Olaylardan biri de Hazar asıllı Itah’ın öldürülmesidir.
Rivayet edildiğine göre Itah, Mekke’den Irak’a dönmek üzere yola çıktığında el-Mütevekkil, ona Said b. Sâlih el-Hâcib’i elbiseler ve değerli hediyelerle gönderdi ve Said’e Kûfe’de ya da yol üzerinde Itah ile buluşmasını emretti. El-Mütevekkil, Itah hakkında emrini daha önce Bağdat’taki emniyet başkanına bildirmişti.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle dedi: İshak b. İbrahim ile birlikte Itah Bağdat’a yaklaşırken yola çıktık. Itah, Fırat yolu üzerinden Enbâr’a gitmeyi ve oradan Sâmerrâ’ya geçmeyi planlıyordu. İshak b. İbrahim ona şöyle yazdı:
“Halife –Allah ömrünü uzatsın– Bağdat’a gelmeni, Hâşimîler ve ileri gelenlerin seni karşılamasını ve Huzeyme b. Hâzim’in sarayında onları kabul ederek kendilerine ihsanlarda bulunmanı emretmiştir.”
İbrahim b. el-Mudabbir dedi ki: Yesiriyye’ye kadar gittik. İbn İbrahim, düzenli orduyu ve Şâkiriyye birliklerini köprüye yerleştirdi ve seçkin komutanlarıyla birlikte dışarı çıktı. Yesiriyye’de onun için bir sedir kondu ve Itah’ın yaklaştığı haber verilinceye kadar orada oturdu. Sonra İshak b. İbrahim onu karşılamaya gitti. Itah’ı görünce attan inmek istedi, fakat Itah buna izin vermedi.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle devam etti: Itah yanında 300 adamı ve gulâmlarıyla birlikteydi. Üzerinde beyaz kollu bir cübbe vardı ve kılıç kuşanmıştı. İshak b. İbrahim ile birlikte köprüye kadar geldiler. İshak önden geçip Huzeyme b. Hâzim’in sarayının kapısına gitti ve Itah’a, “Gir, Allah emiri başarılı kılsın” dedi. Itah’ın gulâmlarından köprüden geçenler geçmelerine izin verilerek içeri alındı; sonunda Itah sadece yakın adamlarıyla kaldı. Bir grup adam onun önüne geçti. Saray onun için hazırlanmıştı.
İshak geride kaldı ve yalnızca üç veya dört gulâmın içeri girmesine izin verilmesini emretti. Kapılar tutuldu. Ayrıca nehir kıyısındaki muhafızlara saraya çıkan bütün merdivenleri yıktırdı. Itah içeri girince İshak kapıyı arkasından kilitledi. Itah etrafına bakındı, yanında sadece üç gulâm kaldığını görünce, “Bunu yaptılar!” dedi.
Eğer Bağdat’ta yakalanmamış olsaydı onu ele geçirmeleri mümkün değildi. Sâmerrâ’ya ulaşabilseydi adamlarına tüm düşmanlarını öldürtmeye gücü yeterdi.
İbrahim b. el-Mudabbir şöyle dedi: Akşam yemek getirildi ve Itah yedi. İki veya üç gün orada kaldı. Sonra İshak hızlı bir kayıkla geldi ve Itah için de bir kayık hazırladı. Ona tekneye gelmesini bildirdi ve kılıcının alınmasını emretti. Onu kayığa bindirdiler ve silahlı muhafızlarla gönderdiler. İshak nehir boyunca yukarı gidip kendi sarayına ulaştı. Itah oradan çıkarılıp sarayın bir bölümüne götürüldü. Daha sonra bağlandı ve boynuna ve ayaklarına demirler vuruldu.
Bunun üzerine Itah’ın iki oğlu Mansur ve Muzaffer ile iki kâtibi Süleyman b. Vehb ve Kudâme b. Ziyad en-Nasrânî Bağdat’a getirildi. Süleyman devlet işlerinden, Kudâme ise Itah’ın özel mülklerinden sorumluydu. Bağdat’ta hapsedildiler; Süleyman ve Kudâme kırbaçlandı. Kudâme İslam’a girdi. Mansur ve Muzaffer de hapsedildi.
İshak’ın mevlâsı Türk şöyle dedi: Itah’ın hapsedildiği odanın kapısında duruyordum. Bana seslendi: “Ey Türk!” Dedim: “Ne istiyorsun ey Ebû Mansur?” Dedi ki:
“Emire selam söyle ve ona de ki: ‘El-Mu‘tasım ve el-Vâsık’ın senin hakkında bana ne emrettiklerini biliyorsun. Ben seni elimden geldiğince korudum. Bu, benim senin yanında bir hakkım olsun. Ben ise hem sıkıntıyı hem refahı gördüm, ne yediğime içtiğime aldırmam. Fakat bu iki genç lüks içinde yetişti, sıkıntıya alışkın değiller. Onlara çorba ve et ver, yiyecek bir şey sağla.’”
Türk şöyle devam etti: İshak’ın huzur salonunun kapısında duruyordum. Bana, “Ne var Türk? Bir şey mi söylemek istiyorsun?” dedi. Ona Itah’ın söylediklerini anlattım.
Itah’a verilen günlük yiyecek bir somun ekmek ve bir kap sudan ibaretti. İshak, oğullarına yedi somun ekmek ve beş kepçe su verilmesini emretti. Bu durum İshak hayatta olduğu sürece devam etti. Sonrasında ne olduğu bilinmez. Itah ise boynunda seksen rıtl ağırlığında demir zincir ve ağır bir kelepçe ile bağlıydı.
5 Cemaziyelevvel 235 (21 Aralık 849) Çarşamba günü öldü. İshak, Ebû’l-Hasan İshak b. Sâbit b. Ebî Abbâd’ı, ayrıca Bağdat berîd başkanını ve kadıları çağırarak ölümüne şahit tuttu ve onun dövülmediğini, üzerinde iz bulunmadığını gösterdi.
Şeyhlerimizden birinden gelen rivayete göre Itah’ın ölümü susuzluktan oldu. Yani ona yemek veriliyor, fakat su istediğinde verilmediği için susuzluktan öldü.
İki oğlu el-Mütevekkil hayatta olduğu sürece hapiste kaldı. El-Muntasır halife olunca onları serbest bıraktı. Muzaffer serbest kaldıktan sonra üç ay yaşayıp öldü, Mansur ise ondan daha uzun yaşadı.
Bu yıl Buğa eş-Şarâbî, İbn el-Bâ‘is’i Şevval ayında (18 Nisan – 16 Mayıs) getirdi. Onunla birlikte Halife, Ebû’l-Ağarr, İbn el-Bâ‘is’in kardeşleri Sakr ve Halid (eman karşılığı teslim olmuşlardı) ve oğlu el-Alâ’ da vardı. Buğa yaklaşık 180 esiri getirdi; geri kalanlar yolda ölmüştü.
Sâmerrâ’ya yaklaştıklarında insanlar görsün diye develere bindirildiler. El-Mütevekkil, İbn el-Bâ‘is ve diğerlerinin hapsedilmesini emretti ve İbn el-Bâ‘is’i zincire vurdurdu.
Rivayet edildiğine göre Ali b. el-Cehm şöyle dedi: Muhammed b. el-Bâ‘is el-Mütevekkil’in huzuruna getirildi. Halife onun boynunun vurulmasını emretti ve yere yatırıldı. Cellatlar kılıçlarını çektiler.
El-Mütevekkil ona sertçe dedi:
“Seni bunu yapmaya sevk eden nedir, Muhammed?”
O cevap verdi:
“Sıkıntı. Sen Allah ile kulları arasında uzatılmış bir ip gibisin. Senin hakkında iki ihtimal düşünüyorum ve sana en yakışanı tercih ediyorum: affetmen.”
Sonra şu şiiri söyledi:
“İnsanlar bugün benim katilim olmanı ister,
Doğru yolun imamı; oysa affetmek daha hayırlıdır.
Ben sadece günahkâr bir kulum,
Senin affın ise peygamberlik nurundan yaratılmıştır.
Sen yüceliğe yürüyenlerin en hayırlısısın,
Ve iki seçenekten en iyisini mutlaka seçeceksin.”
Ali b. el-Cehm dedi ki: Bunun üzerine el-Mütevekkil bana dönüp İbn el-Bâ‘is’in edeb sahibi olduğunu söyledi. Ben de hemen, “Müminlerin emiri en hayırlı olanı seçecek ve sana ihsanda bulunacaktır” dedim.
El-Mütevekkil ona, “Evine dön” dedi.
Bir rivayete göre şöyle denilmiştir:
“Merâga’da bir grup şeyh bana İbn el-Bâ‘is’in Farsça şiirlerini okudu ve onun edebî yeteneğini ve cesaretini zikrettiler. Onun hakkında birçok hikâye vardır.”
İbn el-Bâ‘is’in el-Mütevekkil’in huzuruna getirildiğinde hazır bulunanlardan olduğu söylenen bir kimse şöyle haber verdi: İbn el-Bâ‘is onunla yukarıda anlatıldığı gibi konuştu. Bu sırada el-Mu‘tezz, babası el-Mütevekkil’in yanında otururken onun için araya girdi. El-Mu‘tezz, İbn el-Bâ‘is’in kendisine verilmesini istedi; bu kabul edildi ve o bağışlandı.
İbn el-Bâ‘is kaçtığında şu şiiri söyledi:
“Nice şeyleri elde ettim ki başkaları onlardan kaçındı,
Şimdi ise başarısızlık beni boğmaya başladı,
Bana fayda vermeyecek şeyle beni kınama,
Git, beni bırak, kaderim artık kesinleşmiştir.
Malı hem darlıkta hem bollukta harcarım;
Cömert kişi hiçbir şeyi olmasa bile verir.”
İbn el-Bâ‘is kaçtığında, geride evinde üç oğlunu —el-Bâ‘is, Ca‘fer ve Halbas— ve cariyelerini bıraktı. Bunlar Bağdat’ta Altın Saray’da hapsedildiler. İbn el-Bâ‘is’in ölümünden sonra —o, Sâmerrâ’ya girdikten bir ay sonra öldü— Buğa eş-Şarâbî damadı Ebû’l-Ağarr için aracılık etti ve o serbest bırakıldı.
İbn el-Bâ‘is’in bir teyzesi hapisten çıkarıldı ve o gün sevinçten öldü. Geri kalanlar hapiste kaldı.
Rivayet edildiğine göre İbn el-Bâ‘is’in boynuna yüz rıtl demir konmuştu ve yüzüstü eğilmiş halde kaldı, sonunda bu şekilde öldü.
İbn el-Bâ‘is yakalandığında onun kefilleri olarak hapsedilenler serbest bırakıldı. Onlardan bazıları hapiste ölmüştü. Daha sonra ailesinin geri kalanı da serbest bırakıldı. Oğulları —Halbas, Bâ‘is ve Ca‘fer— Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ın yanında bulunan Şâkiriyye’nin arasına katıldılar. Onlara misafir gibi davranıldı.
Bu yılda el-Mütevekkil, Hristiyanların ve diğer zimmîlerin sarı başlıklar giymelerini, zünnar kuşanmalarını, ahşap üzengili eyerlere binmelerini, eyerlerinin arkasına iki çıkıntı koymalarını ve başlıklarına Müslümanlarınkinden farklı renkte iki düğme takmalarını emretti. Kölelerinin elbiselerine biri göğüs önüne, diğeri sırtına olmak üzere farklı renkte iki parça dikmelerini, bu parçaların dört parmak genişliğinde ve sarı olmasını emretti. Sarık takanların sarıklarının da sarı olmasını istedi. Dışarı çıkan kadınların yalnızca sarı örtü ile görünmelerini emretti.
Zimmîlerin kölelerine zünnar takmalarını emretti ve süslü kemer takmalarını yasakladı. Yenilenmiş ibadet yerlerinin yıkılmasını ve evlerinin onda birinin alınmasını emretti. Yer uygun ise mescit yapılmasını, uygun değilse yıkılarak boş alan haline getirilmesini istedi.
Ayrıca evlerinin kapılarına şeytan suretleri çakılmasını emretti ki Müslümanların evlerinden ayırt edilsin. Zimmîlerin devlet dairelerinde görev almasını ve Müslümanlar üzerinde yetki sahibi olmalarını yasakladı. Çocuklarının Müslüman mekteplerinde okumasını ve Müslümanlardan ders almasını yasakladı. Haçlarını açıkça göstermelerini ve dinî alaylar düzenlemelerini yasakladı. Kabirlerinin Müslümanlarınkine benzememesi için düz yapılmasını emretti.
Bunun üzerine valilerine şu mektubu yazdı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Bundan sonra, Allah —yüce ve mübarek olsun— karşı konulamaz kudreti ve dilediğini yapma gücüyle İslam’ı seçmiş ve onu kendisi için dilemiştir. İslam ile meleklerini şereflendirmiş, peygamberlerini göndermiş ve dostlarına yardım etmiştir. Onu doğrulukla desteklemiş, yardım ile kuşatmış, zayıflıktan korumuştur. Onu diğer dinlere üstün kılmış, şüphelerden uzak, kusurlardan korunmuş ve faziletlerle donatılmıştır. Onu dinler arasında en temiz ve en üstün, hükümler arasında en doğru ve en sağlam, fiiller arasında en güzel ve en uygun kılmıştır. Mensuplarını helal ve haramlarıyla şereflendirmiş, onlar için hükümlerini açıklamış, kurallarını koymuş ve büyük mükâfat hazırlamıştır.
Kitabında şöyle buyurur: ‘Şüphesiz Allah adaleti, iyiliği ve akrabaya vermeyi emreder; hayâsızlığı, kötülüğü ve azgınlığı yasaklar. Düşünüp öğüt alasınız diye size öğüt verir.’”
O, kullarına kötü yiyecekleri, içecekleri ve cinsel ilişkileri yasaklayarak onları bundan uzak tutar, dinlerini temizler ve onları diğerlerine üstün kılarak şöyle buyurur:
“Size leş, kan, domuz eti ve Allah’tan başkası adına kesilen, boğulmuş olan…” vb.
Sonra, kendilerine yasakladığı şeylere işaret ederek bu ayetle sözünü tamamlar; dinini ona karşı gelenlerden koruyarak seçtiği kullarına tam fayda sağlar. Yüce Allah şöyle buyurur:
“Bugün inkâr edenler sizin dininizden ümit kesmiştir; onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim…” vb.
Yine Yüce Allah şöyle buyurur:
“Size anneleriniz, kızlarınız…” vb. haram kılındı.
Ve Allah şöyle buyurur:
“Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar ve fal okları şeytan işi birer pisliktir…” vb.
Böylece Allah, Müslümanlara diğer din mensuplarının en pis ve en iğrenç yiyeceklerini yemeyi, düşmanlık ve nefreti en çok körükleyen, Allah’ın adını anmayı ve namazı en çok engelleyen içeceklerini içmeyi yasaklamıştır. Aynı şekilde, akıl sahiplerine göre onların en günahkâr ve en haram olan evliliklerini de yasaklamıştır.
Allah, Müslümanlara güzel nitelikler ve yüce erdemler vermiş; onları iman, sadakat, fazilet, merhamet, kesinlik ve doğruluk ehli kılmıştır. Onların dininde ayrılık, çekişme, taassup, kibir, ihanet, hıyanet, zulüm ve haksızlık koymamıştır. Aksine bunların iyisini emretmiş, kötüsünü yasaklamış ve onlar için cennetini ve cehennemini, mükâfatını ve cezasını vaad etmiştir.
Müslümanlar, Allah’ın kendilerini seçmesiyle verdiği lütuf ve onlar için seçtiği dinle sağladığı üstünlük sayesinde diğer din mensuplarından, doğru hükümleri, güzel ve sağlam kanunları ve açık delilleri ile ayrılmışlardır. Allah’ın helal ve haram kıldıklarıyla dinlerini temizlemesi, dinini güçlendirme hükmü, hakkını açıkça ortaya koyma iradesi ve kullarına nimetini tamamlamak istemesi sayesinde ayrılmışlardır; “helak olanın açık bir delille helak olması ve yaşayanın da açık bir delille yaşaması için” ve Allah’ın takva sahiplerine zafer ve güzel sonuç vermesi, inkârcılara ise dünya ve ahirette zillet vermesi için.
Müminlerin Emiri —başarısı ve hidayeti Allah’tan olmak üzere— huzurunda ve yakın-uzak bütün bölgelerinde bulunan zimmîlerin, ileri gelenleri ve halkı dâhil olmak üzere, başlıklarını —tüccarlarının, kâtiplerinin, yaşlılarının ve gençlerinin giydiği başlıkları— sarı renkli yapmalarını zorunlu kılmaya karar verdi. Hiçbiri bundan kaçınamayacaktır.
Bu seviyenin altındaki, durumları başlık giymeye elvermeyen kimseler ise aynı renkte iki parça kumaşı elbiselerine dikeceklerdir. Her bir parçanın çevresi tam bir karış olacak ve giydikleri dış elbisenin önüne ve arkasına aynı şekilde dikilecektir. Ayrıca hepsi başlıklarına, başlığın renginden farklı renkte düğmeler takacaktır. Bu düğmeler dışarı doğru çıkıntılı olacak, yapışık kalıp gizlenmeyecek ve örülerek takılan şeyler de gizli kalmayacaktır.
Eyerlerine ahşap üzengiler takacaklar ve eyerlerinin ön kısmına çıkıntılı parçalar yerleştireceklerdir. Bu çıkıntıları eyerlerinden çıkarıp arkaya doğru kaydırmalarına izin verilmeyecektir. Yaptıkları iş, Müminlerin Emiri’nin emirlerinin açıkça yerine getirilip getirilmediğini kontrol etmek için denetlenecektir. Denetleyen kimse bunu kolayca fark edebilmelidir; durum açıkça belli olmalıdır.
Erkek ve kadın köleleri ile bu sınıfa mensup olup kemer kullananlar, belerindeki kemerler yerine zünnar ve kustic kuşakları takacaklardır.
Valilerine, Müminlerin Emiri’nin emirlerini bildirecek ve bunları uygulamaya sevk edecek şekilde onları görevlendireceksin. Ayrıca onları bu hükümlere karşı hile yapmaktan ve sapmaktan sakındıracak; bu hükümlere karşı çıkan, ihmal eden veya başka şekilde aykırı davranan zimmîlerin cezalandırılması konusunda uyaracaksın. Böylece hepsi, sınıfı ve mesleği ne olursa olsun, Müminlerin Emiri’nin emrettiği yolda yürüyeceklerdir, Allah’ın izniyle.
Bil ki, Müminlerin Emiri’ni ve onun emrini dikkate alan kimse bunu bilmelidir. Ve eyaletinin bölgelerinde bulunan görevlilerine, Müminlerin Emiri’nin sana ulaşan ve yapman gerekenleri içeren mektubunu gönder, Allah’ın izniyle.
Müminlerin Emiri, Rabbinden ve koruyucusundan, kulu ve elçisi Muhammed’e ve meleklerine salât etmesini ve onu korumasını ister. Allah onu dini için halife kılmıştır. Allah’ın emrini yerine getirsin —ki bunu ancak Allah’ın yardımıyla doğru şekilde yerine getirebilir— böylece Allah’ın kendisine yüklediğini tamamlasın ve en mükemmel mükâfata ve en güzel karşılığa ulaşsın. Çünkü Allah Kerem sahibidir, merhametlidir.
Bunu İbrahim b. el-‘Abbâs, 235 yılı Şevval ayında yazdı.
‘Ali b. el-Cehm şöyle dedi:
“Sarı olanlar ayırır
Doğru olanla sapmış olanı,
Sapmış olanlar artsa ne çıkar bilgeye?
Ganimet o kadar artar!”
Bu yılda Mahmud b. el-Ferec en-Nîsâbûrî adlı bir adam Sâmerrâ’da ortaya çıktı. Kendisinin Zülkarneyn olduğunu iddia etti. Onunla birlikte Hâşabat Bâbek civarında yirmi yedi kişi vardı. Yoldaşlarından ikisi Halk Kapısı’nda ortaya çıktı. Bağdat’ta ise idare merkezinin camisinde iki kişi daha Mahmud’un peygamber olduğunu ve onun Zülkarneyn olduğunu iddia ediyordu. O ve yandaşları el-Mütevekkil’e götürüldü. Halife, Mahmud’un kırbaçlanmasını emretti. Şiddetli şekilde dövüldü ve bu dayaktan sonra öldü.
Mahmud’un yoldaşları hapsedildi. Onlar Nîsâbûr’dan gelmişlerdi ve yanlarında okudukları bazı metinler vardı. Ailelerini de yanlarında getirmişlerdi. İçlerinden bir şeyh, Mahmud’un peygamberliğine şahitlik ediyor ve ona Cebrâil’in vahiy getirdiğini iddia ediyordu.
Mahmud yüz sopa ile kırbaçlandı, fakat bu işkence altında peygamberlik iddiasından vazgeçmedi. Onun lehine şahitlik eden şeyh kırk defa kırbaçlandı ve bunun üzerine Mahmud’un peygamberliğinden vazgeçti.
Mahmud Halk Kapısı’na getirildi ve orada sözünden döndü. Şeyh, Mahmud’un kendisini aldattığını söyledi ve Mahmud’un yoldaşlarına onu tokatlamalarını emretti; her biri onu onar defa tokatladı.
Mahmud’dan, kendi yazdığı sözleri içeren bir metin alındı. Bunun kendi Kur’an’ı olduğunu ve Cebrâil’in bunu kendisine indirdiğini söylemişti. Daha sonra bu yılın Zilhicce ayının üçüncü günü, Çarşamba günü öldü ve Cezire’de defnedildi.
Bu yılda el-Mütevekkil, üç oğlunu veliaht tayin ederek biatlarını yeniledi: Muhammed ki ona el-Muntasır adını verdi; Ebû Abdullah b. Kabîha —ismi hakkında ihtilaf vardır, bir görüşe göre adı Muhammed, diğerine göre Zübeyr idi— ona el-Mu‘tezz lakabını verdi; ve İbrahim, ona da el-Müeyyed adını verdi.
Bunun, Zilhicce ayının yirmi altıncı günü Cumartesi günü olduğu söylenir; başka bir rivayete göre ise yirmi yedinci günü olmuştur. Her biri için iki sancak bağladı: biri siyah, hilafet sancağı; diğeri beyaz, eyalet sancağı. Her oğluna aşağıda zikredeceğim bölgeleri tahsis etti.
Halife, oğlu Muhammed el-Muntasır’a şu bölgeleri verdi: İfrîkıye ve bütün Mağrib, Mısır Arîş’inden batıda hâkimiyetinin ulaştığı yere kadar; Kınnesrîn bölgesi; Suriye ve Cezîre sınır bölgeleri ve şehirleri; Diyâr-ı Mudar, Diyâr-ı Rabîa, Musul, Hît, Ânât, el-Habur ve Karkîsiya; Becarma ve Tikrît bölgeleri; Sevâd’ın alt bölgeleri; Dicle havzası; iki kutsal şehir; Yemen, Akk, Hadramut, Yemâme, Bahreyn, Sind, Mekran, Kandabil ve Beytü’z-Zeheb geçidi; ayrıca Ahvaz bölgeleri. Sâmerrâ’daki yıllık ürün gelirlerini; Kûfe arazileri, Basra arazileri, Masabazan, Mihrican Kazak, Şehrizor, Darabaz, es-Semîgan, İsfahan, Kum, Kaşan, Kazvin; Cibal bölgeleri ve bunlara bağlı mülkler; ayrıca Basra’daki Arap kabilelerinin zekât gelirlerini de ona verdi.
Oğlu el-Mu‘tezz’e Horasan ve ona bağlı bölgeler, Taberistan, Rey, Ermeniye, Azerbaycan ve Fars bölgelerini verdi. Ayrıca hazinelerin içeriklerini ve darphaneleri ona tahsis etti ve dirhemler üzerine onun adının basılmasını emretti.
Oğlu el-Müeyyed’e ise Şam, Hıms, Ürdün ve Filistin bölgelerini verdi.
Ebû’l-Gusn el-Arabî şöyle dedi:
“Müslümanların yüce hükümdarları
Muhammed, sonra Ebû Abdullah’tır.
Sonra da İbrahim vardır, aşağılıktan uzak,
Allah’ın halifesinin oğulları arasında mübarek.”
El-Mütevekkil oğullarına bir mektup yazdı. Metni şöyledir:
Bu, Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri tarafından yazılmış bir mektuptur. Bu mektubun bütün içeriğine, Allah’ı ve hazır bulunanları —ailesinden olanları, taraftarlarını, kumandanları, kadıları, güvenilir vekilleri, fakihleri ve diğer Müslümanları— şahit tutmaktadır.
Müminlerin Emiri’nin oğulları Muhammed el-Muntasır billah’a, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’a ve İbrahim el-Müeyyed billah’a, hükmünün tam yetkinliği, bedeninin tam sağlığı, eksiksiz anlayışı, özgür iradesi ve Rabbine itaati ile tebaasının iyiliğini, onların düzenini ve topluluklarının bütünlüğünü gözetme gayreti içinde iken yazılmıştır.
Bu, 235 yılı Zilhicce ayında olmuştur.
Müminlerin Emiri’nin oğlu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah’ın oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a —Mütevekkil hayatta iken Müslümanların veliahdı ve ondan sonra onların halifesi olarak—:
El-Mütevekkil, el-Muntasır’a takvayı tavsiye etti; bu, ona sarılanı korur, ona sığınanı kurtarır ve onunla yetinen için güç ve şereftir. Allah’a itaatle güzel lütuf elde edilir ve rahmet Allah’tandır. Allah bağışlayandır, merhamet edendir.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra halifelik için Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı tayin etti. Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’tan sonra ise halifeliğin Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a geçmesini emretti.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin iki oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ile İbrahim el-Müeyyed billah üzerine şunu yükümlü kıldı: el-Muntasır’ın dostlarıyla dostluk, düşmanlarıyla düşmanlık; gizli ve açık her durumda, öfke ve rıza halinde, vermede ve men etmede ona itaat ve samimi nasihat. Ayrıca onlara el-Muntasır’a verdikleri biatı korumalarını ve onun tayinine bağlı kalmalarını emretti. Onun aleyhine çalışmamaları, ona hile yapmamaları ve ona karşı birleşmemeleri gerekir. Müminlerin Emiri’nin onu veliaht tayin etmesine aykırı hiçbir işte el-Muntasır’dan bağımsız hareket etmemelidirler; bu, ister el-Mütevekkil hayatta iken olsun, ister ondan sonra halife olduğunda.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a da şu hususta yükümlülük getirdi: Müminlerin Emiri’nin iki oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah hakkında, el-Mütevekkil’in onlar için tayin ettiği ve kendilerine verdiği halifeliğe sadık kalması; yani Muhammed el-Muntasır’dan sonra halifeliğin Ebû Abdullah el-Mu‘tezz’e, ondan sonra da İbrahim el-Müeyyed’e geçmesi. El-Mütevekkil bunun yerine getirilmesini emretmektedir.
El-Muntasır bunlardan hiçbirini azletmemeli ve onların yerine kendi oğluna veya başka birine biat ettirerek onları dışlayan bir tayinde bulunmamalıdır. Veraset düzeni değiştirilmemelidir. El-Muntasır, Allah’ın kulu imam Ca‘fer el-Mütevekkil’in her biri için belirlediği görevler konusunda herhangi bir ihlalde bulunmamalıdır. Bunlar arasında namaz, güvenlik işleri, kadılıklar, mezalim mahkemeleri, vergiler, mülkler, ganimetler, zekât gelirleri ve diğer görev yetkileri; ayrıca posta, tiraz, hazine, maaşlar, darphaneler ve Müminlerin Emiri’nin her biri için belirlediği ve belirleyeceği bütün görevler vardır.
El-Muntasır onların bölgelerinde hizmet eden kimseleri —kumandanlar, askerler, Şâkiriyye, mevalî, hizmetliler ve diğerleri— yerlerinden almamalıdır. Onların mülklerinden, iktalarından, mallarından ve hazinelerinden hiçbir şeyi eksilterek müdahale etmemelidir. Miras yoluyla veya sonradan elde ettikleri mallarına, eski ve yeni mülklerine ve ileride elde edecekleri şeylere müdahale etmemelidir. Taraftarlarına, kâtiplerine, kadılarına, kölelerine, vekillerine ve bağlılarına; gözetim, hesap sorma veya başka bir şekilde baskı yapmamalıdır. Müminlerin Emiri’nin bu sözleşme ve tayin ile onlar için kesinleştirdiği hiçbir şeyi değiştirmemeli, geciktirmemeli veya ona aykırı hareket etmemelidir.
Allah’ın kulu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah, Müminlerin Emiri, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah üzerine, halifelik Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra ona geçecek olursa, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah hakkında, Muhammed el-Muntasır billah üzerine yüklediği şartların aynısını yükümlü kıldı. Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’tan sonra halife olduğunda, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a karşı, el-Mütevekkil’in Muhammed el-Muntasır için koyduğu şartlara göre davranmak zorundadır; bu mektupta açıklanan ve belirtilen her şey dâhil olmak üzere, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ın bağlılığına dair bütün hususlar buna dahildir.
Müminlerin Emiri el-Mütevekkil halifeliği Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’a da tahsis ettiğinden, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah, Allah’a karşı sorumluluğu ve Müminlerin Emiri’nin kendisine emrettiği şey gereği, bu anlaşmanın eksiksiz uygulanmasını sağlamak zorundadır. Bu anlaşmayı bozmak, kaldırmak veya yerine başka hükümler koymak suretiyle ihlal etmemelidir.
Allah, emrine karşı gelen ve yolundan sapan kimseyi kitabında şöyle tehdit eder:
“Onu işittikten sonra kim değiştirirse, günahı onu değiştirenlerin üzerinedir. Şüphesiz Allah işitendir, bilendir.”
Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah tarafından, Müminlerin Emiri’nin oğulları Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah’a, ister onun yanında bulunsunlar ister ondan uzak olsunlar, güvence verilmiştir. Bu, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah Horasan ve ona bağlı bölgelerde bulunmadığı sürece ve İbrahim el-Müeyyed billah Suriye ve onun bölgelerindeki valiliğinde bulunmadığı sürece geçerlidir.
Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah üzerine düşen görev, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı Horasan’a ve ona bağlı bölgelere —Horasan yönetimine bağlı olan yerlere— göndermek ve ona Horasan’ın ve bütün vilayetlerinin ve bölgelerinin yönetimini teslim etmektir. Bu, imam Ca‘fer el-Mütevekkil alâllah’ın Müminlerin Emiri olarak ona tahsis ettiği bütün alt bölgeleri de kapsar.
El-Muntasır, Ebû Abdullah’ı bu bölgelerden alıkoymamalı, onu yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır; yalnızca Horasan ve ona bağlı bölgelerde bulunmalıdır. Onun Horasan’a vali olarak gitmesini sağlamalıdır; bütün vilayetleri ona verilmiş olarak, bağımsız şekilde görev yapmalı ve vilayetinin alt bölgelerinde istediği yerde ikamet etmelidir. El-Muntasır, el-Mu‘tezz’i bu görevden uzaklaştırmamalıdır. Müminlerin Emiri’nin ona bağladığı ve bağlayacağı kimseler —mevalîleri, kumandanları, Şâkiriyye, yakınları, kâtipleri, vekilleri, köleleri ve ona bağlı diğer insanlar— eşleri, çocukları, aileleri ve mallarıyla birlikte onunla gitmelidir. El-Muntasır, onun yanına gitmek isteyen kimseyi engellememeli ve görevlerinden herhangi birine başkasını ortak etmemelidir. Ona nezaret etmek üzere güvenilir bir adam, kâtip veya elçi göndermemeli ve hiçbir sebeple onu cezalandırmamalıdır.
Muhammed el-Muntasır billah, Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’ın da Suriye’ye ve onun bölgelerine gitmesine izin vermelidir. Onunla birlikte Müminlerin Emiri’nin hizmetine bağladığı ve bağlayacağı kimseler —mevalîleri, kumandanları, köleleri, askerleri, Şâkiriyye, yakınları, vekilleri, cariyeleri ve ona bağlı diğer sınıflardan insanlar— eşleri, çocukları ve mallarıyla birlikte gitmelidir. Onların yanına gitmek isteyen kimseyi alıkoymamalıdır. Ona valiliğini, bütün vilayetlerini ve bölgelerini teslim etmelidir. El-Muntasır, el-Müeyyed’in bu görevlere ulaşmasını engellememeli, onu yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır. Onun Suriye’ye ve bölgelerine giderek yönetimi üstlenmesini sağlamalı ve onu bu görevden uzaklaştırmamalıdır. Hizmetine bağlanan kumandanlar, mevalîler, hizmetliler, askerler, Şâkiriyye ve diğer bütün sınıflar konusunda ona karşı sorumludur. Bu sorumluluklar, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz’e Horasan ve vilayetleri hakkında uyguladığı şartlara benzer şekilde belirlenmiştir; bu mektupta açıklanan ve ayrıntılı biçimde ortaya konan hükümler doğrultusunda.
Eğer halifelik Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’a geçer ve İbrahim el-Müeyyed billah Suriye’de kalırsa, el-Mu‘tezz onu orada teyit etmelidir; ister yanında bulunsun ister bulunmasın. Onun Suriye’deki görevine gitmesine izin vermeli ve ona Suriye’nin bölgelerini, valiliğini ve bütün vilayetlerini teslim etmelidir. Onu bu görevlerden alıkoymamalı, yanında veya başka bir yerde tutmamalıdır. Onun Suriye’ye hızlıca ulaşarak orayı ve bütün vilayetlerini yönetmesini sağlamalıdır. Bu, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz hakkında Horasan ve vilayetleri konusunda uyması gereken şartlara göre olacaktır; yani bu mektupta belirtilmiş, açıklanmış ve şart koşulmuş olan hükümlere uygun şekilde.
Müminlerin Emiri, bu şartların kendilerine uygulandığı kimselerden—Muhammed el-Muntasır billah, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah, Müminlerin Emiri’nin oğulları—hiçbirinin bu mektupta şart koştuğumuz ve teyit ettiğimiz herhangi bir şeyi ortadan kaldırmasına izin vermeyecektir. Buna bağlı kalmak onların hepsi için zorunludur. Allah onlardan ancak bunu kabul eder. Buna bağlı kalmak, bu hususta Allah’ın ahdini kabul etmektir ve sadece budur.
İmam Ca‘fer el-Mütevekkil, Müminlerin Emiri, âlemlerin Rabbi olan Allah’ı ve huzurunda bulunan Müslümanları, bu mektupta yer alan her şeye şahit kıldı; kendisinin, Müminlerin Emiri’nin oğulları Muhammed el-Muntasır billah, Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah ve İbrahim el-Müeyyed billah ile ilgili olan ve bu mektupta belirttiği bütün hususları yerine getireceğini bildirdi. Allah, umutla itaat eden ve korku ile ahdine sadık kalan kimse için şahit ve yardımcı olarak yeterlidir. Allah, kendisine karşı gelenleri ve emrinden yüz çevirenleri cezalandırır.
Bu mektup dört nüsha olarak yazıldı. Her nüshadaki şahitlik, Müminlerin Emiri’nin huzurunda gerçekleştirildi. Bir nüsha Müminlerin Emiri’nin hazinesinde, bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır’ın yanında, bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ın yanında ve bir nüsha Müminlerin Emiri’nin oğlu İbrahim el-Müeyyed billah’ın yanında bulunuyordu.
İmam Ca‘fer el-Mütevekkil, Müminlerin Emiri’nin oğlu Ebû Abdullah el-Mu‘tezz billah’ı Fars, Ermeniye ve Azerbaycan vilayetlerinin yanı sıra Horasan’ın vilayetleri ve alt bölgeleri ile ona bağlı olan ve Horasan idaresine tâbi bulunan bölgelerin valisi tayin etti. El-Mütevekkil, Müminlerin Emiri’nin oğlu Muhammed el-Muntasır billah’a, el-Mu‘tezz’in canını koruma ve onun yetki alanındaki vilayetlere ve Horasan ile ona bağlı bölgelerde kendisine başvuran bütün insanlara karşı kesin bağlılık gösterme yükümlülüğünü, bu mektupta belirtilen şekilde yükledi.
İbrahim b. el-Abbas b. Muhammed b. Sul, el-Mütevekkil’in üç oğlu—el-Muntasır, el-Mu‘tezz ve el-Müeyyed—hakkında övgü olarak şu şiiri okudu:
İslam’ın bağları,
Zafer, güç ve teyit ile birleşmiş olarak,
Şimdi bir Haşimi halife ile
Halifeliği kuşatan üç veliahdı birleştirir.
O bir aydır ki etrafında yıldızlar döner,
Onun talihinin yükselişini güzel talihlerle kuşatırlar.
Atalar onları korur ve onlar da atalarıyla korunur,
Onlar yüce ruhları ve soylarıyla seçkindirler.
Ayrıca el-Mu‘tezz billah hakkında da şu şiirin sahibidir:
Doğunun yükselen ışığı
el-Mu‘tezz billah ile aydınlanır.
Gerçekten el-Mu‘tezz,
İnsanlara koku saçan bir kokudur.
Onlar hakkında başka bir şiirin de sahibidir:
Dinini galip kılan Allah’tır
Ve onu Muhammed ile güçlendirmiştir.
Allah, halifelik ile
Muhammed’in oğlu Ca‘fer’i yüceltmiştir.
Ve onun tayinini de teyit etmiştir
Muhammed ve Muhammed için.
Ve o teyit edilen (Müeyyed),
O iki teyit edilenle birlikte,
Peygamber Muhammed’e döner.
Bu yıl köprü sorumlusu İshak b. İbrahim öldü. Bu olay Zilhicce’nin yirmi üçüncü günü (8 Temmuz 850) veya başka bir rivayete göre yirmi ikinci günü (7 Temmuz 850) gerçekleşti. İshak, yerine oğlunu tayin etmişti. Oğlu beş elbise ile süslenmiş ve kılıç kuşanmıştı. El-Mütevekkil, İshak’ın hastalığını duyunca, oğlu el-Mu‘tezz’i, Buğa eş-Şerabi ve bir grup kumandan ve askerle birlikte onu ziyaret etmeye gönderdi.
Bu yıl Dicle’nin suları üç gün boyunca sarıya döndü. İnsanlar bundan dolayı korkuya kapıldılar. Sonra sular taşkın suyu rengine döndü. Bu olay Zilhicce ayında gerçekleşti.
Bu yıl el-Mütevekkil, Yahya b. Ömer b. el-Hüseyin b. Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebi Talib’i bir vilayetten getirtti. Onun bir grup topladığı rivayet edilmiştir. Ömer b. Ferac ona on sekiz değnek vurdu ve Bağdat’ta Matbak hapishanesine hapsedildi.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Davud yürüttü.