Tüvvec’in Fethi:
Ebû Ma‘şer’in rivayetine göre İstahr’ın fethi bu yıl gerçekleşti. Ahmed b. Sâbit er-Râzî – başka bir raviden – İshak b. Îsâ – Ebû Ma‘şer yoluyla şöyle rivayet eder: İstahr’ın ilk seferi ve Hemedan’ın fethi 23 yılında (643-644) gerçekleşti. Vâkıdî de buna benzer bir rivayet nakletmiştir. Sayf ise İstahr’ın fethinin, Tüvvec’in ikinci seferinden sonra olduğunu söylemiştir.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’dan rivayet eder: Basra ordusu yola çıktı. Fars bölgesine kumandan olarak gönderilen birlikler, Seriyye b. Züneym ile birlikteydi ve onların ötesine gönderilenler de vardı. Fars ordusu ise Tüvvec’te toplanmıştı. Fakat Basralılar Fars ordusuyla doğrudan kendi kuvvetleriyle karşılaşmadılar. Bunun yerine her bölge kumandanı kendi emrine verilen bölgeye ve kendisine tahsis edilen yere yöneldi. Bu haber Fars ordusuna ulaşınca onlar da Müslümanların yaptığı gibi kendi bölgelerine dağıldılar ve buraları savunmaya yöneldiler.
Bu durum Farslıların yenilmesine ve kuvvetlerinin tamamen dağılmasına yol açtı. Farslı putperestler bunu kötü bir alamet saydılar ve adeta kaderle yüz yüze gelmiş gibiydiler. Mücâşi‘ b. Mes‘ûd, beraberindeki Müslümanlarla birlikte Sâbûr ve Erdeşîr Hurre’ye yöneldi. Onlar ile Fars ordusu Tüvvec’te karşılaştılar ve uzun süre savaştılar. Sonunda Tanrı Tüvvec’te savaşanların yenilgisini getirdi ve Müslümanlara onların üzerinde hâkimiyet verdi. Müslümanlar onları her türlü şekilde öldürdüler ve dilediklerini yaptılar. Kamplarında bulunan her şey ganimet olarak Müslümanların eline geçti ve bunların hepsini ele geçirdiler.
Bu, Tüvvec’teki son savaştı; bundan sonra orası bir daha böyle askerî bir güç görmedi. İlk savaş ise ‘Tavus’ savaşı sırasında Alâ’nın askerlerinin kurtarıldığı savaştı; o savaşta birlikte çarpışmışlardı. İlk ve son savaş önem bakımından birbirine denktir.
Daha sonra Tüvvec halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağrıldı. Onlar geri dönüp yerleştiler. Mücâşi‘ ganimetlerin beşte birini ayırdı ve bunu bir heyetle birlikte Ömer’e gönderdi. Zafer haberini getirenlere ve heyetlere hediyeler verildi ve ihtiyaçları karşılandı. Bu, Peygamber tarafından konulmuş bir uygulamaydı.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed b. Suğah – Âsım b. Kuleyb – babasından rivayet eder: Mücâşi‘ b. Mes‘ûd ile birlikte Tüvvec’e saldırmak üzere yola çıktık. Orayı kuşattık ve uzun süre savaştık. Sonunda fethettik, çok ganimet ele geçirdik ve çok sayıda insan öldürdük. Ben yırtık bir gömlek giyiyordum. Bir iğne ve iplik alıp gömleğimi dikmeye başladım. Sonra ölüler arasında üzerinde bir gömlek bulunan bir adam gördüm. Onu aldım, suya götürdüm, iki taş arasında döverek kirini temizledim ve giydim.
Ganimetler toplandığında Mücâşi‘ ayağa kalkıp bize hitap etti. Tanrı’yı övdü ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Size ait olmayan şeyi almayın. Kim bir şey çalarsa kıyamet günü çaldığı şeyi beraberinde getirir. Çaldığınız şeyi geri verin, bir iğne bile olsa!”
Bunu duyunca gömleği çıkardım ve ganimetlerin beşte birlik kısmının içine attım.
Hicri 23 (643–644) Ömer Dönemi Raşit Halifeler
İstahr’ın Fethi:
Osman b. Ebû el-Âs İstahr’a yöneldi. O ve İstahr ordusu Cûr’da karşılaştılar ve uzun bir savaş yaptılar. Sonunda Tanrı Cûr’un fethini onlara nasip etti ve Müslümanlar İstahr’ı da fethettiler. Düşmandan çok sayıda insan öldürdüler ve istediklerini aldılar; ancak bazıları kaçtı. Bunun ardından Osman halkı cizye vermeye ve bir anlaşma yapmaya çağırdı. Bunun üzerine onlar ona elçiler gönderdiler ve o da onlara elçiler gönderdi. Din adamları ve kaçmış ya da ayrılmış olan herkes onun çağrısına olumlu cevap verdi. Zamanla geri dönüp cizye ödemeyi kabul ettiler.
Düşman kaçtığında Osman, Tanrı’nın kendilerine verdiği bütün ganimetleri topladı. Bunun beşte birini ayırıp Ömer’e gönderdi ve ganimetin dörtte dördünü ordu arasında paylaştırdı. Onlar yağmadan uzak durdular ve ellerinde bulunan şeyleri teslim ettiler; çünkü bu dünyayı değersiz sayıyorlardı. Osman onları topladı ve ayağa kalkarak konuştu. İşlerin ilerlemeye devam edeceğini ve kimse kendisine ait olmayan şeyi almadığı sürece herkesin hoş olmayan bir şeyle karşılaşmadan güven içinde kalacağını söyledi. Eğer bunu yaparlarsa hoş olmayan şeylerle karşılaşacaklarını ve o zaman sahip oldukları çok şeyin, şimdi sahip oldukları az şey kadar bile fayda vermeyeceğini ifade etti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Süfyân – Hasan rivayet eder: İstahr’ın fethedildiği gün Osman b. Ebû el-Âs şöyle dedi:
“Tanrı bir kavmin iyiliğini isterse onları kötülükten alıkoyar ve güvenilirliklerini artırır. Buna sarılın; çünkü dininizden ilk kaybedeceğiniz şey güvenilirliktir. Onu kaybettiğinizde her gün sizden başka bir şey eksilecektir.”
Şehrak adında bir Pers, Ömer’in hilafetinin sonunda veya Osman’ın hilafetinin başında bağlılığını bozdu. Fars halkını ayaklandırarak onları barış anlaşmasını bozmaya çağırdı. Bunun üzerine Osman b. Ebû el-Âs ikinci defa onun üzerine gönderildi. Yanında Ubeydullah b. Ma‘mer ve Şibl b. Ma‘bed el-Becelî kumandasındaki takviye kuvvetleri de vardı. Müslüman kuvvetleri ile Farslılar Fars bölgesinde karşılaştılar.
Savaş meydanı onların yerleşimlerinden biri olan Rîşehr’den üç fersah ve merkezlerinden on iki fersah uzaklıktaydı. Şehrak oğluna şöyle dedi:
“Ey oğlum, öğle yemeğimizi burada mı yiyeceğiz yoksa Rîşehr’de mi?”
Oğlu şöyle cevap verdi:
“Ey baba, eğer Farslılar bizi rahat bırakırlarsa öğle yemeğimiz ne burada ne de Rîşehr’de olur; ancak evde olur. Fakat onların bizi rahat bırakacağını hiç sanmıyorum.”
İkisi konuşmaya devam ederken Müslümanlar saldırıya geçtiler. Şiddetli bir savaş oldu. Şehrak ve oğlu savaşta öldürüldü ve Tanrı büyük bir kıyıma sebep oldu. Şehrak’ın öldürülmesi görevi Osman’ın kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs b. Bişr b. Duhmân’a verildi.
Ebû Ma‘şer şöyle rivayet eder: Fars için yapılan ilk sefer ve İstahr için yapılan son sefer 28 yılında (648-649) gerçekleşti. Ayrıca Fars için son sefer ile Cûr için yapılan seferin 29 yılında (649-650) olduğunu söyledi. Bu rivayet Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin, İshak b. Îsâ’dan naklettiği rivayetle de aynıdır.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbâveyh el-Mervezi – babası – Süleyman b. Sâlih – Ubeydullah – Ubeydullah b. Süleyman rivayet eder: Osman b. Ebû el-Âs Bahreyn’e gönderildi. O da kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs’ı iki bin kişiyle Tüvvec’e gönderdi. Pers hükümdarı Medâin’den kaçmış ve Fars’taki Cûr’a ulaşmıştı.
(Kaynak) şöyle devam eder: Ziyad – Hakem b. Ebû el-Âs’ın azatlısı – Hakem b. Ebû el-Âs’tan rivayet eder:
Şehrak üzerime geldi. Ubeyd şunu ekledi: Pers hükümdarı tarafından gönderilmişti. Hakem şöyle devam etti: O, askerlerinin başında bana karşı ilerledi. Sonra zırhlarını giymiş halde bir dağ yolundan aşağı indiler. Güneşin zırhlarına vurup askerlerimin gözlerini kamaştırmasından korktum. Bunun üzerine sarık takanların sarıklarını gözlerine sarmalarını, sarık takmayanların ise gözlerini kapamalarını emrettim.
Daha sonra inme emri verdim. Bunu görünce Şehrak da indi. Sonra tekrar binme emri verdim ve saf düzeni aldık. Onlar da atlarına bindiler. Sağ kanada Cerred el-Abdî’yi, sol kanada ise Ebu Sufre’yi – yani el-Muhalleb’in babasını – yerleştirdim. Düşman Müslümanlara saldırdı; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı. Onlardan tek bir ses bile duyamıyordum.
Cerred bana ordunun ortadan kaybolduğunu söyledi. Ben ise yakında ne olacağını göreceğini söyledim. Çok geçmeden onların atları binicisiz halde geri döndü. Müslümanlar ise düşmanı takip edip öldürüyorlardı. Başlar önümde yere saçılmıştı. Yanımda hükümdarlarından biri vardı; adı el-Mukabbir’di. Hükümdarı terk edip bana katılmıştı.
Bana büyük bir baş getirdiler. el-Mukabbir bunun el-Azdahak’ın başı olduğunu söyledi; yani Şehrak’ın. Sonunda onlar Sâbûr şehrinde kuşatıldılar ve Hakem onlarla barış yaptı. Hükümdarlarının adı Âzerbiyân idi. Hakem ondan İstahr ordusuna karşı savaşta yardım istedi.
Bu sırada Ömer öldü ve Osman, Hakem’in yerine Ubeydullah b. Ma‘mer’i kumandan olarak gönderdi. Ubeydullah, Âzerbiyân’ın kendilerine ihanet etmeyi düşündüğünü duydu. Ona askerleri için yemek hazırlamasını ve bir sığır kesmesini söyledi. Kemikleri de bir tabağa koyup yanına getirmesini istedi. Kemiklerin içindeki iliği emmek istediğini söyledi.
Âzerbiyân bunu yaptı. Ubeydullah – son derece güçlü bir adamdı – ancak balta ile parçalanabilecek kadar kalın bir kemiği elinde kırdı ve iliğini emdi. Bunu gören hükümdar ayağa kalktı, ayağını tuttu ve şöyle dedi:
“Bu, sığınan bir kimsenin durumudur.”
Bunun üzerine Ubeydullah ona bir barış anlaşması verdi. Ubeydullah bir mancınık taşıyla yaralandı; fakat ölmeden önce onlara Tanrı dilerse bu şehri fethedeceklerini söyledi ve bir süre onun hatırı için düşmanı öldürmelerini istedi. Müslümanlar bunu yaptılar ve birçok kişiyi öldürdüler.
Osman b. Ebû el-Âs, Şehrak’ı yendikten sonra Hakem’e katıldı ve Ömer’e mektup yazarak kendisi ile Kûfe arasında bir boşluk bulunduğunu ve düşmanın bu yoldan saldırmasından korktuğunu bildirdi. Kûfe’nin yöneticisi de benzer bir mektup göndererek kendisi ile başka bir yer arasında bir boşluk bulunduğunu yazdı. İki mektup Ömer’e aynı anda ulaştı. Bunun üzerine Ömer, yedi yüz kişilik bir kuvvetin başında Ebu Musa’yı gönderdi ve onları Basra’ya yerleştirdi.
Düşman kaçtığında Osman, Tanrı’nın kendilerine verdiği bütün ganimetleri topladı. Bunun beşte birini ayırıp Ömer’e gönderdi ve ganimetin dörtte dördünü ordu arasında paylaştırdı. Onlar yağmadan uzak durdular ve ellerinde bulunan şeyleri teslim ettiler; çünkü bu dünyayı değersiz sayıyorlardı. Osman onları topladı ve ayağa kalkarak konuştu. İşlerin ilerlemeye devam edeceğini ve kimse kendisine ait olmayan şeyi almadığı sürece herkesin hoş olmayan bir şeyle karşılaşmadan güven içinde kalacağını söyledi. Eğer bunu yaparlarsa hoş olmayan şeylerle karşılaşacaklarını ve o zaman sahip oldukları çok şeyin, şimdi sahip oldukları az şey kadar bile fayda vermeyeceğini ifade etti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Süfyân – Hasan rivayet eder: İstahr’ın fethedildiği gün Osman b. Ebû el-Âs şöyle dedi:
“Tanrı bir kavmin iyiliğini isterse onları kötülükten alıkoyar ve güvenilirliklerini artırır. Buna sarılın; çünkü dininizden ilk kaybedeceğiniz şey güvenilirliktir. Onu kaybettiğinizde her gün sizden başka bir şey eksilecektir.”
Şehrak adında bir Pers, Ömer’in hilafetinin sonunda veya Osman’ın hilafetinin başında bağlılığını bozdu. Fars halkını ayaklandırarak onları barış anlaşmasını bozmaya çağırdı. Bunun üzerine Osman b. Ebû el-Âs ikinci defa onun üzerine gönderildi. Yanında Ubeydullah b. Ma‘mer ve Şibl b. Ma‘bed el-Becelî kumandasındaki takviye kuvvetleri de vardı. Müslüman kuvvetleri ile Farslılar Fars bölgesinde karşılaştılar.
Savaş meydanı onların yerleşimlerinden biri olan Rîşehr’den üç fersah ve merkezlerinden on iki fersah uzaklıktaydı. Şehrak oğluna şöyle dedi:
“Ey oğlum, öğle yemeğimizi burada mı yiyeceğiz yoksa Rîşehr’de mi?”
Oğlu şöyle cevap verdi:
“Ey baba, eğer Farslılar bizi rahat bırakırlarsa öğle yemeğimiz ne burada ne de Rîşehr’de olur; ancak evde olur. Fakat onların bizi rahat bırakacağını hiç sanmıyorum.”
İkisi konuşmaya devam ederken Müslümanlar saldırıya geçtiler. Şiddetli bir savaş oldu. Şehrak ve oğlu savaşta öldürüldü ve Tanrı büyük bir kıyıma sebep oldu. Şehrak’ın öldürülmesi görevi Osman’ın kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs b. Bişr b. Duhmân’a verildi.
Ebû Ma‘şer şöyle rivayet eder: Fars için yapılan ilk sefer ve İstahr için yapılan son sefer 28 yılında (648-649) gerçekleşti. Ayrıca Fars için son sefer ile Cûr için yapılan seferin 29 yılında (649-650) olduğunu söyledi. Bu rivayet Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin, İshak b. Îsâ’dan naklettiği rivayetle de aynıdır.
Abdullah b. Ahmed b. Şebbâveyh el-Mervezi – babası – Süleyman b. Sâlih – Ubeydullah – Ubeydullah b. Süleyman rivayet eder: Osman b. Ebû el-Âs Bahreyn’e gönderildi. O da kardeşi Hakem b. Ebû el-Âs’ı iki bin kişiyle Tüvvec’e gönderdi. Pers hükümdarı Medâin’den kaçmış ve Fars’taki Cûr’a ulaşmıştı.
(Kaynak) şöyle devam eder: Ziyad – Hakem b. Ebû el-Âs’ın azatlısı – Hakem b. Ebû el-Âs’tan rivayet eder:
Şehrak üzerime geldi. Ubeyd şunu ekledi: Pers hükümdarı tarafından gönderilmişti. Hakem şöyle devam etti: O, askerlerinin başında bana karşı ilerledi. Sonra zırhlarını giymiş halde bir dağ yolundan aşağı indiler. Güneşin zırhlarına vurup askerlerimin gözlerini kamaştırmasından korktum. Bunun üzerine sarık takanların sarıklarını gözlerine sarmalarını, sarık takmayanların ise gözlerini kapamalarını emrettim.
Daha sonra inme emri verdim. Bunu görünce Şehrak da indi. Sonra tekrar binme emri verdim ve saf düzeni aldık. Onlar da atlarına bindiler. Sağ kanada Cerred el-Abdî’yi, sol kanada ise Ebu Sufre’yi – yani el-Muhalleb’in babasını – yerleştirdim. Düşman Müslümanlara saldırdı; fakat Müslümanlar onları bozguna uğrattı. Onlardan tek bir ses bile duyamıyordum.
Cerred bana ordunun ortadan kaybolduğunu söyledi. Ben ise yakında ne olacağını göreceğini söyledim. Çok geçmeden onların atları binicisiz halde geri döndü. Müslümanlar ise düşmanı takip edip öldürüyorlardı. Başlar önümde yere saçılmıştı. Yanımda hükümdarlarından biri vardı; adı el-Mukabbir’di. Hükümdarı terk edip bana katılmıştı.
Bana büyük bir baş getirdiler. el-Mukabbir bunun el-Azdahak’ın başı olduğunu söyledi; yani Şehrak’ın. Sonunda onlar Sâbûr şehrinde kuşatıldılar ve Hakem onlarla barış yaptı. Hükümdarlarının adı Âzerbiyân idi. Hakem ondan İstahr ordusuna karşı savaşta yardım istedi.
Bu sırada Ömer öldü ve Osman, Hakem’in yerine Ubeydullah b. Ma‘mer’i kumandan olarak gönderdi. Ubeydullah, Âzerbiyân’ın kendilerine ihanet etmeyi düşündüğünü duydu. Ona askerleri için yemek hazırlamasını ve bir sığır kesmesini söyledi. Kemikleri de bir tabağa koyup yanına getirmesini istedi. Kemiklerin içindeki iliği emmek istediğini söyledi.
Âzerbiyân bunu yaptı. Ubeydullah – son derece güçlü bir adamdı – ancak balta ile parçalanabilecek kadar kalın bir kemiği elinde kırdı ve iliğini emdi. Bunu gören hükümdar ayağa kalktı, ayağını tuttu ve şöyle dedi:
“Bu, sığınan bir kimsenin durumudur.”
Bunun üzerine Ubeydullah ona bir barış anlaşması verdi. Ubeydullah bir mancınık taşıyla yaralandı; fakat ölmeden önce onlara Tanrı dilerse bu şehri fethedeceklerini söyledi ve bir süre onun hatırı için düşmanı öldürmelerini istedi. Müslümanlar bunu yaptılar ve birçok kişiyi öldürdüler.
Osman b. Ebû el-Âs, Şehrak’ı yendikten sonra Hakem’e katıldı ve Ömer’e mektup yazarak kendisi ile Kûfe arasında bir boşluk bulunduğunu ve düşmanın bu yoldan saldırmasından korktuğunu bildirdi. Kûfe’nin yöneticisi de benzer bir mektup göndererek kendisi ile başka bir yer arasında bir boşluk bulunduğunu yazdı. İki mektup Ömer’e aynı anda ulaştı. Bunun üzerine Ömer, yedi yüz kişilik bir kuvvetin başında Ebu Musa’yı gönderdi ve onları Basra’ya yerleştirdi.
Fesâ ve Dârâbcird’in Fethi:
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’a göre: Seriyye b. Züneym Fesâ ve Dârâbcird yönüne ilerledi ve sonunda onların ordusunun bulunduğu yere ulaştı. Onların karşısında mevzilendi ve bir süre onları kuşattı. Bunun üzerine onlar yardım istediler, kendileri de toplanarak kuvvetlerini bir araya getirdiler ve Fars Kürtleri de onlara katıldı. Müslümanlar beklenmedik bir şekilde büyük bir orduyla karşı karşıya kaldılar.
Bu olayın arifesinde Ömer bir rüya gördü; rüyasında Müslümanların savaşını ve günün belirli bir saatinde düşman kuvvetlerinin çokluğunu görmüştü. Ertesi gün cemaat namazı için çağrı yaptırdı. Rüyasında gördüğü saat geldiğinde halkın yanına çıktı. Müslümanlar ona çölde bulunuyormuş gibi gösterilmişti; eğer orada kalırlarsa kuşatılacaklardı. Eğer arkalarındaki dağa çekilirlerse yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayabileceklerdi.
Ömer ayağa kalktı ve gördüğü iki orduyu ve onların durumunu anlattı. Ardından şöyle seslendi:
“Dağa! Dağa! Seriyye!”
Sonra halka dönerek şöyle dedi:
“Tanrı’nın orduları vardır; belki onlardan biri bu mesajı onlara ulaştırır!”
Gerçekten o gün o saat geldiğinde Seriyye ve Müslümanlar dağa yönelme konusunda anlaştılar. Bunu yaptılar ve düşmanla yalnızca tek cephede savaştılar. Tanrı düşmanı Müslümanlar karşısında bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ömer’e mektup yazarak olanları, bölgenin ele geçirildiğini, halkının anlaşmayı kabul etmek üzere çağrıldığını ve bunun sonucunda bölgenin itaat altına girdiğini bildirdiler.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Ömer Dithâr b. Ebû Şebîb – Ebû Osman ve Ebû Amr b. el-Alâ – Benî Mâzin’den bir kişi rivayet eder: Ömer, Seriyye b. Züneym ed-Du‘lî’yi Fesâ ve Dârâbcird’e gönderdi. Seriyye onları kuşattı; fakat daha sonra onlar savaş için hazırlanıp çölde onun üzerine yürüdüler. Sayıları ondan fazlaydı ve her taraftan saldırıyorlardı.
Bir cuma günü Ömer hutbe verirken şöyle bağırdı:
“Dağa! Dağa! Seriyye b. Züneym!”
O gün geldiğinde Müslümanların yanında bir dağ vardı. Eğer ona sığınırlarsa yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayacaklardı. Böyle yaptılar. Sonra düşmanla savaştılar ve onları bozguna uğrattılar. Seriyye onlardan ganimet aldı; bu ganimetler arasında değerli bir taş bulunan bir sandık da vardı. Müslümanlardan bunu hediye olarak Ömer’e göndermek için izin istedi ve onlar da kabul ettiler. Bunun üzerine fetih haberini de götürecek bir adamla birlikte gönderdi.
Elçiler ve heyetlere hediyeler veriliyor ve ihtiyaçları karşılanıyordu. Seriyye o adama şöyle dedi:
“Ömer’e ulaşmanı sağlayacak ve ailene bırakabileceğin bir şeyi, Ömer’den alacağın hediyeye karşılık borç al.”
Adam Basra’ya geldi ve bunu yaptı. Sonra Basra’dan ayrılıp Medine’de Ömer’in yanına geldi. Onu insanların yemek yemesine yardım ederken buldu; elinde de devesini sürmekte kullandığı bir değnek vardı. Elçi ona doğru ilerledi. Ömer değneğiyle ona dönerek oturmasını söyledi. O da oturdu.
İnsanlar yemeklerini bitirince Ömer ayrıldı. Elçi kalkıp onu takip etti. Ömer onun henüz doymamış biri olduğunu düşündü. Evine vardığında içeri girmesini söyledi. Bu sırada fırıncıya da yemek tepsisini Müslümanların ekmek pişirilen yerine götürmesini emretmişti. Eve oturduklarında önlerine ekmek, zeytinyağı ve iri öğütülmüş tuzdan oluşan bir öğle yemeği getirildi.
Ömer eşine seslenerek:
“Gelip bizimle yemek yer misin?” dedi.
O şöyle cevap verdi:
“Bir erkeğin sesini duyuyorum!”
Ömer:
“Evet, doğru.” dedi.
Kadın şöyle karşılık verdi:
“Eğer beni erkeklerin önüne çıkarmak isteseydin bana başka bir elbise alırdın!”
Ömer şöyle dedi:
“İnsanların ‘Ümmü Gülsüm, Ali’nin kızı ve Ömer’in eşidir’ demesinden memnun değil misin?”
Kadın:
“Bunun bana ne faydası var!” dedi.
Bunun üzerine Ömer adama yaklaşmasını ve yemek yemesini söyledi:
“Eğer iyi bir ruh halinde olsaydı, gördüğünden daha iyi bir yemek olurdu!”
İkisi birlikte yemek yediler. Yemek bitince Seriyye b. Züneym’in elçisi şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri!”
Ömer ona hoş geldin dedi. Sonra onu yanına yaklaştırdı; dizleri birbirine değecek kadar yakın oturttuktan sonra Fars’taki Müslümanların durumunu ve Seriyye b. Züneym’i sordu. Adam ona bilgi verdi. Ardından sandık meselesini anlattı.
Ömer sandığa bir kez baktı ve ona bağırarak şöyle dedi:
“Hayır! Onu hiçbir şey vermeden geri götüreceksin ve ordunun arasında adaletle paylaştıracaksın.”
Sonra onu gönderdi. Adam Müminlerin Emirine develerini tükettiğini ve ondan alacağı bir hediye karşılığında borç aldığını söyledi. Kendisine bir şey verilmesini istedi. Onu rahat bırakmadı. Sonunda Ömer kendi devesini sadaka develerinden biriyle değiştirdi; kendi devesini sadaka develerinin yanına koydu.
Elçi geri döndü; öfkeli bir haldeydi ve kendisine hiçbir hediye verilmemişti. Basra’ya geldi, oradan orduya ulaştı ve Ömer’in emrini yerine getirdi. Medine’de bulunduğu sırada insanlar ona Seriyye’yi, fethi ve savaş günü herhangi bir şey duyup duymadıklarını sormuşlardı. O da şöyle cevap vermişti:
“‘Dağa! Seriyye!’ diye bir ses duymuştuk. Neredeyse yok olacaktık. Bunun üzerine dağa sığındık ve Tanrı bize fetih verdi.”
es-Serî – Şuayb – Sayf – el-Mucelid – eş-Şa‘bî de Amr’ın rivayetine benzer bir rivayet nakletmiştir.
Bu olayın arifesinde Ömer bir rüya gördü; rüyasında Müslümanların savaşını ve günün belirli bir saatinde düşman kuvvetlerinin çokluğunu görmüştü. Ertesi gün cemaat namazı için çağrı yaptırdı. Rüyasında gördüğü saat geldiğinde halkın yanına çıktı. Müslümanlar ona çölde bulunuyormuş gibi gösterilmişti; eğer orada kalırlarsa kuşatılacaklardı. Eğer arkalarındaki dağa çekilirlerse yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayabileceklerdi.
Ömer ayağa kalktı ve gördüğü iki orduyu ve onların durumunu anlattı. Ardından şöyle seslendi:
“Dağa! Dağa! Seriyye!”
Sonra halka dönerek şöyle dedi:
“Tanrı’nın orduları vardır; belki onlardan biri bu mesajı onlara ulaştırır!”
Gerçekten o gün o saat geldiğinde Seriyye ve Müslümanlar dağa yönelme konusunda anlaştılar. Bunu yaptılar ve düşmanla yalnızca tek cephede savaştılar. Tanrı düşmanı Müslümanlar karşısında bozguna uğrattı. Bunun üzerine Ömer’e mektup yazarak olanları, bölgenin ele geçirildiğini, halkının anlaşmayı kabul etmek üzere çağrıldığını ve bunun sonucunda bölgenin itaat altına girdiğini bildirdiler.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Ömer Dithâr b. Ebû Şebîb – Ebû Osman ve Ebû Amr b. el-Alâ – Benî Mâzin’den bir kişi rivayet eder: Ömer, Seriyye b. Züneym ed-Du‘lî’yi Fesâ ve Dârâbcird’e gönderdi. Seriyye onları kuşattı; fakat daha sonra onlar savaş için hazırlanıp çölde onun üzerine yürüdüler. Sayıları ondan fazlaydı ve her taraftan saldırıyorlardı.
Bir cuma günü Ömer hutbe verirken şöyle bağırdı:
“Dağa! Dağa! Seriyye b. Züneym!”
O gün geldiğinde Müslümanların yanında bir dağ vardı. Eğer ona sığınırlarsa yalnızca tek bir cepheden saldırıya uğrayacaklardı. Böyle yaptılar. Sonra düşmanla savaştılar ve onları bozguna uğrattılar. Seriyye onlardan ganimet aldı; bu ganimetler arasında değerli bir taş bulunan bir sandık da vardı. Müslümanlardan bunu hediye olarak Ömer’e göndermek için izin istedi ve onlar da kabul ettiler. Bunun üzerine fetih haberini de götürecek bir adamla birlikte gönderdi.
Elçiler ve heyetlere hediyeler veriliyor ve ihtiyaçları karşılanıyordu. Seriyye o adama şöyle dedi:
“Ömer’e ulaşmanı sağlayacak ve ailene bırakabileceğin bir şeyi, Ömer’den alacağın hediyeye karşılık borç al.”
Adam Basra’ya geldi ve bunu yaptı. Sonra Basra’dan ayrılıp Medine’de Ömer’in yanına geldi. Onu insanların yemek yemesine yardım ederken buldu; elinde de devesini sürmekte kullandığı bir değnek vardı. Elçi ona doğru ilerledi. Ömer değneğiyle ona dönerek oturmasını söyledi. O da oturdu.
İnsanlar yemeklerini bitirince Ömer ayrıldı. Elçi kalkıp onu takip etti. Ömer onun henüz doymamış biri olduğunu düşündü. Evine vardığında içeri girmesini söyledi. Bu sırada fırıncıya da yemek tepsisini Müslümanların ekmek pişirilen yerine götürmesini emretmişti. Eve oturduklarında önlerine ekmek, zeytinyağı ve iri öğütülmüş tuzdan oluşan bir öğle yemeği getirildi.
Ömer eşine seslenerek:
“Gelip bizimle yemek yer misin?” dedi.
O şöyle cevap verdi:
“Bir erkeğin sesini duyuyorum!”
Ömer:
“Evet, doğru.” dedi.
Kadın şöyle karşılık verdi:
“Eğer beni erkeklerin önüne çıkarmak isteseydin bana başka bir elbise alırdın!”
Ömer şöyle dedi:
“İnsanların ‘Ümmü Gülsüm, Ali’nin kızı ve Ömer’in eşidir’ demesinden memnun değil misin?”
Kadın:
“Bunun bana ne faydası var!” dedi.
Bunun üzerine Ömer adama yaklaşmasını ve yemek yemesini söyledi:
“Eğer iyi bir ruh halinde olsaydı, gördüğünden daha iyi bir yemek olurdu!”
İkisi birlikte yemek yediler. Yemek bitince Seriyye b. Züneym’in elçisi şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri!”
Ömer ona hoş geldin dedi. Sonra onu yanına yaklaştırdı; dizleri birbirine değecek kadar yakın oturttuktan sonra Fars’taki Müslümanların durumunu ve Seriyye b. Züneym’i sordu. Adam ona bilgi verdi. Ardından sandık meselesini anlattı.
Ömer sandığa bir kez baktı ve ona bağırarak şöyle dedi:
“Hayır! Onu hiçbir şey vermeden geri götüreceksin ve ordunun arasında adaletle paylaştıracaksın.”
Sonra onu gönderdi. Adam Müminlerin Emirine develerini tükettiğini ve ondan alacağı bir hediye karşılığında borç aldığını söyledi. Kendisine bir şey verilmesini istedi. Onu rahat bırakmadı. Sonunda Ömer kendi devesini sadaka develerinden biriyle değiştirdi; kendi devesini sadaka develerinin yanına koydu.
Elçi geri döndü; öfkeli bir haldeydi ve kendisine hiçbir hediye verilmemişti. Basra’ya geldi, oradan orduya ulaştı ve Ömer’in emrini yerine getirdi. Medine’de bulunduğu sırada insanlar ona Seriyye’yi, fethi ve savaş günü herhangi bir şey duyup duymadıklarını sormuşlardı. O da şöyle cevap vermişti:
“‘Dağa! Seriyye!’ diye bir ses duymuştuk. Neredeyse yok olacaktık. Bunun üzerine dağa sığındık ve Tanrı bize fetih verdi.”
es-Serî – Şuayb – Sayf – el-Mucelid – eş-Şa‘bî de Amr’ın rivayetine benzer bir rivayet nakletmiştir.
Kirman’ın Fethi:
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr’a göre: Süheyl b. Adî Kirman’a yöneldi ve Abdullah b. Abdullah b. İtbân ona katıldı. Süheyl b. Adî’nin öncü kuvvetinin başında en-Nusayr b. Amr el-İclî bulunuyordu.
Kirmanlılar Süheyl’e karşı toplanmışlardı; Qufs bölgesinden de yardım istemişlerdi. Müslümanlarla kendi topraklarının hemen içinde savaştılar; fakat Tanrı onları dağıttı. Müslümanlar onların yollarını ele geçirdiler ve en-Nusayr yerel valiyi öldürdü.
Süheyl bugün yerleşim yolu olarak bilinen güzergâh boyunca Cîraft’a kadar ilerledi. Abdullah b. Abdullah ise Şîr çölü tarafından geldi. İstedikleri develeri ve koyunları ele geçirdiler. Develere ve koyunlara değer biçip onları aralarında paylaştırdılar. Bunun sebebi, Baktriya develerinin Arap develerinden daha büyük olmasıydı ve onları gereğinden fazla değerli saymak istemiyorlardı.
Durumu Ömer’e yazdılar. Ömer onlara şöyle cevap verdi: Arap devesi yalnızca et miktarına göre değerlendirilmelidir; Baktriya devesi de aynı şekilde değerlendirilmelidir. Eğer Baktriya develerinin daha fazla eti olduğunu düşünüyorsanız, o zaman onları daha yüksek değerle değerlendirin; çünkü fiyat ancak değere göre belirlenir.
el-Medâinî – Ali b. Mücahid – Kuhistan kadısı Hanbel b. Ebû Haride – Kuhistan valisinden rivayet eder: Abdullah b. Budeyl b. Verkâ el-Huzâî, Ömer b. el-Hattab’ın hilafeti sırasında Kirman’ı fethetti. Ardından Kirman’dan Tabeseyn’e gitti ve sonra Ömer’in yanına geldi. Tabeseyn’i fethettiğini söyledi ve buranın kendisine iktâ olarak verilmesini istedi. Ömer bunu yapmaya razı oldu; fakat buranın önemli bir bölge olduğu kendisine bildirildi. Bunun üzerine Ömer onu Abdullah’a iktâ olarak vermedi. Çünkü burası Kirman’dan Horasan’a açılan kapıydı.
Kirmanlılar Süheyl’e karşı toplanmışlardı; Qufs bölgesinden de yardım istemişlerdi. Müslümanlarla kendi topraklarının hemen içinde savaştılar; fakat Tanrı onları dağıttı. Müslümanlar onların yollarını ele geçirdiler ve en-Nusayr yerel valiyi öldürdü.
Süheyl bugün yerleşim yolu olarak bilinen güzergâh boyunca Cîraft’a kadar ilerledi. Abdullah b. Abdullah ise Şîr çölü tarafından geldi. İstedikleri develeri ve koyunları ele geçirdiler. Develere ve koyunlara değer biçip onları aralarında paylaştırdılar. Bunun sebebi, Baktriya develerinin Arap develerinden daha büyük olmasıydı ve onları gereğinden fazla değerli saymak istemiyorlardı.
Durumu Ömer’e yazdılar. Ömer onlara şöyle cevap verdi: Arap devesi yalnızca et miktarına göre değerlendirilmelidir; Baktriya devesi de aynı şekilde değerlendirilmelidir. Eğer Baktriya develerinin daha fazla eti olduğunu düşünüyorsanız, o zaman onları daha yüksek değerle değerlendirin; çünkü fiyat ancak değere göre belirlenir.
el-Medâinî – Ali b. Mücahid – Kuhistan kadısı Hanbel b. Ebû Haride – Kuhistan valisinden rivayet eder: Abdullah b. Budeyl b. Verkâ el-Huzâî, Ömer b. el-Hattab’ın hilafeti sırasında Kirman’ı fethetti. Ardından Kirman’dan Tabeseyn’e gitti ve sonra Ömer’in yanına geldi. Tabeseyn’i fethettiğini söyledi ve buranın kendisine iktâ olarak verilmesini istedi. Ömer bunu yapmaya razı oldu; fakat buranın önemli bir bölge olduğu kendisine bildirildi. Bunun üzerine Ömer onu Abdullah’a iktâ olarak vermedi. Çünkü burası Kirman’dan Horasan’a açılan kapıydı.
Sicistân’ın Fethi:
Âsım b. Amr Sicistân’a yöneldi ve Abdullah b. Umeyr ona katıldı. Sicistân halkı onlarla karşılaştı ve kendi topraklarının hemen içinde savaş başladı. Müslümanlar onları yenilgiye uğrattı, ardından peşlerine düştüler ve onları Zerenç’te kuşattılar. Sicistân bölgesinde istedikleri gibi dolaştılar.
Bunun üzerine Sicistânlılar Zerenç’i ve Müslümanların ele geçirdiği bütün toprakları kapsayan bir barış anlaşması istediler. Bu istekleri kabul edildi. Müslümanlar ayrıca yaptıkları anlaşmada Sicistân’ın çöl bölgelerinin Müslümanlara yasak olmasını şart koştular. Müslümanlar bir yere çıktıklarında, bu çöl bölgelerinden herhangi birine girmemek ve böylece anlaşmayı bozmamak için birbirlerini uyarırlardı.
Böylece Sicistân halkı arazi vergisini ödedi ve Müslümanlar da istedikleri şartları kabul etti.
Sicistân’ın bölgeleri Horasan’ınkilerden daha geniş ve daha uzak alanlara yayılmıştı. Müslümanlar burada Kandahar’a, Türklere ve birçok farklı topluluğa karşı savaş yürüttüler. Sicistân, Sind ile Belh nehri arasındaki bütün bölgeyi kapsıyordu. Muaviye zamanına kadar iki sınır bölgesi içinde daha büyük olanı olarak kaldı; nüfus ve savaşçı sayısı bakımından daha geniş ve daha zor bir bölgeydi.
O dönemde hükümdar, Zunbil adı verilen kardeşinden kaçıp Âmul denilen bir yere sığındı ve taraftarlarıyla birlikte o sırada Sicistân valisi olan Selm b. Ziyad’a bağlılık bildirdi. Selm b. Ziyad bundan memnun oldu, onlarla bir anlaşma yaptı ve bu bölgede yerleşmelerine izin verdi.
Bunun üzerine Muaviye’ye bir mektup yazarak buranın fethedildiğini bildirdi. Ancak Muaviye, kuzeninin memnun olabileceğini fakat kendisinin memnun olmadığını ve onun da memnun olmaması gerektiğini söyledi. Kendisine bunun sebebi sorulduğunda şöyle cevap verdi: Çünkü Âmul ile Zerenç arasındaki bölge sıkıntı ve karışıklıkların bulunduğu bir yerdir. Bu halk kurnaz ve hilekârdır; ileride mutlaka karışıklık çıkaracaktır. En azından yapacakları şey Âmul bölgesinin tamamını ele geçirmek olacaktır.
Fakat İbn Ziyad onlarla bir anlaşma yaptı. Muaviye’nin ölümünden sonra iç savaş çıktığında hükümdar isyan etti ve Âmul’u ele geçirdi. Zunbil hükümdardan korktu ve bugün hâlâ bulunduğu bir yere sığındı. Fakat halkın kendisini görmezden gelmesine razı olmadı ve Zerenç’i ele geçirmeyi arzulamaya başladı. Bunun üzerine şehre saldırdı ve Basra’dan takviye kuvvetleri gelinceye kadar halkını kuşatma altında tuttu.
Zunbil ve onunla birlikte gelip bu bölgede yerleşenler, o günden beri çıkarılamayan “boğazda kalmış bir kemik” haline geldiler. Bu bölge Muaviye ölünceye kadar itaat altında kalmıştı.
Bunun üzerine Sicistânlılar Zerenç’i ve Müslümanların ele geçirdiği bütün toprakları kapsayan bir barış anlaşması istediler. Bu istekleri kabul edildi. Müslümanlar ayrıca yaptıkları anlaşmada Sicistân’ın çöl bölgelerinin Müslümanlara yasak olmasını şart koştular. Müslümanlar bir yere çıktıklarında, bu çöl bölgelerinden herhangi birine girmemek ve böylece anlaşmayı bozmamak için birbirlerini uyarırlardı.
Böylece Sicistân halkı arazi vergisini ödedi ve Müslümanlar da istedikleri şartları kabul etti.
Sicistân’ın bölgeleri Horasan’ınkilerden daha geniş ve daha uzak alanlara yayılmıştı. Müslümanlar burada Kandahar’a, Türklere ve birçok farklı topluluğa karşı savaş yürüttüler. Sicistân, Sind ile Belh nehri arasındaki bütün bölgeyi kapsıyordu. Muaviye zamanına kadar iki sınır bölgesi içinde daha büyük olanı olarak kaldı; nüfus ve savaşçı sayısı bakımından daha geniş ve daha zor bir bölgeydi.
O dönemde hükümdar, Zunbil adı verilen kardeşinden kaçıp Âmul denilen bir yere sığındı ve taraftarlarıyla birlikte o sırada Sicistân valisi olan Selm b. Ziyad’a bağlılık bildirdi. Selm b. Ziyad bundan memnun oldu, onlarla bir anlaşma yaptı ve bu bölgede yerleşmelerine izin verdi.
Bunun üzerine Muaviye’ye bir mektup yazarak buranın fethedildiğini bildirdi. Ancak Muaviye, kuzeninin memnun olabileceğini fakat kendisinin memnun olmadığını ve onun da memnun olmaması gerektiğini söyledi. Kendisine bunun sebebi sorulduğunda şöyle cevap verdi: Çünkü Âmul ile Zerenç arasındaki bölge sıkıntı ve karışıklıkların bulunduğu bir yerdir. Bu halk kurnaz ve hilekârdır; ileride mutlaka karışıklık çıkaracaktır. En azından yapacakları şey Âmul bölgesinin tamamını ele geçirmek olacaktır.
Fakat İbn Ziyad onlarla bir anlaşma yaptı. Muaviye’nin ölümünden sonra iç savaş çıktığında hükümdar isyan etti ve Âmul’u ele geçirdi. Zunbil hükümdardan korktu ve bugün hâlâ bulunduğu bir yere sığındı. Fakat halkın kendisini görmezden gelmesine razı olmadı ve Zerenç’i ele geçirmeyi arzulamaya başladı. Bunun üzerine şehre saldırdı ve Basra’dan takviye kuvvetleri gelinceye kadar halkını kuşatma altında tuttu.
Zunbil ve onunla birlikte gelip bu bölgede yerleşenler, o günden beri çıkarılamayan “boğazda kalmış bir kemik” haline geldiler. Bu bölge Muaviye ölünceye kadar itaat altında kalmıştı.
Mekrân’ın Fethi:
Hakem b. Amr et-Tağlibî Mekrân’a yöneldi ve sonunda oraya ulaştı. Ona Şihâb b. el-Muhâriq b. Şihâb katıldı. Ayrıca Süheyl b. Adî ve Abdullah b. Abdullah b. İtbân da kuvvetleriyle gelerek onu desteklediler.
Onlar nehrin bu tarafında bir noktaya ulaştılar. Mekrân ordusu orada toplanmıştı. Müslümanlar nehrin kıyısında durup orada konakladılar. Hükümdarları Rasîl, Sind hükümdarının Müslümanlara doğru nehri geçmesini sağladı. O da adamlarıyla birlikte yaklaşarak Müslümanların karşısına çıktı.
Bunun üzerine iki taraf karşılaşıp savaştı. Bu savaş, Mekrân tarafında, nehirden birkaç günlük mesafe uzaklıkta gerçekleşti. Mekrân ordusunun öncü birlikleri gelmiş ve diğer kuvvetlerin yetişmesini beklemek için orada konaklamıştı. Tanrı Rasîl’i yenilgiye uğrattı ve Müslümanlar ondan ganimet aldılar. Tanrı Müslümanların onun ordugâhını yağmalamasına izin verdi.
Savaşta birçok kişi öldürüldü. Müslümanlar kaçanları takip ettiler ve birkaç gün boyunca onları öldürmeye devam ettiler; sonunda nehre kadar ulaştılar. Daha sonra geri dönüp Mekrân’da kaldılar.
Hakem b. Amr, fethi Ömer’e yazdı ve ganimetin beşte birini Suhâr el-Abdî ile gönderdi. Ayrıca ele geçirilen filler hakkında Ömer’den talimat istedi. Suhâr, Ömer’e hem fetih haberini hem de ganimetleri getirdi.
Ömer, yanına gelen herkese geldiği bölge hakkında sorular sormayı adet edinmişti. Bu yüzden ona Mekrân hakkında sordu. O da şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri! Burası öyle bir ülkedir ki ovaları dağ gibidir; suyu azdır; meyvesi kötü hurmadır; düşmanları yiğit savaşçılardır; refahı azdır; kötülüğü uzun sürer. Orada çok olan şey az sayılır; az olan şey ise hiçtir. Onun ötesinde olan yerler ise bundan da kötüdür.”
Ömer şöyle karşılık verdi:
“Sen kafiyeli söz söyleyen biri misin yoksa doğru bilgi getiren biri mi?”
O da gerçekten doğru bilgi verdiğini söyledi. Bunun üzerine Ömer, kendi yönetimi sürdüğü sürece hiçbir ordunun Mekrân’a saldırmamasında ısrar etti. Hakem b. Amr ve Süheyl’e mektup yazarak ordularından hiçbirinin Mekrân’ın ötesine geçmemesini emretti. Nehrin bu tarafıyla yetinmelerini istedi. Ayrıca Hakem’e, ele geçirilen filleri Müslüman topraklarında satmasını ve elde edilen parayı Mekrân ganimetine ortak olanlara dağıtmasını emretti.
Hakem b. Amr bu konu hakkında şu dizeleri söyledi:
“Övünmek için değil, erzakları tükenmiş olanlar
Mekrân’dan getirilen ganimetlerle doyuruldular.
Bu ganimetler onlara, tamamen tükenmiş ve yorulmuş haldeyken geldi;
kışın pişirecek yiyecek bulunmadığı zaman.
Yaptığım işte ordu beni suçlayamaz;
ne kılıcım ne de mızrağım kınanabilir.
O sabah onların çeşitli birliklerini
geniş Sind ve çevresine doğru geri sürdüğüm zaman.
İstediğimizde itaat eden bir birlikle hareket ettik;
atlarının dizginlerinin gevşemesine izin vermedik.
Eğer kumandanımın yasağı olmasaydı,
bolluk içindeki o ülkelere geçerdik.”
Onlar nehrin bu tarafında bir noktaya ulaştılar. Mekrân ordusu orada toplanmıştı. Müslümanlar nehrin kıyısında durup orada konakladılar. Hükümdarları Rasîl, Sind hükümdarının Müslümanlara doğru nehri geçmesini sağladı. O da adamlarıyla birlikte yaklaşarak Müslümanların karşısına çıktı.
Bunun üzerine iki taraf karşılaşıp savaştı. Bu savaş, Mekrân tarafında, nehirden birkaç günlük mesafe uzaklıkta gerçekleşti. Mekrân ordusunun öncü birlikleri gelmiş ve diğer kuvvetlerin yetişmesini beklemek için orada konaklamıştı. Tanrı Rasîl’i yenilgiye uğrattı ve Müslümanlar ondan ganimet aldılar. Tanrı Müslümanların onun ordugâhını yağmalamasına izin verdi.
Savaşta birçok kişi öldürüldü. Müslümanlar kaçanları takip ettiler ve birkaç gün boyunca onları öldürmeye devam ettiler; sonunda nehre kadar ulaştılar. Daha sonra geri dönüp Mekrân’da kaldılar.
Hakem b. Amr, fethi Ömer’e yazdı ve ganimetin beşte birini Suhâr el-Abdî ile gönderdi. Ayrıca ele geçirilen filler hakkında Ömer’den talimat istedi. Suhâr, Ömer’e hem fetih haberini hem de ganimetleri getirdi.
Ömer, yanına gelen herkese geldiği bölge hakkında sorular sormayı adet edinmişti. Bu yüzden ona Mekrân hakkında sordu. O da şöyle cevap verdi:
“Ey Müminlerin Emiri! Burası öyle bir ülkedir ki ovaları dağ gibidir; suyu azdır; meyvesi kötü hurmadır; düşmanları yiğit savaşçılardır; refahı azdır; kötülüğü uzun sürer. Orada çok olan şey az sayılır; az olan şey ise hiçtir. Onun ötesinde olan yerler ise bundan da kötüdür.”
Ömer şöyle karşılık verdi:
“Sen kafiyeli söz söyleyen biri misin yoksa doğru bilgi getiren biri mi?”
O da gerçekten doğru bilgi verdiğini söyledi. Bunun üzerine Ömer, kendi yönetimi sürdüğü sürece hiçbir ordunun Mekrân’a saldırmamasında ısrar etti. Hakem b. Amr ve Süheyl’e mektup yazarak ordularından hiçbirinin Mekrân’ın ötesine geçmemesini emretti. Nehrin bu tarafıyla yetinmelerini istedi. Ayrıca Hakem’e, ele geçirilen filleri Müslüman topraklarında satmasını ve elde edilen parayı Mekrân ganimetine ortak olanlara dağıtmasını emretti.
Hakem b. Amr bu konu hakkında şu dizeleri söyledi:
“Övünmek için değil, erzakları tükenmiş olanlar
Mekrân’dan getirilen ganimetlerle doyuruldular.
Bu ganimetler onlara, tamamen tükenmiş ve yorulmuş haldeyken geldi;
kışın pişirecek yiyecek bulunmadığı zaman.
Yaptığım işte ordu beni suçlayamaz;
ne kılıcım ne de mızrağım kınanabilir.
O sabah onların çeşitli birliklerini
geniş Sind ve çevresine doğru geri sürdüğüm zaman.
İstediğimizde itaat eden bir birlikle hareket ettik;
atlarının dizginlerinin gevşemesine izin vermedik.
Eğer kumandanımın yasağı olmasaydı,
bolluk içindeki o ülkelere geçerdik.”
Ahvaz’da Beyrûz:
Müslüman süvari birlikleri çeşitli bölgelere dağıldığında, çok sayıda Kürt ve diğer topluluklar Beyrûz’da toplandı. O sırada Ömer, Müslüman orduları çevre bölgelere yöneldiğinde Ebu Musa’ya Basra ile anlaşmalı bölgelerin tarafına doğru ilerlemesini emretmişti. Böylece Müslümanların arkadan saldırıya uğramasını önlemek istiyordu.
Ömer ayrıca ordularından bazılarının tamamen kuşatılmasından, bazılarının kesilip izole edilmesinden veya geride bırakılmasından korkuyordu. Ömer’in korktuğu şey Beyrûz ordusunun toplanmasıyla gerçekleşti. Çünkü Ebu Musa onların toplanmasına kadar yavaş davranmıştı. Nihayet Ramazan ayında Beyrûz’a doğru ilerledi ve orada toplanan orduyla karşı karşıya geldi.
Savaş, Nahr Tîrâ ile Menâzir arasında gerçekleşti. Güçlü Pers ve Kürt birlikleri burada toplanmıştı. Amaçları Müslümanlara tuzak kurmak ve saflarında bir gedik açmaktı. Bu iki ihtimalden en az birinin gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı.
El-Muhâcir b. Ziyad, güzel koku sürünmüş ve ölmeye hazır olduğunu açıkça belirtmişti. Ayağa kalkıp Ebu Musa’ya şöyle dedi:
“Orucu olan herkese savaştan geri döneceğine ve orucunu bozacağına dair yemin ettir.”
Kardeşi geri döndü ve diğerleriyle birlikte bu yemini yaptırdı. Onun amacı, kardeşini kendisinden uzaklaştırmak ve kendisini ölüm tehlikesine atmaktan alıkoymasını engellemekti.
El-Muhâcir ileri atıldı ve öldürülünceye kadar savaştı. Tanrı putperestleri zayıflattı. Sayıları azaldı, küçük düşürüldüler ve kalelere sığındılar. Kardeşi er-Rabî‘ geldi ve büyük bir keder içinde şöyle dedi:
“Ey dünyaya düşkün olan!”
Ebu Musa, kardeşinin ölümünün Rabî‘ üzerinde bıraktığı etkiyi görünce ona acıdı. Onu bir ordunun başında bıraktı ve bölgenin idaresini ona verdi. Ebu Musa ise İsfahan’a gitti ve orada Kûfe ordularının Ceyy’i kuşattığını gördü.
Daha sonra Müslüman ordularının zaferinden sonra Basra’ya döndü. Bu sırada Tanrı Nahr Tîrâ’da Beyrûz ordusuna karşı Rabî‘ b. Ziyad’a zafer vermişti ve Ebu Musa onların esirlerini almıştı.
Ebu Musa esirler arasından fidye verilebilecek olanları seçti. Çünkü fidye almak Müslümanlar için onların ileri gelenlerini esir tutmaktan daha faydalıydı. Ömer’e heyetler ve ganimetin beşte birini gönderdi.
Anaze kabilesinden bir adam ayağa kalkıp kendisini heyete göndermesini istedi. Ebu Musa bunu reddetti. Fakat adam yine de yola çıktı ve Ebu Musa’yı haksız yere suçladı. Bunun üzerine Ömer, Ebu Musa’yı huzuruna çağırdı.
Ömer onları bir araya getirdi ve Ebu Musa’nın söyledikleri dışında yalnızca hizmetçisi konusunda kusurlu olduğunu gördü. Yetkisini biraz azalttı fakat onu görevine geri gönderdi. Diğer adama ise haksızlık yaptığı için çıkıştı ve bir daha böyle davranmamasını emretti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr şöyle rivayet eder: Ebu Musa, ordular çeşitli bölgelere dağıldıktan ve Rabî‘ Beyrûz ordusunu yenip esirleri ve malları topladıktan sonra ertesi sabah dışarı çıktı. Seçtiği köy reislerinin altmış genç oğlunu serbest bırakmak üzere geri gönderdi.
Fetih haberini Ömer’e göndermek için bir heyet seçti. Anaze kabilesinden biri gelip adını heyete yazmasını istedi. Ebu Musa ise heyete ondan daha layık olanların adlarını zaten yazdığını söyledi. Bunun üzerine adam öfkelenerek ayrıldı.
Ebu Musa bu adam hakkında — adı Dabbah b. Mihsan idi — Ömer’e mektup yazdı ve durumu anlattı.
Heyet fetih haberini getirdiğinde Anazeli adam da geldi. Ömer’e selam verdi. Ömer ona:
“Sen kimsin?” diye sordu.
Adam kendisini tanıttı. Ömer:
“Burada sana hoş geldin yok!” dedi.
Adam şöyle cevap verdi:
“Hoş geldin Tanrı’dandır; burada aile de yoktur!”
Üç defa Ömer’in yanına geldi. Ömer her seferinde aynı sözleri söyledi, o da aynı cevabı verdi. Dördüncü gün tekrar geldiğinde Ömer ona:
“Kumandanın Ebu Musa’yı neyle suçluyorsun?” diye sordu.
Adam şöyle dedi:
“Kendisi için köy reislerinin altmış genç oğlunu ayırdı. Ayrıca Akîle adlı bir cariyesi var. Ona sabah akşam bir tas yemek veriliyor. Biz bunu yapamayız. Ayrıca iki ölçek tahılı ve iki mührü var. Basra’da işleri Ziyad b. Ebi Süfyan’a bırakmıştır ve şair Hutay’e’ye bin dirhem vermiştir.”
Ömer onun söylediklerinin hepsini yazdı ve Ebu Musa’yı çağırttı. Ebu Musa gelince birkaç gün bekletti. Sonra onu ve Dabbah b. Mihsan’ı birlikte huzuruna aldı.
Yazdığı metni Dabbah’a verip okumasını söyledi. Dabbah:
“Kendisi için altmış genç esir aldı” diye okudu.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Fidye verilebilecek olanları bana gösterdiler. Onlardan fidye aldım ve Müslümanlara paylaştırdım.”
Dabbah onun yalan söylemediğini kabul etti fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
“İki ölçek tahılı var” dedi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Birini ailemin geçimi için kullanıyorum; diğerini Müslümanlara veriyorum.”
Dabbah yine onun yalan söylemediğini fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
Akîle meselesi zikredilince Ebu Musa sessiz kaldı ve kendisini savunmadı. Ömer bunun doğru olduğunu anladı.
Dabbah ayrıca Ziyad’ın Basra halkının işlerini yürüttüğünü söyledi. Ebu Musa ise:
“Onu yetenekli ve anlayışlı bulduğum için valiliğim sırasında işleri ona bıraktım.” dedi.
“Ve Hutay’e’ye bin dirhem verdi!” denildi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Beni hicvetmesin diye ağzını para ile doldurdum.”
Ömer şöyle dedi:
“Demek bunu yaptın!”
Sonra Ebu Musa’yı Basra’ya geri gönderdi ve oraya vardığında Ziyad ile Akîle’yi kendisine göndermesini emretti.
Akîle önce geldi. Sonra Ziyad geldi ve kapıda durdu. Ömer dışarı çıktı. Ziyad beyaz ketenden elbiseler giymişti. Ömer:
“Bu elbiseler nedir?” diye sordu.
Ziyad fiyatlarının az olduğunu söyledi. Ömer buna inandı ve maaşını sordu. Ziyad:
“İki bin” dedi.
Ömer ilk maaşıyla ne yaptığını sordu. Ziyad annesini satın alıp azat ettiğini söyledi. İkinci maaşıyla ise üvey oğlunu satın alıp azat ettiğini söyledi.
Ömer bundan memnun oldu. Ona Tanrı’nın hükümleri, dinî uygulamalar ve Kur’an hakkında sorular sordu ve onun dinî bilgide iyi olduğunu gördü. Onu geri gönderdi ve Basra kumandanlarına onun görüşlerine uymalarını emretti. Akîle’yi ise Medine’de tuttu.
Ömer şöyle dedi:
“Dabbah el-Anazî, Ebu Musa’ya biraz haklı olarak kızmıştı; çünkü yanına geldiğinde dünyalık bir şey elde edemeyince öfkelenmişti. Ebu Musa hakkında hem doğru söyledi hem de yalan söyledi. Yalanı doğru sözünü bozdu. Yalandan sakının; yalan insanı cehenneme götürür.”
Şair Hutay’e, Beyrûz’a yapılan saldırı sırasında Ebu Musa ile karşılaşmış ve Ebu Musa ona bir hediye vermişti. Ebu Musa Pers ve Kürtleri kuşatıp savaşmış ve sonunda onları yenmişti. Sonra oradan ayrılmış, Rabî‘yi onların başında bırakmıştı. Fetihten sonra geri dönüp ganimetlerin paylaşımını yönetmişti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Amr – Hasan – el-Acid b. el-Muteşemmîs (Ahnef b. Kays’ın yeğeni) rivayet eder: İsfahan’ın fethedildiği gün Ebu Musa’nın yanındaydım. Yerleşimlerin fethinde Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ve Abdullah b. Verkâ el-Esedî görevliydi.
Daha sonra Ebu Musa Kûfe’ye gönderildi ve Basra valiliğine Ömer b. Suraqa el-Mahzûmî getirildi. Ardından Ebu Musa yeniden Basra valisi oldu. Ömer, Ebu Musa orada namaz kıldırırken vefat etti. Basra’daki valiliği aralıklıydı, kesintisiz değildi. Ömer bazen onu çağırır ve ordulardan birine takviye olarak gönderirdi; o da bu görevi yerine getirirdi.
Ömer ayrıca ordularından bazılarının tamamen kuşatılmasından, bazılarının kesilip izole edilmesinden veya geride bırakılmasından korkuyordu. Ömer’in korktuğu şey Beyrûz ordusunun toplanmasıyla gerçekleşti. Çünkü Ebu Musa onların toplanmasına kadar yavaş davranmıştı. Nihayet Ramazan ayında Beyrûz’a doğru ilerledi ve orada toplanan orduyla karşı karşıya geldi.
Savaş, Nahr Tîrâ ile Menâzir arasında gerçekleşti. Güçlü Pers ve Kürt birlikleri burada toplanmıştı. Amaçları Müslümanlara tuzak kurmak ve saflarında bir gedik açmaktı. Bu iki ihtimalden en az birinin gerçekleşeceğinden hiç şüphe etmiyorlardı.
El-Muhâcir b. Ziyad, güzel koku sürünmüş ve ölmeye hazır olduğunu açıkça belirtmişti. Ayağa kalkıp Ebu Musa’ya şöyle dedi:
“Orucu olan herkese savaştan geri döneceğine ve orucunu bozacağına dair yemin ettir.”
Kardeşi geri döndü ve diğerleriyle birlikte bu yemini yaptırdı. Onun amacı, kardeşini kendisinden uzaklaştırmak ve kendisini ölüm tehlikesine atmaktan alıkoymasını engellemekti.
El-Muhâcir ileri atıldı ve öldürülünceye kadar savaştı. Tanrı putperestleri zayıflattı. Sayıları azaldı, küçük düşürüldüler ve kalelere sığındılar. Kardeşi er-Rabî‘ geldi ve büyük bir keder içinde şöyle dedi:
“Ey dünyaya düşkün olan!”
Ebu Musa, kardeşinin ölümünün Rabî‘ üzerinde bıraktığı etkiyi görünce ona acıdı. Onu bir ordunun başında bıraktı ve bölgenin idaresini ona verdi. Ebu Musa ise İsfahan’a gitti ve orada Kûfe ordularının Ceyy’i kuşattığını gördü.
Daha sonra Müslüman ordularının zaferinden sonra Basra’ya döndü. Bu sırada Tanrı Nahr Tîrâ’da Beyrûz ordusuna karşı Rabî‘ b. Ziyad’a zafer vermişti ve Ebu Musa onların esirlerini almıştı.
Ebu Musa esirler arasından fidye verilebilecek olanları seçti. Çünkü fidye almak Müslümanlar için onların ileri gelenlerini esir tutmaktan daha faydalıydı. Ömer’e heyetler ve ganimetin beşte birini gönderdi.
Anaze kabilesinden bir adam ayağa kalkıp kendisini heyete göndermesini istedi. Ebu Musa bunu reddetti. Fakat adam yine de yola çıktı ve Ebu Musa’yı haksız yere suçladı. Bunun üzerine Ömer, Ebu Musa’yı huzuruna çağırdı.
Ömer onları bir araya getirdi ve Ebu Musa’nın söyledikleri dışında yalnızca hizmetçisi konusunda kusurlu olduğunu gördü. Yetkisini biraz azalttı fakat onu görevine geri gönderdi. Diğer adama ise haksızlık yaptığı için çıkıştı ve bir daha böyle davranmamasını emretti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Muhammed, Talha, el-Muhalleb ve Amr şöyle rivayet eder: Ebu Musa, ordular çeşitli bölgelere dağıldıktan ve Rabî‘ Beyrûz ordusunu yenip esirleri ve malları topladıktan sonra ertesi sabah dışarı çıktı. Seçtiği köy reislerinin altmış genç oğlunu serbest bırakmak üzere geri gönderdi.
Fetih haberini Ömer’e göndermek için bir heyet seçti. Anaze kabilesinden biri gelip adını heyete yazmasını istedi. Ebu Musa ise heyete ondan daha layık olanların adlarını zaten yazdığını söyledi. Bunun üzerine adam öfkelenerek ayrıldı.
Ebu Musa bu adam hakkında — adı Dabbah b. Mihsan idi — Ömer’e mektup yazdı ve durumu anlattı.
Heyet fetih haberini getirdiğinde Anazeli adam da geldi. Ömer’e selam verdi. Ömer ona:
“Sen kimsin?” diye sordu.
Adam kendisini tanıttı. Ömer:
“Burada sana hoş geldin yok!” dedi.
Adam şöyle cevap verdi:
“Hoş geldin Tanrı’dandır; burada aile de yoktur!”
Üç defa Ömer’in yanına geldi. Ömer her seferinde aynı sözleri söyledi, o da aynı cevabı verdi. Dördüncü gün tekrar geldiğinde Ömer ona:
“Kumandanın Ebu Musa’yı neyle suçluyorsun?” diye sordu.
Adam şöyle dedi:
“Kendisi için köy reislerinin altmış genç oğlunu ayırdı. Ayrıca Akîle adlı bir cariyesi var. Ona sabah akşam bir tas yemek veriliyor. Biz bunu yapamayız. Ayrıca iki ölçek tahılı ve iki mührü var. Basra’da işleri Ziyad b. Ebi Süfyan’a bırakmıştır ve şair Hutay’e’ye bin dirhem vermiştir.”
Ömer onun söylediklerinin hepsini yazdı ve Ebu Musa’yı çağırttı. Ebu Musa gelince birkaç gün bekletti. Sonra onu ve Dabbah b. Mihsan’ı birlikte huzuruna aldı.
Yazdığı metni Dabbah’a verip okumasını söyledi. Dabbah:
“Kendisi için altmış genç esir aldı” diye okudu.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Fidye verilebilecek olanları bana gösterdiler. Onlardan fidye aldım ve Müslümanlara paylaştırdım.”
Dabbah onun yalan söylemediğini kabul etti fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
“İki ölçek tahılı var” dedi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Birini ailemin geçimi için kullanıyorum; diğerini Müslümanlara veriyorum.”
Dabbah yine onun yalan söylemediğini fakat kendisinin de yalan söylemediğini söyledi.
Akîle meselesi zikredilince Ebu Musa sessiz kaldı ve kendisini savunmadı. Ömer bunun doğru olduğunu anladı.
Dabbah ayrıca Ziyad’ın Basra halkının işlerini yürüttüğünü söyledi. Ebu Musa ise:
“Onu yetenekli ve anlayışlı bulduğum için valiliğim sırasında işleri ona bıraktım.” dedi.
“Ve Hutay’e’ye bin dirhem verdi!” denildi.
Ebu Musa şöyle cevap verdi:
“Beni hicvetmesin diye ağzını para ile doldurdum.”
Ömer şöyle dedi:
“Demek bunu yaptın!”
Sonra Ebu Musa’yı Basra’ya geri gönderdi ve oraya vardığında Ziyad ile Akîle’yi kendisine göndermesini emretti.
Akîle önce geldi. Sonra Ziyad geldi ve kapıda durdu. Ömer dışarı çıktı. Ziyad beyaz ketenden elbiseler giymişti. Ömer:
“Bu elbiseler nedir?” diye sordu.
Ziyad fiyatlarının az olduğunu söyledi. Ömer buna inandı ve maaşını sordu. Ziyad:
“İki bin” dedi.
Ömer ilk maaşıyla ne yaptığını sordu. Ziyad annesini satın alıp azat ettiğini söyledi. İkinci maaşıyla ise üvey oğlunu satın alıp azat ettiğini söyledi.
Ömer bundan memnun oldu. Ona Tanrı’nın hükümleri, dinî uygulamalar ve Kur’an hakkında sorular sordu ve onun dinî bilgide iyi olduğunu gördü. Onu geri gönderdi ve Basra kumandanlarına onun görüşlerine uymalarını emretti. Akîle’yi ise Medine’de tuttu.
Ömer şöyle dedi:
“Dabbah el-Anazî, Ebu Musa’ya biraz haklı olarak kızmıştı; çünkü yanına geldiğinde dünyalık bir şey elde edemeyince öfkelenmişti. Ebu Musa hakkında hem doğru söyledi hem de yalan söyledi. Yalanı doğru sözünü bozdu. Yalandan sakının; yalan insanı cehenneme götürür.”
Şair Hutay’e, Beyrûz’a yapılan saldırı sırasında Ebu Musa ile karşılaşmış ve Ebu Musa ona bir hediye vermişti. Ebu Musa Pers ve Kürtleri kuşatıp savaşmış ve sonunda onları yenmişti. Sonra oradan ayrılmış, Rabî‘yi onların başında bırakmıştı. Fetihten sonra geri dönüp ganimetlerin paylaşımını yönetmişti.
es-Serî – Şuayb – Sayf – Ebû Amr – Hasan – el-Acid b. el-Muteşemmîs (Ahnef b. Kays’ın yeğeni) rivayet eder: İsfahan’ın fethedildiği gün Ebu Musa’nın yanındaydım. Yerleşimlerin fethinde Abdullah b. Verkâ er-Riyâhî ve Abdullah b. Verkâ el-Esedî görevliydi.
Daha sonra Ebu Musa Kûfe’ye gönderildi ve Basra valiliğine Ömer b. Suraqa el-Mahzûmî getirildi. Ardından Ebu Musa yeniden Basra valisi oldu. Ömer, Ebu Musa orada namaz kıldırırken vefat etti. Basra’daki valiliği aralıklıydı, kesintisiz değildi. Ömer bazen onu çağırır ve ordulardan birine takviye olarak gönderirdi; o da bu görevi yerine getirirdi.
Seleme b. Kays el-Eşcaî ve Kürtler:
Abdullah b. Kesîr el-Abdî - Ca‘fer b. Avn - Ebu Cenâb - Ebu’l-Muheccel er-Rudaynî - Mahled el-Bekrî ve Alkame b. Merşed - Süleyman b. Büreyde rivayet ettiğine göre:
Müminlerden bir ordu ne zaman onun emriyle toplanmışsa, Müminlerin Emîri onlara kumandan olarak din bilgisi ve fıkıh bilen birini tayin ederdi. Böyle bir ordu onun emriyle toplanınca, kumandan olarak Seleme b. Kays el-Eşcaî’yi gönderdi. Ömer ona şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü, Allah yolunda, Allah’a iman etmeyenlerle savaş. Müşrik düşmanlarınla karşılaştığında onları üç şeyden birini kabul etmeye çağır. Onları İslam’a davet et. Kabul ederlerse ve kendi yurtlarında kalmayı seçerlerse, kendi mallarından zekât yükümlülükleri olur ve Müslümanlara ait taşınmaz ganimette onların payı olmaz. Eğer İslam’ı kabul ettikten sonra sana katılmayı seçerlerse, sizinle aynı haklara ve yükümlülüklere sahip olurlar. Eğer İslam’ı kabul etmezlerse, o zaman onları haraç vermeye çağır. Eğer haraç vereceklerini bildirirlerse, onların ötesindeki düşmanlarıyla savaş ve onları haraç ödemek üzere serbest bırak; fakat güç yetirebileceklerinden fazlasını onlara yükleme. Eğer haraç vermeyi de reddederlerse, o zaman onlarla savaş; çünkü Allah seni onlara karşı destekleyecektir. Eğer sana karşı bir kaleye çekilirler ve Allah’ın ve Resulü’nün hükmüne göre teslim olmak isterlerse, buna izin verme. Çünkü onlar hakkında Allah’ın ve Resulü’nün hükmünün ne olduğunu sen bilmezsin. Eğer Allah’ın ve Resulü’nün zimmeti üzere teslim olmak isterlerse, onlara bunu da verme; aksine kendi zimmetini ver. Seninle savaşırlarsa, ahde vefasızlık etme, hıyanet etme, ibret olsun diye işkence uygulama ve çocukları öldürme.”
Seleme şöyle dedi:
Yola çıktık ve müşrik düşmanımızla karşılaştık. Müminlerin Emîri’nin emrettiği şekilde onları çağırdık. Fakat İslam’ı kabul etmediler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, ama bunu kabul etmediler. Bunun üzerine onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Onların savaşçılarını öldürdük, çocuklarını esir aldık. Ganimetleri topladık.
Seleme b. Kays ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve şöyle dedi:
“Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz? Bu ona borçluyuz ve onun için biraz zahmete katlanmamız gerekir.”
Onlar da razı olduklarını söylediler.
Seleme dedi ki:
Bunun üzerine o süs eşyasını bir kutuya koydu ve adamlarından birini gönderip şöyle dedi:
“Bunu al. Basra’ya vardığında, Müminlerin Emîri’nin sana vereceği hediyeye güvenerek iki yük devesi satın al ve onları kendin ve genç kölen için azıkla yükle. Sonra Müminlerin Emîri’ne git.”
Elçi şöyle anlattı:
Ben de bunu yaptım ve Müminlerin Emîri’ne vardım. O sırada halka öğle yemeği dağıtıyordu. Bir çobanın devesini sürerken dayandığı bir sopaya dayanmıştı ve büyük kapların etrafında dolaşıp şöyle diyordu:
“Şunlara biraz daha et ver ey Yerfa‘, şunlara biraz daha ekmek, şunlara biraz daha çorba.”
Kalabalığın içinden itilerek onun huzuruna vardığımda bana oturmamı söyledi. Ben de ona en yakın oturanların arasına oturdum. Önümde kaba bir yemek vardı; yanımdaki azık bundan daha iyiydi.
İnsanlar yemeğini bitirince Yerfa‘a kapları kaldırmasını söyledi, sonra dönüp gitti. Ben de arkasından gittim. Bir evin odasına girdi. İçeri girmek için izin istedim, selam verdim. İzin verince girdim. Kıldan yapılmış bir sergi üzerinde oturuyordu ve içi hurma lifi dolu iki deri yastığa yaslanmıştı. Birini bana attı, ben de onun üzerine oturdum. Evin içinde, küçük bir perdeyle ayrılmış bir bölmede bulunuyordum.
Ömer, Ümmü Külsüm’e bize öğle yemeği getirmesini söyledi. O da bir parça ekmek, yanında zeytinyağı ve irice öğütülmüş tuz getirdi. Ömer, Ümmü Külsüm’e bizimle birlikte gelip yemesini söyledi. O ise yanında bir erkek sesi duyduğunu söyledi. Ömer bunun doğru olduğunu, üstelik onun yerli biri olmadığını düşündüğünü söyledi. İşte o zaman Ömer’in beni tanımadığını anladım.
Ümmü Külsüm şöyle dedi:
“Beni erkeklerin karşısına çıkarmak isteseydin, İbn Ca‘fer’in karısını giydirdiği gibi, Zübeyr’in karısını giydirdiği gibi, Talha’nın karısını giydirdiği gibi beni de giydirirdin.”
Ömer şöyle dedi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı ve Müminlerin Emîri Ömer’in karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
Sonra bana dönüp dedi ki:
“Ye; eğer o razı olsaydı, sana bundan daha iyi yemek verirdi.”
Elçi anlatmaya devam etti:
Biraz yedim; ama yanımdaki yiyecek bundan daha iyiydi. O ise yedi ve ben ondan daha iştahla yemek yiyen birini hiç görmedim. Yiyecek ne eline ne ağzına bulaşıyordu. Sonra içecek istedi. Ona arpa unundan yapılmış bir içecek getirdiler. Ömer:
“Adama da içir” dedi.
Ben biraz içtim; fakat yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra kabı aldı ve son damlasına kadar içti, ardından şöyle dedi:
“Bizi yiyecekle doyuran, susuzluğumuzu gideren Allah’a hamdolsun!”
Ben de:
“Müminlerin Emîri yedi ve içti. Şimdi benim için yapabileceğin bir şey var, ey Müminlerin Emîri” dedim.
Neymiş o diye sordu. Ben de:
“Ben Seleme b. Kays’ın elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme b. Kays’a da, onun elçisine de hoş geldin. Muhacirlerin durumu nasıl, söyle bana” dedi.
Ben:
“Ey Müminlerin Emîri, senin dileyebileceğin kadar emniyet ve fetih içindeler, düşmanlarından da birçoğunu yenmişlerdir” dedim.
Ömer:
“Fiyatları nasıl?” diye sordu.
Ben de söyledim.
“Etleri nasıl? Çünkü bu Arapların dayanağıdır; dayanakları olmadan asla gelişemezler” dedi.
Ben:
“Sığır eti şu fiyata, koyun eti şu fiyata” dedim.
Sonra şöyle devam ettim:
“Yola çıktık ey Müminlerin Emîri, müşrik düşmanımızla karşılaştık. Bize emrettiğin gibi onları İslam’a davet ettik, ama reddettiler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, bunu da reddettiler. Biz de onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Savaşçılarını öldürdük, kadınlarını esir aldık ve ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve askerlere: ‘Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz?’ dedi. Onlar da razı oldular.”
Bunun üzerine kutuyu çıkardım. Fakat Ömer kırmızı, sarı ve yeşil mücevherleri görünce yerinden sıçradı, elini böğrüne koydu ve şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Ev halkındaki kadınlar beni onu öldürmek istemiş sanmışlardı; perdeye geldiler. O da:
“Boynuna vur ey Yerfa‘!” dedi.
Ben kutumu toparlarken Yerfa‘ boynuma vuruyordu. Ben de:
“Ey Müminlerin Emîri, develerim tükendi, yenilerine ihtiyacım var” dedim.
O da:
“Yerfa‘, sadaka develerinden ona iki yük devesi ver. Eğer senden daha çok ihtiyacı olan biriyle karşılaşırsan, onları ona ver” dedi.
Ben de emrini yerine getireceğimi söyledim.
O da şöyle ekledi:
“Vallahi, eğer bu ordu kışlaklarına çekilmeden önce bu eşya onlara dağıtılmazsa, hem sana hem de efendine mutlaka bela olur!”
Elçi dedi ki:
Bunun üzerine yola çıktım ve Seleme’nin yanına geldim. Ona:
“Allah bu hususta yaptığın şeye bereket vermesin! Başımıza bela gelmeden önce bunu askerlere dağıt” dedim.
O da dağıttı. Bir mücevher beş ya da altı dirheme satılıyordu, oysa değeri yirmi binden fazlaydı.
es-Serî’nin rivayetine göre - Şuayb - Sayf - Ebu Cenâb - Süleyman b. Büreyde:
Seleme b. Kays el-Eşcaî’nin elçisiyle karşılaştım. Şöyle diyordu:
“Ömer b. Hattab’ın emriyle bir Arap ordusu toplandığında…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer b. Avn yoluyla rivayet ettiği haberin benzerini anlattı. Ancak Şuayb’ın Sayf’tan rivayetinde şu farklılık vardı:
“Onlara kendi zimmetini ver.”
Sonra şöyle devam etti:
“Kürt düşmanlarımızla karşılaştık ve onları çağırdık…”
Aynı kaynak ayrıca şunu da nakletti:
Ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında iki kutu mücevher buldu ve onları bir sandığa koydu.
Yine şu rivayet edildi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı, Ömer b. Hattab’ın karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
O da:
“Bunun bana ne faydası var!” diye cevap verdi.
Sonra bana:
“Ye” dedi.
Yine şu da rivayet edildi:
İçinde arpa unu bulunan bir kap getirdiler. Ne zaman hareket ettirseler köpürüyordu, bırakınca da duruluyordu. Sonra bana içmemi söyledi. Ben biraz içtim; yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra o kabı aldı, son damlasına kadar içti ve şöyle dedi:
“Sen gerçekten kötü yiyip içiyorsun!”
Sonra ben:
“Ben Seleme’nin elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme’ye ve elçisine hoş geldin. Sanki onun sulbünden çıkmış gibisin. Bana muhacirleri anlat” dedi.
Yine şöyle rivayet edildi:
Sonra şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Kadınlar beni onu öldürmek istemiş zannettiler ve perdeyi çektiler. O ise:
“Boynuna vur ey Yerfa‘” dedi.
Yerfa‘ boynuma vururken ben bağırıyordum. O da şöyle dedi:
“Defol git ve çabuk ol!”
Sonra şöyle devam etti:
“Vallahi, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, eğer ordu kışlağına çekilirse…” Sonrası Abdullah b. Kesîr’in rivayetinin aynısıydı.
er-Rabî‘ b. Süleyman - Esed b. Musa - Şihab b. Hiraş el-Havşebî - el-Haccac b. Dînâr - Mansur b. el-Mu‘temir - Şakik b. Seleme el-Esedî - Ömer b. Hattab ile Seleme b. Kays arasındaki aracıdan rivayet ettiğine göre:
Ömer b. Hattab, Hîre’de bulunan Seleme b. Kays el-Eşcaî’ye ordu gönderdi ve şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer yoluyla rivayet ettiği habere benzer bir haber anlattı.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer bu yıl Resulün hanımlarını hacca götürdü. İnsanlara imam olarak kıldırdığı son hac buydu. Bu, Hâris - İbn Sa‘d - Vâkıdî yoluyla da rivayet edilmiştir.
Ömer’in ölümü de bu yıl gerçekleşti.
Müminlerden bir ordu ne zaman onun emriyle toplanmışsa, Müminlerin Emîri onlara kumandan olarak din bilgisi ve fıkıh bilen birini tayin ederdi. Böyle bir ordu onun emriyle toplanınca, kumandan olarak Seleme b. Kays el-Eşcaî’yi gönderdi. Ömer ona şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü, Allah yolunda, Allah’a iman etmeyenlerle savaş. Müşrik düşmanlarınla karşılaştığında onları üç şeyden birini kabul etmeye çağır. Onları İslam’a davet et. Kabul ederlerse ve kendi yurtlarında kalmayı seçerlerse, kendi mallarından zekât yükümlülükleri olur ve Müslümanlara ait taşınmaz ganimette onların payı olmaz. Eğer İslam’ı kabul ettikten sonra sana katılmayı seçerlerse, sizinle aynı haklara ve yükümlülüklere sahip olurlar. Eğer İslam’ı kabul etmezlerse, o zaman onları haraç vermeye çağır. Eğer haraç vereceklerini bildirirlerse, onların ötesindeki düşmanlarıyla savaş ve onları haraç ödemek üzere serbest bırak; fakat güç yetirebileceklerinden fazlasını onlara yükleme. Eğer haraç vermeyi de reddederlerse, o zaman onlarla savaş; çünkü Allah seni onlara karşı destekleyecektir. Eğer sana karşı bir kaleye çekilirler ve Allah’ın ve Resulü’nün hükmüne göre teslim olmak isterlerse, buna izin verme. Çünkü onlar hakkında Allah’ın ve Resulü’nün hükmünün ne olduğunu sen bilmezsin. Eğer Allah’ın ve Resulü’nün zimmeti üzere teslim olmak isterlerse, onlara bunu da verme; aksine kendi zimmetini ver. Seninle savaşırlarsa, ahde vefasızlık etme, hıyanet etme, ibret olsun diye işkence uygulama ve çocukları öldürme.”
Seleme şöyle dedi:
Yola çıktık ve müşrik düşmanımızla karşılaştık. Müminlerin Emîri’nin emrettiği şekilde onları çağırdık. Fakat İslam’ı kabul etmediler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, ama bunu kabul etmediler. Bunun üzerine onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Onların savaşçılarını öldürdük, çocuklarını esir aldık. Ganimetleri topladık.
Seleme b. Kays ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve şöyle dedi:
“Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz? Bu ona borçluyuz ve onun için biraz zahmete katlanmamız gerekir.”
Onlar da razı olduklarını söylediler.
Seleme dedi ki:
Bunun üzerine o süs eşyasını bir kutuya koydu ve adamlarından birini gönderip şöyle dedi:
“Bunu al. Basra’ya vardığında, Müminlerin Emîri’nin sana vereceği hediyeye güvenerek iki yük devesi satın al ve onları kendin ve genç kölen için azıkla yükle. Sonra Müminlerin Emîri’ne git.”
Elçi şöyle anlattı:
Ben de bunu yaptım ve Müminlerin Emîri’ne vardım. O sırada halka öğle yemeği dağıtıyordu. Bir çobanın devesini sürerken dayandığı bir sopaya dayanmıştı ve büyük kapların etrafında dolaşıp şöyle diyordu:
“Şunlara biraz daha et ver ey Yerfa‘, şunlara biraz daha ekmek, şunlara biraz daha çorba.”
Kalabalığın içinden itilerek onun huzuruna vardığımda bana oturmamı söyledi. Ben de ona en yakın oturanların arasına oturdum. Önümde kaba bir yemek vardı; yanımdaki azık bundan daha iyiydi.
İnsanlar yemeğini bitirince Yerfa‘a kapları kaldırmasını söyledi, sonra dönüp gitti. Ben de arkasından gittim. Bir evin odasına girdi. İçeri girmek için izin istedim, selam verdim. İzin verince girdim. Kıldan yapılmış bir sergi üzerinde oturuyordu ve içi hurma lifi dolu iki deri yastığa yaslanmıştı. Birini bana attı, ben de onun üzerine oturdum. Evin içinde, küçük bir perdeyle ayrılmış bir bölmede bulunuyordum.
Ömer, Ümmü Külsüm’e bize öğle yemeği getirmesini söyledi. O da bir parça ekmek, yanında zeytinyağı ve irice öğütülmüş tuz getirdi. Ömer, Ümmü Külsüm’e bizimle birlikte gelip yemesini söyledi. O ise yanında bir erkek sesi duyduğunu söyledi. Ömer bunun doğru olduğunu, üstelik onun yerli biri olmadığını düşündüğünü söyledi. İşte o zaman Ömer’in beni tanımadığını anladım.
Ümmü Külsüm şöyle dedi:
“Beni erkeklerin karşısına çıkarmak isteseydin, İbn Ca‘fer’in karısını giydirdiği gibi, Zübeyr’in karısını giydirdiği gibi, Talha’nın karısını giydirdiği gibi beni de giydirirdin.”
Ömer şöyle dedi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı ve Müminlerin Emîri Ömer’in karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
Sonra bana dönüp dedi ki:
“Ye; eğer o razı olsaydı, sana bundan daha iyi yemek verirdi.”
Elçi anlatmaya devam etti:
Biraz yedim; ama yanımdaki yiyecek bundan daha iyiydi. O ise yedi ve ben ondan daha iştahla yemek yiyen birini hiç görmedim. Yiyecek ne eline ne ağzına bulaşıyordu. Sonra içecek istedi. Ona arpa unundan yapılmış bir içecek getirdiler. Ömer:
“Adama da içir” dedi.
Ben biraz içtim; fakat yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra kabı aldı ve son damlasına kadar içti, ardından şöyle dedi:
“Bizi yiyecekle doyuran, susuzluğumuzu gideren Allah’a hamdolsun!”
Ben de:
“Müminlerin Emîri yedi ve içti. Şimdi benim için yapabileceğin bir şey var, ey Müminlerin Emîri” dedim.
Neymiş o diye sordu. Ben de:
“Ben Seleme b. Kays’ın elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme b. Kays’a da, onun elçisine de hoş geldin. Muhacirlerin durumu nasıl, söyle bana” dedi.
Ben:
“Ey Müminlerin Emîri, senin dileyebileceğin kadar emniyet ve fetih içindeler, düşmanlarından da birçoğunu yenmişlerdir” dedim.
Ömer:
“Fiyatları nasıl?” diye sordu.
Ben de söyledim.
“Etleri nasıl? Çünkü bu Arapların dayanağıdır; dayanakları olmadan asla gelişemezler” dedi.
Ben:
“Sığır eti şu fiyata, koyun eti şu fiyata” dedim.
Sonra şöyle devam ettim:
“Yola çıktık ey Müminlerin Emîri, müşrik düşmanımızla karşılaştık. Bize emrettiğin gibi onları İslam’a davet ettik, ama reddettiler. Sonra onları haraç vermeye çağırdık, bunu da reddettiler. Biz de onlarla savaştık ve Allah bize onlara karşı zafer verdi. Savaşçılarını öldürdük, kadınlarını esir aldık ve ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında bir süs eşyası gördü ve askerlere: ‘Siz buna ilgi göstermiyorsunuz. Bunu Müminlerin Emîri’ne göndermeye razı olur musunuz?’ dedi. Onlar da razı oldular.”
Bunun üzerine kutuyu çıkardım. Fakat Ömer kırmızı, sarı ve yeşil mücevherleri görünce yerinden sıçradı, elini böğrüne koydu ve şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Ev halkındaki kadınlar beni onu öldürmek istemiş sanmışlardı; perdeye geldiler. O da:
“Boynuna vur ey Yerfa‘!” dedi.
Ben kutumu toparlarken Yerfa‘ boynuma vuruyordu. Ben de:
“Ey Müminlerin Emîri, develerim tükendi, yenilerine ihtiyacım var” dedim.
O da:
“Yerfa‘, sadaka develerinden ona iki yük devesi ver. Eğer senden daha çok ihtiyacı olan biriyle karşılaşırsan, onları ona ver” dedi.
Ben de emrini yerine getireceğimi söyledim.
O da şöyle ekledi:
“Vallahi, eğer bu ordu kışlaklarına çekilmeden önce bu eşya onlara dağıtılmazsa, hem sana hem de efendine mutlaka bela olur!”
Elçi dedi ki:
Bunun üzerine yola çıktım ve Seleme’nin yanına geldim. Ona:
“Allah bu hususta yaptığın şeye bereket vermesin! Başımıza bela gelmeden önce bunu askerlere dağıt” dedim.
O da dağıttı. Bir mücevher beş ya da altı dirheme satılıyordu, oysa değeri yirmi binden fazlaydı.
es-Serî’nin rivayetine göre - Şuayb - Sayf - Ebu Cenâb - Süleyman b. Büreyde:
Seleme b. Kays el-Eşcaî’nin elçisiyle karşılaştım. Şöyle diyordu:
“Ömer b. Hattab’ın emriyle bir Arap ordusu toplandığında…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer b. Avn yoluyla rivayet ettiği haberin benzerini anlattı. Ancak Şuayb’ın Sayf’tan rivayetinde şu farklılık vardı:
“Onlara kendi zimmetini ver.”
Sonra şöyle devam etti:
“Kürt düşmanlarımızla karşılaştık ve onları çağırdık…”
Aynı kaynak ayrıca şunu da nakletti:
Ganimetleri topladık. Seleme ganimetler arasında iki kutu mücevher buldu ve onları bir sandığa koydu.
Yine şu rivayet edildi:
“Ali b. Ebi Talib’in kızı, Ömer b. Hattab’ın karısı Ümmü Külsüm diye anılman sana yetmiyor mu?”
O da:
“Bunun bana ne faydası var!” diye cevap verdi.
Sonra bana:
“Ye” dedi.
Yine şu da rivayet edildi:
İçinde arpa unu bulunan bir kap getirdiler. Ne zaman hareket ettirseler köpürüyordu, bırakınca da duruluyordu. Sonra bana içmemi söyledi. Ben biraz içtim; yanımdaki içecek bundan daha iyiydi. Sonra o kabı aldı, son damlasına kadar içti ve şöyle dedi:
“Sen gerçekten kötü yiyip içiyorsun!”
Sonra ben:
“Ben Seleme’nin elçisiyim” dedim.
O da:
“Seleme’ye ve elçisine hoş geldin. Sanki onun sulbünden çıkmış gibisin. Bana muhacirleri anlat” dedi.
Yine şöyle rivayet edildi:
Sonra şöyle dedi:
“Allah bir daha Ömer’in karnını doyurmasın, eğer ben bunu kabul edecek olursam!”
Elçi dedi ki:
Kadınlar beni onu öldürmek istemiş zannettiler ve perdeyi çektiler. O ise:
“Boynuna vur ey Yerfa‘” dedi.
Yerfa‘ boynuma vururken ben bağırıyordum. O da şöyle dedi:
“Defol git ve çabuk ol!”
Sonra şöyle devam etti:
“Vallahi, kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun ki, eğer ordu kışlağına çekilirse…” Sonrası Abdullah b. Kesîr’in rivayetinin aynısıydı.
er-Rabî‘ b. Süleyman - Esed b. Musa - Şihab b. Hiraş el-Havşebî - el-Haccac b. Dînâr - Mansur b. el-Mu‘temir - Şakik b. Seleme el-Esedî - Ömer b. Hattab ile Seleme b. Kays arasındaki aracıdan rivayet ettiğine göre:
Ömer b. Hattab, Hîre’de bulunan Seleme b. Kays el-Eşcaî’ye ordu gönderdi ve şöyle dedi:
“Allah’ın adıyla yürü…” Sonra Abdullah b. Kesîr’in Ca‘fer yoluyla rivayet ettiği habere benzer bir haber anlattı.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer bu yıl Resulün hanımlarını hacca götürdü. İnsanlara imam olarak kıldırdığı son hac buydu. Bu, Hâris - İbn Sa‘d - Vâkıdî yoluyla da rivayet edilmiştir.
Ömer’in ölümü de bu yıl gerçekleşti.
Ömer’in Öldürülmesi:
Selm b. Cunâde - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebî Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - el-Misver b. Mahreme’den rivayet etti. Annesi Avf’ın kızı Âtike idi.
Ömer bir gün çarşıda dolaşmak için dışarı çıktı. Orada, Muğîre b. Şu‘be’nin Hristiyan genç kölesi Ebû Lü’lüe ile karşılaştı. Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Muğîre b. Şu‘be’ye karşı bana yardım et, ey Müminlerin Emîri; çünkü onа çok ağır bir vergi ödüyorum.”
Ömer:
“Ne kadar?” diye sordu.
O da:
“Günde iki dirhem” dedi.
Ömer:
“Mesleğin nedir?” diye sordu.
O da:
“Marangozum, taş ustasıyım ve demirciyim” dedi.
Ömer:
“Yaptığın işe göre verginin çok olduğunu sanmıyorum” dedi ve ekledi:
“İstersen rüzgârla dönen bir değirmen yapabileceğini söylediğini duydum.”
Ebû Lü’lüe bunu yapabileceğini söyledi. Ömer de kendisine bir değirmen yapmasını istedi. Bunun üzerine Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Eğer sağ kalırsan, senin için öyle bir değirmen yapacağım ki doğuda da batıda da herkes onu konuşacak.”
Sonra Ebû Lü’lüe Ömer’in yanından ayrıldı. Ömer de kendi kendine:
“Bu köle demin beni tehdit etti” dedi.
Ardından evine döndü.
Ertesi gün Ka‘b el-Ahbâr onun yanına geldi ve şöyle dedi:
“Yerine geçecek olanı tayin et, ey Müminlerin Emîri; çünkü üç gün içinde öleceksin.”
Ömer ona bunu nereden bildiğini sordu. O da:
“Bunu Allah’ın kitabı Tevrat’ta buluyorum” dedi.
Ömer:
“Tevrat’ta gerçekten Ömer b. Hattab’ı bulabiliyor musun?” diye sordu.
Ka‘b:
“Hayır, ismini açıkça bulmuyorum; fakat senin sıfatlarını tam olarak buluyorum ve ömrünün sonuna geldiğini de görüyorum” dedi.
Ravi dedi ki:
Ömer o sırada herhangi bir hastalık ya da ağrı hissetmiyordu.
Ertesi gün Ka‘b yine geldi ve şöyle dedi:
“Bir gün geçti, geriye iki gün kaldı, ey Müminlerin Emîri!”
Sonraki gün yine geldi ve şöyle dedi:
“İki gün geçti, bir gün ve bir gece kaldı. Yarın sabaha kadar vaktin var!”
O sabah Ömer namaza çıkmıştı. Safları düzenlemek üzere bazı kimseleri görevlendirirdi; saf düzgün hale gelince gelir ve tekbir alırdı.
Ebû Lü’lüe, iki ağızlı ve ortası saplı bir hançerle insanların arasına sızdı. Ömer’e altı darbe vurdu. Bunlardan biri göbeğinin altına isabet etti ve onu öldüren darbe de bu oldu. Ebû Lü’lüe, Ömer’in arkasında bulunan Küleyb b. Ebî’l-Bükayr el-Leysî’yi de öldürdü.
Ömer silahın sıcaklığını hissedince yere düştü ve şöyle dedi:
“Abdürrahman b. Avf cemaatin içinde mi?”
Oradakiler:
“Evet, ey Müminlerin Emîri, burada” dediler.
Ömer de:
“Öne geç ve insanlara namaz kıldır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman insanlara namaz kıldırdı; Ömer ise secde halinde yatıyordu. Sonra kaldırılıp evine götürüldü.
Abdurrahman b. Avf’ı çağırdı ve şöyle dedi:
“Seni halefim yapmak istiyorum.”
Abdurrahman:
“Ey Müminlerin Emîri, kabul ederim. Eğer bana emredersen bunu senden kabul ederim” dedi.
Ömer:
“Sen ne istiyorsun?” dedi.
Abdurrahman:
“Sana Allah adına soruyorum: Bunu kabul etmemi emrediyor musun?” dedi.
Ömer:
“Hayır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman:
“Ben de bunu kabul etmekle ilgili hiçbir şeye girişmem” dedi.
Ömer şöyle dedi:
“Beni rahat bırakın ki, Resul öldüğünde kendilerinden razı olduğu kimseleri tayin edeyim. Ali’yi, Osman’ı, Zübeyr’i ve Sa‘d’ı çağırın.”
Onlar gelince şöyle dedi:
“Kardeşiniz Talha’yı üç gece bekleyin. Gelmezse yapmanız gerekeni yapın. Eğer ey Ali, insanların başına geçersen onları Benî Hâşim’in hâkimiyeti altına koyma. Eğer ey Osman, insanların başına geçersen onları Benî Ebî Muayt’ın hâkimiyeti altına sokma. Eğer ey Sa‘d, insanların başına geçersen akrabalarını insanların başına getirme. Haydi gidin. Birbirinizle istişare edin, sonra da gerekeni yapın. İnsanlara namazı Suheyb kıldırsın.”
Sonra Ebû Talha el-Ensârî’yi çağırdı ve şöyle dedi:
“Kapılarında dur ve yanlarına kimseyi sokma. Benden sonra gelecek halifeye Ensâr’ı tavsiye ediyorum; onlar ‘yurdu ve imanı daha önce edinmiş olanlar’dır. Onlardan iyilik yapanın iyiliğini kabul etsin, kötülük yapanı da bağışlasın. Benden sonra gelecek halifeye Arapları tavsiye ediyorum; çünkü onlar İslam’ın özüdür. Onlardan alınması gereken sadaka alınsın ve fakirlerine dağıtılsın. Benden sonra gelecek halifeye Resulün zimmetini tavsiye ediyorum ki, gayrimüslimlerle yapılan anlaşmalar sadakatle yerine getirilsin. Allah’ım, üzerime düşeni yaptım mı? Benden sonra halifeye, avuç içi gibi temiz bir durum bırakıyorum.”
Sonra:
“Abdullah b. Ömer, git ve beni kimin vurduğunu öğren” dedi.
Abdullah dönüp:
“Ey Müminlerin Emîri, seni Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe öldürdü” dedi.
Bunun üzerine Ömer:
“Bana hiçbir zaman secde etmiş bir kimsenin beni öldürme imkânı vermeyen Allah’a hamdolsun! Abdullah b. Ömer, Âişe’nin yanına git ve beni Resul ile Ebû Bekir’in yanına gömmesine izin vermesini iste. Eğer şûra ikiye ayrılırsa, Abdullah b. Ömer, çoğunluğun yanında yer al. Eğer üçe karşı üç olurlarsa, Abdurrahman’ın desteklediği tarafı tut. İnsanları içeri al, ey Abdullah” dedi.
Bunun üzerine Muhacirler ve Ensâr onun yanına girip selam verdiler. O da onlara bu suikastın içlerinden bir düzenleme olup olmadığını soruyor, onlar da:
“Allah korusun!” diye cevap veriyorlardı.
Ravi dedi ki:
Ka‘b da diğerleriyle birlikte içeri girdi. Ömer onu görünce şu dizeleri okumaya başladı:
Ka‘b bana üç ayrı defa kötü bir haber vermişti;
Ka‘b’ın bana söylediğinin doğru olduğunda şüphe yoktur.
Ben ölümden korkmuyorum; elbette öleceğim.
Fakat bir günahın ardından ötekisinin gelmesinden korkuyorum.
Ravi dedi ki:
Müminlerin Emîri’ne bir hekim çağrılması önerildi. Bunun üzerine Benî el-Hâris b. Ka‘b’dan bir hekim getirildi. Hekim ona hurma şarabı içirdi. Fakat hurma şarabı kanla karışmış halde geri çıktı. Hekim süt verilmesini istedi. Süt de geri çıktı, ama bu kez beyazdı.
Müminlerin Emîri’ne bir halef tayin etmesi tavsiye edildi. O ise:
“Bu işi zaten hallettim” dedi.
Daha sonra salı akşamı, Zilhicce 27, 23 yılında öldü. Ertesi gün çarşamba sabahı çıkarılıp Âişe’nin odasına, Resul ve Ebû Bekir’in yanına defnedildi.
Suheyb öne geçip cenaze namazını kıldırdı. Fakat bundan önce Resulün iki sahabesi, Ali ile Osman, öne çıkmıştı. Biri baş tarafındaki yerinden, diğeri ayak tarafındaki yerinden öne çıktı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi:
“Allah’tan başka ilah yoktur! İkiniz de halifeliğe ne kadar heveslisiniz! Müminlerin Emîri’nin insanlara namazı Suheyb’in kıldırmasını vasiyet ettiğini bilmiyor musunuz?”
Bunun üzerine Suheyb öne geçti ve bu görevi yerine getirdi.
Ravi ekledi ki:
Şûra heyetindeki beş kişinin hepsi Ömer’in kabrine indi.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer’in ölümünün Muharrem 24’ün başlarında gerçekleştiği de rivayet edilmiştir.
Ömer’in Ölümüne Dair Birbiriyle Çelişen Rivayetlerin Kaynakları
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d - babası yoluyla rivayet etti:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 26, 23 yılında [4 Kasım 644] hançerlendi ve pazar sabahı, Muharrem 24’ün başında [7 Kasım 644] defnedildi. Onun yönetimi, Ebû Bekir’in ölümünden sonra on yıl, beş ay ve yirmi bir gece sürdü. Hicretten sonra ise tam yirmi iki yıl, dokuz ay ve on üç gün geçmişti. Osman b. Affân’a biat, pazartesi günü, Muharrem 3’te [9 Kasım 644] yapıldı.
Ravi dedi ki:
Bunu Osman el-Ahnasî’ye söyledim. O ise şöyle dedi:
“Bence sen çok yanılıyorsun! Ömer, Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldü ve Osman b. Affân’a biat, Zilhicce 29’da [7 Kasım 644] yapıldı. Onun halifeliği Muharrem 24’te başladı.”
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, 23. yıl sona ermek üzereyken, çarşamba günü Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldürüldü. Halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü. Sonra Osman b. Affân’a biat edildi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
el-Medâinî’nin rivayetine göre - Ömer [b. Şebbe] - Şerîk - el-A‘meş (veya Câbir el-Cu‘fî) - Avf b. Mâlik el-Eşcaî ve Âmir b. Ebî Muhammed - kavminden bazı şeyhler - ve Osman b. Abdürrahman - İbn Şihâb ez-Zührî yoluyla:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 23’te [1 Kasım 644] hançerlendi.
Rivayet devamla şöyle der:
Başkaları ise bunun Zilhicce 24’te [2 Kasım 644] olduğunu söyler.
Seyf’in rivayetine göre - es-Serî - Şuayb - Huleyd b. Zafara ve Mücâlid yoluyla:
Osman, Muharrem 3, 24’te [9 Kasım 644] halife oldu. Dışarı çıktı ve insanlara yatsı namazını kıldırdı. Atâları artırdı ve elçiler gönderdi; böylece bu uygulama yerleşmiş oldu.
Aynı kaynağa göre - Amr - eş-Şa‘bî yoluyla:
Şûra üyeleri, Muharrem 3’te [9 Kasım 644], yatsı vakti girdiğinde ve Suheyb’in müezzini ezan okuduktan sonra Osman üzerinde anlaştılar. Birinci ezan ile ikinci ezan arasında anlaşmaya vardılar. Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve insanlara namaz kıldırdı; onlara ayrıca iki yüz [dirhem] verdi. Garnizon şehirlerine heyetler de gönderdi ve onlara cömertçe davrandı. Bunu ilk yapan kişi oydu.
Aynı kaynağa göre - Hişâm b. Muhammed yoluyla:
Ömer, Zilhicce 27, 23’te [5 Kasım 644] öldürüldü. Onun halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü.
Ömer bir gün çarşıda dolaşmak için dışarı çıktı. Orada, Muğîre b. Şu‘be’nin Hristiyan genç kölesi Ebû Lü’lüe ile karşılaştı. Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Muğîre b. Şu‘be’ye karşı bana yardım et, ey Müminlerin Emîri; çünkü onа çok ağır bir vergi ödüyorum.”
Ömer:
“Ne kadar?” diye sordu.
O da:
“Günde iki dirhem” dedi.
Ömer:
“Mesleğin nedir?” diye sordu.
O da:
“Marangozum, taş ustasıyım ve demirciyim” dedi.
Ömer:
“Yaptığın işe göre verginin çok olduğunu sanmıyorum” dedi ve ekledi:
“İstersen rüzgârla dönen bir değirmen yapabileceğini söylediğini duydum.”
Ebû Lü’lüe bunu yapabileceğini söyledi. Ömer de kendisine bir değirmen yapmasını istedi. Bunun üzerine Ebû Lü’lüe şöyle dedi:
“Eğer sağ kalırsan, senin için öyle bir değirmen yapacağım ki doğuda da batıda da herkes onu konuşacak.”
Sonra Ebû Lü’lüe Ömer’in yanından ayrıldı. Ömer de kendi kendine:
“Bu köle demin beni tehdit etti” dedi.
Ardından evine döndü.
Ertesi gün Ka‘b el-Ahbâr onun yanına geldi ve şöyle dedi:
“Yerine geçecek olanı tayin et, ey Müminlerin Emîri; çünkü üç gün içinde öleceksin.”
Ömer ona bunu nereden bildiğini sordu. O da:
“Bunu Allah’ın kitabı Tevrat’ta buluyorum” dedi.
Ömer:
“Tevrat’ta gerçekten Ömer b. Hattab’ı bulabiliyor musun?” diye sordu.
Ka‘b:
“Hayır, ismini açıkça bulmuyorum; fakat senin sıfatlarını tam olarak buluyorum ve ömrünün sonuna geldiğini de görüyorum” dedi.
Ravi dedi ki:
Ömer o sırada herhangi bir hastalık ya da ağrı hissetmiyordu.
Ertesi gün Ka‘b yine geldi ve şöyle dedi:
“Bir gün geçti, geriye iki gün kaldı, ey Müminlerin Emîri!”
Sonraki gün yine geldi ve şöyle dedi:
“İki gün geçti, bir gün ve bir gece kaldı. Yarın sabaha kadar vaktin var!”
O sabah Ömer namaza çıkmıştı. Safları düzenlemek üzere bazı kimseleri görevlendirirdi; saf düzgün hale gelince gelir ve tekbir alırdı.
Ebû Lü’lüe, iki ağızlı ve ortası saplı bir hançerle insanların arasına sızdı. Ömer’e altı darbe vurdu. Bunlardan biri göbeğinin altına isabet etti ve onu öldüren darbe de bu oldu. Ebû Lü’lüe, Ömer’in arkasında bulunan Küleyb b. Ebî’l-Bükayr el-Leysî’yi de öldürdü.
Ömer silahın sıcaklığını hissedince yere düştü ve şöyle dedi:
“Abdürrahman b. Avf cemaatin içinde mi?”
Oradakiler:
“Evet, ey Müminlerin Emîri, burada” dediler.
Ömer de:
“Öne geç ve insanlara namaz kıldır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman insanlara namaz kıldırdı; Ömer ise secde halinde yatıyordu. Sonra kaldırılıp evine götürüldü.
Abdurrahman b. Avf’ı çağırdı ve şöyle dedi:
“Seni halefim yapmak istiyorum.”
Abdurrahman:
“Ey Müminlerin Emîri, kabul ederim. Eğer bana emredersen bunu senden kabul ederim” dedi.
Ömer:
“Sen ne istiyorsun?” dedi.
Abdurrahman:
“Sana Allah adına soruyorum: Bunu kabul etmemi emrediyor musun?” dedi.
Ömer:
“Hayır” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman:
“Ben de bunu kabul etmekle ilgili hiçbir şeye girişmem” dedi.
Ömer şöyle dedi:
“Beni rahat bırakın ki, Resul öldüğünde kendilerinden razı olduğu kimseleri tayin edeyim. Ali’yi, Osman’ı, Zübeyr’i ve Sa‘d’ı çağırın.”
Onlar gelince şöyle dedi:
“Kardeşiniz Talha’yı üç gece bekleyin. Gelmezse yapmanız gerekeni yapın. Eğer ey Ali, insanların başına geçersen onları Benî Hâşim’in hâkimiyeti altına koyma. Eğer ey Osman, insanların başına geçersen onları Benî Ebî Muayt’ın hâkimiyeti altına sokma. Eğer ey Sa‘d, insanların başına geçersen akrabalarını insanların başına getirme. Haydi gidin. Birbirinizle istişare edin, sonra da gerekeni yapın. İnsanlara namazı Suheyb kıldırsın.”
Sonra Ebû Talha el-Ensârî’yi çağırdı ve şöyle dedi:
“Kapılarında dur ve yanlarına kimseyi sokma. Benden sonra gelecek halifeye Ensâr’ı tavsiye ediyorum; onlar ‘yurdu ve imanı daha önce edinmiş olanlar’dır. Onlardan iyilik yapanın iyiliğini kabul etsin, kötülük yapanı da bağışlasın. Benden sonra gelecek halifeye Arapları tavsiye ediyorum; çünkü onlar İslam’ın özüdür. Onlardan alınması gereken sadaka alınsın ve fakirlerine dağıtılsın. Benden sonra gelecek halifeye Resulün zimmetini tavsiye ediyorum ki, gayrimüslimlerle yapılan anlaşmalar sadakatle yerine getirilsin. Allah’ım, üzerime düşeni yaptım mı? Benden sonra halifeye, avuç içi gibi temiz bir durum bırakıyorum.”
Sonra:
“Abdullah b. Ömer, git ve beni kimin vurduğunu öğren” dedi.
Abdullah dönüp:
“Ey Müminlerin Emîri, seni Muğîre b. Şu‘be’nin kölesi Ebû Lü’lüe öldürdü” dedi.
Bunun üzerine Ömer:
“Bana hiçbir zaman secde etmiş bir kimsenin beni öldürme imkânı vermeyen Allah’a hamdolsun! Abdullah b. Ömer, Âişe’nin yanına git ve beni Resul ile Ebû Bekir’in yanına gömmesine izin vermesini iste. Eğer şûra ikiye ayrılırsa, Abdullah b. Ömer, çoğunluğun yanında yer al. Eğer üçe karşı üç olurlarsa, Abdurrahman’ın desteklediği tarafı tut. İnsanları içeri al, ey Abdullah” dedi.
Bunun üzerine Muhacirler ve Ensâr onun yanına girip selam verdiler. O da onlara bu suikastın içlerinden bir düzenleme olup olmadığını soruyor, onlar da:
“Allah korusun!” diye cevap veriyorlardı.
Ravi dedi ki:
Ka‘b da diğerleriyle birlikte içeri girdi. Ömer onu görünce şu dizeleri okumaya başladı:
Ka‘b bana üç ayrı defa kötü bir haber vermişti;
Ka‘b’ın bana söylediğinin doğru olduğunda şüphe yoktur.
Ben ölümden korkmuyorum; elbette öleceğim.
Fakat bir günahın ardından ötekisinin gelmesinden korkuyorum.
Ravi dedi ki:
Müminlerin Emîri’ne bir hekim çağrılması önerildi. Bunun üzerine Benî el-Hâris b. Ka‘b’dan bir hekim getirildi. Hekim ona hurma şarabı içirdi. Fakat hurma şarabı kanla karışmış halde geri çıktı. Hekim süt verilmesini istedi. Süt de geri çıktı, ama bu kez beyazdı.
Müminlerin Emîri’ne bir halef tayin etmesi tavsiye edildi. O ise:
“Bu işi zaten hallettim” dedi.
Daha sonra salı akşamı, Zilhicce 27, 23 yılında öldü. Ertesi gün çarşamba sabahı çıkarılıp Âişe’nin odasına, Resul ve Ebû Bekir’in yanına defnedildi.
Suheyb öne geçip cenaze namazını kıldırdı. Fakat bundan önce Resulün iki sahabesi, Ali ile Osman, öne çıkmıştı. Biri baş tarafındaki yerinden, diğeri ayak tarafındaki yerinden öne çıktı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi:
“Allah’tan başka ilah yoktur! İkiniz de halifeliğe ne kadar heveslisiniz! Müminlerin Emîri’nin insanlara namazı Suheyb’in kıldırmasını vasiyet ettiğini bilmiyor musunuz?”
Bunun üzerine Suheyb öne geçti ve bu görevi yerine getirdi.
Ravi ekledi ki:
Şûra heyetindeki beş kişinin hepsi Ömer’in kabrine indi.
Ebu Ca‘fer et-Taberî dedi ki:
Ömer’in ölümünün Muharrem 24’ün başlarında gerçekleştiği de rivayet edilmiştir.
Ömer’in Ölümüne Dair Birbiriyle Çelişen Rivayetlerin Kaynakları
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Ebû Bekir b. İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d - babası yoluyla rivayet etti:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 26, 23 yılında [4 Kasım 644] hançerlendi ve pazar sabahı, Muharrem 24’ün başında [7 Kasım 644] defnedildi. Onun yönetimi, Ebû Bekir’in ölümünden sonra on yıl, beş ay ve yirmi bir gece sürdü. Hicretten sonra ise tam yirmi iki yıl, dokuz ay ve on üç gün geçmişti. Osman b. Affân’a biat, pazartesi günü, Muharrem 3’te [9 Kasım 644] yapıldı.
Ravi dedi ki:
Bunu Osman el-Ahnasî’ye söyledim. O ise şöyle dedi:
“Bence sen çok yanılıyorsun! Ömer, Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldü ve Osman b. Affân’a biat, Zilhicce 29’da [7 Kasım 644] yapıldı. Onun halifeliği Muharrem 24’te başladı.”
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - bir muhaddis - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, 23. yıl sona ermek üzereyken, çarşamba günü Zilhicce 26’da [4 Kasım 644] öldürüldü. Halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü. Sonra Osman b. Affân’a biat edildi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
el-Medâinî’nin rivayetine göre - Ömer [b. Şebbe] - Şerîk - el-A‘meş (veya Câbir el-Cu‘fî) - Avf b. Mâlik el-Eşcaî ve Âmir b. Ebî Muhammed - kavminden bazı şeyhler - ve Osman b. Abdürrahman - İbn Şihâb ez-Zührî yoluyla:
Ömer, çarşamba günü, Zilhicce 23’te [1 Kasım 644] hançerlendi.
Rivayet devamla şöyle der:
Başkaları ise bunun Zilhicce 24’te [2 Kasım 644] olduğunu söyler.
Seyf’in rivayetine göre - es-Serî - Şuayb - Huleyd b. Zafara ve Mücâlid yoluyla:
Osman, Muharrem 3, 24’te [9 Kasım 644] halife oldu. Dışarı çıktı ve insanlara yatsı namazını kıldırdı. Atâları artırdı ve elçiler gönderdi; böylece bu uygulama yerleşmiş oldu.
Aynı kaynağa göre - Amr - eş-Şa‘bî yoluyla:
Şûra üyeleri, Muharrem 3’te [9 Kasım 644], yatsı vakti girdiğinde ve Suheyb’in müezzini ezan okuduktan sonra Osman üzerinde anlaştılar. Birinci ezan ile ikinci ezan arasında anlaşmaya vardılar. Bunun üzerine Osman dışarı çıktı ve insanlara namaz kıldırdı; onlara ayrıca iki yüz [dirhem] verdi. Garnizon şehirlerine heyetler de gönderdi ve onlara cömertçe davrandı. Bunu ilk yapan kişi oydu.
Aynı kaynağa göre - Hişâm b. Muhammed yoluyla:
Ömer, Zilhicce 27, 23’te [5 Kasım 644] öldürüldü. Onun halifeliği on yıl, altı ay ve dört gün sürdü.
Ömer’in Soyu:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak yoluyla; Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer ve Hişâm b. Muhammed yoluyla; Ömer [b. Şebbe] - Ali b. Muhammed [el-Medâinî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Hepsi, Ömer’in nesebinin şöyle olduğu konusunda ittifak etmişlerdir:
Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rezâh b. Adî b. Ka‘b b. Lüeyy.
Künyesi Ebû Hafs idi. Annesi ise Hanteme bt. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm idi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’e el-Fârûk denirdi.
Önceki nesiller, ona bu adı kimin verdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, bu adı ona Resûlullah’ın verdiğini rivayet etmiştir.
Muhammed’in Ömer’e İlk Defa El-Fârûk Adını Verdiğine Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ebû Hazre Ya‘kūb b. Mücâhid - Muhammed b. İbrahim - Ebû Amr Zekvân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Âişe’ye, Ömer’e el-Fârûk adını kimin verdiğini sordum. O da, bunun Peygamber olduğunu söyledi.
Bazı kimseler ise, ona bu adı ilk verenlerin Ehl-i Kitap olduğunu rivayet etmişlerdir.
Ehl-i Kitabın Bunu Yaptığına Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Ya‘kūb b. İbrahim b. Sa‘d - babası - Sâlih b. Keysân - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Biz işittik ki, Ömer’e el-Fârûk adını ilk verenler Ehl-i Kitap olmuştur. Müslümanlar da bunu rivayetlerinde nakletmişlerdir; fakat Resûlullah’ın ona böyle bir ad verdiğini biz hiç işitmedik.
Ömer’in Tasviri
Hennâd b. es-Serî - Vekî‘ - Süfyân - Âsım b. Ebî’n-Necûd - Zir b. Hubeyş yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, bir bayram günü yahut Zeyneb’in cenazesinde dışarı çıktı. Esmer tenli, çok uzun boylu, kel ve iki elini de iyi kullanan biriydi. Yürürken, sanki binek üzerindeymiş gibi insanların baş ve omuzları üzerinden yükselirdi.
Hennâd - Şerîk - Âsım - Zir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’i bayrama çıkarken gördüm. Yalınayaktı, iki elini de iyi kullanırdı, üstüne çekilmiş çizgili bir elbise giymişti. İnsanların üzerine, sanki binek üzerindeymiş gibi yükseliyordu ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, hicreti samimiyetle yapın; kendilerini olduğundan başka gösterenler gibi davranmayın.”
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Bekir - Âsım b. Ubeydullah - Abdullah b. Âmir b. Rebîa yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’in solgun bir adam olduğunu gördüm; beyaz tene çalan, hafif kızıllık karışmış bir rengi vardı. Çok uzun boylu ve başının ön kısmı açıktı.
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Şuayb b. Talha - babası - Kāsım b. Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Abdullah b. Ömer’i, Ömer’i şöyle tasvir ederken işittim:
“O, hafif kızıllık karışmış beyaz tenliydi. Çok uzun boylu, ak saçlı ve başının ön kısmı açıktı.”
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hâlid b. Ebî Bekir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, sakalını sarıya boyar ve saçını kına ile tarardı.
Doğumu Ve Yaşı
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’ın şöyle dediğini işittim:
“Ben, son büyük Ficâr’dan dört yıl önce doğdum.”
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
İlk dönem âlimleri, Ömer’in yaşı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, öldürüldüğü gün onun elli beş yaşında olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Beş Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Bazı Kaynakları
Zeyd b. Ahzem et-Tâî - Ebû Kuteybe - Cerîr b. Hâzim - Eyyûb - Nâfi‘ - [Abdullah] İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb, elli beş yaşında öldürüldü.
Abdürrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Nuaym b. Hammâd - ed-Dâreverdî - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘ - İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, elli beş yaşında öldü.
Abdürrezzâk - İbn Cüreyc - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer tam elli beş yaşında öldü.
Başka bazıları ise, öldüğü gün onun elli üç yaşında ve birkaç aylık olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bunu bana Hişâm b. Muhammed b. el-Kelbî rivayet etti.
Bundan başka bazıları da onun altmış üç yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir [eş-Şa‘bî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış üç yaşında öldü.
Bundan başka bazıları da onun altmış bir yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Bir Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bu bana Ebû Seleme et-Tabûzekî - Ebû Hilâl - Katâde yoluyla rivayet edildi.
Diğer bazıları ise onun altmış yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hişâm b. Sa‘d - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış yaşında öldü.
Muhammed b. Ömer dedi ki:
Bize göre en doğru rivayet budur.
el-Medâinî’den de, Ömer’in elli yedi yaşında öldüğüne dair bir rivayet nakledilmiştir.
Hepsi, Ömer’in nesebinin şöyle olduğu konusunda ittifak etmişlerdir:
Ömer b. el-Hattâb b. Nüfeyl b. Abdüluzzâ b. Riyâh b. Abdullah b. Kurt b. Rezâh b. Adî b. Ka‘b b. Lüeyy.
Künyesi Ebû Hafs idi. Annesi ise Hanteme bt. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm idi.
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’e el-Fârûk denirdi.
Önceki nesiller, ona bu adı kimin verdiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, bu adı ona Resûlullah’ın verdiğini rivayet etmiştir.
Muhammed’in Ömer’e İlk Defa El-Fârûk Adını Verdiğine Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ebû Hazre Ya‘kūb b. Mücâhid - Muhammed b. İbrahim - Ebû Amr Zekvân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Âişe’ye, Ömer’e el-Fârûk adını kimin verdiğini sordum. O da, bunun Peygamber olduğunu söyledi.
Bazı kimseler ise, ona bu adı ilk verenlerin Ehl-i Kitap olduğunu rivayet etmişlerdir.
Ehl-i Kitabın Bunu Yaptığına Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Ya‘kūb b. İbrahim b. Sa‘d - babası - Sâlih b. Keysân - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Biz işittik ki, Ömer’e el-Fârûk adını ilk verenler Ehl-i Kitap olmuştur. Müslümanlar da bunu rivayetlerinde nakletmişlerdir; fakat Resûlullah’ın ona böyle bir ad verdiğini biz hiç işitmedik.
Ömer’in Tasviri
Hennâd b. es-Serî - Vekî‘ - Süfyân - Âsım b. Ebî’n-Necûd - Zir b. Hubeyş yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, bir bayram günü yahut Zeyneb’in cenazesinde dışarı çıktı. Esmer tenli, çok uzun boylu, kel ve iki elini de iyi kullanan biriydi. Yürürken, sanki binek üzerindeymiş gibi insanların baş ve omuzları üzerinden yükselirdi.
Hennâd - Şerîk - Âsım - Zir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’i bayrama çıkarken gördüm. Yalınayaktı, iki elini de iyi kullanırdı, üstüne çekilmiş çizgili bir elbise giymişti. İnsanların üzerine, sanki binek üzerindeymiş gibi yükseliyordu ve şöyle diyordu:
“Ey insanlar, hicreti samimiyetle yapın; kendilerini olduğundan başka gösterenler gibi davranmayın.”
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ömer b. İmrân b. Abdullah b. Abdürrahman b. Ebî Bekir - Âsım b. Ubeydullah - Abdullah b. Âmir b. Rebîa yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer’in solgun bir adam olduğunu gördüm; beyaz tene çalan, hafif kızıllık karışmış bir rengi vardı. Çok uzun boylu ve başının ön kısmı açıktı.
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Şuayb b. Talha - babası - Kāsım b. Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Abdullah b. Ömer’i, Ömer’i şöyle tasvir ederken işittim:
“O, hafif kızıllık karışmış beyaz tenliydi. Çok uzun boylu, ak saçlı ve başının ön kısmı açıktı.”
Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hâlid b. Ebî Bekir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, sakalını sarıya boyar ve saçını kına ile tarardı.
Doğumu Ve Yaşı
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Üsâme b. Zeyd b. Eslem - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’ın şöyle dediğini işittim:
“Ben, son büyük Ficâr’dan dört yıl önce doğdum.”
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
İlk dönem âlimleri, Ömer’in yaşı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bazıları, öldürüldüğü gün onun elli beş yaşında olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Beş Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Bazı Kaynakları
Zeyd b. Ahzem et-Tâî - Ebû Kuteybe - Cerîr b. Hâzim - Eyyûb - Nâfi‘ - [Abdullah] İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb, elli beş yaşında öldürüldü.
Abdürrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Nuaym b. Hammâd - ed-Dâreverdî - Ubeydullah b. Ömer - Nâfi‘ - İbn Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, elli beş yaşında öldü.
Abdürrezzâk - İbn Cüreyc - İbn Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer tam elli beş yaşında öldü.
Başka bazıları ise, öldüğü gün onun elli üç yaşında ve birkaç aylık olduğunu söylemiştir.
Onun Elli Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bunu bana Hişâm b. Muhammed b. el-Kelbî rivayet etti.
Bundan başka bazıları da onun altmış üç yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Üç Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir [eş-Şa‘bî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış üç yaşında öldü.
Bundan başka bazıları da onun altmış bir yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Bir Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Bu bana Ebû Seleme et-Tabûzekî - Ebû Hilâl - Katâde yoluyla rivayet edildi.
Diğer bazıları ise onun altmış yaşında öldüğünü söylemiştir.
Onun Altmış Yaşında Olduğuna Dair Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Hişâm b. Sa‘d - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, altmış yaşında öldü.
Muhammed b. Ömer dedi ki:
Bize göre en doğru rivayet budur.
el-Medâinî’den de, Ömer’in elli yedi yaşında öldüğüne dair bir rivayet nakledilmiştir.
Ömer’in Çocukları Ve Hanımları:
Ebû Zeyd Ömer b. Şebbe - Ali b. Muhammed [el-Medâinî] ve Hâris - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla; ayrıca Hişâm b. Muhammed [el-Kelbî] yoluyla rivayet edildiğine göre — lafızlarda bazı farklılıklar bulunsa da rivayetlerin özü aynıdır —:
Ömer, cahiliye döneminde Maz‘ûn b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cumah’ın kızı Zeyneb ile evlendi. Ondan Abdullah, büyük Abdurrahman ve Hafsa doğdu.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî]’ye göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Cervel el-Huzâî’nin kızı Müleyke ile de evlendi. Ondan Ubeydullah b. Ömer doğdu. Hüdeybiye zamanında ondan ayrıldı. Ömer’den sonra Ebü’l-Cehm b. Huzeyfe onunla evlendi.
Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî]’ye göre:
Küçük Zeyd ile Sıffîn günü Muâviye tarafında öldürülen Ubeydullah’ın annesi, Cervel b. Mâlik b. el-Müseyyib b. Rebîa b. Eram b. Kubeys b. Harâm b. Habeşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’nın kızı Ümmü Külsûm idi. Ancak İslam, onunla Ömer’in arasını ayırdı.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî] rivayet ettiğine göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Ebû Ümeyye el-Mahzûmî’nin kızı Kureybe ile de evlenmişti. Hüdeybiye zamanında ondan da ayrıldı. Ondan sonra Abdurrahman b. Ebî Bekir es-Sıddîk onunla evlendi.
Başka rivayetlerde de, İslam’dan sonra Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un kızı Ümmü Hakîm ile evlendiği söylenir. Bu kadın, ona Fâtıma’yı doğurdu; fakat Ömer onu boşadı. Ancak el-Medâinî, onu boşamadığının da rivayet edildiğini söylemiştir.
Yine İslam’dan sonra, Ensardan Evs kolundan Kays b. İsme b. Mâlik b. Uhaybiye b. Zeyd b. el-Evs’in kız kardeşi olan Cemîle ile evlendi. Ondan Âsım doğdu; sonra onu boşadı.
Ayrıca Ali b. Ebî Tâlib’in, annesi Resûlullah’ın kızı Fâtıma olan kızı Ümmü Külsûm ile evlendi. Rivayete göre ona kırk bin [dirhem] mehir verdi. Ondan Zeyd ve Rukıyye doğdu.
Yine Yemenli Luhayye ile evlendi; bu kadın ona Abdurrahman’ı doğurdu. el-Medâinî, bu kadının ona en küçük Abdurrahman’ı doğurduğunu rivayet etmiştir. Ayrıca Luhayye’nin cariye olduğuna dair de rivayet bulunduğunu eklemiştir. el-Vâkıdî de Luhayye’nin cariye olduğunu söylemiştir. O ayrıca, orta Abdurrahman’ı da Luhayye’nin doğurduğunu rivayet etmiştir. En küçük Abdurrahman’ın annesinin de bir cariye olduğunu nakletmiştir.
Yine Fükeyhe adında bir cariyesi vardı. Çeşitli rivayetlere göre, bu cariye ona Zeyneb’i doğurdu. el-Vâkıdî ayrıca, Zeyneb’in Ömer’in en küçük çocuğu olduğunu rivayet etmiştir.
Ayrıca Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’in kızı Âtike ile evlendi. Bu kadın daha önce Abdullah b. Ebî Bekir ile evliydi. Ömer öldüğünde onunla ez-Zübeyr b. el-Avvâm evlendi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u küçük yaşta iken istemiş ve bu hususta Âişe’ye haber göndermişti. Âişe de bunun kendi tercihine bırakıldığını Ümmü Külsûm’a söyledi. Ümmü Külsûm ise onu istemediğini söyledi.
Âişe:
“Sen Müminlerin Emiri’ni mi reddediyorsun?” dedi.
Ümmü Külsûm ise:
“Evet; çünkü o sert bir hayat sürüyor ve kadınlarına karşı katı davranıyor,” dedi.
Bunun üzerine Âişe, Amr b. el-Âs’a haber göndererek Ümmü Külsûm’un kararını bildirdi. Amr da:
“Bunu bana bırak,” dedi.
Sonra Amr, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a sığınırım, sana hoş olmayan bir haber işittim!”
Ömer:
“Nedir o?” diye sordu.
Amr dedi ki:
“Sen Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u istiyorsun.”
Ömer:
“Evet. Yoksa ben ona, yahut o bana layık değil mi?” dedi.
Amr:
“Ne o sana layık değildir ne de sen ona. Fakat o gençtir; Müminlerin Annesi’nin himayesinde yumuşaklık ve nezaket içinde büyüdü. Sen ise sert mizaclısın. Biz senden çekiniriz; tabiatında olan bir şeyden seni geri çeviremeyiz. Şimdi o, bir meselede sana karşı gelir de sen ona sert davranırsan ne olacak? Böylece sen, Ebû Bekir’in çocuğunun veliliğini sana yaraşmayacak bir şekilde üstlenmiş olursun,” dedi.
Ömer:
“Peki Âişe ile bu iş nasıl olacak? Ben ona Ümmü Külsûm ile evleneceğimi zaten söyledim,” dedi.
Amr:
“Bunu senin adına ben hallederim. Ayrıca sana ondan daha hayırlısını göstereceğim: Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsûm. Onunla evlenirsen Resûlullah ile hısımlık kurmuş olursun,” dedi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Utbe b. Rebîa’nın kızı Ümmü Eban’ı da istemişti. Fakat o, Ömer’i beğenmemiş ve şöyle demişti:
“O, kapısını kapatır; kendisindeki hayrı başkalarından uzak tutar. İçeri kaşlarını çatarak girer, dışarı da kaşlarını çatarak çıkar.”
Ömer'in Müslüman Oluşu
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’in, kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğu rivayet edilmiştir.
Bu Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Muhammed b. Abdullah - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer hakkındaki rivayeti oğluma anlattım. O da dedi ki:
Abdullah b. Sa‘lebe b. Suayr bana, Ömer’in kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğunu söyledi.
Ömer, cahiliye döneminde Maz‘ûn b. Habîb b. Vehb b. Huzâfe b. Cumah’ın kızı Zeyneb ile evlendi. Ondan Abdullah, büyük Abdurrahman ve Hafsa doğdu.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî]’ye göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Cervel el-Huzâî’nin kızı Müleyke ile de evlendi. Ondan Ubeydullah b. Ömer doğdu. Hüdeybiye zamanında ondan ayrıldı. Ömer’den sonra Ebü’l-Cehm b. Huzeyfe onunla evlendi.
Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî]’ye göre:
Küçük Zeyd ile Sıffîn günü Muâviye tarafında öldürülen Ubeydullah’ın annesi, Cervel b. Mâlik b. el-Müseyyib b. Rebîa b. Eram b. Kubeys b. Harâm b. Habeşiyye b. Selûl b. Ka‘b b. Amr b. Huzâa’nın kızı Ümmü Külsûm idi. Ancak İslam, onunla Ömer’in arasını ayırdı.
Ali b. Muhammed [el-Medâinî] rivayet ettiğine göre:
Ömer, cahiliye döneminde ayrıca Ebû Ümeyye el-Mahzûmî’nin kızı Kureybe ile de evlenmişti. Hüdeybiye zamanında ondan da ayrıldı. Ondan sonra Abdurrahman b. Ebî Bekir es-Sıddîk onunla evlendi.
Başka rivayetlerde de, İslam’dan sonra Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm’un kızı Ümmü Hakîm ile evlendiği söylenir. Bu kadın, ona Fâtıma’yı doğurdu; fakat Ömer onu boşadı. Ancak el-Medâinî, onu boşamadığının da rivayet edildiğini söylemiştir.
Yine İslam’dan sonra, Ensardan Evs kolundan Kays b. İsme b. Mâlik b. Uhaybiye b. Zeyd b. el-Evs’in kız kardeşi olan Cemîle ile evlendi. Ondan Âsım doğdu; sonra onu boşadı.
Ayrıca Ali b. Ebî Tâlib’in, annesi Resûlullah’ın kızı Fâtıma olan kızı Ümmü Külsûm ile evlendi. Rivayete göre ona kırk bin [dirhem] mehir verdi. Ondan Zeyd ve Rukıyye doğdu.
Yine Yemenli Luhayye ile evlendi; bu kadın ona Abdurrahman’ı doğurdu. el-Medâinî, bu kadının ona en küçük Abdurrahman’ı doğurduğunu rivayet etmiştir. Ayrıca Luhayye’nin cariye olduğuna dair de rivayet bulunduğunu eklemiştir. el-Vâkıdî de Luhayye’nin cariye olduğunu söylemiştir. O ayrıca, orta Abdurrahman’ı da Luhayye’nin doğurduğunu rivayet etmiştir. En küçük Abdurrahman’ın annesinin de bir cariye olduğunu nakletmiştir.
Yine Fükeyhe adında bir cariyesi vardı. Çeşitli rivayetlere göre, bu cariye ona Zeyneb’i doğurdu. el-Vâkıdî ayrıca, Zeyneb’in Ömer’in en küçük çocuğu olduğunu rivayet etmiştir.
Ayrıca Zeyd b. Amr b. Nüfeyl’in kızı Âtike ile evlendi. Bu kadın daha önce Abdullah b. Ebî Bekir ile evliydi. Ömer öldüğünde onunla ez-Zübeyr b. el-Avvâm evlendi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u küçük yaşta iken istemiş ve bu hususta Âişe’ye haber göndermişti. Âişe de bunun kendi tercihine bırakıldığını Ümmü Külsûm’a söyledi. Ümmü Külsûm ise onu istemediğini söyledi.
Âişe:
“Sen Müminlerin Emiri’ni mi reddediyorsun?” dedi.
Ümmü Külsûm ise:
“Evet; çünkü o sert bir hayat sürüyor ve kadınlarına karşı katı davranıyor,” dedi.
Bunun üzerine Âişe, Amr b. el-Âs’a haber göndererek Ümmü Külsûm’un kararını bildirdi. Amr da:
“Bunu bana bırak,” dedi.
Sonra Amr, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah’a sığınırım, sana hoş olmayan bir haber işittim!”
Ömer:
“Nedir o?” diye sordu.
Amr dedi ki:
“Sen Ebû Bekir’in kızı Ümmü Külsûm’u istiyorsun.”
Ömer:
“Evet. Yoksa ben ona, yahut o bana layık değil mi?” dedi.
Amr:
“Ne o sana layık değildir ne de sen ona. Fakat o gençtir; Müminlerin Annesi’nin himayesinde yumuşaklık ve nezaket içinde büyüdü. Sen ise sert mizaclısın. Biz senden çekiniriz; tabiatında olan bir şeyden seni geri çeviremeyiz. Şimdi o, bir meselede sana karşı gelir de sen ona sert davranırsan ne olacak? Böylece sen, Ebû Bekir’in çocuğunun veliliğini sana yaraşmayacak bir şekilde üstlenmiş olursun,” dedi.
Ömer:
“Peki Âişe ile bu iş nasıl olacak? Ben ona Ümmü Külsûm ile evleneceğimi zaten söyledim,” dedi.
Amr:
“Bunu senin adına ben hallederim. Ayrıca sana ondan daha hayırlısını göstereceğim: Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Ümmü Külsûm. Onunla evlenirsen Resûlullah ile hısımlık kurmuş olursun,” dedi.
el-Medâinî dedi ki:
Ömer, Utbe b. Rebîa’nın kızı Ümmü Eban’ı da istemişti. Fakat o, Ömer’i beğenmemiş ve şöyle demişti:
“O, kapısını kapatır; kendisindeki hayrı başkalarından uzak tutar. İçeri kaşlarını çatarak girer, dışarı da kaşlarını çatarak çıkar.”
Ömer'in Müslüman Oluşu
Ebu Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki:
Ömer’in, kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğu rivayet edilmiştir.
Bu Rivayetin Kaynakları
Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] - Muhammed b. Abdullah - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer hakkındaki rivayeti oğluma anlattım. O da dedi ki:
Abdullah b. Sa‘lebe b. Suayr bana, Ömer’in kırk beş erkek ve yirmi bir kadından sonra Müslüman olduğunu söyledi.
Ömer’in Hatırlanan Bazı İşleri:
Ebû’s-Sâib [Selm b. Cünâde] - İbn Füdayl - Kırâr - Husayn el-Mürrî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Araplar, liderini izleyen uysal bir deve gibidir. Bu yüzden onun lideri, onu nereye götürdüğüne dikkat etmelidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ben onları mutlaka doğru yolda yürüteceğim.”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Yûnus - Hasan [el-Basrî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Kendimi rahat hissettiğim bir makamda bulursam, fakat bu yüzden halkım bana ulaşamaz hale gelirse, artık bu benim makamım olamaz; yeniden halkımla aynı seviyeye inmem gerekir.”
Hallâd b. Eslem - en-Nadr b. Şümeyl - Kalân - Ebû Yezîd el-Medenî - Osman b. Affân’ın bir mevlası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Sıcak bir günde, çok hararetli bir rüzgâr eserken Osman b. Affân’ın arkasında binmiştim. Sadaka develerinin ağılına geldi. Orada bir adam vardı; peştamal ve üstlük giymişti, ayrıca başına da başka bir örtü sarmıştı. Develeri ağıla sürüyordu; yani sadaka develerinin ağılına.
Osman dedi ki:
“Bunun kim olduğunu sanıyorsunuz?”
Nihayet yanına vardık; meğer o, Ömer b. el-Hattâb’mış.
Osman şöyle dedi:
“İşte gerçekten güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ca‘fer b. Muhammed el-Kûfî ve Abbâs b. Ebî Tâlib - Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Mus‘ab el-Kelbî - Ömer b. Nâfi‘ - Ebû Bekir el-Absî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte sadaka hayvanlarının bulunduğu ağıla girdim. Osman gölgede oturmuş yazı yazıyordu. Ali ise onun yanında durmuş, Ömer’in söylediklerini ona yazdırıyordu.
Çok sıcak bir günde Ömer, güneş altında iki siyah elbise ile ayakta duruyordu; birini peştamal, ötekini de başına sarmıştı. Sadaka develerini sayıyor, renklerini ve yaşlarını kaydediyordu. Ali, Osman’a bir şey söyledi; ben de onun, Allah’ın Kitabı’nda Şuayb’ın kızının vasfını aktararak şöyle dediğini işittim:
“Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır.”
Ali, Ömer’i göstererek şöyle dedi:
“İşte güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Yûnus - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Eğer yaşarsam, Allah dilerse, bir yılı tamamen halkım arasında dolaşarak geçireceğim. İnsanların bana ulaşmayan ihtiyaçları olduğunu biliyorum. Onların valileri bu ihtiyaçları bana iletmiyor, kendileri de bana gelemiyorlar. Şam’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Cezîre’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Mısır’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Bahreyn’e gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Kûfe’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Basra’ya gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Gerçekten bu ne güzel bir yıl olacaktır!”
Muhammed b. Avf - Ebü’l-Muğîre Abdülkuddûs b. el-Haccâc - Safvân b. Amr - Ebü’l-Muhârik Züheyr b. Selîm - Ka‘b el-Ahbâr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Mâlik adında, Ömer b. el-Hattâb’ın himayesinde bulunan bir adamın yanında kaldım. Ona, Müminlerin Emiri’ne nasıl ulaşılabileceğini sordum. O da şöyle dedi:
“Ömer’e giden yolu kapatan bir kapı da yoktu, bir engel de yoktu. Namazını kılar, sonra oturur, dileyen herkes onunla konuşurdu.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - Süfyân [b. Uyeyne] - Yahyâ - Sâlim - Eslem yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer beni sadaka develeriyle birlikte ayrılmış otlağa gönderdi. Ben de eşyamı dişi develerden birine yükledim. Onları götürmek istediğimde, bana onları göstermemi istedi. Gösterdim. Benim eşyamın, içlerinde iyi bir dişi devenin üzerinde olduğunu görünce şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana! Bir Müslüman aileye hayır sağlayacak bir dişi deveyi sen yük hayvanı mı yapıyorsun! Niçin iki yaşında, sürekli idrar yapan bir deve ya da sütü az olan bir dişi deve kullanmadın?”
Ömer b. İsmail b. Mücâlid el-Hemdânî - Ebû Muâviye - Ebû Hayyân - Ebü’z-Zinbâ‘ - Ebü’d-Degâne yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’a, Enbâr’dan divan işlerini bilen bir adam bulunduğu söylendi ve onu kâtip olarak alıp almayacağı soruldu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Böyle yaparsam, Müminler topluluğunun dışından birini sırdaşı edinmiş olurum!”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - İbn Vehb - Abdurrahman b. Zeyd - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap ederek şöyle dedi:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki, Fırat kıyısında sahipsiz bir deve helâk olsa, Allah’ın bundan Hattâb ailesini sorumlu tutmasından korkarım.”
Ebû Zeyd şunu ekledi:
Burada Hattâb ailesi derken kendisini kastetmiştir, başkasını değil.
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Ebû İmrân el-Cevnî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:
“Halkın ihtiyaçlarını bana ulaştıran itibarlı kimseler hâlâ vardır. Senin bölgenin sınırları içindeki itibarlı kişilere ikram et. Etkisi olmayan bir Müslümana, dava hükümlerinde ve ganimet taksiminde adaletle muamele edilmesi, kendisinin bana başvurmasından sonra, yeterli bir adalettir.”
Ebû Küreyb - İbn İdrîs - Mutarrif - Şa‘bî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir bedevi, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Damızlık devemde hem uyuz var hem de semer yarası var; bana bir binek ver.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Senin deven ne uyuzdur ne de semer yaralıdır!”
Bedevi arkasını dönüp şu beyitleri söyledi:
“Ebû Hafs Ömer, Allah adına yemin etti
Bineğime ne uyuz ne de semer yarası değmiş diye.
Allah onu bağışlasın; çünkü yalan yere yemin etti!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah’ım, beni bağışla!”
Sonra bedeviyi geri çağırdı ve ona yeni bir binek verdi.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Eyyûb - Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bana ulaştığına göre, Ömer’in akrabalarından biri ondan bir şey istemişti. Fakat Ömer onu azarlayıp geri çevirdi. İnsanlar, o adam hakkında Ömer’le konuştular ve neden kendisinden isteyen o kişiyi azarlayıp geri gönderdiği soruldu. O da şöyle dedi:
“O, benden Allah’ın malından bir şey istedi. Allah ile karşılaştığımda, hain bir yönetici olarak O’na ne mazeret sunacağım? Neden benim kendi malımdan istemedi?”
Rivayete göre, Ömer daha sonra o kişiye 10.000 dirhem gönderdi.
Muhammed b. el-Müsennâ - Abdurrahman b. Mehdî - Şu‘be - Yahyâ b. Hudayn - Târık b. Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, vilayetlere valiler gönderdiğinde onlar hakkında şöyle derdi:
“Allah’ım! Ben onları ne insanların mallarını almak ne de onlara eziyet etmek için gönderdim. Kumandanı tarafından zulme uğrayan kimsenin, benim dışımda bir kumandanı yoktur.”
İbn Beşşâr - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Katâde - Sâlim b. Ebî el-Ca‘d - Ma‘dân b. Ebî Talha yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap etti ve şöyle dedi:
“Allah’ım! Garnizon şehirlerine gönderdiğim kumandanlar için Seni şahit tutuyorum: Ben onları sadece insanlara dinlerini ve peygamberlerinin sünnetini öğretmeleri, ganimetlerini aralarında dağıtmaları ve adaletle hükmetmeleri için gönderdim. Herhangi bir meselede şüpheye düşerlerse onu bana havale edeceklerdir.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Hasîn yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, valilerini tayin ettiğinde, onları uğurlamak için dışarı çıkar ve şöyle derdi:
“Ben sizi Muhammed ümmeti üzerine sınırsız yetkiyle yönetici tayin etmedim. Sizi sadece onlara namaz kıldırmanız, aralarında hak ile hükmetmeniz ve ganimetleri aralarında adaletle bölüştürmeniz için görevlendirdim. Onlar üzerinde size sınırsız yetki vermedim. Arap askerlerini kırbaçlamayın ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onları ihmal etmeyin ki mahrum kalmasınlar. Kur’an’ın metnine bağlı kalın ve hadisleri çokça nakletmeyin. Ben sizin ortağınızım.”
O, valilerine karşı kısas uygulanmasına da izin verirdi. Bir vali hakkında şikâyet olursa, valiyi de şikâyetçiyi de bir araya getirirdi. Eğer vali hakkında cezayı gerektirecek gerçek bir durum varsa, onu cezalandırırdı.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Saîd el-Cüreyri - Ebû Nadra - Ebû Firâs yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Ben valileri size, sizi dövsünler ya da mallarınızı alsınlar diye göndermiyorum. Onları size, dininizi ve tutmanız gereken yolu öğretsinler diye gönderiyorum. Bunlardan başka bir şey kimin başına gelirse, onu bana bildirsin. Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki, herhangi bir vali için mutlaka kısas uygulanmasına izin veririm.”
Bunun üzerine Amr b. el-Âs ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Gerçekten, tebaası üzerine tayin ettiğin bir kumandan onlardan birini terbiye edecek olsa, ona karşı kısas uygulanmasına izin vereceğini mi düşünüyorsun?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Evet, gerçekten buna izin vereceğim. Neden vermeyeyim ki, ben Resûlullah’ın kendi hakkında kısasa izin verdiğini gördüm. Müslümanları dövmeyin ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onların haklarını ellerinden almayın da onları inkâra sürüklemeyin; onları çalılıklar arasında iskân etmeyin ki kaybolup gitmesinler.”
Rivayet edildiğine göre, Ömer geceleri bizzat devriye gezer, Müslümanların yaşadıkları yerleri araştırır ve onların durumlarını şahsen öğrenirdi.
Ömer şöyle dedi:
“Araplar, liderini izleyen uysal bir deve gibidir. Bu yüzden onun lideri, onu nereye götürdüğüne dikkat etmelidir. Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki, ben onları mutlaka doğru yolda yürüteceğim.”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Yûnus - Hasan [el-Basrî] yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Kendimi rahat hissettiğim bir makamda bulursam, fakat bu yüzden halkım bana ulaşamaz hale gelirse, artık bu benim makamım olamaz; yeniden halkımla aynı seviyeye inmem gerekir.”
Hallâd b. Eslem - en-Nadr b. Şümeyl - Kalân - Ebû Yezîd el-Medenî - Osman b. Affân’ın bir mevlası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Sıcak bir günde, çok hararetli bir rüzgâr eserken Osman b. Affân’ın arkasında binmiştim. Sadaka develerinin ağılına geldi. Orada bir adam vardı; peştamal ve üstlük giymişti, ayrıca başına da başka bir örtü sarmıştı. Develeri ağıla sürüyordu; yani sadaka develerinin ağılına.
Osman dedi ki:
“Bunun kim olduğunu sanıyorsunuz?”
Nihayet yanına vardık; meğer o, Ömer b. el-Hattâb’mış.
Osman şöyle dedi:
“İşte gerçekten güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ca‘fer b. Muhammed el-Kûfî ve Abbâs b. Ebî Tâlib - Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Mus‘ab el-Kelbî - Ömer b. Nâfi‘ - Ebû Bekir el-Absî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ve Ali b. Ebî Tâlib ile birlikte sadaka hayvanlarının bulunduğu ağıla girdim. Osman gölgede oturmuş yazı yazıyordu. Ali ise onun yanında durmuş, Ömer’in söylediklerini ona yazdırıyordu.
Çok sıcak bir günde Ömer, güneş altında iki siyah elbise ile ayakta duruyordu; birini peştamal, ötekini de başına sarmıştı. Sadaka develerini sayıyor, renklerini ve yaşlarını kaydediyordu. Ali, Osman’a bir şey söyledi; ben de onun, Allah’ın Kitabı’nda Şuayb’ın kızının vasfını aktararak şöyle dediğini işittim:
“Babacığım, onu ücretle tut; çünkü ücretle tuttuklarının en hayırlısı güçlü ve güvenilir olandır.”
Ali, Ömer’i göstererek şöyle dedi:
“İşte güçlü ve güvenilir olan budur!”
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Yûnus - Hasan yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer şöyle dedi:
“Eğer yaşarsam, Allah dilerse, bir yılı tamamen halkım arasında dolaşarak geçireceğim. İnsanların bana ulaşmayan ihtiyaçları olduğunu biliyorum. Onların valileri bu ihtiyaçları bana iletmiyor, kendileri de bana gelemiyorlar. Şam’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Cezîre’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Mısır’a gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Bahreyn’e gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Kûfe’ye gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Sonra Basra’ya gideceğim ve orada iki ay kalacağım. Gerçekten bu ne güzel bir yıl olacaktır!”
Muhammed b. Avf - Ebü’l-Muğîre Abdülkuddûs b. el-Haccâc - Safvân b. Amr - Ebü’l-Muhârik Züheyr b. Selîm - Ka‘b el-Ahbâr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Mâlik adında, Ömer b. el-Hattâb’ın himayesinde bulunan bir adamın yanında kaldım. Ona, Müminlerin Emiri’ne nasıl ulaşılabileceğini sordum. O da şöyle dedi:
“Ömer’e giden yolu kapatan bir kapı da yoktu, bir engel de yoktu. Namazını kılar, sonra oturur, dileyen herkes onunla konuşurdu.”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - Süfyân [b. Uyeyne] - Yahyâ - Sâlim - Eslem yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer beni sadaka develeriyle birlikte ayrılmış otlağa gönderdi. Ben de eşyamı dişi develerden birine yükledim. Onları götürmek istediğimde, bana onları göstermemi istedi. Gösterdim. Benim eşyamın, içlerinde iyi bir dişi devenin üzerinde olduğunu görünce şöyle dedi:
“Yazıklar olsun sana! Bir Müslüman aileye hayır sağlayacak bir dişi deveyi sen yük hayvanı mı yapıyorsun! Niçin iki yaşında, sürekli idrar yapan bir deve ya da sütü az olan bir dişi deve kullanmadın?”
Ömer b. İsmail b. Mücâlid el-Hemdânî - Ebû Muâviye - Ebû Hayyân - Ebü’z-Zinbâ‘ - Ebü’d-Degâne yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb’a, Enbâr’dan divan işlerini bilen bir adam bulunduğu söylendi ve onu kâtip olarak alıp almayacağı soruldu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Böyle yaparsam, Müminler topluluğunun dışından birini sırdaşı edinmiş olurum!”
Yûnus b. Abdüla‘lâ - İbn Vehb - Abdurrahman b. Zeyd - babası - dedesi yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap ederek şöyle dedi:
“Muhammed’i hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki, Fırat kıyısında sahipsiz bir deve helâk olsa, Allah’ın bundan Hattâb ailesini sorumlu tutmasından korkarım.”
Ebû Zeyd şunu ekledi:
Burada Hattâb ailesi derken kendisini kastetmiştir, başkasını değil.
İbnü’l-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Ebû İmrân el-Cevnî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, Ebû Mûsâ’ya şöyle yazdı:
“Halkın ihtiyaçlarını bana ulaştıran itibarlı kimseler hâlâ vardır. Senin bölgenin sınırları içindeki itibarlı kişilere ikram et. Etkisi olmayan bir Müslümana, dava hükümlerinde ve ganimet taksiminde adaletle muamele edilmesi, kendisinin bana başvurmasından sonra, yeterli bir adalettir.”
Ebû Küreyb - İbn İdrîs - Mutarrif - Şa‘bî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir bedevi, Ömer’e gelip şöyle dedi:
“Damızlık devemde hem uyuz var hem de semer yarası var; bana bir binek ver.”
Ömer ona şöyle dedi:
“Senin deven ne uyuzdur ne de semer yaralıdır!”
Bedevi arkasını dönüp şu beyitleri söyledi:
“Ebû Hafs Ömer, Allah adına yemin etti
Bineğime ne uyuz ne de semer yarası değmiş diye.
Allah onu bağışlasın; çünkü yalan yere yemin etti!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah’ım, beni bağışla!”
Sonra bedeviyi geri çağırdı ve ona yeni bir binek verdi.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail - Eyyûb - Muhammed yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bana ulaştığına göre, Ömer’in akrabalarından biri ondan bir şey istemişti. Fakat Ömer onu azarlayıp geri çevirdi. İnsanlar, o adam hakkında Ömer’le konuştular ve neden kendisinden isteyen o kişiyi azarlayıp geri gönderdiği soruldu. O da şöyle dedi:
“O, benden Allah’ın malından bir şey istedi. Allah ile karşılaştığımda, hain bir yönetici olarak O’na ne mazeret sunacağım? Neden benim kendi malımdan istemedi?”
Rivayete göre, Ömer daha sonra o kişiye 10.000 dirhem gönderdi.
Muhammed b. el-Müsennâ - Abdurrahman b. Mehdî - Şu‘be - Yahyâ b. Hudayn - Târık b. Şihâb yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, vilayetlere valiler gönderdiğinde onlar hakkında şöyle derdi:
“Allah’ım! Ben onları ne insanların mallarını almak ne de onlara eziyet etmek için gönderdim. Kumandanı tarafından zulme uğrayan kimsenin, benim dışımda bir kumandanı yoktur.”
İbn Beşşâr - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Katâde - Sâlim b. Ebî el-Ca‘d - Ma‘dân b. Ebî Talha yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb halka hitap etti ve şöyle dedi:
“Allah’ım! Garnizon şehirlerine gönderdiğim kumandanlar için Seni şahit tutuyorum: Ben onları sadece insanlara dinlerini ve peygamberlerinin sünnetini öğretmeleri, ganimetlerini aralarında dağıtmaları ve adaletle hükmetmeleri için gönderdim. Herhangi bir meselede şüpheye düşerlerse onu bana havale edeceklerdir.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Hasîn yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, valilerini tayin ettiğinde, onları uğurlamak için dışarı çıkar ve şöyle derdi:
“Ben sizi Muhammed ümmeti üzerine sınırsız yetkiyle yönetici tayin etmedim. Sizi sadece onlara namaz kıldırmanız, aralarında hak ile hükmetmeniz ve ganimetleri aralarında adaletle bölüştürmeniz için görevlendirdim. Onlar üzerinde size sınırsız yetki vermedim. Arap askerlerini kırbaçlamayın ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onları ihmal etmeyin ki mahrum kalmasınlar. Kur’an’ın metnine bağlı kalın ve hadisleri çokça nakletmeyin. Ben sizin ortağınızım.”
O, valilerine karşı kısas uygulanmasına da izin verirdi. Bir vali hakkında şikâyet olursa, valiyi de şikâyetçiyi de bir araya getirirdi. Eğer vali hakkında cezayı gerektirecek gerçek bir durum varsa, onu cezalandırırdı.
Ya‘kūb b. İbrahim - İsmail b. İbrahim - Saîd el-Cüreyri - Ebû Nadra - Ebû Firâs yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb cuma hutbesi verdi ve şöyle dedi:
“Ey insanlar! Ben valileri size, sizi dövsünler ya da mallarınızı alsınlar diye göndermiyorum. Onları size, dininizi ve tutmanız gereken yolu öğretsinler diye gönderiyorum. Bunlardan başka bir şey kimin başına gelirse, onu bana bildirsin. Nefsim elinde olan Allah’a yemin ederim ki, herhangi bir vali için mutlaka kısas uygulanmasına izin veririm.”
Bunun üzerine Amr b. el-Âs ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Gerçekten, tebaası üzerine tayin ettiğin bir kumandan onlardan birini terbiye edecek olsa, ona karşı kısas uygulanmasına izin vereceğini mi düşünüyorsun?”
Ömer şöyle cevap verdi:
“Evet, gerçekten buna izin vereceğim. Neden vermeyeyim ki, ben Resûlullah’ın kendi hakkında kısasa izin verdiğini gördüm. Müslümanları dövmeyin ve onları küçük düşürmeyin; onları ailelerinden uzun süre uzak tutmayın ki fitneye düşmesinler; onların haklarını ellerinden almayın da onları inkâra sürüklemeyin; onları çalılıklar arasında iskân etmeyin ki kaybolup gitmesinler.”
Rivayet edildiğine göre, Ömer geceleri bizzat devriye gezer, Müslümanların yaşadıkları yerleri araştırır ve onların durumlarını şahsen öğrenirdi.
Ömer’in Gece Dolaşmaları:
İbn Beşşâr - Ebû Âmir - Kurre b. Hâlid - Bekr b. Abdullah el-Müzenî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb, Abdurrahman b. Avf’ın kapısına gelip vurdu. Karısı gelip kapıyı açtı ve ona şöyle dedi:
“Ben içeri girip oturuncaya kadar içeri girmeyin.”
O da onun dediği gibi yaptı ve ancak kendisi izin verdikten sonra içeri girdi. Sonra şöyle dedi:
“Yiyecek bir şey var mı?”
Bunun üzerine kadın ona biraz yemek getirdi. O da yedi. O sırada Abdurrahman namaz kılıyordu. Ömer ondan namazını kısa tutmasını istedi. Abdurrahman da selâm verip namazını bitirdi. Sonra ona dönerek Müminlerin Emiri’ne bu vakitte gelmesine neyin sebep olduğunu sordu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Pazar yerinin tarafında bir grup yolcu konakladı. Soyulmalarından korktum. Benimle gel; onların başında nöbet bekleyelim.”
Bunun üzerine birlikte çıkıp pazara gittiler. Bir yükseltinin üzerine oturup konuşmaya başladılar. Gece karanlığı çökünce uzaktan bir kandil ışığı gördüler. Ömer şöyle dedi:
“Ben yatma vaktinden sonra kandil yakmayı yasaklamamış mıydım?”
Oraya doğru gittiler ve içki içen bir toplulukla karşılaştılar. Fakat Ömer, Abdurrahman’a şöyle dedi:
“Sen yoluna devam et, çünkü bunun kim olduğunu biliyorum.”
Sabah olunca o kişiyi çağırttı ve şöyle dedi:
“Falanca, sen ve arkadaşların dün gece içki içiyordunuz!”
Adam şöyle dedi:
“Bunu nereden biliyorsun, Müminlerin Emiri?”
Ömer şöyle dedi:
“Bu, benim kendi gözümle gördüğüm bir şeydir.”
Adam şöyle dedi:
“Allah sana insanların gizlisini araştırmayı yasaklamadı mı?”
Rivayete göre bunun üzerine onu affetti.
Bekr b. Abdullah el-Müzenî’ye göre:
Ömer kandil yakılmasını yasaklamıştı. Çünkü fareler fitilleri alıp yağa ulaşmak için çekiyor, sonra da onları evlerin damlarına bırakıyorlardı; böylece damlar tutuşuyordu. O dönemde evlerin damları hurma dallarından yapılırdı.
Ahmed b. Harb - Mus‘ab b. Abdullah ez-Zübeyrî - babası - Rebîa b. Osman - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ile birlikte Harretü Vâkım tarafına gidiyordum. Sırâr’a vardığımızda birden yanmakta olan bir ateş göründü. Şöyle dedi:
“Sanırım, Eslem, bunlar gece bastırıp soğukta kalmış yolculardır. Hadi gidelim!”
Bunun üzerine hızla yürüdük ve onlara yaklaştık. Orada bir kadınla birkaç küçük çocuk vardı. Ateşin üstüne bir tencere konmuştu. Çocukları da feryat edip duruyordu. Ömer şöyle dedi:
“Ey ışık ehli, selâm size!”
Onlara ateş ehli demek istememişti. Kadın selâmını aldı. Yaklaşabilir miyim diye sordu. Kadın şöyle dedi:
“Bize bir iyilik getir ya da bizi rahat bırak.”
Ömer ne olduğunu sordu. Kadın, gece ve soğuğun kendilerini bastırdığını söyledi. Çocukların neden ağladığını sordu. Kadın, açlıktan dedi. Tencerede ne olduğunu sordu. Kadın şöyle dedi:
“Su. Onları onunla avutuyorum; uyuyakalıncaya kadar. Allah bizimle Ömer arasında hüküm versin!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin, Ömer senin durumunu nereden bilebilir?”
Kadın şöyle dedi:
“Başımızda yönetici olduğu halde bizi ihmal ediyor.”
Ömer bana dönüp şöyle dedi:
“Hadi gidelim.”
Bunun üzerine hızla yürüyüp un ambarına vardık. Oradan bir ölçek un çıkardı ve içine bir parça iç yağı koydu. Sonra şöyle dedi:
“Bunu bana yükle.”
Ben ise şöyle dedim:
“Ben senin yerine taşırım.”
Fakat o iki ya da üç defa:
“Hayır, bunu bana yükle.” dedi.
Ben de:
“Ben senin yerine taşırım.” diyordum.
Sonunda bana şöyle dedi:
“Kıyamet gününde yükümü de sen mi taşıyacaksın, ey şaşkın!”
Bunun üzerine onu taşımasına izin verdim. O yiyecekleri taşıdı, ben de onunla birlikte yürüdüm ve kadının yanına döndük. Getirdiklerini kadına verdi. Unun bir kısmını alıp kadına şöyle dedi:
“Sen bunu tencereye serpiştir, ben de senin için karıştırayım.”
Sonra da tencerenin altına eğilip üflemeye başladı. Sakalı büyük olduğu için dumanın sakalının arasından geçtiğini görüyordum. Nihayet yemek pişti ve tenceredekiler yenilecek hale geldi. Tencereyi ateşten indirdi ve şöyle dedi:
“Bana bir kap getir.”
Kadın büyükçe bir kap getirdi. O da tenceredekileri onun içine boşalttı. Sonra şöyle dedi:
“Sen çocukları doyur, ben de senin için bunu yayayım.”
Çocuklar doyana kadar bunu yapmaya devam etti. Sonra artanı da kadına bıraktı. Ayağa kalktı, ben de onunla birlikte kalktım. Kadın şöyle dedi:
“Allah sana hayırlı karşılık versin. Bu işte sen Müminlerin Emiri’nden daha iyi davrandın!”
O da şöyle dedi:
“Onun hakkında güzel konuş. Çünkü Müminlerin Emiri’ne geldiğinde, inşallah beni de orada bulacaksın.”
Kadından biraz uzaklaştı, sonra ona dönüp yaban hayvanı gibi yere çömeldi. Ben ona başka işleri de olduğunu söyledim. Fakat çocukların oynamaya, gülmeye başladıklarını ve sonra sessizleşip uyuduklarını görünceye kadar bana bir şey söylemedi. Sonra ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve bana dönüp şöyle dedi:
“Eslem, onları uyanık tutan ve ağlatan açlıktı. Şimdi gördüğüm hali görene kadar onları bırakmak istemedim.”
Ömer, Müslümanlara faydalı bir şeyi emretmek ya da zararlı bir şeyi yasaklamak istediğinde, önce kendi ailesinden başlardı. Onların yanına gider, nasihat eder ve emrine aykırı davranmamaları için onları tehdit ederdi.
Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ubeydullah b. Ömer, Medine’de - Sâlim yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer minbere çıkıp insanlara bir şeyi yasakladığında, önce kendi ailesini toplar ve şöyle derdi:
“Ben insanlara falan şeyi yasakladım. Onlar size, kuşların avlarına baktığı gibi bakıyorlar. Allah’a yemin ederim ki içinizden birini bu yasak şeyi yaparken bulursam, cezasını iki kat artırırım!”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Ömer, kötü şöhretli olanlara karşı sert, Allah’ın hakkını alıp çıkarıncaya kadar şiddetliydi. Fakat kendisine ait olan hakta, kendisine teslim edilinceye kadar yumuşak davranırdı. Zayıflara karşı ise yufka yürekli ve çok merhametliydi.
Ubeydullah b. Sa‘d ez-Zührî - amcası - babası - Velîd b. Kesîr - Muhammed b. İclân - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bazı Müslümanlar Abdurrahman b. Avf ile konuşup şöyle dediler:
“Ömer b. el-Hattâb ile konuş. Çünkü bize öyle bir korku saldı ki yüzüne bakamaz hale geldik.”
Abdurrahman b. Avf bunu Ömer’e anlattı. Ömer şöyle dedi:
“Gerçekten böyle mi dediler? Vallahi ben onlara öyle bir yumuşak davrandım ki Allah’tan korktum. Sonra onlara öyle sert davrandım ki yine Allah’tan korktum. Allah’a yemin ederim ki ben onlardan, onların benden korktuğundan daha çok korkuyorum.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir - Âsım yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, birini Mısır’a vali tayin etti. Sonra Medine sokaklarından birinde yürürken bir adamın şöyle dediğini işitti:
“Hayret doğrusu, ey Ömer! Sen hainlik eden birini vali tayin ediyorsun, sonra da onun yaptığı şeyden dolayı senin bir sorumluluğun olmadığını söylüyorsun; oysa senin valin şöyle şöyle yapıyor!”
Bunun üzerine o valiyi çağırttı. Vali geldiğinde ona bir asa, bir yün cübbe ve koyunlar verdi. Sonra ona, İyâd b. Ganm adındaki bu adama şöyle dedi:
“Bunları güt; çünkü senin baban da çobandı.”
Sonra onu geri çağırıp hakkında söylenen şeyi anlattı ve şöyle dedi:
“Ya seni geri gönderirsem?”
Sonra onu yeniden görevine iade etti, fakat ondan şu sözü aldı:
“İnce kumaş giymeyeceğine ve pahalı bir ata binmeyeceğine dair bana söz ver.”
Ebû Küreyb - Ebû Üsâme - Abdullah b. el-Velîd - Âsım - İbn Huzeyme b. Sâbit el-Ensârî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir valiyi tayin ettiğinde ona, muhacir ve ensardan bir grubun şahit olduğu bir görev belgesi yazardı. Bu belgede şu şartlar yer alırdı: pahalı ata binmeyecek, beyaz ekmek yemeyecek, ince kumaş giymeyecek ve insanların ihtiyaçlarına engel olmayacak.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Müslim b. İbrahim - Sellâm b. Miskîn - İmrân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ihtiyaç duyduğunda hazine görevlisine gider ve ondan borç isterdi. Bazen eli daralır, hazine görevlisi de gelip verdiği borcu geri ister ve ödenmesi için ısrar ederdi. Bunun üzerine Ömer ona karşı tedbirli davranırdı. Bazen de maaşı verilince borcunu öderdi.
Ebû Âmir el-Akadî - Îsâ b. Hafs - Benî Selîme’den bir adam - İbn el-Berâ b. Ma‘rûr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir gün minbere gitmek üzere dışarı çıktı. Rahatsızlığından şikâyet etti ve kendisine biraz bal tavsiye edildi. Beytülmâlde bir tulum bal vardı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Eğer bunu almama izin verirseniz alırım; yoksa bu bana haramdır.”
Ömer b. el-Hattâb, Abdurrahman b. Avf’ın kapısına gelip vurdu. Karısı gelip kapıyı açtı ve ona şöyle dedi:
“Ben içeri girip oturuncaya kadar içeri girmeyin.”
O da onun dediği gibi yaptı ve ancak kendisi izin verdikten sonra içeri girdi. Sonra şöyle dedi:
“Yiyecek bir şey var mı?”
Bunun üzerine kadın ona biraz yemek getirdi. O da yedi. O sırada Abdurrahman namaz kılıyordu. Ömer ondan namazını kısa tutmasını istedi. Abdurrahman da selâm verip namazını bitirdi. Sonra ona dönerek Müminlerin Emiri’ne bu vakitte gelmesine neyin sebep olduğunu sordu. Ömer şöyle cevap verdi:
“Pazar yerinin tarafında bir grup yolcu konakladı. Soyulmalarından korktum. Benimle gel; onların başında nöbet bekleyelim.”
Bunun üzerine birlikte çıkıp pazara gittiler. Bir yükseltinin üzerine oturup konuşmaya başladılar. Gece karanlığı çökünce uzaktan bir kandil ışığı gördüler. Ömer şöyle dedi:
“Ben yatma vaktinden sonra kandil yakmayı yasaklamamış mıydım?”
Oraya doğru gittiler ve içki içen bir toplulukla karşılaştılar. Fakat Ömer, Abdurrahman’a şöyle dedi:
“Sen yoluna devam et, çünkü bunun kim olduğunu biliyorum.”
Sabah olunca o kişiyi çağırttı ve şöyle dedi:
“Falanca, sen ve arkadaşların dün gece içki içiyordunuz!”
Adam şöyle dedi:
“Bunu nereden biliyorsun, Müminlerin Emiri?”
Ömer şöyle dedi:
“Bu, benim kendi gözümle gördüğüm bir şeydir.”
Adam şöyle dedi:
“Allah sana insanların gizlisini araştırmayı yasaklamadı mı?”
Rivayete göre bunun üzerine onu affetti.
Bekr b. Abdullah el-Müzenî’ye göre:
Ömer kandil yakılmasını yasaklamıştı. Çünkü fareler fitilleri alıp yağa ulaşmak için çekiyor, sonra da onları evlerin damlarına bırakıyorlardı; böylece damlar tutuşuyordu. O dönemde evlerin damları hurma dallarından yapılırdı.
Ahmed b. Harb - Mus‘ab b. Abdullah ez-Zübeyrî - babası - Rebîa b. Osman - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ile birlikte Harretü Vâkım tarafına gidiyordum. Sırâr’a vardığımızda birden yanmakta olan bir ateş göründü. Şöyle dedi:
“Sanırım, Eslem, bunlar gece bastırıp soğukta kalmış yolculardır. Hadi gidelim!”
Bunun üzerine hızla yürüdük ve onlara yaklaştık. Orada bir kadınla birkaç küçük çocuk vardı. Ateşin üstüne bir tencere konmuştu. Çocukları da feryat edip duruyordu. Ömer şöyle dedi:
“Ey ışık ehli, selâm size!”
Onlara ateş ehli demek istememişti. Kadın selâmını aldı. Yaklaşabilir miyim diye sordu. Kadın şöyle dedi:
“Bize bir iyilik getir ya da bizi rahat bırak.”
Ömer ne olduğunu sordu. Kadın, gece ve soğuğun kendilerini bastırdığını söyledi. Çocukların neden ağladığını sordu. Kadın, açlıktan dedi. Tencerede ne olduğunu sordu. Kadın şöyle dedi:
“Su. Onları onunla avutuyorum; uyuyakalıncaya kadar. Allah bizimle Ömer arasında hüküm versin!”
Ömer şöyle dedi:
“Allah sana merhamet etsin, Ömer senin durumunu nereden bilebilir?”
Kadın şöyle dedi:
“Başımızda yönetici olduğu halde bizi ihmal ediyor.”
Ömer bana dönüp şöyle dedi:
“Hadi gidelim.”
Bunun üzerine hızla yürüyüp un ambarına vardık. Oradan bir ölçek un çıkardı ve içine bir parça iç yağı koydu. Sonra şöyle dedi:
“Bunu bana yükle.”
Ben ise şöyle dedim:
“Ben senin yerine taşırım.”
Fakat o iki ya da üç defa:
“Hayır, bunu bana yükle.” dedi.
Ben de:
“Ben senin yerine taşırım.” diyordum.
Sonunda bana şöyle dedi:
“Kıyamet gününde yükümü de sen mi taşıyacaksın, ey şaşkın!”
Bunun üzerine onu taşımasına izin verdim. O yiyecekleri taşıdı, ben de onunla birlikte yürüdüm ve kadının yanına döndük. Getirdiklerini kadına verdi. Unun bir kısmını alıp kadına şöyle dedi:
“Sen bunu tencereye serpiştir, ben de senin için karıştırayım.”
Sonra da tencerenin altına eğilip üflemeye başladı. Sakalı büyük olduğu için dumanın sakalının arasından geçtiğini görüyordum. Nihayet yemek pişti ve tenceredekiler yenilecek hale geldi. Tencereyi ateşten indirdi ve şöyle dedi:
“Bana bir kap getir.”
Kadın büyükçe bir kap getirdi. O da tenceredekileri onun içine boşalttı. Sonra şöyle dedi:
“Sen çocukları doyur, ben de senin için bunu yayayım.”
Çocuklar doyana kadar bunu yapmaya devam etti. Sonra artanı da kadına bıraktı. Ayağa kalktı, ben de onunla birlikte kalktım. Kadın şöyle dedi:
“Allah sana hayırlı karşılık versin. Bu işte sen Müminlerin Emiri’nden daha iyi davrandın!”
O da şöyle dedi:
“Onun hakkında güzel konuş. Çünkü Müminlerin Emiri’ne geldiğinde, inşallah beni de orada bulacaksın.”
Kadından biraz uzaklaştı, sonra ona dönüp yaban hayvanı gibi yere çömeldi. Ben ona başka işleri de olduğunu söyledim. Fakat çocukların oynamaya, gülmeye başladıklarını ve sonra sessizleşip uyuduklarını görünceye kadar bana bir şey söylemedi. Sonra ayağa kalktı, Allah’a hamd etti ve bana dönüp şöyle dedi:
“Eslem, onları uyanık tutan ve ağlatan açlıktı. Şimdi gördüğüm hali görene kadar onları bırakmak istemedim.”
Ömer, Müslümanlara faydalı bir şeyi emretmek ya da zararlı bir şeyi yasaklamak istediğinde, önce kendi ailesinden başlardı. Onların yanına gider, nasihat eder ve emrine aykırı davranmamaları için onları tehdit ederdi.
Ebû Küreyb Muhammed b. el-Alâ - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ubeydullah b. Ömer, Medine’de - Sâlim yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer minbere çıkıp insanlara bir şeyi yasakladığında, önce kendi ailesini toplar ve şöyle derdi:
“Ben insanlara falan şeyi yasakladım. Onlar size, kuşların avlarına baktığı gibi bakıyorlar. Allah’a yemin ederim ki içinizden birini bu yasak şeyi yaparken bulursam, cezasını iki kat artırırım!”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Ömer, kötü şöhretli olanlara karşı sert, Allah’ın hakkını alıp çıkarıncaya kadar şiddetliydi. Fakat kendisine ait olan hakta, kendisine teslim edilinceye kadar yumuşak davranırdı. Zayıflara karşı ise yufka yürekli ve çok merhametliydi.
Ubeydullah b. Sa‘d ez-Zührî - amcası - babası - Velîd b. Kesîr - Muhammed b. İclân - Zeyd b. Eslem - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bazı Müslümanlar Abdurrahman b. Avf ile konuşup şöyle dediler:
“Ömer b. el-Hattâb ile konuş. Çünkü bize öyle bir korku saldı ki yüzüne bakamaz hale geldik.”
Abdurrahman b. Avf bunu Ömer’e anlattı. Ömer şöyle dedi:
“Gerçekten böyle mi dediler? Vallahi ben onlara öyle bir yumuşak davrandım ki Allah’tan korktum. Sonra onlara öyle sert davrandım ki yine Allah’tan korktum. Allah’a yemin ederim ki ben onlardan, onların benden korktuğundan daha çok korkuyorum.”
Ebû Küreyb - Ebû Bekir - Âsım yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer, birini Mısır’a vali tayin etti. Sonra Medine sokaklarından birinde yürürken bir adamın şöyle dediğini işitti:
“Hayret doğrusu, ey Ömer! Sen hainlik eden birini vali tayin ediyorsun, sonra da onun yaptığı şeyden dolayı senin bir sorumluluğun olmadığını söylüyorsun; oysa senin valin şöyle şöyle yapıyor!”
Bunun üzerine o valiyi çağırttı. Vali geldiğinde ona bir asa, bir yün cübbe ve koyunlar verdi. Sonra ona, İyâd b. Ganm adındaki bu adama şöyle dedi:
“Bunları güt; çünkü senin baban da çobandı.”
Sonra onu geri çağırıp hakkında söylenen şeyi anlattı ve şöyle dedi:
“Ya seni geri gönderirsem?”
Sonra onu yeniden görevine iade etti, fakat ondan şu sözü aldı:
“İnce kumaş giymeyeceğine ve pahalı bir ata binmeyeceğine dair bana söz ver.”
Ebû Küreyb - Ebû Üsâme - Abdullah b. el-Velîd - Âsım - İbn Huzeyme b. Sâbit el-Ensârî yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir valiyi tayin ettiğinde ona, muhacir ve ensardan bir grubun şahit olduğu bir görev belgesi yazardı. Bu belgede şu şartlar yer alırdı: pahalı ata binmeyecek, beyaz ekmek yemeyecek, ince kumaş giymeyecek ve insanların ihtiyaçlarına engel olmayacak.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Müslim b. İbrahim - Sellâm b. Miskîn - İmrân yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer b. el-Hattâb ihtiyaç duyduğunda hazine görevlisine gider ve ondan borç isterdi. Bazen eli daralır, hazine görevlisi de gelip verdiği borcu geri ister ve ödenmesi için ısrar ederdi. Bunun üzerine Ömer ona karşı tedbirli davranırdı. Bazen de maaşı verilince borcunu öderdi.
Ebû Âmir el-Akadî - Îsâ b. Hafs - Benî Selîme’den bir adam - İbn el-Berâ b. Ma‘rûr yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer bir gün minbere gitmek üzere dışarı çıktı. Rahatsızlığından şikâyet etti ve kendisine biraz bal tavsiye edildi. Beytülmâlde bir tulum bal vardı. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Eğer bunu almama izin verirseniz alırım; yoksa bu bana haramdır.”
Ömer’in Müminlerin Emiri Diye Adlandırılması:
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Müminlerin Emiri diye adlandırılan ilk kişi Ömer b. el-Hattâb’dı. Sonra bu uygulama devam etti ve halifeler bugüne kadar bu unvanı kullandılar.
Ahmed b. Abdüssamed el-Ensârî - Ümmü Amr bt. Hasan el-Kûfiyye - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer yönetime geçtiğinde ona şöyle hitap edildi:
“Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesi!”
Ömer şöyle dedi:
“Bu çok uzatılmış bir ifadedir. Bundan sonra bir başka halife daha gelirse, o zaman ona da: ‘Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesinin halifesinin halifesi!’ denecektir. Oysa siz müminlersiniz, ben de sizin emirinizim.”
Bunun üzerine ona Müminlerin Emiri denildi.
Ahmed b. Abdüssamed dedi ki:
Ümmü Amr’a kaç yıl yaşadığını sordum. O da:
“Yüz otuz üç yıl.” dedi.
İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdıh - Ebû Hamza - Câbir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a:
“Ey Allah’ın halifesi!” diye hitap etti.
Ömer şöyle dedi:
“Allah seni uzak kılsın!”
Adam şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun!”
Ömer de şöyle dedi:
“Bu durumda Allah seni zelil eder!”
Onun Tarihlendirme Sistemini Koyması
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Tarihlendirme sistemini koyan ve onu yazıya geçiren kişi Ömer’di.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 16. yılın Rebîülevvel ayında oldu.
Ben bunun sebebini ve bunun nasıl gerçekleştiğini daha önce zikretmiştim.
Ömer ayrıca belgeleri tarihlendiren ve onları balçıkla mühürleyen ilk kişidir.
Ramazan gecelerinde kılınan namazlarda insanları tek bir imamın arkasında toplayan ilk kişi de odur. Bu uygulamanın yerine getirilmesi için bölgelere yazılı talimat gönderdi.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 14. yılda oldu.
Ayrıca iki kıraat okuyucusu tayin etti: biri erkeklere, diğeri kadınlara namaz kıldırıyordu.
Müminlerin Emiri diye adlandırılan ilk kişi Ömer b. el-Hattâb’dı. Sonra bu uygulama devam etti ve halifeler bugüne kadar bu unvanı kullandılar.
Ahmed b. Abdüssamed el-Ensârî - Ümmü Amr bt. Hasan el-Kûfiyye - babası yoluyla rivayet edildiğine göre:
Ömer yönetime geçtiğinde ona şöyle hitap edildi:
“Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesi!”
Ömer şöyle dedi:
“Bu çok uzatılmış bir ifadedir. Bundan sonra bir başka halife daha gelirse, o zaman ona da: ‘Ey Allah Resûlü’nün halifesinin halifesinin halifesinin halifesi!’ denecektir. Oysa siz müminlersiniz, ben de sizin emirinizim.”
Bunun üzerine ona Müminlerin Emiri denildi.
Ahmed b. Abdüssamed dedi ki:
Ümmü Amr’a kaç yıl yaşadığını sordum. O da:
“Yüz otuz üç yıl.” dedi.
İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdıh - Ebû Hamza - Câbir yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bir adam Ömer b. el-Hattâb’a:
“Ey Allah’ın halifesi!” diye hitap etti.
Ömer şöyle dedi:
“Allah seni uzak kılsın!”
Adam şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun!”
Ömer de şöyle dedi:
“Bu durumda Allah seni zelil eder!”
Onun Tarihlendirme Sistemini Koyması
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Tarihlendirme sistemini koyan ve onu yazıya geçiren kişi Ömer’di.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 16. yılın Rebîülevvel ayında oldu.
Ben bunun sebebini ve bunun nasıl gerçekleştiğini daha önce zikretmiştim.
Ömer ayrıca belgeleri tarihlendiren ve onları balçıkla mühürleyen ilk kişidir.
Ramazan gecelerinde kılınan namazlarda insanları tek bir imamın arkasında toplayan ilk kişi de odur. Bu uygulamanın yerine getirilmesi için bölgelere yazılı talimat gönderdi.
el-Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer yoluyla rivayet edildiğine göre:
Bu, 14. yılda oldu.
Ayrıca iki kıraat okuyucusu tayin etti: biri erkeklere, diğeri kadınlara namaz kıldırıyordu.
Ömer’in Kırbaç Taşıması Ve Divanları Kurması:
Kırbaç taşıyan ve onu kullanan ilk kişi oydu. İslam’da insanlar için divanları kuran ilk kişi de oydu. İnsanların isimlerini kabilelerine göre kaydetti ve onlara maaş bağladı.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-İyâz b. Yahyâ-Ebü’l-Huveyris-Cübeyr b. el-Huveyris b. Nukayd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab, divanların kurulması hususunda Müslümanlarla istişare etti. Ali b. Ebî Tâlib ona, her yıl eline geçen bütün malı hiçbir şey alıkoymadan dağıtmasını tavsiye etti. Osman b. Affân ise, insanlara bol miktarda gelen malın çokluğundan söz etti. Dedi ki: “Eğer kimin mal aldığını ve kimin almadığını bileceğin resmî bir sayım yapılmazsa, işlerin karışmasından korkarım.” Velîd b. Hişâm b. el-Muğîre ona, “Ey Müminlerin Emiri, ben Şam’a gittim; orada yöneticilerin divan kurduklarını ve düzenli ordu yazdıklarını gördüm. Sen de bunu yap” dedi. Ömer onun görüşünü benimsedi ve Kureyş’in nesep âlimlerinden Akîl b. Ebî Tâlib’i, Mahreme b. Nevfel’i ve Cübeyr b. Mut‘im’i çağırarak, insanları derecelerine göre kaydetmelerini emretti. Onlar da divanları düzenlediler; Benî Hâşim ile başladılar, sonra Ebû Bekir ve ailesi, ardından ilk iki halife olarak Ömer ve ailesi geldi.
Ömer bu işe bakınca dedi ki: “Ben de böyle olmasını isterdim; fakat Allah’ın Elçisi’nin akrabalarından en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle, nihayet Ömer’i uygun yerine yazın.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd b. Eslem-babasından-dedesinden tarikiyle: Divan kurulması teklif edildiğinde Ömer b. el-Hattab’ı gördüm; Benî Hâşim’den sonra Benî Teym’in, Benî Teym’den sonra da Benî Adî’nin yazılması teklif ediliyordu. Ben onun şöyle dediğini işitiyordum: “Ömer’i uygun yerine koyun. Allah’ın Elçisi’ne en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle.” Bunun üzerine Benî Adî, Ömer’e gelip, “Sen Allah’ın Elçisi’nin halifesisin” dediler. O da, “Yahut Ebû Bekir’in halifesiyim; Ebû Bekir de Allah’ın Elçisi’nin halifesiydi” dedi. Onlar, “Bu doğrudur; ama seni, şu kayıt yapanların seni koydukları yere yerleştirsen ne olur?” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Aferin size, aferin ey Benî Adî! Benim mevkiimden yararlanmak istiyorsunuz! Benim nasibimi size aktarmamı istiyorsunuz. Hayır vallahi, sıra size gelinceye kadar bekleyeceksiniz; divanda en son yazılsanız bile, insanlar bittikten sonra yazılsanız bile. Benden önce belli bir yolu takip etmiş iki arkadaşım vardır. Eğer ben onlara muhalefet edersem, başka bir yola sürülürüm. Biz dünyadaki fazileti ancak Muhammed sayesinde elde ettik; ahirette Allah’ın sevabını da ancak Muhammed yoluyla yaptıklarımız için umabiliriz. Bizim şerefimiz odur; onun ailesi Arapların en şereflisidir; sonra ona en yakın olanlar, sonra onlardan sonrakiler gelir. Araplar, Allah’ın Elçisi sayesinde şereflidir. Onların bazıları, onunla pek çok ata üzerinden birleşir. Biz ise, onun soyuyla birkaç ata sonra birleşiyoruz; sonra Âdem’e kadar ondan ayrılmıyoruz. Üstelik Arap olmayanlar iyi işler yapar da biz yapmazsak, kıyamet gününde Muhammed’e bizden daha yakın olurlar. Hiç kimse yakın akrabalığa güvenmesin; Allah’ın mükâfatı için amel etsin. Çünkü ameli geri kalan kimseyi soyu ileri götüremez” dedi.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Hizâm b. Hişâm el-Ka‘bî-babasından tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ı, Huzâa divanını yanında taşıyarak Kudeyd’de konakladığını gördüm. Huzâalılar orada ona gelirlerdi; bakire olsun dul olsun bütün kadınlar ona gelir, o da maaşlarını bizzat onlara verirdi. Sonra hareket eder, Usfân’da durur ve aynı şeyi orada da yapardı. Ölünceye kadar böyle devam etti.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Abdullah b. Ca‘fer ez-Zührî ve Abdülmelik b. Süleyman-İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer’i üç defa şöyle derken işittim: “Vallahi, kendisinden başka ilah yoktur! Bu kamu malında herkesin hakkı vardır; ister ona verilmiş olsun ister verilmemiş olsun. Hiç kimsenin diğerinden daha fazla hakkı yoktur; ancak köle müstesna. Ben de bu mal hususunda diğer insanlar gibiyim. Fakat biz, Allah’ın kitabından çıkan derecelerimize ve Allah’ın Elçisi’nin taksimine göre hak sahibiyiz. Bir kişinin İslam’daki başarısı, İslam’daki önceliği, İslam’a faydası ve ihtiyacı [ölçü alınır]. Eğer yaşarsam, San‘a dağında bulunan çobana bile bu maldan payı mutlaka ulaşacaktır!”
İsmâil b. Muhammed dedi ki: Bunu babama da anlattım; o da bu haberi biliyordu.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Muhammed b. Abdullah-ez-Zührî-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın bazı atları olduğunu gördüm; butlarına şu damga vurulmuştu: “Sadece Allah yolunda kullanılacaktır.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Kays b. er-Rabî‘-Alâ b. es-Sâib-Zâzân-Selmân tarikiyle: Ömer ona, “Ben kral mıyım, halife miyim?” dedi. Selmân şu cevabı verdi: “Eğer Müslüman toprağından bir dirhem, az ya da çok, toplar da onu hak ettiği yer dışında kullanırsan, sen kralsın, halife değilsin.” Bunun üzerine Ömer ağladı.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd-Nâfi‘, Âl ez-Zübeyr’in mevlasından tarikiyle: Ebû Hüreyre’yi şöyle derken işittim: “Allah İbn Hantame’ye rahmet etsin! Onu Kıtlık Yılında sırtında iki azık torbası, elinde de zeytinyağı tulumu olduğu halde gördüm. O ve Eslem, bunları dönüşümlü taşıyorlardı. Beni görünce, ‘Nereden geliyorsun ey Ebû Hüreyre?’ dedi. Ben de yakın bir yerden geldiğimi söyledim ve taşıma sırasını almaya başladım. Hepimiz birlikte Sırâr’a vardık; orada Muhârib’e ait yirmi kadar dağınık çadır vardı. Ömer, ‘Sizi buraya getiren nedir?’ dedi. Onlar da bunun yorgunluk olduğunu söylediler. Bize, yemek için yedikleri kızartılmış leş derisi ve elleriyle ağızlarına götürdükleri öğütülmüş eski kemikler çıkardılar. Ömer’in ridâsını omzuna attığını, sonra da izârını düzelttiğini gördüm. Onları doyuruncaya kadar pişirmeye devam etti. Sonra Eslem’i Medine’ye gönderdi; o da birtakım erkek develer getirdi, onları bindirdi ve Cebbâne’ye yerleştirdi. Sonra onlara elbiseler verdi; kuraklık kalkıncaya kadar onları ve benzer durumdaki diğerlerini ziyaret etmeyi sürdürdü.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Mûsâ b. Ya‘kūb-amcasından-Hişâm b. Hâlid tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın şöyle dediğini işittim: “Sizden hiçbiriniz, su ısınmadan içine un serpmesin. Sonra azar azar serpebilir ve karıştırıcıyla karıştırabilirsiniz. Bu, onu daha bereketli kılar ve topaklanması daha az olur.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Mus‘ab el-Karkasânî-Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Meryem-Râşid b. Sa‘d tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’a bir miktar mal getirildi; o da onu insanlara dağıtmaya başladı. Herkes onun etrafına üşüşmüştü. Sa‘d b. Ebî Vakkâs kalabalığı kaba bir şekilde yarıp Ömer’e ulaştı. Bunun üzerine Ömer onu kırbacıyla vurdu ve şöyle dedi: “Allah’ın yeryüzündeki otoritesine saygı göstermeden buraya geliyorsun! Ben de sana Allah’ın otoritesinin sana saygı göstermeyeceğini öğretmek istiyorum!”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Ömer b. Süleyman b. Ebî Hasme-babasından tarikiyle: eş-Şifâ bt. Abdullah şöyle dedi: “Bazı gençlerin ağır ağır yürüdüklerini ve alçak sesle konuştuklarını gördüm.” Kim olduklarını sordu; kendisine onların zahidler olduğu söylendi. Bunun üzerine dedi ki: “Ömer konuştuğunda işittirirdi; yürüdüğünde hızlı yürürdü; vurduğunda acıtırdı. Gerçek zahid işte oydu!”
Ömer-Ali b. Muhammed [el-Medâinî]-Abdullah b. Âmir tarikiyle: Ömer bir adama bir şey taşımakta yardım etti. Adam ona dua ederek, “Ey Müminlerin Emiri, Allah oğullarını sana faydalı kılsın!” dedi. Ömer de, “Aksine, Allah beni onlara muhtaç etmesin!” diye karşılık verdi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Ömer b. Mücâşi‘ tarikiyle: Ömer b. el-Hattab şöyle dedi: “Bir işte kuvvet, ancak bugünün işini yarına bırakmamakla olur. Emanet, ancak gizlinin açık olana aykırı olmamasıyla gerçekleşir. Allah’tan korkun; takva ancak korkuyla olur. Kim Allah’tan korkarsa, Allah onu korur.”
Ömer-Ali-Avâne eş-Şa‘bî’den ve Avâne dışındaki bir başkasından, biri diğerinin sözüne ekleme yaparak rivayet ettiğine göre: Ömer çarşılarda dolaşır, Kur’an okur ve davacılar nerede kendisine yetişirse insanlar arasında hüküm verirdi.
Ömer-Ali-Muhammed b. Sâlih-Mûsâ b. Ukbe tarikiyle: Bir topluluk Ömer’e gelip, “Ailemiz kalabalık, yükümüz ağırdır; maaşlarımızı artır” dediler. O da, “Kendi problemlerinizden siz sorumlusunuz! Allah’ın malından kadınlarla evlendiniz ve hizmetçiler edindiniz. Evet, sizinle birlikte denizde doğuya batıya giden bir gemide olmayı isterdim. O zaman gemidekilerden birini başkan seçmek zor olmazdı. Doğru giderse ona uyarlardı; yoldan saparsa onu öldürürlerdi” dedi. Talha, “Niçin, ‘Saparsa onu görevden alırlar’ demedin?” diye sordu. Ömer, “Hayır, öldürmek ondan sonrakiler için daha caydırıcıdır. Kureyş’in o gencine ve onların soylusunun oğluna dikkat edin; hep rahat uyur, öfkelendiğinde güler ve üstündekine de altındakine de aynı şekilde davranır” dedi.
Ömer-Ali-Abdullah b. Dâvûd el-Vâsitî-Zeyd b. Eslem tarikiyle: Ömer şöyle dedi: “Biz borç veren kimseyi cimri sayardık; oysa bu sadece dostça bir ilgiymiş.”
Ömer-Ali-İbn Dâb‘-Ebû Ma‘bed el-Eslâmî-İbn Abbas tarikiyle: Ömer, Kureyş’ten bir topluluğa şöyle dedi: “Duyduğuma göre hepiniz ayrı ayrı oturuyormuşsunuz; ikiniz bir arada oturmuyormuşsunuz; öyle ki, falancanın dostları kimdir, falancanın yanında oturanlar kimlerdir diye sorulur olmuş. Sonuç olarak meclisler terk ediliyor. Vallahi bu, dininize de şerefinize de çabucak zarar verir; aranızdaki dostluk haline de çabucak zarar verir. Sanki benden sonrakilerin, ‘Bu falancanın görüşüdür; İslam’ı böldüler’ diyeceklerini görüyor gibiyim. Meclislerinizi birbirinize açık hale getirin ve birlikte oturun; bu, dostluğunuzu daha kalıcı kılar ve birbirinize olan saygınızı artırır. Allah’ım, onlar benden bıktılar, ben de onlardan bıktım. Ben kendimden usandım, onlar da benden usandılar. Gerçek musibetin hangimiz tarafından geleceğini bilmiyorum. Fakat biliyorum ki onların başka destekçileri var; beni kendine al!”
Ömer-Ali-İbrahim b. Muhammed-babasından tarikiyle: Abdullah b. Ebî Rebîa Medine’de bazı kısraklar edindi; fakat Ömer ona izin vermedi. Kendisine izin vermesi istenince, “Ancak Medine dışından yem getirirse izin veririm” dedi. Bunun üzerine o da hayvanları bağlı tuttu ve Yemen’deki bir arazisinden yem getirtti.
Ömer-Ali-Ebû İsmâil el-Hemdânî-Mücâlid tarikiyle: Bazı kimselerin Ömer b. el-Hattab’a bir adamdan söz ettiklerini duydum; “Ey Müminlerin Emiri, o çok iyidir; kötülükten hiç anlamaz” dediler. Ömer de, “Bu durumda kötülüğün ona isabet etmesi daha muhtemeldir!” dedi.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-İyâz b. Yahyâ-Ebü’l-Huveyris-Cübeyr b. el-Huveyris b. Nukayd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab, divanların kurulması hususunda Müslümanlarla istişare etti. Ali b. Ebî Tâlib ona, her yıl eline geçen bütün malı hiçbir şey alıkoymadan dağıtmasını tavsiye etti. Osman b. Affân ise, insanlara bol miktarda gelen malın çokluğundan söz etti. Dedi ki: “Eğer kimin mal aldığını ve kimin almadığını bileceğin resmî bir sayım yapılmazsa, işlerin karışmasından korkarım.” Velîd b. Hişâm b. el-Muğîre ona, “Ey Müminlerin Emiri, ben Şam’a gittim; orada yöneticilerin divan kurduklarını ve düzenli ordu yazdıklarını gördüm. Sen de bunu yap” dedi. Ömer onun görüşünü benimsedi ve Kureyş’in nesep âlimlerinden Akîl b. Ebî Tâlib’i, Mahreme b. Nevfel’i ve Cübeyr b. Mut‘im’i çağırarak, insanları derecelerine göre kaydetmelerini emretti. Onlar da divanları düzenlediler; Benî Hâşim ile başladılar, sonra Ebû Bekir ve ailesi, ardından ilk iki halife olarak Ömer ve ailesi geldi.
Ömer bu işe bakınca dedi ki: “Ben de böyle olmasını isterdim; fakat Allah’ın Elçisi’nin akrabalarından en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle, nihayet Ömer’i uygun yerine yazın.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd b. Eslem-babasından-dedesinden tarikiyle: Divan kurulması teklif edildiğinde Ömer b. el-Hattab’ı gördüm; Benî Hâşim’den sonra Benî Teym’in, Benî Teym’den sonra da Benî Adî’nin yazılması teklif ediliyordu. Ben onun şöyle dediğini işitiyordum: “Ömer’i uygun yerine koyun. Allah’ın Elçisi’ne en yakın olanla başlayın, sonra ondan sonrakilerle.” Bunun üzerine Benî Adî, Ömer’e gelip, “Sen Allah’ın Elçisi’nin halifesisin” dediler. O da, “Yahut Ebû Bekir’in halifesiyim; Ebû Bekir de Allah’ın Elçisi’nin halifesiydi” dedi. Onlar, “Bu doğrudur; ama seni, şu kayıt yapanların seni koydukları yere yerleştirsen ne olur?” dediler. Bunun üzerine Ömer, “Aferin size, aferin ey Benî Adî! Benim mevkiimden yararlanmak istiyorsunuz! Benim nasibimi size aktarmamı istiyorsunuz. Hayır vallahi, sıra size gelinceye kadar bekleyeceksiniz; divanda en son yazılsanız bile, insanlar bittikten sonra yazılsanız bile. Benden önce belli bir yolu takip etmiş iki arkadaşım vardır. Eğer ben onlara muhalefet edersem, başka bir yola sürülürüm. Biz dünyadaki fazileti ancak Muhammed sayesinde elde ettik; ahirette Allah’ın sevabını da ancak Muhammed yoluyla yaptıklarımız için umabiliriz. Bizim şerefimiz odur; onun ailesi Arapların en şereflisidir; sonra ona en yakın olanlar, sonra onlardan sonrakiler gelir. Araplar, Allah’ın Elçisi sayesinde şereflidir. Onların bazıları, onunla pek çok ata üzerinden birleşir. Biz ise, onun soyuyla birkaç ata sonra birleşiyoruz; sonra Âdem’e kadar ondan ayrılmıyoruz. Üstelik Arap olmayanlar iyi işler yapar da biz yapmazsak, kıyamet gününde Muhammed’e bizden daha yakın olurlar. Hiç kimse yakın akrabalığa güvenmesin; Allah’ın mükâfatı için amel etsin. Çünkü ameli geri kalan kimseyi soyu ileri götüremez” dedi.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Hizâm b. Hişâm el-Ka‘bî-babasından tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ı, Huzâa divanını yanında taşıyarak Kudeyd’de konakladığını gördüm. Huzâalılar orada ona gelirlerdi; bakire olsun dul olsun bütün kadınlar ona gelir, o da maaşlarını bizzat onlara verirdi. Sonra hareket eder, Usfân’da durur ve aynı şeyi orada da yapardı. Ölünceye kadar böyle devam etti.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Abdullah b. Ca‘fer ez-Zührî ve Abdülmelik b. Süleyman-İsmâil b. Muhammed b. Sa‘d-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer’i üç defa şöyle derken işittim: “Vallahi, kendisinden başka ilah yoktur! Bu kamu malında herkesin hakkı vardır; ister ona verilmiş olsun ister verilmemiş olsun. Hiç kimsenin diğerinden daha fazla hakkı yoktur; ancak köle müstesna. Ben de bu mal hususunda diğer insanlar gibiyim. Fakat biz, Allah’ın kitabından çıkan derecelerimize ve Allah’ın Elçisi’nin taksimine göre hak sahibiyiz. Bir kişinin İslam’daki başarısı, İslam’daki önceliği, İslam’a faydası ve ihtiyacı [ölçü alınır]. Eğer yaşarsam, San‘a dağında bulunan çobana bile bu maldan payı mutlaka ulaşacaktır!”
İsmâil b. Muhammed dedi ki: Bunu babama da anlattım; o da bu haberi biliyordu.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Muhammed b. Abdullah-ez-Zührî-es-Sâib b. Yezîd tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın bazı atları olduğunu gördüm; butlarına şu damga vurulmuştu: “Sadece Allah yolunda kullanılacaktır.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Kays b. er-Rabî‘-Alâ b. es-Sâib-Zâzân-Selmân tarikiyle: Ömer ona, “Ben kral mıyım, halife miyim?” dedi. Selmân şu cevabı verdi: “Eğer Müslüman toprağından bir dirhem, az ya da çok, toplar da onu hak ettiği yer dışında kullanırsan, sen kralsın, halife değilsin.” Bunun üzerine Ömer ağladı.
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Üsâme b. Zeyd-Nâfi‘, Âl ez-Zübeyr’in mevlasından tarikiyle: Ebû Hüreyre’yi şöyle derken işittim: “Allah İbn Hantame’ye rahmet etsin! Onu Kıtlık Yılında sırtında iki azık torbası, elinde de zeytinyağı tulumu olduğu halde gördüm. O ve Eslem, bunları dönüşümlü taşıyorlardı. Beni görünce, ‘Nereden geliyorsun ey Ebû Hüreyre?’ dedi. Ben de yakın bir yerden geldiğimi söyledim ve taşıma sırasını almaya başladım. Hepimiz birlikte Sırâr’a vardık; orada Muhârib’e ait yirmi kadar dağınık çadır vardı. Ömer, ‘Sizi buraya getiren nedir?’ dedi. Onlar da bunun yorgunluk olduğunu söylediler. Bize, yemek için yedikleri kızartılmış leş derisi ve elleriyle ağızlarına götürdükleri öğütülmüş eski kemikler çıkardılar. Ömer’in ridâsını omzuna attığını, sonra da izârını düzelttiğini gördüm. Onları doyuruncaya kadar pişirmeye devam etti. Sonra Eslem’i Medine’ye gönderdi; o da birtakım erkek develer getirdi, onları bindirdi ve Cebbâne’ye yerleştirdi. Sonra onlara elbiseler verdi; kuraklık kalkıncaya kadar onları ve benzer durumdaki diğerlerini ziyaret etmeyi sürdürdü.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Mûsâ b. Ya‘kūb-amcasından-Hişâm b. Hâlid tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’ın şöyle dediğini işittim: “Sizden hiçbiriniz, su ısınmadan içine un serpmesin. Sonra azar azar serpebilir ve karıştırıcıyla karıştırabilirsiniz. Bu, onu daha bereketli kılar ve topaklanması daha az olur.”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Mus‘ab el-Karkasânî-Ebû Bekir b. Abdullah b. Ebî Meryem-Râşid b. Sa‘d tarikiyle: Ömer b. el-Hattab’a bir miktar mal getirildi; o da onu insanlara dağıtmaya başladı. Herkes onun etrafına üşüşmüştü. Sa‘d b. Ebî Vakkâs kalabalığı kaba bir şekilde yarıp Ömer’e ulaştı. Bunun üzerine Ömer onu kırbacıyla vurdu ve şöyle dedi: “Allah’ın yeryüzündeki otoritesine saygı göstermeden buraya geliyorsun! Ben de sana Allah’ın otoritesinin sana saygı göstermeyeceğini öğretmek istiyorum!”
el-Hâris-İbn Sa‘d-Muhammed b. Ömer-Ömer b. Süleyman b. Ebî Hasme-babasından tarikiyle: eş-Şifâ bt. Abdullah şöyle dedi: “Bazı gençlerin ağır ağır yürüdüklerini ve alçak sesle konuştuklarını gördüm.” Kim olduklarını sordu; kendisine onların zahidler olduğu söylendi. Bunun üzerine dedi ki: “Ömer konuştuğunda işittirirdi; yürüdüğünde hızlı yürürdü; vurduğunda acıtırdı. Gerçek zahid işte oydu!”
Ömer-Ali b. Muhammed [el-Medâinî]-Abdullah b. Âmir tarikiyle: Ömer bir adama bir şey taşımakta yardım etti. Adam ona dua ederek, “Ey Müminlerin Emiri, Allah oğullarını sana faydalı kılsın!” dedi. Ömer de, “Aksine, Allah beni onlara muhtaç etmesin!” diye karşılık verdi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Ömer b. Mücâşi‘ tarikiyle: Ömer b. el-Hattab şöyle dedi: “Bir işte kuvvet, ancak bugünün işini yarına bırakmamakla olur. Emanet, ancak gizlinin açık olana aykırı olmamasıyla gerçekleşir. Allah’tan korkun; takva ancak korkuyla olur. Kim Allah’tan korkarsa, Allah onu korur.”
Ömer-Ali-Avâne eş-Şa‘bî’den ve Avâne dışındaki bir başkasından, biri diğerinin sözüne ekleme yaparak rivayet ettiğine göre: Ömer çarşılarda dolaşır, Kur’an okur ve davacılar nerede kendisine yetişirse insanlar arasında hüküm verirdi.
Ömer-Ali-Muhammed b. Sâlih-Mûsâ b. Ukbe tarikiyle: Bir topluluk Ömer’e gelip, “Ailemiz kalabalık, yükümüz ağırdır; maaşlarımızı artır” dediler. O da, “Kendi problemlerinizden siz sorumlusunuz! Allah’ın malından kadınlarla evlendiniz ve hizmetçiler edindiniz. Evet, sizinle birlikte denizde doğuya batıya giden bir gemide olmayı isterdim. O zaman gemidekilerden birini başkan seçmek zor olmazdı. Doğru giderse ona uyarlardı; yoldan saparsa onu öldürürlerdi” dedi. Talha, “Niçin, ‘Saparsa onu görevden alırlar’ demedin?” diye sordu. Ömer, “Hayır, öldürmek ondan sonrakiler için daha caydırıcıdır. Kureyş’in o gencine ve onların soylusunun oğluna dikkat edin; hep rahat uyur, öfkelendiğinde güler ve üstündekine de altındakine de aynı şekilde davranır” dedi.
Ömer-Ali-Abdullah b. Dâvûd el-Vâsitî-Zeyd b. Eslem tarikiyle: Ömer şöyle dedi: “Biz borç veren kimseyi cimri sayardık; oysa bu sadece dostça bir ilgiymiş.”
Ömer-Ali-İbn Dâb‘-Ebû Ma‘bed el-Eslâmî-İbn Abbas tarikiyle: Ömer, Kureyş’ten bir topluluğa şöyle dedi: “Duyduğuma göre hepiniz ayrı ayrı oturuyormuşsunuz; ikiniz bir arada oturmuyormuşsunuz; öyle ki, falancanın dostları kimdir, falancanın yanında oturanlar kimlerdir diye sorulur olmuş. Sonuç olarak meclisler terk ediliyor. Vallahi bu, dininize de şerefinize de çabucak zarar verir; aranızdaki dostluk haline de çabucak zarar verir. Sanki benden sonrakilerin, ‘Bu falancanın görüşüdür; İslam’ı böldüler’ diyeceklerini görüyor gibiyim. Meclislerinizi birbirinize açık hale getirin ve birlikte oturun; bu, dostluğunuzu daha kalıcı kılar ve birbirinize olan saygınızı artırır. Allah’ım, onlar benden bıktılar, ben de onlardan bıktım. Ben kendimden usandım, onlar da benden usandılar. Gerçek musibetin hangimiz tarafından geleceğini bilmiyorum. Fakat biliyorum ki onların başka destekçileri var; beni kendine al!”
Ömer-Ali-İbrahim b. Muhammed-babasından tarikiyle: Abdullah b. Ebî Rebîa Medine’de bazı kısraklar edindi; fakat Ömer ona izin vermedi. Kendisine izin vermesi istenince, “Ancak Medine dışından yem getirirse izin veririm” dedi. Bunun üzerine o da hayvanları bağlı tuttu ve Yemen’deki bir arazisinden yem getirtti.
Ömer-Ali-Ebû İsmâil el-Hemdânî-Mücâlid tarikiyle: Bazı kimselerin Ömer b. el-Hattab’a bir adamdan söz ettiklerini duydum; “Ey Müminlerin Emiri, o çok iyidir; kötülükten hiç anlamaz” dediler. Ömer de, “Bu durumda kötülüğün ona isabet etmesi daha muhtemeldir!” dedi.
Ömer’in Hutbelerinden Bazıları:
Ömer-Ali-Ebû Ma‘şer-İbnü’l-Münkedir ve başkaları, Ebû Muâz el-Ensârî-ez-Zührî, Yezîd b. İyâz-Abdullah b. Ebî Bekir ve Ali b. Mücâhid-İbn İshak-Yezîd b. İyâz-Abdullah b. Ebî İshak-Yezîd b. Rûmân-Urve b. ez-Zübeyr tarikiyle: Ömer bir hutbe verdi. Allah’a layık olduğu şekilde hamd ve senada bulundu. Sonra insanlara Allah’ı ve ahiret gününü hatırlattı. Ardından şöyle dedi:
Ey insanlar, sizin üzerinize yönetici tayin edildim. Eğer sizin içinizde sizin yararınıza en hayırlınız, size karşı en sertiniz ve durmadan değişen, sizi meşgul eden işlerinizi yürütmeye en güçlü olanınız olacağıma dair bir ümidim olmasaydı, bu işi sizden üzerime almazdım. Sizden aldığım haklar, onları yerli yerine koymam ve aranızda takındığım tavır sebebiyle hesaba çekilmeyi beklemek, Ömer’i meşgul edip hüzünlendirmeye yeter. Yardımı istenecek olan Rabbimdir. Allah rahmetini, yardımını ve desteğini sürdürmezse, Ömer artık ne güce ne de tedbire güvenebilir.
Başka Bir Hutbe
Allah, işlerinizi bana verdi; çünkü şu anki durumunuzda sizin için en faydalı olanı bildiğimi düşünüyorum. Bu görevi yerine getirmemde, beni daha önce koruduğu gibi korumasında ve aranızda dağıtım yaparken bana emrettiği şekilde adaleti ilham etmesinde Allah’tan yardım diliyorum. Ben bir Müslümanım; fakat Allah bana yardım ettiği sürece ancak zayıf bir kulum. Halifeniz olarak üstlendiğim görev, Allah dilerse, benim tabiatımdan hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. Büyüklük Allah’a aittir, kullara değil. Sizden hiç kimse, “Ömer göreve gelince kötüye değişti” demesin.
Ben doğru olanı kendim araştıracağım ve ona göre hareket edeceğim. Ne yaptığımı size açıklayacağım. Herhangi bir ihtiyacı olan, bir zulme uğrayan yahut davranışımız sebebiyle bizi kınayan biri bana bildirsin. Ben ancak sizin gibi bir insanım. Gizli ve açık işlerinizde, dokunulmaz olan hususlarda ve şerefiniz konusunda Allah’a karşı takvalı olun. Doğru olanı kendi aranızda ortaya koyun; işlerinizi benim önüme taşımaya birbirinizi zorlamayın; çünkü ben hiç kimseye özel bir yumuşaklık göstermem. Sizin iyiliğiniz benim için değerlidir; eleştiriniz benim için önemlidir. Sizler, çoğunluğu Allah’ın yurdunda yerleşik olan ve Allah’ın verdiği dışında ne ekine ne de hayvana sahip bulunan bir bölgenin insanlarısınız. Allah size büyük bir bolluk vadetmiştir. Bana emanet edilen şeyden ve içinde bulunduğum makamdan ben sorumluyum. Karşıma çıkan işi, Allah dilerse, bizzat yakından denetleyeceğim. Bunu başkasına bırakmayacağım. Ancak şu anda doğrudan karşıma çıkmayan işleri, içinizden güvenilir yardımcıların ve halka iyi öğüt veren kimselerin yardımıyla yapabilirim. Allah dilerse, bunu da başkasının eline bırakmayacağım.
Başka Bir Hutbe
Allah’a hamd ve sena ettikten ve Peygamber’e salât ettikten sonra şöyle dedi:
Ey insanlar, kimi hırs bir yoksulluk duygusu doğurur; kimi ümitsizlik de bir kanaat duygusu doğurur. Siz tüketmeyeceğiniz şeyi biriktiriyor, erişemeyeceğiniz şeyi umuyorsunuz. Siz, belirlenmiş bir süre için aldatıcı bir yurda yerleştirildiniz. Allah Resulü zamanında vahiy ile muamele görüyordunuz: Gizli tutanlara gizliliklerine göre, açık yapanlara açıklıklarına göre muamele edilirdi. Artık bize ahlakınızın en güzelini gösterin; Allah ise sizin gizlinizi çok iyi bilir. Bize kötüyü gösterip gizlinin iyi olduğunu iddia eden kimseye inanmayız. Açıkta iyi bir şey gösterene ise iyi zanda bulunuruz. Bilin ki cimriliğin bir kısmı nifaktandır. “Kendiniz için hayır olarak harcayın; kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Ey insanlar, yurdunuzu düzene koyun, işlerinizi ıslah edin ve Rabbiniz Allah’tan korkun. Kadınlarınıza ince pamuklu elbiseler giydirmeyin; çünkü şeffaf olmasalar bile vücudun hatlarını belli ederler.
Ey insanlar, ben gerçekten de ne lehime ne aleyhime olacak şekilde tam bir denklik üzere kurtulmayı isterim. Bununla birlikte, yaşadığım müddetçe, Allah dilerse, aranızda doğru olanı yapmayı da umuyorum. Allah’ın malından hakkı ve payı, kendi evinde bile olsa, kendisine ulaşmamış bir Müslüman bırakmamayı; bu uğurda çabalayıp da hakkı kendisine tahsis edilmemiş kimse kalmamasını isterim. Allah’ın size verdiği malları güzelce düzene koyun. Yumuşaklıkla elde edilen az, zorbalıkla elde edilen çoktan daha hayırlıdır. Öldürülmek, takvalı ve takvasız herkese erişen ölüm çeşitlerinden biridir. Gerçek şehit ise, kendisini Allah’ın sevabını arayarak feda eden kimsedir. Sizden biri erkek deve almak isterse, iri, uzun boylu olanını alsın. Sopasıyla ona vursun; canlı ve hareketli bulursa satın alsın.
Başka Bir Hutbe
Allah size şükrü farz kıldı; size, ahiretin ve dünyanın nimetlerinden size verdiği şeyin bir parçası olarak haccı meşru kıldı; siz bunu ne O’ndan istemiş ne de arzulamıştınız. Sizi, yok iken, kendisi için ve O’na kulluk edesiniz diye yarattı. Dileseydi sizi yaratılmışların en zayıfına boyun eğdirirdi; fakat yaratıklarının çoğunu size boyun eğdirdi. Sizi kendisinden başkasına boyun eğmiş kılmadı. “Göklerde ve yerde olanları sizin emrinize verdi ve açık gizli nimetlerini size bol bol ihsan etti.” “Sizi karada ve denizde taşıdı.” “Size güzel şeylerden rızık verdi, olur ki şükredersiniz.” Sonra size işitme ve görme verdi. Allah’ın size verdiği nimetlerin bir kısmı insanlara genel olarak, bir kısmı da dininizin ehline özel olarak verdiği nimetlerdir. Bu genel ve özel nimetler, sizin devrinizde, zamanınızda ve neslinizde devam etmektedir. Bu nimetlerden herhangi biri bir kimseye verilmiş de, onu bütün insanlara paylaştırsa, onların bunun şükrünü yerine getirmesi zor olmayacak ve onun bu nimet üzerindeki hakkı onları ağır yük altına sokmayacak değildir; ancak Allah’ın yardımı, Allah’a ve Resulüne iman ile bu mümkündür. Sizler yeryüzünde halifeler ve halkının fatihleri kılındınız. Allah sizin dininize zafer verdi. Sizin dininizden farklı inanç üzere olan topluluklardan sadece iki sınıf kaldı: Biri İslam’a ve ona uyanlara boyun eğmiş, size cizye veriyor; Müslümanlar da onların geçimlerinin en iyisini, kazançlarını ve alın terleriyle elde ettiklerini alıyor; onlar çalışıyor, siz ise ondan faydalanıyorsunuz. Diğeri ise, Allah’ın gece gündüz süren savaşlarını ve baskınlarını bekleyen bir topluluktur. Allah onların kalplerini korkuyla doldurmuştur. Onların ne kaçacakları bir sığınakları ne de saldırıdan korunacakları bir yolları vardır.
Allah’ın orduları onlara aniden, kendi yurtlarının içine kadar geldi. Bütün bunlarla birlikte bol yiyecek, akan servet, orduların peş peşe gönderilmesi, Allah’ın izniyle sınırların savunulması, İslam’ın ortaya çıkışından beri bu ümmetin benzerini yaşamadığı genel bir güvenlik ve her diyarda büyük fetihler de size verildi. Allah’a hamdolsun! Bütün bunlarla beraber, şükredenlerin şükrü, Allah’ı ananların zikri, gayret edenlerin gayreti; sayılamayan, hesabı tutulamayan bu nimetler ve ancak Allah’ın yardımı, rahmeti ve lütfuyla ödenebilecek bu borç karşısında ne yapabilir? Kendisinden başka ilah olmayan, bize bunu veren Allah’tan, O’na itaat etmeyi ve O’nu razı edecek şeylere koşmayı bize nasip etmesini diliyoruz.
Ey Allah’ın kulları, Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın ve O’nun nimetini artırmasını isteyin; gerek ikişer ikişer gerek teker teker bulunduğunuz meclislerinizde. Allah, Musa’ya, “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah’ın günlerini hatırlat” buyurdu. Muhammed’e de, “Hani siz yeryüzünde az ve zayıf görülüyordunuz” buyurdu. Eğer siz, zayıf ve dünya nimetlerinden mahrum olduğunuz zaman, gerçeğin bir kısmına uyan, ona inanan, onunla emniyet bulan, Allah’ı ve dinini bilen ve böylece ölümden sonraki hayrı uman kimseler olsaydınız bile, durum böyle olurdu. Fakat siz hem dünya geçimini en çok arayan, hem de Allah konusunda cehaleti en şiddetli olan kimselerdiniz. Sizi kurtarmak için gönderilen İslam, eğer size dünyada bolluk getirmemiş, fakat yine de dönüşünüz olan ahirette sizin için bir güvence olmuş olsaydı; siz de daha önce olduğu gibi geçim peşinde koşmaya devam etseydiniz, yine de İslam’dan payınıza düşene sıkıca sarılmak ve onu başkasına tercih etmek için elinizden geleni yapardınız. Kaldı ki Allah size dünyanın üstünlüğünü ve ahiretin nimetini bir arada vermiştir. O hâlde sizden her kim bu ikisinin kendisinde birleşmesini istiyorsa, ben ona Allah’ı hatırlatırım; insanla kalbi arasına giren Allah’ı. Size Allah’ın hakkını tanıyıp ona göre davranmanızı, kendinizi O’na itaate zorlamanızı ve O’nun nimetlerinden duyduğunuz sevinci, o nimetlerin elden gitmesinden korkma ve değişmesinden kaygı duyma ile birleştirmenizi emrediyorum. Çünkü nimetin elinizden çıkmasına, ona şükretmemekten daha çok sebep olan hiçbir şey yoktur. Şükür, zamanın değişimleri karşısında bir koruyucudur; nimeti artırmanın yoludur ve daha fazlasını hak etmenin sebebidir. Bunların hepsi, size verdiğim emirlerde ve koyduğum yasaklarda, Allah’ın bana yüklediği bağlayıcı bir görevdir.
Ey insanlar, sizin üzerinize yönetici tayin edildim. Eğer sizin içinizde sizin yararınıza en hayırlınız, size karşı en sertiniz ve durmadan değişen, sizi meşgul eden işlerinizi yürütmeye en güçlü olanınız olacağıma dair bir ümidim olmasaydı, bu işi sizden üzerime almazdım. Sizden aldığım haklar, onları yerli yerine koymam ve aranızda takındığım tavır sebebiyle hesaba çekilmeyi beklemek, Ömer’i meşgul edip hüzünlendirmeye yeter. Yardımı istenecek olan Rabbimdir. Allah rahmetini, yardımını ve desteğini sürdürmezse, Ömer artık ne güce ne de tedbire güvenebilir.
Başka Bir Hutbe
Allah, işlerinizi bana verdi; çünkü şu anki durumunuzda sizin için en faydalı olanı bildiğimi düşünüyorum. Bu görevi yerine getirmemde, beni daha önce koruduğu gibi korumasında ve aranızda dağıtım yaparken bana emrettiği şekilde adaleti ilham etmesinde Allah’tan yardım diliyorum. Ben bir Müslümanım; fakat Allah bana yardım ettiği sürece ancak zayıf bir kulum. Halifeniz olarak üstlendiğim görev, Allah dilerse, benim tabiatımdan hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. Büyüklük Allah’a aittir, kullara değil. Sizden hiç kimse, “Ömer göreve gelince kötüye değişti” demesin.
Ben doğru olanı kendim araştıracağım ve ona göre hareket edeceğim. Ne yaptığımı size açıklayacağım. Herhangi bir ihtiyacı olan, bir zulme uğrayan yahut davranışımız sebebiyle bizi kınayan biri bana bildirsin. Ben ancak sizin gibi bir insanım. Gizli ve açık işlerinizde, dokunulmaz olan hususlarda ve şerefiniz konusunda Allah’a karşı takvalı olun. Doğru olanı kendi aranızda ortaya koyun; işlerinizi benim önüme taşımaya birbirinizi zorlamayın; çünkü ben hiç kimseye özel bir yumuşaklık göstermem. Sizin iyiliğiniz benim için değerlidir; eleştiriniz benim için önemlidir. Sizler, çoğunluğu Allah’ın yurdunda yerleşik olan ve Allah’ın verdiği dışında ne ekine ne de hayvana sahip bulunan bir bölgenin insanlarısınız. Allah size büyük bir bolluk vadetmiştir. Bana emanet edilen şeyden ve içinde bulunduğum makamdan ben sorumluyum. Karşıma çıkan işi, Allah dilerse, bizzat yakından denetleyeceğim. Bunu başkasına bırakmayacağım. Ancak şu anda doğrudan karşıma çıkmayan işleri, içinizden güvenilir yardımcıların ve halka iyi öğüt veren kimselerin yardımıyla yapabilirim. Allah dilerse, bunu da başkasının eline bırakmayacağım.
Başka Bir Hutbe
Allah’a hamd ve sena ettikten ve Peygamber’e salât ettikten sonra şöyle dedi:
Ey insanlar, kimi hırs bir yoksulluk duygusu doğurur; kimi ümitsizlik de bir kanaat duygusu doğurur. Siz tüketmeyeceğiniz şeyi biriktiriyor, erişemeyeceğiniz şeyi umuyorsunuz. Siz, belirlenmiş bir süre için aldatıcı bir yurda yerleştirildiniz. Allah Resulü zamanında vahiy ile muamele görüyordunuz: Gizli tutanlara gizliliklerine göre, açık yapanlara açıklıklarına göre muamele edilirdi. Artık bize ahlakınızın en güzelini gösterin; Allah ise sizin gizlinizi çok iyi bilir. Bize kötüyü gösterip gizlinin iyi olduğunu iddia eden kimseye inanmayız. Açıkta iyi bir şey gösterene ise iyi zanda bulunuruz. Bilin ki cimriliğin bir kısmı nifaktandır. “Kendiniz için hayır olarak harcayın; kim nefsinin cimriliğinden korunursa işte onlar kurtuluşa erenlerdir.”
Ey insanlar, yurdunuzu düzene koyun, işlerinizi ıslah edin ve Rabbiniz Allah’tan korkun. Kadınlarınıza ince pamuklu elbiseler giydirmeyin; çünkü şeffaf olmasalar bile vücudun hatlarını belli ederler.
Ey insanlar, ben gerçekten de ne lehime ne aleyhime olacak şekilde tam bir denklik üzere kurtulmayı isterim. Bununla birlikte, yaşadığım müddetçe, Allah dilerse, aranızda doğru olanı yapmayı da umuyorum. Allah’ın malından hakkı ve payı, kendi evinde bile olsa, kendisine ulaşmamış bir Müslüman bırakmamayı; bu uğurda çabalayıp da hakkı kendisine tahsis edilmemiş kimse kalmamasını isterim. Allah’ın size verdiği malları güzelce düzene koyun. Yumuşaklıkla elde edilen az, zorbalıkla elde edilen çoktan daha hayırlıdır. Öldürülmek, takvalı ve takvasız herkese erişen ölüm çeşitlerinden biridir. Gerçek şehit ise, kendisini Allah’ın sevabını arayarak feda eden kimsedir. Sizden biri erkek deve almak isterse, iri, uzun boylu olanını alsın. Sopasıyla ona vursun; canlı ve hareketli bulursa satın alsın.
Başka Bir Hutbe
Allah size şükrü farz kıldı; size, ahiretin ve dünyanın nimetlerinden size verdiği şeyin bir parçası olarak haccı meşru kıldı; siz bunu ne O’ndan istemiş ne de arzulamıştınız. Sizi, yok iken, kendisi için ve O’na kulluk edesiniz diye yarattı. Dileseydi sizi yaratılmışların en zayıfına boyun eğdirirdi; fakat yaratıklarının çoğunu size boyun eğdirdi. Sizi kendisinden başkasına boyun eğmiş kılmadı. “Göklerde ve yerde olanları sizin emrinize verdi ve açık gizli nimetlerini size bol bol ihsan etti.” “Sizi karada ve denizde taşıdı.” “Size güzel şeylerden rızık verdi, olur ki şükredersiniz.” Sonra size işitme ve görme verdi. Allah’ın size verdiği nimetlerin bir kısmı insanlara genel olarak, bir kısmı da dininizin ehline özel olarak verdiği nimetlerdir. Bu genel ve özel nimetler, sizin devrinizde, zamanınızda ve neslinizde devam etmektedir. Bu nimetlerden herhangi biri bir kimseye verilmiş de, onu bütün insanlara paylaştırsa, onların bunun şükrünü yerine getirmesi zor olmayacak ve onun bu nimet üzerindeki hakkı onları ağır yük altına sokmayacak değildir; ancak Allah’ın yardımı, Allah’a ve Resulüne iman ile bu mümkündür. Sizler yeryüzünde halifeler ve halkının fatihleri kılındınız. Allah sizin dininize zafer verdi. Sizin dininizden farklı inanç üzere olan topluluklardan sadece iki sınıf kaldı: Biri İslam’a ve ona uyanlara boyun eğmiş, size cizye veriyor; Müslümanlar da onların geçimlerinin en iyisini, kazançlarını ve alın terleriyle elde ettiklerini alıyor; onlar çalışıyor, siz ise ondan faydalanıyorsunuz. Diğeri ise, Allah’ın gece gündüz süren savaşlarını ve baskınlarını bekleyen bir topluluktur. Allah onların kalplerini korkuyla doldurmuştur. Onların ne kaçacakları bir sığınakları ne de saldırıdan korunacakları bir yolları vardır.
Allah’ın orduları onlara aniden, kendi yurtlarının içine kadar geldi. Bütün bunlarla birlikte bol yiyecek, akan servet, orduların peş peşe gönderilmesi, Allah’ın izniyle sınırların savunulması, İslam’ın ortaya çıkışından beri bu ümmetin benzerini yaşamadığı genel bir güvenlik ve her diyarda büyük fetihler de size verildi. Allah’a hamdolsun! Bütün bunlarla beraber, şükredenlerin şükrü, Allah’ı ananların zikri, gayret edenlerin gayreti; sayılamayan, hesabı tutulamayan bu nimetler ve ancak Allah’ın yardımı, rahmeti ve lütfuyla ödenebilecek bu borç karşısında ne yapabilir? Kendisinden başka ilah olmayan, bize bunu veren Allah’tan, O’na itaat etmeyi ve O’nu razı edecek şeylere koşmayı bize nasip etmesini diliyoruz.
Ey Allah’ın kulları, Allah’ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın ve O’nun nimetini artırmasını isteyin; gerek ikişer ikişer gerek teker teker bulunduğunuz meclislerinizde. Allah, Musa’ya, “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah’ın günlerini hatırlat” buyurdu. Muhammed’e de, “Hani siz yeryüzünde az ve zayıf görülüyordunuz” buyurdu. Eğer siz, zayıf ve dünya nimetlerinden mahrum olduğunuz zaman, gerçeğin bir kısmına uyan, ona inanan, onunla emniyet bulan, Allah’ı ve dinini bilen ve böylece ölümden sonraki hayrı uman kimseler olsaydınız bile, durum böyle olurdu. Fakat siz hem dünya geçimini en çok arayan, hem de Allah konusunda cehaleti en şiddetli olan kimselerdiniz. Sizi kurtarmak için gönderilen İslam, eğer size dünyada bolluk getirmemiş, fakat yine de dönüşünüz olan ahirette sizin için bir güvence olmuş olsaydı; siz de daha önce olduğu gibi geçim peşinde koşmaya devam etseydiniz, yine de İslam’dan payınıza düşene sıkıca sarılmak ve onu başkasına tercih etmek için elinizden geleni yapardınız. Kaldı ki Allah size dünyanın üstünlüğünü ve ahiretin nimetini bir arada vermiştir. O hâlde sizden her kim bu ikisinin kendisinde birleşmesini istiyorsa, ben ona Allah’ı hatırlatırım; insanla kalbi arasına giren Allah’ı. Size Allah’ın hakkını tanıyıp ona göre davranmanızı, kendinizi O’na itaate zorlamanızı ve O’nun nimetlerinden duyduğunuz sevinci, o nimetlerin elden gitmesinden korkma ve değişmesinden kaygı duyma ile birleştirmenizi emrediyorum. Çünkü nimetin elinizden çıkmasına, ona şükretmemekten daha çok sebep olan hiçbir şey yoktur. Şükür, zamanın değişimleri karşısında bir koruyucudur; nimeti artırmanın yoludur ve daha fazlasını hak etmenin sebebidir. Bunların hepsi, size verdiğim emirlerde ve koyduğum yasaklarda, Allah’ın bana yüklediği bağlayıcı bir görevdir.
Ömer İçin Ağıt Yakanlar ve Bazı Mersiyeler:
Ömer-Ali-Ebû Abdullah el-Bürcümî-Hişâm b. Urve’ye göre: Ömer için ağlayan bir kadın şöyle dedi: “Vah Ömer için yanan kalbime! Öyle bir yanış ki yayılmış ve bütün insanlığı kaplamıştır!” Başka bir kadın da şöyle dedi: “Vah Ömer için yanan kalbime! Öyle bir yanış ki yayılmış ve bütün insanlık arasında bilinir olmuştur!”
Ömer-Ali-İbn Da‘b ve Saîd b. Hâlid-Sâlih b. Keysân-el-Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer öldüğünde, İbnet Ebî Hayseme şöyle dedi: “Vah Ömer’e! Eğri olanı doğrulttu; acı çekenin halini düzeltti; fitnelere son verdi; dinin gerçek uygulamalarını diriltti; temiz bir elbiseyle, kusurdan uzak olarak çıktı gitti.”
Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer defnedildiğinde, ondan bir şey işitmek isteyerek Ali’nin yanına geldim. Ali başını ve sakalını sallayarak dışarı çıktı. Yıkanmış, bir elbiseye bürünmüştü ve halifeliğin sonunda kendisine döneceğinden şüphe etmiyordu. Şöyle dedi: “Allah İbnü’l-Hattâb’a rahmet etsin! İbnet Ebî Hayseme doğru söyledi. O, ölümünde dünyanın hayrını alıp götürdü ve şerrinden kurtuldu. Evet, o kadın bunu kendiliğinden söylemedi; ona ilham edildi.”
Âtike bt. Zeyd b. Amr, Ömer b. el-Hattâb hakkında şu şiiri söyledi:
Feyrûz — malı bol olmasın — beni kedere boğdu,
Şeref sahibi biri yüzünden; kitabı okuyan ve Allah’a itaat eden biri yüzünden.
Yakınındakilere karşı merhametli, düşmanlarına karşı sertti;
Felaket zamanlarında güvenilecek, halkının çağrısına cevap veren biriydi.
Bir söz verdiğinde, yaptığı iş sözünü yalanlamazdı;
İyilik işlerinde çabuktu, asık suratlı değildi.
Yine şu mersiyeyi söyledi:
Ey gözüm, bütün gözyaşlarını bol bol dök,
Ve soylu imâm için ağımaktan usanma.
Kader beni, yiğitlik nişanını taşıyan süvarinin ölümüyle kedere boğdu,
Ortada çalkantının ve çok gidip gelmenin olduğu günde.
O, kavminin koruyucusu, kadere karşı yardımcıları,
Sıkıntıya düşenin ve mahrum kalanın sığınağıydı.
Sevinç içinde olanlara da, darlıkta olanlara da şöyle de: “Ölün!
Kader, Ömer’e ölüm kâsesini içirdi.”
Başka bir kadın da onun için ağlayarak şu şiiri söyledi:
Kabilenin kadınları senin için ağlayacak,
Keder içinde ağlayacaklar.
Yüzlerini tırmalayacaklar; o yüzler ki daha önce
Parlayan dinarlar gibi saf idi.
İnce süslü elbiselerinden sonra
Yas elbiseleri giyecekler.
Ömer-Ali-İbn Da‘b ve Saîd b. Hâlid-Sâlih b. Keysân-el-Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer öldüğünde, İbnet Ebî Hayseme şöyle dedi: “Vah Ömer’e! Eğri olanı doğrulttu; acı çekenin halini düzeltti; fitnelere son verdi; dinin gerçek uygulamalarını diriltti; temiz bir elbiseyle, kusurdan uzak olarak çıktı gitti.”
Muğîre b. Şu‘be’ye göre: Ömer defnedildiğinde, ondan bir şey işitmek isteyerek Ali’nin yanına geldim. Ali başını ve sakalını sallayarak dışarı çıktı. Yıkanmış, bir elbiseye bürünmüştü ve halifeliğin sonunda kendisine döneceğinden şüphe etmiyordu. Şöyle dedi: “Allah İbnü’l-Hattâb’a rahmet etsin! İbnet Ebî Hayseme doğru söyledi. O, ölümünde dünyanın hayrını alıp götürdü ve şerrinden kurtuldu. Evet, o kadın bunu kendiliğinden söylemedi; ona ilham edildi.”
Âtike bt. Zeyd b. Amr, Ömer b. el-Hattâb hakkında şu şiiri söyledi:
Feyrûz — malı bol olmasın — beni kedere boğdu,
Şeref sahibi biri yüzünden; kitabı okuyan ve Allah’a itaat eden biri yüzünden.
Yakınındakilere karşı merhametli, düşmanlarına karşı sertti;
Felaket zamanlarında güvenilecek, halkının çağrısına cevap veren biriydi.
Bir söz verdiğinde, yaptığı iş sözünü yalanlamazdı;
İyilik işlerinde çabuktu, asık suratlı değildi.
Yine şu mersiyeyi söyledi:
Ey gözüm, bütün gözyaşlarını bol bol dök,
Ve soylu imâm için ağımaktan usanma.
Kader beni, yiğitlik nişanını taşıyan süvarinin ölümüyle kedere boğdu,
Ortada çalkantının ve çok gidip gelmenin olduğu günde.
O, kavminin koruyucusu, kadere karşı yardımcıları,
Sıkıntıya düşenin ve mahrum kalanın sığınağıydı.
Sevinç içinde olanlara da, darlıkta olanlara da şöyle de: “Ölün!
Kader, Ömer’e ölüm kâsesini içirdi.”
Başka bir kadın da onun için ağlayarak şu şiiri söyledi:
Kabilenin kadınları senin için ağlayacak,
Keder içinde ağlayacaklar.
Yüzlerini tırmalayacaklar; o yüzler ki daha önce
Parlayan dinarlar gibi saf idi.
İnce süslü elbiselerinden sonra
Yas elbiseleri giyecekler.
Ömer’in Bazı Faziletli İşleri:
Ömer b. Şebbeh-Ali b. Muhammed (el-Medâinî)-İbn Cu‘dübe-İsmail b. Ebî Hakîm-Saîd b. el-Müseyyeb’e göre: Ömer hacca gitti ve Dacnân’da bulunduğu sırada şöyle dedi: “Büyük, Yüce, dilediğini dilediğine veren Allah’tan başka ilah yoktur. Ben bu vadide Hattâb’ın develerini, üzerimde yün bir gömlek olduğu halde güderdim. Babam sert bir adamdı; çalıştığımda beni tüketirdi, gevşediğimde de döverdi. Şimdi ise kendimle Allah arasında hiç kimsenin bulunmadığı bir durumda bulunuyorum.” Sonra kendi durumuna örnek olarak şu beyitleri okudu:
Gördüğün şeylerden hiçbirinin sevinci kalıcı değildir;
Allah bâkidir, mal ile çocuklar ise yok olur gider.
Hazîneleri hiçbir Acem hükümdarına fayda vermedi;
Âd da ebedîliği istemişti, ama ebedî olmadı.
Rüzgârların onun için estiği Süleyman da artık yok;
İnsanlar ve cinler birbirine karışmış halde onun emrine koşarlardı.
Nerede o hükümdarlar ki,
Her yönden süvariler onların bağışlarına gelirdi?
Ölümün kaçınılmaz havuzunda
Biz de bir gün, daha öncekilerin içtiği gibi içeceğiz.
Ömer b. Şebbeh-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî’ye göre: Ömer otururken topal bir adam, topallayan bir dişi deve çekerek yanına geldi. Durdu ve şu beyitleri okudu:
Sen bizim yöneticimiz kılındın, biz ise tebaanız;
Sen, ey Ömer, şeref alametin sebebiyle çağrılırsın.
Kötü bir günün kötülüğü kötü adamlarına çökünce,
Mudar bugün onların asil işlerinin şerefini senin üzerine koymuştur.
Bunun üzerine Ömer, “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!” dedi. Adam, dişi devesinin topal olduğundan şikâyet etti. Ömer deveyi aldı, ona kızıl renkli bir deve verdi, azıklandırdı ve adam yoluna devam etti. Daha sonra Ömer hacca çıktı. Yolda giderken bir süvariye rastladı; o da şöyle okuyordu:
Ey Hattâb’ın oğlu, senden sonra bize kimse senin gibi hükmetmedi,
Uzakta olanlara da dostlarına da senden daha çok iyilik eden biri olmadı,
Kitabın sahibi olan Peygamber’den sonra.
Bunun üzerine Ömer elindeki değnekle ona dürttü ve, “Peki ya Ebû Bekir?” dedi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Muhammed b. Sâlih-Abdülmelik b. Nevfel b. Müshik’e göre: Ömer, Utbe b. Ebî Süfyân’ı Kinâne’ye vali tayin etti. O da yanında bir miktar mal getirerek döndü. Ömer bunun ne olduğunu sordu. O, beraberinde götürdüğü ve onunla ticaret yaptığı bir mal olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Bu şekilde mal götürmenin ne gereği vardı?” dedi ve o malı beytülmâle koydu. Osman halife olunca, Ebû Süfyân’a, “Ömer’in Utbe’den aldığı şeyi istersen ona geri veririm” dedi. Ebû Süfyân ise, “Öncekine aykırı davranırsan insanlar senin hakkında kötü düşünür. Öncekine muhalefet etmekten sakın; yoksa senden sonraki de sana muhalefet eder” dedi.
el-Serî-Şuayb-Seyf-er-Rabî‘ b. en-Nu‘mân, Ebû’l-Mücellid Cered b. Amr, Ebû Osman, Ebû Hârise ve Ebû Amr, İbrahim b. Talha’nın azatlısı-Zeyd b. Eslem-babasına göre: Hind bt. Utbe, Ömer b. el-Hattâb’a gelip saygısını sundu ve onunla ticaret yapmak üzere beytülmâlden 4000 dirhem borç istedi; aynı zamanda bu meblağı üstlendiğini de bildirdi. Ömer ona bu parayı borç verdi. O da bunu Kelb yurduna götürüp alım satım yaptı. Sonra Ebû Süfyân ile Amr b. Ebî Süfyân’ın Muâviye’nin yanına gittiklerini duyunca Kelb diyarından çıkıp Muâviye’nin yanına geldi. Bu sırada Ebû Süfyân onu boşamıştı. Muâviye, “Ey anne, seni buraya getiren nedir?” dedi. O da, “Seni görmek oğlum. Biliyorsun ki Ömer sadece Allah için çalışır. Babanın da sana geldiğini görüyorum; ona layık olduğu üzere türlü şeyler vereceğinden korktum. Fakat insanlar sana bu hediyeyi vermeye imkân sağlayan şeyin kaynağını bilmezler de seni çok ayıplarlar; Ömer de kınar ve ona beytülmâle borçlu olduğu şeyi asla helal etmez” dedi. Bunun üzerine Muâviye, babasına ve kardeşi Amr’a yüz dinar gönderdi, onları giydirdi ve binek verdi. Amr bunu fazla buldu, Ebû Süfyân ise, “Bunu fazla görme; çünkü Hind bu hediyeye karıştı ve görüşmede hazır bulundu” dedi. Sonra hepsi geri döndü. Ebû Süfyân, Hind’e, “Kâr ettin mi?” dedi. O da, “En iyisini Allah bilir; benim Medine’de hâlâ bir işim var” diye cevap verdi. Medine’ye gelip malını satınca onlara verilen şeyi şikâyet etti. Ömer de ona, “Eğer para benim olsaydı sana bırakırdım. Fakat bu Müslümanların malıdır ve Ebû Süfyân’ın karıştığı bir iştir” dedi. Bunun üzerine Ebû Süfyân’ı çağırttı ve Hind parayı tamamen ödeyinceye kadar onu alıkoydu. Sonra, “Muâviye sana ne kadar verdi?” diye sordu. O da, “Yüz dinar” dedi.
Ömer-Ali-Mesleme b. Muhârib-Hâlid el-Hazzâ-Abdullah b. Ebî Sa‘saa-el-Ahnef’e göre: Abdullah b. Umeyr, Ömer halkın devlet maaşlarını kaydederken ona geldi. Babası Huneyn günü şehit düşmüştü. “Ey Müminlerin Emiri, bana maaş bağla” dedi. Fakat Ömer ona aldırmadı. O da Ömer’i dürttü. Ömer, “Of!” dedi, sonra dönüp, “Sen kimsin?” diye sordu. O da kendisinin Abdullah b. Umeyr olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Yarfâ, ona 600 ver” dedi. Ona 500 verdi. Fakat Abdullah bunu kabul etmedi ve, “Müminlerin Emiri bana 600 verilmesini emretti” dedi. Geri dönüp bunu Ömer’e haber verdi. Bunun üzerine Ömer, “Ona 600 ve bir de tam bir elbise ver, Yarfâ” dedi. O da verdi. Abdullah o elbiseyi giydi ve önceden giydiğini attı. Ama Ömer ona, “Oğlum, bu elbiselerini ailene hizmette kullanmak için al; bunu da seni düzgün göstermek için tut” dedi.
Ömer-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî-Talha oğullarından biri-İbn Abbas’a göre: Yolculuklarından birinde Ömer’le birlikteydim. Bir gece yol alıyorduk. Ben ona yaklaştım; o da kırbacıyla eğerinin ön tarafına vuruyor ve şöyle okuyordu:
Yalan söyledin, Kâbe’ye andolsun! Ahmed öldürülecek de
Biz henüz mızrak ve oklarla onu savunmaya gelmeyecek miyiz?
Çocuklarımızı ve eşlerimizi ihmal edip
Kendimiz onun etrafında öldürülmeden onu teslim mi edeceğiz?
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Bir süre konuşmadan yol aldı, sonra şu beyitleri okudu:
Hiçbir dişi deve semerinde
Muhammed’den daha takvalı ve ahdine daha vefalı birini taşımamıştır;
Eskimeden kırmızı siyah çizgili bir elbiseyi daha cömertçe veren
Ve daha çok soylu at bağışlayan birini de.
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim, ey İbn Abbas! Ali’nin bizimle gelmesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. Bunun üzerine, “Ey İbn Abbas, senin baban Allah Elçisi’nin amcasıdır; sen de onun amcaoğlusun. Kavminin sizi başa getirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. O devam etti: “Ama ben biliyorum; onlar peygamberlik ile hilafetin bir arada sizde toplanmasını istemediler; yoksa kendinizi kavminize karşı büyütür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercihte bulundu; isabet etti ve başarıya ulaştı.” Ben, “Konuşmama izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş kendisi için Allah’ın onlar adına seçtiğini seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; ne reddedilir ne de haset edilirdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bir toplumu hoşnutsuz olmakla nitelemiş ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerinden dolayıdır; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.”
Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ, ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler işitiyordum; bunları sormaya çekiniyordum ki, benim katımdaki yerini zedelemesin” dedi. Ben de, “Nedir onlar, ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, sizin katımdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden giderir” dedim. Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu hem bilgisize hem düşünen kimseye açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etti; biz de kendisine haset edilen onun soyuyuz” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen bir hasetten ve artan bir kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri; Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini hasetli ve kindar diye nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer de, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Fakat kalkıp gitmek isteyince bana söylediği sözlerden dolayı mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını gözetecek ve seni hoşnut edecek şeyi yapacağım” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshak-bir ravi-İkrime-İbn Abbas’a göre: Ömer b. el-Hattâb ile arkadaşlarından bazıları şiir okuyorlardı. Biri falancanın, öteki de bir başkasının en iyi şair olduğunu söyledi. İbn Abbas dedi ki: Ben geldim. Ömer, “Bu konuda en bilgili olan şimdi geldi” dedi ve, “En iyi şair kimdir ey İbn Abbas?” diye sordu. Ben, “Züheyr b. Ebî Sülmâ’dır” dedim. Ömer de bunu ispat edecek bir şiir söylememi istedi. Ben de, “O, Benî Abdullah b. Gatafân’dan bir topluluğu şu beyitlerle övmüştür” dedim:
Eğer güneşin üstünde asalet bakımından
Soyu yahut şerefiyle bir topluluk otursaydı, onlar olurdu.
Onlar öyle bir kavimdir ki ataları bir mızrak ucudur;
Soy kütüklerini incelersen, hepsinin soyu da evladı da güzeldir.
Güvende olduklarında adam, korktuklarında cin,
Bir araya geldiklerinde canını feda etmeye hazır savaşçılardır.
Ellerindeki hayır sebebiyle kendilerine haset edilir;
Allah, kendilerine haset edilen şeyi onlardan gidermesin.”
Bunun üzerine Ömer, “Aferin! Ben bu şiire, Allah Elçisi’nin fazileti ve ona yakınlıkları sebebiyle şu Hâşimoğulları kolundan daha layık birini bilmiyorum” dedi. Ben de, “Allah seni daima muvaffak kılsın, ey Müminlerin Emiri” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Biliyor musun ey İbn Abbas, Muhammed’in vefatından sonra kavminin sizi Kureyş üzerine geçirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben cevap vermek istemedim ve, “Eğer ben bilmiyorsam, Müminlerin Emiri bana söyler” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Onlar peygamberlik ile hilafeti sizde toplamak istemediler; yoksa kendi kavminize karşı büyür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercih yaptı; isabet etti ve başarıya ulaştı” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş Allah’ın onlar adına seçtiğini kendisi için seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; reddedilmez ve haset edilmezdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bazılarını hoşnutsuz olmakla nitelemiştir ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerindendir; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.” Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler duyuyordum; sormaya çekiniyordum ki benim yanımdaki yerin sarsılmasın” dedi. Ben, “Nedir onlar ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, benim sizin yanınızdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden uzaklaştırır” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu bilgisize de akıllıya da açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etmişti; biz de kendisine haset edilen onun soyundanız” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen hasetten ve artan kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri. Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini haset ve kinle nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Kalkıp gitmek üzere olduğumda, bana söylediklerinden ötürü mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını koruyacağım ve seni memnun edecek şeyi tasvip edeceğim” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
Ahmed b. Ömer-Ya‘kūb b. İshak el-Hadramî-İkrime b. Ammâr-İyâs b. Seleme-babasına göre: Ömer b. el-Hattâb çarşıdan elinde kamçısıyla geçti. Bana kamçısıyla vurdu ve elbisemin eteğine takılarak, “Çekil yoldan” dedi. Ertesi yıl beni gördü ve, “Hacca gitmek mi istiyorsun ey Seleme?” dedi. Ben de istediğimi söyledim. Elimden tuttu, evine götürdü ve bana 600 dirhem verdi. Sonra, “Bunlarla haccını yap; bil ki bunlar sana vurduğum kamçının karşılığıdır” dedi. Ben de, “Ben onu hatırlamıyordum ey Müminlerin Emiri” dedim. O ise, “Ben unutmamıştım” dedi.
Abdülhamîd b. Beyân-Muhammed b. Yezîd-İsmail b. Ebî Hâlid-Seleme b. Küheyl’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Ey tebaa, bilmediğimiz hususlarda bize nasihat etmek ve iyilikte yardımcı olmak sizin bize karşı görevinizdir. Allah katında daha sevgili ve daha genel faydalı bir hilm yoktur ki yumuşak bir yöneticinin hilmi olsun. Ey tebaa, Allah katında daha nefret edilen ve daha genel kötülük taşıyan bir cehalet yoktur ki sert bir yöneticinin cehaleti olsun. Ey tebaa, kendi çevresindeki birine iyilik isteyen kimseye Allah yukarıdan iyilik getirir.”
Muhammed b. İshak-Yahyâ b. Maîn-Ya‘kūb b. İbrahim-Îsâ b. Yezîd b. Da‘b-Abdurrahman b. Ebî Zeyd-İmrân b. Süveyde’ye göre: Sabah namazını Ömer’le kıldım. “Benî İsrâil” sûresini ve bir başka sûreyi okudu. Sonra çıktı. Ben de onunla birlikte çıktım. Bana bir işi olup olmadığını sordu. Var dedim. Benimle gelmemi istedi. Onunla birlikte gittim; eve girince içeri girmeme izin verdi. Onu üzerinde hiçbir şey olmayan bir sedir üzerinde buldum. Ona nasihat etmek istediğimi söyledim. O da, “Nasihat eden kimse her zaman hoş karşılanır” dedi. Ben de, “Topluluğun sana dört hususta serzenişte bulunuyor” dedim. Bunun üzerine Ömer kamçısının üst kısmını sakalına, alt kısmını da uyluğuna dayadı ve, “Söyle bakalım” dedi. Ben de, “Senin, hac aylarında umreyi yasakladığın söyleniyor. Allah Elçisi de bunu yapmadı, Ebû Bekir de; oysa bu helaldir” dedim. O da, “Helaldir. Fakat insanlar hac aylarında umre yaparlarsa onu haccın yerine geçer sayarlar. Böylece o yıl Kâbe boş kalır ve hac kimse tarafından yerine getirilmezdi; oysa o, Allah’ın şeâirindendir. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Geçici evliliği de yasakladığın söyleniyor; oysa bu Allah’ın verdiği bir ruhsattı. Biz bir avuç hurma karşılığında geçici evlilik yapar, üç geceden sonra ayrılırdık” dedim. O da, “Allah Elçisi bunu zaruret zamanında mubah kılmıştı. Sonra insanlar genişliğe kavuştu. Ben hiçbir Müslümanın bunu yaptığını veya tekrar buna döndüğünü bilmiyorum. Şimdi dileyen bir avuç hurma karşılığında nikâhlanır ve üç geceden sonra ayrılır. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Bir câriye doğurunca, efendisinin rızası olmaksızın onu azat ediyorsun” dedim. O da, “Bir haramı başka bir şeye ekledim; sadece hayır murat ettim. Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Ben, “Tebaanın üzerine sesini yükselttiğin ve onlara sert hitap ettiğin hususunda da şikâyet var” dedim. Bunun üzerine kamçısını kaldırdı, sonra elini onun boyunca sonuna kadar gezdirdi ve şöyle dedi: “Ben Muhammed’in yol arkadaşıyım.” O, Karqaratü’l-Küdr seferinde onun terkisine binmişti. “Ben otlatırım; ta doyuncaya kadar. Sularım, susuzluklarını gideririm. Sağılırken homurdanan dişi deveyi geri iterim. Yoldan ayrılan dişi deveyi azarlarım. Onları yürütürüm. Aşırı hızlı sürmem. Yalnız otlayan develeri bir araya toplarım. Geride kalan develeri öne getiririm. Çok azarlarım, az döverim. Asamı kaldırırım. Elimle iterim. Eğer bütün bunlar olmasaydı, büyük kusur işlemiş olurdum.” Ravi dedi ki: Muâviye bunu duyunca, “Tebaasını gerçekten iyi tanıyormuş” dedi.
Ya‘kūb b. İbrahim-İbn Uleyye-İbn Avn-Muhammed’e göre: Osman şöyle dedi: “Ömer, Allah’ın rızasını umarak ailesi ve yakınları için bazı şeyleri yasaklardı; ben ise yine onu umarak aileme ve yakınlarıma cömert davranırım. Ömer gibi üç kişi bir daha gelmez.”
Ali b. Sehl-Damra b. Rebîa-Abdullah b. Ebî Süleyman-babasına göre: Medine’ye geldim ve evlerden birine girdim. Baktım ki Ömer b. el-Hattâb üzerinde çizgili bir peştamaldan başka bir şey olmaksızın zekât develerine katran sürüyor.
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Süfyân b. Uyeyne-Habîb-Ebû Vâil Şakîk’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Şimdi bildiğimi başta bilseydim, zenginlerin fazla mallarını alır, yoksul muhacirler arasında dağıtırdım.”
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Mansûr b. Ebî’l-Esved-el-A‘meş-İbrahim-el-Esved b. Yezîd’e göre: Ne zaman bir heyet Ömer’e gelse, onların liderlerini sorardı. İyi şeyler söylerlerdi. O da, “Hastaları ziyaret eder mi?” diye sorardı. Evet derlerdi. “Köle hasta olunca da ziyaret eder mi?” derdi. Evet derlerdi. “Peki zayıflara nasıl davranır? Kapısında oturur mu?” diye sorardı. Bu âdetlerden herhangi biri hususunda olumsuz cevap verilirse, onu görevden alırdı.
İbn Humeyd-el-Hakem b. Beşîr-Amr’a göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi:
İslam’a dair dört husus vardır ki, bunları asla ihmal etmem ve hiçbir şey için terk etmem: Allah’ın malında sıkılık göstermek, onu toplamak ve topladığımızda Allah’ın bize emrettiği yere koymak; böylece Ömer’in ailesinin elinde ondan hiçbir şey kalmaması. İkincisi, kılıçların gölgesi altında bulunan muhacirlerdir; onlar kısıtlanmamalı, ailelerinden uzak tutulmamalıdır. Allah’ın fey’i onlara ve ailelerine bol bol olmalıdır; dönünceye kadar ailelerine ben bakacağım. Üçüncüsü, paylarını Allah’a vermiş ve düşmanla savaşmış olan ensardır; içlerinden iyilik yapanın iyiliği kabul edilmeli, kötülük yapanın kötülüğünden dolayı ceza verilmeden geçilmeli ve bu hususta onlarla istişare edilmelidir. Dördüncüsü, asli Araplar ve İslam’ın dayanağı olan bedevilerdir; onların zekâtı aynen alınmalıdır; onlardan tek bir dinar bile, hatta bir dirhem bile alınmamalı; yoksullarına ve düşkünlerine geri verilmelidir.
el-Serî-Şuayb-Seyf-İbn Cüreyc-Nâfi‘-Abdullah b. Ömer’e göre: Ömer şöyle dedi: “Ben biliyorum ki bütün insanlar, Allah Elçisi ile Cebrâil arasında vahyi alıp onlara yazdıran sır elçisi bulunan şu iki adamın toplamına denk değildir.”
Gördüğün şeylerden hiçbirinin sevinci kalıcı değildir;
Allah bâkidir, mal ile çocuklar ise yok olur gider.
Hazîneleri hiçbir Acem hükümdarına fayda vermedi;
Âd da ebedîliği istemişti, ama ebedî olmadı.
Rüzgârların onun için estiği Süleyman da artık yok;
İnsanlar ve cinler birbirine karışmış halde onun emrine koşarlardı.
Nerede o hükümdarlar ki,
Her yönden süvariler onların bağışlarına gelirdi?
Ölümün kaçınılmaz havuzunda
Biz de bir gün, daha öncekilerin içtiği gibi içeceğiz.
Ömer b. Şebbeh-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî’ye göre: Ömer otururken topal bir adam, topallayan bir dişi deve çekerek yanına geldi. Durdu ve şu beyitleri okudu:
Sen bizim yöneticimiz kılındın, biz ise tebaanız;
Sen, ey Ömer, şeref alametin sebebiyle çağrılırsın.
Kötü bir günün kötülüğü kötü adamlarına çökünce,
Mudar bugün onların asil işlerinin şerefini senin üzerine koymuştur.
Bunun üzerine Ömer, “Güç ve kuvvet ancak Allah iledir!” dedi. Adam, dişi devesinin topal olduğundan şikâyet etti. Ömer deveyi aldı, ona kızıl renkli bir deve verdi, azıklandırdı ve adam yoluna devam etti. Daha sonra Ömer hacca çıktı. Yolda giderken bir süvariye rastladı; o da şöyle okuyordu:
Ey Hattâb’ın oğlu, senden sonra bize kimse senin gibi hükmetmedi,
Uzakta olanlara da dostlarına da senden daha çok iyilik eden biri olmadı,
Kitabın sahibi olan Peygamber’den sonra.
Bunun üzerine Ömer elindeki değnekle ona dürttü ve, “Peki ya Ebû Bekir?” dedi.
Ömer-Ali b. Muhammed-Muhammed b. Sâlih-Abdülmelik b. Nevfel b. Müshik’e göre: Ömer, Utbe b. Ebî Süfyân’ı Kinâne’ye vali tayin etti. O da yanında bir miktar mal getirerek döndü. Ömer bunun ne olduğunu sordu. O, beraberinde götürdüğü ve onunla ticaret yaptığı bir mal olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Bu şekilde mal götürmenin ne gereği vardı?” dedi ve o malı beytülmâle koydu. Osman halife olunca, Ebû Süfyân’a, “Ömer’in Utbe’den aldığı şeyi istersen ona geri veririm” dedi. Ebû Süfyân ise, “Öncekine aykırı davranırsan insanlar senin hakkında kötü düşünür. Öncekine muhalefet etmekten sakın; yoksa senden sonraki de sana muhalefet eder” dedi.
el-Serî-Şuayb-Seyf-er-Rabî‘ b. en-Nu‘mân, Ebû’l-Mücellid Cered b. Amr, Ebû Osman, Ebû Hârise ve Ebû Amr, İbrahim b. Talha’nın azatlısı-Zeyd b. Eslem-babasına göre: Hind bt. Utbe, Ömer b. el-Hattâb’a gelip saygısını sundu ve onunla ticaret yapmak üzere beytülmâlden 4000 dirhem borç istedi; aynı zamanda bu meblağı üstlendiğini de bildirdi. Ömer ona bu parayı borç verdi. O da bunu Kelb yurduna götürüp alım satım yaptı. Sonra Ebû Süfyân ile Amr b. Ebî Süfyân’ın Muâviye’nin yanına gittiklerini duyunca Kelb diyarından çıkıp Muâviye’nin yanına geldi. Bu sırada Ebû Süfyân onu boşamıştı. Muâviye, “Ey anne, seni buraya getiren nedir?” dedi. O da, “Seni görmek oğlum. Biliyorsun ki Ömer sadece Allah için çalışır. Babanın da sana geldiğini görüyorum; ona layık olduğu üzere türlü şeyler vereceğinden korktum. Fakat insanlar sana bu hediyeyi vermeye imkân sağlayan şeyin kaynağını bilmezler de seni çok ayıplarlar; Ömer de kınar ve ona beytülmâle borçlu olduğu şeyi asla helal etmez” dedi. Bunun üzerine Muâviye, babasına ve kardeşi Amr’a yüz dinar gönderdi, onları giydirdi ve binek verdi. Amr bunu fazla buldu, Ebû Süfyân ise, “Bunu fazla görme; çünkü Hind bu hediyeye karıştı ve görüşmede hazır bulundu” dedi. Sonra hepsi geri döndü. Ebû Süfyân, Hind’e, “Kâr ettin mi?” dedi. O da, “En iyisini Allah bilir; benim Medine’de hâlâ bir işim var” diye cevap verdi. Medine’ye gelip malını satınca onlara verilen şeyi şikâyet etti. Ömer de ona, “Eğer para benim olsaydı sana bırakırdım. Fakat bu Müslümanların malıdır ve Ebû Süfyân’ın karıştığı bir iştir” dedi. Bunun üzerine Ebû Süfyân’ı çağırttı ve Hind parayı tamamen ödeyinceye kadar onu alıkoydu. Sonra, “Muâviye sana ne kadar verdi?” diye sordu. O da, “Yüz dinar” dedi.
Ömer-Ali-Mesleme b. Muhârib-Hâlid el-Hazzâ-Abdullah b. Ebî Sa‘saa-el-Ahnef’e göre: Abdullah b. Umeyr, Ömer halkın devlet maaşlarını kaydederken ona geldi. Babası Huneyn günü şehit düşmüştü. “Ey Müminlerin Emiri, bana maaş bağla” dedi. Fakat Ömer ona aldırmadı. O da Ömer’i dürttü. Ömer, “Of!” dedi, sonra dönüp, “Sen kimsin?” diye sordu. O da kendisinin Abdullah b. Umeyr olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ömer, “Yarfâ, ona 600 ver” dedi. Ona 500 verdi. Fakat Abdullah bunu kabul etmedi ve, “Müminlerin Emiri bana 600 verilmesini emretti” dedi. Geri dönüp bunu Ömer’e haber verdi. Bunun üzerine Ömer, “Ona 600 ve bir de tam bir elbise ver, Yarfâ” dedi. O da verdi. Abdullah o elbiseyi giydi ve önceden giydiğini attı. Ama Ömer ona, “Oğlum, bu elbiselerini ailene hizmette kullanmak için al; bunu da seni düzgün göstermek için tut” dedi.
Ömer-Ali-Ebû’l-Velîd el-Mekkî-Talha oğullarından biri-İbn Abbas’a göre: Yolculuklarından birinde Ömer’le birlikteydim. Bir gece yol alıyorduk. Ben ona yaklaştım; o da kırbacıyla eğerinin ön tarafına vuruyor ve şöyle okuyordu:
Yalan söyledin, Kâbe’ye andolsun! Ahmed öldürülecek de
Biz henüz mızrak ve oklarla onu savunmaya gelmeyecek miyiz?
Çocuklarımızı ve eşlerimizi ihmal edip
Kendimiz onun etrafında öldürülmeden onu teslim mi edeceğiz?
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Bir süre konuşmadan yol aldı, sonra şu beyitleri okudu:
Hiçbir dişi deve semerinde
Muhammed’den daha takvalı ve ahdine daha vefalı birini taşımamıştır;
Eskimeden kırmızı siyah çizgili bir elbiseyi daha cömertçe veren
Ve daha çok soylu at bağışlayan birini de.
Sonra, “Allah’tan bağışlanma dilerim, ey İbn Abbas! Ali’nin bizimle gelmesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. Bunun üzerine, “Ey İbn Abbas, senin baban Allah Elçisi’nin amcasıdır; sen de onun amcaoğlusun. Kavminin sizi başa getirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben, “Bilmiyorum” dedim. O devam etti: “Ama ben biliyorum; onlar peygamberlik ile hilafetin bir arada sizde toplanmasını istemediler; yoksa kendinizi kavminize karşı büyütür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercihte bulundu; isabet etti ve başarıya ulaştı.” Ben, “Konuşmama izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş kendisi için Allah’ın onlar adına seçtiğini seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; ne reddedilir ne de haset edilirdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bir toplumu hoşnutsuz olmakla nitelemiş ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerinden dolayıdır; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.”
Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ, ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler işitiyordum; bunları sormaya çekiniyordum ki, benim katımdaki yerini zedelemesin” dedi. Ben de, “Nedir onlar, ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, sizin katımdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden giderir” dedim. Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu hem bilgisize hem düşünen kimseye açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etti; biz de kendisine haset edilen onun soyuyuz” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen bir hasetten ve artan bir kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri; Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini hasetli ve kindar diye nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer de, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Fakat kalkıp gitmek isteyince bana söylediği sözlerden dolayı mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını gözetecek ve seni hoşnut edecek şeyi yapacağım” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
İbn Humeyd-Seleme-Muhammed b. İshak-bir ravi-İkrime-İbn Abbas’a göre: Ömer b. el-Hattâb ile arkadaşlarından bazıları şiir okuyorlardı. Biri falancanın, öteki de bir başkasının en iyi şair olduğunu söyledi. İbn Abbas dedi ki: Ben geldim. Ömer, “Bu konuda en bilgili olan şimdi geldi” dedi ve, “En iyi şair kimdir ey İbn Abbas?” diye sordu. Ben, “Züheyr b. Ebî Sülmâ’dır” dedim. Ömer de bunu ispat edecek bir şiir söylememi istedi. Ben de, “O, Benî Abdullah b. Gatafân’dan bir topluluğu şu beyitlerle övmüştür” dedim:
Eğer güneşin üstünde asalet bakımından
Soyu yahut şerefiyle bir topluluk otursaydı, onlar olurdu.
Onlar öyle bir kavimdir ki ataları bir mızrak ucudur;
Soy kütüklerini incelersen, hepsinin soyu da evladı da güzeldir.
Güvende olduklarında adam, korktuklarında cin,
Bir araya geldiklerinde canını feda etmeye hazır savaşçılardır.
Ellerindeki hayır sebebiyle kendilerine haset edilir;
Allah, kendilerine haset edilen şeyi onlardan gidermesin.”
Bunun üzerine Ömer, “Aferin! Ben bu şiire, Allah Elçisi’nin fazileti ve ona yakınlıkları sebebiyle şu Hâşimoğulları kolundan daha layık birini bilmiyorum” dedi. Ben de, “Allah seni daima muvaffak kılsın, ey Müminlerin Emiri” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Biliyor musun ey İbn Abbas, Muhammed’in vefatından sonra kavminin sizi Kureyş üzerine geçirmemesine ne engel oldu?” dedi. Ben cevap vermek istemedim ve, “Eğer ben bilmiyorsam, Müminlerin Emiri bana söyler” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Onlar peygamberlik ile hilafeti sizde toplamak istemediler; yoksa kendi kavminize karşı büyür ve kibirlenirdiniz. Kureyş kendisi için tercih yaptı; isabet etti ve başarıya ulaştı” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, izin verirseniz ve bana kızmazsanız konuşayım” dedim. İzin verdi. Ben de şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Kureyş’in kendi lehine tercih yaptığı, isabet ettiği ve başarıya ulaştığı sözünüze gelince; eğer Kureyş Allah’ın onlar adına seçtiğini kendisi için seçmiş olsaydı, hak onların olurdu; reddedilmez ve haset edilmezdi. Peygamberlik ile hilafetin bizde birleşmesini istemediklerine dair sözünüze gelince, Allah bazılarını hoşnutsuz olmakla nitelemiştir ve ‘Bu, Allah’ın indirdiğini hoş görmemelerindendir; bu yüzden O da onların amellerini boşa çıkarmıştır’ buyurmuştur.” Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey İbn Abbas. Ben senin hakkında bazı şeyler duyuyordum; sormaya çekiniyordum ki benim yanımdaki yerin sarsılmasın” dedi. Ben, “Nedir onlar ey Müminlerin Emiri? Eğer doğruysa, benim sizin yanınızdaki yerimi düşürmemeli; eğer yalansa, benim gibisi yalanı kendinden uzaklaştırır” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Senin, hilafeti sizden haset ve zulüm yüzünden çevirdiklerini söylediğini duydum” dedi. Ben de, “Zulüm dediğinize gelince, ey Müminlerin Emiri, bu bilgisize de akıllıya da açıkça görünmüştür. Haset dediğinize gelince, İblis Âdem’e haset etmişti; biz de kendisine haset edilen onun soyundanız” dedim. Bunun üzerine Ömer, “Hâşâ! Ey Hâşimoğulları, sizin kalpleriniz değişmeyen hasetten ve artan kinden başka bir şeye razı olmadı” dedi. Ben de, “Acele etmeyin, ey Müminlerin Emiri. Allah’ın kendilerinden pisliği giderdiği ve tertemiz kıldığı bir kavmin kalplerini haset ve kinle nitelemeyin. Allah Elçisi’nin kalbi de Hâşimoğullarının kalplerinden biridir” dedim. Ömer, “Bırak beni, ey İbn Abbas” dedi. Ben de itaat edeceğimi söyledim. Kalkıp gitmek üzere olduğumda, bana söylediklerinden ötürü mahcup oldu ve, “Olduğun yerde kal, ey İbn Abbas. Ben senin hakkını koruyacağım ve seni memnun edecek şeyi tasvip edeceğim” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, benim sizin ve her Müslümanın üzerinde bir hakkım vardır. Onu koruyan saadete erişir; korumayan ise saadeti kaybeder” dedim. Sonra kalktı ve gitti.
Ahmed b. Ömer-Ya‘kūb b. İshak el-Hadramî-İkrime b. Ammâr-İyâs b. Seleme-babasına göre: Ömer b. el-Hattâb çarşıdan elinde kamçısıyla geçti. Bana kamçısıyla vurdu ve elbisemin eteğine takılarak, “Çekil yoldan” dedi. Ertesi yıl beni gördü ve, “Hacca gitmek mi istiyorsun ey Seleme?” dedi. Ben de istediğimi söyledim. Elimden tuttu, evine götürdü ve bana 600 dirhem verdi. Sonra, “Bunlarla haccını yap; bil ki bunlar sana vurduğum kamçının karşılığıdır” dedi. Ben de, “Ben onu hatırlamıyordum ey Müminlerin Emiri” dedim. O ise, “Ben unutmamıştım” dedi.
Abdülhamîd b. Beyân-Muhammed b. Yezîd-İsmail b. Ebî Hâlid-Seleme b. Küheyl’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Ey tebaa, bilmediğimiz hususlarda bize nasihat etmek ve iyilikte yardımcı olmak sizin bize karşı görevinizdir. Allah katında daha sevgili ve daha genel faydalı bir hilm yoktur ki yumuşak bir yöneticinin hilmi olsun. Ey tebaa, Allah katında daha nefret edilen ve daha genel kötülük taşıyan bir cehalet yoktur ki sert bir yöneticinin cehaleti olsun. Ey tebaa, kendi çevresindeki birine iyilik isteyen kimseye Allah yukarıdan iyilik getirir.”
Muhammed b. İshak-Yahyâ b. Maîn-Ya‘kūb b. İbrahim-Îsâ b. Yezîd b. Da‘b-Abdurrahman b. Ebî Zeyd-İmrân b. Süveyde’ye göre: Sabah namazını Ömer’le kıldım. “Benî İsrâil” sûresini ve bir başka sûreyi okudu. Sonra çıktı. Ben de onunla birlikte çıktım. Bana bir işi olup olmadığını sordu. Var dedim. Benimle gelmemi istedi. Onunla birlikte gittim; eve girince içeri girmeme izin verdi. Onu üzerinde hiçbir şey olmayan bir sedir üzerinde buldum. Ona nasihat etmek istediğimi söyledim. O da, “Nasihat eden kimse her zaman hoş karşılanır” dedi. Ben de, “Topluluğun sana dört hususta serzenişte bulunuyor” dedim. Bunun üzerine Ömer kamçısının üst kısmını sakalına, alt kısmını da uyluğuna dayadı ve, “Söyle bakalım” dedi. Ben de, “Senin, hac aylarında umreyi yasakladığın söyleniyor. Allah Elçisi de bunu yapmadı, Ebû Bekir de; oysa bu helaldir” dedim. O da, “Helaldir. Fakat insanlar hac aylarında umre yaparlarsa onu haccın yerine geçer sayarlar. Böylece o yıl Kâbe boş kalır ve hac kimse tarafından yerine getirilmezdi; oysa o, Allah’ın şeâirindendir. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Geçici evliliği de yasakladığın söyleniyor; oysa bu Allah’ın verdiği bir ruhsattı. Biz bir avuç hurma karşılığında geçici evlilik yapar, üç geceden sonra ayrılırdık” dedim. O da, “Allah Elçisi bunu zaruret zamanında mubah kılmıştı. Sonra insanlar genişliğe kavuştu. Ben hiçbir Müslümanın bunu yaptığını veya tekrar buna döndüğünü bilmiyorum. Şimdi dileyen bir avuç hurma karşılığında nikâhlanır ve üç geceden sonra ayrılır. Doğru söyledin” dedi. Ben, “Bir câriye doğurunca, efendisinin rızası olmaksızın onu azat ediyorsun” dedim. O da, “Bir haramı başka bir şeye ekledim; sadece hayır murat ettim. Allah’tan bağışlanma dilerim” dedi. Ben, “Tebaanın üzerine sesini yükselttiğin ve onlara sert hitap ettiğin hususunda da şikâyet var” dedim. Bunun üzerine kamçısını kaldırdı, sonra elini onun boyunca sonuna kadar gezdirdi ve şöyle dedi: “Ben Muhammed’in yol arkadaşıyım.” O, Karqaratü’l-Küdr seferinde onun terkisine binmişti. “Ben otlatırım; ta doyuncaya kadar. Sularım, susuzluklarını gideririm. Sağılırken homurdanan dişi deveyi geri iterim. Yoldan ayrılan dişi deveyi azarlarım. Onları yürütürüm. Aşırı hızlı sürmem. Yalnız otlayan develeri bir araya toplarım. Geride kalan develeri öne getiririm. Çok azarlarım, az döverim. Asamı kaldırırım. Elimle iterim. Eğer bütün bunlar olmasaydı, büyük kusur işlemiş olurdum.” Ravi dedi ki: Muâviye bunu duyunca, “Tebaasını gerçekten iyi tanıyormuş” dedi.
Ya‘kūb b. İbrahim-İbn Uleyye-İbn Avn-Muhammed’e göre: Osman şöyle dedi: “Ömer, Allah’ın rızasını umarak ailesi ve yakınları için bazı şeyleri yasaklardı; ben ise yine onu umarak aileme ve yakınlarıma cömert davranırım. Ömer gibi üç kişi bir daha gelmez.”
Ali b. Sehl-Damra b. Rebîa-Abdullah b. Ebî Süleyman-babasına göre: Medine’ye geldim ve evlerden birine girdim. Baktım ki Ömer b. el-Hattâb üzerinde çizgili bir peştamaldan başka bir şey olmaksızın zekât develerine katran sürüyor.
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Süfyân b. Uyeyne-Habîb-Ebû Vâil Şakîk’e göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle dedi: “Şimdi bildiğimi başta bilseydim, zenginlerin fazla mallarını alır, yoksul muhacirler arasında dağıtırdım.”
İbn Beşşâr-Abdurrahman b. Mehdî-Mansûr b. Ebî’l-Esved-el-A‘meş-İbrahim-el-Esved b. Yezîd’e göre: Ne zaman bir heyet Ömer’e gelse, onların liderlerini sorardı. İyi şeyler söylerlerdi. O da, “Hastaları ziyaret eder mi?” diye sorardı. Evet derlerdi. “Köle hasta olunca da ziyaret eder mi?” derdi. Evet derlerdi. “Peki zayıflara nasıl davranır? Kapısında oturur mu?” diye sorardı. Bu âdetlerden herhangi biri hususunda olumsuz cevap verilirse, onu görevden alırdı.
İbn Humeyd-el-Hakem b. Beşîr-Amr’a göre: Ömer b. el-Hattâb şöyle derdi:
İslam’a dair dört husus vardır ki, bunları asla ihmal etmem ve hiçbir şey için terk etmem: Allah’ın malında sıkılık göstermek, onu toplamak ve topladığımızda Allah’ın bize emrettiği yere koymak; böylece Ömer’in ailesinin elinde ondan hiçbir şey kalmaması. İkincisi, kılıçların gölgesi altında bulunan muhacirlerdir; onlar kısıtlanmamalı, ailelerinden uzak tutulmamalıdır. Allah’ın fey’i onlara ve ailelerine bol bol olmalıdır; dönünceye kadar ailelerine ben bakacağım. Üçüncüsü, paylarını Allah’a vermiş ve düşmanla savaşmış olan ensardır; içlerinden iyilik yapanın iyiliği kabul edilmeli, kötülük yapanın kötülüğünden dolayı ceza verilmeden geçilmeli ve bu hususta onlarla istişare edilmelidir. Dördüncüsü, asli Araplar ve İslam’ın dayanağı olan bedevilerdir; onların zekâtı aynen alınmalıdır; onlardan tek bir dinar bile, hatta bir dirhem bile alınmamalı; yoksullarına ve düşkünlerine geri verilmelidir.
el-Serî-Şuayb-Seyf-İbn Cüreyc-Nâfi‘-Abdullah b. Ömer’e göre: Ömer şöyle dedi: “Ben biliyorum ki bütün insanlar, Allah Elçisi ile Cebrâil arasında vahyi alıp onlara yazdıran sır elçisi bulunan şu iki adamın toplamına denk değildir.”
Seçim Şûrasının Anlatımı:
Ömer b. Şebbeh-Ali b. Muhammed [el-Medâinî]-Vekî‘ [b. el-Cerrâh]-el-A‘meş-İbrahim; ve Muhammed b. Abdullah el-Ensârî-İbn Ebî Arûbe-Katâde-Şehr b. Havşeb; ve Ebû Mihnef-Yûsuf b. Yezîd-Ebû’l-Abbâs Sehl ve Mübarek b. Fadâle-Ubeydullah b. Ömer; ve Yûnus b. Ebî İshak-Amr b. Meymûn el-Evdî’ye göre: Ömer b. el-Hattâb bıçaklandığında kendisine bir halef tayin etmesi teklif edildi. O da, “Kimi halife tayin edeyim?” dedi. “Eğer Ebû Ubeyde b. el-Cerrâh hayatta olsaydı onu tayin ederdim; Rabbim bana bunun nedenini sorsa, ‘Senin peygamberinden Ebû Ubeyde’nin bu ümmetin emini olduğunu işittim’ derdim. Eğer Ebû Huzeyfe’nin azatlısı Sâlim hayatta olsaydı onu tayin ederdim; Rabbim bana bunun nedenini sorsa, ‘Senin peygamberinden Sâlim’in Allah’ı çok sevdiğini işittim’ derdim.” Bunun üzerine biri, “Ben sana birini gösterebilirim: Abdullah b. Ömer” dedi. Ömer ise, “Allah seni kahretsin! Bunu Allah rızası için söylemiyorsun! Yazık sana! Karısını boşamaya bile güç yetiremeyen birini nasıl halife tayin edeyim! Biz sizin işlerinize karışmak istemiyoruz. Hilafeti, onu ailem için isteyeceğim kadar övülecek bir şey görmedim. Eğer işler iyi giderse sevabını almış oluruz; kötü giderse, Muhammed ümmetinin başına gelenlerden Ömer ailesinden yalnızca bir kişinin hesaba çekilmesi ve sorumlu tutulması yeter. Ben çabaladım ve ailemi bunun dışında tuttum. Eğer bundan ne sevap ne günah almadan, eşit olarak çıkarsam buna gerçekten razı olurum. Ben meseleye bakacağım; eğer bir halife tayin edersem, benden daha hayırlı biri tayin etmiş olur; eğer bırakırsa, benden daha hayırlı biri bunu yapmıştır. Allah dinini asla zayi etmez” dedi.
Oradakiler ayrıldılar, akşamleyin tekrar gelip Müminlerin Emiri’ne bir ahidnâme yazmasını teklif ettiler. O da şöyle dedi: “Sizinle konuşmamızdan sonra, işinize bakıp sizi dosdoğru yola en iyi sevk edecek olanınızı başınıza getirmeyi düşünmüştüm.” Ve Ali’ye işaret etti. Sonra devam ederek, “Fakat bayıldım ve sanki bir adamın, diktiği bir bahçeye girdiğini gördüm. Hem körpe hem de olgun ne varsa toplamaya, onları kucağına ve altına doldurmaya başladı. Allah’ın iş başında olduğunu ve Ömer’i rahmetine aldığını anladım. Diriyken de ölüyken de hilafetin yükünü taşımak istemiyorum. Allah Elçisi’nin ‘cennet ehlindendir’ dediği bir grup var; onlara başvurun. Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl de onlardandır. Fakat ben onu bu işe katmıyorum. Şunları kastediyorum: Ali ve Osman; ikisi de Abdümenaf oğullarıdır. Abdurrahman [b. Avf] ile Sa‘d [b. Ebî Vakkâs], Allah Elçisi’nin dayılarıdır. ez-Zübeyr b. el-Avvâm, Allah Elçisi’nin dostu ve amcaoğludur. Ve Talhatü’l-Hayr b. Ubeydullah. Bunlar kendi içlerinden birini seçsinler. İçlerinden birini başa getirirlerse, ona güzelce yardım ve destek verin. Sizden birinizi bir işe memur ederse, ona emanet edilen şeyi ona ulaştırsın” dedi.
Bunun üzerine oradan çıktılar. Abbas, Ali’ye, “Onlarla bu işe girme” dedi. Ali ise, “Ailemizde ayrılık çıkmasını istemiyorum” dedi. Abbas, “Öyleyse hoşuna gitmeyecek bir şey göreceksin” dedi. Sabah olunca Ömer, Ali, Osman, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve ez-Zübeyr b. el-Avvâm’ı çağırdı ve şöyle dedi: “Ben meseleye baktım ve sizi bu halkın ileri gelenleri ve önderleri gördüm. Bu iş yalnız sizin aranızda kalacaktır. Allah Elçisi öldüğünde sizden razıydı. Siz doğru yolda kaldığınız sürece halktan yana sizin için korkmuyorum. Fakat içinizde ayrılık olursa ve halk da bundan dolayı ayrılığa düşerse işte ondan korkuyorum. Haydi, Âişe’nin odasına gidin, onun izniyle orada istişare edin ve içinizden birini seçin.” Sonra da, “Hayır, Âişe’nin odasına gitmeyin; yakınlarda bir yerde kalın” dedi. Kan kaybından bitkin düştüğü için başını eğdi.
Bunun üzerine oraya gidip gizlice konuştular. Sonra sesleri yükseldi. Abdullah b. Ömer, Ömer’in duyacağı şekilde, “Sübhanallah! Müminlerin Emiri henüz ölmedi!” diye bağırdı. Ömer kendine geldi ve, “Hepiniz susun! Ben öldüğüm zaman üç gün istişare edin. Suheyb halka namaz kıldırsın. Dördüncü gün gelmeden aranızdan bir emir seçmiş olun. Abdullah b. Ömer danışman olarak orada bulunsun ama seçme işine karışmasın. Talha da bu işe katılsın. Eğer üç gün içinde gelirse onu da kararınıza katın. Üç gün geçer de gelmezse, yine de karar verin. Talha konusunda benim yerime kim ilgilenecek?” dedi. Sa‘d b. Ebî Vakkâs, “Ben ilgilenirim; inşallah o farklı bir görüş ileri sürmez” dedi. Ömer de, “İnşallah farklı bir görüş ileri sürmez diye umuyorum. Bence bunlardan biri, Ali veya Osman başa geçecek. Eğer Osman olursa, yumuşak huylu bir kimsedir. Eğer Ali olursa, onda mizah vardır. Halkı dosdoğru yolda götürmeye ne kadar da elverişlidir! Eğer Sa‘d’ı başa getirirseniz o da buna ehildir; getirmezseniz onu göreve getiren kişi ondan yardım istesin. Ben onu ne hıyanetinden ne de aczinden dolayı görevden aldım. Abdurrahman b. Avf ne kadar da anlayışlıdır! O doğruya yönelmiştir. Hidayet üzeredir ve Allah onun yardımcısıdır. Onun size söyleyeceğini dinleyin” dedi.
Ömer, Ebû Talha el-Ensârî’ye de şöyle dedi: “Ey Ebû Talha, Allah İslam’ı sizin Ensar vasıtanızla uzun süre güçlendirdi. Sen elli Ensar seç ve bunları içlerinden birini seçmeye teşvik et.” el-Mikdâd b. el-Esved’e ise, “Beni kabre koyduğunuz zaman bu adamları bir odada topla, içlerinden birini seçsinler” dedi. Suheyb’e de, “Üç gün insanlara namaz kıldır. Ali, Osman, ez-Zübeyr, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve eğer gelirse Talha’yı içeri al. Abdullah b. Ömer de hazır bulunsun ama seçme işine karışmasın. Sen onların yanında dur. Eğer beşi bir adam üzerinde anlaşıp biri karşı çıkarsa, onun başını parçalayın yahut kılıçla boynunu vurun. Eğer dördü bir adam üzerinde anlaşıp ikisi karşı çıkarsa, o ikisinin boynunu vurun. Eğer üçü birini, diğer üçü de başka birini isterse, Abdullah b. Ömer hakem olsun. Onun tercih ettiği taraf içlerinden birini seçsin. Eğer onlar Abdullah b. Ömer’in hükmünü kabul etmezse, Abdurrahman b. Avf’ın bulunduğu tarafla beraber olun. Geri kalanları da, topluluğun kararına uymazlarsa, öldürün” dedi.
Bunların üzerine oradan çıktılar. Ali, yanında bulunan bazı Hâşimoğullarına, “Eğer kavminize yalnız kendi aralarında itaat ediliyorsa, siz asla bir yönetim mevkiine getirilmezsiniz” dedi. Abbas ona geldi, Ali de, “Hilafet elimizden çıktı” dedi. Abbas, “Bunu nereden bildin?” diye sordu. Ali şöyle dedi: “Ömer beni Osman’la denk tuttu ve bize, çoğunluk hangi tarafta ise o tarafa uyulmasını söyledi. İki kişi birini, iki kişi diğerini isterse, Abdurrahman b. Avf’ın tarafında olmamızı söyledi. Sa‘d, akrabası olan Abdurrahman’a muhalefet etmez; Abdurrahman da Osman’la akrabalık bağı içindedir. Böylece bu üçü aynı görüşte birleşecek. Abdurrahman Osman’ı halife yapacak ya da Osman Abdurrahman’ı. Öteki ikisi benimle olsalar bile bana faydaları olmaz; kaldı ki zaten bunlardan yalnız birinden umutluyum.” Bunun üzerine Abbas şöyle dedi: “Sana ne zaman bir şey tavsiye etsem, sen sonunda hoşuma gitmeyecek şekilde geri durdun. Allah Elçisi ölürken sana, ondan bu işin kime ait olacağını sormanı söyledim, sen kabul etmedin. O öldükten sonra işi süratle neticelendirmeni söyledim, yine kabul etmedin. Ömer seni şûraya dahil ettiğinde de onlarla bu işe girme dedim, kabul etmedin. Benden tek bir şey öğren: İnsanlar sana herhangi bir teklifte bulunduklarında, seni halife yapmadıkları sürece ‘hayır’ de. Bu adamlardan sakın; onlar bizi bu işten çıkarmaya devam edecekler, sonunda biri gelip bizim yerimize geçecek. Allah’a yemin ederim ki o bunu ancak bir kötülüğün yardımıyla elde edecektir; öyle bir kötülük ki onun yanında hiçbir hayır fayda vermez!” Ali de, “Eğer Osman yaşarsa, ona olanları mutlaka hatırlatacağım. Eğer ölürse, hilafeti kendi aralarında sırayla dolaştıracaklardır. Eğer öyle yaparlarsa, beni hoşlarına gitmeyecek bir durumda bulacaklardır” dedi. Sonra kendi durumuna uydurarak şu beyitleri okudu:
Akşamleyin oynak kısrakların Rabbine yemin ettim;
Sabah olunca çevik bir şekilde el-Muhassab’a koştular.
İbn Ya‘mer’in ailesi mutlaka bir yana çekilecek,
Kanlı, içilmesi zor bir yere yönelmiş olacaklar; onlar eş-Şüddâh’ın oğullarıdır.
Sonra dönüp Ebû Talha’yı gördü, fakat onun orada bulunmasını hoş karşılamadı. Ebû Talha da, “Korkacak bir şey yok, ey Ebû’l-Hasan!” dedi.
Ömer öldüğünde, cenazesi çıkarılınca hem Ali hem de Osman, onun cenaze namazını kendilerinin kıldırması hususunda istekli görünmediler. Bunun üzerine Abdurrahman, “Siz ikiniz halifelik için aday durumundasınız. Bu iş sizin işiniz değildir. Halkın üç gece namazını kıldırmasını, onlar bir emir üzerinde anlaşıncaya kadar, Ömer Suheyb’e vasiyet etmiştir” dedi. Böylece cenaze namazını Suheyb kıldırdı. Defnedildikten sonra el-Mikdâd, Talha henüz yokken, beş kişiyi, Abdullah b. Ömer de yanlarında olmak üzere, el-Misver b. Mahreme’nin evinde topladı. Başka bir rivayette beytülmâlde, bir diğer rivayette ise Âişe’nin izniyle onun odasında toplandıkları söylenir. Ebû Talha’ya da kimsenin onları rahatsız etmemesi emredildi. Amr b. el-Âs ile el-Muğîre b. Şu‘be gelip kapının önüne oturdular. Bunun üzerine Sa‘d onlara çakıl taşı atarak kaldırdı ve, “Siz de ‘Biz de oradaydık; biz de şûra ehlindeniz’ demek istiyorsunuz” dedi. Şûra üyeleri meseleyi tartıştı, aralarında çok konuşma geçti. Ebû Talha, “Ben sizin halifeliği kabul etmemenizden, birbirinizle çekişmenizden korktuğumdan daha çok korkuyordum. Hayır, Ömer’in canını alan zata yemin olsun ki, size emredilen üç günden fazlasını vermem. Sonra evime çekilirim ve ne yaptığınıza bakarım” dedi.
Abdurrahman, “Sizden hanginiz hilafet talebinden çekilip içinizden en hayırlınızı seçme işini üstlenir?” dedi. Kimse cevap vermedi. Bunun üzerine, “Ben çekiliyorum” dedi. Osman, “Bunu ilk kabul eden benim. Çünkü Allah Elçisi’nden, ‘Abdurrahman yeryüzünde de emindir, gökte de emindir’ dediğini duydum” dedi. Ali suskun kalmak üzere diğerlerinin hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Abdurrahman, “Sen ne diyorsun ey Ebû’l-Hasan?” dedi. Ali, “Bana, hakka öncelik vereceğine, hevana uymayacağına, hiçbir akrabanı kayırmayacağına ve ümmete ihanet etmeyeceğine dair söz ver” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman ötekilere, “Bana, anlaşmayı bozana karşı benimle birlikte olacağınıza ve sizin için seçeceğim kişiyi kabul edeceğinize dair kesin söz verin. Ben de Allah’a, akraba diye hiçbir akrabayı kayırmayacağıma ve Müslümanlara ihanet etmeyeceğime dair söz veriyorum” dedi. Onlardan söz aldı ve onlara aynı şekilde söz verdi. Sonra Ali’ye dönerek, “Sen burada bulunanlar içinde, Allah Elçisi’ne yakınlığın, İslam’daki önceliğin ve İslam uğrunda yaptığın güzel işler sebebiyle bu işe en layık olanın kendin olduğunu söylüyorsun; bunda haktan uzak bir şey söylemiş değilsin. Ama sen işin içinde olmasaydın ve burada hiç bulunmasaydın, bunlardan hangisini buna en layık görürdün?” dedi. Ali, “Osman’ı” dedi. Sonra Osman’ı bir kenara çekerek, Ali’ye söylediği gibi konuştu. Osman, “Ali” dedi. Sonra ez-Zübeyr’i bir kenara çekip ona da Ali ve Osman’a söylediği şekilde konuştu. O, “Osman” dedi. Sonra Sa‘d’ı bir kenara çekip onunla da konuştu. O da, “Osman” dedi.
Ali, Sa‘d ile karşılaştı ve, “Birbirinizden kendisi adına talepte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık bağlarından sakının. Şüphesiz Allah sizin üzerinizde gözetleyicidir” ayetini okudu. Sonra, “Şu oğlumun Allah Elçisi’yle olan akrabalık bağı ve amcam Hamza’nın seninle olan yakınlığı hakkı için senden istiyorum: Abdurrahman’ın yanında durup Osman’a karşı bana yardım etme. Benim Osman’da bulunmayan bağlantılarım var” dedi.
Abdurrahman gece boyunca Allah Elçisi’nin ashabından olanlarla, Medine’ye gelmiş kumandanlarla ve önde gelenlerle görüşüp onların fikirlerini aldı. Onlardan özel olarak görüştüğü herkes, kendisine Osman’ı seçmesini söyledi. Sonra sürenin dolacağı sabahın gecesinde, gecenin ilerleyen vaktinde el-Misver b. Mahreme’nin evine geldi ve onu uyandırarak, “Sen uyuyorsun ama ben bu gece pek az uyudum! Git, ez-Zübeyr ile Sa‘d’ı çağır” dedi. El-Misver onları çağırdı. Abdurrahman önce Mescid’in arka tarafında, Mervan’ın evine bitişik suffede ez-Zübeyr ile konuştu ve, “Bu işi Abdümenaf oğullarına bırak” dedi. ez-Zübeyr de, “Ben oyumu Ali’ye veriyorum” dedi. Sonra Sa‘d’a, “Biz birbirimizin kuzeniyiz. Oyunu bana ver ki ben seçeyim” dedi. Sa‘d ise, “Eğer kendini seçersen bu güzeldir. Ama Osman’ı seçersen, ben Ali’yi desteklemeyi tercih ederim. Kendini halifeliğe kabul ettir, bize biraz mühlet tanı ve başımızı kaldır” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey Ebû İshak, ben bu işi seçme şartıyla terk ettim. Eğer terk etmemiş olsaydım ve iş bana dönseydi de onu istemezdim. Ben rüyamda kendimi, yemyeşil ve bol otlu bir çayırda gördüm. İçeri, şimdiye kadar gördüğüm en asil erkek deve girdi ve orada hiçbir şeye aldırmadan ok gibi öte tarafa geçti, durmadı. Hemen arkasından bir başka erkek deve girdi ve o da çayırdan çıktı. Sonra yuları sürüklenen güzel bir cins at girdi; sağa sola dönüyor, ötekilerin gittiği yerlere gidiyor ve çıktı. Ardından dördüncü bir erkek deve girdi ve çayırda otlamaya başladı. Hayır, ben dördüncü olmak istemem. Ebû Bekir ile Ömer’in yerini onların ölümünden sonra kimse dolduramaz ve sonra da insanlar tarafından beğenilmez.” Bunun üzerine Sa‘d, “Korkarım sende bir gevşeklik meydana geldi. Uygun gördüğünü yap. Ömer’in ölüm döşeğinde ne dediğini biliyorsun” dedi.
ez-Zübeyr ile Sa‘d ayrıldılar. Abdurrahman, el-Misver b. Mahreme’yi Ali’yi çağırmak için gönderdi ve onunla uzun süre baş başa konuştu. Ali, gerçekten bu makama kendisinin seçileceğinden şüphe etmiyordu. Sonra Ali çıktı, Abdurrahman el-Misver’i Osman’ı çağırmaya gönderdi. Fakat onların özel konuşmasını sabah ezanı böldü.
Amr b. Meymûn dedi ki: Abdullah b. Ömer bana şöyle dedi: “Ey Amr, kim sana Abdurrahman’ın Ali ve Osman’la ne konuştuğunu bildiğini söylerse, boş konuşuyordur! Rabbinin hükmü Osman üzerine indi.”
Sabah namazını kılınca, Abdurrahman şûra üyelerini topladı; ilk muhacir ve ensardan olanları, fazilet sahiplerini ve Medine’de bulunan kumandanları da çağırttı. Hepsi toplandı. Mescitte büyük bir karışıklık vardı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey insanlar! Herkes bulunduğu garnizona, başkomutanlarının kim olduğunu öğrenmiş olarak dönmek istiyor.” Saîd b. Zeyd, “Bize göre buna en layık sensin” dedi. Abdurrahman ise, “Bana başka bir tavsiye ver” dedi. Ammâr [b. Yâsir], “Eğer Müslümanların birleşmesini istiyorsan Ali’ye biat et” dedi. el-Mikdâd b. el-Esved de, “Ammâr doğru söyledi. Ali’ye biat edersen biz de senin yaptığın iş üzerinde toplandığımızı söyleriz” dedi. Bunun üzerine İbn Ebî Serh, “Eğer Kureyş’in birleşmesini istiyorsan Osman’a biat et” dedi. Abdullah b. Ebî Rebîa da, “O doğru söyledi. Osman’a biat edersen biz de yaptığın işte sana uyduğumuzu söyleriz” dedi. Bunun üzerine Ammâr, İbn Ebî Serh’i azarlayarak, “Sen ne zamandan beri Müslümanlara hayır diledin?” dedi.
Benî Hâşim ile Benî Ümeyye konuştu. Ammâr dedi ki:
“Ey insanlar, Allah bizi peygamberiyle yüceltti ve diniyle güçlendirdi. Bu görevi nasıl olur da peygamberinizin ev halkından alırsınız?”
Benî Mahzûm’dan bir adam dedi ki:
“Ey Sümeyye’nin oğlu, haddini aştın! Kureyş’in yönetimi kendi arasında almasına senin ne karışman var?”
Sa‘d b. Ebû Vakkâs dedi ki:
“İşi bitir, ey Abdurrahman; halkımız iç savaşa düşmeden önce.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ben meseleyi inceledim ve danıştım. Ey şûra üyeleri, kendinizi kınanmaya açık hâle getirmeyin.”
Sonra Ali’yi çağırdı ve dedi ki:
“Allah’ın ahdi ve misakı boynuna olsun; Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine ve ondan sonraki iki halifenin yoluna göre davranacak mısın?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Bildiğim ve gücümün yettiği ölçüde bunu yapmayı umarım.”
Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve Ali’ye söylediğinin aynısını ona da söyledi. Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ona biat etti.
Ali dedi ki:
“Sen öteden beri onun tarafını tuttun. Bu, bize karşı ilk birleşmeniz değildir. Bana düşen güzel sabırdır. Sizin anlattıklarınıza karşı yardım ancak Allah’tan istenir. Sen Osman’a ancak yönetimin yine sana dönmesi için biat ettin. Allah her gün bir iştedir.”
Abdurrahman da şöyle karşılık verdi:
“Ey Ali, kendini kınanmaya açık hâle getirme. Ben meseleyi inceledim ve insanlara danıştım. Onlar Osman’a denk kimse görmüyorlar.”
Ali ayrılırken şöyle dedi:
“Allah’ın hükmü vakti gelince olacaktır.”
Mikdâd dedi ki:
“Ey Abdurrahman, sen gerçekten hakkaniyetle hükmeden ve adaletle davranan kişiyi bırakıp geçtin.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ey Mikdâd, ben Müslümanlar için bütün gayretimi ortaya koydum.”
Mikdâd dedi ki:
“Eğer bunu gerçekten Allah rızası için yaptıysan, Allah seni iyilik yapanları mükâfatlandırdığı gibi mükâfatlandırsın.”
Fakat Mikdâd şöyle de dedi:
“Ben, peygamberlerinden sonra bu ev halkının başına gelenler gibi bir şey görmedim. Kureyş’in, benim görüşüme göre ilimde ve adaletle hükmetmede kendisine denk olmayan birini bırakmasına şaşıyorum. Keşke Osman’a karşı bana yardımcı olacak kimseler bulsaydım!”
Abdurrahman dedi ki:
“Allah’tan kork, ey Mikdâd; fitne çıkarmandan korkuyorum.”
Bir adam Mikdâd’a sordu:
“Allah sana rahmet etsin; bu ev halkı kimdir ve bu adam kimdir?”
Mikdâd dedi ki:
“Bu ev halkı Benî Muttalib’dir; bu adam da Ali b. Ebû Tâlib’dir.”
Ali dedi ki:
“İnsanlar Kureyş’e bakıyor, Kureyş de kendi hanesine bakıyor. Kureyş diyor ki: Eğer Benî Hâşim sizi yönetirse, hilafet onlardan bir daha çıkmaz. Ama Kureyş’in Benî Hâşim dışındaki kollarında olursa, onu kendi aranızda dolaştırırsınız.”
Talha, Osman’a biat edilen gün geldi. Ondan da Osman’a biat etmesi istendi. Talha sordu:
“Kureyş’in tamamı ondan razı mı?”
Ona:
“Evet” denildi.
Talha Osman’ın yanına geldi. Osman ona dedi ki:
“Senin tercihin hâlâ geçerlidir; eğer biat etmeyi reddedersen, ben de hilafeti reddederim.”
Talha dedi ki:
“Gerçekten reddeder misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha sordu:
“Herkes sana biat etti mi?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha da:
“Öyleyse ben de razıyım. Ben cemaatin genel görüşüne karşı çıkmam” dedi ve ona biat etti.
Muğîre b. Şu‘be, Abdurrahman’a dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Osman’a biat etmekle doğru yaptın.”
Osman’a da şöyle dedi:
“Eğer Abdurrahman senden başkasına biat etseydi biz buna razı olmazdık.”
Abdurrahman ona şöyle karşılık verdi:
“Ey tek gözlü yalancı! Eğer ben başkasına biat etseydim, sen de ona biat eder ve şimdi söylediğini yine söylerdin.”
Ferezdak dedi ki:
Suhayb üç gece namaz kıldırdı; sonra Abdurrahman
hilafeti İbn Affân’a teslim etti, sınırsız yetkiyle.
Bir hilafet ki Ebû Bekir’den arkadaşına geçti;
biri doğru yol üzere, diğeri onun izinde idi;
hepsi samimi dostlardı.
Misver b. Mahreme şöyle derdi:
“İçinde bulundukları işte bir topluluğa Abdurrahman b. Avf’ın bu şûrada üstün geldiği kadar üstün gelen bir adam görmedim.”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Bizde Misver b. Mahreme’nin rivayeti de vardır. Selm b. Cünâde Ebû’s-Sâib - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebû Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - annesi Atîke bt. Avf olan Misver b. Mahreme yoluyla, daha önce Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesiyle ilgili kısmını verdiğim rivayette şöyle anlatır:
Şûra üyeleri olan beş kişi Ömer’in kabri içine indiler, sonra evlerine gittiler. Fakat Abdurrahman onları tekrar çağırdı; onlar da geri geldiler. Nihayet Fâtıma bt. Kays el-Fihrî’nin evine geldiler. Bu kadın, Dahhâk b. Kays el-Fihrî’nin kız kardeşiydi. Bazı bilginler ise onun kız kardeşi değil, eşi olduğunu söylemişlerdir. Güzel ve anlayışlı bir kadındı.
Abdurrahman söze şöyle başladı:
“Benim basiretim var, sizin de görüşünüz var. Dinleyin ki öğrenesiniz; karşılık verin ki bilgi sahibi olasınız. Gücü az olup hedefe isabet eden ok, fazla sert atılıp hedefi aşan oktan daha hayırlıdır. Soğuk, tuzlu bir yudum su, sonradan hastalık veren tatlı sudan daha faydalıdır. Sizler kendileriyle hidayet bulunan önderlersiniz; kendilerine başvurulan bilginlersiniz. İhtilafa düşerek bıçaklarınızı köreltmeyin; kılıçlarınızı düşmanlarınızdan uzak olarak kınlarına sokmayın ki onlar da kan davalarına kavuşup amellerinizi eksiltmesinler. Her ecelin belirlenmiş bir sonu vardır. Her evin, buyurduğunda ayağa kalkılan ve yasakladığında vazgeçilen bir reisi vardır. İçinizden birini işinizin başına getirin de ağır ağır yürüyüp amacınıza ulaşın. Kör bir fitne ve tam bir sapıklık olmasaydı -ki sahipleri akıllarına geleni söyler ve felaket onların üzerine iner- niyetleriniz bilginizin önüne geçmez, işleriniz de niyetlerinizi aşmazdı. Hevâ ile verilen öğütten ve ayırıcı dilden sakının. Söze sokulan bir hile, yarada kılıçtan daha etkilidir. İşinizi, başa gelecek şeye karşı yeterli gücü olan, bilinmeyen işlerde güvenilir kalan, size razı, sizin de hepinizi razı gördüğünüz, aranızdan seçilmiş birine bağlayın. Kötü birinin öğüdüne uymayın; doğru yolda olan birinin yardımına da karşı çıkmayın. Bu sözü söylüyor ve hem sizin için hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Bundan sonra Osman b. Affân konuştu ve şöyle dedi:
“Bizi kendine tabi kılan, bizi emriyle hidayete erdiren Allah’a hamdolsun. O bizim nurumuzdur. Görüşler ayrıldığında ve düşmanlar ihtilafa düştüğünde biz O’nun emriyle hareket ederiz. Allah lütfuyla bizi önderler, O’na itaatimizle yöneticiler kıldı. Bizim ilgimiz kendimizden öteye geçmez; bize ancak gerçeğe karşı kör olan ve yerleşik maksattan yüz çeviren biri karşı gelir. Keşke bu ayrılık bırakılmış olsaydı ey İbn Avf! Senin görüşüne karşı çıkılır, çağrın terk edilirse bu ne kadar da yerinde olurdu. Ben sana ilk katılan ve çağrına ilk cevap verenim. Söylediğimden sorumluyum. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Ardından Zübeyr b. Avvâm konuştu:
“Devam edelim. Allah’a çağıran cahil değildir; O’na cevap veren de geri çevrilmez; görüşler ayrılıp boyunlar döndüğü zaman. Senin sözünü ancak haktan sapan biri kabul etmez. Çağırdığın şeyi ancak bedbaht biri terk eder. Eğer Allah’ın farz kıldığı hükümler ve koyduğu kanunlar, onları koruyanlar için geri dönüp diri kalmasaydı, ölüm emirden bir kaçış, firar da yönetimden bir emniyet olurdu. Fakat bizim Allah’ın çağrısına cevap vermemiz ve yerleşik sünneti ayakta tutmamız gerekir; yoksa sapıklık ölümüyle ölür ve cahiliye körlüğüne düşeriz. Senin bizi çağırdığına katılıyor ve emrettiğinde sana destek oluyorum. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Sonra Sa‘d b. Ebû Vakkâs konuştu:
“İlk olan da son olacak olan da Allah’tır; O’na hamdolsun. Beni sapıklıktan kurtardığı ve gözümü hataya açtığı için O’na hamdederim. Allah’ın hidayetiyle kurtulanlar kazançlıdır; O’nun rahmetiyle arınanlar başarılıdır. Muhammed b. Abdullah sayesinde yollar aydınlandı, patikalar düzeldi, hak ortaya çıktı ve batıl yok oldu. Ey şûra üyeleri, yalandan ve bâtıl ehlinin heveslerinden sakının. Onların hevesleri sizden önce bir topluluğu yerinden etti. Onlar sizin yaptığınızın mirasçısı oldular ve sizin elde ettiğinizi elde ettiler; sonra Allah onları düşman kıldı ve lanetini üzerlerine bindirdi. Allah buyurdu ki: ‘İsrailoğullarından inkâr edenler Dâvûd’un ve Meryem oğlu İsa’nın diliyle lanetlendi. Bu, isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendi. Yaptıkları kötülüklerden birbirlerini alıkoymuyorlardı. Yaptıkları şey ne kötüdür.’ Ben sadakayı saçtım ve isabetli oku elime aldım. Talha b. Ubeydullah adına kendim için razı olduğum görüşü benimsedim. Ben onun adına sorumluyum ve onun adına söylediğim görüşten de sorumluyum. İş senin elindedir ey İbn Avf; gayretini ve iyi niyetle hedeflediğin öğüdü bunda kullan. Son varış Allah’adır ve dönüş de O’nadır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyor, senin muhalefetinden Allah’a sığınıyorum.”
Sonra Ali b. Ebû Tâlib konuştu:
“Peygamberi içimizden gönderip bize elçi kılan Allah’a hamdolsun. Biz peygamberlik hanesiyiz, hikmet madeniyiz, yeryüzü halkının emniyetiyiz, arayanlar için kurtuluşuz. Bizim bir hakkımız vardır; bize verilirse alırız, verilmezse gece yolculuğu uzun da olsa develerin semerlerinin arkasına bineriz. Eğer Allah’ın elçisi bize bir görev vermiş olsaydı onun ahdini yerine getirirdik; bize açıkça bir şey söylemiş olsaydı ölümümüze kadar bunun için mücadele ederdik. Hakka çağırmada ve yakınlık iddia etmede benden daha hızlı olan yoktur. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Söylediğimi işitin ve aklınızda tutun. Belki bu şûradan sonra bu işte kılıçların çekildiğini, anlaşmaların bozulduğunu göreceksiniz; öyle ki siz, sapkınları ve cahillerin taraftarlarını yöneten bir grup hâline geleceksiniz.”
Sonra şu şiiri okudu:
Câsim helâk olmuş olsa da ben,
Benî Abd b. Dahm’ın yaptıklarından dolayı,
çöl sıcağında yolu bulamayan birine bile itaat ederim;
çünkü ben varacağım yeri biliyorum, her yıldızla yön bulurum.
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“İçinizden kim bu görevden çekilip başkasını tayin etmeye razı olur?”
Fakat hiçbiri buna cevap vermedi. O da:
“Ben kendimi ve amcamın oğlunu çekiyorum” dedi.
Bunun üzerine üyeler işi karara bağlama yetkisini ona verdiler. Minberde onlardan, kime biat ederse etsin -hatta bir eliyle öbür eline biat etse bile- o kimseye biat edeceklerine dair söz aldı. Üç gece boyunca evinde kaldı. Bu ev mescidin yakınında idi ve bugün Rahabetü’l-Kadâ diye anılıyordu; bu yüzden bu isim verilmişti. Suhayb da bu üç gece insanlara namaz kıldırdı.
Abdurrahman Ali’yi çağırdı ve ona dedi ki:
“Eğer sana biat etmezsem, bana kime etmem gerektiğini söyle.”
Ali:
“Osman’a” dedi.
Sonra Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve ona da aynı soruyu sordu. Osman:
“Ali’ye” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ikisini de gönderip Zübeyr’i çağırdı. Ona da aynı soruyu sordu. Zübeyr:
“Osman’a” dedi.
Sonra Sa‘d’ı çağırdı ve dedi ki:
“Senin görüşün nedir? İkimiz bu hilafet işinin adayı değiliz.”
Sa‘d:
“Osman” dedi.
Üçüncü gece Abdurrahman şöyle seslendi:
“Ey Misver!”
Ben de:
“Buyur” dedim.
Abdurrahman dedi ki:
“Sen uyuyorsun, ben ise üç gecedir uyumadım! Git Ali ile Osman’ı bana çağır.”
Misver dedi ki:
“Dayı, hangisini önce çağırayım?”
O da:
“Hangisini istersen” dedi.
Ben çıktım ve Ali’ye geldim -benim hilafet için gönlümde olan oydu- ve dedim ki:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?”
Ali dedi ki:
“Beni çağırırken başkasına da haber verdi mi?”
Ben:
“Evet, Osman’a da” dedim.
Ali sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben dedim ki:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ben de seni tercih ettiğim için önce sana geldim.”
Bunun üzerine benimle geldi. İnsanların oturduğu yere vardık; Ali orada oturdu. Sonra Osman’a gittim. Onu sabah sökmekteyken vitir namazı kılarken buldum. Ona:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?” dedim.
Osman da bana:
“Başkasına da haber verdi mi?” diye sordu.
Ben:
“Evet, Ali’ye de” dedim.
Osman sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben de:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ali insanların oturduğu yerde” dedim.
Bunun üzerine o da benimle geldi ve hep birlikte dayımın yanına girdik. Kıbleye durmuş namaz kılıyordu. Bizi görünce namazı bıraktı, Ali ile Osman’a dönerek dedi ki:
“Sizin ve başkalarının durumunu sordum. İnsanların sizi bu iki kişiden başkasına denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali şöyle dedi:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde.”
Bunun üzerine Abdurrahman Osman’a dönüp dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Sonra Abdurrahman eliyle iki omzuna işaret etti ve:
“Haydi öyleyse” dedi.
Bunun üzerine kalkıp mescide gittik. Birisi de:
“Namaza toplanın!” diye seslendi.
Osman daha sonra şöyle dedi:
“Ali’ye katılmakta ondan daha hızlı davrandığı için utandım; ben mescidin arka tarafında kaldım.”
Abdurrahman, Allah’ın elçisinin ona sardığı sarığın aynısını başına takmış ve kılıcını kuşanmış olarak ortaya çıktı. Minbere çıktı ve uzun süre orada durdu. Sonra insanların duymadığı bir dua etti.
Ardından şöyle dedi:
“Ey insanlar, sizi gizlide ve açıkta, başınıza geçecek lider hakkında sordum. Sizden hiç kimsenin bu iki kişiden, Ali yahut Osman’dan başkasını bunlara denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, yanıma gel.”
Ali gelip minberin altında durdu. Abdurrahman onun elini tuttu ve dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman Ali’nin elini bıraktı ve:
“Ey Osman, yanıma gel” diye seslendi.
Osman geldi. Abdurrahman onun elini tuttu. Osman, Ali’nin durduğu yerde duruyordu. Abdurrahman ona da:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?” dedi.
Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman, eli Osman’ın elindeyken ellerini mescidin tavanına doğru kaldırdı ve şöyle dedi:
“Allah’ım, işit ve şahit ol! Allah’ım, bu işte üzerime düşeni Osman’ın üzerine koydum.”
İnsanlar Osman’a biat etmek için üzerine üşüştüler; minbere kadar ulaştılar. Abdurrahman, peygamberin minberde oturduğu yere oturdu; Osman’ı da ikinci basamağa oturttu. İnsanlar ona biat etmeye başladılar. Ali ise geri durmuştu. Bunun üzerine Abdurrahman şu ayeti okudu:
“Kim sözünü bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse, Allah ona büyük bir ödül verecektir.”
Bunun üzerine Ali geri geldi, kalabalığı yara yara ilerledi ve biat etti. Fakat şöyle dedi:
“Hile! Ne büyük hile!”
Abdülaziz dedi ki:
Ali’nin “hile” demesinin sebebi şuydu: Şûra sürerken Amr b. Âs, Ali ile karşılaşmış ve ona şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Ne kadar kararlı görünürsen seni seçmeye o kadar az istekli olur. Ama ne kadar çok ‘kendi içtihadım ve gücüm nispetinde davranırım’ dersen, seni seçmeye o kadar istekli olur.” Sonra Amr, Osman ile karşılaşmış ve ona da şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Sana ancak kesin kararlılık gördüğü takdirde biat edecektir. O yüzden bunu kabul et.” Ali’nin “hile” demesinin sebebi buydu.
Daha sonra Abdurrahman, Osman ile birlikte Fâtıma bt. Kays’ın evine gitti ve halkla birlikte orada oturdu. Ali de oradaydı. Muğîre b. Şu‘be ayağa kalkıp bir konuşma yaptı ve dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Allah’a hamdolsun ki seni başarılı kıldı! Hilafet için Osman’dan başka kimse yoktu.”
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“Bu seni ilgilendirmez ey İbnü’d-Debbâğ! Kime biat etmiş olsaydım sen yine şimdi onun hakkında söylediğini söylerdin!”
Daha sonra Osman mescidin bir tarafına oturdu ve Sa‘d b. Ebû Vakkâs’ın evinde gözetim altında tutulan Ubeydullah b. Ömer’i çağırttı. Bu, babasının kanına karıştıklarını ileri sürerek Cüfeyne’yi, Hürmüzan’ı ve Ebû Lü’lüe’nin kızını öldürdükten sonra elinden kılıç alınan kişiydi. Bu sözleriyle hem Muhacirleri hem de Ensarı kastetmişti. Sa‘d onun üzerine atılmış, kılıcı elinden çekip almış, saçından tutup onu yere sermişti. Osman onu çıkarana kadar evinde hapsetmişti.
Osman, Muhacir ve Ensardan bir topluluğa şöyle dedi:
“İslâm’da ayrılık çıkarmış olan bu adam hakkında bana görüşünüzü söyleyin.”
Ali dedi ki:
“Bence onu öldürmelisin.”
Muhacirlerden biri dedi ki:
“Ömer dün öldürüldü; bugün de oğlu mu öldürülecek?”
Fakat Amr b. Âs dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah seni bu olaydan beri kıldı; çünkü bu, sen Müslümanların başında değilken oldu.”
Osman dedi ki:
“Ben şimdi onların velisiyim. Bu olayda diyet ödenmesine karar verdim; bedelini de kendi malımdan ödeyeceğim.”
Ensardan Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî, Ubeydullah b. Ömer’i görünce şu şiiri söyledi:
Kaçış yerin yok ey Ubeydullah,
İbn Ervâ’dan kurtuluşun da yok, sığınacağın da.
Sen gerçekten haksız yere kan döktün;
Hürmüzan’ı öldürmek ise tehlikeli bir iştir.
Sadece biri çıkıp dedi diye:
“Hürmüzan’ı Ömer’in öldürülmesinden şüpheleniyor musun?”
O kadar olay arasında bir ahmak da kalkıp dedi ki:
“Evet, ondan şüphelen; çünkü o işaret etti ve emri verdi.”
Kölenin silahı Hürmüzan’ın evindeydi;
onu elinde çevirip duruyordu. Bir iş, öbürüyle birlikte değerlendirilmelidir.
Ubeydullah b. Ömer, Ziyâd b. Lebîd ve onun şiirini Osman’a şikâyet etti. Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırtıp bunu söylemesini yasakladı. Ziyâd da Osman’a hitaben şu şiiri söyledi:
Ey Ebû Amr, şüphesiz Ubeydullah
Hürmüzan’ın öldürülmesine karşılık bir rehindir.
Eğer onu affedersen, bu uygun olmaz;
çünkü suçun sebepleri en azından eşit durumdadır.
Senin affetmeye hakkın yokken onu affedecek misin?
Henüz söylediğini yapacak bir yetkin de yok.
Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırttı, bunu söylemesini yasakladı ve onu gönderdi.
Serî - Şuayb - Seyf - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre:
Ömer’in bıçaklandığı sabah Abdurrahman b. Ebû Bekir şöyle dedi:
“Dün akşam Ebû Lü’lüe’ye rastladım; Cüfeyne ile Hürmüzan’la gizlice görüşüyordu. Yanlarına varınca birden fırladılar; ortalarına iki ağızlı, ortası saplı bir hançer düştü. Ömer’in öldürüldüğü aletin aynısı bu!”
Ebû Lü’lüe o sırada mescitte bulunan kalabalığın arasından sıyrılıp gitmişti. Benî Temîm’den bir adam onun peşine düştü ve geri dönüp onu Ömer’den ayrıldıktan sonra takip edip yakaladığını ve öldürdüğünü haber verdi. O Temîmli, Abdurrahman b. Ebû Bekir’in tarif ettiği hançeri de getirdi.
Ubeydullah b. Ömer bunu duydu, fakat Ömer ölünceye kadar bekledi. Sonra elbisesini kılıcına doladı, Hürmüzan’ın yanına gitti ve onu öldürdü. Kılıç onu yaralarken Hürmüzan:
“Allah’tan başka ilâh yoktur” diye bağırdı.
Sonra Ubeydullah b. Ömer, Hîreli bir Hristiyan olan Cüfeyne’ye gitti. Bu kişi Sa‘d b. Mâlik’in himayesindeydi; Sa‘d onu antlaşma gereği Medine’ye getirmiş ve yazı öğretmesi için yanında tutmuştu. Ubeydullah kılıcı onun üzerine kaldırınca, iki kaşı arasına haç işareti yaparak ona vurdu. Suhayb bunu duyunca Âs b. Âs’ı Ubeydullah’a gönderdi. O da:
“Anam babam sana feda olsun, kılıcı ver!” diyerek ısrar etti; sonunda kılıcı teslim aldı. Sa‘d onun üzerine atıldı, saçından tuttu ve hepsi birlikte Suhayb’ın yanına geldiler.
Oradakiler ayrıldılar, akşamleyin tekrar gelip Müminlerin Emiri’ne bir ahidnâme yazmasını teklif ettiler. O da şöyle dedi: “Sizinle konuşmamızdan sonra, işinize bakıp sizi dosdoğru yola en iyi sevk edecek olanınızı başınıza getirmeyi düşünmüştüm.” Ve Ali’ye işaret etti. Sonra devam ederek, “Fakat bayıldım ve sanki bir adamın, diktiği bir bahçeye girdiğini gördüm. Hem körpe hem de olgun ne varsa toplamaya, onları kucağına ve altına doldurmaya başladı. Allah’ın iş başında olduğunu ve Ömer’i rahmetine aldığını anladım. Diriyken de ölüyken de hilafetin yükünü taşımak istemiyorum. Allah Elçisi’nin ‘cennet ehlindendir’ dediği bir grup var; onlara başvurun. Saîd b. Zeyd b. Amr b. Nüfeyl de onlardandır. Fakat ben onu bu işe katmıyorum. Şunları kastediyorum: Ali ve Osman; ikisi de Abdümenaf oğullarıdır. Abdurrahman [b. Avf] ile Sa‘d [b. Ebî Vakkâs], Allah Elçisi’nin dayılarıdır. ez-Zübeyr b. el-Avvâm, Allah Elçisi’nin dostu ve amcaoğludur. Ve Talhatü’l-Hayr b. Ubeydullah. Bunlar kendi içlerinden birini seçsinler. İçlerinden birini başa getirirlerse, ona güzelce yardım ve destek verin. Sizden birinizi bir işe memur ederse, ona emanet edilen şeyi ona ulaştırsın” dedi.
Bunun üzerine oradan çıktılar. Abbas, Ali’ye, “Onlarla bu işe girme” dedi. Ali ise, “Ailemizde ayrılık çıkmasını istemiyorum” dedi. Abbas, “Öyleyse hoşuna gitmeyecek bir şey göreceksin” dedi. Sabah olunca Ömer, Ali, Osman, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve ez-Zübeyr b. el-Avvâm’ı çağırdı ve şöyle dedi: “Ben meseleye baktım ve sizi bu halkın ileri gelenleri ve önderleri gördüm. Bu iş yalnız sizin aranızda kalacaktır. Allah Elçisi öldüğünde sizden razıydı. Siz doğru yolda kaldığınız sürece halktan yana sizin için korkmuyorum. Fakat içinizde ayrılık olursa ve halk da bundan dolayı ayrılığa düşerse işte ondan korkuyorum. Haydi, Âişe’nin odasına gidin, onun izniyle orada istişare edin ve içinizden birini seçin.” Sonra da, “Hayır, Âişe’nin odasına gitmeyin; yakınlarda bir yerde kalın” dedi. Kan kaybından bitkin düştüğü için başını eğdi.
Bunun üzerine oraya gidip gizlice konuştular. Sonra sesleri yükseldi. Abdullah b. Ömer, Ömer’in duyacağı şekilde, “Sübhanallah! Müminlerin Emiri henüz ölmedi!” diye bağırdı. Ömer kendine geldi ve, “Hepiniz susun! Ben öldüğüm zaman üç gün istişare edin. Suheyb halka namaz kıldırsın. Dördüncü gün gelmeden aranızdan bir emir seçmiş olun. Abdullah b. Ömer danışman olarak orada bulunsun ama seçme işine karışmasın. Talha da bu işe katılsın. Eğer üç gün içinde gelirse onu da kararınıza katın. Üç gün geçer de gelmezse, yine de karar verin. Talha konusunda benim yerime kim ilgilenecek?” dedi. Sa‘d b. Ebî Vakkâs, “Ben ilgilenirim; inşallah o farklı bir görüş ileri sürmez” dedi. Ömer de, “İnşallah farklı bir görüş ileri sürmez diye umuyorum. Bence bunlardan biri, Ali veya Osman başa geçecek. Eğer Osman olursa, yumuşak huylu bir kimsedir. Eğer Ali olursa, onda mizah vardır. Halkı dosdoğru yolda götürmeye ne kadar da elverişlidir! Eğer Sa‘d’ı başa getirirseniz o da buna ehildir; getirmezseniz onu göreve getiren kişi ondan yardım istesin. Ben onu ne hıyanetinden ne de aczinden dolayı görevden aldım. Abdurrahman b. Avf ne kadar da anlayışlıdır! O doğruya yönelmiştir. Hidayet üzeredir ve Allah onun yardımcısıdır. Onun size söyleyeceğini dinleyin” dedi.
Ömer, Ebû Talha el-Ensârî’ye de şöyle dedi: “Ey Ebû Talha, Allah İslam’ı sizin Ensar vasıtanızla uzun süre güçlendirdi. Sen elli Ensar seç ve bunları içlerinden birini seçmeye teşvik et.” el-Mikdâd b. el-Esved’e ise, “Beni kabre koyduğunuz zaman bu adamları bir odada topla, içlerinden birini seçsinler” dedi. Suheyb’e de, “Üç gün insanlara namaz kıldır. Ali, Osman, ez-Zübeyr, Sa‘d, Abdurrahman b. Avf ve eğer gelirse Talha’yı içeri al. Abdullah b. Ömer de hazır bulunsun ama seçme işine karışmasın. Sen onların yanında dur. Eğer beşi bir adam üzerinde anlaşıp biri karşı çıkarsa, onun başını parçalayın yahut kılıçla boynunu vurun. Eğer dördü bir adam üzerinde anlaşıp ikisi karşı çıkarsa, o ikisinin boynunu vurun. Eğer üçü birini, diğer üçü de başka birini isterse, Abdullah b. Ömer hakem olsun. Onun tercih ettiği taraf içlerinden birini seçsin. Eğer onlar Abdullah b. Ömer’in hükmünü kabul etmezse, Abdurrahman b. Avf’ın bulunduğu tarafla beraber olun. Geri kalanları da, topluluğun kararına uymazlarsa, öldürün” dedi.
Bunların üzerine oradan çıktılar. Ali, yanında bulunan bazı Hâşimoğullarına, “Eğer kavminize yalnız kendi aralarında itaat ediliyorsa, siz asla bir yönetim mevkiine getirilmezsiniz” dedi. Abbas ona geldi, Ali de, “Hilafet elimizden çıktı” dedi. Abbas, “Bunu nereden bildin?” diye sordu. Ali şöyle dedi: “Ömer beni Osman’la denk tuttu ve bize, çoğunluk hangi tarafta ise o tarafa uyulmasını söyledi. İki kişi birini, iki kişi diğerini isterse, Abdurrahman b. Avf’ın tarafında olmamızı söyledi. Sa‘d, akrabası olan Abdurrahman’a muhalefet etmez; Abdurrahman da Osman’la akrabalık bağı içindedir. Böylece bu üçü aynı görüşte birleşecek. Abdurrahman Osman’ı halife yapacak ya da Osman Abdurrahman’ı. Öteki ikisi benimle olsalar bile bana faydaları olmaz; kaldı ki zaten bunlardan yalnız birinden umutluyum.” Bunun üzerine Abbas şöyle dedi: “Sana ne zaman bir şey tavsiye etsem, sen sonunda hoşuma gitmeyecek şekilde geri durdun. Allah Elçisi ölürken sana, ondan bu işin kime ait olacağını sormanı söyledim, sen kabul etmedin. O öldükten sonra işi süratle neticelendirmeni söyledim, yine kabul etmedin. Ömer seni şûraya dahil ettiğinde de onlarla bu işe girme dedim, kabul etmedin. Benden tek bir şey öğren: İnsanlar sana herhangi bir teklifte bulunduklarında, seni halife yapmadıkları sürece ‘hayır’ de. Bu adamlardan sakın; onlar bizi bu işten çıkarmaya devam edecekler, sonunda biri gelip bizim yerimize geçecek. Allah’a yemin ederim ki o bunu ancak bir kötülüğün yardımıyla elde edecektir; öyle bir kötülük ki onun yanında hiçbir hayır fayda vermez!” Ali de, “Eğer Osman yaşarsa, ona olanları mutlaka hatırlatacağım. Eğer ölürse, hilafeti kendi aralarında sırayla dolaştıracaklardır. Eğer öyle yaparlarsa, beni hoşlarına gitmeyecek bir durumda bulacaklardır” dedi. Sonra kendi durumuna uydurarak şu beyitleri okudu:
Akşamleyin oynak kısrakların Rabbine yemin ettim;
Sabah olunca çevik bir şekilde el-Muhassab’a koştular.
İbn Ya‘mer’in ailesi mutlaka bir yana çekilecek,
Kanlı, içilmesi zor bir yere yönelmiş olacaklar; onlar eş-Şüddâh’ın oğullarıdır.
Sonra dönüp Ebû Talha’yı gördü, fakat onun orada bulunmasını hoş karşılamadı. Ebû Talha da, “Korkacak bir şey yok, ey Ebû’l-Hasan!” dedi.
Ömer öldüğünde, cenazesi çıkarılınca hem Ali hem de Osman, onun cenaze namazını kendilerinin kıldırması hususunda istekli görünmediler. Bunun üzerine Abdurrahman, “Siz ikiniz halifelik için aday durumundasınız. Bu iş sizin işiniz değildir. Halkın üç gece namazını kıldırmasını, onlar bir emir üzerinde anlaşıncaya kadar, Ömer Suheyb’e vasiyet etmiştir” dedi. Böylece cenaze namazını Suheyb kıldırdı. Defnedildikten sonra el-Mikdâd, Talha henüz yokken, beş kişiyi, Abdullah b. Ömer de yanlarında olmak üzere, el-Misver b. Mahreme’nin evinde topladı. Başka bir rivayette beytülmâlde, bir diğer rivayette ise Âişe’nin izniyle onun odasında toplandıkları söylenir. Ebû Talha’ya da kimsenin onları rahatsız etmemesi emredildi. Amr b. el-Âs ile el-Muğîre b. Şu‘be gelip kapının önüne oturdular. Bunun üzerine Sa‘d onlara çakıl taşı atarak kaldırdı ve, “Siz de ‘Biz de oradaydık; biz de şûra ehlindeniz’ demek istiyorsunuz” dedi. Şûra üyeleri meseleyi tartıştı, aralarında çok konuşma geçti. Ebû Talha, “Ben sizin halifeliği kabul etmemenizden, birbirinizle çekişmenizden korktuğumdan daha çok korkuyordum. Hayır, Ömer’in canını alan zata yemin olsun ki, size emredilen üç günden fazlasını vermem. Sonra evime çekilirim ve ne yaptığınıza bakarım” dedi.
Abdurrahman, “Sizden hanginiz hilafet talebinden çekilip içinizden en hayırlınızı seçme işini üstlenir?” dedi. Kimse cevap vermedi. Bunun üzerine, “Ben çekiliyorum” dedi. Osman, “Bunu ilk kabul eden benim. Çünkü Allah Elçisi’nden, ‘Abdurrahman yeryüzünde de emindir, gökte de emindir’ dediğini duydum” dedi. Ali suskun kalmak üzere diğerlerinin hepsi bunu kabul etti. Bunun üzerine Abdurrahman, “Sen ne diyorsun ey Ebû’l-Hasan?” dedi. Ali, “Bana, hakka öncelik vereceğine, hevana uymayacağına, hiçbir akrabanı kayırmayacağına ve ümmete ihanet etmeyeceğine dair söz ver” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman ötekilere, “Bana, anlaşmayı bozana karşı benimle birlikte olacağınıza ve sizin için seçeceğim kişiyi kabul edeceğinize dair kesin söz verin. Ben de Allah’a, akraba diye hiçbir akrabayı kayırmayacağıma ve Müslümanlara ihanet etmeyeceğime dair söz veriyorum” dedi. Onlardan söz aldı ve onlara aynı şekilde söz verdi. Sonra Ali’ye dönerek, “Sen burada bulunanlar içinde, Allah Elçisi’ne yakınlığın, İslam’daki önceliğin ve İslam uğrunda yaptığın güzel işler sebebiyle bu işe en layık olanın kendin olduğunu söylüyorsun; bunda haktan uzak bir şey söylemiş değilsin. Ama sen işin içinde olmasaydın ve burada hiç bulunmasaydın, bunlardan hangisini buna en layık görürdün?” dedi. Ali, “Osman’ı” dedi. Sonra Osman’ı bir kenara çekerek, Ali’ye söylediği gibi konuştu. Osman, “Ali” dedi. Sonra ez-Zübeyr’i bir kenara çekip ona da Ali ve Osman’a söylediği şekilde konuştu. O, “Osman” dedi. Sonra Sa‘d’ı bir kenara çekip onunla da konuştu. O da, “Osman” dedi.
Ali, Sa‘d ile karşılaştı ve, “Birbirinizden kendisi adına talepte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık bağlarından sakının. Şüphesiz Allah sizin üzerinizde gözetleyicidir” ayetini okudu. Sonra, “Şu oğlumun Allah Elçisi’yle olan akrabalık bağı ve amcam Hamza’nın seninle olan yakınlığı hakkı için senden istiyorum: Abdurrahman’ın yanında durup Osman’a karşı bana yardım etme. Benim Osman’da bulunmayan bağlantılarım var” dedi.
Abdurrahman gece boyunca Allah Elçisi’nin ashabından olanlarla, Medine’ye gelmiş kumandanlarla ve önde gelenlerle görüşüp onların fikirlerini aldı. Onlardan özel olarak görüştüğü herkes, kendisine Osman’ı seçmesini söyledi. Sonra sürenin dolacağı sabahın gecesinde, gecenin ilerleyen vaktinde el-Misver b. Mahreme’nin evine geldi ve onu uyandırarak, “Sen uyuyorsun ama ben bu gece pek az uyudum! Git, ez-Zübeyr ile Sa‘d’ı çağır” dedi. El-Misver onları çağırdı. Abdurrahman önce Mescid’in arka tarafında, Mervan’ın evine bitişik suffede ez-Zübeyr ile konuştu ve, “Bu işi Abdümenaf oğullarına bırak” dedi. ez-Zübeyr de, “Ben oyumu Ali’ye veriyorum” dedi. Sonra Sa‘d’a, “Biz birbirimizin kuzeniyiz. Oyunu bana ver ki ben seçeyim” dedi. Sa‘d ise, “Eğer kendini seçersen bu güzeldir. Ama Osman’ı seçersen, ben Ali’yi desteklemeyi tercih ederim. Kendini halifeliğe kabul ettir, bize biraz mühlet tanı ve başımızı kaldır” dedi. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey Ebû İshak, ben bu işi seçme şartıyla terk ettim. Eğer terk etmemiş olsaydım ve iş bana dönseydi de onu istemezdim. Ben rüyamda kendimi, yemyeşil ve bol otlu bir çayırda gördüm. İçeri, şimdiye kadar gördüğüm en asil erkek deve girdi ve orada hiçbir şeye aldırmadan ok gibi öte tarafa geçti, durmadı. Hemen arkasından bir başka erkek deve girdi ve o da çayırdan çıktı. Sonra yuları sürüklenen güzel bir cins at girdi; sağa sola dönüyor, ötekilerin gittiği yerlere gidiyor ve çıktı. Ardından dördüncü bir erkek deve girdi ve çayırda otlamaya başladı. Hayır, ben dördüncü olmak istemem. Ebû Bekir ile Ömer’in yerini onların ölümünden sonra kimse dolduramaz ve sonra da insanlar tarafından beğenilmez.” Bunun üzerine Sa‘d, “Korkarım sende bir gevşeklik meydana geldi. Uygun gördüğünü yap. Ömer’in ölüm döşeğinde ne dediğini biliyorsun” dedi.
ez-Zübeyr ile Sa‘d ayrıldılar. Abdurrahman, el-Misver b. Mahreme’yi Ali’yi çağırmak için gönderdi ve onunla uzun süre baş başa konuştu. Ali, gerçekten bu makama kendisinin seçileceğinden şüphe etmiyordu. Sonra Ali çıktı, Abdurrahman el-Misver’i Osman’ı çağırmaya gönderdi. Fakat onların özel konuşmasını sabah ezanı böldü.
Amr b. Meymûn dedi ki: Abdullah b. Ömer bana şöyle dedi: “Ey Amr, kim sana Abdurrahman’ın Ali ve Osman’la ne konuştuğunu bildiğini söylerse, boş konuşuyordur! Rabbinin hükmü Osman üzerine indi.”
Sabah namazını kılınca, Abdurrahman şûra üyelerini topladı; ilk muhacir ve ensardan olanları, fazilet sahiplerini ve Medine’de bulunan kumandanları da çağırttı. Hepsi toplandı. Mescitte büyük bir karışıklık vardı. Bunun üzerine Abdurrahman şöyle dedi: “Ey insanlar! Herkes bulunduğu garnizona, başkomutanlarının kim olduğunu öğrenmiş olarak dönmek istiyor.” Saîd b. Zeyd, “Bize göre buna en layık sensin” dedi. Abdurrahman ise, “Bana başka bir tavsiye ver” dedi. Ammâr [b. Yâsir], “Eğer Müslümanların birleşmesini istiyorsan Ali’ye biat et” dedi. el-Mikdâd b. el-Esved de, “Ammâr doğru söyledi. Ali’ye biat edersen biz de senin yaptığın iş üzerinde toplandığımızı söyleriz” dedi. Bunun üzerine İbn Ebî Serh, “Eğer Kureyş’in birleşmesini istiyorsan Osman’a biat et” dedi. Abdullah b. Ebî Rebîa da, “O doğru söyledi. Osman’a biat edersen biz de yaptığın işte sana uyduğumuzu söyleriz” dedi. Bunun üzerine Ammâr, İbn Ebî Serh’i azarlayarak, “Sen ne zamandan beri Müslümanlara hayır diledin?” dedi.
Benî Hâşim ile Benî Ümeyye konuştu. Ammâr dedi ki:
“Ey insanlar, Allah bizi peygamberiyle yüceltti ve diniyle güçlendirdi. Bu görevi nasıl olur da peygamberinizin ev halkından alırsınız?”
Benî Mahzûm’dan bir adam dedi ki:
“Ey Sümeyye’nin oğlu, haddini aştın! Kureyş’in yönetimi kendi arasında almasına senin ne karışman var?”
Sa‘d b. Ebû Vakkâs dedi ki:
“İşi bitir, ey Abdurrahman; halkımız iç savaşa düşmeden önce.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ben meseleyi inceledim ve danıştım. Ey şûra üyeleri, kendinizi kınanmaya açık hâle getirmeyin.”
Sonra Ali’yi çağırdı ve dedi ki:
“Allah’ın ahdi ve misakı boynuna olsun; Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine ve ondan sonraki iki halifenin yoluna göre davranacak mısın?”
Ali şöyle cevap verdi:
“Bildiğim ve gücümün yettiği ölçüde bunu yapmayı umarım.”
Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve Ali’ye söylediğinin aynısını ona da söyledi. Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ona biat etti.
Ali dedi ki:
“Sen öteden beri onun tarafını tuttun. Bu, bize karşı ilk birleşmeniz değildir. Bana düşen güzel sabırdır. Sizin anlattıklarınıza karşı yardım ancak Allah’tan istenir. Sen Osman’a ancak yönetimin yine sana dönmesi için biat ettin. Allah her gün bir iştedir.”
Abdurrahman da şöyle karşılık verdi:
“Ey Ali, kendini kınanmaya açık hâle getirme. Ben meseleyi inceledim ve insanlara danıştım. Onlar Osman’a denk kimse görmüyorlar.”
Ali ayrılırken şöyle dedi:
“Allah’ın hükmü vakti gelince olacaktır.”
Mikdâd dedi ki:
“Ey Abdurrahman, sen gerçekten hakkaniyetle hükmeden ve adaletle davranan kişiyi bırakıp geçtin.”
Abdurrahman dedi ki:
“Ey Mikdâd, ben Müslümanlar için bütün gayretimi ortaya koydum.”
Mikdâd dedi ki:
“Eğer bunu gerçekten Allah rızası için yaptıysan, Allah seni iyilik yapanları mükâfatlandırdığı gibi mükâfatlandırsın.”
Fakat Mikdâd şöyle de dedi:
“Ben, peygamberlerinden sonra bu ev halkının başına gelenler gibi bir şey görmedim. Kureyş’in, benim görüşüme göre ilimde ve adaletle hükmetmede kendisine denk olmayan birini bırakmasına şaşıyorum. Keşke Osman’a karşı bana yardımcı olacak kimseler bulsaydım!”
Abdurrahman dedi ki:
“Allah’tan kork, ey Mikdâd; fitne çıkarmandan korkuyorum.”
Bir adam Mikdâd’a sordu:
“Allah sana rahmet etsin; bu ev halkı kimdir ve bu adam kimdir?”
Mikdâd dedi ki:
“Bu ev halkı Benî Muttalib’dir; bu adam da Ali b. Ebû Tâlib’dir.”
Ali dedi ki:
“İnsanlar Kureyş’e bakıyor, Kureyş de kendi hanesine bakıyor. Kureyş diyor ki: Eğer Benî Hâşim sizi yönetirse, hilafet onlardan bir daha çıkmaz. Ama Kureyş’in Benî Hâşim dışındaki kollarında olursa, onu kendi aranızda dolaştırırsınız.”
Talha, Osman’a biat edilen gün geldi. Ondan da Osman’a biat etmesi istendi. Talha sordu:
“Kureyş’in tamamı ondan razı mı?”
Ona:
“Evet” denildi.
Talha Osman’ın yanına geldi. Osman ona dedi ki:
“Senin tercihin hâlâ geçerlidir; eğer biat etmeyi reddedersen, ben de hilafeti reddederim.”
Talha dedi ki:
“Gerçekten reddeder misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha sordu:
“Herkes sana biat etti mi?”
Osman:
“Evet” dedi.
Talha da:
“Öyleyse ben de razıyım. Ben cemaatin genel görüşüne karşı çıkmam” dedi ve ona biat etti.
Muğîre b. Şu‘be, Abdurrahman’a dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Osman’a biat etmekle doğru yaptın.”
Osman’a da şöyle dedi:
“Eğer Abdurrahman senden başkasına biat etseydi biz buna razı olmazdık.”
Abdurrahman ona şöyle karşılık verdi:
“Ey tek gözlü yalancı! Eğer ben başkasına biat etseydim, sen de ona biat eder ve şimdi söylediğini yine söylerdin.”
Ferezdak dedi ki:
Suhayb üç gece namaz kıldırdı; sonra Abdurrahman
hilafeti İbn Affân’a teslim etti, sınırsız yetkiyle.
Bir hilafet ki Ebû Bekir’den arkadaşına geçti;
biri doğru yol üzere, diğeri onun izinde idi;
hepsi samimi dostlardı.
Misver b. Mahreme şöyle derdi:
“İçinde bulundukları işte bir topluluğa Abdurrahman b. Avf’ın bu şûrada üstün geldiği kadar üstün gelen bir adam görmedim.”
Ebû Ca‘fer dedi ki:
Bizde Misver b. Mahreme’nin rivayeti de vardır. Selm b. Cünâde Ebû’s-Sâib - Süleyman b. Abdülazîz b. Ebû Sâbit b. Abdülazîz b. Ömer b. Abdürrahman b. Avf - babası - Abdullah b. Ca‘fer - babası - annesi Atîke bt. Avf olan Misver b. Mahreme yoluyla, daha önce Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesiyle ilgili kısmını verdiğim rivayette şöyle anlatır:
Şûra üyeleri olan beş kişi Ömer’in kabri içine indiler, sonra evlerine gittiler. Fakat Abdurrahman onları tekrar çağırdı; onlar da geri geldiler. Nihayet Fâtıma bt. Kays el-Fihrî’nin evine geldiler. Bu kadın, Dahhâk b. Kays el-Fihrî’nin kız kardeşiydi. Bazı bilginler ise onun kız kardeşi değil, eşi olduğunu söylemişlerdir. Güzel ve anlayışlı bir kadındı.
Abdurrahman söze şöyle başladı:
“Benim basiretim var, sizin de görüşünüz var. Dinleyin ki öğrenesiniz; karşılık verin ki bilgi sahibi olasınız. Gücü az olup hedefe isabet eden ok, fazla sert atılıp hedefi aşan oktan daha hayırlıdır. Soğuk, tuzlu bir yudum su, sonradan hastalık veren tatlı sudan daha faydalıdır. Sizler kendileriyle hidayet bulunan önderlersiniz; kendilerine başvurulan bilginlersiniz. İhtilafa düşerek bıçaklarınızı köreltmeyin; kılıçlarınızı düşmanlarınızdan uzak olarak kınlarına sokmayın ki onlar da kan davalarına kavuşup amellerinizi eksiltmesinler. Her ecelin belirlenmiş bir sonu vardır. Her evin, buyurduğunda ayağa kalkılan ve yasakladığında vazgeçilen bir reisi vardır. İçinizden birini işinizin başına getirin de ağır ağır yürüyüp amacınıza ulaşın. Kör bir fitne ve tam bir sapıklık olmasaydı -ki sahipleri akıllarına geleni söyler ve felaket onların üzerine iner- niyetleriniz bilginizin önüne geçmez, işleriniz de niyetlerinizi aşmazdı. Hevâ ile verilen öğütten ve ayırıcı dilden sakının. Söze sokulan bir hile, yarada kılıçtan daha etkilidir. İşinizi, başa gelecek şeye karşı yeterli gücü olan, bilinmeyen işlerde güvenilir kalan, size razı, sizin de hepinizi razı gördüğünüz, aranızdan seçilmiş birine bağlayın. Kötü birinin öğüdüne uymayın; doğru yolda olan birinin yardımına da karşı çıkmayın. Bu sözü söylüyor ve hem sizin için hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Bundan sonra Osman b. Affân konuştu ve şöyle dedi:
“Bizi kendine tabi kılan, bizi emriyle hidayete erdiren Allah’a hamdolsun. O bizim nurumuzdur. Görüşler ayrıldığında ve düşmanlar ihtilafa düştüğünde biz O’nun emriyle hareket ederiz. Allah lütfuyla bizi önderler, O’na itaatimizle yöneticiler kıldı. Bizim ilgimiz kendimizden öteye geçmez; bize ancak gerçeğe karşı kör olan ve yerleşik maksattan yüz çeviren biri karşı gelir. Keşke bu ayrılık bırakılmış olsaydı ey İbn Avf! Senin görüşüne karşı çıkılır, çağrın terk edilirse bu ne kadar da yerinde olurdu. Ben sana ilk katılan ve çağrına ilk cevap verenim. Söylediğimden sorumluyum. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Ardından Zübeyr b. Avvâm konuştu:
“Devam edelim. Allah’a çağıran cahil değildir; O’na cevap veren de geri çevrilmez; görüşler ayrılıp boyunlar döndüğü zaman. Senin sözünü ancak haktan sapan biri kabul etmez. Çağırdığın şeyi ancak bedbaht biri terk eder. Eğer Allah’ın farz kıldığı hükümler ve koyduğu kanunlar, onları koruyanlar için geri dönüp diri kalmasaydı, ölüm emirden bir kaçış, firar da yönetimden bir emniyet olurdu. Fakat bizim Allah’ın çağrısına cevap vermemiz ve yerleşik sünneti ayakta tutmamız gerekir; yoksa sapıklık ölümüyle ölür ve cahiliye körlüğüne düşeriz. Senin bizi çağırdığına katılıyor ve emrettiğinde sana destek oluyorum. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
Sonra Sa‘d b. Ebû Vakkâs konuştu:
“İlk olan da son olacak olan da Allah’tır; O’na hamdolsun. Beni sapıklıktan kurtardığı ve gözümü hataya açtığı için O’na hamdederim. Allah’ın hidayetiyle kurtulanlar kazançlıdır; O’nun rahmetiyle arınanlar başarılıdır. Muhammed b. Abdullah sayesinde yollar aydınlandı, patikalar düzeldi, hak ortaya çıktı ve batıl yok oldu. Ey şûra üyeleri, yalandan ve bâtıl ehlinin heveslerinden sakının. Onların hevesleri sizden önce bir topluluğu yerinden etti. Onlar sizin yaptığınızın mirasçısı oldular ve sizin elde ettiğinizi elde ettiler; sonra Allah onları düşman kıldı ve lanetini üzerlerine bindirdi. Allah buyurdu ki: ‘İsrailoğullarından inkâr edenler Dâvûd’un ve Meryem oğlu İsa’nın diliyle lanetlendi. Bu, isyan etmeleri ve haddi aşmaları yüzündendi. Yaptıkları kötülüklerden birbirlerini alıkoymuyorlardı. Yaptıkları şey ne kötüdür.’ Ben sadakayı saçtım ve isabetli oku elime aldım. Talha b. Ubeydullah adına kendim için razı olduğum görüşü benimsedim. Ben onun adına sorumluyum ve onun adına söylediğim görüşten de sorumluyum. İş senin elindedir ey İbn Avf; gayretini ve iyi niyetle hedeflediğin öğüdü bunda kullan. Son varış Allah’adır ve dönüş de O’nadır. Hem senin hem de kendim için Allah’tan bağışlanma diliyor, senin muhalefetinden Allah’a sığınıyorum.”
Sonra Ali b. Ebû Tâlib konuştu:
“Peygamberi içimizden gönderip bize elçi kılan Allah’a hamdolsun. Biz peygamberlik hanesiyiz, hikmet madeniyiz, yeryüzü halkının emniyetiyiz, arayanlar için kurtuluşuz. Bizim bir hakkımız vardır; bize verilirse alırız, verilmezse gece yolculuğu uzun da olsa develerin semerlerinin arkasına bineriz. Eğer Allah’ın elçisi bize bir görev vermiş olsaydı onun ahdini yerine getirirdik; bize açıkça bir şey söylemiş olsaydı ölümümüze kadar bunun için mücadele ederdik. Hakka çağırmada ve yakınlık iddia etmede benden daha hızlı olan yoktur. Güç ve kuvvet ancak Allah’ındır. Söylediğimi işitin ve aklınızda tutun. Belki bu şûradan sonra bu işte kılıçların çekildiğini, anlaşmaların bozulduğunu göreceksiniz; öyle ki siz, sapkınları ve cahillerin taraftarlarını yöneten bir grup hâline geleceksiniz.”
Sonra şu şiiri okudu:
Câsim helâk olmuş olsa da ben,
Benî Abd b. Dahm’ın yaptıklarından dolayı,
çöl sıcağında yolu bulamayan birine bile itaat ederim;
çünkü ben varacağım yeri biliyorum, her yıldızla yön bulurum.
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“İçinizden kim bu görevden çekilip başkasını tayin etmeye razı olur?”
Fakat hiçbiri buna cevap vermedi. O da:
“Ben kendimi ve amcamın oğlunu çekiyorum” dedi.
Bunun üzerine üyeler işi karara bağlama yetkisini ona verdiler. Minberde onlardan, kime biat ederse etsin -hatta bir eliyle öbür eline biat etse bile- o kimseye biat edeceklerine dair söz aldı. Üç gece boyunca evinde kaldı. Bu ev mescidin yakınında idi ve bugün Rahabetü’l-Kadâ diye anılıyordu; bu yüzden bu isim verilmişti. Suhayb da bu üç gece insanlara namaz kıldırdı.
Abdurrahman Ali’yi çağırdı ve ona dedi ki:
“Eğer sana biat etmezsem, bana kime etmem gerektiğini söyle.”
Ali:
“Osman’a” dedi.
Sonra Abdurrahman Osman’ı çağırdı ve ona da aynı soruyu sordu. Osman:
“Ali’ye” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman ikisini de gönderip Zübeyr’i çağırdı. Ona da aynı soruyu sordu. Zübeyr:
“Osman’a” dedi.
Sonra Sa‘d’ı çağırdı ve dedi ki:
“Senin görüşün nedir? İkimiz bu hilafet işinin adayı değiliz.”
Sa‘d:
“Osman” dedi.
Üçüncü gece Abdurrahman şöyle seslendi:
“Ey Misver!”
Ben de:
“Buyur” dedim.
Abdurrahman dedi ki:
“Sen uyuyorsun, ben ise üç gecedir uyumadım! Git Ali ile Osman’ı bana çağır.”
Misver dedi ki:
“Dayı, hangisini önce çağırayım?”
O da:
“Hangisini istersen” dedi.
Ben çıktım ve Ali’ye geldim -benim hilafet için gönlümde olan oydu- ve dedim ki:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?”
Ali dedi ki:
“Beni çağırırken başkasına da haber verdi mi?”
Ben:
“Evet, Osman’a da” dedim.
Ali sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben dedim ki:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ben de seni tercih ettiğim için önce sana geldim.”
Bunun üzerine benimle geldi. İnsanların oturduğu yere vardık; Ali orada oturdu. Sonra Osman’a gittim. Onu sabah sökmekteyken vitir namazı kılarken buldum. Ona:
“Dayımla konuşmaya gelir misin?” dedim.
Osman da bana:
“Başkasına da haber verdi mi?” diye sordu.
Ben:
“Evet, Ali’ye de” dedim.
Osman sordu:
“İkimizden hangisine önce gitmeni emretti?”
Ben de:
“Ona sordum, hangisini istersen dedi. Ali insanların oturduğu yerde” dedim.
Bunun üzerine o da benimle geldi ve hep birlikte dayımın yanına girdik. Kıbleye durmuş namaz kılıyordu. Bizi görünce namazı bıraktı, Ali ile Osman’a dönerek dedi ki:
“Sizin ve başkalarının durumunu sordum. İnsanların sizi bu iki kişiden başkasına denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali şöyle dedi:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde.”
Bunun üzerine Abdurrahman Osman’a dönüp dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Osman:
“Evet” dedi.
Sonra Abdurrahman eliyle iki omzuna işaret etti ve:
“Haydi öyleyse” dedi.
Bunun üzerine kalkıp mescide gittik. Birisi de:
“Namaza toplanın!” diye seslendi.
Osman daha sonra şöyle dedi:
“Ali’ye katılmakta ondan daha hızlı davrandığı için utandım; ben mescidin arka tarafında kaldım.”
Abdurrahman, Allah’ın elçisinin ona sardığı sarığın aynısını başına takmış ve kılıcını kuşanmış olarak ortaya çıktı. Minbere çıktı ve uzun süre orada durdu. Sonra insanların duymadığı bir dua etti.
Ardından şöyle dedi:
“Ey insanlar, sizi gizlide ve açıkta, başınıza geçecek lider hakkında sordum. Sizden hiç kimsenin bu iki kişiden, Ali yahut Osman’dan başkasını bunlara denk görmediğini öğrendim. Ey Ali, yanıma gel.”
Ali gelip minberin altında durdu. Abdurrahman onun elini tuttu ve dedi ki:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?”
Ali:
“Hayır. Ancak bu hususlarda kendi içtihadım ve gücümün yettiği ölçüde” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman Ali’nin elini bıraktı ve:
“Ey Osman, yanıma gel” diye seslendi.
Osman geldi. Abdurrahman onun elini tuttu. Osman, Ali’nin durduğu yerde duruyordu. Abdurrahman ona da:
“Allah’ın kitabına, O’nun elçisinin sünnetine, Ebû Bekir ile Ömer’in amellerine göre bana görev yemini verir misin?” dedi.
Osman:
“Evet” dedi.
Bunun üzerine Abdurrahman, eli Osman’ın elindeyken ellerini mescidin tavanına doğru kaldırdı ve şöyle dedi:
“Allah’ım, işit ve şahit ol! Allah’ım, bu işte üzerime düşeni Osman’ın üzerine koydum.”
İnsanlar Osman’a biat etmek için üzerine üşüştüler; minbere kadar ulaştılar. Abdurrahman, peygamberin minberde oturduğu yere oturdu; Osman’ı da ikinci basamağa oturttu. İnsanlar ona biat etmeye başladılar. Ali ise geri durmuştu. Bunun üzerine Abdurrahman şu ayeti okudu:
“Kim sözünü bozarsa, ancak kendi aleyhine bozmuş olur; kim de Allah’a verdiği sözü yerine getirirse, Allah ona büyük bir ödül verecektir.”
Bunun üzerine Ali geri geldi, kalabalığı yara yara ilerledi ve biat etti. Fakat şöyle dedi:
“Hile! Ne büyük hile!”
Abdülaziz dedi ki:
Ali’nin “hile” demesinin sebebi şuydu: Şûra sürerken Amr b. Âs, Ali ile karşılaşmış ve ona şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Ne kadar kararlı görünürsen seni seçmeye o kadar az istekli olur. Ama ne kadar çok ‘kendi içtihadım ve gücüm nispetinde davranırım’ dersen, seni seçmeye o kadar istekli olur.” Sonra Amr, Osman ile karşılaşmış ve ona da şöyle demişti: “Abdurrahman çok çabalıyor. Sana ancak kesin kararlılık gördüğü takdirde biat edecektir. O yüzden bunu kabul et.” Ali’nin “hile” demesinin sebebi buydu.
Daha sonra Abdurrahman, Osman ile birlikte Fâtıma bt. Kays’ın evine gitti ve halkla birlikte orada oturdu. Ali de oradaydı. Muğîre b. Şu‘be ayağa kalkıp bir konuşma yaptı ve dedi ki:
“Ey Ebû Muhammed, Allah’a hamdolsun ki seni başarılı kıldı! Hilafet için Osman’dan başka kimse yoktu.”
Bunun üzerine Abdurrahman dedi ki:
“Bu seni ilgilendirmez ey İbnü’d-Debbâğ! Kime biat etmiş olsaydım sen yine şimdi onun hakkında söylediğini söylerdin!”
Daha sonra Osman mescidin bir tarafına oturdu ve Sa‘d b. Ebû Vakkâs’ın evinde gözetim altında tutulan Ubeydullah b. Ömer’i çağırttı. Bu, babasının kanına karıştıklarını ileri sürerek Cüfeyne’yi, Hürmüzan’ı ve Ebû Lü’lüe’nin kızını öldürdükten sonra elinden kılıç alınan kişiydi. Bu sözleriyle hem Muhacirleri hem de Ensarı kastetmişti. Sa‘d onun üzerine atılmış, kılıcı elinden çekip almış, saçından tutup onu yere sermişti. Osman onu çıkarana kadar evinde hapsetmişti.
Osman, Muhacir ve Ensardan bir topluluğa şöyle dedi:
“İslâm’da ayrılık çıkarmış olan bu adam hakkında bana görüşünüzü söyleyin.”
Ali dedi ki:
“Bence onu öldürmelisin.”
Muhacirlerden biri dedi ki:
“Ömer dün öldürüldü; bugün de oğlu mu öldürülecek?”
Fakat Amr b. Âs dedi ki:
“Ey Müminlerin Emiri, Allah seni bu olaydan beri kıldı; çünkü bu, sen Müslümanların başında değilken oldu.”
Osman dedi ki:
“Ben şimdi onların velisiyim. Bu olayda diyet ödenmesine karar verdim; bedelini de kendi malımdan ödeyeceğim.”
Ensardan Ziyâd b. Lebîd el-Beyâdî, Ubeydullah b. Ömer’i görünce şu şiiri söyledi:
Kaçış yerin yok ey Ubeydullah,
İbn Ervâ’dan kurtuluşun da yok, sığınacağın da.
Sen gerçekten haksız yere kan döktün;
Hürmüzan’ı öldürmek ise tehlikeli bir iştir.
Sadece biri çıkıp dedi diye:
“Hürmüzan’ı Ömer’in öldürülmesinden şüpheleniyor musun?”
O kadar olay arasında bir ahmak da kalkıp dedi ki:
“Evet, ondan şüphelen; çünkü o işaret etti ve emri verdi.”
Kölenin silahı Hürmüzan’ın evindeydi;
onu elinde çevirip duruyordu. Bir iş, öbürüyle birlikte değerlendirilmelidir.
Ubeydullah b. Ömer, Ziyâd b. Lebîd ve onun şiirini Osman’a şikâyet etti. Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırtıp bunu söylemesini yasakladı. Ziyâd da Osman’a hitaben şu şiiri söyledi:
Ey Ebû Amr, şüphesiz Ubeydullah
Hürmüzan’ın öldürülmesine karşılık bir rehindir.
Eğer onu affedersen, bu uygun olmaz;
çünkü suçun sebepleri en azından eşit durumdadır.
Senin affetmeye hakkın yokken onu affedecek misin?
Henüz söylediğini yapacak bir yetkin de yok.
Bunun üzerine Osman, Ziyâd b. Lebîd’i çağırttı, bunu söylemesini yasakladı ve onu gönderdi.
Serî - Şuayb - Seyf - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb rivayetine göre:
Ömer’in bıçaklandığı sabah Abdurrahman b. Ebû Bekir şöyle dedi:
“Dün akşam Ebû Lü’lüe’ye rastladım; Cüfeyne ile Hürmüzan’la gizlice görüşüyordu. Yanlarına varınca birden fırladılar; ortalarına iki ağızlı, ortası saplı bir hançer düştü. Ömer’in öldürüldüğü aletin aynısı bu!”
Ebû Lü’lüe o sırada mescitte bulunan kalabalığın arasından sıyrılıp gitmişti. Benî Temîm’den bir adam onun peşine düştü ve geri dönüp onu Ömer’den ayrıldıktan sonra takip edip yakaladığını ve öldürdüğünü haber verdi. O Temîmli, Abdurrahman b. Ebû Bekir’in tarif ettiği hançeri de getirdi.
Ubeydullah b. Ömer bunu duydu, fakat Ömer ölünceye kadar bekledi. Sonra elbisesini kılıcına doladı, Hürmüzan’ın yanına gitti ve onu öldürdü. Kılıç onu yaralarken Hürmüzan:
“Allah’tan başka ilâh yoktur” diye bağırdı.
Sonra Ubeydullah b. Ömer, Hîreli bir Hristiyan olan Cüfeyne’ye gitti. Bu kişi Sa‘d b. Mâlik’in himayesindeydi; Sa‘d onu antlaşma gereği Medine’ye getirmiş ve yazı öğretmesi için yanında tutmuştu. Ubeydullah kılıcı onun üzerine kaldırınca, iki kaşı arasına haç işareti yaparak ona vurdu. Suhayb bunu duyunca Âs b. Âs’ı Ubeydullah’a gönderdi. O da:
“Anam babam sana feda olsun, kılıcı ver!” diyerek ısrar etti; sonunda kılıcı teslim aldı. Sa‘d onun üzerine atıldı, saçından tuttu ve hepsi birlikte Suhayb’ın yanına geldiler.
Ömer’in Garnizon Şehirlerindeki Valileri:
Ömer b. Hattâb’ın öldürüldüğü yıl, yani 23 yılında [19 Kasım 643-7 Kasım 644], Mekke valisi Nâfi‘ b. Abdülhâris el-Huzâî idi; Tâif valisi Süfyân b. Abdullah es-Sekafî idi; San‘a valisi Benî Nevfel b. Abdümenâf’ın müttefiki Ya‘lâ b. Müneye idi; el-Cened valisi Abdullah b. Ebû Rebîa idi; Kûfe valisi Muğîre b. Şu‘be idi; Basra valisi Ebû Mûsâ el-Eş‘arî idi; Mısır valisi Amr b. el-Âs idi; Hıms valisi Umeyr b. Sa‘d idi; Dımaşk valisi Muâviye b. Ebû Süfyân idi; Bahreyn ve çevresinin valisi ise Osman b. Ebü’l-Âs es-Sekafî idi.
Vâkıdî’ye göre Katâde b. en-Nu‘mân ez-Zaferî 23 yılında öldü ve Ömer onun cenaze namazını kıldırdı.
Bu yılda Muâviye bir yaz seferi düzenledi ve Ammûriye’ye kadar ulaştı. Yanında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri de vardı; bunlar Ubâde b. es-Sâmit, Ebû Eyyûb Hâlid b. Zeyd, Ebû Zerr ve Şeddâd b. Evs idi.
Bu yılda Muâviye Askalân’ı halkıyla barış yaparak fethetti.
Ömer b. Hattâb’ın öldüğü yılda Kûfe kadısının Şüreyh, Basra kadısının ise Ka‘b b. Sûr olduğu da rivayet edilmiştir. Mus‘ab b. Abdullah - Mâlik b. Enes - İbn Şihâb rivayetine göre Ebû Bekir ile Ömer’in kadısı yoktu.
Vâkıdî’ye göre Katâde b. en-Nu‘mân ez-Zaferî 23 yılında öldü ve Ömer onun cenaze namazını kıldırdı.
Bu yılda Muâviye bir yaz seferi düzenledi ve Ammûriye’ye kadar ulaştı. Yanında Allah’ın Elçisi’nin bazı sahabileri de vardı; bunlar Ubâde b. es-Sâmit, Ebû Eyyûb Hâlid b. Zeyd, Ebû Zerr ve Şeddâd b. Evs idi.
Bu yılda Muâviye Askalân’ı halkıyla barış yaparak fethetti.
Ömer b. Hattâb’ın öldüğü yılda Kûfe kadısının Şüreyh, Basra kadısının ise Ka‘b b. Sûr olduğu da rivayet edilmiştir. Mus‘ab b. Abdullah - Mâlik b. Enes - İbn Şihâb rivayetine göre Ebû Bekir ile Ömer’in kadısı yoktu.