Ca‘fer el-Mütevekkil’in Halife Oluşu:
Bu yıl Ca‘fer el-Mütevekkil’e halife olarak biat edildi. O, Ca‘fer b. Muhammed b. Hârûn b. Muhammed b. Abdullah b. Muhammed Zü’s-Sefînat b. Ali es-Seccâd b. Abdullah b. el-Abbas b. Abdülmuttalib’dir.
Birden fazla kaynaktan bana bildirildiğine göre, el-Vâsık öldüğünde Ahmed b. Ebî Duâd, İtâh, Vâsıf, Ömer b. Ferec, İbn ez-Zeyyât ve Ahmed b. Hâlid Ebû’l-Vezîr onun sarayında bulunuyorlardı. Muhammed b. el-Vâsık’a biat etmeye karar verdiler; o ise sakalı çıkmamış genç bir delikanlıydı. Ona siyah astarlı bir cübbe ve Rusâfî başlığı giydirdiler. Fakat onun çok küçük olduğu ortaya çıktı.
Vâsıf onlara şöyle dedi: “Allah aşkına, kamu namazını bile kıldırmasına izin verilmeyen böyle birine hilâfeti mi vereceksiniz?”
Rivayet edenler der ki: Kimi seçecekleri konusunda tartışmaya devam ettiler ve birkaç aday zikrettiler. O sırada sarayda bulunanlardan biri şöyle dedi: “Bulunduğum yerden ayrıldım ve Ca‘fer el-Mütevekkil’in yanından geçtim. Gömlek ve pantolon giymişti, Türklerin oğullarıyla birlikte oturuyordu. Bana ne haber olduğunu sordu, ben de görüşmelerin hâlâ sürdüğünü söyledim.” Bunun üzerine onu çağırdılar.
Buğa eş-Şarâbî ona durumu bildirdi ve onu getirdi. el-Mütevekkil ise el-Vâsık’ın henüz ölmemiş olabileceğinden korktuğunu söyledi.
Rivayet edenler der ki: el-Mütevekkil el-Vâsık’ın yanından geçti ve onun kefene sarılmış olduğunu gördü; sonra gelip oturdu. Ahmed b. Ebî Duâd Ca‘fer’e uzun bir başlık giydirdi, sarık sardı ve iki gözünün arasından öperek şöyle dedi: “Selâm sana ey Müminlerin Emiri, Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerine olsun.” Daha sonra el-Vâsık yıkandı, cenaze namazı kılındı ve defnedildi. Bunun ardından hemen Dârü’l-Âmme’ye (Genel Kabul Salonu) gittiler. O sırada el-Mütevekkil henüz lakabını almamıştı.
el-Mütevekkil’e biat edildiği gün onun yirmi altı yaşında olduğu rivayet edilir. Düzenli ordu için maaş tahsisatlarını sekiz ay süreyle durdurdu. Onun için biat metnini Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât yazdı; o sırada Dîvânü’r-resâil’den sorumluydu.
Daha sonra halife için bir lakap seçmek üzere toplandılar. İbn ez-Zeyyât onun “el-Muntasır billah” diye adlandırılmasını önerdi. Önde gelenler meseleyi uzun uzun tartıştılar ve bir sonuca vardılar. Ahmed b. Ebî Duâd ertesi gün erkenden el-Mütevekkil’in yanına gelerek şöyle dedi: “İnşallah uygun olacak bir lakap düşündüm: el-Mütevekkil alâllah.” Bunun üzerine el-Mütevekkil bu lakabın benimsenmesini emretti. Muhammed b. Abdülmelik’i çağırarak bunun ileri gelenlere yazıyla bildirilmesini emretti. Onlara şu metni içeren mektuplar gönderildi:
“Rahman ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Müminlerin Emiri—Allah ona uzun ömür versin—size emretmiştir ki, onun resmî lakabı minberlerinde ve kadılarına, kâtiplerine, görevlilerine ve devlet dairelerindeki memurlarına yazılan mektuplarda ve yazıştığı diğer kimselerle olan yazışmalarda şöyle olsun: ‘Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri.’ Bu emri yerine getirmeye hazır olduğunuzu bildirmenizi ve mektubumun size ulaştığını haber vermenizi bekliyorum.”
Rivayet edildiğine göre, halife Türklere dört aylık, düzenli orduya, Şakiriyye’ye ve Haşimîlerden benzer statüde olanlara sekiz aylık maaş tahsisatı verilmesini emrettiğinde, Mağriblilere üç aylık tahsisat verilmesini emretti. Onlar ise bunu kabul etmediler. Bunun üzerine onlara şöyle yazdı: “Sizden kim köle ise Ahmed b. Ebî Duâd’a gidip satılacaktır; kim hür ise düzenli orduya yapılan muamele ona da yapılacaktır.” Bunun üzerine kabul ettiler. Vâsıf onları ikna etti ve sonunda razı oldular. Kendilerine üç aylık tahsisat verildi, ardından Türklere uygulanan şekilde ödeme yapıldı.
el-Mütevekkil, ileri gelenlerden biatı el-Vâsık’ın öldüğü saatte aldı; halktan genel biatı ise aynı gün güneş batarken aldı.
Saîd es-Sağîr’den rivayet edildiğine göre, el-Mütevekkil halife yapılmadan önce Saîd’e ve yanında bulunan bazı kimselere şöyle demiştir: Rüyamda gökten Süleymânî şekerinin üzerime indiğini gördüm; üzerinde “Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah” yazıyordu. Bunun yorumunu bizimle konuştu. Biz de “Vallahi ey emir—Allah seni güçlendirsin—bu hilâfettir” dedik.
Saîd dedi ki: el-Vâsık bunu öğrenince Ca‘fer’i ve Saîd’i tutuklattı ve bu yüzden Ca‘fer’e eziyet etti.
Bu yıl hac emirliği görevini Muhammed b. Dâvud yürüttü.
Abbasiler Hicri 232 (846-847) Mütevekkil Dönemi
Mütevekkil’in Muhammed b. ez-Zeyyât’a Öfkelenmesi:
Olaylardan biri, el-Mütevekkil’in Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât’a öfkelenmesi ve onu hapse attırmasıdır.
el-Mütevekkil’in ona öfkelenmesinin sebebi şöyle rivayet edilir:
el-Vâsık, Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât’ı vezir yapmış ve işleri ona bırakmıştı. el-Vâsık, kardeşi Ca‘fer el-Mütevekkil’e bazı sebeplerle kızmış ve Ömer b. Ferec er-Ruhhâcî ile Muhammed b. el-Alâ el-Hâdim’i onu sürekli gözetlemek ve hakkında bilgi toplamakla görevlendirmişti.
Ca‘fer, kardeşi el-Vâsık nezdinde kendisi için aracılık etmesi ve tekrar itibar kazanmasını sağlaması için Muhammed b. Abdülmelik’in yanına gitti. İçeri girdikten sonra bir süre Muhammed’in önünde ayakta bekledi, fakat kendisine hitap edilmedi. Sonra Muhammed oturmasını işaret etti, o da oturdu. Muhammed yazışmalarını gözden geçirmeyi bitirdikten sonra tehditkâr bir şekilde ona dönerek neden geldiğini sordu.
Ca‘fer şöyle dedi:
“Beni tekrar lütfuna mazhar kılması için Müminlerin Emiri’nden ricada bulunman için geldim.”
Muhammed yanındakilere dönerek şöyle dedi:
“Şuna bakın! Kardeşini öfkelendiriyor, sonra da benden onu tekrar gözde yapmamı istiyor. Git; eğer kendini düzeltirsen tekrar kabul edilirsin.”
Ca‘fer, gördüğü kötü muamele ve aşağılanma sebebiyle üzgün ve kederli bir halde kalktı. Oradan ayrıldı ve maaş tahsisatını almak için belgesini imzalaması amacıyla Ömer b. Ferec’e gitti. Fakat Ömer b. Ferec onu yüzüstü bıraktı; belgeyi alıp mescidin avlusuna attı. Ömer’in âdeti mescidde oturmaktı.
O sırada Ebû’l-Vezir Ahmed b. Hâlid oradaydı. O kalkıp giderken Ca‘fer de onunla birlikte kalktı. Ca‘fer şöyle dedi:
“Ey Ebû’l-Vezir, Ömer b. Ferec’in bana ne yaptığını gördün mü?”
Ebû’l-Vezir şöyle cevap verdi:
“Senin için ne yapabilirim?”
Ca‘fer dedi:
“Ben onun zimam memuruyum (denetçisiyim), buna rağmen beni yalvarıp yakarmadan belgeme imza atmıyor. Bana bir vekil gönder.”
Ebû’l-Vezir ona bir adam gönderdi ve 20.000 dirhem vererek şöyle dedi:
“Bunu harcamak için kullan, Allah işlerini düzene koyuncaya kadar.”
Ca‘fer parayı aldı ve bir ay sonra Ebû’l-Vezir’e tekrar haber göndererek yardım istedi. Ebû’l-Vezir ona 10.000 dirhem daha gönderdi.
Ca‘fer, Ömer’in yanından çıkar çıkmaz Ahmed b. Ebî Duâd’ın yanına gitti. İçeri girince Ahmed onu karşılamak için ayağa kalktı, kapıda karşıladı, onu öptü ve ona çok iyi davrandı.
Ahmed ona sordu:
“Neden geldin? Senin için ne yapabilirim?”
Ca‘fer dedi:
“Müminlerin Emiri’nin lütfunu yeniden kazanmak için geldim.”
Ahmed şöyle dedi:
“Bunu yapmak benim için bir şeref ve memnuniyettir.”
Ahmed b. Ebî Duâd daha sonra el-Vâsık ile konuştu. Her ne kadar el-Vâsık söz vermiş olsa da yine de Ca‘fer’e karşı isteksizdi. Yarışlar günü Ahmed tekrar el-Vâsık ile konuştu.
Ahmed şöyle dedi:
“Ben daima el-Mu‘tasım’ın iyiliklerini hatırlarım; Ca‘fer onun oğludur. Seninle onun hakkında konuştum ve lütuf göstereceğine söz verdin. Ey Müminlerin Emiri, el-Mu‘tasım hatırına ona iyilik etmelisin.”
Bunun üzerine el-Vâsık hemen ona iyilik yaptı ve onu giydirdi. Böylece Ahmed’in aracılığıyla Ca‘fer tekrar itibar kazandı. Bu sebeple Ahmed b. Ebî Duâd, Ca‘fer halife olunca onun yanında itibarlı bir konuma sahip oldu.
Rivayet edildiğine göre Muhammed b. Abdülmelik, Ca‘fer yanından ayrıldığında el-Vâsık’a şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri, Ca‘fer b. el-Mu‘tasım bana geldi ve senden kendisine lütuf göstermen için ricada bulunmamı istedi. Ancak kadınsı bir şekilde giyinmişti ve arkasında uzun saç vardı.”
el-Vâsık ona şöyle yazdı:
“Onu çağır, huzuruma getir. Birine arkasındaki saçını kestir, sonra birine onun saçından alıp yüzüne vurmasını emret ve onu evine geri gönder.”
el-Mütevekkil şöyle anlatır:
“el-Vâsık’ın elçisi bana geldiğinde yeni siyah bir elbise giymiştim. Onun beni hoş karşılayacağını umarak yanına gittim.”
“Yanına vardığımda ‘Bir berber çağırın’ dedi. Berber geldi. ‘Saçını kes ve topla’ dedi. Berber saçımı yeni siyah elbisenin üzerine dökerek kesti; bir bez kullanmadı. Sonra saçımı alıp yüzüme vurdu.”
el-Mütevekkil dedi ki:
“el-Vâsık’ın saçımı yeni siyah elbise üzerinde kestirmesi kadar beni üzen bir şey olmamıştır. Onun hoşnutluğunu kazanmak için o elbiseyle gitmiştim, fakat saçımı onun üzerinde kestirdi.”
el-Vâsık öldüğünde Muhammed b. Abdülmelik, onun oğlunu halife olarak aday gösterdi. Bu konu tartışılırken Ca‘fer başka bir odadaydı; hilafetle ilgili görüşmelerin yapıldığı yerde değildi. Sonra onun için haber gönderildi ve orada hilafet alametleriyle donatıldı. İbn ez-Zeyyât’ın sonunun sebebi, el-Vâsık’ın oğlunu tercih etmesiydi. Ca‘fer’i çağıran kişi Buğa eş-Şarâbî idi. Yolda ona “halife” diye hitap etti; sonra onu hilafetle donattılar ve ona biat ettiler.
Ca‘fer bir süre bekledi. Nihayet Çarşamba, 7 Safer 233’te (22 Eylül 847), İbn ez-Zeyyât’a zarar vermeye karar verdi. el-Mütevekkil, İtâh’a onu yakalayıp cezalandırmasını emretti.
İtâh onu çağırdı. İbn ez-Zeyyât bunun bir davet olduğunu sandı. Ertesi sabah erken saatte, halifenin kendisini çağırdığını düşünerek yola çıktı. İtâh’ın evinin önüne geldiğinde, ona Ebû Mansûr’un (İtâh’ın) evine yönelmesi söylendi. Endişeyle yön değiştirdi. İtâh’ın evine geldiğinde sağ tarafa saptırıldı ve bunun kötü bir işaret olduğunu anladı.
Sonra bir odaya alındı. Kılıcı, kemeri, külahı ve astarlı elbisesi alındı. Hizmetkârlarına ücretleri verildi ve gitmeleri söylendi. Onlar da onun İtâh’ın yanında kalıp içki içeceğini sanarak ayrıldılar.
[Ravim] dedi ki: İtâh, Muhammed b. Abdülmelik’in gelişine karşılık olarak iki seçkin adamını hazırlamıştı: Yezîd b. Abdullah el-Hulvânî ve Harthame Şar Bâmiyân. Muhammed b. Abdülmelik gelince, onlar askerleri ve Şâkiriyye birlikleriyle birlikte hızla onun sarayına yöneldiler.
Muhammed’in hizmetkârları onlara şöyle dediler:
“Nereye gidiyorsunuz? Ebû Ca‘fer (Muhammed b. Abdülmelik) buradan ayrıldı.”
Bunun üzerine saraya saldırdılar ve içindeki her şeyi ele geçirdiler.
İbn el-Hulvânî şöyle dedi:
“Muhammed b. Abdülmelik’in genelde oturduğu eve girdim. Görünüş olarak harap ve eşyaca son derece fakir olduğunu gördüm. Orada dört halı ve içecek dolu şişeler gördüm. Ayrıca cariyelerinin kaldığı bir oda gördüm; orada hasırlar ve yastıklar kenara yığılmıştı, fakat cariyeler bu eşyalar olmadan yatıyordu.”
Rivayet edildiğine göre aynı gün el-Mütevekkil, Muhammed’in evindeki eşyaların —mobilya, hayvanlar, cariyeler ve hizmetkârlar dâhil— hepsine el konulmasını emretti. Bunların tamamı Harûnî sarayına getirildi.
Halife, Raşîd el-Mağribî’yi Bağdat’a göndererek oradaki mallarını ve kölelerini de müsadere ettirdi. Ebû’l-Vezir’e de, nerede olursa olsun onun ve ailesinin mülklerine el koymasını emretti. Sâmerrâ’daki mallar ise satın alındıktan sonra Mesrûr Sümmanah’ın depolarına götürüldü.
Muhammed b. Abdülmelik’e, eşyalarını satması için bir vekil tayin etmesi söylendi. Ona Uceyf’in kâtibi Abbas b. Ahmed b. Raşîd getirildi ve Muhammed onu vekil tayin etti.
Muhammed birkaç gün zincirsiz şekilde hapiste kaldı. Sonra bağlanması emredildi ve bağlandı. Yemek yemeyi bıraktı, hiçbir şey tatmadı. Hapiste son derece üzgündü; çok ağlıyor, az konuşuyor ve çok düşünüyordu.
Bu halde birkaç gün kaldı. Sonra uykusuz bırakıldı; büyük bir iğneyle dürtülerek uyuması engellendi. Ardından bir gün ve gece yalnız bırakıldı ve uyudu. Uyandığında meyve ve üzüm istedi; getirildi ve yedi. Sonra tekrar uykusuz bırakıldı. Daha sonra, içine demir çiviler yerleştirilmiş, fırın benzeri ahşap bir sandığın içine konulması emredildi.
Rivayet edildiğine göre İbn Ebî Duâd ve Ebû’l-Vezir şöyle demiştir:
Muhammed bu tür bir işkence aletini ilk kullanan kişiydi. İbn Esbat el-Mısrî’yi bununla işkence ederek bütün malını almıştı.
İbn ez-Zeyyât da birkaç gün boyunca bu alet içinde işkence gördü.
Ed-Dendânî, onu işkence eden görevlinin ağzından şöyle nakleder:
“Onu sandığın içine koyar, kapıyı kilitlerdim. O da omuzlarını daraltacak şekilde ellerini yukarı kaldırır, sandığın içine girer ve otururdu. Sandığın içinde demir çiviler vardı ve ortasında biraz dinlenmek isterse oturabileceği bir tahta bulunuyordu. Bir süre o tahtada otururdu. Sonra görevli gelince, kapının açıldığını duyduğunda hemen ayağa kalkardı. Bunun üzerine işkence artırılırdı.”
İşkenceci şöyle devam etti:
“Bir gün onu kandırdım. Kapıyı kilitlemiş gibi yaptım ama aslında kilitlemedim. Bir süre sonra kapıyı itince onun sandıkta oturur halde olduğunu gördüm ve ‘Demek bunu yapıyorsun!’ dedim. Sonra dışarı çıktım ve boğucu ipini sıkılaştırdım ki oturamasın. Tahtayı da çekip çıkardım ki bacaklarının arasında kalsın. Bundan sonra birkaç gün daha yaşadı ve öldü.”
Ölüm sebebi hakkında farklı rivayetler vardır:
Bir rivayete göre yüzüstü yatırılıp karnına elli kırbaç vuruldu, sonra sırtüstü çevrilip aynı şekilde dövüldü ve bu işkence sırasında öldü. Boynu bükülmüş ve sakalı yolunmuştu.
Başka bir rivayete göre ise dövülmeden öldü.
Mübârek el-Mağribî şöyle dedi:
“Sanırım hapsedildiği süre boyunca yalnızca bir somun ekmek yedi ve sadece bir iki üzüm tanesiyle yetindi.”
İşkenceci şöyle dedi:
“Ölümünden iki üç gün önce kendi kendine konuştuğunu duydum:
‘Ey Muhammed b. Abdülmelik! Refah, güzel atlar, saraylar ve güzel elbiseler sana yetmedi. Vezirliği isteyinceye kadar iyi durumdaydın. Şimdi yaptıklarının karşılığını tat!’
Bunu sürekli tekrarlıyordu. Ölümünden bir gün önce ise bu sözleri bıraktı, sadece iman sözlerini ve Allah’ı zikretmeye başladı.”
Öldüğünde oğulları Süleyman ve Ubeydullah yanındaydı; onlar da tutukluydu. Cesedi, hapse konulduğu sırada üzerindeki kirlenmiş gömlekle birlikte bir tahta kapı üzerine konmuştu.
Oğulları şöyle dediler:
“Bizi bu suçludan kurtaran Allah’a hamdolsun.”
Cesedi onlara teslim edildi. Onu o tahta kapı üzerinde yıkadılar ve sığ bir mezara gömdüler. Rivayet edildiğine göre köpekler mezarı kazıp etini yediler.
İbrâhim b. el-Abbâs Ahvaz valisiydi ve Muhammed b. Abdülmelik onun dostuydu. Muhammed, ona Ahmed b. Yûsuf Ebû’l-Cehm’i gönderdi. Bu kişi İbrâhim’i halk önünde aşağılayarak cezalandırdı; bunun üzerine İbrâhim, 1.500.000 dirhem ödeyerek onunla anlaşmak zorunda kaldı.
İbrâhim şu şiiri okudu:
Kader kardeşliğinde sen benim kardeşimdi,
Fakat zamanı gelince sürekli bir savaş oldun.
Eskiden kaderden sana şikâyet ederdim,
Şimdi ise senden dolayı kaderden şikâyet ediyorum.
Sıkıntıda senden yardım umardım,
Şimdi senden kurtuluş arıyorum.
Ve yine şu beyitleri okudu:
Ebû Ca‘fer’in görüşü yüzünden
Kayıp getirecek bir duruma düştüm.
Hiçbir suçum yoktu, sadece
Sapığın Müslümana düşmanlığı vardı.
Muhammed b. Abdülmelik’in Sâmerrâ’daki mallarına el konulduktan sonra, Bağdat’taki mallarına da el konulması için Raşîd el-Mağribî ile birlikte Bağdat’a götürüldü. Oraya vardığında, hem hizmetkârı hem de mali işlerini yöneten vekili olan kölesi Ravh’u yanında bulundurdu. Ayrıca ailesinden bazı kişileri ve bir katır yükü eşya da yanındaydı.
Bağdat’ta ona ait binalar bulundu; bunlarda her çeşit mal vardı: buğday, arpa, un, tahıl, zeytinyağı, kuru üzüm, incir ve hatta sarımsak dolu bir depo. Ele geçirilen malların ve bulunanların değeri toplam 90.000 dinar olarak hesaplandı.
el-Mütevekkil, Muhammed’i Çarşamba, 7 Safer 233’te (22 Eylül 847) tutuklattı; o ise Perşembe, 19 Rebîülevvel’de (2 Kasım 847) öldü.
Bu yılda el-Mütevekkil, Ramazan ayında (9 Nisan–8 Mayıs 848) Ömer b. Ferec’e de öfkelendi. Ömer, İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’a teslim edilerek hapsedildi. Halife, onun mallarına el konulmasını emretti. Necâh b. Selâme evine gittiğinde sadece 15.000 dirhem buldu. Orada bulunan Mesrûr Sümmanah, onun cariyelerine el koydu.
Ömer’e 30 ratl ağırlığında zincir vuruldu ve Bağdat’tan azatlısı Nasr getirildi. Ömer kendi malından 30.000 dinar verdi, Nasr da 14.000 dinar daha teslim etti. Ayrıca Ahvaz’da ona ait 40.000 dinar bulundu; kardeşi Muhammed b. Ferec’e ait 150.000 dinar da ele geçirildi.
Sarayından 16 deve yükü döşeme eşyası ve 40.000 dinar değerinde mücevher çıkarıldı. Erzak ve eşyaları elli deveyle, birkaç seferde taşındı. Ömer yün uzun kollu bir elbise giydirilmiş ve zincirlenmiş halde bir hafta kaldıktan sonra serbest bırakıldı. Sarayı müsadere edildi, ailesi yakalanıp arandı; yüz cariyesi vardı.
Sonra, sadece Ahvaz’daki mallarının kendisine bırakılması şartıyla 10 milyon dirhem karşılığında anlaşma yapıldı. Yün elbisesi ve zincirleri çıkarıldı. Bu olay Şevval ayında (9 Mayıs–6 Haziran 848) gerçekleşti.
Ali b. el-Cehm, Necâh b. Selâme’ye hitaben Ömer b. Ferec’e karşı onu kışkırtan şu şiiri okudu:
Kâtiblerin yiğidi Necâh’a bir mesaj ulaştır,
Rüzgâr onu sağa sola taşısın.
Mal, Ömer’in elinden kendiliğinden çıkmaz,
Ancak kılıç şakaklarına sokulursa çıkar.
Ruhhâcî erkekleri sözlerinde durmaz,
Kadınları da vaad edilen vakti kaçırmaz.
Ali b. el-Cehm, Ömer’i hicvederek ayrıca şöyle dedi:
İki şeyi birleştirdin ki aklı yok etti:
Kralların kibri ve kölelerin davranışı.
İyilik ve cömertlik göstermeden teşekkür bekledin;
Gerçekten aşılmamış bir yola girdin.
Onurun felakete uğramayacağını sandın,
Ama görüyorum ki bundan kaçamayacaksın.
Bu yılda el-Mütevekkil, Sümmanah’ın kâtibi Eyyûb’un kardeşi olan İbrâhim b. el-Cüneyd en-Nasrânî’nin sopalarla dövülmesini emretti. 70.000 dinar sakladığını itiraf edinceye kadar dövüldü. Sonra Mübarek el-Mağribî ile birlikte Bağdat’a gönderildi ve paraya el konuldu. Ardından tekrar Sâmerrâ’ya getirilip hapsedildi.
Bu yılda el-Mütevekkil, Zilhicce ayında (7 Temmuz–4 Ağustos 848) Ebû’l-Vezir’e de öfkelendi ve hesaplarının görülmesini emretti. 16.000 dinar, on binlerce dirhem ve mücevher teslim edildi. Mısır’dan gelmiş 62 sepet eşya, 32 köle ve çok sayıda halı müsadere edildi.
Ebû’l-Vezir’in ihanetinden dolayı Muhammed b. Abdülmelik (Mûsâ b. Abdülmelik’in kardeşi), el-Heysem b. Hâlid en-Nasrânî ve yeğeni Sa‘dûn b. Ali tutuklandı. Sa‘dûn ile 40.000 dinar karşılığında, yeğenleri Abdullah ve Ahmed ile yaklaşık 30.000 dinar karşılığında anlaşma yapıldı. Mallarına da el konuldu.
Bu yılda el-Mütevekkil, Muhammed b. el-Fadl el-Cercerâî’yi kâtip (vezir) tayin etti.
Aynı yılda, Çarşamba 17 Ramazan’da (25 Nisan 848), el-Fadl b. Mervân’ı vergi divanından azletti ve yerine Azd kabilesinden bir mevla olan Yahyâ b. Hakan el-Horasanî’yi tayin etti. Aynı gün İbrâhim b. el-Abbâs b. Muhammed b. Sûl’u giderlerin denetimi divanına getirdi ve Ebû’l-Vezir’i görevden aldı.
Bu yılda el-Mütevekkil, oğlu Muhammed el-Muntasır’ı Mekke ve Medine ile Yemen ve Tâif üzerine vali tayin etti; bayrağını Perşembe 11 Ramazan’da (19 Nisan 848) bağladı.
Bu yılda Ahmed b. Ebî Duâd, 6 Cemâziyelâhir’de (17 Ocak 848) felç geçirdi.
Bu yılda Yahyâ b. Harthame, Medine’den Mekke’ye Ali b. Muhammed b. Ali er-Rıdâ b. Mûsâ b. Ca‘fer ile birlikte geldi. Yahyâ, Mekke yolunun sorumlusuydu.
Bu yılda, Teofilos’un oğlu Mihail, annesi Theodora’ya saldırdı, onu açığa çıkardı ve bir manastıra kapattı. Ayrıca Logothet’i de öldürdü; çünkü Mihail annesinden onun yüzünden şüphelenmişti. Theodora altı yıl hüküm sürmüştü.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Dâvûd yürüttü.
el-Mütevekkil’in ona öfkelenmesinin sebebi şöyle rivayet edilir:
el-Vâsık, Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât’ı vezir yapmış ve işleri ona bırakmıştı. el-Vâsık, kardeşi Ca‘fer el-Mütevekkil’e bazı sebeplerle kızmış ve Ömer b. Ferec er-Ruhhâcî ile Muhammed b. el-Alâ el-Hâdim’i onu sürekli gözetlemek ve hakkında bilgi toplamakla görevlendirmişti.
Ca‘fer, kardeşi el-Vâsık nezdinde kendisi için aracılık etmesi ve tekrar itibar kazanmasını sağlaması için Muhammed b. Abdülmelik’in yanına gitti. İçeri girdikten sonra bir süre Muhammed’in önünde ayakta bekledi, fakat kendisine hitap edilmedi. Sonra Muhammed oturmasını işaret etti, o da oturdu. Muhammed yazışmalarını gözden geçirmeyi bitirdikten sonra tehditkâr bir şekilde ona dönerek neden geldiğini sordu.
Ca‘fer şöyle dedi:
“Beni tekrar lütfuna mazhar kılması için Müminlerin Emiri’nden ricada bulunman için geldim.”
Muhammed yanındakilere dönerek şöyle dedi:
“Şuna bakın! Kardeşini öfkelendiriyor, sonra da benden onu tekrar gözde yapmamı istiyor. Git; eğer kendini düzeltirsen tekrar kabul edilirsin.”
Ca‘fer, gördüğü kötü muamele ve aşağılanma sebebiyle üzgün ve kederli bir halde kalktı. Oradan ayrıldı ve maaş tahsisatını almak için belgesini imzalaması amacıyla Ömer b. Ferec’e gitti. Fakat Ömer b. Ferec onu yüzüstü bıraktı; belgeyi alıp mescidin avlusuna attı. Ömer’in âdeti mescidde oturmaktı.
O sırada Ebû’l-Vezir Ahmed b. Hâlid oradaydı. O kalkıp giderken Ca‘fer de onunla birlikte kalktı. Ca‘fer şöyle dedi:
“Ey Ebû’l-Vezir, Ömer b. Ferec’in bana ne yaptığını gördün mü?”
Ebû’l-Vezir şöyle cevap verdi:
“Senin için ne yapabilirim?”
Ca‘fer dedi:
“Ben onun zimam memuruyum (denetçisiyim), buna rağmen beni yalvarıp yakarmadan belgeme imza atmıyor. Bana bir vekil gönder.”
Ebû’l-Vezir ona bir adam gönderdi ve 20.000 dirhem vererek şöyle dedi:
“Bunu harcamak için kullan, Allah işlerini düzene koyuncaya kadar.”
Ca‘fer parayı aldı ve bir ay sonra Ebû’l-Vezir’e tekrar haber göndererek yardım istedi. Ebû’l-Vezir ona 10.000 dirhem daha gönderdi.
Ca‘fer, Ömer’in yanından çıkar çıkmaz Ahmed b. Ebî Duâd’ın yanına gitti. İçeri girince Ahmed onu karşılamak için ayağa kalktı, kapıda karşıladı, onu öptü ve ona çok iyi davrandı.
Ahmed ona sordu:
“Neden geldin? Senin için ne yapabilirim?”
Ca‘fer dedi:
“Müminlerin Emiri’nin lütfunu yeniden kazanmak için geldim.”
Ahmed şöyle dedi:
“Bunu yapmak benim için bir şeref ve memnuniyettir.”
Ahmed b. Ebî Duâd daha sonra el-Vâsık ile konuştu. Her ne kadar el-Vâsık söz vermiş olsa da yine de Ca‘fer’e karşı isteksizdi. Yarışlar günü Ahmed tekrar el-Vâsık ile konuştu.
Ahmed şöyle dedi:
“Ben daima el-Mu‘tasım’ın iyiliklerini hatırlarım; Ca‘fer onun oğludur. Seninle onun hakkında konuştum ve lütuf göstereceğine söz verdin. Ey Müminlerin Emiri, el-Mu‘tasım hatırına ona iyilik etmelisin.”
Bunun üzerine el-Vâsık hemen ona iyilik yaptı ve onu giydirdi. Böylece Ahmed’in aracılığıyla Ca‘fer tekrar itibar kazandı. Bu sebeple Ahmed b. Ebî Duâd, Ca‘fer halife olunca onun yanında itibarlı bir konuma sahip oldu.
Rivayet edildiğine göre Muhammed b. Abdülmelik, Ca‘fer yanından ayrıldığında el-Vâsık’a şöyle yazdı:
“Ey Müminlerin Emiri, Ca‘fer b. el-Mu‘tasım bana geldi ve senden kendisine lütuf göstermen için ricada bulunmamı istedi. Ancak kadınsı bir şekilde giyinmişti ve arkasında uzun saç vardı.”
el-Vâsık ona şöyle yazdı:
“Onu çağır, huzuruma getir. Birine arkasındaki saçını kestir, sonra birine onun saçından alıp yüzüne vurmasını emret ve onu evine geri gönder.”
el-Mütevekkil şöyle anlatır:
“el-Vâsık’ın elçisi bana geldiğinde yeni siyah bir elbise giymiştim. Onun beni hoş karşılayacağını umarak yanına gittim.”
“Yanına vardığımda ‘Bir berber çağırın’ dedi. Berber geldi. ‘Saçını kes ve topla’ dedi. Berber saçımı yeni siyah elbisenin üzerine dökerek kesti; bir bez kullanmadı. Sonra saçımı alıp yüzüme vurdu.”
el-Mütevekkil dedi ki:
“el-Vâsık’ın saçımı yeni siyah elbise üzerinde kestirmesi kadar beni üzen bir şey olmamıştır. Onun hoşnutluğunu kazanmak için o elbiseyle gitmiştim, fakat saçımı onun üzerinde kestirdi.”
el-Vâsık öldüğünde Muhammed b. Abdülmelik, onun oğlunu halife olarak aday gösterdi. Bu konu tartışılırken Ca‘fer başka bir odadaydı; hilafetle ilgili görüşmelerin yapıldığı yerde değildi. Sonra onun için haber gönderildi ve orada hilafet alametleriyle donatıldı. İbn ez-Zeyyât’ın sonunun sebebi, el-Vâsık’ın oğlunu tercih etmesiydi. Ca‘fer’i çağıran kişi Buğa eş-Şarâbî idi. Yolda ona “halife” diye hitap etti; sonra onu hilafetle donattılar ve ona biat ettiler.
Ca‘fer bir süre bekledi. Nihayet Çarşamba, 7 Safer 233’te (22 Eylül 847), İbn ez-Zeyyât’a zarar vermeye karar verdi. el-Mütevekkil, İtâh’a onu yakalayıp cezalandırmasını emretti.
İtâh onu çağırdı. İbn ez-Zeyyât bunun bir davet olduğunu sandı. Ertesi sabah erken saatte, halifenin kendisini çağırdığını düşünerek yola çıktı. İtâh’ın evinin önüne geldiğinde, ona Ebû Mansûr’un (İtâh’ın) evine yönelmesi söylendi. Endişeyle yön değiştirdi. İtâh’ın evine geldiğinde sağ tarafa saptırıldı ve bunun kötü bir işaret olduğunu anladı.
Sonra bir odaya alındı. Kılıcı, kemeri, külahı ve astarlı elbisesi alındı. Hizmetkârlarına ücretleri verildi ve gitmeleri söylendi. Onlar da onun İtâh’ın yanında kalıp içki içeceğini sanarak ayrıldılar.
[Ravim] dedi ki: İtâh, Muhammed b. Abdülmelik’in gelişine karşılık olarak iki seçkin adamını hazırlamıştı: Yezîd b. Abdullah el-Hulvânî ve Harthame Şar Bâmiyân. Muhammed b. Abdülmelik gelince, onlar askerleri ve Şâkiriyye birlikleriyle birlikte hızla onun sarayına yöneldiler.
Muhammed’in hizmetkârları onlara şöyle dediler:
“Nereye gidiyorsunuz? Ebû Ca‘fer (Muhammed b. Abdülmelik) buradan ayrıldı.”
Bunun üzerine saraya saldırdılar ve içindeki her şeyi ele geçirdiler.
İbn el-Hulvânî şöyle dedi:
“Muhammed b. Abdülmelik’in genelde oturduğu eve girdim. Görünüş olarak harap ve eşyaca son derece fakir olduğunu gördüm. Orada dört halı ve içecek dolu şişeler gördüm. Ayrıca cariyelerinin kaldığı bir oda gördüm; orada hasırlar ve yastıklar kenara yığılmıştı, fakat cariyeler bu eşyalar olmadan yatıyordu.”
Rivayet edildiğine göre aynı gün el-Mütevekkil, Muhammed’in evindeki eşyaların —mobilya, hayvanlar, cariyeler ve hizmetkârlar dâhil— hepsine el konulmasını emretti. Bunların tamamı Harûnî sarayına getirildi.
Halife, Raşîd el-Mağribî’yi Bağdat’a göndererek oradaki mallarını ve kölelerini de müsadere ettirdi. Ebû’l-Vezir’e de, nerede olursa olsun onun ve ailesinin mülklerine el koymasını emretti. Sâmerrâ’daki mallar ise satın alındıktan sonra Mesrûr Sümmanah’ın depolarına götürüldü.
Muhammed b. Abdülmelik’e, eşyalarını satması için bir vekil tayin etmesi söylendi. Ona Uceyf’in kâtibi Abbas b. Ahmed b. Raşîd getirildi ve Muhammed onu vekil tayin etti.
Muhammed birkaç gün zincirsiz şekilde hapiste kaldı. Sonra bağlanması emredildi ve bağlandı. Yemek yemeyi bıraktı, hiçbir şey tatmadı. Hapiste son derece üzgündü; çok ağlıyor, az konuşuyor ve çok düşünüyordu.
Bu halde birkaç gün kaldı. Sonra uykusuz bırakıldı; büyük bir iğneyle dürtülerek uyuması engellendi. Ardından bir gün ve gece yalnız bırakıldı ve uyudu. Uyandığında meyve ve üzüm istedi; getirildi ve yedi. Sonra tekrar uykusuz bırakıldı. Daha sonra, içine demir çiviler yerleştirilmiş, fırın benzeri ahşap bir sandığın içine konulması emredildi.
Rivayet edildiğine göre İbn Ebî Duâd ve Ebû’l-Vezir şöyle demiştir:
Muhammed bu tür bir işkence aletini ilk kullanan kişiydi. İbn Esbat el-Mısrî’yi bununla işkence ederek bütün malını almıştı.
İbn ez-Zeyyât da birkaç gün boyunca bu alet içinde işkence gördü.
Ed-Dendânî, onu işkence eden görevlinin ağzından şöyle nakleder:
“Onu sandığın içine koyar, kapıyı kilitlerdim. O da omuzlarını daraltacak şekilde ellerini yukarı kaldırır, sandığın içine girer ve otururdu. Sandığın içinde demir çiviler vardı ve ortasında biraz dinlenmek isterse oturabileceği bir tahta bulunuyordu. Bir süre o tahtada otururdu. Sonra görevli gelince, kapının açıldığını duyduğunda hemen ayağa kalkardı. Bunun üzerine işkence artırılırdı.”
İşkenceci şöyle devam etti:
“Bir gün onu kandırdım. Kapıyı kilitlemiş gibi yaptım ama aslında kilitlemedim. Bir süre sonra kapıyı itince onun sandıkta oturur halde olduğunu gördüm ve ‘Demek bunu yapıyorsun!’ dedim. Sonra dışarı çıktım ve boğucu ipini sıkılaştırdım ki oturamasın. Tahtayı da çekip çıkardım ki bacaklarının arasında kalsın. Bundan sonra birkaç gün daha yaşadı ve öldü.”
Ölüm sebebi hakkında farklı rivayetler vardır:
Bir rivayete göre yüzüstü yatırılıp karnına elli kırbaç vuruldu, sonra sırtüstü çevrilip aynı şekilde dövüldü ve bu işkence sırasında öldü. Boynu bükülmüş ve sakalı yolunmuştu.
Başka bir rivayete göre ise dövülmeden öldü.
Mübârek el-Mağribî şöyle dedi:
“Sanırım hapsedildiği süre boyunca yalnızca bir somun ekmek yedi ve sadece bir iki üzüm tanesiyle yetindi.”
İşkenceci şöyle dedi:
“Ölümünden iki üç gün önce kendi kendine konuştuğunu duydum:
‘Ey Muhammed b. Abdülmelik! Refah, güzel atlar, saraylar ve güzel elbiseler sana yetmedi. Vezirliği isteyinceye kadar iyi durumdaydın. Şimdi yaptıklarının karşılığını tat!’
Bunu sürekli tekrarlıyordu. Ölümünden bir gün önce ise bu sözleri bıraktı, sadece iman sözlerini ve Allah’ı zikretmeye başladı.”
Öldüğünde oğulları Süleyman ve Ubeydullah yanındaydı; onlar da tutukluydu. Cesedi, hapse konulduğu sırada üzerindeki kirlenmiş gömlekle birlikte bir tahta kapı üzerine konmuştu.
Oğulları şöyle dediler:
“Bizi bu suçludan kurtaran Allah’a hamdolsun.”
Cesedi onlara teslim edildi. Onu o tahta kapı üzerinde yıkadılar ve sığ bir mezara gömdüler. Rivayet edildiğine göre köpekler mezarı kazıp etini yediler.
İbrâhim b. el-Abbâs Ahvaz valisiydi ve Muhammed b. Abdülmelik onun dostuydu. Muhammed, ona Ahmed b. Yûsuf Ebû’l-Cehm’i gönderdi. Bu kişi İbrâhim’i halk önünde aşağılayarak cezalandırdı; bunun üzerine İbrâhim, 1.500.000 dirhem ödeyerek onunla anlaşmak zorunda kaldı.
İbrâhim şu şiiri okudu:
Kader kardeşliğinde sen benim kardeşimdi,
Fakat zamanı gelince sürekli bir savaş oldun.
Eskiden kaderden sana şikâyet ederdim,
Şimdi ise senden dolayı kaderden şikâyet ediyorum.
Sıkıntıda senden yardım umardım,
Şimdi senden kurtuluş arıyorum.
Ve yine şu beyitleri okudu:
Ebû Ca‘fer’in görüşü yüzünden
Kayıp getirecek bir duruma düştüm.
Hiçbir suçum yoktu, sadece
Sapığın Müslümana düşmanlığı vardı.
Muhammed b. Abdülmelik’in Sâmerrâ’daki mallarına el konulduktan sonra, Bağdat’taki mallarına da el konulması için Raşîd el-Mağribî ile birlikte Bağdat’a götürüldü. Oraya vardığında, hem hizmetkârı hem de mali işlerini yöneten vekili olan kölesi Ravh’u yanında bulundurdu. Ayrıca ailesinden bazı kişileri ve bir katır yükü eşya da yanındaydı.
Bağdat’ta ona ait binalar bulundu; bunlarda her çeşit mal vardı: buğday, arpa, un, tahıl, zeytinyağı, kuru üzüm, incir ve hatta sarımsak dolu bir depo. Ele geçirilen malların ve bulunanların değeri toplam 90.000 dinar olarak hesaplandı.
el-Mütevekkil, Muhammed’i Çarşamba, 7 Safer 233’te (22 Eylül 847) tutuklattı; o ise Perşembe, 19 Rebîülevvel’de (2 Kasım 847) öldü.
Bu yılda el-Mütevekkil, Ramazan ayında (9 Nisan–8 Mayıs 848) Ömer b. Ferec’e de öfkelendi. Ömer, İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’a teslim edilerek hapsedildi. Halife, onun mallarına el konulmasını emretti. Necâh b. Selâme evine gittiğinde sadece 15.000 dirhem buldu. Orada bulunan Mesrûr Sümmanah, onun cariyelerine el koydu.
Ömer’e 30 ratl ağırlığında zincir vuruldu ve Bağdat’tan azatlısı Nasr getirildi. Ömer kendi malından 30.000 dinar verdi, Nasr da 14.000 dinar daha teslim etti. Ayrıca Ahvaz’da ona ait 40.000 dinar bulundu; kardeşi Muhammed b. Ferec’e ait 150.000 dinar da ele geçirildi.
Sarayından 16 deve yükü döşeme eşyası ve 40.000 dinar değerinde mücevher çıkarıldı. Erzak ve eşyaları elli deveyle, birkaç seferde taşındı. Ömer yün uzun kollu bir elbise giydirilmiş ve zincirlenmiş halde bir hafta kaldıktan sonra serbest bırakıldı. Sarayı müsadere edildi, ailesi yakalanıp arandı; yüz cariyesi vardı.
Sonra, sadece Ahvaz’daki mallarının kendisine bırakılması şartıyla 10 milyon dirhem karşılığında anlaşma yapıldı. Yün elbisesi ve zincirleri çıkarıldı. Bu olay Şevval ayında (9 Mayıs–6 Haziran 848) gerçekleşti.
Ali b. el-Cehm, Necâh b. Selâme’ye hitaben Ömer b. Ferec’e karşı onu kışkırtan şu şiiri okudu:
Kâtiblerin yiğidi Necâh’a bir mesaj ulaştır,
Rüzgâr onu sağa sola taşısın.
Mal, Ömer’in elinden kendiliğinden çıkmaz,
Ancak kılıç şakaklarına sokulursa çıkar.
Ruhhâcî erkekleri sözlerinde durmaz,
Kadınları da vaad edilen vakti kaçırmaz.
Ali b. el-Cehm, Ömer’i hicvederek ayrıca şöyle dedi:
İki şeyi birleştirdin ki aklı yok etti:
Kralların kibri ve kölelerin davranışı.
İyilik ve cömertlik göstermeden teşekkür bekledin;
Gerçekten aşılmamış bir yola girdin.
Onurun felakete uğramayacağını sandın,
Ama görüyorum ki bundan kaçamayacaksın.
Bu yılda el-Mütevekkil, Sümmanah’ın kâtibi Eyyûb’un kardeşi olan İbrâhim b. el-Cüneyd en-Nasrânî’nin sopalarla dövülmesini emretti. 70.000 dinar sakladığını itiraf edinceye kadar dövüldü. Sonra Mübarek el-Mağribî ile birlikte Bağdat’a gönderildi ve paraya el konuldu. Ardından tekrar Sâmerrâ’ya getirilip hapsedildi.
Bu yılda el-Mütevekkil, Zilhicce ayında (7 Temmuz–4 Ağustos 848) Ebû’l-Vezir’e de öfkelendi ve hesaplarının görülmesini emretti. 16.000 dinar, on binlerce dirhem ve mücevher teslim edildi. Mısır’dan gelmiş 62 sepet eşya, 32 köle ve çok sayıda halı müsadere edildi.
Ebû’l-Vezir’in ihanetinden dolayı Muhammed b. Abdülmelik (Mûsâ b. Abdülmelik’in kardeşi), el-Heysem b. Hâlid en-Nasrânî ve yeğeni Sa‘dûn b. Ali tutuklandı. Sa‘dûn ile 40.000 dinar karşılığında, yeğenleri Abdullah ve Ahmed ile yaklaşık 30.000 dinar karşılığında anlaşma yapıldı. Mallarına da el konuldu.
Bu yılda el-Mütevekkil, Muhammed b. el-Fadl el-Cercerâî’yi kâtip (vezir) tayin etti.
Aynı yılda, Çarşamba 17 Ramazan’da (25 Nisan 848), el-Fadl b. Mervân’ı vergi divanından azletti ve yerine Azd kabilesinden bir mevla olan Yahyâ b. Hakan el-Horasanî’yi tayin etti. Aynı gün İbrâhim b. el-Abbâs b. Muhammed b. Sûl’u giderlerin denetimi divanına getirdi ve Ebû’l-Vezir’i görevden aldı.
Bu yılda el-Mütevekkil, oğlu Muhammed el-Muntasır’ı Mekke ve Medine ile Yemen ve Tâif üzerine vali tayin etti; bayrağını Perşembe 11 Ramazan’da (19 Nisan 848) bağladı.
Bu yılda Ahmed b. Ebî Duâd, 6 Cemâziyelâhir’de (17 Ocak 848) felç geçirdi.
Bu yılda Yahyâ b. Harthame, Medine’den Mekke’ye Ali b. Muhammed b. Ali er-Rıdâ b. Mûsâ b. Ca‘fer ile birlikte geldi. Yahyâ, Mekke yolunun sorumlusuydu.
Bu yılda, Teofilos’un oğlu Mihail, annesi Theodora’ya saldırdı, onu açığa çıkardı ve bir manastıra kapattı. Ayrıca Logothet’i de öldürdü; çünkü Mihail annesinden onun yüzünden şüphelenmişti. Theodora altı yıl hüküm sürmüştü.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Dâvûd yürüttü.
Muhammed b. el-Bâ‘is’in Kaçışı:
Olaylardan biri, Muhammed b. el-Bâ‘is b. Halbas’ın kaçışıdır. Kendisi Azerbaycan’dan esir olarak getirilmiş ve daha sonra hapsedilmişti.
Rivayet edildiğine göre bunun sebebi şuydu: Bu yıl el-Mütevekkil hastalanmıştı. İbn el-Bâ‘is’e hizmet eden Halife adlı bir adam vardı. Halife, el-Mütevekkil’in öldüğünü İbn el-Bâ‘is’e haber verdi ve onun için atlar hazırladı. İbn el-Bâ‘is ve bu haberi getiren Halife kaçıp Azerbaycan’daki ikametgâhı olan Merend’e gittiler.
Denilir ki onun iki kalesi vardı: biri Şâhî, diğeri Yakdur. Yakdur gölün dışında, Şâhî ise gölün ortasındaydı. Bu göl yaklaşık elli fersah (yaklaşık 300 km) genişliğinde olup Urmiye sınırından Dekharragân bölgesine kadar uzanıyordu; burası Muhammed b. er-Revvâd’ın ülkesiydi. Şâhî, suyla çevrili sağlam bir kale olup İbn el-Bâ‘is’in tahkim edilmiş merkezlerinden biriydi. İnsanlar Merâga’nın dışından Urmiye’ye kadar bu gölde gemiyle giderlerdi. Bu göl balıksız ve kaynaklardan yoksundu.
Rivayet edildiğine göre İbn el-Bâ‘is, İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’ın hapishanesindeydi. Bu sırada Buğa eş-Şarâbî onun lehine konuşmuş ve Muhammed b. Hâlid b. Yezîd b. Mezyed eş-Şeybânî dâhil yaklaşık otuz kefil sağlamıştı. Böylece İbn el-Bâ‘is Sâmerrâ’da serbestçe dolaşabiliyordu. Daha sonra Merend’e kaçtı, orada yiyecek depoladı ve su kaynaklarının bulunduğu kalelerini güçlendirdi. Yıkık surlarını onardı. İsyan etmek isteyen yaklaşık 2.200 kişi –Rabi‘a kabilesinden ve diğerlerinden– ona katıldı.
Azerbaycan valisi Muhammed b. Hâtim b. Harthameh, İbn el-Bâ‘is’i takipte başarısız oldu. Bunun üzerine el-Mütevekkil, Hamdaveyh b. Ali b. el-Fadl es-Sa‘dî’yi Azerbaycan valisi tayin etti ve onu Sâmerrâ’dan aceleyle gönderdi. Hamdaveyh oraya vardığında düzenli orduyu, Şâkiriyye birliklerini ve çağrısına cevap verenleri topladı; sayıları 10.000’e ulaştı.
Hamdaveyh, İbn el-Bâ‘is’in üzerine yürüdü ve onu Merend şehrine sığınmaya zorladı. Bu şehir iki fersah (yaklaşık 12 km) çevresine sahipti. İçinde birçok bahçe bulunur, dışı ise kapılar dışında ağaçlarla çevriliydi. İbn el-Bâ‘is şehir içinde kuşatma araçları hazırladı; ayrıca su kaynakları da vardı.
İbn el-Bâ‘is uzun süre direndikten sonra el-Mütevekkil, Zîrak et-Türkî’yi 200.000 Türk süvarisiyle gönderdi, fakat bir sonuç alınamadı. Ardından Amr b. Saysil (?) b. Kâl’i 900 Şâkiriyye askeriyle gönderdi, yine başarı sağlanamadı. Bunun üzerine el-Mütevekkil, Buğa eş-Şarâbî’yi 4.000 askerle (Türkler, Şâkiriyye ve Mağriblilerden oluşan) gönderdi. Hamdaveyh, Amr ve Zîrak da Merend üzerine yürüdüler.
Şehrin etrafındaki yaklaşık 1.000 ağaç kesildi ve ayrıca çalılıklar temizlendi. Şehre karşı yirmi mancınık kuruldu ve karşısına bir siper yapıldı. İbn el-Bâ‘is de benzer şekilde mancınıklar kurdu. Bölgedeki köylüler sapanlarla atış yaparak şehre yaklaşmayı engellediler. Sekiz ay süren çatışmalarda merkezî hükümet tarafında yaklaşık 100 kişi öldü, 400 kişi yaralandı. İbn el-Bâ‘is’in kuvvetlerinde de benzer sayıda ölü ve yaralı vardı.
Hamdaveyh, Amr ve Zîrak savaşmaya devam ettiler. Şehrin ön duvarı alçaktı; temelden yaklaşık yirmi zira (yaklaşık 10 metre) yüksekliğindeydi. İbn el-Bâ‘is’in adamları mızraklarla iplerle aşağı sarkıtılıyor, savaşınca tekrar duvara çekiliyorlardı. Bazen “Su Kapısı” denilen kapıyı açıp çıkıyor, savaşıp geri dönüyorlardı.
Buğa eş-Şarâbî Merend’e yaklaşınca, İsa b. eş-Şeyh b. es-Saul eş-Şeybânî’yi İbn el-Bâ‘is ve ileri gelenlerine eman mektuplarıyla gönderdi. Şart şuydu: Halifenin otoritesine teslim olurlarsa bağışlanacaklar, aksi halde savaşılacak ve yenilirlerse kimse sağ bırakılmayacaktı. İbn el-Bâ‘is’in yanındakilerin çoğu Rabi‘a kabilesindendi ve İsa b. eş-Şeyh’in halkındandı. Bunların çoğu iplerle duvardan inerek teslim oldu. İbn el-Bâ‘is’in damadı Ebû’l-Ağarr da teslim oldu.
Ebû’l-Ağarr’ın rivayetine göre: Daha sonra şehrin kapısı açıldı ve Hamdaveyh ile Zîrak’ın askerleri içeri girdi. İbn el-Bâ‘is evinden kaçıp başka bir yönden çıkmaya çalıştı, fakat bir asker birliği onu yakaladı. Yanlarında onun kâhyası Mansur da vardı. İbn el-Bâ‘is at üzerindeydi, boynunda bir kılıç vardı ve değirmen taşının bulunduğu bir nehre ulaşarak saklanmaya çalışıyordu. Onu esir aldılar.
Düzenli askerler onun evini, arkadaşlarının evlerini ve bazı şehir halkının evlerini yağmaladılar. Yağma bittikten sonra bunun sorumluluk doğurmayacağı ilan edildi. Onun iki kız kardeşi, üç kızı ve teyzesini ele geçirdiler; geri kalanlar cariyeydi. Devlet görevlileri kadınlarından on üçüne el koydu. Ayrıca ileri gelen adamlarından yaklaşık 200 kişi yakalandı, diğerleri kaçtı.
Ertesi gün Buğa eş-Şarâbî geldi ve yağmanın yasak olduğunu ilan ettirdi. Zaferi de kendine mal etti.
Bu yılda el-Mütevekkil Cemâziyelevvel ayında (Aralık 848) Medâin’e çıktı.
Bu yıl hac emirliğini Itah yürüttü; Mekke ve Medine’nin ve hac merasiminin sorumlusu oydu ve adı hutbelerde zikredildi.
Rivayet edildiğine göre bunun sebebi şuydu: Bu yıl el-Mütevekkil hastalanmıştı. İbn el-Bâ‘is’e hizmet eden Halife adlı bir adam vardı. Halife, el-Mütevekkil’in öldüğünü İbn el-Bâ‘is’e haber verdi ve onun için atlar hazırladı. İbn el-Bâ‘is ve bu haberi getiren Halife kaçıp Azerbaycan’daki ikametgâhı olan Merend’e gittiler.
Denilir ki onun iki kalesi vardı: biri Şâhî, diğeri Yakdur. Yakdur gölün dışında, Şâhî ise gölün ortasındaydı. Bu göl yaklaşık elli fersah (yaklaşık 300 km) genişliğinde olup Urmiye sınırından Dekharragân bölgesine kadar uzanıyordu; burası Muhammed b. er-Revvâd’ın ülkesiydi. Şâhî, suyla çevrili sağlam bir kale olup İbn el-Bâ‘is’in tahkim edilmiş merkezlerinden biriydi. İnsanlar Merâga’nın dışından Urmiye’ye kadar bu gölde gemiyle giderlerdi. Bu göl balıksız ve kaynaklardan yoksundu.
Rivayet edildiğine göre İbn el-Bâ‘is, İshak b. İbrahim b. Mus‘ab’ın hapishanesindeydi. Bu sırada Buğa eş-Şarâbî onun lehine konuşmuş ve Muhammed b. Hâlid b. Yezîd b. Mezyed eş-Şeybânî dâhil yaklaşık otuz kefil sağlamıştı. Böylece İbn el-Bâ‘is Sâmerrâ’da serbestçe dolaşabiliyordu. Daha sonra Merend’e kaçtı, orada yiyecek depoladı ve su kaynaklarının bulunduğu kalelerini güçlendirdi. Yıkık surlarını onardı. İsyan etmek isteyen yaklaşık 2.200 kişi –Rabi‘a kabilesinden ve diğerlerinden– ona katıldı.
Azerbaycan valisi Muhammed b. Hâtim b. Harthameh, İbn el-Bâ‘is’i takipte başarısız oldu. Bunun üzerine el-Mütevekkil, Hamdaveyh b. Ali b. el-Fadl es-Sa‘dî’yi Azerbaycan valisi tayin etti ve onu Sâmerrâ’dan aceleyle gönderdi. Hamdaveyh oraya vardığında düzenli orduyu, Şâkiriyye birliklerini ve çağrısına cevap verenleri topladı; sayıları 10.000’e ulaştı.
Hamdaveyh, İbn el-Bâ‘is’in üzerine yürüdü ve onu Merend şehrine sığınmaya zorladı. Bu şehir iki fersah (yaklaşık 12 km) çevresine sahipti. İçinde birçok bahçe bulunur, dışı ise kapılar dışında ağaçlarla çevriliydi. İbn el-Bâ‘is şehir içinde kuşatma araçları hazırladı; ayrıca su kaynakları da vardı.
İbn el-Bâ‘is uzun süre direndikten sonra el-Mütevekkil, Zîrak et-Türkî’yi 200.000 Türk süvarisiyle gönderdi, fakat bir sonuç alınamadı. Ardından Amr b. Saysil (?) b. Kâl’i 900 Şâkiriyye askeriyle gönderdi, yine başarı sağlanamadı. Bunun üzerine el-Mütevekkil, Buğa eş-Şarâbî’yi 4.000 askerle (Türkler, Şâkiriyye ve Mağriblilerden oluşan) gönderdi. Hamdaveyh, Amr ve Zîrak da Merend üzerine yürüdüler.
Şehrin etrafındaki yaklaşık 1.000 ağaç kesildi ve ayrıca çalılıklar temizlendi. Şehre karşı yirmi mancınık kuruldu ve karşısına bir siper yapıldı. İbn el-Bâ‘is de benzer şekilde mancınıklar kurdu. Bölgedeki köylüler sapanlarla atış yaparak şehre yaklaşmayı engellediler. Sekiz ay süren çatışmalarda merkezî hükümet tarafında yaklaşık 100 kişi öldü, 400 kişi yaralandı. İbn el-Bâ‘is’in kuvvetlerinde de benzer sayıda ölü ve yaralı vardı.
Hamdaveyh, Amr ve Zîrak savaşmaya devam ettiler. Şehrin ön duvarı alçaktı; temelden yaklaşık yirmi zira (yaklaşık 10 metre) yüksekliğindeydi. İbn el-Bâ‘is’in adamları mızraklarla iplerle aşağı sarkıtılıyor, savaşınca tekrar duvara çekiliyorlardı. Bazen “Su Kapısı” denilen kapıyı açıp çıkıyor, savaşıp geri dönüyorlardı.
Buğa eş-Şarâbî Merend’e yaklaşınca, İsa b. eş-Şeyh b. es-Saul eş-Şeybânî’yi İbn el-Bâ‘is ve ileri gelenlerine eman mektuplarıyla gönderdi. Şart şuydu: Halifenin otoritesine teslim olurlarsa bağışlanacaklar, aksi halde savaşılacak ve yenilirlerse kimse sağ bırakılmayacaktı. İbn el-Bâ‘is’in yanındakilerin çoğu Rabi‘a kabilesindendi ve İsa b. eş-Şeyh’in halkındandı. Bunların çoğu iplerle duvardan inerek teslim oldu. İbn el-Bâ‘is’in damadı Ebû’l-Ağarr da teslim oldu.
Ebû’l-Ağarr’ın rivayetine göre: Daha sonra şehrin kapısı açıldı ve Hamdaveyh ile Zîrak’ın askerleri içeri girdi. İbn el-Bâ‘is evinden kaçıp başka bir yönden çıkmaya çalıştı, fakat bir asker birliği onu yakaladı. Yanlarında onun kâhyası Mansur da vardı. İbn el-Bâ‘is at üzerindeydi, boynunda bir kılıç vardı ve değirmen taşının bulunduğu bir nehre ulaşarak saklanmaya çalışıyordu. Onu esir aldılar.
Düzenli askerler onun evini, arkadaşlarının evlerini ve bazı şehir halkının evlerini yağmaladılar. Yağma bittikten sonra bunun sorumluluk doğurmayacağı ilan edildi. Onun iki kız kardeşi, üç kızı ve teyzesini ele geçirdiler; geri kalanlar cariyeydi. Devlet görevlileri kadınlarından on üçüne el koydu. Ayrıca ileri gelen adamlarından yaklaşık 200 kişi yakalandı, diğerleri kaçtı.
Ertesi gün Buğa eş-Şarâbî geldi ve yağmanın yasak olduğunu ilan ettirdi. Zaferi de kendine mal etti.
Bu yılda el-Mütevekkil Cemâziyelevvel ayında (Aralık 848) Medâin’e çıktı.
Bu yıl hac emirliğini Itah yürüttü; Mekke ve Medine’nin ve hac merasiminin sorumlusu oydu ve adı hutbelerde zikredildi.
Itah’ın Hacca Gitmesinin Sebebi:
Rivayet edildiğine göre Itah, Sallâm el-Abras’a ait bir Hazar kölesiydi (gulâm) ve aşçıydı. El-Mu‘tasım, 199 yılında (814-815) Itah’ı Sallâm’dan satın aldı. Itah erkekçe ve cesur olduğu için el-Mu‘tasım ve ondan sonra el-Vâsık onu yükselttiler ve merkezî yönetimin birçok idarî işi (a‘mâl) ona verildi.
El-Mu‘tasım, Itah’ı İshak b. İbrahim ile birlikte Sâmerrâ’nın güvenlik kuvvetlerinin (ma‘ûnah) başına tayin etti. Hem Itah hem de İshak b. İbrahim, vekiller aracılığıyla görev yapıyorlardı. El-Mu‘tasım veya el-Vâsık kimin öldürülmesini isterse, o kişi Itah tarafından hapsedilir ve öldürülürdü. Bunlar arasında Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât, annesi Sündüs olan el-Me’mun’un oğulları, Sâlih b. Uceyf ve başkaları vardı.
El-Mütevekkil halife olduğunda, Itah makamını korudu. Düzenli ordu, Mağribliler, Türkler, mevalî, posta ve istihbarat teşkilatı (berîd), haciblik (baş mabeyncilik) ve halife sarayından sorumluydu.
El-Mütevekkil hilafet makamına iyice yerleşince Katûl bölgesine gezintiye çıktı. Bir gece içki içerken Itah ile tartıştı ve bu tartışma sonucunda Itah onun kendisini öldürmeyi düşündü. Ertesi sabah el-Mütevekkil uyanınca olanlar kendisine anlatıldı. Bunun üzerine Itah’tan özür diledi ve ona yumuşak davrandı. “Sen benim babamsın, beni sen yetiştirdin” dedi.
El-Mütevekkil Sâmerrâ’ya döndüğünde birine Itah’a hac için izin istemesini telkin ettirdi. Itah izin istedi ve kendisine izin verildi. El-Mütevekkil, Mekke yolunda girdiği her şehirde onu emir tayin etti ve ona hil‘at verdi. Bütün ordu komutanları onunla birlikte yola çıktı. Şâkiriyye birliklerinden, komutanlardan ve gulâmlardan pek çoğu, kendi adamları dışında, onunla birlikte çıktı.
Itah ayrıldıktan sonra haciblik görevi Vâsıf’a verildi. Bu olay 18 Zilkade (13 Haziran 849) Cumartesi günü gerçekleşti.
Başka bir rivayete göre bu olay 233 yılında (847-848) meydana gelmiş ve el-Mütevekkil hacibliği 17 Zilhicce 233 (23 Temmuz 848) tarihinde Vâsıf’a vermiştir.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Dâvud b. Îsâ b. Mûsâ yürütmüştür.
El-Mu‘tasım, Itah’ı İshak b. İbrahim ile birlikte Sâmerrâ’nın güvenlik kuvvetlerinin (ma‘ûnah) başına tayin etti. Hem Itah hem de İshak b. İbrahim, vekiller aracılığıyla görev yapıyorlardı. El-Mu‘tasım veya el-Vâsık kimin öldürülmesini isterse, o kişi Itah tarafından hapsedilir ve öldürülürdü. Bunlar arasında Muhammed b. Abdülmelik ez-Zeyyât, annesi Sündüs olan el-Me’mun’un oğulları, Sâlih b. Uceyf ve başkaları vardı.
El-Mütevekkil halife olduğunda, Itah makamını korudu. Düzenli ordu, Mağribliler, Türkler, mevalî, posta ve istihbarat teşkilatı (berîd), haciblik (baş mabeyncilik) ve halife sarayından sorumluydu.
El-Mütevekkil hilafet makamına iyice yerleşince Katûl bölgesine gezintiye çıktı. Bir gece içki içerken Itah ile tartıştı ve bu tartışma sonucunda Itah onun kendisini öldürmeyi düşündü. Ertesi sabah el-Mütevekkil uyanınca olanlar kendisine anlatıldı. Bunun üzerine Itah’tan özür diledi ve ona yumuşak davrandı. “Sen benim babamsın, beni sen yetiştirdin” dedi.
El-Mütevekkil Sâmerrâ’ya döndüğünde birine Itah’a hac için izin istemesini telkin ettirdi. Itah izin istedi ve kendisine izin verildi. El-Mütevekkil, Mekke yolunda girdiği her şehirde onu emir tayin etti ve ona hil‘at verdi. Bütün ordu komutanları onunla birlikte yola çıktı. Şâkiriyye birliklerinden, komutanlardan ve gulâmlardan pek çoğu, kendi adamları dışında, onunla birlikte çıktı.
Itah ayrıldıktan sonra haciblik görevi Vâsıf’a verildi. Bu olay 18 Zilkade (13 Haziran 849) Cumartesi günü gerçekleşti.
Başka bir rivayete göre bu olay 233 yılında (847-848) meydana gelmiş ve el-Mütevekkil hacibliği 17 Zilhicce 233 (23 Temmuz 848) tarihinde Vâsıf’a vermiştir.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Dâvud b. Îsâ b. Mûsâ yürütmüştür.
Itah’ın Öldürülmesi:
Olaylardan biri de Hazar asıllı Itah’ın öldürülmesidir.
Rivayet edildiğine göre Itah, Mekke’den Irak’a dönmek üzere yola çıktığında el-Mütevekkil, ona Said b. Sâlih el-Hâcib’i elbiseler ve değerli hediyelerle gönderdi ve Said’e Kûfe’de ya da yol üzerinde Itah ile buluşmasını emretti. El-Mütevekkil, Itah hakkında emrini daha önce Bağdat’taki emniyet başkanına bildirmişti.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle dedi: İshak b. İbrahim ile birlikte Itah Bağdat’a yaklaşırken yola çıktık. Itah, Fırat yolu üzerinden Enbâr’a gitmeyi ve oradan Sâmerrâ’ya geçmeyi planlıyordu. İshak b. İbrahim ona şöyle yazdı:
“Halife –Allah ömrünü uzatsın– Bağdat’a gelmeni, Hâşimîler ve ileri gelenlerin seni karşılamasını ve Huzeyme b. Hâzim’in sarayında onları kabul ederek kendilerine ihsanlarda bulunmanı emretmiştir.”
İbrahim b. el-Mudabbir dedi ki: Yesiriyye’ye kadar gittik. İbn İbrahim, düzenli orduyu ve Şâkiriyye birliklerini köprüye yerleştirdi ve seçkin komutanlarıyla birlikte dışarı çıktı. Yesiriyye’de onun için bir sedir kondu ve Itah’ın yaklaştığı haber verilinceye kadar orada oturdu. Sonra İshak b. İbrahim onu karşılamaya gitti. Itah’ı görünce attan inmek istedi, fakat Itah buna izin vermedi.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle devam etti: Itah yanında 300 adamı ve gulâmlarıyla birlikteydi. Üzerinde beyaz kollu bir cübbe vardı ve kılıç kuşanmıştı. İshak b. İbrahim ile birlikte köprüye kadar geldiler. İshak önden geçip Huzeyme b. Hâzim’in sarayının kapısına gitti ve Itah’a, “Gir, Allah emiri başarılı kılsın” dedi. Itah’ın gulâmlarından köprüden geçenler geçmelerine izin verilerek içeri alındı; sonunda Itah sadece yakın adamlarıyla kaldı. Bir grup adam onun önüne geçti. Saray onun için hazırlanmıştı.
İshak geride kaldı ve yalnızca üç veya dört gulâmın içeri girmesine izin verilmesini emretti. Kapılar tutuldu. Ayrıca nehir kıyısındaki muhafızlara saraya çıkan bütün merdivenleri yıktırdı. Itah içeri girince İshak kapıyı arkasından kilitledi. Itah etrafına bakındı, yanında sadece üç gulâm kaldığını görünce, “Bunu yaptılar!” dedi.
Eğer Bağdat’ta yakalanmamış olsaydı onu ele geçirmeleri mümkün değildi. Sâmerrâ’ya ulaşabilseydi adamlarına tüm düşmanlarını öldürtmeye gücü yeterdi.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle dedi: Akşam yemek getirildi ve Itah yedi. İki veya üç gün orada kaldı. Sonra İshak hızlı bir kayıkla geldi ve Itah için de bir kayık hazırladı. Ona tekneye gelmesini bildirdi ve kılıcının alınmasını emretti. Onu kayığa bindirdiler ve silahlı muhafızlarla gönderdiler. İshak nehir boyunca yukarı gidip kendi sarayına ulaştı. Itah oradan çıkarılıp sarayın bir bölümüne götürüldü. Daha sonra bağlandı ve boynuna ve ayaklarına demirler vuruldu.
Bunun üzerine Itah’ın iki oğlu Mansur ve Muzaffer ile iki kâtibi Süleyman b. Vehb ve Kudâme b. Ziyad en-Nasrânî Bağdat’a getirildi. Süleyman devlet işlerinden, Kudâme ise Itah’ın özel mülklerinden sorumluydu. Bağdat’ta hapsedildiler; Süleyman ve Kudâme kırbaçlandı. Kudâme İslam’a girdi. Mansur ve Muzaffer de hapsedildi.
İshak’ın mevlâsı Türk şöyle dedi: Itah’ın hapsedildiği odanın kapısında duruyordum. Bana seslendi: “Ey Türk!” Dedim: “Ne istiyorsun ey Ebû Mansur?” Dedi ki:
“Emire selam söyle ve ona de ki: ‘El-Mu‘tasım ve el-Vâsık’ın senin hakkında bana ne emrettiklerini biliyorsun. Ben seni elimden geldiğince korudum. Bu, benim senin yanında bir hakkım olsun. Ben ise hem sıkıntıyı hem refahı gördüm, ne yediğime içtiğime aldırmam. Fakat bu iki genç lüks içinde yetişti, sıkıntıya alışkın değiller. Onlara çorba ve et ver, yiyecek bir şey sağla.’”
Türk şöyle devam etti: İshak’ın huzur salonunun kapısında duruyordum. Bana, “Ne var Türk? Bir şey mi söylemek istiyorsun?” dedi. Ona Itah’ın söylediklerini anlattım.
Itah’a verilen günlük yiyecek bir somun ekmek ve bir kap sudan ibaretti. İshak, oğullarına yedi somun ekmek ve beş kepçe su verilmesini emretti. Bu durum İshak hayatta olduğu sürece devam etti. Sonrasında ne olduğu bilinmez. Itah ise boynunda seksen rıtl ağırlığında demir zincir ve ağır bir kelepçe ile bağlıydı.
5 Cemaziyelevvel 235 (21 Aralık 849) Çarşamba günü öldü. İshak, Ebû’l-Hasan İshak b. Sâbit b. Ebî Abbâd’ı, ayrıca Bağdat berîd başkanını ve kadıları çağırarak ölümüne şahit tuttu ve onun dövülmediğini, üzerinde iz bulunmadığını gösterdi.
Şeyhlerimizden birinden gelen rivayete göre Itah’ın ölümü susuzluktan oldu. Yani ona yemek veriliyor, fakat su istediğinde verilmediği için susuzluktan öldü.
İki oğlu el-Mütevekkil hayatta olduğu sürece hapiste kaldı. El-Muntasır halife olunca onları serbest bıraktı. Muzaffer serbest kaldıktan sonra üç ay yaşayıp öldü, Mansur ise ondan daha uzun yaşadı.
Bu yıl Buğa eş-Şarâbî, İbn el-Bâ‘is’i Şevval ayında (18 Nisan – 16 Mayıs) getirdi. Onunla birlikte Halife, Ebû’l-Ağarr, İbn el-Bâ‘is’in kardeşleri Sakr ve Halid (eman karşılığı teslim olmuşlardı) ve oğlu el-Alâ’ da vardı. Buğa yaklaşık 180 esiri getirdi; geri kalanlar yolda ölmüştü.
Sâmerrâ’ya yaklaştıklarında insanlar görsün diye develere bindirildiler. El-Mütevekkil, İbn el-Bâ‘is ve diğerlerinin hapsedilmesini emretti ve İbn el-Bâ‘is’i zincire vurdurdu.
Rivayet edildiğine göre Ali b. el-Cehm şöyle dedi: Muhammed b. el-Bâ‘is el-Mütevekkil’in huzuruna getirildi. Halife onun boynunun vurulmasını emretti ve yere yatırıldı. Cellatlar kılıçlarını çektiler.
El-Mütevekkil ona sertçe dedi:
“Seni bunu yapmaya sevk eden nedir, Muhammed?”
O cevap verdi:
“Sıkıntı. Sen Allah ile kulları arasında uzatılmış bir ip gibisin. Senin hakkında iki ihtimal düşünüyorum ve sana en yakışanı tercih ediyorum: affetmen.”
Sonra şu şiiri söyledi:
“İnsanlar bugün benim katilim olmanı ister,
Doğru yolun imamı; oysa affetmek daha hayırlıdır.
Ben sadece günahkâr bir kulum,
Senin affın ise peygamberlik nurundan yaratılmıştır.
Sen yüceliğe yürüyenlerin en hayırlısısın,
Ve iki seçenekten en iyisini mutlaka seçeceksin.”
Ali b. el-Cehm dedi ki: Bunun üzerine el-Mütevekkil bana dönüp İbn el-Bâ‘is’in edeb sahibi olduğunu söyledi. Ben de hemen, “Müminlerin emiri en hayırlı olanı seçecek ve sana ihsanda bulunacaktır” dedim.
El-Mütevekkil ona, “Evine dön” dedi.
Bir rivayete göre şöyle denilmiştir:
“Merâga’da bir grup şeyh bana İbn el-Bâ‘is’in Farsça şiirlerini okudu ve onun edebî yeteneğini ve cesaretini zikrettiler. Onun hakkında birçok hikâye vardır.”
İbn el-Bâ‘is’in el-Mütevekkil’in huzuruna getirildiğinde hazır bulunanlardan olduğu söylenen bir kimse şöyle haber verdi: İbn el-Bâ‘is onunla yukarıda anlatıldığı gibi konuştu. Bu sırada el-Mu‘tezz, babası el-Mütevekkil’in yanında otururken onun için araya girdi. El-Mu‘tezz, İbn el-Bâ‘is’in kendisine verilmesini istedi; bu kabul edildi ve o bağışlandı.
İbn el-Bâ‘is kaçtığında şu şiiri söyledi:
“Nice şeyleri elde ettim ki başkaları onlardan kaçındı,
Şimdi ise başarısızlık beni boğmaya başladı,
Bana fayda vermeyecek şeyle beni kınama,
Git, beni bırak, kaderim artık kesinleşmiştir.
Malı hem darlıkta hem bollukta harcarım;
Cömert kişi hiçbir şeyi olmasa bile verir.”
İbn el-Bâ‘is kaçtığında, geride evinde üç oğlunu —el-Bâ‘is, Ca‘fer ve Halbas— ve cariyelerini bıraktı. Bunlar Bağdat’ta Altın Saray’da hapsedildiler. İbn el-Bâ‘is’in ölümünden sonra —o, Sâmerrâ’ya girdikten bir ay sonra öldü— Buğa eş-Şarâbî damadı Ebû’l-Ağarr için aracılık etti ve o serbest bırakıldı.
İbn el-Bâ‘is’in bir teyzesi hapisten çıkarıldı ve o gün sevinçten öldü. Geri kalanlar hapiste kaldı.
Rivayet edildiğine göre İbn el-Bâ‘is’in boynuna yüz rıtl demir konmuştu ve yüzüstü eğilmiş halde kaldı, sonunda bu şekilde öldü.
İbn el-Bâ‘is yakalandığında onun kefilleri olarak hapsedilenler serbest bırakıldı. Onlardan bazıları hapiste ölmüştü. Daha sonra ailesinin geri kalanı da serbest bırakıldı. Oğulları —Halbas, Bâ‘is ve Ca‘fer— Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ın yanında bulunan Şâkiriyye’nin arasına katıldılar. Onlara misafir gibi davranıldı.
Bu yılda el-Mütevekkil, Hristiyanların ve diğer zimmîlerin sarı başlıklar giymelerini, zünnar kuşanmalarını, ahşap üzengili eyerlere binmelerini, eyerlerinin arkasına iki çıkıntı koymalarını ve başlıklarına Müslümanlarınkinden farklı renkte iki düğme takmalarını emretti. Kölelerinin elbiselerine biri göğüs önüne, diğeri sırtına olmak üzere farklı renkte iki parça dikmelerini, bu parçaların dört parmak genişliğinde ve sarı olmasını emretti. Sarık takanların sarıklarının da sarı olmasını istedi. Dışarı çıkan kadınların yalnızca sarı örtü ile görünmelerini emretti.
Zimmîlerin kölelerine zünnar takmalarını emretti ve süslü kemer takmalarını yasakladı. Yenilenmiş ibadet yerlerinin yıkılmasını ve evlerinin onda birinin alınmasını emretti. Yer uygun ise mescit yapılmasını, uygun değilse yıkılarak boş alan haline getirilmesini istedi.
Ayrıca evlerinin kapılarına şeytan suretleri çakılmasını emretti ki Müslümanların evlerinden ayırt edilsin. Zimmîlerin devlet dairelerinde görev almasını ve Müslümanlar üzerinde yetki sahibi olmalarını yasakladı. Çocuklarının Müslüman mekteplerinde okumasını ve Müslümanlardan ders almasını yasakladı. Haçlarını açıkça göstermelerini ve dinî alaylar düzenlemelerini yasakladı. Kabirlerinin Müslümanlarınkine benzememesi için düz yapılmasını emretti.
Bunun üzerine valilerine şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bundan sonra, Allah —yüce ve mübarek olsun— karşı konulamaz kudreti ve dilediğini yapma gücüyle İslam’ı seçmiş ve onu kendisi için dilemiştir. İslam ile meleklerini şereflendirmiş, peygamberlerini göndermiş ve dostlarına yardım etmiştir. Onu doğrulukla desteklemiş, yardım ile kuşatmış, zayıflıktan korumuştur. Onu diğer dinlere üstün kılmış, şüphelerden uzak, kusurlardan korunmuş ve faziletlerle donatılmıştır. Onu dinler arasında en temiz ve en üstün, hükümler arasında en doğru ve en sağlam, fiiller arasında en güzel ve en uygun kılmıştır. Mensuplarını helal ve haramlarıyla şereflendirmiş, onlar için hükümlerini açıklamış, kurallarını koymuş ve büyük mükâfat hazırlamıştır.
Kitabında şöyle buyurur: ‘Şüphesiz Allah adaleti, iyiliği ve akrabaya vermeyi emreder; hayâsızlığı, kötülüğü ve azgınlığı yasaklar. Düşünüp öğüt alasınız diye size öğüt verir.’”
O, kullarına kötü yiyecekleri, içecekleri ve cinsel ilişkileri yasaklayarak onları bundan uzak tutar, dinlerini temizler ve onları diğerlerine üstün kılarak şöyle buyurur:
“Size leş, kan, domuz eti ve Allah’tan başkası adına kesilen, boğulmuş olan…” vb.
Sonra, kendilerine yasakladığı şeylere işaret ederek bu ayetle sözünü tamamlar; dinini ona karşı gelenlerden koruyarak seçtiği kullarına tam fayda sağlar. Yüce Allah şöyle buyurur:
“Bugün inkâr edenler sizin dininizden ümit kesmiştir; onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim…” vb.
Yine Yüce Allah şöyle buyurur:
“Size anneleriniz, kızlarınız…” vb. haram kılındı.
Ve Allah şöyle buyurur:
“Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları şeytan işi birer pisliktir…” vb.
Böylece Allah, Müslümanlara diğer din mensuplarının en pis ve en iğrenç yiyeceklerini yemeyi, düşmanlık ve nefreti en çok körükleyen, Allah’ın adını anmayı ve namazı en çok engelleyen içeceklerini içmeyi yasaklamıştır. Aynı şekilde, akıl sahiplerine göre onların en günahkâr ve en haram olan evliliklerini de yasaklamıştır.
Allah, Müslümanlara güzel nitelikler ve yüce erdemler vermiş; onları iman, sadakat, fazilet, merhamet, kesinlik ve doğruluk ehli kılmıştır. Onların dininde ayrılık, çekişme, taassup, kibir, ihanet, hıyanet, zulüm ve haksızlık koymamıştır. Aksine bunların iyisini emretmiş, kötüsünü yasaklamış ve onlar için cennetini ve cehennemini, mükâfatını ve cezasını vaad etmiştir.
Müslümanlar, Allah’ın kendilerini seçmesiyle verdiği lütuf ve onlar için seçtiği dinle sağladığı üstünlük sayesinde diğer din mensuplarından, doğru hükümleri, güzel ve sağlam kanunları ve açık delilleri ile ayrılmışlardır. Allah’ın helal ve haram kıldıklarıyla dinlerini temizlemesi, dinini güçlendirme hükmü, hakkını açıkça ortaya koyma iradesi ve kullarına nimetini tamamlamak istemesi sayesinde ayrılmışlardır; “helak olanın açık bir delille helak olması ve yaşayanın da açık bir delille yaşaması için” ve Allah’ın takva sahiplerine zafer ve güzel sonuç vermesi, inkârcılara ise dünya ve ahirette zillet vermesi için.
Müminlerin Emiri —başarısı ve hidayeti Allah’tan olmak üzere— huzurunda ve yakın-uzak bütün bölgelerinde bulunan zimmîlerin, ileri gelenleri ve halkı dâhil olmak üzere, başlıklarını —tüccarlarının, kâtiplerinin, yaşlılarının ve gençlerinin giydiği başlıkları— sarı renkli yapmalarını zorunlu kılmaya karar verdi. Hiçbiri bundan kaçınamayacaktır.
Bu seviyenin altındaki, durumları başlık giymeye elvermeyen kimseler ise aynı renkte iki parça kumaşı elbiselerine dikeceklerdir. Her bir parçanın çevresi tam bir karış olacak ve giydikleri dış elbisenin önüne ve arkasına aynı şekilde dikilecektir. Ayrıca hepsi başlıklarına, başlığın renginden farklı renkte düğmeler takacaktır. Bu düğmeler dışarı doğru çıkıntılı olacak, yapışık kalıp gizlenmeyecek ve örülerek takılan şeyler de gizli kalmayacaktır.
Eyerlerine ahşap üzengiler takacaklar ve eyerlerinin ön kısmına çıkıntılı parçalar yerleştireceklerdir. Bu çıkıntıları eyerlerinden çıkarıp arkaya doğru kaydırmalarına izin verilmeyecektir. Yaptıkları iş, Müminlerin Emiri’nin emirlerinin açıkça yerine getirilip getirilmediğini kontrol etmek için denetlenecektir. Denetleyen kimse bunu kolayca fark edebilmelidir; durum açıkça belli olmalıdır.
Erkek ve kadın köleleri ile bu sınıfa mensup olup kemer kullananlar, belerindeki kemerler yerine zünnar ve kustic kuşakları takacaklardır.
Valilerine, Müminlerin Emiri’nin emirlerini bildirecek ve bunları uygulamaya sevk edecek şekilde onları görevlendireceksin. Ayrıca onları bu hükümlere karşı hile yapmaktan ve sapmaktan sakındıracak; bu hükümlere karşı çıkan, ihmal eden veya başka şekilde aykırı davranan zimmîlerin cezalandırılması konusunda uyaracaksın. Böylece hepsi, sınıfı ve mesleği ne olursa olsun, Müminlerin Emiri’nin emrettiği yolda yürüyeceklerdir, Allah’ın izniyle.
Bil ki, Müminlerin Emiri’ni ve onun emrini dikkate alan kimse bunu bilmelidir. Ve eyaletinin bölgelerinde bulunan görevlilerine, Müminlerin Emiri’nin sana ulaşan ve yapman gerekenleri içeren mektubunu gönder, Allah’ın izniyle.
Müminlerin Emiri, Rabbinden ve koruyucusundan, kulu ve elçisi Muhammed’e ve meleklerine salât etmesini ve onu korumasını ister. Allah onu dini için halife kılmıştır. Allah’ın emrini yerine getirsin —ki bunu ancak Allah’ın yardımıyla doğru şekilde yerine getirebilir— böylece Allah’ın kendisine yüklediğini tamamlasın ve en mükemmel mükâfata ve en güzel karşılığa ulaşsın. Çünkü Allah Kerem sahibidir, merhametlidir.
Bunu İbrahim b. el-‘Abbâs, 235 yılı Şevval ayında yazdı.
‘Ali b. el-Cehm şöyle dedi:
“Sarı olanlar ayırır
Doğru olanla sapmış olanı,
Sapmış olanlar artsa ne çıkar bilgeye?
Ganimet o kadar artar!”
Bu yılda Mahmud b. el-Ferec en-Nîsâbûrî adlı bir adam Sâmerrâ’da ortaya çıktı. Kendisinin Zülkarneyn olduğunu iddia etti. Onunla birlikte Hâşabat Bâbek civarında yirmi yedi kişi vardı. Yoldaşlarından ikisi Halk Kapısı’nda ortaya çıktı. Bağdat’ta ise idare merkezinin camisinde iki kişi daha Mahmud’un peygamber olduğunu ve onun Zülkarneyn olduğunu iddia ediyordu. O ve yandaşları el-Mütevekkil’e götürüldü. Halife, Mahmud’un kırbaçlanmasını emretti. Şiddetli şekilde dövüldü ve bu dayaktan sonra öldü.
Mahmud’un yoldaşları hapsedildi. Onlar Nîsâbûr’dan gelmişlerdi ve yanlarında okudukları bazı metinler vardı. Ailelerini de yanlarında getirmişlerdi. İçlerinden bir şeyh, Mahmud’un peygamberliğine şahitlik ediyor ve ona Cebrâil’in vahiy getirdiğini iddia ediyordu.
Mahmud yüz sopa ile kırbaçlandı, fakat bu işkence altında peygamberlik iddiasından vazgeçmedi. Onun lehine şahitlik eden şeyh kırk defa kırbaçlandı ve bunun üzerine Mahmud’un peygamberliğinden vazgeçti.
Mahmud Halk Kapısı’na getirildi ve orada sözünden döndü. Şeyh, Mahmud’un kendisini aldattığını söyledi ve Mahmud’un yoldaşlarına onu tokatlamalarını emretti; her biri onu onar defa tokatladı.
Mahmud’dan, kendi yazdığı sözleri içeren bir metin alındı. Bunun kendi Kur’an’ı olduğunu ve Cebrâil’in bunu kendisine indirdiğini söylemişti. Daha sonra bu yılın Zilhicce ayının üçüncü günü, Çarşamba günü öldü ve Cezire’de defnedildi.
Bu yılda el-Mütevekkil, üç oğlunu veliaht tayin ederek biatlarını yeniledi: Muhammed ki ona el-Muntasır adını verdi; Ebû Abdullah b. Kabîha —ismi hakkında ihtilaf vardır, bir görüşe göre adı Muhammed, diğerine göre Zübeyr idi— ona el-Mu‘tezz lakabını verdi; ve İbrahim, ona da el-Müeyyed adını verdi.
Bunun, Zilhicce ayının yirmi altıncı günü Cumartesi günü olduğu söylenir; başka bir rivayete göre ise yirmi yedinci günü olmuştur. Her biri için iki sancak bağladı: biri siyah, hilafet sancağı; diğeri beyaz, eyalet sancağı. Her oğluna aşağıda zikredeceğim bölgeleri tahsis etti.
Halife, oğlu Muhammed el-Muntasır’a şu bölgeleri verdi: İfrîkıye ve bütün Mağrib, Mısır Arîş’inden batıda hâkimiyetinin ulaştığı yere kadar; Kınnesrîn bölgesi; Suriye ve Cezîre sınır bölgeleri ve şehirleri; Diyâr-ı Mudar, Diyâr-ı Rabîa, Musul, Hît, Ânât, el-Habur ve Karkîsiya; Becarma ve Tikrît bölgeleri; Sevâd’ın alt bölgeleri; Dicle havzası; iki kutsal şehir; Yemen, Akk, Hadramut, Yemâme, Bahreyn, Sind, Mekran, Kandabil ve Beytü’z-Zeheb geçidi; ayrıca Ahvaz bölgeleri. Sâmerrâ’daki yıllık ürün gelirlerini; Kûfe arazileri, Basra arazileri, Masabazan, Mihrican Kazak, Şehrizor, Darabaz, es-Semîgan, İsfahan, Kum, Kaşan, Kazvin; Cibal bölgeleri ve bunlara bağlı mülkler; ayrıca Basra’daki Arap kabilelerinin zekât gelirlerini de ona verdi.
Oğlu el-Mu‘tezz’e Horasan ve ona bağlı bölgeler, Taberistan, Rey, Ermeniye, Azerbaycan ve Fars bölgelerini verdi. Ayrıca hazinelerin içeriklerini ve darphaneleri ona tahsis etti ve dirhemler üzerine onun adının basılmasını emretti.
Oğlu el-Müeyyed’e ise Şam, Hıms, Ürdün ve Filistin bölgelerini verdi.
Ebû’l-Gusn el-Arabî şöyle dedi:
“Müslümanların yüce hükümdarları
Muhammed, sonra Ebû Abdullah’tır.
Sonra da İbrahim vardır, aşağılıktan uzak,
Allah’ın halifesinin oğulları arasında mübarek.”
El-Mütevekkil oğullarına bir mektup yazdı. Metni şöyledir:
Bu, Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri tarafından yazılmış bir mektuptur. Bu mektubun bütün içeriğine, Allah’ı ve hazır bulunanları —ailesinden olanları, taraftarlarını, kumandanları, kadıları, güvenilir vekilleri, fakihleri ve diğer Müslümanları— şahit tutmaktadır.
Müminlerin Emiri’nin oğulları Muhammed el-Muntasır billah’a, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’a ve İbrahim el-Müeyyed billah’a, hükmünün tam yetkinliği, bedeninin tam sağlığı, eksiksiz anlayışı, özgür iradesi ve Rabbine itaati ile tebaasının iyiliğini, onların düzenini ve topluluklarının bütünlüğünü gözetme gayreti içinde iken yazılmıştır.
Bu, 235 yılı Zilhicce ayında olmuştur.
Müminlerin Emiri’nin oğlu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah’ın oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a —Mütevekkil hayatta iken Müslümanların veliahdı ve ondan sonra onların halifesi olarak—:
El-Mütevekkil, el-Muntasır’a takvayı tavsiye etti; bu, ona sarılanı korur, ona sığınanı kurtarır ve onunla yetinen için güç ve şereftir. Allah’a itaatle güzel lütuf elde edilir ve rahmet Allah’tandır. Allah bağışlayandır, merhamet edendir.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra halifelik için Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı tayin etti. Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’tan sonra ise halifeliğin Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a geçmesini emretti.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin iki oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ile İbrahim el-Müeyyed billah üzerine şunu yükümlü kıldı: el-Muntasır’ın dostlarıyla dostluk, düşmanlarıyla düşmanlık; gizli ve açık her durumda, öfke ve rıza halinde, vermede ve men etmede ona itaat ve samimi nasihat. Ayrıca onlara el-Muntasır’a verdikleri biatı korumalarını ve onun tayinine bağlı kalmalarını emretti. Onun aleyhine çalışmamaları, ona hile yapmamaları ve ona karşı birleşmemeleri gerekir. Müminlerin Emiri’nin onu veliaht tayin etmesine aykırı hiçbir işte el-Muntasır’dan bağımsız hareket etmemelidirler; bu, ister el-Mütevekkil hayatta iken olsun, ister ondan sonra halife olduğunda.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a da şu hususta yükümlülük getirdi: Müminlerin Emiri’nin iki oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah hakkında, el-Mütevekkil’in onlar için tayin ettiği ve kendilerine verdiği halifeliğe sadık kalması; yani Muhammed el-Muntasır’dan sonra halifeliğin Ebû Abdullah el-Mu‘tezz’e, ondan sonra da İbrahim el-Müeyyed’e geçmesi. El-Mütevekkil bunun yerine getirilmesini emretmektedir.
El-Muntasır bunlardan hiçbirini azletmemeli ve onların yerine kendi oğluna veya başka birine biat ettirerek onları dışlayan bir tayinde bulunmamalıdır. Veraset düzeni değiştirilmemelidir. El-Muntasır, Allah’ın kulu imam Ca‘fer el-Mütevekkil’in her biri için belirlediği görevler konusunda herhangi bir ihlalde bulunmamalıdır. Bunlar arasında namaz, güvenlik işleri, kadılıklar, mezalim mahkemeleri, vergiler, mülkler, ganimetler, zekât gelirleri ve diğer görev yetkileri; ayrıca posta, tiraz, hazine, maaşlar, darphaneler ve Müminlerin Emiri’nin her biri için belirlediği ve belirleyeceği bütün görevler vardır.
El-Muntasır onların bölgelerinde hizmet eden kimseleri —kumandanlar, askerler, Şâkiriyye, mevalî, hizmetliler ve diğerleri— yerlerinden almamalıdır. Onların mülklerinden, iktalarından, mallarından ve hazinelerinden hiçbir şeyi eksilterek müdahale etmemelidir. Miras yoluyla veya sonradan elde ettikleri mallarına, eski ve yeni mülklerine ve ileride elde edecekleri şeylere müdahale etmemelidir. Taraftarlarına, kâtiplerine, kadılarına, kölelerine, vekillerine ve bağlılarına; gözetim, hesap sorma veya başka bir şekilde baskı yapmamalıdır. Müminlerin Emiri’nin bu sözleşme ve tayin ile onlar için kesinleştirdiği hiçbir şeyi değiştirmemeli, geciktirmemeli veya ona aykırı hareket etmemelidir.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah üzerine, halifelik Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra ona geçecek olursa, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah hakkında, Muhammed el-Muntasır billah üzerine yüklediği şartların aynısını yükümlü kıldı. Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra halife olduğunda, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a karşı, el-Mütevekkil’in Muhammed el-Muntasır için koyduğu şartlara göre davranmak zorundadır; bu mektupta açıklanan ve belirtilen her şey dâhil olmak üzere, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ın bağlılığına dair bütün hususlar buna dahildir.
Müminlerin Emiri el-Mütevekkil halifeliği Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a da tahsis ettiğinden, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah, Allah’a karşı sorumluluğu ve Müminlerin Emiri’nin kendisine emrettiği şey gereği, bu anlaşmanın eksiksiz uygulanmasını sağlamak zorundadır. Bu anlaşmayı bozmak, kaldırmak veya yerine başka hükümler koymak suretiyle ihlal etmemelidir.
Allah, emrine karşı gelen ve yolundan sapan kimseyi kitabında şöyle tehdit eder:
“Onu işittikten sonra kim değiştirirse, günahı onu değiştirenlerin üzerinedir. Şüphesiz Allah işitendir, bilendir.”
Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah tarafından, Müminlerin Emiri’nin oğulları Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah’a, ister onun yanında bulunsunlar ister ondan uzak olsunlar, güvence verilmiştir. Bu, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah Horasan ve ona bağlı bölgelerde bulunmadığı sürece ve İbrahim el-Müeyyed billah Suriye ve onun bölgelerindeki valiliğinde bulunmadığı sürece geçerlidir.
Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah üzerine düşen görev, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı Horasan’a ve ona bağlı bölgelere —Horasan yönetimine bağlı olan yerlere— göndermek ve ona Horasan’ın ve bütün vilayetlerinin ve bölgelerinin yönetimini teslim etmektir. Bu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah’ın Müminlerin Emiri olarak ona tahsis ettiği bütün alt bölgeleri de kapsar.
El-Muntasır, Ebû Abdullah’ı bu bölgelerden alıkoymamalı, onu yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır; yalnızca Horasan ve ona bağlı bölgelerde bulunmalıdır. Onun Horasan’a vali olarak gitmesini sağlamalıdır; bütün vilayetleri ona verilmiş olarak, bağımsız şekilde görev yapmalı ve vilayetinin alt bölgelerinde istediği yerde ikamet etmelidir. El-Muntasır, el-Mu‘tezz’i bu görevden uzaklaştırmamalıdır. Müminlerin Emiri’nin ona bağladığı ve bağlayacağı kimseler —mevalîleri, kumandanları, Şâkiriyye, yakınları, kâtipleri, vekilleri, köleleri ve ona bağlı diğer insanlar— eşleri, çocukları, aileleri ve mallarıyla birlikte onunla gitmelidir. El-Muntasır, onun yanına gitmek isteyen kimseyi engellememeli ve görevlerinden herhangi birine başkasını ortak etmemelidir. Ona nezaret etmek üzere güvenilir bir adam, kâtip veya elçi göndermemeli ve hiçbir sebeple onu cezalandırmamalıdır.
Muhammed el-Muntasır billah, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’ın da Suriye’ye ve onun bölgelerine gitmesine izin vermelidir. Onunla birlikte Müminlerin Emiri’nin hizmetine bağladığı ve bağlayacağı kimseler —mevalîleri, kumandanları, köleleri, askerleri, Şâkiriyye, yakınları, vekilleri, cariyeleri ve ona bağlı diğer sınıflardan insanlar— eşleri, çocukları ve mallarıyla birlikte gitmelidir. Onların yanına gitmek isteyen kimseyi alıkoymamalıdır. Ona valiliğini, bütün vilayetlerini ve bölgelerini teslim etmelidir. El-Muntasır, el-Müeyyed’in bu görevlere ulaşmasını engellememeli, onu yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır. Onun Suriye’ye ve bölgelerine giderek yönetimi üstlenmesini sağlamalı ve onu bu görevden uzaklaştırmamalıdır. Hizmetine bağlanan kumandanlar, mevalîler, hizmetliler, askerler, Şâkiriyye ve diğer bütün sınıflar konusunda ona karşı sorumludur. Bu sorumluluklar, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz’e Horasan ve vilayetleri hakkında uyguladığı şartlara benzer şekilde belirlenmiştir; bu mektupta açıklanan ve ayrıntılı biçimde ortaya konan hükümler doğrultusunda.
Eğer halifelik Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’a geçer ve İbrahim el-Müeyyed billah Suriye’de kalırsa, el-Mu‘tezz onu orada teyit etmelidir; ister yanında bulunsun ister bulunmasın. Onun Suriye’deki görevine gitmesine izin vermeli ve ona Suriye’nin bölgelerini, valiliğini ve bütün vilayetlerini teslim etmelidir. Onu bu görevlerden alıkoymamalı, yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır. Onun Suriye’ye hızlıca ulaşarak orayı ve bütün vilayetlerini yönetmesini sağlamalıdır. Bu, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz hakkında Horasan ve vilayetleri konusunda uyması gereken şartlara göre olacaktır; yani bu mektupta belirtilmiş, açıklanmış ve şart koşulmuş olan hükümlere uygun şekilde.
Müminlerin Emiri, bu şartların kendilerine uygulandığı kimselerden—Muhammed el-Muntasır billah, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah, Müminlerin Emiri’nin oğulları—hiçbirinin bu mektupta şart koştuğumuz ve teyit ettiğimiz herhangi bir şeyi ortadan kaldırmasına izin vermeyecektir. Buna bağlı kalmak onların hepsi için zorunludur. Allah onlardan ancak bunu kabul eder. Buna bağlı kalmak, bu hususta Allah’ın ahdini kabul etmektir ve sadece budur.
İmam Ca‘fer el-Mütevekkil, Müminlerin Emiri, âlemlerin Rabbi olan Allah’ı ve huzurunda bulunan Müslümanları, bu mektupta yer alan her şeye şahit kıldı; kendisinin, Müminlerin Emiri’nin oğulları Muhammed el-Muntasır billah, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah ile ilgili olan ve bu mektupta belirttiği bütün hususları yerine getireceğini bildirdi. Allah, umutla itaat eden ve korku ile ahdine sadık kalan kimse için şahit ve yardımcı olarak yeterlidir. Allah, kendisine karşı gelenleri ve emrinden yüz çevirenleri cezalandırır.
Bu mektup dört nüsha olarak yazıldı. Her nüshadaki şahitlik, Müminlerin Emiri’nin huzurunda gerçekleştirildi. Bir nüsha Müminlerin Emiri’nin hazinesinde, bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın yanında, bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ın yanında ve bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’ın yanında bulunuyordu.
İmam Ca‘fer el-Mütevekkil, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı Fars, Ermeniye ve Azerbaycan vilayetlerinin yanı sıra Horasan’ın vilayetleri ve alt bölgeleri ile ona bağlı olan ve Horasan idaresine tâbi bulunan bölgelerin valisi tayin etti. El-Mütevekkil, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a, el-Mu‘tezz’in canını koruma ve onun yetki alanındaki vilayetlere ve Horasan ile ona bağlı bölgelerde kendisine başvuran bütün insanlara karşı kesin bağlılık gösterme yükümlülüğünü, bu mektupta belirtilen şekilde yükledi.
İbrahim b. el-Abbas b. Muhammed b. Sul, el-Mütevekkil’in üç oğlu—el-Muntasır, el-Mu‘tezz ve el-Müeyyed—hakkında övgü olarak şu şiiri okudu:
İslam’ın bağları,
Zafer, güç ve teyit ile birleşmiş olarak,
Şimdi bir Haşimi halife ile
Halifeliği kuşatan üç veliahdı birleştirir.
O bir aydır ki etrafında yıldızlar döner,
Onun talihinin yükselişini güzel talihlerle kuşatırlar.
Atalar onları korur ve onlar da atalarıyla korunur,
Onlar yüce ruhları ve soylarıyla seçkindirler.
Ayrıca el-Mu‘tezz billah hakkında da şu şiirin sahibidir:
Doğunun yükselen ışığı
el-Mu‘tezz billah ile aydınlanır.
Gerçekten el-Mu‘tezz,
İnsanlara koku saçan bir kokudur.
Onlar hakkında başka bir şiirin de sahibidir:
Dinini galip kılan Allah’tır
Ve onu Muhammed ile güçlendirmiştir.
Allah, halifelik ile
Muhammed’in oğlu Ca‘fer’i yüceltmiştir.
Ve onun tayinini de teyit etmiştir
Muhammed ve Muhammed için.
Ve o teyit edilen (Müeyyed),
O iki teyit edilenle birlikte,
Peygamber Muhammed’e döner.
Bu yıl köprü sorumlusu İshak b. İbrahim öldü. Bu olay Zilhicce’nin yirmi üçüncü günü (8 Temmuz 850) veya başka bir rivayete göre yirmi ikinci günü (7 Temmuz 850) gerçekleşti. İshak, yerine oğlunu tayin etmişti. Oğlu beş elbise ile süslenmiş ve kılıç kuşanmıştı. El-Mütevekkil, İshak’ın hastalığını duyunca, oğlu el-Mu‘tezz’i, Buğa eş-Şerabi ve bir grup kumandan ve askerle birlikte onu ziyaret etmeye gönderdi.
Bu yıl Dicle’nin suları üç gün boyunca sarıya döndü. İnsanlar bundan dolayı korkuya kapıldılar. Sonra sular taşkın suyu rengine döndü. Bu olay Zilhicce ayında gerçekleşti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Yahya b. Ömer b. el-Hüseyin b. Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebi Talib’i bir vilayetten getirtti. Onun bir grup topladığı rivayet edilmiştir. Ömer b. Ferac ona on sekiz değnek vurdu ve Bağdat’ta Matbak hapishanesine hapsedildi.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Davud yürüttü.
Rivayet edildiğine göre Itah, Mekke’den Irak’a dönmek üzere yola çıktığında el-Mütevekkil, ona Said b. Sâlih el-Hâcib’i elbiseler ve değerli hediyelerle gönderdi ve Said’e Kûfe’de ya da yol üzerinde Itah ile buluşmasını emretti. El-Mütevekkil, Itah hakkında emrini daha önce Bağdat’taki emniyet başkanına bildirmişti.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle dedi: İshak b. İbrahim ile birlikte Itah Bağdat’a yaklaşırken yola çıktık. Itah, Fırat yolu üzerinden Enbâr’a gitmeyi ve oradan Sâmerrâ’ya geçmeyi planlıyordu. İshak b. İbrahim ona şöyle yazdı:
“Halife –Allah ömrünü uzatsın– Bağdat’a gelmeni, Hâşimîler ve ileri gelenlerin seni karşılamasını ve Huzeyme b. Hâzim’in sarayında onları kabul ederek kendilerine ihsanlarda bulunmanı emretmiştir.”
İbrahim b. el-Mudabbir dedi ki: Yesiriyye’ye kadar gittik. İbn İbrahim, düzenli orduyu ve Şâkiriyye birliklerini köprüye yerleştirdi ve seçkin komutanlarıyla birlikte dışarı çıktı. Yesiriyye’de onun için bir sedir kondu ve Itah’ın yaklaştığı haber verilinceye kadar orada oturdu. Sonra İshak b. İbrahim onu karşılamaya gitti. Itah’ı görünce attan inmek istedi, fakat Itah buna izin vermedi.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle devam etti: Itah yanında 300 adamı ve gulâmlarıyla birlikteydi. Üzerinde beyaz kollu bir cübbe vardı ve kılıç kuşanmıştı. İshak b. İbrahim ile birlikte köprüye kadar geldiler. İshak önden geçip Huzeyme b. Hâzim’in sarayının kapısına gitti ve Itah’a, “Gir, Allah emiri başarılı kılsın” dedi. Itah’ın gulâmlarından köprüden geçenler geçmelerine izin verilerek içeri alındı; sonunda Itah sadece yakın adamlarıyla kaldı. Bir grup adam onun önüne geçti. Saray onun için hazırlanmıştı.
İshak geride kaldı ve yalnızca üç veya dört gulâmın içeri girmesine izin verilmesini emretti. Kapılar tutuldu. Ayrıca nehir kıyısındaki muhafızlara saraya çıkan bütün merdivenleri yıktırdı. Itah içeri girince İshak kapıyı arkasından kilitledi. Itah etrafına bakındı, yanında sadece üç gulâm kaldığını görünce, “Bunu yaptılar!” dedi.
Eğer Bağdat’ta yakalanmamış olsaydı onu ele geçirmeleri mümkün değildi. Sâmerrâ’ya ulaşabilseydi adamlarına tüm düşmanlarını öldürtmeye gücü yeterdi.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle dedi: Akşam yemek getirildi ve Itah yedi. İki veya üç gün orada kaldı. Sonra İshak hızlı bir kayıkla geldi ve Itah için de bir kayık hazırladı. Ona tekneye gelmesini bildirdi ve kılıcının alınmasını emretti. Onu kayığa bindirdiler ve silahlı muhafızlarla gönderdiler. İshak nehir boyunca yukarı gidip kendi sarayına ulaştı. Itah oradan çıkarılıp sarayın bir bölümüne götürüldü. Daha sonra bağlandı ve boynuna ve ayaklarına demirler vuruldu.
Bunun üzerine Itah’ın iki oğlu Mansur ve Muzaffer ile iki kâtibi Süleyman b. Vehb ve Kudâme b. Ziyad en-Nasrânî Bağdat’a getirildi. Süleyman devlet işlerinden, Kudâme ise Itah’ın özel mülklerinden sorumluydu. Bağdat’ta hapsedildiler; Süleyman ve Kudâme kırbaçlandı. Kudâme İslam’a girdi. Mansur ve Muzaffer de hapsedildi.
İshak’ın mevlâsı Türk şöyle dedi: Itah’ın hapsedildiği odanın kapısında duruyordum. Bana seslendi: “Ey Türk!” Dedim: “Ne istiyorsun ey Ebû Mansur?” Dedi ki:
“Emire selam söyle ve ona de ki: ‘El-Mu‘tasım ve el-Vâsık’ın senin hakkında bana ne emrettiklerini biliyorsun. Ben seni elimden geldiğince korudum. Bu, benim senin yanında bir hakkım olsun. Ben ise hem sıkıntıyı hem refahı gördüm, ne yediğime içtiğime aldırmam. Fakat bu iki genç lüks içinde yetişti, sıkıntıya alışkın değiller. Onlara çorba ve et ver, yiyecek bir şey sağla.’”
Türk şöyle devam etti: İshak’ın huzur salonunun kapısında duruyordum. Bana, “Ne var Türk? Bir şey mi söylemek istiyorsun?” dedi. Ona Itah’ın söylediklerini anlattım.
Itah’a verilen günlük yiyecek bir somun ekmek ve bir kap sudan ibaretti. İshak, oğullarına yedi somun ekmek ve beş kepçe su verilmesini emretti. Bu durum İshak hayatta olduğu sürece devam etti. Sonrasında ne olduğu bilinmez. Itah ise boynunda seksen rıtl ağırlığında demir zincir ve ağır bir kelepçe ile bağlıydı.
5 Cemaziyelevvel 235 (21 Aralık 849) Çarşamba günü öldü. İshak, Ebû’l-Hasan İshak b. Sâbit b. Ebî Abbâd’ı, ayrıca Bağdat berîd başkanını ve kadıları çağırarak ölümüne şahit tuttu ve onun dövülmediğini, üzerinde iz bulunmadığını gösterdi.
Şeyhlerimizden birinden gelen rivayete göre Itah’ın ölümü susuzluktan oldu. Yani ona yemek veriliyor, fakat su istediğinde verilmediği için susuzluktan öldü.
İki oğlu el-Mütevekkil hayatta olduğu sürece hapiste kaldı. El-Muntasır halife olunca onları serbest bıraktı. Muzaffer serbest kaldıktan sonra üç ay yaşayıp öldü, Mansur ise ondan daha uzun yaşadı.
Bu yıl Buğa eş-Şarâbî, İbn el-Bâ‘is’i Şevval ayında (18 Nisan – 16 Mayıs) getirdi. Onunla birlikte Halife, Ebû’l-Ağarr, İbn el-Bâ‘is’in kardeşleri Sakr ve Halid (eman karşılığı teslim olmuşlardı) ve oğlu el-Alâ’ da vardı. Buğa yaklaşık 180 esiri getirdi; geri kalanlar yolda ölmüştü.
Sâmerrâ’ya yaklaştıklarında insanlar görsün diye develere bindirildiler. El-Mütevekkil, İbn el-Bâ‘is ve diğerlerinin hapsedilmesini emretti ve İbn el-Bâ‘is’i zincire vurdurdu.
Rivayet edildiğine göre Ali b. el-Cehm şöyle dedi: Muhammed b. el-Bâ‘is el-Mütevekkil’in huzuruna getirildi. Halife onun boynunun vurulmasını emretti ve yere yatırıldı. Cellatlar kılıçlarını çektiler.
El-Mütevekkil ona sertçe dedi:
“Seni bunu yapmaya sevk eden nedir, Muhammed?”
O cevap verdi:
“Sıkıntı. Sen Allah ile kulları arasında uzatılmış bir ip gibisin. Senin hakkında iki ihtimal düşünüyorum ve sana en yakışanı tercih ediyorum: affetmen.”
Sonra şu şiiri söyledi:
“İnsanlar bugün benim katilim olmanı ister,
Doğru yolun imamı; oysa affetmek daha hayırlıdır.
Ben sadece günahkâr bir kulum,
Senin affın ise peygamberlik nurundan yaratılmıştır.
Sen yüceliğe yürüyenlerin en hayırlısısın,
Ve iki seçenekten en iyisini mutlaka seçeceksin.”
Ali b. el-Cehm dedi ki: Bunun üzerine el-Mütevekkil bana dönüp İbn el-Bâ‘is’in edeb sahibi olduğunu söyledi. Ben de hemen, “Müminlerin emiri en hayırlı olanı seçecek ve sana ihsanda bulunacaktır” dedim.
El-Mütevekkil ona, “Evine dön” dedi.
Bir rivayete göre şöyle denilmiştir:
“Merâga’da bir grup şeyh bana İbn el-Bâ‘is’in Farsça şiirlerini okudu ve onun edebî yeteneğini ve cesaretini zikrettiler. Onun hakkında birçok hikâye vardır.”
İbn el-Bâ‘is’in el-Mütevekkil’in huzuruna getirildiğinde hazır bulunanlardan olduğu söylenen bir kimse şöyle haber verdi: İbn el-Bâ‘is onunla yukarıda anlatıldığı gibi konuştu. Bu sırada el-Mu‘tezz, babası el-Mütevekkil’in yanında otururken onun için araya girdi. El-Mu‘tezz, İbn el-Bâ‘is’in kendisine verilmesini istedi; bu kabul edildi ve o bağışlandı.
İbn el-Bâ‘is kaçtığında şu şiiri söyledi:
“Nice şeyleri elde ettim ki başkaları onlardan kaçındı,
Şimdi ise başarısızlık beni boğmaya başladı,
Bana fayda vermeyecek şeyle beni kınama,
Git, beni bırak, kaderim artık kesinleşmiştir.
Malı hem darlıkta hem bollukta harcarım;
Cömert kişi hiçbir şeyi olmasa bile verir.”
İbn el-Bâ‘is kaçtığında, geride evinde üç oğlunu —el-Bâ‘is, Ca‘fer ve Halbas— ve cariyelerini bıraktı. Bunlar Bağdat’ta Altın Saray’da hapsedildiler. İbn el-Bâ‘is’in ölümünden sonra —o, Sâmerrâ’ya girdikten bir ay sonra öldü— Buğa eş-Şarâbî damadı Ebû’l-Ağarr için aracılık etti ve o serbest bırakıldı.
İbn el-Bâ‘is’in bir teyzesi hapisten çıkarıldı ve o gün sevinçten öldü. Geri kalanlar hapiste kaldı.
Rivayet edildiğine göre İbn el-Bâ‘is’in boynuna yüz rıtl demir konmuştu ve yüzüstü eğilmiş halde kaldı, sonunda bu şekilde öldü.
İbn el-Bâ‘is yakalandığında onun kefilleri olarak hapsedilenler serbest bırakıldı. Onlardan bazıları hapiste ölmüştü. Daha sonra ailesinin geri kalanı da serbest bırakıldı. Oğulları —Halbas, Bâ‘is ve Ca‘fer— Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ın yanında bulunan Şâkiriyye’nin arasına katıldılar. Onlara misafir gibi davranıldı.
Bu yılda el-Mütevekkil, Hristiyanların ve diğer zimmîlerin sarı başlıklar giymelerini, zünnar kuşanmalarını, ahşap üzengili eyerlere binmelerini, eyerlerinin arkasına iki çıkıntı koymalarını ve başlıklarına Müslümanlarınkinden farklı renkte iki düğme takmalarını emretti. Kölelerinin elbiselerine biri göğüs önüne, diğeri sırtına olmak üzere farklı renkte iki parça dikmelerini, bu parçaların dört parmak genişliğinde ve sarı olmasını emretti. Sarık takanların sarıklarının da sarı olmasını istedi. Dışarı çıkan kadınların yalnızca sarı örtü ile görünmelerini emretti.
Zimmîlerin kölelerine zünnar takmalarını emretti ve süslü kemer takmalarını yasakladı. Yenilenmiş ibadet yerlerinin yıkılmasını ve evlerinin onda birinin alınmasını emretti. Yer uygun ise mescit yapılmasını, uygun değilse yıkılarak boş alan haline getirilmesini istedi.
Ayrıca evlerinin kapılarına şeytan suretleri çakılmasını emretti ki Müslümanların evlerinden ayırt edilsin. Zimmîlerin devlet dairelerinde görev almasını ve Müslümanlar üzerinde yetki sahibi olmalarını yasakladı. Çocuklarının Müslüman mekteplerinde okumasını ve Müslümanlardan ders almasını yasakladı. Haçlarını açıkça göstermelerini ve dinî alaylar düzenlemelerini yasakladı. Kabirlerinin Müslümanlarınkine benzememesi için düz yapılmasını emretti.
Bunun üzerine valilerine şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bundan sonra, Allah —yüce ve mübarek olsun— karşı konulamaz kudreti ve dilediğini yapma gücüyle İslam’ı seçmiş ve onu kendisi için dilemiştir. İslam ile meleklerini şereflendirmiş, peygamberlerini göndermiş ve dostlarına yardım etmiştir. Onu doğrulukla desteklemiş, yardım ile kuşatmış, zayıflıktan korumuştur. Onu diğer dinlere üstün kılmış, şüphelerden uzak, kusurlardan korunmuş ve faziletlerle donatılmıştır. Onu dinler arasında en temiz ve en üstün, hükümler arasında en doğru ve en sağlam, fiiller arasında en güzel ve en uygun kılmıştır. Mensuplarını helal ve haramlarıyla şereflendirmiş, onlar için hükümlerini açıklamış, kurallarını koymuş ve büyük mükâfat hazırlamıştır.
Kitabında şöyle buyurur: ‘Şüphesiz Allah adaleti, iyiliği ve akrabaya vermeyi emreder; hayâsızlığı, kötülüğü ve azgınlığı yasaklar. Düşünüp öğüt alasınız diye size öğüt verir.’”
O, kullarına kötü yiyecekleri, içecekleri ve cinsel ilişkileri yasaklayarak onları bundan uzak tutar, dinlerini temizler ve onları diğerlerine üstün kılarak şöyle buyurur:
“Size leş, kan, domuz eti ve Allah’tan başkası adına kesilen, boğulmuş olan…” vb.
Sonra, kendilerine yasakladığı şeylere işaret ederek bu ayetle sözünü tamamlar; dinini ona karşı gelenlerden koruyarak seçtiği kullarına tam fayda sağlar. Yüce Allah şöyle buyurur:
“Bugün inkâr edenler sizin dininizden ümit kesmiştir; onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim…” vb.
Yine Yüce Allah şöyle buyurur:
“Size anneleriniz, kızlarınız…” vb. haram kılındı.
Ve Allah şöyle buyurur:
“Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları şeytan işi birer pisliktir…” vb.
Böylece Allah, Müslümanlara diğer din mensuplarının en pis ve en iğrenç yiyeceklerini yemeyi, düşmanlık ve nefreti en çok körükleyen, Allah’ın adını anmayı ve namazı en çok engelleyen içeceklerini içmeyi yasaklamıştır. Aynı şekilde, akıl sahiplerine göre onların en günahkâr ve en haram olan evliliklerini de yasaklamıştır.
Allah, Müslümanlara güzel nitelikler ve yüce erdemler vermiş; onları iman, sadakat, fazilet, merhamet, kesinlik ve doğruluk ehli kılmıştır. Onların dininde ayrılık, çekişme, taassup, kibir, ihanet, hıyanet, zulüm ve haksızlık koymamıştır. Aksine bunların iyisini emretmiş, kötüsünü yasaklamış ve onlar için cennetini ve cehennemini, mükâfatını ve cezasını vaad etmiştir.
Müslümanlar, Allah’ın kendilerini seçmesiyle verdiği lütuf ve onlar için seçtiği dinle sağladığı üstünlük sayesinde diğer din mensuplarından, doğru hükümleri, güzel ve sağlam kanunları ve açık delilleri ile ayrılmışlardır. Allah’ın helal ve haram kıldıklarıyla dinlerini temizlemesi, dinini güçlendirme hükmü, hakkını açıkça ortaya koyma iradesi ve kullarına nimetini tamamlamak istemesi sayesinde ayrılmışlardır; “helak olanın açık bir delille helak olması ve yaşayanın da açık bir delille yaşaması için” ve Allah’ın takva sahiplerine zafer ve güzel sonuç vermesi, inkârcılara ise dünya ve ahirette zillet vermesi için.
Müminlerin Emiri —başarısı ve hidayeti Allah’tan olmak üzere— huzurunda ve yakın-uzak bütün bölgelerinde bulunan zimmîlerin, ileri gelenleri ve halkı dâhil olmak üzere, başlıklarını —tüccarlarının, kâtiplerinin, yaşlılarının ve gençlerinin giydiği başlıkları— sarı renkli yapmalarını zorunlu kılmaya karar verdi. Hiçbiri bundan kaçınamayacaktır.
Bu seviyenin altındaki, durumları başlık giymeye elvermeyen kimseler ise aynı renkte iki parça kumaşı elbiselerine dikeceklerdir. Her bir parçanın çevresi tam bir karış olacak ve giydikleri dış elbisenin önüne ve arkasına aynı şekilde dikilecektir. Ayrıca hepsi başlıklarına, başlığın renginden farklı renkte düğmeler takacaktır. Bu düğmeler dışarı doğru çıkıntılı olacak, yapışık kalıp gizlenmeyecek ve örülerek takılan şeyler de gizli kalmayacaktır.
Eyerlerine ahşap üzengiler takacaklar ve eyerlerinin ön kısmına çıkıntılı parçalar yerleştireceklerdir. Bu çıkıntıları eyerlerinden çıkarıp arkaya doğru kaydırmalarına izin verilmeyecektir. Yaptıkları iş, Müminlerin Emiri’nin emirlerinin açıkça yerine getirilip getirilmediğini kontrol etmek için denetlenecektir. Denetleyen kimse bunu kolayca fark edebilmelidir; durum açıkça belli olmalıdır.
Erkek ve kadın köleleri ile bu sınıfa mensup olup kemer kullananlar, belerindeki kemerler yerine zünnar ve kustic kuşakları takacaklardır.
Valilerine, Müminlerin Emiri’nin emirlerini bildirecek ve bunları uygulamaya sevk edecek şekilde onları görevlendireceksin. Ayrıca onları bu hükümlere karşı hile yapmaktan ve sapmaktan sakındıracak; bu hükümlere karşı çıkan, ihmal eden veya başka şekilde aykırı davranan zimmîlerin cezalandırılması konusunda uyaracaksın. Böylece hepsi, sınıfı ve mesleği ne olursa olsun, Müminlerin Emiri’nin emrettiği yolda yürüyeceklerdir, Allah’ın izniyle.
Bil ki, Müminlerin Emiri’ni ve onun emrini dikkate alan kimse bunu bilmelidir. Ve eyaletinin bölgelerinde bulunan görevlilerine, Müminlerin Emiri’nin sana ulaşan ve yapman gerekenleri içeren mektubunu gönder, Allah’ın izniyle.
Müminlerin Emiri, Rabbinden ve koruyucusundan, kulu ve elçisi Muhammed’e ve meleklerine salât etmesini ve onu korumasını ister. Allah onu dini için halife kılmıştır. Allah’ın emrini yerine getirsin —ki bunu ancak Allah’ın yardımıyla doğru şekilde yerine getirebilir— böylece Allah’ın kendisine yüklediğini tamamlasın ve en mükemmel mükâfata ve en güzel karşılığa ulaşsın. Çünkü Allah Kerem sahibidir, merhametlidir.
Bunu İbrahim b. el-‘Abbâs, 235 yılı Şevval ayında yazdı.
‘Ali b. el-Cehm şöyle dedi:
“Sarı olanlar ayırır
Doğru olanla sapmış olanı,
Sapmış olanlar artsa ne çıkar bilgeye?
Ganimet o kadar artar!”
Bu yılda Mahmud b. el-Ferec en-Nîsâbûrî adlı bir adam Sâmerrâ’da ortaya çıktı. Kendisinin Zülkarneyn olduğunu iddia etti. Onunla birlikte Hâşabat Bâbek civarında yirmi yedi kişi vardı. Yoldaşlarından ikisi Halk Kapısı’nda ortaya çıktı. Bağdat’ta ise idare merkezinin camisinde iki kişi daha Mahmud’un peygamber olduğunu ve onun Zülkarneyn olduğunu iddia ediyordu. O ve yandaşları el-Mütevekkil’e götürüldü. Halife, Mahmud’un kırbaçlanmasını emretti. Şiddetli şekilde dövüldü ve bu dayaktan sonra öldü.
Mahmud’un yoldaşları hapsedildi. Onlar Nîsâbûr’dan gelmişlerdi ve yanlarında okudukları bazı metinler vardı. Ailelerini de yanlarında getirmişlerdi. İçlerinden bir şeyh, Mahmud’un peygamberliğine şahitlik ediyor ve ona Cebrâil’in vahiy getirdiğini iddia ediyordu.
Mahmud yüz sopa ile kırbaçlandı, fakat bu işkence altında peygamberlik iddiasından vazgeçmedi. Onun lehine şahitlik eden şeyh kırk defa kırbaçlandı ve bunun üzerine Mahmud’un peygamberliğinden vazgeçti.
Mahmud Halk Kapısı’na getirildi ve orada sözünden döndü. Şeyh, Mahmud’un kendisini aldattığını söyledi ve Mahmud’un yoldaşlarına onu tokatlamalarını emretti; her biri onu onar defa tokatladı.
Mahmud’dan, kendi yazdığı sözleri içeren bir metin alındı. Bunun kendi Kur’an’ı olduğunu ve Cebrâil’in bunu kendisine indirdiğini söylemişti. Daha sonra bu yılın Zilhicce ayının üçüncü günü, Çarşamba günü öldü ve Cezire’de defnedildi.
Bu yılda el-Mütevekkil, üç oğlunu veliaht tayin ederek biatlarını yeniledi: Muhammed ki ona el-Muntasır adını verdi; Ebû Abdullah b. Kabîha —ismi hakkında ihtilaf vardır, bir görüşe göre adı Muhammed, diğerine göre Zübeyr idi— ona el-Mu‘tezz lakabını verdi; ve İbrahim, ona da el-Müeyyed adını verdi.
Bunun, Zilhicce ayının yirmi altıncı günü Cumartesi günü olduğu söylenir; başka bir rivayete göre ise yirmi yedinci günü olmuştur. Her biri için iki sancak bağladı: biri siyah, hilafet sancağı; diğeri beyaz, eyalet sancağı. Her oğluna aşağıda zikredeceğim bölgeleri tahsis etti.
Halife, oğlu Muhammed el-Muntasır’a şu bölgeleri verdi: İfrîkıye ve bütün Mağrib, Mısır Arîş’inden batıda hâkimiyetinin ulaştığı yere kadar; Kınnesrîn bölgesi; Suriye ve Cezîre sınır bölgeleri ve şehirleri; Diyâr-ı Mudar, Diyâr-ı Rabîa, Musul, Hît, Ânât, el-Habur ve Karkîsiya; Becarma ve Tikrît bölgeleri; Sevâd’ın alt bölgeleri; Dicle havzası; iki kutsal şehir; Yemen, Akk, Hadramut, Yemâme, Bahreyn, Sind, Mekran, Kandabil ve Beytü’z-Zeheb geçidi; ayrıca Ahvaz bölgeleri. Sâmerrâ’daki yıllık ürün gelirlerini; Kûfe arazileri, Basra arazileri, Masabazan, Mihrican Kazak, Şehrizor, Darabaz, es-Semîgan, İsfahan, Kum, Kaşan, Kazvin; Cibal bölgeleri ve bunlara bağlı mülkler; ayrıca Basra’daki Arap kabilelerinin zekât gelirlerini de ona verdi.
Oğlu el-Mu‘tezz’e Horasan ve ona bağlı bölgeler, Taberistan, Rey, Ermeniye, Azerbaycan ve Fars bölgelerini verdi. Ayrıca hazinelerin içeriklerini ve darphaneleri ona tahsis etti ve dirhemler üzerine onun adının basılmasını emretti.
Oğlu el-Müeyyed’e ise Şam, Hıms, Ürdün ve Filistin bölgelerini verdi.
Ebû’l-Gusn el-Arabî şöyle dedi:
“Müslümanların yüce hükümdarları
Muhammed, sonra Ebû Abdullah’tır.
Sonra da İbrahim vardır, aşağılıktan uzak,
Allah’ın halifesinin oğulları arasında mübarek.”
El-Mütevekkil oğullarına bir mektup yazdı. Metni şöyledir:
Bu, Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri tarafından yazılmış bir mektuptur. Bu mektubun bütün içeriğine, Allah’ı ve hazır bulunanları —ailesinden olanları, taraftarlarını, kumandanları, kadıları, güvenilir vekilleri, fakihleri ve diğer Müslümanları— şahit tutmaktadır.
Müminlerin Emiri’nin oğulları Muhammed el-Muntasır billah’a, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’a ve İbrahim el-Müeyyed billah’a, hükmünün tam yetkinliği, bedeninin tam sağlığı, eksiksiz anlayışı, özgür iradesi ve Rabbine itaati ile tebaasının iyiliğini, onların düzenini ve topluluklarının bütünlüğünü gözetme gayreti içinde iken yazılmıştır.
Bu, 235 yılı Zilhicce ayında olmuştur.
Müminlerin Emiri’nin oğlu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah’ın oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a —Mütevekkil hayatta iken Müslümanların veliahdı ve ondan sonra onların halifesi olarak—:
El-Mütevekkil, el-Muntasır’a takvayı tavsiye etti; bu, ona sarılanı korur, ona sığınanı kurtarır ve onunla yetinen için güç ve şereftir. Allah’a itaatle güzel lütuf elde edilir ve rahmet Allah’tandır. Allah bağışlayandır, merhamet edendir.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra halifelik için Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı tayin etti. Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’tan sonra ise halifeliğin Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a geçmesini emretti.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin iki oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ile İbrahim el-Müeyyed billah üzerine şunu yükümlü kıldı: el-Muntasır’ın dostlarıyla dostluk, düşmanlarıyla düşmanlık; gizli ve açık her durumda, öfke ve rıza halinde, vermede ve men etmede ona itaat ve samimi nasihat. Ayrıca onlara el-Muntasır’a verdikleri biatı korumalarını ve onun tayinine bağlı kalmalarını emretti. Onun aleyhine çalışmamaları, ona hile yapmamaları ve ona karşı birleşmemeleri gerekir. Müminlerin Emiri’nin onu veliaht tayin etmesine aykırı hiçbir işte el-Muntasır’dan bağımsız hareket etmemelidirler; bu, ister el-Mütevekkil hayatta iken olsun, ister ondan sonra halife olduğunda.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a da şu hususta yükümlülük getirdi: Müminlerin Emiri’nin iki oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah hakkında, el-Mütevekkil’in onlar için tayin ettiği ve kendilerine verdiği halifeliğe sadık kalması; yani Muhammed el-Muntasır’dan sonra halifeliğin Ebû Abdullah el-Mu‘tezz’e, ondan sonra da İbrahim el-Müeyyed’e geçmesi. El-Mütevekkil bunun yerine getirilmesini emretmektedir.
El-Muntasır bunlardan hiçbirini azletmemeli ve onların yerine kendi oğluna veya başka birine biat ettirerek onları dışlayan bir tayinde bulunmamalıdır. Veraset düzeni değiştirilmemelidir. El-Muntasır, Allah’ın kulu imam Ca‘fer el-Mütevekkil’in her biri için belirlediği görevler konusunda herhangi bir ihlalde bulunmamalıdır. Bunlar arasında namaz, güvenlik işleri, kadılıklar, mezalim mahkemeleri, vergiler, mülkler, ganimetler, zekât gelirleri ve diğer görev yetkileri; ayrıca posta, tiraz, hazine, maaşlar, darphaneler ve Müminlerin Emiri’nin her biri için belirlediği ve belirleyeceği bütün görevler vardır.
El-Muntasır onların bölgelerinde hizmet eden kimseleri —kumandanlar, askerler, Şâkiriyye, mevalî, hizmetliler ve diğerleri— yerlerinden almamalıdır. Onların mülklerinden, iktalarından, mallarından ve hazinelerinden hiçbir şeyi eksilterek müdahale etmemelidir. Miras yoluyla veya sonradan elde ettikleri mallarına, eski ve yeni mülklerine ve ileride elde edecekleri şeylere müdahale etmemelidir. Taraftarlarına, kâtiplerine, kadılarına, kölelerine, vekillerine ve bağlılarına; gözetim, hesap sorma veya başka bir şekilde baskı yapmamalıdır. Müminlerin Emiri’nin bu sözleşme ve tayin ile onlar için kesinleştirdiği hiçbir şeyi değiştirmemeli, geciktirmemeli veya ona aykırı hareket etmemelidir.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah üzerine, halifelik Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra ona geçecek olursa, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah hakkında, Muhammed el-Muntasır billah üzerine yüklediği şartların aynısını yükümlü kıldı. Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra halife olduğunda, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a karşı, el-Mütevekkil’in Muhammed el-Muntasır için koyduğu şartlara göre davranmak zorundadır; bu mektupta açıklanan ve belirtilen her şey dâhil olmak üzere, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ın bağlılığına dair bütün hususlar buna dahildir.
Müminlerin Emiri el-Mütevekkil halifeliği Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a da tahsis ettiğinden, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah, Allah’a karşı sorumluluğu ve Müminlerin Emiri’nin kendisine emrettiği şey gereği, bu anlaşmanın eksiksiz uygulanmasını sağlamak zorundadır. Bu anlaşmayı bozmak, kaldırmak veya yerine başka hükümler koymak suretiyle ihlal etmemelidir.
Allah, emrine karşı gelen ve yolundan sapan kimseyi kitabında şöyle tehdit eder:
“Onu işittikten sonra kim değiştirirse, günahı onu değiştirenlerin üzerinedir. Şüphesiz Allah işitendir, bilendir.”
Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah tarafından, Müminlerin Emiri’nin oğulları Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah’a, ister onun yanında bulunsunlar ister ondan uzak olsunlar, güvence verilmiştir. Bu, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah Horasan ve ona bağlı bölgelerde bulunmadığı sürece ve İbrahim el-Müeyyed billah Suriye ve onun bölgelerindeki valiliğinde bulunmadığı sürece geçerlidir.
Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah üzerine düşen görev, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı Horasan’a ve ona bağlı bölgelere —Horasan yönetimine bağlı olan yerlere— göndermek ve ona Horasan’ın ve bütün vilayetlerinin ve bölgelerinin yönetimini teslim etmektir. Bu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah’ın Müminlerin Emiri olarak ona tahsis ettiği bütün alt bölgeleri de kapsar.
El-Muntasır, Ebû Abdullah’ı bu bölgelerden alıkoymamalı, onu yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır; yalnızca Horasan ve ona bağlı bölgelerde bulunmalıdır. Onun Horasan’a vali olarak gitmesini sağlamalıdır; bütün vilayetleri ona verilmiş olarak, bağımsız şekilde görev yapmalı ve vilayetinin alt bölgelerinde istediği yerde ikamet etmelidir. El-Muntasır, el-Mu‘tezz’i bu görevden uzaklaştırmamalıdır. Müminlerin Emiri’nin ona bağladığı ve bağlayacağı kimseler —mevalîleri, kumandanları, Şâkiriyye, yakınları, kâtipleri, vekilleri, köleleri ve ona bağlı diğer insanlar— eşleri, çocukları, aileleri ve mallarıyla birlikte onunla gitmelidir. El-Muntasır, onun yanına gitmek isteyen kimseyi engellememeli ve görevlerinden herhangi birine başkasını ortak etmemelidir. Ona nezaret etmek üzere güvenilir bir adam, kâtip veya elçi göndermemeli ve hiçbir sebeple onu cezalandırmamalıdır.
Muhammed el-Muntasır billah, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’ın da Suriye’ye ve onun bölgelerine gitmesine izin vermelidir. Onunla birlikte Müminlerin Emiri’nin hizmetine bağladığı ve bağlayacağı kimseler —mevalîleri, kumandanları, köleleri, askerleri, Şâkiriyye, yakınları, vekilleri, cariyeleri ve ona bağlı diğer sınıflardan insanlar— eşleri, çocukları ve mallarıyla birlikte gitmelidir. Onların yanına gitmek isteyen kimseyi alıkoymamalıdır. Ona valiliğini, bütün vilayetlerini ve bölgelerini teslim etmelidir. El-Muntasır, el-Müeyyed’in bu görevlere ulaşmasını engellememeli, onu yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır. Onun Suriye’ye ve bölgelerine giderek yönetimi üstlenmesini sağlamalı ve onu bu görevden uzaklaştırmamalıdır. Hizmetine bağlanan kumandanlar, mevalîler, hizmetliler, askerler, Şâkiriyye ve diğer bütün sınıflar konusunda ona karşı sorumludur. Bu sorumluluklar, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz’e Horasan ve vilayetleri hakkında uyguladığı şartlara benzer şekilde belirlenmiştir; bu mektupta açıklanan ve ayrıntılı biçimde ortaya konan hükümler doğrultusunda.
Eğer halifelik Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’a geçer ve İbrahim el-Müeyyed billah Suriye’de kalırsa, el-Mu‘tezz onu orada teyit etmelidir; ister yanında bulunsun ister bulunmasın. Onun Suriye’deki görevine gitmesine izin vermeli ve ona Suriye’nin bölgelerini, valiliğini ve bütün vilayetlerini teslim etmelidir. Onu bu görevlerden alıkoymamalı, yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır. Onun Suriye’ye hızlıca ulaşarak orayı ve bütün vilayetlerini yönetmesini sağlamalıdır. Bu, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz hakkında Horasan ve vilayetleri konusunda uyması gereken şartlara göre olacaktır; yani bu mektupta belirtilmiş, açıklanmış ve şart koşulmuş olan hükümlere uygun şekilde.
Müminlerin Emiri, bu şartların kendilerine uygulandığı kimselerden—Muhammed el-Muntasır billah, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah, Müminlerin Emiri’nin oğulları—hiçbirinin bu mektupta şart koştuğumuz ve teyit ettiğimiz herhangi bir şeyi ortadan kaldırmasına izin vermeyecektir. Buna bağlı kalmak onların hepsi için zorunludur. Allah onlardan ancak bunu kabul eder. Buna bağlı kalmak, bu hususta Allah’ın ahdini kabul etmektir ve sadece budur.
İmam Ca‘fer el-Mütevekkil, Müminlerin Emiri, âlemlerin Rabbi olan Allah’ı ve huzurunda bulunan Müslümanları, bu mektupta yer alan her şeye şahit kıldı; kendisinin, Müminlerin Emiri’nin oğulları Muhammed el-Muntasır billah, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah ile ilgili olan ve bu mektupta belirttiği bütün hususları yerine getireceğini bildirdi. Allah, umutla itaat eden ve korku ile ahdine sadık kalan kimse için şahit ve yardımcı olarak yeterlidir. Allah, kendisine karşı gelenleri ve emrinden yüz çevirenleri cezalandırır.
Bu mektup dört nüsha olarak yazıldı. Her nüshadaki şahitlik, Müminlerin Emiri’nin huzurunda gerçekleştirildi. Bir nüsha Müminlerin Emiri’nin hazinesinde, bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın yanında, bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ın yanında ve bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’ın yanında bulunuyordu.
İmam Ca‘fer el-Mütevekkil, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı Fars, Ermeniye ve Azerbaycan vilayetlerinin yanı sıra Horasan’ın vilayetleri ve alt bölgeleri ile ona bağlı olan ve Horasan idaresine tâbi bulunan bölgelerin valisi tayin etti. El-Mütevekkil, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a, el-Mu‘tezz’in canını koruma ve onun yetki alanındaki vilayetlere ve Horasan ile ona bağlı bölgelerde kendisine başvuran bütün insanlara karşı kesin bağlılık gösterme yükümlülüğünü, bu mektupta belirtilen şekilde yükledi.
İbrahim b. el-Abbas b. Muhammed b. Sul, el-Mütevekkil’in üç oğlu—el-Muntasır, el-Mu‘tezz ve el-Müeyyed—hakkında övgü olarak şu şiiri okudu:
İslam’ın bağları,
Zafer, güç ve teyit ile birleşmiş olarak,
Şimdi bir Haşimi halife ile
Halifeliği kuşatan üç veliahdı birleştirir.
O bir aydır ki etrafında yıldızlar döner,
Onun talihinin yükselişini güzel talihlerle kuşatırlar.
Atalar onları korur ve onlar da atalarıyla korunur,
Onlar yüce ruhları ve soylarıyla seçkindirler.
Ayrıca el-Mu‘tezz billah hakkında da şu şiirin sahibidir:
Doğunun yükselen ışığı
el-Mu‘tezz billah ile aydınlanır.
Gerçekten el-Mu‘tezz,
İnsanlara koku saçan bir kokudur.
Onlar hakkında başka bir şiirin de sahibidir:
Dinini galip kılan Allah’tır
Ve onu Muhammed ile güçlendirmiştir.
Allah, halifelik ile
Muhammed’in oğlu Ca‘fer’i yüceltmiştir.
Ve onun tayinini de teyit etmiştir
Muhammed ve Muhammed için.
Ve o teyit edilen (Müeyyed),
O iki teyit edilenle birlikte,
Peygamber Muhammed’e döner.
Bu yıl köprü sorumlusu İshak b. İbrahim öldü. Bu olay Zilhicce’nin yirmi üçüncü günü (8 Temmuz 850) veya başka bir rivayete göre yirmi ikinci günü (7 Temmuz 850) gerçekleşti. İshak, yerine oğlunu tayin etmişti. Oğlu beş elbise ile süslenmiş ve kılıç kuşanmıştı. El-Mütevekkil, İshak’ın hastalığını duyunca, oğlu el-Mu‘tezz’i, Buğa eş-Şerabi ve bir grup kumandan ve askerle birlikte onu ziyaret etmeye gönderdi.
Bu yıl Dicle’nin suları üç gün boyunca sarıya döndü. İnsanlar bundan dolayı korkuya kapıldılar. Sonra sular taşkın suyu rengine döndü. Bu olay Zilhicce ayında gerçekleşti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Yahya b. Ömer b. el-Hüseyin b. Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebi Talib’i bir vilayetten getirtti. Onun bir grup topladığı rivayet edilmiştir. Ömer b. Ferac ona on sekiz değnek vurdu ve Bağdat’ta Matbak hapishanesine hapsedildi.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Davud yürüttü.
Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab’ın Öldürülmesi:
Bu olaylar arasında, İshak b. İbrahim’in kardeşi olan Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab b. Zureyk’in Fars’ta öldürülmesi de vardır.
Bana birden fazla rivayet sahibi tarafından şöyle bildirildi: İshak b. İbrahim’in oğlu Muhammed’in babası İshak, Muhammed’in doyumsuz bir obur olduğunu, aşırı miktarda yemek istediğini öğrenince ona haber gönderip çağırdı. İshak, “Nasıl yemek yediğini görmek istiyorum” diyerek ona yemek yemesini emretti. O, İshak’ı hayrete düşürecek kadar çok yedi. Doymuş gibi göründüğünde ona kızarmış bir kuzu getirildi; onu da kemiklerinden başka bir şey kalmayıncaya kadar yedi. Yemeği bitirdiğinde İshak şöyle dedi: “Oğlum, senin karnını doyurmaya babanın malı yetmez. Git, Müminlerin Emiri’nin yanında bulun; seni benden daha iyi besleyebilir.”
İshak, Muhammed’i halifenin kapısına gönderdi ve orada kalmasını sağladı. Muhammed, babası hayattayken merkezî yönetimin hizmetinde bulunuyordu ve babası İshak ölünceye kadar onun adına halifenin kapısında görev yapıyordu.
El-Mu‘tezz, Muhammed b. İshak’ı Fars üzerine tayin etti. El-Muntasır ise bu yılın Muharrem ayında (15 Temmuz–13 Ağustos 850) onu Yemame, Bahreyn ve Mekke yolu üzerine tayin etti. El-Mütevekkil ona babasının bütün bölgelerini verdi. El-Muntasır ayrıca Mısır valiliğini de ekledi. Bunun sebebi, onun babasının hazinelerindeki mücevher ve değerli eşyaları halifeye ve veliahtlara teslim ederek onların hoşnutluğunu kazanması ve böylece derecesinin yükseltilmesidir.
Muhammed b. İbrahim, yeğeni Muhammed b. İshak hakkında yapılanları öğrenince merkezî yönetime karşı düşmanlık besledi. El-Mütevekkil de onun hakkında hoş karşılanmayan bazı şeyler öğrendi.
Bana bazı rivayet sahiplerinden biri şöyle anlattı: Muhammed b. İbrahim’in düşmanlığı aslında sadece yeğeni Muhammed b. İshak’a yönelikti. Sebebi şuydu: Fars’ın vergileri Muhammed b. İbrahim’e teslim edilmişti. Muhammed b. İshak, amcasının kendisine düşmanlığını halifeye şikâyet edince, el-Mütevekkil ona amcasına istediği gibi davranma yetkisi verdi.
Bunun üzerine Muhammed b. İshak, Hüseyin b. İsmail b. İbrahim b. Mus‘ab’ı Fars valisi tayin etti ve amcasını görevden aldı. Daha sonra Hüseyin b. İsmail ile görüşerek amcası Muhammed b. İbrahim’i öldürmesini istedi.
Rivayet edildiğine göre Hüseyin b. İsmail Fars’a geldiğinde Nevruz günü amcasına tatlılar da dahil olmak üzere hediyeler sundu. Muhammed b. İbrahim bunlardan yedi. Ardından Hüseyin b. İsmail içeri girerek onun başka bir yere götürülmesini ve tekrar tatlı ikram edilmesini emretti. Muhammed b. İbrahim bunlardan da yedi; susadı ve su içmek istedi, fakat su verilmedi. Bulunduğu yerden çıkmak istedi, fakat çıkmasına izin verilmedi. İki gün iki gece bu halde kaldı ve sonra öldü. Malları ve ailesi yüz deve ile Samarra’ya taşındı.
El-Mütevekkil, Muhammed b. İbrahim’in ölüm haberini duyunca Tahir b. Abdullah b. Tahir’e taziye mektubu yazılmasını emretti. Mektup şu şekilde yazıldı:
“Bundan sonra: Müminlerin Emiri, Allah’ın nimetleri dolayısıyla seni tebrik eder ve kaderin musibetleri için sana başsağlığı diler. Allah, Müminlerin Emiri’nin mevlâsı olan Muhammed b. İbrahim hakkında kullar için geçici olmayı, kendisi için ise baki olmayı takdir etmiştir. Müminlerin Emiri, Muhammed için sana başsağlığı diler; zira Allah, musibetlerde emrine uygun davranan kimseye büyük sevap ve karşılık verir. Allah’a yakınlaştıran şeyler bütün hallerinde sana öncelik versin. Allah’a şükür, bolluk getirir; Allah’ın hükmüne teslimiyet ise O’nun rızasını kazandırır. Allah, Müminlerin Emiri’ne başarı versin. Selam.”
Bu yıl, bir rivayete göre Zilhicce’nin birinci günü (5 Haziran 851), Hasan b. Sehl öldü. Aynı rivayeti aktaran kişi, Muhammed b. İshak b. İbrahim’in de bu ayın yirmi beşinci günü (29 Haziran 851) öldüğünü söyledi.
Kâsım b. Ahmed el-Kûfî şöyle dedi: 235 yılında (849–850) ben el-Feth b. Hakan’ın hizmetindeydim. El-Feth, el-Mütevekkil adına Samarra’da seçkinler ve halk hakkında ve Harunî Sarayı ile çevresi hakkında istihbarat işlerini yürütüyordu.
Samarra’daki istihbarat sorumlusu İbrahim b. Atta’dan bir yazı geldi; Hasan b. Sehl’in ölümünü bildiriyordu. Buna göre Hasan b. Sehl, Perşembe sabahı (20 Mayıs 851) fazla ilaç almış, aynı gün öğle vakti ölmüş ve el-Mütevekkil onun cenaze masraflarının hazineden karşılanmasını emretmişti. Cenazesi sedyeye konulduğunda alacaklı tüccarlar onu tutup defnini geciktirdiler. Yahya b. Hakan, İbrahim b. Attab ve Berğus adıyla bilinen bir kişi araya girerek meseleyi çözdüler ve cenaze defnedildi.
Ertesi gün Bağdat istihbarat başkanından bir yazı geldi; Muhammed b. İshak b. İbrahim’in Perşembe günü öğleden sonra (9 Haziran 851) öldüğünü bildiriyordu. El-Mütevekkil buna çok üzüldü ve şöyle dedi: “Allah büyüktür. Hasan b. Sehl ile Muhammed b. İshak’ı kader aynı anda yakaladı!”
Bu yıl el-Mütevekkil, Hüseyin b. Ali’nin kabrinin ve çevresindeki evler ile sarayların yıkılmasını emretti. Kabrin bulunduğu yer sürülüp ekilecek ve sulanacak, insanların orayı ziyaret etmeleri engellenecekti. Rivayet edildiğine göre güvenlik görevlisinin bir adamı bölgede şöyle ilan etti: “Üç gün sonra Hüseyin’in kabri yakınında kimi bulursak onu Matbak hapishanesine göndereceğiz.” Bunun üzerine insanlar kaçtı ve kabri ziyaret etmekten vazgeçti. Yer sürüldü ve çevresi ekildi.
Bu yıl el-Mütevekkil, Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ı kâtip olarak tayin etti ve Muhammed b. el-Fadl el-Cercerai’yi görevden aldı.
Bu yıl Muhammed el-Muntasır hacca gitti. Büyükannesi, el-Mütevekkil’in annesi Şuca‘ da onunla birlikte hacca gitti. El-Mütevekkil ise onu Necef’e kadar uğurladı.
Bu yıl Ebû Saîd Muhammed b. Yusuf el-Mervezi aniden öldü.
Rivayete göre Buğa eş-Şerabi’nin oğlu Faris—babası adına vekil idi—bu Ebû Saîd’i Azerbaycan ve Ermeniye valisi tayin etmişti. O, Karkh Feyruz denilen yerde konakladı. Şevval’in yedinci günü (28 Haziran 851) orada aniden öldü. Ayakkabılarından birini giymiş, diğerini giymek üzere uzanmışken yere düşüp öldü.
El-Mütevekkil, Ebû Saîd’in oğlu Yusuf’u, babasının sorumlu olduğu güvenlik görevine tayin etti. Daha sonra ona vilayetin vergilerini ve arazilerini de verdi. Yusuf vilayete giderek kontrolü ele aldı ve idarecilerini her bölgeye gönderdi.
Bu yıl hac emirliğini el-Muntasır Muhammed b. Ca‘fer el-Mütevekkil yürüttü.
Bana birden fazla rivayet sahibi tarafından şöyle bildirildi: İshak b. İbrahim’in oğlu Muhammed’in babası İshak, Muhammed’in doyumsuz bir obur olduğunu, aşırı miktarda yemek istediğini öğrenince ona haber gönderip çağırdı. İshak, “Nasıl yemek yediğini görmek istiyorum” diyerek ona yemek yemesini emretti. O, İshak’ı hayrete düşürecek kadar çok yedi. Doymuş gibi göründüğünde ona kızarmış bir kuzu getirildi; onu da kemiklerinden başka bir şey kalmayıncaya kadar yedi. Yemeği bitirdiğinde İshak şöyle dedi: “Oğlum, senin karnını doyurmaya babanın malı yetmez. Git, Müminlerin Emiri’nin yanında bulun; seni benden daha iyi besleyebilir.”
İshak, Muhammed’i halifenin kapısına gönderdi ve orada kalmasını sağladı. Muhammed, babası hayattayken merkezî yönetimin hizmetinde bulunuyordu ve babası İshak ölünceye kadar onun adına halifenin kapısında görev yapıyordu.
El-Mu‘tezz, Muhammed b. İshak’ı Fars üzerine tayin etti. El-Muntasır ise bu yılın Muharrem ayında (15 Temmuz–13 Ağustos 850) onu Yemame, Bahreyn ve Mekke yolu üzerine tayin etti. El-Mütevekkil ona babasının bütün bölgelerini verdi. El-Muntasır ayrıca Mısır valiliğini de ekledi. Bunun sebebi, onun babasının hazinelerindeki mücevher ve değerli eşyaları halifeye ve veliahtlara teslim ederek onların hoşnutluğunu kazanması ve böylece derecesinin yükseltilmesidir.
Muhammed b. İbrahim, yeğeni Muhammed b. İshak hakkında yapılanları öğrenince merkezî yönetime karşı düşmanlık besledi. El-Mütevekkil de onun hakkında hoş karşılanmayan bazı şeyler öğrendi.
Bana bazı rivayet sahiplerinden biri şöyle anlattı: Muhammed b. İbrahim’in düşmanlığı aslında sadece yeğeni Muhammed b. İshak’a yönelikti. Sebebi şuydu: Fars’ın vergileri Muhammed b. İbrahim’e teslim edilmişti. Muhammed b. İshak, amcasının kendisine düşmanlığını halifeye şikâyet edince, el-Mütevekkil ona amcasına istediği gibi davranma yetkisi verdi.
Bunun üzerine Muhammed b. İshak, Hüseyin b. İsmail b. İbrahim b. Mus‘ab’ı Fars valisi tayin etti ve amcasını görevden aldı. Daha sonra Hüseyin b. İsmail ile görüşerek amcası Muhammed b. İbrahim’i öldürmesini istedi.
Rivayet edildiğine göre Hüseyin b. İsmail Fars’a geldiğinde Nevruz günü amcasına tatlılar da dahil olmak üzere hediyeler sundu. Muhammed b. İbrahim bunlardan yedi. Ardından Hüseyin b. İsmail içeri girerek onun başka bir yere götürülmesini ve tekrar tatlı ikram edilmesini emretti. Muhammed b. İbrahim bunlardan da yedi; susadı ve su içmek istedi, fakat su verilmedi. Bulunduğu yerden çıkmak istedi, fakat çıkmasına izin verilmedi. İki gün iki gece bu halde kaldı ve sonra öldü. Malları ve ailesi yüz deve ile Samarra’ya taşındı.
El-Mütevekkil, Muhammed b. İbrahim’in ölüm haberini duyunca Tahir b. Abdullah b. Tahir’e taziye mektubu yazılmasını emretti. Mektup şu şekilde yazıldı:
“Bundan sonra: Müminlerin Emiri, Allah’ın nimetleri dolayısıyla seni tebrik eder ve kaderin musibetleri için sana başsağlığı diler. Allah, Müminlerin Emiri’nin mevlâsı olan Muhammed b. İbrahim hakkında kullar için geçici olmayı, kendisi için ise baki olmayı takdir etmiştir. Müminlerin Emiri, Muhammed için sana başsağlığı diler; zira Allah, musibetlerde emrine uygun davranan kimseye büyük sevap ve karşılık verir. Allah’a yakınlaştıran şeyler bütün hallerinde sana öncelik versin. Allah’a şükür, bolluk getirir; Allah’ın hükmüne teslimiyet ise O’nun rızasını kazandırır. Allah, Müminlerin Emiri’ne başarı versin. Selam.”
Bu yıl, bir rivayete göre Zilhicce’nin birinci günü (5 Haziran 851), Hasan b. Sehl öldü. Aynı rivayeti aktaran kişi, Muhammed b. İshak b. İbrahim’in de bu ayın yirmi beşinci günü (29 Haziran 851) öldüğünü söyledi.
Kâsım b. Ahmed el-Kûfî şöyle dedi: 235 yılında (849–850) ben el-Feth b. Hakan’ın hizmetindeydim. El-Feth, el-Mütevekkil adına Samarra’da seçkinler ve halk hakkında ve Harunî Sarayı ile çevresi hakkında istihbarat işlerini yürütüyordu.
Samarra’daki istihbarat sorumlusu İbrahim b. Atta’dan bir yazı geldi; Hasan b. Sehl’in ölümünü bildiriyordu. Buna göre Hasan b. Sehl, Perşembe sabahı (20 Mayıs 851) fazla ilaç almış, aynı gün öğle vakti ölmüş ve el-Mütevekkil onun cenaze masraflarının hazineden karşılanmasını emretmişti. Cenazesi sedyeye konulduğunda alacaklı tüccarlar onu tutup defnini geciktirdiler. Yahya b. Hakan, İbrahim b. Attab ve Berğus adıyla bilinen bir kişi araya girerek meseleyi çözdüler ve cenaze defnedildi.
Ertesi gün Bağdat istihbarat başkanından bir yazı geldi; Muhammed b. İshak b. İbrahim’in Perşembe günü öğleden sonra (9 Haziran 851) öldüğünü bildiriyordu. El-Mütevekkil buna çok üzüldü ve şöyle dedi: “Allah büyüktür. Hasan b. Sehl ile Muhammed b. İshak’ı kader aynı anda yakaladı!”
Bu yıl el-Mütevekkil, Hüseyin b. Ali’nin kabrinin ve çevresindeki evler ile sarayların yıkılmasını emretti. Kabrin bulunduğu yer sürülüp ekilecek ve sulanacak, insanların orayı ziyaret etmeleri engellenecekti. Rivayet edildiğine göre güvenlik görevlisinin bir adamı bölgede şöyle ilan etti: “Üç gün sonra Hüseyin’in kabri yakınında kimi bulursak onu Matbak hapishanesine göndereceğiz.” Bunun üzerine insanlar kaçtı ve kabri ziyaret etmekten vazgeçti. Yer sürüldü ve çevresi ekildi.
Bu yıl el-Mütevekkil, Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ı kâtip olarak tayin etti ve Muhammed b. el-Fadl el-Cercerai’yi görevden aldı.
Bu yıl Muhammed el-Muntasır hacca gitti. Büyükannesi, el-Mütevekkil’in annesi Şuca‘ da onunla birlikte hacca gitti. El-Mütevekkil ise onu Necef’e kadar uğurladı.
Bu yıl Ebû Saîd Muhammed b. Yusuf el-Mervezi aniden öldü.
Rivayete göre Buğa eş-Şerabi’nin oğlu Faris—babası adına vekil idi—bu Ebû Saîd’i Azerbaycan ve Ermeniye valisi tayin etmişti. O, Karkh Feyruz denilen yerde konakladı. Şevval’in yedinci günü (28 Haziran 851) orada aniden öldü. Ayakkabılarından birini giymiş, diğerini giymek üzere uzanmışken yere düşüp öldü.
El-Mütevekkil, Ebû Saîd’in oğlu Yusuf’u, babasının sorumlu olduğu güvenlik görevine tayin etti. Daha sonra ona vilayetin vergilerini ve arazilerini de verdi. Yusuf vilayete giderek kontrolü ele aldı ve idarecilerini her bölgeye gönderdi.
Bu yıl hac emirliğini el-Muntasır Muhammed b. Ca‘fer el-Mütevekkil yürüttü.
Ermenistan halkının Yusuf b. Muhammed’e karşı isyanı:
Bu olaylardan biri de Ermenistan halkının Yusuf b. Muhammed’e karşı isyan etmesidir.
Daha önce el-Mütevekkil’in bu Yusuf b. Muhammed’i Ermenistan valisi tayin etmesinin sebebini zikretmiştik. Ermenistan halkının ona karşı isyan etmesinin sebebi ise rivayet edildiğine göre şöyleydi:
Yusuf, Ermenistan’daki idarî merkezine gittiğinde Patrikioslardan biri olan ve baş patrikios diye anılan Buğrat b. Aşut isyan etti ve yönetimi ele geçirmek istedi. Yusuf b. Muhammed onu yakalayıp bağladı ve halifenin kapısına gönderdi. Buğrat ve oğlu daha sonra İslam’a girdiler.
Rivayet edildiğine göre Yusuf, Buğrat b. Aşut’u gönderince, onun yeğeni ve bazı Ermeni patrikiosları Yusuf’a karşı ayaklandılar. Yusuf’un bulunduğu şehirde kar yağmıştı; buranın Tarun olduğu söylenir. Kar yerleşince Ermeniler her taraftan şehri kuşattılar ve Yusuf ile yanındakileri şehir içinde çepeçevre sardılar. Yusuf şehir kapısına çıktı ve onlarla savaştı. Ermeniler onu ve onunla birlikte savaşanların hepsini öldürdüler. Onunla birlikte savaşmayanlara ise soyunup çıplak olarak kaçmaları söylendi. Birçoğu elbiselerini çıkarıp çıplak ve yalınayak kaçtı; çoğu soğuktan öldü, bazıları ise parmaklarını kaybederek kurtuldu.
Yusuf, Buğrat b. Aşut’u gönderdiğinde patrikioslar Yusuf’u öldürmeye yemin etmiş ve kanını dökmeye ant içmişlerdi. Musa b. Zurara da bu işte onlarla birlikte hareket etti. Buğrat’ın kızı onun sorumluluğundaydı.
Sevâde b. Abdülhamid el-Cehhâfî, Yusuf b. Ebî Saîd’i bulunduğu yerde kalmaktan vazgeçirmeye çalıştı ve patrikioslar hakkında duyduğu haberleri ona bildirdi. Ancak Yusuf bunu kabul etmedi. Ermeniler Ramazan ayında ona ulaştılar. Şehrin etrafını kuşattılar; kar şehrin çevresinde ve Hilat ile Debil’e kadar yaklaşık yirmi zirâ yüksekliğe ulaşmıştı. Her yer karla kaplanmıştı.
Bundan önce Yusuf kuvvetlerini vilayetinin köylerine bölmüştü; birliklerini bölgelere dağıtmıştı. Patrikioslar ve müttefikleri her bir gruba karşı birlikler göndererek hepsini bir günde öldürdüler. Yusuf’u birkaç gün şehirde kuşatma altında tuttular; sonra Yusuf dışarı çıktı ve savaştı, sonunda öldürüldü.
Bunun üzerine el-Mütevekkil, Yusuf’un intikamını almak için Buğa eş-Şerabî’yi Ermenistan’a gönderdi. O, Cezire tarafından Ermenistan’a yöneldi. İlk olarak Erzan’da Musa b. Zurara’ya saldırdı—o Ebû’l-Hurr’dur—ve onun İsmail, Süleyman, Ahmed, İsa, Muhammed ve Harm adlı kardeşleri vardı. Buğa, Musa b. Zurara’yı yakalayıp halifenin kapısına gönderdi.
Daha sonra Huveytiyye dağlarına giderek onları kuşattı. Bunlar Ermenistan halkının çoğunluğunu oluşturuyordu ve Yusuf b. Muhammed’i öldürenlerdi. Buğa onlarla savaştı, onları yenilgiye uğrattı, yaklaşık otuz binini öldürdü ve pek çoğunu esir aldı. Onları Ermenistan’da sattı. Ardından Ağbağ bölgesine gitti ve oranın hükümdarı Aşut b. Hamza Ebû’l-Abbas’ı esir aldı. Ağbağ, el-Busfurrecan’ın bir alt bölgesiydi. Buğa ayrıca Neşeva’yı inşa etti. Daha sonra Ermenistan’daki Debil şehrine gitti ve orada bir ay kaldı; ardından Tiflis’e geçti.
Bu yıl Abdullah b. İshak b. İbrahim, Bağdat valisi ve Sevâd’ın güvenlik işlerinden sorumlu olarak tayin edildi.
Bu yıl Muhammed b. Abdullah b. Tahir, 22 Rebîü’l-âhir (2 Ekim 851) tarihinde Horasan’dan Samarra’ya geldi. Güvenlik işleri, cizye ve Sevâd’ın idarî bölgeleri ona verildi; ayrıca Bağdat’ta Müminlerin Emiri’nin temsilcisi yapıldı. Daha sonra Bağdat’a gitti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd’ı mezalim mahkemelerinden azletti ve yerine Ebû’r-Rabî‘ olarak bilinen Muhammed b. Ya‘kub’u tayin etti.
Bu yıl el-Mütevekkil, İbn Eksem’e iltifat etti. O Bağdat’taydı; Samarra’ya çağrıldı ve başkadı yapıldı. Daha sonra mezalim mahkemeleri de ona verildi. El-Mütevekkil, bu yılın 19 Safer’inde (22 Ağustos 851) Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd’ı Samarra’daki mezalim mahkemelerinden azletti.
Bu yıl el-Mütevekkil, İbn Ebî Duâd’a öfkelendi ve 24 Safer’de (27 Ağustos 851) mallarının el konulmasını emretti. Oğlu Ebû’l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd, 3 Rebîü’l-evvel Cumartesi günü (4 Eylül 851) Divânü’l-Harâc’ta hapsedildi; kardeşleri ise güvenlik görevlisi Ubeydullah b. es-Serî’nin gözetiminde hapsedildi.
Pazartesi günü (4 Rebî‘) Ebû’l-Velid 120.000 dinar ve 20.000 dinar değerinde mücevher teslim etti. Daha sonra on altı milyon dirhem üzerinden anlaşma yapıldı. Bütün mallarının satışı gerçekleştirildi. Ahmed b. Ebî Duâd felçliydi. 4 Şaban Çarşamba günü (31 Ocak 852) el-Mütevekkil, onun çocuklarının Bağdat’a gönderilmesini emretti.
Ebû’l-Atahiye şu şiiri okudu:
Eğer hükmün doğru olsaydı
Ve kararın isabetli,
Fıkıh seni razı etseydi seni alıkoyardı
Allah’ın kelamının yaratılmış olduğunu söylemekten.
Bunu nasıl yaparsın ki dinin temeli ittifak doğurur,
Cehalet ve ahmaklık ise insanı dala uydurur.
Bu yıl Halencî, Cemâdâ II ayında (30 Kasım–28 Aralık 851) halka teşhir edildi.
Bu yıl İbn Eksem, Bağdat’ın doğu yakasının kadılığına Hayyan b. Bişr’i, batı yakasına ise Sevvâr b. Abdullah el-Anbarî’yi tayin etti. İkisinin de bir gözü kördü.
El-Cemmaz şu şiiri okudu:
Büyük günahlar arasında iki kadı gördüm,
Doğu ve Batı’nın diline düşmüşler.
Körlüğü iki eşit parçaya böldüler,
Bağdat’ın iki yakasının kadılığını böldükleri gibi.
Başını sallayan biri miras ve borçlara bakarken
Sanki üzerine bir şarap küpü konmuş gibi,
Tek göz için ağzı açılmış bir kap gibi görünür.
Yahya’nın sonunu kötüye yoruyorlar,
Eğer kadılığına iki tek gözlü ile başlarsa.
Bu yıl Ramazan Bayramı gününde el-Mütevekkil, Ahmed b. Nasr b. Malik el-Huzâî’nin cesedinin indirilmesini ve dostlarına teslim edilmesini emretti.
Daha önce el-Mütevekkil’in bu Yusuf b. Muhammed’i Ermenistan valisi tayin etmesinin sebebini zikretmiştik. Ermenistan halkının ona karşı isyan etmesinin sebebi ise rivayet edildiğine göre şöyleydi:
Yusuf, Ermenistan’daki idarî merkezine gittiğinde Patrikioslardan biri olan ve baş patrikios diye anılan Buğrat b. Aşut isyan etti ve yönetimi ele geçirmek istedi. Yusuf b. Muhammed onu yakalayıp bağladı ve halifenin kapısına gönderdi. Buğrat ve oğlu daha sonra İslam’a girdiler.
Rivayet edildiğine göre Yusuf, Buğrat b. Aşut’u gönderince, onun yeğeni ve bazı Ermeni patrikiosları Yusuf’a karşı ayaklandılar. Yusuf’un bulunduğu şehirde kar yağmıştı; buranın Tarun olduğu söylenir. Kar yerleşince Ermeniler her taraftan şehri kuşattılar ve Yusuf ile yanındakileri şehir içinde çepeçevre sardılar. Yusuf şehir kapısına çıktı ve onlarla savaştı. Ermeniler onu ve onunla birlikte savaşanların hepsini öldürdüler. Onunla birlikte savaşmayanlara ise soyunup çıplak olarak kaçmaları söylendi. Birçoğu elbiselerini çıkarıp çıplak ve yalınayak kaçtı; çoğu soğuktan öldü, bazıları ise parmaklarını kaybederek kurtuldu.
Yusuf, Buğrat b. Aşut’u gönderdiğinde patrikioslar Yusuf’u öldürmeye yemin etmiş ve kanını dökmeye ant içmişlerdi. Musa b. Zurara da bu işte onlarla birlikte hareket etti. Buğrat’ın kızı onun sorumluluğundaydı.
Sevâde b. Abdülhamid el-Cehhâfî, Yusuf b. Ebî Saîd’i bulunduğu yerde kalmaktan vazgeçirmeye çalıştı ve patrikioslar hakkında duyduğu haberleri ona bildirdi. Ancak Yusuf bunu kabul etmedi. Ermeniler Ramazan ayında ona ulaştılar. Şehrin etrafını kuşattılar; kar şehrin çevresinde ve Hilat ile Debil’e kadar yaklaşık yirmi zirâ yüksekliğe ulaşmıştı. Her yer karla kaplanmıştı.
Bundan önce Yusuf kuvvetlerini vilayetinin köylerine bölmüştü; birliklerini bölgelere dağıtmıştı. Patrikioslar ve müttefikleri her bir gruba karşı birlikler göndererek hepsini bir günde öldürdüler. Yusuf’u birkaç gün şehirde kuşatma altında tuttular; sonra Yusuf dışarı çıktı ve savaştı, sonunda öldürüldü.
Bunun üzerine el-Mütevekkil, Yusuf’un intikamını almak için Buğa eş-Şerabî’yi Ermenistan’a gönderdi. O, Cezire tarafından Ermenistan’a yöneldi. İlk olarak Erzan’da Musa b. Zurara’ya saldırdı—o Ebû’l-Hurr’dur—ve onun İsmail, Süleyman, Ahmed, İsa, Muhammed ve Harm adlı kardeşleri vardı. Buğa, Musa b. Zurara’yı yakalayıp halifenin kapısına gönderdi.
Daha sonra Huveytiyye dağlarına giderek onları kuşattı. Bunlar Ermenistan halkının çoğunluğunu oluşturuyordu ve Yusuf b. Muhammed’i öldürenlerdi. Buğa onlarla savaştı, onları yenilgiye uğrattı, yaklaşık otuz binini öldürdü ve pek çoğunu esir aldı. Onları Ermenistan’da sattı. Ardından Ağbağ bölgesine gitti ve oranın hükümdarı Aşut b. Hamza Ebû’l-Abbas’ı esir aldı. Ağbağ, el-Busfurrecan’ın bir alt bölgesiydi. Buğa ayrıca Neşeva’yı inşa etti. Daha sonra Ermenistan’daki Debil şehrine gitti ve orada bir ay kaldı; ardından Tiflis’e geçti.
Bu yıl Abdullah b. İshak b. İbrahim, Bağdat valisi ve Sevâd’ın güvenlik işlerinden sorumlu olarak tayin edildi.
Bu yıl Muhammed b. Abdullah b. Tahir, 22 Rebîü’l-âhir (2 Ekim 851) tarihinde Horasan’dan Samarra’ya geldi. Güvenlik işleri, cizye ve Sevâd’ın idarî bölgeleri ona verildi; ayrıca Bağdat’ta Müminlerin Emiri’nin temsilcisi yapıldı. Daha sonra Bağdat’a gitti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd’ı mezalim mahkemelerinden azletti ve yerine Ebû’r-Rabî‘ olarak bilinen Muhammed b. Ya‘kub’u tayin etti.
Bu yıl el-Mütevekkil, İbn Eksem’e iltifat etti. O Bağdat’taydı; Samarra’ya çağrıldı ve başkadı yapıldı. Daha sonra mezalim mahkemeleri de ona verildi. El-Mütevekkil, bu yılın 19 Safer’inde (22 Ağustos 851) Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd’ı Samarra’daki mezalim mahkemelerinden azletti.
Bu yıl el-Mütevekkil, İbn Ebî Duâd’a öfkelendi ve 24 Safer’de (27 Ağustos 851) mallarının el konulmasını emretti. Oğlu Ebû’l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd, 3 Rebîü’l-evvel Cumartesi günü (4 Eylül 851) Divânü’l-Harâc’ta hapsedildi; kardeşleri ise güvenlik görevlisi Ubeydullah b. es-Serî’nin gözetiminde hapsedildi.
Pazartesi günü (4 Rebî‘) Ebû’l-Velid 120.000 dinar ve 20.000 dinar değerinde mücevher teslim etti. Daha sonra on altı milyon dirhem üzerinden anlaşma yapıldı. Bütün mallarının satışı gerçekleştirildi. Ahmed b. Ebî Duâd felçliydi. 4 Şaban Çarşamba günü (31 Ocak 852) el-Mütevekkil, onun çocuklarının Bağdat’a gönderilmesini emretti.
Ebû’l-Atahiye şu şiiri okudu:
Eğer hükmün doğru olsaydı
Ve kararın isabetli,
Fıkıh seni razı etseydi seni alıkoyardı
Allah’ın kelamının yaratılmış olduğunu söylemekten.
Bunu nasıl yaparsın ki dinin temeli ittifak doğurur,
Cehalet ve ahmaklık ise insanı dala uydurur.
Bu yıl Halencî, Cemâdâ II ayında (30 Kasım–28 Aralık 851) halka teşhir edildi.
Bu yıl İbn Eksem, Bağdat’ın doğu yakasının kadılığına Hayyan b. Bişr’i, batı yakasına ise Sevvâr b. Abdullah el-Anbarî’yi tayin etti. İkisinin de bir gözü kördü.
El-Cemmaz şu şiiri okudu:
Büyük günahlar arasında iki kadı gördüm,
Doğu ve Batı’nın diline düşmüşler.
Körlüğü iki eşit parçaya böldüler,
Bağdat’ın iki yakasının kadılığını böldükleri gibi.
Başını sallayan biri miras ve borçlara bakarken
Sanki üzerine bir şarap küpü konmuş gibi,
Tek göz için ağzı açılmış bir kap gibi görünür.
Yahya’nın sonunu kötüye yoruyorlar,
Eğer kadılığına iki tek gözlü ile başlarsa.
Bu yıl Ramazan Bayramı gününde el-Mütevekkil, Ahmed b. Nasr b. Malik el-Huzâî’nin cesedinin indirilmesini ve dostlarına teslim edilmesini emretti.
Ahmed b. Nasr hakkında yapılanlar:
Rivayet edildiğine göre el-Mütevekkil, Ahmed b. Nasr’ın cesedinin defnedilmek üzere dostlarına teslim edilmesini emretti ve bu yapıldı. El-Mütevekkil halife olunca Kur’an hakkında tartışmayı ve benzeri konuları yasakladı ve bu hususta uzak bölgelere mektuplar gönderdi.
Ahmed b. Nasr’ın darağacından indirilmesini düşündüğü sırada, halktan kalabalıklar ve ayaktakımı o yerde toplandı; sayıları arttı ve kendi aralarında açıkça konuşmaya başladılar. El-Mütevekkil bunu öğrenince onlara Nasr b. el-Leys’i gönderdi. Nasr bunlardan yaklaşık 20.000 kişiyi yakaladı, kırbaçladı ve hapse attı.
Halkın onun davasına giderek daha fazla katıldığını öğrenince el-Mütevekkil, Ahmed b. Nasr’ı darağacından indirme düşüncesinden vazgeçti. Ahmed b. Nasr sebebiyle yakalananlar bir süre hapiste kaldılar, sonra serbest bırakıldılar.
Daha önce zikrettiğim zamanda İbn Nasr’ın cesedi dostlarına teslim edilince, yeğeni Musa onu Bağdat’a getirdi. Ceset yıkandı ve defnedildi; başı da bedenine kavuşturuldu. Abdurrahman b. Hamza, cesedi Mısır kumaşına sararak kendi evine götürdü, kefenledi ve cenaze namazını kıldırdı. El-Abzari adıyla bilinen bir tüccar ile Ahmed b. Nasr’ın ailesinden bazı kimseler defin işini üstlendiler.
Bağdat’taki posta görevlisi, adı İbn el-Kelbî olan kişi, Vasıt bölgesinde el-Kaltaniyye denilen yerden el-Mütevekkil’e bir mektup yazarak halkın nasıl toplandığını, Ahmed b. Nasr’ın cenaze tahtasını ve başının bulunduğu ağacı silip dokunduklarını bildirdi.
Bunun üzerine el-Mütevekkil, Yahya b. Eksem’e İbn el-Abzari’nin, Huzaa kabilesinin çokluğuna rağmen mezara nasıl girebildiğini sordu. O da, “Ey Müminlerin Emiri, o Ahmed’in dostuydu” diye cevap verdi.
El-Mütevekkil, Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e bir mektup gönderilmesini emretti ve halkın bu şekilde toplanıp taşkınlık yapmasının engellenmesini istedi. İçlerinden biri, Ahmed’in ölümü sırasında halkı kışkırtmak için oğlunu öne sürmüştü. Bunun üzerine el-Mütevekkil, toplu toplanmaları yasaklayan bir emir gönderdi.
Bu yıl yaz seferine Ali b. Yahya el-Ermeni komuta etti.
Bu yıl hac emirliğini Mekke valisi Ali b. İsa b. Cafer b. Ebi Cafer el-Mansur yürüttü.
Ahmed b. Nasr’ın darağacından indirilmesini düşündüğü sırada, halktan kalabalıklar ve ayaktakımı o yerde toplandı; sayıları arttı ve kendi aralarında açıkça konuşmaya başladılar. El-Mütevekkil bunu öğrenince onlara Nasr b. el-Leys’i gönderdi. Nasr bunlardan yaklaşık 20.000 kişiyi yakaladı, kırbaçladı ve hapse attı.
Halkın onun davasına giderek daha fazla katıldığını öğrenince el-Mütevekkil, Ahmed b. Nasr’ı darağacından indirme düşüncesinden vazgeçti. Ahmed b. Nasr sebebiyle yakalananlar bir süre hapiste kaldılar, sonra serbest bırakıldılar.
Daha önce zikrettiğim zamanda İbn Nasr’ın cesedi dostlarına teslim edilince, yeğeni Musa onu Bağdat’a getirdi. Ceset yıkandı ve defnedildi; başı da bedenine kavuşturuldu. Abdurrahman b. Hamza, cesedi Mısır kumaşına sararak kendi evine götürdü, kefenledi ve cenaze namazını kıldırdı. El-Abzari adıyla bilinen bir tüccar ile Ahmed b. Nasr’ın ailesinden bazı kimseler defin işini üstlendiler.
Bağdat’taki posta görevlisi, adı İbn el-Kelbî olan kişi, Vasıt bölgesinde el-Kaltaniyye denilen yerden el-Mütevekkil’e bir mektup yazarak halkın nasıl toplandığını, Ahmed b. Nasr’ın cenaze tahtasını ve başının bulunduğu ağacı silip dokunduklarını bildirdi.
Bunun üzerine el-Mütevekkil, Yahya b. Eksem’e İbn el-Abzari’nin, Huzaa kabilesinin çokluğuna rağmen mezara nasıl girebildiğini sordu. O da, “Ey Müminlerin Emiri, o Ahmed’in dostuydu” diye cevap verdi.
El-Mütevekkil, Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e bir mektup gönderilmesini emretti ve halkın bu şekilde toplanıp taşkınlık yapmasının engellenmesini istedi. İçlerinden biri, Ahmed’in ölümü sırasında halkı kışkırtmak için oğlunu öne sürmüştü. Bunun üzerine el-Mütevekkil, toplu toplanmaları yasaklayan bir emir gönderdi.
Bu yıl yaz seferine Ali b. Yahya el-Ermeni komuta etti.
Bu yıl hac emirliğini Mekke valisi Ali b. İsa b. Cafer b. Ebi Cafer el-Mansur yürüttü.
Buğa’nın İshak b. İsmail’i yenmesi:
Olaylardan biri, Buğa’nın Tiflis’te Ümeyyeoğulları’nın mevlası olan İshak b. İsmail’i yenmesi ve şehri yakmasıdır.
Rivayet edildiğine göre Buğa, Ermenistan halkının Yusuf b. Muhammed’i öldürmesi üzerine Debil’e gittiğinde orada bir ay kaldı.
238 yılı Rebîülâhir ayının 10’unda (30 Ağustos 852 Cumartesi) Buğa, Zîrak et-Türkî’yi gönderdi. Zîrak Kür nehrini geçti. Bu, büyük bir akarsuydu; Bağdat’taki Sırat kanalı büyüklüğünde, hatta ondan daha büyüktü. Debil ile Tiflis arasında batı tarafında, Sughdâbil ise doğu tarafında bulunuyordu. Buğa’nın ordugâhı nehrin doğu tarafındaydı. Zîrak Kür’ü geçerek Tiflis’in hipodromuna ulaştı. Tiflis’in beş kapısı vardı: Hipodrom kapısı, Kâris kapısı, Küçük kapı, Banliyö kapısı ve Sughdâbil kapısı. Kür nehri şehrin yanından akıyordu.
Buğa ayrıca Ebu’l-Abbas el-Vâthî en-Nasrânî’yi, Arap ve Arap olmayan Ermenistan halkına karşı gönderdi. Zîrak onları hipodrom kapısı yakınında, Ebu’l-Abbas ise banliyö kapısı yakınında saldırıya uğrattı. İshak b. İsmail, Zîrak’a karşı çıkıp onunla savaştı. Buğa ise Sughdâbil kapısı yakınında şehre bakan bir tepede durarak Zîrak ve Ebu’l-Abbas’ın yaptıklarını izliyordu. Buğa ateş atıcılar gönderdi; bunlar şehri ateşe tuttular. Şehirdeki yapılar çam ağacındandı ve rüzgâr alevleri körükleyerek çamları tutuşturdu.
İshak b. İsmail şehre gelip olup biteni görmek istediğinde, sarayını ve çevresini saran ateşin onu kuşattığını fark etti. Bunun üzerine Türkler ve Mağribliler ona saldırdılar, onu esir aldılar, oğlu Amr’ı da yakaladılar ve Buğa’ya getirdiler. Buğa, İshak’ın Dikenler Kapısı’na götürülmesini emretti; orada başı kesildi. Başı Buğa’ya getirildi, cesedi ise Kür nehri üzerinde bir çarmıha asıldı.
İshak b. İsmail kısa boylu, iri yapılı yaşlı bir adamdı; büyük başlıydı, mavi dövmeleri vardı, kızıl tenliydi, keldi ve şaşıydı. Başı Dikenler Kapısı üzerine kaldırıldı. Onun idamını Buğa’nın yardımcısı Barğamuş denetledi.
Şehirde yaklaşık elli bin kişi yanarak öldü. Yangın bir gün bir gece sürdü; çünkü çam odunu ateşi uzun sürmez. Sabahleyin Mağribliler geldi; hayatta kalanları esir aldılar ve ölüleri yağmaladılar.
İshak’ın eşi Sughdâbil’de yaşıyordu. Burası Tiflis’in karşısında, doğu tarafında bulunan ve Kisrâ Enûşirvan’ın kurduğu bir şehirdi. İshak burayı tahkim etmiş, hendek kazdırmış ve içine Huvaythiyye savaşçıları ile diğerlerini yerleştirmişti. Buğa onlara eman verdi; silahlarını bırakmaları ve istedikleri yere gitmeleri şartıyla. İshak’ın eşi, Taht Sahibinin kızıdır.
Daha sonra Buğa, Zîrak’ı Bardaa ile Tiflis arasında bulunan Jardman kalesine bir birlikle birlikte gönderdi. Zîrak Jardman’ı fethetti ve onun patrikiosu el-Kitrîc’i Jardman yolunda esir alarak ordugâha getirdi.
Ardından Buğa, Stephanos’un yeğeni İsa b. Yusuf’a saldırdı. O, el-Beylekan’a bağlı Xtis kalesindeydi. Xtis, Beylekan’dan on fersah (yaklaşık altmış km), Bardaa’dan on beş fersah (yaklaşık doksan km) uzaklıktaydı. Buğa onunla savaştı ve kaleyi fethetti. İsa b. Yusuf’u, oğlunu ve babasını esir aldı. Ayrıca Ebu’l-Abbas el-Vâthî’yi —adı Sunbat b. Aşut idi—, onunla birlikte Arran patrikiosu Muaviye b. Sehl b. Sunbat’ı ve Adhmarse b. İshak el-Haşinî’yi de esir edip götürdü.
Bu yıl, üç yüz Bizans gemisi geldi. Bunlarla birlikte Oryphas, Niketiates ve Martinakios adlı deniz kumandanları da bulunuyordu. Her biri yüz gemiye komuta ediyordu. Niketiates Dimyat’ı kuşattı. Dimyat ile sahil arasında, suyun bir insanın göğsüne kadar ulaştığı bir tür göl bulunuyordu. Bu gölü geçip karaya ulaşan kimse deniz gemilerinden güvende olurdu. Bir grup insan buradan geçerek kurtuldu; ancak kadın ve çocukların çoğu boğuldu. Gemi bulabilenler ise Fustat’a kaçtı. Fustat, Dimyat’tan dört günlük mesafedeydi.
Anbese b. İshak ed-Dabbî Mısır’ın güvenlik kuvvetlerinin başındaydı. Bayram yaklaşınca Dimyat’ta bulunan askerlerin Fustat’a gelmesini emretti. Böylece Dimyat askerlerden boşaldı. Bizans gemileri, şata kumaşının üretildiği Şata yönünden geldi. Her birinde elli ile yüz arasında asker bulunan yüz şalandiye gemisi Dimyat’ı kuşattı. Bizanslılar şehre saldırdı, ulaşabildikleri evleri ve kamıştan kulübeleri yaktılar. Müslümanların Girit hükümdarı Ebu Hafs’a göndermek üzere hazırladıkları silahları —yaklaşık bin mızrak ve teçhizatıyla birlikte— götürdüler. Erkeklerden ele geçirdiklerini öldürdüler; eşyaları, şekerlemeleri ve Irak’a gönderilmek üzere yüklenmiş ketenleri aldılar. Yaklaşık altı yüz Müslüman ve Kıpti kadını esir aldılar; bunların yüz yirmi beşi Müslüman, geri kalanı Kıpti idi.
Rivayet edildiğine göre Dimyat’ı kuşatan şalandiye gemilerinde yaklaşık beş bin Bizans askeri vardı. Gemilerine eşyalar, mallar ve kadınlar yüklediler. Yelkenlerin bulunduğu depoyu yaktılar ve Dimyat’taki cuma mescidi ile kiliseleri ateşe verdiler. Kaçmaya çalışıp gölde boğulduğu sanılan kadın ve çocukların sayısı, esir alınanlardan daha fazlaydı. Daha sonra Bizanslılar Dimyat’tan çekildiler.
Rivayet edildiğine göre Anbese tarafından Dimyat hapishanesine konulmuş olan İbnü’l-Akşef zincirlerini kırarak dışarı çıktı ve Bizanslılarla savaşmaya gitti. Bir grup adam ona yardım etti ve o da Bizanslılardan bir kısmını öldürdü.
Bundan sonra Bizanslılar Tinnis yakınındaki Uştum’a yöneldiler. Tinnis’e kadar ilerleyemeyeceklerini ve karaya oturmaktan korktukları için Uştum’a gittiler. Burası Tinnis’ten dört fersah (yaklaşık yirmi dört km) veya biraz daha az mesafede bir limandı. Uştum’un, Mu‘tasım’ın yaptırdığı iki demir kapılı bir suru vardı. Bizanslılar burayı tamamen yıktılar, mancınık ve arrâdelerle şehri yaktılar ve iki demir kapıyı götürdüler. Ardından hiçbir engelle karşılaşmadan kendi ülkelerine döndüler.
Bu yıl, Cemaziyelâhir ayının 5’inde (22 Kasım 852 Pazartesi) el-Mütevekkil Samarra’dan Medain’e gitmek üzere ayrıldı. 13 Cemaziyelâhir (30 Kasım 852 Salı) günü Şemmasiyye’ye ulaştı ve cumartesiye kadar orada kaldı. Akşamleyin Kutrabbul’a geçti, sonra geri dönerek 18 Cemaziye’de (5 Aralık 852 Pazartesi) Bağdat’a girdi. Çarşıları ve sokakları dolaştı, ardından Zaferaniyye’de konakladı ve oradan Medain’e gitti.
Bu yıl yaz seferini Ali b. Yahya el-Ermenî yönetti.
Hac emirliğini ise Ali b. İsa b. Cafer b. Ebû Cafer yürüttü.
Rivayet edildiğine göre Buğa, Ermenistan halkının Yusuf b. Muhammed’i öldürmesi üzerine Debil’e gittiğinde orada bir ay kaldı.
238 yılı Rebîülâhir ayının 10’unda (30 Ağustos 852 Cumartesi) Buğa, Zîrak et-Türkî’yi gönderdi. Zîrak Kür nehrini geçti. Bu, büyük bir akarsuydu; Bağdat’taki Sırat kanalı büyüklüğünde, hatta ondan daha büyüktü. Debil ile Tiflis arasında batı tarafında, Sughdâbil ise doğu tarafında bulunuyordu. Buğa’nın ordugâhı nehrin doğu tarafındaydı. Zîrak Kür’ü geçerek Tiflis’in hipodromuna ulaştı. Tiflis’in beş kapısı vardı: Hipodrom kapısı, Kâris kapısı, Küçük kapı, Banliyö kapısı ve Sughdâbil kapısı. Kür nehri şehrin yanından akıyordu.
Buğa ayrıca Ebu’l-Abbas el-Vâthî en-Nasrânî’yi, Arap ve Arap olmayan Ermenistan halkına karşı gönderdi. Zîrak onları hipodrom kapısı yakınında, Ebu’l-Abbas ise banliyö kapısı yakınında saldırıya uğrattı. İshak b. İsmail, Zîrak’a karşı çıkıp onunla savaştı. Buğa ise Sughdâbil kapısı yakınında şehre bakan bir tepede durarak Zîrak ve Ebu’l-Abbas’ın yaptıklarını izliyordu. Buğa ateş atıcılar gönderdi; bunlar şehri ateşe tuttular. Şehirdeki yapılar çam ağacındandı ve rüzgâr alevleri körükleyerek çamları tutuşturdu.
İshak b. İsmail şehre gelip olup biteni görmek istediğinde, sarayını ve çevresini saran ateşin onu kuşattığını fark etti. Bunun üzerine Türkler ve Mağribliler ona saldırdılar, onu esir aldılar, oğlu Amr’ı da yakaladılar ve Buğa’ya getirdiler. Buğa, İshak’ın Dikenler Kapısı’na götürülmesini emretti; orada başı kesildi. Başı Buğa’ya getirildi, cesedi ise Kür nehri üzerinde bir çarmıha asıldı.
İshak b. İsmail kısa boylu, iri yapılı yaşlı bir adamdı; büyük başlıydı, mavi dövmeleri vardı, kızıl tenliydi, keldi ve şaşıydı. Başı Dikenler Kapısı üzerine kaldırıldı. Onun idamını Buğa’nın yardımcısı Barğamuş denetledi.
Şehirde yaklaşık elli bin kişi yanarak öldü. Yangın bir gün bir gece sürdü; çünkü çam odunu ateşi uzun sürmez. Sabahleyin Mağribliler geldi; hayatta kalanları esir aldılar ve ölüleri yağmaladılar.
İshak’ın eşi Sughdâbil’de yaşıyordu. Burası Tiflis’in karşısında, doğu tarafında bulunan ve Kisrâ Enûşirvan’ın kurduğu bir şehirdi. İshak burayı tahkim etmiş, hendek kazdırmış ve içine Huvaythiyye savaşçıları ile diğerlerini yerleştirmişti. Buğa onlara eman verdi; silahlarını bırakmaları ve istedikleri yere gitmeleri şartıyla. İshak’ın eşi, Taht Sahibinin kızıdır.
Daha sonra Buğa, Zîrak’ı Bardaa ile Tiflis arasında bulunan Jardman kalesine bir birlikle birlikte gönderdi. Zîrak Jardman’ı fethetti ve onun patrikiosu el-Kitrîc’i Jardman yolunda esir alarak ordugâha getirdi.
Ardından Buğa, Stephanos’un yeğeni İsa b. Yusuf’a saldırdı. O, el-Beylekan’a bağlı Xtis kalesindeydi. Xtis, Beylekan’dan on fersah (yaklaşık altmış km), Bardaa’dan on beş fersah (yaklaşık doksan km) uzaklıktaydı. Buğa onunla savaştı ve kaleyi fethetti. İsa b. Yusuf’u, oğlunu ve babasını esir aldı. Ayrıca Ebu’l-Abbas el-Vâthî’yi —adı Sunbat b. Aşut idi—, onunla birlikte Arran patrikiosu Muaviye b. Sehl b. Sunbat’ı ve Adhmarse b. İshak el-Haşinî’yi de esir edip götürdü.
Bu yıl, üç yüz Bizans gemisi geldi. Bunlarla birlikte Oryphas, Niketiates ve Martinakios adlı deniz kumandanları da bulunuyordu. Her biri yüz gemiye komuta ediyordu. Niketiates Dimyat’ı kuşattı. Dimyat ile sahil arasında, suyun bir insanın göğsüne kadar ulaştığı bir tür göl bulunuyordu. Bu gölü geçip karaya ulaşan kimse deniz gemilerinden güvende olurdu. Bir grup insan buradan geçerek kurtuldu; ancak kadın ve çocukların çoğu boğuldu. Gemi bulabilenler ise Fustat’a kaçtı. Fustat, Dimyat’tan dört günlük mesafedeydi.
Anbese b. İshak ed-Dabbî Mısır’ın güvenlik kuvvetlerinin başındaydı. Bayram yaklaşınca Dimyat’ta bulunan askerlerin Fustat’a gelmesini emretti. Böylece Dimyat askerlerden boşaldı. Bizans gemileri, şata kumaşının üretildiği Şata yönünden geldi. Her birinde elli ile yüz arasında asker bulunan yüz şalandiye gemisi Dimyat’ı kuşattı. Bizanslılar şehre saldırdı, ulaşabildikleri evleri ve kamıştan kulübeleri yaktılar. Müslümanların Girit hükümdarı Ebu Hafs’a göndermek üzere hazırladıkları silahları —yaklaşık bin mızrak ve teçhizatıyla birlikte— götürdüler. Erkeklerden ele geçirdiklerini öldürdüler; eşyaları, şekerlemeleri ve Irak’a gönderilmek üzere yüklenmiş ketenleri aldılar. Yaklaşık altı yüz Müslüman ve Kıpti kadını esir aldılar; bunların yüz yirmi beşi Müslüman, geri kalanı Kıpti idi.
Rivayet edildiğine göre Dimyat’ı kuşatan şalandiye gemilerinde yaklaşık beş bin Bizans askeri vardı. Gemilerine eşyalar, mallar ve kadınlar yüklediler. Yelkenlerin bulunduğu depoyu yaktılar ve Dimyat’taki cuma mescidi ile kiliseleri ateşe verdiler. Kaçmaya çalışıp gölde boğulduğu sanılan kadın ve çocukların sayısı, esir alınanlardan daha fazlaydı. Daha sonra Bizanslılar Dimyat’tan çekildiler.
Rivayet edildiğine göre Anbese tarafından Dimyat hapishanesine konulmuş olan İbnü’l-Akşef zincirlerini kırarak dışarı çıktı ve Bizanslılarla savaşmaya gitti. Bir grup adam ona yardım etti ve o da Bizanslılardan bir kısmını öldürdü.
Bundan sonra Bizanslılar Tinnis yakınındaki Uştum’a yöneldiler. Tinnis’e kadar ilerleyemeyeceklerini ve karaya oturmaktan korktukları için Uştum’a gittiler. Burası Tinnis’ten dört fersah (yaklaşık yirmi dört km) veya biraz daha az mesafede bir limandı. Uştum’un, Mu‘tasım’ın yaptırdığı iki demir kapılı bir suru vardı. Bizanslılar burayı tamamen yıktılar, mancınık ve arrâdelerle şehri yaktılar ve iki demir kapıyı götürdüler. Ardından hiçbir engelle karşılaşmadan kendi ülkelerine döndüler.
Bu yıl, Cemaziyelâhir ayının 5’inde (22 Kasım 852 Pazartesi) el-Mütevekkil Samarra’dan Medain’e gitmek üzere ayrıldı. 13 Cemaziyelâhir (30 Kasım 852 Salı) günü Şemmasiyye’ye ulaştı ve cumartesiye kadar orada kaldı. Akşamleyin Kutrabbul’a geçti, sonra geri dönerek 18 Cemaziye’de (5 Aralık 852 Pazartesi) Bağdat’a girdi. Çarşıları ve sokakları dolaştı, ardından Zaferaniyye’de konakladı ve oradan Medain’e gitti.
Bu yıl yaz seferini Ali b. Yahya el-Ermenî yönetti.
Hac emirliğini ise Ali b. İsa b. Cafer b. Ebû Cafer yürüttü.
İki Yüz Otuz Dokuzuncu Yıl Olayları:
Bu yıl Muharrem ayında (12 Haziran - 11 Temmuz 853) el-Mütevekkil, zimmîlerin dış giysilerine iki sarı kol takmalarını emretti.
Sonra Safer ayında (12 Temmuz - 9 Ağustos) onların bineklerini katır ve eşekle sınırlandırmalarını ve atlara binmekten ve yük hayvanı olarak kullanılan atları kullanmaktan kaçınmalarını emretti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Ali b. el-Cehm b. Bedr’i Horasan’a sürdü.
Bu yıl, Senâriyye hükümdarı Cemaziyelâhir ayında (7 Kasım - 6 Aralık) Babü’l-Âmme’de öldürüldü.
Bu yıl el-Mütevekkil, İslam döneminde yeni inşa edilmiş kilise ve havraların yıkılmasını emretti.
Bu yıl Zilhicce ayında (3 Mayıs - 1 Haziran 854) Ebu’l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd Bağdat’ta öldü.
Bu yıl yaz seferini Ali b. Yahya el-Ermenî yönetti.
Hac emirliğini Abdullah b. Muhammed b. Davud b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali yürüttü. O, Mekke valisiydi.
Bu yıl Cafer b. Dinar hacca gitti. O, Kûfe yakınlarında Mekke yolunun sorumlusuydu ve bayram mevsiminin işlerinden sorumlu olarak görevlendirilmişti.
Bu yıl Hristiyanların Palmiye Pazarı ile Nevruz günü, Zilkade ayının 20’sinde (22 Nisan 854 Pazar) aynı güne rastladı.
Hristiyanların, bu iki günün İslam döneminde asla çakışmayacağını iddia ettikleri rivayet edildi.
Sonra Safer ayında (12 Temmuz - 9 Ağustos) onların bineklerini katır ve eşekle sınırlandırmalarını ve atlara binmekten ve yük hayvanı olarak kullanılan atları kullanmaktan kaçınmalarını emretti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Ali b. el-Cehm b. Bedr’i Horasan’a sürdü.
Bu yıl, Senâriyye hükümdarı Cemaziyelâhir ayında (7 Kasım - 6 Aralık) Babü’l-Âmme’de öldürüldü.
Bu yıl el-Mütevekkil, İslam döneminde yeni inşa edilmiş kilise ve havraların yıkılmasını emretti.
Bu yıl Zilhicce ayında (3 Mayıs - 1 Haziran 854) Ebu’l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Ebî Duâd Bağdat’ta öldü.
Bu yıl yaz seferini Ali b. Yahya el-Ermenî yönetti.
Hac emirliğini Abdullah b. Muhammed b. Davud b. İsa b. Musa b. Muhammed b. Ali yürüttü. O, Mekke valisiydi.
Bu yıl Cafer b. Dinar hacca gitti. O, Kûfe yakınlarında Mekke yolunun sorumlusuydu ve bayram mevsiminin işlerinden sorumlu olarak görevlendirilmişti.
Bu yıl Hristiyanların Palmiye Pazarı ile Nevruz günü, Zilkade ayının 20’sinde (22 Nisan 854 Pazar) aynı güne rastladı.
Hristiyanların, bu iki günün İslam döneminde asla çakışmayacağını iddia ettikleri rivayet edildi.
Hıms Halkının İsyanı:
Olaylardan biri de Hıms halkının güvenlik sorumlularına karşı isyan etmesidir.
Rivayet edildiğine göre onların güvenlik sorumlusu, önde gelenlerinden bir adamı öldürdü. O sırada görevde bulunan kişi Ebu’l-Muğîs er-Râfiî Musa b. İbrahim idi. Bunun üzerine Hıms halkı bu yılın Cemaziyelâhir ayında (28 Ekim - 25 Kasım) isyan etti ve onun adamlarından bir kısmını öldürdü. Daha sonra onu ve vergi sorumlusunu şehirlerinden çıkardılar.
Bu durumu öğrenen el-Mütevekkil, onlara karşı Attab b. Attab’ı gönderdi ve onunla birlikte Muhammed b. Abdaveyh Kirdas el-Enbârî’yi yolladı. Halife, Attab’a şunu söylemesini emretti: Müminlerin emiri, el-Muğîs’i görevden alıp yerine Muhammed b. Abdaveyh’i getirmiştir; eğer itaat eder ve kabul ederlerse o onların başına tayin edilecektir. Eğer reddeder ve karşı çıkmaya devam ederlerse, bulunduğu yerde kalmasını ve Müminlerin emiri’ne yazmasını, onun da kendisine Recâ’ veya Muhammed b. Recâ’ el-Hidârî yahut başka bir süvari göndererek onlarla savaşmasını emretti.
Attab b. Attab, 24 Cemaziyelâhir Pazartesi günü (20 Kasım 854) Samarra’dan çıktı. Hıms halkı Muhammed b. Abdaveyh’i kabul etti. Bunun üzerine el-Mütevekkil onu onların başına tayin etti ve o da onlarla ilgili olarak dikkat çekici işler yaptı.
Bu yılın Muharrem ayında (2 Haziran - 1 Temmuz), Ahmed b. Ebî Duâd Bağdat’ta öldü. Oğlu Ebu’l-Velid Muhammed, ondan yirmi gün önce Zilhicce ayında (3 Mayıs - 1 Haziran 854) orada ölmüştü.
Bu yıl el-Mütevekkil, Safer ayında (2 - 30 Temmuz 854) Yahya b. Aksem’i kadılık görevinden azletti. Bağdat’taki mallarını —75.000 dinar değerinde— müsadere etti. Sarayındaki sütunlu revakından 1.000 dinar aldı ve ayrıca Basra’da 4.000 cerîb araziye el koydu.
Bu yılın Safer ayında (2 - 30 Temmuz 854) el-Mütevekkil, Cafer b. Abdülvahid b. Cafer b. Süleyman b. Ali’yi başkadı olarak tayin etti.
Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Muhammed b. Davud yürüttü. Cafer b. Dinar hacca gitti ve bayram mevsiminin işlerinden sorumlu oldu.
Rivayet edildiğine göre onların güvenlik sorumlusu, önde gelenlerinden bir adamı öldürdü. O sırada görevde bulunan kişi Ebu’l-Muğîs er-Râfiî Musa b. İbrahim idi. Bunun üzerine Hıms halkı bu yılın Cemaziyelâhir ayında (28 Ekim - 25 Kasım) isyan etti ve onun adamlarından bir kısmını öldürdü. Daha sonra onu ve vergi sorumlusunu şehirlerinden çıkardılar.
Bu durumu öğrenen el-Mütevekkil, onlara karşı Attab b. Attab’ı gönderdi ve onunla birlikte Muhammed b. Abdaveyh Kirdas el-Enbârî’yi yolladı. Halife, Attab’a şunu söylemesini emretti: Müminlerin emiri, el-Muğîs’i görevden alıp yerine Muhammed b. Abdaveyh’i getirmiştir; eğer itaat eder ve kabul ederlerse o onların başına tayin edilecektir. Eğer reddeder ve karşı çıkmaya devam ederlerse, bulunduğu yerde kalmasını ve Müminlerin emiri’ne yazmasını, onun da kendisine Recâ’ veya Muhammed b. Recâ’ el-Hidârî yahut başka bir süvari göndererek onlarla savaşmasını emretti.
Attab b. Attab, 24 Cemaziyelâhir Pazartesi günü (20 Kasım 854) Samarra’dan çıktı. Hıms halkı Muhammed b. Abdaveyh’i kabul etti. Bunun üzerine el-Mütevekkil onu onların başına tayin etti ve o da onlarla ilgili olarak dikkat çekici işler yaptı.
Bu yılın Muharrem ayında (2 Haziran - 1 Temmuz), Ahmed b. Ebî Duâd Bağdat’ta öldü. Oğlu Ebu’l-Velid Muhammed, ondan yirmi gün önce Zilhicce ayında (3 Mayıs - 1 Haziran 854) orada ölmüştü.
Bu yıl el-Mütevekkil, Safer ayında (2 - 30 Temmuz 854) Yahya b. Aksem’i kadılık görevinden azletti. Bağdat’taki mallarını —75.000 dinar değerinde— müsadere etti. Sarayındaki sütunlu revakından 1.000 dinar aldı ve ayrıca Basra’da 4.000 cerîb araziye el koydu.
Bu yılın Safer ayında (2 - 30 Temmuz 854) el-Mütevekkil, Cafer b. Abdülvahid b. Cafer b. Süleyman b. Ali’yi başkadı olarak tayin etti.
Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Muhammed b. Davud yürüttü. Cafer b. Dinar hacca gitti ve bayram mevsiminin işlerinden sorumlu oldu.
Hıms halkının Muhammed b. Abdaveyh’e İsyandaki:
Olaylardan biri de Hıms halkının güvenlik sorumluları Muhammed b. Abdaveyh’e karşı isyan etmesidir.
Rivayet edildiğine göre Hıms halkı bu yılın Cemaziyelâhir ayında (17 Ekim - 14 Kasım 855) güvenlik sorumluları Muhammed b. Abdaveyh’e karşı isyan etti. Hıms’taki bazı Hristiyanlar da bu isyana destek verdi. Muhammed b. Abdaveyh durumu el-Mütevekkil’e bildiren bir yazı gönderdi.
Bunun üzerine el-Mütevekkil, Muhammed’e onlara karşı direnmesini emreden bir yazı gönderdi ve ona Şam garnizonundan askerlerle takviye yaptı. Ayrıca oranın valisi olan Türk Sâlih el-Abbasî’yi ve Remle’den gelen askerleri de gönderdi. El-Mütevekkil, Muhammed b. Abdaveyh’e onların ileri gelenlerinden üç kişiyi yakalayıp ölene kadar kırbaçlamasını emretti. Öldüklerinde ise onları evlerinin kapılarına asmasını, ardından ileri gelenlerinden yirmi kişiyi alıp her birini otuz kırbaç vurmasını ve demir prangalarla Müminlerin emiri’nin kapısına göndermesini emretti.
Ayrıca ona Hıms’taki kilise ve ibadet yerlerini yıkmasını, mescide bitişik olan ibadet yerini mescide katmasını, şehirde bulunan bütün Hristiyanları çıkarmasını ve üç gün içinde şehirde bulunanların şiddetle cezalandırılacağına dair önceden ilan yapmasını emretti.
El-Mütevekkil, Muhammed b. Abdaveyh’e 50.000 dirhem verilmesini, memurlarına ve ileri gelen arkadaşlarına da hediyeler verilmesini emretti. Onun yardımcısı Ali b. Hüseyin’e 15.000 dirhem, diğer memurlarına ise kişi başı 5.000 dirhem verilmesini emretti. Ayrıca onlara hil‘atler verilmesini de emretti.
Muhammed b. Abdaveyh, Hıms’tan on kişiyi yakaladı ve onları yakaladığını, Müminlerin emiri’nin sarayına gönderdiğini yazdı; fakat onları kırbaçlamadı. Bunun üzerine el-Mütevekkil, el-Feth b. Hakan’ın adamlarından Muhammed b. Rızkallah’ı gönderdi ve İbn Abdaveyh’in gönderdiği Muhammed b. Abdülhamid el-Heydî ile Kasım b. Musa b. Fu’us’u geri getirip ölene kadar kırbaçlamasını ve şehir kapıları üzerine asmalarını emretti.
Muhammed b. Abdaveyh onları geri getirdi, ölene kadar kırbaçladı ve Hıms kapısının üzerine astı. Diğerlerini ise Samarra’ya gönderdi; bunlar sekiz kişiydi. Nusaybin’e ulaştıklarında içlerinden biri öldü. Bunun üzerine el-Mütevekkil, onun başının kesilmesini ve kalan yedi kişiyle birlikte başının Samarra’ya getirilmesini emretti.
Daha sonra Muhammed b. Abdaveyh tekrar yazdı ve Hıms halkından on kişiyi daha yakaladığını, bunlardan beşini ölene kadar kırbaçladığını, diğer beşini de kırbaçladığını ancak ölmediklerini bildirdi.
Ardından Muhammed b. Abdaveyh, isyancılardan biri olan Abdülmelik b. İshak b. İmare adlı kişiyi yenilgiye uğrattığını yazdı. Bu kişi isyanın önderlerinden biriydi. Onu Hıms kapısında ölene kadar kırbaçladı ve Tallü’l-Abbas adı verilen bir hisarın üzerine astı.
Bu yıl Samarra’da Âb ayında (Ağustos 855) bol yağmur yağdığı rivayet edildi.
Bu yılın Muharrem ayında (22 Mayıs - 21 Haziran 855) el-Mütevekkil, Ebu’l-Hasan ez-Ziyadî’yi Şarkiyye mahallesine kadı olarak tayin etti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Bağdat’taki Han Âsım’ın sahibi İsa b. Cafer b. Muhammed b. Âsım’ı kırbaçlattı. Rivayete göre ona bin kırbaç vuruldu.
Rivayet edildiğine göre Hıms halkı bu yılın Cemaziyelâhir ayında (17 Ekim - 14 Kasım 855) güvenlik sorumluları Muhammed b. Abdaveyh’e karşı isyan etti. Hıms’taki bazı Hristiyanlar da bu isyana destek verdi. Muhammed b. Abdaveyh durumu el-Mütevekkil’e bildiren bir yazı gönderdi.
Bunun üzerine el-Mütevekkil, Muhammed’e onlara karşı direnmesini emreden bir yazı gönderdi ve ona Şam garnizonundan askerlerle takviye yaptı. Ayrıca oranın valisi olan Türk Sâlih el-Abbasî’yi ve Remle’den gelen askerleri de gönderdi. El-Mütevekkil, Muhammed b. Abdaveyh’e onların ileri gelenlerinden üç kişiyi yakalayıp ölene kadar kırbaçlamasını emretti. Öldüklerinde ise onları evlerinin kapılarına asmasını, ardından ileri gelenlerinden yirmi kişiyi alıp her birini otuz kırbaç vurmasını ve demir prangalarla Müminlerin emiri’nin kapısına göndermesini emretti.
Ayrıca ona Hıms’taki kilise ve ibadet yerlerini yıkmasını, mescide bitişik olan ibadet yerini mescide katmasını, şehirde bulunan bütün Hristiyanları çıkarmasını ve üç gün içinde şehirde bulunanların şiddetle cezalandırılacağına dair önceden ilan yapmasını emretti.
El-Mütevekkil, Muhammed b. Abdaveyh’e 50.000 dirhem verilmesini, memurlarına ve ileri gelen arkadaşlarına da hediyeler verilmesini emretti. Onun yardımcısı Ali b. Hüseyin’e 15.000 dirhem, diğer memurlarına ise kişi başı 5.000 dirhem verilmesini emretti. Ayrıca onlara hil‘atler verilmesini de emretti.
Muhammed b. Abdaveyh, Hıms’tan on kişiyi yakaladı ve onları yakaladığını, Müminlerin emiri’nin sarayına gönderdiğini yazdı; fakat onları kırbaçlamadı. Bunun üzerine el-Mütevekkil, el-Feth b. Hakan’ın adamlarından Muhammed b. Rızkallah’ı gönderdi ve İbn Abdaveyh’in gönderdiği Muhammed b. Abdülhamid el-Heydî ile Kasım b. Musa b. Fu’us’u geri getirip ölene kadar kırbaçlamasını ve şehir kapıları üzerine asmalarını emretti.
Muhammed b. Abdaveyh onları geri getirdi, ölene kadar kırbaçladı ve Hıms kapısının üzerine astı. Diğerlerini ise Samarra’ya gönderdi; bunlar sekiz kişiydi. Nusaybin’e ulaştıklarında içlerinden biri öldü. Bunun üzerine el-Mütevekkil, onun başının kesilmesini ve kalan yedi kişiyle birlikte başının Samarra’ya getirilmesini emretti.
Daha sonra Muhammed b. Abdaveyh tekrar yazdı ve Hıms halkından on kişiyi daha yakaladığını, bunlardan beşini ölene kadar kırbaçladığını, diğer beşini de kırbaçladığını ancak ölmediklerini bildirdi.
Ardından Muhammed b. Abdaveyh, isyancılardan biri olan Abdülmelik b. İshak b. İmare adlı kişiyi yenilgiye uğrattığını yazdı. Bu kişi isyanın önderlerinden biriydi. Onu Hıms kapısında ölene kadar kırbaçladı ve Tallü’l-Abbas adı verilen bir hisarın üzerine astı.
Bu yıl Samarra’da Âb ayında (Ağustos 855) bol yağmur yağdığı rivayet edildi.
Bu yılın Muharrem ayında (22 Mayıs - 21 Haziran 855) el-Mütevekkil, Ebu’l-Hasan ez-Ziyadî’yi Şarkiyye mahallesine kadı olarak tayin etti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Bağdat’taki Han Âsım’ın sahibi İsa b. Cafer b. Muhammed b. Âsım’ı kırbaçlattı. Rivayete göre ona bin kırbaç vuruldu.
İsa b. Cafer b. Âsım’ın Kırbaçlanması:
Bunun sebebi şuydu: Şarkiyye mahallesinin kadısı Ebu’l-Hasan ez-Ziyadî’nin huzurunda on yedi kişi, İsa b. Cafer’in Ebû Bekir, Ömer, Âişe ve Hafsa’ya hakaret ettiğine dair şahitlikte bulundu. Rivayet edildiğine göre bu konuda verdikleri ifadeler birbirinden farklıydı.
Bağdat postacısı bu durumu Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’a yazdı, o da bunu el-Mütevekkil’e iletti. Bunun üzerine el-Mütevekkil, Ubeydullah’a Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e yazmasını emretti ve İsa’nın kırbaçlanmasını, öldüğünde ise Dicle’ye atılmasını ve cesedinin ailesine verilmemesini istedi.
Ubeydullah, Hasan b. Osman’ın İsa hakkında kendisine yazdığı mektuba şöyle cevap verdi:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah sana uzun ömür versin, seni korusun ve sana olan nimetini artırsın. Kervansaray sahibi olan İsa b. Cafer b. Muhammed b. Âsım adlı kişi hakkında yazdığın mektubun ulaştı. Mektubunda, onun Allah’ın elçisinin sahabelerine hakaret ettiğini, onları lanetlediğini, küfürle suçladığını, büyük günahlarla itham ettiğini ve onlara nifak isnat ettiğini bildiren şahitlerin ifadeleri yer alıyordu. Bu davranışlarıyla Allah’a ve Resulüne karşı çıkmış oldu. Ayrıca senin bu şahitleri araştırıp doğruladığını, güvenilir olanların şahitliğini kabul ettiğini ve bunu mektubuna eklediğin bir notta açıkladığını da belirttin.
Bunu Müminlerin emiri’ne sundun. O da Allah onu güçlendirsin—Allah’ın dinini korumak, sünnetini ihya etmek ve ondan sapanlardan intikam almak konusundaki görüşü doğrultusunda, Müminlerin emiri’nin azatlısı Ebu’l-Abbas Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e bir mektup yazılmasını emretti. Ayrıca bu adamın (İsa b. Cafer’in) açık hakaret suçundan dolayı had cezası olarak kırbaçlanmasını ve işlediği büyük suçlardan dolayı buna ek olarak 500 kırbaç daha vurulmasını emretti. Eğer ölürse cenaze namazı kılınmadan nehre atılmasını emretti. Bu, dinde sapkınlık yapan ve Müslüman topluluğundan ayrılan herkese ibret olsun diyeydi. Bunu sana bildirdim ki bilesin. Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.
Bundan sonra İsa b. Cafer b. Muhammed b. Âsım —bir rivayete göre adı Ahmed b. Muhammed b. Âsım idi— kırbaçlandı; güneş altında bırakıldı ve orada öldü, ardından Dicle’ye atıldı.
Bu yıl Bağdat’ta bir meteor yağmuru görüldü. Bu, Cemaziyelâhir ayının 1’ine rastlayan Perşembe gecesiydi (17 Ekim 855).
Bu yıl bir salgın hastalık meydana geldi ve atlar ile sığırlar telef oldu.
Bu yıl Bizanslılar Ayn Zarba’ya saldırdı ve orada bulunan Zutları eşleri, çocukları, mandaları ve sığırlarıyla birlikte esir aldılar.
Bu yıl Müslümanlarla Bizanslılar arasında esir değişimi gerçekleşti.
Bağdat postacısı bu durumu Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’a yazdı, o da bunu el-Mütevekkil’e iletti. Bunun üzerine el-Mütevekkil, Ubeydullah’a Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e yazmasını emretti ve İsa’nın kırbaçlanmasını, öldüğünde ise Dicle’ye atılmasını ve cesedinin ailesine verilmemesini istedi.
Ubeydullah, Hasan b. Osman’ın İsa hakkında kendisine yazdığı mektuba şöyle cevap verdi:
Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah sana uzun ömür versin, seni korusun ve sana olan nimetini artırsın. Kervansaray sahibi olan İsa b. Cafer b. Muhammed b. Âsım adlı kişi hakkında yazdığın mektubun ulaştı. Mektubunda, onun Allah’ın elçisinin sahabelerine hakaret ettiğini, onları lanetlediğini, küfürle suçladığını, büyük günahlarla itham ettiğini ve onlara nifak isnat ettiğini bildiren şahitlerin ifadeleri yer alıyordu. Bu davranışlarıyla Allah’a ve Resulüne karşı çıkmış oldu. Ayrıca senin bu şahitleri araştırıp doğruladığını, güvenilir olanların şahitliğini kabul ettiğini ve bunu mektubuna eklediğin bir notta açıkladığını da belirttin.
Bunu Müminlerin emiri’ne sundun. O da Allah onu güçlendirsin—Allah’ın dinini korumak, sünnetini ihya etmek ve ondan sapanlardan intikam almak konusundaki görüşü doğrultusunda, Müminlerin emiri’nin azatlısı Ebu’l-Abbas Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e bir mektup yazılmasını emretti. Ayrıca bu adamın (İsa b. Cafer’in) açık hakaret suçundan dolayı had cezası olarak kırbaçlanmasını ve işlediği büyük suçlardan dolayı buna ek olarak 500 kırbaç daha vurulmasını emretti. Eğer ölürse cenaze namazı kılınmadan nehre atılmasını emretti. Bu, dinde sapkınlık yapan ve Müslüman topluluğundan ayrılan herkese ibret olsun diyeydi. Bunu sana bildirdim ki bilesin. Allah’ın selamı, rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.
Bundan sonra İsa b. Cafer b. Muhammed b. Âsım —bir rivayete göre adı Ahmed b. Muhammed b. Âsım idi— kırbaçlandı; güneş altında bırakıldı ve orada öldü, ardından Dicle’ye atıldı.
Bu yıl Bağdat’ta bir meteor yağmuru görüldü. Bu, Cemaziyelâhir ayının 1’ine rastlayan Perşembe gecesiydi (17 Ekim 855).
Bu yıl bir salgın hastalık meydana geldi ve atlar ile sığırlar telef oldu.
Bu yıl Bizanslılar Ayn Zarba’ya saldırdı ve orada bulunan Zutları eşleri, çocukları, mandaları ve sığırlarıyla birlikte esir aldılar.
Bu yıl Müslümanlarla Bizanslılar arasında esir değişimi gerçekleşti.
Esir Değişiminin Sebebi (H241):
Rivayet edildiğine göre Bizans imparatoriçesi Theodora, Mihail’in annesi, Müslüman esirlerin değişimini talep etmek üzere Kyriakos oğlu George adlı birini gönderdi. Bizanslıların elindeki Müslümanların sayısı yaklaşık 20.000 idi.
El-Mütevekkil, Bizanslıların elindeki Müslüman esirlerin tam sayısını belirlemek ve buna göre değişimi emretmek için Nasr b. el-Ezher b. Ferac adlı bir Şiî’yi gönderdi. Bu, bu yılın Şaban ayında (15 Aralık 855 - 12 Ocak 856) gerçekleşti. Nasr bir süre Bizanslıların yanında kaldıktan sonra geri döndü.
Rivayet edildiğine göre Nasr’ın ayrılmasından sonra Theodora, esirlerin yoklanmasını emretti ve onlara Hristiyanlığı kabul etmeyi teklif etti. Kabul edenlerin daha önce kabul edenlerle aynı statüde olacağını, reddedenlerin ise öldürüleceğini bildirdi. Onun 12.000 esiri öldürttüğü rivayet edildi. Başka bir görüşe göre ise bunu onun emri olmadan hadım Theoktistos yaptırdı.
Şam ve Cezire sınır şehirlerinin valilerine el-Mütevekkil’den bir mektup ulaştı. Bu mektupta, Şunayf el-Hadim ile Bizans imparatorunun elçisi George arasında esir değişimi konusunda görüşmeler yapıldığı ve bir anlaşmaya varıldığı bildiriliyordu. George, esirlerin toplanması ve Bizanslıların güvenli bölgeye ulaşabilmesi için 5 Receb 241’den (19 Kasım 855) aynı yılın 22 Şevval’ine (5 Mart 856) kadar bir ateşkes talep etmişti. Bu konudaki mektup 5 Receb Çarşamba günü (19 Kasım) ulaştı. Esir değişimi ise bu yılın Ramazan Bayramı günü olan 11 Şevval’de (12 Şubat 856) gerçekleşti.
Bizans imparatoriçesinin elçisi George, 22 Receb Cumartesi günü (6 Aralık 855) kiralanmış yetmiş katırla sınır bölgesine doğru yola çıktı. Onunla birlikte, bayram vaktini gözetmek için Ebu Kahtabe el-Mağribî et-Turtusî de gitti. George ile birlikte yaklaşık elli kişiden oluşan bazı patrikioslar ve hizmetkârlar da bulunuyordu.
Şunayf el-Hadim ise Şaban ayının ortalarında (yaklaşık 30 Aralık 855) yüz süvari ile yola çıktı; bunların otuzu Türk, otuzu Mağribli, kırkı ise Şakiriyye süvarileriydi. Başkadı Cafer b. Abdülvahid, esir değişimine katılmak için izin istedi ve yerine bir vekil bırakmak istedi. Ona izin verildi ve kendisine 150.000 dirhem tahsis edildi, ayrıca hizmet giderleri için 60.000 dirhem verildi. Yerine genç yaşta olan İbn Ebi’ş-Şevârib’i vekil bıraktı. Cafer yola çıktı ve Şunayf ile buluştu. Ayrıca Bağdat’ın ileri gelenlerinden bir grup da yola çıktı.
Rivayet edildiğine göre esir değişimi Bizans topraklarında, Lamos nehri üzerinde, 12 Şevval 241 Pazar günü (23 Şubat 856) gerçekleşti. Serbest bırakılan Müslüman esirlerin sayısı 785 erkek ve 125 kadındı.
Bu yıl el-Mütevekkil, Şimşit bölgesini öşür arazisi haline getirdi; halkını haraç vergisinden çıkarıp öşür sistemine geçirdi ve bu konuda onlara bir mektup gönderdi.
Bu yıl Beceler, Mısır’dan bir askeri birliğe saldırdı. Bunun üzerine el-Mütevekkil, onlara karşı savaşmak üzere Muhammed b. Abdullah el-Kummî’yi gönderdi.
El-Mütevekkil, Bizanslıların elindeki Müslüman esirlerin tam sayısını belirlemek ve buna göre değişimi emretmek için Nasr b. el-Ezher b. Ferac adlı bir Şiî’yi gönderdi. Bu, bu yılın Şaban ayında (15 Aralık 855 - 12 Ocak 856) gerçekleşti. Nasr bir süre Bizanslıların yanında kaldıktan sonra geri döndü.
Rivayet edildiğine göre Nasr’ın ayrılmasından sonra Theodora, esirlerin yoklanmasını emretti ve onlara Hristiyanlığı kabul etmeyi teklif etti. Kabul edenlerin daha önce kabul edenlerle aynı statüde olacağını, reddedenlerin ise öldürüleceğini bildirdi. Onun 12.000 esiri öldürttüğü rivayet edildi. Başka bir görüşe göre ise bunu onun emri olmadan hadım Theoktistos yaptırdı.
Şam ve Cezire sınır şehirlerinin valilerine el-Mütevekkil’den bir mektup ulaştı. Bu mektupta, Şunayf el-Hadim ile Bizans imparatorunun elçisi George arasında esir değişimi konusunda görüşmeler yapıldığı ve bir anlaşmaya varıldığı bildiriliyordu. George, esirlerin toplanması ve Bizanslıların güvenli bölgeye ulaşabilmesi için 5 Receb 241’den (19 Kasım 855) aynı yılın 22 Şevval’ine (5 Mart 856) kadar bir ateşkes talep etmişti. Bu konudaki mektup 5 Receb Çarşamba günü (19 Kasım) ulaştı. Esir değişimi ise bu yılın Ramazan Bayramı günü olan 11 Şevval’de (12 Şubat 856) gerçekleşti.
Bizans imparatoriçesinin elçisi George, 22 Receb Cumartesi günü (6 Aralık 855) kiralanmış yetmiş katırla sınır bölgesine doğru yola çıktı. Onunla birlikte, bayram vaktini gözetmek için Ebu Kahtabe el-Mağribî et-Turtusî de gitti. George ile birlikte yaklaşık elli kişiden oluşan bazı patrikioslar ve hizmetkârlar da bulunuyordu.
Şunayf el-Hadim ise Şaban ayının ortalarında (yaklaşık 30 Aralık 855) yüz süvari ile yola çıktı; bunların otuzu Türk, otuzu Mağribli, kırkı ise Şakiriyye süvarileriydi. Başkadı Cafer b. Abdülvahid, esir değişimine katılmak için izin istedi ve yerine bir vekil bırakmak istedi. Ona izin verildi ve kendisine 150.000 dirhem tahsis edildi, ayrıca hizmet giderleri için 60.000 dirhem verildi. Yerine genç yaşta olan İbn Ebi’ş-Şevârib’i vekil bıraktı. Cafer yola çıktı ve Şunayf ile buluştu. Ayrıca Bağdat’ın ileri gelenlerinden bir grup da yola çıktı.
Rivayet edildiğine göre esir değişimi Bizans topraklarında, Lamos nehri üzerinde, 12 Şevval 241 Pazar günü (23 Şubat 856) gerçekleşti. Serbest bırakılan Müslüman esirlerin sayısı 785 erkek ve 125 kadındı.
Bu yıl el-Mütevekkil, Şimşit bölgesini öşür arazisi haline getirdi; halkını haraç vergisinden çıkarıp öşür sistemine geçirdi ve bu konuda onlara bir mektup gönderdi.
Bu yıl Beceler, Mısır’dan bir askeri birliğe saldırdı. Bunun üzerine el-Mütevekkil, onlara karşı savaşmak üzere Muhammed b. Abdullah el-Kummî’yi gönderdi.
Beceler Meselesi:
Rivayet edildiğine göre Beceler, daha önce kitabımızda zikrettiğimiz üzere, aralarında uzun süredir devam eden bir ateşkes bulunduğu için Müslümanlara saldırmazlar, Müslümanlar da onlara saldırmazlardı. Bunlar batıdaki Habeş kökenli topluluklardandır. Batıdaki siyah halklar arasında Beceler, Nubeliler ve Gana halkı ile birlikte el-Ghafr ve el-Hams da bulunmaktadır.
Beceler’in topraklarında altın madenleri vardır. Bu madenlerde çalışanları yeminle bağlarlar. Beceler her yıl bu madenlerden, eritilip arıtılmadan önce, Mısır yönetiminin görevlilerine 400 miskal altın cevheri verirlerdi. Mütevekkil döneminden itibaren ise birkaç yıl üst üste bu vergiyi vermekten vazgeçtiler. Mütevekkil’in, Mısır posta ve istihbarat teşkilatının başına, kölelerinden biri olan Yakub b. İbrahim el-Bedğisî’yi tayin ettiği rivayet edilir. Bu kişi el-Hadi’nin mevlasıydı ve Kavsarrah adıyla bilinirdi. Mütevekkil onu Kahire, İskenderiye, Berka ve Mağrib eyaletlerinin istihbarat işleriyle görevlendirdi.
Yakub b. İbrahim, Mütevekkil’e yazdığı mektupta Beceler’in Müslümanlarla aralarındaki anlaşmayı bozduklarını bildirdi. Beceler kendi topraklarından çıkarak Mısır ile kendi ülkeleri arasındaki sınırda bulunan altın ve değerli taş madenlerine ilerlediler. Bu madenlerde çalışan Müslümanlardan bir kısmını öldürdüler, kadın ve çocuklardan bazılarını esir aldılar. Madenlerin kendilerine ait olduğunu ve kendi topraklarında bulunduğunu ileri sürerek Müslümanların buralara girmesine izin vermeyeceklerini söylediler. Bu durum madenlerde çalışan Müslümanları korkuttu ve onlar canları ile ailelerinden endişe ederek madenleri terk ettiler. Böylece bu madenlerden çıkarılan altın, gümüş ve değerli taşların beşte biri olarak merkezi yönetime verilen pay kesilmiş oldu.
Mütevekkil buna çok öfkelendi ve son derece rahatsız oldu. Beceler’in durumu hakkında görüş istedi. Ona şöyle bilgi verildi: Beceler göçebe bir topluluktur; deve ve hayvan yetiştirirler. Onların topraklarına ulaşmak zordur ve orası askerler için erişilemezdir; çünkü çöl ve bozkırdan ibarettir. İslam topraklarından Beceler’in ülkesine ulaşmak bir aylık yol gerektirir; bu yol ise susuz, bitkisiz, sığınaksız ve savunma noktası bulunmayan ıssız dağlık ve çorak arazilerden geçer. Oraya giden herhangi bir görevlinin, kalacağı süre boyunca ve dönüşüne kadar tüm erzakını yanında taşıması gerekir. Kalış süresi tahmin edilenden uzun olursa kendisi ve yanındakiler helak olur. Beceler ise savaşmadan onları alt edebilirler. Ayrıca onların topraklarından merkezi yönetime arazi vergisi veya başka bir vergi gelmez.
Bu nedenle Mütevekkil başlangıçta üzerlerine kimseyi göndermekten vazgeçti. Ancak durum daha da kötüleşti ve Beceler’in Müslümanlara karşı cesareti arttı. Yukarı Mısır halkı canlarından ve çocuklarından korkar hale geldi. Bunun üzerine Mütevekkil, Muhammed b. Abdullah el-Kummî’yi Beceler üzerine savaşmakla görevlendirdi. Onu ayrıca Kıft, Aksur, İsna, Armant ve Asvan bölgelerinin güvenlik amiri yaptı.
Mütevekkil, Muhammed b. Abdullah’a Becelerle savaşmasını ve Mısır güvenlik kuvvetlerinin başındaki Anbese b. İshak ed-Dabbî ile yazışmasını emretti. Anbese’ye de bir mektup yazarak Muhammed’e gerekli düzenli askerleri ve Mısır’daki Şakiriyye birliklerini vermesini emretti. Böylece Anbese, Muhammed’in asker yetersizliği bahanesini ortadan kaldırdı.
Muhammed b. Abdullah Beceler ülkesine doğru yola çıktı. Madenlerde çalışanlar ve çok sayıda gönüllü de ona katıldı. Süvari ve piyadeden oluşan yaklaşık 20.000 kişi onunla birlikteydi. Ayrıca Kulzum’a deniz yoluyla un, zeytinyağı, hurma, kavut ve arpa yüklü yedi gemi gönderdi; adamlarından bir grubu da bu gemileri Beceler sahiline ulaştırmakla görevlendirdi.
Muhammed b. Abdullah el-Kummî ilerleyerek altın çıkarılan madenleri geçti ve Beceler’in kalelerine ulaştı. Beceler’in hükümdarı Ali Baba —oğlunun adı da La’is idi— büyük bir orduyla onun karşısına çıktı. Bu ordu, el-Kummî’nin kuvvetlerinden çok daha kalabalıktı. Beceler develer üzerinde savaşır ve mızrak taşırlar; develeri de Mahra develeri gibi seçkin ve soylu idi.
İki taraf birkaç gün boyunca karşı karşıya geldi, ancak sadece küçük çatışmalar yaptılar, büyük bir savaş olmadı. Beceler hükümdarı el-Kummî’yi oyalayarak zaman kazanmak ve onun erzakını tüketmek istiyordu; böylece zayıf düşecek ve kolayca yenilecekti.
Tam Beceler hükümdarı erzakın tükendiğini düşündüğü sırada, el-Kummî’nin gönderdiği yedi gemi Sence denilen yere ulaştı. El-Kummî adamlarından bir kısmını gemileri korumaya gönderdi ve gemilerdeki yükü askerlerine dağıttı. Böylece erzak sıkıntısı ortadan kalktı.
Bunu gören Ali Baba savaşmaya karar verdi. İki taraf şiddetli bir şekilde çarpıştı. Beceler’in develeri tecrübesizdi ve kolayca ürküyordu. El-Kummî bunu fark edince ordugâhtaki deve ve at çanlarını topladı ve saldırıya geçtiğinde bunları çaldırdı. Gürültüden ürken develer paniğe kapıldı ve Beceler’in düzeni tamamen bozuldu. Müslümanlar onları takip ederek öldürdü ve esir aldı. Gece olunca el-Kummî geri döndü; ölülerin sayısı o kadar fazlaydı ki saymak mümkün değildi.
Ertesi gün Beceler yeniden toparlanmaya çalıştı ve güvenli gördükleri bir yere çekildi. Ancak el-Kummî gece baskınıyla onları yakaladı. Hükümdarları kaçtı. Daha sonra Ali Baba aman diledi. El-Kummî ona güvence verdi. Bunun üzerine Ali Baba, dört yıl boyunca vermediği vergiyi —her yıl 400 miskal olmak üzere— ödedi.
Ali Baba oğlunu yerine vekil bıraktı. El-Kummî onu alıp Mütevekkil’in huzuruna götürdü. 241 yılının sonunda oraya vardılar. El-Kummî, Ali Baba’ya ipek astarlı bir elbise ve siyah sarık giydirdi, devesini de değerli örtülerle süsledi. Saray kapısında, mızraklarının ucunda öldürülen savaşçılarının başlarını taşıyan yaklaşık yetmiş genç görevli deve üzerinde bekliyordu.
Mütevekkil, 241 yılı Kurban Bayramı günü el-Kummî’yi görevden aldı ve Beceler ile Mekke-Mısır yolu işlerini Sa’d el-Hadim el-İtahî’ye verdi. Sa’d da Muhammed b. Abdullah el-Kummî’yi tekrar görevlendirdi. El-Kummî, Ali Baba ile birlikte geri döndü. Ali Baba kendi dininde kalmıştı. Rivayet edenlerden biri onun genç bir çocuk şeklinde taş bir puta secde ettiğini gördüğünü söylemiştir.
Bu yıl içinde Yakub b. İbrahim, Kavsarrah adıyla bilinen kişi, Cemaziye’l-ahir ayında öldü.
Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Muhammed b. Davud yaptı.
Yine bu yıl Ca‘fer b. Dinar hac yoluna çıktı ve Mekke yolu ile bayram düzenlemelerinden sorumlu oldu.
Beceler’in topraklarında altın madenleri vardır. Bu madenlerde çalışanları yeminle bağlarlar. Beceler her yıl bu madenlerden, eritilip arıtılmadan önce, Mısır yönetiminin görevlilerine 400 miskal altın cevheri verirlerdi. Mütevekkil döneminden itibaren ise birkaç yıl üst üste bu vergiyi vermekten vazgeçtiler. Mütevekkil’in, Mısır posta ve istihbarat teşkilatının başına, kölelerinden biri olan Yakub b. İbrahim el-Bedğisî’yi tayin ettiği rivayet edilir. Bu kişi el-Hadi’nin mevlasıydı ve Kavsarrah adıyla bilinirdi. Mütevekkil onu Kahire, İskenderiye, Berka ve Mağrib eyaletlerinin istihbarat işleriyle görevlendirdi.
Yakub b. İbrahim, Mütevekkil’e yazdığı mektupta Beceler’in Müslümanlarla aralarındaki anlaşmayı bozduklarını bildirdi. Beceler kendi topraklarından çıkarak Mısır ile kendi ülkeleri arasındaki sınırda bulunan altın ve değerli taş madenlerine ilerlediler. Bu madenlerde çalışan Müslümanlardan bir kısmını öldürdüler, kadın ve çocuklardan bazılarını esir aldılar. Madenlerin kendilerine ait olduğunu ve kendi topraklarında bulunduğunu ileri sürerek Müslümanların buralara girmesine izin vermeyeceklerini söylediler. Bu durum madenlerde çalışan Müslümanları korkuttu ve onlar canları ile ailelerinden endişe ederek madenleri terk ettiler. Böylece bu madenlerden çıkarılan altın, gümüş ve değerli taşların beşte biri olarak merkezi yönetime verilen pay kesilmiş oldu.
Mütevekkil buna çok öfkelendi ve son derece rahatsız oldu. Beceler’in durumu hakkında görüş istedi. Ona şöyle bilgi verildi: Beceler göçebe bir topluluktur; deve ve hayvan yetiştirirler. Onların topraklarına ulaşmak zordur ve orası askerler için erişilemezdir; çünkü çöl ve bozkırdan ibarettir. İslam topraklarından Beceler’in ülkesine ulaşmak bir aylık yol gerektirir; bu yol ise susuz, bitkisiz, sığınaksız ve savunma noktası bulunmayan ıssız dağlık ve çorak arazilerden geçer. Oraya giden herhangi bir görevlinin, kalacağı süre boyunca ve dönüşüne kadar tüm erzakını yanında taşıması gerekir. Kalış süresi tahmin edilenden uzun olursa kendisi ve yanındakiler helak olur. Beceler ise savaşmadan onları alt edebilirler. Ayrıca onların topraklarından merkezi yönetime arazi vergisi veya başka bir vergi gelmez.
Bu nedenle Mütevekkil başlangıçta üzerlerine kimseyi göndermekten vazgeçti. Ancak durum daha da kötüleşti ve Beceler’in Müslümanlara karşı cesareti arttı. Yukarı Mısır halkı canlarından ve çocuklarından korkar hale geldi. Bunun üzerine Mütevekkil, Muhammed b. Abdullah el-Kummî’yi Beceler üzerine savaşmakla görevlendirdi. Onu ayrıca Kıft, Aksur, İsna, Armant ve Asvan bölgelerinin güvenlik amiri yaptı.
Mütevekkil, Muhammed b. Abdullah’a Becelerle savaşmasını ve Mısır güvenlik kuvvetlerinin başındaki Anbese b. İshak ed-Dabbî ile yazışmasını emretti. Anbese’ye de bir mektup yazarak Muhammed’e gerekli düzenli askerleri ve Mısır’daki Şakiriyye birliklerini vermesini emretti. Böylece Anbese, Muhammed’in asker yetersizliği bahanesini ortadan kaldırdı.
Muhammed b. Abdullah Beceler ülkesine doğru yola çıktı. Madenlerde çalışanlar ve çok sayıda gönüllü de ona katıldı. Süvari ve piyadeden oluşan yaklaşık 20.000 kişi onunla birlikteydi. Ayrıca Kulzum’a deniz yoluyla un, zeytinyağı, hurma, kavut ve arpa yüklü yedi gemi gönderdi; adamlarından bir grubu da bu gemileri Beceler sahiline ulaştırmakla görevlendirdi.
Muhammed b. Abdullah el-Kummî ilerleyerek altın çıkarılan madenleri geçti ve Beceler’in kalelerine ulaştı. Beceler’in hükümdarı Ali Baba —oğlunun adı da La’is idi— büyük bir orduyla onun karşısına çıktı. Bu ordu, el-Kummî’nin kuvvetlerinden çok daha kalabalıktı. Beceler develer üzerinde savaşır ve mızrak taşırlar; develeri de Mahra develeri gibi seçkin ve soylu idi.
İki taraf birkaç gün boyunca karşı karşıya geldi, ancak sadece küçük çatışmalar yaptılar, büyük bir savaş olmadı. Beceler hükümdarı el-Kummî’yi oyalayarak zaman kazanmak ve onun erzakını tüketmek istiyordu; böylece zayıf düşecek ve kolayca yenilecekti.
Tam Beceler hükümdarı erzakın tükendiğini düşündüğü sırada, el-Kummî’nin gönderdiği yedi gemi Sence denilen yere ulaştı. El-Kummî adamlarından bir kısmını gemileri korumaya gönderdi ve gemilerdeki yükü askerlerine dağıttı. Böylece erzak sıkıntısı ortadan kalktı.
Bunu gören Ali Baba savaşmaya karar verdi. İki taraf şiddetli bir şekilde çarpıştı. Beceler’in develeri tecrübesizdi ve kolayca ürküyordu. El-Kummî bunu fark edince ordugâhtaki deve ve at çanlarını topladı ve saldırıya geçtiğinde bunları çaldırdı. Gürültüden ürken develer paniğe kapıldı ve Beceler’in düzeni tamamen bozuldu. Müslümanlar onları takip ederek öldürdü ve esir aldı. Gece olunca el-Kummî geri döndü; ölülerin sayısı o kadar fazlaydı ki saymak mümkün değildi.
Ertesi gün Beceler yeniden toparlanmaya çalıştı ve güvenli gördükleri bir yere çekildi. Ancak el-Kummî gece baskınıyla onları yakaladı. Hükümdarları kaçtı. Daha sonra Ali Baba aman diledi. El-Kummî ona güvence verdi. Bunun üzerine Ali Baba, dört yıl boyunca vermediği vergiyi —her yıl 400 miskal olmak üzere— ödedi.
Ali Baba oğlunu yerine vekil bıraktı. El-Kummî onu alıp Mütevekkil’in huzuruna götürdü. 241 yılının sonunda oraya vardılar. El-Kummî, Ali Baba’ya ipek astarlı bir elbise ve siyah sarık giydirdi, devesini de değerli örtülerle süsledi. Saray kapısında, mızraklarının ucunda öldürülen savaşçılarının başlarını taşıyan yaklaşık yetmiş genç görevli deve üzerinde bekliyordu.
Mütevekkil, 241 yılı Kurban Bayramı günü el-Kummî’yi görevden aldı ve Beceler ile Mekke-Mısır yolu işlerini Sa’d el-Hadim el-İtahî’ye verdi. Sa’d da Muhammed b. Abdullah el-Kummî’yi tekrar görevlendirdi. El-Kummî, Ali Baba ile birlikte geri döndü. Ali Baba kendi dininde kalmıştı. Rivayet edenlerden biri onun genç bir çocuk şeklinde taş bir puta secde ettiğini gördüğünü söylemiştir.
Bu yıl içinde Yakub b. İbrahim, Kavsarrah adıyla bilinen kişi, Cemaziye’l-ahir ayında öldü.
Bu yıl hac emirliğini Abdullah b. Muhammed b. Davud yaptı.
Yine bu yıl Ca‘fer b. Dinar hac yoluna çıktı ve Mekke yolu ile bayram düzenlemelerinden sorumlu oldu.
İki Yüz Kırk İkinci Yıl Olayları:
Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Şa‘ban ayında (3–31 Aralık 856) Kumis ve ona bağlı köylerde meydana gelen büyük depremler de vardı. Evler yıkıldı ve birçok insan duvarların çökmesi ve benzeri sebeplerle hayatını kaybetti. Ölenlerin sayısının 45.096’ya ulaştığı rivayet edilir. Depremlerin en şiddetli etkisi Damğan’da görüldü. Aynı yıl Fars, Horasan ve Suriye’de de depremler ve korkunç gürültüler meydana geldiği rivayet edilir. Yemen’de de aynı şeyler oldu ve buna bir de ay tutulması eşlik etti.
Bu yıl Bizanslılar, ‘Ali b. Yahya el-Ermenî’nin yaz seferinden sonra, Samosata bölgesinden ilerleyerek Amid’e kadar geldiler. Ardından Cezire sınır şehirlerinden ilerleyerek bazı köyleri yağmaladılar ve yaklaşık 10.000 kişiyi esir aldılar. Karbeas’ın hâkimiyetindeki bir köy olan Tephrike yönünden girdiler. Daha sonra kendi topraklarına geri döndüler. Karbeas, ‘Umar b. ‘Abdullah el-Akta‘ ve bir grup gönüllü onları takip ettiyse de içlerinden hiç kimseyi yakalayamadı. Bunun üzerine ‘Umar, ‘Ali b. Yahya’ya yazı yazarak onların topraklarına bir kış seferi düzenlemesini istedi.
Bu yıl Mütevekkil, Utarid’i öldürttü. O bir Hristiyandı; İslam’a girmiş, uzun süre Müslüman kalmış, sonra ise dinden dönmüştü. Ondan tövbe etmesi istendi, ancak İslam’a dönmeyi reddetti. Bunun üzerine 2 Şevval (1 Şubat 857) tarihinde öldürüldü ve Saray Kapısı’nda yakıldı.
Bu yıl Receb ayında (3 Kasım–2 Aralık 856) Bağdat’ın Doğu Yakası kadısı Ebû Hasan ez-Ziyadî öldü.
Yine bu yıl Medînetü’l-Mansur kadısı Hasan b. Ali b. el-Ca‘d vefat etti.
Bu yıl hac emirliğini Mekke valisi olan ‘Abdüssamed b. Musa b. Muhammed b. İbrahim el-İmam b. Muhammed b. Ali yürüttü.
Yine bu yıl Ca‘fer b. Dinar hacca gitti. Kendisi Mekke yolu ve bayram düzenlemelerinden sorumluydu.
Bu yıl Bizanslılar, ‘Ali b. Yahya el-Ermenî’nin yaz seferinden sonra, Samosata bölgesinden ilerleyerek Amid’e kadar geldiler. Ardından Cezire sınır şehirlerinden ilerleyerek bazı köyleri yağmaladılar ve yaklaşık 10.000 kişiyi esir aldılar. Karbeas’ın hâkimiyetindeki bir köy olan Tephrike yönünden girdiler. Daha sonra kendi topraklarına geri döndüler. Karbeas, ‘Umar b. ‘Abdullah el-Akta‘ ve bir grup gönüllü onları takip ettiyse de içlerinden hiç kimseyi yakalayamadı. Bunun üzerine ‘Umar, ‘Ali b. Yahya’ya yazı yazarak onların topraklarına bir kış seferi düzenlemesini istedi.
Bu yıl Mütevekkil, Utarid’i öldürttü. O bir Hristiyandı; İslam’a girmiş, uzun süre Müslüman kalmış, sonra ise dinden dönmüştü. Ondan tövbe etmesi istendi, ancak İslam’a dönmeyi reddetti. Bunun üzerine 2 Şevval (1 Şubat 857) tarihinde öldürüldü ve Saray Kapısı’nda yakıldı.
Bu yıl Receb ayında (3 Kasım–2 Aralık 856) Bağdat’ın Doğu Yakası kadısı Ebû Hasan ez-Ziyadî öldü.
Yine bu yıl Medînetü’l-Mansur kadısı Hasan b. Ali b. el-Ca‘d vefat etti.
Bu yıl hac emirliğini Mekke valisi olan ‘Abdüssamed b. Musa b. Muhammed b. İbrahim el-İmam b. Muhammed b. Ali yürüttü.
Yine bu yıl Ca‘fer b. Dinar hacca gitti. Kendisi Mekke yolu ve bayram düzenlemelerinden sorumluydu.
İki Yüz Kırk Üçüncü Yıl Olayları:
Bu yıl Mütevekkil, Zilkade ayının 20’sinde (8 Mart 858) Şam’a gitti. Kurban Bayramı’nı Belad’da geçirdi. Bağdat’tan ayrıldığı sırada Yezid b. Muhammed el-Muhallebî şu şiiri okudu:
Şam’ın Irak’a karşı övündüğünü düşünüyorum,
Çünkü imam ayrılmaya karar verdi.
Eğer Irak’ı ve halkını terk edersen,
Bil ki güzellik ayrılıkla solabilir.
Bu yıl İbrahim b. el-Abbas (es-Sûlî) öldü.
İbrahim’in yardımcısı Hasan b. Mahlad b. el-Cerrah, Şaban ayında (23 Kasım–21 Aralık 857) Mülkler Divanı’nı yönetti.
Yine bu yıl Hâşim b. Banijur, Zilkade ayında (19 Şubat–20 Mart 855) öldü.
Bu yıl hac emirliğini Abdüssamed b. Musa yürüttü.
Ca‘fer b. Dinar da bu yıl hacca gitti ve Mekke yolu ile bayram düzenlemelerinden sorumlu oldu.
Şam’ın Irak’a karşı övündüğünü düşünüyorum,
Çünkü imam ayrılmaya karar verdi.
Eğer Irak’ı ve halkını terk edersen,
Bil ki güzellik ayrılıkla solabilir.
Bu yıl İbrahim b. el-Abbas (es-Sûlî) öldü.
İbrahim’in yardımcısı Hasan b. Mahlad b. el-Cerrah, Şaban ayında (23 Kasım–21 Aralık 857) Mülkler Divanı’nı yönetti.
Yine bu yıl Hâşim b. Banijur, Zilkade ayında (19 Şubat–20 Mart 855) öldü.
Bu yıl hac emirliğini Abdüssamed b. Musa yürüttü.
Ca‘fer b. Dinar da bu yıl hacca gitti ve Mekke yolu ile bayram düzenlemelerinden sorumlu oldu.
İki Yüz Kırk Dördüncü Yıl Olayları:
Bu olaylar arasında, Mütevekkil’in Safer ayında (19 Mayıs–16 Haziran 858) Şam’a girişi de vardı. Samarra’dan ayrıldığı zamandan Şam’a girişine kadar doksan yedi gün geçmişti; bazılarına göre ise yetmiş yedi gün geçmişti. Orada yerleşmeye karar verdi, devlet divanlarını oraya nakletti ve Şam’da imar faaliyetleri için emir verdi. Türkler, kendilerine ve ailelerine ayrılan maaşların kesilmesi yüzünden huzursuzluk içindeydiler; bu nedenle Mütevekkil onları yatıştırma emri verdi.
Daha sonra Mütevekkil Belad’ı hoş bulmadı. Bunun sebebi, havasının serin ve nemli olması, suyunun sağlıksız olması, öğleden sonra esmeye başlayan rüzgârın gece boyunca şiddetlenmesi, çok sayıda pire bulunması, fiyatların yüksek olması ve karın erzak teminini engellemesiydi.
Bu yıl Mütevekkil, Rebîülevvel sonrasında Rebîülâhir ayında (17 Temmuz–14 Ağustos 858) Bugha’yı Bizans üzerine akın yapması için Şam’dan gönderdi. Bugha yaz seferine çıktı ve Şamaluh’u fethetti.
Mütevekkil Şam’da iki ay ve birkaç gün kaldı. Ardından Samarra’ya döndü. Fırat boyunca ilerledi, Enbâr’a yöneldi ve oradan Hurf yolu ile Samarra’ya gitti. 22 Cemaziyelevvel (5 Ekim 858) Pazartesi günü Samarra’ya girdi.
Bu yıl, bazı rivayetlere göre Mütevekkil, Ebû’s-Sâc’ı Mekke yolu sorumlusu olarak Ca‘fer b. Dinar’ın yerine tayin etti. Ancak doğru olan, onun bu göreve 242 yılında (856-857) atanmış olduğudur.
Bu yıl, Peygambere ait olduğu söylenen ve “el-‘Anazah” adı verilen bir mızrak Mütevekkil’e getirildi. Bunun Habeş kralı Necaşî’ye ait olduğu, onun bunu Zübeyr b. Avvâm’a verdiği, Zübeyr’in de Peygambere verdiği rivayet edilir. Bu mızrak müezzinlerin elinde kalmıştı. Bayram günlerinde Peygamberin önünde taşınırdı. Avluda onun önüne dikilir ve insanlar ona doğru namaz kılardı. Mütevekkil bunun kendi önünde taşınmasını emretti. Güvenlik amiri onu halifenin önünde taşır, yardımcısı da kendi mızrağını taşırdı.
Bu yıl Mütevekkil, Buhtîşû‘ya öfkelendi, malını müsadere etti ve onu Bahreyn’e sürgün etti.
Bir Arap kabile mensubu şu şiiri okudu:
Kader gibi gelen bir öfke,
Aslan bütün gücüyle üzerine atıldığında.
Buhtîşû‘ aldanmıştı,
Efendilere, ay gibi parlayanlara karşı entrika kurduğunda,
Emirler ve temiz önderlere,
Seçilmiş efendinin varislerine karşı,
Mevlâlara ve özgürlere karşı.
Onu ıssız bir yere attı,
Alçaklığı sebebiyle Bahreyn kıyılarına.
Bu yıl Müslümanların Kurban Bayramı, Hristiyanların Palmiye Pazarı ve Yahudilerin Fısıh bayramı aynı zamana denk geldi.
Bu yıl hac emirliğini Abdüssamed b. Musa yürüttü.
Daha sonra Mütevekkil Belad’ı hoş bulmadı. Bunun sebebi, havasının serin ve nemli olması, suyunun sağlıksız olması, öğleden sonra esmeye başlayan rüzgârın gece boyunca şiddetlenmesi, çok sayıda pire bulunması, fiyatların yüksek olması ve karın erzak teminini engellemesiydi.
Bu yıl Mütevekkil, Rebîülevvel sonrasında Rebîülâhir ayında (17 Temmuz–14 Ağustos 858) Bugha’yı Bizans üzerine akın yapması için Şam’dan gönderdi. Bugha yaz seferine çıktı ve Şamaluh’u fethetti.
Mütevekkil Şam’da iki ay ve birkaç gün kaldı. Ardından Samarra’ya döndü. Fırat boyunca ilerledi, Enbâr’a yöneldi ve oradan Hurf yolu ile Samarra’ya gitti. 22 Cemaziyelevvel (5 Ekim 858) Pazartesi günü Samarra’ya girdi.
Bu yıl, bazı rivayetlere göre Mütevekkil, Ebû’s-Sâc’ı Mekke yolu sorumlusu olarak Ca‘fer b. Dinar’ın yerine tayin etti. Ancak doğru olan, onun bu göreve 242 yılında (856-857) atanmış olduğudur.
Bu yıl, Peygambere ait olduğu söylenen ve “el-‘Anazah” adı verilen bir mızrak Mütevekkil’e getirildi. Bunun Habeş kralı Necaşî’ye ait olduğu, onun bunu Zübeyr b. Avvâm’a verdiği, Zübeyr’in de Peygambere verdiği rivayet edilir. Bu mızrak müezzinlerin elinde kalmıştı. Bayram günlerinde Peygamberin önünde taşınırdı. Avluda onun önüne dikilir ve insanlar ona doğru namaz kılardı. Mütevekkil bunun kendi önünde taşınmasını emretti. Güvenlik amiri onu halifenin önünde taşır, yardımcısı da kendi mızrağını taşırdı.
Bu yıl Mütevekkil, Buhtîşû‘ya öfkelendi, malını müsadere etti ve onu Bahreyn’e sürgün etti.
Bir Arap kabile mensubu şu şiiri okudu:
Kader gibi gelen bir öfke,
Aslan bütün gücüyle üzerine atıldığında.
Buhtîşû‘ aldanmıştı,
Efendilere, ay gibi parlayanlara karşı entrika kurduğunda,
Emirler ve temiz önderlere,
Seçilmiş efendinin varislerine karşı,
Mevlâlara ve özgürlere karşı.
Onu ıssız bir yere attı,
Alçaklığı sebebiyle Bahreyn kıyılarına.
Bu yıl Müslümanların Kurban Bayramı, Hristiyanların Palmiye Pazarı ve Yahudilerin Fısıh bayramı aynı zamana denk geldi.
Bu yıl hac emirliğini Abdüssamed b. Musa yürüttü.
İki Yüz Kırk Beşinci Yıl Olayları:
Bu yıl Mütevekkil, el-Mehûze’nin inşa edilmesini emretti ve buraya Ca‘feriyye adını verdi. Orada ordu kumandanlarına ve yakınlarına iktalar (toprak bağışları) verdi. Mütevekkil buranın inşası için büyük çaba harcadı ve el-Mehûze’nin inşasının yürütülebilmesi için el-Muhammediyye’ye çekildi.
Halife, el-Muhtâr ve el-Bedî‘ saraylarının yıkılmasını emretti ve onların tik ağaçlarını Ca‘feriyye’ye taşıttı. Onun Ca‘feriyye için iki milyon dinardan fazla harcadığı söylenir. Orada Kur’an okuyan okuyucular topladı ve Kur’an okutturdu; ayrıca kendilerine iki milyon dirhem verdiği eğlendiriciler de orada bulunuyordu. Mütevekkil ve çevresi buraya “el-Hâssa el-Mütevekkiliyye” adını verdi. Bunun içinde Lu’lu’e adını verdiği bir saray yaptırdı. Bundan daha yüksek bir yapı daha önce görülmemişti.
Mütevekkil, Karma denilen bir yerden başlayarak el-Mehûze’nin beş fersah (yaklaşık otuz km) yukarısından bir kanal kazılmasını emretti. Bu kanal, çevredeki kanalların ağızlarına bağlanarak içme suyu sağlayacaktı. Ayrıca Cebilta, Yukarı ve Aşağı el-Hassâse ve Karma’nın istimlâk edilmesini emretti; buraların halkı evlerini ve arazilerini satmaya zorlandı. Böylece bu köylerdeki tüm toprak ve evler Mütevekkil’in mülkiyetine geçirildi ve halk yerlerinden çıkarıldı.
Kanal için 200.000 dinar tahsis etti ve bu parayı Bugha’nın kâtibi olan Hristiyan Duleyl b. Ya‘kub en-Nasrânî’ye verdi. Bu, 245 yılı Zilhicce ayında (27 Şubat–28 Mart 860) gerçekleşti. Kanalın kazılması için 12.000 kişi görevlendirildi. Duleyl çalışmayı sürdürdü ve sürekli artan miktarlarda paralar harcadı; bunların tamamını kâtipler arasında dağıttı. Mütevekkil öldürülünce kanal terk edildi. Ca‘feriyye harap edildi ve yıkıldı; kanal projesi tamamlanamadı.
Bu yıl Mağrib bölgesinde bir deprem oldu; kaleler, evler ve köprüler yıkıldı. Mütevekkil, evleri zarar görenlere üç milyon dirhem dağıtılmasını emretti. Aynı yıl Bağdat’taki Asker el-Mehdî’de ve Medâin’de de deprem meydana geldi.
Bu yıl Bizans hükümdarı, Müslüman esirleri gönderdi ve elinde kalanlar için esir değişimi talebinde bulundu. Bizans hükümdarı adına Mütevekkil’e gelen elçi, Trifylios adında yaşlı biriydi. Onunla birlikte Bizans hükümdarı Theophilos’un oğlu Mihail’in Mütevekkil’e gönderdiği yetmiş yedi Müslüman esir de vardı. Trifylios bu yılın Safer ayının 24’ünde (31 Mayıs 859) Mütevekkil’in yanına geldi ve Şunayf el-Hâdim’in yanında kaldı. Daha sonra Mütevekkil, Nasr b. el-Ezher eş-Şiî’yi Bizans elçisiyle birlikte gönderdi. O bu yıl yola çıktı, fakat esir değişimi 246 yılında (28 Mart 860–16 Ocak 861) gerçekleşti.
Rivayete göre Şevval ayında (30 Aralık 859–27 Ocak 860) Antakya’da meydana gelen bir deprem ve sarsıntı birçok insanın ölümüne yol açtı. Bin beş yüz ev ve surlardaki yaklaşık doksan kule yıkıldı. Evlerin içinden tarif edilemez korkunç sesler geliyordu. Antakya halkı çöle kaçtı. Akra Dağı’nın bir kısmı koparak denize battı. O gün deniz fırtınalıydı ve içinden siyah, bulanık, kötü kokulu buharlar yükseliyordu. Antakya’daki bir nehir bir fersah (yaklaşık altı km) boyunca kayboldu ve suların nereye gittiği bilinmedi.
Yine bu yıl Mısır’daki Tinnis halkının sürekli korkunç bir uğultu duyduğu ve bu yüzden birçok insanın öldüğü söylenir.
Bu yıl Balîs, Rakka, Harran, Resülayn, Hıms, Şam, Ruha, Tarsus, Mopsuestia, Adana ve Suriye sahilleri depremden etkilendi. Lazkiye şiddetle sarsıldı; orada tek bir ev bile ayakta kalmadı ve halktan çok az kişi kurtuldu. Cebele ve halkı da helâk oldu.
Bu yıl Mekke’nin su kaynağı olan Müşaş’ın suyu azaldı; öyle ki Mekke’de bir su tulumunun fiyatı seksen dirheme ulaştı. Mütevekkil’in annesi bu iş için harcanmak üzere para gönderdi.
Bu yıl İshak b. Ebî İsrail, Sevvar b. Abdullah ve Hilal er-Râzî öldü.
Bu yıl Neccah b. Selâme de öldü.
Halife, el-Muhtâr ve el-Bedî‘ saraylarının yıkılmasını emretti ve onların tik ağaçlarını Ca‘feriyye’ye taşıttı. Onun Ca‘feriyye için iki milyon dinardan fazla harcadığı söylenir. Orada Kur’an okuyan okuyucular topladı ve Kur’an okutturdu; ayrıca kendilerine iki milyon dirhem verdiği eğlendiriciler de orada bulunuyordu. Mütevekkil ve çevresi buraya “el-Hâssa el-Mütevekkiliyye” adını verdi. Bunun içinde Lu’lu’e adını verdiği bir saray yaptırdı. Bundan daha yüksek bir yapı daha önce görülmemişti.
Mütevekkil, Karma denilen bir yerden başlayarak el-Mehûze’nin beş fersah (yaklaşık otuz km) yukarısından bir kanal kazılmasını emretti. Bu kanal, çevredeki kanalların ağızlarına bağlanarak içme suyu sağlayacaktı. Ayrıca Cebilta, Yukarı ve Aşağı el-Hassâse ve Karma’nın istimlâk edilmesini emretti; buraların halkı evlerini ve arazilerini satmaya zorlandı. Böylece bu köylerdeki tüm toprak ve evler Mütevekkil’in mülkiyetine geçirildi ve halk yerlerinden çıkarıldı.
Kanal için 200.000 dinar tahsis etti ve bu parayı Bugha’nın kâtibi olan Hristiyan Duleyl b. Ya‘kub en-Nasrânî’ye verdi. Bu, 245 yılı Zilhicce ayında (27 Şubat–28 Mart 860) gerçekleşti. Kanalın kazılması için 12.000 kişi görevlendirildi. Duleyl çalışmayı sürdürdü ve sürekli artan miktarlarda paralar harcadı; bunların tamamını kâtipler arasında dağıttı. Mütevekkil öldürülünce kanal terk edildi. Ca‘feriyye harap edildi ve yıkıldı; kanal projesi tamamlanamadı.
Bu yıl Mağrib bölgesinde bir deprem oldu; kaleler, evler ve köprüler yıkıldı. Mütevekkil, evleri zarar görenlere üç milyon dirhem dağıtılmasını emretti. Aynı yıl Bağdat’taki Asker el-Mehdî’de ve Medâin’de de deprem meydana geldi.
Bu yıl Bizans hükümdarı, Müslüman esirleri gönderdi ve elinde kalanlar için esir değişimi talebinde bulundu. Bizans hükümdarı adına Mütevekkil’e gelen elçi, Trifylios adında yaşlı biriydi. Onunla birlikte Bizans hükümdarı Theophilos’un oğlu Mihail’in Mütevekkil’e gönderdiği yetmiş yedi Müslüman esir de vardı. Trifylios bu yılın Safer ayının 24’ünde (31 Mayıs 859) Mütevekkil’in yanına geldi ve Şunayf el-Hâdim’in yanında kaldı. Daha sonra Mütevekkil, Nasr b. el-Ezher eş-Şiî’yi Bizans elçisiyle birlikte gönderdi. O bu yıl yola çıktı, fakat esir değişimi 246 yılında (28 Mart 860–16 Ocak 861) gerçekleşti.
Rivayete göre Şevval ayında (30 Aralık 859–27 Ocak 860) Antakya’da meydana gelen bir deprem ve sarsıntı birçok insanın ölümüne yol açtı. Bin beş yüz ev ve surlardaki yaklaşık doksan kule yıkıldı. Evlerin içinden tarif edilemez korkunç sesler geliyordu. Antakya halkı çöle kaçtı. Akra Dağı’nın bir kısmı koparak denize battı. O gün deniz fırtınalıydı ve içinden siyah, bulanık, kötü kokulu buharlar yükseliyordu. Antakya’daki bir nehir bir fersah (yaklaşık altı km) boyunca kayboldu ve suların nereye gittiği bilinmedi.
Yine bu yıl Mısır’daki Tinnis halkının sürekli korkunç bir uğultu duyduğu ve bu yüzden birçok insanın öldüğü söylenir.
Bu yıl Balîs, Rakka, Harran, Resülayn, Hıms, Şam, Ruha, Tarsus, Mopsuestia, Adana ve Suriye sahilleri depremden etkilendi. Lazkiye şiddetle sarsıldı; orada tek bir ev bile ayakta kalmadı ve halktan çok az kişi kurtuldu. Cebele ve halkı da helâk oldu.
Bu yıl Mekke’nin su kaynağı olan Müşaş’ın suyu azaldı; öyle ki Mekke’de bir su tulumunun fiyatı seksen dirheme ulaştı. Mütevekkil’in annesi bu iş için harcanmak üzere para gönderdi.
Bu yıl İshak b. Ebî İsrail, Sevvar b. Abdullah ve Hilal er-Râzî öldü.
Bu yıl Neccah b. Selâme de öldü.
Necâh b. Selâme’nin Ölümü:
Bu konuda el-Hâris b. Ebî Usâme’den gelen bir rivayet bana ulaştı; onun aktardıklarının bir kısmını ondan, bir kısmını da diğer rivayetçilerden naklediyorum:
Necâh b. Selâme, devlet görevlilerinin kayıt ve denetim divanından sorumluydu (dîvânu’t-tevkî‘ ve’t-tetebbu‘ ‘ale’l-‘ummâl). Bundan önce İbrâhim b. Rabah el-Cevherî’nin kâtibi olmuş ve emlâk işlerinden sorumlu bulunmuştu. Devlet görevlilerinin hepsi ondan korkar, onun istediğini yerine getirir ve yapmak istediklerinden onu alıkoyamazlardı. Mütevekkil de çoğu zaman onu içki meclislerinde yanına alırdı.
Hasan b. Mahlad ile Musa b. Abdülmelik, Mütevekkil’in veziri olan Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ın adamlarıydı. Ubeydullah’ın kendilerine emrettiği her işi yerine getirirlerdi. Hasan b. Mahlad emlâk divanından (dîvânu’d-diyâ‘), Musa ise vergi divanından (dîvânu’l-harâc) sorumluydu.
Necâh b. Selâme, Mütevekkil’e Hasan ve Musa hakkında bir yazı gönderdi. Bu yazıda onların kötü niyetli davrandıklarını, görevlerinde ihmal gösterdiklerini ve kendilerinden zimmetlerine geçirdikleri iddia edilen kırk milyon dirhemi müsadere edeceğini bildirdi.
Mütevekkil o akşam Necâh’ı içki meclisine çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey Necâh! Seni terk edeni Allah da terk etsin. Yarın sabah erkenden yanıma gel ki Hasan ile Musa’yı sana teslim edeyim.”
Sabah olunca Necâh adamlarını düzenledi ve:
“Filan kişi Hasan’ı, filan kişi Musa’yı yakalasın” dedi.
Necâh sabah erkenden Mütevekkil’in yanına geldiğinde Ubeydullah ile karşılaştı. Ubeydullah, onun halifenin yanına girmesini engellemişti ve ona şöyle dedi:
“Ey Ebû’l-Fazl! Biraz bekle, bu meseleyi birlikte değerlendirelim. Sana faydalı olacak bir nasihatte bulunayım.”
Necâh: “Nedir o?” diye sordu.
Ubeydullah dedi ki:
“Seninle onların arasını bulacağım. Sen bir yazı yaz ve dün içki sırasında söylediğin bazı sözleri geri almak istediğini belirt. Ben de meseleyi halife ile hallederim.”
Böylece Ubeydullah Necâh’ı kandırarak istediği şekilde bir yazı yazdırdı. Ardından Hasan ve Musa’yı çağırdı ve durumu anlattı. Onlara, Necâh ve adamları lehine iki milyon dinarlık bir belge düzenlemelerini emretti. Onlar da bunu yaptılar. Ubeydullah her iki yazıyı alarak Mütevekkil’in yanına götürdü.
Ubeydullah şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Necâh dün söylediklerinden vazgeçti. Bu da Musa ile Hasan’ın, Necâh’a ödemeyi kabul ettikleri miktarı gösteren yazıdır. Onların garanti ettiği parayı al, fakat onlara yumuşak davran ve Necâh’ın sana vereceğini taahhüt ettiği miktar kadarını al.”
Mütevekkil buna sevindi ve kabul etti. Sonra:
“Necâh’ı onlara teslim edin” dedi.
Onlar Necâh’ı alıp götürdüler. Başındaki ipek külahı çıkardılar. Bu yüzden üşüdü ve:
“Yazıklar olsun sana ey Hasan, üşüyorum” dedi. Hasan, külahının tekrar takılmasını emretti. Daha sonra Musa onu vergi divanına götürdü.
Ardından Necâh’ın iki oğlu —Ebû’l-Ferec ve Ebû Muhammed— üzerine gittiler. Ebû’l-Ferec yakalandı, Ebû Muhammed ise kaçtı. Ayrıca onun kâtibi İshak b. Sa‘d el-Kutrabbulî ve ona bağlı olan Abdullah b. Mahlad (İbnü’l-Bevvâb) da yakalandı.
Necâh ve oğlu (Ebû’l-Ferec), Hasan ve Musa’ya, sarayları, eşyaları ve Samarra ile Bağdat’taki gelir getiren malları dışında 140.000 dinara sahip olduklarını itiraf ettiler. Çok sayıda mülkleri de vardı.
Mütevekkil bunların hepsinin müsadere edilmesini emretti. Necâh, normal işkence yerinden farklı bir yerde yaklaşık 200 kırbaçla defalarca dövüldü. Ardından boğularak öldürüldü. Musa el-Furânîk ve el-Ma‘lûf onu boğdular.
El-Hâris ise onun testislerinin ezilerek öldürüldüğünü söylemiştir. Necâh, bu yılın Zilkade ayının 22’sinde (18 Şubat 860 Pazartesi) öldü. Mütevekkil onun yıkanmasını ve gömülmesini emretti; gece defnedildi.
Necâh’ın oğlu Muhammed, Abdullah b. Mahlad ve İshak b. Sa‘d yaklaşık elli beş kırbaçla dövüldüler. İshak 50.000 dinara sahip olduğunu itiraf etti. Abdullah b. Mahlad ise 115.000 veya 20.000 dinar olduğunu itiraf etti.
Necâh’ın oğlu Ahmed kaçmıştı. Daha sonra yakalandı ve divanda hapsedildi. Necâh ve oğlu Ebû’l-Ferec’in saraylarındaki bütün eşyalar ele geçirildi; sarayları ve mülkleri nerede olursa olsun müsadere edildi; aileleri evlerinden çıkarıldı.
Sevad bölgesindeki temsilcisi İbn ‘Ayyâş da yakalandı ve 20.000 dinara sahip olduğunu itiraf etti. Onun sebebiyle birçok kişi yakalanıp hapsedildi.
Başka bir rivayete göre Necâh’ın ölüm sebebi farklıydı:
Necâh, Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’a karşı düşmanca tavır içindeydi. Ubeydullah ise Mütevekkil nezdinde çok nüfuz sahibiydi ve vezirlik ile tüm idari işlerin başındaydı. Necâh ise kamu kayıt divanının başındaydı.
Mütevekkil Ca‘feriyye’yi inşa etmeye karar verdiğinde, Necâh —meclis arkadaşlarından biri olarak— ona şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Sana bazı adamların adını vereyim. Onları bana teslim et ki mallarını müsadere edeyim ve bu parayla şehrini inşa edesin. Çünkü bunun için büyük masraf gerekir.”
Mütevekkil:
“İsimlerini söyle” dedi.
Necâh da şu kişileri yazdığı bir listeyle bildirdi:
1- Musa b. Abdülmelik
2- İsa b. Ferruhânşah (Hasan b. Mahlad’ın yardımcısı)
3- Hasan b. Mahlad
4- Zeydan b. İbrahim (Musa’nın yardımcısı)
5- Ubeydullah b. Yahya ve kardeşleri
6- Abdullah b. Yahya
7- Zekeriyya
8- Meymun b. İbrahim
9- Muhammed b. Musa el-Müneccim
10- Kardeşi Ahmed b. Musa
11- Ali b. Yahya b. Ebî Mansur
12- Ca‘fer el-Ma‘lûf (harac divanının tahsildarı)
ve bunlara benzer yaklaşık yirmi kişi.
Bu durum Mütevekkil’in hoşuna gitti ve Necâh’a ertesi gün erken gelmesini emretti. Mütevekkil sabah kalktığında bu konuda hiçbir tereddüdü yoktu. Ancak Ubeydullah b. Yahya, Mütevekkil’e karşı çıkarak şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Necâh bütün kâtiplere ve ordu kumandanlarına saldırmak istiyor. Ey Müminlerin Emiri, o zaman idari işleri kim yürütecek?”
Ertesi gün Necâh erkenden geldi. Ubeydullah onu meclisine oturttu fakat halifenin huzuruna çıkarmadı.
Ubeydullah, Musa b. Abdülmelik ile Hasan b. Mahlad’ı çağırttı ve onlara şöyle dedi:
“Eğer Necâh Müminlerin Emiri ile görüşürse sizi ona teslim eder; o da sizi öldürür ve mallarınızı müsadere eder. Bu yüzden Müminlerin Emiri’ne, iki milyon dinar ödemeyi garanti ettiğinizi belirten bir yazı yazın.”
Onlar da kendi el yazılarıyla bir belge yazdılar. Ubeydullah bunu Mütevekkil’e götürdü. Daha sonra Ubeydullah, Mütevekkil, Necâh, Musa b. Abdülmelik ve Hasan b. Mahlad arasında gidip gelmeye başladı; Musa ve Hasan’ı sürekli gözetim altında tutuyordu.
Ardından Ubeydullah, Musa ile Hasan’ı Mütevekkil’in huzuruna çıkardı; onlar da bu miktarı garanti ettiler. Sonra onları dışarı çıkardı ve Necâh’ı onlara teslim etti. Gerek ileri gelenler gerek halk, hatta Musa ve Hasan bile, Necâh ile Mütevekkil arasındaki konuşmadan dolayı Musa, Hasan ve Ubeydullah’ın Necâh’a teslim edileceğini sanıyordu.
Fakat onlar Necâh’ı yakaladılar. Musa b. Abdülmelik onun işkencesini bizzat yönetti; onu Samarra’daki vergi divanında hapse attı ve ağır şekilde kırbaçlattı.
Mütevekkil, Necâh’ın kâtibi olan İshak b. Sa‘d’ın —özel işlerini ve oğullarından birinin mülklerini yöneten kişi— 51.000 dinar ceza ödemesini emretti ve bunun üzerine yemin ettirdi.
Mütevekkil şöyle dedi:
“O, Vâsık zamanında, Ömer b. Ferec’in yerine geçtiğinde maaşımı serbest bırakana kadar benden elli dinar aldı. Her bir dinar için bin dinar alın ve ayrıca bin dinar daha ekleyin; çünkü o çok fazla para almıştı.”
İshak b. Sa‘d hapsedildi ve borcu üç taksite bağlandı. Ancak 17.000 dinarı peşin ödedikten ve kalan miktar için kefil gösterdikten sonra serbest bırakıldı.
Abdullah b. Mahlad yakalandı ve 17.000 dinar ceza ödemeye mahkûm edildi.
Mütevekkil, haciplerinden biri olan Ubeydullah b. el-Hüseyin ile Attab b. Attab’a yazdığı mektupta, Necâh’ın malını itiraf etmezse elli kırbaç vurulmasını emretti. Onu kırbaçladılar; ertesi gün ve üçüncü gün de aynı şekilde devam ettiler.
Necâh şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri’ne söyleyin, ben ölüyorum.”
Bunun üzerine Musa b. Abdülmelik, Ca‘fer el-Ma‘lûf ile vergi divanından bir görevliye onun testislerini ezmelerini emretti; onlar da bunu yaptılar ve Necâh soğuyarak öldü.
Ertesi sabah Musa, Mütevekkil’in yanına giderek Necâh’ın öldüğünü bildirdi. Mütevekkil Musa ile Hasan’a:
“Bana garanti ettiğiniz parayı istiyorum” dedi.
Onlar hileli yollarla Necâh’ın ve oğullarının tüm mallarını müsadere ettiler. Ebû’l-Ferec’i hapse attılar —o, Ebû Sâlih b. Yezdâd adına emlâk denetiminden sorumluydu— ve bütün mal varlığına el koydular. Tüm arazilerini halifenin mülkiyetine geçirdiler ve çevresindeki insanların mallarını da aldılar.
Mütevekkil içki meclislerinde sık sık şöyle derdi:
“Kâtibimi bana geri getirin; eğer getiremiyorsanız parayı getirin.”
Kamu kayıt divanını Ubeydullah b. Yahya’ya verdi ve onun yerine kuzeni Yahya b. Abdurrahman b. Hakan’ı tayin etti.
Musa b. Abdülmelik ile Hasan b. Mahlad bu konuda ağır davrandılar. Mütevekkil de sürekli onlardan Necâh’tan garanti ettikleri parayı talep ediyordu.
Paranın sadece küçük bir kısmı ödenmişti ki Musa b. Abdülmelik, el-Muntasır ile birlikte Ca‘feriyye’den çıktı. el-Muntasır, Samarra’daki Cevsâk sarayındaki konutuna gidiyordu. Musa da onunla birlikte gitti, orada bir saat kaldı ve geri dönmek üzere yola çıktı.
Yolda giderken:
“Beni tutun!” diye bağırdı.
Yanındakiler ona koştu; felç geçirerek kollarına yığıldı. Evine taşındı, bir gün bir gece yaşadıktan sonra öldü.
Mütevekkil, Ubeydullah b. Yahya’yı ayrıca vergi divanının başına getirdi. Yardımcısı olarak Mu‘tez’in kâtibi Ahmed b. İsrail’i tayin etti. Ahmed aynı zamanda Mu‘tez’in kâtipliğinde de onun yardımcısıydı.
el-Kıtafi şu şiiri okudu:
Necâh, kaderin saldırısından korkmadı,
Gücü Musa ile Hasan’a geçene kadar.
Asillerin nimetlerini zorla aldı,
Ama sonunda hem maldan hem bedenden mahrum kaldı.
Bu yıl Receb ayında (2–31 Ekim 859) tabip Buhtişû‘ yüz elli kırbaçla cezalandırıldı, sonra zincire vurularak Matbak hapishanesine atıldı.
Bu yıl Bizanslılar Samosata’ya saldırarak yaklaşık 500 kişiyi öldürdü ve esir aldı. Yaz seferini Ali b. Yahya el-Ermenî yönetti.
Lulon halkı, valilerini otuz gün boyunca şehre sokmadı. Bizans hükümdarı onlara bir patrikios gönderdi ve şehri kendisine teslim etmeleri karşılığında her birine bin dinar vereceğini garanti etti. Onlar patrikiosu içeri aldılar; kendilerine maaşları ve istedikleri verildikten sonra Lulon’u ve patrikiosu Zilhicce ayında (27 Şubat–27 Mart 860) Balkacur’a teslim ettiler. Bizans hükümdarının gönderdiği bu patrikios “Logothet” olarak adlandırılıyordu.
Lulon halkı onu Balkacur’a teslim ettiğinde, Balkacur onu Mütevekkil’e götürdü. Başka bir rivayete göre onu Ali b. Yahya el-Ermenî getirdi. Mütevekkil onu Feth b. Hakan’a teslim etti. Ona İslam teklif edildi, fakat patrikios bunu reddetti. Ona “Seni öldüreceğiz” denildiğinde:
“Siz daha iyi bilirsiniz” diye cevap verdi.
Bizans hükümdarı, onu bin Müslüman esir karşılığında değiştirmeyi teklif eden bir mektup gönderdi.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Süleyman b. Abdullah b. Muhammed b. İbrahim el-İmam yürüttü. Ona ez-Zeynabî denirdi ve Mekke valisiydi.
Bu yıl Mütevekkil’in Nevruz günü —harac görevlileriyle birlikte ertelediği— Rebîülevvel ayının 11’ine (16 Haziran 859) denk geldi; bu tarih 17 Haziran ve 28 Ordi Behist ile örtüşüyordu.
el-Buhturî şu beyiti okudu:
Nevruz günü geri döndü,
Erdeşir’in koyduğu zamana.
Necâh b. Selâme, devlet görevlilerinin kayıt ve denetim divanından sorumluydu (dîvânu’t-tevkî‘ ve’t-tetebbu‘ ‘ale’l-‘ummâl). Bundan önce İbrâhim b. Rabah el-Cevherî’nin kâtibi olmuş ve emlâk işlerinden sorumlu bulunmuştu. Devlet görevlilerinin hepsi ondan korkar, onun istediğini yerine getirir ve yapmak istediklerinden onu alıkoyamazlardı. Mütevekkil de çoğu zaman onu içki meclislerinde yanına alırdı.
Hasan b. Mahlad ile Musa b. Abdülmelik, Mütevekkil’in veziri olan Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ın adamlarıydı. Ubeydullah’ın kendilerine emrettiği her işi yerine getirirlerdi. Hasan b. Mahlad emlâk divanından (dîvânu’d-diyâ‘), Musa ise vergi divanından (dîvânu’l-harâc) sorumluydu.
Necâh b. Selâme, Mütevekkil’e Hasan ve Musa hakkında bir yazı gönderdi. Bu yazıda onların kötü niyetli davrandıklarını, görevlerinde ihmal gösterdiklerini ve kendilerinden zimmetlerine geçirdikleri iddia edilen kırk milyon dirhemi müsadere edeceğini bildirdi.
Mütevekkil o akşam Necâh’ı içki meclisine çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey Necâh! Seni terk edeni Allah da terk etsin. Yarın sabah erkenden yanıma gel ki Hasan ile Musa’yı sana teslim edeyim.”
Sabah olunca Necâh adamlarını düzenledi ve:
“Filan kişi Hasan’ı, filan kişi Musa’yı yakalasın” dedi.
Necâh sabah erkenden Mütevekkil’in yanına geldiğinde Ubeydullah ile karşılaştı. Ubeydullah, onun halifenin yanına girmesini engellemişti ve ona şöyle dedi:
“Ey Ebû’l-Fazl! Biraz bekle, bu meseleyi birlikte değerlendirelim. Sana faydalı olacak bir nasihatte bulunayım.”
Necâh: “Nedir o?” diye sordu.
Ubeydullah dedi ki:
“Seninle onların arasını bulacağım. Sen bir yazı yaz ve dün içki sırasında söylediğin bazı sözleri geri almak istediğini belirt. Ben de meseleyi halife ile hallederim.”
Böylece Ubeydullah Necâh’ı kandırarak istediği şekilde bir yazı yazdırdı. Ardından Hasan ve Musa’yı çağırdı ve durumu anlattı. Onlara, Necâh ve adamları lehine iki milyon dinarlık bir belge düzenlemelerini emretti. Onlar da bunu yaptılar. Ubeydullah her iki yazıyı alarak Mütevekkil’in yanına götürdü.
Ubeydullah şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Necâh dün söylediklerinden vazgeçti. Bu da Musa ile Hasan’ın, Necâh’a ödemeyi kabul ettikleri miktarı gösteren yazıdır. Onların garanti ettiği parayı al, fakat onlara yumuşak davran ve Necâh’ın sana vereceğini taahhüt ettiği miktar kadarını al.”
Mütevekkil buna sevindi ve kabul etti. Sonra:
“Necâh’ı onlara teslim edin” dedi.
Onlar Necâh’ı alıp götürdüler. Başındaki ipek külahı çıkardılar. Bu yüzden üşüdü ve:
“Yazıklar olsun sana ey Hasan, üşüyorum” dedi. Hasan, külahının tekrar takılmasını emretti. Daha sonra Musa onu vergi divanına götürdü.
Ardından Necâh’ın iki oğlu —Ebû’l-Ferec ve Ebû Muhammed— üzerine gittiler. Ebû’l-Ferec yakalandı, Ebû Muhammed ise kaçtı. Ayrıca onun kâtibi İshak b. Sa‘d el-Kutrabbulî ve ona bağlı olan Abdullah b. Mahlad (İbnü’l-Bevvâb) da yakalandı.
Necâh ve oğlu (Ebû’l-Ferec), Hasan ve Musa’ya, sarayları, eşyaları ve Samarra ile Bağdat’taki gelir getiren malları dışında 140.000 dinara sahip olduklarını itiraf ettiler. Çok sayıda mülkleri de vardı.
Mütevekkil bunların hepsinin müsadere edilmesini emretti. Necâh, normal işkence yerinden farklı bir yerde yaklaşık 200 kırbaçla defalarca dövüldü. Ardından boğularak öldürüldü. Musa el-Furânîk ve el-Ma‘lûf onu boğdular.
El-Hâris ise onun testislerinin ezilerek öldürüldüğünü söylemiştir. Necâh, bu yılın Zilkade ayının 22’sinde (18 Şubat 860 Pazartesi) öldü. Mütevekkil onun yıkanmasını ve gömülmesini emretti; gece defnedildi.
Necâh’ın oğlu Muhammed, Abdullah b. Mahlad ve İshak b. Sa‘d yaklaşık elli beş kırbaçla dövüldüler. İshak 50.000 dinara sahip olduğunu itiraf etti. Abdullah b. Mahlad ise 115.000 veya 20.000 dinar olduğunu itiraf etti.
Necâh’ın oğlu Ahmed kaçmıştı. Daha sonra yakalandı ve divanda hapsedildi. Necâh ve oğlu Ebû’l-Ferec’in saraylarındaki bütün eşyalar ele geçirildi; sarayları ve mülkleri nerede olursa olsun müsadere edildi; aileleri evlerinden çıkarıldı.
Sevad bölgesindeki temsilcisi İbn ‘Ayyâş da yakalandı ve 20.000 dinara sahip olduğunu itiraf etti. Onun sebebiyle birçok kişi yakalanıp hapsedildi.
Başka bir rivayete göre Necâh’ın ölüm sebebi farklıydı:
Necâh, Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’a karşı düşmanca tavır içindeydi. Ubeydullah ise Mütevekkil nezdinde çok nüfuz sahibiydi ve vezirlik ile tüm idari işlerin başındaydı. Necâh ise kamu kayıt divanının başındaydı.
Mütevekkil Ca‘feriyye’yi inşa etmeye karar verdiğinde, Necâh —meclis arkadaşlarından biri olarak— ona şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Sana bazı adamların adını vereyim. Onları bana teslim et ki mallarını müsadere edeyim ve bu parayla şehrini inşa edesin. Çünkü bunun için büyük masraf gerekir.”
Mütevekkil:
“İsimlerini söyle” dedi.
Necâh da şu kişileri yazdığı bir listeyle bildirdi:
1- Musa b. Abdülmelik
2- İsa b. Ferruhânşah (Hasan b. Mahlad’ın yardımcısı)
3- Hasan b. Mahlad
4- Zeydan b. İbrahim (Musa’nın yardımcısı)
5- Ubeydullah b. Yahya ve kardeşleri
6- Abdullah b. Yahya
7- Zekeriyya
8- Meymun b. İbrahim
9- Muhammed b. Musa el-Müneccim
10- Kardeşi Ahmed b. Musa
11- Ali b. Yahya b. Ebî Mansur
12- Ca‘fer el-Ma‘lûf (harac divanının tahsildarı)
ve bunlara benzer yaklaşık yirmi kişi.
Bu durum Mütevekkil’in hoşuna gitti ve Necâh’a ertesi gün erken gelmesini emretti. Mütevekkil sabah kalktığında bu konuda hiçbir tereddüdü yoktu. Ancak Ubeydullah b. Yahya, Mütevekkil’e karşı çıkarak şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Necâh bütün kâtiplere ve ordu kumandanlarına saldırmak istiyor. Ey Müminlerin Emiri, o zaman idari işleri kim yürütecek?”
Ertesi gün Necâh erkenden geldi. Ubeydullah onu meclisine oturttu fakat halifenin huzuruna çıkarmadı.
Ubeydullah, Musa b. Abdülmelik ile Hasan b. Mahlad’ı çağırttı ve onlara şöyle dedi:
“Eğer Necâh Müminlerin Emiri ile görüşürse sizi ona teslim eder; o da sizi öldürür ve mallarınızı müsadere eder. Bu yüzden Müminlerin Emiri’ne, iki milyon dinar ödemeyi garanti ettiğinizi belirten bir yazı yazın.”
Onlar da kendi el yazılarıyla bir belge yazdılar. Ubeydullah bunu Mütevekkil’e götürdü. Daha sonra Ubeydullah, Mütevekkil, Necâh, Musa b. Abdülmelik ve Hasan b. Mahlad arasında gidip gelmeye başladı; Musa ve Hasan’ı sürekli gözetim altında tutuyordu.
Ardından Ubeydullah, Musa ile Hasan’ı Mütevekkil’in huzuruna çıkardı; onlar da bu miktarı garanti ettiler. Sonra onları dışarı çıkardı ve Necâh’ı onlara teslim etti. Gerek ileri gelenler gerek halk, hatta Musa ve Hasan bile, Necâh ile Mütevekkil arasındaki konuşmadan dolayı Musa, Hasan ve Ubeydullah’ın Necâh’a teslim edileceğini sanıyordu.
Fakat onlar Necâh’ı yakaladılar. Musa b. Abdülmelik onun işkencesini bizzat yönetti; onu Samarra’daki vergi divanında hapse attı ve ağır şekilde kırbaçlattı.
Mütevekkil, Necâh’ın kâtibi olan İshak b. Sa‘d’ın —özel işlerini ve oğullarından birinin mülklerini yöneten kişi— 51.000 dinar ceza ödemesini emretti ve bunun üzerine yemin ettirdi.
Mütevekkil şöyle dedi:
“O, Vâsık zamanında, Ömer b. Ferec’in yerine geçtiğinde maaşımı serbest bırakana kadar benden elli dinar aldı. Her bir dinar için bin dinar alın ve ayrıca bin dinar daha ekleyin; çünkü o çok fazla para almıştı.”
İshak b. Sa‘d hapsedildi ve borcu üç taksite bağlandı. Ancak 17.000 dinarı peşin ödedikten ve kalan miktar için kefil gösterdikten sonra serbest bırakıldı.
Abdullah b. Mahlad yakalandı ve 17.000 dinar ceza ödemeye mahkûm edildi.
Mütevekkil, haciplerinden biri olan Ubeydullah b. el-Hüseyin ile Attab b. Attab’a yazdığı mektupta, Necâh’ın malını itiraf etmezse elli kırbaç vurulmasını emretti. Onu kırbaçladılar; ertesi gün ve üçüncü gün de aynı şekilde devam ettiler.
Necâh şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri’ne söyleyin, ben ölüyorum.”
Bunun üzerine Musa b. Abdülmelik, Ca‘fer el-Ma‘lûf ile vergi divanından bir görevliye onun testislerini ezmelerini emretti; onlar da bunu yaptılar ve Necâh soğuyarak öldü.
Ertesi sabah Musa, Mütevekkil’in yanına giderek Necâh’ın öldüğünü bildirdi. Mütevekkil Musa ile Hasan’a:
“Bana garanti ettiğiniz parayı istiyorum” dedi.
Onlar hileli yollarla Necâh’ın ve oğullarının tüm mallarını müsadere ettiler. Ebû’l-Ferec’i hapse attılar —o, Ebû Sâlih b. Yezdâd adına emlâk denetiminden sorumluydu— ve bütün mal varlığına el koydular. Tüm arazilerini halifenin mülkiyetine geçirdiler ve çevresindeki insanların mallarını da aldılar.
Mütevekkil içki meclislerinde sık sık şöyle derdi:
“Kâtibimi bana geri getirin; eğer getiremiyorsanız parayı getirin.”
Kamu kayıt divanını Ubeydullah b. Yahya’ya verdi ve onun yerine kuzeni Yahya b. Abdurrahman b. Hakan’ı tayin etti.
Musa b. Abdülmelik ile Hasan b. Mahlad bu konuda ağır davrandılar. Mütevekkil de sürekli onlardan Necâh’tan garanti ettikleri parayı talep ediyordu.
Paranın sadece küçük bir kısmı ödenmişti ki Musa b. Abdülmelik, el-Muntasır ile birlikte Ca‘feriyye’den çıktı. el-Muntasır, Samarra’daki Cevsâk sarayındaki konutuna gidiyordu. Musa da onunla birlikte gitti, orada bir saat kaldı ve geri dönmek üzere yola çıktı.
Yolda giderken:
“Beni tutun!” diye bağırdı.
Yanındakiler ona koştu; felç geçirerek kollarına yığıldı. Evine taşındı, bir gün bir gece yaşadıktan sonra öldü.
Mütevekkil, Ubeydullah b. Yahya’yı ayrıca vergi divanının başına getirdi. Yardımcısı olarak Mu‘tez’in kâtibi Ahmed b. İsrail’i tayin etti. Ahmed aynı zamanda Mu‘tez’in kâtipliğinde de onun yardımcısıydı.
el-Kıtafi şu şiiri okudu:
Necâh, kaderin saldırısından korkmadı,
Gücü Musa ile Hasan’a geçene kadar.
Asillerin nimetlerini zorla aldı,
Ama sonunda hem maldan hem bedenden mahrum kaldı.
Bu yıl Receb ayında (2–31 Ekim 859) tabip Buhtişû‘ yüz elli kırbaçla cezalandırıldı, sonra zincire vurularak Matbak hapishanesine atıldı.
Bu yıl Bizanslılar Samosata’ya saldırarak yaklaşık 500 kişiyi öldürdü ve esir aldı. Yaz seferini Ali b. Yahya el-Ermenî yönetti.
Lulon halkı, valilerini otuz gün boyunca şehre sokmadı. Bizans hükümdarı onlara bir patrikios gönderdi ve şehri kendisine teslim etmeleri karşılığında her birine bin dinar vereceğini garanti etti. Onlar patrikiosu içeri aldılar; kendilerine maaşları ve istedikleri verildikten sonra Lulon’u ve patrikiosu Zilhicce ayında (27 Şubat–27 Mart 860) Balkacur’a teslim ettiler. Bizans hükümdarının gönderdiği bu patrikios “Logothet” olarak adlandırılıyordu.
Lulon halkı onu Balkacur’a teslim ettiğinde, Balkacur onu Mütevekkil’e götürdü. Başka bir rivayete göre onu Ali b. Yahya el-Ermenî getirdi. Mütevekkil onu Feth b. Hakan’a teslim etti. Ona İslam teklif edildi, fakat patrikios bunu reddetti. Ona “Seni öldüreceğiz” denildiğinde:
“Siz daha iyi bilirsiniz” diye cevap verdi.
Bizans hükümdarı, onu bin Müslüman esir karşılığında değiştirmeyi teklif eden bir mektup gönderdi.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Süleyman b. Abdullah b. Muhammed b. İbrahim el-İmam yürüttü. Ona ez-Zeynabî denirdi ve Mekke valisiydi.
Bu yıl Mütevekkil’in Nevruz günü —harac görevlileriyle birlikte ertelediği— Rebîülevvel ayının 11’ine (16 Haziran 859) denk geldi; bu tarih 17 Haziran ve 28 Ordi Behist ile örtüşüyordu.
el-Buhturî şu beyiti okudu:
Nevruz günü geri döndü,
Erdeşir’in koyduğu zamana.
İki Yüz Kırk Altıncı Yıl Olayları:
Bu yıl meydana gelen olaylar arasında Kumis ve çevresindeki köylerde Şaban ayında (3–31 Aralık 856) meydana gelen büyük depremler vardı. Evler yıkıldı ve duvarların çökmesi ve benzeri sebeplerle çok sayıda insan öldü. Ölenlerin sayısının 45.096’ya ulaştığı rivayet edilir. Depremlerin en büyük etkisi Damagan’da görüldü. Bu yıl Fars, Horasan ve Suriye’de de depremler ve şiddetli uğultular meydana geldiği rivayet edilir. Aynı olay Yemen’de de meydana geldi ve buna bir ay tutulması eşlik etti.
Bu yıl Bizanslılar, Ali b. Yahya el-Ermeni’nin yaz seferinden sonra Samosata bölgesinden ilerleyerek Amid’e kadar ulaştılar. Ardından Cezire sınır şehirlerinden ilerleyip birçok köyü yağmaladılar ve yaklaşık 10.000 kişiyi esir aldılar. Karbeas’ın kontrolündeki Tephrike yönünden girdiler. Daha sonra geri dönerek kendi topraklarına çekildiler. Karbeas, Ömer b. Abdullah el-Akta‘ ve bir gönüllü birliği onları takip etti ancak hiçbirine yetişemedi. Ömer, Ali b. Yahya’ya onların topraklarına bir kış seferi düzenlemesini yazdı.
Bu yıl el-Mütevekkil, Utarid’i öldürttü. O, Hristiyan iken İslam’a girmiş, uzun yıllar Müslüman kalmış, sonra dinden dönmüştü. Kendisine tövbe etmesi teklif edildi, fakat İslam’a dönmeyi reddetti. Bunun üzerine 2 Şevval’de (1 Şubat 857) idam edildi ve Bâbülâmme’de yakıldı.
Bu yıl Receb ayında (3 Kasım–2 Aralık 856) Bağdat’ın Doğu Yakası kadısı Ebu Hasan ez-Ziyadi öldü.
Bu yıl Medinetü’l-Mansur kadısı Hasan b. Ali b. el-Ca‘d öldü.
Bu yıl hac emirliği Abdüssamed b. Musa b. Muhammed b. İbrahim el-İmam b. Muhammed b. Ali’ye aitti; o Mekke valisiydi. Ca‘fer b. Dinar da bu yıl hacca gitti ve hac yolu ile bayram merasimlerinin sorumlusuydu.
Bu yıl Samarra halkı Kurban Bayramı’nı (10 Zilhicce [25 Şubat 861]) Pazartesi günü hilalin görülmesine dayanarak kutladı, Mekke halkı ise onu Salı günü kutladı.
Bu yıl Bizanslılar, Ali b. Yahya el-Ermeni’nin yaz seferinden sonra Samosata bölgesinden ilerleyerek Amid’e kadar ulaştılar. Ardından Cezire sınır şehirlerinden ilerleyip birçok köyü yağmaladılar ve yaklaşık 10.000 kişiyi esir aldılar. Karbeas’ın kontrolündeki Tephrike yönünden girdiler. Daha sonra geri dönerek kendi topraklarına çekildiler. Karbeas, Ömer b. Abdullah el-Akta‘ ve bir gönüllü birliği onları takip etti ancak hiçbirine yetişemedi. Ömer, Ali b. Yahya’ya onların topraklarına bir kış seferi düzenlemesini yazdı.
Bu yıl el-Mütevekkil, Utarid’i öldürttü. O, Hristiyan iken İslam’a girmiş, uzun yıllar Müslüman kalmış, sonra dinden dönmüştü. Kendisine tövbe etmesi teklif edildi, fakat İslam’a dönmeyi reddetti. Bunun üzerine 2 Şevval’de (1 Şubat 857) idam edildi ve Bâbülâmme’de yakıldı.
Bu yıl Receb ayında (3 Kasım–2 Aralık 856) Bağdat’ın Doğu Yakası kadısı Ebu Hasan ez-Ziyadi öldü.
Bu yıl Medinetü’l-Mansur kadısı Hasan b. Ali b. el-Ca‘d öldü.
Bu yıl hac emirliği Abdüssamed b. Musa b. Muhammed b. İbrahim el-İmam b. Muhammed b. Ali’ye aitti; o Mekke valisiydi. Ca‘fer b. Dinar da bu yıl hacca gitti ve hac yolu ile bayram merasimlerinin sorumlusuydu.
Bu yıl Samarra halkı Kurban Bayramı’nı (10 Zilhicce [25 Şubat 861]) Pazartesi günü hilalin görülmesine dayanarak kutladı, Mekke halkı ise onu Salı günü kutladı.
Mütevekkil’in Öldürülmesi:
Bu yıl meydana gelen olaylardan biri Mütevekkil’in öldürülmesidir.
Ebu Ca‘fer şöyle dedi: Bana ulaştığına göre bunun sebebi şuydu: Mütevekkil, Vâsıf’ın İsfahan ve Cebel’deki mülklerinin müsadere edilip el-Feth b. Hakan’a iktâ olarak verilmesi için yazılar hazırlanmasını emretti. Gerekli yazılar yazıldı ve uygulanmak üzere Mühür Dairesi’ne gönderildi. Bu, Perşembe günü, 5 Şaban (14 Ekim 861) idi. Vâsıf bunu öğrendi ve bunun gerçekten Mütevekkil’in emri olduğunu teyit etti.
Mütevekkil, Ramazan ayının son Cuma günü (5 Aralık 861) namazı bizzat kıldırmayı planladı. Ramazan’ın ilk günü (8 Kasım 861) halk arasında Emirü’l-Müminin’in ayın son Cuma günü namaz kıldıracağı haberi yayıldı. Halk bu amaçla toplandı ve büyük kalabalıklar oluştu. Haşimîler, dilekçelerini sunmak ve atla çıktığında onunla konuşmak için Bağdat’tan (Samarra’ya) geldiler.
Cuma günü geldiğinde Mütevekkil namaza gitmek üzere ata binmek istedi. Bunun üzerine Ubeydullah b. Yahya ile el-Feth b. Hakan ona şöyle dediler:
“Ey Emirü’l-Müminin, halk toplandı ve kalabalık çok büyüktür. Ailenden ve diğerlerinden birçok kişi var; kimi şikâyetini arz etmek, kimi de dilekçe vermek istiyor. Emirü’l-Müminin’in halsizlik ve rahatsızlıktan şikâyet ettiği biliniyor. Dilerse veliahtlardan birine namazı kıldırmasını emretsin, biz de onu destekleyelim.”
Halife bunu uygun buldu ve Müntasır’e namazı kıldırmasını emretti.
Müntasır namaza gitmek için kalktığında Ubeydullah ile el-Feth şöyle dediler:
“Ey Emirü’l-Müminin, bir düşüncemiz var; fakat Emirü’l-Müminin bizden daha isabetlidir.”
Halife, “Nedir o? Söyleyin,” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Ey Emirü’l-Müminin, Ebu Abdullah el-Mu‘tez Billah’ın namazı kıldırmasını emret ki bu yüce günde onu şereflendirmiş olasın.”
Bunun üzerine ailesinden ve ileri gelenler toplandı. Ebu Ca‘fer dedi ki: Bu olaydan bir gün önce el-Mu‘tez’in bir çocuğu doğmuştu.
Mütevekkil, el-Mu‘tez’in çıkıp namazı kıldırmasını emretti; Müntasır ise Ca‘feriyye’deki evinde kaldı. Bu durum Müntasır’i daha da öfkelendirdi. Mu‘tez hutbesini tamamlayınca Ubeydullah b. Yahya ile el-Feth b. Hakan ayağa kalkarak onun elini ve ayağını öptüler. Namaz bitince Mu‘tez ayrıldı; onlar da onunla birlikte, ileri gelenlerle beraber halifelik alayı içinde yürüdüler. Mu‘tez, babasının huzuruna girinceye kadar alametlerle yürüdü; Ubeydullah ve el-Feth de onunla birlikteydi.
Onunla birlikte içeri giren Davud b. Muhammed et-Tûsî şöyle dedi:
“Ey Emirü’l-Müminin, bir şey söylememe izin ver.”
Halife, “Söyle,” dedi.
Davud şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, ey Emirü’l-Müminin, ben Emin’i, Me’mun’u, Mu‘tasım’ı ve Vâsık’ı gördüm. Fakat Allah’a yemin ederim ki minbere çıkanlar arasında heybet, hitabet, ses, ahenk ve belagat bakımından Mu‘tez Billah’tan daha üstün birini görmedim. Allah onu aziz kılsın ve senin varlığınla onu güçlendirsin.”
Mütevekkil şöyle cevap verdi:
“Allah sana müjde işittirsin ve seninle bizi sevindirsin.”
Pazar günü (Ramazan Bayramı, 8 Aralık 861) Mütevekkil kendini zayıf hissetti ve Müntasır’in namaz kıldırmasını istedi. Ubeydullah b. Yahya şöyle dedi:
“Ey Emirü’l-Müminin, halk Cuma günü seni görmek için toplanmıştı ama sen çıkmadın. Eğer şimdi de çıkmazsan, hastalığın hakkında endişe verici söylentiler yayılabilir. Dostlarını sevindirmek ve düşmanlarını korkutmak için çıkman daha uygun olur.”
Bunun üzerine Mütevekkil hazırlanılmasını emretti, çıktı ve namazı bizzat kıldırdı. Sonra sarayına döndü ve o gün ile ertesi gün dostlarını çağırmadan kaldı.
Rivayet edilir ki bayram günü çıktığında onun için dört mil (yaklaşık sekiz kilometre) boyunca saflar oluşturulmuştu. Halk yaya olarak önünden geçti ve o namazı kıldırdı. Sarayına dönünce bir avuç toprak alıp başına serpti. Kendisine bunun sebebi sorulunca şöyle dedi:
“Bu büyük kalabalığı görünce ve onların benim idarem altında olduklarını anlayınca Allah karşısında tevazu göstermek istedim.”
Bayramdan sonraki gün dostlarını çağırmadı. Üçüncü gün, yani Salı (3 Şevval / 10 Aralık 861) sabahı ise neşeli ve canlıydı. Şöyle dedi:
“Sanki nabzım düzelmiş gibi hissediyorum.”
Doktorları et-Tayfuri ve İbn el-Abrash ona şöyle dediler:
“Ey Emirü’l-Müminin, Allah senin için hayırlısını versin, dostlarını çağır.”
O da çağırdı. Deve eti arzuladı ve getirilmesini emretti; eliyle yemeye başladı.
Rivayet edilir ki şarkıcı İbn el-Hafsi de meclisteydi. İbn el-Hafsi şöyle dedi:
Her zaman onunla yemek yiyenlerden hiç kimse gelmemişti; yalnız ben, ‘Ath‘ath, Zunam ve Ahmed b. Yahya b. Muaz’ın kölesi Bunân vardı; o da Müntasır ile birlikte gelmişti.
İbn el-Hafsi şöyle devam etti:
Mütevekkil ile el-Feth b. Hakan birlikte yemek yiyorlardı; biz ise onların karşısında biraz uzakta idik. Dostları odalarına dağılmıştı; çünkü henüz kimseyi çağırmamıştı.
Emirü’l-Müminin bana dönerek dedi ki:
“Sen ve ‘Ath‘ath önümde yemek yiyin, Nasr b. Saîd el-Cahbaz da sizinle yesin.”
Ben şöyle dedim:
“Efendim, Nasr bizi bitirir, vallahi! Bizimle nasıl oturabilir?”
Halife şöyle dedi:
“Haydi yiyin.”
Biz de yedik, sonra ellerimizi önümüzde bıraktık. Emirü’l-Müminin bize bakarak şöyle dedi:
“Neden yemiyorsunuz?”
Ben dedim ki:
“Efendim, önümüzdeki yemek bitti.”
Bunun üzerine daha fazla yemek getirilmesini emretti. Onun önündekiler bize aktarıldı.
İbn el-Hafsi şöyle dedi:
Emirü’l-Müminin o gün hiç olmadığı kadar neşeliydi. Şunu da ekledi: Mütevekkil meclisini kurdu, dostlarını ve şarkıcılarını çağırdı; onlar da geldiler. Mu‘tez’in annesi Kabîhah ona yeşil, ipek işlemeli bir kaftan (mitraf) gönderdi. İnsanlar bundan daha güzelini hiç görmemişti. Mütevekkil ona bakıp hayran kaldı, onu büyük bir beğeniyle seyretti. Sonra ikiye bölünmesini ve annesine geri gönderilmesini emretti ve elçisine şöyle dedi: “Bu, onu bana hatırlatır.” Ardından şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki kalbim bana bunu giymeyeceğimi söylüyor ve benden sonra da kimsenin giymesini istemiyorum. Onun yırtılmasını emretmem, benden sonra kimsenin giymemesi içindir.” Biz ona, “Efendimiz, bu mutlu bir gündür, ey Emirü’l-Müminin. Allah korusun ki böyle sözler söyleyesin,” dedik. Bunun üzerine içmeye ve eğlenmeye başladı ve sürekli şöyle diyordu: “Allah’a yemin ederim ki yakında aranızdan ayrılacağım.” Akşama kadar eğlenip neşelenmeye devam etti.
Rivayet edildiğine göre bazı nakilciler şöyle anlatır: Mütevekkil ile el-Feth, Perşembe günü, 5 Şevval (12 Aralık 861) Abdullah b. Ömer el-Bazzâr ile birlikte öğle yemeği yemeyi planladılar ve bu sırada Müntasır’i öldürtmek, Vâsıf ile Buğa’yı ve diğer Türk kumandanlarını ve ileri gelenleri ortadan kaldırmak üzere bir düzen kurmayı tasarladılar.
İbn el-Hafsi’nin naklettiğine göre Mütevekkil’in oğlu Müntasır’e karşı alay ve hakaretleri bir gün önce, yani Salı günü artmıştı. Bazen ona sövüyor, bazen sarhoş ediyor, bazen tokatlanmasını emrediyor ve onu öldürmekle tehdit ediyordu.
Harun b. Muhammed b. Süleyman el-Hâşimî’den şöyle rivayet edilmiştir: Harem kısmında bulunan kadınlardan biri bana şunu haber verdi: Mütevekkil el-Feth’e dönerek, “Eğer onu tokatlamazsan Allah’tan ve Resulü ile olan bağımından beri olurum,” dedi. Burada kastettiği Müntasır idi. Bunun üzerine el-Feth kalktı ve Müntasır’in ensesine iki tokat vurdu. Ardından Mütevekkil orada bulunanlara dönerek, “Şahit olun ki ben bu ‘Aceleci’yi azlettim,” dedi. Sonra Müntasır’e dönerek şöyle dedi: “Sana el-Muntezir (‘zafer kazanan’) adını verdim; fakat senin ahmaklığın yüzünden insanlar seni el-Muntazir (‘bekleyen’) diye adlandırdı; şimdi ise el-Musta‘cil (‘aceleci’) oldun.”
Müntasır şöyle cevap verdi: “Ey Emirü’l-Müminin, eğer başımın kesilmesini emretseydin, bana şu an yaptığından daha katlanılır olurdu.” Bunun üzerine halife, “Ona içki verin,” dedi. Sonra akşam yemeğinin getirilmesini emretti; yemek gece yarısı getirildi.
Müntasır halifenin yanından ayrıldı ve Ahmed b. Yahya’nın kölesi Bunân’a kendisiyle gelmesini emretti. Çıkarken Mütevekkil’in önüne yemek konuldu ve sarhoş halde onu yemeye başladı.
İbn el-Hafsi’den rivayet edildiğine göre Müntasır odasına çıktığında Zurâfe’nin elini tutup ona, “Benimle gel,” dedi. Zurâfe, “Efendim, Emirü’l-Müminin henüz kalkmadı,” dedi. Müntasır şöyle dedi: “Emirü’l-Müminin içkiden sızdı; şimdi Buğa ve diğerleri dağılmak üzereler. Senin çocuklarının sorumluluğunu bana bırakmanı istiyorum. Utamiş benden oğlunu senin kızınla, senin oğlunu da onun kızıyla evlendirmemi istedi.” Zurâfe şöyle dedi: “Biz senin kullarınız efendim, bize ne emredersen yaparız.” Bunun üzerine Müntasır onu elinden tutup götürdü.
İbn el-Hafsi şöyle dedi: Bundan önce Zurâfe bana şöyle demişti: “Dikkatli ol; Emirü’l-Müminin sarhoş oldu ve şimdi ayılmak üzere. Tamrah beni çağırdı ve seni de çağırmamı istedi; birlikte onun odasına gideceğiz.” Ben de ona, “Ben senden önce giderim,” dedim. Zurâfe ise Müntasır ile birlikte onun odasına gitmişti.
Ahmed b. Yahya’nın kölesi Bunân şöyle anlattı: Müntasır bana dedi ki: “Zurâfe’nin oğlunu Utamiş’in kızıyla, Utamiş’in oğlunu da Zurâfe’nin kızıyla evlendirdim.” Ben de ona, “Efendim, düğün tebriği nerede?” dedim. “Bu, nikâh merasimini daha da güzelleştirir.” Müntasır şöyle cevap verdi: “Yarın, Allah’ın izniyle; çünkü bu gece artık geçti.”
Zurâfe, Tamrah’ın odasına gitti. İçeri girince yemek istedi; yemek getirildi. Daha birkaç lokma yemişti ki bir gürültü ve çığlık duyduk; bunun üzerine hepimiz ayağa kalktık.
Bunân şöyle devam etti:
Zurâfe, Tamrah’ın evinden çıktıktan sonra Buğa, Müntasır ile karşılaştı. Müntasır, “Bu gürültü nedir?” diye sordu. Buğa, “Bir şey yok, ey Emirü’l-Müminin,” dedi. Bunun üzerine Müntasır, “Ne diyorsun sen, vay haline!” dedi. Buğa ise, “Efendimiz Emirü’l-Müminin için Allah ecrini büyütsün. O Allah’ın kuluydu; Allah onu çağırınca Mütevekkil icabet etti,” diye cevap verdi.
Bunân dedi ki: Müntasır divan kurdu ve Mütevekkil’in öldürüldüğü evin kapısının ve o meclisin kapatılmasını emretti. Ardından diğer bütün kapılar da kilitlendi. Daha sonra Vâsıf’a haber göndererek Mu‘tez ile Müeyyed’i, sanki bu emir Mütevekkil’den gelmiş gibi bir bahaneyle getirmesini istedi.
‘Ath‘ath’tan rivayet edildiğine göre Mütevekkil, Müntasır ile Zurâfe ayrıldıktan sonra yemek istedi. O sırada “Şerâbî” diye anılan Küçük Buğa, haremin perdesi yanında duruyordu. O gün sarayın nöbeti Büyük Buğa’nın askerlerine aitti. Saraydaki vekili ise onun oğlu Musa idi; Musa, Mütevekkil’in teyzesinin oğluydu. Büyük Buğa o sırada Samosata’da bulunuyordu.
Küçük Buğa meclise girerek nedimlerin odalarına çekilmelerini emretti. El-Feth ona, henüz gitme zamanı olmadığını ve Emirü’l-Müminin’in kalkmadığını söyledi. Bunun üzerine Buğa, “Emirü’l-Müminin bana, yedi ratl içtikten sonra kimseyi mecliste bırakmamamı emretti; o ise on dört ratl içti,” dedi. El-Feth yine de onların kalkmasını istemedi. Bunun üzerine Buğa, halifenin kadın akrabalarının perde arkasında bulunduğunu ve onun sarhoş olduğunu söyleyerek kalkıp gitmelerini istedi. Bunun üzerine hepsi çıktılar; sadece el-Feth, ‘Ath‘ath ve halifenin has hizmetkârlarından dört kişi kaldı: Şâfi‘, Küçük Ferac, Münis ve Ebû İsa el-Muhrizî.
‘Ath‘ath dedi ki: Aşçı yemeği Mütevekkil’in önüne koydu. O da hırsla yemeye başladı ve Mârîd’i kendisiyle birlikte yemeye çağırdı. Halife sarhoştu; yemeğin bir kısmını bitirdikten sonra tekrar içmeye başladı.
‘Ath‘ath şöyle anlattı: Mütevekkil’in oğlu Ebû Ahmed (el-Muvaffak), Müeyyed’in anne tarafından kardeşi, o sırada meclisteydi. Tuvalete gitmek için kalktı; fakat Buğa eş-Şerâbî, nehre açılan kapı dışında bütün kapıları kilitlemişti. Halifeyi öldürmek üzere gelen grup bu kapıdan içeri girdi. Ebû Ahmed onları görünce bağırdı: “Bu nedir, ey alçaklar!” O sırada kılıçlarını çekmişlerdi.
‘Ath‘ath dedi ki: Halifeyi öldürmeye gelen grubun başında Türk Baghlûn, Bağir, Musa b. Buğa, Hârûn b. Suvâratekin ve Buğa eş-Şerâbî vardı. Mütevekkil, Ebû Ahmed’in bağırışını duyunca başını kaldırdı ve onları görünce, “Bu nedir, Buğa?” diye sordu. Buğa, “Bunlar efendimizin kapısında nöbet tutan askerlerdir,” diye cevap verdi. Mütevekkil’in konuştuğunu duyunca grup geri çekildi. Henüz Vâcin ve adamları ile Vâsıf’ın oğulları yanlarında değildi.
‘Ath‘ath şöyle dedi: Buğa’nın onlara, “Ey alçaklar! Artık ölü sayılırsınız; bari şerefli ölün,” dediğini duydum. Bunun üzerine suikastçılar tekrar meclise girdiler. Baghlûn hızla Mütevekkil’e atıldı ve omzuna ve kulağına bir darbe indirerek kulağını kesti. Mütevekkil, “Dur! Allah senin elini kessin!” diye bağırdı. Sonra onun üzerine atılmak istedi; fakat Baghlûn eliyle onu engelledi. Halife onun elini itti. Bu sırada Bağir de Baghlûn’a yardım etmek üzere geldi.
El-Feth bağırdı: “Yazıklar olsun size! Bu Emirü’l-Müminin’dir!” Buğa ona, “Kes sesini, aptal!” diye karşılık verdi. El-Feth Mütevekkil’i korumaya çalıştı; fakat Hârûn kılıcıyla onu yararak biçti. El-Feth, “Öldüm!” diye bağırdı. Ardından Hârûn ve Musa b. Buğa kılıçlarıyla Mütevekkil’in üzerine saldırdılar; onu öldürdüler ve parçaladılar. ‘Ath‘ath başına bir darbe aldı. Mütevekkil’in yanında bulunan genç bir hizmetkâr haremin perdesinin altına girerek kurtuldu. Diğerleri kaçtı.
Bunân şöyle dedi: Suikastçılar Vâsıf’a giderek, “Bizimle ol; planımızın başarısız olmasından ve öldürülmemizden korkuyoruz,” dediler. Vâsıf, “Korkmayın,” dedi. Onlar, “O halde oğullarından bazılarını bizimle gönder,” dediler. Bunun üzerine Vâsıf, Sâlih, Ahmed, Abdullah, Nasr ve Ubeydullah adındaki beş oğlunu onlarla gönderdi. Böylece planlarını gerçekleştirebildiler.
Zurâfe’nin kapıcılar üzerindeki vekili Zurgân ve başkalarından rivayet edildiğine göre, Müntasır Zurâfe’yi elinden tutup saraydan çıkardıktan ve suikastçılar içeri girdikten sonra, ‘Ath‘ath onları görünce Mütevekkil’e, “Aslanlardan, yılanlardan ve akreplerden kurtulduk; şimdi de kılıçlara düştük,” dedi. Bu sözün sebebi şuydu: Mütevekkil bazen eğlenmek için yılanları, akrepleri ve aslanları birbirine saldırtırdı.
‘Ath‘ath kılıçlardan söz edince, Mütevekkil ona şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana, ne diyorsun?” O sözünü henüz bitirmişti ki suikastçılar içeri daldılar. El-Feth onların karşısına dikilip, “Defolun buradan, ey köpekler, defolun!” diye bağırdı. Bunun üzerine Buğa eş-Şerâbî ona doğru atıldı ve kılıcıyla karnını yarıp açtı. Diğerleri de Mütevekkil’in üzerine saldırdı. ‘Ath‘ath can havliyle kaçtı. Ebû Ahmed kendi odasındaydı; gürültüyü duyunca dışarı çıktı ve babasını korumaya çalıştı. Baghlûn ona doğru atıldı ve iki darbe indirdi. Ebû Ahmed kılıçların kendisini kuşattığını görünce onları bırakıp dışarı çıktı.
Suikastçılar Müntasır’in yanına giderek onu halife ilan ettiler ve Emirü’l-Müminin’in öldüğünü bildirdiler. Zurâfe’nin üzerine kılıç çekerek ondan biat almasını istediler; o da biat etti. Bunun üzerine Müntasır, Vâsıf’a şu mesajı gönderdi: “El-Feth babamı öldürdü, ben de onu öldürdüm. Sen de ileri gelenlerinle gel.” Bunun üzerine Vâsıf ve adamları geldiler ve biat ettiler.
Ubeydullah b. Yahya ise odasında devlet işlerini yürütmekteydi ve bu olaylardan habersizdi.
Ancak şöyle de rivayet edilir: Bir Türk kadın, suikastçıların planını haber veren bir not ulaştırdı. Bu not Ubeydullah’a ulaştı ve o da bunu el-Feth ile istişare etti. Meseleyi ilk öğrenen kişi, el-Feth b. Hakan’ın kâtibi Ebû Nûh İsa b. İbrahim idi; o da bunu el-Feth’e bildirdi. İkisi, Mütevekkil’in keyfini kaçırmamak için ona bu durumu bildirmemeye karar verdiler; çünkü böyle bir girişimin gerçekleşebileceğine ihtimal vermiyorlardı.
Yine rivayet edilir ki Ebû Nûh o gece kaçmayı planlamıştı. Bu sırada Ubeydullah işlerle meşguldü. Önünde Ca‘fer b. Hâmid bulunuyordu. Bir hizmetkâr aniden içeri girerek, “Efendim, neden oturuyorsunuz?” dedi. Ubeydullah, “Ne oldu?” diye sordu. Hizmetkâr, “Saray baştan sona kılıçla dolu,” dedi.
Ubeydullah, Ca‘fer’e dışarı çıkmasını emretti. O da çıktı. Sonra geri dönerek Emirü’l-Müminin ile el-Feth’in öldürüldüğünü haber verdi. Bunun üzerine Ubeydullah, yanındaki hizmetkârları ve özel adamlarıyla birlikte dışarı çıktı. Kapıların kilitli olduğunu gördü. Nehir tarafına yöneldi; oradaki kapılar da kilitliydi. Nehir tarafındaki kapıların kırılmasını emretti. Üç kapı kırıldı ve böylece nehir kenarına çıkabildi. Orada bir kayığa bindi; yanında Ca‘fer b. Hâmid ve bir hizmetkârı vardı. Ubeydullah daha sonra Mu‘tez’in evine gitti, onu sordu fakat bulamadı. Bunun üzerine, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Bu benim de ölümüm, halifenin de,” dedi ve onun için ağıt yaktı.
Çarşamba sabahı Ubeydullah’ın etrafında çok sayıda kişi toplandı: Abnâ’, Farslar, Ermeniler, sokak kabadayıları, Arap kabile mensupları, eşkıyalar ve diğerleri. Sayıları hakkında ihtilaf vardır. Bazı rivayetlere göre yaklaşık 20.000 süvari vardı. Başkaları 13.000 kişi olduğunu söylerken, bazıları 13.000 at bulunduğunu belirtir. Daha düşük tahminlerde ise sayı 5.000 ile 10.000 arasında gösterilir.
Onlar Ubeydullah’a, “Seni böyle bir gün için destekledik; şimdi bize emir ver de suikastçıları bastıralım, Müntasır’i, Türkleri ve yandaşlarını öldürelim,” dediler. Ancak o bunu reddetti ve, “Bu iş böyle çözülmez; çünkü bizim adamımız onların elinde,” dedi. Burada kastettiği Mu‘tez idi.
Ali b. Yahya el-Müneccim’den rivayet edilmiştir: Mütevekkil öldürülmeden birkaç gün önce ona Melahim kitaplarından birini okuyordum. Kitapta onuncu halifenin meclisinde öldürüleceği yazılı bir yere gelince okumayı bıraktım ve kitabı kapattım. Halife bana, “Neden okumayı kestin?” diye sordu. Ben, “Bir şey yok,” dedim. O, “Allah’a yemin ederim ki okuyacaksın,” dedi. Bunun üzerine okumaya devam ettim fakat halifelerin isimlerini zikretmedim. Mütevekkil, “Keşke şu öldürülecek zavallının kim olduğunu bilseydim,” dedi.
Selâme b. Sa‘îd en-Nasrânî’den rivayet edilmiştir:
Mütevekkil, öldürülmesinden birkaç gün önce Aşût b. Hamza el-Ermenî’yi gördü. Halife onunla görüşmekten hoşnutsuzluk gösterdi ve dışarı çıkarılmasını emretti. Ona, Aşût’un hizmetinden memnun olup olmadığı sorulduğunda şöyle dedi: “Evet, elbette memnunum; fakat birkaç gece önce rüyamda ona binmiş olduğumu gördüm. Bana döndü, başı bir katırın başı gibi oldu ve bana şöyle dedi: ‘Bize daha ne kadar eziyet edeceksin? Sana verilen on beş yıllık sürenin bitmesine yalnızca birkaç gün kaldı.’” Selâme dedi ki: Bu, onun hilafetinden geriye kalan gün sayısıyla tam olarak örtüşüyordu.
İbn Ebî Rabî‘ şöyle rivayet eder: Rüyamda bir adamın Rasten Kapısı’ndan bir ineğe binmiş olarak girdiğini gördüm; yüzü çöle dönüktü, sırtı ise şehre. Şu beyitleri okuyordu:
Ey gözler, yazık size, bol bol ağlayın.
Mütevekkil’in öldürülmesi, dirilişin yaklaştığını gösterir.
Habeşî b. Ebî Rabî‘’nin, Mütevekkil’in öldürülmesinden iki yıl önce öldüğü rivayet edilir.
Muhammed b. Sa‘îd — Nusaybin kadısı Ebû’l-Vâris — şöyle rivayet eder: Rüyamda biri bana gelerek şöyle dedi:
Ey uyanık bir bedende uyuklayan,
Gözlerin neden bolca ağlamıyor?
Görmedin mi kaderin başına getirdiklerini
Haşimî ile el-Feth b. Hakan’ın?
Onların ardından kendi kavimleri gelecek, onları aldatanlar,
Sonra onlar da dün gibi yok olup gidecekler.
Birkaç gün sonra posta ulakları hem halifenin hem de el-Feth’in öldürüldüğü haberini getirdi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Mütevekkil, Çarşamba gecesi yatsıdan bir saat sonra, 4 Şevval (11 Aralık 861) öldürüldü. Onun Perşembe gecesi öldürüldüğü de söylenir. Öldürüldüğü sırada hilafeti on dört yıl, on ay ve üç gün sürmüştü. Öldürüldüğü gün kırk yaşında olduğu rivayet edilir. Mütevekkil, 206 yılı Şevval ayında (27 Şubat – 27 Mart 822) Fâmü’s-Silh’te doğmuştur. Ten rengi açık esmerdi, gözleri güzeldi, sakalı seyrekti ve zayıf yapılıydı.
Ebu Ca‘fer şöyle dedi: Bana ulaştığına göre bunun sebebi şuydu: Mütevekkil, Vâsıf’ın İsfahan ve Cebel’deki mülklerinin müsadere edilip el-Feth b. Hakan’a iktâ olarak verilmesi için yazılar hazırlanmasını emretti. Gerekli yazılar yazıldı ve uygulanmak üzere Mühür Dairesi’ne gönderildi. Bu, Perşembe günü, 5 Şaban (14 Ekim 861) idi. Vâsıf bunu öğrendi ve bunun gerçekten Mütevekkil’in emri olduğunu teyit etti.
Mütevekkil, Ramazan ayının son Cuma günü (5 Aralık 861) namazı bizzat kıldırmayı planladı. Ramazan’ın ilk günü (8 Kasım 861) halk arasında Emirü’l-Müminin’in ayın son Cuma günü namaz kıldıracağı haberi yayıldı. Halk bu amaçla toplandı ve büyük kalabalıklar oluştu. Haşimîler, dilekçelerini sunmak ve atla çıktığında onunla konuşmak için Bağdat’tan (Samarra’ya) geldiler.
Cuma günü geldiğinde Mütevekkil namaza gitmek üzere ata binmek istedi. Bunun üzerine Ubeydullah b. Yahya ile el-Feth b. Hakan ona şöyle dediler:
“Ey Emirü’l-Müminin, halk toplandı ve kalabalık çok büyüktür. Ailenden ve diğerlerinden birçok kişi var; kimi şikâyetini arz etmek, kimi de dilekçe vermek istiyor. Emirü’l-Müminin’in halsizlik ve rahatsızlıktan şikâyet ettiği biliniyor. Dilerse veliahtlardan birine namazı kıldırmasını emretsin, biz de onu destekleyelim.”
Halife bunu uygun buldu ve Müntasır’e namazı kıldırmasını emretti.
Müntasır namaza gitmek için kalktığında Ubeydullah ile el-Feth şöyle dediler:
“Ey Emirü’l-Müminin, bir düşüncemiz var; fakat Emirü’l-Müminin bizden daha isabetlidir.”
Halife, “Nedir o? Söyleyin,” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Ey Emirü’l-Müminin, Ebu Abdullah el-Mu‘tez Billah’ın namazı kıldırmasını emret ki bu yüce günde onu şereflendirmiş olasın.”
Bunun üzerine ailesinden ve ileri gelenler toplandı. Ebu Ca‘fer dedi ki: Bu olaydan bir gün önce el-Mu‘tez’in bir çocuğu doğmuştu.
Mütevekkil, el-Mu‘tez’in çıkıp namazı kıldırmasını emretti; Müntasır ise Ca‘feriyye’deki evinde kaldı. Bu durum Müntasır’i daha da öfkelendirdi. Mu‘tez hutbesini tamamlayınca Ubeydullah b. Yahya ile el-Feth b. Hakan ayağa kalkarak onun elini ve ayağını öptüler. Namaz bitince Mu‘tez ayrıldı; onlar da onunla birlikte, ileri gelenlerle beraber halifelik alayı içinde yürüdüler. Mu‘tez, babasının huzuruna girinceye kadar alametlerle yürüdü; Ubeydullah ve el-Feth de onunla birlikteydi.
Onunla birlikte içeri giren Davud b. Muhammed et-Tûsî şöyle dedi:
“Ey Emirü’l-Müminin, bir şey söylememe izin ver.”
Halife, “Söyle,” dedi.
Davud şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki, ey Emirü’l-Müminin, ben Emin’i, Me’mun’u, Mu‘tasım’ı ve Vâsık’ı gördüm. Fakat Allah’a yemin ederim ki minbere çıkanlar arasında heybet, hitabet, ses, ahenk ve belagat bakımından Mu‘tez Billah’tan daha üstün birini görmedim. Allah onu aziz kılsın ve senin varlığınla onu güçlendirsin.”
Mütevekkil şöyle cevap verdi:
“Allah sana müjde işittirsin ve seninle bizi sevindirsin.”
Pazar günü (Ramazan Bayramı, 8 Aralık 861) Mütevekkil kendini zayıf hissetti ve Müntasır’in namaz kıldırmasını istedi. Ubeydullah b. Yahya şöyle dedi:
“Ey Emirü’l-Müminin, halk Cuma günü seni görmek için toplanmıştı ama sen çıkmadın. Eğer şimdi de çıkmazsan, hastalığın hakkında endişe verici söylentiler yayılabilir. Dostlarını sevindirmek ve düşmanlarını korkutmak için çıkman daha uygun olur.”
Bunun üzerine Mütevekkil hazırlanılmasını emretti, çıktı ve namazı bizzat kıldırdı. Sonra sarayına döndü ve o gün ile ertesi gün dostlarını çağırmadan kaldı.
Rivayet edilir ki bayram günü çıktığında onun için dört mil (yaklaşık sekiz kilometre) boyunca saflar oluşturulmuştu. Halk yaya olarak önünden geçti ve o namazı kıldırdı. Sarayına dönünce bir avuç toprak alıp başına serpti. Kendisine bunun sebebi sorulunca şöyle dedi:
“Bu büyük kalabalığı görünce ve onların benim idarem altında olduklarını anlayınca Allah karşısında tevazu göstermek istedim.”
Bayramdan sonraki gün dostlarını çağırmadı. Üçüncü gün, yani Salı (3 Şevval / 10 Aralık 861) sabahı ise neşeli ve canlıydı. Şöyle dedi:
“Sanki nabzım düzelmiş gibi hissediyorum.”
Doktorları et-Tayfuri ve İbn el-Abrash ona şöyle dediler:
“Ey Emirü’l-Müminin, Allah senin için hayırlısını versin, dostlarını çağır.”
O da çağırdı. Deve eti arzuladı ve getirilmesini emretti; eliyle yemeye başladı.
Rivayet edilir ki şarkıcı İbn el-Hafsi de meclisteydi. İbn el-Hafsi şöyle dedi:
Her zaman onunla yemek yiyenlerden hiç kimse gelmemişti; yalnız ben, ‘Ath‘ath, Zunam ve Ahmed b. Yahya b. Muaz’ın kölesi Bunân vardı; o da Müntasır ile birlikte gelmişti.
İbn el-Hafsi şöyle devam etti:
Mütevekkil ile el-Feth b. Hakan birlikte yemek yiyorlardı; biz ise onların karşısında biraz uzakta idik. Dostları odalarına dağılmıştı; çünkü henüz kimseyi çağırmamıştı.
Emirü’l-Müminin bana dönerek dedi ki:
“Sen ve ‘Ath‘ath önümde yemek yiyin, Nasr b. Saîd el-Cahbaz da sizinle yesin.”
Ben şöyle dedim:
“Efendim, Nasr bizi bitirir, vallahi! Bizimle nasıl oturabilir?”
Halife şöyle dedi:
“Haydi yiyin.”
Biz de yedik, sonra ellerimizi önümüzde bıraktık. Emirü’l-Müminin bize bakarak şöyle dedi:
“Neden yemiyorsunuz?”
Ben dedim ki:
“Efendim, önümüzdeki yemek bitti.”
Bunun üzerine daha fazla yemek getirilmesini emretti. Onun önündekiler bize aktarıldı.
İbn el-Hafsi şöyle dedi:
Emirü’l-Müminin o gün hiç olmadığı kadar neşeliydi. Şunu da ekledi: Mütevekkil meclisini kurdu, dostlarını ve şarkıcılarını çağırdı; onlar da geldiler. Mu‘tez’in annesi Kabîhah ona yeşil, ipek işlemeli bir kaftan (mitraf) gönderdi. İnsanlar bundan daha güzelini hiç görmemişti. Mütevekkil ona bakıp hayran kaldı, onu büyük bir beğeniyle seyretti. Sonra ikiye bölünmesini ve annesine geri gönderilmesini emretti ve elçisine şöyle dedi: “Bu, onu bana hatırlatır.” Ardından şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki kalbim bana bunu giymeyeceğimi söylüyor ve benden sonra da kimsenin giymesini istemiyorum. Onun yırtılmasını emretmem, benden sonra kimsenin giymemesi içindir.” Biz ona, “Efendimiz, bu mutlu bir gündür, ey Emirü’l-Müminin. Allah korusun ki böyle sözler söyleyesin,” dedik. Bunun üzerine içmeye ve eğlenmeye başladı ve sürekli şöyle diyordu: “Allah’a yemin ederim ki yakında aranızdan ayrılacağım.” Akşama kadar eğlenip neşelenmeye devam etti.
Rivayet edildiğine göre bazı nakilciler şöyle anlatır: Mütevekkil ile el-Feth, Perşembe günü, 5 Şevval (12 Aralık 861) Abdullah b. Ömer el-Bazzâr ile birlikte öğle yemeği yemeyi planladılar ve bu sırada Müntasır’i öldürtmek, Vâsıf ile Buğa’yı ve diğer Türk kumandanlarını ve ileri gelenleri ortadan kaldırmak üzere bir düzen kurmayı tasarladılar.
İbn el-Hafsi’nin naklettiğine göre Mütevekkil’in oğlu Müntasır’e karşı alay ve hakaretleri bir gün önce, yani Salı günü artmıştı. Bazen ona sövüyor, bazen sarhoş ediyor, bazen tokatlanmasını emrediyor ve onu öldürmekle tehdit ediyordu.
Harun b. Muhammed b. Süleyman el-Hâşimî’den şöyle rivayet edilmiştir: Harem kısmında bulunan kadınlardan biri bana şunu haber verdi: Mütevekkil el-Feth’e dönerek, “Eğer onu tokatlamazsan Allah’tan ve Resulü ile olan bağımından beri olurum,” dedi. Burada kastettiği Müntasır idi. Bunun üzerine el-Feth kalktı ve Müntasır’in ensesine iki tokat vurdu. Ardından Mütevekkil orada bulunanlara dönerek, “Şahit olun ki ben bu ‘Aceleci’yi azlettim,” dedi. Sonra Müntasır’e dönerek şöyle dedi: “Sana el-Muntezir (‘zafer kazanan’) adını verdim; fakat senin ahmaklığın yüzünden insanlar seni el-Muntazir (‘bekleyen’) diye adlandırdı; şimdi ise el-Musta‘cil (‘aceleci’) oldun.”
Müntasır şöyle cevap verdi: “Ey Emirü’l-Müminin, eğer başımın kesilmesini emretseydin, bana şu an yaptığından daha katlanılır olurdu.” Bunun üzerine halife, “Ona içki verin,” dedi. Sonra akşam yemeğinin getirilmesini emretti; yemek gece yarısı getirildi.
Müntasır halifenin yanından ayrıldı ve Ahmed b. Yahya’nın kölesi Bunân’a kendisiyle gelmesini emretti. Çıkarken Mütevekkil’in önüne yemek konuldu ve sarhoş halde onu yemeye başladı.
İbn el-Hafsi’den rivayet edildiğine göre Müntasır odasına çıktığında Zurâfe’nin elini tutup ona, “Benimle gel,” dedi. Zurâfe, “Efendim, Emirü’l-Müminin henüz kalkmadı,” dedi. Müntasır şöyle dedi: “Emirü’l-Müminin içkiden sızdı; şimdi Buğa ve diğerleri dağılmak üzereler. Senin çocuklarının sorumluluğunu bana bırakmanı istiyorum. Utamiş benden oğlunu senin kızınla, senin oğlunu da onun kızıyla evlendirmemi istedi.” Zurâfe şöyle dedi: “Biz senin kullarınız efendim, bize ne emredersen yaparız.” Bunun üzerine Müntasır onu elinden tutup götürdü.
İbn el-Hafsi şöyle dedi: Bundan önce Zurâfe bana şöyle demişti: “Dikkatli ol; Emirü’l-Müminin sarhoş oldu ve şimdi ayılmak üzere. Tamrah beni çağırdı ve seni de çağırmamı istedi; birlikte onun odasına gideceğiz.” Ben de ona, “Ben senden önce giderim,” dedim. Zurâfe ise Müntasır ile birlikte onun odasına gitmişti.
Ahmed b. Yahya’nın kölesi Bunân şöyle anlattı: Müntasır bana dedi ki: “Zurâfe’nin oğlunu Utamiş’in kızıyla, Utamiş’in oğlunu da Zurâfe’nin kızıyla evlendirdim.” Ben de ona, “Efendim, düğün tebriği nerede?” dedim. “Bu, nikâh merasimini daha da güzelleştirir.” Müntasır şöyle cevap verdi: “Yarın, Allah’ın izniyle; çünkü bu gece artık geçti.”
Zurâfe, Tamrah’ın odasına gitti. İçeri girince yemek istedi; yemek getirildi. Daha birkaç lokma yemişti ki bir gürültü ve çığlık duyduk; bunun üzerine hepimiz ayağa kalktık.
Bunân şöyle devam etti:
Zurâfe, Tamrah’ın evinden çıktıktan sonra Buğa, Müntasır ile karşılaştı. Müntasır, “Bu gürültü nedir?” diye sordu. Buğa, “Bir şey yok, ey Emirü’l-Müminin,” dedi. Bunun üzerine Müntasır, “Ne diyorsun sen, vay haline!” dedi. Buğa ise, “Efendimiz Emirü’l-Müminin için Allah ecrini büyütsün. O Allah’ın kuluydu; Allah onu çağırınca Mütevekkil icabet etti,” diye cevap verdi.
Bunân dedi ki: Müntasır divan kurdu ve Mütevekkil’in öldürüldüğü evin kapısının ve o meclisin kapatılmasını emretti. Ardından diğer bütün kapılar da kilitlendi. Daha sonra Vâsıf’a haber göndererek Mu‘tez ile Müeyyed’i, sanki bu emir Mütevekkil’den gelmiş gibi bir bahaneyle getirmesini istedi.
‘Ath‘ath’tan rivayet edildiğine göre Mütevekkil, Müntasır ile Zurâfe ayrıldıktan sonra yemek istedi. O sırada “Şerâbî” diye anılan Küçük Buğa, haremin perdesi yanında duruyordu. O gün sarayın nöbeti Büyük Buğa’nın askerlerine aitti. Saraydaki vekili ise onun oğlu Musa idi; Musa, Mütevekkil’in teyzesinin oğluydu. Büyük Buğa o sırada Samosata’da bulunuyordu.
Küçük Buğa meclise girerek nedimlerin odalarına çekilmelerini emretti. El-Feth ona, henüz gitme zamanı olmadığını ve Emirü’l-Müminin’in kalkmadığını söyledi. Bunun üzerine Buğa, “Emirü’l-Müminin bana, yedi ratl içtikten sonra kimseyi mecliste bırakmamamı emretti; o ise on dört ratl içti,” dedi. El-Feth yine de onların kalkmasını istemedi. Bunun üzerine Buğa, halifenin kadın akrabalarının perde arkasında bulunduğunu ve onun sarhoş olduğunu söyleyerek kalkıp gitmelerini istedi. Bunun üzerine hepsi çıktılar; sadece el-Feth, ‘Ath‘ath ve halifenin has hizmetkârlarından dört kişi kaldı: Şâfi‘, Küçük Ferac, Münis ve Ebû İsa el-Muhrizî.
‘Ath‘ath dedi ki: Aşçı yemeği Mütevekkil’in önüne koydu. O da hırsla yemeye başladı ve Mârîd’i kendisiyle birlikte yemeye çağırdı. Halife sarhoştu; yemeğin bir kısmını bitirdikten sonra tekrar içmeye başladı.
‘Ath‘ath şöyle anlattı: Mütevekkil’in oğlu Ebû Ahmed (el-Muvaffak), Müeyyed’in anne tarafından kardeşi, o sırada meclisteydi. Tuvalete gitmek için kalktı; fakat Buğa eş-Şerâbî, nehre açılan kapı dışında bütün kapıları kilitlemişti. Halifeyi öldürmek üzere gelen grup bu kapıdan içeri girdi. Ebû Ahmed onları görünce bağırdı: “Bu nedir, ey alçaklar!” O sırada kılıçlarını çekmişlerdi.
‘Ath‘ath dedi ki: Halifeyi öldürmeye gelen grubun başında Türk Baghlûn, Bağir, Musa b. Buğa, Hârûn b. Suvâratekin ve Buğa eş-Şerâbî vardı. Mütevekkil, Ebû Ahmed’in bağırışını duyunca başını kaldırdı ve onları görünce, “Bu nedir, Buğa?” diye sordu. Buğa, “Bunlar efendimizin kapısında nöbet tutan askerlerdir,” diye cevap verdi. Mütevekkil’in konuştuğunu duyunca grup geri çekildi. Henüz Vâcin ve adamları ile Vâsıf’ın oğulları yanlarında değildi.
‘Ath‘ath şöyle dedi: Buğa’nın onlara, “Ey alçaklar! Artık ölü sayılırsınız; bari şerefli ölün,” dediğini duydum. Bunun üzerine suikastçılar tekrar meclise girdiler. Baghlûn hızla Mütevekkil’e atıldı ve omzuna ve kulağına bir darbe indirerek kulağını kesti. Mütevekkil, “Dur! Allah senin elini kessin!” diye bağırdı. Sonra onun üzerine atılmak istedi; fakat Baghlûn eliyle onu engelledi. Halife onun elini itti. Bu sırada Bağir de Baghlûn’a yardım etmek üzere geldi.
El-Feth bağırdı: “Yazıklar olsun size! Bu Emirü’l-Müminin’dir!” Buğa ona, “Kes sesini, aptal!” diye karşılık verdi. El-Feth Mütevekkil’i korumaya çalıştı; fakat Hârûn kılıcıyla onu yararak biçti. El-Feth, “Öldüm!” diye bağırdı. Ardından Hârûn ve Musa b. Buğa kılıçlarıyla Mütevekkil’in üzerine saldırdılar; onu öldürdüler ve parçaladılar. ‘Ath‘ath başına bir darbe aldı. Mütevekkil’in yanında bulunan genç bir hizmetkâr haremin perdesinin altına girerek kurtuldu. Diğerleri kaçtı.
Bunân şöyle dedi: Suikastçılar Vâsıf’a giderek, “Bizimle ol; planımızın başarısız olmasından ve öldürülmemizden korkuyoruz,” dediler. Vâsıf, “Korkmayın,” dedi. Onlar, “O halde oğullarından bazılarını bizimle gönder,” dediler. Bunun üzerine Vâsıf, Sâlih, Ahmed, Abdullah, Nasr ve Ubeydullah adındaki beş oğlunu onlarla gönderdi. Böylece planlarını gerçekleştirebildiler.
Zurâfe’nin kapıcılar üzerindeki vekili Zurgân ve başkalarından rivayet edildiğine göre, Müntasır Zurâfe’yi elinden tutup saraydan çıkardıktan ve suikastçılar içeri girdikten sonra, ‘Ath‘ath onları görünce Mütevekkil’e, “Aslanlardan, yılanlardan ve akreplerden kurtulduk; şimdi de kılıçlara düştük,” dedi. Bu sözün sebebi şuydu: Mütevekkil bazen eğlenmek için yılanları, akrepleri ve aslanları birbirine saldırtırdı.
‘Ath‘ath kılıçlardan söz edince, Mütevekkil ona şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana, ne diyorsun?” O sözünü henüz bitirmişti ki suikastçılar içeri daldılar. El-Feth onların karşısına dikilip, “Defolun buradan, ey köpekler, defolun!” diye bağırdı. Bunun üzerine Buğa eş-Şerâbî ona doğru atıldı ve kılıcıyla karnını yarıp açtı. Diğerleri de Mütevekkil’in üzerine saldırdı. ‘Ath‘ath can havliyle kaçtı. Ebû Ahmed kendi odasındaydı; gürültüyü duyunca dışarı çıktı ve babasını korumaya çalıştı. Baghlûn ona doğru atıldı ve iki darbe indirdi. Ebû Ahmed kılıçların kendisini kuşattığını görünce onları bırakıp dışarı çıktı.
Suikastçılar Müntasır’in yanına giderek onu halife ilan ettiler ve Emirü’l-Müminin’in öldüğünü bildirdiler. Zurâfe’nin üzerine kılıç çekerek ondan biat almasını istediler; o da biat etti. Bunun üzerine Müntasır, Vâsıf’a şu mesajı gönderdi: “El-Feth babamı öldürdü, ben de onu öldürdüm. Sen de ileri gelenlerinle gel.” Bunun üzerine Vâsıf ve adamları geldiler ve biat ettiler.
Ubeydullah b. Yahya ise odasında devlet işlerini yürütmekteydi ve bu olaylardan habersizdi.
Ancak şöyle de rivayet edilir: Bir Türk kadın, suikastçıların planını haber veren bir not ulaştırdı. Bu not Ubeydullah’a ulaştı ve o da bunu el-Feth ile istişare etti. Meseleyi ilk öğrenen kişi, el-Feth b. Hakan’ın kâtibi Ebû Nûh İsa b. İbrahim idi; o da bunu el-Feth’e bildirdi. İkisi, Mütevekkil’in keyfini kaçırmamak için ona bu durumu bildirmemeye karar verdiler; çünkü böyle bir girişimin gerçekleşebileceğine ihtimal vermiyorlardı.
Yine rivayet edilir ki Ebû Nûh o gece kaçmayı planlamıştı. Bu sırada Ubeydullah işlerle meşguldü. Önünde Ca‘fer b. Hâmid bulunuyordu. Bir hizmetkâr aniden içeri girerek, “Efendim, neden oturuyorsunuz?” dedi. Ubeydullah, “Ne oldu?” diye sordu. Hizmetkâr, “Saray baştan sona kılıçla dolu,” dedi.
Ubeydullah, Ca‘fer’e dışarı çıkmasını emretti. O da çıktı. Sonra geri dönerek Emirü’l-Müminin ile el-Feth’in öldürüldüğünü haber verdi. Bunun üzerine Ubeydullah, yanındaki hizmetkârları ve özel adamlarıyla birlikte dışarı çıktı. Kapıların kilitli olduğunu gördü. Nehir tarafına yöneldi; oradaki kapılar da kilitliydi. Nehir tarafındaki kapıların kırılmasını emretti. Üç kapı kırıldı ve böylece nehir kenarına çıkabildi. Orada bir kayığa bindi; yanında Ca‘fer b. Hâmid ve bir hizmetkârı vardı. Ubeydullah daha sonra Mu‘tez’in evine gitti, onu sordu fakat bulamadı. Bunun üzerine, “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Bu benim de ölümüm, halifenin de,” dedi ve onun için ağıt yaktı.
Çarşamba sabahı Ubeydullah’ın etrafında çok sayıda kişi toplandı: Abnâ’, Farslar, Ermeniler, sokak kabadayıları, Arap kabile mensupları, eşkıyalar ve diğerleri. Sayıları hakkında ihtilaf vardır. Bazı rivayetlere göre yaklaşık 20.000 süvari vardı. Başkaları 13.000 kişi olduğunu söylerken, bazıları 13.000 at bulunduğunu belirtir. Daha düşük tahminlerde ise sayı 5.000 ile 10.000 arasında gösterilir.
Onlar Ubeydullah’a, “Seni böyle bir gün için destekledik; şimdi bize emir ver de suikastçıları bastıralım, Müntasır’i, Türkleri ve yandaşlarını öldürelim,” dediler. Ancak o bunu reddetti ve, “Bu iş böyle çözülmez; çünkü bizim adamımız onların elinde,” dedi. Burada kastettiği Mu‘tez idi.
Ali b. Yahya el-Müneccim’den rivayet edilmiştir: Mütevekkil öldürülmeden birkaç gün önce ona Melahim kitaplarından birini okuyordum. Kitapta onuncu halifenin meclisinde öldürüleceği yazılı bir yere gelince okumayı bıraktım ve kitabı kapattım. Halife bana, “Neden okumayı kestin?” diye sordu. Ben, “Bir şey yok,” dedim. O, “Allah’a yemin ederim ki okuyacaksın,” dedi. Bunun üzerine okumaya devam ettim fakat halifelerin isimlerini zikretmedim. Mütevekkil, “Keşke şu öldürülecek zavallının kim olduğunu bilseydim,” dedi.
Selâme b. Sa‘îd en-Nasrânî’den rivayet edilmiştir:
Mütevekkil, öldürülmesinden birkaç gün önce Aşût b. Hamza el-Ermenî’yi gördü. Halife onunla görüşmekten hoşnutsuzluk gösterdi ve dışarı çıkarılmasını emretti. Ona, Aşût’un hizmetinden memnun olup olmadığı sorulduğunda şöyle dedi: “Evet, elbette memnunum; fakat birkaç gece önce rüyamda ona binmiş olduğumu gördüm. Bana döndü, başı bir katırın başı gibi oldu ve bana şöyle dedi: ‘Bize daha ne kadar eziyet edeceksin? Sana verilen on beş yıllık sürenin bitmesine yalnızca birkaç gün kaldı.’” Selâme dedi ki: Bu, onun hilafetinden geriye kalan gün sayısıyla tam olarak örtüşüyordu.
İbn Ebî Rabî‘ şöyle rivayet eder: Rüyamda bir adamın Rasten Kapısı’ndan bir ineğe binmiş olarak girdiğini gördüm; yüzü çöle dönüktü, sırtı ise şehre. Şu beyitleri okuyordu:
Ey gözler, yazık size, bol bol ağlayın.
Mütevekkil’in öldürülmesi, dirilişin yaklaştığını gösterir.
Habeşî b. Ebî Rabî‘’nin, Mütevekkil’in öldürülmesinden iki yıl önce öldüğü rivayet edilir.
Muhammed b. Sa‘îd — Nusaybin kadısı Ebû’l-Vâris — şöyle rivayet eder: Rüyamda biri bana gelerek şöyle dedi:
Ey uyanık bir bedende uyuklayan,
Gözlerin neden bolca ağlamıyor?
Görmedin mi kaderin başına getirdiklerini
Haşimî ile el-Feth b. Hakan’ın?
Onların ardından kendi kavimleri gelecek, onları aldatanlar,
Sonra onlar da dün gibi yok olup gidecekler.
Birkaç gün sonra posta ulakları hem halifenin hem de el-Feth’in öldürüldüğü haberini getirdi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Mütevekkil, Çarşamba gecesi yatsıdan bir saat sonra, 4 Şevval (11 Aralık 861) öldürüldü. Onun Perşembe gecesi öldürüldüğü de söylenir. Öldürüldüğü sırada hilafeti on dört yıl, on ay ve üç gün sürmüştü. Öldürüldüğü gün kırk yaşında olduğu rivayet edilir. Mütevekkil, 206 yılı Şevval ayında (27 Şubat – 27 Mart 822) Fâmü’s-Silh’te doğmuştur. Ten rengi açık esmerdi, gözleri güzeldi, sakalı seyrekti ve zayıf yapılıydı.
Mütevekkil’in Yaşam Tarzı:
Mervân b. Ebî’l-Cenûb Ebû’s-Simî’den rivayet edilmiştir: Ben Müminlerin Emîri’ne onun hakkında bir şiir okudum ve içinde Rafizîlerden bahsettim. Bunun üzerine beni Bahreyn ve Yemâme’ye vali tayin etti ve Genel Kabul Salonunda bana dört hil‘at verdi. Müntasır de bana bir hil‘at verdi ve bana 3.000 dinar verilmesini emretti; bunun üzerine bu paralar başıma saçıldı. Mütevekkil, oğlu Müntasır'a ve Sa‘d el-İtâhî’ye bunları benim adıma toplamalarını emretti, böylece ben hiçbirine dokunmayacaktım. Onlar paraları topladılar ve ben de altınlarla ayrıldım.
Mervân dedi ki, halife hakkında okuduğum şiir şuydu:
Halife Ca‘fer’in saltanatı
Bu dünya ve ahiret için hayır müjdeler.
Muhammed’in mirası sana aittir,
Ve senin adaletinle zulüm ortadan kalkar.
Kızların oğulları mirası umarlar,
Ama ondan zerre kadar nasipleri yoktur.
Damat mirasçı değildir,
Kız da hilafeti miras almaz.
Senin mirasına talip olanlar
Ancak pişmanlık elde eder.
Hak sahipleri mirası almıştır,
Öyleyse sitemin neyi gösterir?
Eğer hilafette hakkınız olsaydı,
Kıyamet insanlara gelirdi.
Miras yalnızca size aittir,
Hayır, Allah’a yemin olsun ki şeref de başkasına değildir.
Ben geldim ki
Sevenlerle nefret edenleri ayırt edeyim.
Bundan sonra aynı tarzda okuduğum bir şiir için başıma 10.000 dirhem saçtı.
Mervân b. Ebî’l-Cenûb’dan rivayet edilmiştir: Mütevekkil halife olunca İbn Ebî Duâd’a onu öven bir kaside gönderdim. Kasidenin sonunda İbn ez-Zeyyât’ın akıbetinden bahsettiğim iki beyit vardı:
Zeyyât’ın akıbetine uğradığını söylediler,
Ben de dedim ki Allah bana fetih ve zafer verdi.
Zeyyât hileyle bir çukur kazdı,
Ve yalan ve ihanetle içine atıldı.
Mervân dedi ki: İbn Ebî Duâd kasideyi alınca Mütevekkil’e anlattı ve bu iki beyti ona okudu. Mütevekkil Mervân’ın huzura getirilmesini emretti. İbn Ebî Duâd onun Yemâme’de olduğunu, el-Vâsık’ın onu Mütevekkil’e olan sevgisi sebebiyle sürgün ettiğini söyledi. Mütevekkil onu getirtmek istedi. İbn Ebî Duâd onun borçlu olduğunu söyledi. Halife borcun miktarını sordu; 6.000 dinar olduğu söylendi. Mütevekkil bu paranın ona verilmesini emretti. Sonra Mervân Yemâme’den Sâmerrâ’ya getirildi ve şu kasideyi okudu:
Gençlik gitti, keşke gitmeseydi,
İhtiyarlık geldi, keşke gelmeseydi.
Bu kasidedeki şu iki beyte gelince Mütevekkil ona 50.000 dirhem verilmesini emretti:
Ca‘fer’in hilafeti nübüvvete benzer,
Onu ne aradı ne de talep etti.
Allah ona hilafeti verdi,
Peygamberliğin elçiye verildiği gibi.
Ebû Yahyâ b. Mervân’dan rivayet edilmiştir: Mütevekkil’in huzuruna çıktığımda veliahtları övdüm ve şu beyitleri okudum:
Allah Necd’e rahmet etsin, Necd’e selam olsun,
Uzaklığa rağmen Necd ne güzeldir.
Necd’e baktım, Bağdat uzakta kaldı,
Belki Necd’i görürüm, ey Necd!
Necd’de beni görmek isteyen bir topluluk var,
Ve onların beni ziyaret etmesinden daha hoş bir şey yoktur.
Mervân dedi ki: Şiiri bitirdiğimde bana 120.000 dirhem, elli elbise ve üç binek (at, katır ve eşek) verilmesini emretti. Ayrılmadan önce şükür olarak şu beyitleri okudum:
İnsanların Rabbi Ca‘fer’i seçti,
Onu onların üzerine yönetici kıldı.
Şu beyte geldiğimde:
Cömertliğini tut,
Korkarım ki taşkınlık yaparım—
Mütevekkil şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki seni ihsanımla boğuncaya kadar durmam ve sen de dileğini söylemeden gitmezsin.” Ben dedim ki: “Ey Müminlerin Emîri, İbn el-Mudebbîr, bana ihsan ettiğin Yemâme’deki arazinin vakıf olduğunu, Mu‘tasım’ın bunu evlatlarına tahsis ettiğini söyledi; bu yüzden iktâ olarak verilemez.” Mütevekkil şöyle dedi: “Seni yüz yıl boyunca yılda bir dirhem ödemekle yükümlü kılıyorum.” Ben dedim ki: “Bir dirhem bile divana verilmemelidir.” Bunun üzerine İbn el-Mudebbîr yüz yıl boyunca 1.000 dirhem ödenmesini önerdi, ben kabul ettim. Mütevekkil bu araziyi bana ve soyuma verdi.
Sonra halife dedi ki: “Bu bir dilek değil, bir yükümlülüktür.” Ben dedim ki: “el-Vâsık, sahip olduğum arazilerin bana iktâ edilmesini emretmişti; fakat İbn ez-Zeyyât beni sürgün etti ve bunları almamı engelledi. Onları bana ver.” Bunun üzerine halife bunların yılda yüz dirhem karşılığında bana verilmesini emretti. Bunlar Suyûl’dür.
Ebû Haşîşe’den rivayet edilmiştir: Me’mûn şöyle derdi: “Benden sonra halifenin isminde ‘ayn harfi olacak.” Bunun oğlu Abbas olduğu sanıldı, fakat Mu‘tasım çıktı. Sonra “ondan sonra ‘hâ’ harfi olan biri gelecek” dedi; Harun sanıldı ama el-Vâsık çıktı. Sonra “ondan sonra sarı bacaklı biri gelecek” dedi; başka biri sanıldı fakat Mütevekkil çıktı. Onu tahtta otururken bacaklarını açarken gördüm; safran gibi sarıydı.
Yahya b. Eksem’den rivayet edilmiştir: Mütevekkil’in huzurundaydım. Me’mun ve Hasan b. Sehl’den söz açıldı. Hasan’ı çok övdüm; ilmini, zekâsını anlattım, fakat kimse bana katılmadı. Mütevekkil Hasan’ın Kur’an hakkındaki görüşünü sordu. Ben şöyle dedim: “Kur’an’dan sonra başka bilgiye gerek yoktur; Peygamberin sünnetinden sonra başka amele gerek yoktur; açıklamadan sonra başka ilme gerek yoktur; hak reddedildikten sonra ise ancak kılıç kalır.” Mütevekkil dedi ki: “Ben senden bunu istememiştim.” Yahya şöyle cevap verdi: “İyilik iddia eden, gıyabında olanın yalnızca iyi yönlerini zikretmelidir.”
Sonra halife Hasan’ın konuşmalarında ne söylediğini sordu. Yahya şöyle dedi: “Şöyle derdi: ‘Allah’ım, sayamadığım nimetlerin için sana hamd ederim ve yalnızca senin affının kuşattığı günahlardan sana sığınırım.’”
Halife tekrar sordu: “Sevindiğinde ne derdi?” Yahya şöyle dedi: “Allah’ın nimetlerini anmak, yaymak ve saymak bir görevdir. Hamd, O’nun büyüklüğüne uygun olmalıdır.” Mütevekkil dedi ki: “Doğru söyledin, bunlar hikmettir.”
Bu yıl Muhammed b. Abdullah b. Tahir Safer ayında Bağdat’a geldi. Kurban Bayramı konusundaki ihtilaflardan şikâyet etti. Mütevekkil, hilal haberinin saraydan gönderilmesini emretti ve hac yerlerinde zeytinyağı yerine mum kullanılmasını buyurdu.
Bu yıl Mütevekkil’in annesi 6 Rebîü’l-Âhir (19 Haziran 861) günü Câ‘feriyye’de öldü. Cenaze namazını Müntasır kıldırdı ve Cuma Mescidi’ne defnedildi.
Bu yıl Muhammed b. Ca‘fer’e 4 Şevval (11 Aralık 861) günü biat edildi. Yirmi beş yaşındaydı, künyesi Ebû Ca‘fer idi. Câ‘feriyye’de on gün kaldıktan sonra ailesi ve askerleriyle birlikte Sâmerrâ’ya döndü.
Mervân dedi ki, halife hakkında okuduğum şiir şuydu:
Halife Ca‘fer’in saltanatı
Bu dünya ve ahiret için hayır müjdeler.
Muhammed’in mirası sana aittir,
Ve senin adaletinle zulüm ortadan kalkar.
Kızların oğulları mirası umarlar,
Ama ondan zerre kadar nasipleri yoktur.
Damat mirasçı değildir,
Kız da hilafeti miras almaz.
Senin mirasına talip olanlar
Ancak pişmanlık elde eder.
Hak sahipleri mirası almıştır,
Öyleyse sitemin neyi gösterir?
Eğer hilafette hakkınız olsaydı,
Kıyamet insanlara gelirdi.
Miras yalnızca size aittir,
Hayır, Allah’a yemin olsun ki şeref de başkasına değildir.
Ben geldim ki
Sevenlerle nefret edenleri ayırt edeyim.
Bundan sonra aynı tarzda okuduğum bir şiir için başıma 10.000 dirhem saçtı.
Mervân b. Ebî’l-Cenûb’dan rivayet edilmiştir: Mütevekkil halife olunca İbn Ebî Duâd’a onu öven bir kaside gönderdim. Kasidenin sonunda İbn ez-Zeyyât’ın akıbetinden bahsettiğim iki beyit vardı:
Zeyyât’ın akıbetine uğradığını söylediler,
Ben de dedim ki Allah bana fetih ve zafer verdi.
Zeyyât hileyle bir çukur kazdı,
Ve yalan ve ihanetle içine atıldı.
Mervân dedi ki: İbn Ebî Duâd kasideyi alınca Mütevekkil’e anlattı ve bu iki beyti ona okudu. Mütevekkil Mervân’ın huzura getirilmesini emretti. İbn Ebî Duâd onun Yemâme’de olduğunu, el-Vâsık’ın onu Mütevekkil’e olan sevgisi sebebiyle sürgün ettiğini söyledi. Mütevekkil onu getirtmek istedi. İbn Ebî Duâd onun borçlu olduğunu söyledi. Halife borcun miktarını sordu; 6.000 dinar olduğu söylendi. Mütevekkil bu paranın ona verilmesini emretti. Sonra Mervân Yemâme’den Sâmerrâ’ya getirildi ve şu kasideyi okudu:
Gençlik gitti, keşke gitmeseydi,
İhtiyarlık geldi, keşke gelmeseydi.
Bu kasidedeki şu iki beyte gelince Mütevekkil ona 50.000 dirhem verilmesini emretti:
Ca‘fer’in hilafeti nübüvvete benzer,
Onu ne aradı ne de talep etti.
Allah ona hilafeti verdi,
Peygamberliğin elçiye verildiği gibi.
Ebû Yahyâ b. Mervân’dan rivayet edilmiştir: Mütevekkil’in huzuruna çıktığımda veliahtları övdüm ve şu beyitleri okudum:
Allah Necd’e rahmet etsin, Necd’e selam olsun,
Uzaklığa rağmen Necd ne güzeldir.
Necd’e baktım, Bağdat uzakta kaldı,
Belki Necd’i görürüm, ey Necd!
Necd’de beni görmek isteyen bir topluluk var,
Ve onların beni ziyaret etmesinden daha hoş bir şey yoktur.
Mervân dedi ki: Şiiri bitirdiğimde bana 120.000 dirhem, elli elbise ve üç binek (at, katır ve eşek) verilmesini emretti. Ayrılmadan önce şükür olarak şu beyitleri okudum:
İnsanların Rabbi Ca‘fer’i seçti,
Onu onların üzerine yönetici kıldı.
Şu beyte geldiğimde:
Cömertliğini tut,
Korkarım ki taşkınlık yaparım—
Mütevekkil şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki seni ihsanımla boğuncaya kadar durmam ve sen de dileğini söylemeden gitmezsin.” Ben dedim ki: “Ey Müminlerin Emîri, İbn el-Mudebbîr, bana ihsan ettiğin Yemâme’deki arazinin vakıf olduğunu, Mu‘tasım’ın bunu evlatlarına tahsis ettiğini söyledi; bu yüzden iktâ olarak verilemez.” Mütevekkil şöyle dedi: “Seni yüz yıl boyunca yılda bir dirhem ödemekle yükümlü kılıyorum.” Ben dedim ki: “Bir dirhem bile divana verilmemelidir.” Bunun üzerine İbn el-Mudebbîr yüz yıl boyunca 1.000 dirhem ödenmesini önerdi, ben kabul ettim. Mütevekkil bu araziyi bana ve soyuma verdi.
Sonra halife dedi ki: “Bu bir dilek değil, bir yükümlülüktür.” Ben dedim ki: “el-Vâsık, sahip olduğum arazilerin bana iktâ edilmesini emretmişti; fakat İbn ez-Zeyyât beni sürgün etti ve bunları almamı engelledi. Onları bana ver.” Bunun üzerine halife bunların yılda yüz dirhem karşılığında bana verilmesini emretti. Bunlar Suyûl’dür.
Ebû Haşîşe’den rivayet edilmiştir: Me’mûn şöyle derdi: “Benden sonra halifenin isminde ‘ayn harfi olacak.” Bunun oğlu Abbas olduğu sanıldı, fakat Mu‘tasım çıktı. Sonra “ondan sonra ‘hâ’ harfi olan biri gelecek” dedi; Harun sanıldı ama el-Vâsık çıktı. Sonra “ondan sonra sarı bacaklı biri gelecek” dedi; başka biri sanıldı fakat Mütevekkil çıktı. Onu tahtta otururken bacaklarını açarken gördüm; safran gibi sarıydı.
Yahya b. Eksem’den rivayet edilmiştir: Mütevekkil’in huzurundaydım. Me’mun ve Hasan b. Sehl’den söz açıldı. Hasan’ı çok övdüm; ilmini, zekâsını anlattım, fakat kimse bana katılmadı. Mütevekkil Hasan’ın Kur’an hakkındaki görüşünü sordu. Ben şöyle dedim: “Kur’an’dan sonra başka bilgiye gerek yoktur; Peygamberin sünnetinden sonra başka amele gerek yoktur; açıklamadan sonra başka ilme gerek yoktur; hak reddedildikten sonra ise ancak kılıç kalır.” Mütevekkil dedi ki: “Ben senden bunu istememiştim.” Yahya şöyle cevap verdi: “İyilik iddia eden, gıyabında olanın yalnızca iyi yönlerini zikretmelidir.”
Sonra halife Hasan’ın konuşmalarında ne söylediğini sordu. Yahya şöyle dedi: “Şöyle derdi: ‘Allah’ım, sayamadığım nimetlerin için sana hamd ederim ve yalnızca senin affının kuşattığı günahlardan sana sığınırım.’”
Halife tekrar sordu: “Sevindiğinde ne derdi?” Yahya şöyle dedi: “Allah’ın nimetlerini anmak, yaymak ve saymak bir görevdir. Hamd, O’nun büyüklüğüne uygun olmalıdır.” Mütevekkil dedi ki: “Doğru söyledin, bunlar hikmettir.”
Bu yıl Muhammed b. Abdullah b. Tahir Safer ayında Bağdat’a geldi. Kurban Bayramı konusundaki ihtilaflardan şikâyet etti. Mütevekkil, hilal haberinin saraydan gönderilmesini emretti ve hac yerlerinde zeytinyağı yerine mum kullanılmasını buyurdu.
Bu yıl Mütevekkil’in annesi 6 Rebîü’l-Âhir (19 Haziran 861) günü Câ‘feriyye’de öldü. Cenaze namazını Müntasır kıldırdı ve Cuma Mescidi’ne defnedildi.
Bu yıl Muhammed b. Ca‘fer’e 4 Şevval (11 Aralık 861) günü biat edildi. Yirmi beş yaşındaydı, künyesi Ebû Ca‘fer idi. Câ‘feriyye’de on gün kaldıktan sonra ailesi ve askerleriyle birlikte Sâmerrâ’ya döndü.