Bu olayların ilki, Kabil’in kardeşi Habil’i öldürmesidir.
Âlimler, Kābil’in adı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun adının Kāyn b. Âdem olduğunu söylemiştir. Bazıları Kābine b. Âdem olduğunu söylemiştir. Diğerleri ise Kāyin olduğunu, bir kısmı da Kābil olduğunu söylemiştir.
Onu neden öldürdüğü konusunda da ihtilaf etmişlerdir:
Bu konuda bazıları şöyle demiştir; bana Musa b. Harun el-Hemdânî – ‘Amr b. Hammâd – Esbât – es-Suddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas’tan nakledildi. Yine (es-Suddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve Peygamberin bazı arkadaşlarından:
Âdem’e doğan her erkek çocuk, onunla birlikte bir kızla doğardı. Âdem, bir doğumdan olan erkeği başka bir doğumdan olan kızla evlendirirdi. Nihayet ona Kabil ve Habil adında iki erkek çocuk doğdu. Kabil çiftçi, Habil ise çobandı. Kabil ikisinin büyüğüydü. Onun, Habil’in kız kardeşinden daha güzel olan bir kız kardeşi vardı. Habil, Kabil’in kız kardeşiyle evlenmek istedi; fakat Kabil bunu reddetti ve şöyle dedi: O benimle birlikte doğan kız kardeşimdir ve seninkinden daha güzeldir. Onunla evlenmeye senden daha layığım. Babası, Kabil’e onu Habil’le evlendirmesini emretti; fakat o bunu reddetti.
Bunun üzerine Kabil ile Habil, hangisinin o kıza daha layık olduğunu belirlemek için Allah’a bir kurban sundular. O sırada Âdem orada değildi; çünkü Mekke’ye bakmak için gitmişti. Allah, Âdem’e: “Ey Âdem! Yeryüzünde bir evim olduğunu biliyor musun?” demişti. Âdem: “Hayır bilmiyorum” dedi. Allah: “Mekke’de bir evim vardır, oraya git” dedi. Âdem göğe: “İki çocuğumu koru!” dedi, fakat gök bunu kabul etmedi. Yeryüzüne söyledi, o da kabul etmedi. Dağlara söyledi, onlar da kabul etmedi. Sonra Kabil’e söyledi; o: “Evet, git; döndüğünde aileni iyi halde bulacaksın” dedi.
Âdem gidince Kabil ve Habil kurban sundular. Kabil her zaman kendisinin daha üstün olduğunu söyleyerek övünürdü: “Ben ona daha layığım; çünkü o benim kız kardeşimdir, ben senden büyüğüm ve babamın vasisiyim” derdi. Habil kurban olarak semiz bir koç sundu; Kabil ise bir başak demeti sundu. Büyük bir başak bulunca onu soyup yemişti. Gökyüzünden bir ateş indi; Habil’in kurbanını yedi, Kabil’inkini bırakıp gitti. Bunun üzerine Kabil öfkelendi ve dedi ki: Seni öldüreceğim ki kız kardeşimle evlenemeyesin. Habil dedi ki: “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder. Eğer sen beni öldürmek için el uzatırsan, ben seni öldürmek için el uzatmam…”
Bunun üzerine Kabil, Habil’i öldürmek için aramaya başladı. Habil dağlara kaçarak ondan kurtulmaya çalıştı. Bir gün Kabil onu dağda koyunlarını güderken uyurken buldu. Büyük bir taş aldı ve onun başını ezdi; böylece Habil öldü. Kabil onu çıplak halde bıraktı; çünkü gömmeyi bilmiyordu.
Bunun üzerine Allah iki karga gönderdi. Bunlar kardeşti ve birbirleriyle kavga ettiler. Biri diğerini öldürdü, sonra bir çukur kazıp onu toprağa gömdü. Bunu gören Kabil şöyle dedi: “Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizlemekten aciz miyim?” Bu, “Allah bir karga gönderdi ki ona kardeşinin cesedini nasıl örteceğini göstersin…” ayetidir.
Âdem geri döndüğünde oğlunun kardeşini öldürdüğünü gördü.
Bu olay, Allah’ın şu sözünün açıklaması olarak kabul edilmiştir: “Biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik…” ayetinin sonuna kadar olan kısım. Burada “zalim ve cahil” olanın, emaneti alıp ailesini korumayan Kabil olduğu söylenmiştir.
Diğerleri ise şöyle demiştir: Bunun sebebi şudur: Havva her doğumda bir erkek ve bir kız doğururdu. Erkek büyüdüğünde, başka bir doğumda doğan kızla evlendirilirdi. Fakat Kabil, kendi ikiz kız kardeşini istedi ve Habil’in onu almasını istemedi.
Bana el-Kasım b. el-Hasan – el-Hüseyin b. Davud – Haccâc – İbn Cüreyc – Abdullah b. Osman b. Husaym yoluyla, o da Sa‘îd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan şöyle nakletti:
Bir kadın kendi ikiz erkek kardeşiyle evlenmekten men edilirdi. Her doğumda bir erkek ve bir kadın doğardı. Bir doğumda güzel bir kadın, diğerinde çirkin bir kadın doğdu. Çirkin olanın kardeşi dedi ki: Senin kız kardeşinle ben evleneyim, benim kız kardeşimi de sana vereyim. Diğeri dedi ki: Hayır! Ben kendi kız kardeşime daha layığım. Bunun üzerine kurban sundular. Koç sunanın kurbanı kabul edildi; çiftçinin kurbanı kabul edilmedi. Bunun üzerine o, diğerini öldürdü.
Bu koç, Allah katında korunmuş olarak kaldı ve daha sonra İshak’ın fidyesi olarak gönderildi. Onu Thabir’de, Samurah es-Sevvâf’ın evinin yanında bulunan taşın üzerinde kesti.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – önceki Kitap ehli âlimlerinden bazılarına göre:
Âdem, yasak ağaçtan yeme günahını işlemeden önce Havva ile birlikte olmuştu. Havva, ona Kabil’i ve Kabil’in ikiz kız kardeşini doğurdu. Bu gebelikte ne aşerme ne hastalık gördü, doğumda da acı çekmedi. Ayrıca cennet temizliği sebebiyle bu doğumla ilgili hiçbir kan görmedi.
Ancak ağaçtan yeme günahını işleyip yeryüzüne indirildikten sonra, orada yerleşip güven bulduklarında Âdem tekrar Havva ile birlikte oldu. Bu sefer Havva, Habil’e ve onun ikiz kız kardeşine hamile kaldı. Bu gebelikte aşerme ve hastalık yaşadı, doğumda acı çekti ve kan gördü.
Rivayete göre Havva her seferinde biri erkek biri kız olmak üzere ikiz doğuruyordu. Yirmi gebelikte Âdem’den kırk çocuk, erkek ve kız olarak doğurdu. Bu çocuklardan her erkek, kendi ikiz kız kardeşi dışında istediği herhangi bir kız kardeşiyle evlenebilirdi. Kendi ikiziyle evlenmesi yasaktı. O dönemde erkekler kız kardeşleriyle evlenebiliyordu; çünkü anneleri Havva ve kız kardeşleri dışında başka kadın yoktu.
Yine İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – önceki Kitap hakkında bilgi sahibi bazı âlimlere göre:
Âdem, oğlu Kabil’e kendi ikiz kız kardeşini Habil ile evlendirmesini emretti. Habil’e de kendi ikiz kız kardeşini Kabil ile evlendirmesini emretti. Habil buna razı oldu ve kabul etti. Ancak Kabil bunu reddetti ve hoş karşılamadı; çünkü kendisini Habil’in kız kardeşinden üstün görüyordu. Kendi kız kardeşini istiyor ve Habil’in onunla evlenmesini istemiyordu. Şöyle dedi: Biz cennette doğduk, onlar ise yeryüzünde doğdular. Kız kardeşime ben daha layığım.
Önceki Kitap ehlinin bazı âlimleri şöyle demiştir: Kabil’in kız kardeşi insanların en güzel olanlarından biriydi. Kabil onu kardeşine vermek istemedi ve kendisi almak istedi. Bunun nasıl olduğu en doğrusunu Allah bilir.
Babası ona dedi ki: Oğlum, o sana helal değildir. Ancak Kabil babasının sözünü kabul etmedi. Bunun üzerine babası dedi ki: Öyleyse oğlum, sen de bir kurban sun, kardeşin Habil de sunsun. Allah hangisinin kurbanını kabul ederse, o kıza en layık olan odur.
Kabil ekinle uğraşıyordu, Habil ise hayvan güdüyordu. Bu yüzden Kabil un sundu, Habil ise sürüsünden ilk doğanlardan bir koyun sundu — bazıları bir sığır sunduğunu söylemiştir. Allah gökten beyaz bir ateş indirdi; bu ateş Habil’in kurbanını yedi, Kabil’inkini bırakıp gitti.
O dönemde Allah’ın bir kurbanı kabul ettiğinin işareti böyleydi. Allah Habil’in kurbanını kabul edince ve bununla Kabil’in kız kardeşinin Habil’e ait olduğuna hükmedince, Kabil öfkelendi. Kibir ona galip geldi ve şeytan ona hâkim oldu. Kardeşi Habil’i sürüsü başında buldu ve onu öldürdü.
Kabil ile Habil’in kıssası Allah tarafından Kur’an’da şöyle anlatılmıştır: “Onlara Âdem’in iki oğlunun kıssasını gerçek olarak anlat! Hani ikisi de bir kurban sunmuştu; birinden kabul edilmişti…” ayetin sonuna kadar.
Devam etti: Kabil, Habil’i öldürdüğünde ne yapacağını bilemedi; çünkü onu nasıl gizleyeceğini bilmiyordu. Bu, Âdem’in çocukları arasında ilk öldürme olayıydı. “Allah bir karga gönderdi ki ona kardeşinin cesedini nasıl gizleyeceğini göstersin. O da dedi ki: Yazıklar olsun bana! Şu karga gibi olup kardeşimin cesedini gizlemekten aciz miyim?” ayetinden “sonra onların çoğu yeryüzünde taşkınlık yapmaya devam etti” kısmına kadar.
Devam etti: Tevrat ehli şöyle zanneder: Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde Allah ona dedi ki: Kardeşin Habil nerede? Kabil dedi ki: Bilmiyorum, ben onun bekçisi değilim. Bunun üzerine Allah dedi ki: Kardeşinin kanının sesi yerden bana sesleniyor. Artık sen, kardeşinin kanını elinden kabul etmek için ağzını açan yer yüzünden lanetlisin. Toprağı işlesen bile artık sana ürün vermeyecek ve sen yeryüzünde şaşkın bir serseri olacaksın.
Kabil dedi ki: Günahım affedilmeyecek kadar büyüktür. Bugün beni yeryüzünden kovdun ve senin huzurundan gizleneceğim; yeryüzünde şaşkın bir serseri olacağım. Bana rastlayan herkes beni öldürecek.
Allah dedi ki: Bu böyle değildir. Kim birini öldürürse yedi kat cezalandırılır; fakat kim Kabil’i öldürürse yedi kat cezalandırılır. Allah, onu bulanların öldürmemesi için Kabil üzerine bir işaret koydu. Kabil de Rabbinin huzurundan çıktı ve Aden bahçesinin doğusunda yerleşti.
Diğerleri bu konuda şöyle demiştir: Onlardan biri, Allah onlara kurban sunmalarını emrettiği için kardeşini öldürdü. Onlardan birinin kurbanı kabul edildi, diğerinin ki ise kabul edilmedi. Kurbanı kabul edilmeyen, diğerine kin besledi ve onu öldürdü.
Bunu söyleyenler şunlardır:
İbn Beşşâr – Muhammed b. Ca‘fer – ‘Avf – Ebû’l-Mugīre – Abdullah b. ‘Amr’a göre: Âdem’in Allah’a kurban sunan iki oğlundan biri çiftçi, diğeri ise küçükbaş hayvan sahibi idi. İkisine de kurban sunmaları emredildi. Küçükbaş hayvan sahibi, sevdiği hayvanlarının en seçkinini, en semizini ve en iyisini sundu. Çiftçi ise ürünlerinin en kötüsünü, hoşlanmadığı yabani otları ve değersiz şeyleri sundu. Allah, küçükbaş hayvan sahibinin kurbanını kabul etti, çiftçinin kurbanını kabul etmedi. Onların kıssası Allah tarafından Kitabında anlatılmıştır. Allah’a yemin olsun ki öldürülen, ikisinin daha güçlü olanıydı; fakat günah işlemekten kaçınma isteği onu kardeşine karşı harekete geçmekten alıkoydu.
Diğerleri bana Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – onun babası – onun babası – İbn Abbas yoluyla şöyle nakletti: Kabil ile Habil olayında, o dönemde sadaka verilecek fakir kimse yoktu. Kurbanlar sadece sunulurdu. Âdem’in oğulları bir gün otururken: Kurban sunalım dediler. Bir kimse Allah’ın hoşnut olduğu bir kurban sunduğunda, Allah onu yakmak için bir ateş gönderirdi. Hoşnut olmadığı kurbanda ise ateş sönerdi. Bunun üzerine kurban sundular. Onlardan biri çobandı, diğeri çiftçiydi. Çoban hayvanlarının en iyisini ve en semizini sundu. Diğeri ise ürünlerinden bir kısmını sundu. Ateş indi ve koyunu yedi, tarım ürününü ise bırakıp gitti.
Âdem’in oğullarından biri kardeşine dedi ki: Senin kurbanının kabul edildiğini, benimkinin reddedildiğini bilen insanlar arasında dolaşmana izin mi vereyim? Hayır! İnsanlar sana bakıp seni benden üstün görmemelidir. Ve dedi ki: “Seni öldüreceğim.” Kardeşi ise şöyle karşılık verdi: Benim suçum nedir? “Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder.”
Bazıları ise şöyle demiştir: Bu iki kişinin kıssası Âdem zamanında meydana gelmemiştir ve kurban da onun döneminde sunulmamıştır. Onların İsrailoğullarından olduğunu söylediler. Ayrıca şöyle dediler: Yeryüzünde ölen ilk insan Âdem’dir; ondan önce kimse ölmemiştir.
Bunu söyleyenler şunlardır:
Süfyân b. Vekî‘ – Sehl b. Yusuf – ‘Amr – el-Hasan’a göre: Kur’an’daki “Âdem’in iki oğlunun kıssasını onlara gerçek olarak anlat” ayetinde geçen iki kişi İsrailoğullarındandır. Onlar Âdem’in öz oğulları değildir. Kurban olayı da İsrailoğulları arasında gerçekleşmiştir. Yeryüzünde ölen ilk insan Âdem’dir.
Bazıları da şöyle demiştir: Âdem, yeryüzüne indirildikten yüz yıl sonra Havva ile birlikte oldu. Havva bir doğumda Kabil’i ve onun ikiz kız kardeşi Kalîma’yı, başka bir doğumda ise Habil’i ve onun kız kardeşini doğurdu. Büyüyüp gençlik çağına geldiklerinde Âdem, Kabil’in ikiz kız kardeşini Habil ile evlendirmek istedi; fakat Kabil bunu reddetti. Bu yüzden ikisi kurban sundular. Habil’in kurbanı kabul edildi, Kabil’inki edilmedi. Bunun üzerine Kabil Habil’i kıskandı ve Hira dağının yamacında onu öldürdü. Daha sonra kız kardeşi Kalîma’nın elinden tutarak dağdan indi ve onunla birlikte Yemen’deki ‘Adan’a kaçtı.
el-Hâris (b. Muhammed) – İbn Sa‘d – Hişâm – babası – Ebû Sâlih – İbn Abbas’a göre:
Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde, kız kardeşini elinden tutup Nûdh Dağı’nın eteklerine götürdü. Âdem, Kabil’e şöyle dedi: Git! Artık her zaman korku içinde olacaksın ve gördüğün hiçbir kimseden güvende olmayacaksın. Kabil’in çocuklarından kim onun yanından geçse ona ok atardı.
Kabil’in kör bir oğlu vardı. Bu kör adam, oğullarından biriyle birlikteydi. Oğlu ona dedi ki: Bu senin baban Kabil’dir. Bunun üzerine kör adam babası Kabil’e ok attı ve onu öldürdü. Kör adamın oğlu dedi ki: Ey baba! Kendi babanı öldürdün! Bunun üzerine kör adam elini kaldırıp oğluna vurdu ve o da öldü. Kör adam şöyle dedi: Babamı bir okla öldürdüm, oğlumu da elimle vurarak öldürdüm.
Tevrat’ta şöyle zikredilmiştir: Habil öldürüldüğünde yirmi yaşındaydı, Kabil ise onu öldürdüğünde yirmi beş yaşındaydı.
Bize göre doğru olan görüş şudur: Allah’ın Kitabında kardeşini öldüren olarak zikrettiği iki oğuldan biri, Âdem’in öz oğludur. Çünkü bunun böyle olduğuna dair delil nakledilmiştir:
Hennâd b. es-Serî – Ebû Muâviye ve Vekî‘ – el-A‘meş – Abdullah b. Murre – Mesrûk – Abdullah (b. Mes‘ûd) – Peygamber’den; ayrıca İbn Humeyd – Cerîr (el-A‘meş vb.) ve İbn Vekî‘ – Cerîr ve Ebû Muâviye – el-A‘meş (vb.) yoluyla:
Âdem’in ilk oğlu, haksız yere öldürülen her canın sorumluluğundan bir pay alır. Çünkü öldürmeyi ilk başlatan odur.
Aynı rivayet bize İbn Beşşâr – Abdurrahman b. Mehdî – Süfyân – el-A‘meş – Abdullah b. Murre – Mesrûk – Abdullah (b. Mes‘ûd) – Peygamber yoluyla da ulaştırılmıştır. Yine İbn Vekî‘ – babası (vb.) yoluyla.
Resûl’den gelen bu rivayet, Allah’ın Kitabında anlatılan iki oğlun Âdem’in öz çocukları olduğuna dair görüşün doğruluğunu açıkça ortaya koyar. Çünkü eğer onlar Hasan’dan nakledildiği gibi İsrailoğullarından olsaydı, kardeşini öldüren kişi öldürmeyi ilk başlatan olmazdı. Zira İsrailoğulları ortaya çıkmadan önce, Âdem’in çocukları arasında öldürme olayı zaten meydana gelmişti.
Birisi şöyle diyebilir: Bu iki kişinin Âdem’in öz çocukları olduğuna ve İsrailoğullarından olmadığına dair delilin nedir? Buna cevap olarak denir ki: Bu konuda ümmetimizin ilk âlimleri arasında hiçbir ihtilaf yoktur. Onların İsrailoğullarından olduğu görüşü bozuktur ve dikkate alınmaz.
Kabil kardeşi Habil’i öldürdüğünde, Âdem’in Habil için ağıt yaktığı da zikredilmiştir. İbn Humeyd – Seleme – Gıyâs b. İbrahim – Ebû İshak el-Hemdânî – Ali b. Ebî Tâlib’den rivayet edildiğine göre:
Âdem’in oğlu kardeşini öldürdüğünde Âdem onun için şöyle ağıt yaktı:
Yeryüzü ve üzerindekiler değişti.
Toprağın yüzü çirkin ve tozlu oldu.
Tatlı ve renkli olan her şey değişti.
Güzel yüzlerin neşesi azaldı.
Devam etti. Âdem’e şöyle cevap verildi:
Ey Habil’in babası! İkisi de öldürüldü.
Hayatta olan, kesilmiş ve ölü olan gibi oldu.
Korktuğu kötülüğü getirdi,
Onu haykırarak getirdi.
Havva’nın Âdem’den yüz yirmi gebelikte çocuk doğurduğu da zikredilmiştir. İlk doğan çocuklar Kabil ve onun ikiz kız kardeşi İklîma, son doğanlar ise Abdülmuğîs ve onun ikiz kız kardeşi Emetü’l-Muğîs’tir.
İbn İshak’a gelince, daha önce zikrettiğim üzere onun rivayetine göre Âdem’in Havva’dan doğan çocuklarının toplam sayısı kırktır; yani yirmi gebelikte doğan erkek ve kız çocuklardır. O şöyle demiştir: Bunların bazılarının isimlerini biliyoruz, bazılarının ise bilmiyoruz.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak’a göre: On beş erkeğin ve dört kadının isimlerini biliyoruz. Bunlar arasında şunlar vardır:
Kabil ve onun ikiz kız kardeşi İklima, Habil ve onun ikiz kız kardeşi Lebuda, Âdem’in kızı Aşût ve onun ikiz erkek kardeşi Şit ve onun ikiz kız kardeşi, Azura ve onun ikiz erkek kardeşi (ki bunlar Âdem yüz otuz yaşında iken doğmuştur), Âdem’in oğlu Ayad ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Balah ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Athatî ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Tevbe ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Benan ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Şebube ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Hayyan ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Darabis ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Hadaz ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Yahud ve onun ikiz kız kardeşi, Âdem’in oğlu Sandal ve onun ikiz kız kardeşi ve Âdem’in oğlu Barak ve onun ikiz kız kardeşi.
Bunların her biri erkek ve kız olarak ikiz doğmuştur.
Çoğu Fars âlimi, Ceyûmart’ın Âdem olduğunu kabul eder. Bazıları ise Ceyûmart’ın Havva’dan Âdem’in sulbünden olan bir oğlu olduğunu söyler. Başkaları da Ceyûmart hakkında çeşitli görüşler ileri sürmüştür. Bunların hepsini zikretmek kitabımızı gereğinden fazla uzatırdı. Bu yüzden onları anmaktan vazgeçtik. Çünkü bizim burada amacımız, bu kitabımızda şart koştuğumuz üzere hükümdarları, onların dönemlerini ve zikretmeyi gerekli gördüğümüz şeyleri anlatmaktır. Bir hükümdarın nesebi hakkındaki farklı görüşleri ele almak, bu kitabı yazarken üstlendiğimiz konulardan değildir. Böyle bir şeyi zikredersek, bu sadece adı geçen kişiyi tanımayanlara tanıtmak içindir. Tekrar ediyorum: Nesep konusundaki ihtilafları ele almak bu kitabın amacı değildir.
Bu konuda Fars âlimlerinin görüşleri, Fars olmayan başka âlimler tarafından reddedilmiştir. Onlar, onun (Âdem olmadığını) kabul ederler. İsim konusunda Fars âlimleriyle aynı görüştedirler, fakat şahsiyeti ve niteliği konusunda onlara muhalefet ederler. Onlara göre Farsların Âdem saydığı Ceyûmart, Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’dir. O, uzun ömürlü bir hükümdardı; doğuda Taberistan dağlarında bulunan Dünbâvend Dağı’na yerleşmiş, orada ve Fars’ta hüküm sürmüştür. Gücü artmış ve çocuklarına Babil’i ele geçirmelerini emretmiştir. Onlar da çeşitli sürelerle yeryüzünün bölgelerinde hüküm sürmüşlerdir. Ceyûmart ele geçirdiği yerleri korumuştur. Kendisi için şehirler ve kaleler kurmuş, onları imar etmiş ve şenlendirmiştir. Silahlar toplamış ve bir süvari kuvveti oluşturmuştur.
Ömrünün sonunda zorba birine dönüşmüştür. Âdem adını almış ve şöyle demiştir: Kim bana bundan başka bir isimle hitap ederse onun elini keserim. Otuz kadınla evlenmiş ve onlardan çok sayıda çocuk sahibi olmuştur. Ömrünün sonlarında doğan çocuklarından biri oğlu Mârî, diğeri kızı Mâriyâne idi. Onları sevmiş ve yükseltmiştir; daha sonra gelen hükümdarlar onların soyundan olmuştur. Onun hâkimiyeti büyük ölçüde genişlemiştir.
Ceyûmart hakkında bu bilgiyi burada yalnızca şu sebeple zikrettim: Çeşitli milletlerin âlimlerinden hiçbiri Ceyûmart’ın Arap olmayan Farsların atası olduğu konusunda ihtilaf etmez. Onların ihtilafı yalnızca şudur: Onun insanlığın atası olan Âdem olup olmadığı meselesi. Bazıları onun Âdem olduğunu söylerken, bazıları başka biri olduğunu söyler.
Ayrıca, onun ve çocuklarının hükümranlığı doğuda ve oradaki dağlarda kesintisiz ve düzenli bir şekilde devam etmiştir; nihayet onun soyundan olan Yezdicerd b. Şehriyâr’ın —Allah ona lanet etsin— Osman b. Affan zamanında Merv’de öldürülmesine kadar sürmüştür.
Dünyanın geçmiş yıllarının tarihi, Fars hükümdarlarının hayatları üzerinden diğer milletlerin hükümdarlarına kıyasla daha kolay anlaşılır ve daha açık görülür. Çünkü Âdem’e nispet edilen soylar arasında, onlarınki gibi hükümranlığı sürekli olan ve kesintisiz devam eden başka bir millet bilinmemektedir. Onlar gibi bütün halklarına hükmeden, onları düşmanlarına karşı koruyan, rakiplerine karşı üstün kılan, zulme uğrayanlarını koruyan ve düzenli, sürekli ve nesilden nesile aktarılan bir düzen kuran başka bir millet yoktur. Bu sebeple Fars hükümdarlarının hayatlarına dayanan bir tarih, en sağlam kaynaklara ve en açık bilgilere sahiptir.
Allah dilerse —ki güç ve kuvvet ancak O’nundur— Âdem’in hayatı ve ondan sonra gelen, peygamberlik ve hükümdarlık bakımından onun yerini alan soyunun durumu hakkında bize ulaşan bilgileri zikredeceğim. Bunu hem onun Ceyûmart olduğunu söyleyenlere karşı çıkanlara göre hem de onun Farsların atası Ceyûmart olduğunu söyleyenlere göre ele alacağım. Ardından, Fars hükümdarlarının tarihini, ihtilaflı görüşlerden başlayıp ittifak edilen noktalara kadar, belirli bir zamanda kimin hükümdar olduğu konusunda görüş birliği sağlanan yerlere kadar anlatacağım ve bu şekilde kendi zamanımıza kadar devam edeceğim.
Şimdi anlatımıza geri dönelim ve “yeryüzünde ilk ölenin Âdem olduğunu” söyleyenlerin ve Allah’ın şu sözünde zikredilen iki kişinin Âdem’in sulbünden geldiğini inkâr edenlerin hatasını daha açık şekilde ortaya koyalım: “Onlara Âdem’in iki oğlunun kıssasını gerçek olarak anlat! Hani ikisi de bir kurban sunmuştu…”
Muhammed b. Beşşâr – Abdüssamed b. Abdülvâris – Ömer b. İbrahim – Katâde – el-Hasan – Semure b. Cündüb – Peygamber’den:
Havva’nın çocuklarından hiçbiri yaşamazdı. Bunun üzerine o, eğer çocuklarından biri yaşarsa ona “Abdülhâris” adını vereceğine dair adakta bulundu. Çocuklarından biri yaşayınca ona Abdülhâris adını verdi. Bu, şeytanın telkini sebebiyle oldu.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Dâvud b. el-Huseyn – İkrime – İbn Abbas’a göre:
Havva, Âdem’in çocuklarını doğurur ve onlara Allah’a kulluk etmeleri için “Abdullah”, “Ubeydullah” ve benzeri isimler verirdi. Ancak bu çocuklar ölürdü. Bunun üzerine İblis ona ve Âdem’e gelerek şöyle dedi: Onlara başka isimler verseydiniz yaşarlardı. Bunun üzerine Havva bir erkek çocuk doğurduğunda ona “Abdülhâris” adını verdiler. Bu olay hakkında Allah şu ayeti indirdi: “Sizi tek bir nefisten yaratan O’dur…” ayetinden “kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular” kısmına kadar.
İbn Vekî‘ – İbn Fudayl – Sâlim b. Ebî Hafsa – Sa‘îd b. Cübeyr, aynı ayet hakkında şöyle demiştir:
“Havva ilk gebeliğinde ağırlaşınca şeytan ona doğumdan önce geldi ve dedi ki: Ey Havva, karnındaki nedir? O dedi ki: Bilmiyorum. Şeytan dedi ki: Nereden çıkacak? Burnundan mı, gözünden mi yoksa kulağından mı? O yine dedi ki: Bilmiyorum. Şeytan dedi ki: Eğer sağlıklı çıkarsa bana itaat eder misin? O: Evet dedi. Şeytan dedi ki: Ona Abdülhâris adını ver. İblis —Allah ona lanet etsin— el-Hâris diye adlandırılıyordu. Havva bunu kabul etti. Sonra bunu Âdem’e anlattı. Âdem dedi ki: Bu şeytandır, ondan sakın; o bizim düşmanımızdır ve bizi cennetten çıkarmıştır.
Sonra İblis tekrar geldi ve aynı şeyi söyledi, o da kabul etti. Çocuk doğduğunda Allah onu sağlıklı olarak çıkardı. Buna rağmen ona Abdülhâris adını verdi. Bu, “Onlar, kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular…” ayetinin anlamıdır.
İbn Vekî‘ – Cerîr ve İbn Fudayl – Abdülmelik – Sa‘îd b. Cübeyr’den:
Sa‘îd’e, “Âdem şirk mi koştu?” diye sorulduğunda şöyle dedi: Hâşâ, ben Âdem’in bunu yaptığını söylemem! Ancak Havva hamile kaldığında İblis ona gelerek: Bu çocuk nereden çıkacak? Burnundan mı, gözünden mi, ağzından mı? dedi. Böylece onu korkuttu ve endişeye düşürdü. Sonra dedi ki: Eğer bu çocuk sana zarar vermeden, seni öldürmeden sağlıklı olarak çıkarsa bana itaat eder misin? O kabul edince şöyle dedi: Ona Abdülhâris adını ver. O da bunu yaptı.
Cerîr şunu ekledi: Böylece Âdem’in ortak koşması sadece isimde oldu.
Musa b. Harun – ‘Amr b. Hammâd – Asbat – es-Suddî’ye göre:
Bunun üzerine o —yani Havva— bir erkek çocuk doğurdu. İblis ona gelerek şöyle dedi: Ona benim kulum (abdî) adını ver! Eğer vermezsen onu öldürürüm. Âdem ona dedi ki: Sana bir kere itaat ettim ve sen benim cennetten çıkarılmama sebep oldun. Bunun üzerine ona itaat etmeyi reddetti ve çocuğa “Abdurrahman” adını verdi. Şeytan —Allah ona lanet etsin— çocuğa musallat oldu ve onu öldürdü.
Havva tekrar bir çocuk doğurdu. Doğurduğunda şeytan yine dedi ki: Ona benim kulum adını ver! Eğer vermezsen onu öldürürüm. Âdem yine dedi ki: Sana bir kere itaat ettim ve sen benim cennetten çıkarılmama sebep oldun. Bunun üzerine ona itaat etmeyi reddetti ve çocuğa Sâlih adını verdi. Şeytan onu da öldürdü.
Üçüncü defasında İblis, Âdem ile Havva’ya şöyle dedi: Eğer bana üstün gelmek istiyorsanız ona “Abdülhâris” adını verin! İblis’in adı el-Hâris idi. Şaşkınlığa düştüğü (ublisa) zaman ona İblis denildi.
Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Onlar, kendilerine verdiği şey hakkında O’na ortaklar koştular.” Yani isimler konusunda.
Benim daha önce zikrettiğim gibi, Âdem ile Havva’nın bazı çocuklarının onlardan önce öldüğünü nakledenler ve bizim zikretmediğimiz daha pek çok rivayet ve görüş, el-Hasan’dan nakledilen “ilk ölen kişinin Âdem olduğu” görüşüne aykırıdır.
Allah, Âdem’e yeryüzünde hükümdarlık ve hâkimiyet vermekle birlikte onu çocuklarına peygamber ve elçi kıldı. Âdem’e yirmi bir sahife vahyetti. Cebrâil bunları ona öğretti ve Âdem bunları kendi eliyle yazdı.
Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası – el-Medînî b. Muhammed – Ebû Süleyman – el-Kasım b. Muhammed – Ebû İdris el-Havlânî – Ebû Zerr el-Gıfârî’ye göre:
Mescide girdim ve Resûlullah’ı orada tek başına oturur halde buldum. Yanına oturunca bana dedi ki: Ey Ebû Zerr! Mescidin bir selamı vardır. O da iki rekât namaz kılmaktır. Kalk ve onu kıl! Namazı kıldıktan sonra oturdum ve dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü! Bana namaz kılmamı emrettin, peki namaz nedir? O şöyle dedi: En hayırlı iştir; azı da çoktur.
Sonra uzun bir hadiste şöyle dedi: Resûlullah’a kaç peygamber olduğunu sordum. Dedi ki: 124.000. Kaçının resul olduğunu sordum. Dedi ki: 313; büyük bir topluluk. İlklerinin kim olduğunu sordum. Dedi ki: Âdem. Dedim ki: Âdem gönderilmiş bir peygamber miydi? Dedi ki: Evet, Allah onu kendi eliyle yarattı, ona ruhundan üfledi ve onu hemen kusursuz bir biçimde şekillendirdi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Ca‘fer b. ez-Zübeyr – el-Kasım b. Abdurrahman – Ebû Ümâme – Ebû Zerr’e göre:
Ben dedim ki: Ey Allah’ın Peygamberi! Âdem peygamber miydi? Dedi ki: Evet, peygamberdi ve Allah onunla doğrudan konuştu.
Allah’ın Âdem’e vahyettiği şeyler arasında leş, kan ve domuz etini haram kılması da vardı. Ayrıca ona yirmi bir sahife üzerinde harfleri de vahyetti.