Hani siz, “Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz. Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, hıyarından, buğdayından/sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın” demiştiniz. Musa da, “Daha aşağı olanı daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz? Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” demişti. Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu ve Allah’tan bir gazaba uğradılar. Bu, onların Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir. Bu da isyan etmeleri ve haddi aşmaları sebebiyledir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) iz (hani) kultum (demiştiniz) yâ (ey) Mûsâ (Musa) len (asla) nasbira (sabretmeyiz) alâ (üzerine) ta‘âmin (bir yiyecek) vâhidin (tek) fed‘u (o hâlde dua et) lenâ (bizim için) rabbeke (Rabbine) yuhric (çıkarsın) lenâ (bize) mimmâ (şeylerden ki) tunbitu (bitirir) l-ardu (yeryüzü) min (şeylerden) baklihâ (sebzelerinden) ve (ve) kısşâihâ (salatalığından) ve (ve) fûmihâ (sarımsağından) ve (ve) ‘adesihâ (mercimeğinden) ve (ve) basalihâ (soğanından) kâle (dedi) e-testevdilûne (değiştirmek mi istiyorsunuz) llezî (o şeyi ki) huve (o) ednâ (daha aşağı) billezî (o şey ile ki) huve (o) hayr (daha hayırlı) ihbitû (inin) misran (bir şehre) fe-inne (çünkü) lekum (sizin için) mâ (vardır) seeltum (istediğiniz) ve (ve) duribet (vuruldu) ‘aleyhim (üzerlerine) z-zilletu (zillet) vel-meskenetu (yoksulluk) ve (ve) bâû (uğradılar) bi-ğadabin (bir gazaba) min (tarafından) llâhi (Allah’ın) zâlike (bu) bi-ennehum (çünkü onlar) kânû (idiler) yekfurûne (inkâr ediyorlardı) bi-âyâtillâhi (Allah’ın ayetlerini) ve (ve) yaktulûne (öldürüyorlardı) n-nebiyyîne (peygamberleri) bi-ğayri (haksız yere) l-hakk (hak olmaksızın) zâlike (bu) bimâ (çünkü) ‘asav (isyan ettiler) ve (ve) kânû (idiler) ya‘tadûn (haddi aşıyorlardı)
Mukatil Tefsiri
Men ve selva uzun süre devam edince Musa’dan yer bitkileri istediler. İşte Allah’ın şu sözü bunun hakkındadır: “Hani siz: ‘Ey Musa! Tek çeşit yemeğe sabredemeyeceğiz.’ demiştiniz.” Yani men ve selvaya. “Rabbinize dua et de bize yerin bitirdiklerinden; sebzesinden, hıyarından, sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın.” Musa buna kızdı ve dedi ki: “Daha aşağı olanı, daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?” Yani yer bitkilerini men ve selvaya tercih mi ediyorsunuz? Sonra Musa dedi ki: “Bir şehre inin; istediğiniz orada vardır.”
Sonra buyurdu ki: “Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu.” Yani Yahudilerin üzerine zillet, yani cizye; miskinlik ise fakirlik vuruldu. “Allah’tan bir gazaba uğradılar.” Yani Allah’ın gazabını hak ettiler. “Bu, Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir.” Yani Kur’an’ı inkâr etmeleri sebebiyle. “Bu, isyan etmeleri ve haddi aşmaları sebebiyledir.” (Bakara 61) Yani dinlerinde aşırı gitmeleri sebebiyle.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ’nın “Hani siz, ‘Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz. Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, hıyarından, buğdayından/sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın’ demiştiniz” sözü hakkındaki açıklama şöyledir: Daha önce sabrın anlamını açıklamıştık. Sabır, nefsi bir şeyden alıkoymak ve tutmaktır. Buna göre ayetin anlamı şudur: Ey İsrailoğulları topluluğu, hani siz, “Ey Musa! Biz nefislerimizi tek bir yiyecek üzerinde tutmaya güç yetiremeyiz” demiştiniz. O tek yiyecek, Allah’ın Tih çölünde onlara yedirdiğini haber verdiği şeydir. Bazı tevil ehline göre bu, bıldırcındı. Vehb bin Münebbih’e göre ise beyaz ekmekle birlikte et idi. Onlar, “Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebze ve hıyardan, Allah’ın bunlarla birlikte adını andığı şeylerden çıkarsın” demişlerdi.
Onların Musa’dan bunu istemelerinin sebebi, bize ulaştığına göre şudur: Bize Bişr bin Muaz rivayet etti; dedi ki: Bize Yezid bin Zürey‘ rivayet etti; dedi ki: Bize Said, Katade’den rivayet etti. Katade, “Hani siz, ‘Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz’ demiştiniz” sözü hakkında şöyle dedi: Kavim çölde bulunuyordu; üzerlerine bulut gölge yapılmış, kendilerine kudret helvası ve bıldırcın indirilmişti. Onlar bundan usandılar ve Mısır’da sahip oldukları geçimi hatırladılar. Bunun üzerine Musa’dan bunu istediler. Allah Teâlâ da, “Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” buyurdu.
Bize Hasan bin Yahya rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrezzak haber verdi; dedi ki: Bize Ma‘mer, Katade’den rivayet etti. Katade, “Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz” sözü hakkında şöyle dedi: Yiyeceklerinden usandılar ve daha önce içinde bulundukları geçimi hatırladılar. Bunun üzerine, “Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, hıyarından ve buğdayından/sarımsağından çıkarsın” dediler.
Bana Müsennâ bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer, Rebî’den, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti. Ebu’l-Âliye, “Hani siz, ‘Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz’ demiştiniz” sözü hakkında şöyle dedi: Onların yiyeceği bıldırcın, içecekleri ise kudret helvasıydı. Bunun üzerine ayette zikredilen şeyleri istediler. Kendilerine, “Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” denildi.
Ebu Cafer dedi ki: Katade şöyle demiştir: Onlar Şam’a geldikleri zaman, yemekte oldukları yiyecekleri kaybettiler ve şöyle dediler: “Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, hıyarından, buğdayından/sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın.” Oysa daha önce üzerlerine bulut gölge yapılmış ve kendilerine kudret helvası ile bıldırcın indirilmişti. Bundan usandılar ve Mısır’da içinde bulundukları geçimi hatırladılar.
Bana Muhammed bin Amr rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Asım rivayet etti; dedi ki: Bize İsa rivayet etti. İsa dedi ki: İbn Ebu Necih’i, Allah’ın “Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz” sözü hakkında şöyle derken işittim: O yiyecek kudret helvası ve bıldırcındı. Onlar bunun yerine sebze ve onunla birlikte zikredilen şeyleri istediler.
Bana Müsennâ rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Huzeyfe rivayet etti; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den bunun aynısını rivayet etti. Bize Kasım rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bize Haccac, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Tih çölünde kendilerine verilen şeyler kendilerine verildi. Fakat onlar bundan usandılar ve şöyle dediler: “Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz. Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, hıyarından, buğdayından/sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın.”
Bana Yunus bin Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; dedi ki: Bize İbn Zeyd haber verdi. İbn Zeyd şöyle dedi: İsrailoğulları’nın Tih çölündeki yiyeceği tek, içeceği tek idi. İçecekleri gökten inen ve kudret helvası denilen baldı. Yiyecekleri ise bıldırcın denilen kuştu. Kuşu yer, balı içerlerdi. Ekmek ve başka bir şey bilmezlerdi. Bunun üzerine, “Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz. Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden çıkarsın” dediler. İbn Zeyd ayeti, “Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” sözüne kadar okudu.
Allah’ın “Bize yerin bitirdiği şeylerden çıkarsın” buyurup, onların Musa’dan Rabbine dua etmesini istedikleri şeyi ayrıca “bize şunu şunu çıkarsın” diye açıkça zikretmemesinin sebebi şudur: “-den” edatı, kendisinden sonra gelen şeyin bir kısmını ifade eder. Bu edat, kısım anlamını anlatmaya yettiği için ayrıca “bir kısmını” sözünün zikredilmesine gerek bırakmamıştır. Çünkü bu edatın girmesiyle sözde hangi anlamın kastedildiği bilinmektedir. Bu, bir kimsenin, “Bugün falanın yanında yiyecekten vardır” deyip, bununla “ondan bir miktar vardır” demesi gibidir.
Bazıları, buradaki “-den” edatının fazlalık ve düşürülebilirlik anlamında olduğunu söylemiştir. Ona göre sözün anlamı, “Bize yerin bitirdiği sebzeyi çıkarsın” demektir. Buna delil olarak Arapların, “Hiçbir kimse görmedim” anlamında “Hiç kimseden görmedim” sözünü, Allah’ın “Sizin bazı kötülüklerinizi örter” buyruğunu ve insanların “Bir olay olmuştu, beni bırak da gideyim” sözünü göstermişlerdir; bununla “Bir olay olmuştu” demek isterler.
Fakat Arap dili âlimlerinden bir topluluk, “-den” edatının herhangi bir sözde tamamen fazlalık anlamında olmasını kabul etmemiştir. Onlar, bu edatın girdiği her yerde konuşanın, içine girdiği şeyin tamamını değil bir kısmını kastettiğini ve bu edatın her yerde anlaşılır bir anlam için geldiğini söylemişlerdir. Buna göre sözün açıklaması şudur: “Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği şeylerin bir kısmından; sebzesinden ve hıyarından çıkarsın.”
Sebze, hıyar, mercimek ve soğan, insanların aralarında tanıdığı yer bitkileri ve taneleridir. “Fûm” kelimesine gelince, tevil ehli onun hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun buğday ve ekmek olduğunu söylemiştir.
Bunu söyleyenlerden biri olarak bize Muhammed bin Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Ahmed ve Müemmel rivayet ettiler; ikisi de dediler ki: Bize Süfyan, İbn Ebu Necih’ten, o da Ata’dan rivayet etti. Ata şöyle dedi: “Fûm, ekmektir.”
Bize Ahmed bin İshak rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Ahmed rivayet etti; dedi ki: Bize Süfyan, İbn Cüreyc’den, o da Ata ve Mücahid’den rivayet etti. Onlar, “Fûm” hakkında, “Ekmeğidir” dediler.
Bana Zekeriyya bin Yahya bin Ebu Zaide ve Muhammed bin Amr rivayet ettiler; ikisi de dediler ki: Bize Ebu Asım, İsa bin Meymun’dan, o da İbn Ebu Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Fûm” hakkında, “Ekmek” dedi.
Bize Bişr bin Muaz rivayet etti; dedi ki: Bize Yezid, Said’den, o da Katade ve Hasan’dan rivayet etti. Onlar şöyle dediler: “Fûm, insanların kendisinden ekmek yaptığı tanedir.”
Bize Hasan bin Yahya rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrezzak haber verdi; dedi ki: Bize Ma‘mer, Katade ve Hasan’dan bunun benzerini haber verdi.
Bana Yakub bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti; dedi ki: Bize Husayn, Ebu Malik’ten rivayet etti. Ebu Malik, “Fûm” hakkında, “Buğdaydır” dedi.
Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat bin Nasr, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Fûm” hakkında, “Buğdaydır” dedi.
Bana Müsennâ rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Avn rivayet etti; dedi ki: Bize Hüşeym, Yunus’tan, o Hasan’dan; ayrıca Husayn, Ebu Malik’ten rivayet etti. Onlar “Fûm” hakkında, “Buğdaydır” dediler.
Bana Müsennâ rivayet etti; dedi ki: Bize Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer er-Râzî, Katade’den rivayet etti. Katade şöyle dedi: “Fûm, insanların kendisinden ekmek yaptığı tanedir.”
Bana Kasım rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc dedi ki: Ata bin Ebu Rebah bana, “Fûm” hakkında, “Ekmeğidir” dedi. Mücahid de böyle demiştir.
Bana Yunus rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi. İbn Zeyd bana şöyle dedi: “Fûm, ekmektir.”
Bana Yahya bin Osman es-Sehmî rivayet etti; dedi ki: Bize Abdullah bin Salih rivayet etti; dedi ki: Bana Muaviye, Ali bin Ebu Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Fûm” hakkında şöyle dedi: “Buğday ve ekmektir.”
Bana Müncab’dan rivayet edildi; dedi ki: Bize Bişr, Ebu Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Fûm” hakkında şöyle dedi: “O, bizzat buğdaydır.”
Bize Ali bin Hasan rivayet etti; dedi ki: Bize Müslim el-Cermî rivayet etti; dedi ki: Bize İsa bin Yunus, Rüşdeyn bin Küreyb’den, o babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Allah’ın “Fûm” sözü hakkında şöyle dedi: “Fûm, Haşimoğulları dilinde buğdaydır.”
Bana Abdurrahman bin Abdullah bin Abdülhakem rivayet etti; dedi ki: Bize Abdülaziz bin Mansur, Nafi bin Ebu Nuaym’dan rivayet etti. Abdullah bin Abbas’a Allah’ın “Fûm” sözü soruldu. O, “Buğdaydır” dedi ve ekledi: “Ahîha bin Cilâh’ın şu sözünü işitmedin mi: ‘Ben, tek başına Medine’ye buğday ekiminden dönen insanların en zenginiydim.’”
Bazıları ise “fûm”un sarımsak olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak bana Ahmed bin İshak el-Ehvazî rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Ahmed rivayet etti; dedi ki: Bize Şerik, Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid şöyle dedi: “O, şu sarımsaktır.”
Bana Müsennâ bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize İshak rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Ebu Cafer, babasından, o da Rebî’den rivayet etti. Rebî şöyle dedi: “Fûm, sarımsaktır.” Bazı kıraatlerde de “sarımsağı” şeklinde okunmuştur.
Buğday ve ekmeğin birlikte “fûm” diye adlandırılmasının eski bir dil kullanımı olduğu zikredilmiştir. Bu dili kullanan kimselerden, “Bize ekmek yapın” anlamında “bize fûm yapın” dedikleri nakledilmiştir. Bunun Abdullah bin Mesud’un kıraatinde “sarımsağı” şeklinde olduğu da zikredilmiştir. Eğer bu doğruysa, bu harf değişimine uğramış kelimelerdendir. Nitekim bazı kelimelerde birbirine yakın çıkış yerleri sebebiyle bazı harfler başka harflere çevrilir. “Mugâfîr” de balı andıran tatlı bir şeydir; gökten tatlı olarak iner, ağaçların ve benzerlerinin üzerine düşer.
Allah Teâlâ’nın “Daha aşağı olanı daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?” sözü hakkındaki açıklama şöyledir: Musa onlara, “Değer, kıymet ve derece bakımından daha düşük olan geçimi, değer, kıymet ve derece bakımından ondan daha hayırlı olanın yerine mi almak istiyorsunuz?” demiştir. Onların değiştirmeleri işte buydu. Değiştirmenin aslı, terk edilen şeyin yerine başka bir şeyi almaktır. “Daha aşağı” sözünün anlamı, daha bayağı, daha düşük ve değer bakımından daha küçük olandır. Bunun aslı, “düşük adam” sözündendir. Bir kimse işlerde aşağı ve değersiz olan şeylerin peşinden gidiyorsa bu kelime kullanılır. Bazı Araplardan bu kelimenin hemzeli olarak kullanıldığı da işitilmiştir. Eğer bu onlardan sahihse, hemzeli kullanım bir lehçe, hemzesiz kullanım da başka bir lehçedir. Şüphesiz kudret helvası ve bıldırcın yerine sebze, hıyar, mercimek, soğan ve sarımsak isteyen kimse, yüksek geçimi düşük geçimle değiştirmiş olur.
Bazıları “daha aşağı olan” sözünü “daha yakın olan” anlamında yorumlamış ve bunu “yakınlık” anlamındaki kelimeden türetmiştir. Fakat bizim “daha düşük ve daha bayağı” diye açıkladığımız anlam, tevil ehlinin bir kısmı tarafından da söylenmiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak bize Bişr bin Muaz rivayet etti; dedi ki: Bize Yezid bin Zürey‘, Said’den, o da Katade’den rivayet etti. Katade, “Daha aşağı olanı daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?” sözü hakkında şöyle dedi: “Yani, hayırlı olanın yerine daha kötü olanı mı almak istiyorsunuz?” Bize Kasım rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Daha aşağı olan” hakkında, “Daha kötü olan” demiştir.
Allah Teâlâ’nın “Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” sözü hakkındaki açıklama şöyledir: Bunun tevili, “Musa dua etti, biz de ona cevap verdik ve onlara, ‘Bir şehre inin’ dedik” şeklindedir. Bu da, zahirdeki sözün delaletiyle zikredilmeyen kısmı anlaşılabilen ifadelerdendir. Daha önce bir yere “inmek” sözünün oraya varmak ve oraya yerleşmek anlamına geldiğini açıklamıştık.
Buna göre ayetin anlamı şudur: Hani siz, “Ey Musa! Biz tek bir yiyeceğe asla sabredemeyiz. Bizim için Rabbine dua et de bize yerin bitirdiği sebzesinden, hıyarından, buğdayından/sarımsağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın” demiştiniz. Musa onlara, “Geçim bakımından daha bayağı ve daha kötü olanı, ondan daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?” dedi. Sonra Musa, istedikleri şeyleri vermesi için Rabbine dua etti. Allah onun duasına cevap verdi, istediklerini verdi ve onlara, “Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” buyurdu.
Sonra kıraat âlimleri “şehir” kelimesinin okunmasında ihtilaf etmiştir. Kıraat âlimlerinin çoğu onu tenvinli ve çekimli olarak okumuştur. Bazıları ise tenvini terk etmiş ve sondaki elifsiz okumuştur. Onu tenvinli ve çekimli okuyanlar, belli bir Mısır’ı değil, şehirlerden herhangi bir şehri kastetmişlerdir. Onların okuyuşuna göre anlam şudur: “Şehirlerden herhangi bir şehre inin. Çünkü siz çöldesiniz; istediğiniz şeyler bozkırlarda ve ıssız sahralarda bulunmaz. Bunlar ancak köylerde ve şehirlerde bulunur. Bir şehre indiğiniz zaman istediğiniz geçim sizin için orada vardır.”
Bazı kimselerin bunu çekimli ve tenvinli okumasının sebebi şu olabilir: Onlara göre sözün anlamı, “Bu adla bilinen Mısır şehrine inin” şeklindedir; yani çıktıkları Mısır kastedilmiştir. Fakat mushaf hattına uymak için kelimeyi çekimli ve tenvinli okumuşlardır. Çünkü mushafta bu kelimede elif sabit olarak yazılmıştır. Böylece onların bunu çekimli ve tenvinli okuması, “gümüşten billur kaplar” ifadesini mushaf hattına uyarak tenvinli okuyan kimsenin okuyuşu gibidir. (İnsan 15-16)
“Mısır” kelimesini tenvinsiz okuyan kimseye gelince, onun bununla başka beldeleri değil, bizzat bu adla bilinen Mısır’ı kastettiğinde şüphe yoktur. Tevil ehli de bu konuda, kıraat âlimlerinin okuyuşundaki ihtilafın benzeri şekilde ihtilaf etmiştir.
Bize Bişr bin Muaz rivayet etti; dedi ki: Bize Yezid bin Zürey‘, Said’den, o da Katade’den rivayet etti. Katade, “Bir şehre inin” sözü hakkında şöyle dedi: “Şehirlerden herhangi bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır.”
Bana Musa bin Harun rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Bir şehre inin; çünkü istediğiniz şeyler sizin için orada vardır” sözü hakkında şöyle dedi: “Şehirlerden bir şehre inin.” Tih çölünden çıktıklarında kudret helvası ve bıldırcın kaldırıldı, sebzeler yediler.
Bana Müsennâ rivayet etti; dedi ki: Bana Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer, Katade’den rivayet etti. Katade, “Bir şehre inin” sözü hakkında, “Şehirlerden herhangi bir şehri kastediyor” dedi.
Bize Kasım bin Hasan rivayet etti; dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti; dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Bir şehre inin” sözü hakkında, “Şehirlerden bir şehre” dedi. “Onların Mısır’a dönmedikleri söylenmiştir” dedi.
Bana Yunus bin Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi. İbn Zeyd, “Bir şehre inin” sözü hakkında, “Şehirlerden bir şehre” dedi. “Mısır kelimesi konuşmada çekimli kullanılmaz” denilince, “Hangi Mısır?” diye soruldu. O da şöyle dedi: “Allah’ın onlar için yazdığı kutsal toprak.” Ardından Allah’ın şu sözünü okudu: “Allah’ın sizin için yazdığı kutsal toprağa girin.” (Maide 21)
Bazıları ise bunun, Firavun’un bulunduğu Mısır olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden biri olarak bana Müsennâ rivayet etti; dedi ki: Bize Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer, Rebî’den, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti. Ebu’l-Âliye, “Mısır’a inin” sözü hakkında, “Bununla Firavun’un Mısır’ı kastedilmiştir” dedi. Bana Ammar bin Hasan’dan, o da İbn Ebu Cafer’den, o babasından, o da Rebî’den bunun benzeri rivayet edildi.
Allah’ın “Bir şehre inin” sözüyle Firavun’un Mısır’ını değil de şehirlerden herhangi bir şehri kastettiğini söyleyenlerin delili şudur: Allah, İsrailoğulları’nı Mısır’dan çıkardıktan sonra Şam topraklarını onlar için mesken kılmıştır. Onları Tih çölüyle imtihan etmesi ise, Musa’nın kendilerini zorbalarla savaşmaya çağırdığı sırada ona karşı çıkmaları sebebiyledir. Musa onlara şöyle demişti: “Ey kavmim! Allah’ın sizin için yazdığı kutsal toprağa girin ve gerisin geri dönmeyin; yoksa hüsrana uğrayanlar olarak dönersiniz.” (Maide 21) Onlar ise sonunda şöyle dediler: “Onlar orada bulunduğu sürece biz oraya asla girmeyeceğiz. Sen ve Rabbin gidin, savaşın; biz burada oturacağız.” (Maide 24) Bize zikredildiğine göre Allah, bunu söyleyenlere oraya girmeyi haram kıldı; onlar Tih çölünde helak oluncaya kadar oraya giremediler ve Allah onları kırk yıl yeryüzünde şaşkın dolaşmakla imtihan etti. Sonra onların soylarını Şam’a indirdi, kutsal toprağa yerleştirdi ve Musa bin İmran’ın vefatından sonra, Yeşu bin Nun ile birlikte zorbaların helakini onların eliyle gerçekleştirdi.
Biz Allah’ın onlar hakkında kutsal toprağı kendileri için yazdığını haber verdiğini görüyoruz; fakat onları Mısır’dan çıkardıktan sonra tekrar Mısır’a döndürdüğünü haber verdiğini görmüyoruz. Bu sebeple “Mısır’a inin” diye okuyup bunu onların oraya döndürüldüğü anlamında yorumlamamız uygun olmaz.
Onlar şöyle derler: Eğer biri Allah’ın şu sözünü delil getirirse: “Biz onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve değerli bir makamdan çıkardık. İşte böyle yaptık ve bunları İsrailoğulları’na miras bıraktık.” (Şuara 57-59) Ona şöyle cevap verilir: Allah bunu onlara miras bırakmış, yani onları o şeylere sahip kılmıştır; fakat onları oraya geri döndürmemiştir. Onların meskenlerini Şam yapmıştır.
Allah’ın “Bir şehre inin” sözüyle bizzat Mısır’ı kastettiğini söyleyenlerin delillerine gelince, onların delil getirdiği ayet şudur: “Biz onları bahçelerden, pınarlardan, hazinelerden ve değerli bir makamdan çıkardık. İşte böyle yaptık ve bunları İsrailoğulları’na miras bıraktık.” (Şuara 57-59) Yine şu ayeti delil getirirler: “Onlar nice bahçeler, pınarlar, ekinler, değerli makamlar ve içinde zevk sürdükleri nimetler bıraktılar. İşte böyle oldu; biz bunları başka bir kavme miras bıraktık.” (Duhan 25-28) Onlara göre Allah, bunları İsrailoğulları’na miras bıraktığını ve onlar için kıldığını haber vermiştir. Onların bunlara mirasçı olup da onlardan faydalanmamaları mümkün değildir. Onlardan faydalanmaları da ancak bazılarının oraya gitmesiyle olur; yoksa bazıları oraya gitmezse bundan faydalanmalarının bir anlamı olmaz.
Ayrıca onlar şöyle derler: Übey bin Ka‘b ve Abdullah bin Mesud’un kıraatinde bu ifade tenvinsiz olarak “Mısır’a inin” şeklindedir. Bu da açıkça onun bizzat Mısır olduğuna delildir.
Bizim bu konudaki görüşümüz şudur: Allah’ın kitabında bu iki yorumdan hangisinin doğru olduğuna dair kesin bir delil yoktur. Resulullah’tan da bu konuda mazereti ortadan kaldıracak kesin bir haber gelmemiştir. Tevil ehli de bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bu yüzden bize göre bu konuda doğruya en yakın söz şudur: Musa, kavmi Tih çölünde şaşkın dolaşırken, Allah’ın kitabında açıkladığı şekilde, onların istedikleri yeryüzü bitkilerini vermesi için Rabbinden istedi. Allah da Musa’nın duasına karşılık verdi ve ona, kavmiyle birlikte yeryüzünde, kendileri için istedikleri şeyleri bitirecek bir yerleşim yerine inmelerini emretti. Çünkü onların istedikleri şeyleri ancak köyler ve şehirler bitirirdi. Allah, onlar oraya vardıklarında kendilerine bu istediklerini vermiştir. Bu yerin Mısır olması da mümkündür, Şam olması da mümkündür.
Okuyuşa gelince, kelime elifli ve tenvinli olarak “bir şehre” şeklindedir. Bana göre bundan başka bir okuyuş caiz değildir. Çünkü Müslümanların mushaflarının yazısı bu şekilde birleşmiş, kıraat âlimlerinin okuyuşu da bunun üzerinde ittifak etmiştir. Tenvini terk ederek ve elifi düşürerek okuyan ise, kıraat konusunda yaygın ve hüccet olan okuyuşa karşı itiraz edilebilecek bir okuyuş sahibi değildir.
Allah Teâlâ’nın “Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu” sözü hakkındaki açıklama şöyledir: “Vuruldu” demek, onların üzerine farz kılındı, konuldu ve kendilerine zorunlu kılındı demektir. Bu, “imam zimmîlere cizye koydu”, “adam kölesine haraç koydu” ve “emir orduya sefer görevi yükledi” denilmesine benzer. Bütün bunlarla, bir şeyin onlara konulup zorunlu kılınması kastedilir.
Zillete gelince, bu kelime “aşağılık ve horluk” anlamındadır. Allah’ın mümin kullarına, kendisine ve Resulüne karşı küfürleri üzerinde kalmalarına ancak cizye vermeleri şartıyla izin vermelerini emrettiği horluk da budur. Allah şöyle buyurmuştur: “Allah’a ve ahiret gününe iman etmeyen, Allah’ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayan ve hak dini din edinmeyen kitap ehli kimselerle, boyun eğerek kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın.” (Tevbe 29)
Bize Hasan bin Yahya rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrezzak haber verdi; dedi ki: Bize Ma‘mer, Hasan ve Katade’den rivayet etti. Onlar, “Onların üzerine zillet vuruldu” sözü hakkında şöyle dediler: “Boyun eğmiş hâlde kendi elleriyle cizye verirler.”
Yoksulluğa gelince, bu miskinlikten gelen bir mastardır. Burada kastedilen yoksulluk, ihtiyaç ve fakirlik yoksulluğudur; onun boyun eğmişliği ve zilletidir. Bunu bana Müsennâ bin İbrahim rivayet etti; dedi ki: Bize Âdem rivayet etti; dedi ki: Bize Ebu Cafer, Rebî’den, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti. Ebu’l-Âliye, “Yoksulluk” hakkında, “İhtiyaç” dedi. Bana Musa rivayet etti; dedi ki: Bize Amr bin Hammad rivayet etti; dedi ki: Bize Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu” sözü hakkında, “Fakirlik” dedi. Bana Yunus rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi. İbn Zeyd, “Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu” sözü hakkında şöyle dedi: “Bunlar İsrailoğulları Yahudileridir.” Ben ona, “Bunlar Mısır Kıptîleri midir?” dedim. O şöyle dedi: “Mısır Kıptîlerinin bununla ne ilgisi var? Hayır, vallahi onlar değildir; bunlar Yahudilerdir, İsrailoğulları Yahudileri.”
Allah onlara, izzet yerine zillet, nimet yerine sıkıntı, kendilerinden razı olunması yerine gazap vereceğini haber vermiştir. Bu, Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri, peygamberlerini ve elçilerini haksız yere, taşkınlık ve zulümle öldürmeleri, Allah’a isyan etmeleri ve O’na muhalefet etmeleri sebebiyle onlara verilmiş bir karşılıktır.
Allah Teâlâ’nın “Allah’tan bir gazaba uğradılar” sözü hakkındaki açıklamaya gelince, bunun anlamı, Allah’ın gazabını yüklenerek dönüp gittiler demektir. Bu fiil, ancak hayır veya şerle bağlantılı olarak kullanılır. Bir kimse günahını yüklenip döndüğünde böyle denir. Allah’ın şu sözü de bundandır: “Ben, benim günahımı ve kendi günahını yüklenip dönmeni istiyorum.” (Maide 29) Yani onları yüklenmiş ve onlar artık benim üzerimde değil senin üzerinde olmuş olarak dönmeni istiyorum demektir. Buna göre sözün anlamı şudur: Onlar Allah’ın gazabını yüklenmiş olarak döndüler; Allah’tan gelen gazap üzerlerine yerleşti ve O’nun öfkesi kendilerine gerekli oldu.
Bana Ammar bin Hasan’dan rivayet edildi; dedi ki: Bize İbn Ebu Cafer, babasından, o da Rebî’den rivayet etti. Rebî, “Allah’tan bir gazaba uğradılar” sözü hakkında, “Üzerlerine Allah’tan bir gazap geldi” dedi. Bize Yahya bin Ebu Talib rivayet etti; dedi ki: Bize Yezid haber verdi; dedi ki: Bize Cüveybir, Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Allah’tan bir gazaba uğradılar” sözü hakkında, “Allah’ın gazabını hak ettiler” dedi.
Allah’ın kuluna gazabının anlamını kitabımızın daha önceki kısmında açıklamıştık; bu yüzden burada onu tekrar etmeye gerek yoktur.
Allah Teâlâ’nın “Bu, onların Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir” sözü hakkındaki açıklama şöyledir: Buradaki “bu” sözüyle, onların üzerine zillet ve yoksulluğun vurulması ve Allah’ın gazabının onlara indirilmesi kastedilmiştir. Allah, “bu” sözüyle çok sayıda anlamın, kendisine işaret edildiğinde tek bir ifade altında toplanabileceğini göstermiştir. “Onların inkâr etmeleri sebebiyle” sözünün anlamı, “onların inkâr etmelerinden dolayı” demektir. Yani onlara zillet, yoksulluk ve gazap indirmemiz, Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir.
A‘şâ bin Sa‘lebe’nin şu sözü de bu kullanıma örnektir: “Melikî bir kadın Hicaz’da düşman bir kavme ve uzak bir toprağa komşu oldu; daha önce kata kuşlarının ve tenâdub ağaçlarının bulunduğu çayırlarda kalmasına karşılık…” Burada onun, daha önce ailesine ve kavmine yakın olduğu yerler yerine, uzak bir yerde düşman bir kavme komşu olduğu kastedilmiştir. Aynı şekilde Allah’ın “Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu ve Allah’tan bir gazaba uğradılar. Bu, onların Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri sebebiyledir” sözü de, “Bu bizim tarafımızdan, ayetlerimizi inkâr etmeleri sebebiyle ve peygamberlerimizi öldürmelerinin karşılığı olarak oldu” demektir.
Daha önce kitabımızda küfrün anlamının bir şeyi örtmek ve gizlemek olduğunu, Allah’ın ayetlerinin ise O’nun birliğine ve elçilerinin doğruluğuna dair delilleri, alametleri ve hüccetleri olduğunu açıklamıştık. Buna göre sözün anlamı şudur: Biz bunu onlara, Allah’ın birliğine ve elçilerinin doğruluğuna dair delilleri inkâr etmeleri, onların hak olduğunu reddetmeleri ve onları yalanlamaları sebebiyle yaptık.
Allah’ın “Peygamberleri haksız yere öldürmeleri” sözüyle de, Allah’ın kendilerinden haber vermek üzere gönderdiği elçilerini öldürmeleri kastedilmiştir. “Peygamberler” kelimesi, tekili “peygamber” olan çoğuldur. Bu kelimenin aslı, Allah’tan haber veren anlamındadır. Kelimenin kökü haber vermek anlamıyla ilişkilidir. Aslında “haber veren” anlamına gelirken, bazı başka sıfatlarda olduğu gibi kalıp değiştirerek bu biçimi almıştır. Sonra kelimedeki hemzenin yerine y harfi getirilmiş ve “peygamber” denilmiştir. Bu kelime “peygamberler” şeklinde de çoğul yapılır. Böyle çoğul yapılmasının sebebi, hemzenin y harfine çevrilmesiyle kelimenin y ve vavlı sıfatlara benzetilmesidir. Eğer aslına göre hemzeli kabul edilerek çoğul yapılsaydı, farklı bir çoğul biçimi kullanılırdı. Araplardan bu kelimenin hemzeli çoğulunun da işitildiği nakledilmiştir. Bu, kelimeyi hemzeli söyleyenlerin dilidir. Abbas bin Mirdas’ın Peygamber’i överken söylediği şu söz de bundandır: “Ey peygamberlerin sonuncusu! Şüphesiz sen hayırla gönderildin; doğru yolun bütün hidayeti senin hidayetindir.”
Bazıları ise “peygamber” ve “peygamberlik” kelimelerinin hemzesiz olduğunu, bunların “yükseklik” anlamından alındığını söylemiştir. Buna göre peygamber, yüksek ve belirgin bir konumda olan demektir. Bazıları da kelimenin aslının “yol” anlamına geldiğini söylemiş ve Katamî’nin şu beytini delil getirmiştir: “Onlar belirgin bir yola vardıklarında ve bizimle birlikte sel çizgileri gibi uzanan geniş bir yol yerleştiğinde…” Bu görüşe göre yola “peygamber” denilmesi, onun açık ve belirgin olmasındandır. Bu kişi, “Ben hiç kimsenin bu kelimeyi hemzeli söylediğini işitmedim” demiştir. Biz ise bu konuda yeterli olan açıklamayı daha önce yaptık.
Allah’ın “Peygamberleri haksız yere öldürmeleri” sözüyle kastedilen, onların Allah’ın elçilerini, Allah’ın onları öldürmeye izin vermediği hâlde öldürmeleri; onların peygamberliğini inkâr edip elçiliklerini reddetmeleridir.
Allah Teâlâ’nın “Bu da isyan etmeleri ve haddi aşmaları sebebiyledir” sözüne gelince, buradaki “bu” sözü ilk “bu” sözüne dönmektedir. Sözün anlamı şudur: Onların üzerine zillet ve yoksulluk vuruldu, Allah’tan bir gazaba uğradılar; bu, Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri ve peygamberleri haksız yere öldürmeleri sebebiyledir; bu da Rablerine isyan etmeleri ve O’nun sınırlarını aşmaları sebebiyledir. Allah Teâlâ “Bu, isyan etmeleri sebebiyledir” buyurmuştur. Anlamı ise, “Bu onların isyanları ve taşkınlık ederek inkâr etmeleri sebebiyledir” demektir.
Haddi aşmak, Allah’ın kulları için belirlediği sınırı geçip onun dışına çıkmaktır. Bir şeyin sınırını aşarak başka bir şeye geçen herkes, o sınırı aşmış olur. Buna göre sözün anlamı şudur: Onlara yaptığım şeyi, emrime isyan etmeleri ve koyduğum sınırı aşıp kendilerine yasakladığım şeye yönelmeleri sebebiyle yaptım.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…