Adem’den Muhammed’e Adem’den Nuh’a Kadar

Âdem’in Hikâyesi: İblis’in hükümranlığı ve yönetimi zamanında meydana gelen olaylardan biri, insanlığın babası olan atamız Âdem’in yaratılmasıdır. Bu şöyle olmuştur: Melekler, İblis’te bulunan kibirden habersiz oldukları için, Allah onlara bunu bildirmek ve İblis’in helâk olup hükümranlığını ve yönetimini kaybetmek üzereyken onda neyin bozulduğunu göstermek istedi. Bunun üzerine Allah meleklere şöyle dedi: “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim.” Onlar ise: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin?” dediler. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre melekler, daha önce yeryüzünde yaşayan cinlerin yaptıklarını görerek bunu söylemişlerdi. Rableri meleklere: “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim” dediğinde, onlar şöyle sordular: Yeryüzünde iken kan döken, bozgunculuk yapan ve sana isyan eden cinler gibi davranacak birini mi oraya yerleştireceksin, “oysa biz seni hamd ile tesbih ve takdis ediyoruz?” Bunun üzerine Rableri onlara şöyle dedi: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” Yani: Sizin bilmediğiniz, İblis’te bulunan kibri ben biliyorum. Onun emrime karşı gelmeye niyet ettiğini ve kötülüğe ve boş bir aldanışa sürüklendiğini biliyorum. Onun bu hâlini size göstereceğim ki onu gözlerinizle göresiniz.

Bu konuda birçok görüş ileri sürülmüştür. Bunların bir kısmını Kur’an ayetlerinin tefsirine dair eserimizde zikrettik. Burada hepsini zikrederek kitabı uzatmayı uygun görmüyoruz.

Allah Âdem’i yaratmak istediğinde, Âdem’in yaratılacağı toprağın yerden alınmasını emretti. Bize Ebû Kureyb - Osman b. Saîd - Bişr b. Umâre - Ebû Ravk - Dahhâk - İbn Abbas yoluyla rivayet edildiğine göre: O, yani Rab, Âdem’in toprağının alınmasını emretti. Allah Âdem’i “yapışkan (lâzib) çamurdan” yarattı. Lâzib, yapışkan, akışkan ve hoş kokulu demektir. “Şekillenmiş balçıktan (mesnûn çamurdan)” yarattı. Mesnûn ise “kokuşmuş” demektir. Toprak, katı haldeyken daha sonra kokuşmuş balçık hâline gelmiştir. Allah Âdem’i kendi eliyle yaratmıştır.

Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden, meleklerin: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin, oysa biz seni hamd ile tesbih ve takdis ediyoruz?” demeleri ve Allah’ın: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim” demesi hakkında rivayet edildiğine göre: Bu, İblis’in durumuna işarettir. Allah, Cebrâil’i yeryüzüne göndererek oradan çamur getirmesini istedi. Yeryüzü dedi ki: Benden bir şey almandan ve beni eksiltmenden Allah’a sığınırım. Cebrâil hiçbir şey almadan geri döndü ve dedi ki: Rabbim, yeryüzü sana sığındı, ben de onu kabul ettim. Sonra Allah Mikâil’i gönderdi, aynı şey oldu. Sonra ölüm meleğini gönderdi. Yeryüzü ona da Allah’a sığındığını söyleyince o şöyle dedi: Ben, O’nun emrini yerine getirmeden geri dönmekten Allah’a sığınırım. Bunun üzerine yeryüzünün farklı yerlerinden toprak aldı ve onları karıştırdı. Toprağı tek bir yerden almadı; kırmızı, beyaz ve siyah toprak aldı. Bu yüzden Âdem’in çocukları farklı oldu. Toprağı aldıktan sonra onu ıslattı, böylece “yapışkan çamur” hâline geldi. Lâzib, bir şeyin başka bir şeye yapışması demektir. Sonra bu ıslak toprak bırakıldı ve değişerek kokuşmuş hâle geldi. Bu, Allah’ın “mesnûn balçık” dediği şeydir; yani kokuşmuş.

İbn Humeyd - Yakub el-Kummî - Ca‘fer b. Ebî’l-Mugîre - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas’tan rivayete göre: Yüce Rab, İblis’i yeryüzünden hem tatlı hem tuzlu toprak (adîm) almak için gönderdi. Allah Âdem’i bu topraktan yarattı. Bu yüzden ona Âdem adı verildi; yani yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratıldığı için. Bu sebeple İblis şöyle demiştir: “Ben, çamurdan yarattığın birine secde mi edeyim?” Yani: O çamuru ben getirdim.

İbn el-Müsennâ - Ebû Dâvûd - Şu‘be - Ebû Husayn - Saîd b. Cübeyr’den rivayete göre: Ona Âdem adı verilmiştir; çünkü yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratılmıştır.

Ahmed b. İshak el-Ahvâzî - Ebû Ahmed - Mis‘ar - Ebû Husayn - Saîd b. Cübeyr’den rivayete göre: Âdem, yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratıldığı için Âdem adı verilmiştir.

Ahmed b. İshak - Ebû Ahmed - Amr b. Sâbit - babası - dedesi - Ali’den rivayete göre: Âdem, yeryüzünün yüzeyinden (adîm) yaratıldı. Bu toprakta iyi olan da vardı, güzel olan da vardı, kötü olan da vardı. Bu durum, Âdem’in çocuklarında da görülür; iyiler de vardır, kötüler de.

Ya‘kūb b. İbrâhim - İbn ‘Uleyye - Avf. Ayrıca Muhammed b. Beşşâr ve Ömer b. Şebbe - Yahyâ b. Saîd - Avf. Yine İbn Beşşâr - İbn Ebî ‘Adî ve Muhammed b. Ca‘fer (Ghundar) ve Abdülvehhâb es-Sekafî - Avf. Ayrıca Muhammed b. ‘Umâre el-Esedî - İsmail b. Abân - Anbese - Avf el-Arabî - Kasâme b. Züheyr - Ebû Mûsâ el-Eş‘arî - Resûlullah’tan rivayete göre: Allah Âdem’i, yeryüzünün tamamından aldığı bir avuç topraktan yarattı. Bu yüzden Âdem’in çocukları, yeryüzüne benzer şekilde; kırmızı, siyah, beyaz ve bunların arası renklerde; düz, engebeli; kötü ve iyi tabiatlı olarak ortaya çıktılar. Âdem’in yaratıldığı çamur ıslatıldı, “yapışkan çamur” hâline getirildi, sonra bırakıldı ve kokuşmuş balçık hâline geldi, ardından salsâl (kuru çamur veya çömlekçi çamuru) oldu. Allah’ın “Biz insanı, kokuşmuş balçıktan, kurumuş çamurdan yarattık” sözü bunu ifade eder.

İbn Beşşâr - Yahyâ b. Saîd ve Abdurrahman b. Mehdî - Süfyân - el-A‘meş - Müslim el-Bâtın - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas’tan rivayete göre: Âdem üç çeşit çamurdan yaratıldı: kuru çamur (salsâl), balçık (hama’) ve yapışkan çamur. Yapışkan çamur iyi çamurdur. Hama’, hami’e demektir; salsâl ise ince öğütülmüş topraktır. Allah’ın “salsâldan” demesi, ses çıkaran kuru çamurdan demektir.

Allah’ın, Âdem’in çamurunu mayalandırdığı ve onu bir süre ceset hâlinde bıraktığı da zikredilmiştir. Bu süre kırk gece veya başka bir rivayete göre kırk yıl olarak belirtilmiştir.

Bunu söyleyenler:

Ebû Kureyb - Osman b. Saîd - Bişr b. Umâre - Ebû Ravk - Dahhâk - İbn Abbas’tan rivayete göre: Allah, Âdem’in yaratılacağı toprağın alınmasını emretti. Onu yapışkan çamurdan, kokuşmuş balçıktan yarattı. Bu balçık, katı topraktan sonra kokuşmuş hâle gelmişti. Allah Âdem’i kendi eliyle yarattı. Sonra onu kırk gece boyunca bir ceset hâlinde bıraktı. İblis ona gelir, ayağıyla vurur ve o da ses çıkarırdı. Bu, Allah’ın “çömlekçi çamuru gibi salsâldan” sözüyle ifade ettiği şeydir. Yani ayrılmış, sıkı olmayan bir şey gibi. Sonra İblis onun ağzından girer, arkasından çıkar; arkasından girer, ağzından çıkardı. Ardından şöyle dedi: Sen ses çıkarmak için yaratılmış bir şey değilsin. O hâlde ne için yaratıldın? Eğer sana üstünlük verilirse seni helâk ederim; bana üstünlük verilirse sana isyan ederim.

Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayete göre: Allah meleklere şöyle dedi: “Ben çamurdan bir insan yaratacağım. Onu şekillendirip ona ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın!” Allah Âdem’i kendi elleriyle yarattı ki İblis ona karşı kibirlenmesin ve Allah ona şöyle diyebilsin: Benim kendi elimle yarattığım bir varlığa karşı kibir mi gösteriyorsun, oysa ben onu yaratmaktan kaçınmadım! Allah Âdem’i bir insan olarak yarattı. O, kırk yıl boyunca bir çamur cesedi olarak kaldı. Melekler onun yanından geçtiklerinde gördüklerinden korkarlardı. En çok korkan ise İblis’ti. Yanından geçer, ona vurur ve o da çömlek çamuru gibi ses çıkarırdı. Bu, Allah’ın “çömlekçi çamuru gibi salsâldan” sözüdür. Sonra İblis şöyle dedi: Bunun için mi yaratıldın? Sonra meleklere dedi ki: Bundan korkmayın; sizin Rabbiniz doludur, bu ise boştur. Eğer bana onun üzerinde hâkimiyet verilirse onu helâk ederim.

Bize Hasan b. Bilâl - Hammâd b. Seleme - Süleyman et-Teymî - Ebû Osman en-Nehdî - Selmân el-Fârisî yoluyla rivayet edildiğine göre: Allah Âdem’in çamurunu kırk gün mayalandırdı, sonra onu kendi elleriyle şekillendirdi. Onun iyi tarafı Allah’ın sağ elinde, kötü tarafı sol elinde ortaya çıktı. Sonra Allah iki elini birbirine sürerek onları karıştırdı. Bu yüzden insanda iyilik kötüden, kötülük de iyilikten çıkar.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre rivayet edilmiştir — Allah en iyi bilendir! — Allah Âdem’i yarattı, sonra onu bıraktı ve ona ruh üflemeden önce kırk gün boyunca baktı. Bu süre içinde o, ateş değmemiş çömlekçi çamuru gibi salsâl hâline geldi. Sonra, Âdem salsâl hâlindeyken bu sürenin ardından Allah ona ruh üflemek istediğinde meleklere gidip şöyle dedi: “Ona ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın!”

Allah ona ruh üflediğinde, erken dönem âlimlerinden rivayet edildiğine göre, ruh Âdem’e başından girdi.

Bunu söyleyenler:

Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayete göre: Allah Âdem’e ruh üflemek istediğinde meleklere şöyle dedi: “Ona ruhumdan üflediğim zaman, onun için secdeye kapanın!” Ona ruh üflediğinde ve ruh başına girdiğinde Âdem hapşırdı. Melekler ona: “Hamd Allah’adır!” demesini söylediler, o da söyledi. Bunun üzerine Allah ona: Rabbin sana merhamet etsin! dedi. Ruh gözlerine girdiğinde cennet meyvelerine baktı; karnına girdiğinde yemek arzuladı. Ruh ayaklarına ulaşmadan, cennet meyvelerine ulaşma aceleciliğiyle sıçrayıp kalktı. Bu, Allah’ın “İnsan aceleci yaratılmıştır” sözünün anlamıdır. Bunun üzerine bütün melekler secde ettiler, “İblis hariç. O, secde edenlerle birlikte olmaktan kaçındı.” “O yüz çevirdi ve kibirlendi, kâfirlerden oldu.” Allah İblis’e: “Sana emrettiğim halde seni secde etmekten alıkoyan nedir?” dedi. — Kendi elimle yarattığıma karşı — (İblis) dedi ki: “Ben ondan hayırlıyım. Ben çamurdan yarattığın bir beşere secde edecek değilim.” Bunun üzerine Allah ona dedi ki: “Oradan in! Orada kibirlenmek sana düşmez. Çık! Sen alçaltılmışlardansın.” Buradaki “alçaltılmışlık” zillet demektir.

Ebû Kureyb - Osman b. Saîd - Bişr b. Umâre - Ebû Ravk - Dahhâk - İbn Abbas’tan rivayete göre: Allah ona ruhundan üflediğinde — yani Âdem’e — bu, başından oldu. Allah’ın ruhundan bir şey onun bedeninde hareket etmeye başladığında, o yer et ve kan hâline gelirdi. Ruh göbeğine ulaştığında bedenine baktı ve güzelliğini beğendi. Kalkmak istedi ama başaramadı. Bu, Allah’ın “İnsan aceleci yaratılmıştır” sözünün anlamıdır. Bu söz hakkında şöyle dedi: Sıkıntılı, ne hayra ne şerre sabrı olmayan. Ruh tüm bedenine yayıldığında hapşırdı ve ilham ile şöyle dedi: “Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır!” Allah ona: Allah sana merhamet etsin ey Âdem! dedi. Sonra İblis ile birlikte olan belirli meleklere — göklerde olanlara değil — şöyle dedi: Âdem’e secde edin. Hepsi secde etti, “İblis hariç; o kaçındı ve kibirlendi.” Bu, nefsinin ona verdiği kibir ve büyüklük taslaması sebebiyledir. İblis dedi ki: Ben secde etmeyeceğim; çünkü ben ondan daha eskiyim, daha hayırlıyım ve daha güçlüyüm. “Beni ateşten yarattın, onu çamurdan yarattın,” yani ateş çamurdan daha güçlüdür. İblis secde etmeyi reddedince Allah onu ümitsizliğe düşürdü, yani ona hiçbir hayra ulaşma umudu bırakmadı ve isyanına karşılık onu taşlanmış bir şeytan yaptı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak’tan rivayet edildiğine göre — Allah en iyi bilendir! — ruh başına ulaştığında Âdem hapşırdı ve “Hamd Allah’adır!” dedi. Bunun üzerine Rab ona: Rabbin sana merhamet etsin! dedi. Âdem doğrulup ayağa kalkınca melekler, Allah’ın kendileriyle yaptığı ahde uymak ve emrine itaat ettiklerini göstermek için ona secde ettiler. Fakat Allah’ın düşmanı İblis onların arasında tek başına ayakta kaldı ve kibir, büyüklük taslama, zulüm ve haset sebebiyle secde etmedi. Allah ona dedi ki: “Ey İblis! Kendi elimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan nedir?” ve “Seni ve sana uyanların hepsini cehennemle dolduracağım.” Allah İblis’i kınamayı tamamlayıp İblis de isyanda ısrar edince, Allah ona lanet etti ve onu cennetten çıkardı.

Muhammed b. Halef - Âdem b. Ebî İyâs - Ebû Hâlid Süleyman b. Hayyân - Muhammed b. Amr - Ebû Seleme - Ebû Hüreyre - Peygamber’den; ayrıca Ebû Hâlid - el-A‘meş - Ebû Sâlih - Ebû Hüreyre - Peygamber’den; ayrıca Ebû Hâlid - Dâvûd b. Ebî Hind - eş-Şa‘bî - Ebû Hüreyre - Peygamber’den; ayrıca Ebû Hâlid - İbn Ebî Zübâb ed-Devsî - Saîd el-Makburî ve Yezîd b. Hürmüz - Ebû Hüreyre - Peygamber’den rivayete göre:

Allah Âdem’i kendi eliyle yarattı ve ona ruhundan üfledi. Meleklerin tamamına Âdem’e secde etmelerini emretti ve onlar da secde ettiler. Âdem oturdu, sonra hapşırdı ve “Hamd Allah’adır!” dedi. Rabbi ona: Rabbin sana merhamet etsin! dedi. Sonra ona: Şu melekler topluluğuna git ve onlara: Selâm üzerinize olsun! de, dedi. O da gidip: Selâm üzerinize olsun! dedi. Onlar da: Senin üzerine de selâm ve Allah’ın rahmeti olsun! diye karşılık verdiler. Âdem sonra Rabbine döndü. Rab ona dedi ki: Bu senin selamındır ve senin soyunun kendi aralarında kullanacağı selamdır.

İblis, nefsinde gizlediği kibir ve Rabbine karşı isyanını ortaya koyduğunda — (Kur’an’da geçtiği üzere) melekler Rablerine, O da onlara: “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dediğinde: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın, oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz?” dediklerinde ve Rab da: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim” dediğinde — melekler kendilerinden gizlenmiş olan şeyi (İblis hakkında olanı) tamamen öğrendiler ve aralarında Allah’a karşı gelen ve O’nun emrine muhalefet eden birinin bulunduğunu anladılar.

Âdem’e Bütün İsimlerin Öğretilmesi: Allah daha sonra “Âdem’e bütün isimleri öğretti.” Erken dönem Müslüman âlimler, Allah’ın Âdem’e öğrettiği isimlerin ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir: Ona belirli bazı isimler mi öğretilmiştir, yoksa genel olarak bütün isimler mi? Bazıları şöyle demiştir: Ona her şeyin ismi öğretilmiştir.

Bunu söyleyenler:

Ebû Kureyb - Osman b. Saîd - Bişr b. Umâre - Ebû Ravk - Dahhâk - İbn Abbas’a göre: “Allah Âdem’e bütün isimleri öğretti.” Bunlar insanlar arasında bilinen ve kullanılan isimlerdir; insan, hayvan, yer, ova, deniz, dağ, eşek ve benzeri kavimlerin ve diğer şeylerin isimleri gibi.

Ahmed b. İshak el-Ahvazî - Ebû Ahmed - Şerîk (b. Abdullah en-Nehâî) - Âsım b. Küleyb - el-Hasan b. Sa‘d - İbn Abbas’tan, “Ona bütün isimleri öğretti” sözü hakkında şöyle demiştir: Ona her şeyin ismini öğretti; hatta osuruk ve küçük osuruk dahi.

Ali b. el-Hasan - Müslim el-Cermî - Muhammed b. Mus‘ab - Kays b. er-Rabî‘ - Âsım b. Küleyb - Saîd b. Ma‘bed - İbn Abbas’tan, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözü hakkında: Ona her şeyin ismini öğretti; hatta ısırık ve küçük ısırık, osuruk ve rüzgâr dahi.

Muhammed b. Amr - Ebû Âsım (en-Nebîl) - Îsâ b. Meymûn - İbn Ebî Necîh - Mücahid’den, “Âdem’e bütün isimleri öğretti” hakkında: Allah’ın yarattığı her şeyin isimleri.

İbn Vekî‘ - Süfyân - Hasîf - Mücahid’den: Ona her şeyin isimlerini öğretti.

Süfyân (b. Vekî‘) - babası - Şerîk (b. Abdullah en-Nehâî) - Sâlim el-Aftas - Saîd b. Cübeyr’den: Allah ona her şeyin ismini öğretti; deve, inek ve koyun gibi.

el-Hasan b. Yahyâ - Abdürrezzak - Ma‘mer - Katâde’den, “Âdem’e bütün isimleri öğretti” hakkında: Ona her şeyin ismini öğretti; “Bu bir dağdır, bu şudur, bu da şudur” diyerek. “Sonra onları meleklere arz etti ve dedi ki: Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin!”

Bişr b. Muâz - Yezîd b. Züray‘ - Saîd (b. Ebî Arûbe) - Katâde’den, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözünden “Sen bilensin, hikmet sahibisin” ifadesine kadar ve şöyle dedi: “Âdem, bunların isimlerini onlara haber ver!” Âdem de her tür varlığın adını söyledi ve onları kendi türlerine nispet etti.

el-Kasım b. el-Hasan - el-Hüseyin b. Dâvud - Haccâc - Cerîr b. Hâzim ve Mübarek - el-Hasan; ayrıca (Haccâc) - Ebû Bekr - el-Hasan ve Katâde’den: Ona her şeyin ismini öğretti; “Bunlar atlardır, bunlar katırlardır, bunlar develerdir, cinlerdir, yaban hayvanlarıdır” diyerek. Ve her şeyi adıyla çağırmaya başladı.

Başka bazıları ise şöyle demiştir: Ona belirli bazı isimler öğretilmiştir. Dediler ki: Allah’ın ona öğrettiği şey, meleklerin isimleridir.

Bunu söyleyenler:

Abde el-Mervezî - Ammâr b. el-Hasan - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - er-Rabî‘ (b. Enes)’ten, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözü hakkında: Meleklerin isimleri.

Başka bazıları da buna benzer şekilde, öğretilen isimlerin belirli şeylere ait olduğunu söylemişlerdir. Ancak onlar, öğretilenin meleklerin isimleri değil, Âdem’in soyunun isimleri olduğunu söylemişlerdir.

Bunu söyleyenler:

Yûnus - İbn Vehb - İbn Zeyd’den, Allah’ın “Âdem’e bütün isimleri öğretti” sözü hakkında: Onun soyunun isimleri.

Allah Âdem’e bütün isimleri öğrettikten sonra, isimleri taşıyan varlıkları meleklere arz etti ve onlara dedi ki: “Eğer doğru söylüyorsanız, bunların isimlerini bana bildirin!” Daha önce belirtildiği gibi Allah bunu meleklere, O onlara: “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dediğinde onların: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın, oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz?” demeleri üzerine söylemiştir.

Bunun üzerine Allah Âdem’i yaratıp ona ruh üfledikten ve yarattığı her şeyin isimlerini öğrettikten sonra, onları meleklere arz etti ve şöyle dedi: “Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin.” Yani: Eğer sizden birini yeryüzüne halife kılarsam bana itaat eder, beni tesbih eder ve bana karşı gelmezseniz; sizden olmayan birini halife kılarsam o bozgunculuk yapar ve kan döker diyorsanız — şimdi bunların isimlerini bilmiyorsunuz, onları gözlerinizle görüp müşahede ettiğiniz hâlde — o zaman sizi halife kılsam ne yapacağınızı veya başkalarını halife kılsam onların ne yapacağını, onları görmediğiniz ve size bildirilmediği hâlde bilmeniz daha da uzak olur.

Bu, erken dönem Müslümanlardan birçoğunun söylediği ve rivayet edildiği görüştür. Onlardan bazıları:

Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - Abdullah b. Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden, “Eğer doğru söylüyorsanız” sözü hakkında: (Yani siz diyorsunuz ki) Âdemoğulları yeryüzünde bozgunculuk yapacak ve kan dökecektir.

Ebû Kureyb - Osman b. Saîd - Bişr b. Umâre - Ebû Ravk - Dahhâk - İbn Abbas’tan, “Eğer doğru söylüyorsanız” sözü hakkında şöyle demiştir: Eğer yeryüzüne bir halife yerleştirmemin sebebini biliyorsanız.

Ayrıca şöyle de denilmiştir: Allah bunu meleklere, Âdem’i yaratmaya başladığında onların kendi aralarında şöyle demeleri sebebiyle söylemiştir: Allah dilediğini yaratsın; fakat hangi varlığı yaratırsa yaratsın, biz ondan daha bilgili ve Allah katında daha şerefliyiz. Bunun üzerine Allah Âdem’i yaratıp ona bütün isimleri öğrettiğinde, isimlerini öğrettiği şeyleri meleklere arz etti ve onlara dedi ki: “Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin,” yani Allah’ın yarattığı herhangi bir varlıktan daha bilgili ve daha şerefli olduğunuz iddianızda doğruysanız.

Bunu söyleyenler:

Bişr b. Muâz - Yezîd b. Züray‘ - Saîd - Katâde’den, Allah’ın “Rabbin meleklere: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım dediği zaman” sözü hakkında: Allah, Âdem’i yaratma konusunda meleklere danıştı. Onlar da: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” dediler. Melekler, kendilerine verilen Allah’ın bilgisi sayesinde, Allah katında kan dökmek ve yeryüzünde bozgunculuk yapmaktan daha çirkin bir şey olmadığını biliyorlardı. “Oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz.” Allah dedi ki: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” Allah’ın ilminde, o halifeden peygamberler, elçiler, salih kişiler ve cennet ehli çıkacağı vardı. Ayrıca bize ulaşan rivayete göre İbn Abbas şöyle derdi: Allah Âdem’i yaratmaya başladığında melekler: Allah kendisinden daha şerefli ve daha bilgili bir varlık yaratmaz, dediler. Onlar, Âdem’in yaratılmasıyla imtihan edildiler; tıpkı Allah’ın “İsteyerek veya istemeyerek gelin! Onlar: İsteyerek geldik, dediler” sözüyle göklerin ve yerin itaat ile imtihan edildiği gibi.

el-Kasım - el-Hüseyin b. Dâvud - Haccâc - Cerîr b. Hâzim ve Mübarek - el-Hasan; ayrıca (Haccâc) - Ebû Bekr - el-Hasan ve Katâde’den: Allah meleklere “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dedi; yani: Ben yapacağım, dedi. Fakat onlar görüş beyan ettiler. Allah onlara bazı bilgileri öğretmiş, bazılarını ise kendinde tutmuştu. Onlara öğrettiği bilgiye dayanarak şöyle dediler: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” Melekler, kendilerine verilen Allah’ın bilgisiyle, Allah katında kan dökmekten daha büyük bir günah olmadığını biliyorlardı. (Bilmedikleri kısım sebebiyle şöyle devam ettiler:) “Oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz.” Allah dedi ki: “Ben sizin bilmediklerinizi bilirim.” Allah Âdem’i yaratmaya başladığında melekler kendi aralarında: Rabbimiz dilediğini yaratsın; fakat yaratacağı hiçbir varlık bizden daha bilgili ve daha şerefli olmayacaktır, dediler. Allah Âdem’i yaratıp ona ruh üflediğinde, söyledikleri sebebiyle meleklere Âdem’e secde etmelerini emretti. Böylece Âdem’i onlara üstün kıldı ve onların ondan daha iyi olmadıklarını anladılar. Sonra şöyle dediler: Ondan daha iyi değilsek bile en azından ondan daha bilgiliyiz; çünkü biz ondan önce vardık ve ümmetler ondan önce yaratıldı. Bilgileriyle övündüklerinde imtihan edildiler. “Allah Âdem’e bütün isimleri öğretti. Sonra onları meleklere arz etti ve dedi ki: Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin,” yani: Yarattığım diğer varlıklardan daha bilgili olduğunuz iddianızda doğruysanız, bunların isimlerini bana bildirin! Bunun üzerine melekler, her müminin yaptığı gibi hemen tevbe ettiler. “Dediler ki: Seni tenzih ederiz! Senin bize öğrettiğinden başka bilgimiz yoktur. Şüphesiz sen bilensin, hikmet sahibisin. O dedi ki: Ey Âdem! Bunların isimlerini onlara bildir! O bildirince Allah dedi ki: Ben size göklerin ve yerin gaybını bildiğimi, sizin açığa vurduğunuzu ve gizlediğinizi bildiğimi söylememiş miydim?” Bu, onların: Rabbimiz dilediğini yaratsın ama bizden daha bilgili ve daha şerefli bir varlık yaratmayacaktır, demeleri sebebiyledir. Onlara bütün isimleri öğretti; “Bunlar atlardır, bunlar katırlardır, develerdir, cinlerdir, yaban hayvanlarıdır” diyerek. Ve her şeyi adıyla çağırmaya başladı; topluluk topluluk kendisine arz edildi. Allah dedi ki: “Ben size göklerin ve yerin gaybını bildiğimi ve sizin açığa vurduğunuzu ve gizlediğinizi bildiğimi söylememiş miydim?” Açığa vurdukları: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” demeleridir. Gizledikleri ise birbirlerine: Biz ondan daha iyiyiz ve daha bilgiliyiz demeleridir.

Bize Ammâr b. el-Hasan - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - er-Rabî‘ b. Enes’ten, “Sonra onları meleklere arz etti ve dedi ki: Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin” sözünden “Sen bilensin, hikmet sahibisin” sözüne kadar şöyle rivayet edildi: Bu, onların “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” demeleridir. Onlar yeryüzüne bir halife konulacağını anlayınca kendi aralarında: Allah ne yaratırsa yaratsın, biz ondan daha bilgili ve daha şerefliyiz dediler. Allah onlara Âdem’i kendilerine üstün kıldığını göstermek istedi. Ona bütün isimleri öğretti ve meleklere dedi ki: “Eğer doğru söylüyorsanız bunların isimlerini bana bildirin” ve “Ben sizin açığa vurduğunuzu ve gizlediğinizi bilirim.” Açığa vurdukları: “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın?” demeleridir. Gizledikleri ise: Allah ne yaratırsa yaratsın, biz ondan daha bilgili ve daha şerefliyiz demeleridir. Bunun üzerine Allah’ın bilgi ve şeref bakımından Âdem’i onlara üstün kıldığını anladılar.

İblis’in kibri ve Rabbine karşı olan muhalefeti, meleklerden gizli kalmışken açığa çıkınca ve Rab, Âdem’e secde etmediği için gösterdiği isyan sebebiyle İblis’i kınayınca, İblis isyanında ısrar etti ve sapıklığında devam etti. Bunun üzerine Allah ona lanet etti ve onu cennetten çıkardı. Ona alt gök ve yeryüzü üzerindeki yönetimini elinden aldı ve onu cennetin bekçiliği görevinden uzaklaştırdı. Allah ona dedi ki: “Oradan çık!” — yani cennetten — “çünkü sen kovulmuşsun. Lanet, kıyamet gününe kadar senin üzerinedir.” Bu söz, İblis hâlâ gökteyken ve henüz yeryüzüne düşmemişken söylendi.

O sırada Allah Âdem’i kendi cennetine yerleştirdi. Bu, Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas’tan; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayet edilmiştir: İblis lanetlendiğinde cennetten çıkarıldı ve Âdem cennete yerleştirildi. Âdem orada tek başına dolaşıyordu; birlikte yaşayacağı bir eşi yoktu. Uykuya daldı; uyandığında başucunda, Allah’ın onun kaburgasından yarattığı bir kadının oturduğunu gördü. Ona ne olduğunu sordu, o da: Bir kadınım, dedi. Ne için yaratıldığını sordu, o da: Senin benimle birlikte yaşaman için, dedi. Melekler, Âdem’in bilgisinin derecesini görmek için ona kadının adını sordular. O da: Havvâ, dedi. Melekler ona neden Havvâ dendiğini sorduklarında: Çünkü o, canlı bir şeyden yaratıldı, dedi. Bunun üzerine Allah dedi ki: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin!”

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’tan rivayete göre: Allah İblis’i kınamayı tamamladıktan sonra, bütün isimleri öğrettiği Âdem’e yöneldi ve dedi ki: “Ey Âdem! Onlara isimlerini bildir!” — “Şüphesiz sen bilensin, hikmet sahibisin” sözüne kadar. Sonra, kitap ehli olan Tevrat ehli ve diğer âlimlerden, Abdullah b. Abbas ve başkalarından duyduğumuza göre, Âdem’e bir uyku verdi. Sonra sol tarafındaki kaburgalarından birini aldı ve yerine et koydu; Âdem uyurken bunu fark etmedi. Allah o kaburgadan onun eşi Havvâ’yı yarattı ve onu, onunla birlikte yaşaması için bir kadın olarak şekillendirdi. Âdem uykudan uyanınca onu yanında gördü. — Allah en iyi bilendir — onun şöyle dediği kabul edilmiştir: Bu benim etim, kanım ve eşimdir. Böylece onunla birlikte yaşadı. Allah ona bir eş verip kendi nefsinden bir huzur kaynağı kılınca ona şöyle dedi: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin; fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.”

Muhammed b. Amr - Ebû Âsım - Îsâ b. Meymûn - İbn Ebî Necîh - Mücahid’den, “Ondan eşini yarattı” sözü hakkında: Havvâ, Âdem’in en alt kaburgasından, o uyurken yaratıldı. Sonra Âdem uyandı ve “Attâ!” dedi; bu Nebatî dilinde “kadın” demektir.

Aynı rivayet bize el-Müsennâ - Ebû Huzeyfe - Şibl - İbn Ebî Necîh - Mücahid yoluyla da ulaştı.

Bişr b. Muâz - Yezîd b. Züray‘ - Saîd (b. Ebî Arûbe) - Katâde’den, “Ondan eşini yarattı” sözü hakkında: Yani Havvâ; Âdem’in kaburgalarından birinden yaratılmıştır.

Âdem’in İmtihan Edilmesi: Şimdi, Allah’ın babamız Âdem’i nasıl itaat konusunda imtihan ettiğini, bu imtihanda başarısız olduğu için onu nasıl musibete uğrattığını; Allah’ın ona verdiği şeref ve yüksek makamdan sonra nasıl Rabbine karşı geldiğini; Allah’ın cennetinde ona helal ve bol nimetler verdiği halde bunları nasıl kaybettiğini ve cennetin nimet, zevk ve bolluk içindeki hayatından yeryüzünün sıkıntılı hayatına—toprağı sürme, kazma ve ekme işlerine—nasıl geçtiğini anlatacağız.

Allah, Âdem’i ve eşini cennete yerleştirdiğinde, onlara bir ağacın meyvesi dışında istedikleri her meyveden yemeyi serbest kıldı. Bu yasak, onları imtihan etmek ve Allah’ın onlar ve soyları hakkında hükmünü gerçekleştirmek içindi. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin, fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.” (Bakara 35)

Şeytan onlara vesvese verdi ve sonunda, Rablerinin yemelerini yasakladığı ağacın meyvesini onlara güzel göstererek Allah’a karşı gelmelerine sebep oldu. Ondan yediler; bunun sonucunda daha önce kendilerinden gizli olan avret yerleri kendilerine açığa çıktı.

Allah düşmanı İblis’in onları nasıl aldattığı, Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden nakledilen şu rivayette anlatılmıştır:

Allah Âdem’e: “Sen ve eşin cennette yerleşin! Dilediğiniz yerden bol bol yiyin, fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz” dediğinde, İblis onların yanına gitmek istedi. Fakat cennetin bekçileri onun girmesine izin vermedi. Bunun üzerine dört ayaklı, deveye benzeyen ve en güzel hayvanlardan biri gibi görünen yılanın yanına gitti. Onu kandırarak ağzına girmesine izin vermesini istedi. Yılan bunu kabul etti. İblis, bekçilerin fark etmediği bir şekilde onunla içeri girdi; bu Allah’ın takdiriydi.

İblis yılanın ağzından Âdem’e konuştu, fakat Âdem onun sözlerine aldırmadı. Bunun üzerine İblis açıkça ona gelerek dedi ki: “Ey Âdem! Sana ebedîlik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” (Tâhâ 120) Yani: Ondan yersen Allah gibi hükümdar olursun ya da sen ve eşin ebedî yaşarsınız ve hiç ölmezsiniz.

İblis, “Ben size öğüt verenlerdenim” (A‘râf 21) diye Allah adına yemin etti. Aslında amacı, daha önce kendilerinden gizli olan avret yerlerini açığa çıkarmaktı. Meleklerin kitaplarından, Âdem’in bilmediği bir şeyi biliyordu: onların avret yerleri vardı. Cennetteki elbiseleri “zıfr” idi.

Âdem o ağaçtan yemeyi reddetti. Fakat Havvâ öne çıkıp yedi ve dedi ki: “Ye Âdem! Ben yedim, bana bir zarar gelmedi.” Bunun üzerine Âdem de yedi. “Bunun üzerine onların avret yerleri kendilerine açıldı ve cennet yapraklarından üzerlerini örtmeye başladılar.” (A‘râf 22)

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Leys b. Ebî Süleym - Tâvûs el-Yemânî - İbn Abbas’tan gelen rivayete göre:

İblis, yeryüzündeki hayvanlara kendisini cennete sokmalarını teklif etti, fakat hepsi reddetti. Sonunda yılana gitti ve ona dedi ki: “Beni cennete sokarsan seni Âdemoğullarından korurum ve himayem altında olursun.” Yılan onu dişlerinin arasına aldı ve içeri soktu. İblis, Âdem ve eşine yılanın ağzından konuştu.

O zaman yılan örtülüydü ve dört ayak üzerinde yürüyordu. Daha sonra Allah onu örtüsünden mahrum bıraktı ve karnı üzerinde sürünür hale getirdi. İbn Abbas der ki: Onu nerede bulursanız öldürün ve Allah düşmanının ona verdiği korumayı bozun.

Hasan b. Yahyâ - Abdürrezzâk - Ömer b. Abdurrahman b. Muhrib - Vehb b. Münebbih’e göre:

Allah, Âdem’i ve eşini cennete yerleştirdiğinde, o ağacı onlara yasakladı. Ağacın dalları iç içe geçmişti ve üzerinde meleklerin ebedî yaşamak için yedikleri bir meyve vardı. İşte Allah’ın Âdem ve eşine yasakladığı meyve buydu.

İblis onları saptırmak istediğinde yılanın içine girdi. Yılan dört ayaklıydı ve iki hörgüçlü deveye benziyordu; Allah’ın yarattığı en güzel hayvanlardan biriydi. Yılan cennete girince İblis onun içinden çıktı. Allah’ın Âdem ve eşine yasakladığı ağacın meyvesinden aldı, Havvâ’ya götürdü ve dedi ki: “Şu ağaca bak! Kokusu ne kadar güzel, tadı ne kadar hoş, rengi ne kadar güzel!”

Havvâ o meyveden aldı ve yedi. Sonra onu Âdem’e götürdü ve aynı sözleri söyledi. Bunun üzerine Âdem de yedi. Böylece avret yerleri kendilerine açıldı. Âdem saklanmak için ağacın içine girdi. Rabbi ona seslendi: “Âdem, neredesin?” Âdem dedi: “Buradayım Rabbim.” Allah dedi: “Dışarı çıkmayacak mısın?” Âdem dedi: “Senden utanıyorum Rabbim.”

Bunun üzerine Allah dedi: “Yaratıldığın toprağa lanet olsun; meyvelerini dikenlere çevirecek bir lanetle.” Rivayet devam eder: Ne cennette ne de yeryüzünde akasya (talkan) ve sidr ağacından daha üstün bir ağaç yoktu.

Sonra Allah şöyle dedi: “Ey Havvâ! Kulum (Âdem’i) aldatan sensin. Hamilelik sana zor olacak; doğurmak istediğinde çoğu zaman ölüm tehlikesiyle karşılaşacaksın.”

Yılana da şöyle dedi: “Lanetli İblis’i karnına alarak kulumu saptırmasına sebep olan sensin. Ayakların karnına çekilecek ve yalnızca toprakla besleneceksin. Âdemoğullarına düşman olacaksın, onlar da sana düşman olacaklar. Onlardan biriyle karşılaştığında topuğuna sarılacaksın; onlar da seni gördüklerinde başını ezecekler.”

Vehb’e “Melekler ne yerdi?” diye sorulduğunda şöyle cevap verdi: “Allah dilediğini yapar.”

Kâsım b. Hasan - Hüseyin b. Dâvûd - Haccâc - Ebû Ma‘şer - Muhammed b. Kays’a göre:

Allah, Âdem ile Havvâ’yı cennette bir ağaçtan men etti, fakat onun dışındaki nimetlerden diledikleri gibi yemelerine izin verdi. Şeytan yılanın içine girerek Havvâ’ya konuştu ve Âdem’e vesvese verdi. Dedi ki: “Rabbiniz size bu ağacı sadece melek olmayasınız veya ebedî yaşamayasınız diye yasakladı.” Ve “Ben size öğüt verenlerdenim” diye yemin etti (A‘râf 20-21).

Havvâ ağacı kesti ve ağaç kanadı. Âdem ile Havvâ’yı örten örtüler düştü ve cennet yapraklarıyla kendilerini örtmeye başladılar. Rableri onlara seslendi: “Ben size bu ağacı yasaklamadım mı? Şeytanın size apaçık düşman olduğunu söylemedim mi?” (A‘râf 22)

Allah Âdem’e: “Neden yedin?” diye sordu. Âdem: “Rabbim, Havvâ bana yedirdi” dedi. Allah Havvâ’ya sordu: “Neden ona yedirdin?” O: “Yılan bana emretti” dedi. Yılana sorulduğunda o da: “İblis bana emretti” dedi.

Bunun üzerine Allah dedi: “Lanetlenmiş ve kovulmuş olan İblis’tir.” Havvâ’ya: “Ağacı kanattığın için her ay kan göreceksin” dedi. Yılana da: “Ayaklarını keseceğim, yüzüstü sürüneceksin. Seni gören başını taşla ezecek” dedi.

Sonra şöyle buyurdu: “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36)

Ammâr b. Hasan - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - Rebî‘ b. Enes’e göre:

Şeytan cennete ayaklı bir hayvan suretinde, deveye benzeyen bir varlık şeklinde girdi. Lanetlenince ayakları düştü ve yılan haline geldi.

Ammâr - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - Rebî‘ b. Enes - Ebû’l-Âliye’den nakledildiğine göre:

Bazı develer aslında cinlerdendi. Cennetin tamamı Âdem’e serbest kılınmıştı; sadece o ağaç hariç. Ona ve Havvâ’ya şöyle denilmişti: “Şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz.” (Bakara 35)

Şeytan önce Havvâ’ya gitti ve dedi ki: “Size herhangi bir şey yasaklandı mı?” Havvâ: “Evet, bu ağaç” dedi. Bunun üzerine şeytan şöyle dedi: “Rabbiniz size bu ağacı sadece melek olmayasınız veya ebedî yaşamayasınız diye yasakladı.” (A‘râf 20)

Havvâ önce o ağaçtan yedi. Sonra Âdem’e de yemesini söyledi. Rivayete göre bu ağaçtan yiyen kimse dışkı yapardı; oysa cennette dışkı olmazdı. Bunun üzerine “Şeytan onların ayağını kaydırdı ve içinde bulundukları yerden onları çıkardı.” (Bakara 36) Böylece Âdem cennetten çıkarıldı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - bazı âlimlere göre:

Âdem cennete girip oradaki nimetleri ve kendisine verilen payı görünce: “Keşke ebedî yaşasaydık!” dedi. Şeytan bunu duyunca onun zayıf noktasını anladı ve ona ebedîlik meselesi üzerinden yaklaştı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’tan nakledildiğine göre:

Şeytan, Âdem ve Havvâ’yı kandırmak için önce onların hâline üzülüyormuş gibi ağladı. Bu onları etkiledi. Ona neden ağladığını sorduklarında şöyle dedi: “Sizin için ağlıyorum. Öleceksiniz ve şu bolluk ve nimetleri terk edeceksiniz.” Bu söz onları derinden etkiledi.

Sonra yanlarına gelip şöyle fısıldadı: “Ey Âdem! Sana ebedîlik ağacını ve yok olmayacak bir mülkü göstereyim mi?” (Tâhâ 120) Ayrıca: “Rabbiniz size bu ağacı sadece melek olmayasınız veya ebedî yaşamayasınız diye yasakladı. Ben size öğüt verenlerdenim” diye yemin etti (A‘râf 20-21).

Böylece onları aldatarak kandırdı (A‘râf 22).

Yûnus - İbn Vehb - İbn Zeyd’e göre:

Şeytan Havvâ’ya ağacı fısıldadı ve onu oraya götürdü; sonra onu Âdem’e de güzel gösterdi. Âdem ona ihtiyaç duyup çağırdığında Havvâ: “Hayır, oraya gitmedikçe olmaz” dedi. Âdem gidince yine: “Hayır, bu ağaçtan yemedikçe olmaz” dedi. Bunun üzerine ikisi de yedi ve avret yerleri açıldı.

Âdem cennette kaçmaya başladı. Rabbi ona seslendi: “Âdem, benden mi kaçıyorsun?” Âdem: “Hayır Rabbim, senden utanıyorum” dedi.

Allah ona sebebini sorduğunda: “Havvâ, Rabbim” dedi. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Bu ağacı kanattığın için ona her ay kan görmeyi farz kıldım. Onu akıllı yarattım ama aklını azaltacağım. Hamileliği ve doğumu zorlaştıracağım; oysa bunları kolay yaratmıştım.”

İbn Zeyd dedi ki: Eğer Havvâ’ya bu musibet verilmemiş olsaydı, dünya kadınları hayız görmez, akıllı olur ve kolay doğum yaparlardı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Abdullah b. Kusayt - Sa‘îd b. el-Müseyyeb’e göre:

O, Allah’a yemin ederek şöyle dedi: Âdem aklı başındayken o ağaçtan yemedi. Havvâ ona içki içirdi; sarhoş olunca onu ağaca götürdü ve o da ondan yedi.

Âdem ile Havvâ yasaklanan ağaçtan yeme günahını işlediklerinde, Allah onları cennetten çıkardı ve içinde bulundukları nimet, bolluk ve rahat hayatı onlardan aldı. Onları, düşmanları olan İblis’i ve yılanı birlikte yeryüzüne indirdi. Rab şöyle buyurdu: “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36)

Bu konuda erken dönem âlimleri de aynı görüşü ifade etmişlerdir:

Yûnus - İbn Vehb - Abdurrahman b. Mehdi - İsrail - İsmail es-Süddî - İbn Abbas’tan nakledildiğine göre, “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36) ifadesi Âdem, Havvâ, İblis ve yılan hakkında söylenmiştir.

Süfyân b. Vekî‘ ve Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden nakledildiğine göre: Allah yılanı lanetledi, ayaklarını kesti, onu karnı üzerinde sürünür hale getirdi ve toprağı onun rızkı kıldı. Sonra Âdem, Havvâ, İblis ve yılanı yeryüzüne indirdi.

Muhammed b. Amr - Ebû Âsım - Îsâ b. Meymûn - İbn Ebî Necîh - Mücâhid’e göre de “Birbirinize düşman olarak inin!” (Bakara 36) ifadesi Âdem, Havvâ, İblis ve yılanı ifade eder.

Âdem’in Cennette Kalış Süresi ve Yeryüzüne İndirilişi: Peygamber’den nakledilen çeşitli rivayetler, Allah’ın Âdem’i Cuma günü yarattığını, yine Cuma günü onu cennetten çıkarıp yeryüzüne indirdiğini, yine Cuma günü tevbesini kabul ettiğini ve yine Cuma günü onun vefat ettirildiğini bildirmektedir.

Bu konudaki rivayetlerden bazıları şöyledir:

Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Ali b. Ma‘bed - Ubeydullah b. Amr - Abdullah b. Muhammed b. Akil - Amr b. Şurahbil b. Sa‘d b. Ubâde - Sa‘d b. Ubâde - Peygamber’den:

“Cuma gününün beş özelliği vardır: O gün Âdem yaratıldı, o gün yeryüzüne indirildi, o gün Allah onu (ruhunu) aldı. Yine Cuma günü öyle bir saat vardır ki, kul o vakitte Allah’tan bir şey isterse—günah veya akrabalık bağını koparma dışında—Allah mutlaka verir. Ayrıca kıyamet de Cuma günü kopacaktır. Allah’a yakın hiçbir melek, hiçbir gök, hiçbir dağ, hiçbir yer ve hiçbir rüzgâr yoktur ki Cuma gününden korkmasın.”

Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. Ma‘mer - Ebû Âmir - Züheyr b. Muhammed - Abdullah b. Muhammed b. Akil - Abdurrahman b. Yezid el-Ensârî - Ebû Lübâbe b. Abdülmünzir - Peygamber’den:

“Günlerin efendisi Cuma’dır. O, günlerin en büyüğüdür ve Allah katında Ramazan Bayramı ve Kurban Bayramı gününden daha yücedir. Cuma gününün beş özelliği vardır: O gün Allah Âdem’i yarattı, o gün onu yeryüzüne indirdi, o gün onu vefat ettirdi. Yine o gün öyle bir saat vardır ki, kul o vakitte Allah’tan bir şey isterse—haram bir şey istemedikçe—Allah mutlaka verir. Ve kıyamet de Cuma günü kopacaktır. Allah’a yakın bütün melekler, gökler, yer, dağlar, rüzgârlar ve denizler bu günden korkar ve o gün kıyametin kopmasını bekler.”

Muhammed b. Ma‘mer - Ebû Âmir - Züheyr b. Muhammed - Abdullah b. Muhammed b. Akil - Amr b. Şurahbil - babası - dedesi Sa‘d b. Ubâde’den:

Bir adam Peygamber’e gelerek: “Cuma gününde ne gibi hayırlar vardır?” diye sordu. Peygamber şöyle cevap verdi:

“O gün Âdem yaratıldı, o gün yeryüzüne indirildi ve o gün ruhu alındı. Ayrıca o gün öyle bir saat vardır ki, kul o vakitte Allah’tan bir şey isterse—günah veya akrabalık bağını koparma dışında—Allah mutlaka verir. Yine kıyamet de o gün kopacaktır. Allah’a yakın hiçbir melek, hiçbir gök ve yer, hiçbir dağ ve hiçbir rüzgâr yoktur ki o günden korkmasın.”

Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Ebû Zür‘a - Yûnus - İbn Şihâb - Abdurrahman el-A‘rec - Ebû Hureyre - Peygamber’den:

“Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün Cuma günüdür. O gün Âdem yaratıldı, cennete konuldu ve yine o gün oradan çıkarıldı.”

Bahr b. Nasr - İbn Vehb - İbn Ebî Zinâd - babası - Mûsâ b. Ebî Osman - Ebû Hureyre - Peygamber’den:

“Günlerin efendisi Cuma’dır. O gün Âdem yaratıldı, cennete konuldu ve oradan çıkarıldı. Kıyamet de ancak Cuma günü kopacaktır.”

Rebî‘ b. Süleyman - Şuayb b. Leys - Leys b. Sa‘d - Ca‘fer b. Rabîa - Abdurrahman el-A‘rec - Ebû Hureyre - Peygamber’den:

“Güneş, Cuma gününden daha hayırlı bir gün üzerine doğmamıştır. O gün Âdem yaratıldı, o gün cennetten çıkarıldı ve yine o gün yeniden (oraya) yerleştirildi.”

İbn Humeyd - Cerîr - Mansûr ve Muğîre - Ebû Ma‘şer Ziyâd b. Küleyb - İbrahim - el-Kartâ ed-Dabbî - Selman’dan:

Peygamber bana dedi ki: “Ey Selman, Cuma gününü biliyor musun?” Ben: “Allah ve Resulü daha iyi bilir” dedim. Bu soruyu üç kez tekrarladı. Sonra şöyle dedi:

“O gün sizin atanız (Âdem) bir araya getirildi (yaratıldı).”

Muhammed b. Umâre el-Esedî - Ubeydullah b. Musa - Şeybân - Yahyâ - Ebû Seleme - Ebû Hureyre’den:

“Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün Cuma günüdür. O gün Âdem yaratıldı, cennete girdi ve oradan çıkarıldı. Kıyamet de o gün kopacaktır.”

Hüseyin b. Yezîd el-Âdemî - Ravh b. Ubâde - Zekeriyyâ b. İshak - Amr b. Dînâr - Ubeyd b. Umeyr’e göre:

Güneşin doğduğu ilk gün Cuma günüdür. Bu, günlerin en faziletlisidir. O gün Allah Âdem’i kendi suretinde yarattı. Onu tamamladığında Âdem hapşırdı. Allah ona hamd etmeyi ilham etti, sonra da: “Rabbin sana merhamet etsin” diye karşılık verdi.

Ebû Küreyb - İshak b. Mansur - Ebû Kudeyne - Muğîre - Ziyâd - İbrahim - Alkame - el-Kartâ - Selman’dan:

Peygamber şöyle dedi: “Cuma gününü biliyor musun? O, sizin atanız Âdem’in bir araya getirildiği (yaratıldığı) gündür.”

Ebû Küreyb - Osman b. Saîd - Ebû’l-Ahvas - Muğîre - İbrahim - Alkame - Selman’dan:

Peygamber bana dedi ki: “Ey Selman, Cuma gününü biliyor musun?” Bu soruyu iki veya üç kez tekrarladıktan sonra şöyle dedi: “O, sizin atanız Âdem’in bir araya getirildiği gündür.”

Ebû Küreyb - Hasan b. Atıyye - Kays b. Rabî‘ - el-A‘meş - İbrahim - el-Kartâ - Selman’dan:

Peygamber şöyle dedi: “Cuma gününü biliyor musun?” veya buna benzer bir ifade kullandı. “O gün sizin atanız Âdem bir araya getirildi.”

Muhammed b. Ali b. Hasan b. Şakîk - babası - Ebû Hamza - Mansûr - İbrahim - el-Kartâ - Selman’dan:

Peygamber bana dedi ki: “Cuma gününü biliyor musun?” Ben: “Hayır” dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “O gün senin atan bir araya getirildi.”

Âdem’in Cuma Günün Yaratılışı ve Yeryüzüne İnişi: Bu konuda farklı görüşler vardır.

Ebû Küreyb - İbn İdrîs - Muhammed b. Amr - Ebû Seleme - Ebû Hureyre - Peygamber:

Güneşin üzerine doğduğu en hayırlı gün Cuma günüdür. O gün Âdem yaratıldı, cennete yerleştirildi ve yeryüzüne indirildi. O gün kıyamet kopacaktır. Ayrıca Cuma gününde bir saat vardır—eliyle bunun kısa olduğunu işaret etti—o sırada namaz kılan bir Müslüman Allah’tan bir hayır isterse mutlaka ona verilir.

Abdullah b. Selim dedi ki: O saatin hangisi olduğunu biliyorum. O, Cuma gününün son saatidir.

Allah şöyle buyurur: “İnsan aceleci yaratılmıştır. Size ayetlerimi göstereceğim, benden acele istemeyin.”

Aynı rivayet, Ebû Küreyb - el-Muharibî - Abdah b. Süleyman ve Esed b. Amr - Muhammed b. Amr - Ebû Seleme - Ebû Hureyre yoluyla da bize bildirildi.

Muhammed b. Amr - Ebû Âsım - Îsâ - İbn Ebî Necîh - Mücâhid:

“İnsan aceleci yaratılmıştır” sözü hakkında:

Âdem’in sözüdür. O, yaratılışın sonunda, günün sonunda yaratıldığında, ruh gözlerine, diline ve başına ulaşmış, fakat henüz bedeninin alt kısmına ulaşmamışken şöyle dedi: Ey Rabbim, güneş batmadan önce yaratılışımı tamamla!

Bunu bana el-Hâris - Hasan - Varkâ - İbn Ebî Necîh - Mücâhid de aynı şekilde bildirdi.

Kasım - Hüseyin - Haccâc - İbn Cüreyc - Mücâhid:

“İnsan aceleci yaratılmıştır” sözü hakkında:

Âdem kastedilir. O, her şeyden sonra yaratıldı ve şöyle dedi: Yaratılışımı çabuklaştır! Güneş batıya ulaştı.

Yunus - İbn Vehb - İbn Zeyd:

“İnsan aceleci yaratılmıştır” yani aceleci olarak yaratılmıştır. Allah Âdem’i o günün sonunda—yani Cuma günü—yarattı ve onu aceleci kıldı.

Bazıları şöyle dedi:

Allah, Âdem’i ve eşini Cuma gününün iki saati geçtikten sonra cennete yerleştirdi. Başkaları üç saat sonra dedi.

Onu o günün yedi saati geçtikten sonra yeryüzüne indirdi. Böylece cennette kalış süreleri beş saat oldu. Başkaları üç saat dedi.

Bazıları da şöyle dedi:

Âdem dokuzuncu veya onuncu saatte cennetten çıkarıldı.

Bunu söyleyenler:

Ebû Ca‘fer dedi: Bana okunarak, Abdan b. Muhammed el-Mervezî - Ammâr b. el-Hasan - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - er-Rabî‘ b. Enes - Ebû’l-Âliye yoluyla bildirildi:

Âdem dokuzuncu veya onuncu saatte cennetten çıkarıldı. Sonra bana dedi ki: Evet, Nisan ayından beş gün geçtikten sonra.

Eğer bu sözü söyleyen kimse, Âdem’in dünya ehlinin günlerinden olan ve bir gün sayılan Cuma gününün gündüzünden iki saat geçtikten sonra cennete yerleştirildiğini kastediyorsa, bu görüş bu bakımdan uzak değildir.

Erken dönem âlimlerinden gelen rivayetler, Âdem’in, her biri bizim yıllarımızdan bin yıl olan altı günün altıncı gününün son saatinde yaratıldığını göstermektedir.

Sonuç olarak, o günün bir saatinin bizim yıllarımızdan seksen üç yıl olduğu anlaşılır.

Şimdi biz daha önce zikrettik ki, Rabbimiz Âdem’in çamurunu mayaladıktan sonra, Allah ona ruhu üfleyinceye kadar Âdem kırk yıl kaldı. Burada kastedilenin “bizim yıllarımız” olduğu açıktır. Daha sonra ruhun ona üflenmesinden, bu işlemin tamamlanmasına, onun cennete yerleştirilmesine ve yeryüzüne indirilmesine kadar geçen sürenin bizim yıllarımızdan otuz beş yıl olması mümkündür.

Ancak eğer kastedilen, Âdem’in, her bir günü bizim yıllarımızdan bin yıl olan günlerden birinin Cuma gününde, gündüzün iki saati geçtikten sonra cennete yerleştirildiği ise, bu doğru değildir. Çünkü âlimlerin korunmuş bütün rivayetleri, ruhun Âdem’e Cuma günü güneş batmadan önce, gündüzün sonunda üflendiğini söylemektedir. Ayrıca Peygamber’den gelen çeşitli rivayetler, Allah’ın Âdem’i Cuma günü cennete yerleştirdiğini ve yine o gün yeryüzüne indirdiğini doğrulamaktadır.

Eğer bu doğruysa, sonuç şudur: Ahiret günlerinden birinin—ki her biri bizim yıllarımızdan bin yıl eder—gündüzünün son saati, on bir saat geçtikten sonra kalan bir saattir; yani on iki saatten biri olup bizim yıllarımızdan seksen üç yıl ve dört aya denk gelir. Buna göre Âdem, her biri bizim yıllarımızdan bin yıl olan günlerden birinin Cuma gününde, gündüzün on bir saati geçtikten sonra yaratılmıştır. Daha sonra ruh üflenmeden kırk yıl boyunca cansız bir beden olarak kalmıştır. Ardından ona ruh üflenmiştir.

Bundan sonra gökte kalışı ve cennetteki ikameti—yasak ağaçtan yiyerek günah işlemesine ve yeryüzüne indirilmesine kadar—bizim yıllarımızdan kırk üç yıl ve dört ay sürmüştür. Bu süre, Âdem’in cansız halde kaldığı kırk yıl ile birlikte, Allah’ın yaratmayı gerçekleştirdiği altı günden birinin bir saatine denk gelir.

el-Hâris b. Muhammed - Muhammed b. Sa‘d - Hişâm b. Muhammed - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbâs:

Âdem, öğle ile ikindi namazı arasındaki vakitte cennetten çıktı. Yeryüzüne indirildi. Cennette kalışı, ahiret günlerinden bir günün yarısı kadardı; yani beş yüz yıl. Bu gün, on iki saatten oluşur ve dünya ehlinin sayımına göre bin yıl eder.

Bu da Peygamber’den ve erken dönem âlimlerinden rivayet edilenlerle çelişen bir görüştür.

Âdem ile Havvâ’nın Yeryüzüne İndirildikleri Yer: Sonra Allah, Âdem’i yarattığı gün olan Cuma günü güneş batmadan önce, onu eşiyle birlikte gökten yeryüzüne indirdi. Peygamberimizin ümmetinin erken dönem âlimlerine göre, onu Hindistan’a indirdi.

Bunu bazı âlimler şöyle ifade etmiştir:

el-Hasan b. Yahya - Abdürrezzak - Ma‘mer - Katâde:

Allah Âdem’i yeryüzüne indirdi. Onun indirildiği yer Hindistan toprağıydı.

Amr b. Ali - İmran b. Uyeyne - Atâ b. es-Sâib - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs:

Allah Âdem’i ilk indirdiğinde, Hindistan ülkesinde Dahna adlı yere indirdi.

Bana Ammâr - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - er-Rabî‘ b. Enes - Ebû’l-Âliye yoluyla bildirildi:

Âdem Hindistan’a indirildi.

İbn Sinan - Haccâc - Hammâd b. Seleme - Ali b. Zeyd - Yusuf b. Mihrân - İbn Abbâs - Ali b. Ebî Tâlib:

Yeryüzünde en güzel kokulu yer Hindistan’dır. Âdem oraya indirildiğinde, cennetin kokusundan bir şey Hindistan’ın ağaçlarına bulaştı.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm b. Muhammed - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbâs:

Âdem Hindistan’a indirildi, Havvâ ise Cidde’ye indirildi. Âdem onu aramaya çıktı ve sonunda buluştular. Havvâ ona yaklaştı, bu yüzden Muzdelife adı verildi. Birbirlerini tanıdılar, bu yüzden Arafat adı verildi. Bir araya geldiler, bu yüzden Cem‘ adı verildi. Âdem, Hindistan’da Nudh adı verilen bir dağa indirildi.

Ebû Hammâm - babası - Ziyâd b. Hayseme - Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt - Mücâhid:

Bize İbn Abbâs’tan bildirildiğine göre, Âdem indirildiğinde Hindistan’a indirildi.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Tevrat ehli şöyle dedi: Âdem, Hindistan’da Wasm adlı bir dağa, Buhayl adlı bir vadiye, Dahnac ve Mandal arasında bir yere indirildi. Havvâ ise Mekke’nin Cidde bölgesine indirildi.

Bazıları şöyle dedi:

Âdem Serendib’de (Seylan) Nudh adlı bir dağa indirildi. Havvâ Mekke’nin Cidde bölgesine, İblis Meysân’a, yılan ise İsfahan’a indirildi. Başka bir görüşe göre yılan çöle, İblis ise Ubulla denizi kıyısına indirildi.

Bunun doğruluğu ancak kesin delil olan bir rivayetle bilinebilir. Ancak bu konuda böyle bir rivayet bilinmemektedir. Sadece Âdem’in Hindistan’a indirildiğine dair rivayet vardır. Bu rivayetin doğruluğu ne Müslüman âlimler ne de Tevrat ve İncil ehli tarafından reddedilmiştir. Onlardan bazılarından gelen rivayetlerle bu sabit görülmüştür.

Ayrıca, Âdem’in indirildiği dağın zirvesinin yeryüzündeki dağlar arasında göğe en yakın yerlerden biri olduğu da zikredilmiştir. Âdem oraya indirildiğinde ayakları yeryüzünde, başı ise gökteydi ve meleklerin tesbih ve dualarını işitiyordu. Buna alıştı, melekler de ondan çekinmeye başladılar. Bunun üzerine onun boyu kısaltıldı.

Bunu söyleyenler:

el-Hasan b. Yahya - Abdürrezzak - Hişâm b. Hassan - Sevvar - Atâ b. Ebî Rabah:

Allah Âdem’i cennetten indirdiğinde, ayakları yeryüzünde, başı gökteydi ve gök ehlinin konuşmalarını ve dualarını işitiyordu. Buna alıştı, melekler de ondan çekindiler ve sonunda dualarında Allah’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Allah Âdem’i tamamen yeryüzüne indirdi. Âdem, meleklerden işittiği şeyleri özledi ve yalnızlık hissetti. Bu yüzden Allah’a dua etti. Bunun üzerine Mekke’ye gönderildi. Ayağını bastığı her yer köy oldu, adımları arasındaki mesafe ise çöl oldu. Nihayet Mekke’ye ulaştı. Allah, bugün Beyt’in bulunduğu yere cennetten bir yakut indirdi. Âdem onun etrafında tavaf etti. Sonra tufan geldiğinde o yakut yukarı kaldırıldı. Daha sonra Allah, dostu İbrahim’i göndererek Beyt’i yeniden inşa ettirdi. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “İbrahim’e Beyt’in yerini hazırladık.”

el-Hasan b. Yahya - Abdürrezzak - Ma‘mer - Katâde:

Allah, Beyt’i Âdem ile birlikte kurdu. Âdem’in başı gökte, ayakları ise yeryüzündeydi. Melekler ondan çekindiler. Bunun üzerine boyu altmış zira‘a (yaklaşık 30 metre) indirildi. Âdem, meleklerin seslerini ve tesbihlerini duyamadığı için üzüldü. Bu durumu Allah’a şikâyet etti. Allah şöyle dedi: Ey Âdem! Senin için, Arş’ımın etrafında tavaf edildiği gibi tavaf edeceğin ve Arş’ımın yanında namaz kılındığı gibi namaz kılacağın bir ev indirdim. Âdem yola çıktı. Adımları uzatıldı ve iki adımı arasındaki mesafe çöl oldu. Bu çöller sonradan da varlığını sürdürdü. Âdem Beyt’e geldi. O ve ondan sonra gelen peygamberler onun etrafında tavaf ettiler.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm b. Muhammed - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbâs:

Âdem’in boyu altmış zira‘a indirildiğinde şöyle demeye başladı: Rabbim! Senin evinde senin himayendeydim, senden başka Rabbim yoktu, beni koruyan da senden başkası değildi. Orada bol rızık vardı ve istediğim yerde kalabiliyordum. Sonra beni bu mukaddes dağa indirdin. Orada meleklerin seslerini işitir, Arş’ının etrafında toplandıklarını görür ve cennetin güzel kokusundan yararlanırdım. Sonra beni yeryüzüne indirdin ve boyumu altmış zira‘a düşürdün. Meleklerin sesinden ve görüntüsünden mahrum kaldım, cennet kokusu da benden uzaklaştı. Allah şöyle cevap verdi: Ey Âdem! Bunu sana isyanın sebebiyle yaptım.

Sonra Allah, Âdem ile Havvâ’nın çıplaklığını görünce, Âdem’e cennetten indirdiği küçükbaş hayvanların sekiz çiftinden bir koçu kesmesini emretti. Âdem koçu alıp kesti. Yününü aldı, Havvâ onu eğirdi. Birlikte dokudular. Âdem kendisi için bir gömlek, Havvâ için de bir elbise ve örtü yaptı. Bu elbiseleri giydiler.

Sonra Allah Âdem’e vahyetti: Arş’ımın etrafında benim için kutsal bir bölge vardır. Oraya git ve benim için bir ev yap! Meleklerimin Arş’ımın etrafında toplandığını gördüğün gibi sen de onun etrafında toplan! Orada sana ve bana itaat eden çocuklarına karşılık vereceğim. Âdem dedi: Rabbim! Bunu nasıl yapabilirim? Buna gücüm yetmez ve nasıl yapılacağını da bilmiyorum. Bunun üzerine Allah ona yardım etmesi için bir melek görevlendirdi. Onunla birlikte Mekke’ye doğru yola çıktı. Âdem hoşuna giden bir çayır veya yer gördüğünde: Burada duralım derdi. Melek de: İstersen dur derdi. Bu şekilde devam ettiler ve Mekke’ye ulaştılar. Onun durduğu her yer mamur oldu, geçip gittiği yerler ise çorak çöl oldu.

Beyt’i beş dağdan (getirilen malzemeyle) yaptı: Tur Dağı, Zeytin Dağı, Lübnan ve Cûdî Dağı; temellerini ise Hira Dağı’ndan yaptı. İnşaatı tamamlayınca melek onu Arafat’a götürdü. Bugün insanların yaptığı bütün hac menasikini ona gösterdi. Sonra onunla Mekke’ye döndü. Âdem Beyt’i bir hafta tavaf etti. Daha sonra Hindistan’a döndü ve Nudh Dağı üzerinde öldü.

Ebû Hammâm - babası - Ziyâd b. Hayseme - Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt - Mücâhid - Abdullah b. Abbâs:

Âdem indirildiğinde Hindistan’a indirildi. Oradan Mekke’ye yürüyerek kırk defa hac yaptı. Ebû Yahyâ dedi ki: Ebû’l-Haccâc, binekle gitse olmaz mıydı? O da şöyle dedi: Onu ne taşıyacaktı? Onun bir adımı üç günlük yol mesafesiydi ve başı göğe ulaşıyordu. Bu durum meleklerin onun kibri hakkında şikâyet etmelerine sebep oldu. Rahmân onu bu yüzden azarladı ve kırk yıl boyunca alçakgönüllü bir halde kaldı.

Ebû Ma‘mer Sâlih b. Harb (Hâşimîlerin azatlısı) - Sümâme b. Ubeyde es-Sülemî - Ebû’z-Zübeyr - Nâfi‘ (İbn Ömer’in azatlısı) - İbn Ömer:

Âdem Hindistan’da iken, Allah ona bu Beyt’i haccetmesini vahyetti. Bunun üzerine Âdem Hindistan’dan hac için yola çıktı. Ayağını bastığı her yer bir köy oldu. Adımları arasındaki her mesafe ise çöl oldu. Nihayet Beyt’e ulaştı. Onun etrafında tavaf etti ve hac menasikinin tamamını yerine getirdi. Sonra Hindistan’a dönmek istedi ve yola çıktı. Arafat’ın iki geçidine ulaştığında melekler onunla karşılaştılar ve şöyle dediler: Haccını eksiksiz yerine getirdin. Bu durum onu şaşırttı. Melekler onun şaşkınlığını fark edince şöyle dediler: Ey Âdem! Biz bu Beyt’i sen yaratılmadan iki bin yıl önce haccettik. Bunun üzerine Âdem bundan dolayı kendini kınadı.

Âdem’in Cennetten Getirdiği Şeyler: Âdem yeryüzüne indirildiğinde başında cennet ağaçlarının yapraklarından yapılmış bir çelenk bulunduğu zikredilmiştir. Yeryüzüne ulaştığında bu çelenk kurudu, yaprakları dağıldı ve onlardan çeşitli güzel kokular meydana geldi.

Bazıları şöyle dedi: Bu, Allah’ın Âdem ve Havvâ hakkında bildirdiği şeydir; yani onların cennet yapraklarını dikip kendilerini örtmeye başlamalarıdır. Bu yapraklar kuruyunca dağıldı ve onlardan çeşitli güzel kokular ortaya çıktı. Allah en iyi bilendir.

Başkaları şöyle dedi: Âdem, Allah’ın kendisini yeryüzüne indireceğini anlayınca, cennette geçtiği her ağaçtan bir dal almaya başladı. Yeryüzüne indiğinde bu dallar onunla birlikteydi. Yaprakları kuruyunca dağıldı ve güzel kokuların kaynağı bu oldu.

Bunu söyleyenler:

Ebû Hammâm - babası - Ziyâd b. Hayseme - Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt - Mücâhid - Abdullah b. Abbâs:

Âdem cennetten çıkarken, geçtiği her şeyle oynuyordu. Meleklere: Onu serbest bırakın, cennetten istediği azığı alsın denildi. Yeryüzüne indiğinde Hindistan’a indirildi. Hindistan’dan getirilen güzel kokular, Âdem’in cennetten çıkardıklarından gelir.

Şöyle diyenler de vardır: Âdem cennetten indirildiğinde başında cennet ağaçlarından bir çelenk vardı.

Ammâr b. el-Hasan - Abdullah b. Ebî Ca‘fer - babası - er-Rabî‘ b. Enes - Ebû’l-Âliye:

Âdem cennetten çıktı. Yanında cennet ağaçlarından bir asa vardı ve başında cennet ağaçlarından yapılmış bir taç veya çelenk bulunuyordu. Hindistan’a indirildi. Hindistan’daki bütün güzel kokular bu taç veya çelenkten gelmektedir.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Âdem o dağın üzerine indirildiğinde yanında cennet yaprakları vardı. Bunları o dağa saçtı. Bu, Hindistan’da bulunan bütün güzel kokuların ve meyvelerin kaynağı oldu.

Bazıları şöyle dedi: Allah ona cennet meyvelerinden bir kısmını verdi. Bizim meyvelerimiz de onlardan gelmektedir.

Bunu söyleyenler:

İbn Beşşâr - İbn Ebî Adî, Abdülvehhâb ve Muhammed b. Ca‘fer - Avf - Kasıme b. Züheyr - Ebû Mûsâ el-Eş‘arî:

Allah Âdem’i cennetten çıkardığında ona oranın bazı meyvelerini verdi ve her şeyi yapmayı öğretti. Bizim meyvelerimiz cennet meyvelerinden gelir; ancak bizimkiler değişir, cennet meyveleri ise değişmez.

Başkaları şöyle dedi: Âdem’in güzel kokusu Hindistan ağaçlarına bulaştı.

Bunu söyleyenler:

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm b. Muhammed - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbâs:

Âdem indirildiğinde yanında cennet kokusu vardı. Bu koku Hindistan’ın ağaçlarına ve vadilerine bulaştı ve her yer güzel kokuyla doldu. Bu yüzden cennet kokusuna benzeyen güzel kokular oradan getirilir.

Âdem ile birlikte cennetten bazı güzel kokuların indirildiği söylendiği gibi, Karataş’ın da onunla birlikte indirildiği söylenmiştir. O, başlangıçta kardan daha beyazdı. Ayrıca Musa’nın asası da cennet mersin ağacından olup onunla birlikte indirildi. Bu asa Musa gibi on zira‘ (yaklaşık beş metre) uzunluğundaydı. Yine mür ve buhur da onunla birlikte indirildi.

Sonra örs, çekiç ve maşa da ona indirildi. Âdem o dağa indirildiğinde dağda yetişen bir demir dalı gördü ve şöyle dedi: Bu bundan geliyor. Kurumuş ve yaşlanmış ağaçları çekiçle kırmaya başladı ve o demir dalını eritinceye kadar ısıttı. Dövdüğü ilk demir şey uzun bir bıçaktı ve onu işlerinde kullandı. Daha sonra fırını yaptı. Bu fırın, Nuh’un miras aldığı ve Hindistan’da azapla kaynayan fırındır.

Âdem yere indirildiğinde başı göğe değmişti. Bunun sonucunda kel kaldı ve bu kellik çocuklarına geçti. Çok uzun olduğu için yeryüzündeki hayvanlar ondan kaçtı ve o günden sonra vahşi hayvanlar hâline geldiler. Âdem o dağın üzerinde dururken meleklerin seslerini işitti ve cennetin kokusunu duydu. Bunun üzerine boyu altmış zira‘a indirildi ve ölünceye kadar bu boyda kaldı. Âdem’in bütün güzelliği çocuklarından hiçbirinde bulunmadı; yalnızca Yusuf’ta bulundu.

Şöyle de denilmiştir: Âdem yeryüzüne indirildiğinde Allah ona otuz çeşit meyve verdi: on tanesi kabuklu, on tanesi çekirdekli ve on tanesi ne kabuklu ne de çekirdekliydi. Kabuklu olanlar arasında ceviz, badem, fıstık, fındık, haşhaş, meşe palamudu, kestane, hindistancevizi, nar ve muz bulunur. Çekirdekli olanlar arasında şeftali, kayısı, erik, hurma, üvez, sidr meyvesi, muşmula, hünnap, dûm hurmasının meyvesi ve şahluç eriği vardır. Ne kabuklu ne de çekirdekli olanlar ise elma, ayva, armut, üzüm, dut, incir, turunçgiller, ekmek ağacı meyvesi, zencefil ve kavunlardır.

Şöyle de denilmiştir: Âdem’in cennetten çıkardıkları arasında buğday taneleri bulunan bir torba vardı. Başka bir rivayete göre ise Âdem acıkıp Rabbinden yiyecek isteyince Cebrâil ona buğday getirdi. Allah, Cebrâil ile birlikte ona yedi tane buğday tanesi gönderdi. Cebrâil bunları Âdem’in eline koyduğunda Âdem onun ne olduğunu sordu. Cebrâil ona şöyle dedi: Bu, seni cennetten çıkaran şeydir. Bu tanelerin her biri yüz bin sekiz yüz dirhem ağırlığındaydı. Âdem bunlarla ne yapması gerektiğini sorunca Cebrâil ona onları toprağa ekmesini söyledi. Âdem ekti ve Allah hemen onların bitmesini sağladı. Böylece tohum ekmek Âdem’in çocukları arasında bir âdet hâline geldi. Sonra Allah ona buğdayı biçmesini, toplamasını, elle kabuğunu ayırmasını ve savurmasını emretti. Ardından Cebrâil ona iki taş getirdi. Âdem birini diğerinin üzerine koyarak buğdayı öğüttü. Sonra Allah ona hamur yapmasını ve külde ekmek pişirmesini emretti. Cebrâil ona taş ve demir verdi; Âdem bunları birbirine vurarak ateş çıkardı. Kül içinde ekmek pişiren ilk kişi o oldu.

Az önce aktarılan bu görüş, onu söyleyen kişinin nakline göre, ümmetimizin erken dönem âlimlerinden gelen rivayetlere aykırıdır. Çünkü el-Müsennâ b. İbrahim - İshak - Abdürrezzâk - Süfyân b. Uyeyne ve İbn el-Mübârek - Hasan b. Umâre - el-Minhal b. Amr - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs rivayetine göre: Allah’ın Âdem ve eşine yemeyi yasakladığı ağaç buğdaydı. Ondan yediklerinde gizli yerleri kendilerine göründü. Gizli yerlerini örten şey tırnaklarıydı. Bunun üzerine cennet yapraklarını birleştirerek kendilerini örtmeye başladılar; bunlar incir yapraklarıydı ve onları birbirine yapıştırıyorlardı. Âdem cennette gizlenerek dolaşmaya başladı. Oradaki bir ağaç onun başını yakaladı. Allah ona seslendi: Ey Âdem, benden mi kaçıyorsun? Âdem dedi ki: Hayır, fakat senden utanıyorum ey Rabbim. Allah dedi ki: Sana cennette verdiğim ve helal kıldığım şeyler, seni yasakladığımdan alıkoymaya yetmedi mi? Âdem dedi ki: Hayır Rabbim, fakat izzetine yemin ederim ki kimsenin senin adına yalan yere yemin edeceğini sanmamıştım. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “(İblis) onlara yemin ederek dedi ki: Ben size öğüt verenlerdenim.” Allah dedi ki: İzzetime yemin olsun ki seni yeryüzüne indireceğim ve rızkını ancak çalışarak elde edeceksin. Âdem, bol yiyecek ve içeceğin bulunduğu cennetten, artık bolluğun olmadığı bir yere indirildi. Ona demir işlemek öğretildi ve çift sürmesi emredildi. O da sürdü, ekti, suladı; ürün olgunlaşınca biçti, dövdü, savurdu, öğüttü, yoğurdu, ekmek yaptı ve yedi. Âdem, Allah’ın olgunlaşmasını istediği her şey olgunlaşıncaya kadar bütün bu işleri öğrenmiş oldu.

İbn Humeyd - Ya‘kūb (el-Kummî) - Ca‘fer (b. Ebî el-Muğîre) - Saîd (b. Cübeyr): Âdem için sürmede kullanılsın diye kızıl bir öküz indirildi. O, alnındaki teri silerek (toprağı) sürüyordu. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Sakın o (İblis) ikinizi cennetten çıkarmasın; sonra sıkıntıya düşersin!” Bu, Âdem’in sıkıntısıydı.

Bu kişilerin söyledikleri daha doğruya yakındır ve Rabbimizin Kitabının işaretlerine diğerine göre daha uygundur. Çünkü Allah, Âdem’e ve eşi Havva’ya yönelip onları düşmanlarına uymaktan sakındırdığında şöyle demiştir: “Ey Âdem! Bu (İblis), senin ve eşinin düşmanıdır. Sakın o ikinizi cennetten çıkarmasın; sonra sıkıntıya düşersin! Orada ne aç kalırsın ne de çıplak olursun. Orada ne susarsın ne de sıcaktan etkilenirsin.” Sonuç olarak Allah’ın, düşmanı İblis’e uyması hâlinde Âdem’in uğrayacağını bildirdiği sıkıntı; açlığını ve çıplaklığını giderecek şeyleri elde etmedeki zorluktur. Bu, çocuklarının yiyecek elde etmek için başvurdukları sürme, ekme, işleme, sulama ve benzeri zahmetli ve yorucu işleri ifade eder. Eğer Cebrâil, ekme yoluyla elde ettiği yiyeceği ona hiçbir zahmet olmadan getirmiş olsaydı, o zaman Rabb’inin ona şeytana uyması ve Rahmân’a karşı gelmesi sebebiyle tehdit ettiği bu sıkıntının fazla bir anlamı kalmazdı. Fakat durum —Allah daha iyi bilir— İbn Abbâs ve başkaları adına naklettiğimiz rivayette olduğu gibidir.

Şöyle de denilmiştir: Örsler, kerpetenler, tokmaklar ve çekiçler Âdem ile birlikte indirildi.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd - Yahyâ b. Vadîh - el-Hüseyin - ‘Ilbâ’ b. Ahmar - ‘İkrime - İbn Abbâs: Âdem ile birlikte üç şey indirildi: örsler, kerpetenler, tokmaklar ve çekiçler.

Sonra —anlatıldığı üzere— Allah, Âdem’i indirildiği dağın eteğine indirdi ve onu yeryüzünün tamamına, cinlere, dilsiz hayvanlara, yük hayvanlarına, yırtıcılara, kuşlara ve oradaki diğer varlıklara hükmedici kıldı. Âdem o dağın tepesinden indiğinde gök ehlinin konuşmalarını kaybetti ve artık meleklerin seslerini duyamaz oldu. Yeryüzünün genişliğine baktı ve kendisinden başka kimseyi görmedi. Yalnızlık hissetti ve dedi ki: Rabbim! Bu yeryüzünde benden başka seni zikredecek kimse yok mu? Ona verilen cevap şudur:

el-Müsennâ b. İbrahim - İshak b. el-Haccâc - İsmail b. Abdülkerîm - Abdüssamed b. Ma‘gil - Vehb: Âdem yeryüzüne indirildiğinde genişliğini gördü fakat kendisinden başka kimseyi görmedi. Bunun üzerine dedi ki: Rabbim! Bu yeryüzünde benden başka seni tesbih edip yüceltecek kimse yok mu? Allah şöyle dedi: Senin çocuklarından bir kısmını orada beni tesbih edip yüceltmeleri için var edeceğim. Orada benim zikrim için evler yapılacak; kullarım bu evlerde beni tesbih edecek ve adımı anacaklar. Bu evlerden birini cömertliğim için özel kılacak, onu diğerlerinden ayıracak ve ona “Benim evim” diyeceğim. O ev benim büyüklüğümü ilan edecek ve azametimi onun üzerine koymuş olacağım. Ayrıca ben her şeyde ve her şeyle birlikte olduğum hâlde, o evi güvenli bir sığınak yapacağım; kutsallığı çevresine, altına ve üstüne yayılacaktır. Kim onu benim kutsallığımla kutsal sayarsa, bana karşı cömertlik göstermeyi hak eder. Kim orada yaşayanları korkutursa, korumamı kaybeder ve kutsallığımı çiğner. Onu insanlar için Mekke vadisinde kurulacak ilk ev yapacağım. İnsanlar ona dağınık hâlde, toz içinde, her derin vadiden zayıf binekler üzerinde gelerek “Lebbeyk!” diye bağırarak, gözyaşı dökerek ve yüksek sesle “Allahu ekber!” diyerek yönelecekler. Oraya yalnızca bana yönelmek amacıyla gelen kimse bana misafir olur. Misafire ikram etmek ve ihtiyaçlarını karşılamak, cömert olanın gereğidir. Sen de orada yaşayacaksın ey Âdem, yaşadığın sürece. Sonra çocuklarından milletler, nesiller ve peygamberler orada yaşayacak; biri diğerinin ardından, nesil nesil.

Sonra, daha önce belirtildiği üzere, Allah Âdem’e kendisi için yeryüzüne indirilen Mukaddes Ev’e gitmesini ve meleklerin Allah’ın Arşı etrafında tavaf ettiklerini gördüğü gibi onun etrafında tavaf etmesini emretti. (Bu Mukaddes Ev) tek parça bir yakut veya inciydi. Bu bana Hasan b. Yahyâ - Abdürrezzâk - Ma‘mer - Ebân yoluyla rivayet edildi: Ev tek parça bir yakut veya inci olarak indirildi. Sonra Allah Nuh kavmini boğduğunda onu yukarı kaldırdı, fakat temelleri kaldı. Allah onu İbrahim için bir yer kıldı; o da onu (sonraki şekliyle) yeniden inşa etti. Bu konuda bize ulaşan rivayetleri daha önce zikretmiştim.

Âdem’in günahı sebebiyle şiddetle ağladığı, tevbe ettiği, tevbesinin kabul edilmesini ve günahının bağışlanmasını Allah’tan istediği de zikredilmiştir. Âdem Allah’a şöyle diyordu —bize Ebû Küreyb - İbn Atiyye - Kays - İbn Ebî Leylâ - el-Minhal - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs yoluyla rivayet edildi, “Âdem Rabbinden birtakım sözler aldı ve (Allah) onun tevbesini kabul etti” ayeti hakkında—: Rabbim! Beni kendi elinle yaratmadın mı? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Rabbim! Bana ruhundan üflemedin mi? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Rabbim! Beni cennetinde yerleştirmedin mi? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Rabbim! Rahmetin gazabının önüne geçmez mi? Allah: Evet, dedi. Âdem dedi ki: Eğer tevbe eder ve hâlimi düzeltirsem, beni cennete geri döndürmez misin? Allah dedi ki: Evet. Bu, Allah’ın “Âdem Rabbinden sözler aldı” sözünün anlamıdır.

Bişr b. Muâz - Yezîd b. Zürey‘ - Saîd (b. Ebî Arûbe) - Katâde, “Âdem Rabbinden sözler aldı” ayeti hakkında şöyle dedi: Rabbim! Eğer tevbe eder ve hâlimi düzeltirsem (durumum düzelir mi)? Allah dedi ki: O hâlde seni cennete geri döndüreceğim. Hasan şöyle dedi: “(Âdem ve Havva) dediler ki: Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik. Eğer bizi bağışlamaz ve bize merhamet etmezsen, mutlaka ziyana uğrayanlardan oluruz.”

Ahmed b. İshak el-Ahvâzî - Ebû Ahmed - Süfyân ve Kays - Hasîf - Mücahid, “Âdem Rabbinden sözler aldı” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, “Rabbimiz! Biz kendimize zulmettik…” sözüdür.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm b. Muhammed - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbâs’a göre: Âdem cennetten indirildiğinde beraberinde Hacerülesved’i de indirdi. Bu taş aslında kardan daha beyazdı. Âdem ve Havva, cennetin nimetlerini kaybettikleri için iki yüz yıl boyunca yas tuttular. Kırk gün boyunca ne yediler ne içtiler. Sonra yediler ve içtiler; o sırada Nudh dağında bulunuyorlardı. Âdem yüz yıl boyunca Havva’ya yaklaşmadı.

Ebû Hammâm - babası - Ziyâd b. Hayseme - Ebû Yahyâ Bâi‘ el-Katt şöyle dedi: Mescitte otururken Mücahid bana dedi ki: Şunu görüyor musun? Ben dedim: Ebû’l-Haccâc, taşı mı kastediyorsun? Dedi ki: Sen ona taş mı diyorsun? Dedim ki: Taş değil mi? Dedi ki: Bana İbn Abbâs’ın şöyle söylediği rivayet edildi: O, Âdem’in cennetten çıkardığı beyaz bir mücevherdi. Âdem onunla gözyaşlarını siliyordu. Çünkü cennetten çıktıktan sonra iki bin yıl boyunca gözyaşı dinmedi; sonunda tekrar cennete dönünceye kadar. O zaman İblis artık ona bir şey yapamaz hâle gelmişti. Ben ona dedim ki: Ebû’l-Haccâc, peki neden ve nasıl siyah oldu? Dedi ki: Cahiliye döneminde âdet gören kadınlar ona dokunuyordu.

Âdem, Allah’ın kendisine gitmesini emrettiği Beyt’e doğru Hindistan’dan yola çıktı. Oraya vardığında tavaf etti ve hac ibadetlerini yerine getirdi. Şöyle de zikredilmiştir: Âdem ile Havva ‘Arafat’ta buluştular ve orada birbirlerini tanıdılar; Muzdelife’de ona yaklaştı. Sonra onunla birlikte Hindistan’a döndü. Bir mağarayı kendilerine barınak edindiler ve gece gündüz orada kalıyorlardı. Allah onlara ne giyeceklerini ve nasıl örtüneceklerini öğretmesi için bir melek gönderdi. Rivayete göre bunlar küçükbaş hayvanların, büyükbaş hayvanların ve yırtıcı hayvanların derileriydi. Başka bir görüşe göre ise bunları onların çocukları giydi; Âdem ile Havva ise kendilerini örtmek için cennet yapraklarını birbirine dikerek kullanmaya devam ettiler.

Sonra Allah, ‘Arafat’taki Na‘mân’da Âdem’in sırtını sıvazladı ve onun soyunu (zürriyetini) çıkardı. Onları küçük karıncalar gibi önüne yaydı. Onlardan söz aldı ve kendilerine karşı şahit tuttu: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Rabbin, Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini almış ve onları kendilerine karşı şahit tutmuştu: Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Demişti. Onlar da: Evet, demişlerdi.”

Ahmed b. Muhammed et-Tûsî - el-Hüseyin b. Muhammed - Cerîr b. Hâzim - Kulsûm b. Cebr - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs - Peygamber: Allah, Âdem’in sırtından Na‘mân’da —yani ‘Arafat’ta— söz aldı. Onun belinden zürriyetini çıkardı ve onları çoğalttı. Küçük karıncalar gibi önüne yaydı. Sonra onlarla yüz yüze konuştu ve dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet, şahitlik ederiz,” dediler.

İmrân b. Mûsâ el-Kazzâz - Abdülvâris b. Saîd - Kulsûm b. Cebr - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’in sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratılacak her canlı, işte burada —eliyle işaret ederek— Na‘mân’da ortaya çıktı. Onlardan söz aldı ve kendilerine karşı şahit tuttu: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler.

İbn Vekî‘ ve Ya‘kūb b. İbrahim —lafız Ya‘kūb’a aittir— İbn ‘Uleyye - Kulsûm b. Cebr - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’in sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratılacak her canlı, ‘Arafat’ın arkasındaki Na‘mân’da ortaya çıktı. Onlardan söz aldı: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet, şahitlik ederiz,” dediler.

İbn Vekî‘ - İmrân b. ‘Uyayne - ‘Atâ (b. es-Sâib) - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs: Âdem indirildiği gibi indirildi; sonra Allah onun sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratacağı bütün canlıları ondan çıkardı. Sonra dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Ardından şu ayeti okudu: “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” O günden kıyamet gününe kadar olacaklar hakkında kalem kurumuştu.

Ebû Küreyb - Yahyâ b. Îsâ - el-A‘meş - Habîb b. Ebî Sâbit - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’i yarattığında, onun sırtından zürriyetini küçük karıncalar gibi çıkardı. İki avuç aldı ve sağdakilere dedi ki: Selametle cennete girin! Diğerlerine de dedi ki: Ateşe girin! Ben aldırmam.

İbrahim b. Saîd el-Cevherî - Ravh b. ‘Ubâde ve Sa‘d b. Abdülhamîd b. Ca‘fer - Mâlik b. Enes - Zeyd b. Ebî Üneyse - Abdülhamîd b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattâb - Müslim b. Yesâr el-Cühenî: ‘Ömer b. el-Hattâb’a “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti sorulduğunda şöyle dedi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Allah Âdem’i yarattı, sonra sağ eliyle onun sırtını sıvazladı ve zürriyetini çıkardı. Sonra dedi ki: Bunları cennet için yarattım; onlar cennet ehlinin amellerini yapacaklardır. Sonra sol eliyle sırtını sıvazladı ve dedi ki: Bunları da ateş için yarattım; onlar da ateş ehlinin amellerini yapacaklardır. Bir adam dedi ki: Ey Allah’ın elçisi, bu nasıl olur? Peygamber dedi ki: Allah bir kimseyi cennet için yaratırsa, onu cennet ehlinin amellerini yapmaya yöneltir ve sonunda cennete sokar. Bir kimseyi de ateş için yaratırsa, onu ateş ehlinin amellerini yapmaya yöneltir ve onu ateşe sokar.

Şöyle de denilmiştir: Allah, Âdem’in zürriyetini Dahna’da sırtından çıkardı.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd - Hakkâm - ‘Amr b. Ebî Kays - ‘Atâ (b. es-Sâib) - Saîd (b. Cübeyr) - İbn Abbâs, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’i yarattığında Dahna’da onun sırtını sıvazladı ve kıyamet gününe kadar yaratacağı her canlıyı onun sırtından çıkardı. Sonra dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Ve dedi ki: Onlar görecekler. O gün kıyamete kadar olacaklar hakkında kalem kurumuştu.

Bazıları şöyle dedi: Allah, Âdem’i yeryüzüne indirmeden önce fakat onu cennetten çıkardıktan sonra, onun zürriyetini belinden gökte çıkardı.

Bunu söyleyenler:

İbn Vekî‘ - ‘Amr b. Hammâd - Esbât - es-Suddî, “Rabbin Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı ve onları kendilerine karşı şahit tuttu: Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Onlar da: Evet, dediler” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah Âdem’i cennetten çıkardı fakat onu henüz gökten indirmedi. Sonra Âdem’in sırtının sağ tarafını sıvazladı ve oradan inci gibi beyaz, küçük karıncalar şeklinde bir zürriyet çıkardı. Onlara dedi ki: Rahmetimle cennete girin! Sonra sırtının sol tarafını sıvazladı ve oradan siyah küçük karıncalar şeklinde bir şey çıkardı. Onlara dedi ki: Ateşe girin! Ben aldırmam. Bu, Allah’ın “sağ ehli” ve “sol ehli” diye söz ettiği şeydir. Sonra onlardan söz aldı ve dedi ki: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” Onlar da: “Evet,” dediler. Böylece (Allah) Âdem’e bir gönüllü topluluk ve bir (gönülsüz) topluluk verdi; (bunlar) takıyye üzereymiş gibi görünüyorlardı.

Âdem’in Zamanında Meydana Gelen Olaylar: Bu olayların ilki, Kabil’in kardeşi Habil’i öldürmesidir.

Âlimler, Kābil’in adı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun adının Kāyn b. Âdem olduğunu söylemiştir. Bazıları Kābine b. Âdem olduğunu söylemiştir. Diğerleri ise Kāyin olduğunu, bir kısmı da Kābil olduğunu söylemiştir.

Onu neden öldürdüğü konusunda da ihtilaf etmişlerdir:

Bu konuda bazıları şöyle demiştir; bana Musa b. Harun el-Hemdânî - ‘Amr b. Hammâd - Esbât - es-Suddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas’tan nakledildi. Yine (es-Suddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mesud ve Peygamberin bazı arkadaşlarından:

Âdem’e doğan her erkek çocuk, onunla birlikte bir kızla doğardı. Âdem, bir doğumdan olan erkeği başka bir doğumdan olan kızla evlendirirdi. Nihayet ona Kabil ve Habil adında iki erkek çocuk doğdu. Kabil çiftçi, Habil ise çobandı. Kabil ikisinin büyüğüydü. Onun, Habil’in kız kardeşinden daha güzel olan bir kız kardeşi vardı. Habil, Kabil’in kız kardeşiyle evlenmek istedi; fakat Kabil bunu reddetti ve şöyle dedi: O benimle birlikte doğan kız kardeşimdir ve seninkinden daha güzeldir. Onunla evlenmeye senden daha layığım. Babası, Kabil’e onu Habil’le evlendirmesini emretti; fakat o bunu reddetti.

Bunun üzerine Kabil ile Habil, hangisinin o kıza daha layık olduğunu belirlemek için Allah’a bir kurban sundular. O sırada Âdem orada değildi; çünkü Mekke’ye bakmak için gitmişti. Allah, Âdem’e: “Ey Âdem! Yeryüzünde bir evim olduğunu biliyor musun?” demişti. Âdem: “Hayır bilmiyorum” dedi. Allah: “Mekke’de bir evim vardır, oraya git” dedi. Âdem göğe: “İki çocuğumu koru!” dedi, fakat gök bunu kabul etmedi. Yeryüzüne söyledi, o da kabul etmedi. Dağlara söyledi, onlar da kabul etmedi. Sonra Kabil’e söyledi; o: “Evet, git; döndüğünde aileni iyi halde bulacaksın” dedi.

Âdem gidince Kabil ve Habil kurban sundular. Kabil her zaman kendisinin daha üstün olduğunu söyleyerek övünürdü: “Ben ona daha layığım; çünkü o benim kız kardeşimdir, ben senden büyüğüm ve babamın vasisiyim” derdi. Habil kurban olarak semiz bir koç sundu; Kabil ise bir başak demeti sundu. Büyük bir başak bulunca onu soyup yemişti. Gökyüzünden bir ateş indi; Habil’in kurbanını yedi, Kabil’inkini bırakıp gitti. Bunun üzerine Kabil öfkelendi ve dedi ki: Seni öldüreceğim ki kız kardeşimle evlenemeyesin. Habil dedi ki: “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder. Eğer sen beni öldürmek için el uzatırsan, ben seni öldürmek için el uzatmam…”

Bunun üzerine Kabil, Habil’i öldürmek için aramaya başladı. Habil dağlara kaçarak ondan kurtulmaya çalıştı. Bir gün Kabil onu dağda koyunlarını güderken uyurken buldu. Büyük bir taş aldı ve onun başını ezdi; böylece Habil öldü. Kabil onu çıplak halde bıraktı; çünkü gömmeyi bilmiyordu.

Bunun üzerine Allah iki karga gönderdi. Bunlar kardeşti ve birbirleriyle kavga ettiler. Biri diğerini öldürdü, sonra bir çukur kazıp onu toprağa gömdü. Bunu gören Kabil şöyle dedi: “Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizlemekten aciz miyim?” Bu, “Allah bir karga gönderdi ki ona kardeşinin cesedini nasıl örteceğini göstersin…” ayetidir.

Âdem geri döndüğünde oğlunun kardeşini öldürdüğünü gördü.

Bu olay, Allah’ın şu sözünün açıklaması olarak kabul edilmiştir: “Biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik…” ayetinin sonuna kadar olan kısım. Burada “zalim ve cahil” olanın, emaneti alıp ailesini korumayan Kabil olduğu söylenmiştir.

Diğerleri ise şöyle demiştir: Bunun sebebi şudur: Havva her doğumda bir erkek ve bir kız doğururdu. Erkek büyüdüğünde, başka bir doğumda doğan kızla evlendirilirdi. Fakat Kabil, kendi ikiz kız kardeşini istedi ve Habil’in onu almasını istemedi.

Bana el-Kasım b. el-Hasan - el-Hüseyin b. Davud - Haccâc - İbn Cüreyc - Abdullah b. Osman b. Husaym yoluyla, o da Sa‘îd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan şöyle nakletti:

Bir kadın kendi ikiz erkek kardeşiyle evlenmekten men edilirdi. Her doğumda bir erkek ve bir kadın doğardı. Bir doğumda güzel bir kadın, diğerinde çirkin bir kadın doğdu. Çirkin olanın kardeşi dedi ki: Senin kız kardeşinle ben evleneyim, benim kız kardeşimi de sana vereyim. Diğeri dedi ki: Hayır! Ben kendi kız kardeşime daha layığım. Bunun üzerine kurban sundular. Koç sunanın kurbanı kabul edildi; çiftçinin kurbanı kabul edilmedi. Bunun üzerine o, diğerini öldürdü.

Bu koç, Allah katında korunmuş olarak kaldı ve daha sonra İshak’ın fidyesi olarak gönderildi. Onu Thabir’de, Samurah es-Sevvâf’ın evinin yanında bulunan taşın üzerinde kesti.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - önceki Kitap ehli âlimlerinden bazılarına göre:

Âdem, yasak ağaçtan yeme günahını işlemeden önce Havva ile birlikte olmuştu. Havva, ona Kabil’i ve Kabil’in ikiz kız kardeşini doğurdu. Bu gebelikte ne aşerme ne hastalık gördü, doğumda da acı çekmedi. Ayrıca cennet temizliği sebebiyle bu doğumla ilgili hiçbir kan görmedi.

Ancak ağaçtan yeme günahını işleyip yeryüzüne indirildikten sonra, orada yerleşip güven bulduklarında Âdem tekrar Havva ile birlikte oldu. Bu sefer Havva, Habil’e ve onun ikiz kız kardeşine hamile kaldı. Bu gebelikte aşerme ve hastalık yaşadı, doğumda acı çekti ve kan gördü.

Rivayete göre Havva her seferinde biri erkek biri kız olmak üzere ikiz doğuruyordu. Yirmi gebelikte Âdem’den kırk çocuk, erkek ve kız olarak doğurdu. Bu çocuklardan her erkek, kendi ikiz kız kardeşi dışında istediği herhangi bir kız kardeşiyle evlenebilirdi. Kendi ikiziyle evlenmesi yasaktı. O dönemde erkekler kız kardeşleriyle evlenebiliyordu; çünkü anneleri Havva ve kız kardeşleri dışında başka kadın yoktu.

Yine İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - önceki Kitap hakkında bilgi sahibi bazı âlimlere göre:

Âdem, oğlu Kabil’e kendi ikiz kız kardeşini Habil ile evlendirmesini emretti. Habil’e de kendi ikiz kız kardeşini Kabil ile evlendirmesini emretti. Habil buna razı oldu ve kabul etti. Ancak Kabil bunu reddetti ve hoş karşılamadı; çünkü kendisini Habil’in kız kardeşinden üstün görüyordu. Kendi kız kardeşini istiyor ve Habil’in onunla evlenmesini istemiyordu. Şöyle dedi: Biz cennette doğduk, onlar ise yeryüzünde doğdular. Kız kardeşime ben daha layığım.

Önceki Kitap ehlinin bazı âlimleri şöyle demiştir: Kabil’in kız kardeşi insanların en güzel olanlarından biriydi. Kabil onu kardeşine vermek istemedi ve kendisi almak istedi. Bunun nasıl olduğu en doğrusunu Allah bilir.

Babası ona dedi ki: Oğlum, o sana helal değildir. Ancak Kabil babasının sözünü kabul etmedi. Bunun üzerine babası dedi ki: Öyleyse oğlum, sen de bir kurban sun, kardeşin Habil de sunsun. Allah hangisinin kurbanını kabul ederse, o kıza en layık olan odur.

Kabil ekinle uğraşıyordu, Habil ise hayvan güdüyordu. Bu yüzden Kabil un sundu, Habil ise sürüsünden ilk doğanlardan bir koyun sundu — bazıları bir sığır sunduğunu söylemiştir. Allah gökten beyaz bir ateş indirdi; bu ateş Habil’in kurbanını yedi, Kabil’inkini bırakıp gitti.

O dönemde Allah’ın bir kurbanı kabul ettiğinin işareti böyleydi. Allah Habil’in kurbanını kabul edince ve bununla Kabil’in kız kardeşinin Habil’e ait olduğuna hükmedince, Kabil öfkelendi. Kibir ona galip geldi ve şeytan ona hâkim oldu. Kardeşi Habil’i sürüsü başında buldu ve onu öldürdü.

Kabil ile Habil’in kıssası Allah tarafından Kur’an’da şöyle anlatılmıştır: “Onlara Âdem’in iki oğlunun kıssasını gerçek olarak anlat! Hani ikisi de bir kurban sunmuştu; birinden kabul edilmişti…” ayetin sonuna kadar.

Devam etti: Kabil, Habil’i öldürdüğünde ne yapacağını bilemedi; çünkü onu nasıl gizleyeceğini bilmiyordu. Bu, Âdem’in çocukları arasında ilk öldürme olayıydı. “Allah bir karga gönderdi ki ona kardeşinin cesedini nasıl gizleyeceğini göstersin. O da dedi ki: Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizlemekten aciz miyim?” ayetinden “sonra onların çoğu yeryüzünde taşkınlık yapmaya devam etti” kısmına kadar.

Devam etti: Tevrat ehli şöyle zanneder: Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde Allah ona dedi ki: Kardeşin Habil nerede? Kabil dedi ki: Bilmiyorum, ben onun bekçisi değilim. Bunun üzerine Allah dedi ki: Kardeşinin kanının sesi yerden bana sesleniyor. Artık sen, kardeşinin kanını elinden kabul etmek için ağzını açan yer yüzünden lanetlisin. Toprağı işlesen bile artık sana ürün vermeyecek ve sen yeryüzünde şaşkın bir serseri olacaksın.

Kabil dedi ki: Günahım affedilmeyecek kadar büyüktür. Bugün beni yeryüzünden kovdun ve senin huzurundan gizleneceğim; yeryüzünde şaşkın bir serseri olacağım. Bana rastlayan herkes beni öldürecek.

Allah dedi ki: Bu böyle değildir. Kim birini öldürürse yedi kat cezalandırılır; fakat kim Kabil’i öldürürse yedi kat cezalandırılır. Allah, onu bulanların öldürmemesi için Kabil üzerine bir işaret koydu. Kabil de Rabbinin huzurundan çıktı ve Aden bahçesinin doğusunda yerleşti.

Diğerleri bu konuda şöyle demiştir: Onlardan biri, Allah onlara kurban sunmalarını emrettiği için kardeşini öldürdü. Onlardan birinin kurbanı kabul edildi, diğerinin ki ise kabul edilmedi. Kurbanı kabul edilmeyen, diğerine kin besledi ve onu öldürdü.

Bunu söyleyenler şunlardır:

İbn Beşşâr - Muhammed b. Ca‘fer - ‘Avf - Ebû’l-Mugīre - Abdullah b. ‘Amr’a göre: Âdem’in Allah’a kurban sunan iki oğlundan biri çiftçi, diğeri ise küçükbaş hayvan sahibi idi. İkisine de kurban sunmaları emredildi. Küçükbaş hayvan sahibi, sevdiği hayvanlarının en seçkinini, en semizini ve en iyisini sundu. Çiftçi ise ürünlerinin en kötüsünü, hoşlanmadığı yabani otları ve değersiz şeyleri sundu. Allah, küçükbaş hayvan sahibinin kurbanını kabul etti, çiftçinin kurbanını kabul etmedi. Onların kıssası Allah tarafından Kitabında anlatılmıştır. Allah’a yemin olsun ki öldürülen, ikisinin daha güçlü olanıydı; fakat günah işlemekten kaçınma isteği onu kardeşine karşı harekete geçmekten alıkoydu.

Diğerleri bana Muhammed b. Sa‘d - babası - amcası - onun babası - onun babası - İbn Abbas yoluyla şöyle nakletti: Kabil ile Habil olayında, o dönemde sadaka verilecek fakir kimse yoktu. Kurbanlar sadece sunulurdu. Âdem’in oğulları bir gün otururken: Kurban sunalım dediler. Bir kimse Allah’ın hoşnut olduğu bir kurban sunduğunda, Allah onu yakmak için bir ateş gönderirdi. Hoşnut olmadığı kurbanda ise ateş sönerdi. Bunun üzerine kurban sundular. Onlardan biri çobandı, diğeri çiftçiydi. Çoban hayvanlarının en iyisini ve en semizini sundu. Diğeri ise ürünlerinden bir kısmını sundu. Ateş indi ve koyunu yedi, tarım ürününü ise bırakıp gitti.

Âdem’in oğullarından biri kardeşine dedi ki: Senin kurbanının kabul edildiğini, benimkinin reddedildiğini bilen insanlar arasında dolaşmana izin mi vereyim? Hayır! İnsanlar sana bakıp seni benden üstün görmemelidir. Ve dedi ki: “Seni öldüreceğim.” Kardeşi ise şöyle karşılık verdi: Benim suçum nedir? “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder.”

Bazıları ise şöyle demiştir: Bu iki kişinin kıssası Âdem zamanında meydana gelmemiştir ve kurban da onun döneminde sunulmamıştır. Onların İsrailoğullarından olduğunu söylediler. Ayrıca şöyle dediler: Yeryüzünde ölen ilk insan Âdem’dir; ondan önce kimse ölmemiştir.

Bunu söyleyenler şunlardır:

Süfyân b. Vekî‘ - Sehl b. Yusuf - ‘Amr - el-Hasan’a göre: Kur’an’daki “Âdem’in iki oğlunun kıssasını onlara gerçek olarak anlat” ayetinde geçen iki kişi İsrailoğullarındandır. Onlar Âdem’in öz oğulları değildir. Kurban olayı da İsrailoğulları arasında gerçekleşmiştir. Yeryüzünde ölen ilk insan Âdem’dir.

Bazıları da şöyle demiştir: Âdem, yeryüzüne indirildikten yüz yıl sonra Havva ile birlikte oldu. Havva bir doğumda Kabil’i ve onun ikiz kız kardeşi Kalîma’yı, başka bir doğumda ise Habil’i ve onun kız kardeşini doğurdu. Büyüyüp gençlik çağına geldiklerinde Âdem, Kabil’in ikiz kız kardeşini Habil ile evlendirmek istedi; fakat Kabil bunu reddetti. Bu yüzden ikisi kurban sundular. Habil’in kurbanı kabul edildi, Kabil’inki edilmedi. Bunun üzerine Kabil Habil’i kıskandı ve Hira dağının yamacında onu öldürdü. Daha sonra kız kardeşi Kalîma’nın elinden tutarak dağdan indi ve onunla birlikte Yemen’deki ‘Adan’a kaçtı.

el-Hâris (b. Muhammed) - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre:

Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde, kız kardeşini elinden tutup Nûdh Dağı’nın eteklerine götürdü. Âdem, Kabil’e şöyle dedi: Git! Artık her zaman korku içinde olacaksın ve gördüğün hiçbir kimseden güvende olmayacaksın. Kabil’in çocuklarından kim onun yanından geçse ona ok atardı.

Kabil’in kör bir oğlu vardı. Bu kör adam, oğullarından biriyle birlikteydi. Oğlu ona dedi ki: Bu senin baban Kabil’dir. Bunun üzerine kör adam babası Kabil’e ok attı ve onu öldürdü. Kör adamın oğlu dedi ki: Ey baba! Kendi babanı öldürdün! Bunun üzerine kör adam elini kaldırıp oğluna vurdu ve o da öldü. Kör adam şöyle dedi: Babamı bir okla öldürdüm, oğlumu da elimle vurarak öldürdüm.

Tevrat’ta şöyle zikredilmiştir: Habil öldürüldüğünde yirmi yaşındaydı, Kabil ise onu öldürdüğünde yirmi beş yaşındaydı.

Bize göre doğru olan görüş şudur: Allah’ın Kitabında kardeşini öldüren olarak zikrettiği iki oğuldan biri, Âdem’in öz oğludur. Çünkü bunun böyle olduğuna dair delil nakledilmiştir:

Hennâd b. es-Serî - Ebû Muâviye ve Vekî‘ - el-A‘meş - Abdullah b. Murre - Mesrûk - Abdullah (b. Mes‘ûd) - Peygamber’den; ayrıca İbn Humeyd - Cerîr (el-A‘meş vb.) ve İbn Vekî‘ - Cerîr ve Ebû Muâviye - el-A‘meş (vb.) yoluyla:

Âdem’in ilk oğlu, haksız yere öldürülen her canın sorumluluğundan bir pay alır. Çünkü öldürmeyi ilk başlatan odur.

Aynı rivayet bize İbn Beşşâr - Abdurrahman b. Mehdî - Süfyân - el-A‘meş - Abdullah b. Murre - Mesrûk - Abdullah (b. Mes‘ûd) - Peygamber yoluyla da ulaştırılmıştır. Yine İbn Vekî‘ - babası (vb.) yoluyla.

Resûl’den gelen bu rivayet, Allah’ın Kitabında anlatılan iki oğlun Âdem’in öz çocukları olduğuna dair görüşün doğruluğunu açıkça ortaya koyar. Çünkü eğer onlar Hasan’dan nakledildiği gibi İsrailoğullarından olsaydı, kardeşini öldüren kişi öldürmeyi ilk başlatan olmazdı. Zira İsrailoğulları ortaya çıkmadan önce, Âdem’in çocukları arasında öldürme olayı zaten meydana gelmişti.

Birisi şöyle diyebilir: Bu iki kişinin Âdem’in öz çocukları olduğuna ve İsrailoğullarından olmadığına dair delilin nedir? Buna cevap olarak denir ki: Bu konuda ümmetimizin ilk âlimleri arasında hiçbir ihtilaf yoktur. Onların İsrailoğullarından olduğu görüşü bozuktur ve dikkate alınmaz.

Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde, Âdem’in Habil için ağıt yaktığı da zikredilmiştir. İbn Humeyd - Seleme - Gıyâs b. İbrahim - Ebû İshak el-Hemdânî - Ali b. Ebî Tâlib’den rivayet edildiğine göre:

Âdem’in oğlu kardeşini öldürdüğünde Âdem onun için şöyle ağıt yaktı:

Yeryüzü ve üzerindekiler değişti.
Toprağın yüzü çirkin ve tozlu oldu.
Tatlı ve renkli olan her şey değişti.
Güzel yüzlerin neşesi azaldı.

Devam etti. Âdem’e şöyle cevap verildi:

Ey Habil’in babası! İkisi de öldürüldü.
Hayatta olan, kesilmiş ve ölü olan gibi oldu.
Korktuğu kötülüğü getirdi,
Onu haykırarak getirdi.

Havva’nın Âdem’den yüz yirmi gebelikte çocuk doğurduğu da zikredilmiştir. İlk doğan çocuklar Kabil ve onun ikiz kız kardeşi İklîma, son doğanlar ise Abdülmuğîs ve onun ikiz kız kardeşi Emetü’l-Muğîs’tir.

İbn İshak’a gelince, daha önce zikrettiğim üzere onun rivayetine göre Âdem’in Havva’dan doğan çocuklarının toplam sayısı kırktır; yani yirmi gebelikte doğan erkek ve kız çocuklardır. O şöyle demiştir: Bunların bazılarının isimlerini biliyoruz, bazılarının ise bilmiyoruz.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre: On beş erkeğin ve dört kadının isimlerini biliyoruz. Bunlar arasında şunlar vardır:

Kabil ve onun ikiz kız kardeşi İklima, Habil ve onun ikiz kız kardeşi Lebuda, Âdem’in kızı Aşût ve onun ikiz erkek kardeşi Şit ve onun ikiz kız kardeşi, Azura ve onun ikiz erkek kardeşi (ki bunlar Âdem yüz otuz yaşında iken doğmuştur), Âdem’in oğlu Ayad ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Balah ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Athatî ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Tevbe ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Benan ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Şebube ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Hayyan ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Darabis ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Hadaz ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Yahud ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Sandal ve onun ikiz kız kardeşi ve Âdem’in oğlu Barak ve onun ikiz kız kardeşi.

Bunların her biri erkek ve kız olarak ikiz doğmuştur.

Çoğu Fars âlimi, Ceyûmart’ın Âdem olduğunu kabul eder. Bazıları ise Ceyûmart’ın Havva’dan Âdem’in sulbünden olan bir oğlu olduğunu söyler. Başkaları da Ceyûmart hakkında çeşitli görüşler ileri sürmüştür. Bunların hepsini zikretmek kitabımızı gereğinden fazla uzatırdı. Bu yüzden onları anmaktan vazgeçtik. Çünkü bizim burada amacımız, bu kitabımızda şart koştuğumuz üzere hükümdarları, onların dönemlerini ve zikretmeyi gerekli gördüğümüz şeyleri anlatmaktır. Bir hükümdarın nesebi hakkındaki farklı görüşleri ele almak, bu kitabı yazarken üstlendiğimiz konulardan değildir. Böyle bir şeyi zikredersek, bu sadece adı geçen kişiyi tanımayanlara tanıtmak içindir. Tekrar ediyorum: Nesep konusundaki ihtilafları ele almak bu kitabın amacı değildir.

Bu konuda Fars âlimlerinin görüşleri, Fars olmayan başka âlimler tarafından reddedilmiştir. Onlar, onun (Âdem olmadığını) kabul ederler. İsim konusunda Fars âlimleriyle aynı görüştedirler, fakat şahsiyeti ve niteliği konusunda onlara muhalefet ederler. Onlara göre Farsların Âdem saydığı Ceyûmart, Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’dir. O, uzun ömürlü bir hükümdardı; doğuda Taberistan dağlarında bulunan Dünbâvend Dağı’na yerleşmiş, orada ve Fars’ta hüküm sürmüştür. Gücü artmış ve çocuklarına Babil’i ele geçirmelerini emretmiştir. Onlar da çeşitli sürelerle yeryüzünün bölgelerinde hüküm sürmüşlerdir. Ceyûmart ele geçirdiği yerleri korumuştur. Kendisi için şehirler ve kaleler kurmuş, onları imar etmiş ve şenlendirmiştir. Silahlar toplamış ve bir süvari kuvveti oluşturmuştur.

Ömrünün sonunda zorba birine dönüşmüştür. Âdem adını almış ve şöyle demiştir: Kim bana bundan başka bir isimle hitap ederse onun elini keserim. Otuz kadınla evlenmiş ve onlardan çok sayıda çocuk sahibi olmuştur. Ömrünün sonlarında doğan çocuklarından biri oğlu Mârî, diğeri kızı Mâriyâne idi. Onları sevmiş ve yükseltmiştir; daha sonra gelen hükümdarlar onların soyundan olmuştur. Onun hâkimiyeti büyük ölçüde genişlemiştir.

Ceyûmart hakkında bu bilgiyi burada yalnızca şu sebeple zikrettim: Çeşitli milletlerin âlimlerinden hiçbiri Ceyûmart’ın Arap olmayan Farsların atası olduğu konusunda ihtilaf etmez. Onların ihtilafı yalnızca şudur: Onun insanlığın atası olan Âdem olup olmadığı meselesi. Bazıları onun Âdem olduğunu söylerken, bazıları başka biri olduğunu söyler.

Ayrıca, onun ve çocuklarının hükümranlığı doğuda ve oradaki dağlarda kesintisiz ve düzenli bir şekilde devam etmiştir; nihayet onun soyundan olan Yezdicerd b. Şehriyâr’ın —Allah ona lanet etsin— Osman b. Affan zamanında Merv’de öldürülmesine kadar sürmüştür.

Dünyanın geçmiş yıllarının tarihi, Fars hükümdarlarının hayatları üzerinden diğer milletlerin hükümdarlarına kıyasla daha kolay anlaşılır ve daha açık görülür. Çünkü Âdem’e nispet edilen soylar arasında, onlarınki gibi hükümranlığı sürekli olan ve kesintisiz devam eden başka bir millet bilinmemektedir. Onlar gibi bütün halklarına hükmeden, onları düşmanlarına karşı koruyan, rakiplerine karşı üstün kılan, zulme uğrayanlarını koruyan ve düzenli, sürekli ve nesilden nesile aktarılan bir düzen kuran başka bir millet yoktur. Bu sebeple Fars hükümdarlarının hayatlarına dayanan bir tarih, en sağlam kaynaklara ve en açık bilgilere sahiptir.

Allah dilerse —ki güç ve kuvvet ancak O’nundur— Âdem’in hayatı ve ondan sonra gelen, peygamberlik ve hükümdarlık bakımından onun yerini alan soyunun durumu hakkında bize ulaşan bilgileri zikredeceğim. Bunu hem onun Ceyûmart olduğunu söyleyenlere karşı çıkanlara göre hem de onun Farsların atası Ceyûmart olduğunu söyleyenlere göre ele alacağım. Ardından, Fars hükümdarlarının tarihini, ihtilaflı görüşlerden başlayıp ittifak edilen noktalara kadar, belirli bir zamanda kimin hükümdar olduğu konusunda görüş birliği sağlanan yerlere kadar anlatacağım ve bu şekilde kendi zamanımıza kadar devam edeceğim.

Şimdi anlatımıza geri dönelim ve “yeryüzünde ilk ölenin Âdem olduğunu” söyleyenlerin ve Allah’ın şu sözünde zikredilen iki kişinin Âdem’in sulbünden geldiğini inkâr edenlerin hatasını daha açık şekilde ortaya koyalım: “Onlara Âdem’in iki oğlunun kıssasını gerçek olarak anlat! Hani ikisi de bir kurban sunmuştu…”

Muhammed b. Beşşâr - Abdüssamed b. Abdülvâris - Ömer b. İbrahim - Katâde - el-Hasan - Semure b. Cündüb - Peygamber’den:

Havva’nın çocuklarından hiçbiri yaşamazdı. Bunun üzerine o, eğer çocuklarından biri yaşarsa ona “Abdülhâris” adını vereceğine dair adakta bulundu. Çocuklarından biri yaşayınca ona Abdülhâris adını verdi. Bu, şeytanın telkini sebebiyle oldu.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Dâvud b. el-Huseyn - İkrime - İbn Abbas’a göre:

Havva, Âdem’in çocuklarını doğurur ve onlara Allah’a kulluk etmeleri için “Abdullah”, “Ubeydullah” ve benzeri isimler verirdi. Ancak bu çocuklar ölürdü. Bunun üzerine İblis ona ve Âdem’e gelerek şöyle dedi: Onlara başka isimler verseydiniz yaşarlardı. Bunun üzerine Havva bir erkek çocuk doğurduğunda ona “Abdülhâris” adını verdiler. Bu olay hakkında Allah şu ayeti indirdi: “Sizi tek bir nefisten yaratan O’dur…” ayetinden “kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular” kısmına kadar.

İbn Vekî‘ - İbn Fudayl - Sâlim b. Ebî Hafsa - Sa‘îd b. Cübeyr, aynı ayet hakkında şöyle demiştir:

“Havva ilk gebeliğinde ağırlaşınca şeytan ona doğumdan önce geldi ve dedi ki: Ey Havva, karnındaki nedir? O dedi ki: Bilmiyorum. Şeytan dedi ki: Nereden çıkacak? Burnundan mı, gözünden mi yoksa kulağından mı? O yine dedi ki: Bilmiyorum. Şeytan dedi ki: Eğer sağlıklı çıkarsa bana itaat eder misin? O: Evet dedi. Şeytan dedi ki: Ona Abdülhâris adını ver. İblis —Allah ona lanet etsin— el-Hâris diye adlandırılıyordu. Havva bunu kabul etti. Sonra bunu Âdem’e anlattı. Âdem dedi ki: Bu şeytandır, ondan sakın; o bizim düşmanımızdır ve bizi cennetten çıkarmıştır.

Sonra İblis tekrar geldi ve aynı şeyi söyledi, o da kabul etti. Çocuk doğduğunda Allah onu sağlıklı olarak çıkardı. Buna rağmen ona Abdülhâris adını verdi. Bu, “Onlar, kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular…” ayetinin anlamıdır.

İbn Vekî‘ - Cerîr ve İbn Fudayl - Abdülmelik - Sa‘îd b. Cübeyr’den:

Sa‘îd’e, “Âdem şirk mi koştu?” diye sorulduğunda şöyle dedi: Hâşâ, ben Âdem’in bunu yaptığını söylemem! Ancak Havva hamile kaldığında İblis ona gelerek: Bu çocuk nereden çıkacak? Burnundan mı, gözünden mi, ağzından mı? dedi. Böylece onu korkuttu ve endişeye düşürdü. Sonra dedi ki: Eğer bu çocuk sana zarar vermeden, seni öldürmeden sağlıklı olarak çıkarsa bana itaat eder misin? O kabul edince şöyle dedi: Ona Abdülhâris adını ver. O da bunu yaptı.

Cerîr şunu ekledi: Böylece Âdem’in ortak koşması sadece isimde oldu.

Musa b. Harun - ‘Amr b. Hammâd - Asbat - es-Suddî’ye göre:

Bunun üzerine o —yani Havva— bir erkek çocuk doğurdu. İblis ona gelerek şöyle dedi: Ona benim kulum (abdî) adını ver! Eğer vermezsen onu öldürürüm. Âdem ona dedi ki: Sana bir kere itaat ettim ve sen benim cennetten çıkarılmama sebep oldun. Bunun üzerine ona itaat etmeyi reddetti ve çocuğa “Abdurrahman” adını verdi. Şeytan —Allah ona lanet etsin— çocuğa musallat oldu ve onu öldürdü.

Havva tekrar bir çocuk doğurdu. Doğurduğunda şeytan yine dedi ki: Ona benim kulum adını ver! Eğer vermezsen onu öldürürüm. Âdem yine dedi ki: Sana bir kere itaat ettim ve sen benim cennetten çıkarılmama sebep oldun. Bunun üzerine ona itaat etmeyi reddetti ve çocuğa Sâlih adını verdi. Şeytan onu da öldürdü.

Üçüncü defasında İblis, Âdem ile Havva’ya şöyle dedi: Eğer bana üstün gelmek istiyorsanız ona “Abdülhâris” adını verin! İblis’in adı el-Hâris idi. Şaşkınlığa düştüğü (ublisa) zaman ona İblis denildi.

Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Onlar, kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular.” Yani isimler konusunda.

Benim daha önce zikrettiğim gibi, Âdem ile Havva’nın bazı çocuklarının onlardan önce öldüğünü nakledenler ve bizim zikretmediğimiz daha pek çok rivayet ve görüş, el-Hasan’dan nakledilen “ilk ölen kişinin Âdem olduğu” görüşüne aykırıdır.

Allah, Âdem’e yeryüzünde hükümdarlık ve hâkimiyet vermekle birlikte onu çocuklarına peygamber ve elçi kıldı. Âdem’e yirmi bir sahife vahyetti. Cebrâil bunları ona öğretti ve Âdem bunları kendi eliyle yazdı.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb - amcası - el-Medînî b. Muhammed - Ebû Süleyman - el-Kasım b. Muhammed - Ebû İdris el-Havlânî - Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre:

Mescide girdim ve Resûlullah’ı orada tek başına oturur halde buldum. Yanına oturunca bana dedi ki: Ey Ebû Zerr! Mescidin bir selamı vardır. O da iki rekât namaz kılmaktır. Kalk ve onu kıl! Namazı kıldıktan sonra oturdum ve dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü! Bana namaz kılmamı emrettin, peki namaz nedir? O şöyle dedi: En hayırlı iştir; azı da çoktur.

Sonra uzun bir hadiste şöyle dedi: Resûlullah’a kaç peygamber olduğunu sordum. Dedi ki: 124.000. Kaçının resul olduğunu sordum. Dedi ki: 313; büyük bir topluluk. İlklerinin kim olduğunu sordum. Dedi ki: Âdem. Dedim ki: Âdem gönderilmiş bir peygamber miydi? Dedi ki: Evet, Allah onu kendi eliyle yarattı, ona ruhundan üfledi ve onu hemen kusursuz bir biçimde şekillendirdi.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ca‘fer b. ez-Zübeyr - el-Kasım b. Abdurrahman - Ebû Ümâme - Ebû Zerr’e göre:

Ben dedim ki: Ey Allah’ın Peygamberi! Âdem peygamber miydi? Dedi ki: Evet, peygamberdi ve Allah onunla doğrudan konuştu.

Allah’ın Âdem’e vahyettiği şeyler arasında leş, kan ve domuz etini haram kılması da vardı. Ayrıca ona yirmi bir sahife üzerinde harfleri de vahyetti.

Şît’in Doğumu: Âdem’in hayatından yüz otuz yıl geçtiğinde —yani Kâbil’in Hâbil’i öldürmesinden beş yıl sonra— Havva, Âdem’in oğlu Şît’i doğurdu. Tevrat ehli, Şît’in ikizi olmadan doğduğunu zikretmiştir. Şît ismini “Allah’ın hediyesi” olarak açıklarlar; yani Hâbil’in yerine verilmiş bir karşılıktır.

Hâris b. Muhammed - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre: Havva, Âdem’e Şît’i ve onun kız kardeşi ‘Azûra’yı doğurdu. Ona “Allah’ın hediyesi” denildi; bu isim Hâbil’den türetilmiştir. Havva onu doğurduğunda Cebrâil ona şöyle dedi: Bu, Hâbil’in yerine Allah’ın sana verdiği hediyedir. Şît’in adı Arapça’da “Şîth”, Süryanice’de “Şath”, İbranice’de ise “Şîth”tir. O, Âdem’in vasîsi idi. Şît doğduğunda Âdem yüz otuz yaşındaydı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak’a göre: Rivayet edildiğine göre —Allah en doğrusunu bilir— Âdem ölmek üzereyken oğlu Şît’i çağırdı ve onu kendisine halef tayin etti. Ona gece ve gündüzün saatlerini öğretti ve her saatte mahlûkatın nasıl ibadet etmesi gerektiğini bildirdi. Her saatin kendine özgü ibadet eden varlıkları olduğunu ona haber verdi. Sonra ona şöyle dedi: Oğlum! Yeryüzünde tufan olacak ve yedi yıl sürecek. Vasiyetini ona yazdı. Rivayete göre Şît, babası Âdem’in vasîsi idi. Âdem’in ölümünden sonra yönetim ona geçti. Resûlullah’tan gelen bir rivayete göre Allah, Şît’e elli sahife indirdi.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb - amcası - el-Medînî b. Muhammed - Ebû Süleyman - el-Kasım b. Muhammed - Ebû İdris el-Havlânî - Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre: Ben dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü! Allah kaç kitap indirdi? Dedi ki: Yüz dört. Allah, Şît’e elli sahife indirdi. Bugün Âdem’in bütün çocukları nesep bakımından Şît’e dayanır. Çünkü Âdem’in diğer çocuklarının soyları tamamen kesilmiş, onlardan hiç kimse kalmamıştır. Böylece bugün bütün insanların nesebi Şît’e ulaşır.

Farslılar, Ceyûmert’in Âdem olduğunu söyleyenler şöyle derler: Ceyûmert’in oğlu Maşî doğdu. O, kız kardeşi Maşyânah ile evlendi. Ondan Siyâmak adlı oğlu ve Siyâmî adlı kızı doğdu. Siyâmak b. Maşî b. Ceyûmert’ten Afrawak, Dîs, Beresb, Ecveb (Ecreb) ve Evraş adlı oğullar ile Afrî, Dâdhî, Bârî ve Evraşî adlı kızlar doğdu. Bunların annesi, babalarının kız kardeşi olan Siyâmî idi.

Farslılar yeryüzünün yedi iklimden oluştuğunu söylerler. Babil ülkesi ve kara veya deniz yoluyla ulaşılabilen bölgeler bir iklim oluşturur. Bu bölgenin halkı Afrawak b. Siyâmak’ın çocukları ve onların soyundan gelenlerdir. Günümüzde kara veya deniz yoluyla ulaşılamayan diğer altı iklim ise Siyâmak’ın diğer oğul ve kızlarının soyundan gelenler tarafından meskûndur.

Siyâmak’ın kızı Afrî, kardeşi Afrawak’tan Hûşeng Peşdâd adlı hükümdarı doğurdu. O, dedesi Ceyûmert’ten sonra hükümdar oldu ve bütün iklimler üzerinde hüküm süren ilk kişiydi. Onun tarihini yeri geldiğinde zikredeceğiz. Bazıları bu Oşahanc’ın, Âdem’in Havva’dan olan soyundan geldiğini kabul eder.

Hişâm el-Kelbî şöyle demiştir —onun rivayetine göre—: Duyduğumuza göre —Allah en doğrusunu bilir— yeryüzünde ilk hükümdar olan kişi, Oşahanc b. Eber b. Şelah b. Arfahşed b. Sâm b. Nuh’tur. Farslılar onu kendilerine nispet eder ve onun Âdem’in ölümünden iki yüz yıl sonra yaşadığını söylerler. Bizim duyduğumuza göre ise bu hükümdar Nuh’tan iki yüz yıl sonra yaşamıştır. Farslılar ise onu Nuh’tan önce, Âdem’den iki yüz yıl sonra yaşamış kabul ederler; Nuh’tan önceki dönem hakkında bir açıklama yapmazlar.

Hişâm’ın bu sözü dikkate alınmaz. Çünkü Fars soy bilginleri arasında Hûşeng’in şöhreti, Müslümanlar arasında Haccâc b. Yûsuf’un şöhretinden daha fazladır. Her millet, kendi atalarını, soylarını ve tarihlerini başkalarından daha iyi bilir. Karmaşık meselelerde o işin ehline başvurmak gerekir.

Bazı Fars soy bilginleri, bu Oşahanc Peşdâd’ın Mahalalel olduğunu, onun babası Frawak’ın Mahalalel’in babası Kenan olduğunu, Siyâmak’ın Kenan’ın babası Enûş olduğunu, Maşî’nin Enûş’un babası Şît olduğunu ve Ceyûmert’in de Âdem olduğunu kabul ederler. Eğer bu doğruysa, Oşahanc’ın Âdem zamanında yaşamış olması mümkündür. Çünkü birinci kitapta zikredildiğine göre Mahalalel’in annesi Dînah, yani Barakil b. Mehuyael b. Hanok b. Kâbil b. Âdem’in kızı, onu Âdem’in hayatından 395 yıl sonra doğurmuştur. Buna göre Âdem öldüğünde Mahalalel 605 yaşındaydı. Resûlullah’tan gelen rivayete göre Âdem bin yıl yaşamıştır.

Fars bilginleri bu Oşahanc’ın hükümdarlığının kırk yıl sürdüğünü söylemişlerdir. Eğer onun nesebi hakkında zikrettiğimiz bu görüş doğruysa, onun Âdem’in ölümünden iki yüz yıl sonra hükümdar olması mümkündür.

Âdem’in Ölümü: Âdem’in hayatının süresi ve Allah’ın onu ne zaman vefat ettirdiği konusunda görüş ayrılıkları vardır.

Resûlullah’tan gelen rivayetler, Muhammed b. Halef el-‘Askalânî - Âdem b. Ebî İyâs - Ebû Hâlid Süleyman b. Hayyân - Muhammed b. ‘Amr - Ebû Seleme - Ebû Hüreyre - Peygamber; ayrıca Ebû Hâlid - el-A‘meş - Ebû Sâlih - Ebû Hüreyre - Peygamber; ayrıca Ebû Hâlid - Dâvud b. Ebî Hind - eş-Şa‘bî - Ebû Hüreyre - Peygamber; ayrıca Ebû Hâlid - İbn Ebî Zübâb ed-Devsî - Sa‘îd el-Makburî ve Yezîd b. Hürmüz - Ebû Hüreyre - Peygamber yoluyla şöyle nakledilmiştir:

Allah Âdem’i kendi eliyle yarattı ve ona ruhundan üfledi. Meleklere Âdem’e secde etmelerini emretti ve onlar da secde ettiler. Âdem oturdu, sonra hapşırdı ve “Hamd Allah’a aittir!” dedi. Rabbi ona: Rabbin sana rahmet etsin! dedi. Sonra ona: Şu melek topluluğuna git ve onlara “Selâm üzerinize olsun!” de! dedi. Âdem gidip “Selâm üzerinize olsun!” dedi. Onlar da: “Senin üzerine de selâm ve Allah’ın rahmeti olsun!” dediler. Âdem Rabbine döndü. Allah ona şöyle dedi: Bu senin selâmın ve zürriyetinin kendi aralarında kullanacağı selâmdır.

Sonra Allah elini kapattı ve Âdem’e şöyle dedi: Seç! Âdem dedi ki: Rabbimin sağını seçiyorum. O’nun iki eli de sağdır. Allah onun için elini açtı. Bir de baktı ki, Âdem’in ve bütün zürriyetinin suretleri orada. Her insanın ömrü Allah katında yazılıydı. Âdem için bin yıllık bir ömür yazılmıştı. Orada nurla taçlandırılmış kimseler vardı. Âdem Rabbine onların kim olduğunu sordu. Allah dedi ki: Onlar, kullarıma göndereceğim peygamberler ve resullerdir. İçlerinde en parlak olan bir kişi vardı; fakat onun için yalnızca kırk yıllık bir ömür yazılmıştı. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Bu en parlak olan için neden yalnızca kırk yıl yazıldı? Allah dedi ki: Onun için böyle yazıldı. Bunun üzerine Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Benim ömrümden altmış yılı ona ver!

Resûlullah dedi ki: Allah Âdem’i cennete yerleştirip sonra yeryüzüne indirdiğinde, Âdem günlerini sayıyordu. Ölüm meleği ruhunu almak için geldiğinde Âdem dedi ki: Erken geldin ey ölüm meleği! Ölüm meleği dedi ki: Erken gelmedim. Âdem dedi ki: Ömrümden altmış yıl daha var. Ölüm meleği dedi ki: Ömründen hiçbir şey kalmadı. Sen o altmış yılı oğlun Dâvud için yazdırdın. Âdem dedi ki: Ben öyle yapmadım. Resûlullah dedi ki: Âdem unuttu, onun zürriyeti de unuttu. Âdem inkâr etti, onun zürriyeti de inkâr etti. O gün Allah yazılı belgeler koydu ve şahitler bulundurmayı emretti.

İbn Sinân - Mûsâ b. İsmail - Hammâd b. Seleme - ‘Alî b. Zeyd - Yûsuf b. Mihrân - İbn Abbas’a göre:

Borç ayeti indirildiğinde Resûlullah şöyle dedi: Bir yükümlülüğü üç defa inkâr eden ilk kişi Âdem’dir. Allah onu yarattığında sırtını sıvazladı ve kıyamete kadar yaratacağı bütün zürriyetini ondan çıkardı. Onları Âdem’e arz ettiğinde, aralarında parlayan birini gördü. Dedi ki: Ey Rabbim! Bu hangi peygamberdir? Allah dedi ki: Bu senin oğlun Dâvud’dur. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Onun ömrü ne kadardır? Allah dedi ki: Altmış yıl. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Ona daha uzun bir ömür ver! Allah dedi ki: Ancak kendi ömründen verirsin. Âdem’in ömrü bin yıldı ve ondan kırk yılı Dâvud’a verdi. Allah bunu yazdı ve melekleri şahit tuttu. Âdem’in eceli geldiğinde melekler ruhunu almak için geldiler. Âdem dedi ki: Ömrümden kırk yıl daha var. Melekler dediler ki: Onu oğlun Dâvud’a verdin. Âdem dedi ki: Ben ona bir şey vermedim. Bunun üzerine Allah yazıyı indirdi ve melekleri ona karşı şahit gösterdi. Âdem bin yıl yaşadı, Dâvud da yüz yıl yaşadı.

Muhammed b. Sa‘d - babası - amcası - babası - babası - İbn Abbas’a göre, “Rabbin, Âdemoğullarının sırtlarından zürriyetlerini aldı…” (A‘râf 172) ayeti hakkında:

Allah Âdem’i yarattığında sırtını sıvazladı ve bütün zürriyetini küçük karıncalar gibi çıkardı. Onlara konuşma verdi ve konuştular. Onları kendilerine karşı şahit tuttu. İçlerinden birine bir nur verdi. Âdem dedi ki: Bu kimdir? Allah dedi ki: Bu Dâvud’dur. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Ona ne kadar ömür yazdın? Allah dedi ki: Altmış yıl. Âdem dedi ki: Bana ne kadar ömür yazdın? Allah dedi ki: Bin yıl. Âdem dedi ki: Ey Rabbim! Dâvud’a daha uzun bir ömür ver! Allah dedi ki: Kitap tamamlandı; ancak istersen kendi ömründen ver. Âdem kabul etti. Böylece Dâvud’a kırk yıl eklendi ve ömrü yüz yıl oldu.

Âdem 960 yıl yaşadığında ölüm meleği geldi. Âdem dedi ki: Neden geldin? Melek dedi ki: Süren tamamlandı. Âdem dedi ki: Ben 960 yıl yaşadım, kırk yıl daha var. Melek dedi ki: Ben Rabbimden gelen bilgiye göre hareket ediyorum. Âdem dedi ki: Öyleyse Rabbine dön ve sor! Melek Rabbine döndü. Allah ona neden döndüğünü sordu. Melek dedi ki: Ey Rabbim! Âdem’i çok yücelttiğini biliyorum. Allah dedi ki: Geri dön ve ona, kırk yılı oğlu Dâvud’a verdiğini bildir.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - el-Hasan b. Zekvân - el-Hasan b. Ebî el-Hasan (el-Basrî) - Ubeyy b. Ka‘b - Resûlullah’a göre:

Sizin atanız Âdem, çok uzun bir hurma ağacı gibi, yani altmış zira (otuz metre) boyundaydı. Saçları çoktu ve avret yeri örtülüydü. Yasak ağaçtan yediği günahı işlediğinde, avret yeri ona açıldı. Cennette kaçmaya başladı, fakat bir ağaç ona rastladı ve perçeminden yakaladı. Rabbi ona seslendi: Ey Âdem! Benden mi kaçıyorsun? Âdem dedi ki: Hayır, Rabbim! Sana karşı işlediğim suçtan dolayı senden utanıyorum. Bunun üzerine Allah onu yeryüzüne indirdi. Ölümü yaklaştığında Allah ona cennetten kefen ve güzel koku gönderdi. Havva melekleri görünce onların girmesini engellemek için Âdem’in yanına girdi. Âdem dedi ki: Beni ve Rabbimin elçilerini yalnız bırak! Bu başıma gelen senin yüzünden oldu ve musibet senin sebebinle bana ulaştı. Âdem öldüğünde melekler onu sidr ve su ile ayrı ayrı yıkadılar ve kat kat kefenlediler. Sonra kabir hazırlayıp onu defnettiler ve dediler ki: Bu, Âdemoğullarının bundan sonraki uygulaması olacaktır.

Ahmed b. el-Mikdâm - el-Mu‘temir b. Süleyman - babası veya Katâde - Ubeyy b. Ka‘b - Resûlullah’a göre:

Âdem, çok uzun bir hurma ağacı gibi uzun boylu bir adamdı.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre:

Âdem öldüğünde Şît, Cebrâil’e dedi ki: Âdem için namaz kıl! Cebrâil dedi ki: Sen baban için namaz kıl ve onun için otuz defa Allahu ekber de! Bunun beşi namazın içindir, diğer yirmi beşi ise Âdem için özel bir ikramdır.

Âdem’in kabrinin yeri hakkında ihtilaf vardır. İbn İshak’ın görüşü daha önce zikredilmiştir. Başkaları şöyle demiştir: O, Mekke’de Ebû Kubeys dağındaki bir mağaraya defnedildi. Bu mağara “Hazine Mağarası” olarak bilinir.

Bu konuda İbn Abbas’tan rivayet edilen bir habere göre:

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas: Nûh gemiden indiğinde, Âdem’i Kudüs’te yeniden defnetti.

Âdem’in ölümü cuma günü gerçekleşmiştir. Bu konudaki rivayetler daha önce zikredildiği için tekrar edilmemiştir.

İbn Abbas’tan rivayet edilen başka bir habere göre:

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm b. Muhammed - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas: Âdem Nudh dağında öldü. Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu, onun indirildiği dağdır.

Havva’nın, Âdem’in ölümünden sonra bir yıl yaşadığı, sonra öldüğü ve onunla birlikte aynı mağaraya defnedildiği zikredilmiştir. Bu yer, Tufan’a kadar Âdem ve Havva’nın kabri olarak kaldı. Nûh daha sonra onları oradan çıkarıp bir tabuta koydu ve gemide taşıdı. Sular çekildikten sonra onları tekrar eski yerlerine geri koydu. Havva’nın ip eğirdiği, dokuduğu, yoğurduğu, ekmek yaptığı ve kadınların yaptığı bütün işleri yaptığı da zikredilmiştir.

(Şît’ten Mahalalel’e)

Âdem’in ve onun düşmanı İblis’in tarihini, İblis’in azgınlaşıp büyüklük tasladığında, Rabbine karşı gelerek isyan ettiğinde, Allah’ın kendisine verdiği nimeti kibirle reddettiğinde, cehaletinde ve sapkınlığında ısrar ettiğinde ve Rabbinden süre istediğinde—Allah’ın da ona “bilinen vakte kadar” süre verdiğini—zikrettik. (Yine) Âdem hakkında, onun günahı ve Allah’ın ahdini unutması sebebiyle Allah’ın cezasını nasıl acele ettirdiğini, sonra da Âdem tövbe edip hatasından dönünce onu üstün rahmetiyle kuşattığını, bağışladığını, doğru yola ilettiğini ve sapıklık ile helakten kurtardığını zikrettik. Şimdi tekrar Kabil’in ve onun çocuklarının tarihi ile Şît’in ve onun çocuklarının tarihine dönelim. Allah dilerse, Âdem’in yolunu izleyenleri ve İblis’in taraftarlarını ve onun hatalarını taklit edenleri, Âdem’in veya İblis’in yolundan gidenleri ve Allah’ın her bir grup hakkında ne yaptığını zikredeceğiz.

Daha önce Şît hakkında bazı hususları zikretmiştik; onun, babası Âdem’den sonra geride kalanlar arasında onun vasisi olduğu gibi. Yine Allah tarafından kendisine birtakım sahifelerin indirildiğini de zikretmiştik.

Rivayete göre Şît, ölünceye kadar Mekke’de kalıp hac ve umre yaptı. Kendisine indirilen sahifeleri babası Âdem’in sahifelerine ekledi ve onların içeriğine göre amel etti. Kâbe’yi taş ve çamurla inşa etti.

Ancak ilk âlimlerimiz, Allah’ın Âdem için yaptığı kubbenin, Beyt’in bulunduğu yerde, Tufan günlerine kadar olduğu gibi kaldığını söylemişlerdir. Allah Tufanı gönderdiğinde onu yukarı kaldırmıştır.

Şît hastalandığında, rivayete göre oğlu Enuş’u kendisine vasi tayin etti. Sonra öldü ve anne-babasıyla birlikte Ebû Kubeys mağarasına defnedildi. Âdem’in hayatından 235 yıl geçtikten sonra doğmuştu ve 912 yaşında öldü. Tevrat ehlinin kabulüne göre ise Enuş, Şît’in hayatından 605 yıl geçtikten sonra doğmuştur.

İbn İshak ise şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - (İbn İshak) yoluyla anlatıldığına göre: Âdem’in oğlu Şît, kız kardeşi Azura ile evlendi. Ondan oğlu Yaniş ve kızı Na‘me doğdu. Bu sırada Şît 105 yaşındaydı. Yaniş’in doğumundan sonra 807 yıl daha yaşadı.

Babası Şît’in ölümünden sonra Enuş, babasının yerine yönetimi ve tebaayı idare işini üstlendi. Rivayete göre babasının yolunu sürdürdü ve önemli bir değişiklik yapmadı. Tevrat ehlinin zikrettiğine göre Enuş toplam 905 yıl yaşadı.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre:

Şît, Enuş ve birçok çocuk daha doğurdu. Enuş onun vasisi oldu. Daha sonra Enuş b. Şît b. Âdem’den, kız kardeşi Na‘me’den Kenan doğdu. Bu, Enuş’un hayatından doksan yıl ve Âdem’in hayatından 325 yıl geçtikten sonra oldu.

İbn İshak ise şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak yoluyla anlatıldığına göre:

Şît’in oğlu Yaniş, kız kardeşi Na‘me ile evlendi. Doksan yaşındayken ondan Kenan doğdu. Kenan’ın doğumundan sonra Yaniş 815 yıl daha yaşadı ve birçok oğul ve kız çocuğu oldu. Toplam ömrü 905 yıl idi. Yaniş’in oğlu Kenan, yetmiş yaşındayken Dinah ile evlendi. Dinah, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızıdır. Ondan oğlu Mahalalel doğdu. Mahalalel’in doğumundan sonra Kenan 840 yıl daha yaşadı. Böylece Kenan’ın toplam ömrü 910 yıl oldu.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre:

Enuş, Kenan ve birçok çocuk daha doğurdu. Kenan onun vasisi oldu. Kenan, Mahalalel ve başka çocuklar doğurdu. Mahalalel onun vasisi oldu. O da Yarid’i (el-Yarid) ve başka çocuklar doğurdu. Yarid onun vasisi oldu. O da Hanok’u—yani peygamber İdris’i—ve başka çocuklar doğurdu. Hanok, Metuşelah ve başka çocuklar doğurdu. Metuşelah onun vasisi oldu. O da Lamek ve başka çocuklar doğurdu. Lamek onun vasisi oldu.

Tevrat’ta, ehl-i kitaba göre, Mahalalel’in doğumu, Âdem’in hayatından 395 yıl ve Kenan’ın hayatından 70 yıl geçtikten sonra olmuştur.

İbn İshak şöyle demiştir: Bize İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak yoluyla anlatıldığına göre:

Mahalalel b. Kenan altmış beş yaşındayken, teyzesı Sim‘an ile evlendi. Sim‘an, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızıdır. Ondan oğlu Yarid doğdu. Yarid’in doğumundan sonra Mahalalel 830 yıl daha yaşadı ve birçok oğul ve kız çocuğu oldu. Toplam ömrü 895 yıl oldu. Sonra öldü.

Tevrat’a göre, Yarid’in doğumu, Mahalalel’e, Âdem’in hayatından 460 yıl geçtikten sonra olmuştur. O da babası Kenan’ın yolunu izledi; ancak onun zamanında bazı olaylar meydana geldi.

Âdem Oğullarının Zamanındaki Olaylar: Kabil, Habil’i öldürüp babasından kaçıp Yemen’e gittiğinde, İblis ona gelerek şöyle dedi: Habil’in kurbanının kabul edilip ateş tarafından yakılmasının sebebi, onun ateşe hizmet edip ona ibadet etmesidir. Sen de kendin ve soyun için bir ateş kur! Bunun üzerine Kabil bir ateş mabedi yaptı. Ateşi kuran ve ona ibadet eden ilk kişi o oldu.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre:

Kabil, Âdem’in kızı Aşut ile evlendi. Ondan bir erkek ve bir kız doğdu: oğlu Hanok ve kızı ‘Adan. Kabil’in oğlu Hanok, kız kardeşi ‘Adan ile evlendi. ‘Adan ona üç erkek ve bir kız doğurdu: oğulları İrad, Mehujael ve Abuşil ve kızı Mulit.

Hanok’un oğlu Abuşil, Hanok’un kızı Mulit ile evlendi. Mulit ona Lamek adında bir erkek çocuk doğurdu. Lamek iki kadınla evlendi: biri Adah, diğeri Zillah idi. Adah ona Tulin (Cabal) adında bir çocuk doğurdu; bu kişi çadırlarda yaşayan ve mal edinen ilk kişidir. Yine Tubiş (Yubal) adında bir çocuk doğurdu; bu kişi telli çalgıları ve zilleri çalan ilk kişidir. Zillah ise ona Tubal-Kain adında bir erkek doğurdu; bu kişi bakır ve demiri işleyen ilk kişidir.

Onların çocukları zorba ve azgın kimselerdi. Boyları büyük olup yaklaşık otuz zira (on beş metre) idi.

Sonra Kabil’in çocukları yok olup gittiler ve yalnızca az sayıda nesil bıraktılar. Âdem’in bütün soylarının nesep bilgisi kayboldu. Artık insanlar yalnızca Âdem’in oğlu Şît’in soyundan türemeye devam etti. Bugün insanların bütün soyları Şît’e dayanır; Âdem’in diğer çocuklarından gelenler ise devam etmemiştir.

Devam etti. Tevrat ehli şöyle der: Kabil, Aşut ile evlendi. Ondan Hanok doğdu. Hanok’tan İrad, İrad’dan Mehujael, Mehujael’den Abuşil ve Abuşil’den Lamek doğdu. Lamek, Adah ve Zillah ile evlendi; onlar da benim zikrettiğim çocukları ona doğurdular. Allah en doğrusunu bilir.

İbn İshak, Kabil ve onun soyuna dair sadece benim naklettiğim bilgileri zikretmiştir.

Tevrat’ı bilen başka biri ise şöyle zikretmiştir: Kabil’in soyundan, müzik aletlerini icat eden kişi Tubal (Yubal) adlı biriydi. Mahalalel b. Kenan zamanında flütler, davullar, udlar, pandurlar ve lirler gibi müzik aletlerini icat etti. Bunun sonucunda Kabil’in soyundan gelenler eğlenceye fazlasıyla daldılar. Bu durum, dağda yaşayan Şît’in soyuna ulaştı. Onlardan yüz kişi, atalarının nasihatlerine aykırı davranarak aşağı inmeyi düşündü. Yarid bunu öğrenince onları uyardı ve inmelerini yasakladı; fakat onlar ısrar ederek Kabil’in soyuna indiler. Orada gördükleri şeyleri beğendiler. Geri dönmek istediklerinde ise atalarının önceki çağrısı sebebiyle buna engel olundu. Orada kalınca, dağdaki bazı sapmış kimseler onların orada mutlu oldukları için kaldıklarını düşündü. Bunun üzerine gizlice dağdan indiler. Oradaki eğlenceyi görünce onlar da beğendiler. Kabil’in soyundan kadınlar onlara yöneldi ve onlarla birlikte kaldılar. Büyük günahlara daldılar. Kötülük ve içki yaygınlaştı.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu söz hakikatten uzak değildir. Çünkü benzer bilgiler, peygamberimizin ümmetinden birçok ilk âlimden rivayet edilmiştir. Her ne kadar bu olayın hangi kişinin yönetimi sırasında gerçekleştiğini açıkça belirtmemişlerse de bunun Âdem ile Nuh arasındaki dönemde olduğunu zikretmişlerdir.

Bu hikâyeyi nakledenler:

Ahmed b. Züheyr - Musa b. İsmail - Dâvud (yani İbn Ebî el-Furât) - ‘İlbâ b. Ahmer - ‘İkrime - İbn Abbas:

Kur’an’daki şu ayeti okurken: “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!” (Ahzab 33) şöyle dedi: Bu, Nuh ile İdris arasındaki dönemdi ve bin yıl sürdü. Âdemoğullarından iki topluluk vardı. Biri ovada, diğeri dağda yaşıyordu. Dağdaki erkekler yakışıklı, kadınları çirkindi; ovadaki kadınlar güzel, erkekleri çirkindi. İblis, ovada yaşayanlardan birine genç bir adam suretinde geldi ve onun hizmetine girdi. Çobanların kullandığına benzer bir flüt icat etti; fakat ondan insanların daha önce duymadığı bir ses çıkardı. Bunu duyanlar sırayla gelip onu dinlediler. Yılda bir bayram düzenlediler. Bu bayramda kadınlar ziynetlerini erkeklere gösterir, erkekler de onların yanına inerdi. Dağdakilerden biri bu bayrama katıldı. Kadınların güzelliğini gördü ve geri dönüp arkadaşlarına anlattı. Onlar da aşağı inip kadınlarla birlikte yaşamaya başladılar. Bunun sonucu olarak kadınlar arasında kötülük ortaya çıktı. Bu, “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!” ayetinin anlamıdır.

İbn Vaki‘ - İbn Ebî Ganiyye - babası - el-Hakem, şu ayeti açıklarken: “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!” şöyle dedi: Âdem ile Nuh arasında sekiz yüz yıl vardı. Kadınları son derece çirkin, erkekleri ise yakışıklıydı. Her kadın kendine bir erkek isterdi. Bunun üzerine bu ayet indirildi: “İlk cahiliye dönemindeki gibi ziynetlerinizi göstermeyin!”

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre:

Âdem, Nudh dağındaki çocuklarının sayısı kırk bine ulaşmadan önce ölmedi.

Âdem, onların arasında zina, içki içme ve bozgunculuk gördü. Şît’in çocuklarına, Kabil’in çocuklarıyla evlenmemelerini öğütledi. Şît’in çocukları Âdem’i bir mağaraya yerleştirdiler ve Kabil’in çocuklarından hiç kimsenin ona yaklaşmaması için başına bir bekçi koydular. Ona gelen ve onun için bağışlanma dileyenler Şît’in çocuklarındandı. Şît’in yakışıklı yüz çocuğu şöyle dedi: Keşke akrabalarımızın—yani Kabil’in çocuklarının—ne yaptıklarına bakabilsek. Bunun üzerine yüz kişi, Kabil’in güzel kadınlarının yanına indi. Kadınlar onları alıkoydu ve bir süre orada kaldılar. Sonra başka yüz kişi: Keşke kardeşlerimizin ne yaptığını görsek dedi. Onlar da dağdan indiler ve kadınlar onları da alıkoydu. Sonunda Şît’in bütün çocukları aşağı indi. Bunun sonucu olarak günah ortaya çıktı. Birbirleriyle evlendiler ve karıştılar. Kabil’in çocukları çoğaldı ve yeryüzünü doldurdu. Nuh zamanında boğulanlar işte bunlardır.

Daha önce Fars nesep âlimlerinin Mahalalel b. Kenan hakkında söylediklerini zikretmiştim. Ona göre o, yedi iklim üzerinde hüküm süren Oşahanc’dır. Bu görüşe karşı çıkan Arap nesep âlimlerinin sözlerini de açıklamıştım.

Eğer Fars nesep âlimlerinin söylediği doğruysa, Hişâm b. Muhammed b. es-Sâib’den bana rivayet edildiğine göre:

(Oşahanc) ağaçları kesen ve binalar inşa eden ilk kişidir. Madenleri ortaya çıkaran ve insanların onların kullanımını öğrenmesini sağlayan ilk kişidir. İnsanlara mescitleri kullanmalarını emretti. Yeryüzünde yapılan ilk iki şehri inşa etti. Bunlar Kûfe’nin güney bölgesindeki Babil şehri ile Sûs (Susâ) şehridir. Kırk yıl hüküm sürdü.

Başka biri şöyle dedi: Demirin ilk ortaya çıkarılması Oşahanc’ın yönetimi zamanında oldu. Onu alet haline getirdi. Durgun su bulunan yerlerde suyu ölçtü. İnsanları toprağı sürmeye, ekmeye, biçmeye ve her türlü tarımsal faaliyete teşvik etti. Yırtıcı hayvanların öldürülmesini ve derilerinden elbise ve yaygı yapılmasını emretti. Sığır, küçükbaş ve vahşi hayvanların kesilip etlerinin yenmesini emretti. Kırk yıl hüküm sürdü. Rey şehrini inşa etti. Rivayete göre bu, Taberistan’daki Dunbavend’de bulunan Ceyumart’ın yerleşiminden sonra kurulan ilk şehirdir.

Farslılar şöyle der: Bu Oşahanc doğuştan hükümdardı. Yaşam tarzı ve halkını yönetme biçimi son derece övgüye değerdi. Bu yüzden ona “Peşdâd” lakabı verilmiştir. Farsçada bu “adalette ilk hükmeden” anlamına gelir; çünkü “peş” ilk demektir, “dâd” ise adalet ve hüküm demektir.

Yine şöyle zikrederler: O Hindistan’a indi ve birçok yerde dolaştı. Durumu düzene girip hükmü sağlamlaşınca başına bir taç koydu ve şöyle konuştu: Bu mülkü dedem Ceyumart’tan miras aldım ve isyankâr insanlardan ve şeytanlardan intikam alacağım. İblis’i ve ordularını boyun eğdirdi ve onların insanlarla karışmasını yasakladı. Beyaz bir sayfa üzerine bir belge yazarak onlardan insanlara yaklaşmamaları için söz aldı. Aksi halde onları tehdit etti. İsyankâr olanları ve birçok gûlü öldürdü. Ondan korkanlar çöllere, dağlara ve vadilere kaçtı. Oşahanc bütün iklimlere hükmetti. Ceyumart’ın ölümü ile Oşahanc’ın doğumu ve hükümdarlığı arasında 236 yıl vardı.

Yine şöyle zikrederler: Oşahanc’ın ölümü İblis ve ordularını sevindirdi. Çünkü onun ölümü, onların Âdemoğullarının yerleşim yerlerine girip dağlardan ve vadilerden inerek onlara karışmalarına imkân verdi.

Şimdi tekrar Yarid’e (Yarid diye de söylenir) dönelim. Âdem’in hayatından 460 yıl geçtikten sonra, Yarid, Mahalalel ile teyzesı Sim‘an’dan doğdu. Sim‘an, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil’in kızıdır. Babası Mahalalel’in ölümünden sonra yazdığı vasiyette onu kendisine halef ve vasi tayin etmesine göre, o babasının varisi ve halefi oldu. Annesi onu, Mahalalel’in hayatından altmış beş yıl geçtikten sonra doğurmuştur. Babası öldükten sonra, atalarının ve babalarının hayatları boyunca yaptıkları gibi, onların vasiyetlerine uygun hareket etti.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’tan bize anlatıldığına göre:

Yarid 162 yaşına geldiğinde, el-Darmasil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı Barakna ile evlendi. Barakna ona oğlu Hanok’u doğurdu. Bu kişi peygamber İdris’tir. İbn İshak’ın görüşüne göre, Âdemoğulları içinde kendisine peygamberlik verilen ilk kişidir ve kalemle yazı yazan ilk kişidir. Hanok’un doğumundan sonra Yarid 800 yıl daha yaşadı. Birçok oğul ve kız çocuğu oldu. Yarid’in toplam ömrü 962 yıl oldu. Sonra öldü.

Tevrat ehli arasından bir başkası şöyle dedi:

Hanok—yani İdris—Yarid’den doğdu. Âdem’in hayatından 622 yıl geçtikten sonra Allah ona peygamberlik verdi. Ona otuz sahife indirdi. Âdem’den sonra yazı yazan ilk kişi odur. Allah yolunda çaba gösteren ilk kişi de odur. Aynı zamanda elbise kesip diken ilk kişidir. Kabil’in soyundan bazılarını esir alıp köleleştiren ilk kişi de odur. Babası Yarid’in vasisi idi ve atalarının kendisine ve birbirlerine bıraktıkları vasiyetlere göre amel etmeyi emretti. Bütün bunları Âdem hayattayken yaptı.

Devam etti: Âdem, Hanok’un hayatından 308 yıl geçtikten sonra öldü ve böylece Âdem’in ömrü olarak zikrettiğimiz 930 yıl tamamlandı. Hanok kavmini topladı ve onlara öğüt verdi. Onlara Allah’a itaat etmelerini, şeytana karşı gelmelerini ve Kabil’in soyuyla karışmamalarını emretti. Fakat onlar onun emrine uymadılar. Şît’in soyundan gruplar hâlinde Kabil’in soyuna inmeye devam ettiler.

Devam etti: Tevrat’ta yazılıdır ki, İdris’in hayatından 365 yıl ve babasının hayatından 527 yıl geçtikten sonra Allah İdris’i yukarı kaldırdı. Bundan sonra babası 435 yıl daha yaşadı ve böylece Yarid’in ömrü olan 962 yıl tamamlandı. Hanok, Yarid’in hayatından 162 yıl geçtikten sonra doğmuştur.

el-Hâris - İbn Sa‘d - Hişâm - babası - Ebû Sâlih - İbn Abbas’a göre:

Putların yapılması ve bazı insanların İslam’dan sapması Yarid zamanında olmuştur.

Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb - amcası - el-Medî b. Muhammed - Ebû Süleyman - el-Kasım b. Muhammed - Ebû İdris el-Havlânî - Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre:

Resûlullah bana şöyle dedi: Ey Ebû Zerr! Dört kişi Süryanî idi: Âdem, Şît, Nuh ve kalemle yazı yazan ilk kişi olan Hanok (İdris). Allah ona otuz sahife indirmiştir.

Bazıları şöyle ileri sürmüştür: Allah, İdris’i kendi zamanındaki bütün yeryüzü halkına göndermiştir. Ona geçmiş insanların ilimlerini verip buna otuz sahife daha eklemiştir. Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Bu, ilk sahifelerde, İbrahim ve Musa’nın sahifelerinde vardır.” (A‘lâ 18-19) Burada “ilk sahifeler” ile kastedilen, Âdem’in oğlu Hibetullah’a (Şît) ve İdris’e indirilen sahifelerdir.

Bewarasb ve Tahmurath hakkında: Bazılarına göre Bewarasb, İdris zamanında hüküm sürdü. Âdem’e ait bazı sözler ona ulaşmıştı ve o bunları sihir yapmak için kullandı. Bewarasb bu sihri uyguladı. Ülkesinde herhangi bir yerden bir şey istediğinde veya hoşuna giden bir bineği ya da bir kadını arzuladığında, elindeki altın kamışa üflerdi; dilediği şey hemen ona gelirdi. Yahudilerin boru (şofar) üfleme geleneğinin kökeni de buna bağlanır.

Persler ise şöyle derler: Oshahanj’dan sonra, Tahmurath b. Wewanjihan b. Khubandadh b. Khuyaydar b. Oshahanj hükümdar oldu.

Tahmurath ile Oshahanj arasındaki soy hakkında görüş ayrılıkları vardır. Bazıları yukarıda verdiğimiz nesebi kabul ederken, başka bir Pers soybilimci şu şekilde verir: Tahmurath b. Ewankihan b. Ankhad b. Askhad b. Oshahanj.

Hişam b. Muhammed el-Kelbî’nin rivayetine göre:

Âlimler Babil üzerinde hüküm süren ilk kişinin Tahmurath olduğunu söylemişlerdir. Ona öyle bir güç verilmişti ki İblis ve şeytanları ona boyun eğmişti. Kendisi Allah’a itaatkârdı. Kırk yıl hüküm sürdü.

Perslere göre Tahmurath bütün yedi iklim üzerinde hâkimiyet kurdu. Tahta geçtiği gün başına taç koydu ve şöyle dedi: “Allah’ın yardımıyla, Allah’ın yaratıkları arasındaki bozguncu azgınları ortadan kaldıracağız.” Onun yönetimi övülen bir yönetimdi ve halkına karşı merhametliydi. Fars bölgesinde Sabur şehrini kurdu ve orada ikamet etti. Çeşitli ülkelere seyahat etti.

İblis’in üzerine atladı, onu binek yaptı ve onunla yeryüzünün yakın ve uzak bölgelerinde dolaştı. İblis’i ve ona bağlı azgınları korkuttu, onlar da dağılıp kaçtılar.

Yün ve kılı giyim ve döşeme için kullanan ilk kişi odur. At, katır ve eşekleri hükümdarlık alameti olarak kullanan da odur. İnsanlara köpekleri sürüleri vahşi hayvanlardan korumak için kullanmalarını ve yırtıcı kuşlarla avlanmalarını emretti. Farsça yazı yazdı.

Bewarasb ise onun saltanatının ilk yılında ortaya çıktı ve Sabiîlerin dinine çağrıda bulundu.

(Burada tekrar İdris’e dönülür:)

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’tan rivayete göre:

Yarid’in oğlu Hanok (İdris) altmış beş yaşına geldiğinde, Bawil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı Hadanah (veya Adanah) ile evlendi. Bu kadın ona oğlu Metuşelah’ı doğurdu. Metuşelah’ın doğumundan sonra 300 yıl daha yaşadı. Birçok oğlu ve kızı oldu. Toplam ömrü 365 yıl idi. Sonra öldü.

Tevrat ehli arasından bir başkası şöyle dedi:

Metuşelah, Âdem’in hayatından 687 yıl geçtikten sonra İdris’ten doğdu. İdris onu Allah’ın emrine göre hareket etmesi için halefi tayin etti. İdris göğe yükseltilmeden önce ona ve ailesine vasiyet etti. Onlara, Allah’ın Kabil’in soyunu ve onlarla karışıp onları destekleyenleri cezalandıracağını haber verdi ve onlarla karışmayı yasakladı.

Ayrıca onun at binen ilk kişi olduğu da söylenir. Çünkü o, babasının cihad konusundaki uygulamasını sürdürmüştü. Günlerinde atalarının yolunu takip etti ve Allah’a itaat etti. İdris 365 yıl yaşadıktan sonra göğe yükseltildi. Metuşelah ise onun hayatından altmış beş yıl geçtikten sonra doğmuştu.

İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’tan rivayete göre:

Hanok’un (İdris’in) oğlu Metuşelah 137 yaşına geldiğinde, Âzra’il b. Abuşil b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı ‘Adna (Edna) ile evlendi. Bu kadın ona oğlu Lamek’i doğurdu. Metuşelah, Lamek’in doğumundan sonra 700 yıl daha yaşadı. Birçok oğlu ve kızı oldu. Toplam ömrü 919 yıl idi. Sonra öldü.

Metuşelah’ın oğlu Lamek 187 yaşına geldiğinde, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı Batanus(h) ile evlendi. Bu kadın ona peygamber Nuh’u doğurdu. Nuh’un doğumundan sonra Lamek 595 yıl daha yaşadı. Birçok oğlu ve kızı oldu. Toplam ömrü 780 yıl idi. Sonra öldü.

Lamek’in oğlu Nuh 500 yaşına geldiğinde, Barakil b. Mehujael b. Hanok b. Kabil b. Âdem’in kızı ‘Amzurah ile evlendi. Bu kadın ona oğulları Sam, Ham ve Yafes’i doğurdu. Bunlar Nuh’un çocuklarıdır.

Tevrat ehline göre ise:

Lamek, Âdem’in hayatından 874 yıl geçtikten sonra Metuşelah’tan doğdu. Atalarının Allah’a itaati ve O’nunla yaptıkları ahitlere bağlılıklarını sürdürdü. Metuşelah ölmek üzereyken Lamek’i yerine halef tayin etti ve atalarının yaptığı gibi ona vasiyet etti.

Lamek de kavmini uyardı ve onları Kabil’in soyuna gitmekten men etti. Fakat onlar bu uyarıyı kabul etmediler ve sonunda dağda yaşayanların hepsi Kabil’in soyuna karıştı.

Metuşelah’ın Lamek dışında Sabi‘ adlı başka bir oğlu olduğu da rivayet edilir. Sabiîlerin isminin buradan geldiği söylenir. Metuşelah 960 yıl yaşadı. Lamek onun 187. yılında doğdu. Lamek ise Nuh’u, Âdem’in ölümünden 126 yıl sonra, yani Âdem’in yeryüzüne indirilişinden 1056 yıl sonra doğurdu.

Nuh büyüdüğünde Lamek ona şöyle dedi: “Bu yerde bizden başka kimse kalmadı. Yalnızlığa kapılma ve günahkâr topluluğa uyma!” Nuh Rabbine dua eder ve kavmini uyarırdı; fakat onlar onu küçümsediler. Bunun üzerine Allah ona, kavmine belirli bir süre mühlet verdiğini, belki dönüp tövbe ederler diye ertelediğini vahyetti. Ancak bu süre doldu ve onlar yine tövbe etmediler.

Başka bir rivayete göre:

Nuh, Bewarasb zamanında yaşamıştır. Kavmi putlara tapıyordu. Nuh onları 950 yıl boyunca Allah’a çağırdı. Her nesil geçtikçe yerine gelen nesil de aynı inkâr üzere devam etti. Sonunda Allah azabını gönderdi ve hepsini helâk etti.

İbn Abbas’tan gelen rivayete göre:

Metuşelah Lamek’i ve başka çocukları dünyaya getirdi. Lamek onun halefi oldu. Lamek Nuh’u doğurdu. Nuh doğduğunda Lamek 82 yaşındaydı. O dönemde kötülüğü yasaklayan kimse yoktu. Bunun üzerine Allah Nuh’u peygamber olarak gönderdi; o sırada Nuh 480 yaşındaydı.

Nuh, peygamberliği süresince 120 yıl kavmini davet etti. Daha sonra Allah ona gemiyi yapmasını emretti. Nuh 600 yaşındayken gemiye bindi ve kavmi boğuldu. Gemiden sonra ise 350 yıl daha yaşadı.

Pers kralları: Tahmurath’tan Cemşid’e ve Dahhâk’a: Pers bilginleri şöyle der:

Tahmurath’tan sonra Cemşid (Jam al-shid) hükümdar oldu. Onlara göre “şid” kelimesi “ışık, parıltı” anlamına gelir. Bu lakap ona güzelliği sebebiyle verilmiştir. O, Tahmurath’ın kardeşi olan Jam b. Wewanjihin’dir. Yedi iklimin tamamına hükmettiği söylenir. Cinleri ve insanları kendine boyun eğdirdi. Başına taç koydu ve hükmü sağlamlaşınca şöyle dedi:

“Allah bize mükemmel bir ihtişam ve büyük bir destek verdi. Biz de halkımıza çokça iyilik yapacağız.”

Kılıçların ve çeşitli silahların yapımını başlatan odur. Ayrıca ipekli kumaşlar, brokar ve diğer iplik türlerinin yapımını insanlara öğretti. Elbiselerin dokunmasını, boyanmasını ve binek hayvanları için süslü eyerler yapılmasını emretti.

Bazı rivayetlere göre, saltanatının 616 yıl 6 ayı geçtikten sonra ortadan kayboldu ve ülke bir yıl boyunca onsuz kaldı.

Saltanatının ilk yıllarından itibaren yaptığı işler şöyle sıralanır:

* 1–5. yıllar: Kılıç, zırh, büyük kılıçlar ve çeşitli silahların yapılmasını; ayrıca demirden aletlerin üretilmesini emretti.
* 50–100. yıllar: İpek, pamuk, keten ve diğer dokuma ipliklerinin eğrilmesini ve dokunmasını; kumaşların boyanmasını ve giyilmesini öğretti.
* 100–150. yıllar: İnsanları dört sınıfa ayırdı: savaşçılar, din bilginleri, devlet görevlileri ve zanaatkâr/çiftçiler. Kendisi için de özel bir hizmetkâr sınıfı ayırdı.
* 150–250. yıllar: Şeytanlar ve cinlerle savaştı; onları mağlup edip kendine hizmet ettirdi.
* 250–316. yıllar: Cinleri dağlardan taş kesmeye, mermer, alçı ve kireç çıkarmaya zorladı. Onlara binalar ve hamamlar yaptırdı. Ayrıca altın, gümüş ve diğer madenleri, kokuları ve ilaçları dağlardan, denizlerden ve çöllerden çıkarttırdı.

Cemşid daha sonra camdan bir araba yaptırdı. Şeytanları ona koştu, binip havadan uçtu ve Dunbawand’dan Babil’e bir günde ulaştı. Bu olayın gerçekleştiği gün Fervardin ayının Hurmuz günüydü. Halk onun bu mucizesini görünce o günü Nevruz (yeni yıl) olarak kutlamaya başladı. Beş gün daha bayram yapılmasını emretti.

Altıncı gün halka şöyle yazdı: Onlara Allah’ın hoşnut olduğu bir hayat yaşattığını ve bunun karşılığında Allah’ın kendilerinden hastalıkları, yaşlılığı, aşırı sıcak ve soğuğu kaldırdığını bildirdi. Bu durum 300 yıl boyunca devam etti.

Ancak daha sonra Cemşid Allah’ın nimetlerine nankörlük etti. Cinleri ve insanları toplayıp şöyle dedi:

“Size hükmeden benim. Hastalıkları, yaşlılığı ve ölümü sizden ben uzak tutuyorum.”

Böylece Allah’ın nimetlerini inkâr etti. Bunun üzerine ihtişamı ve kudreti elinden alındı. Allah’ın görevlendirdiği melekler onu terk etti.

Bunu fark eden Bewarasb (Dahhâk), ona saldırdı. Cemşid kaçtıysa da sonunda yakalandı. Dahhâk onu parçalayıp öldürdü.

Başka bir rivayete göre:

Cemşid saltanatının son yüz yılına kadar iyi bir yönetim sürdürdü. Sonra aklını kaybedip ilahlık iddiasında bulundu. Bu yüzden devleti çökmeye başladı. Kardeşi İsfetur (Spityura) onu öldürmek için üzerine yürüdü. Cemşid gizlendi ve bir süre kaçak yaşadı. Sonunda Dahhâk onu yakalayıp testereyle ikiye böldü.

Bazılarına göre Cemşid’in saltanatı 716 yıl, dört ay ve yirmi gün sürmüştür.

Wahb b. Münebbih’ten, geçmiş krallardan biri hakkında, Cemşid’in hikâyesine benzer bir rivayet nakledilmiştir. Eğer o kralın kronolojisi Cemşid’inkinden farklı olmasaydı, bunun Cemşid’e ait olduğunu söylerdim. Rivayet şöyledir:

Genç yaşta hükümdar olan bir adam şöyle dedi: “Hükümdarlığı seviyorum ve ondan zevk alıyorum. Bunun bütün insanlar için mi böyle olduğunu yoksa sadece bana mı mahsus olduğunu bilmiyorum.” Kendisine bunun böyle olduğu söylendi. Bunun üzerine şöyle sordu: “Hükümdarlığımı uzun süre devam ettirmemi sağlayacak şey nedir?” Ona şöyle denildi: “Allah’a itaat etmek, O’na isyan etmemek.”

Bunun üzerine ülkesindeki seçkin insanları topladı ve onlara şöyle dedi: “Benim yanımda bulunacaksınız. Allah’a itaat saydığınız her şeyi bana emredecek, isyan saydığınız şeylerden de beni sakındıracaksınız. Ben de onlardan uzak duracağım.” Hem o hem de onlar bu şekilde davrandılar. Bu yüzden onun devleti dört yüz yıl boyunca düzgün kaldı ve bu süre zarfında Allah’a itaat etti.

Sonra İblis bunu fark etti ve şöyle dedi: “Allah’a ibadet eden bir adamı dört yüz yıldır hükümdar olarak bıraktım!” İnsan suretinde onun huzuruna girdi. Hükümdar ondan korktu ve kim olduğunu sordu. İblis şöyle dedi: “Korkmana gerek yok. Bana senin kim olduğunu söyle!” Hükümdar: “Ben Âdem’in çocuklarından biriyim” dedi. İblis ona şöyle dedi:

“Eğer Âdem’in çocuklarından olsaydın, onlar gibi ölürdün. Görmüyor musun, ne kadar çok insan öldü ve ne kadar çok nesil gelip geçti? Eğer sen de onlardan olsaydın, onlar gibi ölürdün. Hayır, sen bir ilahsın! Öyleyse insanları kendine ibadete çağır!”

Bu düşünce hükümdarın kalbine yerleşti. Minbere çıkıp halka şöyle hitap etti:

“Ben bir şeyi gizliyordum. Şimdi bunu size açıklamam gerektiğini anladım. Dört yüz yıldır size hükmediyorum. Eğer ben Âdem’in çocuklarından olsaydım, onlar gibi ölürdüm. Ama ben bir ilahım! Bana ibadet edin!”

Bunun üzerine titremeye başladı. Allah, onun yanında bulunanlardan birine vahyederek şöyle dedi:

“O, bana karşı doğru olduğu sürece ben de ona doğru davrandım. Ama şimdi bana itaatten çıkıp isyana yöneldi. İzzetime yemin ederim ki Bukht Nasir’i ona musallat edeceğim. O, onun başını kesecek ve hazinelerinde bulunan her şeyi alacaktır.”

O dönemde Allah birine gazap ettiğinde Bukht Nasir’i onun üzerine musallat ederdi. Hükümdar söylediklerinden vazgeçmedi. Sonunda Allah Bukht Nasir’i ona musallat etti. Bukht Nasir onun başını kesti ve hazinelerinden yetmiş gemi dolusu altın yükledi.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Cemşid ile Bukht Nasir arasında uzun bir zaman farkı vardır. Ancak o dönemde Dahhâk’a da Bukht Nasir denmiş olabilir.

Hişam b. el-Kelbî’nin rivayetine göre:

Cemşid, Tahmurath’tan sonra hükümdar oldu. Zamanının en güzel yüzlü ve en iri yapılı insanıydı. 619 yıl boyunca Allah’a itaat ederek hüküm sürdü; devleti gelişti ve ülke onun elinde sağlam kaldı. Daha sonra zalim bir zorba oldu. Bunun üzerine Allah Dahhâk’ı ona musallat etti. Dahhâk 200.000 askerle üzerine yürüdü. Cemşid yüz yıl boyunca ondan kaçtı. Sonunda Dahhâk onu yakalayıp testereyle parçaladı.

Onun saltanat süresi, hükümdar oluşundan ölümüne kadar 719 yıl olarak rivayet edilir.

Bir grup erken dönem âlime göre:

Âdem ile Nuh arasında on nesil vardı ve bunların hepsi hak din üzereydi. Küfür ancak Nuh’un gönderildiği nesilde ortaya çıktı. Nuh, insanlara gönderilen ilk peygamberdir; onları uyarmak ve Allah’ın birliğine çağırmak için gönderilmiştir.

Bu görüşü nakledenler:

Muhammed b. Beşşâr – Ebû Dâvûd – Hammâm – Katâde – İkrime – İbn Abbas: Âdem ile Nuh arasında on nesil vardı ve hepsi doğru din üzereydi. Sonra ihtilafa düştüler. Bunun üzerine “Allah müjdeleyici ve uyarıcı peygamberler gönderdi.” dedi. Abdullah’ın kıraatinde ise ayet şöyle okunur: “İnsanlar tek bir ümmetti. Sonra ihtilafa düştüler.”

Hasan b. Yahyâ – Abdürrezzak – Ma‘mer – Katâde’nin rivayetine göre, “İnsanlar tek bir ümmetti” ayeti hakkında şöyle denilmiştir: Hepsi doğru yol üzerindeydi. Sonra ihtilafa düştüler. Bunun üzerine Allah müjdeleyici ve uyarıcı peygamberler gönderdi. Gönderilen ilk peygamber ise Nuh’tur.

Nuh’un zamanında meydana gelen olaylar: Biz daha önce Nuh’un gönderildiği kavmin dinî görüşleri konusundaki ihtilafları zikretmiştik. Bazıları der ki: Nuh’un kavmi Allah’ın hoşnut olmadığı şeylerde birleşmişlerdi; kötülük yapıyor, içki içiyor ve müzik aletleriyle meşguliyetleri onları Allah’a itaattan alıkoyuyordu. Başkaları ise onların, Sâbiî görüşlerini ilk ortaya atan Bewarasb’a itaat eden bir topluluk olduğunu söyler. Bu konuda onun takipçileri Nuh’un gönderildiği kimselerdir. Allah dilerse Bewarasb’ın kıssasını daha sonra zikredeceğim.

Allah’ın kitabı onların putlara sahip olduklarını bildirir. Nitekim Allah, Nuh hakkında şöyle buyurur:
“Rabbim! Onlar bana isyan ettiler ve malı ile evladı kendisine sadece zarar artıran kimseye uydular. Büyük bir tuzak kurdular ve dediler ki: İlahlarınızı bırakmayın! Vedd’i, Suvâ‘ı, Yegûs’u, Yeûk’u ve Nesr’i terk etmeyin. Onlar birçok kimseyi saptırdılar.”

Allah, Nuh’u onlara gönderdi ki onları kudretinin şiddetiyle korkutsun ve azabıyla uyarıp tövbeye, hakka dönmeye ve Allah’ın peygamberlerine emrettiği, Âdem, Şît ve İdris sahifelerinde indirdiği şeylere uymaya çağırsın. Nuh’un peygamber olarak gönderildiğinde elli yaşında olduğu da rivayet edilmiştir.

Başka bir rivayete göre:
Allah, Nuh’u kavmine 350 yaşında gönderdi. Onların arasında 950 yıl kaldı. Bundan sonra 350 yıl daha yaşadı.

İbn Abbas’tan gelen rivayete göre:
Allah, Nuh’u 480 yaşında iken gönderdi. O, peygamberliği boyunca 120 yıl kavmini davet etti. 600 yaşına geldiğinde gemiye bindi ve bundan sonra 350 yıl daha yaşadı.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki:
Allah’ın buyurduğu üzere Nuh, kavmi arasında 950 yıl kaldı; onları gizli ve açık şekilde Allah’a çağırdı. Nesiller geçti, fakat ona cevap vermediler. Bu durum üç nesil boyunca sürdü. Allah onları helâk etmek isteyince Nuh şöyle beddua etti:
“Rabbim! Onlar bana isyan ettiler ve malı ile evladı kendisine sadece zarar artıran kimseye uydular.”

Bunun üzerine Allah ona bir ağaç dikmesini emretti. O da dikti. Ağaç büyüyüp yayıldı. Nuh onu diktikten kırk yıl sonra Allah onu kesmesini ve gemi yapmasını emretti:
“Gemiyi gözlerimizin önünde ve vahyimizle yap.”

Nuh ağacı kesti ve gemiyi yapmaya başladı.

Âişe’den rivayet edildiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur:
“Eğer Allah Nuh kavminden birine merhamet edecek olsaydı, küçük çocuğun annesine merhamet ederdi.”

Nuh 950 yıl kavmini davet etti. Sonunda bir ağaç dikti, büyüyüp yayıldı, sonra onu kesip gemi yapmaya başladı. Yanından geçenler ona ne yaptığını sordular. O da: “Bundan bir gemi yapıyorum” dedi. Onunla alay edip: “Kuru yerde gemi mi yapıyorsun, bu nasıl yüzecek?” dediler. O ise: “Göreceksiniz” dedi.

Gemi tamamlandığında “tandır kaynadı” ve sokaklarda sular çoğaldı. Çocuğunu çok seven bir anne korkuya kapıldı. Dağa çıktı. Su ona ulaşınca daha yukarı tırmandı. Su yine yetişince zirveye çıktı. Su boynuna ulaştığında çocuğunu yukarı kaldırdı; fakat su onu alıp götürdü. Eğer Allah onlardan birine merhamet edecek olsaydı, bu küçük çocuğun annesine ederdi.

Selman el-Farisî’den rivayete göre:
Nuh gemiyi 400 yıl boyunca yaptı. Tik ağacını 40 yıl büyütmüştü; boyu 300 zira olmuştu. Nuh gemiyi Allah’ın vahyi ve talimatıyla yaptı. Rivayet edildiğine göre geminin uzunluğu 300 zira, genişliği 50 zira, yüksekliği 30 zira idi. Kapısı geniş tarafındaydı.

Başka bir rivayete göre:
Nuh’un gemisinin uzunluğu 1200 zira, genişliği ise 600 zira idi.

Kasım b. Hasan - Hüseyin b. Davud - Haccac - Mufaddal b. Fadalah - Ali b. Zeyd b. Cüd‘an - Yusuf b. Mihran - İbn Abbas’a göre:

Havariler, Meryem oğlu İsa’ya dediler ki: Keşke bize gemiyi görmüş birini gönderseydin de onu bize anlatsaydı. Bunun üzerine İsa onları alıp topraktan bir tümseğe geldi. Orada avucuna bir avuç toprak aldı ve dedi ki: Bunun ne olduğunu biliyor musunuz? Onlar: Allah ve peygamberi daha iyi bilir dediler. İsa dedi ki: Bu, Nuh’un oğlu Ham’ın kabridir.

Sonra asasıyla tümseğe vurdu ve: Allah’ın izniyle kalk! dedi. Bir de baktılar ki Ham, başından toprağı silkeler halde, saçları ağarmış olarak kalktı. İsa ona sordu: Sen bu halde mi öldün? Ham dedi ki: Hayır, öldüğümde gençtim. Fakat kıyametin koptuğunu sandım, bu yüzden saçım ağardı.

İsa dedi: Bize Nuh’un gemisini anlat! Ham dedi ki: Onun uzunluğu 1200 zira, genişliği 600 zira idi. Üç katlıydı: bir katı evcil ve yırtıcı hayvanlar için, bir katı insanlar için, bir katı da kuşlar içindi.

Hayvanların dışkısı çoğalınca Allah, Nuh’a filin kuyruğunu gıdıklamasını vahyetti. O da yaptı ve bir erkek ile bir dişi domuz ortaya çıktı, dışkıyı yemeye başladılar. Fare geminin tahtaları arasına girip kemirmeye başlayınca Allah, Nuh’a aslanın iki gözü arasına vurmasını vahyetti. O da vurdu ve aslanın burnundan bir erkek ve bir dişi kedi çıktı, fareye saldırdılar.

İsa, Ham’a sordu: Nuh bütün yerlerin sular altında kaldığını ve sonra çekildiğini nasıl anladı? Ham dedi ki: Kargayı gönderdi. Karga bir ceset buldu ve ona kondu. Bunun üzerine Nuh kargaya beddua etti ki korkak olsun; bu yüzden karga evleri sevmez. Sonra güvercini gönderdi. Güvercin gagasında bir zeytin yaprağı ve ayaklarında çamurla döndü. Nuh böylece suların çekildiğini anladı. Bu yüzden güvercinin boynundaki yeşilimsi halka budur. Nuh güvercini evcil ve güvenli olması için hayırla andı; bu yüzden güvercin evleri sever.

Havariler dediler ki: Ey Allah’ın elçisi! Onu kavmimize götürsen de bizimle konuşsa olmaz mı? İsa dedi ki: Rızkı olmayan biri size nasıl uysun? Sonra İsa Ham’a dedi: Allah’ın izniyle yerine dön! Ham tekrar toprak oldu.

Harith - İbn Sa‘d - Hişam - babası - Ebu Salih - İbn Abbas’a göre:

Nuh gemiyi Nudh Dağı üzerinde marangozluk yaparak inşa etti. Tufan da orada başlamıştı. Geminin uzunluğu 300 zira idi; zira ölçüsü Nuh’un babasının dedesinin ölçüsüydü. Genişliği 50 zira idi. Yüksekliği 30 zira olup bunun 6 zirası suyun üzerindeydi. Birkaç katlıydı ve alt alta üç kapısı vardı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - güvenilir bir kişi - Ubeyd b. Umeyr el-Leysi’ye göre:

Nuh’un kavmi onu yakalar, boğar ve bayıltırlardı. Kendine geldiğinde şöyle derdi: Allah’ım! Kavmimi bağışla, çünkü onlar bilmiyorlar. Onlar isyan etmeye ve yeryüzünde büyük günahlar işlemeye devam ettiler. Nuh onlardan çok eziyet gördü, onlar da ondan rahatsız oldu. Ona büyük sıkıntılar verdiler.

Nesil üzerine nesil geçti. Her yeni nesil öncekinden daha kötü oldu. Sonrakiler şöyle diyordu: Bu (Nuh), babalarımızı ve dedelerimizi de saptırmıştı; onlar onun sözünü kabul etmezlerdi.

Sonunda Nuh onların durumunu Allah’a şikâyet etti ve Allah’ın kitabında bildirildiği gibi şöyle dedi:
“Rabbim! Kavmimi gece gündüz davet ettim; fakat davetim onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı…”
Ve şöyle dedi:
“Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden kimseyi bırakma! Çünkü onları bırakırsan kullarını saptırırlar ve ancak günahkâr kâfirler doğururlar.”

Nuh böyle şikâyet edince Allah ona şöyle vahyetti:
“Gemi yap, gözlerimizin önünde ve vahyimizle! Zalimler hakkında benimle konuşma; onlar mutlaka boğulacaklardır.”

Bunun üzerine Nuh gemiyi yapmaya başladı. Kavminden korkuyordu. Ağaç kesmeye, demir işlemeye başladı. Zift ve gerekli malzemeleri hazırladı. O çalışırken yanından geçenler onunla alay ediyor ve şöyle diyorlardı: Nuh! Sen peygamberdin, şimdi marangoz oldun!

O ise şöyle diyordu:
“Eğer bizimle alay ediyorsanız, biz de sizinle alay ederiz. Yakında kime aşağılayıcı azabın geleceğini ve kime kalıcı azabın ineceğini bileceksiniz.”

Allah kadınların rahimlerini kısır kıldı ve artık çocuk doğmaz oldu.

Tevrat ehline göre:

Allah, Nuh’a gemiyi tik (teak) ağacından yapmasını emretti. Onu eğimli yapmasını, içini ve dışını ziftle kaplamasını ve uzunluğunu seksen zira, genişliğini elli zira, yüksekliğini ise otuz zira yapmasını emretti. Ayrıca onu üç katlı olarak, alt, orta ve üst kat şeklinde inşa etmesini ve içinde pencereler yapmasını emretti.

Nuh, Allah’ın kendisine emrettiği gibi yaptı ve sonunda gemiyi tamamladı.

Allah ona şöyle emretmişti:
“Emrimiz geldiği ve tandır kaynadığı zaman, her türden birer çift ile aileni -hakkında hüküm verilmiş olanlar hariç- ve iman edenleri gemiye al.”
Onunla birlikte iman edenler azdı.

Allah tandırı kendisi ile Nuh arasında bir işaret kılmış ve şöyle buyurmuştu:
“Emrimiz geldiği ve tandır kaynadığı zaman, her türden birer çift al ve gemiye bin!”

Tandır kaynayınca Nuh, Allah’ın kendisine emrettiği kimseleri -ki onlar az idi- gemiye aldı. Ayrıca her canlıdan birer çift, erkek ve dişi olarak aldı. Üç oğlu Sam, Ham ve Yafes’i, onların eşlerini ve kendisine iman eden altı kişiyi de aldı. Böylece toplam on kişi oldular: Nuh, oğulları ve onların eşleri.

Sonra Allah’ın emrettiği üzere hayvanları da gemiye aldı. Ancak oğlu Yam -kâfir olan oğlu- geride kaldı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - Hasan b. Dinar - Ali b. Zeyd - Yusuf b. Mihran - İbn Abbas’a göre:

İbn Abbas şöyle dedi: Gemide ilk bindirilen hayvan karınca, en son bindirilen ise eşekti. Nuh eşeği gemiye sokmak istediğinde ön kısmı içeri girdi fakat İblis kuyruğuna yapıştı, bu yüzden eşek ayaklarını kaldıramadı.

Nuh ona: Yazıklar olsun sana, gir! dedi. Eşek kalktı ama ilerleyemedi. Sonunda Nuh: Yazıklar olsun sana, gir, isterse şeytan seninle olsun! dedi. Bu bir dil sürçmesiydi. Nuh bunu söyleyince İblis eşeği bıraktı. Eşek içeri girdi ve İblis de onunla birlikte gemiye girdi.

Nuh ona dedi ki: Ey Allah’ın düşmanı! Benimle birlikte nasıl girdin? İblis dedi ki: Sen “isterse şeytan seninle olsun” demedin mi? Nuh dedi ki: Çık git ey Allah’ın düşmanı! İblis dedi ki: Seninle gemide bulunmamdan kurtulamazsın. Rivayete göre İblis geminin arka kısmında kaldı.

Nuh, iman edenleri gemiye aldıktan sonra gemide yerleşti. Bu, onun altı yüz yaşında olduğu yılın bir ayında, ayın on yedinci günüydü.

Onlar gemiye bindikten sonra büyük derinliklerin kaynakları fışkırdı ve göğün kapıları açıldı. Allah şöyle buyurur:
“Biz göğün kapılarını dökülen bir su ile açtık ve yeri kaynaklar halinde yardık; böylece su, takdir edilmiş bir iş için birleşti.”

Nuh ve beraberindekiler geminin içinde, katlarından birinde korunaklı şekilde bulunuyordu. Suyun gönderilmesi ile geminin yüzmeye başlaması arasında kırk gün kırk gece geçti.

Tevrat ehline göre gemi su üzerinde yüzmeye başladı ve su giderek yükseldi. Allah şöyle buyurur:
“Onu levhalar ve çivilerden yapılmış bir gemide taşıdık; o gemi gözlerimizin önünde yüzüyordu.”

Gemi, Nuh ve beraberindekilerle birlikte “dağlar gibi dalgalar” üzerinde yüzüyordu. Nuh, Rabbinin vaadinin gerçekleştiğini görünce, kendisinden ayrı duran oğluna seslendi:
“Ey oğlum! Bizimle birlikte bin, kâfirlerle birlikte olma!”

O ise dedi ki: “Beni sudan koruyacak bir dağa sığınacağım.”
Daha önce yağmurlardan korunmak için dağlara sığınırdı ve yine öyle olacağını sandı.

Nuh dedi ki:
“Bugün Allah’ın emrinden koruyacak kimse yoktur, ancak O’nun merhamet ettikleri hariç!”

Sonra aralarına dalga girdi ve o boğulanlardan oldu.

Tevrat ehline göre su, dağların tepelerinin on beş zira üzerine kadar yükseldi. Yeryüzündeki bütün canlılar, her nefes alan varlık ve hatta ağaçlar yok oldu. Sadece Nuh ve gemidekiler kaldı. Ayrıca kitap ehline göre Og b. Anak da hayatta kaldı.

Tufanın başlaması ile suların çekilmesi arasında altı ay on gece geçti.

Harith - İbn Sa‘d - Hişam - babası - Ebu Salih - İbn Abbas’a göre:

Allah kırk gün kırk gece yağmur yağdırdı. Yağmur başlayınca yırtıcı hayvanlar, evcil hayvanlar ve kuşlar Nuh’a geldi ve onun emrine girdiler. Allah’ın emriyle Nuh, her türden birer çift aldı.

Ayrıca Âdem’in cesedini de gemiye aldı ve onu kadınlarla erkekler arasında bir perde yaptı.

Onlar Recep ayının onuncu günü gemiye bindiler ve Muharrem’in onuncu günü (Aşure günü) gemiden çıktılar. Bu yüzden insanlar Aşure günü oruç tutar.

Su iki eşit kısım halinde geldi: biri gökten, diğeri yerden. Bu, şu ayetin anlamıdır:
“Göğün kapılarını açtık ve yeri yararak kaynaklar fışkırttık. Su, takdir edilmiş bir iş için birleşti.”

Su, yeryüzündeki en yüksek dağın üzerine on beş zira kadar çıktı. Gemi altı ay boyunca bütün yeryüzünü dolaştı. Hiçbir yerde durmadı, nihayet Harem bölgesine geldi. Fakat oraya girmedi, bir hafta etrafında dolaştı.

Âdem’in yaptığı Beyt (Kâbe) suya gömülmemesi için yukarı kaldırıldı ve Hacerülesved ile birlikte Ebu Kubeys Dağı’na çıkarıldı.

Gemi Harem’in etrafında dolaştıktan sonra yeryüzünde ilerledi ve sonunda Musul topraklarında bulunan Cudi Dağı’na ulaştı ve altı ayın sonunda orada durdu.

Sonra şöyle denildi:
“Ey yer! Suyunu yut! Ey gök! Sen de tut!”
Yer suyunu emdi, gökten gelen su ise bugün görülen denizler oldu.

Tufandan yeryüzünde kalan son su Hısma bölgesindeydi. Kırk yıl kaldıktan sonra o da kayboldu.

Allah’ın Nuh ile arasında işaret kıldığı “kaynayan tandır”, Havva’ya ait taş bir tandırdı ve Nuh’a geçmişti.

Yakub b. İbrahim - Huşeym - Ebu Muhammed - Hasan’a göre:

Bu tandır, Havva’ya ait taş bir tandırdı ve sonunda Nuh’a geçmişti. Nuh’a şöyle denilmişti: Tandırdan suyun kaynadığını gördüğünde sen ve yanındakiler gemiye bin!

Tandırın ve kaynayan suyun yeri konusunda ihtilaf edilmiştir.

Bazıları dedi ki: Hindistan’daydı.

Bunu söyleyenler:
Ebu Kureyb - Abdülhamid el-Himmani - Ebu Amr en-Nadr el-Hazzaz - İkrime - İbn Abbas’a göre:

“Ve tandır kaynadığı zaman” ayeti hakkında şöyle dedi: Hindistan’da kaynadı.

Diğerleri dedi ki: Kufe bölgesindeydi.

Bunu söyleyenler:
Harith - Hasan - Halef b. Halife - Leys b. Ebi Süleym - Mücahid’e göre:

Su tandırdan fışkırdı. Nuh’un karısı bunu gördü ve ona haber verdi. Bu olay Kufe bölgesinde gerçekleşti.

Harith - Kasım - Ali b. Sabit - Seri b. İsmail’e göre:

Şa‘bi, tandırın yalnızca Kufe civarında kaynadığına dair Allah adına yemin ederdi.

Gemiye binenlerin sayısı hakkında da ihtilaf edilmiştir.

Bazıları dedi ki: Seksen kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
Musa b. Abdurrahman el-Masrugi - Zeyd b. el-Hubab - Hüseyin b. Vaqid - Ebu Nahik’e göre:

İbn Abbas’ın şöyle dediğini işittim: Nuh’un gemisinde seksen erkek vardı. Bunlardan biri de Curhum idi.

Kasım - Hüseyin - Haccac - İbn Cüreyc - İbn Abbas’a göre:

Nuh gemiye seksen kişi aldı.

Harith - Abdülaziz b. Aban - Süfyan’a göre:

Bazıları “Onunla birlikte az kişi iman etti” ayeti hakkında onların seksen kişi olduğunu söylerdi.

Harith - İbn Sa‘d - Hişam - babası - Ebu Salih - İbn Abbas’a göre:

Nuh gemiye oğulları Sam, Ham ve Yafes’i, onların eşlerini ve kendisine iman eden Şit soyundan yetmiş üç kişiyi aldı. Böylece gemide seksen kişi vardı.

Bazıları dedi ki: Sekiz kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
Bişr b. Muaz - Yezid b. Zürey‘ - Said - Katade’ye göre:

Bize ulaştığına göre gemide yalnızca Nuh, eşi, üç oğlu ve onların eşleri olmak üzere toplam sekiz kişi vardı.

İbn Veki‘ ve Hasan b. Arefe - Yahya b. Abdülmelik b. Ebi Ganiyye - babası - Hakem’e göre:

“Onunla birlikte az kişi iman etti” ayeti hakkında şöyle dedi: Nuh, üç oğlu ve dört gelini.

Kasım - Hüseyin - Haccac - İbn Cüreyc’e göre:

Bana şöyle haber verildi: Nuh üç oğlunu, onların üç eşini ve kendi eşini aldı. Erkekler eşleriyle birlikte sekiz kişiydi. Oğullarının adları Sam, Ham ve Yafes idi. Ham gemide karısına yaklaştı. Bunun üzerine Nuh onun soyunun değişmesi için dua etti ve siyahlar ortaya çıktı.

Bazıları dedi ki: Yedi kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
Harith - Abdülaziz b. Aban - Süfyan - A‘meş’e göre:

“Onunla birlikte az kişi iman etti” ayeti hakkında şöyle dedi: Yedi kişiydiler: Nuh, üç gelin ve üç oğlu.

Bazıları dedi ki: Eşleri sayılmaksızın on kişiydiler.

Bunu söyleyenler:
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre:

Nuh üç oğlu Sam, Ham ve Yafes’i, onların eşlerini ve kendisine iman eden altı erkeği aldı. Böylece Nuh ve oğulları dahil toplam on kişi oldular; eşleri sayılmadı.

Kitap ehli âlimlerine ve diğerlerine göre, Nuh’un hayatından 600 yıl geçtikten ve Âdem’in yeryüzüne indirilişinden itibaren 2256 yıl sonra Allah tufanı gönderdi.

Rivayete göre Allah tufanı Ab ayının (Ağustos) on üçüncü gününde gönderdi. Nuh, sular tamamen çekilip yere çekilinceye kadar gemide kaldı. Gemi, altıncı ayın on yedinci gününde Cudi Dağı üzerinde, Qarda bölgesinde karaya oturdu.

Nuh gemiden indikten sonra Cezire’de, Qarda bölgesinde bir yer seçti ve orada bir köy kurdu. Bu köye “Semanin (Seksen)” adını verdi. Çünkü onunla birlikte bulunan her bir adam için orada bir ev yapmıştı; onlar seksen kişiydi. Bu köy bugün de “Suk Semanin” adıyla bilinmektedir.

Harith - İbn Sa‘d - Hişam b. Muhammed - babası - Ebu Salih - İbn Abbas’a göre:

Nuh bir köye indi ve her biri kendine bir ev yaptı. Bu yüzden o köye Suk Semanin adı verildi. Kabil’in bütün çocukları tufanda boğuldu. Nuh ile Âdem arasındaki bütün atalar İslam üzereydi.

Ebu Cafer (Taberi) dedi ki: Nuh ve ailesi Müslüman oldu ve Allah ona artık yeryüzüne bir daha tufan göndermeyeceğini bildirdi.

Abbad b. Yakub el-Esedi - el-Muharibi - Osman b. Matar - Abdülaziz b. Abdülgafur - babası - Peygamber’e göre:

Nuh gemiye Recep ayının birinci günü bindi. Kendisi ve beraberindekiler oruç tuttular. Gemi altı ay boyunca yüzdü, Muharrem ayına kadar sürdü. Gemi Aşure günü Cudi Dağı’na oturdu. Nuh o gün oruç tuttu ve beraberindeki hayvanlara da şükür olarak oruç tutmalarını emretti.

Kasım - Hüseyin - Haccac - İbn Cüreyc’e göre:

Geminin üst katında kuşlar, orta katında insanlar, alt katında vahşi hayvanlar bulunuyordu. Yüksekliği otuz ziraydı. Gemi Recep ayının onuncu günü, cuma günü Aynu’l-Verde’den hareket etti. Aşure günü Cudi Dağı’na demir attı. Yolculuk sırasında Allah tarafından yükseltilmiş olan Beyt’in yanından geçti, onun etrafında yedi defa dolaştı, sonra Yemen’e gidip tekrar geri döndü.

Kasım - Hüseyin - Haccac - Ebu Cafer er-Razi - Katade’ye göre:

Nuh gemiden Muharrem’in onuncu günü indiğinde beraberindekilere şöyle dedi: Oruç tutmakta olanlar oruçlarını tamamlasın, tutmayanlar ise oruç tutsun.

Bişr b. Muaz - Yezid b. Zürey‘ - Said - Katade’ye göre:

Gemi Recep ayının onuncu günü hareket etti. Suda yüz elli gün kaldı. Cudi Dağı üzerinde bir ay kaldı. Muharrem’in onuncu günü, yani Aşure günü gemiden indirildiler.

Kasım - Hüseyin - Haccac - Ebu Ma‘şer - Muhammed b. Kays’e göre:

Nuh zamanında yeryüzündeki her toprak parçası bir insana ait sayılıyordu.

Nasr b. Ali el-Cehdami - Nuh b. Kays - Avn b. Ebi Şeddad’a göre:

Nuh, tufandan sonra üç yüz elli yıl daha yaşadı. Bu, kavmi içinde geçirdiği dokuz yüz elli yıldan sonraydı.

İbn İshak’a göre:

Tevrat ehline göre Nuh gemiden indikten sonra üç yüz kırk sekiz yıl daha yaşadı. Toplam ömrü dokuz yüz elli yıldı ve sonra Allah onun canını aldı.

Rivayete göre Sam, tufandan doksan sekiz yıl önce doğmuştu. Tevrat ehlinin bir kısmı gemide doğum olmadığını, Nuh’un çocuklarının tufandan sonra dünyaya geldiğini söylemiştir.

Onlar ayrıca şöyle dediler: Gemide bulunan iman edenler zamanla yok oldular ve soyları devam etmedi. Bugün yeryüzünde yaşayan insanlar, sadece Nuh’un soyundan gelmektedir. Nitekim Allah şöyle buyurur:
“Onun soyunu baki kıldık.”

Tufandan önce Nuh’un iki oğlu doğmuştu ve ikisi de helak oldu. Bunlardan biri Kenan’dı; tufanda boğulan odur. Diğerinin adı Eber idi ve tufandan önce öldü.

Harith - İbn Sa‘d - Hişam - babası - Ebu Salih - İbn Abbas’a göre:

Nuh’un üç oğlu vardı: Sam’ın soyundan beyaz-kırmızı insanlar, Ham’ın soyundan siyah insanlar, Yafes’in soyundan ise sarımsı-kahverengi insanlar geldi. Boğulan Kenan’a Araplar “Yam” derlerdi. “Amcamız Yam” sözünde o kastedilir. Hepsinin annesi aynıydı.

Mecusilerin tufan hakkında bilgisi yoktur. Onlar şöyle derler:

Bizim hükümranlığımız, Jayumart devrinden beri kesintisiz devam etmiştir. Onlar Jayumart’ın Âdem ile aynı kişi olduğunu söylerler. Bu hükümranlık ardışık hükümdarlar tarafından Fîrûz b. Yezdicerd b. Şehriyar zamanına kadar miras alınarak sürmüştür. Şöyle de derler: Eğer tufan olayı doğru olsaydı, insanların nesep zincirleri kopar ve onların hükümranlığı sona ererdi. Onlardan bazıları tufanı kabul eder, ancak bunun Babil iklimi ve çevresinde gerçekleştiğini, Jayumart’ın soyunun ise doğuda yaşadığını ve tufanın onlara ulaşmadığını ileri sürer.

Ebu Cafer (Taberi) dedi ki:

Allah’ın tufan hakkında verdiği bilgi onların sözünü geçersiz kılar. Allah’ın sözü haktır:
“Şüphesiz Nuh Bize dua etti; ne güzel cevap vereniz!”
“Onu ve ailesini büyük sıkıntıdan kurtardık ve onun soyunu baki kıldık.”

Böylece Allah, kurtulanların yalnızca Nuh’un soyu olduğunu, ondan başkasının kalmadığını bildirmektedir.

Daha önce Jayumart hakkında insanların ihtilaf ettiğini zikretmiştim. Bazıları Perslere karşı çıkarak onun kimliği hakkında farklı görüş ileri sürmüş ve nesebini Nuh’a bağlamıştır.

İbn Beşşar - İbn Atme - Said b. Beşir - Katade - Hasan - Semure b. Cündeb - Peygamber’den, Allah’ın “onun soyunu baki kıldık” sözü hakkında:

Onlar Sam, Ham ve Yafes’tir.

Bişr b. Muaz - Yezid b. Zürey‘ - Said b. Ebi Arube - Katade’ye göre, Allah’ın “onun soyunu baki kıldık” sözü hakkında:

Bütün insanlar Nuh’un soyundandır.

Ali b. Davud - Ebu Salih - Muaviye - Ali b. Ebi Talha - İbn Abbas’a göre, Allah’ın “onun soyunu baki kıldık” sözü hakkında:

Yalnızca Nuh’un soyu kalmıştır.

Zamanların Kullanılması

Ez-Zührî ve eş-Şa‘bî’den şu rivayet nakledilmiştir:

Ali b. Mücahid – İbn İshak – ez-Zührî; ayrıca (İbn İshak –) Muhammed b. Salih – eş-Şa‘bî:

Âdem cennetten indirildiğinde ve onun nesli yeryüzüne yayıldığında, Âdem’in çocukları onun yeryüzüne inişini başlangıç kabul ederek bir tarih (devir) başlattılar. Bu tarih, Allah Nuh’u gönderinceye kadar devam etti. Daha sonra Nuh’un peygamber olarak gönderilişi başlangıç kabul edilerek bir tarih kullanılmaya başlandı. Bu da tufan meydana gelip yeryüzünde bulunan herkes helâk oluncaya kadar sürdü.

Nuh, onun soyu ve gemide bulunanlar yeryüzüne indiklerinde, Nuh yeryüzünü üç kısma ayırarak oğulları arasında paylaştırdı:

* Sam’a, yeryüzünün orta kısmını verdi. Bu bölgede Kudüs, Nil, Fırat, Dicle, Seyhan, Ceyhan (Gihon) ve Fişon nehirleri bulunur. Bu bölge Fişon’dan Nil’in doğusuna kadar ve güney rüzgârının estiği yerden kuzey rüzgârının estiği yere kadar uzanır.
* Ham’a, Nil’in batısında kalan bölgeyi ve batı rüzgârının estiği yere kadar olan yerleri verdi.
* Yafes’e ise Fişon tarafı ve doğu rüzgârının estiği yere kadar olan bölgeleri verdi.

Bundan sonraki tarih dönemleri şunlardır:

* Tufandan İbrahim’in ateşe atılmasına kadar
* İbrahim’in ateşe atılmasından Yusuf’un gönderilmesine kadar
* Yusuf’un gönderilmesinden Musa’nın gönderilmesine kadar
* Musa’nın gönderilmesinden Süleyman’ın hükümranlığına kadar
* Süleyman’ın hükümranlığından Meryem oğlu İsa’nın gönderilmesine kadar
* İsa’nın gönderilmesinden Allah’ın Elçisi’nin gönderilmesine kadar

Eş-Şa‘bî’nin zikrettiği bu dönemler muhtemelen Yahudilerin kullandığı dönemlerdir. Çünkü Müslümanlar, tarih başlangıcı olarak hicreti esas almışlardır. Ondan önce onların belirli bir tarih sistemi yoktu. Ancak Kureyşliler Fil Yılı’nı kullanır, diğer Araplar ise Cebele Günü, Birinci Kulab, İkinci Kulab gibi meşhur savaş günleriyle tarih belirlerlerdi.

Hristiyanlar ise tarih başlangıcı olarak Zülkarneyn olan İskender’in dönemini kullanmışlardır. Görünüşe göre bunu hâlâ kullanmaktadırlar.

Persler ise hükümdarlarının saltanatlarını tarih olarak kullanırlardı. Bildiğim kadarıyla onlar günümüzde Yezdicerd b. Şehriyar dönemini esas almaktadırlar. Çünkü o, Babil ve doğu bölgelerinde hüküm süren son krallarıydı.