Muhtedî’nin Halifeliği:
Bu yılın Recep ayının son günü olan Çarşamba günü, 255 (14 Temmuz 869), el-Vâsık’ın oğlu Muhammed’e halife olarak biat edildi. Ona “el-Muhtedî billâh” adı verildi. Künyesi Ebû Abdullah idi. Annesi Bizanslı olup adı Kurbe idi.
Bir görgü şahidinden rivayet edildiğine göre Muhammed b. el-Vâsık, el-Mu‘tez gelip kendi eliyle halifelikten çekildiğini beyan etmeden ve kendisine emanet edilen işleri yönetmekten aciz olduğunu kabul edip bunları İbn el-Vâsık’a devretme arzusunu açıklamadan hiç kimseden biat kabul etmemiştir.
Bunun üzerine el-Mu‘tez elini uzatarak Muhammed b. el-Vâsık’a biat etti. Ancak bundan sonra yeni halifeye “el-Muhtedî” lakabı verildi. Ardından el-Mu‘tez geri çekildi ve mevlâlardan oluşan iç çevre de kendi biatlarını sundu.
El-Mu‘tez’in halifelikten çekilmesine dair belgenin metni şöyledir:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Aşağıda adı geçen şahitlerin şahitlik etmeye çağrıldığı husus şudur: Onlar, Müminlerin Emiri el-Mütevekkil alâllah’ın oğlu Ebû Abdullah’ın (aklının yerinde olduğuna ve bu işi kendi isteğiyle ve hiçbir zorlama olmadan yaptığına şahitlik etmeleri istenirken) halifelik hakkı ve Müslümanların işlerinin idaresi konusunda iyice düşündüğünü kabul ettiğine şahitlik ettiler. Sonunda bu göreve artık uygun olmadığını, görevlerini yerine getiremediğini ve üstlendiği sorumlulukları taşıyacak güçte olmadığını anladı. Bunun üzerine kendi isteğiyle görevden çekildi, yükten kurtulduğunu ilan etti ve bunu halifelikten feragat ederek gerçekleştirdi. Kendisine biat etmiş olan yakın çevresini de bu biattan azat etti. Aynı şekilde kendisine biat etmiş olan diğer herkesi, gerek biat yeminlerinden, gerek ahid ve sözleşmelerden, gerek boşama yeminlerinden, köle azadı yeminlerinden, gönüllü sadaka (sadaka) ve hac yeminlerinden, yani her türlü yeminlerinden serbest bıraktı.
El-Mu‘tez için hem kendisi hem de bütün Müslümanlar açısından en uygun yolun halifeliği bırakmak ve çekilmek olduğu açıkça ortaya çıkınca, kendisine karşı yükümlülüğü bulunan herkesi serbest bıraktı.
Bu belgede zikredilen ve açıklanan her şey hakkında, aşağıda adı geçen bütün şahitleri ve belge kendisine okunup içeriğini hiçbir zorlama olmadan kabul ettiğini açıkça beyan ettikten sonra hazır bulunan herkesi şahit tuttu.”
Bu olay 255 yılı Recep ayının 27. günü Pazartesi (11 Temmuz 869) tarihinde gerçekleşti.
El-Mu‘tez kendi eliyle şu sözleri yazarak bunu onayladı:
“Ben Ebû Abdullah, bu belgede yer alan her şeyi kabul ediyorum.”
Belge 255 yılı Recep ayının 27. günü Pazartesi (11 Temmuz 869) tarihini taşımakta olup şu kişiler tarafından şahitlik edilmiştir: el-Hasan b. Muhammed, Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Cenâb, Yahyâ b. Zekeriyyâ b. Ebî Ya‘kub el-İsbahânî, Abdullah b. Muhammed el-Emîn, Ahmed b. el-Fazl b. Yahyâ, Hammâd b. İshak, Abdullah b. Muhammed ve İbrahim b. Muhammed.
Bu yılın Recep ayının sonunda Bağdat’ta halk arasında Süleyman b. Abdullah b. Tâhir’e karşı karışıklıklar ve ayaklanmalar meydana geldi.
Abbasiler Hicri 255 (868-869) Mühtedi Dönemi
Bağdat’taki Karışıklıklar (H255):
Bu yılın Recep ayının sonlarına doğru bir Perşembe günü, Bağdat’ta bulunan Süleyman’a, Muhammed b. el-Vâsık’tan bir mektup ulaştı. Bu mektupta, insanların ona halife olarak biat ettikleri bildiriliyordu. O sırada el-Mütevekkil’in oğullarından Ebû Ahmed de Bağdat’ta bulunuyordu. Kardeşi el-Mu‘tez, Ebû Ahmed’i, diğer kardeşi el-Mu’ayyed ile anlaşmazlığa düştüğü için Basra’ya sürgün etmişti. Daha sonra Basra’da karışıklıklar çıkınca el-Mu‘tez onu tekrar Bağdat’a getirtmiş ve orada kalmaya devam etmişti.
O sırada Bağdat’ta güvenlik işlerinden sorumlu olan Süleyman b. Abdullah b. Tâhir, Ebû Ahmed’i çağırttı ve sarayına getirtti. Bağdat’ta bulunan askerler ve halk (kargaşa çıkaran kalabalık) el-Mu‘tez’in çekildiği ve İbn el-Vâsık’ın halife olduğu haberini duyunca Süleyman’ın sarayı önünde toplandılar ve büyük bir gürültü çıkardılar. Fakat daha sonra olayın doğrulanmadığı söylenince dağıldılar.
Ertesi gün Cuma günü yine karışıklıklar oldu ve yine onlara aynı şey söylendi. Şehrin iki büyük camisinde namaz kılındı ve hutbede el-Mu‘tez’in adı anıldı.
Cumartesi sabahı ise askerler Süleyman’ın sarayına saldırdılar. Ebû Ahmed b. el-Mütevekkil adına bağırıyor ve ona biat edilmesini istiyorlardı. Süleyman’ın sarayına girerek Ebû Ahmed’i getirmesini istediler. Süleyman onu getirdi. Ebû Ahmed, taleplerinin yerine getirilmesinde gecikme olursa onları karşılayacağına dair söz verdi. Bunun üzerine kalabalık dağıldı.
Bu sırada Yarcûh geldi ve el-Baradân’da konakladı. Yanında Medînetü’s-Selâm (Bağdat) askerlerinin maaşları için otuz bin dinar vardı. Daha sonra Şemmâsiyye’ye ilerledi ve ertesi sabah Bağdat’a girdi. Bu haber yayılınca askerler büyük bir gürültüyle onu karşılamaya çıktılar. Yarcûh onların geldiğini öğrenince tekrar el-Baradân’a döndü ve orada kaldı. Onunla merkez arasında yazışmalar oldu ve sonunda Bağdat halkına para gönderdi; bununla onlar razı oldular.
el-Muhtedî’ye Bağdat’ta özel çevre tarafından Şaban ayının yedinci günü Perşembe (21 Temmuz 869) biat edildi. Sekizinci gün Cuma namazında onun adına dua edildi. Ancak bu sırada Bağdat’ta bir fitne çıktı. Bu olaylarda bazıları öldürüldü, bazıları Dicle’de boğuldu, bazıları da yaralandı.
Bu şiddet olayları, Süleyman’ın sarayını Taberistanlı silahlı bir birlikle koruma altına alması sebebiyle meydana geldi. Bağdat askerleri bu birlikle Dicle Caddesi’nde ve köprüde şiddetli bir savaş yaptılar. Sonrasında düzen ve sükûnet yeniden sağlandı.
Bu yılın Ramazan ayında (13 Ağustos – 9 Eylül 869) Kabîha Türklerin yanına giderek mallarının bir kısmının yerini onlara gösterdi. Bunlar arasında hazineler ve mücevherler vardı. Bunun sebebi olarak şu rivayet edilir:
Kabîha, Sâlih b. Vâsıf’ı öldürmeyi planlamış ve Sâlih’in daha önce eziyet ettiği bazı kâtiplerle bu konuda anlaşmıştı. Sâlih onları tekrar işkenceye tabi tutunca ve onların hiçbir şeyi gizlemediklerini öğrenince Kabîha kendi hayatından korktu. Bunun üzerine kendini kurtarmak için Cevsak sarayındaki hazinelerini –para, mücevher ve değerli eşyaları– başka yerlere taşıttı.
Ayrıca kaçabilmek için saraydaki özel odalarından gizli bir yere açılan bir tünel kazdırdı. Oğlunun azledildiğini öğrenince hemen bu tünelden kaçtı. İsyancılar onu yakalamak için sarayı aradılar fakat bulamadılar. Sonunda tüneli keşfettiler ve onun kaçtığını anladılar.
Onun güvenli bir yere sığındığını düşündüler ve en uygun yerin Musa b. Buğa’nın eşi Habîb’in evi olduğunu tahmin ettiler. Orayı gözetim altına aldılar ve onun yerini bildiği halde haber vermeyenleri tehdit ettiler.
Bu durum Ramazan ayına kadar sürdü. Sonra Kabîha ortaya çıktı ve Sâlih b. Vâsıf’a gitti. Aralarında güvendiği bir kadın eczacı aracılık etti. Kabîha Bağdat’ta bulunan mallarından bir kısmının getirilmesini istedi.
Ramazan ayının on birinci günü (23 Ağustos 869) beş yüz bin dinar Sâmerrâ’ya ulaştı. Bu para Bağdat’taki hazinesinden gönderilmişti. Bu paradan merkez büyük fayda sağladı. Bağdat’taki askerler ve Şâkiriyye de pay aldı. Bu malların satışı aylarca sürdü ve sonunda tükendi.
Kabîha Sâmerrâ’da kaldı, sonra hac yolculuğu için yola çıkanlarla birlikte gönderildi. Onunla birlikte Recâ el-Rakîbî ve el-Muhtedî’nin bir mevlâsı olan Vebeş vardı. Yolda Sâlih b. Vâsıf için yüksek sesle beddua ettiği rivayet edilir:
“Ey Allah’ım! Sâlih b. Vâsıf’ı zelil et; çünkü o beni küçük düşürdü, oğlumu öldürdü, malımı aldı, servetimi dağıttı, beni yurdumdan çıkardı ve bana kötü davrandı.”
Hac dönüşünde Mekke’de hapsedildi.
Yine rivayet edilir ki Türkler el-Mu‘tez’e karşı ayaklandıklarında ondan elli bin dinar istediler ve karşılığında Sâlih b. Vâsıf’ı öldüreceklerini söylediler. el-Mu‘tez annesine durumu bildirdi; o ise:
“Nakit param yok, ancak alacak senetlerimiz var. Türkler beklerse ödeyebiliriz.” dedi.
el-Mu‘tez öldürüldükten sonra Sâlih bir kuyumcuyu çağırdı. Kuyumcu şöyle anlattı:
Bir evde gizli bir yer ararken bir duvarın arkasında bir kapı bulduk. İçeri girince yeraltında bir oda bulduk. Raflarda sepetler içinde yaklaşık bir milyon dinar vardı. Üç yüz bin dinar aldık. Ayrıca zümrüt, büyük inciler ve yakutlarla dolu sepetler bulduk. Bunların değeri iki milyon dinar kadardı. Hepsini Sâlih’e götürdük. O hayret ederek şöyle dedi:
“Allah onu kahretsin! Mu‘tez’in annesi, sadece elli bin dinar vermemek için oğlunun ölümüne sebep oldu; oysa hazinesinde bu kadar servet vardı!”
el-Muhtedî’nin annesi, ona biat edilmeden önce ölmüştü. Daha önce el-Müstaîn’in eşlerinden biriydi. el-Mu‘tez onu Rusefe sarayına götürmüştü. el-Muhtedî halife olunca şöyle dedi:
“Benim, hizmetkârları için her yıl on milyon dinar harcayan bir annem yok. Ben ve çocuklarım için sadece yetecek kadar yiyecek isterim.”
Bu yılın Ramazan ayının yirmi yedinci günü (8 Eylül 869) Ahmed b. İsra’il ve Ebû Nûh öldürüldü.
O sırada Bağdat’ta güvenlik işlerinden sorumlu olan Süleyman b. Abdullah b. Tâhir, Ebû Ahmed’i çağırttı ve sarayına getirtti. Bağdat’ta bulunan askerler ve halk (kargaşa çıkaran kalabalık) el-Mu‘tez’in çekildiği ve İbn el-Vâsık’ın halife olduğu haberini duyunca Süleyman’ın sarayı önünde toplandılar ve büyük bir gürültü çıkardılar. Fakat daha sonra olayın doğrulanmadığı söylenince dağıldılar.
Ertesi gün Cuma günü yine karışıklıklar oldu ve yine onlara aynı şey söylendi. Şehrin iki büyük camisinde namaz kılındı ve hutbede el-Mu‘tez’in adı anıldı.
Cumartesi sabahı ise askerler Süleyman’ın sarayına saldırdılar. Ebû Ahmed b. el-Mütevekkil adına bağırıyor ve ona biat edilmesini istiyorlardı. Süleyman’ın sarayına girerek Ebû Ahmed’i getirmesini istediler. Süleyman onu getirdi. Ebû Ahmed, taleplerinin yerine getirilmesinde gecikme olursa onları karşılayacağına dair söz verdi. Bunun üzerine kalabalık dağıldı.
Bu sırada Yarcûh geldi ve el-Baradân’da konakladı. Yanında Medînetü’s-Selâm (Bağdat) askerlerinin maaşları için otuz bin dinar vardı. Daha sonra Şemmâsiyye’ye ilerledi ve ertesi sabah Bağdat’a girdi. Bu haber yayılınca askerler büyük bir gürültüyle onu karşılamaya çıktılar. Yarcûh onların geldiğini öğrenince tekrar el-Baradân’a döndü ve orada kaldı. Onunla merkez arasında yazışmalar oldu ve sonunda Bağdat halkına para gönderdi; bununla onlar razı oldular.
el-Muhtedî’ye Bağdat’ta özel çevre tarafından Şaban ayının yedinci günü Perşembe (21 Temmuz 869) biat edildi. Sekizinci gün Cuma namazında onun adına dua edildi. Ancak bu sırada Bağdat’ta bir fitne çıktı. Bu olaylarda bazıları öldürüldü, bazıları Dicle’de boğuldu, bazıları da yaralandı.
Bu şiddet olayları, Süleyman’ın sarayını Taberistanlı silahlı bir birlikle koruma altına alması sebebiyle meydana geldi. Bağdat askerleri bu birlikle Dicle Caddesi’nde ve köprüde şiddetli bir savaş yaptılar. Sonrasında düzen ve sükûnet yeniden sağlandı.
Bu yılın Ramazan ayında (13 Ağustos – 9 Eylül 869) Kabîha Türklerin yanına giderek mallarının bir kısmının yerini onlara gösterdi. Bunlar arasında hazineler ve mücevherler vardı. Bunun sebebi olarak şu rivayet edilir:
Kabîha, Sâlih b. Vâsıf’ı öldürmeyi planlamış ve Sâlih’in daha önce eziyet ettiği bazı kâtiplerle bu konuda anlaşmıştı. Sâlih onları tekrar işkenceye tabi tutunca ve onların hiçbir şeyi gizlemediklerini öğrenince Kabîha kendi hayatından korktu. Bunun üzerine kendini kurtarmak için Cevsak sarayındaki hazinelerini –para, mücevher ve değerli eşyaları– başka yerlere taşıttı.
Ayrıca kaçabilmek için saraydaki özel odalarından gizli bir yere açılan bir tünel kazdırdı. Oğlunun azledildiğini öğrenince hemen bu tünelden kaçtı. İsyancılar onu yakalamak için sarayı aradılar fakat bulamadılar. Sonunda tüneli keşfettiler ve onun kaçtığını anladılar.
Onun güvenli bir yere sığındığını düşündüler ve en uygun yerin Musa b. Buğa’nın eşi Habîb’in evi olduğunu tahmin ettiler. Orayı gözetim altına aldılar ve onun yerini bildiği halde haber vermeyenleri tehdit ettiler.
Bu durum Ramazan ayına kadar sürdü. Sonra Kabîha ortaya çıktı ve Sâlih b. Vâsıf’a gitti. Aralarında güvendiği bir kadın eczacı aracılık etti. Kabîha Bağdat’ta bulunan mallarından bir kısmının getirilmesini istedi.
Ramazan ayının on birinci günü (23 Ağustos 869) beş yüz bin dinar Sâmerrâ’ya ulaştı. Bu para Bağdat’taki hazinesinden gönderilmişti. Bu paradan merkez büyük fayda sağladı. Bağdat’taki askerler ve Şâkiriyye de pay aldı. Bu malların satışı aylarca sürdü ve sonunda tükendi.
Kabîha Sâmerrâ’da kaldı, sonra hac yolculuğu için yola çıkanlarla birlikte gönderildi. Onunla birlikte Recâ el-Rakîbî ve el-Muhtedî’nin bir mevlâsı olan Vebeş vardı. Yolda Sâlih b. Vâsıf için yüksek sesle beddua ettiği rivayet edilir:
“Ey Allah’ım! Sâlih b. Vâsıf’ı zelil et; çünkü o beni küçük düşürdü, oğlumu öldürdü, malımı aldı, servetimi dağıttı, beni yurdumdan çıkardı ve bana kötü davrandı.”
Hac dönüşünde Mekke’de hapsedildi.
Yine rivayet edilir ki Türkler el-Mu‘tez’e karşı ayaklandıklarında ondan elli bin dinar istediler ve karşılığında Sâlih b. Vâsıf’ı öldüreceklerini söylediler. el-Mu‘tez annesine durumu bildirdi; o ise:
“Nakit param yok, ancak alacak senetlerimiz var. Türkler beklerse ödeyebiliriz.” dedi.
el-Mu‘tez öldürüldükten sonra Sâlih bir kuyumcuyu çağırdı. Kuyumcu şöyle anlattı:
Bir evde gizli bir yer ararken bir duvarın arkasında bir kapı bulduk. İçeri girince yeraltında bir oda bulduk. Raflarda sepetler içinde yaklaşık bir milyon dinar vardı. Üç yüz bin dinar aldık. Ayrıca zümrüt, büyük inciler ve yakutlarla dolu sepetler bulduk. Bunların değeri iki milyon dinar kadardı. Hepsini Sâlih’e götürdük. O hayret ederek şöyle dedi:
“Allah onu kahretsin! Mu‘tez’in annesi, sadece elli bin dinar vermemek için oğlunun ölümüne sebep oldu; oysa hazinesinde bu kadar servet vardı!”
el-Muhtedî’nin annesi, ona biat edilmeden önce ölmüştü. Daha önce el-Müstaîn’in eşlerinden biriydi. el-Mu‘tez onu Rusefe sarayına götürmüştü. el-Muhtedî halife olunca şöyle dedi:
“Benim, hizmetkârları için her yıl on milyon dinar harcayan bir annem yok. Ben ve çocuklarım için sadece yetecek kadar yiyecek isterim.”
Bu yılın Ramazan ayının yirmi yedinci günü (8 Eylül 869) Ahmed b. İsra’il ve Ebû Nûh öldürüldü.
Ahmed b. İsra’il ve Ebû Nûh’un Ölümleri:
Onların ölümlerine yol açan sebebi daha önce zikretmiştik. Ölümlerinin nasıl gerçekleştiğine gelince, rivayet edildiğine göre, Salih b. Wasif onların ve ayrıca Hasan b. Mahlad’ın bütün mallarını ele geçirdiğinde, bunu onları döverek, zincire vurarak ve yanlarına kızgın kömür mangalları koyarak işkence ederek yaptı; onları gözetimi altında bulundukları süre boyunca hiçbir şekilde dinlenmelerine izin vermedi.
Onlar, ağır ihanet suçlarıyla, merkezi otoriteyi zayıflatmaya çalışmakla ve Müslümanlar arasında ayrılık çıkararak iç karışıklığı uzatmayı hedeflemekle suçlandılar. Muhtedî bu konularda Salih’e müdahale etmedi; her ne kadar onun bu şiddetli davranışını tasvip etmese ve kabul etmese de.
Sonra Ramazan ayında, Salih, Hasan b. Süleyman ed-Duşâbî’ye onların kendisinden gizledikleri kalan malların çıkarılmasını denetleme görevini verdi.
Hasan b. Süleyman şöyle anlattı: Ahmed b. İsra’il bana getirildiğinde ona hakaret ederek şöyle dedim:
“Ey alçak! Allah’ın sana mühlet vereceğini ve Müminlerin Emiri’nin senin ölümünü onaylamayacağını mı sanıyorsun? Oysa sen fitnenin sebebisin, cinayet ve ihanetin ortağısın, niyetleri ve karakteri bozan birisin. Bu suçların en hafifi bile seni ibretlik yapmaya yeter. Dünya hayatında ölüm, ahirette ise azap ve zillet senin payın olacaktır; eğer Allah’ın affını ve imamının bağışlamasını elde edemezsen. Sahip olduğun mallar hakkında doğru söyleyerek kendini kurtarmaya çalış; doğru olduğun anlaşılırsa kurtulabilirsin.”
Ahmed, elinde hiçbir şey kalmadığını ve kimsenin ona mal veya mülk bırakmadığını söyledi.
Hasan şöyle devam etti:
“Sonra kamçıların getirilmesini emrettim ve Ahmed’in güneş altında ayakta tutulmasını istedim. Ona şiddetle saldırdım; eğer biraz direnç ve dayanıklılık gösterseydi iş benim elimden kaçabilirdi. Nihayet on dokuz bin dinar ödemeyi kabul etti ve ben de bunu teminat altına aldım.”
Hasan devam etti:
“Sonra Ebû Nûh Îsâ b. İbrahim’i getirdim ve Ahmed’e söylediklerimin aynısını ya da benzerini söyledim, hatta daha da genişlettim: ‘Bununla birlikte sen hâlâ bir Hristiyansın; Müslüman kadınlara tecavüz ediyor ve kendini İslam’dan ve Müslümanlardan uzak ilan ediyorsun. Bunun en açık göstergesi, ailen ve çocukların arasında gizlice Hristiyan olarak kalmandır. Allah böyle kimselerin öldürülmesini helal kılmıştır.’ Ancak Ebû Nûh buna hiçbir cevap vermedi; zayıf ve perişan bir haldeydi.”
Hasan devam etti:
“Hasan b. Mahlad’a gelince, onu da getirdim; fakat ona hitap ettiğimde zaten zayıf ve aşağılanmış birine konuşuyordum. Ona böyle görünmesini ayıpladım ve dedim ki: ‘Senin gibi seyislerle dolaşan, böyle hükmeden ve böyle hedefler güden birinin asla aşağılanmış veya güçsüz görünmemesi gerekir.’ Bu şekilde baskıyı sürdürdüm; sonunda değeri otuz bin dinar olan bir mücevher için senet imzaladı. Sonra ayrıldım ve hepsi tekrar yerlerine götürüldü.”
Hasan b. Süleyman ed-Duşâbî’nin bu sorgusu onlar hakkında yapılan son sorguydu. Bana ulaşan bilgilere göre, Muhtedî’nin kalan günlerinde benzer bir sorgu yapılmadı.
Perşembe günü, Ramazan’ın yirmi yedisinde, Ahmed b. İsra’il ile Ebû Nûh Îsâ b. İbrahim Kamu Kapısı’na getirildi. Salih b. Wasif, halka açık kabul salonunda otururken, Hammad b. Muhammed b. Hammad b. Danqaş’a onları dövmesini emretti.
Ahmed b. İsra’il hazırlandı ve İbn Danqaş “Onu kamçılayın!” diye bağırdı. Her kamçılayan iki darbe vuruyor, sonra yerini diğerine bırakıyordu; böylece Ahmed beş yüz darbe aldı. Ardından Ebû Nûh hazırlandı ve ona da aynı şekilde beş yüz şiddetli darbe indirildi.
Sonra bu iki zavallı sucuların eşeklerinin sırtına yüzüstü yatırıldı; başları hayvanların arka tarafına gelecek şekilde konuldu, böylece parçalanmış sırtları herkesin gözü önünde açıkça görülebiliyordu. Alay Khashabat Babak’a ulaştığında Ahmed öldü; Ebû Nûh ise alay sona erdiğinde öldü. Ahmed şehir surları arasında gömüldü. Başka bir rivayete göre ise Ebû Nûh aynı gün özel polis sorumlusunun vekilinin bulunduğu hapishanede öldü. Hasan b. Mahlad ise hapiste kaldı.
Bu olaylara şahit olan bir kişi şöyle dedi:
“Hammad b. Muhammed b. Hammad b. Danqaş’ın kamçılayanlara şöyle bağırdığını duydum: ‘Gayret edin! Onları cezalandırın! Kamçıları değiştirin ve işkence edenleri yenileriyle değiştirin!’ Ahmed b. İsra’il ve Îsâ b. İbrahim merhamet için yalvardılar.”
Bu haber Muhtedî’ye ulaştığında şöyle dedi:
“Cezalandırmanın tek yolu kamçı veya ölüm mü? Daha iyi bir yol yok mu? Hapis yeterli değil mi? Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.”
Bu son sözü defalarca tekrarladı.
Hasan b. Mahlad’ın naklettiğine göre, eğer Abdullah b. Muhammed b. Yezdâd orada bulunmasaydı ve bu kadar sert davranmasaydı, Salih ile aralarındaki mesele sonuçsuz kalabilirdi. O, Salih’i teşvik ederek şöyle demişti:
“Onları döv ve işkence et; hatta daha da ileri git, öldürmek daha iyidir. Eğer kaçarlarsa, yaptıkları haksızlıkların sonunda sana zarar vermeyeceklerinden emin olamazsın; ayrıca onları savunacak olanların ne yapacağını da bilemezsin.”
Sonra onlar hakkında duyduğu kötü şeyleri anlattı ve bu Salih’i memnun etti.
İbn Mahlad şöyle devam etti:
“Dâvud b. el-Abbas et-Tûsî bizi Salih’e getirirdi ve şöyle derdi: ‘Allah sana güç versin, bu insanlar da kim ki seni bu kadar öfkelendirdiler?’ Biz onun Salih’i yumuşatacağını düşündük; fakat o şöyle dedi: ‘Allah’a yemin ederim ki serbest bırakılırlarsa İslam diyarında büyük fesat çıkarırlar.’ Gitmeden önce, öldürülmemizi meşru kılan bir fetva verdi ve Salih’e bizi öldürmesini tavsiye etti. Bu fetva ve söyledikleri Salih’in öfkesini ve bize zarar verme isteğini artırdı.”
Bu olaylara yakından vakıf olan birine, Hasan b. Mahlad’ın neden diğer ikisinin akıbetine uğramadığı sorulduğunda iki sebep gösterildi:
Birincisi, Hasan hemen doğruyu söylemiş ve Salih’in istediği bilgileri verip doğruluğunu kanıtlamıştı. Salih de doğruyu söylerse onu affedeceğine yemin etmişti.
İkincisi, Müminlerin Emiri onun durumunu Salih’e hatırlatmış, ailesine olan saygısını dile getirmiş ve onun yeniden itibar kazanmasını arzuladığını ima etmişti. Bu da Salih’i ona karşı aşırı davranmaktan alıkoymuştu.
Bununla birlikte, devlet kâtipleri konusunda Salih sadece onların mallarına el koymakla yetinmedi; çocuklarının mallarını da aldı, akrabalarını da tehdit etti ve etkisini onların yakın çevrelerine kadar genişletti.
Bu yıl Ramazan’ın on üçüncü günü Bağdat’taki hapishane basıldı. Şakiriyye ve yedek askerler şehirde Muhammed b. Avs el-Belhî’ye saldırdı.
Onlar, ağır ihanet suçlarıyla, merkezi otoriteyi zayıflatmaya çalışmakla ve Müslümanlar arasında ayrılık çıkararak iç karışıklığı uzatmayı hedeflemekle suçlandılar. Muhtedî bu konularda Salih’e müdahale etmedi; her ne kadar onun bu şiddetli davranışını tasvip etmese ve kabul etmese de.
Sonra Ramazan ayında, Salih, Hasan b. Süleyman ed-Duşâbî’ye onların kendisinden gizledikleri kalan malların çıkarılmasını denetleme görevini verdi.
Hasan b. Süleyman şöyle anlattı: Ahmed b. İsra’il bana getirildiğinde ona hakaret ederek şöyle dedim:
“Ey alçak! Allah’ın sana mühlet vereceğini ve Müminlerin Emiri’nin senin ölümünü onaylamayacağını mı sanıyorsun? Oysa sen fitnenin sebebisin, cinayet ve ihanetin ortağısın, niyetleri ve karakteri bozan birisin. Bu suçların en hafifi bile seni ibretlik yapmaya yeter. Dünya hayatında ölüm, ahirette ise azap ve zillet senin payın olacaktır; eğer Allah’ın affını ve imamının bağışlamasını elde edemezsen. Sahip olduğun mallar hakkında doğru söyleyerek kendini kurtarmaya çalış; doğru olduğun anlaşılırsa kurtulabilirsin.”
Ahmed, elinde hiçbir şey kalmadığını ve kimsenin ona mal veya mülk bırakmadığını söyledi.
Hasan şöyle devam etti:
“Sonra kamçıların getirilmesini emrettim ve Ahmed’in güneş altında ayakta tutulmasını istedim. Ona şiddetle saldırdım; eğer biraz direnç ve dayanıklılık gösterseydi iş benim elimden kaçabilirdi. Nihayet on dokuz bin dinar ödemeyi kabul etti ve ben de bunu teminat altına aldım.”
Hasan devam etti:
“Sonra Ebû Nûh Îsâ b. İbrahim’i getirdim ve Ahmed’e söylediklerimin aynısını ya da benzerini söyledim, hatta daha da genişlettim: ‘Bununla birlikte sen hâlâ bir Hristiyansın; Müslüman kadınlara tecavüz ediyor ve kendini İslam’dan ve Müslümanlardan uzak ilan ediyorsun. Bunun en açık göstergesi, ailen ve çocukların arasında gizlice Hristiyan olarak kalmandır. Allah böyle kimselerin öldürülmesini helal kılmıştır.’ Ancak Ebû Nûh buna hiçbir cevap vermedi; zayıf ve perişan bir haldeydi.”
Hasan devam etti:
“Hasan b. Mahlad’a gelince, onu da getirdim; fakat ona hitap ettiğimde zaten zayıf ve aşağılanmış birine konuşuyordum. Ona böyle görünmesini ayıpladım ve dedim ki: ‘Senin gibi seyislerle dolaşan, böyle hükmeden ve böyle hedefler güden birinin asla aşağılanmış veya güçsüz görünmemesi gerekir.’ Bu şekilde baskıyı sürdürdüm; sonunda değeri otuz bin dinar olan bir mücevher için senet imzaladı. Sonra ayrıldım ve hepsi tekrar yerlerine götürüldü.”
Hasan b. Süleyman ed-Duşâbî’nin bu sorgusu onlar hakkında yapılan son sorguydu. Bana ulaşan bilgilere göre, Muhtedî’nin kalan günlerinde benzer bir sorgu yapılmadı.
Perşembe günü, Ramazan’ın yirmi yedisinde, Ahmed b. İsra’il ile Ebû Nûh Îsâ b. İbrahim Kamu Kapısı’na getirildi. Salih b. Wasif, halka açık kabul salonunda otururken, Hammad b. Muhammed b. Hammad b. Danqaş’a onları dövmesini emretti.
Ahmed b. İsra’il hazırlandı ve İbn Danqaş “Onu kamçılayın!” diye bağırdı. Her kamçılayan iki darbe vuruyor, sonra yerini diğerine bırakıyordu; böylece Ahmed beş yüz darbe aldı. Ardından Ebû Nûh hazırlandı ve ona da aynı şekilde beş yüz şiddetli darbe indirildi.
Sonra bu iki zavallı sucuların eşeklerinin sırtına yüzüstü yatırıldı; başları hayvanların arka tarafına gelecek şekilde konuldu, böylece parçalanmış sırtları herkesin gözü önünde açıkça görülebiliyordu. Alay Khashabat Babak’a ulaştığında Ahmed öldü; Ebû Nûh ise alay sona erdiğinde öldü. Ahmed şehir surları arasında gömüldü. Başka bir rivayete göre ise Ebû Nûh aynı gün özel polis sorumlusunun vekilinin bulunduğu hapishanede öldü. Hasan b. Mahlad ise hapiste kaldı.
Bu olaylara şahit olan bir kişi şöyle dedi:
“Hammad b. Muhammed b. Hammad b. Danqaş’ın kamçılayanlara şöyle bağırdığını duydum: ‘Gayret edin! Onları cezalandırın! Kamçıları değiştirin ve işkence edenleri yenileriyle değiştirin!’ Ahmed b. İsra’il ve Îsâ b. İbrahim merhamet için yalvardılar.”
Bu haber Muhtedî’ye ulaştığında şöyle dedi:
“Cezalandırmanın tek yolu kamçı veya ölüm mü? Daha iyi bir yol yok mu? Hapis yeterli değil mi? Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.”
Bu son sözü defalarca tekrarladı.
Hasan b. Mahlad’ın naklettiğine göre, eğer Abdullah b. Muhammed b. Yezdâd orada bulunmasaydı ve bu kadar sert davranmasaydı, Salih ile aralarındaki mesele sonuçsuz kalabilirdi. O, Salih’i teşvik ederek şöyle demişti:
“Onları döv ve işkence et; hatta daha da ileri git, öldürmek daha iyidir. Eğer kaçarlarsa, yaptıkları haksızlıkların sonunda sana zarar vermeyeceklerinden emin olamazsın; ayrıca onları savunacak olanların ne yapacağını da bilemezsin.”
Sonra onlar hakkında duyduğu kötü şeyleri anlattı ve bu Salih’i memnun etti.
İbn Mahlad şöyle devam etti:
“Dâvud b. el-Abbas et-Tûsî bizi Salih’e getirirdi ve şöyle derdi: ‘Allah sana güç versin, bu insanlar da kim ki seni bu kadar öfkelendirdiler?’ Biz onun Salih’i yumuşatacağını düşündük; fakat o şöyle dedi: ‘Allah’a yemin ederim ki serbest bırakılırlarsa İslam diyarında büyük fesat çıkarırlar.’ Gitmeden önce, öldürülmemizi meşru kılan bir fetva verdi ve Salih’e bizi öldürmesini tavsiye etti. Bu fetva ve söyledikleri Salih’in öfkesini ve bize zarar verme isteğini artırdı.”
Bu olaylara yakından vakıf olan birine, Hasan b. Mahlad’ın neden diğer ikisinin akıbetine uğramadığı sorulduğunda iki sebep gösterildi:
Birincisi, Hasan hemen doğruyu söylemiş ve Salih’in istediği bilgileri verip doğruluğunu kanıtlamıştı. Salih de doğruyu söylerse onu affedeceğine yemin etmişti.
İkincisi, Müminlerin Emiri onun durumunu Salih’e hatırlatmış, ailesine olan saygısını dile getirmiş ve onun yeniden itibar kazanmasını arzuladığını ima etmişti. Bu da Salih’i ona karşı aşırı davranmaktan alıkoymuştu.
Bununla birlikte, devlet kâtipleri konusunda Salih sadece onların mallarına el koymakla yetinmedi; çocuklarının mallarını da aldı, akrabalarını da tehdit etti ve etkisini onların yakın çevrelerine kadar genişletti.
Bu yıl Ramazan’ın on üçüncü günü Bağdat’taki hapishane basıldı. Şakiriyye ve yedek askerler şehirde Muhammed b. Avs el-Belhî’ye saldırdı.
255 Yılı Ramazan Ayı:
Bu gelişmelerin sebebi, Muhammed b. Avs’un Bağdat’a gelişi idi. O, Süleyman b. Abdullah b. Tahir ile birlikte bulunuyordu. Muhammed, Süleyman ile birlikte Horasan’dan gelen ordunun başındaydı; ayrıca Süleyman’ın Rey’de bulunduğu sırada topladığı, fakat Irak’taki merkezî idarenin divanına kaydedilmemiş olan ayak takımını da yönetiyordu. Süleyman’a bu kişiler hakkında herhangi bir talimat verilmemişti.
Bununla birlikte, bu tür askerler için geçerli olan uygulama şuydu: Horasan’dan onunla birlikte gelenlere, Irak’ta, Horasan’daki benzerlerine ödenen ücret kadar ödeme yapılır ve bu ödeme, Tahirî ailesinin mirasçılarına ait Irak’taki mülklerin gelirlerinden karşılanırdı. Daha sonra bu durum hakkında Horasan’a yazılır ve Irak’ta onların mülklerinden yapılan ödemelerin, Horasan’daki kamu hazinesinden mirasçılara geri ödenmesi sağlanırdı.
Fakat Süleyman b. Abdullah Irak’a vardığında, mirasçıların mülklerine ait hazinenin boşaldığını gördü. Bu durum kesinleşince, Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir, kardeşi Süleyman’a verilen görevlerin sorumluluğunu ona devretmeye girişti. Ubeydullah, babası ve dedesinin mirasçılarının kasalarında biriken parayı güvence altına aldı ve henüz olgunlaşmamış ürünler üzerinden peşin vergi talep etti. Vergi tahsildarlarından alınan ödemeler, henüz vakti gelmeden öne çekildi. Buna rağmen gerekli miktarın tamamını toplamayı başardı.
Daha sonra Ubeydullah yola çıktı ve Dicle’nin doğu tarafında bulunan el-Cüveyth’te konakladı. Ardından nehrin batı tarafına geçti. Bu sırada Şakiriyye ve gayri Arap askerler maaşlarının ödenmesini isteyerek huzursuzluk çıkardıkları için Süleyman son derece zor bir duruma düştü. Süleyman bu mesele hakkında Mu‘tez’e yazdı ve gerekli gelir miktarını hesapladı; ayrıca Horasan’dan gelenler için de bir tahmin ekledi. Bu işi yürütmesi için kâtibi Muhammed b. İsa b. Abdurrahman el-Horasani’yi görevlendirdi.
Bazı yazışmalardan sonra Süleyman’a şu cevap geldi: Sevâd bölgesindeki vergi görevlilerinin kontrolündeki bazı gelirler kendisine tahsis edilecekti; fakat bu gelirlerin geri ödenmesinden o sorumlu olacaktı. Bu paralar Bağdat (Medînetü’s-Selâm) ve Sevâd garnizonlarındaki askerlerin maaşları için kullanılacaktı; Süleyman’ın yedek kuvvetleri veya onunla gelen askerlerin ihtiyaçları için kullanılmayacaktı. Süleyman bu paraya erişemedi.
İbn Avs, ayak takımı ve askerleri geldiler; fakat mevcut gelir ne onun ne de bu parayı bekleyen yedek kuvvetlerin ihtiyaçlarını karşılamaya yetti. Böylece durumun kendileri için ne kadar zararlı olduğu ortaya çıktı.
Süleyman ile birlikte Bağdat’a gelen ayak takımı ve diğerleri, mahallelerde huzuru bozmaya başladılar; açıkça kötü davranışlar sergiliyor, kadınlara, kölelere ve hizmetçilere saldırıyorlardı. Merkezî otoriteyle olan bağlantıları sayesinde bu kesimlere saldırabiliyorlardı. Bu davranışlar halkın onlara karşı öfkesini ve kinini artırdı.
Bu sırada Süleyman b. Abdullah, Ubeydullah b. Abdullah’ın ona verdiği görevler ve sağladığı destek sebebiyle Hüseyin b. İsmail b. İbrahim b. Muğallis b. Ruzeyk’e karşı derin bir kin besliyordu. Ayrıca Hüseyin’in kendisinden ve taraftarlarından ayrılmasına da öfkeliydi.
Hüseyin b. İsmail, Ubeydullah adına gayri Arap askerler ve Şakiriyye üzerinde görev yaptıktan sonra Bağdat’a döndüğünde, Süleyman onun kâtibini Matbak hapishanesine, hâcibini ise Şam Kapısı yanındaki hapishaneye attı. Ayrıca Hüseyin b. İsmail’in evini, İbrahim b. İshak b. İbrahim komutasındaki askerlerle kuşattı. Süleyman, İbrahim’i Bağdat’ın çift köprüsünün ve Katrabbul, Meskîn ve el-Enbâr bölgelerinin idaresinden sorumlu kılmıştı. Bunlar daha önce Ubeydullah adına Hüseyin b. İsmail’in yürüttüğü görevlerin aynısıydı.
Bu gelişmeler, Muhtedî’nin hilafete geçmesinin ardından, Medînetü’s-Selâm’da askerlerin ve Şakiriyye’nin isyan etmesi ve genel bir karışıklığın çıkmasıyla meydana geldi. Bu sırada Muhammed b. Avs, Mervli bir kişiye son derece kötü davrandı; bu kişi Şiî taraftarıydı.
Süleyman’ın sarayında Muhammed, ona üç yüz ağır kırbaç vurdurdu ve ardından Şam Kapısı’ndaki hapishaneye attı. Bu adamın Hüseyin b. İsmail’in yakın çevresinden olduğu ortaya çıktı. Bu karışıklık ortaya çıkınca, Hüseyin b. İsmail’e ihtiyaç duyuldu; çünkü o metanetli ve cesur biriydi. Onun sarayını korumakla görevli askerler kaldırıldı ve o dışarı çıktı.
Onun askerleri, daha önce diğer komutanların birlikleri arasında dağıtılmıştı; bunların büyük bir kısmı Muhammed b. Ebî Avn’ın emrine verilmişti. Ancak bu askerlerin çoğu, herhangi bir emir olmaksızın yeniden Hüseyin’in yanına döndüler.
Rivayet edildiğine göre, İbn Ebî Avn’a verilmiş olan bu askerler Hüseyin’in sarayına geldiklerinde, Hüseyin onlara kendi malından yaya askerlere onar dirhem, süvarilere ise birer dinar dağıttı. Onlar bu şekilde Hüseyin’e dönünce, İbn Ebî Avn bu durumu şikâyet etti; fakat askerlerin kendisine geri verilmesine dair herhangi bir emir ya da karar çıkmadı.
Durum bu şekilde devam etti. Gayri Arap askerler ve Şakiriyye, yeni halifenin tahta çıkışı dolayısıyla kendilerine verilmesi gereken ödemeleri ve ayrıca önceden verilmiş avansların kalan kısmını talep etmeye başladılar. Bu ödemelerin dağıtımı ve teslimi yeniden Hüseyin’in eline geçti; bu durum daha önce Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir zamanında olduğu gibiydi.
Hüseyin sürekli olarak Muhammed b. Ebî Avn’ın ve Süleyman ile birlikte gelenlerin davranışlarını eleştiriyor, onların askerlerin parasını ele geçirmek ve kendilerinden alıkoymak istediklerini söylüyordu. Bu sözler askerlerin kalplerini öfkeyle doldurdu.
Ramazan ayının on üçüncü günü Cuma günü, gayri Arap askerler ve Şakiriyye, yerli halktan bir kalabalıkla birlikte toplandılar. Gece karanlığından faydalanarak Şam Kapısı’ndaki hapishaneye gittiler, kapılarını kırdılar ve mahkûmların çoğunu serbest bıraktılar. Sadece çok zayıf, hasta olanlar ya da ağır zincirlere vurulmuş olanlar içeride kaldı.
O gece kaçanlar arasında Haricî Musavir b. Abdülhamid’in ailesinden bazı kişiler de vardı. Muhammed b. Avs’un kötü muamele ettiği Mervli kişi de serbest bırakıldı. Ayrıca merkezî otorite tarafından kendilerine büyük miktarda para gönderilmiş olan, fakat daha sonra yakalanmış bir grup da serbest bırakıldı.
Cuma sabahı insanlar dışarı çıktıklarında hapishanenin kapılarının açıldığını gördüler. Yürüyebilen mahkûmlar yürüyerek gitti, yürüyemeyenler için ise binek hayvanları kiralandı. Serbest kalanlar hiçbir engelle karşılaşmadan etrafta dolaştılar. Bu olay, hem ileri gelenlerin hem de halkın Süleyman b. Abdullah’a karşı duydukları korkunun büyük ölçüde ortadan kalkmasına sebep oldu. Daha sonra Şam Kapısı’ndaki hapishanenin kapıları tuğla ve çamurla yeniden kapatıldı.
O gece İbrahim b. İshak veya adamlarının herhangi bir müdahalede bulunduğuna dair hiçbir belirti görülmedi. Halk arasında, hapishaneye yapılan saldırının, Muhammed b. Avs’un dövdüğü Mervli kişiyi kurtarmak için birinin planladığı yönünde söylentiler yayıldı.
Bu olaylardan beş gün bile geçmeden, İbn Avs ile Hüseyin b. İsmail arasında yedek kuvvetlerin maaşlarının ödenmesi meselesi yüzünden bir anlaşmazlık çıktı. İbn Avs parayı kendi askerleri için istiyordu; fakat Hüseyin buna karşı çıktı. Aralarında ağır sözler söylendi ve Muhammed büyük bir öfkeyle ayrıldı.
Ertesi sabah Süleyman’ın sarayına gitti. Hüseyin b. İsmail ile Şah b. Mikâl de oraya gittiler. Süleyman’ın sarayı önünde toplanan kalabalık arasında, İbn Avs’un askerleri ile yedek kuvvetler arasında sert tartışmalar yaşandı.
Bunun üzerine İbn Avs’un askerleri ve Horasan’dan gelenler hızla adaya geçtiler; İbn Avs ve oğulları da onları takip etti. İnsanlar birbirlerini silahlanmaya çağırdılar. Hüseyin b. İsmail, Şah b. Mikâl ve Muzaffer b. Saysal da kendi askerleriyle birlikte hareket ettiler. Adamlar halka, “Yağma yapmak isteyenler bize katılsın!” diye seslendiler.
Rivayet edildiğine göre o gün yaklaşık yüz bin kişi, kayık köprü üzerinden karşıya geçti. Gayri Arap askerler ve Şakiriyye silahlı olarak adaya ulaştılar; halkın öncü grubu da onları takip etti.
Bu sırada Serahslı bir adam aniden Muhammed b. Avs’un en büyük oğluna saldırdı ve onu hançerleyerek bindiği şihri attan düşürdü. Kılıç darbeleriyle yaralandı; adamları ise ona yardım etmeden kaçtılar. Yaralı halde yerde yatarken üzerindeki her şey alındı; ardından bir kayığa konularak nehrin karşısına, Süleyman b. Abdullah b. Tahir’in sarayına götürüldü ve orada bırakıldı.
Süleyman’ın yanında bulunan bir kimse şöyle rivayet etti: Süleyman yaralı adamı gördüğünde gözleri yaşla doldu. Onun için bir yatak hazırlandı ve hekimler tarafından tedavi edildi.
İbn Avs ise derhal ayrılarak Ahmed b. Salih b. Şirzâd ailesine ait bir saraydaki kendi konutuna gitti. Bu konut, el-Dur mahallesinde bulunuyordu ve Ca‘fer b. Yahya b. Halid b. Bermek’in sarayına bitişikti.
Bağdat askerleri ve komutanlar her yerde onları aradılar ve sonunda yerlerini buldular. El-Dur’da iki taraf arasında savaş çıktı; bu çarpışma öğleden sonra yaklaşık saat iki civarından akşam saat yediye kadar sürdü. Her iki taraf birbirine ok attı, mızrak fırlattı ve kılıçlarla saldırdı.
İbn Avs’a, Katûxa çarşısındaki komşuları ve el-Dur’daki kayık sahiplerinden olan gemiciler destek verdi. Çatışma şiddetlendi. Bağdat askerleri, Süleyman’ın sarayından neft (yanıcı madde) atan birlikler çağırdılar; ancak hâcibi durumu ona bildirince, Süleyman bunların kullanılmasını yasakladı.
İbn Avs, ok ve mızrak yaralarıyla ağır şekilde yaralanıncaya kadar şiddetle savaştı. Bu noktada o ve askerleri yenilgiye uğradı. Ailesini saraydan çıkarmayı başarmıştı; ancak askerler onları takip etti ve Şemmâsiyye Kapısı’nın dışına kadar sürdü.
Ardından İbn Avs’un evi tamamen yağmalandı. Rivayet edildiğine göre, içindeki malların değeri iki milyon dirhem, yahut en azından bir milyon elli bin dirhem idi. Yağma edilenler arasında samur kürkü astarlı yüz adet şalvar da vardı; ayrıca deve veya keçi kılı astarlı olup diğerlerine benzeyenleri de bulunuyordu. Taberistan ipeğinden döşemeler, brokar kumaşlar ve değeri bir milyon dirheme ulaşan değerli elbiseler de ele geçirildi.
Bundan sonra kalabalık dağıldı; fakat düzenli askerler Süleyman’ın sarayına akın ederek ganimetlerini getirdiler ve büyük bir gürültü çıkardılar. Kimse onların geçişini engellemedi.
İbn Avs ise o gece, kendisine bağlı kalan askerlerle birlikte Şemmâsiyye mahallesinde kaldı. Ertesi gün Bağdat askerleri, er-Reyy’den gelen başıboş grubun yerleştirildiği evlere saldırdılar. Evleri yağmaladılar ve içeride kalanlara sert muamelede bulundular. Bu kişiler aniden kaçmak zorunda kaldıkları için ertesi gün Bağdat’ta hiçbiri açıkça görünmedi.
Aynı gece Süleyman’ın İbn Avs’a elbiseler, eşyalar ve yiyecek gönderdiği rivayet edilmiştir; ancak bunları kabul edip etmediği veya geri gönderdiği konusunda ihtilaf vardır.
Ertesi sabah Hüseyin b. İsmail ile Muzaffer b. Saysal, Şah b. Mikâl’in sarayına gittiler. Burada Şakiriyye’nin ileri gelenlerinden, yedek kuvvetlerden ve diğerlerinden bazıları onlara katıldı. Süleyman b. Abdullah b. Tahir ile temastan kaçınarak orada kaldılar. Süleyman’ın sarayı neredeyse boş kalmıştı; sadece az sayıda kişi bulunuyordu.
Süleyman, Muhammed b. Nasr b. Hamza b. Malik el-Huzâî aracılığıyla onlara haber gönderdi. Bu kişi onların aralarında vardıkları anlaşmadan habersizdi. Süleyman, onların Muhammed b. Avs’a karşı davranışlarının ayıp olduğunu ve onun şerefine yakışır şekilde davranmaları gerektiğini bildirmesini istedi. Eğer İbn Avs hakkında neyi kabul etmediklerini açıklarlarsa, durumu düzeltmek için uygun bir yol bulunabileceğini söyledi.
Bunun üzerine Şah b. Mikâl’in sarayında bulunan Şakiriyye büyük bir gürültü kopardı ve şöyle dedi: “Biz, İbn Avs’la, adamlarıyla veya ona bağlanan o başıboş grupla hiçbir şekilde bağ kurmayı kabul etmiyoruz. Eğer biri bizi buna zorlamaya kalkarsa, kendi aramızda anlaşır, İbn Avs’tan ve ona bağlılık isteyen herkesten tamamen ayrılırız.”
Şah b. Mikâl, Hüseyin b. İsmail ve Muzaffer b. Saysal istemeyerek de olsa onları desteklediler. Elçi bu haberi Süleyman’a iletti. Süleyman onu başka bir görevle tekrar gönderdi ve onların sözlerine ve güvencelerine güven duyduğunu, yemin veya resmi taahhüt istemediğini bildirdi. Ardından vakur bir şekilde geri çekildi.
Buna rağmen Süleyman, Muhammed b. Avs’u, başıboş grubunu ve etrafındaki kimseleri rahatsız edici bir yük olarak görmeye devam etti. Onların açgözlülüğünü, kötü davranışlarını ve Muhammed b. Avs’un kendini aşırı yüceltmesini ve her türlü fitne ve ayrılık çıkaracak işe karışma eğilimini çok iyi biliyordu.
Bu düşünceler üzerinde durdukça, meseleyi gözünde büyüttü ve sonunda dualarında bile Muhammed b. Avs’tan kurtulmak için Allah’tan yardım istemeye başladı.
Sonunda Muhammed b. Ali b. Tahir’i çağırarak ona şu emri verdi: Muhammed b. Avs’a gidip kendisine Horasan’a dönmesi gerektiğini bildirecek ve Medînetü’s-Selâm’a geri dönmesinin veya Süleyman adına yürüttüğü işleri sürdürmesinin artık mümkün olmadığını söyleyecekti.
Bu haber Muhammed b. Avs’a ulaştığında, o Şemmâsiyye’den ayrılarak Dicle üzerindeki Rakka el-Baradân’a gitti. Orada birkaç gün kaldı ve dağılmış olan askerlerini yeniden topladı. Daha sonra Rakka el-Baradân’dan en-Nehrevan’a geçti; burada ordugâhını kurdu ve yerleşti.
Bayakbak’a ve Salih b. Vâsıf’a mektup yazarak kendisine yapılan muameleden dolayı şikâyetlerini bildirdi; fakat onlardan hiçbir şekilde tatmin edici bir cevap alamadı.
Muhammed b. Îsâ b. Abdürrahman (el-Kâtib el-Horasânî), Süleyman’ın emirlerini yerine getirmek üzere Sâmerrâ’da kalmıştı. Muhammed, İbn Avs’tan nefret ediyor ve ondan tamamen kaçınıyordu. Buna karşılık İbn Avs da bu kâtibin düşmanca varlığından son derece rahatsızdı.
İbn Avs ve askerleri maddi destekten mahrum kalınca, köylere ve yolculara saldırmaya başladılar. Bu saldırılar ve yağmalar giderek arttı ve İbn Avs en sonunda Nehrevan’a yerleşti.
İbn Avs’un askerlerinin yağmalamak için gittikleri kişilerden biri şöyle rivayet etti: Onlara ahireti hatırlatıp Allah’tan korkmalarını söylediğinde, şu cevabı verdiler: “Eğer yağma ve öldürme Medînetü’s-Selâm’da, yani İslam’ın merkezi ve halifenin meşhur makamında caiz görülüyorsa, kırda ve çölde bunlara kim karşı çıkabilir?”
İbn Avs, Nehrevan bölgesinde yağma ve tahribat yaptıktan sonra oradan ayrıldı. Halktan para ve yiyecek aldı; bunları Nehrevan’dan Iskâf Benî Cüneyd’e gemilerle taşıyıp orada sattı.
Bu sırada Muhammed b. Muzaffer b. Saysal, el-Medâin’de bulunuyordu. İbn Avs’un Nehrevan’a geldiğini duyunca, babasının bu savaşta rol almış olması sebebiyle kendi güvenliğinden korktu ve Zîb bölgesindeki en-Nu‘mâniyye’de bulunan evine gitti.
“Abarta” bölgesinde mülkü bulunan Muhammed b. Nasr b. Mansur b. Bassam şöyle rivayet etti: Onun vekili, ölüm korkusuyla İbn Avs’a yaklaşık bin beş yüz dinar vermek zorunda kalmış ve ardından oradan kaçmıştı.
İbn Avs bu bölgede bir süre kalıp gidip geldi; bazen sert davranıyor, bazen yumuşak davranıyordu; zaman zaman şiddet, zaman zaman yumuşaklık gösteriyordu. Bu baskı ve korkutma faaliyetleri, Bayakbak’tan kendisine Horasan Yolu’nun idaresinin verildiğini bildiren bir mektup gelinceye kadar sürdü. Medînetü’s-Selâm’dan ayrılması ile bu tayin mektubunun gelmesi arasında iki ay on beş gün geçmişti.
Azm b. Yunus el-‘İclî’nin oğullarından biri şöyle rivayet etti: Babası, Horasan Yolu üzerindeki en-Nuşurî’ye ait arazilerin yöneticisi yapılmıştı. O, İbn Avs’un kuvvetlerinin gücü ve teçhizat durumu hakkında öğrendiği bilgileri en-Nuşurî’ye yazdı ve bunların Bayakbak’a bildirilmesini tavsiye etti. Ayrıca Horasan Yolu üzerinde merkezi otoriteye ait hiçbir kuvvetin bulunmadığını, halkı koruyacak bir güç olmadığını belirtti. Üstelik İbn Avs’un ordusu da piyade, teçhizat ve erzakıyla birlikte bölgede konuşlanmıştı.
En-Nuşurî bu durumu Bayakbak’a anlattı ve İbn Avs’un Horasan Yolu’na tayin edilmesini önerdi; böylece merkezi idarenin yükünün azalacağını söyledi. Bayakbak bu görüşü kabul etti ve İbn Avs’a bu konuda bir mektup yazılmasını emretti. Böylece hicrî 255 yılı Zilkade ayında (11 Ekim – 9 Kasım 869) Horasan Yolu’nun idaresi ona verildi.
Haricî Musavir b. Abdülhamid’in vekili olan Musa, yaklaşık üç yüz adamıyla birlikte Daskara’da ve çevresinde bulunuyordu. Musavir onu, Horasan Yolu üzerindeki Bab Hulvan’dan es-Sus’a ve Batn Cuhâ’ya kadar olan bölgenin yanı sıra Savâd’ın yakın idari bölgelerinin başına getirmişti.
Bu yıl içinde Muhtedî, erkek ve kadın şarkıcıları Sâmerrâ’dan sürgün etti. Onları Bağdat’a gönderdi; bu karar, Kabîha’nın isteği üzerine alınmıştı ve bu, oğlunun başına felaket gelmeden önceydi.
Muhtedî ayrıca sarayda bulunan aslanların öldürülmesini, köpeklerin dışarı atılmasını ve bütün eğlence türlerinin kaldırılmasını emretti. Mezâlim divanını yeniden kurdu ve bizzat oturup halkın davalarını dinledi.
Onun döneminde İslam ülkelerinin tamamı fitne ve savaşlarla sarsılmış durumdaydı.
Musa b. Buğa, onun adamları ve merkezi idarenin askerleri er-Reyy’den hareket etti. Muflih ise Taberistan’a vardıktan sonra oradan çıktı. Bu Muflih, Hasan b. Zeyd’i mağlup etti ve onu Taberistan’dan çıkararak Deylem bölgesine sürdü.
Bununla birlikte, bu tür askerler için geçerli olan uygulama şuydu: Horasan’dan onunla birlikte gelenlere, Irak’ta, Horasan’daki benzerlerine ödenen ücret kadar ödeme yapılır ve bu ödeme, Tahirî ailesinin mirasçılarına ait Irak’taki mülklerin gelirlerinden karşılanırdı. Daha sonra bu durum hakkında Horasan’a yazılır ve Irak’ta onların mülklerinden yapılan ödemelerin, Horasan’daki kamu hazinesinden mirasçılara geri ödenmesi sağlanırdı.
Fakat Süleyman b. Abdullah Irak’a vardığında, mirasçıların mülklerine ait hazinenin boşaldığını gördü. Bu durum kesinleşince, Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir, kardeşi Süleyman’a verilen görevlerin sorumluluğunu ona devretmeye girişti. Ubeydullah, babası ve dedesinin mirasçılarının kasalarında biriken parayı güvence altına aldı ve henüz olgunlaşmamış ürünler üzerinden peşin vergi talep etti. Vergi tahsildarlarından alınan ödemeler, henüz vakti gelmeden öne çekildi. Buna rağmen gerekli miktarın tamamını toplamayı başardı.
Daha sonra Ubeydullah yola çıktı ve Dicle’nin doğu tarafında bulunan el-Cüveyth’te konakladı. Ardından nehrin batı tarafına geçti. Bu sırada Şakiriyye ve gayri Arap askerler maaşlarının ödenmesini isteyerek huzursuzluk çıkardıkları için Süleyman son derece zor bir duruma düştü. Süleyman bu mesele hakkında Mu‘tez’e yazdı ve gerekli gelir miktarını hesapladı; ayrıca Horasan’dan gelenler için de bir tahmin ekledi. Bu işi yürütmesi için kâtibi Muhammed b. İsa b. Abdurrahman el-Horasani’yi görevlendirdi.
Bazı yazışmalardan sonra Süleyman’a şu cevap geldi: Sevâd bölgesindeki vergi görevlilerinin kontrolündeki bazı gelirler kendisine tahsis edilecekti; fakat bu gelirlerin geri ödenmesinden o sorumlu olacaktı. Bu paralar Bağdat (Medînetü’s-Selâm) ve Sevâd garnizonlarındaki askerlerin maaşları için kullanılacaktı; Süleyman’ın yedek kuvvetleri veya onunla gelen askerlerin ihtiyaçları için kullanılmayacaktı. Süleyman bu paraya erişemedi.
İbn Avs, ayak takımı ve askerleri geldiler; fakat mevcut gelir ne onun ne de bu parayı bekleyen yedek kuvvetlerin ihtiyaçlarını karşılamaya yetti. Böylece durumun kendileri için ne kadar zararlı olduğu ortaya çıktı.
Süleyman ile birlikte Bağdat’a gelen ayak takımı ve diğerleri, mahallelerde huzuru bozmaya başladılar; açıkça kötü davranışlar sergiliyor, kadınlara, kölelere ve hizmetçilere saldırıyorlardı. Merkezî otoriteyle olan bağlantıları sayesinde bu kesimlere saldırabiliyorlardı. Bu davranışlar halkın onlara karşı öfkesini ve kinini artırdı.
Bu sırada Süleyman b. Abdullah, Ubeydullah b. Abdullah’ın ona verdiği görevler ve sağladığı destek sebebiyle Hüseyin b. İsmail b. İbrahim b. Muğallis b. Ruzeyk’e karşı derin bir kin besliyordu. Ayrıca Hüseyin’in kendisinden ve taraftarlarından ayrılmasına da öfkeliydi.
Hüseyin b. İsmail, Ubeydullah adına gayri Arap askerler ve Şakiriyye üzerinde görev yaptıktan sonra Bağdat’a döndüğünde, Süleyman onun kâtibini Matbak hapishanesine, hâcibini ise Şam Kapısı yanındaki hapishaneye attı. Ayrıca Hüseyin b. İsmail’in evini, İbrahim b. İshak b. İbrahim komutasındaki askerlerle kuşattı. Süleyman, İbrahim’i Bağdat’ın çift köprüsünün ve Katrabbul, Meskîn ve el-Enbâr bölgelerinin idaresinden sorumlu kılmıştı. Bunlar daha önce Ubeydullah adına Hüseyin b. İsmail’in yürüttüğü görevlerin aynısıydı.
Bu gelişmeler, Muhtedî’nin hilafete geçmesinin ardından, Medînetü’s-Selâm’da askerlerin ve Şakiriyye’nin isyan etmesi ve genel bir karışıklığın çıkmasıyla meydana geldi. Bu sırada Muhammed b. Avs, Mervli bir kişiye son derece kötü davrandı; bu kişi Şiî taraftarıydı.
Süleyman’ın sarayında Muhammed, ona üç yüz ağır kırbaç vurdurdu ve ardından Şam Kapısı’ndaki hapishaneye attı. Bu adamın Hüseyin b. İsmail’in yakın çevresinden olduğu ortaya çıktı. Bu karışıklık ortaya çıkınca, Hüseyin b. İsmail’e ihtiyaç duyuldu; çünkü o metanetli ve cesur biriydi. Onun sarayını korumakla görevli askerler kaldırıldı ve o dışarı çıktı.
Onun askerleri, daha önce diğer komutanların birlikleri arasında dağıtılmıştı; bunların büyük bir kısmı Muhammed b. Ebî Avn’ın emrine verilmişti. Ancak bu askerlerin çoğu, herhangi bir emir olmaksızın yeniden Hüseyin’in yanına döndüler.
Rivayet edildiğine göre, İbn Ebî Avn’a verilmiş olan bu askerler Hüseyin’in sarayına geldiklerinde, Hüseyin onlara kendi malından yaya askerlere onar dirhem, süvarilere ise birer dinar dağıttı. Onlar bu şekilde Hüseyin’e dönünce, İbn Ebî Avn bu durumu şikâyet etti; fakat askerlerin kendisine geri verilmesine dair herhangi bir emir ya da karar çıkmadı.
Durum bu şekilde devam etti. Gayri Arap askerler ve Şakiriyye, yeni halifenin tahta çıkışı dolayısıyla kendilerine verilmesi gereken ödemeleri ve ayrıca önceden verilmiş avansların kalan kısmını talep etmeye başladılar. Bu ödemelerin dağıtımı ve teslimi yeniden Hüseyin’in eline geçti; bu durum daha önce Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir zamanında olduğu gibiydi.
Hüseyin sürekli olarak Muhammed b. Ebî Avn’ın ve Süleyman ile birlikte gelenlerin davranışlarını eleştiriyor, onların askerlerin parasını ele geçirmek ve kendilerinden alıkoymak istediklerini söylüyordu. Bu sözler askerlerin kalplerini öfkeyle doldurdu.
Ramazan ayının on üçüncü günü Cuma günü, gayri Arap askerler ve Şakiriyye, yerli halktan bir kalabalıkla birlikte toplandılar. Gece karanlığından faydalanarak Şam Kapısı’ndaki hapishaneye gittiler, kapılarını kırdılar ve mahkûmların çoğunu serbest bıraktılar. Sadece çok zayıf, hasta olanlar ya da ağır zincirlere vurulmuş olanlar içeride kaldı.
O gece kaçanlar arasında Haricî Musavir b. Abdülhamid’in ailesinden bazı kişiler de vardı. Muhammed b. Avs’un kötü muamele ettiği Mervli kişi de serbest bırakıldı. Ayrıca merkezî otorite tarafından kendilerine büyük miktarda para gönderilmiş olan, fakat daha sonra yakalanmış bir grup da serbest bırakıldı.
Cuma sabahı insanlar dışarı çıktıklarında hapishanenin kapılarının açıldığını gördüler. Yürüyebilen mahkûmlar yürüyerek gitti, yürüyemeyenler için ise binek hayvanları kiralandı. Serbest kalanlar hiçbir engelle karşılaşmadan etrafta dolaştılar. Bu olay, hem ileri gelenlerin hem de halkın Süleyman b. Abdullah’a karşı duydukları korkunun büyük ölçüde ortadan kalkmasına sebep oldu. Daha sonra Şam Kapısı’ndaki hapishanenin kapıları tuğla ve çamurla yeniden kapatıldı.
O gece İbrahim b. İshak veya adamlarının herhangi bir müdahalede bulunduğuna dair hiçbir belirti görülmedi. Halk arasında, hapishaneye yapılan saldırının, Muhammed b. Avs’un dövdüğü Mervli kişiyi kurtarmak için birinin planladığı yönünde söylentiler yayıldı.
Bu olaylardan beş gün bile geçmeden, İbn Avs ile Hüseyin b. İsmail arasında yedek kuvvetlerin maaşlarının ödenmesi meselesi yüzünden bir anlaşmazlık çıktı. İbn Avs parayı kendi askerleri için istiyordu; fakat Hüseyin buna karşı çıktı. Aralarında ağır sözler söylendi ve Muhammed büyük bir öfkeyle ayrıldı.
Ertesi sabah Süleyman’ın sarayına gitti. Hüseyin b. İsmail ile Şah b. Mikâl de oraya gittiler. Süleyman’ın sarayı önünde toplanan kalabalık arasında, İbn Avs’un askerleri ile yedek kuvvetler arasında sert tartışmalar yaşandı.
Bunun üzerine İbn Avs’un askerleri ve Horasan’dan gelenler hızla adaya geçtiler; İbn Avs ve oğulları da onları takip etti. İnsanlar birbirlerini silahlanmaya çağırdılar. Hüseyin b. İsmail, Şah b. Mikâl ve Muzaffer b. Saysal da kendi askerleriyle birlikte hareket ettiler. Adamlar halka, “Yağma yapmak isteyenler bize katılsın!” diye seslendiler.
Rivayet edildiğine göre o gün yaklaşık yüz bin kişi, kayık köprü üzerinden karşıya geçti. Gayri Arap askerler ve Şakiriyye silahlı olarak adaya ulaştılar; halkın öncü grubu da onları takip etti.
Bu sırada Serahslı bir adam aniden Muhammed b. Avs’un en büyük oğluna saldırdı ve onu hançerleyerek bindiği şihri attan düşürdü. Kılıç darbeleriyle yaralandı; adamları ise ona yardım etmeden kaçtılar. Yaralı halde yerde yatarken üzerindeki her şey alındı; ardından bir kayığa konularak nehrin karşısına, Süleyman b. Abdullah b. Tahir’in sarayına götürüldü ve orada bırakıldı.
Süleyman’ın yanında bulunan bir kimse şöyle rivayet etti: Süleyman yaralı adamı gördüğünde gözleri yaşla doldu. Onun için bir yatak hazırlandı ve hekimler tarafından tedavi edildi.
İbn Avs ise derhal ayrılarak Ahmed b. Salih b. Şirzâd ailesine ait bir saraydaki kendi konutuna gitti. Bu konut, el-Dur mahallesinde bulunuyordu ve Ca‘fer b. Yahya b. Halid b. Bermek’in sarayına bitişikti.
Bağdat askerleri ve komutanlar her yerde onları aradılar ve sonunda yerlerini buldular. El-Dur’da iki taraf arasında savaş çıktı; bu çarpışma öğleden sonra yaklaşık saat iki civarından akşam saat yediye kadar sürdü. Her iki taraf birbirine ok attı, mızrak fırlattı ve kılıçlarla saldırdı.
İbn Avs’a, Katûxa çarşısındaki komşuları ve el-Dur’daki kayık sahiplerinden olan gemiciler destek verdi. Çatışma şiddetlendi. Bağdat askerleri, Süleyman’ın sarayından neft (yanıcı madde) atan birlikler çağırdılar; ancak hâcibi durumu ona bildirince, Süleyman bunların kullanılmasını yasakladı.
İbn Avs, ok ve mızrak yaralarıyla ağır şekilde yaralanıncaya kadar şiddetle savaştı. Bu noktada o ve askerleri yenilgiye uğradı. Ailesini saraydan çıkarmayı başarmıştı; ancak askerler onları takip etti ve Şemmâsiyye Kapısı’nın dışına kadar sürdü.
Ardından İbn Avs’un evi tamamen yağmalandı. Rivayet edildiğine göre, içindeki malların değeri iki milyon dirhem, yahut en azından bir milyon elli bin dirhem idi. Yağma edilenler arasında samur kürkü astarlı yüz adet şalvar da vardı; ayrıca deve veya keçi kılı astarlı olup diğerlerine benzeyenleri de bulunuyordu. Taberistan ipeğinden döşemeler, brokar kumaşlar ve değeri bir milyon dirheme ulaşan değerli elbiseler de ele geçirildi.
Bundan sonra kalabalık dağıldı; fakat düzenli askerler Süleyman’ın sarayına akın ederek ganimetlerini getirdiler ve büyük bir gürültü çıkardılar. Kimse onların geçişini engellemedi.
İbn Avs ise o gece, kendisine bağlı kalan askerlerle birlikte Şemmâsiyye mahallesinde kaldı. Ertesi gün Bağdat askerleri, er-Reyy’den gelen başıboş grubun yerleştirildiği evlere saldırdılar. Evleri yağmaladılar ve içeride kalanlara sert muamelede bulundular. Bu kişiler aniden kaçmak zorunda kaldıkları için ertesi gün Bağdat’ta hiçbiri açıkça görünmedi.
Aynı gece Süleyman’ın İbn Avs’a elbiseler, eşyalar ve yiyecek gönderdiği rivayet edilmiştir; ancak bunları kabul edip etmediği veya geri gönderdiği konusunda ihtilaf vardır.
Ertesi sabah Hüseyin b. İsmail ile Muzaffer b. Saysal, Şah b. Mikâl’in sarayına gittiler. Burada Şakiriyye’nin ileri gelenlerinden, yedek kuvvetlerden ve diğerlerinden bazıları onlara katıldı. Süleyman b. Abdullah b. Tahir ile temastan kaçınarak orada kaldılar. Süleyman’ın sarayı neredeyse boş kalmıştı; sadece az sayıda kişi bulunuyordu.
Süleyman, Muhammed b. Nasr b. Hamza b. Malik el-Huzâî aracılığıyla onlara haber gönderdi. Bu kişi onların aralarında vardıkları anlaşmadan habersizdi. Süleyman, onların Muhammed b. Avs’a karşı davranışlarının ayıp olduğunu ve onun şerefine yakışır şekilde davranmaları gerektiğini bildirmesini istedi. Eğer İbn Avs hakkında neyi kabul etmediklerini açıklarlarsa, durumu düzeltmek için uygun bir yol bulunabileceğini söyledi.
Bunun üzerine Şah b. Mikâl’in sarayında bulunan Şakiriyye büyük bir gürültü kopardı ve şöyle dedi: “Biz, İbn Avs’la, adamlarıyla veya ona bağlanan o başıboş grupla hiçbir şekilde bağ kurmayı kabul etmiyoruz. Eğer biri bizi buna zorlamaya kalkarsa, kendi aramızda anlaşır, İbn Avs’tan ve ona bağlılık isteyen herkesten tamamen ayrılırız.”
Şah b. Mikâl, Hüseyin b. İsmail ve Muzaffer b. Saysal istemeyerek de olsa onları desteklediler. Elçi bu haberi Süleyman’a iletti. Süleyman onu başka bir görevle tekrar gönderdi ve onların sözlerine ve güvencelerine güven duyduğunu, yemin veya resmi taahhüt istemediğini bildirdi. Ardından vakur bir şekilde geri çekildi.
Buna rağmen Süleyman, Muhammed b. Avs’u, başıboş grubunu ve etrafındaki kimseleri rahatsız edici bir yük olarak görmeye devam etti. Onların açgözlülüğünü, kötü davranışlarını ve Muhammed b. Avs’un kendini aşırı yüceltmesini ve her türlü fitne ve ayrılık çıkaracak işe karışma eğilimini çok iyi biliyordu.
Bu düşünceler üzerinde durdukça, meseleyi gözünde büyüttü ve sonunda dualarında bile Muhammed b. Avs’tan kurtulmak için Allah’tan yardım istemeye başladı.
Sonunda Muhammed b. Ali b. Tahir’i çağırarak ona şu emri verdi: Muhammed b. Avs’a gidip kendisine Horasan’a dönmesi gerektiğini bildirecek ve Medînetü’s-Selâm’a geri dönmesinin veya Süleyman adına yürüttüğü işleri sürdürmesinin artık mümkün olmadığını söyleyecekti.
Bu haber Muhammed b. Avs’a ulaştığında, o Şemmâsiyye’den ayrılarak Dicle üzerindeki Rakka el-Baradân’a gitti. Orada birkaç gün kaldı ve dağılmış olan askerlerini yeniden topladı. Daha sonra Rakka el-Baradân’dan en-Nehrevan’a geçti; burada ordugâhını kurdu ve yerleşti.
Bayakbak’a ve Salih b. Vâsıf’a mektup yazarak kendisine yapılan muameleden dolayı şikâyetlerini bildirdi; fakat onlardan hiçbir şekilde tatmin edici bir cevap alamadı.
Muhammed b. Îsâ b. Abdürrahman (el-Kâtib el-Horasânî), Süleyman’ın emirlerini yerine getirmek üzere Sâmerrâ’da kalmıştı. Muhammed, İbn Avs’tan nefret ediyor ve ondan tamamen kaçınıyordu. Buna karşılık İbn Avs da bu kâtibin düşmanca varlığından son derece rahatsızdı.
İbn Avs ve askerleri maddi destekten mahrum kalınca, köylere ve yolculara saldırmaya başladılar. Bu saldırılar ve yağmalar giderek arttı ve İbn Avs en sonunda Nehrevan’a yerleşti.
İbn Avs’un askerlerinin yağmalamak için gittikleri kişilerden biri şöyle rivayet etti: Onlara ahireti hatırlatıp Allah’tan korkmalarını söylediğinde, şu cevabı verdiler: “Eğer yağma ve öldürme Medînetü’s-Selâm’da, yani İslam’ın merkezi ve halifenin meşhur makamında caiz görülüyorsa, kırda ve çölde bunlara kim karşı çıkabilir?”
İbn Avs, Nehrevan bölgesinde yağma ve tahribat yaptıktan sonra oradan ayrıldı. Halktan para ve yiyecek aldı; bunları Nehrevan’dan Iskâf Benî Cüneyd’e gemilerle taşıyıp orada sattı.
Bu sırada Muhammed b. Muzaffer b. Saysal, el-Medâin’de bulunuyordu. İbn Avs’un Nehrevan’a geldiğini duyunca, babasının bu savaşta rol almış olması sebebiyle kendi güvenliğinden korktu ve Zîb bölgesindeki en-Nu‘mâniyye’de bulunan evine gitti.
“Abarta” bölgesinde mülkü bulunan Muhammed b. Nasr b. Mansur b. Bassam şöyle rivayet etti: Onun vekili, ölüm korkusuyla İbn Avs’a yaklaşık bin beş yüz dinar vermek zorunda kalmış ve ardından oradan kaçmıştı.
İbn Avs bu bölgede bir süre kalıp gidip geldi; bazen sert davranıyor, bazen yumuşak davranıyordu; zaman zaman şiddet, zaman zaman yumuşaklık gösteriyordu. Bu baskı ve korkutma faaliyetleri, Bayakbak’tan kendisine Horasan Yolu’nun idaresinin verildiğini bildiren bir mektup gelinceye kadar sürdü. Medînetü’s-Selâm’dan ayrılması ile bu tayin mektubunun gelmesi arasında iki ay on beş gün geçmişti.
Azm b. Yunus el-‘İclî’nin oğullarından biri şöyle rivayet etti: Babası, Horasan Yolu üzerindeki en-Nuşurî’ye ait arazilerin yöneticisi yapılmıştı. O, İbn Avs’un kuvvetlerinin gücü ve teçhizat durumu hakkında öğrendiği bilgileri en-Nuşurî’ye yazdı ve bunların Bayakbak’a bildirilmesini tavsiye etti. Ayrıca Horasan Yolu üzerinde merkezi otoriteye ait hiçbir kuvvetin bulunmadığını, halkı koruyacak bir güç olmadığını belirtti. Üstelik İbn Avs’un ordusu da piyade, teçhizat ve erzakıyla birlikte bölgede konuşlanmıştı.
En-Nuşurî bu durumu Bayakbak’a anlattı ve İbn Avs’un Horasan Yolu’na tayin edilmesini önerdi; böylece merkezi idarenin yükünün azalacağını söyledi. Bayakbak bu görüşü kabul etti ve İbn Avs’a bu konuda bir mektup yazılmasını emretti. Böylece hicrî 255 yılı Zilkade ayında (11 Ekim – 9 Kasım 869) Horasan Yolu’nun idaresi ona verildi.
Haricî Musavir b. Abdülhamid’in vekili olan Musa, yaklaşık üç yüz adamıyla birlikte Daskara’da ve çevresinde bulunuyordu. Musavir onu, Horasan Yolu üzerindeki Bab Hulvan’dan es-Sus’a ve Batn Cuhâ’ya kadar olan bölgenin yanı sıra Savâd’ın yakın idari bölgelerinin başına getirmişti.
Bu yıl içinde Muhtedî, erkek ve kadın şarkıcıları Sâmerrâ’dan sürgün etti. Onları Bağdat’a gönderdi; bu karar, Kabîha’nın isteği üzerine alınmıştı ve bu, oğlunun başına felaket gelmeden önceydi.
Muhtedî ayrıca sarayda bulunan aslanların öldürülmesini, köpeklerin dışarı atılmasını ve bütün eğlence türlerinin kaldırılmasını emretti. Mezâlim divanını yeniden kurdu ve bizzat oturup halkın davalarını dinledi.
Onun döneminde İslam ülkelerinin tamamı fitne ve savaşlarla sarsılmış durumdaydı.
Musa b. Buğa, onun adamları ve merkezi idarenin askerleri er-Reyy’den hareket etti. Muflih ise Taberistan’a vardıktan sonra oradan çıktı. Bu Muflih, Hasan b. Zeyd’i mağlup etti ve onu Taberistan’dan çıkararak Deylem bölgesine sürdü.
Musa’nın Harekatı (H255):
Rivayet edildiğine göre, el-Mu‘tezz’in annesi Kabihah, Türklerin huzursuzluğunu öğrenip onların davranışlarına öfkelenince Musa b. Buğa ile haberleşerek ondan gelip kendisine yardım etmesini istedi. O, olaylar kendisi ve oğlu el-Mu‘tezz aleyhine gelişmeden önce Musa’nın yetişmesini umuyordu. Musa da ona yardım etmek üzere yola çıkmaya karar verdi. Kabihah’ın mektubu, Muflih Taberistan’da bulunduğu sırada ulaşmıştı ve Musa ona yazıp Rey’de kendisine katılmasını emretti.
Taberistan’dan tanıdıklarımızdan biri bana, Muflih’in Musa’nın mektubunu, Hasan b. Zeyd et-Talibi’yi takip etmek üzere Deylem bölgesine doğru yola çıkmış olduğu sırada aldığını bildirdi. Muflih mektubu alınca geri döndü. Bu durum Taberistan’ın ileri gelenlerinden bir grubu çok üzdü. Çünkü onlar, Hasan b. Zeyd’den kaçıyorlardı ve Muflih’in gelişinin bu sorunu çözeceğini, böylece şehirlerine ve evlerine dönebileceklerini umuyorlardı.
Muflih gerçekten de Hasan b. Zeyd’i nerede olursa olsun takip edeceğine, ya onu yeneceğine ya da kendisinin yenileceğine dair söz vermişti. Bana anlatıldığına göre Muflih, Deylem’de herhangi bir yere başlığını atsa, İbn Zeyd’in adamlarından hiç kimsenin ona yaklaşmaya cesaret edemeyeceğini söyleyerek övünmüştü. Fakat Taberistan ileri gelenleri onun seferden, Hasan’ın ordusundan ele geçirilmiş tek bir kişi bile olmadan, hatta bir tek Deylemli bile getirmeden geri döndüğünü görünce, sözünü neden yerine getirmediğini sordular. Bana anlatıldığına göre ona sürekli soru sordular; o ise şaşkın ve kararsız görünüyordu, cevap veremiyordu. Israr edince Muflih şöyle dedi: “Komutan Musa’dan bir yazı aldım. Emirlerini derhal yerine getirmemi ve ona katılmamı emrediyor. Sizin meselelerinizi çözmek istiyorum ama komutana itaatsizlik etmenin bir yolu yoktur.”
Musa, Rey’den Samarra’ya gitmek için hazırlıklarını henüz tamamlamamıştı ki, el-Mu‘tezz’in ölümüne ve el-Muhtedi’nin halife oluşuna dair bir haber aldı. Artık el-Mu‘tezz’den umduğu şeyi elde edemeyeceği için Samarra’ya gitme isteği zayıfladı. El-Muhtedi’ye biat edildiğini öğrenince askerleri başlangıçta onun da biat etmesine engel oldular. Sonunda razı oldular ve onun biatı bu yılın Ramazan ayının 13’ünde (25 Ağustos 869) Samarra’ya ulaştı.
Daha sonra Musa’nın ordusundaki mevaliler, Salih b. Vasıf’ın el-Mu‘tezz ve el-Mütevekkil’in kâtipleri ve destekçilerinden zorla para almasını öğrendiler. Bu paranın Samarra’daki askerler tarafından kullanılmasını kıskandılar ve Musa’yı şehir üzerine yürümeye teşvik ettiler. Muflih de Taberistan’ı Hasan b. Zeyd’e bırakarak Rey’de Musa’ya katıldı.
el-Kaşini rivayet ettiğine göre, kuzeni ona Rey’den bir mektup yazmış ve orada Muflih ile karşılaştığını, ona Deylem’den neden ayrıldığını sorduğunu bildirmişti. Muflih, mevalilerin kalmayı reddettiğini ve onlar gidince kendisinin de onsuz idare edemediğini söylemişti.
Bu yılın Ramazan ayının başında (13 Ağustos – 11 Eylül 869) bir pazar günü Musa, 256 yılı (9 Aralık 869 – 29 Kasım 870) için haraç vergisinin toplanmasını emretti. Rivayet edildiğine göre o gün beş yüz bin dirhem topladı.
Rey halkı toplanarak ona şöyle dedi: “Allah komutanı aziz kılsın! Sen diyorsun ki mevaliler daha fazla maaş ümidiyle Samarra’ya dönmek istiyorlar; oysa sen ve askerlerin burada onlardan daha iyi durumdasınız. Eğer bu sınır bölgesinde kalmak ve karşılığını buranın halkından almak istiyorsan, özel mallarımızdan kaldırabileceğimiz kadar vergi koy ve askerlerine öde.” Fakat Musa onların bu teklifini kabul etmedi. Onlar yine ısrar ettiler: “Allah komutanı doğruya yöneltsin. Eğer bizi terk etmeye karar verdiysen, henüz ekim bile yapılmamış bir yılın vergisini toplamanın ne anlamı var? Ayrıca bu yılın mahsulünün çoğu açık arazilerde bulunuyor; sen ayrıldıktan sonra oralara ulaşamayacağız.” Musa onların hiçbir sözünü dikkate almadı.
el-Muhtedi, Musa’nın yola çıkacağını öğrenince ona birkaç mektup gönderdi, fakat bunların hiçbir etkisi olmadı. Musa’nın gerçekten Rey’den çıktığını ve mektupların işe yaramadığını öğrenince halife, Musa’ya ve ordusundaki mevalilere hitaben iki Haşimi gönderdi. Bunlar başkentteki gerçek durumu, mali sıkıntıyı ve onların ayrılması hâlinde geride kalanların kaybedileceği, Talibilerin kontrolü ele geçirip Cibal bölgesine yayılacağı endişesini açıkça anlatacaklardı. Bu iki kişiden biri Abdussamed b. Musa, diğeri ise Ebu İsa Yahya b. İshak b. Musa b. İsa b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi. Yanlarında bazı mevalilerle birlikte yola çıktılar. Bu sırada Salih b. Vasıf, Musa’nın hareketini büyüterek onu isyanla suçladı ve bundan daha ağır ithamlarda bulundu, kendisinin Musa’nın yaptıklarından beri olduğunu ilan etti.
Hemedan’daki posta görevlisinden Musa’nın oradan ayrıldığına dair bir haber el-Muhtedi’ye ulaştı. Halife ellerini göğe kaldırdı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Musa b. Buğa’nın yaptıklarından, sınırı korumayı ihmal etmesinden ve düşmana açık bırakmasından dolayı senin huzurunda ben beriyim. Aramızdaki bağı kopardım. Ey Allah’ım! Bu hilekârın tuzağını boz. Ey Allah’ım! Müslüman ordularını nerede olurlarsa olsunlar muzaffer kıl. Ey Allah’ım! Müslümanlar nerede sıkıntıya düşerse düşsün, ben bizzat gidip onları desteklemeye ve savunmaya kararlıyım. Ey Allah’ım! Bana yardımcılar verilmediği için niyetimin karşılığını ver.” Sonra ağlayarak gözyaşı döktü.
Bu olaya şahit olan biri, halifenin söylediklerini nakletti. Orada bulunan Süleyman b. Vehb, “Müminlerin emiri bu sözleri Musa’ya yazmamı emrediyor mu?” diye sordu. Halife, “Evet, hatta sözlerimi taşa kazıyabilseydin onu da yapmanı isterdim” dedi.
Bu iki Haşimi elçi Musa ile yolda karşılaştı fakat bir sonuç elde edemediler. Mevaliler bağırıp çağırmaya başladı, neredeyse elçilere saldıracaklardı. Musa ise halifenin mesajına cevap vererek askerlerinin halifenin huzuruna varmadan kendisini dinlemeyeceklerini, onlara karşı gelirse can güvenliğinin olmayacağını söyledi ve elçilerin gördüklerini delil gösterdi. Elçiler cevapla birlikte döndüler; Musa da onlarla birlikte ordusundan bir heyet gönderdi. Bunlar 256 yılı Muharrem ayının 4’ünde (11 Aralık 869) Samarra’ya ulaştı.
Aynı yıl Kencur, Ali b. el-Hüseyin b. Kureyş’ten ayrıldı. el-Mu‘tezz zamanında Fars’a sürgün edilmiş, Ali b. el-Hüseyin de onu hapse atmıştı. Ali, Ya‘kub b. el-Leys ile savaşmaya karar verince Kencur’u hapisten çıkarıp ona süvari ve piyade komutanlığı verdi. Ali’nin taraftarları yenilince Kencur Ahvaz bölgesine kaçtı ve Ramhürmüz’de etkili oldu. Daha sonra Hemedan’da İbn Ebi Dulaf’a katıldı; fakat Vasıf’ın adamlarına, mallarına ve memurlarına kötü davrandı. Ardından Musa b. Buğa’nın ordusuna katıldı.
Musa Samarra’ya yaklaşınca bu durum Salih’e ulaştı. el-Muhtedi’nin emriyle Kencur’un zincire vurulup saraya getirilmesini istedi; fakat mevaliler bunu reddetti.
Bu mesele hakkında yazışmalar devam etti. Musa’nın ordusu el-Katul’de konakladı. Salih’in Musa’ya karşı derin bir kin beslediği ve Musa’nın da Samarra’ya Salih’ten ve onun taraftarlarından uzak durmak amacıyla geldiği açıkça ortaya çıktı. Musa iki gün el-Katul’de kaldı; bu sırada Bayakbak ona katıldı. el-Muhtedi, annesi tarafından kardeşi olan İbrahim’i göndererek Samarra’daki mevalilerin Kencur’un şehre girmesine kesinlikle karşı çıktıklarını bildirdi. Halife Musa’ya onu zincire vurup Medinetü’s-Selam’a göndermesini emretti; fakat işler Salih’in beklediği gibi olmadı. Musa şu cevabı verdi: “Samarra’ya girdiğimizde, Kencur veya başkaları hakkında Müminlerin emiri ne emrederse ona uyacağız.”
Taberistan’dan tanıdıklarımızdan biri bana, Muflih’in Musa’nın mektubunu, Hasan b. Zeyd et-Talibi’yi takip etmek üzere Deylem bölgesine doğru yola çıkmış olduğu sırada aldığını bildirdi. Muflih mektubu alınca geri döndü. Bu durum Taberistan’ın ileri gelenlerinden bir grubu çok üzdü. Çünkü onlar, Hasan b. Zeyd’den kaçıyorlardı ve Muflih’in gelişinin bu sorunu çözeceğini, böylece şehirlerine ve evlerine dönebileceklerini umuyorlardı.
Muflih gerçekten de Hasan b. Zeyd’i nerede olursa olsun takip edeceğine, ya onu yeneceğine ya da kendisinin yenileceğine dair söz vermişti. Bana anlatıldığına göre Muflih, Deylem’de herhangi bir yere başlığını atsa, İbn Zeyd’in adamlarından hiç kimsenin ona yaklaşmaya cesaret edemeyeceğini söyleyerek övünmüştü. Fakat Taberistan ileri gelenleri onun seferden, Hasan’ın ordusundan ele geçirilmiş tek bir kişi bile olmadan, hatta bir tek Deylemli bile getirmeden geri döndüğünü görünce, sözünü neden yerine getirmediğini sordular. Bana anlatıldığına göre ona sürekli soru sordular; o ise şaşkın ve kararsız görünüyordu, cevap veremiyordu. Israr edince Muflih şöyle dedi: “Komutan Musa’dan bir yazı aldım. Emirlerini derhal yerine getirmemi ve ona katılmamı emrediyor. Sizin meselelerinizi çözmek istiyorum ama komutana itaatsizlik etmenin bir yolu yoktur.”
Musa, Rey’den Samarra’ya gitmek için hazırlıklarını henüz tamamlamamıştı ki, el-Mu‘tezz’in ölümüne ve el-Muhtedi’nin halife oluşuna dair bir haber aldı. Artık el-Mu‘tezz’den umduğu şeyi elde edemeyeceği için Samarra’ya gitme isteği zayıfladı. El-Muhtedi’ye biat edildiğini öğrenince askerleri başlangıçta onun da biat etmesine engel oldular. Sonunda razı oldular ve onun biatı bu yılın Ramazan ayının 13’ünde (25 Ağustos 869) Samarra’ya ulaştı.
Daha sonra Musa’nın ordusundaki mevaliler, Salih b. Vasıf’ın el-Mu‘tezz ve el-Mütevekkil’in kâtipleri ve destekçilerinden zorla para almasını öğrendiler. Bu paranın Samarra’daki askerler tarafından kullanılmasını kıskandılar ve Musa’yı şehir üzerine yürümeye teşvik ettiler. Muflih de Taberistan’ı Hasan b. Zeyd’e bırakarak Rey’de Musa’ya katıldı.
el-Kaşini rivayet ettiğine göre, kuzeni ona Rey’den bir mektup yazmış ve orada Muflih ile karşılaştığını, ona Deylem’den neden ayrıldığını sorduğunu bildirmişti. Muflih, mevalilerin kalmayı reddettiğini ve onlar gidince kendisinin de onsuz idare edemediğini söylemişti.
Bu yılın Ramazan ayının başında (13 Ağustos – 11 Eylül 869) bir pazar günü Musa, 256 yılı (9 Aralık 869 – 29 Kasım 870) için haraç vergisinin toplanmasını emretti. Rivayet edildiğine göre o gün beş yüz bin dirhem topladı.
Rey halkı toplanarak ona şöyle dedi: “Allah komutanı aziz kılsın! Sen diyorsun ki mevaliler daha fazla maaş ümidiyle Samarra’ya dönmek istiyorlar; oysa sen ve askerlerin burada onlardan daha iyi durumdasınız. Eğer bu sınır bölgesinde kalmak ve karşılığını buranın halkından almak istiyorsan, özel mallarımızdan kaldırabileceğimiz kadar vergi koy ve askerlerine öde.” Fakat Musa onların bu teklifini kabul etmedi. Onlar yine ısrar ettiler: “Allah komutanı doğruya yöneltsin. Eğer bizi terk etmeye karar verdiysen, henüz ekim bile yapılmamış bir yılın vergisini toplamanın ne anlamı var? Ayrıca bu yılın mahsulünün çoğu açık arazilerde bulunuyor; sen ayrıldıktan sonra oralara ulaşamayacağız.” Musa onların hiçbir sözünü dikkate almadı.
el-Muhtedi, Musa’nın yola çıkacağını öğrenince ona birkaç mektup gönderdi, fakat bunların hiçbir etkisi olmadı. Musa’nın gerçekten Rey’den çıktığını ve mektupların işe yaramadığını öğrenince halife, Musa’ya ve ordusundaki mevalilere hitaben iki Haşimi gönderdi. Bunlar başkentteki gerçek durumu, mali sıkıntıyı ve onların ayrılması hâlinde geride kalanların kaybedileceği, Talibilerin kontrolü ele geçirip Cibal bölgesine yayılacağı endişesini açıkça anlatacaklardı. Bu iki kişiden biri Abdussamed b. Musa, diğeri ise Ebu İsa Yahya b. İshak b. Musa b. İsa b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi. Yanlarında bazı mevalilerle birlikte yola çıktılar. Bu sırada Salih b. Vasıf, Musa’nın hareketini büyüterek onu isyanla suçladı ve bundan daha ağır ithamlarda bulundu, kendisinin Musa’nın yaptıklarından beri olduğunu ilan etti.
Hemedan’daki posta görevlisinden Musa’nın oradan ayrıldığına dair bir haber el-Muhtedi’ye ulaştı. Halife ellerini göğe kaldırdı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Musa b. Buğa’nın yaptıklarından, sınırı korumayı ihmal etmesinden ve düşmana açık bırakmasından dolayı senin huzurunda ben beriyim. Aramızdaki bağı kopardım. Ey Allah’ım! Bu hilekârın tuzağını boz. Ey Allah’ım! Müslüman ordularını nerede olurlarsa olsunlar muzaffer kıl. Ey Allah’ım! Müslümanlar nerede sıkıntıya düşerse düşsün, ben bizzat gidip onları desteklemeye ve savunmaya kararlıyım. Ey Allah’ım! Bana yardımcılar verilmediği için niyetimin karşılığını ver.” Sonra ağlayarak gözyaşı döktü.
Bu olaya şahit olan biri, halifenin söylediklerini nakletti. Orada bulunan Süleyman b. Vehb, “Müminlerin emiri bu sözleri Musa’ya yazmamı emrediyor mu?” diye sordu. Halife, “Evet, hatta sözlerimi taşa kazıyabilseydin onu da yapmanı isterdim” dedi.
Bu iki Haşimi elçi Musa ile yolda karşılaştı fakat bir sonuç elde edemediler. Mevaliler bağırıp çağırmaya başladı, neredeyse elçilere saldıracaklardı. Musa ise halifenin mesajına cevap vererek askerlerinin halifenin huzuruna varmadan kendisini dinlemeyeceklerini, onlara karşı gelirse can güvenliğinin olmayacağını söyledi ve elçilerin gördüklerini delil gösterdi. Elçiler cevapla birlikte döndüler; Musa da onlarla birlikte ordusundan bir heyet gönderdi. Bunlar 256 yılı Muharrem ayının 4’ünde (11 Aralık 869) Samarra’ya ulaştı.
Aynı yıl Kencur, Ali b. el-Hüseyin b. Kureyş’ten ayrıldı. el-Mu‘tezz zamanında Fars’a sürgün edilmiş, Ali b. el-Hüseyin de onu hapse atmıştı. Ali, Ya‘kub b. el-Leys ile savaşmaya karar verince Kencur’u hapisten çıkarıp ona süvari ve piyade komutanlığı verdi. Ali’nin taraftarları yenilince Kencur Ahvaz bölgesine kaçtı ve Ramhürmüz’de etkili oldu. Daha sonra Hemedan’da İbn Ebi Dulaf’a katıldı; fakat Vasıf’ın adamlarına, mallarına ve memurlarına kötü davrandı. Ardından Musa b. Buğa’nın ordusuna katıldı.
Musa Samarra’ya yaklaşınca bu durum Salih’e ulaştı. el-Muhtedi’nin emriyle Kencur’un zincire vurulup saraya getirilmesini istedi; fakat mevaliler bunu reddetti.
Bu mesele hakkında yazışmalar devam etti. Musa’nın ordusu el-Katul’de konakladı. Salih’in Musa’ya karşı derin bir kin beslediği ve Musa’nın da Samarra’ya Salih’ten ve onun taraftarlarından uzak durmak amacıyla geldiği açıkça ortaya çıktı. Musa iki gün el-Katul’de kaldı; bu sırada Bayakbak ona katıldı. el-Muhtedi, annesi tarafından kardeşi olan İbrahim’i göndererek Samarra’daki mevalilerin Kencur’un şehre girmesine kesinlikle karşı çıktıklarını bildirdi. Halife Musa’ya onu zincire vurup Medinetü’s-Selam’a göndermesini emretti; fakat işler Salih’in beklediği gibi olmadı. Musa şu cevabı verdi: “Samarra’ya girdiğimizde, Kencur veya başkaları hakkında Müminlerin emiri ne emrederse ona uyacağız.”
Basra’daki İlk Alevî İsyanı:
255 yılının Şevval ayının ortalarında (10 Eylül – 8 Ekim 869), kendisinin Ali b. Muhammed b. Ahmed b. Ali b. İsa b. Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebi Talib olduğunu iddia eden bir adam, Basra yakınındaki Furst’ta ortaya çıktı.
Gücünü, bataklık bölgelerinin tuzlu üst toprağını (sibakh) temizlemekle meşgul olan Zencîlerden topladı.
Daha sonra Dicle nehrini geçti ve el-Dinari’de yerleşti.
Gücünü, bataklık bölgelerinin tuzlu üst toprağını (sibakh) temizlemekle meşgul olan Zencîlerden topladı.
Daha sonra Dicle nehrini geçti ve el-Dinari’de yerleşti.
Ali b. Muhammed b. Abdürrahim’in Seferi:
Rivayetlere göre onun adı ve aslı Ali b. Muhammed b. Abdürrahim idi ve Abdülkays kabilesine mensuptu. Annesinin adı Kurre olup, Benu Esed b. Huzeyme’den Ali b. Rahib b. Muhammed b. Hakim’in kızıdır. Bunlar Rey civarında Varzanin denilen bir köyde yaşıyorlardı; Ali de burada doğup büyümüştür.
Ali’nin kendisinin şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Atam Muhammed b. Hakim el-Kûfe’dendi ve Hişam b. Abdülmelik’e karşı Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin ile birlikte çıkan isyana katılanlardandı. Zeyd öldürülünce Muhammed Rey’e kaçtı, Varzanin’e sığınıp orada kaldı.”
Ali’nin baba tarafından dedesi Abdürrahim ise Abdülkays kabilesindendi ve Talikan’da doğmuştu. Irak’a gidip oraya yerleşti ve Sind’den bir cariye satın aldı. Bu cariye Irak’ta Muhammed adında bir oğul doğurdu; bu Muhammed de bizim Ali’nin babasıdır.
Ali, Samarra’da iken Halife el-Muntasır’ın ailesine bağlı bir grupla ilişki içindeydi. Bunlar arasında Satranççı Ganim, Küçük Said ve hadım Yusr vardı. Ali geçimini bunlardan ve halifenin çevresindeki bazı kimseler ile kâtiplerden sağlıyor, onlara şiirlerle övgüler sunarak yakınlık kazanmaya çalışıyordu.
249 yılında (863–864) Samarra’dan Bahreyn’e gittiği rivayet edilir. Orada nesebinin şöyle olduğunu iddia etti: Ali b. Muhammed b. el-Fadl b. Hasan b. Ubeydullah b. Abbas b. Ali b. Ebi Talib. Hecer’de insanları kendisine itaat etmeye çağırdı ve çok sayıda kişi ona uydu. Fakat bazıları bunu reddetti. Bunun üzerine taraflar arasında şiddetli bir çekişme çıktı ve her iki taraftan da ölenler oldu.
Bu olaylardan sonra Ali, Hecer’den ayrılıp Ahsa’ya gitti. Orada Benu Temim’in bir kolu olan Benu Sa’d’dan Benu Şemmis adlı bir grup arasında sığındı ve onların yanında kaldı. Bahreyn halkı onu peygamber olarak görmeye başlamıştı; hatta rivayete göre onun adına vergiler toplanıyordu. Onlar üzerinde hüküm veriyor, onun adına merkezi otoritenin taraftarlarına karşı savaşıyorlardı. Ancak önemli bir kesim korkuya kapıldı ve ona karşı kin besleyerek onu çöle çekilmeye zorladı.
Buna rağmen Bahreyn’de birçok kişi ona katılmaya devam etti. Bunlar arasında Ahsa’dan Yahya b. Muhammed el-Ezrak adlı bir hububat ölçücüsü vardı; el-Bahreyni diye bilinir ve Benu Dirim’in mevlasıydı. Yine Hecer’den bir tüccar olan Yahya b. Ebi Sa‘leb de vardı. Ayrıca Benu Hanzala’nın siyah bir mevlası olan Süleyman b. Cami de bulunuyordu; bu kişi Ali’nin ordusunda komutandı. Böylece Ali çölde bir kabileden diğerine dolaşıp durdu.
Rivayet edildiğine göre Ali şöyle derdi: “Bu süre içinde imamlığımın delilleri bana zahir oldu ve insanlar için açık hale geldi.” Kendi anlatımına göre bu delillerden biri şuydu: “Ezberlemediğim halde Kur’an surelerini bana verildi ve onları hemen okuyabildim. Bunlar arasında İsra, Kehf ve Sad sureleri vardı.”
Devamla şöyle dedi: “Bir başka olay da şudur: Bir gün uzanmış, nerede yerleşeceğimi düşünüyordum. Çöl ve oranın sert insanları beni ümitsizliğe düşürdü. Bu sırada üzerime bir bulut gölge yaptı; gök gürledi, şimşek çaktı. Kulaklarımda bir gök gürültüsü yankılandı ve bir ses bana ‘Basra’ya git’ dedi. Ben de yanımdaki yardımcılarıma ‘Gökten gelen bir ses bana Basra’ya gitmemi emretti’ dedim.”
Rivayete göre Ali çöle çıktığında insanlara kendisinin Kufe civarında öldürülen Ebu’l-Hüseyin Yahya b. Ömer olduğunu telkin etti. Bu yolla bazılarını aldattı ve çok sayıda kişi ona katıldı. Onlarla birlikte Bahreyn’de er-Radm denilen yere yöneldi. Orada büyük bir savaş çıktı ve savaş Ali’nin aleyhine döndü; birçok adamı öldürüldü. Arap kabileleri ondan yüz çevirip ondan uzaklaştılar.
Kabileler ayrılınca Ali çölden usandı ve Basra’ya yönelerek Benu Kubey‘a arasında yerleşti. Onlardan bir grup ona katıldı. Bunlar arasında el-Muhallabi lakabıyla bilinen Ali b. Aban, kardeşleri Muhammed ve Halil ile başkaları vardı.
Ali, 254 yılında (868) Basra’ya ulaştı. O sırada halifenin valisi Muhammed b. Reca el-Hidari idi. Gelişi, Basra’da Sa‘diyye ve Bilaliyye adlı iki grup arasındaki iç karışıklıklara denk geldi. Ali’nin amacı bu gruplardan birinin desteğini kazanmaktı.
Bu sebeple Bahreyn’de kendisiyle birlikte olan dört adamını görevlendirdi. Bunlar: Muhammed b. Selm el-Kassab el-Heceri, Bureyş el-Kureyi, Ali el-Karrab ve Hüseyin es-Saydanini idi. Bunlar Abbasi camisinde isyan çağrısı yaptılar. Fakat kimse bu çağrıya cevap vermedi. Aksine bazı askerler onlara rastladı ve kimseyi kazanamadan dağılmak zorunda kaldılar.
Ali Basra’dan kaçtı; İbn Reca onu aradı fakat bulamadı. İbn Reca, Basralılardan bazı kimselerin Ali’ye meylettiğini öğrenince onları yakalatıp hapse attı.
Hapsedilenler arasında Yahya b. Ebi Sa‘leb, Muhammed b. Hasan el-İyadi ve Zenc lideri Ali b. Muhammed’in büyük oğlu Ali b. Muhammed el-Ekber vardı. Ayrıca onun eşi, oğlunun annesi, bir diğer kızı ve hamile bir cariyesi de tutuklandı.
Buna karşılık Ali, beraberinde Muhammed b. Selm, Yahya b. Muhammed, Süleyman b. Cami ve Bureyş el-Kureyi olduğu halde Bağdat’a yöneldi.
Bataklık bölgesine ulaştıklarında, bölgeyi yöneten Bahila kabilesine mensup bir mevla onları gözetliyordu. Adı Umeyr b. Ammar idi. Onları yakalayarak Vasıt valisi Muhammed b. Ebi Avn’a gönderdi. Ali, İbn Ebi Avn’a karşı bütün kurnazlığını ve ikna gücünü kullandı ve sonunda kendisiyle birlikte olanlar serbest bırakıldı.
Buradan sonra Ali, Medinetü’s-Selam’a (Bağdat) gitti ve orada bir yıl kaldı. Bağdat’ta bulunduğu sırada kendisini Ahmed b. İsa b. Zeyd’e nispet etti. Ayrıca şehirde bulunduğu süre içinde birtakım işaretler gördüğünü, bu sayede arkadaşlarının zihinlerinden geçenleri ve ne yaptıklarını bildiğini iddia etti. Kendi durumunun hakikatini anlamak için Rabbinden bir alamet istediğini ve bir duvarda görünmez bir el tarafından kendisine yazı yazıldığını gördüğünü ileri sürdü.
Onun taraftarlarından biri, Bağdat’ta bulunduğu sırada birçok kişiyi yanına çektiğini rivayet eder. Bunlar arasında Ca‘fer b. Muhammed es-Suhani, Muhammed b. el-Kasım ve Yahya b. Abdurrahman b. Hakan’a ait iki köle olan Müşrik ve Refik vardı. Ali, Müşrik’in adını Hamza olarak değiştirip ona Ebu Ahmed künyesini verdi; Refik’in adını ise Ca‘fer yapıp künyesini Ebu’l-Fadl olarak belirledi.
Bu yıl içinde Bağdat’ta bulunduğu sırada Basra valisi Muhammed b. Reca görevden alındı. Onun ayrılmasından sonra şehirdeki Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarının önderleri karışıklık çıkararak hapishaneleri bastı ve bütün mahkûmları serbest bıraktı. Ali, ailesinin de serbest kalanlar arasında olduğunu öğrenince Basra’ya gitmek üzere yola çıktı ve Ramazan 255 yılında (869) tekrar oraya döndü.
Onunla birlikte daha önce Bağdat’ta kendisine katılmış olan Ali b. Aban da bulunuyordu. Ayrıca Yahya b. Muhammed, Muhammed b. Selm, Süleyman b. Cami ve Yahya b. Abdurrahman’ın iki kölesi Müşrik ile Refik de yanındaydı. Daha sonra Ebu Ya‘kub adlı bir asker (sonradan Curban lakabını aldı) bunlara katıldı ve hepsi birlikte yola çıktılar.
Sonunda Barankhal denilen bir yere ulaştılar ve orada el-Kureşi adı verilen bir kalede yerleştiler. Bu kale, Benu Musa b. el-Müneccim tarafından açılmış olan Amud ibn el-Müneccim adlı bir kanalın yanında bulunuyordu. Ali burada, el-Vasık’ın oğullarından biri adına çalışan bir vekil olduğunu ve bataklık toprağı (sibah) satışıyla ilgilendiğini iddia etti. Yanındakilere de kendisine bu şekilde davranmalarını emretti ve bir süre burada kaldı.
Şuraciyyin kölelerinden olup Ali’ye ilk katılanlardan biri olan Reyhan b. Salih şöyle anlatır:
“Efendimin kölelerinden sorumluydum; Basra’dan Şuraciyyin’e un taşıyor ve dağıtıyordum. Her zamanki gibi yükümü götürürken Ali’nin bulunduğu yere, yani Barankhal’deki el-Kureşi kalesine uğradım. Adamları beni yakalayıp onun yanına götürdüler. Bana emir olarak selam vermem söylendi, ben de öyle yaptım. Nereden geldiğimi sordu, Basra’dan geldiğimi söyledim. Basra’daki haberleri sordu, bilmediğimi söyledim. Sonra Zeynabi hakkında sordu, yine bilgim olmadığını söyledim. Ardından Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarının durumunu sordu, ona da cevap veremedim. Son olarak Şuraciyyin kölelerinin işlerini, un, sevik ve hurma taşımalarını ve tuzlu toprakta çalışan özgürler ile kölelerin durumunu sordu. Bildiklerimi anlattım.
Bunun üzerine beni kendisine katılmaya çağırdı, ben de kabul ettim. Bana mümkün olduğu kadar çok köleyi yanına çekmemi ve getirmemi söyledi. Karşılığında bana çeşitli menfaatler vaat etti ve beni onların başına geçireceğini söyledi. Yerini kimseye söylemeyeceğime dair benden kesin söz aldı ve gitmeme izin verdi. Ben de yükümü yerine ulaştırdım ve ertesi sabah tekrar onun yanına döndüm.”
Reyhan şöyle devam eder:
“Geri döndüğümde Refik de gelmişti. O, ticaret mallarıyla Basra’ya gönderilmişti. Yanında Dabbasin kölelerinden Şibl b. Salim vardı. Ali’nin emriyle bir sancak yapılmak üzere ipek bir kumaş getirmişti. Bu sancak üzerine kırmızı ve yeşil harflerle şu ayet yazılmıştı: ‘Allah, müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır; karşılığında onlara cennet vardır. Onlar Allah yolunda savaşırlar…’ Ayetin devamı da yazılmıştı. Ayrıca Ali’nin ve babasının adı da üzerine işlenmişti. Bu sancak uzun bir sırığın ucuna bağlandı.”
Ramazan ayının 28. günü sabah erken saatlerde Ali kaleden ayrıldı. Kaleden biraz uzaklaştığında, işlerine gitmekte olan Şuraciyyin kölelerinden bir grupla karşılaştı. Onların hepsinin yakalanmasını emretti; vekilleri de zincire vuruldu. Sayıları yaklaşık elliydi.
Daha sonra Sanai’nin çalıştığı yere gitti ve orada yaklaşık beş yüz köleyi ele geçirdi; aralarında Ebu Hudeyd adlı biri de vardı. Onların vekili de zincire vurularak götürüldü. Bu yer Nehr el-Mükathir olarak biliniyordu.
Ardından Sirafi’ye ait bir yere giderek yüz elli köle daha ele geçirdi; bunlar arasında Zureyk ve Ebu’l-Hancar adlı kişiler vardı. Sonra İbn Ala’ya ait bir yerde Tarık, Subeyh el-A‘sar, Raşid el-Mağribi ve Raşid el-Karmati ile birlikte seksen köle daha yakalandı. Daha sonra Sahl et-Tahhan’ın kölesi olarak bilinen İsmail’e ait yere gitti.
Ali gün boyunca bu şekilde hareket ederek çok sayıda Şuraciyyin kölesini etrafında topladı.
Ali, topladığı köleleri bir araya getirerek ayağa kalktı ve onlara hitap etti. Onları yönetip başlarında bulunacağına, kendilerine mal mülk kazandıracağına söz vererek morallerini yükseltti. Onlara ciddi bir yemin ederek ne aldatacağını ne de ihanet edeceğini, kendisinden yalnızca iyi muamele göreceklerini bildirdi.
Daha sonra onların efendilerini çağırttı ve şöyle dedi:
“Bu kölelere karşı kibirle, zorbalıkla ve Allah’ın yasakladığı şekillerde davranmanızdan dolayı hepinizi öldürmek istedim. Onları dayanamayacakları noktaya kadar zorladınız. Fakat arkadaşlarım sizin hakkınızda benimle konuştular; ben de şimdi sizi serbest bırakmaya karar verdim.”
Efendiler ise şöyle karşılık verdiler:
“Bunlar kaçmaya alışkın kölelerdir; ilk fırsatta senden de kaçacaklardır. Bu durumda hem sen hem biz zarar görürüz. Onları bize geri ver, sana karşılığını ödeyelim.”
Ancak Ali, kölelere hurma dallarından yapılmış kamçıları getirmelerini emretti. Efendiler ve vekilleri yere yüzüstü yatırıldı ve her birine beş yüz kamçı vuruldu. Ardından Ali, onlardan ağır bir yemin aldı: Yerini ve gücünü kimseye açıklamayacaklarına dair, aksi takdirde eşlerinden boşanmış sayılacaklarına dair söz verdiler. Daha sonra hepsi serbest bırakılarak Basra’ya gönderildi.
Bu kişilerden biri, Abdullah adlı ve Kariki lakabıyla bilinen biri, Dujeyl nehrini geçerek Şuraciyyin’e kölelerini sıkı korumaları konusunda uyarıda bulundu. O sırada onların sayısı yaklaşık on beş bin idi.
İkindi namazını kıldıktan sonra Ali tekrar harekete geçti. Dujeyl kıyısına vardığında gelgit ile limana giren, gübre ve kül yüklü tekneler buldu. Adamlarıyla birlikte bu teknelerle nehri geçti ve ardından Nahr Meymun’a yöneldi. Orada, pazarın ortasındaki mescide yerleşti.
Ramazan bayramı namazına kadar siyahları (Zenc) etrafında toplamaya devam etti. Bayram günü, taraftarlarını namaz için topladı. Sancağını taşıyan direk dikildi. Ali onlara namaz kıldırdı ve hutbe verdi. Hutbesinde, Allah’ın kendileri aracılığıyla onları içinde bulundukları kötü durumdan kurtardığını hatırlattı.
Şöyle dedi:
“Size daha iyi bir hayat sağlamak istiyorum; size köleler, mal ve evler vereceğim. Böylece büyük işler başarabileceksiniz.”
Yine yemin etti. Namaz ve hutbe bittikten sonra, sözlerini anlamayan yabancı dillilere diğerlerinin anlatmasını emretti. Bu şekilde moralleri yükseltildi ve ardından kaleye döndü.
Bir gün sonra Nahr Bur’a yöneldi. Orada askerlerinden bir birlik, el-Himyari’nin birliğiyle karşılaştı ve onları çöle sürdü. Ali de kuvvetleriyle birleşince, el-Himyari ve askerlerini yenilgiye uğratarak onları Dicle kıyılarına kadar sürdüler.
Bu sırada, “Kısa” lakabıyla bilinen Ebu Salih adlı biri üç yüz Zenc ile birlikte Ali’den eman istedi. Ali bunu kabul etti ve onlara iyi davranacağına söz verdi. Zenc sayısı arttıkça, Ali onlara liderler tayin etti ve her birine yeni bir Zenc getiren kişinin onun emrine verileceğini söyledi.
Başka bir rivayete göre ise, komutanlarını ancak Beyan’daki köleler savaşı ve Sabkhat el-Kandal’a geçişinden sonra tayin etmiştir.
Bu sırada İbn Ebi Avn, Vasıt valiliğinden alınıp el-Ubulla ve Dicle bölgelerine tayin edildi. Ali komutanlarını atadığı gün, el-Himyari, Akil ve İbn Ebi Avn’un vekilinin Nahr Tin’de kendisine doğru ilerlediği haberi geldi.
Ali, askerlerini el-Reziqiyye’ye yönlendirdi. Öğle vakti oraya ulaştılar, namazı kıldılar ve savaşa hazırlandılar. O sırada orduda yalnızca üç kılıç vardı: Ali’nin, Ali b. Aban’ın ve Muhammed b. Selm’in.
Öğle ile ikindi arasında Ali birlikleriyle geri çekilerek el-Muhammediyye’ye yöneldi. Artçı kuvvet olarak Ali b. Aban’ı bıraktı. Kendisi önden giderek su kenarına ulaştı ve askerlerine su içmelerini emretti.
Tam o sırada Ali b. Aban, arkalarında hareketlilik gördüklerini ve silah parıltıları fark ettiklerini söyledi. Bu sözünü bitirmeden düşman göründü.
Zenc birbirlerini savaşa çağırdı. Ebu Salih Mufarrac en-Nubi, Reyhan b. Salih ve Feth el-Haccam öne atıldılar. Feth o sırada yemek yiyordu; tabağı elinde olduğu halde savaşa girdi. Karşısına çıkan Bulbul adlı bir Şuraciyyin’i tabağıyla vurarak yere serdi. Bu kişi silahını bırakıp kaçtı.
Onunla birlikte dört bin kişi daha kaçtı. Bazıları öldürüldü, bazıları susuzluktan öldü. Bir kısmı da esir alındı ve Ali’nin huzuruna getirildi. Ali onların öldürülmesini emretti.
Kesilen başlar, Şuraciyyin’in toprak taşıdığı katırlara yüklenerek teşhir edildi. Bu şekilde ilerleyen kafile akşam vakti el-Kadisiyye’ye ulaştı.
Haşimoğullarına bağlı bir mevla, köyün dışında Ali’nin grubuna saldırdı ve siyahlardan birini öldürdü. Bu haber Ali’ye ulaştırılınca, adamları köyü yağmalamak ve katili aramak için izin istediler. Ali şöyle cevap verdi:
“Bu, köylülerin ne düşündüğünü ve katilin onların rızasıyla hareket edip etmediğini bilmeden mümkün değildir. Önce onu bize teslim etmelerini isteyeceğiz. Eğer verirlerse iyi, vermezlerse o zaman onları öldürmemiz helal olur.”
Ali, hemen yola çıkmaları için emir verdi ve tekrar Nahr Meymun’a dönerek ilk kaldığı mescide yerleşti. Ele geçirilen başların getirilip halka açık şekilde sergilenmesini emretti. Ebu Salih en-Nubi’ye ezan okutmasını söyledi; o da ezanı okudu ve Ali’yi emir olarak selamladı. Ali, yatsı namazını adamlarıyla birlikte kıldı ve geceyi orada geçirdi.
Ertesi sabah tekrar yola çıktı. Önce Kerkh köyünden geçti, ardından Cubbe adlı köye ulaştı. Öğle vaktiydi. Dicle’nin (Ahvaz kolu) bir geçidinden karşıya geçti, fakat köye girmeyip dışında konakladı. Köylülere haber gönderdi. Köyün ileri gelenleri Kerkh halkıyla birlikte yanına geldiler. Onlardan kendisi ve adamları için ikramda bulunmalarını istedi; onlar da isteğini yerine getirdiler ve o geceyi onların yanında geçirdi.
Ertesi gün köylülerden biri Ali’ye doru renkli bir at verdi. Fakat ne gem ne de eyer bulunabildi; bu yüzden bir ip ve hurma lifinden yapılmış bir kuşakla yetinmek zorunda kaldı. Yola çıktı ve sonunda Abbasi el-Atik denilen yere ulaştı. Oradan, el-Sib kanalına kadar kendisine rehberlik edecek birini buldu. Bu kanal üzerinde Caferiyye köyü bulunuyordu.
Ali’nin gelişi köylüler tarafından öğrenilince kaçtılar. Ali köye girip pazar içindeki Cafer b. Süleyman’a ait bir eve yerleşti. Adamları köye dağıldı. Köylülerden yakalanan bir kişi Ali’nin huzuruna getirildi. Ali ona Haşimoğulları’nın görevlilerinin nerede olduğunu sordu. Adam, onların köy dışındaki çalılıklarda olduğunu söyledi.
Ali, Curban lakabıyla bilinen birini göndererek onların başı olan Yahya b. Yahya ez-Zübeyri’yi getirtmesini emretti. Bu kişi Ziyadîlere bağlı bir mevlaydı. Ona parası olup olmadığı soruldu; olmadığını söyleyince Ali onun öldürülmesini emretti. Adam korkuya kapılıp sakladığı parayı itiraf etti ve iki yüz elli dinar ile bin dirhem getirdi. Bu, Ali’nin elde ettiği ilk ganimet oldu.
Ali daha sonra Haşimoğulları’nın görevlilerine ait hayvanları sordu. Üç yük hayvanı gösterildi: biri doru, biri kestane rengi, biri de boz idi. Bunlardan biri İbn Selm’e, biri Yahya b. Muhammed’e, diğeri ise Müşrik’e verildi. Refik ise yük yüklü bir eşeğe bindi.
Siyahlardan bazıları Haşimoğulları’ndan birine ait evde saklı silahlar buldu; bunlar ele geçirildi. Genç Nubi bir kılıç getirdi; Ali bu kılıcı Yahya b. Muhammed’e verdi. Böylece Zenc’in eline kılıçlar, mızraklar, hançerler ve kalkanlar geçti.
Ali o geceyi el-Sib’de geçirdi. Sabahleyin Rumeys, el-Himyari ve Ukayl el-Ubulli’nin oraya geldiği haberi ulaştı. Bunun üzerine Yahya b. Muhammed’i beş yüz adamla gönderdi. Yanında Süleyman, Reyhan b. Salih ve genç Nubi de vardı. Düşmanla çarpıştılar, onları bozguna uğrattılar ve bir gemi ile silahları ele geçirdiler.
Herkes kaçtıktan sonra Yahya b. Muhammed geri dönüp durumu Ali’ye bildirdi. Ali o günü el-Sib’de geçirdi ve ertesi sabah el-Madhar’a doğru yola çıktı. Ayrılmadan önce Caferiyye halkıyla, kendisine karşı savaşmamaları ve düşmanlarına yardım etmemeleri şartıyla anlaşma yaptı.
Daha sonra el-Sib kanalını geçerek Dicle kıyısındaki Yahud adlı köye yöneldi. Burada tekrar Rumeys ile karşılaştı. Gün boyunca süren çarpışmalarda Rumeys’in adamlarından bir kısmı esir alındı, birçoğu oklarla yaralandı. Muhammed b. Ebi Avn’a ait bir köle öldürüldü. İçinde bir kürekçi bulunan bir gemi alabora oldu; adam yakalanıp öldürüldü.
Ali savaş alanından ayrılarak el-Madhar’a yöneldi. Bamdad adlı kanala ulaşıp karşıya geçti ve açık bir alana çıktı. Orada bir bahçe ve “Şeytan Dağı” denilen küçük bir tepe gördü. Tepeye çıkarak yerleşti, askerlerini aşağıdaki ovaya yerleştirdi ve kendisi için bir keşif birliği oluşturdu.
Şibl b. Salim şöyle anlatır:
“Dicle boyunca Ali için keşif yapıyordum. Ona haber gönderdim: Rumeys nehir kıyısında, kendisi adına mesaj götürecek birini arıyor. Bunun üzerine Ali, Ali b. Aban, Muhammed b. Selm ve Süleyman b. Cami’yi gönderdi. Rumeys onlara şöyle dedi: ‘Efendinize selam söyleyin. İsterse hiçbir engelle karşılaşmadan istediği yere gidebilir. Buna karşılık köleleri sahiplerine geri versin; her biri için ona beş dinar ödeyelim.’”
Elçiler geri dönüp bu teklifi ilettiler. Ali buna çok öfkelendi ve şöyle yemin etti:
“Onun karısının karnını yaracağım, evini yerle bir edeceğim ve her yeri kana bulayacağım!”
Bu cevap Rumeys’e iletildi. Bunun üzerine o da Dicle kıyısında, Ali’nin kampının karşısında mevzilendi.
Aynı gün İbrahim b. Ca‘fer el-Hemdani, Ali ile görüşmek üzere geldi ve ona okunmak üzere bir mektup getirdi. İşte o anda Ali’nin tarafına katıldı. Yatsı namazından sonra İbrahim, Ali’ye el-Madhar’a gitmesinin uygun olmadığını söyledi. Ali ne yapması gerektiğini sorunca İbrahim şöyle dedi:
“Abadan, Meyan Rudhan ve Süleymanan halkı sana biat etmiş durumda; oraya geri dönmelisin. Ayrıca Kandal’ın ağzında ve Abrasan’da seni bekleyen Bilaliyye’den bir grup da var.”
Zenc bu sözleri ve aynı gün Rumeys’in teklifini duyunca, Ali’nin kendilerini satıp efendilerine teslim edeceğinden korktular. Bunun üzerine bazıları kaçtı, geri kalanlar ise büyük bir endişeye kapıldı. Muhammed b. Selm bu durumu Ali’ye bildirdi.
Bunun üzerine Ali o gece hepsinin toplanmasını emretti. Fırat bölgesinden olan Zenc’i diğerlerinden ayırdı ve bir tercüman aracılığıyla hiçbirinin efendilerine geri verilmeyeceğini ilan etti. Bu konuda çok ağır bir yemin etti ve şöyle dedi:
“İçinizden bazıları beni gözlesin; eğer benden bir ihanet sezerseniz beni öldürebilirsiniz.”
Daha sonra geri kalan Zenc’i (Fıratlılar, Karmatiyyun, Nubeliler ve Arapça bilen diğerleri) topladı ve aynı yemini onlara da etti. Ayrıca şu sözleri söyledi:
“Ben bu isyanı dünya malı ve şöhret için başlatmadım; Allah’ın gazabı için ve insanlar arasında gördüğüm bozulmaya karşı çıktım. Sizinle birlikte savaşacak ve aynı tehlikeleri paylaşacağım.”
Bu sözler Zenc’in hoşuna gitti ve ona bağlılıkları arttı.
Ertesi gün şafak vakti Ali, Şuraciyyin kölelerinden Ebu Menara’ya boru çaldırarak Zenc’in toplanmasını emretti. Ardından tekrar el-Sib’e doğru yola çıktı. Orada el-Himyari, Rumeys ve İbn Ebi Avn’un adamı bulunuyordu.
Ali, Müşrik aracılığıyla onlara gizli bir mesaj gönderdi. Müşrik geri dönerek cevaplarını getirdi. Zenc lideri kanala ulaştı. Muhammed b. Ebi Avn’un adamı yanına gelip selam verdi ve şöyle dedi:
“Vasıt’ta sana yaptıklarını bildiğin halde, onun bölgesini yağmalaman efendimize karşı uygun bir karşılık değildir.”
Ali ise şöyle cevap verdi:
“Ben sizinle savaşmaya gelmedim. Askerlerine söyle yolumu açsınlar, geçip gideyim.”
Ali kanaldan ayrılarak Dicle’ye yöneldi. Kısa süre sonra Caferiyye halkıyla birlikte silahlı askerler geldi. Curban lakaplı Ebu Ya‘kub onların yanına giderek şöyle dedi:
“Ey Caferiyye halkı! Bizimle savaşmayacağınıza ve bize karşı kimseye yardım etmeyeceğinize dair yemin ettiğinizi biliyorsunuz.”
Fakat onlar bağırıp çağırarak taş ve ok atmaya başladılar.
Yakında bulunan yaklaşık üç yüz su kaldıracı (zarnak) sökülüp birbirine bağlanarak sal haline getirildi. Her birine bir savaşçı bindirilerek düşmanla çarpışmaya girildi. Başka bir rivayete göre Ali b. Aban önce yüzerek karşıya geçmişti.
Zenc kanalı geçtikten sonra düşmanla kılıçla çarpıştı ve çok sayıda kişiyi öldürdü. Esirler önce tehdit edildi, sonra serbest bırakıldı.
Şuraciyyin kölelerinden Salim ez-Zaghavi, köy içine giren askerleri geri çağırmakla görevlendirildi ve şöyle seslendi:
“Bu köyden bir şey çalan veya esir alan herkes yaptığının hesabını verecek ve ağır cezalandırılacaktır!”
Ali b. Aban daha sonra tekrar kanalı geçti ve askerlerini topladı. Köyden biraz uzaklaştıkları sırada kanal tarafından büyük bir gürültü duyuldu. Bunun üzerine Zenc dikkatle ilerleyerek durumu anlamaya çalıştı…
Rumeys, el-Himyari ve İbn Ebi Avn’un adamı, Caferiyye’deki gelişmeleri duyup olay yerine geldiklerinde, Zenc onlara saldırdı. Dört gemi ele geçirildi; içlerindeki mürettebat ve savaşçılar esir alındı. Esirler karaya çıkarıldı ve Ali b. Muhammed onları sorguya çekti.
Onlar, Rumeys ile İbn Ebi Avn’un adamının kendilerini zorla Ali’nin üzerine yürümeye mecbur ettiğini, ayrıca köylülerin Rumeys’i kışkırtarak büyük miktarda para vaat ettiklerini söylediler. Şuraciyyin ise köleleri karşılığında her biri için beş dinar ödemeyi garanti etmişti.
Ali daha sonra Numeyri ve Haccam adlı iki köleyi sordu. Numeyri’nin esir tutulduğu, Haccam’ın ise bölgede yağma ve cinayetler işledikten sonra yakalanıp öldürüldüğü ve cesedinin Ebu’l-Esed kanalı üzerinde teşhir edildiği söylendi.
Bu bilgileri aldıktan sonra Ali, esirlerin çoğunun öldürülmesini emretti. Ancak Muhammed b. Hasan el-Bağdadi adlı biri, silahsız ve eman altında geldiğini söyleyerek yemin edince serbest bırakıldı. Kesilen başlar ve sancaklar katırlara yüklenerek taşındı, gemiler ise yakılarak yok edildi.
Ali ardından Nahr Ferid’e yöneldi ve Hasan b. Muhammed el-Kadı adına anılan bir kanala ulaştı. Bu kanal üzerinde, Caferiyye ile Kufs bölgesinin tarım arazileri arasında bir bent bulunuyordu.
Benu İcl kabilesine mensup köylüler Ali’yi karşılayarak canlarını ortaya koyduklarını ve sahip oldukları her şeyi ona sunmaya hazır olduklarını söylediler. Ali de onların bu tavrına karşılık vererek mallarını kendilerinde bırakmalarını emretti.
Daha sonra Nahr Bagtha’ya yönelip köyün dışında konakladı. Kerkh halkı yanına gelip onu selamladı, başarı dileklerinde bulundu ve gerekli misafirperverliği gösterdi. Hayberli Mandaveyh adlı bir Yahudi de Ali’nin yanına geldi, elini öpüp saygı gösterdi ve onunla görüşmekten dolayı memnuniyetini ifade etti. Ali’ye çeşitli sorular sordu; aldığı cevaplardan sonra, Tevrat’ta onun özelliklerini okuduğunu ve onunla birlikte savaşacağını önceden bildiğini söyledi. Ali’nin vücudundaki bazı işaretleri de bildiğini ifade etti. O gece ikisi uzun uzun konuştular.
Ali, her kamp kurduğunda ordusundan ayrılarak altı yakın adamıyla birlikte kalıyordu. Bu dönemde ordusunda içki yasaklanmamıştı. Muhammed b. Selm’i askerlerin durumunu kontrol etmekle görevlendirmişti.
Gece geç saatlerde Kerkh halkından biri gelip Rumeys’in, Maftah köyü ve çevresinden gelenlerle birlikte, ayrıca Akil’in Ubulla halkıyla beraber silahlı olarak yaklaştığını haber verdi. Aynı gece el-Himyari de Fırat köylerinden bir grupla Nahr Meymun köprüsüne gelmiş ve Ali’nin geçmesini engellemek için köprüyü yıkmıştı.
Ertesi sabah Ali, Zenc’e Dujeyl’i geçmelerini emretti. Kendisi de Kerkh’ten çıkarak Nahr Meymun’a geldi. Köprünün yıkılmış olduğunu gördü. Düşman kanalın doğu yakasında bulunuyor, ortada ise silahlı gemiler yer alıyordu. Köylüler de düz tabanlı tekneler ve saz kayıklarla hareket ediyordu.
Ali, askerlerine saldırmamalarını, oklardan korunmak için geri çekilmelerini emretti ve köyden yaklaşık yüz metre uzaklaştı. Düşman saldırı olmayınca keşif için bir birlik gönderdi.
Ali daha önce bazı adamlarına köyde pusu kurmalarını emretmişti. Düşman birliği görünür görünmez saldırıya geçtiler. Yirmi iki kişi esir alındı, geri kalanlar kaçarken bir kısmı öldürüldü.
Esirler Ali’nin yanına getirildi. Sorgudan sonra onların da öldürülmesini emretti. Başları kesildi ve yarım gün boyunca çığlıkları duyuldu.
Bu sırada çölde yaşayan bir adam gelip Ali’den eman istedi. Ali ona nehrin derinliğini sordu. Adam, geçit olan bir yeri bildiğini söyledi ve halkın Ali’ye karşı birleşip savaşmaya hazır olduğunu haber verdi.
Ali bu adamla birlikte, el-Muhammediyye’ye yaklaşık bir mil uzaklıktaki geçide gitti. Oradan nehri geçti, ardından askerleri de geçti. Nagih el-Ramli de hayvanlarla birlikte karşıya geçmesine yardım etti.
Doğu yakasına ulaştıktan sonra tekrar Nahr Meymun’a yöneldi. Oradaki mescide yerleşti ve kesilmiş başların kazıklara geçirilmesini emretti. Gün boyunca burada kaldı.
Bu sırada Rumeys’in ordusu Dujeyl boyunca ilerleyerek Ağşa denilen yerde, Bard el-Hiyar kanalı karşısında konakladı.
Ali b. Muhammed bir gözcü gönderdi; gözcü geri dönerek Rumeys’in bulunduğu yeri bildirdi. Bunun üzerine Ali hemen bin kişilik bir birlik göndererek Bard el-Hiyar kanalının ağzındaki tuz bataklığına yerleşmelerini emretti. Onlara, akşam namazına kadar düşman yaklaşmazsa durumu kendisine bildirmelerini söyledi.
Ayrıca Akil’e bir mektup yazarak, daha önce kendisine bağlılık gösterdiğini ve Ubulla halkından bir grubun da aynı şekilde davrandığını hatırlattı. Rumeys’e de bir mektup göndererek Sib’de aralarında yaptıkları anlaşmayı hatırlattı: birbirlerine karşı savaşmayacakları ve merkezî otoritelerden gelen haberleri kendisine ileteceği hususu. Bu iki mektubu, kendisinden yemin alarak bir köylüye teslim etti.
Ardından Ali, Nahr Meymun’dan ayrılarak tuz bataklığına yöneldi. Yolda Kadisiye ve Şafiye köylerinden geçerken büyük bir gürültü ve çatışma sesi duydu. Sefer sırasında köylerden uzak durmak onun alışkanlığıydı. Ancak bu kez Muhammed b. Selm’i bir birlikle Şafiye’ye göndererek, askerlerinden birini öldüren kişinin kendisine teslim edilmesini istedi.
Muhammed geri dönerek köylülerin bunu yapamayacaklarını, çünkü katilin Haşimoğullarına bağlı olduğunu ve onların himayesinde bulunduğunu söylediklerini bildirdi. Bunun üzerine Ali, iki köyün yağmalanmasını emretti. Altın ve gümüş paralar, mücevherler, süs eşyaları ve çeşitli değerli eşyalar ele geçirildi. Aynı zamanda kadınlar ve köleler de esir alındı; bu, bu türden ilk ganimetleriydi.
Muhammed b. Selm’in adamları bir evde on dört Şuraciyyin kölesi buldu; çıkışları kapatılarak yakalandılar. Zenc askerini öldüren Haşimi köle de ele geçirildi ve Muhammed b. Selm onun öldürülmesini emretti; infaz gerçekleştirildi.
İkindi vakti Muhammed bu iki köyden ayrılarak Bard el-Hiyar adlı tuz bataklığında konakladı. Akşam vakti Ali’nin altı yakın adamından biri gelerek askerlerin Kadisiye’de buldukları içkilerle sarhoş olduklarını haber verdi. Bunun üzerine Ali, Muhammed b. Selm ve Yahya b. Muhammed ile birlikte giderek içkinin yasak olduğunu ilan etti. “Yakında ordularla savaşacaksınız, bu içkiyi bırakın!” dedi. Askerler de buna razı oldular. Böylece o günden itibaren içki yasaklandı.
Ertesi gün Zenc kölelerinden Kakaveyh adlı biri gelerek Rumeys’in askerlerinin Dujeyl’in doğu tarafına geçip nehir kenarına yöneldiklerini haber verdi. Bunun üzerine Ali, Ali b. Aban’ı Zenc kuvvetleriyle birlikte ileri göndererek saldırı emri verdi.
Ardından Ali, Müşrik’ten bir usturlab getirmesini istedi ve güneşi gözlemleyerek zamanı belirledi. Daha sonra askerleriyle birlikte Bard el-Hiyar kanalındaki köprüden geçerek doğu yakasına ulaştı. Orada Ali b. Aban’a yetiştiler. Rumeys ve Akil’in kuvvetleri nehir kıyısında, Dabililer ise tekneler üzerinde ok atabilecek konumdaydı.
Zenc kuvvetleri saldırıya geçti ve düşmandan çok sayıda kişiyi öldürdü. Bu sırada batıdan esen bir rüzgâr tekneleri kıyıya sürükledi. Zenc askerleri teknelere saldırarak içindekilerin tamamını öldürdü.
Rumeys ve adamları kaçarak Ağşa yolu üzerindeki Nahr el-Deyr’e çekildiler. Teknelerini geride bırakıp oradaymış gibi bir izlenim verdiler. Akil ve İbn Ebi Avn’un adamı ise aceleyle Dicle’ye doğru kaçtı.
Ali, Dabililere ait teknelerdeki yüklerin boşaltılmasını emretti; tekneler birbirine bağlandı. Kakaveyh bunları incelerken teknelerden birinde bir Dabili buldu. Onu dışarı çıkarmaya çalıştı, ancak adam direndi. Kakaveyh elindeki boruyla ona vurdu; ardından birkaç darbe daha indirerek onu öldürdü ve başını kesip Ali’ye getirdi. Ali ona bir dinar verilmesini emretti ve Yahya b. Muhammed’e Kakaveyh’i yüz kişilik birliğin başına getirmesini söyledi.
Daha sonra Ali, Kayyaran’ın karşısında bulunan el-Muhallabi köyüne yöneldi. Bu sırada Akil ve İbn Ebi Avn’un adamını takip eden Zenc askerleri geri döndü. Bir gemiyi ele geçirmişlerdi; içinde iki kürekçi kalmıştı.
Ali, onlara durumu sordu. Kürekçiler, çoğu kişinin gemiden atlayıp kaçtığını, kendilerinin ise zorla alıkonulduklarını söylediler. Akil’in, kürekçileri zorla yanında tuttuğunu, hatta eşlerini rehin alarak onları hizmete zorladığını anlattılar. Dabililerin gelişine gelince, Akil’in onlara para vaat ettiğini söylediler.
Ağşa’da bırakılan teknelerin ise Rumeys’e ait olduğu ve onun sabahın erken saatlerinde kaçtığı bilgisi verildi.
Ali b. Muhammed daha sonra (Ağşa’daki) teknelerin karşısındaki bir mevkiye döndü ve Zenc askerlerine bu tekneleri kanaldan geçirerek kendisine getirmelerini emretti. Tekneler getirildi, yağmalandı ve ardından yakıldı.
Bundan sonra Zenc kuvvetleri el-Muhallabiyye köyüne yöneldi. Ali köyün yakınında konakladı ve buranın yağmalanıp yakılmasını emretti; bu emir yerine getirildi. Mediyen kanalı boyunca ilerlerken bol miktarda hurma buldu ve bunların da yakılmasını emretti.
Bu olaylardan sonra Zenc lideri ve adamları bölgede birçok saldırı gerçekleştirdi. Ancak bunların hiçbiri ayrıca anlatılmadı; çünkü yaptığı her iş zaten büyük bir yıkım niteliğindeydi.
Daha sonra merkezî otorite kuvvetleriyle önemli çarpışmalardan biri, Türk kumandan Ebu Hilal ile Suk er-Reyyan’da gerçekleşti. Zenc kumandanlarından Rayhan’ın anlattığına göre, Ebu Hilal yaklaşık dört bin veya daha fazla askerle gelmişti. Önlerinde gösterişli kıyafetler giymiş, bayraklar ve davullar taşıyan bir grup bulunuyordu.
Zenc askerleri şiddetli bir saldırı başlattı. Onlardan biri sancaktara saldırarak elindeki iki sopayla onu yere serdi. Bunun üzerine kalabalık kaçtı. Zenc askerleri saldırıya devam ederek yaklaşık bin beş yüz kişiyi öldürdü. Bir Zenc askeri Ebu Hilal’i takip etti; ancak o çıplak şekilde atına binerek kaçmayı başardı. Gece olunca takip durdu. Sabah yeniden başlayan takipte Zenc askerleri başlar ve esirlerle geri döndü; esirlerin tamamı öldürüldü.
Bu çarpışmadan sonra Zenc ile merkez kuvvetleri arasında bir savaş daha oldu ve Ali b. Muhammed yine galip geldi.
Zenc kumandanlarından Rayhan’ın anlattığına göre olay şöyle başladı: Bir gece Ali b. Muhammed, Amr b. Mesade’nin evinin kapısında bir köpeğin havladığını duydu. Bunun sebebini araştırmak için bir adam gönderdi; adam bir şey görmediğini söyleyerek döndü, fakat köpek yeniden havlamaya başladı.
Bunun üzerine Ali, Rayhan’ı gönderdi. Rayhan, köpeğin bir set üzerinde durduğunu ve görünmeyen birine havladığını fark etti. Sonra basamaklar üzerinde oturan bir adam gördü. Ona seslenince adam Arapça cevap verdi ve kendisini Sayran b. Afvullah olarak tanıttı. Basra’daki taraftarlardan Ali’ye mektuplar getirdiğini söyledi.
Rayhan onu Ali’ye götürdü. Ali mektupları okudu ve Sayran’a el-Zeynabi’nin durumunu sordu. Sayran, onun kölelerden, gönüllülerden ve Bilaliyye ile Sa‘diyye gruplarından büyük bir ordu topladığını ve bu ordunun Beyan’da Ali’ye karşı gönderileceğini söyledi. Bu ordunun başına da Haşimi bir mevla olan Ebu Mansur’un getirildiğini belirtti. Ayrıca askerlerin yakalayacakları Zenc’lerin ellerini bağlamak için ipler taşıdıklarını da söyledi.
Ali, Sayran’a sesini alçaltmasını söyledi ve ardından onu geri gönderdi. Kendisi de sabaha kadar yakın adamlarıyla durumu değerlendirdi.
Daha sonra Ali bu yeni orduyu gözetlemek üzere yola çıktı. Yolda düşmandan bir birlikle karşılaşıldı. Ali b. Aban saldırıya geçti ve düşmanı bozguna uğrattı; yüz kadar Zenc ele geçirildi.
Ali bunu bir işaret olarak yorumladı: düşmanın getirdiği kölelerin ele geçirilmesi, kendi kuvvetlerinin artmasına vesile olmuştu.
Zenc kuvvetleri ilerleyerek Beyan’a ulaştı. Ali, Rayhan’ı bir birlikle birlikte taşıma gemilerini bulmak üzere gönderdi. Orada bin dokuz yüz gemi ve onları koruyan gönüllü bir birlik vardı. Zenc askerlerini görünce gemileri bırakıp kaçtılar.
Zenc askerleri gemilere binerek onları Ali’nin kampına getirdi. Bu gemilerde Basra’ya gitmekte olan hacılar da bulunuyordu. Ali, bir tepe üzerinde oturarak gün batımına kadar onları sorguladı. Hacılar onun söylediklerine inandıklarını ifade ettiler. Yanlarında imkân olsaydı onunla kalacaklarını söylediler.
Ertesi gün Ali onları tekrar çağırdı ve kuvvetlerinin büyüklüğünü kimseye söylememeleri için yemin ettirdi. Hatta sorulduğunda durumunu küçük göstermelerini istedi. Hacılar ona bir halı hediye etti; o da karşılık verdi. İçlerinden birinin devlet görevlisi olduğu söylendi; ancak ticaret yaptığına yemin edince serbest bırakıldı.
Bu sırada Süleymanan halkı Beyan’ın doğu yakasında Zenc’lerle temas kurdu. Aralarında Hüseyin es-Saydanini de vardı. Bu kişi daha önce Basra’da Ali ile birlikte hareket etmiş ve isyan çağrısı yapan dört kişiden biri olmuştu. O gün yeniden Ali’nin tarafına katıldı.
Ali, Hüseyin’e neden bu kadar uzun süre ortalıkta görünmediğini sordu. Hüseyin, gizlendiğini ve bu ordunun Basra’dan ayrılması sırasında asker kalabalığına karıştığını söyledi. Ali daha sonra ordunun yapısını ve sayısını sordu. Hüseyin, ordunun yaklaşık bin iki yüz köle savaşçı, el-Zeynabi’nin kendi kuvvetlerinden bin kişi, Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarından yaklaşık iki bin kişi ve iki yüz süvariden oluştuğunu belirtti. Ancak bu kuvvet Ubulla’ya ulaştığında şehir halkıyla aralarında anlaşmazlık çıkmış, karşılıklı hakaretler başlamıştı. Köle askerler hatta Muhammed b. Ebi Avn’a bile ağır sözler söylemişti. Hüseyin, onları Şati‘ Osman’da bıraktığını ve sabah gelmelerini beklediğini söyledi. Ali onların varınca ne yapacaklarını sorduğunda, süvarilerin Sandadan Beyan’a gönderileceğini, piyadelerin ise kanalın iki tarafından ilerleyeceğini anlattı.
Ertesi sabah Ali keşif için bir gözcü gönderdi. Dikkat çekmemesi için yaşlı ve zayıf birini seçti; ancak bu kişi geri dönmedi. Uzun süre geçince Ali, Feth el-Haccam’ı üç yüz adamla birlikte ve Yahya b. Muhammed’i Sandadan’a gönderdi. Yahya’ya Beyan çarşısından geçmesini emretti. Feth el-Haccam geri dönerek düşmanın kanalın iki tarafından kalabalık hâlde ilerlediğini bildirdi.
Ali gelgit durumunu sordu; henüz yükselmediği söylendi. Bunun üzerine düşman süvarisinin henüz gelmemiş olması gerektiğini düşündü. Muhammed b. Selm ile Ali b. Aban’a hurmalıklar arasında pusu kurmalarını emretti, kendisi ise yüksek bir tepeye çıkarak durumu izledi. Çok geçmeden düşmanın sancakları ve piyadeleri, Dubeyran kanalı kıvrımındaki Ebu’l-Ala el-Belhî arazisine doğru ilerlerken görüldü.
Zenc askerleri “Allahu Ekber” diye bağırarak saldırıya geçti ve Dubeyran’da düşmanla çarpıştı. Düşmanın köle birlikleri Ebu’l-Abbas b. Eymen (Ebu’l-Kubaş ve Beşir el-Kaysî olarak da bilinir) komutasında hücuma geçti. Zenc askerleri geri çekilmek zorunda kaldı ve Ali’nin bulunduğu tepeye sığındı. Ardından karşı saldırıya geçerek bu kez yerlerini korudular.
Ebu’l-Kubaş, Feth el-Haccam’a saldırarak onu öldürdü. Dinar adlı bir Zenc savaşçısını da yaraladı. Daha sonra Zenc askerleri Beyan kıyısındaki düşmanla göğüs göğüse çarpışmaya girdi.
Rayhan şöyle anlatır: Muhammed b. Selm’in Ebu’l-Kubaş’a vurduğunu gördüm; darbe sonucu çamura düştü. Bir Zenc gelip başını kesti. Ancak Ali b. Aban, Ebu’l-Kubaş ile Beşir el-Kaysî’yi kendisinin öldürdüğünü iddia etti. O gün hakkında şöyle dedi: “İlk karşılaştığım kişi Beşir el-Kaysî idi. Birbirimize vurduk; onun darbesi kalkanıma geldi, benimki ise göğsüne ve karnına isabet etti. Kaburgalarını kırdım, karnını yardım. Düşünce başını kestim. Sonra Ebu’l-Kubaş ile karşılaştım. Tam bana yönelmişken bir Zenc arkadan bacaklarına vurdu ve ikisini de kırdı. Yere düştü, ben de başını kestim.”
Muhammed b. Hasan b. Sehl, Zenc liderinin bu iki başın kendisine getirildiğini söylediğini aktarır. Ali, bu iki kişinin ordunun öncüleri olduğunu ve öldürülmelerinin ardından düşmanın dağıldığını belirtmişti.
Rayhan’ın anlattığına göre düşman her yönden kaçtı. Zenc askerleri onları Beyan Nehri’ne kadar kovaladı. Su seviyesi düşmüş olduğu için karşıya geçmeye çalışanlar çamura saplandı ve çoğu orada öldü.
Bu sırada Dinar yaralı hâlde yerde yatıyordu. Zenc askerleri onu düşman kölesi sanarak oraklarla dövdü ve ağır yaraladılar. Onu tanıyan biri getirince Ali yaralarının tedavi edilmesini emretti.
Rayhan devam eder: Düşman Beyan ağzına ulaştığında birçok kişi boğulmuş, tekneler ve üzerlerindeki hayvanlar ele geçirilmişti. Bir tekneden bize işaret edildi; yaklaşınca düşmanın Nahr Şarikin’de pusu kurduğunu öğrendik. Yahya b. Muhammed batıdan, Ali b. Aban doğudan ilerledi. Yaklaşık bin kişilik Mağribli birlik pusuya yatmıştı. Hüseyin es-Saydanani onların elindeydi.
Bizi görünce Hüseyin’i parçaladılar. Ardından mızraklarla saldırdılar ve öğle vaktine kadar çatışma sürdü. Sonunda Zenc askerleri düşmanı tamamen yok etti ve silahlarını ele geçirdi.
Zenc askerleri kampa döndüğünde liderlerini Beyan kıyısında oturur hâlde buldu. Ona otuzdan fazla sancak ve yaklaşık bin baş getirildi; bunlar arasında cesur kölelerin başları da vardı. Aynı gün Züheyr de getirildi.
Rayhan der ki: Onu tanımıyordum; ancak Yahya geldiğinde tanıdı ve “Bu köle Züheyr’dir, neden sağ bırakıyorsunuz?” dedi. Bunun üzerine Züheyr’in öldürülmesi emredildi.
Zenc lideri o gün ve geceyi kampında geçirdi. Ertesi sabah Dicle kıyısını gözetlemek üzere bir gözcü gönderdi. Gözcü geri dönerek, o sırada Kandal kanalının ağzında bulunan adaya bağlı iki savaş teknesinin demirli olduğunu bildirdi. İkindi namazından sonra tekrar keşfe gönderildi. Gün batımında Ebu’l-Abbas, Ali b. Muhammed’in yanına geldi; bu kişi onun eşinin kardeşiydi ve yanında Ümran adında bir asker bulunuyordu. Ümran, Ali’ye İbn Ebi Avn’dan gelen bir mektup verdi. Mektupta, Ali’den Beyan’ı geçip kendi idare sahasını terk etmesi isteniyordu. Ayrıca İbn Ebi Avn, çıkışı engelleyen tekneleri kaldırdığını da bildiriyordu.
Bunun üzerine Ali, Beyan’ı geçebilecek teknelerin Cubba’dan getirilmesini emretti. Askerleri el-Hacer’e giderek Sulban’da un yüklü iki yüz tekne buldu. Tekneler ele geçirildi; içlerinde giysiler, bazı eşyalar ve on Zenc bulundu. Askerler bu teknelere bindirildi ve akşam gelgitiyle birlikte Kandal kanalının ağzı karşısından Beyan geçildi. Un yüklü teknelerden biri şiddetli rüzgârla savruldu; ertesi sabah gelen görevli, rüzgârın kendisini Hasak İmran’a kadar sürüklediğini ve köylülerin yükle aşırı ilgilenerek kendisini zor durumda bıraktığını anlattı.
Bu sırada elli Zenc daha Ali’ye katıldı. Böylece kuvvetleri artan Ali, Kandal kanalına girerek el-Mu‘alli b. Eyyub’a ait bir köye kadar ilerledi ve orada konakladı. Askerlerini Dubba’ya kadar yaydı. Orada üç yüz Zenc bulup getirdiler. Ayrıca el-Mu‘alli’nin bir görevlisini yakaladılar. Ondan para istediler; o da Bursin’e gidip getireceğini söyledi. Serbest bırakıldı, fakat geri dönmeyince Ali köyün yağmalanmasını emretti ve köy yağmalandı.
Rayhan şöyle anlatır: “O gün Zenc liderinin bizimle birlikte yağmaya katıldığını gördüm. Bir yün ceketi birlikte tutup çekiştiriyorduk; sonunda onu ona bıraktım.”
Daha sonra Ali, Kandal kanalının batı yakasındaki el-Zeynabi garnizonuna yöneldi. Garnizon direnmeye çalıştıysa da güçleri yetersizdi; yaklaşık iki yüz kişi tamamen öldürüldü. Ali o gece kalede kaldı, sabah gelgitiyle Kandal tuzluğuna geçti. Askerleri kanalın iki yanından ilerleyerek Mundhirin köyüne ulaştı, köyü yağmaladı. Burada bulunan bazı Zenc’ler komutanlar arasında paylaştırıldı.
Oradan kanalın sonuna ulaşıp Hasanî kanalına girdiler; bu kanal Salihî kanalına, oradan da Dubba’ya ulaşıyordu. Burada konakladılar. Rivayete göre Ali, komutanlarını ilk defa burada tayin etti ve daha önce böyle bir tayin yapmadığını söyledi.
Ali kuvvetlerini kanallar boyunca dağıttı; hepsi Dubba’nın merkezinde toplandı. Burada Basra liman halkından hurma satan Muhammed b. Ca‘fer el-Muraydi’yi buldular. Ali onu tanıyıp selamladı ve Basra’daki Bilaliyye hakkında sordu. Adam, onlardan bir mesaj getirdiğini ve bazı şartlar ileri sürdüklerini söyledi. Ali bu şartları kabul etti ve onları temsil etmesi için yetki verdi. Muhammed, bir refakatle el-Fayyad’a kadar götürüldü. Ancak dört gün boyunca geri dönmedi. Beşinci gün Ali tekneleri dağıttı ve kara yoluyla ilerledi.
Dawardani ve Hasanî kanalları arasında ilerlerken, Nahr el-Emir yönünden gelen yaklaşık altı yüz süvari gördü. Zenc kuvvetleri kanalı takip ederken süvariler karşı kıyıdan ilerliyordu. Yapılan görüşmede bunların Antara b. Hacene ve Thumal’ın da bulunduğu Arap kabileleri olduğu anlaşıldı.
Ali, Muhammed b. Selm’i görüşmeye gönderdi. Araplar Ali ile görüşmek istediklerini söylediler. Muhammed bunu ilettiğinde Ali bunun bir tuzak olduğunu söyledi ve saldırı emri verdi. Zenc askerleri kanalı geçince kabileler geri çekildi ve siyah bayrak kaldırdı. Bu sırada aralarında el-Zeynabi’nin kardeşi Süleyman’ın bulunduğu ortaya çıktı. Zenc kuvvetleri geri döndü, kabileler uzaklaştı. Ali, Muhammed b. Selm’e bunun bir tuzak olduğunu önceden söylediğini hatırlattı.
Zenc kuvvetleri Dubba’ya ulaştı ve hurmalıklar arasında yayıldı. Buldukları koyun ve sığırları kesip yiyerek geceyi geçirdiler. Ertesi gün el-Mutahhiri adlı dar su yoluna ulaştılar. Burada Şihab b. el-Ala el-Enbari’nin köle birlikleriyle karşılaştılar. Çatışmada Şihab az sayıda adamla kaçtı; askerlerinin çoğu öldürüldü.
Şihab el-Fayyad’a kadar takip edildi. Burada altı yüz Şuraciyyin kölesi ele geçirildi; hepsi Ali’nin kampına götürüldü, yöneticileri öldürüldü. Ali daha sonra Beramika tuzluklarında bulunan el-Cevheri adlı kaleye kadar ilerledi ve geceyi orada geçirdi.
Sabah Dinari kanalından başlayıp Nahr el-Muhdath’a kadar uzanan tuzluklara ulaştı. Ali kuvvetlerini topladı ve işaret verilmeden Basra’ya ilerlememelerini emretti. Ardından askerlerini çevreyi yağmalamak üzere serbest bıraktı ve geceyi orada geçirdi.
Ali’nin kendisinin şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Atam Muhammed b. Hakim el-Kûfe’dendi ve Hişam b. Abdülmelik’e karşı Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin ile birlikte çıkan isyana katılanlardandı. Zeyd öldürülünce Muhammed Rey’e kaçtı, Varzanin’e sığınıp orada kaldı.”
Ali’nin baba tarafından dedesi Abdürrahim ise Abdülkays kabilesindendi ve Talikan’da doğmuştu. Irak’a gidip oraya yerleşti ve Sind’den bir cariye satın aldı. Bu cariye Irak’ta Muhammed adında bir oğul doğurdu; bu Muhammed de bizim Ali’nin babasıdır.
Ali, Samarra’da iken Halife el-Muntasır’ın ailesine bağlı bir grupla ilişki içindeydi. Bunlar arasında Satranççı Ganim, Küçük Said ve hadım Yusr vardı. Ali geçimini bunlardan ve halifenin çevresindeki bazı kimseler ile kâtiplerden sağlıyor, onlara şiirlerle övgüler sunarak yakınlık kazanmaya çalışıyordu.
249 yılında (863–864) Samarra’dan Bahreyn’e gittiği rivayet edilir. Orada nesebinin şöyle olduğunu iddia etti: Ali b. Muhammed b. el-Fadl b. Hasan b. Ubeydullah b. Abbas b. Ali b. Ebi Talib. Hecer’de insanları kendisine itaat etmeye çağırdı ve çok sayıda kişi ona uydu. Fakat bazıları bunu reddetti. Bunun üzerine taraflar arasında şiddetli bir çekişme çıktı ve her iki taraftan da ölenler oldu.
Bu olaylardan sonra Ali, Hecer’den ayrılıp Ahsa’ya gitti. Orada Benu Temim’in bir kolu olan Benu Sa’d’dan Benu Şemmis adlı bir grup arasında sığındı ve onların yanında kaldı. Bahreyn halkı onu peygamber olarak görmeye başlamıştı; hatta rivayete göre onun adına vergiler toplanıyordu. Onlar üzerinde hüküm veriyor, onun adına merkezi otoritenin taraftarlarına karşı savaşıyorlardı. Ancak önemli bir kesim korkuya kapıldı ve ona karşı kin besleyerek onu çöle çekilmeye zorladı.
Buna rağmen Bahreyn’de birçok kişi ona katılmaya devam etti. Bunlar arasında Ahsa’dan Yahya b. Muhammed el-Ezrak adlı bir hububat ölçücüsü vardı; el-Bahreyni diye bilinir ve Benu Dirim’in mevlasıydı. Yine Hecer’den bir tüccar olan Yahya b. Ebi Sa‘leb de vardı. Ayrıca Benu Hanzala’nın siyah bir mevlası olan Süleyman b. Cami de bulunuyordu; bu kişi Ali’nin ordusunda komutandı. Böylece Ali çölde bir kabileden diğerine dolaşıp durdu.
Rivayet edildiğine göre Ali şöyle derdi: “Bu süre içinde imamlığımın delilleri bana zahir oldu ve insanlar için açık hale geldi.” Kendi anlatımına göre bu delillerden biri şuydu: “Ezberlemediğim halde Kur’an surelerini bana verildi ve onları hemen okuyabildim. Bunlar arasında İsra, Kehf ve Sad sureleri vardı.”
Devamla şöyle dedi: “Bir başka olay da şudur: Bir gün uzanmış, nerede yerleşeceğimi düşünüyordum. Çöl ve oranın sert insanları beni ümitsizliğe düşürdü. Bu sırada üzerime bir bulut gölge yaptı; gök gürledi, şimşek çaktı. Kulaklarımda bir gök gürültüsü yankılandı ve bir ses bana ‘Basra’ya git’ dedi. Ben de yanımdaki yardımcılarıma ‘Gökten gelen bir ses bana Basra’ya gitmemi emretti’ dedim.”
Rivayete göre Ali çöle çıktığında insanlara kendisinin Kufe civarında öldürülen Ebu’l-Hüseyin Yahya b. Ömer olduğunu telkin etti. Bu yolla bazılarını aldattı ve çok sayıda kişi ona katıldı. Onlarla birlikte Bahreyn’de er-Radm denilen yere yöneldi. Orada büyük bir savaş çıktı ve savaş Ali’nin aleyhine döndü; birçok adamı öldürüldü. Arap kabileleri ondan yüz çevirip ondan uzaklaştılar.
Kabileler ayrılınca Ali çölden usandı ve Basra’ya yönelerek Benu Kubey‘a arasında yerleşti. Onlardan bir grup ona katıldı. Bunlar arasında el-Muhallabi lakabıyla bilinen Ali b. Aban, kardeşleri Muhammed ve Halil ile başkaları vardı.
Ali, 254 yılında (868) Basra’ya ulaştı. O sırada halifenin valisi Muhammed b. Reca el-Hidari idi. Gelişi, Basra’da Sa‘diyye ve Bilaliyye adlı iki grup arasındaki iç karışıklıklara denk geldi. Ali’nin amacı bu gruplardan birinin desteğini kazanmaktı.
Bu sebeple Bahreyn’de kendisiyle birlikte olan dört adamını görevlendirdi. Bunlar: Muhammed b. Selm el-Kassab el-Heceri, Bureyş el-Kureyi, Ali el-Karrab ve Hüseyin es-Saydanini idi. Bunlar Abbasi camisinde isyan çağrısı yaptılar. Fakat kimse bu çağrıya cevap vermedi. Aksine bazı askerler onlara rastladı ve kimseyi kazanamadan dağılmak zorunda kaldılar.
Ali Basra’dan kaçtı; İbn Reca onu aradı fakat bulamadı. İbn Reca, Basralılardan bazı kimselerin Ali’ye meylettiğini öğrenince onları yakalatıp hapse attı.
Hapsedilenler arasında Yahya b. Ebi Sa‘leb, Muhammed b. Hasan el-İyadi ve Zenc lideri Ali b. Muhammed’in büyük oğlu Ali b. Muhammed el-Ekber vardı. Ayrıca onun eşi, oğlunun annesi, bir diğer kızı ve hamile bir cariyesi de tutuklandı.
Buna karşılık Ali, beraberinde Muhammed b. Selm, Yahya b. Muhammed, Süleyman b. Cami ve Bureyş el-Kureyi olduğu halde Bağdat’a yöneldi.
Bataklık bölgesine ulaştıklarında, bölgeyi yöneten Bahila kabilesine mensup bir mevla onları gözetliyordu. Adı Umeyr b. Ammar idi. Onları yakalayarak Vasıt valisi Muhammed b. Ebi Avn’a gönderdi. Ali, İbn Ebi Avn’a karşı bütün kurnazlığını ve ikna gücünü kullandı ve sonunda kendisiyle birlikte olanlar serbest bırakıldı.
Buradan sonra Ali, Medinetü’s-Selam’a (Bağdat) gitti ve orada bir yıl kaldı. Bağdat’ta bulunduğu sırada kendisini Ahmed b. İsa b. Zeyd’e nispet etti. Ayrıca şehirde bulunduğu süre içinde birtakım işaretler gördüğünü, bu sayede arkadaşlarının zihinlerinden geçenleri ve ne yaptıklarını bildiğini iddia etti. Kendi durumunun hakikatini anlamak için Rabbinden bir alamet istediğini ve bir duvarda görünmez bir el tarafından kendisine yazı yazıldığını gördüğünü ileri sürdü.
Onun taraftarlarından biri, Bağdat’ta bulunduğu sırada birçok kişiyi yanına çektiğini rivayet eder. Bunlar arasında Ca‘fer b. Muhammed es-Suhani, Muhammed b. el-Kasım ve Yahya b. Abdurrahman b. Hakan’a ait iki köle olan Müşrik ve Refik vardı. Ali, Müşrik’in adını Hamza olarak değiştirip ona Ebu Ahmed künyesini verdi; Refik’in adını ise Ca‘fer yapıp künyesini Ebu’l-Fadl olarak belirledi.
Bu yıl içinde Bağdat’ta bulunduğu sırada Basra valisi Muhammed b. Reca görevden alındı. Onun ayrılmasından sonra şehirdeki Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarının önderleri karışıklık çıkararak hapishaneleri bastı ve bütün mahkûmları serbest bıraktı. Ali, ailesinin de serbest kalanlar arasında olduğunu öğrenince Basra’ya gitmek üzere yola çıktı ve Ramazan 255 yılında (869) tekrar oraya döndü.
Onunla birlikte daha önce Bağdat’ta kendisine katılmış olan Ali b. Aban da bulunuyordu. Ayrıca Yahya b. Muhammed, Muhammed b. Selm, Süleyman b. Cami ve Yahya b. Abdurrahman’ın iki kölesi Müşrik ile Refik de yanındaydı. Daha sonra Ebu Ya‘kub adlı bir asker (sonradan Curban lakabını aldı) bunlara katıldı ve hepsi birlikte yola çıktılar.
Sonunda Barankhal denilen bir yere ulaştılar ve orada el-Kureşi adı verilen bir kalede yerleştiler. Bu kale, Benu Musa b. el-Müneccim tarafından açılmış olan Amud ibn el-Müneccim adlı bir kanalın yanında bulunuyordu. Ali burada, el-Vasık’ın oğullarından biri adına çalışan bir vekil olduğunu ve bataklık toprağı (sibah) satışıyla ilgilendiğini iddia etti. Yanındakilere de kendisine bu şekilde davranmalarını emretti ve bir süre burada kaldı.
Şuraciyyin kölelerinden olup Ali’ye ilk katılanlardan biri olan Reyhan b. Salih şöyle anlatır:
“Efendimin kölelerinden sorumluydum; Basra’dan Şuraciyyin’e un taşıyor ve dağıtıyordum. Her zamanki gibi yükümü götürürken Ali’nin bulunduğu yere, yani Barankhal’deki el-Kureşi kalesine uğradım. Adamları beni yakalayıp onun yanına götürdüler. Bana emir olarak selam vermem söylendi, ben de öyle yaptım. Nereden geldiğimi sordu, Basra’dan geldiğimi söyledim. Basra’daki haberleri sordu, bilmediğimi söyledim. Sonra Zeynabi hakkında sordu, yine bilgim olmadığını söyledim. Ardından Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarının durumunu sordu, ona da cevap veremedim. Son olarak Şuraciyyin kölelerinin işlerini, un, sevik ve hurma taşımalarını ve tuzlu toprakta çalışan özgürler ile kölelerin durumunu sordu. Bildiklerimi anlattım.
Bunun üzerine beni kendisine katılmaya çağırdı, ben de kabul ettim. Bana mümkün olduğu kadar çok köleyi yanına çekmemi ve getirmemi söyledi. Karşılığında bana çeşitli menfaatler vaat etti ve beni onların başına geçireceğini söyledi. Yerini kimseye söylemeyeceğime dair benden kesin söz aldı ve gitmeme izin verdi. Ben de yükümü yerine ulaştırdım ve ertesi sabah tekrar onun yanına döndüm.”
Reyhan şöyle devam eder:
“Geri döndüğümde Refik de gelmişti. O, ticaret mallarıyla Basra’ya gönderilmişti. Yanında Dabbasin kölelerinden Şibl b. Salim vardı. Ali’nin emriyle bir sancak yapılmak üzere ipek bir kumaş getirmişti. Bu sancak üzerine kırmızı ve yeşil harflerle şu ayet yazılmıştı: ‘Allah, müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır; karşılığında onlara cennet vardır. Onlar Allah yolunda savaşırlar…’ Ayetin devamı da yazılmıştı. Ayrıca Ali’nin ve babasının adı da üzerine işlenmişti. Bu sancak uzun bir sırığın ucuna bağlandı.”
Ramazan ayının 28. günü sabah erken saatlerde Ali kaleden ayrıldı. Kaleden biraz uzaklaştığında, işlerine gitmekte olan Şuraciyyin kölelerinden bir grupla karşılaştı. Onların hepsinin yakalanmasını emretti; vekilleri de zincire vuruldu. Sayıları yaklaşık elliydi.
Daha sonra Sanai’nin çalıştığı yere gitti ve orada yaklaşık beş yüz köleyi ele geçirdi; aralarında Ebu Hudeyd adlı biri de vardı. Onların vekili de zincire vurularak götürüldü. Bu yer Nehr el-Mükathir olarak biliniyordu.
Ardından Sirafi’ye ait bir yere giderek yüz elli köle daha ele geçirdi; bunlar arasında Zureyk ve Ebu’l-Hancar adlı kişiler vardı. Sonra İbn Ala’ya ait bir yerde Tarık, Subeyh el-A‘sar, Raşid el-Mağribi ve Raşid el-Karmati ile birlikte seksen köle daha yakalandı. Daha sonra Sahl et-Tahhan’ın kölesi olarak bilinen İsmail’e ait yere gitti.
Ali gün boyunca bu şekilde hareket ederek çok sayıda Şuraciyyin kölesini etrafında topladı.
Ali, topladığı köleleri bir araya getirerek ayağa kalktı ve onlara hitap etti. Onları yönetip başlarında bulunacağına, kendilerine mal mülk kazandıracağına söz vererek morallerini yükseltti. Onlara ciddi bir yemin ederek ne aldatacağını ne de ihanet edeceğini, kendisinden yalnızca iyi muamele göreceklerini bildirdi.
Daha sonra onların efendilerini çağırttı ve şöyle dedi:
“Bu kölelere karşı kibirle, zorbalıkla ve Allah’ın yasakladığı şekillerde davranmanızdan dolayı hepinizi öldürmek istedim. Onları dayanamayacakları noktaya kadar zorladınız. Fakat arkadaşlarım sizin hakkınızda benimle konuştular; ben de şimdi sizi serbest bırakmaya karar verdim.”
Efendiler ise şöyle karşılık verdiler:
“Bunlar kaçmaya alışkın kölelerdir; ilk fırsatta senden de kaçacaklardır. Bu durumda hem sen hem biz zarar görürüz. Onları bize geri ver, sana karşılığını ödeyelim.”
Ancak Ali, kölelere hurma dallarından yapılmış kamçıları getirmelerini emretti. Efendiler ve vekilleri yere yüzüstü yatırıldı ve her birine beş yüz kamçı vuruldu. Ardından Ali, onlardan ağır bir yemin aldı: Yerini ve gücünü kimseye açıklamayacaklarına dair, aksi takdirde eşlerinden boşanmış sayılacaklarına dair söz verdiler. Daha sonra hepsi serbest bırakılarak Basra’ya gönderildi.
Bu kişilerden biri, Abdullah adlı ve Kariki lakabıyla bilinen biri, Dujeyl nehrini geçerek Şuraciyyin’e kölelerini sıkı korumaları konusunda uyarıda bulundu. O sırada onların sayısı yaklaşık on beş bin idi.
İkindi namazını kıldıktan sonra Ali tekrar harekete geçti. Dujeyl kıyısına vardığında gelgit ile limana giren, gübre ve kül yüklü tekneler buldu. Adamlarıyla birlikte bu teknelerle nehri geçti ve ardından Nahr Meymun’a yöneldi. Orada, pazarın ortasındaki mescide yerleşti.
Ramazan bayramı namazına kadar siyahları (Zenc) etrafında toplamaya devam etti. Bayram günü, taraftarlarını namaz için topladı. Sancağını taşıyan direk dikildi. Ali onlara namaz kıldırdı ve hutbe verdi. Hutbesinde, Allah’ın kendileri aracılığıyla onları içinde bulundukları kötü durumdan kurtardığını hatırlattı.
Şöyle dedi:
“Size daha iyi bir hayat sağlamak istiyorum; size köleler, mal ve evler vereceğim. Böylece büyük işler başarabileceksiniz.”
Yine yemin etti. Namaz ve hutbe bittikten sonra, sözlerini anlamayan yabancı dillilere diğerlerinin anlatmasını emretti. Bu şekilde moralleri yükseltildi ve ardından kaleye döndü.
Bir gün sonra Nahr Bur’a yöneldi. Orada askerlerinden bir birlik, el-Himyari’nin birliğiyle karşılaştı ve onları çöle sürdü. Ali de kuvvetleriyle birleşince, el-Himyari ve askerlerini yenilgiye uğratarak onları Dicle kıyılarına kadar sürdüler.
Bu sırada, “Kısa” lakabıyla bilinen Ebu Salih adlı biri üç yüz Zenc ile birlikte Ali’den eman istedi. Ali bunu kabul etti ve onlara iyi davranacağına söz verdi. Zenc sayısı arttıkça, Ali onlara liderler tayin etti ve her birine yeni bir Zenc getiren kişinin onun emrine verileceğini söyledi.
Başka bir rivayete göre ise, komutanlarını ancak Beyan’daki köleler savaşı ve Sabkhat el-Kandal’a geçişinden sonra tayin etmiştir.
Bu sırada İbn Ebi Avn, Vasıt valiliğinden alınıp el-Ubulla ve Dicle bölgelerine tayin edildi. Ali komutanlarını atadığı gün, el-Himyari, Akil ve İbn Ebi Avn’un vekilinin Nahr Tin’de kendisine doğru ilerlediği haberi geldi.
Ali, askerlerini el-Reziqiyye’ye yönlendirdi. Öğle vakti oraya ulaştılar, namazı kıldılar ve savaşa hazırlandılar. O sırada orduda yalnızca üç kılıç vardı: Ali’nin, Ali b. Aban’ın ve Muhammed b. Selm’in.
Öğle ile ikindi arasında Ali birlikleriyle geri çekilerek el-Muhammediyye’ye yöneldi. Artçı kuvvet olarak Ali b. Aban’ı bıraktı. Kendisi önden giderek su kenarına ulaştı ve askerlerine su içmelerini emretti.
Tam o sırada Ali b. Aban, arkalarında hareketlilik gördüklerini ve silah parıltıları fark ettiklerini söyledi. Bu sözünü bitirmeden düşman göründü.
Zenc birbirlerini savaşa çağırdı. Ebu Salih Mufarrac en-Nubi, Reyhan b. Salih ve Feth el-Haccam öne atıldılar. Feth o sırada yemek yiyordu; tabağı elinde olduğu halde savaşa girdi. Karşısına çıkan Bulbul adlı bir Şuraciyyin’i tabağıyla vurarak yere serdi. Bu kişi silahını bırakıp kaçtı.
Onunla birlikte dört bin kişi daha kaçtı. Bazıları öldürüldü, bazıları susuzluktan öldü. Bir kısmı da esir alındı ve Ali’nin huzuruna getirildi. Ali onların öldürülmesini emretti.
Kesilen başlar, Şuraciyyin’in toprak taşıdığı katırlara yüklenerek teşhir edildi. Bu şekilde ilerleyen kafile akşam vakti el-Kadisiyye’ye ulaştı.
Haşimoğullarına bağlı bir mevla, köyün dışında Ali’nin grubuna saldırdı ve siyahlardan birini öldürdü. Bu haber Ali’ye ulaştırılınca, adamları köyü yağmalamak ve katili aramak için izin istediler. Ali şöyle cevap verdi:
“Bu, köylülerin ne düşündüğünü ve katilin onların rızasıyla hareket edip etmediğini bilmeden mümkün değildir. Önce onu bize teslim etmelerini isteyeceğiz. Eğer verirlerse iyi, vermezlerse o zaman onları öldürmemiz helal olur.”
Ali, hemen yola çıkmaları için emir verdi ve tekrar Nahr Meymun’a dönerek ilk kaldığı mescide yerleşti. Ele geçirilen başların getirilip halka açık şekilde sergilenmesini emretti. Ebu Salih en-Nubi’ye ezan okutmasını söyledi; o da ezanı okudu ve Ali’yi emir olarak selamladı. Ali, yatsı namazını adamlarıyla birlikte kıldı ve geceyi orada geçirdi.
Ertesi sabah tekrar yola çıktı. Önce Kerkh köyünden geçti, ardından Cubbe adlı köye ulaştı. Öğle vaktiydi. Dicle’nin (Ahvaz kolu) bir geçidinden karşıya geçti, fakat köye girmeyip dışında konakladı. Köylülere haber gönderdi. Köyün ileri gelenleri Kerkh halkıyla birlikte yanına geldiler. Onlardan kendisi ve adamları için ikramda bulunmalarını istedi; onlar da isteğini yerine getirdiler ve o geceyi onların yanında geçirdi.
Ertesi gün köylülerden biri Ali’ye doru renkli bir at verdi. Fakat ne gem ne de eyer bulunabildi; bu yüzden bir ip ve hurma lifinden yapılmış bir kuşakla yetinmek zorunda kaldı. Yola çıktı ve sonunda Abbasi el-Atik denilen yere ulaştı. Oradan, el-Sib kanalına kadar kendisine rehberlik edecek birini buldu. Bu kanal üzerinde Caferiyye köyü bulunuyordu.
Ali’nin gelişi köylüler tarafından öğrenilince kaçtılar. Ali köye girip pazar içindeki Cafer b. Süleyman’a ait bir eve yerleşti. Adamları köye dağıldı. Köylülerden yakalanan bir kişi Ali’nin huzuruna getirildi. Ali ona Haşimoğulları’nın görevlilerinin nerede olduğunu sordu. Adam, onların köy dışındaki çalılıklarda olduğunu söyledi.
Ali, Curban lakabıyla bilinen birini göndererek onların başı olan Yahya b. Yahya ez-Zübeyri’yi getirtmesini emretti. Bu kişi Ziyadîlere bağlı bir mevlaydı. Ona parası olup olmadığı soruldu; olmadığını söyleyince Ali onun öldürülmesini emretti. Adam korkuya kapılıp sakladığı parayı itiraf etti ve iki yüz elli dinar ile bin dirhem getirdi. Bu, Ali’nin elde ettiği ilk ganimet oldu.
Ali daha sonra Haşimoğulları’nın görevlilerine ait hayvanları sordu. Üç yük hayvanı gösterildi: biri doru, biri kestane rengi, biri de boz idi. Bunlardan biri İbn Selm’e, biri Yahya b. Muhammed’e, diğeri ise Müşrik’e verildi. Refik ise yük yüklü bir eşeğe bindi.
Siyahlardan bazıları Haşimoğulları’ndan birine ait evde saklı silahlar buldu; bunlar ele geçirildi. Genç Nubi bir kılıç getirdi; Ali bu kılıcı Yahya b. Muhammed’e verdi. Böylece Zenc’in eline kılıçlar, mızraklar, hançerler ve kalkanlar geçti.
Ali o geceyi el-Sib’de geçirdi. Sabahleyin Rumeys, el-Himyari ve Ukayl el-Ubulli’nin oraya geldiği haberi ulaştı. Bunun üzerine Yahya b. Muhammed’i beş yüz adamla gönderdi. Yanında Süleyman, Reyhan b. Salih ve genç Nubi de vardı. Düşmanla çarpıştılar, onları bozguna uğrattılar ve bir gemi ile silahları ele geçirdiler.
Herkes kaçtıktan sonra Yahya b. Muhammed geri dönüp durumu Ali’ye bildirdi. Ali o günü el-Sib’de geçirdi ve ertesi sabah el-Madhar’a doğru yola çıktı. Ayrılmadan önce Caferiyye halkıyla, kendisine karşı savaşmamaları ve düşmanlarına yardım etmemeleri şartıyla anlaşma yaptı.
Daha sonra el-Sib kanalını geçerek Dicle kıyısındaki Yahud adlı köye yöneldi. Burada tekrar Rumeys ile karşılaştı. Gün boyunca süren çarpışmalarda Rumeys’in adamlarından bir kısmı esir alındı, birçoğu oklarla yaralandı. Muhammed b. Ebi Avn’a ait bir köle öldürüldü. İçinde bir kürekçi bulunan bir gemi alabora oldu; adam yakalanıp öldürüldü.
Ali savaş alanından ayrılarak el-Madhar’a yöneldi. Bamdad adlı kanala ulaşıp karşıya geçti ve açık bir alana çıktı. Orada bir bahçe ve “Şeytan Dağı” denilen küçük bir tepe gördü. Tepeye çıkarak yerleşti, askerlerini aşağıdaki ovaya yerleştirdi ve kendisi için bir keşif birliği oluşturdu.
Şibl b. Salim şöyle anlatır:
“Dicle boyunca Ali için keşif yapıyordum. Ona haber gönderdim: Rumeys nehir kıyısında, kendisi adına mesaj götürecek birini arıyor. Bunun üzerine Ali, Ali b. Aban, Muhammed b. Selm ve Süleyman b. Cami’yi gönderdi. Rumeys onlara şöyle dedi: ‘Efendinize selam söyleyin. İsterse hiçbir engelle karşılaşmadan istediği yere gidebilir. Buna karşılık köleleri sahiplerine geri versin; her biri için ona beş dinar ödeyelim.’”
Elçiler geri dönüp bu teklifi ilettiler. Ali buna çok öfkelendi ve şöyle yemin etti:
“Onun karısının karnını yaracağım, evini yerle bir edeceğim ve her yeri kana bulayacağım!”
Bu cevap Rumeys’e iletildi. Bunun üzerine o da Dicle kıyısında, Ali’nin kampının karşısında mevzilendi.
Aynı gün İbrahim b. Ca‘fer el-Hemdani, Ali ile görüşmek üzere geldi ve ona okunmak üzere bir mektup getirdi. İşte o anda Ali’nin tarafına katıldı. Yatsı namazından sonra İbrahim, Ali’ye el-Madhar’a gitmesinin uygun olmadığını söyledi. Ali ne yapması gerektiğini sorunca İbrahim şöyle dedi:
“Abadan, Meyan Rudhan ve Süleymanan halkı sana biat etmiş durumda; oraya geri dönmelisin. Ayrıca Kandal’ın ağzında ve Abrasan’da seni bekleyen Bilaliyye’den bir grup da var.”
Zenc bu sözleri ve aynı gün Rumeys’in teklifini duyunca, Ali’nin kendilerini satıp efendilerine teslim edeceğinden korktular. Bunun üzerine bazıları kaçtı, geri kalanlar ise büyük bir endişeye kapıldı. Muhammed b. Selm bu durumu Ali’ye bildirdi.
Bunun üzerine Ali o gece hepsinin toplanmasını emretti. Fırat bölgesinden olan Zenc’i diğerlerinden ayırdı ve bir tercüman aracılığıyla hiçbirinin efendilerine geri verilmeyeceğini ilan etti. Bu konuda çok ağır bir yemin etti ve şöyle dedi:
“İçinizden bazıları beni gözlesin; eğer benden bir ihanet sezerseniz beni öldürebilirsiniz.”
Daha sonra geri kalan Zenc’i (Fıratlılar, Karmatiyyun, Nubeliler ve Arapça bilen diğerleri) topladı ve aynı yemini onlara da etti. Ayrıca şu sözleri söyledi:
“Ben bu isyanı dünya malı ve şöhret için başlatmadım; Allah’ın gazabı için ve insanlar arasında gördüğüm bozulmaya karşı çıktım. Sizinle birlikte savaşacak ve aynı tehlikeleri paylaşacağım.”
Bu sözler Zenc’in hoşuna gitti ve ona bağlılıkları arttı.
Ertesi gün şafak vakti Ali, Şuraciyyin kölelerinden Ebu Menara’ya boru çaldırarak Zenc’in toplanmasını emretti. Ardından tekrar el-Sib’e doğru yola çıktı. Orada el-Himyari, Rumeys ve İbn Ebi Avn’un adamı bulunuyordu.
Ali, Müşrik aracılığıyla onlara gizli bir mesaj gönderdi. Müşrik geri dönerek cevaplarını getirdi. Zenc lideri kanala ulaştı. Muhammed b. Ebi Avn’un adamı yanına gelip selam verdi ve şöyle dedi:
“Vasıt’ta sana yaptıklarını bildiğin halde, onun bölgesini yağmalaman efendimize karşı uygun bir karşılık değildir.”
Ali ise şöyle cevap verdi:
“Ben sizinle savaşmaya gelmedim. Askerlerine söyle yolumu açsınlar, geçip gideyim.”
Ali kanaldan ayrılarak Dicle’ye yöneldi. Kısa süre sonra Caferiyye halkıyla birlikte silahlı askerler geldi. Curban lakaplı Ebu Ya‘kub onların yanına giderek şöyle dedi:
“Ey Caferiyye halkı! Bizimle savaşmayacağınıza ve bize karşı kimseye yardım etmeyeceğinize dair yemin ettiğinizi biliyorsunuz.”
Fakat onlar bağırıp çağırarak taş ve ok atmaya başladılar.
Yakında bulunan yaklaşık üç yüz su kaldıracı (zarnak) sökülüp birbirine bağlanarak sal haline getirildi. Her birine bir savaşçı bindirilerek düşmanla çarpışmaya girildi. Başka bir rivayete göre Ali b. Aban önce yüzerek karşıya geçmişti.
Zenc kanalı geçtikten sonra düşmanla kılıçla çarpıştı ve çok sayıda kişiyi öldürdü. Esirler önce tehdit edildi, sonra serbest bırakıldı.
Şuraciyyin kölelerinden Salim ez-Zaghavi, köy içine giren askerleri geri çağırmakla görevlendirildi ve şöyle seslendi:
“Bu köyden bir şey çalan veya esir alan herkes yaptığının hesabını verecek ve ağır cezalandırılacaktır!”
Ali b. Aban daha sonra tekrar kanalı geçti ve askerlerini topladı. Köyden biraz uzaklaştıkları sırada kanal tarafından büyük bir gürültü duyuldu. Bunun üzerine Zenc dikkatle ilerleyerek durumu anlamaya çalıştı…
Rumeys, el-Himyari ve İbn Ebi Avn’un adamı, Caferiyye’deki gelişmeleri duyup olay yerine geldiklerinde, Zenc onlara saldırdı. Dört gemi ele geçirildi; içlerindeki mürettebat ve savaşçılar esir alındı. Esirler karaya çıkarıldı ve Ali b. Muhammed onları sorguya çekti.
Onlar, Rumeys ile İbn Ebi Avn’un adamının kendilerini zorla Ali’nin üzerine yürümeye mecbur ettiğini, ayrıca köylülerin Rumeys’i kışkırtarak büyük miktarda para vaat ettiklerini söylediler. Şuraciyyin ise köleleri karşılığında her biri için beş dinar ödemeyi garanti etmişti.
Ali daha sonra Numeyri ve Haccam adlı iki köleyi sordu. Numeyri’nin esir tutulduğu, Haccam’ın ise bölgede yağma ve cinayetler işledikten sonra yakalanıp öldürüldüğü ve cesedinin Ebu’l-Esed kanalı üzerinde teşhir edildiği söylendi.
Bu bilgileri aldıktan sonra Ali, esirlerin çoğunun öldürülmesini emretti. Ancak Muhammed b. Hasan el-Bağdadi adlı biri, silahsız ve eman altında geldiğini söyleyerek yemin edince serbest bırakıldı. Kesilen başlar ve sancaklar katırlara yüklenerek taşındı, gemiler ise yakılarak yok edildi.
Ali ardından Nahr Ferid’e yöneldi ve Hasan b. Muhammed el-Kadı adına anılan bir kanala ulaştı. Bu kanal üzerinde, Caferiyye ile Kufs bölgesinin tarım arazileri arasında bir bent bulunuyordu.
Benu İcl kabilesine mensup köylüler Ali’yi karşılayarak canlarını ortaya koyduklarını ve sahip oldukları her şeyi ona sunmaya hazır olduklarını söylediler. Ali de onların bu tavrına karşılık vererek mallarını kendilerinde bırakmalarını emretti.
Daha sonra Nahr Bagtha’ya yönelip köyün dışında konakladı. Kerkh halkı yanına gelip onu selamladı, başarı dileklerinde bulundu ve gerekli misafirperverliği gösterdi. Hayberli Mandaveyh adlı bir Yahudi de Ali’nin yanına geldi, elini öpüp saygı gösterdi ve onunla görüşmekten dolayı memnuniyetini ifade etti. Ali’ye çeşitli sorular sordu; aldığı cevaplardan sonra, Tevrat’ta onun özelliklerini okuduğunu ve onunla birlikte savaşacağını önceden bildiğini söyledi. Ali’nin vücudundaki bazı işaretleri de bildiğini ifade etti. O gece ikisi uzun uzun konuştular.
Ali, her kamp kurduğunda ordusundan ayrılarak altı yakın adamıyla birlikte kalıyordu. Bu dönemde ordusunda içki yasaklanmamıştı. Muhammed b. Selm’i askerlerin durumunu kontrol etmekle görevlendirmişti.
Gece geç saatlerde Kerkh halkından biri gelip Rumeys’in, Maftah köyü ve çevresinden gelenlerle birlikte, ayrıca Akil’in Ubulla halkıyla beraber silahlı olarak yaklaştığını haber verdi. Aynı gece el-Himyari de Fırat köylerinden bir grupla Nahr Meymun köprüsüne gelmiş ve Ali’nin geçmesini engellemek için köprüyü yıkmıştı.
Ertesi sabah Ali, Zenc’e Dujeyl’i geçmelerini emretti. Kendisi de Kerkh’ten çıkarak Nahr Meymun’a geldi. Köprünün yıkılmış olduğunu gördü. Düşman kanalın doğu yakasında bulunuyor, ortada ise silahlı gemiler yer alıyordu. Köylüler de düz tabanlı tekneler ve saz kayıklarla hareket ediyordu.
Ali, askerlerine saldırmamalarını, oklardan korunmak için geri çekilmelerini emretti ve köyden yaklaşık yüz metre uzaklaştı. Düşman saldırı olmayınca keşif için bir birlik gönderdi.
Ali daha önce bazı adamlarına köyde pusu kurmalarını emretmişti. Düşman birliği görünür görünmez saldırıya geçtiler. Yirmi iki kişi esir alındı, geri kalanlar kaçarken bir kısmı öldürüldü.
Esirler Ali’nin yanına getirildi. Sorgudan sonra onların da öldürülmesini emretti. Başları kesildi ve yarım gün boyunca çığlıkları duyuldu.
Bu sırada çölde yaşayan bir adam gelip Ali’den eman istedi. Ali ona nehrin derinliğini sordu. Adam, geçit olan bir yeri bildiğini söyledi ve halkın Ali’ye karşı birleşip savaşmaya hazır olduğunu haber verdi.
Ali bu adamla birlikte, el-Muhammediyye’ye yaklaşık bir mil uzaklıktaki geçide gitti. Oradan nehri geçti, ardından askerleri de geçti. Nagih el-Ramli de hayvanlarla birlikte karşıya geçmesine yardım etti.
Doğu yakasına ulaştıktan sonra tekrar Nahr Meymun’a yöneldi. Oradaki mescide yerleşti ve kesilmiş başların kazıklara geçirilmesini emretti. Gün boyunca burada kaldı.
Bu sırada Rumeys’in ordusu Dujeyl boyunca ilerleyerek Ağşa denilen yerde, Bard el-Hiyar kanalı karşısında konakladı.
Ali b. Muhammed bir gözcü gönderdi; gözcü geri dönerek Rumeys’in bulunduğu yeri bildirdi. Bunun üzerine Ali hemen bin kişilik bir birlik göndererek Bard el-Hiyar kanalının ağzındaki tuz bataklığına yerleşmelerini emretti. Onlara, akşam namazına kadar düşman yaklaşmazsa durumu kendisine bildirmelerini söyledi.
Ayrıca Akil’e bir mektup yazarak, daha önce kendisine bağlılık gösterdiğini ve Ubulla halkından bir grubun da aynı şekilde davrandığını hatırlattı. Rumeys’e de bir mektup göndererek Sib’de aralarında yaptıkları anlaşmayı hatırlattı: birbirlerine karşı savaşmayacakları ve merkezî otoritelerden gelen haberleri kendisine ileteceği hususu. Bu iki mektubu, kendisinden yemin alarak bir köylüye teslim etti.
Ardından Ali, Nahr Meymun’dan ayrılarak tuz bataklığına yöneldi. Yolda Kadisiye ve Şafiye köylerinden geçerken büyük bir gürültü ve çatışma sesi duydu. Sefer sırasında köylerden uzak durmak onun alışkanlığıydı. Ancak bu kez Muhammed b. Selm’i bir birlikle Şafiye’ye göndererek, askerlerinden birini öldüren kişinin kendisine teslim edilmesini istedi.
Muhammed geri dönerek köylülerin bunu yapamayacaklarını, çünkü katilin Haşimoğullarına bağlı olduğunu ve onların himayesinde bulunduğunu söylediklerini bildirdi. Bunun üzerine Ali, iki köyün yağmalanmasını emretti. Altın ve gümüş paralar, mücevherler, süs eşyaları ve çeşitli değerli eşyalar ele geçirildi. Aynı zamanda kadınlar ve köleler de esir alındı; bu, bu türden ilk ganimetleriydi.
Muhammed b. Selm’in adamları bir evde on dört Şuraciyyin kölesi buldu; çıkışları kapatılarak yakalandılar. Zenc askerini öldüren Haşimi köle de ele geçirildi ve Muhammed b. Selm onun öldürülmesini emretti; infaz gerçekleştirildi.
İkindi vakti Muhammed bu iki köyden ayrılarak Bard el-Hiyar adlı tuz bataklığında konakladı. Akşam vakti Ali’nin altı yakın adamından biri gelerek askerlerin Kadisiye’de buldukları içkilerle sarhoş olduklarını haber verdi. Bunun üzerine Ali, Muhammed b. Selm ve Yahya b. Muhammed ile birlikte giderek içkinin yasak olduğunu ilan etti. “Yakında ordularla savaşacaksınız, bu içkiyi bırakın!” dedi. Askerler de buna razı oldular. Böylece o günden itibaren içki yasaklandı.
Ertesi gün Zenc kölelerinden Kakaveyh adlı biri gelerek Rumeys’in askerlerinin Dujeyl’in doğu tarafına geçip nehir kenarına yöneldiklerini haber verdi. Bunun üzerine Ali, Ali b. Aban’ı Zenc kuvvetleriyle birlikte ileri göndererek saldırı emri verdi.
Ardından Ali, Müşrik’ten bir usturlab getirmesini istedi ve güneşi gözlemleyerek zamanı belirledi. Daha sonra askerleriyle birlikte Bard el-Hiyar kanalındaki köprüden geçerek doğu yakasına ulaştı. Orada Ali b. Aban’a yetiştiler. Rumeys ve Akil’in kuvvetleri nehir kıyısında, Dabililer ise tekneler üzerinde ok atabilecek konumdaydı.
Zenc kuvvetleri saldırıya geçti ve düşmandan çok sayıda kişiyi öldürdü. Bu sırada batıdan esen bir rüzgâr tekneleri kıyıya sürükledi. Zenc askerleri teknelere saldırarak içindekilerin tamamını öldürdü.
Rumeys ve adamları kaçarak Ağşa yolu üzerindeki Nahr el-Deyr’e çekildiler. Teknelerini geride bırakıp oradaymış gibi bir izlenim verdiler. Akil ve İbn Ebi Avn’un adamı ise aceleyle Dicle’ye doğru kaçtı.
Ali, Dabililere ait teknelerdeki yüklerin boşaltılmasını emretti; tekneler birbirine bağlandı. Kakaveyh bunları incelerken teknelerden birinde bir Dabili buldu. Onu dışarı çıkarmaya çalıştı, ancak adam direndi. Kakaveyh elindeki boruyla ona vurdu; ardından birkaç darbe daha indirerek onu öldürdü ve başını kesip Ali’ye getirdi. Ali ona bir dinar verilmesini emretti ve Yahya b. Muhammed’e Kakaveyh’i yüz kişilik birliğin başına getirmesini söyledi.
Daha sonra Ali, Kayyaran’ın karşısında bulunan el-Muhallabi köyüne yöneldi. Bu sırada Akil ve İbn Ebi Avn’un adamını takip eden Zenc askerleri geri döndü. Bir gemiyi ele geçirmişlerdi; içinde iki kürekçi kalmıştı.
Ali, onlara durumu sordu. Kürekçiler, çoğu kişinin gemiden atlayıp kaçtığını, kendilerinin ise zorla alıkonulduklarını söylediler. Akil’in, kürekçileri zorla yanında tuttuğunu, hatta eşlerini rehin alarak onları hizmete zorladığını anlattılar. Dabililerin gelişine gelince, Akil’in onlara para vaat ettiğini söylediler.
Ağşa’da bırakılan teknelerin ise Rumeys’e ait olduğu ve onun sabahın erken saatlerinde kaçtığı bilgisi verildi.
Ali b. Muhammed daha sonra (Ağşa’daki) teknelerin karşısındaki bir mevkiye döndü ve Zenc askerlerine bu tekneleri kanaldan geçirerek kendisine getirmelerini emretti. Tekneler getirildi, yağmalandı ve ardından yakıldı.
Bundan sonra Zenc kuvvetleri el-Muhallabiyye köyüne yöneldi. Ali köyün yakınında konakladı ve buranın yağmalanıp yakılmasını emretti; bu emir yerine getirildi. Mediyen kanalı boyunca ilerlerken bol miktarda hurma buldu ve bunların da yakılmasını emretti.
Bu olaylardan sonra Zenc lideri ve adamları bölgede birçok saldırı gerçekleştirdi. Ancak bunların hiçbiri ayrıca anlatılmadı; çünkü yaptığı her iş zaten büyük bir yıkım niteliğindeydi.
Daha sonra merkezî otorite kuvvetleriyle önemli çarpışmalardan biri, Türk kumandan Ebu Hilal ile Suk er-Reyyan’da gerçekleşti. Zenc kumandanlarından Rayhan’ın anlattığına göre, Ebu Hilal yaklaşık dört bin veya daha fazla askerle gelmişti. Önlerinde gösterişli kıyafetler giymiş, bayraklar ve davullar taşıyan bir grup bulunuyordu.
Zenc askerleri şiddetli bir saldırı başlattı. Onlardan biri sancaktara saldırarak elindeki iki sopayla onu yere serdi. Bunun üzerine kalabalık kaçtı. Zenc askerleri saldırıya devam ederek yaklaşık bin beş yüz kişiyi öldürdü. Bir Zenc askeri Ebu Hilal’i takip etti; ancak o çıplak şekilde atına binerek kaçmayı başardı. Gece olunca takip durdu. Sabah yeniden başlayan takipte Zenc askerleri başlar ve esirlerle geri döndü; esirlerin tamamı öldürüldü.
Bu çarpışmadan sonra Zenc ile merkez kuvvetleri arasında bir savaş daha oldu ve Ali b. Muhammed yine galip geldi.
Zenc kumandanlarından Rayhan’ın anlattığına göre olay şöyle başladı: Bir gece Ali b. Muhammed, Amr b. Mesade’nin evinin kapısında bir köpeğin havladığını duydu. Bunun sebebini araştırmak için bir adam gönderdi; adam bir şey görmediğini söyleyerek döndü, fakat köpek yeniden havlamaya başladı.
Bunun üzerine Ali, Rayhan’ı gönderdi. Rayhan, köpeğin bir set üzerinde durduğunu ve görünmeyen birine havladığını fark etti. Sonra basamaklar üzerinde oturan bir adam gördü. Ona seslenince adam Arapça cevap verdi ve kendisini Sayran b. Afvullah olarak tanıttı. Basra’daki taraftarlardan Ali’ye mektuplar getirdiğini söyledi.
Rayhan onu Ali’ye götürdü. Ali mektupları okudu ve Sayran’a el-Zeynabi’nin durumunu sordu. Sayran, onun kölelerden, gönüllülerden ve Bilaliyye ile Sa‘diyye gruplarından büyük bir ordu topladığını ve bu ordunun Beyan’da Ali’ye karşı gönderileceğini söyledi. Bu ordunun başına da Haşimi bir mevla olan Ebu Mansur’un getirildiğini belirtti. Ayrıca askerlerin yakalayacakları Zenc’lerin ellerini bağlamak için ipler taşıdıklarını da söyledi.
Ali, Sayran’a sesini alçaltmasını söyledi ve ardından onu geri gönderdi. Kendisi de sabaha kadar yakın adamlarıyla durumu değerlendirdi.
Daha sonra Ali bu yeni orduyu gözetlemek üzere yola çıktı. Yolda düşmandan bir birlikle karşılaşıldı. Ali b. Aban saldırıya geçti ve düşmanı bozguna uğrattı; yüz kadar Zenc ele geçirildi.
Ali bunu bir işaret olarak yorumladı: düşmanın getirdiği kölelerin ele geçirilmesi, kendi kuvvetlerinin artmasına vesile olmuştu.
Zenc kuvvetleri ilerleyerek Beyan’a ulaştı. Ali, Rayhan’ı bir birlikle birlikte taşıma gemilerini bulmak üzere gönderdi. Orada bin dokuz yüz gemi ve onları koruyan gönüllü bir birlik vardı. Zenc askerlerini görünce gemileri bırakıp kaçtılar.
Zenc askerleri gemilere binerek onları Ali’nin kampına getirdi. Bu gemilerde Basra’ya gitmekte olan hacılar da bulunuyordu. Ali, bir tepe üzerinde oturarak gün batımına kadar onları sorguladı. Hacılar onun söylediklerine inandıklarını ifade ettiler. Yanlarında imkân olsaydı onunla kalacaklarını söylediler.
Ertesi gün Ali onları tekrar çağırdı ve kuvvetlerinin büyüklüğünü kimseye söylememeleri için yemin ettirdi. Hatta sorulduğunda durumunu küçük göstermelerini istedi. Hacılar ona bir halı hediye etti; o da karşılık verdi. İçlerinden birinin devlet görevlisi olduğu söylendi; ancak ticaret yaptığına yemin edince serbest bırakıldı.
Bu sırada Süleymanan halkı Beyan’ın doğu yakasında Zenc’lerle temas kurdu. Aralarında Hüseyin es-Saydanini de vardı. Bu kişi daha önce Basra’da Ali ile birlikte hareket etmiş ve isyan çağrısı yapan dört kişiden biri olmuştu. O gün yeniden Ali’nin tarafına katıldı.
Ali, Hüseyin’e neden bu kadar uzun süre ortalıkta görünmediğini sordu. Hüseyin, gizlendiğini ve bu ordunun Basra’dan ayrılması sırasında asker kalabalığına karıştığını söyledi. Ali daha sonra ordunun yapısını ve sayısını sordu. Hüseyin, ordunun yaklaşık bin iki yüz köle savaşçı, el-Zeynabi’nin kendi kuvvetlerinden bin kişi, Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarından yaklaşık iki bin kişi ve iki yüz süvariden oluştuğunu belirtti. Ancak bu kuvvet Ubulla’ya ulaştığında şehir halkıyla aralarında anlaşmazlık çıkmış, karşılıklı hakaretler başlamıştı. Köle askerler hatta Muhammed b. Ebi Avn’a bile ağır sözler söylemişti. Hüseyin, onları Şati‘ Osman’da bıraktığını ve sabah gelmelerini beklediğini söyledi. Ali onların varınca ne yapacaklarını sorduğunda, süvarilerin Sandadan Beyan’a gönderileceğini, piyadelerin ise kanalın iki tarafından ilerleyeceğini anlattı.
Ertesi sabah Ali keşif için bir gözcü gönderdi. Dikkat çekmemesi için yaşlı ve zayıf birini seçti; ancak bu kişi geri dönmedi. Uzun süre geçince Ali, Feth el-Haccam’ı üç yüz adamla birlikte ve Yahya b. Muhammed’i Sandadan’a gönderdi. Yahya’ya Beyan çarşısından geçmesini emretti. Feth el-Haccam geri dönerek düşmanın kanalın iki tarafından kalabalık hâlde ilerlediğini bildirdi.
Ali gelgit durumunu sordu; henüz yükselmediği söylendi. Bunun üzerine düşman süvarisinin henüz gelmemiş olması gerektiğini düşündü. Muhammed b. Selm ile Ali b. Aban’a hurmalıklar arasında pusu kurmalarını emretti, kendisi ise yüksek bir tepeye çıkarak durumu izledi. Çok geçmeden düşmanın sancakları ve piyadeleri, Dubeyran kanalı kıvrımındaki Ebu’l-Ala el-Belhî arazisine doğru ilerlerken görüldü.
Zenc askerleri “Allahu Ekber” diye bağırarak saldırıya geçti ve Dubeyran’da düşmanla çarpıştı. Düşmanın köle birlikleri Ebu’l-Abbas b. Eymen (Ebu’l-Kubaş ve Beşir el-Kaysî olarak da bilinir) komutasında hücuma geçti. Zenc askerleri geri çekilmek zorunda kaldı ve Ali’nin bulunduğu tepeye sığındı. Ardından karşı saldırıya geçerek bu kez yerlerini korudular.
Ebu’l-Kubaş, Feth el-Haccam’a saldırarak onu öldürdü. Dinar adlı bir Zenc savaşçısını da yaraladı. Daha sonra Zenc askerleri Beyan kıyısındaki düşmanla göğüs göğüse çarpışmaya girdi.
Rayhan şöyle anlatır: Muhammed b. Selm’in Ebu’l-Kubaş’a vurduğunu gördüm; darbe sonucu çamura düştü. Bir Zenc gelip başını kesti. Ancak Ali b. Aban, Ebu’l-Kubaş ile Beşir el-Kaysî’yi kendisinin öldürdüğünü iddia etti. O gün hakkında şöyle dedi: “İlk karşılaştığım kişi Beşir el-Kaysî idi. Birbirimize vurduk; onun darbesi kalkanıma geldi, benimki ise göğsüne ve karnına isabet etti. Kaburgalarını kırdım, karnını yardım. Düşünce başını kestim. Sonra Ebu’l-Kubaş ile karşılaştım. Tam bana yönelmişken bir Zenc arkadan bacaklarına vurdu ve ikisini de kırdı. Yere düştü, ben de başını kestim.”
Muhammed b. Hasan b. Sehl, Zenc liderinin bu iki başın kendisine getirildiğini söylediğini aktarır. Ali, bu iki kişinin ordunun öncüleri olduğunu ve öldürülmelerinin ardından düşmanın dağıldığını belirtmişti.
Rayhan’ın anlattığına göre düşman her yönden kaçtı. Zenc askerleri onları Beyan Nehri’ne kadar kovaladı. Su seviyesi düşmüş olduğu için karşıya geçmeye çalışanlar çamura saplandı ve çoğu orada öldü.
Bu sırada Dinar yaralı hâlde yerde yatıyordu. Zenc askerleri onu düşman kölesi sanarak oraklarla dövdü ve ağır yaraladılar. Onu tanıyan biri getirince Ali yaralarının tedavi edilmesini emretti.
Rayhan devam eder: Düşman Beyan ağzına ulaştığında birçok kişi boğulmuş, tekneler ve üzerlerindeki hayvanlar ele geçirilmişti. Bir tekneden bize işaret edildi; yaklaşınca düşmanın Nahr Şarikin’de pusu kurduğunu öğrendik. Yahya b. Muhammed batıdan, Ali b. Aban doğudan ilerledi. Yaklaşık bin kişilik Mağribli birlik pusuya yatmıştı. Hüseyin es-Saydanani onların elindeydi.
Bizi görünce Hüseyin’i parçaladılar. Ardından mızraklarla saldırdılar ve öğle vaktine kadar çatışma sürdü. Sonunda Zenc askerleri düşmanı tamamen yok etti ve silahlarını ele geçirdi.
Zenc askerleri kampa döndüğünde liderlerini Beyan kıyısında oturur hâlde buldu. Ona otuzdan fazla sancak ve yaklaşık bin baş getirildi; bunlar arasında cesur kölelerin başları da vardı. Aynı gün Züheyr de getirildi.
Rayhan der ki: Onu tanımıyordum; ancak Yahya geldiğinde tanıdı ve “Bu köle Züheyr’dir, neden sağ bırakıyorsunuz?” dedi. Bunun üzerine Züheyr’in öldürülmesi emredildi.
Zenc lideri o gün ve geceyi kampında geçirdi. Ertesi sabah Dicle kıyısını gözetlemek üzere bir gözcü gönderdi. Gözcü geri dönerek, o sırada Kandal kanalının ağzında bulunan adaya bağlı iki savaş teknesinin demirli olduğunu bildirdi. İkindi namazından sonra tekrar keşfe gönderildi. Gün batımında Ebu’l-Abbas, Ali b. Muhammed’in yanına geldi; bu kişi onun eşinin kardeşiydi ve yanında Ümran adında bir asker bulunuyordu. Ümran, Ali’ye İbn Ebi Avn’dan gelen bir mektup verdi. Mektupta, Ali’den Beyan’ı geçip kendi idare sahasını terk etmesi isteniyordu. Ayrıca İbn Ebi Avn, çıkışı engelleyen tekneleri kaldırdığını da bildiriyordu.
Bunun üzerine Ali, Beyan’ı geçebilecek teknelerin Cubba’dan getirilmesini emretti. Askerleri el-Hacer’e giderek Sulban’da un yüklü iki yüz tekne buldu. Tekneler ele geçirildi; içlerinde giysiler, bazı eşyalar ve on Zenc bulundu. Askerler bu teknelere bindirildi ve akşam gelgitiyle birlikte Kandal kanalının ağzı karşısından Beyan geçildi. Un yüklü teknelerden biri şiddetli rüzgârla savruldu; ertesi sabah gelen görevli, rüzgârın kendisini Hasak İmran’a kadar sürüklediğini ve köylülerin yükle aşırı ilgilenerek kendisini zor durumda bıraktığını anlattı.
Bu sırada elli Zenc daha Ali’ye katıldı. Böylece kuvvetleri artan Ali, Kandal kanalına girerek el-Mu‘alli b. Eyyub’a ait bir köye kadar ilerledi ve orada konakladı. Askerlerini Dubba’ya kadar yaydı. Orada üç yüz Zenc bulup getirdiler. Ayrıca el-Mu‘alli’nin bir görevlisini yakaladılar. Ondan para istediler; o da Bursin’e gidip getireceğini söyledi. Serbest bırakıldı, fakat geri dönmeyince Ali köyün yağmalanmasını emretti ve köy yağmalandı.
Rayhan şöyle anlatır: “O gün Zenc liderinin bizimle birlikte yağmaya katıldığını gördüm. Bir yün ceketi birlikte tutup çekiştiriyorduk; sonunda onu ona bıraktım.”
Daha sonra Ali, Kandal kanalının batı yakasındaki el-Zeynabi garnizonuna yöneldi. Garnizon direnmeye çalıştıysa da güçleri yetersizdi; yaklaşık iki yüz kişi tamamen öldürüldü. Ali o gece kalede kaldı, sabah gelgitiyle Kandal tuzluğuna geçti. Askerleri kanalın iki yanından ilerleyerek Mundhirin köyüne ulaştı, köyü yağmaladı. Burada bulunan bazı Zenc’ler komutanlar arasında paylaştırıldı.
Oradan kanalın sonuna ulaşıp Hasanî kanalına girdiler; bu kanal Salihî kanalına, oradan da Dubba’ya ulaşıyordu. Burada konakladılar. Rivayete göre Ali, komutanlarını ilk defa burada tayin etti ve daha önce böyle bir tayin yapmadığını söyledi.
Ali kuvvetlerini kanallar boyunca dağıttı; hepsi Dubba’nın merkezinde toplandı. Burada Basra liman halkından hurma satan Muhammed b. Ca‘fer el-Muraydi’yi buldular. Ali onu tanıyıp selamladı ve Basra’daki Bilaliyye hakkında sordu. Adam, onlardan bir mesaj getirdiğini ve bazı şartlar ileri sürdüklerini söyledi. Ali bu şartları kabul etti ve onları temsil etmesi için yetki verdi. Muhammed, bir refakatle el-Fayyad’a kadar götürüldü. Ancak dört gün boyunca geri dönmedi. Beşinci gün Ali tekneleri dağıttı ve kara yoluyla ilerledi.
Dawardani ve Hasanî kanalları arasında ilerlerken, Nahr el-Emir yönünden gelen yaklaşık altı yüz süvari gördü. Zenc kuvvetleri kanalı takip ederken süvariler karşı kıyıdan ilerliyordu. Yapılan görüşmede bunların Antara b. Hacene ve Thumal’ın da bulunduğu Arap kabileleri olduğu anlaşıldı.
Ali, Muhammed b. Selm’i görüşmeye gönderdi. Araplar Ali ile görüşmek istediklerini söylediler. Muhammed bunu ilettiğinde Ali bunun bir tuzak olduğunu söyledi ve saldırı emri verdi. Zenc askerleri kanalı geçince kabileler geri çekildi ve siyah bayrak kaldırdı. Bu sırada aralarında el-Zeynabi’nin kardeşi Süleyman’ın bulunduğu ortaya çıktı. Zenc kuvvetleri geri döndü, kabileler uzaklaştı. Ali, Muhammed b. Selm’e bunun bir tuzak olduğunu önceden söylediğini hatırlattı.
Zenc kuvvetleri Dubba’ya ulaştı ve hurmalıklar arasında yayıldı. Buldukları koyun ve sığırları kesip yiyerek geceyi geçirdiler. Ertesi gün el-Mutahhiri adlı dar su yoluna ulaştılar. Burada Şihab b. el-Ala el-Enbari’nin köle birlikleriyle karşılaştılar. Çatışmada Şihab az sayıda adamla kaçtı; askerlerinin çoğu öldürüldü.
Şihab el-Fayyad’a kadar takip edildi. Burada altı yüz Şuraciyyin kölesi ele geçirildi; hepsi Ali’nin kampına götürüldü, yöneticileri öldürüldü. Ali daha sonra Beramika tuzluklarında bulunan el-Cevheri adlı kaleye kadar ilerledi ve geceyi orada geçirdi.
Sabah Dinari kanalından başlayıp Nahr el-Muhdath’a kadar uzanan tuzluklara ulaştı. Ali kuvvetlerini topladı ve işaret verilmeden Basra’ya ilerlememelerini emretti. Ardından askerlerini çevreyi yağmalamak üzere serbest bıraktı ve geceyi orada geçirdi.
Zenc Liderinin Basra’ya Yürüyüşü:
Zenc lideri kuvvetlerini topladıktan sonra Dinari kanalı çevresindeki tuzluklardan Basra’ya doğru hareket etti. Bu tuzluklar Nahr el-Muhdath’a kadar uzanıyordu. Nahr er-Riyahi karşısına geldiklerinde bir grup siyah, bölgede silahlı adamlar gördüklerini haber verdi. Bunun üzerine Zenc derhal silah başına çağrıldı.
Zenc lideri, Ali b. Aban’a karşı kıyıdaki düşmana saldırmasını emretti. Ali b. Aban yaklaşık üç bin kişiyle ilerledi. Lider, gerekirse takviye göndereceğini söyledi. Ali b. Aban ayrıldıktan sonra başka bir yönden yeni bir hareketlilik görüldü. Bunun el-Ca‘feriyye köyü yönünden geldiği bildirildi. Bunun üzerine Muhammed b. Selm o tarafa gönderildi.
Rayhan b. Salih şöyle anlatır: “Öğle vakti Muhammed b. Selm ile birlikte yola çıktık. El-Ca‘feriyye’de düşmanla karşılaştık. Şiddetli bir savaş başladı ve ikindiye kadar sürdü.” Sonunda Zenc şiddetli bir saldırıyla düşmanı bozguna uğrattı. Yaklaşık beş yüz kişi öldürüldü; bunlar askerler, Arap kabile mensupları ve Basra’daki Bilaliyye ile Sa‘diyye gruplarındandı.
Bu savaşta Ebu Şis’in kölesi Feth de kaçtı; Fayruz onu takip etti. Feth önce miğferini, sonra kalkanını, ardından yanında taşıdığı metal tandırı Fayruz’a attı ama onu durduramadı. Sonunda Nahr Harb’e atlayarak kurtuldu. Fayruz ise onun bıraktığı silahlarla geri döndü.
Rayhan şöyle devam eder: “Ganimet toplandığı sırada bir hurma ağacı altında oturan bir adam gördüm. Üzerinde ipek bir başlık, kırmızı ayakkabılar ve yün bir giysi vardı. Onu yakaladım. Basra’dan bir grubun mektubunu getirdiğini söyledi. Boynuna sarık dolayarak onu Ali b. Muhammed’e götürdüm.” Adam kendini İsfahanlı Ebu’l-Leys Muhammed b. Abdullah olarak tanıttı ve Zenc liderinin yanında bulunmak istediğini söyledi. Ali onu kabul etti.
Kısa süre sonra “Allahu ekber” sesleri duyuldu. Ali b. Aban geri dönmüş, Bilaliyye’den Ebu’l-Leys el-Kavariri ile Abdîn el-Kasibî’nin başlarını getirmişti. Ayrıca başka başlar da vardı. Bu iki kişinin en dirençli savaşanlar olduğu belirtildi. Kaçarken Nahr Niflah’a sürülmüş ve bindikleri gemi devrilmişti.
Ardından Muhammed b. Selm de Bilaliyye’den Muhammed el-Azrak el-Kavariri adlı bir esirle geldi. Zenc lideri ona düşman kuvvetlerinin komutanlarını sordu. Esir, Riyahi tarafındakilerin Ebu Mansur el-Zeynabi, Nahr Harb tarafındakilerin ise onun kardeşi Süleyman tarafından yönetildiğini söyledi. Sayıları tam bilmediğini ama çok kalabalık olduklarını ifade etti. Bunun üzerine Ali esiri serbest bırakarak Şibl’in grubuna kattı.
Zenc kuvvetleri daha sonra el-Ca‘feriyye tuzluklarına yöneldi ve geceyi orada geçirdi. Sabah olunca Ali, askerlerine tekrar Basra’ya girmemelerini tembih etti. Ancak bazıları bu emre uymadı ve önden ilerledi. Nahr eş-Şezzani’ye vardıklarında Basralılarla karşılaştılar ve kısa sürede büyük bir kalabalık oluştu.
Bu haber üzerine Ali, Muhammed b. Selm, Ali b. Aban ve Yahya’nın kölesi Müşrik’i büyük bir kuvvetle gönderdi. Kendisi de hayvanlar ve esirlerin ailelerini taşıyan teknelerle birlikte ilerleyerek Nahr Kesir üzerindeki köprüde konakladı.
Rayhan şöyle der: “Bacağımdan yaralanmıştım, Ali’nin yanına geldim. Bana savaşın sürdüğünü söyledim. Bunun üzerine beni tekrar geri gönderdi ve askerlerine çekilmelerini söylememi istedi. Ona bulunduğu yerden uzaklaşmasını söyledim; çünkü düşman köle askerlerinden zarar görmesinden endişe ediyordum. Bunun üzerine geri çekildi.”
Ben bizzat gidip onun emirlerini komutanlara bildirdim ve geri çekildiler. Basralılar Zenc’i şiddetle sıkıştırdı ve tam bir bozgun meydana geldi. Bu, ikindi vakti olmuştu. Birçok kişi Kathir ve Şeytan kanallarına düştü. Ali b. Muhammed adamlarını geri çağırdı, fakat geri dönemediler. Bir kısmı Nahr Kathir’de boğuldu, birçoğu da kanal kenarında ve Şezzani’de öldürüldü. O gün boğulan komutanlar arasında Ebu’d-Dawn, Mübarek el-Bahrani, Ata el-Berberi ve Salim eş-Şami vardı. Ebu Şis’in kölesi Feth, Haris el-Kaysi ve Süheyl, Ali b. Muhammed’e yetiştiler ve birlikte Nahr Kathir üzerindeki kemerli köprüye çıktılar. Ali geri dönüp onlara karşı koydu, onlar da yere ininceye kadar geri çekildiler.
O gün Ali b. Muhammed yün bir giysi, sarık, sandalet giymişti; yanında kılıç ve kalkan vardı. Köprüden ayrılınca Basralılar tekrar köprüye çıkıp onu takip ettiler. Ali geri dönüp köprünün beşinci basamağında bir adamı öldürdü. Adamlarını çağırdı, fakat orada sadece Ebu’ş-Şevk, Muğlib ve Yahya’nın kölesi Rafi‘ kaldı.
Rayhan dedi ki: “O sırada ben Ali b. Muhammed ile birlikteydim. El-Mu‘alla’ya çekildi ve Şeylan kanalının batı tarafında konakladı.”
Muhammed b. el-Hasan, Zenc liderinin şöyle dediğini rivayet eder:
“O gün bir an geldi ki askerlerimle irtibatım tamamen koptu. Yanımda sadece Muğlih ve Rafi‘ kaldı. Sind sandaletleri ve sarık giymiştim; sarığımın bir ucu çözülmüş ve yere sürünüyordu. Aceleden onu toplamaya fırsatım yoktu; elimde kılıç ve kalkan vardı. Muğlih ve Rafi‘ koşarak öne geçtiler ve gözden kayboldular. Arkadan iki Basralı gördüm; biri kılıçlı, diğeri taşlıydı. Beni tanıyıp hızlandılar. Ben onlara dönünce geri çekildiler. Sonunda askerlerimin bulunduğu yere ulaştım. Beni kaybettikleri için telaşa kapılmışlardı; beni görünce sakinleştiler.”
Rayhan şöyle devam etti:
“Ali b. Muhammed el-Mu‘alla’ya dönüp Şeylan kanalının batısında konakladı. Yoklama yaptığında birçok kişinin kaçtığını gördü; geriye sadece beş yüz kişi kalmıştı. Toplanma işareti olan boru çalındı, fakat kimse dönmedi. Geceyi orada geçirdi. O sırada Durban geldi; kaçış sırasında otuz köleyle birlikte uzaklaşmıştı. Ali ona nereye gittiğini sordu, o da ez-Zevariga’yı yokladığını söyledi.”
Rayhan devam eder:
“Ali beni Nahr Harb köprüsünde kimlerin kaldığını öğrenmeye gönderdi. Kimseyi bulamadım. Basralılar Ali’nin getirdiği tekneleri yağmalamış, yük hayvanlarını ve eşyalarını, mektuplarını ve usturlaplarını almışlardı. Ertesi sabah yapılan yoklamada gece içinde bin kişinin geri döndüğü görüldü.”
Rayhan dedi ki: “Şibl kaçanlar arasındaydı, fakat Nacih er-Ramli bunu inkâr etti.”
Devamla:
“Şibl sabah on köleyle geri döndü. Ali b. Muhammed onu sertçe azarladı. Ebu Na‘ce Nadir ve Anber el-Berberi adlı kölelerin ne olduğunu sordu. Şibl onların da kaçtığını söyledi. Zenc lideri bulunduğu yerde kaldı ve Muhammed b. Selm’e Nahr Kathir köprüsüne gidip halka hitap etmesini, isyanının sebeplerini anlatmasını emretti. Muhammed, Süleyman b. Cami‘ ve Yahya b. Muhammed ile yola çıktı. Onlar kıyıda beklerken Muhammed karşıya geçti ve Basralıların ortasına girdi. Konuşmaya başlar başlamaz üzerine atıldılar ve onu öldürdüler.”
El-Fadl b. Adi şöyle der:
“Muhammed b. Selm karşıya geçip konuşmaya başladığında Basralılar el-Fadl b. Meymun denilen yerde toplanmıştı. Ebu Şis’in kölesi Feth ilk saldıran oldu ve onu kılıçla vurdu; ardından İbn et-Tumani es-Sa‘di başını kesti.”
Süleyman ve Yahya geri dönüp durumu Ali b. Muhammed’e bildirdiler. O, askerlere hemen söylememelerini emretti. İkindi namazından sonra durumu açıkladı ve şöyle dedi:
“Yarın onun intikamı için on bin Basralıyı öldüreceksiniz.”
Zurayk ve kölesi Saklabtuya’yı kimsenin nehri geçmemesi için görevlendirdi. Bu olay 255 yılı Zilkade ayının 13. günü (23 Ekim 869) gerçekleşti.
Ertesi gün, 14 Zilkade (24 Ekim 869), Basra halkı bir araya gelip önceki gün Zenc’e karşı kazandıklarını düşündükleri zaferin ardından sefere çıktı. Seferin başına Hammâd es-Sici adlı, gemilerde savaşmayı bilen bir denizci getirildi. Kuvvet; gönüllüler, okçular, cami ehli, Bilaliyye ve Sa‘diyye grupları ve ayrıca Haşimîler, Kureyşliler ve halktan seyircilerden oluşuyordu.
Üç gemi okçularla dolduruldu. Kanal boyunca yürüyen kalabalık o kadar yoğundu ki önlerini görmek mümkün değildi. Gemiler ve tekneler akşam gelgitinde Ümm Habib kanalına girdiler. Zenc lideri ise Şeylan kanalında konuşlanmıştı.
Muhammed b. el-Hasan şöyle der: Zenc lideri kendisine, keşif kolları gelip yaklaşan kalabalığı öğrendiğinde, Zurayk ile Ebu’l-Leys el-İsfahani’yi bir birlikle Şeylan kanalının doğu kıyısına, Şibl ile Hüseyin el-Hammami’yi ise başka bir birlikle batı kıyısına gönderdiğini anlatmıştır. Her iki grup pusu kuracaktı. Ali b. Aban’a ise kalan kuvvetlerle düşmanı karşılaması emredildi. Ancak düşman yaklaşıncaya kadar kimse saldırmayacak, kalkanlarla korunarak çömelmiş şekilde bekleyeceklerdi. Düşman kılıç mesafesine geldiğinde saldırıya geçilecekti.
Zenc lideri pusudaki birliklere de şu emri verdi: Kalabalık kıyılarda onların hizasına geldiğinde ve kendi askerlerinin saldırısını duyduklarında, iki taraftan çıkarak bağıracaklardı. Zenc kadınlarına da tuğla toplayıp erkeklere ulaştırmaları emredildi.
Muhammed b. el-Hasan der ki: Zenc lideri daha sonra şöyle anlatmıştır:
“O gün kalabalığın yaklaştığını görünce içimi büyük bir korku kapladı. Öyle bir korku ki yardım için Allah’a yöneldim. Yanımda Muğlih de dâhil az sayıda asker vardı ve her birimiz öleceğimizi sanıyorduk. Muğlih kalabalığın büyüklüğüne hayret etti, ben ona sakin olmasını işaret ettim. Düşman yaklaşınca ‘Ey Allah’ım, bu imtihan anıdır, bana yardım et!’ dedim. Daha sözümü bitirmemiştim ki düşmanın üzerine beyaz kuşların indiğini gördüm. Bir gemi devrildi ve içindekilerin hepsi boğuldu. Diğer gemiler de aynı akıbete uğradı.”
Bunun üzerine Zenc askerleri hücuma geçti. Pusudaki birlikler de kıyılardan çıkarak bağırıp kaçanlara saldırdı. Kaçmaya çalışanlar sopalarla vuruldu, bir kısmı boğuldu, bir kısmı öldürüldü. Suya kaçanlar ya öldürüldü ya da boğuldu. Düşman kuvvetlerinin çoğu yok edildi; çok az kişi kurtulabildi. Basra’da kayıpların çokluğu nedeniyle kadınlar ağıt yakmaya başladı.
Bu güne “Gemiler Günü” denildi. Öldürülenlerin çokluğu herkesi dehşete düşürdü. Ölenler arasında Ca‘fer b. Süleyman’ın oğulları ve kırk ünlü okçu da vardı.
Zenc lideri öldürülenlerin başlarını toplattı. Tanınanlar yakınlarına verildi; geri kalan başlar bir tekneye doldurularak Ümm Habib kanalından akıntıya bırakıldı ve Basra’ya doğru sürüklendi. İnsanlar tanıdıkları başları oradan alıp götürdüler.
Bu olaydan sonra Zenc liderinin gücü arttı ve Basralıların kalbine korku yerleşti. Onunla savaşmaktan kaçındılar. Ancak durum merkeze bildirildi ve Ju‘lan et-Türki takviye kuvvetlerle gönderildi. Ju‘lan, Ebu’l-Ahvas el-Bihili’yi Ubulla’ya vali tayin etti ve ona destek olarak Curayh adlı bir Türk gönderdi.
Zenc lideri, askerlerinin Basra’ya hücum etmek istemesi üzerine onları azarladı ve şöyle dedi:
“Basra’dan uzaklaşın. Onlara korku saldık, artık güvendesiniz. Şimdi savaşmayı bırakın, onlar size gelene kadar bekleyin.”
Bunun üzerine kuvvetlerini kanalların en uzak ucundaki tuzluklara çekti, ardından el-Hicr kanalına geçti. Şibl’e göre burası Ebu Kurra tuzluklarıydı. Zenc burada kamıştan kulübeler kurdu. Çevrede hurmalıklar, köyler ve tarım alanları vardı. Zenc askerleri çevreye yayılarak köyleri yağmaladı, köylüleri öldürdü, mallarını ve hayvanlarını aldı.
Bu yıl Ali b. Muhammed’in isyanı ve etkilediği bölgelerde yaşananlar böyleydi.
Ayrıca bu yıl 28 Zilkade’de Hasan b. Muhammed b. Ebi Şevârib hapsedildi; Zilhicce ayında ise Abdurrahman b. Nâil el-Basri Samarra kadılığına getirildi. Hac emirliği görevini ise Ali b. el-Hasan b. İsmail b. el-Abbas b. Muhammed b. Ali yürüttü.
Zenc lideri, Ali b. Aban’a karşı kıyıdaki düşmana saldırmasını emretti. Ali b. Aban yaklaşık üç bin kişiyle ilerledi. Lider, gerekirse takviye göndereceğini söyledi. Ali b. Aban ayrıldıktan sonra başka bir yönden yeni bir hareketlilik görüldü. Bunun el-Ca‘feriyye köyü yönünden geldiği bildirildi. Bunun üzerine Muhammed b. Selm o tarafa gönderildi.
Rayhan b. Salih şöyle anlatır: “Öğle vakti Muhammed b. Selm ile birlikte yola çıktık. El-Ca‘feriyye’de düşmanla karşılaştık. Şiddetli bir savaş başladı ve ikindiye kadar sürdü.” Sonunda Zenc şiddetli bir saldırıyla düşmanı bozguna uğrattı. Yaklaşık beş yüz kişi öldürüldü; bunlar askerler, Arap kabile mensupları ve Basra’daki Bilaliyye ile Sa‘diyye gruplarındandı.
Bu savaşta Ebu Şis’in kölesi Feth de kaçtı; Fayruz onu takip etti. Feth önce miğferini, sonra kalkanını, ardından yanında taşıdığı metal tandırı Fayruz’a attı ama onu durduramadı. Sonunda Nahr Harb’e atlayarak kurtuldu. Fayruz ise onun bıraktığı silahlarla geri döndü.
Rayhan şöyle devam eder: “Ganimet toplandığı sırada bir hurma ağacı altında oturan bir adam gördüm. Üzerinde ipek bir başlık, kırmızı ayakkabılar ve yün bir giysi vardı. Onu yakaladım. Basra’dan bir grubun mektubunu getirdiğini söyledi. Boynuna sarık dolayarak onu Ali b. Muhammed’e götürdüm.” Adam kendini İsfahanlı Ebu’l-Leys Muhammed b. Abdullah olarak tanıttı ve Zenc liderinin yanında bulunmak istediğini söyledi. Ali onu kabul etti.
Kısa süre sonra “Allahu ekber” sesleri duyuldu. Ali b. Aban geri dönmüş, Bilaliyye’den Ebu’l-Leys el-Kavariri ile Abdîn el-Kasibî’nin başlarını getirmişti. Ayrıca başka başlar da vardı. Bu iki kişinin en dirençli savaşanlar olduğu belirtildi. Kaçarken Nahr Niflah’a sürülmüş ve bindikleri gemi devrilmişti.
Ardından Muhammed b. Selm de Bilaliyye’den Muhammed el-Azrak el-Kavariri adlı bir esirle geldi. Zenc lideri ona düşman kuvvetlerinin komutanlarını sordu. Esir, Riyahi tarafındakilerin Ebu Mansur el-Zeynabi, Nahr Harb tarafındakilerin ise onun kardeşi Süleyman tarafından yönetildiğini söyledi. Sayıları tam bilmediğini ama çok kalabalık olduklarını ifade etti. Bunun üzerine Ali esiri serbest bırakarak Şibl’in grubuna kattı.
Zenc kuvvetleri daha sonra el-Ca‘feriyye tuzluklarına yöneldi ve geceyi orada geçirdi. Sabah olunca Ali, askerlerine tekrar Basra’ya girmemelerini tembih etti. Ancak bazıları bu emre uymadı ve önden ilerledi. Nahr eş-Şezzani’ye vardıklarında Basralılarla karşılaştılar ve kısa sürede büyük bir kalabalık oluştu.
Bu haber üzerine Ali, Muhammed b. Selm, Ali b. Aban ve Yahya’nın kölesi Müşrik’i büyük bir kuvvetle gönderdi. Kendisi de hayvanlar ve esirlerin ailelerini taşıyan teknelerle birlikte ilerleyerek Nahr Kesir üzerindeki köprüde konakladı.
Rayhan şöyle der: “Bacağımdan yaralanmıştım, Ali’nin yanına geldim. Bana savaşın sürdüğünü söyledim. Bunun üzerine beni tekrar geri gönderdi ve askerlerine çekilmelerini söylememi istedi. Ona bulunduğu yerden uzaklaşmasını söyledim; çünkü düşman köle askerlerinden zarar görmesinden endişe ediyordum. Bunun üzerine geri çekildi.”
Ben bizzat gidip onun emirlerini komutanlara bildirdim ve geri çekildiler. Basralılar Zenc’i şiddetle sıkıştırdı ve tam bir bozgun meydana geldi. Bu, ikindi vakti olmuştu. Birçok kişi Kathir ve Şeytan kanallarına düştü. Ali b. Muhammed adamlarını geri çağırdı, fakat geri dönemediler. Bir kısmı Nahr Kathir’de boğuldu, birçoğu da kanal kenarında ve Şezzani’de öldürüldü. O gün boğulan komutanlar arasında Ebu’d-Dawn, Mübarek el-Bahrani, Ata el-Berberi ve Salim eş-Şami vardı. Ebu Şis’in kölesi Feth, Haris el-Kaysi ve Süheyl, Ali b. Muhammed’e yetiştiler ve birlikte Nahr Kathir üzerindeki kemerli köprüye çıktılar. Ali geri dönüp onlara karşı koydu, onlar da yere ininceye kadar geri çekildiler.
O gün Ali b. Muhammed yün bir giysi, sarık, sandalet giymişti; yanında kılıç ve kalkan vardı. Köprüden ayrılınca Basralılar tekrar köprüye çıkıp onu takip ettiler. Ali geri dönüp köprünün beşinci basamağında bir adamı öldürdü. Adamlarını çağırdı, fakat orada sadece Ebu’ş-Şevk, Muğlib ve Yahya’nın kölesi Rafi‘ kaldı.
Rayhan dedi ki: “O sırada ben Ali b. Muhammed ile birlikteydim. El-Mu‘alla’ya çekildi ve Şeylan kanalının batı tarafında konakladı.”
Muhammed b. el-Hasan, Zenc liderinin şöyle dediğini rivayet eder:
“O gün bir an geldi ki askerlerimle irtibatım tamamen koptu. Yanımda sadece Muğlih ve Rafi‘ kaldı. Sind sandaletleri ve sarık giymiştim; sarığımın bir ucu çözülmüş ve yere sürünüyordu. Aceleden onu toplamaya fırsatım yoktu; elimde kılıç ve kalkan vardı. Muğlih ve Rafi‘ koşarak öne geçtiler ve gözden kayboldular. Arkadan iki Basralı gördüm; biri kılıçlı, diğeri taşlıydı. Beni tanıyıp hızlandılar. Ben onlara dönünce geri çekildiler. Sonunda askerlerimin bulunduğu yere ulaştım. Beni kaybettikleri için telaşa kapılmışlardı; beni görünce sakinleştiler.”
Rayhan şöyle devam etti:
“Ali b. Muhammed el-Mu‘alla’ya dönüp Şeylan kanalının batısında konakladı. Yoklama yaptığında birçok kişinin kaçtığını gördü; geriye sadece beş yüz kişi kalmıştı. Toplanma işareti olan boru çalındı, fakat kimse dönmedi. Geceyi orada geçirdi. O sırada Durban geldi; kaçış sırasında otuz köleyle birlikte uzaklaşmıştı. Ali ona nereye gittiğini sordu, o da ez-Zevariga’yı yokladığını söyledi.”
Rayhan devam eder:
“Ali beni Nahr Harb köprüsünde kimlerin kaldığını öğrenmeye gönderdi. Kimseyi bulamadım. Basralılar Ali’nin getirdiği tekneleri yağmalamış, yük hayvanlarını ve eşyalarını, mektuplarını ve usturlaplarını almışlardı. Ertesi sabah yapılan yoklamada gece içinde bin kişinin geri döndüğü görüldü.”
Rayhan dedi ki: “Şibl kaçanlar arasındaydı, fakat Nacih er-Ramli bunu inkâr etti.”
Devamla:
“Şibl sabah on köleyle geri döndü. Ali b. Muhammed onu sertçe azarladı. Ebu Na‘ce Nadir ve Anber el-Berberi adlı kölelerin ne olduğunu sordu. Şibl onların da kaçtığını söyledi. Zenc lideri bulunduğu yerde kaldı ve Muhammed b. Selm’e Nahr Kathir köprüsüne gidip halka hitap etmesini, isyanının sebeplerini anlatmasını emretti. Muhammed, Süleyman b. Cami‘ ve Yahya b. Muhammed ile yola çıktı. Onlar kıyıda beklerken Muhammed karşıya geçti ve Basralıların ortasına girdi. Konuşmaya başlar başlamaz üzerine atıldılar ve onu öldürdüler.”
El-Fadl b. Adi şöyle der:
“Muhammed b. Selm karşıya geçip konuşmaya başladığında Basralılar el-Fadl b. Meymun denilen yerde toplanmıştı. Ebu Şis’in kölesi Feth ilk saldıran oldu ve onu kılıçla vurdu; ardından İbn et-Tumani es-Sa‘di başını kesti.”
Süleyman ve Yahya geri dönüp durumu Ali b. Muhammed’e bildirdiler. O, askerlere hemen söylememelerini emretti. İkindi namazından sonra durumu açıkladı ve şöyle dedi:
“Yarın onun intikamı için on bin Basralıyı öldüreceksiniz.”
Zurayk ve kölesi Saklabtuya’yı kimsenin nehri geçmemesi için görevlendirdi. Bu olay 255 yılı Zilkade ayının 13. günü (23 Ekim 869) gerçekleşti.
Ertesi gün, 14 Zilkade (24 Ekim 869), Basra halkı bir araya gelip önceki gün Zenc’e karşı kazandıklarını düşündükleri zaferin ardından sefere çıktı. Seferin başına Hammâd es-Sici adlı, gemilerde savaşmayı bilen bir denizci getirildi. Kuvvet; gönüllüler, okçular, cami ehli, Bilaliyye ve Sa‘diyye grupları ve ayrıca Haşimîler, Kureyşliler ve halktan seyircilerden oluşuyordu.
Üç gemi okçularla dolduruldu. Kanal boyunca yürüyen kalabalık o kadar yoğundu ki önlerini görmek mümkün değildi. Gemiler ve tekneler akşam gelgitinde Ümm Habib kanalına girdiler. Zenc lideri ise Şeylan kanalında konuşlanmıştı.
Muhammed b. el-Hasan şöyle der: Zenc lideri kendisine, keşif kolları gelip yaklaşan kalabalığı öğrendiğinde, Zurayk ile Ebu’l-Leys el-İsfahani’yi bir birlikle Şeylan kanalının doğu kıyısına, Şibl ile Hüseyin el-Hammami’yi ise başka bir birlikle batı kıyısına gönderdiğini anlatmıştır. Her iki grup pusu kuracaktı. Ali b. Aban’a ise kalan kuvvetlerle düşmanı karşılaması emredildi. Ancak düşman yaklaşıncaya kadar kimse saldırmayacak, kalkanlarla korunarak çömelmiş şekilde bekleyeceklerdi. Düşman kılıç mesafesine geldiğinde saldırıya geçilecekti.
Zenc lideri pusudaki birliklere de şu emri verdi: Kalabalık kıyılarda onların hizasına geldiğinde ve kendi askerlerinin saldırısını duyduklarında, iki taraftan çıkarak bağıracaklardı. Zenc kadınlarına da tuğla toplayıp erkeklere ulaştırmaları emredildi.
Muhammed b. el-Hasan der ki: Zenc lideri daha sonra şöyle anlatmıştır:
“O gün kalabalığın yaklaştığını görünce içimi büyük bir korku kapladı. Öyle bir korku ki yardım için Allah’a yöneldim. Yanımda Muğlih de dâhil az sayıda asker vardı ve her birimiz öleceğimizi sanıyorduk. Muğlih kalabalığın büyüklüğüne hayret etti, ben ona sakin olmasını işaret ettim. Düşman yaklaşınca ‘Ey Allah’ım, bu imtihan anıdır, bana yardım et!’ dedim. Daha sözümü bitirmemiştim ki düşmanın üzerine beyaz kuşların indiğini gördüm. Bir gemi devrildi ve içindekilerin hepsi boğuldu. Diğer gemiler de aynı akıbete uğradı.”
Bunun üzerine Zenc askerleri hücuma geçti. Pusudaki birlikler de kıyılardan çıkarak bağırıp kaçanlara saldırdı. Kaçmaya çalışanlar sopalarla vuruldu, bir kısmı boğuldu, bir kısmı öldürüldü. Suya kaçanlar ya öldürüldü ya da boğuldu. Düşman kuvvetlerinin çoğu yok edildi; çok az kişi kurtulabildi. Basra’da kayıpların çokluğu nedeniyle kadınlar ağıt yakmaya başladı.
Bu güne “Gemiler Günü” denildi. Öldürülenlerin çokluğu herkesi dehşete düşürdü. Ölenler arasında Ca‘fer b. Süleyman’ın oğulları ve kırk ünlü okçu da vardı.
Zenc lideri öldürülenlerin başlarını toplattı. Tanınanlar yakınlarına verildi; geri kalan başlar bir tekneye doldurularak Ümm Habib kanalından akıntıya bırakıldı ve Basra’ya doğru sürüklendi. İnsanlar tanıdıkları başları oradan alıp götürdüler.
Bu olaydan sonra Zenc liderinin gücü arttı ve Basralıların kalbine korku yerleşti. Onunla savaşmaktan kaçındılar. Ancak durum merkeze bildirildi ve Ju‘lan et-Türki takviye kuvvetlerle gönderildi. Ju‘lan, Ebu’l-Ahvas el-Bihili’yi Ubulla’ya vali tayin etti ve ona destek olarak Curayh adlı bir Türk gönderdi.
Zenc lideri, askerlerinin Basra’ya hücum etmek istemesi üzerine onları azarladı ve şöyle dedi:
“Basra’dan uzaklaşın. Onlara korku saldık, artık güvendesiniz. Şimdi savaşmayı bırakın, onlar size gelene kadar bekleyin.”
Bunun üzerine kuvvetlerini kanalların en uzak ucundaki tuzluklara çekti, ardından el-Hicr kanalına geçti. Şibl’e göre burası Ebu Kurra tuzluklarıydı. Zenc burada kamıştan kulübeler kurdu. Çevrede hurmalıklar, köyler ve tarım alanları vardı. Zenc askerleri çevreye yayılarak köyleri yağmaladı, köylüleri öldürdü, mallarını ve hayvanlarını aldı.
Bu yıl Ali b. Muhammed’in isyanı ve etkilediği bölgelerde yaşananlar böyleydi.
Ayrıca bu yıl 28 Zilkade’de Hasan b. Muhammed b. Ebi Şevârib hapsedildi; Zilhicce ayında ise Abdurrahman b. Nâil el-Basri Samarra kadılığına getirildi. Hac emirliği görevini ise Ali b. el-Hasan b. İsmail b. el-Abbas b. Muhammed b. Ali yürüttü.
İki Yüz Elli Altıncı Yıl Olayları:
Bu yılın önemli olaylarından biri, Musa b. Buğa’nın Samarra’ya gelmesiydi. Salih b. Vâsıf gizlenmek zorunda kaldı. Musa’nın bazı komutanları, halife el-Muhtedi’yi Cevsak sarayından alıp Yacur sarayına götürdüler.
Rivayete göre Musa b. Buğa, beraberindekilerle birlikte bu yıl Muharrem ayının 11. günü (19 Aralık 869) Samarra’ya girdi. Gelişinin ardından askerlerini teftiş etti. Sağ kanat, sol kanat ve merkez birlikleri silahlarıyla birlikte el-Hayr bölgesinde düzenlendi. Bu geçit töreni Cevsak sarayına bitişik el-Hayr kapısına ve Kızıl Saray’a kadar sürdü.
Tam o gün el-Muhtedi, mezalim (şikâyet) divanında oturum yapıyordu. O gün davet edilenler arasında Ahmed b. el-Mütevekkil de vardı. Musa’nın adamları saraya girip el-Muhtedi’yi alarak Yacur sarayına götürdüklerinde Ahmed de onların peşinden gitti ve mesele çözülene kadar Muflih’in çadırında halife adına mezalim oturumunu yürüttü.
Saray işlerinden sorumlu olan Biyakbik birkaç gün önce görevden alınmış ve yerine Satikin getirilmişti. Bunun sebebi, el-Muhtedi’nin ona güvenmesi ve Musa geldiğinde hem sarayı hem halifeyi kontrol edebilmesiydi. Ancak o gün Satikin saraya gelmeyip kendi yerinde kaldı ve saray boş bırakıldı.
Musa saraya geldiğinde el-Muhtedi hâlâ divandaydı. Görüşme izni hemen verilmedi. Sonunda görüşme gerçekleşti ve daha önceki tartışmalara benzer bir konuşma yapıldı. Tartışma uzayınca Türk askerler kendi aralarında homurdanmaya başladı. Bunun üzerine el-Muhtedi toplantıyı terk etmek zorunda kaldı ve Şakiriyye birliklerinden bir hayvana bindirilerek götürüldü. Bu sırada Türkler saraydaki binek hayvanlarını yağmaladı ve Yacur sarayına yöneldiler.
Orada bulunan bir mawla, halifenin götürülme sebebini şöyle açıkladı: askerler, el-Muhtedi’nin oyalama yaptığını ve bu sırada Salih b. Vâsıf’ın kendilerine saldırabileceğini düşünmüş, bu yüzden onu başka bir yere taşımışlardı.
Bir rivayete göre el-Muhtedi Musa’ya şöyle dedi:
“Ne istiyorsun? Allah’tan kork, bu büyük bir iştir.”
Musa ise şöyle cevap verdi:
“Biz yalnızca iyilik istiyoruz. El-Mütevekkil’in kabri üzerine yemin ederim ki sana zarar gelmeyecek.”
Ancak bu yemini duyan biri, gerçekten iyilik isteseydi daha önceki halifeler adına yemin etmesi gerektiğini düşündü.
El-Muhtedi Yacur sarayına götürüldükten sonra askerler ondan, Salih’e karşı taraf tutmayacağına ve kendilerine karşı gizli planlar kurmayacağına dair söz aldılar. Halife bunu kabul etti ve ertesi gün (12 Muharrem / 20 Aralık 869) ona yeniden biat edildi.
Aynı gün Salih b. Vâsıf çağrıldı, o da geleceğine söz verdi. Ancak askerler onun kan döktüğünü ve mallara el koyduğunu ileri sürerek ondan hesap sormak istiyordu.
Salih o gece gizlendi.
O gece yanında bulunan bir komutan şöyle anlatır:
Sabah sayım yapıldığında beş bin asker vardı, fakat akşam yalnızca sekiz yüz kişi kalmıştı. Çoğu onun köleleri ve yakınlarıydı. Salih bir süre sustu, sonra hiçbir emir vermeden ayrıldı. Bu onun son hareketi oldu.
Başka bir rivayete göre, Musa gelmeden önce birisi şöyle demişti:
“Biz bu asi kalabalığı kışkırttık, ama onlar gelince biz içki ve oyunla meşguldük. Musa gelince sanki yok olduk.”
Çarşamba sabahı (13 Muharrem / 21 Aralık 869) Tughta adlı bir komutan Yacur sarayına geldi, fakat Muflih onu baltayla yaraladı.
O gün Salih’in yakın adamları arasında bazı komutanlar ve yüksek dereceli kâtipler bulunuyordu. Aynı gün Süleyman b. Vahb, Salih’in kendisine verdiği parayı teslim etmeyi reddetti ve mesele çözülene kadar bekledi.
Kancur’a hil‘at verildi ve Salih’in sarayını araması emredildi. Ayrıca hapiste bulunan Hasan b. Mahlad serbest bırakıldı.
Aynı gün Süleyman b. Abdullah b. Tahir, Bağdat ve Sevâd bölgesine vali tayin edildi.
El-Muhtedi tekrar Cevsak sarayına döndürüldü. Salih hakkında kamuya açık bir ilan yayımlandı ve sonunda 22 Safer’de (29 Ocak 870) öldürüldü.
Rivayete göre Musa b. Buğa, beraberindekilerle birlikte bu yıl Muharrem ayının 11. günü (19 Aralık 869) Samarra’ya girdi. Gelişinin ardından askerlerini teftiş etti. Sağ kanat, sol kanat ve merkez birlikleri silahlarıyla birlikte el-Hayr bölgesinde düzenlendi. Bu geçit töreni Cevsak sarayına bitişik el-Hayr kapısına ve Kızıl Saray’a kadar sürdü.
Tam o gün el-Muhtedi, mezalim (şikâyet) divanında oturum yapıyordu. O gün davet edilenler arasında Ahmed b. el-Mütevekkil de vardı. Musa’nın adamları saraya girip el-Muhtedi’yi alarak Yacur sarayına götürdüklerinde Ahmed de onların peşinden gitti ve mesele çözülene kadar Muflih’in çadırında halife adına mezalim oturumunu yürüttü.
Saray işlerinden sorumlu olan Biyakbik birkaç gün önce görevden alınmış ve yerine Satikin getirilmişti. Bunun sebebi, el-Muhtedi’nin ona güvenmesi ve Musa geldiğinde hem sarayı hem halifeyi kontrol edebilmesiydi. Ancak o gün Satikin saraya gelmeyip kendi yerinde kaldı ve saray boş bırakıldı.
Musa saraya geldiğinde el-Muhtedi hâlâ divandaydı. Görüşme izni hemen verilmedi. Sonunda görüşme gerçekleşti ve daha önceki tartışmalara benzer bir konuşma yapıldı. Tartışma uzayınca Türk askerler kendi aralarında homurdanmaya başladı. Bunun üzerine el-Muhtedi toplantıyı terk etmek zorunda kaldı ve Şakiriyye birliklerinden bir hayvana bindirilerek götürüldü. Bu sırada Türkler saraydaki binek hayvanlarını yağmaladı ve Yacur sarayına yöneldiler.
Orada bulunan bir mawla, halifenin götürülme sebebini şöyle açıkladı: askerler, el-Muhtedi’nin oyalama yaptığını ve bu sırada Salih b. Vâsıf’ın kendilerine saldırabileceğini düşünmüş, bu yüzden onu başka bir yere taşımışlardı.
Bir rivayete göre el-Muhtedi Musa’ya şöyle dedi:
“Ne istiyorsun? Allah’tan kork, bu büyük bir iştir.”
Musa ise şöyle cevap verdi:
“Biz yalnızca iyilik istiyoruz. El-Mütevekkil’in kabri üzerine yemin ederim ki sana zarar gelmeyecek.”
Ancak bu yemini duyan biri, gerçekten iyilik isteseydi daha önceki halifeler adına yemin etmesi gerektiğini düşündü.
El-Muhtedi Yacur sarayına götürüldükten sonra askerler ondan, Salih’e karşı taraf tutmayacağına ve kendilerine karşı gizli planlar kurmayacağına dair söz aldılar. Halife bunu kabul etti ve ertesi gün (12 Muharrem / 20 Aralık 869) ona yeniden biat edildi.
Aynı gün Salih b. Vâsıf çağrıldı, o da geleceğine söz verdi. Ancak askerler onun kan döktüğünü ve mallara el koyduğunu ileri sürerek ondan hesap sormak istiyordu.
Salih o gece gizlendi.
O gece yanında bulunan bir komutan şöyle anlatır:
Sabah sayım yapıldığında beş bin asker vardı, fakat akşam yalnızca sekiz yüz kişi kalmıştı. Çoğu onun köleleri ve yakınlarıydı. Salih bir süre sustu, sonra hiçbir emir vermeden ayrıldı. Bu onun son hareketi oldu.
Başka bir rivayete göre, Musa gelmeden önce birisi şöyle demişti:
“Biz bu asi kalabalığı kışkırttık, ama onlar gelince biz içki ve oyunla meşguldük. Musa gelince sanki yok olduk.”
Çarşamba sabahı (13 Muharrem / 21 Aralık 869) Tughta adlı bir komutan Yacur sarayına geldi, fakat Muflih onu baltayla yaraladı.
O gün Salih’in yakın adamları arasında bazı komutanlar ve yüksek dereceli kâtipler bulunuyordu. Aynı gün Süleyman b. Vahb, Salih’in kendisine verdiği parayı teslim etmeyi reddetti ve mesele çözülene kadar bekledi.
Kancur’a hil‘at verildi ve Salih’in sarayını araması emredildi. Ayrıca hapiste bulunan Hasan b. Mahlad serbest bırakıldı.
Aynı gün Süleyman b. Abdullah b. Tahir, Bağdat ve Sevâd bölgesine vali tayin edildi.
El-Muhtedi tekrar Cevsak sarayına döndürüldü. Salih hakkında kamuya açık bir ilan yayımlandı ve sonunda 22 Safer’de (29 Ocak 870) öldürüldü.
Sâlih’in Saklandığı Yerin Ortaya Çıkışı ve Ölümü:
Hicrî 256 yılı Muharrem ayının 27. günü (4 Ocak 870 Çarşamba) el-Muhtedi, bir mektubun içeriğini halka açıkladı. Dedi ki: Sima eş-Şerabî, bir kadının Kızıl Saray civarından bu mektubu getirdiğini ve haremin sorumlusu olan Kâfir adlı hadıma verdiğini söylemişti. Kadın, mektubun önemli bilgiler içerdiğini belirtmiş ve kendisine ulaşılmak istenirse nerede bulunduğunu da söylemişti. Mektup daha sonra el-Muhtedi’ye ulaştırıldı. Fakat kadın sorgulanmak istendiğinde verdiği adreste bulunamadı ve kendisi hakkında hiçbir bilgiye ulaşılamadı.
Bir rivayete göre ise mektubu bizzat el-Muhtedi bulmuştu, ancak kimin getirdiğini bilmiyordu.
El-Muhtedi, Süleyman b. Vehb’i ve Musa b. Buğa, Muflih, Biyakbek, Yacur, Bakalabi ve diğer mawla komutanlarını huzuruna çağırdı. Mektubu Süleyman’a gösterdi ve yazıyı tanıyıp tanımadığını sordu. Süleyman bunun Sâlih b. Vâsıf’ın el yazısı olduğunu söyledi. Bunun üzerine el-Muhtedi mektubun topluluk önünde okunmasını emretti.
Mektupta Sâlih, Samarra’da gizlendiğini ifade ediyordu. Bunu hem kendi güvenliği için hem de mawla askerler arasında büyük bir çatışma çıkmasını önlemek amacıyla yaptığını söylüyordu. Herkesin meseleyi düşünüp ona göre hareket etmesini istiyordu. Ayrıca kâtiplerden el koyduğu malları ayrıntılı şekilde anlatıyor, bu konuda Hasan b. Mahlad’ın bilgi sahibi olduğunu ve hâlâ onların elinde bulunduğunu belirtiyordu. Kendisine kimlerin para verdiğini ve bu paraların kimlere dağıtıldığını da açıklıyordu. Qabihah meselesine değinerek bu konuda Ebû Sâlih b. Yezdâd ve Sâlih el-Attâr’da bilgi bulunduğunu söylüyordu. Bazı davranışlarını savunuyor, bazıları için ise özür diliyordu. Sözleri, içinde bulunduğu durumun ağırlığını açıkça ortaya koyuyordu.
Mektup okunduktan sonra el-Muhtedi, topluluğa hitap ederek uzlaşma, birlik ve düzen çağrısında bulundu. Ancak bu durum komutanların şüphelenmesine yol açtı. El-Muhtedi’nin Sâlih’in yerini bildiğini ve onu koruyabileceğini düşündüler. Bu yüzden aralarında uzun tartışmalar başladı.
Ertesi gün, 28 Muharrem 256 (5 Ocak 870 Perşembe), Türk komutanlar Musa b. Buğa’nın Jawsaq sarayı içindeki evinde toplandılar. Kendi aralarında huzursuz bir şekilde konuşuyorlardı. Bu durum el-Muhtedi’ye bildirildi.
Ahmed b. Hakan, toplantıda birinin “Askerler bu adamı tahttan indirme konusunda birleşti” dediğini duyduğunu söyledi. Bu haberi İbrahim’e iletti, o da el-Muhtedi’ye bildirdi. Ahmed, halifenin bu durumu Türklere söylemesinden korktuğunu, fakat güvende kaldığını da ifade etti.
Toplantıda bulunanlardan biri, Biyakbek’in kardeşi, komutanlara şöyle dedi:
“Güzel, cömert ve iyi bir adam olan Mütevekkil’in oğlunu öldürdünüz. Şimdi de bu dindar, oruç tutan, içki içmeyen ve kimseye zulmetmemiş olan bu adamı mı öldüreceksiniz? Eğer onu da öldürürseniz Horasan’a gider ve yaptıklarınızı herkese anlatırım.”
Bu sözler kısa süreli bir tereddüt oluşturdu.
Bu gelişmeler üzerine el-Muhtedi kılıcını kuşanarak, temiz elbiseler giyip güzel kokular sürünerek huzura çıktı. Türk komutanları çağırdı. Önce gelmek istemediler, sonra geldiler. Onlara şöyle hitap etti:
“Sizin bana ne yapmak istediğinizi öğrendim. Ben önceki halifeler gibi değilim. Ölmeye hazırım. Kılıcım elimde olduğu sürece savaşırım. Eğer bana bir zarar gelir ise hepiniz helak olursunuz. Hiç dininiz, utanmanız yok mu? Halifelere karşı bu isyan ne zamana kadar sürecek? Sizden biri bile benim ailemden daha zengin. Ben sizin mallarınızdan bir şey aldım mı? Sâlih’i benden soruyorsunuz ama o da sizin gibi biridir. Onun yerini bilmiyorum. Eğer onun peşine düşmek istiyorsanız gidin bulun. İsterseniz barış yapın, bu benim de istediğimdir. Ama bu yolu seçmezseniz bu sizin tercihinizdir.”
Türkler ondan bu sözleri üzerine yemin etmesini istediler. O da cuma günü herkesin huzurunda yemin edeceğini söyledi. Bu cevap onları bir miktar yatıştırdı.
El-Muhtedi, Haşimîleri çağırdı. Akşam geldiler, fakat konu kendilerine açılmadı. Sadece cuma namazında hazır bulunmaları emredildi. Ertesi gün cuma namazı huzur içinde kılındı.
Ancak daha önce el-Muhtedi’nin, Biyakbek’in de Sâlih’in işlerine karıştığını söylemesi onu çok öfkelendirmişti. Aynı şekilde Musa b. Buğa’nın da bu işlere dahil olduğunu ima etmesi onun oğlunu da kızdırmıştı. Bu sözler komutanların içinde kin olarak kaldı.
Uzun süre bu kinlerini açığa vuramadılar. Çünkü ortam karışıktı ve yeterli mali güçleri yoktu. Fakat Fars ve Ahvaz’dan büyük miktarda para, yaklaşık 17 milyon dirhem, Samarra’ya ulaştığında cesaret buldular ve harekete geçtiler.
Cumartesi günü şehirde söylentiler yayıldı. Halk arasında ordunun el-Muhtedi’yi tahttan indirip öldüreceği konuşuluyordu. Halkı kışkırtmak amacıyla bildiriler yazılıp camilerde ve sokaklarda dağıtıldı. Bu bildirilerde şu ifadeler yer alıyordu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Ey Müslümanlar topluluğu! Adil halifeniz için dua edin. Allah ona yardım etsin, düşmanlarına karşı zafer versin, onu zaliminden kurtarsın ve ömrünü uzatarak bu ümmete bereket versin. Mawlalar onu tahttan inmeye zorlamakta ve günlerdir ona eziyet etmektedir. Bu işi yapanlar Ahmed b. Muhammed b. Thawabah ve Hasan b. Mahlad’dır. Allah iyi niyetli olanlara merhamet etsin.”
Bu olaylar, Sâlih b. Vâsıf’ın saklandığı yerin ortaya çıkarılması ve kısa süre sonra öldürülmesine giden sürecin başlangıcını oluşturdu.
Hicrî 256 yılı Safer ayının 4. günü (12 Ocak 870 Çarşamba), el-Kerh ve ed-Dûr’daki mawla askerler huzursuzlandı. Bir temsilci olan Îsâ’yı göndererek el-Muhtedi’ye bazı meseleleri görüşmek istediklerini bildirdiler. Halifenin kardeşlerinden birini kendilerine göndermesini talep ettiler.
Bunun üzerine el-Muhtedi, en büyük kardeşi Ebû’l-Kāsım Abdullah’ı, Muhammed b. Mübeşşir el-Kerhî ile birlikte onların yanına gönderdi. Bu iki kişi, mawla askerlerin şikâyetlerini öğrenmek üzere yola çıktı.
Mawla’lar önce halifeye bağlılıklarını ve itaatlerini dile getirdiler. Musa b. Buğa, Biyakbek ve bazı komutanların el-Muhtedi’yi tahttan indirmek istediklerini duyduklarını söylediler. Kendi canlarını feda etmeye hazır olduklarını, fakat bu amaç uğruna bunu yapmayacaklarını ifade ettiler.
Ardından, camilerde ve sokaklarda dağıtılan bildirileri okuduklarını söylediler. Bu vesileyle içinde bulundukları sıkıntıları dile getirdiler. Maaşlarının gecikmesinden, geçim zorluklarından ve komutanların iktâlar elde etmesi sebebiyle arazilerin ve vergi düzeninin bozulmasından şikâyet ettiler. Toprak gelirlerinin büyük kısmının komutanlar tarafından alındığını, ayrıca kadınlar ve hak sahibi olmayan kişilere de paylar ayrıldığını söylediler. Bu konular üzerinde uzun uzun konuştular.
Ebû’l-Kāsım Abdullah sonunda onlara şöyle dedi:
“Bütün bunları bir mektup halinde yazın, ben de bunu halifeye ulaştırayım.”
Bunun üzerine bir mektup hazırlandı. Mektubu yazan kişi Muhammed b. Sağîf el-Esved idi.
Ebû’l-Kāsım ve Muhammed b. Mübeşşir geri dönerek mektubu el-Muhtedi’ye sundular. Halife mektuba kendi eliyle cevap yazdı ve kendi mührüyle mühürledi.
Ertesi sabah Ebû’l-Kāsım tekrar el-Kerh’e gitti ve mawla askerlerle buluştu. Hep birlikte, onların toplandıkları yer olan ve cami olarak kullanılan Uşnîs sarayına gittiler. Orada yaklaşık yüz elli süvari ve beş yüz piyadeden oluşan bir topluluk bulunuyordu.
Ebû’l-Kāsım, halifenin selamını iletti ve şöyle dedi:
“Bu, halifenin kendi eliyle yazıp mühürlediği mektuptur. Dinleyin ve içeriğini dikkatle değerlendirin.”
Mektup okunmaya başlandı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Hamd Allah’adır. Salât ve selam Peygamber Muhammed’e ve ailesine olsun. Allah bizi ve sizi doğru yola iletsin ve hepimize dost ve yardımcı olsun.
Mesajınızı aldım ve bağlılık ve itaatinizi görmekten memnun oldum. Allah sizi mükâfatlandırsın. İçinde bulunduğunuz sıkıntıları duymak beni üzdü. Vallahi imkânım olsa, kendi yemeğimi ve ailemin ihtiyaçlarını en aza indirerek sizin durumunuzu düzeltirdim. Ancak hâkimiyetim süresince bana sadece on beş bin dinar ulaşmıştır ve bu da ailem, çocuklarım ve hizmetlilerim için harcanmıştır. Size gelen tüm gelirler size dağıtılmıştır, hiçbir şey saklanmamıştır.
Camilerde ve sokaklarda dağıtılan yazılarda belirtilen konulara gelince; sizin sadakatiniz ve hizmetiniz açıktır. Bu yüzden bunu dile getirmenize gerek yoktur. Biz ve siz bir bütünüz. Durum söylendiği gibi değildir, bunu bilerek hareket edin.
İktâlar ve diğer meseleler hakkında söylediklerinizi inceleyeceğim ve Allah’ın izniyle sizi memnun edecek şekilde düzenlemeler yapacağım. Selam üzerinize olsun.”
Mektup okunurken halifenin yalnızca on beş bin dinar aldığını söylediği kısımda Ebû’l-Kāsım okuyana durmasını işaret etti ve şöyle dedi:
“Bu ne kadar az bir miktar! Önceki halifelerin harcamalarını biliyorsunuz. Onlar eğlence, şarkıcılar ve saraylar için çok daha fazlasını harcamışlardı. Halife için dua edin.”
Mektup tamamlandıktan sonra mawla askerler arasında uzun tartışmalar oldu. Ardından onlar da bir cevap mektubu yazdılar.
Mektupta önce halife için dua ettiler, ardından şu taleplerde bulundular:
* Rütbe ve görevlerle ilgili tüm işlerin doğrudan halifeye bağlı olması
* Askerî düzenin eski sisteme döndürülmesi: her dokuz askere bir reis, her elli askere bir vekil, her yüz askere bir komutan
* Maaş listelerinden kadınların ve hak sahibi olmayan kişilerin çıkarılması
* Mawla askerlerin vergi anlaşmalarına dahil edilmemesi
* Maaşların iki ayda bir düzenli ödenmesi
* İktâ sisteminin kaldırılması
* Halifenin istediği kişiyi terfi ettirebilmesi ve maaş artırabilmesi
Ayrıca, bu taleplerin hemen ardından halifenin sarayına gidip orada bekleyeceklerini, istekleri yerine getirilene kadar ayrılmayacaklarını bildirdiler. Eğer bu işlere müdahale eden biri olursa onu öldüreceklerini söylediler. Halifeye zarar gelmesi durumunda ise Musa b. Buğa, Biyakbek, Muflih, Yacur, Bakalabi ve diğerlerini öldüreceklerini açıkça ifade ettiler.
Son olarak halife için dua ederek mektuplarını tamamladılar.
Mektubu Ebû’l-Kāsım’a verdiler; o da ayrılıp bunu halifeye ulaştırdı. Sâmerrâ’da mawla askerler huzursuzlandı, komutanlar ise büyük bir endişeye kapıldı. El-Muhtedî zaten mezâlim meclisinde yerini almıştı; fakihler ve kadılar içeri girerek oturdular. Komutanlar rütbelerine göre ayakta dururken Ebû’l-Kāsım davacılardan önce içeri girdi. El-Muhtedî mektubu okudu ve Musa b. Buğa ile birlikte içeri çekildi. Ardından halife, Süleyman b. Vehb’e onların mektubunun bir nüshasını tasdik etmesini, taleplerini uygun bulduğunu yazmasını emretti.
Süleyman bunu birkaç satır halinde yazınca Ebû’l-Kāsım şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, onları ancak senin kendi el yazınla vereceğin onay tatmin eder.”
Bunun üzerine el-Muhtedî kâğıdı aldı, Süleyman’ın yazdıklarını sildi ve taleplerin her bir maddesini kendi eliyle tek tek onayladı; hepsinin yerine getirileceğini yazdı. Sonra kendi eliyle ayrı bir mektup daha yazdı, mühürledi ve Ebû’l-Kāsım’a verdi.
Ebû’l-Kāsım, Musa, Biyakbek ve Muhammed b. Buğa’ya şöyle dedi:
“Benimle birlikte onlara gidecek elçiler gönderin; sizin hakkınızda ulaşan haberler konusunda özürlerinizi iletsinler.”
Bunun üzerine her biri bir adam görevlendirdi ve Ebû’l-Kāsım’la birlikte gönderdiler. Ebû’l-Kāsım mawla askerleri her zamanki yerlerinde toplu halde buldu; sayıları yaklaşık bin süvari ve üç bin piyade idi. Bu, o yıl Safer ayının 5. günü Perşembe öğle vaktiydi (12 Ocak 870).
Ebû’l-Kāsım onlara halifenin selamını iletti ve şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri, istediğiniz her şeye cevap verdi. Onun için Allah’a dua edin.”
Mektubu onların kâtibine verdi. Kâtip önce halifenin onaylarını okudu, ardından ikinci mektubu okudu. Mektup şöyleydi:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Hamd yalnız Allah’adır. Salât ve selam Peygamber Muhammed’e ve ailesine olsun. Allah sizi doğruya iletsin ve korusun. Size bolluk versin, durumunuzu düzeltsin; sizinle ve sizin sayenizde Müslümanların durumunu da iyileştirsin.
Gönderdiğiniz mektubu aldım ve onu reislerinize de okudum. Onlar da sizin söylediklerinizi söylediler ve sizin istediklerinizi talep ettiler. Sizin iyiliğinizi istemem ve size olan muhabbetim sebebiyle bütün taleplerinizi kabul ettim. Maaşlarınızın düzenli şekilde ödenmesi için gerekli emri verdim. Artık huzursuz olmanıza gerek yoktur. İçiniz rahat olsun. Selam üzerinize olsun. Allah sizi doğruya iletsin, korusun, size bolluk versin ve sizinle Müslümanların durumunu düzeltsin.”
Mektup okununca Ebû’l-Kāsım şöyle dedi:
“Bunlar, reisleriniz tarafından gönderilen elçilerdir. Sizin hakkınızda duyduklarınızdan dolayı sizden özür dilemek için geldiler. Hepsi kardeş olduğunuzu söylüyorlar.”
Elçiler de benzer şekilde konuştular. Mawla askerler uzun uzun tartıştılar. Sonunda Müminlerin Emiri’ne yeni bir mektup daha yazdılar. Bu mektupta önceki mektuplarındaki bazı ifadelerden geri çekildiklerini belirttiler. Artık halifenin şu beş hususu onaylamasından başka hiçbir şeyle yetinmeyeceklerini söylediler:
* Artışların azaltılması
* İktâların eski durumlarına döndürülmesi
* Kapıcı konumundaki mawla’ların “seçkinler” sınıfından çıkarılıp alt rütbeli saray muhafızları seviyesine indirilmesi
* Askerî düzenin Müstaîn dönemindeki şekline döndürülmesi
* Talâcî arazilerinin yeniden düzenlenerek, başında ellişer asker bulunan görevlilere verilmesi
Buna ek olarak halifenin orduyu kardeşlerinden birine veya uygun gördüğü başka birine teslim etmesini, fakat bu kişinin mawla’lardan olmamasını istediler. Sâlih b. Vâsıf ve Musa b. Buğa’nın da mallarından sorumlu tutulmasını talep ettiler.
Ayrıca hiçbir şeyin, bu taleplerin tamamen yerine getirilmesinden ve maaşlarının hızlandırılmasından daha azıyla kendilerini tatmin etmeyeceğini belirttiler. Maaşların iki ayda bir düzenli verilmesini istediler. Sâmerrâ’daki askerler ile Mağribî birliklere de kendilerine katılmaları için haber gönderdiklerini ve taleplerinin yerine getirilmesini istemek üzere halifenin sarayına gideceklerini bildirdiler.
Bu taleplerini içeren mektubu halifenin kardeşi Ebû’l-Kāsım’a verdiler. Aynı zamanda Musa b. Buğa, Biyakbek, Muhammed b. Buğa, Muflih, Yâcûr, Bakalaba ve diğer komutanlara da ayrı bir mektup göndererek halife ile yaptıkları yazışmayı ve içeriğini bildirdiler.
Bununla birlikte, Müminlerin Emiri’nin onların taleplerini, komutanların kararlarına müdahale etmemeleri şartıyla kabul ettiği de belirtiliyordu. Eğer komutanlar gerçekten müdahale eder ve mawla askerlerine karşı çıkarlarsa, artık hiçbir konuda onlarla anlaşma sağlanamayacağı ifade ediliyordu. Mektupta ayrıca, Müminlerin Emiri yaralanır ya da başından bir tel saçı bile zarar görürse, mawla askerlerinin hepsinin başlarını alacakları bildiriliyordu. Artık onların tek isteği, Sâlih b. Vâsıf’ın ortaya çıkmasıydı; çünkü o, Musa b. Buğa ile birlikte ihtilaflı malların yerini araştıracaktı. Zira ortadan kaybolmadan önce Sâlih, onlara altı aylık maaşlarını ödemeyi vaat etmişti.
Bu mektup Musa’nın elçisine verildi. Mawla askerler ayrıca içlerinden birkaç kişiyi Ebû’l-Kāsım ile birlikte göndererek diğer mektubu Müminlerin Emiri’ne ulaştırmalarını ve cevabını beklemelerini sağladılar.
Ebû’l-Kāsım geri döndüğünde Musa, el-Cevsak ile el-Kerh arasında bulunan el-Hayr Kapısı’na beş yüz kadar süvari gönderdi. Ebû’l-Kāsım, askerlerin elçileri ve Musa’nın kuvvetlerinden bazılarıyla birlikte onların yanına uğradı. Musa’nın elçisi, mawla askerlerin kendisi ve arkadaşları için yazdığı mektubu ona verdi. Bu toplulukta Süleyman b. Vehb, onun oğlu Ahmed b. Muhammed b. Sevâbe ve bazı kâtipler de bulunuyordu.
Musa mektubu onlara okuduktan sonra Ebû’l-Kāsım, mawla askerlerden Müminlerin Emiri için getirdiği başka bir mektup olduğunu söyledi; fakat içeriğini açıklamadı. Bunun üzerine hep birlikte el-Muhtedî’nin yanına gittiler. Onu güneş altında serili bir halı üzerinde otururken, namazını yeni bitirmiş halde buldular. Sarayda eğlenceye ait bütün aletleri ve zevk unsurlarını ortadan kaldırmıştı.
Mektuplar kendisine verildikten sonra bir süre yalnız kaldı. Daha sonra Süleyman b. Vehb’e, mawla askerlerin ileri sürdüğü meseleler hakkında beş kısa cevap yazmasını emretti. El-Muhtedî bunları kendi yazdığı bir mektupla birlikte ekleyerek tomar halinde kardeşine verdi.
Komutanlar da mawla askerlere cevap yazdılar ve bunu Musa’nın adamına teslim ettiler. Güneş batarken Ebû’l-Kāsım, el-Muhtedî’nin selamıyla birlikte Türklere döndü ve halifenin mektubunu onlara okudu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah bizi kendisine itaat eden ve O’nu hoşnut eden kimselerden eylesin. Mektubunuzu aldım. Allah sizi korusun. Şart koştuğunuz hususlara uygun beş onayı size gönderdim. Şimdi divanlardaki işlerin yürütülmesi için vekiller tayin edin ki verilen sözler yerine getirilsin, Allah’ın izniyle.
İşlerinizi kardeşlerimden birine veya uygun birine devretmemi istemenize gelince; vallahi ben bunları bizzat takip etmeye ve sizin işlerinizi doğrudan görmeye razıydım. Fakat talebiniz üzere, Allah dilerse, size kardeşlerimden birini veya uygun birini tayin edeceğim. Yine de ihtiyaçlarınızı bana bildirmeye devam edin; gücüm yettiğince yerine getireceğim. Allah’ın izniyle. Allah bizi kendisine itaat eden ve O’nu hoşnut eden kimselerden eylesin.”
Ardından Musa’nın elçisi, Musa ve arkadaşlarının mektubunu sundu. Mektupta şöyle deniliyordu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah sizi korusun, üzerinizdeki nimetini tamamlasın. Mektubunuzu aldık. Siz bizim kardeşlerimiz ve akrabalarımızsınız. İstediğiniz şeyleri yerine getirmeye hazırız. Müminlerin Emiri, Allah onu güçlendirsin, talep ettiğiniz her şeyin yerine getirilmesini emretti ve bunlarla ilgili onayları size gönderdi.
Sâlih meselesine ve ona karşı tutumumuzdaki değişikliğe gelince; o da bizim için bir kardeş ve akraba gibidir. Bu konuda sizi rahatsız edecek bir şey istemedik. Eğer size altı aylık maaş vaat ettiyse, bilin ki biz de bu konuda Müminlerin Emiri’ne yazılar göndererek sizin istediğiniz şartları talep ettik.
Müminlerin Emiri’ne müdahale etmemek ve onu serbest bırakmak konusundaki sözlerinize gelince; biz de ona itaat eden ve bağlı kimseleriz. Hüküm yalnız Allah’ındır. O bizim Mevlamızdır, biz de O’nun kullarıyız. Yönetimde O’na karşı gelmiş değiliz.
Bizim Müminlerin Emiri’ne kötülük dilediğimizi söylemişsiniz. Allah, böyle bir şey isteyenin başına felaket indirsin ve onu dünyada da ahirette de zelil kılsın. Allah sizi korusun ve üzerinizdeki nimetini tamamlasın.”
Ebû’l-Kāsım bu mektupları Türklere okuduğunda, akşam olduğu için gece boyunca durumu değerlendireceklerini ve sabah kararlarını bildireceklerini söylediler. Bunun üzerine dağıldılar ve Ebû’l-Kāsım Müminlerin Emiri’ne geri döndü.
Ertesi gün cuma idi. Musa b. Buğa sabah erken saatlerde Müminlerin Emiri’nin sarayından bin beş yüz askerle birlikte çıktı ve el-Cevsak ile el-Kerh arasındaki el-Hayr Kapısı civarında konakladı. Halifenin kardeşi Ebû’l-Kāsım da el-Kerhî ile birlikte yola çıktı ve yaklaşık beş yüz süvari ile üç bin piyadeden oluşan Türk askerlerinin yanına ulaştı.
Ebû’l-Kāsım önceki gece Türklere hitap ettiğinde yanında halifenin onay yazıları da vardı. Oraya varınca el-Muhtedî’den gelen ve içinde bu onayların yer aldığı başka bir mesaj da çıkardı. Bu mesaj okununca kalabalık içinde görüş ayrılıkları ortaya çıktı ve büyük bir kargaşa yaşandı. Sâmerrâ çevresinden gelen çok sayıda mawla piyade de el-Hayr’da onlara katıldı.
Ebû’l-Kāsım bir cevap yazıp halifeye götürmek umuduyla bekledi; fakat saat dörde kadar bir sonuç çıkmadı. Sonunda topluluk dağıldı. Bir grup, maaşlarının gecikmesi yüzünden büyük sıkıntı çektiklerini söyleyerek halifenin kendilerine tam ödemeyi yapması için dua etti. Başka bir grup, halifenin kardeşlerini başlarına yönetici olarak atamasını istediklerini, el-Kerh, ed-Dûr ve Sâmerrâ için ayrı ayrı tayin yapılmasını ve mawla kökenli kimselerin kendilerini yönetmemesini talep etti. Üçüncü bir grup ise Sâlih b. Vâsıf’ın ortaya çıkmasını istiyordu; bunlar en küçük gruptu.
Tartışmalar uzayınca Ebû’l-Kāsım bütün gelişmeleri alıp önce Musa’nın yanına uğradı, sonra onunla birlikte halifenin yanına gitti. El-Muhtedî cuma namazını kıldıktan sonra orduyu Muhammed b. Buğa’ya devretti ve kardeşi Ebû’l-Kāsım ile birlikte mawla askerlerin yanına gitmesini emretti. Yaklaşık beş yüz süvari ile yola çıktılar. Musa ise sabah kurduğu karargâha geri döndü.
Ebû’l-Kāsım ve Muhammed b. Buğa mawla askerlerin arasına girip onlarla görüştüler. Ebû’l-Kāsım onlara şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri istediğiniz her şeyi tasdik eden belgeler verdi. Artık yerine getirilmemiş hiçbir talebiniz kalmadı.”
Ayrıca Sâlih b. Vâsıf’ın ortaya çıkması için bir eman (güvence) verildiğini de açıkladı. Bu emanı Musa ve Biyakbek istemiş, halife de kesin güvence vermişti.
Ebû’l-Kāsım ardından sordu:
“Üzerinde anlaştığınız nedir?”
Tartışmalar yoğunlaştı ve sonunda şu taleplerde uzlaştıklarını söylediler:
* Musa, Buğa’nın (babasının) sahip olduğu rütbeye eşit bir konumda olacak
* Sâlih, babası Vâsıf’ın eski rütbesine sahip olacak
* Biyakbek eski görevine döndürülecek
* Sâlih ortaya çıkana kadar ordu mevcut yöneticilerin elinde kalacak
* Kendilerine maaş (`atâ’) bağlanacak ve düzenli ödemeleri (arzâk) hızlandırılacak
Bu maddelerin hepsini kabul ettiler. Mawla askerler dağılmaya başladı; fakat henüz kısa bir mesafe gitmişlerdi ki yeniden tartışmaya başladılar. Kimileri memnun olduklarını, kimileri ise olmadıklarını söylüyordu. El-Muhtedî’nin elçileri geri döndü; askerler dağılmak üzereydi. Musa da geri döndü ve askerler el-Kerh, ed-Dûr ve Sâmerrâ’daki yerlerine dağıldı.
Ertesi gün cumartesiydi. Vâsıf ailesi ve onların mawla ve gulâmlarından bir grup “Silaha!” diye bağırarak ortaya çıktı. Sâlih b. Vâsıf’ın askerlerine bağlı piyadeler, halkın hayvanlarını ele geçirip Sâmerrâ’da İshak b. İbrahim vadisinin kenarında, Lücayn mescidi civarında konakladılar.
Aynı sırada Ebû’l-Kāsım da halifenin sarayına doğru yola çıkmıştı. Yolda Sâlih’in askerleriyle karşılaştı; ona katıldılar ve halifeye iletmesi için bir mesaj vermek istediler. Fakat söyledikleri o kadar karışıktı ki Ebû’l-Kāsım yalnızca Sâlih’in geri dönmesini istediklerini anlayabildi. Bu durumu hem halifeye hem de Musa’ya, komutanların huzurunda iletti.
Toplantıya katılanlardan birinin aktardığına göre Musa b. Buğa şöyle dedi:
“Benden Sâlih’i teslim etmemi istiyorlar, sanki o benim yanımdaymış gibi! Eğer onu ellerinde tutuyorlarsa getirsinler!”
Vâsıf ailesinin toplandığı haberi doğrulandı. Bunun üzerine Musa ve askerleri halifenin sarayından tam teçhizatlı olarak çıkıp el-Hayr mahallesine yöneldiler ve ana mescidin arka tarafında toplandılar. Bu haber Türklere ve onlara sığınanlara ulaşınca herkes — süvari, piyade, genç, yaşlı — panik içinde kaçıştı ve dar sokaklara, evlerine sığındı.
Musa ve beraberindeki komutanlar düzenli bir şekilde ilerleyerek halifenin sarayına yöneldi. Şehrin duvarlarının birleştiği yerden geçtiler. Muflih ve Vâcin (ve yanındakiler) Bağdat caddesi üzerinden koyun pazarına ulaştı, oradan Ebû Ahmed caddesine saparak Musa’nın ordusuyla birleşti.
Musa ve beraberindeki komutanlar — Yâcûr, Sâtikin, Yarcuh ve Îsâ el-Kerhî — nehir kenarına ulaşıp oradan Cevsak sarayına yöneldiler. O gün Musa’nın ordusunun mevcudu yaklaşık dört bin süvariydi; hepsi yaylarını hazır tutmuş, zırh, mızrak ve baltalarla donanmıştı. Daha önce el-Kerh’te Sâlih’i talep eden komutanların çoğu artık Musa’nın ordusundaydı ve aynı talepte bulunan herkese karşı savaşmaya hazırdılar.
Bir kimsenin bu olayları araştırarak aktardığına göre, Musa ile birlikte hareket edenlerin çoğu Sâlih’e sempati duyuyordu. O gün el-Kerh ve ed-Dûr askerleri arasında herhangi bir karışıklık yaşanmadı. Askerler Cevsak sarayına vardıklarında ilk iş olarak şu içerikte bir ilan yayımladılar:
Ertesi sabah, yani pazar günü, Sâlih’in komutanları, ailesi, hizmetkârları ve taraftarlarından kim Müminlerin Emiri’nin sarayına gelip teslim olmazsa, onun adı maaş defterinden silinecek, evi yıkılacak, kendisi kırbaçlanacak ve zincire vurularak Malbaq hapishanesine götürülecektir. Üç gün gizlendikten sonra ortaya çıkanlar da aynı cezaya çarptırılacaktır. Bir kimse bir sivile ait hayvanı çalar ya da ona yolda saldırırsa yine ağır şekilde cezalandırılacaktır.
Musa ve adamları, Safer ayının 8. günü (15 Ocak 870) pazar gecesi bu meseleyle uğraşmaya devam ettiler.
Pazartesi sabahı el-Muhtedî’ye, asi Müsâvir’in Belâd’da adam öldürdüğü ve yangın çıkardığı haberi ulaştı. Meclisinde savaş çağrısı yaptı ve Musa, Muflih ve Biyakbek’e Belâd’a gitmelerini emretti. Musa karargâhını boşalttı; ancak çarşamba günü, Safer’in 11’inde (18 Ocak 870), Musa, Muhammed b. Buğa ve Muflih’e verilen bu emir geri çekildi. Onlar, “Bizim işimiz ve Sâlih’in meselesi çözülmeden buradan ayrılmamalıyız” dediler. Sâlih’in yokluklarında kendilerine zarar vermesinden korktukları için bu konuda birleştiler.
Mawla askerlerden biri şöyle demiştir:
“Safer ayının 21’inde (28 Ocak 870) çarşamba günü, Vâsıf ailesinden birinin Musa ve Biyakbek ile birlikte Buğa el-Asgar’ın hipodromunda askerlerle polo oynadığını gördüm.”
Sâlih b. Vâsıf’ın aranması yoğunlaştırıldı. Bu yüzden daha önce onunla bağlantısı olan veya onu sakladığından şüphe edilen birçok kişinin evine baskınlar yapıldı. Bunlar arasında İbrahim b. Sa‘dan en-Nahvî, İbrahim et-Tâlibî, Hazen b. Abdurrahman b. el-Ezher eş-Şîşî, Ebû’l-Ahvas b. Ahmed b. Saîd b. Selm b. Kuteybe, Ebû Bekir (Ebû Harmele el-Haccâm’ın akrabası), şarkıcı Şeriyye, saray muhafızlarının başı es-Serahsî ve daha pek çok kişi vardı.
İbrahim b. Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab b. Zurayk, Kubbe mahallesindeki bir evin sahibinden şöyle nakletmiştir:
“Pazar günü oturuyorduk. Birden dar bir sokaktan korkmuş halde bir çocuk çıktı. Onu tanımıyorduk. Ne olduğunu sormak istedik ama kayboldu. Az sonra Sâlih’in bir mawlası olan, Ruzbeh adlı bir ayyar (serseri) üç dört kişiyle birlikte geldi ve o sokağa girdiler. Kısa süre sonra Sâlih’i çıkararak geri döndüler. Biz de ne olduğunu sorduk. Meğer çocuk su istemek için bir eve girmiş ve içeriden Farsça ‘Ey komutan, çabuk saklan, bir çocuk su istiyor’ sözlerini duymuş. Çocuk bunu tanıdığı bu ayyar’a gidip söylemiş, o da adamlarıyla gelip Sâlih’i yakalamış.”
Sâlih’i yakalayan kişi de şöyle anlatmıştır:
“Çocuk bana duyduklarını söyledi. Üç kişiyle eve gittim. Sâlih aynanın karşısında sakalını tarıyordu. Beni görünce içeri kaçtı. Silah almaya gittiğini sandım ve temkinli davrandım. Gizlice baktığımda köşeye sinmiş olduğunu gördüm. Onu çıkarıp getirdim. Bana yalvardı ama bırakmam mümkün değildi. ‘Seni ailene, dostlarına götüreceğim; yolda iki kişi çıkarsa sana teslim ederim’ dedim. Fakat kimse çıkmadı; aksine herkes ona kötü davranmak istiyordu.”
Rivayete göre, bu şekilde yaklaşık iki mil yol kat ettiler ve yanlarında beşten az asker vardı.
Sâlih yakalandığında üzerinde sadece bir gömlek, yarı ipek bir elbise ve şalvar vardı; başı açıktı ve yalınayak yürüyordu.
Sarımsı renkli bir yük hayvanına bindirilerek götürüldü; halk arkasından koşuyor, beş saray muhafızı onu korumaya çalışıyordu. Musa b. Buğa’nın sarayına getirildiğinde Biyakbek, Muflih, Yâcûr, Sâtikin ve diğer komutanlar da oraya geldiler. Ardından eyerli bir katıra bindirilerek el-Hayr Kapısı’ndan, büyük mescidin kıble tarafı yakınından geçirilerek Cevsak sarayına götürüldü.
Minarenin yanına geldiklerinde Muflih’in askerlerinden biri arkasından omzuna şiddetli bir darbe indirdi. Bu darbe onu neredeyse öldürdü. Ardından başı kesildi ve cesedi orada bırakıldı. Güneş batmadan kısa süre önce el-Muhtedî’nin sarayına ulaştılar. Sâlih’in başı bir giysiye sarılıydı ve kan damlıyordu. Halife o sırada namazdaydı; başı getirdiklerini görmedi. Baş temizlenmek üzere götürüldü.
El-Muhtedî namazını bitirdikten sonra Sâlih’in öldürüldüğü ve başının getirildiği kendisine bildirildi. Sadece “Örtün onu” dedi ve “Hamd Allah’adır” demeye başladı.
Haber Sâlih’in evine ulaştığında büyük bir feryat koptu ve gece boyunca sürdü. Safer ayının 22’sinde (29 Ocak 870) Sâlih b. Vâsıf’ın başı bir mızrak üzerinde şehirde dolaştırıldı ve şu ilan yapıldı:
“Efendisini öldürenin cezası budur.”
Baş bir saat süreyle umumi kapıya asıldı, sonra indirildi. Bu işlem üç gün boyunca tekrarlandı. Aynı gün Buğa el-Asgar’ın başı da kaldırıldı. Daha sonra Sâlih’in başı ailesine teslim edildi ve onlar tarafından defnedildi.
Mawla askerlerden biri, Muflih’in Buğa’nın başına baktığında ağladığını ve şöyle dediğini aktarmıştır:
“Eğer onun ölümünün intikamını almazsam Allah beni kahretsin.”
Safer ayının 25’inde (1 Şubat 870 Perşembe), Musa b. Buğa, Sâlih’in başını kız kardeşi Ümmü’l-Fazl’a gönderdi. Bu kadın en-Nuşurî’nin eşiydi ve daha önce Selâme b. Hakan ile evliydi.
Hâşimîlerden biri şöyle anlatmıştır:
“Musa b. Buğa’yı Sâlih’i öldürdüğü için tebrik ettim. Bana, ‘O, Müminlerin Emiri’nin düşmanıydı ve ölümü hak etmişti’ dedi.”
Aynı kişi Biyakbek’i de tebrik ettiğinde o şöyle karşılık verdi:
“Benim bu işte hiçbir payım yok. Sâlih benim kardeşimdi!”
Sâlih b. Vâsıf öldürüldükten sonra es-Selûlî, Musa’ya şu beyitleri okudu:
“Zulmettiğinde Firavun’dan intikamını aldın,
Ve ey Musa, vakti gelince geldin.
Üç kişi var; her biri zalim, kıskançlığın kardeşi,
Sana kinlerinden zulüm ve saldırı isnat eden.
Vâsıf Kerh’tedir, ibret kılınmıştır,
Buğa köprüde, közler ve alevler içinde yanmaktadır.
Ve Vâsıf’ın oğlu Sâlih, bedeni Hayr’da toprağa atılmış,
Ruhu ise cehennemdedir.”
Bu yıl Cemâziyelevvel ayının 1’inde (6 Nisan 870 Perşembe), Musa b. Buğa ve Biyakbek, Hâricî Müsâvir’e karşı sefere çıktılar. Muhammed b. el-Vâsık onları uğurladı.
Aynı ay içinde (6 Nisan – 5 Mayıs 870), Müsâvir b. Abdülhamid ile Hâricî Ubeyde el-Umrusî el-Kuhayl’de savaşta karşılaştılar. Aralarında görüş ayrılığı vardı. Bu savaşta Müsâvir galip geldi ve Ubeyde’yi öldürdü.
Yine Cemâziyelevvel ayında Müsâvir ile Muflih karşı karşıya geldiler. Rivayete göre Müsâvir, el-Umrusî’yi öldürdükten sonra, henüz yaraları iyileşmemiş birçok adamıyla birlikte geri dönmüştü. Bu savaş onları yormuştu. Musa’nın ordusuna ulaştıklarında Müsâvir saldırıya geçti; Musa ise savunma durumundaydı.
Çatışma Cebel Zeynî’de gerçekleşti. Müsâvir istediği zaferi elde edemeyince adamlarıyla birlikte dağın yamacına çekildi ve zirveye çıktı. Orada ateşler yaktılar ve mızraklarını yere sapladılar. Musa ise dağın daha aşağısında konaklamıştı. Daha sonra Müsâvir, Musa’nın hâlâ zirvede olduğunu zannetmesini sağlayarak, adamlarını dağın arka tarafından indirip kaçtı.
Bu yıl Receb ayının 14’ünde (17 Haziran 870) el-Muhtedî halifelikten indirildi ve 18’inde (21 Haziran 870) öldü.
Bir rivayete göre ise mektubu bizzat el-Muhtedi bulmuştu, ancak kimin getirdiğini bilmiyordu.
El-Muhtedi, Süleyman b. Vehb’i ve Musa b. Buğa, Muflih, Biyakbek, Yacur, Bakalabi ve diğer mawla komutanlarını huzuruna çağırdı. Mektubu Süleyman’a gösterdi ve yazıyı tanıyıp tanımadığını sordu. Süleyman bunun Sâlih b. Vâsıf’ın el yazısı olduğunu söyledi. Bunun üzerine el-Muhtedi mektubun topluluk önünde okunmasını emretti.
Mektupta Sâlih, Samarra’da gizlendiğini ifade ediyordu. Bunu hem kendi güvenliği için hem de mawla askerler arasında büyük bir çatışma çıkmasını önlemek amacıyla yaptığını söylüyordu. Herkesin meseleyi düşünüp ona göre hareket etmesini istiyordu. Ayrıca kâtiplerden el koyduğu malları ayrıntılı şekilde anlatıyor, bu konuda Hasan b. Mahlad’ın bilgi sahibi olduğunu ve hâlâ onların elinde bulunduğunu belirtiyordu. Kendisine kimlerin para verdiğini ve bu paraların kimlere dağıtıldığını da açıklıyordu. Qabihah meselesine değinerek bu konuda Ebû Sâlih b. Yezdâd ve Sâlih el-Attâr’da bilgi bulunduğunu söylüyordu. Bazı davranışlarını savunuyor, bazıları için ise özür diliyordu. Sözleri, içinde bulunduğu durumun ağırlığını açıkça ortaya koyuyordu.
Mektup okunduktan sonra el-Muhtedi, topluluğa hitap ederek uzlaşma, birlik ve düzen çağrısında bulundu. Ancak bu durum komutanların şüphelenmesine yol açtı. El-Muhtedi’nin Sâlih’in yerini bildiğini ve onu koruyabileceğini düşündüler. Bu yüzden aralarında uzun tartışmalar başladı.
Ertesi gün, 28 Muharrem 256 (5 Ocak 870 Perşembe), Türk komutanlar Musa b. Buğa’nın Jawsaq sarayı içindeki evinde toplandılar. Kendi aralarında huzursuz bir şekilde konuşuyorlardı. Bu durum el-Muhtedi’ye bildirildi.
Ahmed b. Hakan, toplantıda birinin “Askerler bu adamı tahttan indirme konusunda birleşti” dediğini duyduğunu söyledi. Bu haberi İbrahim’e iletti, o da el-Muhtedi’ye bildirdi. Ahmed, halifenin bu durumu Türklere söylemesinden korktuğunu, fakat güvende kaldığını da ifade etti.
Toplantıda bulunanlardan biri, Biyakbek’in kardeşi, komutanlara şöyle dedi:
“Güzel, cömert ve iyi bir adam olan Mütevekkil’in oğlunu öldürdünüz. Şimdi de bu dindar, oruç tutan, içki içmeyen ve kimseye zulmetmemiş olan bu adamı mı öldüreceksiniz? Eğer onu da öldürürseniz Horasan’a gider ve yaptıklarınızı herkese anlatırım.”
Bu sözler kısa süreli bir tereddüt oluşturdu.
Bu gelişmeler üzerine el-Muhtedi kılıcını kuşanarak, temiz elbiseler giyip güzel kokular sürünerek huzura çıktı. Türk komutanları çağırdı. Önce gelmek istemediler, sonra geldiler. Onlara şöyle hitap etti:
“Sizin bana ne yapmak istediğinizi öğrendim. Ben önceki halifeler gibi değilim. Ölmeye hazırım. Kılıcım elimde olduğu sürece savaşırım. Eğer bana bir zarar gelir ise hepiniz helak olursunuz. Hiç dininiz, utanmanız yok mu? Halifelere karşı bu isyan ne zamana kadar sürecek? Sizden biri bile benim ailemden daha zengin. Ben sizin mallarınızdan bir şey aldım mı? Sâlih’i benden soruyorsunuz ama o da sizin gibi biridir. Onun yerini bilmiyorum. Eğer onun peşine düşmek istiyorsanız gidin bulun. İsterseniz barış yapın, bu benim de istediğimdir. Ama bu yolu seçmezseniz bu sizin tercihinizdir.”
Türkler ondan bu sözleri üzerine yemin etmesini istediler. O da cuma günü herkesin huzurunda yemin edeceğini söyledi. Bu cevap onları bir miktar yatıştırdı.
El-Muhtedi, Haşimîleri çağırdı. Akşam geldiler, fakat konu kendilerine açılmadı. Sadece cuma namazında hazır bulunmaları emredildi. Ertesi gün cuma namazı huzur içinde kılındı.
Ancak daha önce el-Muhtedi’nin, Biyakbek’in de Sâlih’in işlerine karıştığını söylemesi onu çok öfkelendirmişti. Aynı şekilde Musa b. Buğa’nın da bu işlere dahil olduğunu ima etmesi onun oğlunu da kızdırmıştı. Bu sözler komutanların içinde kin olarak kaldı.
Uzun süre bu kinlerini açığa vuramadılar. Çünkü ortam karışıktı ve yeterli mali güçleri yoktu. Fakat Fars ve Ahvaz’dan büyük miktarda para, yaklaşık 17 milyon dirhem, Samarra’ya ulaştığında cesaret buldular ve harekete geçtiler.
Cumartesi günü şehirde söylentiler yayıldı. Halk arasında ordunun el-Muhtedi’yi tahttan indirip öldüreceği konuşuluyordu. Halkı kışkırtmak amacıyla bildiriler yazılıp camilerde ve sokaklarda dağıtıldı. Bu bildirilerde şu ifadeler yer alıyordu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Ey Müslümanlar topluluğu! Adil halifeniz için dua edin. Allah ona yardım etsin, düşmanlarına karşı zafer versin, onu zaliminden kurtarsın ve ömrünü uzatarak bu ümmete bereket versin. Mawlalar onu tahttan inmeye zorlamakta ve günlerdir ona eziyet etmektedir. Bu işi yapanlar Ahmed b. Muhammed b. Thawabah ve Hasan b. Mahlad’dır. Allah iyi niyetli olanlara merhamet etsin.”
Bu olaylar, Sâlih b. Vâsıf’ın saklandığı yerin ortaya çıkarılması ve kısa süre sonra öldürülmesine giden sürecin başlangıcını oluşturdu.
Hicrî 256 yılı Safer ayının 4. günü (12 Ocak 870 Çarşamba), el-Kerh ve ed-Dûr’daki mawla askerler huzursuzlandı. Bir temsilci olan Îsâ’yı göndererek el-Muhtedi’ye bazı meseleleri görüşmek istediklerini bildirdiler. Halifenin kardeşlerinden birini kendilerine göndermesini talep ettiler.
Bunun üzerine el-Muhtedi, en büyük kardeşi Ebû’l-Kāsım Abdullah’ı, Muhammed b. Mübeşşir el-Kerhî ile birlikte onların yanına gönderdi. Bu iki kişi, mawla askerlerin şikâyetlerini öğrenmek üzere yola çıktı.
Mawla’lar önce halifeye bağlılıklarını ve itaatlerini dile getirdiler. Musa b. Buğa, Biyakbek ve bazı komutanların el-Muhtedi’yi tahttan indirmek istediklerini duyduklarını söylediler. Kendi canlarını feda etmeye hazır olduklarını, fakat bu amaç uğruna bunu yapmayacaklarını ifade ettiler.
Ardından, camilerde ve sokaklarda dağıtılan bildirileri okuduklarını söylediler. Bu vesileyle içinde bulundukları sıkıntıları dile getirdiler. Maaşlarının gecikmesinden, geçim zorluklarından ve komutanların iktâlar elde etmesi sebebiyle arazilerin ve vergi düzeninin bozulmasından şikâyet ettiler. Toprak gelirlerinin büyük kısmının komutanlar tarafından alındığını, ayrıca kadınlar ve hak sahibi olmayan kişilere de paylar ayrıldığını söylediler. Bu konular üzerinde uzun uzun konuştular.
Ebû’l-Kāsım Abdullah sonunda onlara şöyle dedi:
“Bütün bunları bir mektup halinde yazın, ben de bunu halifeye ulaştırayım.”
Bunun üzerine bir mektup hazırlandı. Mektubu yazan kişi Muhammed b. Sağîf el-Esved idi.
Ebû’l-Kāsım ve Muhammed b. Mübeşşir geri dönerek mektubu el-Muhtedi’ye sundular. Halife mektuba kendi eliyle cevap yazdı ve kendi mührüyle mühürledi.
Ertesi sabah Ebû’l-Kāsım tekrar el-Kerh’e gitti ve mawla askerlerle buluştu. Hep birlikte, onların toplandıkları yer olan ve cami olarak kullanılan Uşnîs sarayına gittiler. Orada yaklaşık yüz elli süvari ve beş yüz piyadeden oluşan bir topluluk bulunuyordu.
Ebû’l-Kāsım, halifenin selamını iletti ve şöyle dedi:
“Bu, halifenin kendi eliyle yazıp mühürlediği mektuptur. Dinleyin ve içeriğini dikkatle değerlendirin.”
Mektup okunmaya başlandı:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Hamd Allah’adır. Salât ve selam Peygamber Muhammed’e ve ailesine olsun. Allah bizi ve sizi doğru yola iletsin ve hepimize dost ve yardımcı olsun.
Mesajınızı aldım ve bağlılık ve itaatinizi görmekten memnun oldum. Allah sizi mükâfatlandırsın. İçinde bulunduğunuz sıkıntıları duymak beni üzdü. Vallahi imkânım olsa, kendi yemeğimi ve ailemin ihtiyaçlarını en aza indirerek sizin durumunuzu düzeltirdim. Ancak hâkimiyetim süresince bana sadece on beş bin dinar ulaşmıştır ve bu da ailem, çocuklarım ve hizmetlilerim için harcanmıştır. Size gelen tüm gelirler size dağıtılmıştır, hiçbir şey saklanmamıştır.
Camilerde ve sokaklarda dağıtılan yazılarda belirtilen konulara gelince; sizin sadakatiniz ve hizmetiniz açıktır. Bu yüzden bunu dile getirmenize gerek yoktur. Biz ve siz bir bütünüz. Durum söylendiği gibi değildir, bunu bilerek hareket edin.
İktâlar ve diğer meseleler hakkında söylediklerinizi inceleyeceğim ve Allah’ın izniyle sizi memnun edecek şekilde düzenlemeler yapacağım. Selam üzerinize olsun.”
Mektup okunurken halifenin yalnızca on beş bin dinar aldığını söylediği kısımda Ebû’l-Kāsım okuyana durmasını işaret etti ve şöyle dedi:
“Bu ne kadar az bir miktar! Önceki halifelerin harcamalarını biliyorsunuz. Onlar eğlence, şarkıcılar ve saraylar için çok daha fazlasını harcamışlardı. Halife için dua edin.”
Mektup tamamlandıktan sonra mawla askerler arasında uzun tartışmalar oldu. Ardından onlar da bir cevap mektubu yazdılar.
Mektupta önce halife için dua ettiler, ardından şu taleplerde bulundular:
* Rütbe ve görevlerle ilgili tüm işlerin doğrudan halifeye bağlı olması
* Askerî düzenin eski sisteme döndürülmesi: her dokuz askere bir reis, her elli askere bir vekil, her yüz askere bir komutan
* Maaş listelerinden kadınların ve hak sahibi olmayan kişilerin çıkarılması
* Mawla askerlerin vergi anlaşmalarına dahil edilmemesi
* Maaşların iki ayda bir düzenli ödenmesi
* İktâ sisteminin kaldırılması
* Halifenin istediği kişiyi terfi ettirebilmesi ve maaş artırabilmesi
Ayrıca, bu taleplerin hemen ardından halifenin sarayına gidip orada bekleyeceklerini, istekleri yerine getirilene kadar ayrılmayacaklarını bildirdiler. Eğer bu işlere müdahale eden biri olursa onu öldüreceklerini söylediler. Halifeye zarar gelmesi durumunda ise Musa b. Buğa, Biyakbek, Muflih, Yacur, Bakalabi ve diğerlerini öldüreceklerini açıkça ifade ettiler.
Son olarak halife için dua ederek mektuplarını tamamladılar.
Mektubu Ebû’l-Kāsım’a verdiler; o da ayrılıp bunu halifeye ulaştırdı. Sâmerrâ’da mawla askerler huzursuzlandı, komutanlar ise büyük bir endişeye kapıldı. El-Muhtedî zaten mezâlim meclisinde yerini almıştı; fakihler ve kadılar içeri girerek oturdular. Komutanlar rütbelerine göre ayakta dururken Ebû’l-Kāsım davacılardan önce içeri girdi. El-Muhtedî mektubu okudu ve Musa b. Buğa ile birlikte içeri çekildi. Ardından halife, Süleyman b. Vehb’e onların mektubunun bir nüshasını tasdik etmesini, taleplerini uygun bulduğunu yazmasını emretti.
Süleyman bunu birkaç satır halinde yazınca Ebû’l-Kāsım şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, onları ancak senin kendi el yazınla vereceğin onay tatmin eder.”
Bunun üzerine el-Muhtedî kâğıdı aldı, Süleyman’ın yazdıklarını sildi ve taleplerin her bir maddesini kendi eliyle tek tek onayladı; hepsinin yerine getirileceğini yazdı. Sonra kendi eliyle ayrı bir mektup daha yazdı, mühürledi ve Ebû’l-Kāsım’a verdi.
Ebû’l-Kāsım, Musa, Biyakbek ve Muhammed b. Buğa’ya şöyle dedi:
“Benimle birlikte onlara gidecek elçiler gönderin; sizin hakkınızda ulaşan haberler konusunda özürlerinizi iletsinler.”
Bunun üzerine her biri bir adam görevlendirdi ve Ebû’l-Kāsım’la birlikte gönderdiler. Ebû’l-Kāsım mawla askerleri her zamanki yerlerinde toplu halde buldu; sayıları yaklaşık bin süvari ve üç bin piyade idi. Bu, o yıl Safer ayının 5. günü Perşembe öğle vaktiydi (12 Ocak 870).
Ebû’l-Kāsım onlara halifenin selamını iletti ve şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri, istediğiniz her şeye cevap verdi. Onun için Allah’a dua edin.”
Mektubu onların kâtibine verdi. Kâtip önce halifenin onaylarını okudu, ardından ikinci mektubu okudu. Mektup şöyleydi:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Hamd yalnız Allah’adır. Salât ve selam Peygamber Muhammed’e ve ailesine olsun. Allah sizi doğruya iletsin ve korusun. Size bolluk versin, durumunuzu düzeltsin; sizinle ve sizin sayenizde Müslümanların durumunu da iyileştirsin.
Gönderdiğiniz mektubu aldım ve onu reislerinize de okudum. Onlar da sizin söylediklerinizi söylediler ve sizin istediklerinizi talep ettiler. Sizin iyiliğinizi istemem ve size olan muhabbetim sebebiyle bütün taleplerinizi kabul ettim. Maaşlarınızın düzenli şekilde ödenmesi için gerekli emri verdim. Artık huzursuz olmanıza gerek yoktur. İçiniz rahat olsun. Selam üzerinize olsun. Allah sizi doğruya iletsin, korusun, size bolluk versin ve sizinle Müslümanların durumunu düzeltsin.”
Mektup okununca Ebû’l-Kāsım şöyle dedi:
“Bunlar, reisleriniz tarafından gönderilen elçilerdir. Sizin hakkınızda duyduklarınızdan dolayı sizden özür dilemek için geldiler. Hepsi kardeş olduğunuzu söylüyorlar.”
Elçiler de benzer şekilde konuştular. Mawla askerler uzun uzun tartıştılar. Sonunda Müminlerin Emiri’ne yeni bir mektup daha yazdılar. Bu mektupta önceki mektuplarındaki bazı ifadelerden geri çekildiklerini belirttiler. Artık halifenin şu beş hususu onaylamasından başka hiçbir şeyle yetinmeyeceklerini söylediler:
* Artışların azaltılması
* İktâların eski durumlarına döndürülmesi
* Kapıcı konumundaki mawla’ların “seçkinler” sınıfından çıkarılıp alt rütbeli saray muhafızları seviyesine indirilmesi
* Askerî düzenin Müstaîn dönemindeki şekline döndürülmesi
* Talâcî arazilerinin yeniden düzenlenerek, başında ellişer asker bulunan görevlilere verilmesi
Buna ek olarak halifenin orduyu kardeşlerinden birine veya uygun gördüğü başka birine teslim etmesini, fakat bu kişinin mawla’lardan olmamasını istediler. Sâlih b. Vâsıf ve Musa b. Buğa’nın da mallarından sorumlu tutulmasını talep ettiler.
Ayrıca hiçbir şeyin, bu taleplerin tamamen yerine getirilmesinden ve maaşlarının hızlandırılmasından daha azıyla kendilerini tatmin etmeyeceğini belirttiler. Maaşların iki ayda bir düzenli verilmesini istediler. Sâmerrâ’daki askerler ile Mağribî birliklere de kendilerine katılmaları için haber gönderdiklerini ve taleplerinin yerine getirilmesini istemek üzere halifenin sarayına gideceklerini bildirdiler.
Bu taleplerini içeren mektubu halifenin kardeşi Ebû’l-Kāsım’a verdiler. Aynı zamanda Musa b. Buğa, Biyakbek, Muhammed b. Buğa, Muflih, Yâcûr, Bakalaba ve diğer komutanlara da ayrı bir mektup göndererek halife ile yaptıkları yazışmayı ve içeriğini bildirdiler.
Bununla birlikte, Müminlerin Emiri’nin onların taleplerini, komutanların kararlarına müdahale etmemeleri şartıyla kabul ettiği de belirtiliyordu. Eğer komutanlar gerçekten müdahale eder ve mawla askerlerine karşı çıkarlarsa, artık hiçbir konuda onlarla anlaşma sağlanamayacağı ifade ediliyordu. Mektupta ayrıca, Müminlerin Emiri yaralanır ya da başından bir tel saçı bile zarar görürse, mawla askerlerinin hepsinin başlarını alacakları bildiriliyordu. Artık onların tek isteği, Sâlih b. Vâsıf’ın ortaya çıkmasıydı; çünkü o, Musa b. Buğa ile birlikte ihtilaflı malların yerini araştıracaktı. Zira ortadan kaybolmadan önce Sâlih, onlara altı aylık maaşlarını ödemeyi vaat etmişti.
Bu mektup Musa’nın elçisine verildi. Mawla askerler ayrıca içlerinden birkaç kişiyi Ebû’l-Kāsım ile birlikte göndererek diğer mektubu Müminlerin Emiri’ne ulaştırmalarını ve cevabını beklemelerini sağladılar.
Ebû’l-Kāsım geri döndüğünde Musa, el-Cevsak ile el-Kerh arasında bulunan el-Hayr Kapısı’na beş yüz kadar süvari gönderdi. Ebû’l-Kāsım, askerlerin elçileri ve Musa’nın kuvvetlerinden bazılarıyla birlikte onların yanına uğradı. Musa’nın elçisi, mawla askerlerin kendisi ve arkadaşları için yazdığı mektubu ona verdi. Bu toplulukta Süleyman b. Vehb, onun oğlu Ahmed b. Muhammed b. Sevâbe ve bazı kâtipler de bulunuyordu.
Musa mektubu onlara okuduktan sonra Ebû’l-Kāsım, mawla askerlerden Müminlerin Emiri için getirdiği başka bir mektup olduğunu söyledi; fakat içeriğini açıklamadı. Bunun üzerine hep birlikte el-Muhtedî’nin yanına gittiler. Onu güneş altında serili bir halı üzerinde otururken, namazını yeni bitirmiş halde buldular. Sarayda eğlenceye ait bütün aletleri ve zevk unsurlarını ortadan kaldırmıştı.
Mektuplar kendisine verildikten sonra bir süre yalnız kaldı. Daha sonra Süleyman b. Vehb’e, mawla askerlerin ileri sürdüğü meseleler hakkında beş kısa cevap yazmasını emretti. El-Muhtedî bunları kendi yazdığı bir mektupla birlikte ekleyerek tomar halinde kardeşine verdi.
Komutanlar da mawla askerlere cevap yazdılar ve bunu Musa’nın adamına teslim ettiler. Güneş batarken Ebû’l-Kāsım, el-Muhtedî’nin selamıyla birlikte Türklere döndü ve halifenin mektubunu onlara okudu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah bizi kendisine itaat eden ve O’nu hoşnut eden kimselerden eylesin. Mektubunuzu aldım. Allah sizi korusun. Şart koştuğunuz hususlara uygun beş onayı size gönderdim. Şimdi divanlardaki işlerin yürütülmesi için vekiller tayin edin ki verilen sözler yerine getirilsin, Allah’ın izniyle.
İşlerinizi kardeşlerimden birine veya uygun birine devretmemi istemenize gelince; vallahi ben bunları bizzat takip etmeye ve sizin işlerinizi doğrudan görmeye razıydım. Fakat talebiniz üzere, Allah dilerse, size kardeşlerimden birini veya uygun birini tayin edeceğim. Yine de ihtiyaçlarınızı bana bildirmeye devam edin; gücüm yettiğince yerine getireceğim. Allah’ın izniyle. Allah bizi kendisine itaat eden ve O’nu hoşnut eden kimselerden eylesin.”
Ardından Musa’nın elçisi, Musa ve arkadaşlarının mektubunu sundu. Mektupta şöyle deniliyordu:
“Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Allah sizi korusun, üzerinizdeki nimetini tamamlasın. Mektubunuzu aldık. Siz bizim kardeşlerimiz ve akrabalarımızsınız. İstediğiniz şeyleri yerine getirmeye hazırız. Müminlerin Emiri, Allah onu güçlendirsin, talep ettiğiniz her şeyin yerine getirilmesini emretti ve bunlarla ilgili onayları size gönderdi.
Sâlih meselesine ve ona karşı tutumumuzdaki değişikliğe gelince; o da bizim için bir kardeş ve akraba gibidir. Bu konuda sizi rahatsız edecek bir şey istemedik. Eğer size altı aylık maaş vaat ettiyse, bilin ki biz de bu konuda Müminlerin Emiri’ne yazılar göndererek sizin istediğiniz şartları talep ettik.
Müminlerin Emiri’ne müdahale etmemek ve onu serbest bırakmak konusundaki sözlerinize gelince; biz de ona itaat eden ve bağlı kimseleriz. Hüküm yalnız Allah’ındır. O bizim Mevlamızdır, biz de O’nun kullarıyız. Yönetimde O’na karşı gelmiş değiliz.
Bizim Müminlerin Emiri’ne kötülük dilediğimizi söylemişsiniz. Allah, böyle bir şey isteyenin başına felaket indirsin ve onu dünyada da ahirette de zelil kılsın. Allah sizi korusun ve üzerinizdeki nimetini tamamlasın.”
Ebû’l-Kāsım bu mektupları Türklere okuduğunda, akşam olduğu için gece boyunca durumu değerlendireceklerini ve sabah kararlarını bildireceklerini söylediler. Bunun üzerine dağıldılar ve Ebû’l-Kāsım Müminlerin Emiri’ne geri döndü.
Ertesi gün cuma idi. Musa b. Buğa sabah erken saatlerde Müminlerin Emiri’nin sarayından bin beş yüz askerle birlikte çıktı ve el-Cevsak ile el-Kerh arasındaki el-Hayr Kapısı civarında konakladı. Halifenin kardeşi Ebû’l-Kāsım da el-Kerhî ile birlikte yola çıktı ve yaklaşık beş yüz süvari ile üç bin piyadeden oluşan Türk askerlerinin yanına ulaştı.
Ebû’l-Kāsım önceki gece Türklere hitap ettiğinde yanında halifenin onay yazıları da vardı. Oraya varınca el-Muhtedî’den gelen ve içinde bu onayların yer aldığı başka bir mesaj da çıkardı. Bu mesaj okununca kalabalık içinde görüş ayrılıkları ortaya çıktı ve büyük bir kargaşa yaşandı. Sâmerrâ çevresinden gelen çok sayıda mawla piyade de el-Hayr’da onlara katıldı.
Ebû’l-Kāsım bir cevap yazıp halifeye götürmek umuduyla bekledi; fakat saat dörde kadar bir sonuç çıkmadı. Sonunda topluluk dağıldı. Bir grup, maaşlarının gecikmesi yüzünden büyük sıkıntı çektiklerini söyleyerek halifenin kendilerine tam ödemeyi yapması için dua etti. Başka bir grup, halifenin kardeşlerini başlarına yönetici olarak atamasını istediklerini, el-Kerh, ed-Dûr ve Sâmerrâ için ayrı ayrı tayin yapılmasını ve mawla kökenli kimselerin kendilerini yönetmemesini talep etti. Üçüncü bir grup ise Sâlih b. Vâsıf’ın ortaya çıkmasını istiyordu; bunlar en küçük gruptu.
Tartışmalar uzayınca Ebû’l-Kāsım bütün gelişmeleri alıp önce Musa’nın yanına uğradı, sonra onunla birlikte halifenin yanına gitti. El-Muhtedî cuma namazını kıldıktan sonra orduyu Muhammed b. Buğa’ya devretti ve kardeşi Ebû’l-Kāsım ile birlikte mawla askerlerin yanına gitmesini emretti. Yaklaşık beş yüz süvari ile yola çıktılar. Musa ise sabah kurduğu karargâha geri döndü.
Ebû’l-Kāsım ve Muhammed b. Buğa mawla askerlerin arasına girip onlarla görüştüler. Ebû’l-Kāsım onlara şöyle dedi:
“Müminlerin Emiri istediğiniz her şeyi tasdik eden belgeler verdi. Artık yerine getirilmemiş hiçbir talebiniz kalmadı.”
Ayrıca Sâlih b. Vâsıf’ın ortaya çıkması için bir eman (güvence) verildiğini de açıkladı. Bu emanı Musa ve Biyakbek istemiş, halife de kesin güvence vermişti.
Ebû’l-Kāsım ardından sordu:
“Üzerinde anlaştığınız nedir?”
Tartışmalar yoğunlaştı ve sonunda şu taleplerde uzlaştıklarını söylediler:
* Musa, Buğa’nın (babasının) sahip olduğu rütbeye eşit bir konumda olacak
* Sâlih, babası Vâsıf’ın eski rütbesine sahip olacak
* Biyakbek eski görevine döndürülecek
* Sâlih ortaya çıkana kadar ordu mevcut yöneticilerin elinde kalacak
* Kendilerine maaş (`atâ’) bağlanacak ve düzenli ödemeleri (arzâk) hızlandırılacak
Bu maddelerin hepsini kabul ettiler. Mawla askerler dağılmaya başladı; fakat henüz kısa bir mesafe gitmişlerdi ki yeniden tartışmaya başladılar. Kimileri memnun olduklarını, kimileri ise olmadıklarını söylüyordu. El-Muhtedî’nin elçileri geri döndü; askerler dağılmak üzereydi. Musa da geri döndü ve askerler el-Kerh, ed-Dûr ve Sâmerrâ’daki yerlerine dağıldı.
Ertesi gün cumartesiydi. Vâsıf ailesi ve onların mawla ve gulâmlarından bir grup “Silaha!” diye bağırarak ortaya çıktı. Sâlih b. Vâsıf’ın askerlerine bağlı piyadeler, halkın hayvanlarını ele geçirip Sâmerrâ’da İshak b. İbrahim vadisinin kenarında, Lücayn mescidi civarında konakladılar.
Aynı sırada Ebû’l-Kāsım da halifenin sarayına doğru yola çıkmıştı. Yolda Sâlih’in askerleriyle karşılaştı; ona katıldılar ve halifeye iletmesi için bir mesaj vermek istediler. Fakat söyledikleri o kadar karışıktı ki Ebû’l-Kāsım yalnızca Sâlih’in geri dönmesini istediklerini anlayabildi. Bu durumu hem halifeye hem de Musa’ya, komutanların huzurunda iletti.
Toplantıya katılanlardan birinin aktardığına göre Musa b. Buğa şöyle dedi:
“Benden Sâlih’i teslim etmemi istiyorlar, sanki o benim yanımdaymış gibi! Eğer onu ellerinde tutuyorlarsa getirsinler!”
Vâsıf ailesinin toplandığı haberi doğrulandı. Bunun üzerine Musa ve askerleri halifenin sarayından tam teçhizatlı olarak çıkıp el-Hayr mahallesine yöneldiler ve ana mescidin arka tarafında toplandılar. Bu haber Türklere ve onlara sığınanlara ulaşınca herkes — süvari, piyade, genç, yaşlı — panik içinde kaçıştı ve dar sokaklara, evlerine sığındı.
Musa ve beraberindeki komutanlar düzenli bir şekilde ilerleyerek halifenin sarayına yöneldi. Şehrin duvarlarının birleştiği yerden geçtiler. Muflih ve Vâcin (ve yanındakiler) Bağdat caddesi üzerinden koyun pazarına ulaştı, oradan Ebû Ahmed caddesine saparak Musa’nın ordusuyla birleşti.
Musa ve beraberindeki komutanlar — Yâcûr, Sâtikin, Yarcuh ve Îsâ el-Kerhî — nehir kenarına ulaşıp oradan Cevsak sarayına yöneldiler. O gün Musa’nın ordusunun mevcudu yaklaşık dört bin süvariydi; hepsi yaylarını hazır tutmuş, zırh, mızrak ve baltalarla donanmıştı. Daha önce el-Kerh’te Sâlih’i talep eden komutanların çoğu artık Musa’nın ordusundaydı ve aynı talepte bulunan herkese karşı savaşmaya hazırdılar.
Bir kimsenin bu olayları araştırarak aktardığına göre, Musa ile birlikte hareket edenlerin çoğu Sâlih’e sempati duyuyordu. O gün el-Kerh ve ed-Dûr askerleri arasında herhangi bir karışıklık yaşanmadı. Askerler Cevsak sarayına vardıklarında ilk iş olarak şu içerikte bir ilan yayımladılar:
Ertesi sabah, yani pazar günü, Sâlih’in komutanları, ailesi, hizmetkârları ve taraftarlarından kim Müminlerin Emiri’nin sarayına gelip teslim olmazsa, onun adı maaş defterinden silinecek, evi yıkılacak, kendisi kırbaçlanacak ve zincire vurularak Malbaq hapishanesine götürülecektir. Üç gün gizlendikten sonra ortaya çıkanlar da aynı cezaya çarptırılacaktır. Bir kimse bir sivile ait hayvanı çalar ya da ona yolda saldırırsa yine ağır şekilde cezalandırılacaktır.
Musa ve adamları, Safer ayının 8. günü (15 Ocak 870) pazar gecesi bu meseleyle uğraşmaya devam ettiler.
Pazartesi sabahı el-Muhtedî’ye, asi Müsâvir’in Belâd’da adam öldürdüğü ve yangın çıkardığı haberi ulaştı. Meclisinde savaş çağrısı yaptı ve Musa, Muflih ve Biyakbek’e Belâd’a gitmelerini emretti. Musa karargâhını boşalttı; ancak çarşamba günü, Safer’in 11’inde (18 Ocak 870), Musa, Muhammed b. Buğa ve Muflih’e verilen bu emir geri çekildi. Onlar, “Bizim işimiz ve Sâlih’in meselesi çözülmeden buradan ayrılmamalıyız” dediler. Sâlih’in yokluklarında kendilerine zarar vermesinden korktukları için bu konuda birleştiler.
Mawla askerlerden biri şöyle demiştir:
“Safer ayının 21’inde (28 Ocak 870) çarşamba günü, Vâsıf ailesinden birinin Musa ve Biyakbek ile birlikte Buğa el-Asgar’ın hipodromunda askerlerle polo oynadığını gördüm.”
Sâlih b. Vâsıf’ın aranması yoğunlaştırıldı. Bu yüzden daha önce onunla bağlantısı olan veya onu sakladığından şüphe edilen birçok kişinin evine baskınlar yapıldı. Bunlar arasında İbrahim b. Sa‘dan en-Nahvî, İbrahim et-Tâlibî, Hazen b. Abdurrahman b. el-Ezher eş-Şîşî, Ebû’l-Ahvas b. Ahmed b. Saîd b. Selm b. Kuteybe, Ebû Bekir (Ebû Harmele el-Haccâm’ın akrabası), şarkıcı Şeriyye, saray muhafızlarının başı es-Serahsî ve daha pek çok kişi vardı.
İbrahim b. Muhammed b. İbrahim b. Mus‘ab b. Zurayk, Kubbe mahallesindeki bir evin sahibinden şöyle nakletmiştir:
“Pazar günü oturuyorduk. Birden dar bir sokaktan korkmuş halde bir çocuk çıktı. Onu tanımıyorduk. Ne olduğunu sormak istedik ama kayboldu. Az sonra Sâlih’in bir mawlası olan, Ruzbeh adlı bir ayyar (serseri) üç dört kişiyle birlikte geldi ve o sokağa girdiler. Kısa süre sonra Sâlih’i çıkararak geri döndüler. Biz de ne olduğunu sorduk. Meğer çocuk su istemek için bir eve girmiş ve içeriden Farsça ‘Ey komutan, çabuk saklan, bir çocuk su istiyor’ sözlerini duymuş. Çocuk bunu tanıdığı bu ayyar’a gidip söylemiş, o da adamlarıyla gelip Sâlih’i yakalamış.”
Sâlih’i yakalayan kişi de şöyle anlatmıştır:
“Çocuk bana duyduklarını söyledi. Üç kişiyle eve gittim. Sâlih aynanın karşısında sakalını tarıyordu. Beni görünce içeri kaçtı. Silah almaya gittiğini sandım ve temkinli davrandım. Gizlice baktığımda köşeye sinmiş olduğunu gördüm. Onu çıkarıp getirdim. Bana yalvardı ama bırakmam mümkün değildi. ‘Seni ailene, dostlarına götüreceğim; yolda iki kişi çıkarsa sana teslim ederim’ dedim. Fakat kimse çıkmadı; aksine herkes ona kötü davranmak istiyordu.”
Rivayete göre, bu şekilde yaklaşık iki mil yol kat ettiler ve yanlarında beşten az asker vardı.
Sâlih yakalandığında üzerinde sadece bir gömlek, yarı ipek bir elbise ve şalvar vardı; başı açıktı ve yalınayak yürüyordu.
Sarımsı renkli bir yük hayvanına bindirilerek götürüldü; halk arkasından koşuyor, beş saray muhafızı onu korumaya çalışıyordu. Musa b. Buğa’nın sarayına getirildiğinde Biyakbek, Muflih, Yâcûr, Sâtikin ve diğer komutanlar da oraya geldiler. Ardından eyerli bir katıra bindirilerek el-Hayr Kapısı’ndan, büyük mescidin kıble tarafı yakınından geçirilerek Cevsak sarayına götürüldü.
Minarenin yanına geldiklerinde Muflih’in askerlerinden biri arkasından omzuna şiddetli bir darbe indirdi. Bu darbe onu neredeyse öldürdü. Ardından başı kesildi ve cesedi orada bırakıldı. Güneş batmadan kısa süre önce el-Muhtedî’nin sarayına ulaştılar. Sâlih’in başı bir giysiye sarılıydı ve kan damlıyordu. Halife o sırada namazdaydı; başı getirdiklerini görmedi. Baş temizlenmek üzere götürüldü.
El-Muhtedî namazını bitirdikten sonra Sâlih’in öldürüldüğü ve başının getirildiği kendisine bildirildi. Sadece “Örtün onu” dedi ve “Hamd Allah’adır” demeye başladı.
Haber Sâlih’in evine ulaştığında büyük bir feryat koptu ve gece boyunca sürdü. Safer ayının 22’sinde (29 Ocak 870) Sâlih b. Vâsıf’ın başı bir mızrak üzerinde şehirde dolaştırıldı ve şu ilan yapıldı:
“Efendisini öldürenin cezası budur.”
Baş bir saat süreyle umumi kapıya asıldı, sonra indirildi. Bu işlem üç gün boyunca tekrarlandı. Aynı gün Buğa el-Asgar’ın başı da kaldırıldı. Daha sonra Sâlih’in başı ailesine teslim edildi ve onlar tarafından defnedildi.
Mawla askerlerden biri, Muflih’in Buğa’nın başına baktığında ağladığını ve şöyle dediğini aktarmıştır:
“Eğer onun ölümünün intikamını almazsam Allah beni kahretsin.”
Safer ayının 25’inde (1 Şubat 870 Perşembe), Musa b. Buğa, Sâlih’in başını kız kardeşi Ümmü’l-Fazl’a gönderdi. Bu kadın en-Nuşurî’nin eşiydi ve daha önce Selâme b. Hakan ile evliydi.
Hâşimîlerden biri şöyle anlatmıştır:
“Musa b. Buğa’yı Sâlih’i öldürdüğü için tebrik ettim. Bana, ‘O, Müminlerin Emiri’nin düşmanıydı ve ölümü hak etmişti’ dedi.”
Aynı kişi Biyakbek’i de tebrik ettiğinde o şöyle karşılık verdi:
“Benim bu işte hiçbir payım yok. Sâlih benim kardeşimdi!”
Sâlih b. Vâsıf öldürüldükten sonra es-Selûlî, Musa’ya şu beyitleri okudu:
“Zulmettiğinde Firavun’dan intikamını aldın,
Ve ey Musa, vakti gelince geldin.
Üç kişi var; her biri zalim, kıskançlığın kardeşi,
Sana kinlerinden zulüm ve saldırı isnat eden.
Vâsıf Kerh’tedir, ibret kılınmıştır,
Buğa köprüde, közler ve alevler içinde yanmaktadır.
Ve Vâsıf’ın oğlu Sâlih, bedeni Hayr’da toprağa atılmış,
Ruhu ise cehennemdedir.”
Bu yıl Cemâziyelevvel ayının 1’inde (6 Nisan 870 Perşembe), Musa b. Buğa ve Biyakbek, Hâricî Müsâvir’e karşı sefere çıktılar. Muhammed b. el-Vâsık onları uğurladı.
Aynı ay içinde (6 Nisan – 5 Mayıs 870), Müsâvir b. Abdülhamid ile Hâricî Ubeyde el-Umrusî el-Kuhayl’de savaşta karşılaştılar. Aralarında görüş ayrılığı vardı. Bu savaşta Müsâvir galip geldi ve Ubeyde’yi öldürdü.
Yine Cemâziyelevvel ayında Müsâvir ile Muflih karşı karşıya geldiler. Rivayete göre Müsâvir, el-Umrusî’yi öldürdükten sonra, henüz yaraları iyileşmemiş birçok adamıyla birlikte geri dönmüştü. Bu savaş onları yormuştu. Musa’nın ordusuna ulaştıklarında Müsâvir saldırıya geçti; Musa ise savunma durumundaydı.
Çatışma Cebel Zeynî’de gerçekleşti. Müsâvir istediği zaferi elde edemeyince adamlarıyla birlikte dağın yamacına çekildi ve zirveye çıktı. Orada ateşler yaktılar ve mızraklarını yere sapladılar. Musa ise dağın daha aşağısında konaklamıştı. Daha sonra Müsâvir, Musa’nın hâlâ zirvede olduğunu zannetmesini sağlayarak, adamlarını dağın arka tarafından indirip kaçtı.
Bu yıl Receb ayının 14’ünde (17 Haziran 870) el-Muhtedî halifelikten indirildi ve 18’inde (21 Haziran 870) öldü.
Muhtedî’nin Azledilmesi ve Ölümü:
Bu yıl Receb ayının 2’sinde (5 Haziran 870), el-Kerh, Sâmerrâ ve ed-Dûr halkı maaşlarını talep ederek ayaklandı. el-Muhtedî, onların başı Tabiyaghu ile kardeşi Abdullah’ı göndererek kendileriyle görüşmelerini istedi; ancak bu heyet iyi karşılanmadı. Halk, doğrudan halife ile konuşmakta ısrar etti.
Ebu Nasr Muhammed b. Buğa o gece kardeşinin ordusunun bulunduğu Sîn bölgesine, Hâricî Musâvir’in yakınına gitti. Bu sırada bazı askerler Çarşamba günü Cevsak sarayına giderek el-Muhtedî ile görüştüler; halife onlarla bir süre konuştu. Çarşamba ve Perşembe günleri maaşlar verilmedi. Ancak askerler, Musa b. Buğa’nın ne yapacağını görmeden harekete geçmemeye razı oldular. Musa ise, Hâricî ile savaş sırasında sabrettikleri için ordusuna bir aylık maaş ödemişti. Daha sonra aralarında anlaşmazlık çıktı ve Musa Horasan yoluna yöneldi.
Bu anlaşmazlığın sebebi ve Musa’nın ayrılışı hakkında farklı görüşler ileri sürülmüştür. Bazılarına göre Musa, el-Muhtedî’nin Bayakbek’e meyletmesi sebebiyle geri çekilmişti. Halife Bayakbek’e bir mektup yazarak Musa ve Muflih’i ortadan kaldırmasını veya zincirleyip getirmesini emretti. Bayakbek bu mektubu Musa’ya gösterdi. Musa, görünüşte halifeye bağlılığını bildirmesini, ardından fırsat bulunca halifeyi öldürmeyi planlamalarını önerdi.
Bayakbek Sâmerrâ’ya dönüp halifenin huzuruna çıktığında, el-Muhtedî öfkeyle onu azarladı. Bayakbek, Musa ve Muflih’i öldürecek güce sahip olmadığını söyleyerek kendini savundu. Bunun üzerine halife onu silahsızlandırdı ve sarayda alıkoydu.
Bayakbek’in adamları ondan haber alamayınca sarayı kuşattılar. O sırada halifenin yanında bulunan Sâlih b. Ali, halifeye Bayakbek’in öldürülmesini tavsiye etti. Halife bu tavsiyeyi kabul etti ve Bayakbek öldürüldü. Ardından başı Türklere atıldı. Bu olay onları öfkelendirdi ve çatışma başladı.
Halife, Faraginah, Mağaribe ve diğer birlikleri çağırdı. Şiddetli çarpışmalar yaşandı. Bu savaşta ölen Türk askerlerinin sayısı hakkında farklı rivayetler vardır: kimi dört bin, kimi iki bin, kimi de bin kişi olduğunu söylemiştir. Bu olay 13 Receb (16 Haziran 870) günü gerçekleşti.
Ertesi gün, yani Pazar, Türklerin sayısı on bine ulaştı. Bayakbek’in kardeşi Tagutya ve diğerleri intikam amacıyla saldırıya geçti. Halife el-Muhtedî, boynuna Kur’an asmış halde halkı yardıma çağırdı. Ancak yanında bulunan Türkler de karşı tarafa katılınca yalnız kaldı. Faraginah ve Mağaribe birlikleri yeterli olmadı.
Tagutya’nın saldırısıyla halifenin ordusu dağıldı. Birçok kişi öldürüldü, kalanlar kaçtı. el-Muhtedî kılıcıyla kaçarken halkı yardıma çağırdı. Sonunda bir saraya sığındı ve kaçmak için kıyafet değiştirerek damlardan ilerlemeye çalıştı.
Ancak yeri tespit edildi. Ahmed b. Hakan adamlarıyla gelerek onu yakaladı. Halife okla ve kılıçla yaralandı. Bir hayvana bindirilerek saraya götürüldü. Orada düşmanları tarafından aşağılandı, yüzüne tükürüldü.
Ondan mallarının miktarı soruldu. Altı yüz bin dinar olduğunu söyledi. Bu paranın Bağdat’ta saklandığını itiraf etti ve yazılı belge verdi. Daha sonra işkence edilerek öldürüldü.
Başka bir rivayete göre olayların başlangıcı şöyle oldu: Türklerin oğulları bir araya gelerek kendilerine halifeden başka kimseyi lider kabul etmeyeceklerini söylediler. Bu görüşlerini, Hâricî Musâvir ile savaşmakta olan Musa b. Buğa ve Bayakbek’e yazdılar.
Cuma günü Musa, adamlarıyla birlikte Vezîriyye bölgesindeki bir köprüye geldi. el-Muhtedî ordusuyla Hayr bölgesinde bulunuyordu; onlara doğru ilerledi, fakat sonra geri dönerek silahlı halde Cevsak sarayına geçti. Cumartesi, 13 Receb (16 Haziran 870) günü Bayakbek itaatkâr bir şekilde halifenin yanına geldi. Musa ise yaklaşık iki bin kişiyle Horasan yolu tarafına yöneldi.
Bu sırada bir mawla gelip el-Muhtedî’ye Bayakbek’in Musa’ya, onu Cevsak sarayında öldürme sözü verdiğini haber verdi. Bunun üzerine el-Muhtedî Bayakbek’i silahsızlandırıp hapsetti. Bu olay ikindi vakti civarında gerçekleşti.
Daha sonra Kerh ve Dûr halkı Bayakbek’i aramak üzere dışarı çıktı. Ertesi sabah arama yeniden başladı; herkes silahlı olarak yürüyerek veya atla katıldı. Öğle namazını henüz bitirmiş olan el-Muhtedî, kalabalığın Cevsak sarayına ulaştığını gördü. Faraghinah ve Mağaribe birlikleriyle onlara karşı çıktı, fakat Türkler onları geri püskürttü ve ardından genel bir saldırı başlattı. Kurdukları pusuda Faraghinah ve Mağaribe’den birçok kişi öldürüldü.
el-Muhtedî kaçtı. Ebu’l-Vezir’in evinin önünden geçerken bir hizmetkârı “İşte halifeniz!” diye bağırdı. Türkler onu takip ederken el-Muhtedî Ahmed b. Cumeyl’in sarayına ulaştı ve duvarlardan aşarak bir evden diğerine geçti. Türkler tüm bölgeye yayıldı ve sonunda onu Abdullah b. Ömer el-Bazîr’e ait bir hizmetkârın evinde yakaladılar. Üzerinde sadece gömlek ve içlik vardı, yanından yaralanmıştı. Zayıf bir yük hayvanına bindirilerek götürüldü. Bu sırada el-Kerhî, Rânâ Sevâbah ve başkalarına ait evler yağmalandı.
Pazartesi günü Ahmed b. el-Mütevekkil (İbn Fityân) Yarcah sarayına getirildi. Türkler sokaklarda dolaşarak halkı kendilerine karşı çıkmadıkları için övdüler.
Başka bir rivayet ise olayların sebebini farklı anlatır:
Receb ayının 2’sinde (5 Haziran 870) Sâmerrâ, Dûr ve Kerh askerleri huzursuzlanarak Kerh’te toplandılar. el-Muhtedî onlara Kayghalagh, Tabayaghu b. Sul Artakin ve kardeşi Abdullah’ı gönderdi. Bu kişiler halk sakinleşinceye kadar yanlarında kaldı ve sonra saraya döndüler.
Bu sırada Musa’nın kardeşi Ebu Nasr Muhammed b. Buğa’ya, el-Muhtedî’nin kendisi ve Musa hakkında konuştuğu, onların servet sahibi olduklarını söylediği haberi ulaştı. Bu durum onu korkuttu ve 3 Receb (6 Haziran 870) gecesi kaçtı.
el-Muhtedî ona güvenlik garantisi veren dört mektup gönderdi. Ebu Nasr bu güvencelere güvenerek geri döndü; kardeşi Habşun ve Bakalaba ile birlikte saraya geldi. Ancak hepsi hapsedildi ve Ebu Nasr diğerlerinden ayrı tutuldu. Ondan para istendi ve temsilcisi aracılığıyla on beş bin dinar alındı. Aynı gün Ebu Nasr öldürüldü ve cesedi bir yeraltı kanalına atıldı. Cesedi 16 Receb (19 Haziran 870) günü çıkarıldığında çürümüş haldeydi. Koku bastırılamadı.
el-Muhtedî bu sırada Musa b. Buğa ile yazışarak ordunun Bayakbek’e devredilmesini ve Musa’nın adamlarıyla birlikte Sâmerrâ’ya gelmesini emretti. Bayakbek’e de ordunun başına geçmesini ve Hâricîlerle savaşmaya devam etmesini yazdı. Bayakbek mektubu Musa’ya gösterdi; birlikte Sâmerrâ’ya dönmeye karar verdiler.
Bu haber el-Muhtedî’ye ulaşınca, onun emrine karşı geldiklerini düşündü. Mawlâları topladı, itaat etmelerini istedi ve sarayda toplanmalarını emretti. Türklere ve benzer statüdekilere günlük iki dirhem, Mağaribelere bir dirhem maaş bağladı. Bu şekilde yaklaşık on beş bin kişiyi Cevsak sarayında ve çevresinde topladı. Saray yönetimi Mesrur el-Belhî’ye verildi, başkomutan Tabiyaghu oldu, Abdullah b. Takin ise tutukluların sorumlusu yapıldı.
Musa, Muflih ve Bayakbek, Ebu Nasr, Habşun ve diğerlerinin hapsedildiğini öğrenince tedbirli davranmaya başladılar. Perşembe günü el-Muhtedî ile aralarında elçiler ve mektuplar gidip geldi. Aynı gün, yani 11 Receb (14 Haziran 870), el-Muhtedî ordusuyla dışarı çıkarak düşmanı bekledi; fakat kimse görünmedi.
Cuma günü, 12 Receb (15 Haziran 870), el-Muhtedî ile Muflih’in Sâmerrâ yolundan ayrılıp Cebel bölgesine yöneldikleri ve orada durdukları haberi doğrulandı. Cumartesi günü Bayakbek, Yarcuh, Asatakin, Ali b. Baris, Sîma et-Tavîl ve Hulârîş Cevsak sarayına geldiler. Bayakbek ve yardımcısı Ahmed b. Hakan hapsedildi, diğerleri serbest bırakıldı.
Bayakbek’in adamları ve bazı Türkler toplanarak komutanlarının neden hapsedildiğini ve Ebu Nasr’ın neden öldürüldüğünü sorguladılar. el-Muhtedî Cumartesi günü onlarla yüzleşti; ancak çatışma çıkmadı ve tekrar saraya döndü.
Pazar günü iki taraf yeniden karşılaştı. el-Muhtedî, Mağaribe, alt rütbeli Türk muhafızları ve Faraghinah birlikleriyle saf tuttu. Sağ kanada Mesrur el-Belhî’yi, sol kanada Yarcuh’u yerleştirdi; kendisi ise Asatakin, Tabayaghu ve diğer komutanlarla merkezde yer aldı.
Günün ilerleyen saatlerinde taraflar birbirine yaklaştı ve savaş başladı. Askerler Bayakbek’i talep edince el-Muhtedî onun kesik başını aralarına attı. Bu başı Attab b. Attab elbisesinden çıkarıp göstermişti. Bunu gören Bayakbek’in kardeşi Tagutya ve seçkin askerleri saldırıyı şiddetlendirdi. Önce sağ kanat, sonra sol kanat çözüldü; ardından ordunun geri kalanı da kaçtı. İki taraftan da çok sayıda kişi öldü.
Habşun b. Buğa’ya göre ölenlerin sayısı yedi yüz seksendi. Savaşçılar dağıldıktan sonra el-Muhtedî saraya döndü, kapıları kapattı ve başka bir kapıdan çıkarak Kaşk kapısından küçük çarşıya geçti, oradan Vâsık caddesi üzerinden Genel Kapı’ya ulaştı. Burada, “Ey insanlar! Ben müminlerin emîriyim, halifenizi savunun!” diye seslendi; fakat kimse ona cevap vermedi.
Hapishane kapısına geldi ve mahkûmların serbest bırakılmasını emretti; onların kendisine yardım edeceğini düşündü. Ancak hepsi kaçtı, hiçbiri ona destek olmadı.
Bunun üzerine el-Muhtedî, Ebu Salih Abdullah b. Muhammed b. Yezdâd’ın sarayına gitti. Orada bulunan polis komutanı Ahmed b. Cumeyl tarafından yakalandı. Divan yoluyla tekrar Cevsak’a götürüldü ve Ahmed b. Hakan ile birlikte hapsedildi. İbn Cumeyl’in sarayı yağmalandı.
Savaş sırasında Mağaribe komutanlarından Nasr b. Ahmed ez-Zübeyrî ve Şakiriyye komutanlarından Attab b. Attab öldürüldü. Bazı rivayetlere göre el-Muhtedî savaşta bizzat kendi eliyle birçok kişiyi öldürmüştü.
Daha sonra esir haldeyken kendisiyle yakalayanlar arasında sert tartışmalar yaşandı. Ondan halifelikten çekilmesi istendi; fakat o reddetti ve ölümü tercih etti. Ona, daha önce Musa b. Buğa, Bayakbek ve diğer komutanlarla yaptığı bir anlaşma hatırlatıldı: Onlara ihanet etmeyecek, zarar vermeyecek, öldürmeyi düşünmeyecekti; aksi takdirde biatlarını bozup onu azletme hakları olacaktı. Bu gerekçeyle kendilerini haklı gördüler.
Bu sırada Yarcuh, Cevsak sarayına giderek Mütevekkil’in oğullarından bazılarını kendi sarayına götürdü. 13 Receb (16 Haziran 870) günü Ahmed b. el-Mütevekkil’e (İbn Fityân) biat edildi; o da “el-Mu‘temid ‘alâ Allah” unvanını aldı.
18 Receb (21 Haziran 870) günü el-Muhtedî’nin öldüğü kesinleşti. Vücudunda yalnızca Pazar günkü savaşta aldığı iki yara vardı: biri ok yarası, diğeri kılıç darbesi. Cenaze namazını Ca‘fer b. Abdülvâhid ve halifenin bazı kardeşleri kıldırdı. el-Muntasır’ın türbesine defnedildi.
Musa b. Buğa ve Muflih, 20 Receb (23 Haziran 870) günü Sâmerrâ’ya girdiler. Musa, el-Mu‘temid’i selamladı ve kendisine hil‘at verildi. Ardından Musa evine döndü ve şehirde sükûnet sağlandı.
Başka bir rivayete göre, Receb ayının başında Kerh ve Dûr halkı yeniden ayaklanmış, el-Muhtedî her zamanki gibi kardeşi Abdullah’ı göndermişti. Ancak halk onu dinlemeyip doğrudan halifeye gitmek istemişti. Saraya girdiklerinde yaklaşık dört bin kişi vardı. Halifeden en çok istedikleri şey, emirlerin görevden alınması ve işlerin halifenin kardeşleri tarafından yürütülmesiydi. Ayrıca emirlerin ve kâtiplerin hazineden büyük miktarlar zimmetlerine geçirdiklerini söylediler.
el-Muhtedî bu meseleleri inceleyeceğine söz verdi. Halk gün boyunca sarayda kaldı. Onlara yiyecek temin edilmesi için Muhammed b. Mübeşşir el-Kerhî gönderildi.
Bu sırada Ebu Nasr b. Buğa Hayr bölgesinde kamp kurdu; yaklaşık beş yüz kişi toplandı, ancak gece çoğu dağıldı ve yanında yüz kişiden az kişi kaldı. Bunun üzerine Ebu Nasr kampı terk ederek Muhammediyye’ye çekildi.
Perşembe sabahı mawlâlar önceki taleplerini yeniden dile getirdiler. Kendilerine bu isteklerin gerçekleştirilmesinin zor olduğu söylendi: emirlerin elinden yetkinin alınması kolay olmayacak, hele buna mallarının alınması da eklenirse iş daha da güçleşecekti. “Eğer bu işi sonuna kadar götürecek sabrınız varsa, halife size olumlu cevap vermiştir; yoksa elinden geleni yapacaktır” denildi. Ancak onlar ilk taleplerinden başka hiçbir şeyi kabul etmediler.
Bunun üzerine kendilerinden şu şartlarla yemin etmeleri istendi: sözlerinden dönmeyecekler, kendilerine saldıranlara karşı savaşacaklar, halifeye bağlı kalıp onu koruyacaklardı. Hepsini kabul ettiler. O gün yaklaşık bin kişi bu ağır yeminleri etti.
Bu sırada işleri fiilen yürüten İsa b. Farruhânşah, mawlâlar adına Ebu Nasr’a bir mektup yazdı. Mektupta onun sebepsiz yere sarayı terk etmesinden şikâyet edildi; kendilerinin sadece ihtiyaçlarını arz etmek için geldikleri, sarayı boş bulunca kaldıkları belirtildi. Geri dönerse makamının iade edileceği ve kendisine karşı bir niyetlerinin olmadığı ifade edildi. Aynı içerikte bir mektup da halife adına gönderildi.
İkindi ile akşam arasında Ebu Nasr, Muhammediyye’den gelerek kardeşi Habşun, Kayghalagh, Bakalaba ve bazı komutanlarla birlikte saraya girdi. Mawlâlar silahlı halde karşılarında duruyordu. Ebu Nasr halifenin yanına gelip saygı gösterdi.
Halife ona, “Mawlâların söyledikleri hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. Mawlâların kendilerini malları gasbetmek, görevleri haksızca almak ve askerlerin ihtiyaçlarını ihmal etmekle suçladıklarını söyledi. Ebu Nasr, mali işlerle ilgisi olmadığını savundu. Bunun üzerine halife, “O halde bu servet nerede?” diye karşılık verdi.
Bu esnada mawlâlar ileri atıldı. Abdullah b. Takin ve bazıları Ebu Nasr’ı yakalayıp, “İşte halifenin düşmanı!” diyerek silahını aldılar. Ebu Nasr’ın hizmetkârlarından biri onu korumak için kılıcını çektiyse de başına darbe aldı. Ortam bir anda silahların çekildiği bir kargaşaya dönüştü. Halife içeri çekildi. Ebu Nasr ayrı bir yere kapatıldı, diğerleri de hapsedildi. Yaralanan hizmetkârın öldürülmesini isteyenler oldu, fakat halife buna izin vermedi; tedavi ettirip hapsettirdi.
Ertesi sabah mawlâların sayısı daha da arttı ve bağlılık yeminleri yenilendi.
Daha sonra Abdullah b. el-Vâsık, Şakiriyye, Faraginah ve diğer birliklerden bin kişilik bir kuvveti er-Rafîf bölgesine göndermek istedi. Horasanlı bazı komutanlara da bu görevi verdi. Ancak bu komutanların kendi aralarında bu görevlendirmenin uygun olmadığını konuştuklarını öğrenince bu planı iptal etti.
Bunun yerine Musa ve Muflih’e mektuplar yazılarak derhal Sâmerrâ’ya gelmeleri ve orduyu başka bir komutana devretmeleri istendi. Eğer bunu yapmazlarsa zorla getirilecekleri bildirildi. Aynı içerikte alt rütbeli subaylara da yazılar gönderildi. Bu mektuplar otuz kişiyle birlikte Receb ayının 5. gecesi (8 Haziran 870) yola çıkarıldı.
Bu sırada sarayda, itaate yemin eden herkese günlük iki dirhem veriliyordu. Bu ödemeleri dağıtmakla görevli kişi, Kancur’un kayınbiraderi olan Abdullah b. Takin idi. Musa ve adamları bunu öğrenince, o sırada es-Sinn’de bulunan Musa, Kancur’dan şüphelenerek onu dövdürdü ve hapse attırdı. Bayakbak ise bu haberi Hadîse’deyken aldı ve es-Sinn’e giderek Kancur’u hapisten çıkardı.
Elçiler, komutanın mektuplarıyla birlikte es-Sinn’e ulaştılar. Ordu orada toplanmıştı. Mektuplardan biri askerlere okundu. Bunun üzerine askerler destek yemini ederek er-Rafîf köprüsüne doğru hareket ettiler ve orada konakladılar. Bu olay Receb ayının 11. günü (14 Haziran 870 Perşembe) gerçekleşti.
Aynı gün Muhtedî el-Hayr’a çıktı. Orduyu teftiş etti, bir süre dolaştı, sonra Cevsak sarayına döndü ve askerler için el-Hayr’da çadırlar kurulmasını emretti. Cuma sabahı Musa’nın ordusundan yaklaşık bin kişi firar etti. Bunlar arasında Kutakin ve Huşenec de vardı.
Muhtedî tekrar el-Hayr’a gitti. Sağ kanadı Kutakin’e, sol kanadı Huşenec’e verdi, kendisi merkezde yer aldı. Bu sırada iki ordu arasında elçiler gidip gelmeye devam etti. Musa b. Buğa valilik verilmesini ve bir bölgeye gönderilmesini istiyordu. Askerler ise onun maiyetindeki kölelerle birlikte gelip görüşmesini talep ediyordu. Ancak o gün bir sonuç alınamadı.
Cuma akşamı Musa’dan ayrılmak isteyenler ayrıldı. Musa ve Muflih yaklaşık bin kişiyle birlikte Horasan yoluna yöneldi. Aynı gece Bayakbak ve bazı komutanlar İsa el-Kerhî’nin yanına gidip geceyi orada geçirdiler.
Ertesi gün Cumartesi Bayakbak ve yanındakiler Cevsak sarayına geldiler. Bayakbak, Yarcuh, Asatakin, Ahmed b. Hakan, Halarimüş ve diğerlerinin kılıçları alındı. Muhtedî’nin huzuruna çıktılar ve selam verdiler. Bayakbak dışındakilere ayrılmaları emredildi. Bayakbak ise halifenin karşısında tutuldu ve Müslümanlara ve İslam’a karşı işlediği suçlar tek tek sayıldı. Ardından mawlâlar ona hakaret ettiler ve sarayda bir odaya kapattılar. Beş saat sonra, Cumartesi akşamı gün batımında öldürüldü. Böylece bu mesele kapandı. Bu olay ciddi bir karışıklığa yol açmadı; hoşnutsuz olan az sayıda kişi konuşsa da fazla önem verilmedi.
Pazar günü Türkler, Faraginah askerlerinin sarayda kendileriyle eşit tutulmasına itiraz ettiler. Onların saraya alınmasının, Türk liderlerini ortadan kaldırarak Faraginah ve Magribîlerin güç kazanması amacıyla yapıldığını düşündüler. Bunun üzerine Türkler sarayı tamamen terk ettiler.
Bu durum Kerh halkı arasında da tepki doğurdu. Bayakbak’ın askerleri de onlara katıldığı için onun iadesini istediler. Muhtedî, Faraginah’tan bir grubu çağırarak durumu anlattı ve şöyle dedi:
“Eğer Türklerle baş edebileceğinize inanıyorsanız, yanımda bulunmanızdan memnun olurum. Ama baş edemezseniz, iş büyümeden onların istediğini yaparız.”
Faraginah, Türklerle baş edebileceklerini, Magribîlerle birleşirlerse üstün geleceklerini söylediler ve kendilerini üstün gösteren sebepler sıraladılar. Muhtedî’yi Türklere saldırmaya teşvik ettiler. Bu görüşmeler öğleye kadar sürdü.
Sonunda Muhtedî harekete geçti. Süvarilerinin çoğu Faraginah’tan, piyadelerinin çoğu Magribîlerden oluşuyordu. Türkler yaklaşık on bin kişiydi ve Kerh ile ikta bölgeleri arasında bulunuyorlardı. Muhtedî’nin ordusu ise altı bin civarındaydı ve bunların binden azı Türktü.
İki taraf birbirine yaklaşınca Yarcuh ve birlikleri ayrıldı, Salih b. Vasıf’ın askerleri de kaçıp evlerine döndüler. Taştimur, birlikleriyle pusu kurduğu yerden çıktı. Şiddetli çarpışmalar yaşandı. Gün boyu süren savaşta Muhtedî’nin ordusu yenildi.
Muhtedî askerlerini toplamaya çalıştıysa da başarılı olamadı. Umudunu kesince hızla geri çekildi. Elinde kabartmalı bir kılıç vardı, zırhının üzerinde desenli beyaz ipek bir elbise bulunuyordu. Babek’in tahtalarının bulunduğu yere kadar geldi. Halktan yardım istedi, ancak sadece bir grup ayyar onu takip etti.
Hapishaneye ulaştıklarında bu kişiler atının dizginini tutup mahkûmları serbest bırakmasını istediler. Muhtedî yüzünü çevirdi, fakat ısrar edince hapishanenin açılmasını emretti. Bunun üzerine ayyarlar onu bırakıp hapishaneyle meşgul oldular. Muhtedî tamamen yalnız kaldı.
Muhtedî, Ebû Sâlih b. Yezdîd’in sarayına ulaştı; orada Ahmed b. Cumeyl bulunuyordu. İçeri girince kapıların arkasından kilitlenmesini emretti, elbiselerini ve silahlarını çıkardı. Kalçasından yaralanmıştı. Temiz bir gömlek ve şalvar istedi; Ahmed b. Cumeyl bunları verdi. Yarayı temizledikten sonra su içti ve ardından namazını kıldı.
Bu sırada yaklaşık otuz Türkten oluşan bir grup, Yarcuh önderliğinde saraya geldi ve kapıyı dövmeye başladı. Nihayet içeri alındılar. Muhtedî onların geldiğini duyunca kılıcını aldı ve hızla merdivenlerden çıkarak sarayın damına yöneldi. Türklerden biri onun peşinden gitmek istedi; kılıcıyla ona saldırdıysa da ıskaladı ve merdivenlerden aşağı yuvarlandı. Türkler ona ok attılar; bunlardan biri göğsüne isabet etti. Yara hafifti, fakat Muhtedî artık sonunun geldiğini anladı. Bunun üzerine teslim oldu ve kılıcını atarak aşağı indi.
Türkler onu yakalayıp bir yük hayvanına bindirdiler. Bir kişi onu tutuyordu. Geldiği yoldan geri dönerek ikta bölgesindeki Yarcuh’un sarayına götürdüler.
Cevsak sarayı Türkler tarafından yağmalandı ve tamamen boşaltıldı. O sırada orada hapsedilmiş bulunan Ahmed b. el-Mütevekkil (İbn Fityan) Türkler tarafından serbest bırakıldı. Musa b. Buğa’ya haber göndererek Samarra’ya gelmesini istediler. Muhtedî onların gözetiminde tutuldu, fakat bir süre ona başka bir şey yapılmadı.
Salı günü, ikta bölgesinde Ahmed b. el-Mütevekkil’e biat edildi. Çarşamba günü Cevsak sarayına götürüldü; Hâşimîler ve saray ileri gelenleri de ona biat ettiler.
Bu günlerde Muhtedî’yi hilafetten çekilmeye zorlamak için girişimler oldu; ancak o bunu reddetti ve kabul etmedi. Çarşamba günü öldü. Ertesi gün, Perşembe günü, cesedi Hâşimîler ve saray ileri gelenlerine gösterildi; yüzü açıldı ve yıkandı. Cenaze namazını Ca‘fer b. Abdülvahid kıldırdı. Bu olay Receb ayının 18. günü (21 Haziran 870 Perşembe) gerçekleşti.
Cumartesi günü, Receb’in 20’sinde (23 Haziran 870), Musa b. Buğa Samarra’ya geldi. Ahmed b. el-Mütevekkil ise Receb’in 22’sinde (25 Haziran 870 Pazartesi) umumî kabul salonuna çıktı ve orada genel biat yapıldı.
Muhammed b. İsa el-Kureşî şöyle rivayet eder: Muhtedî Türklerin eline düştüğünde hilafetten çekilmeyi reddetti. Bunun üzerine onun parmaklarını ve ayak parmaklarını kestiler; ellerinin ve ayaklarının içi şişti. Ardından ona başka işkenceler de yaptılar ve sonunda öldü.
Muhammed b. İsa ayrıca Ebû Nasr Muhammed b. Buğa’nın ölüm sebebi hakkında şunları anlatır: Ebû Nasr, kardeşi Musa ile buluşmak üzere Samarra’dan çıkmıştı. Muhtedî, kardeşi Abdullah’ı Magribî ve Faraginah askerlerinden bir birlikle onun peşine gönderdi. Onu er-Rafîf’te yakalayıp geri getirdiler ve hapse attılar.
Daha önce, Muhtedî ile çatışmadan önce Ebû Nasr halifenin huzuruna gitmiş ve onu selamlamıştı. Muhtedî ona şöyle demişti:
“Ey Muhammed, kardeşin Musa ordusu ve köleleriyle buraya yalnızca Salih b. Vasıf’ı öldürmek için geldi ve sonra geri döndü.”
Ebû Nasr şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah seni böyle düşünmekten korusun! Musa sana bağlıdır ve kötü bir düşmanla savaşmaktadır.”
Muhtedî şöyle dedi:
“Salih bizim için Musa’dan daha faydalıydı ve siyaseti devlete daha uygundu. Şimdi ise bu Alevî Rey’e geri döndü.”
Ebû Nasr şöyle karşılık verdi:
“Ey Müminlerin Emiri, Musa ne yapabilir? Onu yenmiş, adamlarını öldürmüş ve kuvvetlerini dağıtmıştı. Ama o kişi ne zaman uzaklaşsa yine geri dönüyor. Allah’a yemin ederim ki onu Rey’de sürekli kalmaya zorlamazsan yine dönecektir.”
Halife şöyle dedi:
“Bunu bırak! Kardeşin yaptığı tek şey mal toplamak ve el koymaktır.”
Bunun üzerine Ebû Nasr sert bir şekilde şöyle dedi:
“O halde sen halife olduğundan beri onun ve ailesinin elde ettikleri hesaplansın ve sahiplerine iade edilsin; sonra aynı şey sen ve kardeşlerin için de yapılsın!”
Bunun üzerine Muhtedî onun tutuklanmasını, dövülmesini ve hapse atılmasını emretti. Sarayı ve İbn Sevâbe’nin sarayı yağmalandı. Hasan b. Mahlad, İbn Sevâbe ve Muflih’in kâtibi Süleyman b. Vehb hakkında başlarına ödül kondu; bunlar kaçtılar ve sarayları da yağmalandı.
Bunun ardından Muhtedî, Faraginah, Uşrusaniyye, Taberiyye, Deylemîler, İştahaniyye ve Kerh Türklerinin kalıntıları ile Vasıf ailesini bir araya getirerek Musa ve Muflih’e karşı destek istedi. Onlara şöyle dedi:
“Onlar çok mal gasp ettiler, vergileri tekellerine aldılar ve beni öldürmeyi planladıklarından korkuyorum. Bana yardım ederseniz, size olan borçları öderim ve maaşlarınızı artırırım.”
Bunun üzerine ona yardım etmeyi kabul ettiler. Cevsak sarayında kalırken ona yeniden biat ettiler. Muhtedî onlar için arpa unu ve şeker satın alınmasını emretti; her askere günlük iki dirhem verildi ve sık sık ekmek ile et dağıtıldı. Ordu komutanlığı Ahmed b. Vasıf ile Abdullah b. Buğa eş-Şerabî’ye verildi.
Hâşim oğulları onların etrafında toplandı ve Muhtedî ile birlikte çarşılarda dolaşarak halktan yardım istediler. Şöyle diyorlardı:
“Halifeleri öldüren ve kendi adamlarına kötü davranan bu dinsizler, aynı zamanda vergi gelirlerini kendilerine mal eden kimselerdir. Öyleyse Müminlerin Emiri’ne destek olun ve ona yardım edin.”
Salih b. Ali b. Yakub b. el-Mansur ve Hâşim oğullarından diğerleri de halka benzer şekilde hitap ettiler. Daha sonra Muhtedî, Bayakbak’a bir mektup yazarak bütün ordunun komutanlığını devralmasını ve Musa ile Muflih’i tutuklamasını emretti.
Muhtedî’nin ölümünden sonra insanlar Ebû Nasr Muhammed b. Buğa’nın hâlâ hayatta olduğunu sanarak onu aradılar. Nihayet gömülü olduğu yer bulunup çıkarıldığında cesedinin parçalanmış olduğu görüldü. Kalıntılar ailesine teslim edildi. Bayakbak’ın cesedi de alınarak defnedildi. Türkler, reislerinden biri öldüğünde yaptıkları âdete uygun olarak Muhammed b. Buğa’nın mezarı üzerinde bin kılıç kırdılar.
Rivayete göre Muhtedî hilafetten çekilmeyi reddedince testisleri ezilerek öldürüldü.
Yine rivayet edildiğine göre, infazcılarının karşısına çıktığında şu sözleri söyledi:
“Gücüm olsaydı kararlı davranırdım,
fakat niyet ile fiil arasına bir engel girdi.”
Muhammed b. Buğa hapsedildiği gün kendisine başka bir şey yapılmadı. Ondan mal iadesi istendi ve yaklaşık yirmi bin dinar ödedi. Daha sonra karnı yarılıp boynu sıkılarak öldürüldü. Cesedi yeraltı kanal sistemindeki bir kuyuya atıldı ve Muhtedî’nin yakalanmasından sonraki gün mawlâlar tarafından çıkarılarak defnedildi.
Muhtedî’nin hilafeti, saltanatının sonuna kadar tam on bir ay yirmi beş gün sürdü. Öldüğünde otuz sekiz yaşındaydı. Geniş ve düzgün bir alın, sert gri-mavi gözler, kısa ve dolgun bir beden, geniş omuzlar ve uzun bir sakala sahipti. el-Kalul’da doğmuştu.
Bu yıl Ju‘lan, Zenc liderine karşı savaşmak üzere Basra’ya geldi.
Ebu Nasr Muhammed b. Buğa o gece kardeşinin ordusunun bulunduğu Sîn bölgesine, Hâricî Musâvir’in yakınına gitti. Bu sırada bazı askerler Çarşamba günü Cevsak sarayına giderek el-Muhtedî ile görüştüler; halife onlarla bir süre konuştu. Çarşamba ve Perşembe günleri maaşlar verilmedi. Ancak askerler, Musa b. Buğa’nın ne yapacağını görmeden harekete geçmemeye razı oldular. Musa ise, Hâricî ile savaş sırasında sabrettikleri için ordusuna bir aylık maaş ödemişti. Daha sonra aralarında anlaşmazlık çıktı ve Musa Horasan yoluna yöneldi.
Bu anlaşmazlığın sebebi ve Musa’nın ayrılışı hakkında farklı görüşler ileri sürülmüştür. Bazılarına göre Musa, el-Muhtedî’nin Bayakbek’e meyletmesi sebebiyle geri çekilmişti. Halife Bayakbek’e bir mektup yazarak Musa ve Muflih’i ortadan kaldırmasını veya zincirleyip getirmesini emretti. Bayakbek bu mektubu Musa’ya gösterdi. Musa, görünüşte halifeye bağlılığını bildirmesini, ardından fırsat bulunca halifeyi öldürmeyi planlamalarını önerdi.
Bayakbek Sâmerrâ’ya dönüp halifenin huzuruna çıktığında, el-Muhtedî öfkeyle onu azarladı. Bayakbek, Musa ve Muflih’i öldürecek güce sahip olmadığını söyleyerek kendini savundu. Bunun üzerine halife onu silahsızlandırdı ve sarayda alıkoydu.
Bayakbek’in adamları ondan haber alamayınca sarayı kuşattılar. O sırada halifenin yanında bulunan Sâlih b. Ali, halifeye Bayakbek’in öldürülmesini tavsiye etti. Halife bu tavsiyeyi kabul etti ve Bayakbek öldürüldü. Ardından başı Türklere atıldı. Bu olay onları öfkelendirdi ve çatışma başladı.
Halife, Faraginah, Mağaribe ve diğer birlikleri çağırdı. Şiddetli çarpışmalar yaşandı. Bu savaşta ölen Türk askerlerinin sayısı hakkında farklı rivayetler vardır: kimi dört bin, kimi iki bin, kimi de bin kişi olduğunu söylemiştir. Bu olay 13 Receb (16 Haziran 870) günü gerçekleşti.
Ertesi gün, yani Pazar, Türklerin sayısı on bine ulaştı. Bayakbek’in kardeşi Tagutya ve diğerleri intikam amacıyla saldırıya geçti. Halife el-Muhtedî, boynuna Kur’an asmış halde halkı yardıma çağırdı. Ancak yanında bulunan Türkler de karşı tarafa katılınca yalnız kaldı. Faraginah ve Mağaribe birlikleri yeterli olmadı.
Tagutya’nın saldırısıyla halifenin ordusu dağıldı. Birçok kişi öldürüldü, kalanlar kaçtı. el-Muhtedî kılıcıyla kaçarken halkı yardıma çağırdı. Sonunda bir saraya sığındı ve kaçmak için kıyafet değiştirerek damlardan ilerlemeye çalıştı.
Ancak yeri tespit edildi. Ahmed b. Hakan adamlarıyla gelerek onu yakaladı. Halife okla ve kılıçla yaralandı. Bir hayvana bindirilerek saraya götürüldü. Orada düşmanları tarafından aşağılandı, yüzüne tükürüldü.
Ondan mallarının miktarı soruldu. Altı yüz bin dinar olduğunu söyledi. Bu paranın Bağdat’ta saklandığını itiraf etti ve yazılı belge verdi. Daha sonra işkence edilerek öldürüldü.
Başka bir rivayete göre olayların başlangıcı şöyle oldu: Türklerin oğulları bir araya gelerek kendilerine halifeden başka kimseyi lider kabul etmeyeceklerini söylediler. Bu görüşlerini, Hâricî Musâvir ile savaşmakta olan Musa b. Buğa ve Bayakbek’e yazdılar.
Cuma günü Musa, adamlarıyla birlikte Vezîriyye bölgesindeki bir köprüye geldi. el-Muhtedî ordusuyla Hayr bölgesinde bulunuyordu; onlara doğru ilerledi, fakat sonra geri dönerek silahlı halde Cevsak sarayına geçti. Cumartesi, 13 Receb (16 Haziran 870) günü Bayakbek itaatkâr bir şekilde halifenin yanına geldi. Musa ise yaklaşık iki bin kişiyle Horasan yolu tarafına yöneldi.
Bu sırada bir mawla gelip el-Muhtedî’ye Bayakbek’in Musa’ya, onu Cevsak sarayında öldürme sözü verdiğini haber verdi. Bunun üzerine el-Muhtedî Bayakbek’i silahsızlandırıp hapsetti. Bu olay ikindi vakti civarında gerçekleşti.
Daha sonra Kerh ve Dûr halkı Bayakbek’i aramak üzere dışarı çıktı. Ertesi sabah arama yeniden başladı; herkes silahlı olarak yürüyerek veya atla katıldı. Öğle namazını henüz bitirmiş olan el-Muhtedî, kalabalığın Cevsak sarayına ulaştığını gördü. Faraghinah ve Mağaribe birlikleriyle onlara karşı çıktı, fakat Türkler onları geri püskürttü ve ardından genel bir saldırı başlattı. Kurdukları pusuda Faraghinah ve Mağaribe’den birçok kişi öldürüldü.
el-Muhtedî kaçtı. Ebu’l-Vezir’in evinin önünden geçerken bir hizmetkârı “İşte halifeniz!” diye bağırdı. Türkler onu takip ederken el-Muhtedî Ahmed b. Cumeyl’in sarayına ulaştı ve duvarlardan aşarak bir evden diğerine geçti. Türkler tüm bölgeye yayıldı ve sonunda onu Abdullah b. Ömer el-Bazîr’e ait bir hizmetkârın evinde yakaladılar. Üzerinde sadece gömlek ve içlik vardı, yanından yaralanmıştı. Zayıf bir yük hayvanına bindirilerek götürüldü. Bu sırada el-Kerhî, Rânâ Sevâbah ve başkalarına ait evler yağmalandı.
Pazartesi günü Ahmed b. el-Mütevekkil (İbn Fityân) Yarcah sarayına getirildi. Türkler sokaklarda dolaşarak halkı kendilerine karşı çıkmadıkları için övdüler.
Başka bir rivayet ise olayların sebebini farklı anlatır:
Receb ayının 2’sinde (5 Haziran 870) Sâmerrâ, Dûr ve Kerh askerleri huzursuzlanarak Kerh’te toplandılar. el-Muhtedî onlara Kayghalagh, Tabayaghu b. Sul Artakin ve kardeşi Abdullah’ı gönderdi. Bu kişiler halk sakinleşinceye kadar yanlarında kaldı ve sonra saraya döndüler.
Bu sırada Musa’nın kardeşi Ebu Nasr Muhammed b. Buğa’ya, el-Muhtedî’nin kendisi ve Musa hakkında konuştuğu, onların servet sahibi olduklarını söylediği haberi ulaştı. Bu durum onu korkuttu ve 3 Receb (6 Haziran 870) gecesi kaçtı.
el-Muhtedî ona güvenlik garantisi veren dört mektup gönderdi. Ebu Nasr bu güvencelere güvenerek geri döndü; kardeşi Habşun ve Bakalaba ile birlikte saraya geldi. Ancak hepsi hapsedildi ve Ebu Nasr diğerlerinden ayrı tutuldu. Ondan para istendi ve temsilcisi aracılığıyla on beş bin dinar alındı. Aynı gün Ebu Nasr öldürüldü ve cesedi bir yeraltı kanalına atıldı. Cesedi 16 Receb (19 Haziran 870) günü çıkarıldığında çürümüş haldeydi. Koku bastırılamadı.
el-Muhtedî bu sırada Musa b. Buğa ile yazışarak ordunun Bayakbek’e devredilmesini ve Musa’nın adamlarıyla birlikte Sâmerrâ’ya gelmesini emretti. Bayakbek’e de ordunun başına geçmesini ve Hâricîlerle savaşmaya devam etmesini yazdı. Bayakbek mektubu Musa’ya gösterdi; birlikte Sâmerrâ’ya dönmeye karar verdiler.
Bu haber el-Muhtedî’ye ulaşınca, onun emrine karşı geldiklerini düşündü. Mawlâları topladı, itaat etmelerini istedi ve sarayda toplanmalarını emretti. Türklere ve benzer statüdekilere günlük iki dirhem, Mağaribelere bir dirhem maaş bağladı. Bu şekilde yaklaşık on beş bin kişiyi Cevsak sarayında ve çevresinde topladı. Saray yönetimi Mesrur el-Belhî’ye verildi, başkomutan Tabiyaghu oldu, Abdullah b. Takin ise tutukluların sorumlusu yapıldı.
Musa, Muflih ve Bayakbek, Ebu Nasr, Habşun ve diğerlerinin hapsedildiğini öğrenince tedbirli davranmaya başladılar. Perşembe günü el-Muhtedî ile aralarında elçiler ve mektuplar gidip geldi. Aynı gün, yani 11 Receb (14 Haziran 870), el-Muhtedî ordusuyla dışarı çıkarak düşmanı bekledi; fakat kimse görünmedi.
Cuma günü, 12 Receb (15 Haziran 870), el-Muhtedî ile Muflih’in Sâmerrâ yolundan ayrılıp Cebel bölgesine yöneldikleri ve orada durdukları haberi doğrulandı. Cumartesi günü Bayakbek, Yarcuh, Asatakin, Ali b. Baris, Sîma et-Tavîl ve Hulârîş Cevsak sarayına geldiler. Bayakbek ve yardımcısı Ahmed b. Hakan hapsedildi, diğerleri serbest bırakıldı.
Bayakbek’in adamları ve bazı Türkler toplanarak komutanlarının neden hapsedildiğini ve Ebu Nasr’ın neden öldürüldüğünü sorguladılar. el-Muhtedî Cumartesi günü onlarla yüzleşti; ancak çatışma çıkmadı ve tekrar saraya döndü.
Pazar günü iki taraf yeniden karşılaştı. el-Muhtedî, Mağaribe, alt rütbeli Türk muhafızları ve Faraghinah birlikleriyle saf tuttu. Sağ kanada Mesrur el-Belhî’yi, sol kanada Yarcuh’u yerleştirdi; kendisi ise Asatakin, Tabayaghu ve diğer komutanlarla merkezde yer aldı.
Günün ilerleyen saatlerinde taraflar birbirine yaklaştı ve savaş başladı. Askerler Bayakbek’i talep edince el-Muhtedî onun kesik başını aralarına attı. Bu başı Attab b. Attab elbisesinden çıkarıp göstermişti. Bunu gören Bayakbek’in kardeşi Tagutya ve seçkin askerleri saldırıyı şiddetlendirdi. Önce sağ kanat, sonra sol kanat çözüldü; ardından ordunun geri kalanı da kaçtı. İki taraftan da çok sayıda kişi öldü.
Habşun b. Buğa’ya göre ölenlerin sayısı yedi yüz seksendi. Savaşçılar dağıldıktan sonra el-Muhtedî saraya döndü, kapıları kapattı ve başka bir kapıdan çıkarak Kaşk kapısından küçük çarşıya geçti, oradan Vâsık caddesi üzerinden Genel Kapı’ya ulaştı. Burada, “Ey insanlar! Ben müminlerin emîriyim, halifenizi savunun!” diye seslendi; fakat kimse ona cevap vermedi.
Hapishane kapısına geldi ve mahkûmların serbest bırakılmasını emretti; onların kendisine yardım edeceğini düşündü. Ancak hepsi kaçtı, hiçbiri ona destek olmadı.
Bunun üzerine el-Muhtedî, Ebu Salih Abdullah b. Muhammed b. Yezdâd’ın sarayına gitti. Orada bulunan polis komutanı Ahmed b. Cumeyl tarafından yakalandı. Divan yoluyla tekrar Cevsak’a götürüldü ve Ahmed b. Hakan ile birlikte hapsedildi. İbn Cumeyl’in sarayı yağmalandı.
Savaş sırasında Mağaribe komutanlarından Nasr b. Ahmed ez-Zübeyrî ve Şakiriyye komutanlarından Attab b. Attab öldürüldü. Bazı rivayetlere göre el-Muhtedî savaşta bizzat kendi eliyle birçok kişiyi öldürmüştü.
Daha sonra esir haldeyken kendisiyle yakalayanlar arasında sert tartışmalar yaşandı. Ondan halifelikten çekilmesi istendi; fakat o reddetti ve ölümü tercih etti. Ona, daha önce Musa b. Buğa, Bayakbek ve diğer komutanlarla yaptığı bir anlaşma hatırlatıldı: Onlara ihanet etmeyecek, zarar vermeyecek, öldürmeyi düşünmeyecekti; aksi takdirde biatlarını bozup onu azletme hakları olacaktı. Bu gerekçeyle kendilerini haklı gördüler.
Bu sırada Yarcuh, Cevsak sarayına giderek Mütevekkil’in oğullarından bazılarını kendi sarayına götürdü. 13 Receb (16 Haziran 870) günü Ahmed b. el-Mütevekkil’e (İbn Fityân) biat edildi; o da “el-Mu‘temid ‘alâ Allah” unvanını aldı.
18 Receb (21 Haziran 870) günü el-Muhtedî’nin öldüğü kesinleşti. Vücudunda yalnızca Pazar günkü savaşta aldığı iki yara vardı: biri ok yarası, diğeri kılıç darbesi. Cenaze namazını Ca‘fer b. Abdülvâhid ve halifenin bazı kardeşleri kıldırdı. el-Muntasır’ın türbesine defnedildi.
Musa b. Buğa ve Muflih, 20 Receb (23 Haziran 870) günü Sâmerrâ’ya girdiler. Musa, el-Mu‘temid’i selamladı ve kendisine hil‘at verildi. Ardından Musa evine döndü ve şehirde sükûnet sağlandı.
Başka bir rivayete göre, Receb ayının başında Kerh ve Dûr halkı yeniden ayaklanmış, el-Muhtedî her zamanki gibi kardeşi Abdullah’ı göndermişti. Ancak halk onu dinlemeyip doğrudan halifeye gitmek istemişti. Saraya girdiklerinde yaklaşık dört bin kişi vardı. Halifeden en çok istedikleri şey, emirlerin görevden alınması ve işlerin halifenin kardeşleri tarafından yürütülmesiydi. Ayrıca emirlerin ve kâtiplerin hazineden büyük miktarlar zimmetlerine geçirdiklerini söylediler.
el-Muhtedî bu meseleleri inceleyeceğine söz verdi. Halk gün boyunca sarayda kaldı. Onlara yiyecek temin edilmesi için Muhammed b. Mübeşşir el-Kerhî gönderildi.
Bu sırada Ebu Nasr b. Buğa Hayr bölgesinde kamp kurdu; yaklaşık beş yüz kişi toplandı, ancak gece çoğu dağıldı ve yanında yüz kişiden az kişi kaldı. Bunun üzerine Ebu Nasr kampı terk ederek Muhammediyye’ye çekildi.
Perşembe sabahı mawlâlar önceki taleplerini yeniden dile getirdiler. Kendilerine bu isteklerin gerçekleştirilmesinin zor olduğu söylendi: emirlerin elinden yetkinin alınması kolay olmayacak, hele buna mallarının alınması da eklenirse iş daha da güçleşecekti. “Eğer bu işi sonuna kadar götürecek sabrınız varsa, halife size olumlu cevap vermiştir; yoksa elinden geleni yapacaktır” denildi. Ancak onlar ilk taleplerinden başka hiçbir şeyi kabul etmediler.
Bunun üzerine kendilerinden şu şartlarla yemin etmeleri istendi: sözlerinden dönmeyecekler, kendilerine saldıranlara karşı savaşacaklar, halifeye bağlı kalıp onu koruyacaklardı. Hepsini kabul ettiler. O gün yaklaşık bin kişi bu ağır yeminleri etti.
Bu sırada işleri fiilen yürüten İsa b. Farruhânşah, mawlâlar adına Ebu Nasr’a bir mektup yazdı. Mektupta onun sebepsiz yere sarayı terk etmesinden şikâyet edildi; kendilerinin sadece ihtiyaçlarını arz etmek için geldikleri, sarayı boş bulunca kaldıkları belirtildi. Geri dönerse makamının iade edileceği ve kendisine karşı bir niyetlerinin olmadığı ifade edildi. Aynı içerikte bir mektup da halife adına gönderildi.
İkindi ile akşam arasında Ebu Nasr, Muhammediyye’den gelerek kardeşi Habşun, Kayghalagh, Bakalaba ve bazı komutanlarla birlikte saraya girdi. Mawlâlar silahlı halde karşılarında duruyordu. Ebu Nasr halifenin yanına gelip saygı gösterdi.
Halife ona, “Mawlâların söyledikleri hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. Mawlâların kendilerini malları gasbetmek, görevleri haksızca almak ve askerlerin ihtiyaçlarını ihmal etmekle suçladıklarını söyledi. Ebu Nasr, mali işlerle ilgisi olmadığını savundu. Bunun üzerine halife, “O halde bu servet nerede?” diye karşılık verdi.
Bu esnada mawlâlar ileri atıldı. Abdullah b. Takin ve bazıları Ebu Nasr’ı yakalayıp, “İşte halifenin düşmanı!” diyerek silahını aldılar. Ebu Nasr’ın hizmetkârlarından biri onu korumak için kılıcını çektiyse de başına darbe aldı. Ortam bir anda silahların çekildiği bir kargaşaya dönüştü. Halife içeri çekildi. Ebu Nasr ayrı bir yere kapatıldı, diğerleri de hapsedildi. Yaralanan hizmetkârın öldürülmesini isteyenler oldu, fakat halife buna izin vermedi; tedavi ettirip hapsettirdi.
Ertesi sabah mawlâların sayısı daha da arttı ve bağlılık yeminleri yenilendi.
Daha sonra Abdullah b. el-Vâsık, Şakiriyye, Faraginah ve diğer birliklerden bin kişilik bir kuvveti er-Rafîf bölgesine göndermek istedi. Horasanlı bazı komutanlara da bu görevi verdi. Ancak bu komutanların kendi aralarında bu görevlendirmenin uygun olmadığını konuştuklarını öğrenince bu planı iptal etti.
Bunun yerine Musa ve Muflih’e mektuplar yazılarak derhal Sâmerrâ’ya gelmeleri ve orduyu başka bir komutana devretmeleri istendi. Eğer bunu yapmazlarsa zorla getirilecekleri bildirildi. Aynı içerikte alt rütbeli subaylara da yazılar gönderildi. Bu mektuplar otuz kişiyle birlikte Receb ayının 5. gecesi (8 Haziran 870) yola çıkarıldı.
Bu sırada sarayda, itaate yemin eden herkese günlük iki dirhem veriliyordu. Bu ödemeleri dağıtmakla görevli kişi, Kancur’un kayınbiraderi olan Abdullah b. Takin idi. Musa ve adamları bunu öğrenince, o sırada es-Sinn’de bulunan Musa, Kancur’dan şüphelenerek onu dövdürdü ve hapse attırdı. Bayakbak ise bu haberi Hadîse’deyken aldı ve es-Sinn’e giderek Kancur’u hapisten çıkardı.
Elçiler, komutanın mektuplarıyla birlikte es-Sinn’e ulaştılar. Ordu orada toplanmıştı. Mektuplardan biri askerlere okundu. Bunun üzerine askerler destek yemini ederek er-Rafîf köprüsüne doğru hareket ettiler ve orada konakladılar. Bu olay Receb ayının 11. günü (14 Haziran 870 Perşembe) gerçekleşti.
Aynı gün Muhtedî el-Hayr’a çıktı. Orduyu teftiş etti, bir süre dolaştı, sonra Cevsak sarayına döndü ve askerler için el-Hayr’da çadırlar kurulmasını emretti. Cuma sabahı Musa’nın ordusundan yaklaşık bin kişi firar etti. Bunlar arasında Kutakin ve Huşenec de vardı.
Muhtedî tekrar el-Hayr’a gitti. Sağ kanadı Kutakin’e, sol kanadı Huşenec’e verdi, kendisi merkezde yer aldı. Bu sırada iki ordu arasında elçiler gidip gelmeye devam etti. Musa b. Buğa valilik verilmesini ve bir bölgeye gönderilmesini istiyordu. Askerler ise onun maiyetindeki kölelerle birlikte gelip görüşmesini talep ediyordu. Ancak o gün bir sonuç alınamadı.
Cuma akşamı Musa’dan ayrılmak isteyenler ayrıldı. Musa ve Muflih yaklaşık bin kişiyle birlikte Horasan yoluna yöneldi. Aynı gece Bayakbak ve bazı komutanlar İsa el-Kerhî’nin yanına gidip geceyi orada geçirdiler.
Ertesi gün Cumartesi Bayakbak ve yanındakiler Cevsak sarayına geldiler. Bayakbak, Yarcuh, Asatakin, Ahmed b. Hakan, Halarimüş ve diğerlerinin kılıçları alındı. Muhtedî’nin huzuruna çıktılar ve selam verdiler. Bayakbak dışındakilere ayrılmaları emredildi. Bayakbak ise halifenin karşısında tutuldu ve Müslümanlara ve İslam’a karşı işlediği suçlar tek tek sayıldı. Ardından mawlâlar ona hakaret ettiler ve sarayda bir odaya kapattılar. Beş saat sonra, Cumartesi akşamı gün batımında öldürüldü. Böylece bu mesele kapandı. Bu olay ciddi bir karışıklığa yol açmadı; hoşnutsuz olan az sayıda kişi konuşsa da fazla önem verilmedi.
Pazar günü Türkler, Faraginah askerlerinin sarayda kendileriyle eşit tutulmasına itiraz ettiler. Onların saraya alınmasının, Türk liderlerini ortadan kaldırarak Faraginah ve Magribîlerin güç kazanması amacıyla yapıldığını düşündüler. Bunun üzerine Türkler sarayı tamamen terk ettiler.
Bu durum Kerh halkı arasında da tepki doğurdu. Bayakbak’ın askerleri de onlara katıldığı için onun iadesini istediler. Muhtedî, Faraginah’tan bir grubu çağırarak durumu anlattı ve şöyle dedi:
“Eğer Türklerle baş edebileceğinize inanıyorsanız, yanımda bulunmanızdan memnun olurum. Ama baş edemezseniz, iş büyümeden onların istediğini yaparız.”
Faraginah, Türklerle baş edebileceklerini, Magribîlerle birleşirlerse üstün geleceklerini söylediler ve kendilerini üstün gösteren sebepler sıraladılar. Muhtedî’yi Türklere saldırmaya teşvik ettiler. Bu görüşmeler öğleye kadar sürdü.
Sonunda Muhtedî harekete geçti. Süvarilerinin çoğu Faraginah’tan, piyadelerinin çoğu Magribîlerden oluşuyordu. Türkler yaklaşık on bin kişiydi ve Kerh ile ikta bölgeleri arasında bulunuyorlardı. Muhtedî’nin ordusu ise altı bin civarındaydı ve bunların binden azı Türktü.
İki taraf birbirine yaklaşınca Yarcuh ve birlikleri ayrıldı, Salih b. Vasıf’ın askerleri de kaçıp evlerine döndüler. Taştimur, birlikleriyle pusu kurduğu yerden çıktı. Şiddetli çarpışmalar yaşandı. Gün boyu süren savaşta Muhtedî’nin ordusu yenildi.
Muhtedî askerlerini toplamaya çalıştıysa da başarılı olamadı. Umudunu kesince hızla geri çekildi. Elinde kabartmalı bir kılıç vardı, zırhının üzerinde desenli beyaz ipek bir elbise bulunuyordu. Babek’in tahtalarının bulunduğu yere kadar geldi. Halktan yardım istedi, ancak sadece bir grup ayyar onu takip etti.
Hapishaneye ulaştıklarında bu kişiler atının dizginini tutup mahkûmları serbest bırakmasını istediler. Muhtedî yüzünü çevirdi, fakat ısrar edince hapishanenin açılmasını emretti. Bunun üzerine ayyarlar onu bırakıp hapishaneyle meşgul oldular. Muhtedî tamamen yalnız kaldı.
Muhtedî, Ebû Sâlih b. Yezdîd’in sarayına ulaştı; orada Ahmed b. Cumeyl bulunuyordu. İçeri girince kapıların arkasından kilitlenmesini emretti, elbiselerini ve silahlarını çıkardı. Kalçasından yaralanmıştı. Temiz bir gömlek ve şalvar istedi; Ahmed b. Cumeyl bunları verdi. Yarayı temizledikten sonra su içti ve ardından namazını kıldı.
Bu sırada yaklaşık otuz Türkten oluşan bir grup, Yarcuh önderliğinde saraya geldi ve kapıyı dövmeye başladı. Nihayet içeri alındılar. Muhtedî onların geldiğini duyunca kılıcını aldı ve hızla merdivenlerden çıkarak sarayın damına yöneldi. Türklerden biri onun peşinden gitmek istedi; kılıcıyla ona saldırdıysa da ıskaladı ve merdivenlerden aşağı yuvarlandı. Türkler ona ok attılar; bunlardan biri göğsüne isabet etti. Yara hafifti, fakat Muhtedî artık sonunun geldiğini anladı. Bunun üzerine teslim oldu ve kılıcını atarak aşağı indi.
Türkler onu yakalayıp bir yük hayvanına bindirdiler. Bir kişi onu tutuyordu. Geldiği yoldan geri dönerek ikta bölgesindeki Yarcuh’un sarayına götürdüler.
Cevsak sarayı Türkler tarafından yağmalandı ve tamamen boşaltıldı. O sırada orada hapsedilmiş bulunan Ahmed b. el-Mütevekkil (İbn Fityan) Türkler tarafından serbest bırakıldı. Musa b. Buğa’ya haber göndererek Samarra’ya gelmesini istediler. Muhtedî onların gözetiminde tutuldu, fakat bir süre ona başka bir şey yapılmadı.
Salı günü, ikta bölgesinde Ahmed b. el-Mütevekkil’e biat edildi. Çarşamba günü Cevsak sarayına götürüldü; Hâşimîler ve saray ileri gelenleri de ona biat ettiler.
Bu günlerde Muhtedî’yi hilafetten çekilmeye zorlamak için girişimler oldu; ancak o bunu reddetti ve kabul etmedi. Çarşamba günü öldü. Ertesi gün, Perşembe günü, cesedi Hâşimîler ve saray ileri gelenlerine gösterildi; yüzü açıldı ve yıkandı. Cenaze namazını Ca‘fer b. Abdülvahid kıldırdı. Bu olay Receb ayının 18. günü (21 Haziran 870 Perşembe) gerçekleşti.
Cumartesi günü, Receb’in 20’sinde (23 Haziran 870), Musa b. Buğa Samarra’ya geldi. Ahmed b. el-Mütevekkil ise Receb’in 22’sinde (25 Haziran 870 Pazartesi) umumî kabul salonuna çıktı ve orada genel biat yapıldı.
Muhammed b. İsa el-Kureşî şöyle rivayet eder: Muhtedî Türklerin eline düştüğünde hilafetten çekilmeyi reddetti. Bunun üzerine onun parmaklarını ve ayak parmaklarını kestiler; ellerinin ve ayaklarının içi şişti. Ardından ona başka işkenceler de yaptılar ve sonunda öldü.
Muhammed b. İsa ayrıca Ebû Nasr Muhammed b. Buğa’nın ölüm sebebi hakkında şunları anlatır: Ebû Nasr, kardeşi Musa ile buluşmak üzere Samarra’dan çıkmıştı. Muhtedî, kardeşi Abdullah’ı Magribî ve Faraginah askerlerinden bir birlikle onun peşine gönderdi. Onu er-Rafîf’te yakalayıp geri getirdiler ve hapse attılar.
Daha önce, Muhtedî ile çatışmadan önce Ebû Nasr halifenin huzuruna gitmiş ve onu selamlamıştı. Muhtedî ona şöyle demişti:
“Ey Muhammed, kardeşin Musa ordusu ve köleleriyle buraya yalnızca Salih b. Vasıf’ı öldürmek için geldi ve sonra geri döndü.”
Ebû Nasr şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah seni böyle düşünmekten korusun! Musa sana bağlıdır ve kötü bir düşmanla savaşmaktadır.”
Muhtedî şöyle dedi:
“Salih bizim için Musa’dan daha faydalıydı ve siyaseti devlete daha uygundu. Şimdi ise bu Alevî Rey’e geri döndü.”
Ebû Nasr şöyle karşılık verdi:
“Ey Müminlerin Emiri, Musa ne yapabilir? Onu yenmiş, adamlarını öldürmüş ve kuvvetlerini dağıtmıştı. Ama o kişi ne zaman uzaklaşsa yine geri dönüyor. Allah’a yemin ederim ki onu Rey’de sürekli kalmaya zorlamazsan yine dönecektir.”
Halife şöyle dedi:
“Bunu bırak! Kardeşin yaptığı tek şey mal toplamak ve el koymaktır.”
Bunun üzerine Ebû Nasr sert bir şekilde şöyle dedi:
“O halde sen halife olduğundan beri onun ve ailesinin elde ettikleri hesaplansın ve sahiplerine iade edilsin; sonra aynı şey sen ve kardeşlerin için de yapılsın!”
Bunun üzerine Muhtedî onun tutuklanmasını, dövülmesini ve hapse atılmasını emretti. Sarayı ve İbn Sevâbe’nin sarayı yağmalandı. Hasan b. Mahlad, İbn Sevâbe ve Muflih’in kâtibi Süleyman b. Vehb hakkında başlarına ödül kondu; bunlar kaçtılar ve sarayları da yağmalandı.
Bunun ardından Muhtedî, Faraginah, Uşrusaniyye, Taberiyye, Deylemîler, İştahaniyye ve Kerh Türklerinin kalıntıları ile Vasıf ailesini bir araya getirerek Musa ve Muflih’e karşı destek istedi. Onlara şöyle dedi:
“Onlar çok mal gasp ettiler, vergileri tekellerine aldılar ve beni öldürmeyi planladıklarından korkuyorum. Bana yardım ederseniz, size olan borçları öderim ve maaşlarınızı artırırım.”
Bunun üzerine ona yardım etmeyi kabul ettiler. Cevsak sarayında kalırken ona yeniden biat ettiler. Muhtedî onlar için arpa unu ve şeker satın alınmasını emretti; her askere günlük iki dirhem verildi ve sık sık ekmek ile et dağıtıldı. Ordu komutanlığı Ahmed b. Vasıf ile Abdullah b. Buğa eş-Şerabî’ye verildi.
Hâşim oğulları onların etrafında toplandı ve Muhtedî ile birlikte çarşılarda dolaşarak halktan yardım istediler. Şöyle diyorlardı:
“Halifeleri öldüren ve kendi adamlarına kötü davranan bu dinsizler, aynı zamanda vergi gelirlerini kendilerine mal eden kimselerdir. Öyleyse Müminlerin Emiri’ne destek olun ve ona yardım edin.”
Salih b. Ali b. Yakub b. el-Mansur ve Hâşim oğullarından diğerleri de halka benzer şekilde hitap ettiler. Daha sonra Muhtedî, Bayakbak’a bir mektup yazarak bütün ordunun komutanlığını devralmasını ve Musa ile Muflih’i tutuklamasını emretti.
Muhtedî’nin ölümünden sonra insanlar Ebû Nasr Muhammed b. Buğa’nın hâlâ hayatta olduğunu sanarak onu aradılar. Nihayet gömülü olduğu yer bulunup çıkarıldığında cesedinin parçalanmış olduğu görüldü. Kalıntılar ailesine teslim edildi. Bayakbak’ın cesedi de alınarak defnedildi. Türkler, reislerinden biri öldüğünde yaptıkları âdete uygun olarak Muhammed b. Buğa’nın mezarı üzerinde bin kılıç kırdılar.
Rivayete göre Muhtedî hilafetten çekilmeyi reddedince testisleri ezilerek öldürüldü.
Yine rivayet edildiğine göre, infazcılarının karşısına çıktığında şu sözleri söyledi:
“Gücüm olsaydı kararlı davranırdım,
fakat niyet ile fiil arasına bir engel girdi.”
Muhammed b. Buğa hapsedildiği gün kendisine başka bir şey yapılmadı. Ondan mal iadesi istendi ve yaklaşık yirmi bin dinar ödedi. Daha sonra karnı yarılıp boynu sıkılarak öldürüldü. Cesedi yeraltı kanal sistemindeki bir kuyuya atıldı ve Muhtedî’nin yakalanmasından sonraki gün mawlâlar tarafından çıkarılarak defnedildi.
Muhtedî’nin hilafeti, saltanatının sonuna kadar tam on bir ay yirmi beş gün sürdü. Öldüğünde otuz sekiz yaşındaydı. Geniş ve düzgün bir alın, sert gri-mavi gözler, kısa ve dolgun bir beden, geniş omuzlar ve uzun bir sakala sahipti. el-Kalul’da doğmuştu.
Bu yıl Ju‘lan, Zenc liderine karşı savaşmak üzere Basra’ya geldi.
Ju‘lan ile Zenc Arasındaki Karşılaşmanın Haberi:
Ju‘lan, Basra’ya geldikten sonra ordusuyla şehirden ilerleyerek Zenc ordusuna yaklaşık bir fersah mesafeye kadar yaklaştı. Orada askerlerini korumak için bir hendek kazdırdı ve altı ay boyunca burada kaldı.
Zeynebî, Büreyh, Benî Hâşim ve Zenc liderine karşı savaşmaya hazır diğer Basralılar, Ju‘lan’ın saldıracağı günü vaat etmesi üzerine ileri gönderildiler. Ancak iki taraf karşılaştığında yalnızca taş atıp ok attılar. Ju‘lan, yoğun hurmalıklar ve çalılıklar yüzünden ilerleyemedi; askerlerinin çoğu süvari olduğu için hareket edecek alan bulamadı.
Muhammed b. el-Hasan’ın rivayetine göre, Ju‘lan bu şekilde bir süre hendek içinde kaldıktan sonra Zenc lideri, askerlerinin bir kısmını hendek yollarına gizlemeye ve gece baskını yapmaya karar verdi. Gece saldırısı sonucunda Ju‘lan’ın birçok adamı öldürüldü, geri kalanlar büyük korkuya kapıldı ve Ju‘lan kampı terk ederek Basra’ya döndü.
Bu gece baskınlarından önce Zeynebî, Bilâliyye ve Sa‘diyye gruplarından savaşçıları toplamış ve Zenc’i iki taraftan sıkıştırmak üzere onları Nahr Nifidh ve Hazirdar bölgelerinden Ju‘lan’a göndermişti. Ancak bu birlikler Zenc ile karşılaşınca direnemedi; çoğu öldürüldü, kalanlar da dağınık şekilde kaçtı.
Ju‘lan Basra’ya kaçıp orada kaldı. Bu durum onun zayıflığını merkezî yönetime açıkça gösterdi. Bunun üzerine görevden alındı ve yerine Said el-Hâcib gönderildi.
Bu yıl Zenc lideri karargâhını, Ebû’l-Hâsib kanalının batısında kurduğu tuzluklardan başka bir yere taşıdı.
Yine bu yıl Zenc liderinin Basra’ya giden bir konvoya ait on dört gemiyi ele geçirdiği rivayet edilir. Zenc’in su yollarındaki saldırıları duyulunca gemi sahipleri, gemileri birbirine bağlayarak baştan sona bir ada gibi birleştirip Dicle boyunca birlikte hareket etmeyi planladılar. Zenc lideri bunu öğrenince askerlerinden bir kısmını bu filoyu ele geçirmek için görevlendirdi ve bunun kolay bir ganimet olduğunu söyledi.
Ebû’l-Hasan’ın nakline göre Zenc lideri şöyle demiştir:
“Gemilerin yaklaştığı haberini alınca namaza durdum. Allah’tan yardım dilerken bir ses bana büyük bir zafer verildiğini söyledi. Hemen ardından dönüp baktığımda gemileri ve askerlerimin düz tabanlı teknelerle onlara doğru ilerlediğini gördüm. Askerler gemilere saldırdı, içindekileri öldürdü, köleleri ele geçirdi ve sayısı hesaplanamayacak kadar büyük ganimet elde etti.”
Zenc askerlerine üç gün boyunca bu şekilde hareket etmeleri için izin verildi; ardından liderleri kalan her şeyin kendisine getirilmesini emretti.
Receb ayının 25. günü (28 Haziran 870) Zenc kuvvetleri Ubulla’yı ele geçirdi; birçok kişiyi öldürdüler ve şehri yaktılar.
Zeynebî, Büreyh, Benî Hâşim ve Zenc liderine karşı savaşmaya hazır diğer Basralılar, Ju‘lan’ın saldıracağı günü vaat etmesi üzerine ileri gönderildiler. Ancak iki taraf karşılaştığında yalnızca taş atıp ok attılar. Ju‘lan, yoğun hurmalıklar ve çalılıklar yüzünden ilerleyemedi; askerlerinin çoğu süvari olduğu için hareket edecek alan bulamadı.
Muhammed b. el-Hasan’ın rivayetine göre, Ju‘lan bu şekilde bir süre hendek içinde kaldıktan sonra Zenc lideri, askerlerinin bir kısmını hendek yollarına gizlemeye ve gece baskını yapmaya karar verdi. Gece saldırısı sonucunda Ju‘lan’ın birçok adamı öldürüldü, geri kalanlar büyük korkuya kapıldı ve Ju‘lan kampı terk ederek Basra’ya döndü.
Bu gece baskınlarından önce Zeynebî, Bilâliyye ve Sa‘diyye gruplarından savaşçıları toplamış ve Zenc’i iki taraftan sıkıştırmak üzere onları Nahr Nifidh ve Hazirdar bölgelerinden Ju‘lan’a göndermişti. Ancak bu birlikler Zenc ile karşılaşınca direnemedi; çoğu öldürüldü, kalanlar da dağınık şekilde kaçtı.
Ju‘lan Basra’ya kaçıp orada kaldı. Bu durum onun zayıflığını merkezî yönetime açıkça gösterdi. Bunun üzerine görevden alındı ve yerine Said el-Hâcib gönderildi.
Bu yıl Zenc lideri karargâhını, Ebû’l-Hâsib kanalının batısında kurduğu tuzluklardan başka bir yere taşıdı.
Yine bu yıl Zenc liderinin Basra’ya giden bir konvoya ait on dört gemiyi ele geçirdiği rivayet edilir. Zenc’in su yollarındaki saldırıları duyulunca gemi sahipleri, gemileri birbirine bağlayarak baştan sona bir ada gibi birleştirip Dicle boyunca birlikte hareket etmeyi planladılar. Zenc lideri bunu öğrenince askerlerinden bir kısmını bu filoyu ele geçirmek için görevlendirdi ve bunun kolay bir ganimet olduğunu söyledi.
Ebû’l-Hasan’ın nakline göre Zenc lideri şöyle demiştir:
“Gemilerin yaklaştığı haberini alınca namaza durdum. Allah’tan yardım dilerken bir ses bana büyük bir zafer verildiğini söyledi. Hemen ardından dönüp baktığımda gemileri ve askerlerimin düz tabanlı teknelerle onlara doğru ilerlediğini gördüm. Askerler gemilere saldırdı, içindekileri öldürdü, köleleri ele geçirdi ve sayısı hesaplanamayacak kadar büyük ganimet elde etti.”
Zenc askerlerine üç gün boyunca bu şekilde hareket etmeleri için izin verildi; ardından liderleri kalan her şeyin kendisine getirilmesini emretti.
Receb ayının 25. günü (28 Haziran 870) Zenc kuvvetleri Ubulla’yı ele geçirdi; birçok kişiyi öldürdüler ve şehri yaktılar.
Zenc’in Ubulla’yı Ele Geçirmesi:
Ju‘lan, Şatî‘ Osman’da kazdırdığı hendekten ayrılıp Basra’ya döndükten sonra Zenc lideri, Ubulla halkını rahatsız etmek için birkaç birlik gönderdi. Bu birlikler, Şatî‘ Osman yönünden piyadelerle ve Dicle’den ele geçirilen gemilerle saldırılar düzenledi. Daha sonra birlikler Nahr Ma‘kıl yönüne ilerledi.
Zenc liderinin, Abadan’a mı yoksa Ubulla’ya mı yöneleceği konusunda tereddüt ettiği, fakat sonunda Ubulla’yı tercih ettiği rivayet edilir. Önce Abadan’a gönderdiği birlikleri geri çağırarak Ubulla’ya yönlendirdi. Şöyle dedi:
“En yakın düşman ve öncelikle üzerine gidilmesi gerekenler Ubulla halkıdır.”
Zenc, Çarşamba akşamına kadar (28 Haziran 870) Ubulla halkıyla savaştı. O gece Dicle ve Nahr Ubulla tarafından şehre saldırdılar.
Çarpışmada Ebû’l-Ahvas ve oğlu öldürüldü. Şehir ateşe verildi. Binalar tik ağacından yapılmış ve birbirine yakın olduğu için yangın hızla yayıldı. Alevlerin kıvılcımları Şatî‘ Osman’a kadar ulaştı ve orayı da sardı. Çok sayıda insan öldü, birçoğu da boğuldu. Büyük ganimet elde edildi, fakat yanan malların miktarı ele geçirilenlerden daha fazlaydı.
Aynı gece Nahr Ma‘kıl üzerinde bir teknede bulunan Abdullah b. Humeyd et-Tûsî ve oğullarından biri, Ebû Hamza Nusayr ile birlikte öldürüldü.
Bu yıl Abadan halkı da Zenc liderine teslim oldu ve kalelerini ona bıraktılar.
Zenc liderinin, Abadan’a mı yoksa Ubulla’ya mı yöneleceği konusunda tereddüt ettiği, fakat sonunda Ubulla’yı tercih ettiği rivayet edilir. Önce Abadan’a gönderdiği birlikleri geri çağırarak Ubulla’ya yönlendirdi. Şöyle dedi:
“En yakın düşman ve öncelikle üzerine gidilmesi gerekenler Ubulla halkıdır.”
Zenc, Çarşamba akşamına kadar (28 Haziran 870) Ubulla halkıyla savaştı. O gece Dicle ve Nahr Ubulla tarafından şehre saldırdılar.
Çarpışmada Ebû’l-Ahvas ve oğlu öldürüldü. Şehir ateşe verildi. Binalar tik ağacından yapılmış ve birbirine yakın olduğu için yangın hızla yayıldı. Alevlerin kıvılcımları Şatî‘ Osman’a kadar ulaştı ve orayı da sardı. Çok sayıda insan öldü, birçoğu da boğuldu. Büyük ganimet elde edildi, fakat yanan malların miktarı ele geçirilenlerden daha fazlaydı.
Aynı gece Nahr Ma‘kıl üzerinde bir teknede bulunan Abdullah b. Humeyd et-Tûsî ve oğullarından biri, Ebû Hamza Nusayr ile birlikte öldürüldü.
Bu yıl Abadan halkı da Zenc liderine teslim oldu ve kalelerini ona bıraktılar.
Zenc Liderinin Abadan Halkını Teslime Çağırması:
Bunun sebebi şuydu: Zenc, Ubulla halkına yaptıklarını yaptıktan sonra Abadan halkının direnci kırıldı. Canları ve aileleri için korkuya kapıldılar. Bunun üzerine kendilerini Zenc’e teslim ettiler ve şehirlerini ona bıraktılar. Zenc askerleri şehre girerek orada buldukları köleleri ve silahları ele geçirdiler. Zenc lideri, kendisine getirilen silahları askerleri arasında paylaştırdı.
Bu yıl Zenc, Ahvaz’ı da ele geçirdi ve İbrahim b. el-Mudabbir’i esir aldı.
Bu yıl Zenc, Ahvaz’ı da ele geçirdi ve İbrahim b. el-Mudabbir’i esir aldı.
Ahvaz’ın Ele Geçirilmesi:
Bunun sebebi şuydu: Zenc’in Ubulla’daki faaliyetleri ve Abadan halkının teslim olmasının ardından Zenc lideri gözünü Ahvaz’a dikti. Abadan’dan ele geçirilen köleleri kendi Zenc askerlerine kattı ve şehirden elde edilen silahları da onlara dağıttı.
Zenc askerleri Jubba’ya doğru yola çıktı. Halk direnmeden kaçtı. Zenc şehre girerek öldürdü, yaktı ve yağmaladı. Jubba çevresini de tahrip ettikten sonra Ahvaz’a ulaştılar.
O sırada Ahvaz valisi ve aynı zamanda savunmadan sorumlu kişi Said b. Yaksan idi. Vergi ve emlak dairelerinin başında ise İbrahim b. Muhammed b. el-Mudabbir bulunuyordu.
Ahvaz halkı da Zenc’ten kaçarak şehri terk etti; neredeyse hiç kimse direnmedi. Said b. Yaksan askerleriyle birlikte geri çekildi. Ancak İbrahim b. el-Mudabbir hizmetkârları ve yakınlarıyla şehirde kaldı. Zenc şehre girip ele geçirdi. Başından yaralanmış olan İbrahim yakalandı; parası, eşyaları ve köleleri dahil bütün mallarına el konuldu. Bu olay 256 yılı Ramazan ayının 12. günü (13 Ağustos 870 Pazartesi) gerçekleşti.
Ubulla ve Ahvaz’daki bu gelişmelerden sonra Basra halkı büyük korkuya kapıldı. Halk arasında yayılan endişe verici haberler yüzünden birçok kişi şehri terk ederek başka yerlere göç etti.
Bu yıl Zenc lideri, Zilhicce ayında (30 Ekim – 28 Kasım 870) Yahya b. Muhammed el-Bahranî komutasında bir orduyu Şahin b. Bislam’a karşı gönderdi. Ancak Yahya başarı elde edemeyince geri döndü.
Aynı yıl Receb ayında (4 Haziran – 3 Temmuz 870) Said b. Salih el-Hâcib, merkezî yönetim adına Zenc ile savaşmak üzere Basra’ya geldi.
Yine bu yıl Musa b. Buğa’nın, Muhammed b. el-Vâsık’a karşı isyan sırasında el-Cebel bölgesine götürdüğü ordusu ile Haricî Musavir b. Abdülhamid arasında bir savaş meydana geldi. Bu savaş Hanikin’de gerçekleşti. Musavir, Musa’nın iki yüz kişilik kuvvetinden çok daha kalabalıktı; ancak buna rağmen Musa’nın askerleri onu bozguna uğrattı ve adamlarından birçok kişiyi öldürdü.
Zenc askerleri Jubba’ya doğru yola çıktı. Halk direnmeden kaçtı. Zenc şehre girerek öldürdü, yaktı ve yağmaladı. Jubba çevresini de tahrip ettikten sonra Ahvaz’a ulaştılar.
O sırada Ahvaz valisi ve aynı zamanda savunmadan sorumlu kişi Said b. Yaksan idi. Vergi ve emlak dairelerinin başında ise İbrahim b. Muhammed b. el-Mudabbir bulunuyordu.
Ahvaz halkı da Zenc’ten kaçarak şehri terk etti; neredeyse hiç kimse direnmedi. Said b. Yaksan askerleriyle birlikte geri çekildi. Ancak İbrahim b. el-Mudabbir hizmetkârları ve yakınlarıyla şehirde kaldı. Zenc şehre girip ele geçirdi. Başından yaralanmış olan İbrahim yakalandı; parası, eşyaları ve köleleri dahil bütün mallarına el konuldu. Bu olay 256 yılı Ramazan ayının 12. günü (13 Ağustos 870 Pazartesi) gerçekleşti.
Ubulla ve Ahvaz’daki bu gelişmelerden sonra Basra halkı büyük korkuya kapıldı. Halk arasında yayılan endişe verici haberler yüzünden birçok kişi şehri terk ederek başka yerlere göç etti.
Bu yıl Zenc lideri, Zilhicce ayında (30 Ekim – 28 Kasım 870) Yahya b. Muhammed el-Bahranî komutasında bir orduyu Şahin b. Bislam’a karşı gönderdi. Ancak Yahya başarı elde edemeyince geri döndü.
Aynı yıl Receb ayında (4 Haziran – 3 Temmuz 870) Said b. Salih el-Hâcib, merkezî yönetim adına Zenc ile savaşmak üzere Basra’ya geldi.
Yine bu yıl Musa b. Buğa’nın, Muhammed b. el-Vâsık’a karşı isyan sırasında el-Cebel bölgesine götürdüğü ordusu ile Haricî Musavir b. Abdülhamid arasında bir savaş meydana geldi. Bu savaş Hanikin’de gerçekleşti. Musavir, Musa’nın iki yüz kişilik kuvvetinden çok daha kalabalıktı; ancak buna rağmen Musa’nın askerleri onu bozguna uğrattı ve adamlarından birçok kişiyi öldürdü.