Seni yolunu şaşırmış bulup doğru yola iletmedi mi?
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve vecedeke (seni buldu) dallan (yol bilmez halde) fe-hede (ve doğru yola iletti)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ Nebi’yi kendi dinine hidayet etmiş, ona doğru yolu göstermiştir. Nebi de bunun üzerine: “Rabbim bana nimet verdi; O nimet vermeye layıktır” buyurmuştur.
Taberi Tefsiri
“Seni yol bilmez halde buldu” ifadesi, “bugünkü durumunda olmadığın bir halde buldu” anlamındadır. İbn Humeyd, Mihran’dan, o Süddî’den nakletmiştir: “Kırk yıl kavminin dini üzereydi.” Ayrıca bunun “seni sapkın bir toplum içinde buldu ve seni hidayete erdirdi” anlamında olduğu da söylenmiştir.
Zemahşeri Tefsiri
Yolunu bilmez hâlde ifadesinin anlamı, dinî hükümlerin bilgisine ve ancak işitme yoluyla öğrenilebilecek hususlara dair bilgiye sahip olmamaktır. Nitekim Sen kitap nedir bilmiyordun (Şûrâ 52) buyurulmuştur. Çocukluğunda Mekke vadilerinden birinde yolunu kaybettiği, Ebû Cehil’in onu bulup Abdülmuttalib’e geri götürdüğü de söylenmiştir. Halîme’nin onu sütten kestikten sonra Abdülmuttalib’e geri vermek üzere getirdiğinde Mekke’nin kapısında kaybettiği de söylenmiştir. Ebû Tâlib onu yanında Şam’a götürdüğünde Şam yolunda kaybolduğu da söylenmiştir. Böylece Allah sana doğru yolu gösterdi; sana Kur’an’ı ve dinî hükümleri öğretti. Yahut seni kaybolmuş hâlde bulan deden ve amcanın seni bulmasını sağladı. Onun kırk yıl boyunca kavminin hâli üzere bulunduğunu söyleyen kimse, bununla onların vahiy yoluyla edinilen bilgilerden yoksun oluşları gibi onun da bu bilgilerden yoksun olduğunu kastediyorsa, evet; fakat onların dini ve küfrü üzere bulunduğunu kastediyorsa Allah korusun. Peygamberlerin peygamberlikten önce de sonra da büyük günahlardan ve kişiyi küçük düşüren küçük günahlardan korunmuş olmaları gerekir; böyleyken küfür ve Yaratıcı’yı tanımamak nasıl düşünülebilir? Allah’a herhangi bir şeyi ortak koşmak bize yakışmaz (Yûsuf 38). Bir peygamber için, kâfirlerin gözünde bile geçmişinde küfür bulunması kusur olarak yeterdi.
Kurtubi Tefsiri
Yani peygamberlik konusunda senin için ne murat edildiğinden habersiz buldu ve sana doğru yolu gösterdi; yani seni doğru olana yöneltti. Buradaki yolunu bilmez hâlde olmak, habersiz ve gafil olmak anlamındadır. Nitekim Yüce Allah Rabbim yanılmaz ve unutmaz (Tâhâ 52) buyurmuştur; yani Rabbim gafil olmaz. Peygamberi hakkında da Oysa sen bundan önce elbette habersiz olanlardandın (Yûsuf 3) buyurmuştur. Bir topluluk ise Yolunu bilmez hâlde buldu ifadesini Kur’an’ı ve dinî hükümleri bilmiyordun, Allah da seni Kur’an’a ve İslam’ın hükümlerine yöneltti şeklinde açıklamıştır. Bu görüş Dahhâk, Şehr b. Havşeb ve başkalarından nakledilmiştir. Bunun anlamı, Şûrâ sûresinde açıkladığımız üzere Sen kitap nedir, iman nedir bilmiyordun (Şûrâ 52) ayetindeki anlamdır. Bir topluluk da Seni yolunu bilmez hâlde buldu ifadesinin Seni sapkın bir kavmin içinde buldu ve Allah onları senin aracılığınla doğru yola iletti anlamına geldiğini söylemiştir. Bu, Kelbî ve Ferrâ’nın görüşüdür. Süddî’den de buna benzer bir görüş nakledilmiştir; yani kavmini sapkınlık içinde buldu ve seni onları doğru yola yönlendirmeye iletti. Hicretin yolunu bilmez hâlde buldu ve seni hicrete yönelttiği de söylenmiştir. Yolunu bilmez hâlde ifadesinin, Ashâb-ı Kehf, Zülkarneyn ve ruh hakkında sana soru sorulduğu sırada Allah dilerse demeyi unuttuğun anlamına geldiği, ardından Allah’ın bunu sana hatırlattığı da söylenmiştir. Nitekim Yüce Allah İkisinden biri unutursa (Bakara 282) buyurmuştur. Kıbleyi arar hâlde buldu ve seni ona yönelttiği de söylenmiştir. Bunun açıklaması Biz senin yüzünü göğe doğru çevirip durduğunu elbette görüyoruz (Bakara 144) ayetidir. Bu durumda yolunu kaybetmek ifadesi aramak anlamındadır; çünkü yolunu kaybeden kişi yolu arar. Sana indirilen şeyin nasıl açıklanacağı konusunda şaşkın hâlde buldu ve seni onun açıklamasına yönelttiği de söylenmiştir. Bu durumda yolunu kaybetmek, şaşkınlık anlamındadır; çünkü yolunu kaybeden kişi şaşkındır. Kavmin içerisinde kaybolmuş ve değer verilmez hâlde buldu, sonra seni onların içinde tanınır hâle getirdiği de söylenmiştir; bu durumda yolunu kaybetmek, kaybolmak anlamındadır. Hidayeti sever hâlde buldu ve seni ona ulaştırdığı da söylenmiştir; bu durumda yolunu kaybetmek ifadesi sevgi anlamındadır. Nitekim Yüce Allah Allah’a yemin ederiz ki sen hâlâ eski sevgindesin (Yûsuf 95) buyurmuştur; yani eski sevginde demektir. Şair şöyle demiştir: Bu sevgi saçımın ortasını ve iki şakağımı ağarttı, oysa ben bunun farkında değildim; hayret doğrusu, Azze’nin benden ayrılmayı seçmesine, bunca sevgiden sonra onun bağı artık eskidi.
Mekke vadilerinde yolunu kaybetmiş hâlde buldu, ardından seni doğru yola yöneltti ve deden Abdülmuttalib’e geri döndürdüğü de söylenmiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: Peygamber küçükken Mekke vadilerinde yolunu kaybetti. Ebû Cehil onu sürüsünden dönerken gördü ve dedesi Abdülmuttalib’e geri götürdü. Böylece Allah, onu düşmanının eliyle dedesine geri döndürerek kendisine nimet verdi. Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: Peygamber, amcası Ebû Tâlib ile birlikte bir yolculuğa çıktı. Karanlık bir gecede İblis devenin yularını tuttu ve onu yoldan başka bir tarafa çevirdi. Bunun üzerine Cebrâil geldi ve İblis’e öyle bir üfledi ki İblis bunun etkisiyle Hindistan topraklarına düştü; ardından Peygamber’i kafileye geri döndürdü. Böylece Allah ona bununla nimet verdi. Kâ‘b şöyle demiştir: Halîme emzirme hakkını tamamlayınca Allah’ın Elçisi’ni Abdülmuttalib’e geri vermek üzere getirdi. Mekke’nin kapısında şöyle bir ses işitti: Müjdeler olsun sana ey Mekke toprağı! Bugün sana nur, din, güzellik ve ihtişam geri getiriliyor. Halîme şöyle dedi: Elbiselerimi düzeltmek için onu yere bıraktım. Ardından şiddetli bir ses işittim; dönüp baktığımda onu göremedim. Ey insanlar, çocuk nerede? diye sordum. Onlar Hiçbir şey görmedik dediler. Bunun üzerine Ey Muhammed! diye bağırdım. O sırada bastonuna dayanmış çok yaşlı bir adamla karşılaştım. Bana En büyük puta git; eğer onu sana geri vermek isterse bunu yapar dedi. Sonra yaşlı adam putun etrafında dolaştı, başını öptü ve Ey Rabbim, Kureyş üzerindeki nimetin öteden beri devam etmektedir. Bu Sa‘d kabilesinden kadın oğlunun kaybolduğunu iddia ediyor; dilersen onu geri ver dedi. Bunun üzerine Hübel yüzüstü kapandı, putlar yere döküldü ve Ey ihtiyar, bizden uzaklaş; bizim helakimiz Muhammed’in eliyle olacaktır dediler. Yaşlı adam bastonunu yere attı, titremeye başladı ve Senin oğlunun onu zayi etmeyecek bir Rabbi vardır; ağır ağır onu ara dedi. Bunun üzerine Kureyşliler Abdülmuttalib’in yanına toplandılar ve Muhammed’i bütün Mekke’de aradılar, fakat bulamadılar. Abdülmuttalib Kâbe’yi yedi defa tavaf etti ve onu geri vermesi için Allah’a yalvararak şöyle dedi: Ey Rabbim, oğlum Muhammed’i geri ver; Rabbim onu geri ver ve bana bununla bir iyilikte bulun. Ey Rabbim, eğer Muhammed bulunmazsa kavmimin tamamının birliği dağılıp gidecektir. Bunun üzerine gökten şöyle seslenen birinin sesini işittiler: Ey insanlar, feryat etmeyin; Muhammed’in onu yardımsız bırakmayacak ve zayi etmeyecek bir Rabbi vardır. Muhammed Tihâme vadisinde, dikenli bir ağacın yanındadır. Bunun üzerine Abdülmuttalib ile Varaka b. Nevfel yola çıktılar ve Peygamber’i bir ağacın altında durmuş, dallar ve yapraklarla oynarken buldular.
Miraç gecesinde Cebrâil senden ayrıldığında yolu bilmez hâlde buldu ve seni Arş’ın ayağına doğru yönelttiği de söylenmiştir. Ebû Bekir el-Verrâk ve başkaları şöyle demişlerdir: Seni yolunu bilmez hâlde buldu, yani Ebû Tâlib’i seviyordun; Allah seni Rabbinin sevgisine yöneltti. Bessâm b. Abdullah şöyle demiştir: Seni kendi nefsin konusunda yolunu bilmez hâlde buldu; kim olduğunu bilmiyordun, Allah sana kendini ve hâlini tanıttı. Cüneyd şöyle demiştir: Seni kitabı açıklama konusunda şaşkın hâlde buldu ve sana onun açıklamasını öğretti. Bunun açıklaması İnsanlara kendilerine indirileni açıklayasın diye (Nahl 44) ve Onlara hakkında ayrılığa düştükleri şeyi açıklayasın diye (Nahl 64) ayetleridir. Kelâm âlimlerinden bazıları şöyle demiştir: Araplar, geniş ve ıssız bir arazide tek başına bulunan ve yanında başka hiçbir ağaç bulunmayan ağaca yol gösteren yalnız ağaç derler; insanlar onun sayesinde yolu bulurlar. Buna göre Allah, Peygamberi Muhammed’e Seni yolunu bilmez hâlde buldu, yani senin dinin üzere hiç kimse yoktu, tek başınaydın ve yanında hiç kimse bulunmuyordu; ben de senin aracılığınla insanları kendime yönelttim buyurmuştur. Ben derim ki: Bu görüşlerin hepsi güzeldir. Bunların bazıları manevî, bazıları ise hissî anlam taşımaktadır. Sonuncu görüş benim daha çok hoşuma gitmektedir; çünkü manevî yorumların tamamını kendisinde toplamaktadır. Bir topluluk onun genel olarak kavminin bulunduğu hâl üzere olduğunu, görünürde onlara aykırı bir tutum sergilemediğini söylemiştir; fakat onun hakkında şirk düşünülemez, yalnızca görünüşte kırk yıl boyunca kavminin gelenekleri üzere bulunmuştur. Kelbî ve Süddî ise bunun zahir anlamıyla olduğunu, yani Seni kâfir olarak buldu, kavmin de kâfirdi, sonra seni doğru yola iletti anlamına geldiğini söylemişlerdir. Bu görüş ve ona verilen cevap daha önce Şûrâ sûresinde geçmiştir. Seni şirk ehlinin arasında kaybolmuş ve onlara karışmış hâlde buldu, ardından seni onlardan ayırdığı da söylenmiştir. Nitekim su süte karışıp içinde kayboldu denilir. Yine Toprağın içinde kaybolduğumuz zaman mı? (Secde 10) buyurulmuştur; yani gömüldüğümüzde toprağa karışıp onun bütününden ayırt edilemez hâle geldiğimiz zaman demektir. Hasan’ın kıraatinde ifade Seni yolunu kaybetmiş biri buldu ve doğru yolu buldu şeklinde okunmuştur; yani yolunu kaybetmiş kişi seni buldu ve senin aracılığınla doğru yolu buldu. Bu, açıklama mahiyetinde bir kıraattir. Seni kavminin sana ulaşamadığı ve değerini bilmediği biri olarak buldu; ardından Müslümanları sana yöneltti ve nihayet sana iman ettiler anlamına geldiği de söylenmiştir.
İbn Kesir Tefsiri
Bu, Sana da emrimizden bir ruh vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmiyordun; fakat biz onu bir nur yaptık, kullarımızdan dilediğimizi onunla doğru yola iletiriz (Şûrâ 52) ayeti gibidir. Bazıları burada kastedilenin, Peygamber’in küçükken Mekke vadilerinde yolunu kaybetmesi, ardından geri dönmesi olduğunu söylemiştir. Amcasıyla birlikte Şam yolundayken de yolunu kaybettiği söylenmiştir. Gece vakti bir deve üzerindeydi; İblis gelerek deveyi yoldan çevirdi. Bunun üzerine Cebrâil geldi, İblis’e bir üfledi ve İblis bu üflemenin etkisiyle Habeşistan’a kadar savruldu; sonra deveyi tekrar doğru yola çevirdi. Bu iki rivayeti Begavî nakletmiştir.
Tabersi Tefsiri
Sonra başka bir nimet zikredilmiştir. Bu ifadenin anlamı hakkında çeşitli görüşler vardır. Birincisi, seni şimdi üzerinde bulunduğun peygamberlik ve şeriat konusunda bilgisi olmayan biri olarak buldu; yani bunlardan habersizdin, sonra seni bunlara yöneltti. Hasan, Dahhâk ve Cübbâî bu görüştedir. Bunun benzeri Sen kitap nedir, iman nedir bilmiyordun (Şûrâ 52) ve Oysa sen bundan önce elbette habersiz olanlardandın (Yûsuf 3) ayetleridir. Buna göre yolunu bilmemek, bir şeyi bilmemek anlamındadır. Nitekim İkisinden biri unutursa diğeri ona hatırlatsın (Bakara 282) ayetindeki ifade de bu anlamdadır. İkinci görüşe göre seni geçimini hangi yollarla sağlayacağını bilemeyen şaşkın biri olarak buldu ve geçim yollarını sana gösterdi. Çünkü bir kimse kazanç yolunu ve geçimini hangi yönden sağlayacağını bilemediğinde onun için Yolunu bilmiyor, nereye gideceğini ve nereden kazanacağını bilmiyor denilir. Ebû Müslim bu görüştedir. Hadiste Korkuyla desteklendim ve rızkım mızrağımın gölgesinde kılındı denilmiştir; yani cihad yoluyla. Üçüncü görüşe göre seni hakkı bilmeyen biri olarak buldu, ardından aklını kemale erdirerek, deliller ortaya koyarak ve sana lütuflarda bulunarak seni hakka yöneltti; böylece sapkın ve müşrik bir kavmin içinde Allah’ı sıfatlarıyla tanıdın. Bu da Allah’ın sana olan nimetlerindendir. Dördüncü görüşe göre seni Mekke vadilerinde yolunu kaybetmiş hâlde buldu ve deden Abdülmuttalib’e yöneltti. İbn Abbas’tan şöyle rivayet edilmiştir: Peygamber küçükken Mekke vadilerinde kayboldu. Ebû Cehil onu gördü ve dedesi Abdülmuttalib’e geri götürdü. Böylece Yüce Allah, onu düşmanının eliyle dedesine geri döndürmek suretiyle kendisine nimet verdi. Beşinci görüş, Halîme bint Ebî Züeyb’in onu bir süre emzirdikten ve emzirme hakkını tamamladıktan sonra dedesine geri vermek üzere getirdiği, Mekke’ye yaklaştığında yolda kaybettiği şeklindeki rivayettir. Halîme onu korku içinde aramış ve Eğer onu göremezsem kendimi yüksek bir yerden atacağım diyerek Ey Muhammed! diye bağırmaya başlamıştır. Şöyle anlatmıştır: Bu hâlde Mekke’ye girdim ve bastonuna dayanmış yaşlı bir adam gördüm. Bana hâlimi sordu, ben de anlattım. Ağlama, sana onu geri verecek olanı göstereyim dedi ve onların en büyük putu Hübel’i gösterdi. Sonra içeri girdi, Hübel’in etrafında dolaştı, başını öptü ve Ey efendim, nimetin öteden beri büyüktür; Muhammed’i bu Sa‘dlı kadına geri ver dedi. Muhammed’in adını söylediği anda putlar yere devrildi ve Helakimiz Muhammed’in eliyle olacaktır diye bir ses işitildi. Yaşlı adam dişleri birbirine çarpar hâlde dışarı çıktı. Halîme de Abdülmuttalib’in yanına giderek durumu ona anlattı. Abdülmuttalib çıktı, Kâbe’yi tavaf etti ve Allah’a dua etti. Bunun üzerine kendisine Muhammed’in bulunduğu yer bildirildi. Abdülmuttalib yola çıktı, yolda Varaka b. Nevfel ile karşılaştı. Birlikte giderlerken Peygamber’i bir ağacın altında dalları çekip yapraklarla oynarken buldular. Abdülmuttalib Canım sana feda olsun dedi, onu kucağına aldı ve Mekke’ye geri götürdü. Bu Kâ‘b’dan rivayet edilmiştir. Altıncı görüşe göre Peygamber, amcası Ebû Tâlib ve Hadice’nin kölesi Meysere ile birlikte yolculuğa çıkmıştı. Karanlık bir gecede bineği üzerindeyken İblis gelip devenin yularını tuttu ve onu yoldan çevirdi. Cebrâil geldi, İblis’e öyle bir üfledi ki onu Habeşistan’a kadar savurdu, ardından deveyi kafileye geri yöneltti. Allah böylece ona nimet verdi. Bu görüş Saîd b. Müseyyeb’den nakledilmiştir. Yedinci görüşe göre seni kavmin içinde hakkı bilinmeyen biri olarak buldu; onlar senin değerini tanımıyorlardı. Allah onları seni tanımaya yöneltti, faziletini kabul etmelerini ve doğruluğunu tasdik etmelerini sağladı. Yani sen daha önce adı anılmayan ve tanınmayan biriydin; Allah seni insanlara tanıttı, onlar da seni tanıyıp yücelttiler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…