Vasif’in Bizans’a Gönderilmesi:
Olaylardan biri, Müntasır’ın Türk Vasif’i Bizans topraklarına yapılan yaz seferine göndermesidir.
Rivayet edildiğine göre bunun sebebi, Ahmed b. el-Hâsib ile Vasif arasında düşmanlık bulunmasıydı. Müntasır halife olup İbn el-Hâsib veziri olunca, o Vasif’e karşı Müntasır’ı kışkırttı. Ahmed, Müntasır’a Vasif’i ordugâhtan uzaklaştırmasını ve sınırda sefere göndermesini tavsiye etti. İbn el-Hâsib ısrar etti ve sonunda Müntasır Vasif’i çağırarak sefere gitmesini emretti.
Yine rivayet edilir ki Müntasır, Vasif’i Şam sınırına göndermeye karar verdiğinde Ahmed b. el-Hâsib ona şöyle dedi:
“Vasif’e yürüme emri vermedikçe kim mevalîye karşı cesaret gösterebilir?”
Bunun üzerine Müntasır, hademelerden birine sarayda bulunanların içeri alınmasını emretti. O da bunu yaptı ve içlerinde Vasif de vardı. Vasif, Müntasır’ın yanına yaklaştı. Müntasır ona şöyle dedi:
“Ey Vasif, bize Bizans hükümdarının sınır şehirlerine doğru ilerlediği haberi ulaştı. Bu göz ardı edilemez bir durumdur. Ya sen sefere çıkarsın ya da ben çıkarım.”
Vasif cevap verdi:
“Hayır, ben çıkarım, ey Müminlerin Emiri.”
Bunun üzerine Müntasır:
“Ey Ahmed, onun ihtiyaçlarını karşıla.” dedi.
Ahmed “Evet” deyince Müntasır:
“‘Evet’ ne demek! Hemen harekete geç!” dedi.
Sonra şöyle dedi:
“Ey Vasif, kâtibini gönder ki Ahmed ile gerekli hususlarda anlaşsın ve işi sonuçlandırıncaya kadar onun yanında kalsın.”
Ahmed b. el-Hâsib ile Vasif kalkıp çıktılar. Vasif hazırlıklara başladı ve sonunda yola çıktı; fakat yine de hedefini gerçekleştiremedi.
Başka bir rivayete göre Müntasır, Vasif’i çağırıp sefere gönderirken şöyle dedi:
“Zalim—yani Bizans kralı—harekete geçti. İslam topraklarında karşılaştığı her şeyi yakıp yıkmasından, insanları öldürüp çocukları esir almasından korkuyorum. Eğer sefere çıkarsan ve dönmek istersen, hemen Müminlerin Emiri’nin kapısına gelebilirsin.”
Müntasır, kumandanlardan ve diğerlerinden bir grubu Vasif ile birlikte gönderdi ve onun için seçkin askerler belirledi. Onunla birlikte Şâkiriyye, düzenli ordu ve mevalîden yaklaşık 10.000 kişi vardı.
* Öncü kuvvetin başında el-Feth b. Hakan’ın kardeşi Muzâhim b. Hakan vardı.
* Artçı kuvvetin komutanı Muhammed b. Recâ idi.
* Sağ kanatta es-Sindî b. Buhtişah bulunuyordu.
* Kuşatma makinelerinden Nasr b. Said el-Mağribî sorumluydu.
Vasif, vekili Ebû Avn’u askerlerin ve ordugâhın başına getirdi. Ebû Avn, Sâmerrâ’da güvenlik işlerinden sorumluydu.
Müntasır, Vasif’i sefere gönderdiğinde, Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e de şu mektubu gönderdi:
⸻
Bismillahirrahmanirrahim
Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Müntasır’dan, Müminlerin Emiri’nin mevlası Muhammed b. Abdullah’a.
Selam sana. Müminlerin Emiri, Allah’a hamdeder—O’ndan başka ilah yoktur—ve O’ndan kulu ve elçisi Muhammed’e ve ailesine salât etmesini ister.
Bundan sonra:
Allah, nimetleri için hamd, lütfu için şükür olmak üzere, İslam’ı seçmiş, onu üstün kılmış ve tamamlamıştır. Onu rızasına ve sevabına vesile, rahmetine açık bir yol ve yüceliğinin hazinesine giden bir yol yapmıştır. İslam’a karşı çıkanları ona yöneltmiş, hak yolundan sapanları ona boyun eğdirmiştir. En mükemmel hükümlerle, en adil kanunlarla onu desteklemiştir. İnsanların en hayırlısını, Muhammed’i onunla göndermiştir ve cihadı en üstün emirlerinden biri kılmıştır.
Allah şöyle buyurur:
“Gerek hafif gerek ağır olarak savaşa çıkın, mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihad edin; eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır.”
Allah yolunda cihad eden kimseye hiçbir zarar dokunmaz. Hastalık, zarar, masraf, düşmanla karşılaşma veya bir yere adım atma—bunların hepsi onun lehine yazılır.
Allah şöyle buyurur:
“Onlara Allah yolunda susuzluk, yorgunluk, açlık isabet etmez; kâfirleri öfkelendirecek bir yere ayak basmazlar; düşmana karşı bir başarı kazanmazlar ki bunlar onların lehine yazılmasın…”
Yine Allah, cihad edenleri oturanlardan üstün kılar:
“Müminlerden özürsüz olarak oturanlar ile malları ve canlarıyla cihad edenler bir değildir…”
Allah, müminlerin canlarını ve mallarını cennet karşılığında satın almıştır:
“Allah müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır; karşılığında onlara cennet vardır…”
Ve şöyle buyurur:
“Allah yolunda öldürülenleri ölü sanmayın; onlar Rableri katında diridirler…”
Cihad, Allah’a yaklaşmanın en yüce yollarındandır. Müminler bu uğurda canlarını feda eder, düşmanı boyun eğerler.
Müminlerin Emiri, Allah’ın düşmanlarına karşı cihad ederek O’na yaklaşmayı, dinin gereğini yerine getirmeyi ve dostlarını güçlendirmeyi uygun görmüştür.
Bu sebeple, Allah’a yakınlaşma niyeti ve iyi hali sebebiyle, Müminlerin Emiri’nin mevlası Vasif’i bu yıl Bizans topraklarına sefere göndermeyi uygun görmüştür.
Müminlerin Emiri, Allah yardımcısı olsun, Vasif’in beraberindeki askerlerle birlikte 12 Rebîü’l-âhir 248 (15 Haziran 862) tarihinde Malatya sınırına ulaşmasını ve 1 Temmuz 862’de düşman topraklarına saldırıya geçmesini emretmiştir.
Bunu bil ve bu mektubu bölgendeki yöneticilere gönder. Müslümanlara okunmasını sağla, onları cihada teşvik et, sevabını bildir ki isteyenler harekete geçsin ve kardeşlerine yardım etsinler.
Selam sana ve Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerine olsun.
7 Muharrem 248 (13 Mart 862)
Rivayet edilir ki Ebû’l-Velid el-Cerîrî el-Becelî adlı biri, Vasif’in ordusunun harcamaları, ganimetler ve bunların dağıtımıyla görevlendirildi. Müntasır ona ayrıca bir mektup göndererek, sefer tamamlandıktan sonra sınır bölgesinde kalmasını, dört yıl boyunca düzenli seferler yapmasını ve halifeden yeni emir gelinceye kadar orada bulunmasını emretti.
Bu yıl, Mu‘tez ve Müeyyed hilafetten feragat ettiler ve Müntasır bu feragatı Yeni Ca‘ferî Sarayı’nda ilan etti.
Abbasiler Hicri 248 (862-863) Müntasır Dönemi
Mu‘tez ve Müeyyed’in Halifelikten Feragati:
Rivayet edildiğine göre, Muhammed el-Müntasır’ın hâkimiyeti sağlamlaştığında, Ahmed b. el-Hâsib, Vasif ve Buğa’ya şöyle dedi:
“Gelecekte olacaklara karşı hiçbir güvencemiz yok. Müminlerin Emiri ölebilir ve yerine Mu‘tez geçebilir; o da bizi tamamen yok eder. En iyi yol, bu iki genci güç kazanmadan önce görevden uzaklaştırmaktır.”
Türkler bu işi gerçekleştirmek için yoğun çaba gösterdiler ve Müntasır’a şöyle diyerek ısrar ettiler:
“Ey Müminlerin Emiri, onları hilafet veliahtlığından çıkar ve biatı oğlun Abdülvehhab’a verdir.”
Onu sürekli zorladılar ve sonunda bunu yaptı. Halife yine de Mu‘tez ve Müeyyed’e saygı göstermeye devam etti, hatta Müeyyed’i özellikle kayırıyordu. Ancak göreve geldikten kırk gün sonra, daha önce ayrılmış olan bu ikisinin tekrar çağrılmasını emretti. Getirilip bir saraya yerleştirildiler.
Mu‘tez, Müeyyed’e şöyle dedi:
“Kardeşim, sence bizi neden buraya getirdiler?”
Müeyyed cevap verdi:
“Bizi azletmek için, ey bedbaht.”
Mu‘tez dedi ki:
“Bunu bize yapacağını sanmıyorum.”
Bu konuşma sürerken elçiler azil kararıyla geldiler. Müeyyed hemen:
“İşittim ve itaat ettim.” dedi.
Fakat Mu‘tez şöyle dedi:
“Ben böyle bir şey yapacak biri değilim. Eğer beni öldürmek istiyorsanız, bu sizin işiniz.”
Elçiler durumu Müntasır’a bildirdiler. Sonra geri gelip çok sert davrandılar. Mu‘tez’i zorla yakalayarak bir odaya soktular ve kapıyı üzerlerine kapattılar.
Ya‘kub b. es-Sikkît’in rivayetine göre Müeyyed şöyle anlatır:
Bunu görünce onlara açıkça şöyle dedim:
“Bu ne demek, ey köpekler? Kanımızı döküyorsunuz. Efendinize böyle mi davranırsınız? Çekilin lanetlenesiler ve bırakın onunla konuşayım!”
Bunun üzerine davranışları yumuşadı. Bir süre durakladılar ve bana:
“İstersen git onunla görüş.” dediler.
Mu‘tez’in yanına girdim, onu ağlarken buldum ve şöyle dedim:
“Ahmak! Babana yaptıklarını biliyorsun, buna rağmen hâlâ direniyorsun! Feragat et, yoksa seni de öldürürler.”
Mu‘tez dedi ki:
“Hamdolsun. Hakkım olan ve uzak diyarlarda yürürlüğe girmiş bir yetkiden vaz mı geçeyim?”
Ben şöyle dedim:
“Bu hak babanı öldürdü, seni de öldürmesin. Vazgeç! Eğer Allah’ın takdirinde senin halife olman varsa zaten olursun.”
Bunun üzerine Mu‘tez feragat etmeyi kabul etti.
Müeyyed der ki:
Dışarı çıktım ve onların olumlu cevap verdiğini söyledim. Elçiler halifeye haber verdiler ve geri dönüp beni tebrik ettiler. Sonra bir kâtip mürekkep ve kâğıtla geldi ve Mu‘tez’e dedi ki:
“Feragatini kendi elinle yaz.”
Mu‘tez tereddüt edince ben dedim:
“Kâğıdı ver, söyleyeceğini yazayım.”
Kâtip bana bir metin dikte etti. Bu metinde, yönetimden aciz olduğumu, halifeliğe uygun olmadığımı, bu yüzden halifeden azlimi talep ettiğimi ve bana verilen biatten herkesi serbest bıraktığımı yazdım. Sonra Mu‘tez’e dedim:
“Yaz!”
O yine tereddüt edince:
“Yaz!” dedim ve sonunda o da yazdı. Mektup gönderildi.
Bundan sonra halife bizi çağırdı. Yeni elbise giydik ve huzuruna çıktık. Mecliste ileri gelenler rütbelerine göre dizilmişti. Selam verdik, karşılık aldık ve oturmamız emredildi.
Müntasır sordu:
“Bu sizin mektubunuz mu?”
Mu‘tez sustu. Ben cevap verdim:
“Evet, ey Müminlerin Emiri, bu benim isteğimle yazdığım mektuptur.”
Mu‘tez de benzer bir şey söyledi.
Bunun üzerine Müntasır şöyle dedi:
“Sanıyor musunuz ki sizi görevden alarak oğlum büyüsün diye bekliyorum? Vallahi buna bir an bile hevesim yok! Hatta amcaoğullarımdan birinin yönetmesini, kendi oğlumdan daha çok tercih ederim. Fakat bunlar—ve etrafındaki Türkleri işaret etti—beni buna zorladı. Eğer yapmasaydım, içlerinden biri size saldırıp sizi öldürecekti. Ne yapmamı istersiniz? Onu öldürebilir miydim? Vallahi bütün mevalînin kanı, sizden birinin kanına denk değildir. Bu yüzden onların isteğine boyun eğmek daha uygun oldu.”
Bunun üzerine ikisi de eğilip elini öptüler. O da onları kucakladı ve ayrıldılar.
Rivayet edilir ki, Cumartesi günü 22 Safer 248 (27 Nisan 862), Mu‘tez ve Müeyyed resmen feragat ettiler. Her biri kendi el yazısıyla, kendilerine yapılan biatten vazgeçtiklerini, halkın bu biati bozmakta serbest olduğunu ve bu görevi yerine getiremeyeceklerini belirten bir belge yazdı.
Bu feragat, ileri gelenler, Türkler, devlet adamları, kadılar ve komutanların huzurunda gerçekleştirildi. Orada bulunanlar arasında:
* Ca‘fer b. Abdülvahid (kadı)
* Muhammed b. Abdullah b. Tahir
* Vasif
* Büyük Buğa
* Küçük Buğa
* ve saraydaki tüm ileri gelenler
vardı.
Ahmed b. el-Hâsib bu belgeleri yüksek sesle okudu. Ardından her biri ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Bu benim belgemdir ve sözüm budur. Buna şahit olun. Sizi biatten serbest bırakıyorum ve sizi ondan azat ediyorum.”
Müntasır bunun üzerine onlara, “Allah sizi ve Müslümanları mübarek kılsın.” dedi. Kalktı ve içeri girdi. Daha önce ileri gelenlerin huzurunda oturuyor, Mu‘tez ile Müeyyed’i de yanına oturtuyordu. Ardından devlet görevlilerine bir yazı yazarak Mu‘tez ve Müeyyed’i azletti. Bu, Safer 248’de (7 Mart 862 – 23 Şubat 863) oldu.
Müntasır billah’ın, Müminlerin Emiri’nin mevlası Ebü’l-Abbas Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e, Ebû Abdullah el-Mu‘tez ile İbrahim el-Müeyyed’in azline dair yazdığı mektubun metni şöyleydi:
Allah’ın kulu, imam Muhammed el-Müntasır billah, Müminlerin Emiri’nden, Müminlerin Emiri’nin mevlası Muhammed b. Abdullah’a.
Bundan sonra. Nimetleri için hamd, lütfu için şükür kendisine ait olan Allah, halifelerini, Resulünün getirdiğini uygulayan yöneticiler kılmıştır. Onlar dinini korur, hakikatini yayar ve hükümlerini uygularlar. Onlara verdiği yüceliği, kulları için destek, yeryüzü için maslahat ve yaratılmışlar için rahmet kılmıştır. Onlara itaati farz kılmış ve bunu kendisine ve Resulü Muhammed’e itaate bağlamıştır. Bunu açık hükmünde farz kılmıştır; çünkü itaat, halkın sükûnetini, arzuların uyumunu, düzensizlikten düzen doğmasını, yolların güvenliğini, düşmanın defedilmesini, kadınların korunmasını, sınırların güvenliğini ve işlerin düzelmesini sağlar.
Şöyle buyurur: “Ey iman edenler, Allah’a itaat edin, Peygamber’e itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de.”
Allah’ın halifelerine, kendilerini büyük nimetiyle ödüllendirdiği, yüceliğinin en yüksek derecesine ulaştırdığı ve rahmetine, rızasına ve sevabına götüren yolu emanet ettiği kimselere, her durumda O’na itaati tercih etmek ve her birinin O’na yakınlığı ölçüsünde üzerine düşeni yerine getirmek gerekir.
Onların Allah’a yakınlaştıran şeyler için çabası, İslam’daki dereceleri ve Müslümanları yönetmedeki konumlarıyla uyumlu olsun.
Müminlerin Emiri, Allah’tan, O’nun büyüklüğü karşısında tevazu ile, kendisine tebaasına fayda sağlayacak bir yönetim vermesini, yüklediği yükleri hafifletmesini ve kendisine itaati başarmasını ister; çünkü O yakındır ve işitendir.
Sen, Müminlerin Emiri’ne, kendi el yazılarıyla sunulan iki belgeyi gördün. Bunlar, Müminlerin Emiri el-Mütevekkil’in oğulları Ebû Abdullah ve İbrahim tarafından yazılmıştır. Bu belgelerde, Müminlerin Emiri’nin onlara olan şefkatini, merhametini ve onları iyi şekilde yetiştirdiğini zikretmişlerdir. Ayrıca el-Mütevekkil’in Ebû Abdullah’ı veliaht, ondan sonra da İbrahim’i veliaht tayin ettiğini belirtmişlerdir. Bu tayin sırasında Ebû Abdullah üç yaşına bile ulaşmamış bir çocuktu ve bu görevin anlamını kavrayacak durumda değildi. İbrahim de küçük olup henüz buluğ çağına erişmemişti. Dolayısıyla sorumlu değillerdi ve İslam hükümleri onlar için geçerli değildi.
Buluğ çağına ulaşıp kendilerine verilen görevi yerine getiremeyeceklerini anladıklarında, Allah’a ve Müslümanlara, bu görevden kurtulmak ve kendilerine verilen idari görevleri terk etmek için başvurmalarının gerekli olacağını belirtmişlerdir. Böylece kendilerine biat eden herkesi serbest bırakmışlardır; çünkü kendilerine verilen görevi yerine getirmeye güçleri yoktur ve buna uygun değillerdir.
Onlara bağlı olan kimseler—vilayetlerdeki kumandanlar, mevalî, hizmetkârlar, düzenli ordu, Şakiriyye ve sarayda, Horasan’da ve diğer bölgelerde bulunan herkes—bu bağlılıktan serbest bırakılmıştır. Artık onlarla ilgili hiçbir bağlılık anılmayacaktır. Bu ikisi Müslümanlar arasında sıradan insanlar ve halktan kimseler olacaktır.
Bunu Müminlerin Emiri’ne her zikrettiklerinde bu şekilde ifade edeceklerdir. Hilafet kendisine verildiğinden beri bu durum böyledir. Onlar veliahtlıktan çekilmiş ve feragat etmişlerdir. Kendilerine biat eden herkes—yakın, uzak, hazır, gaip—bu biattan serbest bırakılmıştır.
Onlar, Müminlerin Emiri’nin kendilerine Allah’ın ahdini ve en ağır sözleşmeyi yüklemesine izin vermişlerdir. Melekler, peygamberler ve kullar adına verilen en ağır ahdi kabul etmişlerdir. Ayrıca Müminlerin Emiri’nin kendilerine yüklediği, gizli ve açık şekilde itaat, samimi nasihat ve dostluk yeminlerini de kabul etmişlerdir.
Müminlerin Emiri’nden, yaptıkları bu işi yaymasını, ilan etmesini ve yakın çevresini bunu işitmeye davet etmesini istemişlerdir. Bunu zorlanmadan, isteyerek ve arzulayarak yapmışlardır. Kendi el yazılarıyla yazdıkları bu iki belge, veliahtlığın çocuk yaşta kendilerine verildiğini ve buluğa erdikten sonra feragat ettiklerini açıkça göstermektedir. Üstlendikleri görevlerden azledilmelerini ve onlara bağlı olan herkesin serbest bırakılmasını istemişlerdir. Bununla ilgili bir yazı tüm vilayet yöneticilerine gönderilmelidir.
Müminlerin Emiri, onların söylediklerinin doğruluğunu kabul etti ve kardeşlerini, saray halkını, ailesini, kumandanlarını, mevalîsini, yardımcılarını, ordu ileri gelenlerini, Şakiriyye’yi, kâtipleri, kadıları, fakihleri ve biat eden tüm yakınlarını topladı. Ebû Abdullah ve İbrahim de oradaydı. Belgeleri kendi huzurlarında, onların huzurunda ve herkesin önünde okundu. Belgeler okunduktan sonra, yazdıkları doğrultuda sözlerini tekrar ettiler.
Bunun üzerine Müminlerin Emiri yaptıklarını yaymaya ve ilan etmeye karar verdi. Bunu üç hak gereği yaptı:
1- Allah’ın hakkı: Halifeliği ona emanet etmiş, ümmeti birleştirmeyi ve kalplerini uzlaştırmayı ona yüklemiştir.
2- Tebaanın hakkı: Onların işlerini gece gündüz adalet ve merhametle yürütmek ve Allah’ın hükümlerini uygulamak onun sorumluluğudur.
3- Ebû Abdullah ve İbrahim’in hakkı: Onlar kardeşidir ve akrabalık bağı vardır. Eğer yetersiz olmalarına rağmen bu görevde ısrar etselerdi İslam’a zarar verecek ve bu zarar bütün Müslümanları etkileyecekti. Bu ağır sorumluluk da onların üzerine kalacaktı.
Müminlerin Emiri, onları veliahtlık görevinden, onların kendilerini azlettikleri gibi azletti. Müminlerin Emiri’nin bütün kardeşleri de onları azletti; aynı şekilde sarayındaki aile fertleri de. Orada bulunan herkes onları azletti: Müminlerin Emiri’nin kumandanları, mevalîsi, görevlileri, düzenli ordu komutanları, Şakiriyye, kâtipler, kadılar, fakihler ve kendisine biat etmiş diğer yakınları.
Müminlerin Emiri, bu hususta mektuplar yazılmasını ve bütün idarecilere gönderilmesini emretti ki içerikleri vilayetlerde bilinsin. Onlar, Ebû Abdullah ve İbrahim’i veliahtlıktan azledeceklerdir; çünkü onlar kendilerini azletmiş ve ileri gelenleri ve halkı, hazır olanı ve olmayanı, yakını ve uzağı serbest bırakmışlardır. Onların veliaht olarak anılmasına son verilecek, yazışmalardan ve formüllerden Mu‘tez billah ve Müeyyed billah’ın nesebine dair her türlü ifade çıkarılacaktır. Minberlerde de onların isimleri zikredilmeyecektir. Ayrıca, onların devlet divanlarında kurdukları eski ve yeni bütün görevler, yani onlara bağlı kimselerle ilgili görevler kaldırılacaktır. Alametlerden ve bayraklardan onların isimleri silinecek, ayrıca Şakiriyye ve sınır süvarilerinin atlarına vurulan işaretlerde geçen isimleri de kaldırılacaktır.
Senin Müminlerin Emiri katındaki konumun, Allah’ın onun için seçtiği şeylere bağlıdır: ona itaatin, samimi nasihatin ve desteğin, atalarına ve sana Allah’ın verdiği şeyler ve Müminlerin Emiri’ne senin itaatin, basiretin ve görevini yerine getirme gayretin hakkında ulaştırdığı bilgiler.
Müminlerin Emiri seni görevinle baş başa bırakmış ve seni Ebû Abdullah’a bağlılıktan ve bulunduğun vilayetteki ve diğer bölgelerdeki kimselere bağlılıktan kurtarmıştır. Müminlerin Emiri seninle kendisi arasına seni yönetecek kimse koymayacaktır. Bu hususta emri devlet divanlarının görevlilerine ulaştırılmıştır.
Bunu bil ve bu mektubun metnine göre kendi idarecilerine yaz. Onlara buna göre hareket etmelerini tavsiye et, Allah dilerse. Selam.
Ahmed b. el-Hâsib tarafından, Cumartesi, 19 Safer 248 (24 Nisan 862) tarihinde yazıldı.
Bu yıl Müntasır öldü.
“Gelecekte olacaklara karşı hiçbir güvencemiz yok. Müminlerin Emiri ölebilir ve yerine Mu‘tez geçebilir; o da bizi tamamen yok eder. En iyi yol, bu iki genci güç kazanmadan önce görevden uzaklaştırmaktır.”
Türkler bu işi gerçekleştirmek için yoğun çaba gösterdiler ve Müntasır’a şöyle diyerek ısrar ettiler:
“Ey Müminlerin Emiri, onları hilafet veliahtlığından çıkar ve biatı oğlun Abdülvehhab’a verdir.”
Onu sürekli zorladılar ve sonunda bunu yaptı. Halife yine de Mu‘tez ve Müeyyed’e saygı göstermeye devam etti, hatta Müeyyed’i özellikle kayırıyordu. Ancak göreve geldikten kırk gün sonra, daha önce ayrılmış olan bu ikisinin tekrar çağrılmasını emretti. Getirilip bir saraya yerleştirildiler.
Mu‘tez, Müeyyed’e şöyle dedi:
“Kardeşim, sence bizi neden buraya getirdiler?”
Müeyyed cevap verdi:
“Bizi azletmek için, ey bedbaht.”
Mu‘tez dedi ki:
“Bunu bize yapacağını sanmıyorum.”
Bu konuşma sürerken elçiler azil kararıyla geldiler. Müeyyed hemen:
“İşittim ve itaat ettim.” dedi.
Fakat Mu‘tez şöyle dedi:
“Ben böyle bir şey yapacak biri değilim. Eğer beni öldürmek istiyorsanız, bu sizin işiniz.”
Elçiler durumu Müntasır’a bildirdiler. Sonra geri gelip çok sert davrandılar. Mu‘tez’i zorla yakalayarak bir odaya soktular ve kapıyı üzerlerine kapattılar.
Ya‘kub b. es-Sikkît’in rivayetine göre Müeyyed şöyle anlatır:
Bunu görünce onlara açıkça şöyle dedim:
“Bu ne demek, ey köpekler? Kanımızı döküyorsunuz. Efendinize böyle mi davranırsınız? Çekilin lanetlenesiler ve bırakın onunla konuşayım!”
Bunun üzerine davranışları yumuşadı. Bir süre durakladılar ve bana:
“İstersen git onunla görüş.” dediler.
Mu‘tez’in yanına girdim, onu ağlarken buldum ve şöyle dedim:
“Ahmak! Babana yaptıklarını biliyorsun, buna rağmen hâlâ direniyorsun! Feragat et, yoksa seni de öldürürler.”
Mu‘tez dedi ki:
“Hamdolsun. Hakkım olan ve uzak diyarlarda yürürlüğe girmiş bir yetkiden vaz mı geçeyim?”
Ben şöyle dedim:
“Bu hak babanı öldürdü, seni de öldürmesin. Vazgeç! Eğer Allah’ın takdirinde senin halife olman varsa zaten olursun.”
Bunun üzerine Mu‘tez feragat etmeyi kabul etti.
Müeyyed der ki:
Dışarı çıktım ve onların olumlu cevap verdiğini söyledim. Elçiler halifeye haber verdiler ve geri dönüp beni tebrik ettiler. Sonra bir kâtip mürekkep ve kâğıtla geldi ve Mu‘tez’e dedi ki:
“Feragatini kendi elinle yaz.”
Mu‘tez tereddüt edince ben dedim:
“Kâğıdı ver, söyleyeceğini yazayım.”
Kâtip bana bir metin dikte etti. Bu metinde, yönetimden aciz olduğumu, halifeliğe uygun olmadığımı, bu yüzden halifeden azlimi talep ettiğimi ve bana verilen biatten herkesi serbest bıraktığımı yazdım. Sonra Mu‘tez’e dedim:
“Yaz!”
O yine tereddüt edince:
“Yaz!” dedim ve sonunda o da yazdı. Mektup gönderildi.
Bundan sonra halife bizi çağırdı. Yeni elbise giydik ve huzuruna çıktık. Mecliste ileri gelenler rütbelerine göre dizilmişti. Selam verdik, karşılık aldık ve oturmamız emredildi.
Müntasır sordu:
“Bu sizin mektubunuz mu?”
Mu‘tez sustu. Ben cevap verdim:
“Evet, ey Müminlerin Emiri, bu benim isteğimle yazdığım mektuptur.”
Mu‘tez de benzer bir şey söyledi.
Bunun üzerine Müntasır şöyle dedi:
“Sanıyor musunuz ki sizi görevden alarak oğlum büyüsün diye bekliyorum? Vallahi buna bir an bile hevesim yok! Hatta amcaoğullarımdan birinin yönetmesini, kendi oğlumdan daha çok tercih ederim. Fakat bunlar—ve etrafındaki Türkleri işaret etti—beni buna zorladı. Eğer yapmasaydım, içlerinden biri size saldırıp sizi öldürecekti. Ne yapmamı istersiniz? Onu öldürebilir miydim? Vallahi bütün mevalînin kanı, sizden birinin kanına denk değildir. Bu yüzden onların isteğine boyun eğmek daha uygun oldu.”
Bunun üzerine ikisi de eğilip elini öptüler. O da onları kucakladı ve ayrıldılar.
Rivayet edilir ki, Cumartesi günü 22 Safer 248 (27 Nisan 862), Mu‘tez ve Müeyyed resmen feragat ettiler. Her biri kendi el yazısıyla, kendilerine yapılan biatten vazgeçtiklerini, halkın bu biati bozmakta serbest olduğunu ve bu görevi yerine getiremeyeceklerini belirten bir belge yazdı.
Bu feragat, ileri gelenler, Türkler, devlet adamları, kadılar ve komutanların huzurunda gerçekleştirildi. Orada bulunanlar arasında:
* Ca‘fer b. Abdülvahid (kadı)
* Muhammed b. Abdullah b. Tahir
* Vasif
* Büyük Buğa
* Küçük Buğa
* ve saraydaki tüm ileri gelenler
vardı.
Ahmed b. el-Hâsib bu belgeleri yüksek sesle okudu. Ardından her biri ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Bu benim belgemdir ve sözüm budur. Buna şahit olun. Sizi biatten serbest bırakıyorum ve sizi ondan azat ediyorum.”
Müntasır bunun üzerine onlara, “Allah sizi ve Müslümanları mübarek kılsın.” dedi. Kalktı ve içeri girdi. Daha önce ileri gelenlerin huzurunda oturuyor, Mu‘tez ile Müeyyed’i de yanına oturtuyordu. Ardından devlet görevlilerine bir yazı yazarak Mu‘tez ve Müeyyed’i azletti. Bu, Safer 248’de (7 Mart 862 – 23 Şubat 863) oldu.
Müntasır billah’ın, Müminlerin Emiri’nin mevlası Ebü’l-Abbas Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e, Ebû Abdullah el-Mu‘tez ile İbrahim el-Müeyyed’in azline dair yazdığı mektubun metni şöyleydi:
Allah’ın kulu, imam Muhammed el-Müntasır billah, Müminlerin Emiri’nden, Müminlerin Emiri’nin mevlası Muhammed b. Abdullah’a.
Bundan sonra. Nimetleri için hamd, lütfu için şükür kendisine ait olan Allah, halifelerini, Resulünün getirdiğini uygulayan yöneticiler kılmıştır. Onlar dinini korur, hakikatini yayar ve hükümlerini uygularlar. Onlara verdiği yüceliği, kulları için destek, yeryüzü için maslahat ve yaratılmışlar için rahmet kılmıştır. Onlara itaati farz kılmış ve bunu kendisine ve Resulü Muhammed’e itaate bağlamıştır. Bunu açık hükmünde farz kılmıştır; çünkü itaat, halkın sükûnetini, arzuların uyumunu, düzensizlikten düzen doğmasını, yolların güvenliğini, düşmanın defedilmesini, kadınların korunmasını, sınırların güvenliğini ve işlerin düzelmesini sağlar.
Şöyle buyurur: “Ey iman edenler, Allah’a itaat edin, Peygamber’e itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de.”
Allah’ın halifelerine, kendilerini büyük nimetiyle ödüllendirdiği, yüceliğinin en yüksek derecesine ulaştırdığı ve rahmetine, rızasına ve sevabına götüren yolu emanet ettiği kimselere, her durumda O’na itaati tercih etmek ve her birinin O’na yakınlığı ölçüsünde üzerine düşeni yerine getirmek gerekir.
Onların Allah’a yakınlaştıran şeyler için çabası, İslam’daki dereceleri ve Müslümanları yönetmedeki konumlarıyla uyumlu olsun.
Müminlerin Emiri, Allah’tan, O’nun büyüklüğü karşısında tevazu ile, kendisine tebaasına fayda sağlayacak bir yönetim vermesini, yüklediği yükleri hafifletmesini ve kendisine itaati başarmasını ister; çünkü O yakındır ve işitendir.
Sen, Müminlerin Emiri’ne, kendi el yazılarıyla sunulan iki belgeyi gördün. Bunlar, Müminlerin Emiri el-Mütevekkil’in oğulları Ebû Abdullah ve İbrahim tarafından yazılmıştır. Bu belgelerde, Müminlerin Emiri’nin onlara olan şefkatini, merhametini ve onları iyi şekilde yetiştirdiğini zikretmişlerdir. Ayrıca el-Mütevekkil’in Ebû Abdullah’ı veliaht, ondan sonra da İbrahim’i veliaht tayin ettiğini belirtmişlerdir. Bu tayin sırasında Ebû Abdullah üç yaşına bile ulaşmamış bir çocuktu ve bu görevin anlamını kavrayacak durumda değildi. İbrahim de küçük olup henüz buluğ çağına erişmemişti. Dolayısıyla sorumlu değillerdi ve İslam hükümleri onlar için geçerli değildi.
Buluğ çağına ulaşıp kendilerine verilen görevi yerine getiremeyeceklerini anladıklarında, Allah’a ve Müslümanlara, bu görevden kurtulmak ve kendilerine verilen idari görevleri terk etmek için başvurmalarının gerekli olacağını belirtmişlerdir. Böylece kendilerine biat eden herkesi serbest bırakmışlardır; çünkü kendilerine verilen görevi yerine getirmeye güçleri yoktur ve buna uygun değillerdir.
Onlara bağlı olan kimseler—vilayetlerdeki kumandanlar, mevalî, hizmetkârlar, düzenli ordu, Şakiriyye ve sarayda, Horasan’da ve diğer bölgelerde bulunan herkes—bu bağlılıktan serbest bırakılmıştır. Artık onlarla ilgili hiçbir bağlılık anılmayacaktır. Bu ikisi Müslümanlar arasında sıradan insanlar ve halktan kimseler olacaktır.
Bunu Müminlerin Emiri’ne her zikrettiklerinde bu şekilde ifade edeceklerdir. Hilafet kendisine verildiğinden beri bu durum böyledir. Onlar veliahtlıktan çekilmiş ve feragat etmişlerdir. Kendilerine biat eden herkes—yakın, uzak, hazır, gaip—bu biattan serbest bırakılmıştır.
Onlar, Müminlerin Emiri’nin kendilerine Allah’ın ahdini ve en ağır sözleşmeyi yüklemesine izin vermişlerdir. Melekler, peygamberler ve kullar adına verilen en ağır ahdi kabul etmişlerdir. Ayrıca Müminlerin Emiri’nin kendilerine yüklediği, gizli ve açık şekilde itaat, samimi nasihat ve dostluk yeminlerini de kabul etmişlerdir.
Müminlerin Emiri’nden, yaptıkları bu işi yaymasını, ilan etmesini ve yakın çevresini bunu işitmeye davet etmesini istemişlerdir. Bunu zorlanmadan, isteyerek ve arzulayarak yapmışlardır. Kendi el yazılarıyla yazdıkları bu iki belge, veliahtlığın çocuk yaşta kendilerine verildiğini ve buluğa erdikten sonra feragat ettiklerini açıkça göstermektedir. Üstlendikleri görevlerden azledilmelerini ve onlara bağlı olan herkesin serbest bırakılmasını istemişlerdir. Bununla ilgili bir yazı tüm vilayet yöneticilerine gönderilmelidir.
Müminlerin Emiri, onların söylediklerinin doğruluğunu kabul etti ve kardeşlerini, saray halkını, ailesini, kumandanlarını, mevalîsini, yardımcılarını, ordu ileri gelenlerini, Şakiriyye’yi, kâtipleri, kadıları, fakihleri ve biat eden tüm yakınlarını topladı. Ebû Abdullah ve İbrahim de oradaydı. Belgeleri kendi huzurlarında, onların huzurunda ve herkesin önünde okundu. Belgeler okunduktan sonra, yazdıkları doğrultuda sözlerini tekrar ettiler.
Bunun üzerine Müminlerin Emiri yaptıklarını yaymaya ve ilan etmeye karar verdi. Bunu üç hak gereği yaptı:
1- Allah’ın hakkı: Halifeliği ona emanet etmiş, ümmeti birleştirmeyi ve kalplerini uzlaştırmayı ona yüklemiştir.
2- Tebaanın hakkı: Onların işlerini gece gündüz adalet ve merhametle yürütmek ve Allah’ın hükümlerini uygulamak onun sorumluluğudur.
3- Ebû Abdullah ve İbrahim’in hakkı: Onlar kardeşidir ve akrabalık bağı vardır. Eğer yetersiz olmalarına rağmen bu görevde ısrar etselerdi İslam’a zarar verecek ve bu zarar bütün Müslümanları etkileyecekti. Bu ağır sorumluluk da onların üzerine kalacaktı.
Müminlerin Emiri, onları veliahtlık görevinden, onların kendilerini azlettikleri gibi azletti. Müminlerin Emiri’nin bütün kardeşleri de onları azletti; aynı şekilde sarayındaki aile fertleri de. Orada bulunan herkes onları azletti: Müminlerin Emiri’nin kumandanları, mevalîsi, görevlileri, düzenli ordu komutanları, Şakiriyye, kâtipler, kadılar, fakihler ve kendisine biat etmiş diğer yakınları.
Müminlerin Emiri, bu hususta mektuplar yazılmasını ve bütün idarecilere gönderilmesini emretti ki içerikleri vilayetlerde bilinsin. Onlar, Ebû Abdullah ve İbrahim’i veliahtlıktan azledeceklerdir; çünkü onlar kendilerini azletmiş ve ileri gelenleri ve halkı, hazır olanı ve olmayanı, yakını ve uzağı serbest bırakmışlardır. Onların veliaht olarak anılmasına son verilecek, yazışmalardan ve formüllerden Mu‘tez billah ve Müeyyed billah’ın nesebine dair her türlü ifade çıkarılacaktır. Minberlerde de onların isimleri zikredilmeyecektir. Ayrıca, onların devlet divanlarında kurdukları eski ve yeni bütün görevler, yani onlara bağlı kimselerle ilgili görevler kaldırılacaktır. Alametlerden ve bayraklardan onların isimleri silinecek, ayrıca Şakiriyye ve sınır süvarilerinin atlarına vurulan işaretlerde geçen isimleri de kaldırılacaktır.
Senin Müminlerin Emiri katındaki konumun, Allah’ın onun için seçtiği şeylere bağlıdır: ona itaatin, samimi nasihatin ve desteğin, atalarına ve sana Allah’ın verdiği şeyler ve Müminlerin Emiri’ne senin itaatin, basiretin ve görevini yerine getirme gayretin hakkında ulaştırdığı bilgiler.
Müminlerin Emiri seni görevinle baş başa bırakmış ve seni Ebû Abdullah’a bağlılıktan ve bulunduğun vilayetteki ve diğer bölgelerdeki kimselere bağlılıktan kurtarmıştır. Müminlerin Emiri seninle kendisi arasına seni yönetecek kimse koymayacaktır. Bu hususta emri devlet divanlarının görevlilerine ulaştırılmıştır.
Bunu bil ve bu mektubun metnine göre kendi idarecilerine yaz. Onlara buna göre hareket etmelerini tavsiye et, Allah dilerse. Selam.
Ahmed b. el-Hâsib tarafından, Cumartesi, 19 Safer 248 (24 Nisan 862) tarihinde yazıldı.
Bu yıl Müntasır öldü.
Müntasır’ın Hastalığı ve Ölümü:
Onun ölümüne sebep olan hastalık hakkında ihtilaf vardır.
Bazı rivayet edenler, onun Perşembe günü, 25 Rebîülevvel 248’de (29 Mayıs 862) boğazında anjine yakalandığını ve Pazar günü, 5 Rebîülâhir’de (8 Haziran 862) ikindi vakti öldüğünü söylemişlerdir. Başka bir görüşe göre ise Cumartesi günü öğleden sonra, 4 Rebîülâhir’de (7 Haziran 862) öldü. Ölüm sebebinin, midesinde başlayıp kalbine ulaşan bir iltihap olduğu ve hastalığının yaklaşık üç gün sürdüğü söylenmiştir.
Arkadaşlarımızdan biri bana, Müntasır’ın ateşli bir hastalığa yakalandığını ve bir tabip çağırarak kendisini kan aldırdığını bildirdi. Tabip, zehirli bir neşterle kan aldı ve bu sebeple öldü.
Halifenin kanını alan tabip, evine döndüğünde kendisi de ateşlendi. Bir öğrencisini çağırarak kendisine kan almasını emretti ve neşterlerini önüne koyarak en iyisini seçmesini istedi. Müntasır’dan kan aldığı zehirli neşter de aralarındaydı, fakat bunu unutmuştu. Öğrenci, önündeki neşterler arasında ondan daha iyisini bulamayınca, daha önce olanları bilmeden onunla hocasından kan aldı. Kan alma işlemi bitince diğer bir meslektaşı bunu fark etti ve onun öleceğini anladı. Tabip hemen vasiyetini yaptı ve aynı gün öldü.
Başka bir rivayete göre Müntasır başından hastalandı. Bunun üzerine İbn et-Tayfur kulağına yağ damlattı. Başında iltihap oluştu ve kısa sürede öldü. Bir başka görüş ise İbn et-Tayfur’un hacamat aletleriyle halifeyi zehirlediğidir.
Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Hilafet Müntasır’a geçtiğinde, onun saltanatından ölümüne kadar altı ay yaşayacağı sıkça söylenirdi; tıpkı babasını öldürdükten sonra Şirûye b. Kisrâ’nın altı ay yaşaması gibi. Bu söz hem halk hem de ileri gelenler arasında yayılmıştı.
Yusr el-Hadim’den rivayet edildiğine göre —ki o, emirliği döneminde Müntasır’ın hazinesinden sorumlu idi— Müntasır halifeliği sırasında bir gün eyvanında uyuduktan sonra ağlayarak uyandı. Yusr dedi ki: Ona olan saygımdan dolayı ağlamasının sebebini soramadım ve kapının arkasında durdum. Bu sırada Abdullah b. Ömer el-Bezyâr geldi ve onun ağlayışını duydu. Bana, “Ona ne oldu, ey Yusr?” dedi. Ben de halifenin uykudan ağlayarak uyandığını söyledim. Bunun üzerine Abdullah yanına giderek, “Ey Müminlerin Emiri, seni ağlatan nedir?” dedi. Müntasır, “Yaklaş ey Abdullah” dedi. O da yaklaştı. Müntasır şöyle dedi: “Uyuyordum; rüyamda Mütevekkil bana geldi ve dedi ki: ‘Ey Muhammed, yazıklar olsun sana! Beni öldürdün, bana zulmettin ve hilafetimi gasp ettin. Allah’a yemin olsun ki, benden sonra hilafetten ancak birkaç gün faydalanacaksın; sonra cehenneme gideceksin.’ Bunun üzerine uyandım ve ağlamama engel olamadım.”
Abdullah ona, “Bu bir rüyadır; rüyalar doğru da olabilir yanlış da. Hayır, Allah sana uzun ömür ve mutluluk versin. Şimdi içki ve eğlence getir ve rüyayı düşünme” dedi.
Yusr dedi ki: Halife bunu yaptı, fakat yine de ölünceye kadar kederli kaldı.
Rivayet edildiğine göre Müntasır, babasını öldürme konusunda bir grup fakihle görüşmüş, onların görüşlerini anlatmış ve onun hakkında yazıya dökmekten çekinilen bazı şeyler zikretmiştir. Onlar da onu öldürmesini tavsiye etmişlerdir.
Müntasır’ın hastalığı ağırlaştığında annesi yanına gelip durumunu sordu. O da, “Allah’a yemin olsun ki, hem dünyayı hem ahireti kaybettim” dedi.
Başka bir rivayette, Müntasır halife olduktan sonra sarhoş olduğu zamanlarda babası Mütevekkil’in öldürülmesinden çokça söz ederdi ve Türkler hakkında, “Bunlar halifelerin katilleridir” derdi. Bu sözler onların korkmasına sebep oldu. Türkler hizmetkârlarından birine 30.000 dinar vererek onu zehirlemesini istediler. Ayrıca Ali b. Tayfur’a da para verdiler.
Müntasır meyve olarak armudu severdi. İbn Tayfur büyük ve olgun bir armudu seçip üst kısmını delerek içine zehir koydu. Hizmetkâr da bunu armutların üzerine yerleştirdi. Müntasır armudu görünce soyulmasını ve kendisine verilmesini emretti. Hizmetkâr armudu soyup parça parça yedirdi ve o da hepsini yedi. Bitirdikten sonra kendini kötü hissetti ve ateşlendiğini söyledi.
İbn Tayfur, “Ey Müminlerin Emiri, hacamat yaptır, kanındaki hastalık geçer” dedi. Maksadı, kan çıkınca zehrin daha etkili olmasıydı. Halife hacamat oldu, ateşi yükseldi ve hastalığı ağırlaştı. Türkler ve İbn Tayfur hastalığın uzamasından korktular.
Bunun üzerine İbn Tayfur, “Hacamat beklediğimiz faydayı sağlamadı; kan aldırman gerekir” dedi. Halife kabul edince onu zehirli neşterle kan aldı. Daha sonra bu aleti diğer neşterlerin arasına attı.
Sonra İbn Tayfur’un kendisi de ateşlendi ve bir öğrencisini çağırarak kan aldırdı. Öğrenci neşterler arasında en keskin olanı seçti; bu da zehirli olandı. Böylece İbn Tayfur da öldü.
Başka bir rivayette, Müntasır babasının öldürülmesinden sonra bir gün sarayda iken bir hikâye anlatıldı. Hikâyenin “tehlikeli bir gece”de geçtiği söylenince Müntasır bundan rahatsız oldu.
Saîd b. Selâme el-Nasrânî’nin rivayetine göre Ahmed b. el-Hâsib, Müntasır’ın rüyasında bir merdivenden çıkıp yirmi beşinci basamağa ulaştığını ve “Burası senin hükümranlığındır” denildiğini söylemişti. Ancak Müntasır şöyle dedi: “Ahmed’in söylediği gibi değil; ben merdivenin sonuna ulaştığımda bana ‘Dur, burası hayatının sonudur’ denildi.” Bundan çok etkilendi ve kısa bir süre sonra, yaklaşık bir yıl dolunca, yirmi beş yaşında öldü.
Başka bir görüşe göre yirmi beş yıl altı aylık, bir başka görüşe göre yirmi dört yaşındaydı. Bazı rivayetlere göre hilafeti altı ay iki gün, bazılarına göre tam altı ay, diğerlerine göre yüz yetmiş dokuz gün sürdü.
Sâmerrâ’da, yenilenmiş sarayda öldü. Kardeşlerine karşı açıkça tavır almasından kırk dört gün sonra vefat etti.
Ölüm anında şöyle dedi:
“Elde ettiğim hiçbir dünya nimetiyle sevinmedim,
Fakat şimdi yüce Rabbe yöneldiğim için sevinçliyim.”
Cenaze namazını Sâmerrâ’da Ahmed b. Muhammed b. el-Mu‘tasım kıldırdı.
Gözleri iri, burnu kemerliydi; kısa boylu ve yapılıydı. Heybetli olduğu söylenir. Abbasî halifeleri içinde kabri bilinen ilk kişi olduğu rivayet edilir; çünkü annesi kabrinin açık olmasını istemiştir. Künyesi Ebû Ca‘fer’di. Annesinin adı Habeşiyye idi ve Bizanslı bir cariyeydi.
Müntasır’ın Davranışlarından Bazı Hususlar
Rivayet edildiğine göre Müntasır hilafeti üstlendiğinde yaptığı ilk iş, Salih’i Medine’den uzaklaştırmak ve yerine Ali b. el-Hüseyin b. İsmail b. el-Abbas b. Muhammed’i vali olarak atamak oldu.
Ali b. el-Hüseyin’den rivayet edildiğine göre: Onunla vedalaşmak için yanına gittiğimde bana şöyle dedi: “Ey Ali, seni kendi etime ve kanıma gönderiyorum.” Kolunun derisini sıkıştırdı ve “Seni buna gönderiyorum. Bu insanlara, yani Ebu Talib’in ailesine karşı nasıl davranacağına dikkat et” dedi. Ben de, “Onlar hakkında Müminlerin Emiri’nin görüşüne uymayı umuyorum” dedim. O da, “Böyle yaparsan benim katımda başarılı olursun” dedi.
Rivayet edildiğine göre Muhammed b. Harun —ki Muhammed b. Ali Bard el-Hıyar’ın kâtibi ve İbrahim el-Mu’ayyed’in emlâk divanındaki vekiliydi— yatağında kılıç darbeleriyle öldürüldü. Oğlu, bir siyah köleyi ve Vasıf’ı çağırdı. Vasıf, köleyi itirafa zorladı. Köle Müntasır’ın huzuruna çıkarıldı. Ca‘fer b. Abdülvâhid çağrıldı ve efendisini öldürmesi hakkında sorguya çekti. Köle suçunu itiraf etti ve Muhammed’i nasıl ve neden öldürdüğünü anlattı.
Müntasır ona, “Yazıklar olsun sana, onu neden öldürdün?” dedi. Köle, “Sen neden baban Mütevekkil’i öldürdün?” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Müntasır, kölenin durumu hakkında fakihlere danıştı. Onlar öldürülmesi gerektiğini söylediler. Bunun üzerine kölenin başı kesildi ve Bâbek kapısındaki darağacına asıldı.
Bu yıl içinde Muhammed b. Amr eş-Şârî (Haricî) Musul bölgesinde isyan etti. Müntasır onun üzerine İshak b. Sabit el-Fergânî’yi gönderdi. İshak, Muhammed’i ve adamlarından bir kısmını esir aldı; onlar öldürüldü ve asıldı.
Bu yıl içinde Yakub b. el-Leys es-Saffâr Sistan’dan hareket ederek Herat’a yöneldi.
Ahmed b. Abdullah —mescid görevlisi Salih’in oğlu— şöyle rivayet etti: Babamın bir müezzini vardı. Ailemden biri onu rüyasında bir vakit namaz için ezan okurken gördü. Sonra Müntasır’ın bulunduğu bir eve yaklaştı ve şöyle seslendi: “Ey Muhammed, ey Müntasır, Rabbin seni gözetlemektedir.”
Şarkıcı Bunan’dan rivayet edildiğine göre —ki onun, Mütevekkil hayattayken ve Müntasır halife olduktan sonra ona en yakın kişi olduğu söylenir— şöyle dedi: Müntasır halife olduğunda ondan bana bir atlas elbise vermesini istedim. O da, “Sana atlas elbiseden daha iyisini vereceğim” dedi. Bunun ne olduğunu sorduğumda, “Hasta gibi yap ki seni ziyaret edeyim; sana atlas elbiseden daha fazlası verilecektir” dedi.
Bunan dedi ki: O, bu günler içinde öldü ve bana hiçbir şey vermedi.
Bazı rivayet edenler, onun Perşembe günü, 25 Rebîülevvel 248’de (29 Mayıs 862) boğazında anjine yakalandığını ve Pazar günü, 5 Rebîülâhir’de (8 Haziran 862) ikindi vakti öldüğünü söylemişlerdir. Başka bir görüşe göre ise Cumartesi günü öğleden sonra, 4 Rebîülâhir’de (7 Haziran 862) öldü. Ölüm sebebinin, midesinde başlayıp kalbine ulaşan bir iltihap olduğu ve hastalığının yaklaşık üç gün sürdüğü söylenmiştir.
Arkadaşlarımızdan biri bana, Müntasır’ın ateşli bir hastalığa yakalandığını ve bir tabip çağırarak kendisini kan aldırdığını bildirdi. Tabip, zehirli bir neşterle kan aldı ve bu sebeple öldü.
Halifenin kanını alan tabip, evine döndüğünde kendisi de ateşlendi. Bir öğrencisini çağırarak kendisine kan almasını emretti ve neşterlerini önüne koyarak en iyisini seçmesini istedi. Müntasır’dan kan aldığı zehirli neşter de aralarındaydı, fakat bunu unutmuştu. Öğrenci, önündeki neşterler arasında ondan daha iyisini bulamayınca, daha önce olanları bilmeden onunla hocasından kan aldı. Kan alma işlemi bitince diğer bir meslektaşı bunu fark etti ve onun öleceğini anladı. Tabip hemen vasiyetini yaptı ve aynı gün öldü.
Başka bir rivayete göre Müntasır başından hastalandı. Bunun üzerine İbn et-Tayfur kulağına yağ damlattı. Başında iltihap oluştu ve kısa sürede öldü. Bir başka görüş ise İbn et-Tayfur’un hacamat aletleriyle halifeyi zehirlediğidir.
Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Hilafet Müntasır’a geçtiğinde, onun saltanatından ölümüne kadar altı ay yaşayacağı sıkça söylenirdi; tıpkı babasını öldürdükten sonra Şirûye b. Kisrâ’nın altı ay yaşaması gibi. Bu söz hem halk hem de ileri gelenler arasında yayılmıştı.
Yusr el-Hadim’den rivayet edildiğine göre —ki o, emirliği döneminde Müntasır’ın hazinesinden sorumlu idi— Müntasır halifeliği sırasında bir gün eyvanında uyuduktan sonra ağlayarak uyandı. Yusr dedi ki: Ona olan saygımdan dolayı ağlamasının sebebini soramadım ve kapının arkasında durdum. Bu sırada Abdullah b. Ömer el-Bezyâr geldi ve onun ağlayışını duydu. Bana, “Ona ne oldu, ey Yusr?” dedi. Ben de halifenin uykudan ağlayarak uyandığını söyledim. Bunun üzerine Abdullah yanına giderek, “Ey Müminlerin Emiri, seni ağlatan nedir?” dedi. Müntasır, “Yaklaş ey Abdullah” dedi. O da yaklaştı. Müntasır şöyle dedi: “Uyuyordum; rüyamda Mütevekkil bana geldi ve dedi ki: ‘Ey Muhammed, yazıklar olsun sana! Beni öldürdün, bana zulmettin ve hilafetimi gasp ettin. Allah’a yemin olsun ki, benden sonra hilafetten ancak birkaç gün faydalanacaksın; sonra cehenneme gideceksin.’ Bunun üzerine uyandım ve ağlamama engel olamadım.”
Abdullah ona, “Bu bir rüyadır; rüyalar doğru da olabilir yanlış da. Hayır, Allah sana uzun ömür ve mutluluk versin. Şimdi içki ve eğlence getir ve rüyayı düşünme” dedi.
Yusr dedi ki: Halife bunu yaptı, fakat yine de ölünceye kadar kederli kaldı.
Rivayet edildiğine göre Müntasır, babasını öldürme konusunda bir grup fakihle görüşmüş, onların görüşlerini anlatmış ve onun hakkında yazıya dökmekten çekinilen bazı şeyler zikretmiştir. Onlar da onu öldürmesini tavsiye etmişlerdir.
Müntasır’ın hastalığı ağırlaştığında annesi yanına gelip durumunu sordu. O da, “Allah’a yemin olsun ki, hem dünyayı hem ahireti kaybettim” dedi.
Başka bir rivayette, Müntasır halife olduktan sonra sarhoş olduğu zamanlarda babası Mütevekkil’in öldürülmesinden çokça söz ederdi ve Türkler hakkında, “Bunlar halifelerin katilleridir” derdi. Bu sözler onların korkmasına sebep oldu. Türkler hizmetkârlarından birine 30.000 dinar vererek onu zehirlemesini istediler. Ayrıca Ali b. Tayfur’a da para verdiler.
Müntasır meyve olarak armudu severdi. İbn Tayfur büyük ve olgun bir armudu seçip üst kısmını delerek içine zehir koydu. Hizmetkâr da bunu armutların üzerine yerleştirdi. Müntasır armudu görünce soyulmasını ve kendisine verilmesini emretti. Hizmetkâr armudu soyup parça parça yedirdi ve o da hepsini yedi. Bitirdikten sonra kendini kötü hissetti ve ateşlendiğini söyledi.
İbn Tayfur, “Ey Müminlerin Emiri, hacamat yaptır, kanındaki hastalık geçer” dedi. Maksadı, kan çıkınca zehrin daha etkili olmasıydı. Halife hacamat oldu, ateşi yükseldi ve hastalığı ağırlaştı. Türkler ve İbn Tayfur hastalığın uzamasından korktular.
Bunun üzerine İbn Tayfur, “Hacamat beklediğimiz faydayı sağlamadı; kan aldırman gerekir” dedi. Halife kabul edince onu zehirli neşterle kan aldı. Daha sonra bu aleti diğer neşterlerin arasına attı.
Sonra İbn Tayfur’un kendisi de ateşlendi ve bir öğrencisini çağırarak kan aldırdı. Öğrenci neşterler arasında en keskin olanı seçti; bu da zehirli olandı. Böylece İbn Tayfur da öldü.
Başka bir rivayette, Müntasır babasının öldürülmesinden sonra bir gün sarayda iken bir hikâye anlatıldı. Hikâyenin “tehlikeli bir gece”de geçtiği söylenince Müntasır bundan rahatsız oldu.
Saîd b. Selâme el-Nasrânî’nin rivayetine göre Ahmed b. el-Hâsib, Müntasır’ın rüyasında bir merdivenden çıkıp yirmi beşinci basamağa ulaştığını ve “Burası senin hükümranlığındır” denildiğini söylemişti. Ancak Müntasır şöyle dedi: “Ahmed’in söylediği gibi değil; ben merdivenin sonuna ulaştığımda bana ‘Dur, burası hayatının sonudur’ denildi.” Bundan çok etkilendi ve kısa bir süre sonra, yaklaşık bir yıl dolunca, yirmi beş yaşında öldü.
Başka bir görüşe göre yirmi beş yıl altı aylık, bir başka görüşe göre yirmi dört yaşındaydı. Bazı rivayetlere göre hilafeti altı ay iki gün, bazılarına göre tam altı ay, diğerlerine göre yüz yetmiş dokuz gün sürdü.
Sâmerrâ’da, yenilenmiş sarayda öldü. Kardeşlerine karşı açıkça tavır almasından kırk dört gün sonra vefat etti.
Ölüm anında şöyle dedi:
“Elde ettiğim hiçbir dünya nimetiyle sevinmedim,
Fakat şimdi yüce Rabbe yöneldiğim için sevinçliyim.”
Cenaze namazını Sâmerrâ’da Ahmed b. Muhammed b. el-Mu‘tasım kıldırdı.
Gözleri iri, burnu kemerliydi; kısa boylu ve yapılıydı. Heybetli olduğu söylenir. Abbasî halifeleri içinde kabri bilinen ilk kişi olduğu rivayet edilir; çünkü annesi kabrinin açık olmasını istemiştir. Künyesi Ebû Ca‘fer’di. Annesinin adı Habeşiyye idi ve Bizanslı bir cariyeydi.
Müntasır’ın Davranışlarından Bazı Hususlar
Rivayet edildiğine göre Müntasır hilafeti üstlendiğinde yaptığı ilk iş, Salih’i Medine’den uzaklaştırmak ve yerine Ali b. el-Hüseyin b. İsmail b. el-Abbas b. Muhammed’i vali olarak atamak oldu.
Ali b. el-Hüseyin’den rivayet edildiğine göre: Onunla vedalaşmak için yanına gittiğimde bana şöyle dedi: “Ey Ali, seni kendi etime ve kanıma gönderiyorum.” Kolunun derisini sıkıştırdı ve “Seni buna gönderiyorum. Bu insanlara, yani Ebu Talib’in ailesine karşı nasıl davranacağına dikkat et” dedi. Ben de, “Onlar hakkında Müminlerin Emiri’nin görüşüne uymayı umuyorum” dedim. O da, “Böyle yaparsan benim katımda başarılı olursun” dedi.
Rivayet edildiğine göre Muhammed b. Harun —ki Muhammed b. Ali Bard el-Hıyar’ın kâtibi ve İbrahim el-Mu’ayyed’in emlâk divanındaki vekiliydi— yatağında kılıç darbeleriyle öldürüldü. Oğlu, bir siyah köleyi ve Vasıf’ı çağırdı. Vasıf, köleyi itirafa zorladı. Köle Müntasır’ın huzuruna çıkarıldı. Ca‘fer b. Abdülvâhid çağrıldı ve efendisini öldürmesi hakkında sorguya çekti. Köle suçunu itiraf etti ve Muhammed’i nasıl ve neden öldürdüğünü anlattı.
Müntasır ona, “Yazıklar olsun sana, onu neden öldürdün?” dedi. Köle, “Sen neden baban Mütevekkil’i öldürdün?” diye karşılık verdi. Bunun üzerine Müntasır, kölenin durumu hakkında fakihlere danıştı. Onlar öldürülmesi gerektiğini söylediler. Bunun üzerine kölenin başı kesildi ve Bâbek kapısındaki darağacına asıldı.
Bu yıl içinde Muhammed b. Amr eş-Şârî (Haricî) Musul bölgesinde isyan etti. Müntasır onun üzerine İshak b. Sabit el-Fergânî’yi gönderdi. İshak, Muhammed’i ve adamlarından bir kısmını esir aldı; onlar öldürüldü ve asıldı.
Bu yıl içinde Yakub b. el-Leys es-Saffâr Sistan’dan hareket ederek Herat’a yöneldi.
Ahmed b. Abdullah —mescid görevlisi Salih’in oğlu— şöyle rivayet etti: Babamın bir müezzini vardı. Ailemden biri onu rüyasında bir vakit namaz için ezan okurken gördü. Sonra Müntasır’ın bulunduğu bir eve yaklaştı ve şöyle seslendi: “Ey Muhammed, ey Müntasır, Rabbin seni gözetlemektedir.”
Şarkıcı Bunan’dan rivayet edildiğine göre —ki onun, Mütevekkil hayattayken ve Müntasır halife olduktan sonra ona en yakın kişi olduğu söylenir— şöyle dedi: Müntasır halife olduğunda ondan bana bir atlas elbise vermesini istedim. O da, “Sana atlas elbiseden daha iyisini vereceğim” dedi. Bunun ne olduğunu sorduğumda, “Hasta gibi yap ki seni ziyaret edeyim; sana atlas elbiseden daha fazlası verilecektir” dedi.
Bunan dedi ki: O, bu günler içinde öldü ve bana hiçbir şey vermedi.
Müstain’in Halifeliği:
Rivayet edildiğine göre Müntasır öldüğünde —bu, Cumartesi günü öğleden sonra, 4 Rebîülâhir 248 (7 Haziran 862) idi— mawla topluluğu Pazar günü Hârûnî Sarayı’nda toplandı. Aralarında Büyük Buğa, Küçük Buğa ve Utamış da vardı. Türk komutanlardan, Mağribîlerden ve Uşrusaniyye’den biat aldılar. Bu biatı alan kişi, Büyük Buğa’nın kâtibi olan Ali b. el-Hüseyin b. Abdülâlâ el-İskâfî idi. Onlar, Büyük Buğa, Küçük Buğa ve Utamış’ın uygun gördüğü kişiyi kabul edeceklerdi. Bu düzenleme daha önce Ahmed b. el-Hâsib tarafından hazırlanmıştı.
Topluluk biat etti. Kendi aralarında istişare etmişlerdi ve Mütevekkil’in oğullarından herhangi birinin halife olmasını istemiyorlardı. Çünkü komutanlar onun babasını öldürmüşlerdi ve Mütevekkil’in oğullarından biri halife olursa onların da öldürüleceğinden korkuyorlardı. Ancak Ahmed b. el-Hâsib ve orada bulunan mawla topluluğu, Ahmed b. Muhammed b. el-Mu‘tasım üzerinde birleştiler ve şöyle dediler: “Hilafet, efendimiz Mu‘tasım’ın soyundan çıkmamalıdır.” Daha önce Benî Hâşim’den bazı kimseler de zikredilmişti.
Ona biat, Pazartesi gecesi ikinci yatsı vaktinde, 6 Rebîülâhir 248’de (9 Haziran 862) yapıldı. O sırada yirmi sekiz yaşındaydı ve künyesi Ebü’l-Abbas idi. Müstaîn, Ahmed b. el-Hâsib’i kâtibi, Utamış’ı da veziri yaptı.
6 Rebîülâhir Pazartesi günü (9 Haziran 862), Ebü’l-Abbas, Umari yolu üzerinden, bahçeler arasından geçerek Dârü’l-Âmme’ye gitti. Ona uzun elbiseler ve hilafet kıyafetleri giydirilmişti. İbrahim b. İshak, önünde mızrağı taşıyordu. Bu, gün doğmadan önce gerçekleşti.
Vâcin el-Uşrusanî, Beytülmâl’e giden ana cadde üzerinden Dârü’l-Âmme kapısına geldi. Askerlerini iki sıra halinde dizdi ve kendisi de ileri gelenlerle birlikte saf tuttu. Salonda mertebe sahipleri, Mütevekkil’in oğulları, Abbasîler, Talibîler ve diğer ileri gelenler bulunuyordu.
Bu şekilde beklerken —günün bir buçuk saati geçmişti— ana cadde ve çarşılar tarafından bir gürültü duyuldu. Aniden Şâkiriyye’den elli kadar süvari —rivayete göre Ebü’l-Abbas Muhammed b. Abdullah’ın adamları— Taberistan süvarileri ve karışık halktan bir grupla birlikte ortaya çıktı. Bunlara çarşıdaki serseriler ve ayak takımı da katıldı; sayıları yaklaşık bin kişiye ulaştı.
Silahlarını çekerek “Ya Mu‘tezz, ya Mansur!” diye bağırdılar ve Vâcin’in düzenlediği iki saf halindeki Uşrusaniyye üzerine hücum ettiler. Şiddetli bir çarpışma oldu. Taraflar birbirine girdi. Dârü’l-Âmme kapısını koruyan Mubayyıza’dan bazıları safı bozup Şâkiriyye’ye katıldı ve onların sayısı arttı.
Bunun üzerine Mağribîler ve Uşrusaniyye saldırıya geçti. İsyancıları dağıtarak Zurâfe ve Azzun’un adıyla anılan büyük yola sürdüler. Bir grup Mu‘tezz taraftarlarına saldırdı, onları yenerek Azzun b. İsmail’in kardeşinin evine kadar kovaladı. Orada dar bir geçitte direndiler. Uşrusaniyye onlara ok attı ve kılıçlarla saldırdı.
Savaş sürerken Mu‘tezz taraftarları ve halk “Allahu ekber!” diye bağırıyordu. Çatışma günün üçüncü saatine kadar devam etti ve birçok kişi öldü. Sonunda Türkler çekildi; bu sırada Ahmed b. Muhammed b. el-Mu‘tasım’a biat edilmişti.
Türkler, Umari Sarayı ve bahçelerin yanından geçerek ayrıldılar. Ayrılmadan önce mawla topluluğu, Dârü’l-Âmme’de bulunan Haşimîler ve diğer ileri gelenler dahil herkesten biat aldı. Müstaîn, Dârü’l-Âmme kapısından çıkarak Hârûnî Sarayı’na gitti ve geceyi orada geçirdi.
Uşrusaniyye de Hârûnî’ye gitti. Her iki taraf da çok sayıda kayıp vermişti. Uşrusaniyye’den bir grup bazı özel bölgelere girdi, fakat ayak takımı onları bastırdı ve kalkanlarını, silahlarını, zırhlarını ve bineklerini aldı.
Yağmacı kalabalık Dârü’l-Âmme’ye girerek Hârûnî Sarayı’na doğru ilerledi. Silah deposunu yağmaladılar; kalkanlar, zırhlar, kılıçlar ve sınır süvarilerine ait dizginleri aldılar. Hiç kimse önüne çıkan bir zırhı veya mızrağı almaktan geri durmadı.
Ayrıca Armash b. Ebî Eyyûb’un evini de yağmaladılar. Arpa içeceği satanlar da onlara katıldı; bambudan yapılmış mızraklar ve kalkanlar aldılar. Böylece mızrak ve kalkanlar ayak takımının, hamam görevlilerinin ve çırakların elinde yaygınlaştı.
Bunun üzerine, aralarında Küçük Buğa’nın da bulunduğu bir Türk birliği Zurâfe yolu tarafından gelip onları depodan uzaklaştırdı; bazılarını öldürdü ve bazılarını esir aldı.
Her iki taraf da ağır kayıplar verdikten sonra geri çekildi. Ancak ayak takımı, Sâmerrâ’nın aşağı kesimlerinde ana caddelerden Dârü’l-Âmme kapısına doğru giden her Türk’ün silahını zorla almaya başladı. Mübarek el-Mağribî’nin ve Ya‘kub Kusarrâ’nın kardeşi Habeş’in evleri civarında bir grup Türk’ü öldürdüler. Bu silahları ele geçirenlerin çoğu arpa içeceği satıcıları, natif (kuru tatlı) satıcıları, hamam görevlileri, sakalar ve çarşı ayak takımıydı. Bu durum öğle vaktine kadar sürdü.
O gün Sâmerrâ’daki mahkûmlar da hareketlendi ve içlerinden bir grup kaçmayı başardı. Askerî maaş (‘ata) artık yeni halifeye biat etmeye bağlandı. Biat belgesi, Müstaîn’e biat edilen gün Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e gönderildi. Belge ikinci gün ona ulaştı. Utamış’ın kardeşi tarafından getirildiği sırada Muhammed gezintideydi. Muhammed’in hâcibi, İbn Tahir’in yerini bildirdikten sonra Utamış’ın kardeşini efendisine gönderdi. Bunun üzerine Muhammed hemen geri döndü ve Haşimîleri, komutanları ve askerleri çağırdı; hepsine maaşlarını verdi.
Receb 248’de (31 Ağustos–29 Eylül 862) Müstaîn’e, Horasan’da Tahir b. Abdullah b. Tahir’in öldüğü haberi ulaştı. Bunun üzerine Müstaîn, Tahir’in oğlu Muhammed b. Tahir b. Abdullah b. Tahir’i Horasan valiliğine tayin etti. Muhammed b. Abdullah’a ise Irak ve Haremeyn verildi; ayrıca şurta (güvenlik) ve Sevâd’da yardımcı yönetim görevi de ona verildi. Muhammed b. Tahir’in Horasan ve çevresine tayini, 12 Şaban Cumartesi günü (11 Ekim 862) Cevsak Sarayı’nda gerçekleşti.
Büyük Buğa, Cemâziyelâhir 248’de (2–30 Ağustos 862) hastalandı. Müstaîn ay ortasında onu ziyaret etti. Buğa aynı gün öldü. Bütün görevleri oğlu Musa’ya verildi; buna posta teşkilatı da dahildi.
Bu yıl içinde Türk Unücûr, 24 Rebîülâhir’de (27 Haziran 862) Kafartûsâ’da Ebü’l-Amûd es-Se‘lebî’yi öldürttü.
Aynı yıl Ubeydullah b. Yahya b. Hâkân hacca gitti. Şuayb adında bir Şiî elçi, onun ardından gönderilerek Barkah’a sürgün edildiğini ve hac yolculuğuna devam etmesinin yasaklandığını bildirdi.
Cemâziyelevvel 248’de (3 Temmuz–1 Ağustos 862), Müstaîn, Mu‘tezz ve Mu’eyyed’in sahip olduğu her şeyi —Mu‘tezz’in elinde kalan yüz bin dinar değerindeki bir şey hariç— satın aldı. İkisine yıllık seksen bin dinar gelir bağlandı. 12 Ramazan Pazartesi günü (9 Kasım 862), onların bütün malları —binalar, konutlar, araziler, saraylar, ev eşyaları vb.— yirmi bin dinar karşılığında satın alındı. Bu satışa şahitler, noterler ve kadılar tanıklık etti.
Başka bir rivayete göre yalnızca arazileri satın alındı. Buna göre Mu‘tezz yıllık yirmi bin dinar gelir getiren malları elinde tuttu; İbrahim ise yılda beş bin dinar gelire sahipti. Ebû Abdullah’tan (Mu‘tezz) alınan malların değeri on milyon dinar ve on inci; İbrahim’den alınanlar ise üç milyon dirhem ve üç inci idi. Satışa fakihler ve kadılar şahitlik etti. Alım, Rebîülâhir 248’de (4 Haziran–2 Temmuz 862) Müstaîn adına Hasan b. Mahlad tarafından yapıldı.
İki Abbasî prens daha sonra Cevsak Sarayı’ndaki bir odada hapsedildi ve Küçük Buğa’ya teslim edildi. Türkler, ayak takımının ve Şâkiriyye’nin isyanı sırasında onları öldürmek istemişti. Ancak Ahmed b. el-Hâsib, “Onların bir suçu yoktur; isyancılar onların taraftarı değil, İbn Tahir’in taraftarıdır. Onları hapsetmek daha uygundur” diyerek buna engel oldu. Böylece hapsedildiler.
Aynı yıl mawla topluluğu Ahmed b. el-Hâsib’e öfkelendi. Cemâziyelevvel’de (3 Temmuz–1 Ağustos 862) onun ve oğullarının malları müsadere edildi ve Girit’e sürgün edildi.
Bu yıl içinde Ali b. Yahya, Suriye sınırındaki görevinden alındı ve yerine Ermeniye ile Azerbaycan valiliğine tayin edildi. Bu, Ramazan 248’de (29 Ekim–27 Kasım 862) oldu.
Bu yıl Humus halkı, şehrin valisi Kaydar b. Ubeydullah’a karşı ayaklandı ve onu şehirden çıkardı. Bunun üzerine el-Fadl b. Karin gönderildi. Hileyle isyancıları yakaladı, çoğunu öldürdü, surlarını yıktı ve ileri gelenlerinden yüz kişiyi Sâmerrâ’ya götürdü.
Aynı yıl, Suriye sınırında bulunan Vasıf, yaz seferine katıldığı sırada Müntasır’ın ölüm haberini aldı. Buna rağmen Bizans topraklarına girerek Farûriyye adlı bir kaleyi ele geçirdi.
Bu yıl Müstaîn, Utamış’ı Mısır ve Mağrib’e vali tayin etti ve onu veziri yaptı.
Aynı yıl Buğa eş-Şarâbî, Hulvân, Mesâbâzân ve Mihrecan Kazak bölgelerine tayin edildi. Müstaîn, Şahak el-Hadim’i saray işleri, mutfak, harem, hazine ve özel işlerinden sorumlu kıldı. Halife onu ve Utamış’ı diğerlerine üstün tuttu.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Süleyman ez-Zeynebî yaptı.
Topluluk biat etti. Kendi aralarında istişare etmişlerdi ve Mütevekkil’in oğullarından herhangi birinin halife olmasını istemiyorlardı. Çünkü komutanlar onun babasını öldürmüşlerdi ve Mütevekkil’in oğullarından biri halife olursa onların da öldürüleceğinden korkuyorlardı. Ancak Ahmed b. el-Hâsib ve orada bulunan mawla topluluğu, Ahmed b. Muhammed b. el-Mu‘tasım üzerinde birleştiler ve şöyle dediler: “Hilafet, efendimiz Mu‘tasım’ın soyundan çıkmamalıdır.” Daha önce Benî Hâşim’den bazı kimseler de zikredilmişti.
Ona biat, Pazartesi gecesi ikinci yatsı vaktinde, 6 Rebîülâhir 248’de (9 Haziran 862) yapıldı. O sırada yirmi sekiz yaşındaydı ve künyesi Ebü’l-Abbas idi. Müstaîn, Ahmed b. el-Hâsib’i kâtibi, Utamış’ı da veziri yaptı.
6 Rebîülâhir Pazartesi günü (9 Haziran 862), Ebü’l-Abbas, Umari yolu üzerinden, bahçeler arasından geçerek Dârü’l-Âmme’ye gitti. Ona uzun elbiseler ve hilafet kıyafetleri giydirilmişti. İbrahim b. İshak, önünde mızrağı taşıyordu. Bu, gün doğmadan önce gerçekleşti.
Vâcin el-Uşrusanî, Beytülmâl’e giden ana cadde üzerinden Dârü’l-Âmme kapısına geldi. Askerlerini iki sıra halinde dizdi ve kendisi de ileri gelenlerle birlikte saf tuttu. Salonda mertebe sahipleri, Mütevekkil’in oğulları, Abbasîler, Talibîler ve diğer ileri gelenler bulunuyordu.
Bu şekilde beklerken —günün bir buçuk saati geçmişti— ana cadde ve çarşılar tarafından bir gürültü duyuldu. Aniden Şâkiriyye’den elli kadar süvari —rivayete göre Ebü’l-Abbas Muhammed b. Abdullah’ın adamları— Taberistan süvarileri ve karışık halktan bir grupla birlikte ortaya çıktı. Bunlara çarşıdaki serseriler ve ayak takımı da katıldı; sayıları yaklaşık bin kişiye ulaştı.
Silahlarını çekerek “Ya Mu‘tezz, ya Mansur!” diye bağırdılar ve Vâcin’in düzenlediği iki saf halindeki Uşrusaniyye üzerine hücum ettiler. Şiddetli bir çarpışma oldu. Taraflar birbirine girdi. Dârü’l-Âmme kapısını koruyan Mubayyıza’dan bazıları safı bozup Şâkiriyye’ye katıldı ve onların sayısı arttı.
Bunun üzerine Mağribîler ve Uşrusaniyye saldırıya geçti. İsyancıları dağıtarak Zurâfe ve Azzun’un adıyla anılan büyük yola sürdüler. Bir grup Mu‘tezz taraftarlarına saldırdı, onları yenerek Azzun b. İsmail’in kardeşinin evine kadar kovaladı. Orada dar bir geçitte direndiler. Uşrusaniyye onlara ok attı ve kılıçlarla saldırdı.
Savaş sürerken Mu‘tezz taraftarları ve halk “Allahu ekber!” diye bağırıyordu. Çatışma günün üçüncü saatine kadar devam etti ve birçok kişi öldü. Sonunda Türkler çekildi; bu sırada Ahmed b. Muhammed b. el-Mu‘tasım’a biat edilmişti.
Türkler, Umari Sarayı ve bahçelerin yanından geçerek ayrıldılar. Ayrılmadan önce mawla topluluğu, Dârü’l-Âmme’de bulunan Haşimîler ve diğer ileri gelenler dahil herkesten biat aldı. Müstaîn, Dârü’l-Âmme kapısından çıkarak Hârûnî Sarayı’na gitti ve geceyi orada geçirdi.
Uşrusaniyye de Hârûnî’ye gitti. Her iki taraf da çok sayıda kayıp vermişti. Uşrusaniyye’den bir grup bazı özel bölgelere girdi, fakat ayak takımı onları bastırdı ve kalkanlarını, silahlarını, zırhlarını ve bineklerini aldı.
Yağmacı kalabalık Dârü’l-Âmme’ye girerek Hârûnî Sarayı’na doğru ilerledi. Silah deposunu yağmaladılar; kalkanlar, zırhlar, kılıçlar ve sınır süvarilerine ait dizginleri aldılar. Hiç kimse önüne çıkan bir zırhı veya mızrağı almaktan geri durmadı.
Ayrıca Armash b. Ebî Eyyûb’un evini de yağmaladılar. Arpa içeceği satanlar da onlara katıldı; bambudan yapılmış mızraklar ve kalkanlar aldılar. Böylece mızrak ve kalkanlar ayak takımının, hamam görevlilerinin ve çırakların elinde yaygınlaştı.
Bunun üzerine, aralarında Küçük Buğa’nın da bulunduğu bir Türk birliği Zurâfe yolu tarafından gelip onları depodan uzaklaştırdı; bazılarını öldürdü ve bazılarını esir aldı.
Her iki taraf da ağır kayıplar verdikten sonra geri çekildi. Ancak ayak takımı, Sâmerrâ’nın aşağı kesimlerinde ana caddelerden Dârü’l-Âmme kapısına doğru giden her Türk’ün silahını zorla almaya başladı. Mübarek el-Mağribî’nin ve Ya‘kub Kusarrâ’nın kardeşi Habeş’in evleri civarında bir grup Türk’ü öldürdüler. Bu silahları ele geçirenlerin çoğu arpa içeceği satıcıları, natif (kuru tatlı) satıcıları, hamam görevlileri, sakalar ve çarşı ayak takımıydı. Bu durum öğle vaktine kadar sürdü.
O gün Sâmerrâ’daki mahkûmlar da hareketlendi ve içlerinden bir grup kaçmayı başardı. Askerî maaş (‘ata) artık yeni halifeye biat etmeye bağlandı. Biat belgesi, Müstaîn’e biat edilen gün Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e gönderildi. Belge ikinci gün ona ulaştı. Utamış’ın kardeşi tarafından getirildiği sırada Muhammed gezintideydi. Muhammed’in hâcibi, İbn Tahir’in yerini bildirdikten sonra Utamış’ın kardeşini efendisine gönderdi. Bunun üzerine Muhammed hemen geri döndü ve Haşimîleri, komutanları ve askerleri çağırdı; hepsine maaşlarını verdi.
Receb 248’de (31 Ağustos–29 Eylül 862) Müstaîn’e, Horasan’da Tahir b. Abdullah b. Tahir’in öldüğü haberi ulaştı. Bunun üzerine Müstaîn, Tahir’in oğlu Muhammed b. Tahir b. Abdullah b. Tahir’i Horasan valiliğine tayin etti. Muhammed b. Abdullah’a ise Irak ve Haremeyn verildi; ayrıca şurta (güvenlik) ve Sevâd’da yardımcı yönetim görevi de ona verildi. Muhammed b. Tahir’in Horasan ve çevresine tayini, 12 Şaban Cumartesi günü (11 Ekim 862) Cevsak Sarayı’nda gerçekleşti.
Büyük Buğa, Cemâziyelâhir 248’de (2–30 Ağustos 862) hastalandı. Müstaîn ay ortasında onu ziyaret etti. Buğa aynı gün öldü. Bütün görevleri oğlu Musa’ya verildi; buna posta teşkilatı da dahildi.
Bu yıl içinde Türk Unücûr, 24 Rebîülâhir’de (27 Haziran 862) Kafartûsâ’da Ebü’l-Amûd es-Se‘lebî’yi öldürttü.
Aynı yıl Ubeydullah b. Yahya b. Hâkân hacca gitti. Şuayb adında bir Şiî elçi, onun ardından gönderilerek Barkah’a sürgün edildiğini ve hac yolculuğuna devam etmesinin yasaklandığını bildirdi.
Cemâziyelevvel 248’de (3 Temmuz–1 Ağustos 862), Müstaîn, Mu‘tezz ve Mu’eyyed’in sahip olduğu her şeyi —Mu‘tezz’in elinde kalan yüz bin dinar değerindeki bir şey hariç— satın aldı. İkisine yıllık seksen bin dinar gelir bağlandı. 12 Ramazan Pazartesi günü (9 Kasım 862), onların bütün malları —binalar, konutlar, araziler, saraylar, ev eşyaları vb.— yirmi bin dinar karşılığında satın alındı. Bu satışa şahitler, noterler ve kadılar tanıklık etti.
Başka bir rivayete göre yalnızca arazileri satın alındı. Buna göre Mu‘tezz yıllık yirmi bin dinar gelir getiren malları elinde tuttu; İbrahim ise yılda beş bin dinar gelire sahipti. Ebû Abdullah’tan (Mu‘tezz) alınan malların değeri on milyon dinar ve on inci; İbrahim’den alınanlar ise üç milyon dirhem ve üç inci idi. Satışa fakihler ve kadılar şahitlik etti. Alım, Rebîülâhir 248’de (4 Haziran–2 Temmuz 862) Müstaîn adına Hasan b. Mahlad tarafından yapıldı.
İki Abbasî prens daha sonra Cevsak Sarayı’ndaki bir odada hapsedildi ve Küçük Buğa’ya teslim edildi. Türkler, ayak takımının ve Şâkiriyye’nin isyanı sırasında onları öldürmek istemişti. Ancak Ahmed b. el-Hâsib, “Onların bir suçu yoktur; isyancılar onların taraftarı değil, İbn Tahir’in taraftarıdır. Onları hapsetmek daha uygundur” diyerek buna engel oldu. Böylece hapsedildiler.
Aynı yıl mawla topluluğu Ahmed b. el-Hâsib’e öfkelendi. Cemâziyelevvel’de (3 Temmuz–1 Ağustos 862) onun ve oğullarının malları müsadere edildi ve Girit’e sürgün edildi.
Bu yıl içinde Ali b. Yahya, Suriye sınırındaki görevinden alındı ve yerine Ermeniye ile Azerbaycan valiliğine tayin edildi. Bu, Ramazan 248’de (29 Ekim–27 Kasım 862) oldu.
Bu yıl Humus halkı, şehrin valisi Kaydar b. Ubeydullah’a karşı ayaklandı ve onu şehirden çıkardı. Bunun üzerine el-Fadl b. Karin gönderildi. Hileyle isyancıları yakaladı, çoğunu öldürdü, surlarını yıktı ve ileri gelenlerinden yüz kişiyi Sâmerrâ’ya götürdü.
Aynı yıl, Suriye sınırında bulunan Vasıf, yaz seferine katıldığı sırada Müntasır’ın ölüm haberini aldı. Buna rağmen Bizans topraklarına girerek Farûriyye adlı bir kaleyi ele geçirdi.
Bu yıl Müstaîn, Utamış’ı Mısır ve Mağrib’e vali tayin etti ve onu veziri yaptı.
Aynı yıl Buğa eş-Şarâbî, Hulvân, Mesâbâzân ve Mihrecan Kazak bölgelerine tayin edildi. Müstaîn, Şahak el-Hadim’i saray işleri, mutfak, harem, hazine ve özel işlerinden sorumlu kıldı. Halife onu ve Utamış’ı diğerlerine üstün tuttu.
Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Süleyman ez-Zeynebî yaptı.