleşen ilk Arap hükümdarı ve Irak’ta Hîre halkının yazılarında yücelttiği ilk Arap kralıdır. Onlar Nasr ailesinin krallarıdır.

Amr b. Adî yüz yirmi yaşına kadar hüküm sürdü. Tek başına hükmeden, akınlar yapan ve ganimet toplayan bir hükümdardı. Uzun saltanatı boyunca heyetler ona gelirdi. Ancak Irak’taki bölgesel prensleri tanımazdı, onlar da onu tanımazdı. Bu durum Persler arasında Erdeşîr b. Bâbek’in ortaya çıkışına kadar sürdü.

Burada Cezîme ve yeğeni Amr b. Adî hakkında anlattıklarımız, Yemen krallarıyla ilgili önceki anlatımımızın devamı niteliğindedir. Onların yönetimi düzenli değildi. Her biri yalnızca kendi bölgesinde hüküm sürerdi. Eğer içlerinden biri sınırını aşar ve daha geniş alanlara yayılırsa bu, köklü bir saltanattan değil, kişisel gücünden kaynaklanırdı. Bu durum, bir eşkıyanın bölgeden bölgeye saldırıp ilerlemesine, fakat takip edilince tutunamamasına benzerdi.

Yemen krallarının durumu da böyleydi. Bazen kendi bölgelerinden çıkıp ilerler, sonra takip korkusuyla geri dönerlerdi. Kendi halkları dışında kimse onlara bağlılık göstermez ve vergi vermezdi. Amr b. Adî ve onun soyundan gelenler de benzer şekilde hüküm sürdüler. Irak çevresindeki Araplar ve Hicaz’ın çöl halkı arasında bu tarz bir yönetim vardı. Pers kralları, çevredeki Arapları kontrol etmek için onları görevlendirirdi. Bu durum, Hüsrev b. Hürmüz’ün Nu‘mân b. Münzir’i öldürmesine kadar sürdü.

Nasr b. Rabîa ailesinin hikâyesi ve Pers krallarına hizmet eden bu yöneticiler, Hîre halkı arasında bilinir ve kiliselerinde kayıtlıdır.

Hişâm b. Muhammed el-Kelbî şöyle dedi: Hîre kiliselerinden Araplara dair bilgiler, Nasr b. Rabîa ailesinin soyları, Pers krallarına hizmet süreleri ve yıllarının kayıtlarını elde ederdim. Bu kiliselerde onların krallıklarına dair kayıtlar bulunur.

İbn Humeyd ise Nasr b. Rabîa’nın soyunun Irak’a göçü hakkında farklı bir rivayet aktarır. Ona göre Rabîa b. Nasr bir rüya görmüş, bunun yorumunu kâhinlerden aldıktan sonra olayların Habeşlilere bağlı olduğunu anlamıştı. Bunun üzerine oğullarını ve ailesini Irak’a gönderdi. Pers kralı Şapur b. Hürrezâd’a mektup yazdı ve kral onları Hîre’ye yerleştirdi.

Rabîa b. Nasr’ın soyundan gelenlerden biri de Hîre kralı Nu‘mân’dır: Nu‘mân b. Münzir b. Nu‘mân b. Münzir b. Amr b. Adî b. Rabîa b. Nasr. Bu, Yemen halkının rivayet ettiği soy bilgisidir.