Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabiîler; bunlardan kim Allah’a, ahiret gününe inanır ve salih amel işlerse onların mükâfatı Rableri katındadır. Onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnne (şüphesiz) ellezîne (o kimseler ki) âmenû (iman ettiler) vellezîne (ve o kimseler ki) hâdû (yahudiler) ve (ve) n-nasârâ (hıristiyanlar) ve (ve) s-sâbi’în (sâbiîler) men (kim) âmene (iman ederse) billâhi (Allah’a) vel-yevmi (ve güne) l-âhiri (ahiret) ve (ve) ‘amile (işler) sâlihan (salih amel) fe-lehum (onlar için vardır) ecruhum (mükâfatları) ‘inde (katında) rabbihim (Rablerinin) ve (ve) lâ (yoktur) havfun (korku) ‘aleyhim (onlara) ve (ve) lâ (değil) hum (onlar) yahzenûn (üzülürler)
Mukatil Tefsiri
“Şüphesiz iman edenler ve Yahudiler.” Yani Yahudiler. “Hristiyanlar ve Sabiîler.” Sabiîler kıbleye yönelerek namaz kılan, Zebur okuyan ve meleklere ibadet eden bir topluluktu. Çünkü Selman-ı Farisî Sâbur’un askerlerinden idi; Peygamber’e geldi ve Müslüman oldu. Selman, rahip ve arkadaşlarının durumunu anlattı; onların dinlerinde gayretli olduklarını, namaz kılıp oruç tuttuklarını söyledi. Bunun üzerine Peygamber: “Onlar ateştedir.” buyurdu. Bunun üzerine Allah, onlardan Muhammed’i ve onun getirdiğini tasdik edenler hakkında şu ayeti indirdi:
“Şüphesiz iman edenler.” Yani tasdik edenler; ikrar edip münafık olmayanlar. “Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabiîler.” “Kim Allah’a, ahiret gününe inanır ve salih amel işlerse.” Yani onlardan kim Allah’ın bir olduğuna ve ortağı bulunmadığına inanırsa, amellerin karşılığının verileceği dirilişi tasdik ederse; “Onların mükâfatı Rableri katındadır. Onlara korku yoktur.” Yani üzerlerine azabın inmesinden korkmazlar. “Ve onlar üzülmeyeceklerdir.” (Bakara 62) Ölüm anında üzülmeyeceklerdir.
Yani Allah’ın birliğini tasdik edenler ve Yahudilerden, Hristiyanlardan ve Sabiîlerden Allah’a ve ahiret gününe iman edenler hakkında bu hüküm geçerlidir.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: “İman edenler” ise, Allah’ın Resûlü’nü, Allah katından kendilerine getirdiği hak hususunda tasdik edenlerdir. Onların imanları ise, daha önce bu kitabımızda açıkladığımız üzere, onu doğrulamalarıdır. “Yahudileşenler” ise Yahudilerdir. “Yahudileştiler” ifadesinin anlamı “tevbe ettiler” demektir. Bu fiil için “hâde’l-kavmu yehûdûne hevden ve hedâten” denir. Yahudilere bu ismin verilmesinin sebebinin, onların “Biz sana yöneldik” demeleri olduğu da söylenmiştir. Bize el-Kasım rivayet etti, dedi ki: el-Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Yahudilere bu ismin verilmesi, onların “Biz sana yöneldik” demelerindendir (A‘râf 156).
“Nasârâ” sözü hakkında: Ebû Ca‘fer dedi ki: “Nasârâ” çoğuldur, tekili “nasrân”dır; tıpkı “sekârâ”nın tekilinin “sekrân”, “neşâvâ”nın tekilinin “neşvân” olması gibi. “Fa‘lân” vezninde olan her sıfatın çoğulu “fe‘âlâ” şeklinde gelir. Ancak Arapların kullanımında “nasârâ”nın tekili olarak yaygın olan “nasrânî”dir. Onlardan işitilerek “nasrân” şeklinde, yâ harfi düşürülerek de kullanıldığı rivayet edilmiştir. Şairin şu sözü buna örnektir: “Akşam onu gördüğünde hanîf olarak eğilir, sabahladığında ise o, güneşe bakan bir nasrândır.” Dişi için de “nasrâne” kullanımı işitilmiştir. Şair şöyle demiştir: “İkisi de düştü ve başını secdeye koydu, tıpkı hanîf olmayan bir nasrânenin secde etmesi gibi.” “Esecde” kelimesi eğilmek anlamına gelir. Onların çoğulu için “ensâr”ın, “nasârâ” anlamında kullanıldığı da işitilmiştir. Şair şöyle demiştir: “Nabatîleri ensâr olarak gördüğümde, elbisemi dizime kadar sıvadım; ben onlar için nasârâdan bir komşu idim.” Bu beyitler, onların birbirlerine yardım etmeleri sebebiyle “nasârâ” diye adlandırıldıklarına delalet eder. Onlara bu ismin, “Nâsıra” denilen bir yerde yerleştikleri için verildiği de söylenmiştir. Bize el-Kasım rivayet etti, dedi ki: el-Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti: Nasârâ, “Nâsıra” denilen bir yere yerleştikleri için bu isimle anılmışlardır. Başkaları ise, “Allah’a yardım edecekler kimlerdir?” (Âl-i İmrân 52) sözünden dolayı böyle adlandırıldıklarını söylemiştir. İbn Abbas’tan sahih olmayan bir yolla rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Nasârâ bu isimle anılmıştır; çünkü İsa’nın köyünün adı “Nâsıra” idi, arkadaşlarına “Nâsıralılar” denirdi ve İsa’ya da “Nâsıralı” denirdi. Bu bana Hişâm b. Muhammed’den, o da babasından, o da Ebû Sâlih’ten, o da İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti; dedi ki: Onlara “nasârâ” denmesinin sebebi, İsa’nın yerleştiği “Nâsıra” adlı köyde bulunmalarıdır; bu, onların kendilerine verdikleri bir isimdir, kendilerine emredilmiş değildir. Bize el-Hasen b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti; “Biz nasârâyız diyenler” hakkında dedi ki: Bu isim, İsa’nın yerleştiği “Nâsıra” adlı köyden alınmıştır.
“Sabîler” hakkında: Ebû Ca‘fer dedi ki: “Sabîler”, “sâbi”nin çoğuludur; o, dinini değiştirip başka bir dine geçen kimsedir; tıpkı İslam’dan dönen mürted gibi. Bir dinden başka bir dine geçen herkese Araplar “sâbi” derler. “Sebea yesbeu seb’en” denir. “Yıldızlar doğdu” anlamında “sebeet en-nücûm” denir. “Falan bize karşı şu yerde ortaya çıktı” anlamında da kullanılır.
Te’vil ehli, bu ismin kimler için kullanılacağı konusunda ihtilaf etti. Bazıları dedi ki: Bu isim, bir dinden diğerine geçen herkes için geçerlidir. Onlar, Allah’ın bu isimle kastettiği kimselerin dini olmayan bir topluluk olduğunu söylediler. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Mehdi rivayet etti; ayrıca el-Hasen b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk haber verdi; her ikisi de Süfyân’dan, o da Leys’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; dedi ki: Sabîler ne Yahudidir ne Hristiyandır, hiçbir dinleri yoktur. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Süfyân, el-Haccâc b. Ertât’tan, o da el-Kasım b. Ebî Bezze’den, o da Mücâhid’den rivayet etti; aynı şekilde. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm, Anbese’den, o da Haccâc’tan, o da Mücâhid’den rivayet etti; dedi ki: Sabîler Mecusiler ile Yahudiler arasında bir topluluktur; kestikleri yenmez, kadınlarıyla evlenilmez. Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Hakkâm, Anbese’den, o da Haccâc’tan, o da Katâde’den, o da el-Hasen’den rivayet etti; aynı şekilde. Bize Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten rivayet etti; Sabîler Yahudiler ile Mecusiler arasında olup dinleri yoktur. Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; aynı şekilde. Bize el-Kasım rivayet etti, dedi ki: el-Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Haccâc dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: Mücâhid şöyle dedi: Sabîler Mecusiler ile Yahudiler arasında olup dinleri yoktur. İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya dedim ki: “Sabîler” hakkında, onların Irak civarında bir kabile olduğu, Mecusi, Yahudi ve Hristiyan olmadıkları söyleniyor. O da dedi ki: Bunu işittik. Müşrikler de Peygamber’e “sabî oldu” derlerdi. Bana Yunus b. Abdü’l-A‘lâ rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd dedi ki: Sabîler bir dindir; Musul civarında bulunurlardı; “Allah’tan başka ilah yoktur” derlerdi, fakat ne amel, ne kitap ne de peygamberleri vardı. Peygamber’e iman etmedikleri için müşrikler Peygamber ve ashabına “bunlar sabîlerdir” derlerdi.
Başka bir grup dedi ki: Onlar melekleri ibadet eden ve kıbleye yönelerek namaz kılan bir topluluktur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ rivayet etti, dedi ki: el-Mu‘temir b. Süleyman, babasından, o da el-Hasen’den rivayet etti; dedi ki: Ziyâd bana anlattı: Sabîler kıbleye yönelir ve beş vakit namaz kılarlar. Bunun üzerine onlardan cizyeyi kaldırmak istedi, sonra onların meleklere ibadet ettikleri kendisine bildirildi. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti; dedi ki: Sabîler melekleri ibadet eden, kıbleye yönelen ve Zebur okuyan bir topluluktur. Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Âdem rivayet etti, dedi ki: Ebû Ca‘fer, Rebî‘den, o da Ebû’l-Âliye’den rivayet etti; dedi ki: Sabîler, Zebur okuyan Ehl-i kitaptan bir fırkadır. Ebû Ca‘fer er-Râzî dedi ki: Bana ulaştığına göre Sabîler, melekleri ibadet eden, Zebur okuyan ve kıbleye yönelen bir topluluktur.
Başka bir grup ise onların Ehl-i kitaptan bir topluluk olduğunu söyledi. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Süfyân b. Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam, Süfyân’dan rivayet etti; dedi ki: es-Süddî’ye Sabîler soruldu, o da dedi ki: Onlar Ehl-i kitaptan bir topluluktur.
“Kim Allah’a ve ahiret gününe iman eder ve salih amel işlerse, onların mükâfatı Rableri katındadır” sözü hakkında: Ebû Ca‘fer dedi ki: Bunun anlamı şudur: Kim Allah’a ve kıyamet günü dirilişe iman eder ve Allah’a itaat ederek salih amel işlerse, onların mükâfatı Rableri katındadır; yani yaptıkları salih amelin karşılığıdır.
Eğer biri “İman edenler, Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabîler ifadesinin tamamı nerede?” derse, denir ki: Tamamı “kim Allah’a ve ahiret gününe iman ederse” ifadesindedir; yani “onlardan kim iman ederse” anlamındadır; sözün delaleti sebebiyle “onlardan” ifadesi zikredilmemiştir.
Eğer “Bu sözün anlamı nedir?” denirse, denir ki: İman edenler, Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabîlerden kim Allah’a ve ahiret gününe iman ederse, onların mükâfatı vardır.
Eğer “Mümin nasıl iman eder?” denirse, denir ki: Burada kastedilen iman, bir dinden başka bir dine geçmek değildir. Her ne kadar bazıları bunun, İsa’ya iman üzere olup Peygamber’i gördüklerinde ona iman edenler hakkında olduğunu söylemiş olsa da, burada müminin imanı, imanında sebat etmesi ve onu değiştirmemesidir. Yahudi, Hristiyan ve Sabîlerin imanı ise, Peygamber’e ve getirdiğine iman etmektir. Onlardan kim Peygamber’e, getirdiğine ve ahiret gününe iman eder, salih amel işler ve bu üzere ölürse, onun mükâfatı Rabbinin katındadır.
Eğer biri “Nasıl oluyor da ‘onların mükâfatı vardır’ deniliyor, hâlbuki ‘kim’ tekil bir ifadedir?” derse, denir ki: “Kim” lafzı tekil olsa da anlam bakımından tekil, ikil ve çoğulu kapsar; bu yüzden fiil bazen lafza göre tekil, bazen de anlama göre çoğul gelir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Onlardan sana kulak verenler vardır; sen sağırları işittirebilir misin, eğer akletmiyorlarsa?” ve “Onlardan sana bakanlar vardır; sen körleri hidayete erdirebilir misin, eğer görmüyorlarsa?” (Yunus 42–43). Burada bir yerde fiil çoğul, bir yerde tekil getirilmiştir.
Şair şöyle demiştir: “Eğer uğrarsanız, Selmâ’ya benden selam söyleyin ve ona: Geride kalanların yanına uğra, deyin.” Burada “geride kalanlar” diyerek çoğul kullanmış ve “kim” ifadesini “onlar ki” anlamında kabul etmiştir. Ferezdak da şöyle demiştir: “Gel; eğer bana ihanet etmeyeceğine söz verirsen, ey kurt, birlikte yol arkadaşlığı yapan iki kimse gibi oluruz.” Burada “yol arkadaşlığı yapan iki kimse” diyerek “kim” lafzının anlamına göre ikil kullanmıştır.
İşte “Kim Allah’a ve ahiret gününe iman eder… onların mükâfatı Rableri katındadır” sözünde de “iman etti” ve “salih amel işledi” fiilleri “kim” lafzına göre tekil getirilmiş, “onların mükâfatı vardır” sözünde ise anlamına göre çoğul ifade edilmiştir; çünkü “kim” burada çoğul anlamındadır. “Onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir” sözüne gelince, Allah bununla şunu kastetmektedir: Kıyametin dehşetlerinden karşılaşacakları şeyler hususunda onlara korku yoktur; Allah’ın kendileri için hazırladığı sevabı ve katındaki sürekli nimeti gördüklerinde, arkalarında bıraktıkları dünya ve dünya yaşayışı için de üzülmeyeceklerdir.
“Kim Allah’a iman ederse” sözüyle, Allah’ın Resûlü’ne yetişen Ehl-i kitap müminlerinin kastedildiğini söyleyenlerin zikri: Bana Musa b. Harun rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbât b. Nasr, Süddî’den rivayet etti: “İman edenler ve Yahudileşenler…” ayeti hakkında dedi ki: Bu ayet Selmân-ı Fârisî’nin arkadaşları hakkında inmiştir. Selmân Cündişâpûr halkındandı ve onların ileri gelenlerindendi. Hükümdarın oğlu onun dostu ve kardeşi gibiydi; ikisinden biri diğerinden habersiz hiçbir iş yapmazdı, birlikte ava çıkarlardı. Bir gün avdayken karşılarına bir çadır ev çıktı. Oraya vardıklarında, içinde önünde bir mushaf bulunan, onu okuyup ağlayan bir adam gördüler. Ona bunun ne olduğunu sordular. Adam dedi ki: “Bunu öğrenmek isteyen sizin durduğunuz yerde durmaz. İçindekini öğrenmek istiyorsanız inin, size öğreteyim.” Onlar da yanına indiler. Adam onlara dedi ki: “Bu, Allah katından gelen bir kitaptır. Onda Allah’a itaat emredilmiş, O’na isyan yasaklanmıştır. Onda zina etmemeniz, çalmamanız ve insanların mallarını batıl yolla almamanız vardır.” Böylece onlara içindekileri anlattı. Bu, Allah’ın İsa’ya indirdiği İncil’di. Bu söz onların kalplerine yerleşti; ona uydular ve Müslüman oldular. Adam onlara dedi ki: “Kavminizin kestikleri size haramdır.” Böylece ondan öğrenmeye devam ettiler.
Sonra hükümdarın bayramı geldi. Hükümdar yemek hazırlattı, insanları ve ileri gelenleri topladı, oğluna haber gönderip onu da insanların arasında yemek üzere davet etti. Genç bunu kabul etmedi ve dedi ki: “Ben senden meşgulüm; sen ve arkadaşların yiyin.” Hükümdar ona çok elçi gönderince, genç onlara onların yemeklerinden yemeyeceğini bildirdi. Bunun üzerine hükümdar oğlunu çağırttı ve dedi ki: “Bu halin nedir?” O da dedi ki: “Biz sizin kestiklerinizden yemiyoruz; çünkü siz kâfirsiniz, kestikleriniz helal değildir.” Hükümdar ona dedi ki: “Bunu sana kim emretti?” O da rahibin emrettiğini haber verdi. Hükümdar rahibi çağırttı ve dedi ki: “Oğlum ne söylüyor?” Rahip dedi ki: “Oğlun doğru söylemiş.” Hükümdar ona dedi ki: “Bizde kan dökmek büyük bir şey olmasaydı seni öldürürdüm; fakat ülkemizden çık.” Ona bir süre tanıdı. Selmân dedi ki: Biz onun için ağlayarak ayağa kalktık. Rahip onlara dedi ki: “Eğer doğru sözlüyseniz, biz Musul’da bir kilisedeyiz; orada altmış kişiyle birlikte Allah’a ibadet ediyoruz. Oraya bize gelin.”
Rahip çıktı, Selmân ile hükümdarın oğlu kaldı. Selmân hükümdarın oğluna “Haydi gidelim” deyip duruyor, hükümdarın oğlu da “Evet” diyordu. Hükümdarın oğlu gitmek için eşyasını satmaya başladı. O gecikince Selmân çıktı ve onların yanına vardı. Kilisenin sahibi olan arkadaşının yanına indi. O kilisenin halkı rahiplerin en faziletlilerindendi. Selmân onların yanında ibadette gayret ediyor ve kendini yoruyordu. Şeyh ona dedi ki: “Sen genç bir delikanlısın; gücünün yetmeyeceği kadar ibadete yükleniyorsun. Ben senin usanmandan ve aciz kalmandan korkuyorum. Kendine yumuşak davran ve onu hafiflet.” Selmân ona dedi ki: “Bana emrettiğin şey mi daha faziletlidir, yoksa benim yaptığım mı?” O da dedi ki: “Bilakis senin yaptığın.” Selmân dedi ki: “O halde beni bırak.”
Sonra kilisenin sahibi onu çağırdı ve dedi ki: “Bu kilisenin bana ait olduğunu ve ona en layık kişinin ben olduğumu biliyor musun? Eğer istesem bunları buradan çıkarırdım. Fakat ben, bunların ibadetine karşı zayıf kalan bir adamım. Bu kiliseden başka bir kiliseye geçmek istiyorum; onların ibadeti bunlardan daha hafiftir. Dilersen burada kal, dilersen benimle gel.” Selmân ona dedi ki: “Halk bakımından iki kiliseden hangisi daha faziletlidir?” O da dedi ki: “Bu.” Selmân dedi ki: “Öyleyse ben burada kalırım.” Selmân orada kaldı. Kilisenin sahibi, kilisenin âlimine Selmân’ı tavsiye etti. Selmân onlarla birlikte ibadet etmeye devam etti.
Sonra âlim olan şeyh Beytülmakdis’e gitmek istedi. Selmân’a dedi ki: “Benimle gelmek istersen gel, kalmak istersen kal.” Selmân ona dedi ki: “Hangisi daha faziletlidir; seninle gitmem mi, kalmam mı?” O da dedi ki: “Hayır, benimle gelmen.” Selmân onunla yola çıktı. Yol üstünde sırtüstü atılmış kötürüm bir adama uğradılar. Adam onları görünce seslendi: “Ey rahiplerin efendisi, bana merhamet et ki Allah da sana merhamet etsin.” Şeyh onunla konuşmadı, ona bakmadı ve yollarına devam ettiler. Beytülmakdis’e vardılar. Şeyh Selmân’a dedi ki: “Çık, ilim ara; çünkü yeryüzünün âlimleri bu mescide gelir.” Selmân çıkıp onlardan dinledi. Bir gün üzgün olarak döndü. Şeyh ona dedi ki: “Neyin var ey Selmân?” O da dedi ki: “Görüyorum ki bütün hayrı bizden önceki peygamberler ve onların tâbileri alıp götürmüş.” Şeyh ona dedi ki: “Ey Selmân, üzülme. Geride bir peygamber kalmıştır; ona tâbi olanlardan daha faziletli tâbileri olan bir peygamber yoktur. Onun çıkacağı zaman budur. Ben ona yetişeceğimi sanmıyorum; ama sen gençsin, belki ona yetişirsin. O Arap topraklarında çıkacaktır. Ona yetişirsen iman et ve ona uy.” Selmân ona dedi ki: “Bana onun alametinden bir şey haber ver.” O da dedi ki: “Evet. Sırtında peygamberlik mührü vardır; hediyeyi yer, sadakayı yemez.”
Sonra ikisi geri döndü. Kötürüm adamın bulunduğu yere varınca adam onlara seslendi ve dedi ki: “Ey rahiplerin efendisi, bana merhamet et ki Allah da sana merhamet etsin.” Şeyh merkebini ona doğru çevirdi, elinden tutup onu kaldırdı, yere vurdu, ona dua etti ve dedi ki: “Allah’ın izniyle kalk.” Adam sağlıklı olarak kalktı ve koşmaya başladı. Selmân ona bakıp adamın koşmasına hayret ediyordu. Rahip yürüdü ve Selmân’ın fark etmediği bir anda gözden kayboldu. Sonra Selmân telaşlandı ve rahibi aradı. Kelb kabilesinden iki Arapla karşılaştı ve onlara sordu: “Rahibi gördünüz mü?” Onlardan biri bineğini çöktürdü ve dedi ki: “Evet, şu küçük sürünün çobanı.” Onu bineğine aldı ve Medine’ye götürdü.
Selmân dedi ki: Bana, benzerine hiç uğramadığım bir hüzün isabet etti. Onu Cüheyne’den bir kadın satın aldı. O ve kadının bir kölesi koyunlarını güderler, bir gün biri, bir gün diğeri nöbetleşe sürüyü otlatırdı. Selmân, Muhammed’in ortaya çıkmasını bekleyerek dirhem biriktiriyordu. Bir gün sürüyü otlatırken yerine nöbetleşe gelen arkadaşı yanına geldi ve dedi ki: “Bugün Medine’ye kendisinin peygamber olduğunu iddia eden bir adamın geldiğini duydun mu?” Selmân ona dedi ki: “Ben gelinceye kadar koyunların yanında kal.” Selmân Medine’ye indi, Peygamber’e baktı ve etrafında dolaştı. Peygamber onu görünce ne istediğini anladı ve elbisesini salıverdi, mührü ortaya çıktı. Selmân onu görünce yanına geldi ve onunla konuştu. Sonra gitti, bir dinarın bir kısmıyla koyun, bir kısmıyla ekmek satın aldı ve onu Peygamber’e getirdi. Peygamber “Bu nedir?” dedi. Selmân dedi ki: “Bu sadakadır.” Peygamber dedi ki: “Benim buna ihtiyacım yoktur; onu çıkar, Müslümanlar yesin.” Sonra Selmân gitti, başka bir dinarla ekmek ve et satın aldı, onu Peygamber’e getirdi. Peygamber “Bu nedir?” dedi. Selmân dedi ki: “Bu hediyedir.” Peygamber “Otur” dedi. O da oturdu ve ikisi birlikte ondan yediler.
Selmân onunla konuşurken arkadaşlarını andı ve onların haberini anlattı. Dedi ki: “Onlar oruç tutar, namaz kılar, sana iman eder ve senin peygamber olarak gönderileceğine şahitlik ederlerdi.” Selmân onları övmeyi bitirince Allah’ın Peygamber’i ona dedi ki: “Ey Selmân, onlar cehennem ehlindendir.” Bu söz Selmân’a ağır geldi. Selmân ona şöyle demişti: “Eğer sana yetişselerdi seni tasdik eder ve sana uyarlardı.” Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “İman edenler, Yahudileşenler, Hristiyanlar ve Sabîler; kim Allah’a ve ahiret gününe iman ederse…” Yahudilerin imanı, Tevrat’a ve Musa’nın sünnetine İsa gelinceye kadar tutunan kimsenin imanıdır. İsa geldiğinde Tevrat’a tutunup Musa’nın sünnetini alıp onu bırakmayan ve İsa’ya uymayan kimse helak olmuştur. Hristiyanların imanı ise, onlardan İncil’e ve İsa’nın şeriatlarına tutunan kimsenin, Muhammed gelinceye kadar mümin ve kabul edilmiş olmasıdır. Onlardan Muhammed’e uymayan, İsa’nın sünneti ve İncil üzere bulunduğu şeyi bırakmayan kimse helak olmuştur.
Bize el-Kasım rivayet etti, dedi ki: el-Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti; “İman edenler ve Yahudileşenler…” ayeti hakkında şöyle dedi: Selmân-ı Fârisî, Peygamber’e o Hristiyanlardan ve onların amellerinden gördüklerini anlattı. Peygamber dedi ki: “Onlar İslam üzere ölmediler.” Selmân dedi ki: Bunun üzerine yeryüzü bana karardı. Onların gayretlerini anlattı. Bunun üzerine bu ayet indi. Peygamber Selmân’ı çağırdı ve dedi ki: “Bu ayet senin arkadaşların hakkında indi.” Sonra Peygamber şöyle dedi: “Kim İsa’nın dini üzere ölür ve beni işitmeden önce İslam üzere ölürse, o hayır üzeredir. Bugün beni işitip de bana iman etmeyen ise helak olmuştur.”
İbn Abbas da şu rivayetle bunu söylemiştir: Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti; “İman edenler, Yahudileşenler, Hristiyanlar ve Sabîler…” sözünden “Onlar üzülmeyeceklerdir” sözüne kadar olan kısım hakkında dedi ki: Allah Teâlâ bundan sonra şu ayeti indirdi: “Kim İslam’dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmeyecektir ve o ahirette hüsrana uğrayanlardan olacaktır” (Âl-i İmrân 85).
Bu haber, İbn Abbas’ın şu görüşte olduğunu göstermektedir: Allah, Yahudilerden, Hristiyanlardan ve Sabîlerden salih amel işleyen kimseye, ahirette ameline karşılık cenneti vaat etmiş, sonra bunu “Kim İslam’dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmeyecektir” (Âl-i İmrân 85) sözüyle neshetmiştir. Buna göre Mücâhid ve Süddî’den naklettiğimiz açıklamaya göre ayetin te’vili şöyledir: Bu ümmetten iman edenler, Yahudileşenler, Hristiyanlar ve Sabîlerden Allah’a ve ahiret gününe iman eden kimseler için “mükâfatları Rableri katındadır; onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir.”
Bizim söylediğimiz ilk te’vil ise indirilişin zahirine daha uygundur; çünkü Allah, imanla birlikte salih amel işlemeye verilecek mükâfatı, yarattıklarından bazısına tahsis edip bazısını bunun dışında bırakmamıştır. “Kim Allah’a ve ahiret gününe iman ederse” sözü, ayetin başında zikredilenlerin tamamı hakkında verilmiş bir haberdir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…