Abbasiler Hicri 280 (893-894) Mu’tezid Dönemi

Mu‘tezid Halifeliği: Bu gecenin ertesi sabahında [279 yılı Receb ayının 19’u (16 Ekim 892 Pazartesi – 17 Ekim 892 Salı)], Ebû’l-Abbas el-Mu‘tadid Billâh’a halife olarak biat edildi. El-Mu‘tadid ardından gulâmı Bedr’i emniyet amiri (şurta reisi) olarak tayin etti, ‘Ubeydullah b. Süleyman b. Vehb’i vezir yaptı ve Muhammed b. eş-Şah b. Mîkâl’i muhafızların başına getirdi. Ayrıca Sâlih el-Emîn diye bilinen Sâlih’i hem seçkinler (hassa) hem de halk (âmme) için hacib olarak tayin etti. Sâlih, Hafîf es-Semerkandî’nin yerine geçti.

279 yılı Şa‘ban ayının 2’sinde (28 Ekim 892), Saffârî ‘Amr b. el-Leys’in elçisi el-Mu‘tadid’in huzuruna hediyelerle geldi ve ‘Amr’ın Horasan valiliğine tayin edilmesini talep etti. El-Mu‘tadid, ‘İsâ en-Nüşârî’yi bu elçiyle birlikte geri gönderdi; yanında ‘Amr için hil‘atlar ve onun Horasan valiliğini simgeleyen bir sancak vardı. Bu heyet Ramazan 279’da (25 Kasım – 24 Aralık 892) ‘Amr’a ulaştı. Hil‘atlar ona giydirildi ve sancak üç gün boyunca evinin avlusunda sergilendi.

Bu yıl Nasr b. Ahmed’in ölüm haberi Bağdat’a ulaştı. Onun kardeşi İsmail b. Ahmed, Maveraünnehir’de onun görevlerini devraldı.

279 yılı Şevval ayının 3’ünde (27 Aralık 892 Çarşamba), el-Hüseyn b. ‘Abdullah, yani İbn el-Cessâs, Mısır’dan Hümâreveyh b. Ahmed b. Tolun’un elçisi olarak geldi. Beraberinde şu hediyeleri getirmişti:

* Katırlar üzerinde taşınan yirmi yük altın para
* On hadım
* Süslemeli kumaşlar (tiraz) bulunan iki sandık
* Gümüş mızraklar taşıyan, sırma işlemeli elbiseler ve süslü kemerler giyen yirmi deve üzerindeki yirmi adam
* Eyer ve koşum takımları bulunan on yedi at (bunlardan beşi altınla, diğerleri gümüşle süslenmişti)
* Farklı renkli süslemeli örtüler taşıyan otuz yedi at
* Eyerli ve koşumlu beş katır
* Bir zürafa

İbn el-Cessâs el-Mu‘tadid’in huzuruna çıktı; halife ona ve beraberindeki yedi kişiye hil‘atlar verdi. Bu gelişin amacı, Hümâreveyh’in kızı ile el-Mu‘tadid’in oğlu ‘Ali arasında evlilik düzenlemekti. Ancak el-Mu‘tadid, kızla kendisinin evleneceğini söyledi ve gerçekten de onunla evlendi.

Bu yıl, Ahmed b. İsa b. eş-Şeyh’in, Mardin kalesini Muhammed b. İshak b. Kundac’tan aldığı haberi Bağdat’a ulaştı.

Aynı yıl, İbrahim b. Muhammed b. el-Müdebbir, Şevval ayının 16’sı veya 17’sinde (9 veya 10 Ocak 893) öldü. O, devlet arazileri divanının başındaydı. Yerine Muhammed b. ‘Abd el-Hamid getirildi.

Bu yıl, el-Muvaffak’ın mevlâsı Râşid, Dînever valiliğinde bırakıldı. Ona 20 Şevval 279’da (13 Ocak 893 Cumartesi) hil‘at verildi. Ardından 10 Zilkade 279’da (1 Şubat 893 Perşembe) görevine gitmek üzere yola çıktı.

279 yılı Zilhicce ayının 10’unda (3 Mart 893), yani Kurban Bayramı günü, el-Mu‘tadid, komutanlar ve askerlerle birlikte Hasenî Sarayı yakınında seçtiği namazgâha giderek halka namaz kıldırdı. Rivayete göre birinci rekâtta altı kez, ikinci rekâtta bir kez tekbir getirdi. Ardından minbere çıktı, fakat hutbesi duyulmadı. Eski namazgâh terk edildi ve artık kullanılmadı.

Bu yıl Ahmed b. ‘Abd el-‘Aziz b. Ebî Dulaf’a bir emir gönderilerek Rey’de bulunan Râfi‘ b. Harsama ile savaşması istendi. Ahmed onun üzerine yürüdü ve 23 Zilkade 279’da (14 Şubat 893 Çarşamba) savaşta karşılaştılar. Râfi‘ yenildi ve Rey’i terk etti; bunun üzerine İbn ‘Abd el-‘Aziz şehre girdi.

Bu yıl hac emirliği Hârûn b. Muhammed el-Hâşimî’ye aitti. Bu onun son hac emirliğiydi; 264 yılından (878) itibaren bu yıla kadar toplam on altı defa hac emirliği yapmıştı.

Olaylardan biri, el-Mu‘tedid’in Abdullah b. el-Muhtedi ile “Şeyleme” olarak bilinen Muhammed b. el-Hasan b. Sehl’i yakalamasıydı. Bu Şeyleme, son günlerine kadar Zenc liderinin yanında kalmıştı. Daha sonra eman verilerek el-Muvaffak’a katılmış ve onun himayesini kazanmıştı. El-Mu‘tedid bu iki adamı yakaladı; çünkü Şeyleme, eman almış kişilerden biri tarafından ona ihbar edilmişti. İhbarcı, halifeye Şeyleme’nin adı bilinmeyen bir kişi adına propaganda yaptığını ve daha şimdiden bazı askerleri ve başkalarını etkilemeye çalıştığını söyledi. Onunla birlikte bir eczacı ve Medine’den olan yeğeni de yakalandı.

El-Mu‘tedid, Şeyleme’yi itiraf ettirmeye çalıştı; fakat o hiçbir şey kabul etmedi. El-Mu‘tedid ona propaganda yaptığı kişi hakkında soru sorduğunda yine hiçbir şey kabul etmedi ve şöyle dedi: “O kişi ayaklarımın altında olsa, onları kaldırmam; beni parça parça etseniz bile onu size söylemem.” Bunun üzerine el-Mu‘tedid ateş yakılmasını emretti. Şeyleme bir çadır tahtasına bağlandı ve derisi soyulana kadar ateş üzerinde döndürüldü. Ardından başı kesildi ve cesedi Batı Yakası’ndaki Aşağı Köprü’de asıldı. İbn el-Muhtedi ise suçsuzluğu anlaşılıncaya kadar tutuldu, sonra serbest bırakıldı. Şeyleme’nin asılması 280 yılı Muharrem ayının 9. gününde (31 Mart 893) gerçekleşti.

Rivayete göre el-Mu‘tedid, Şeyleme’ye şöyle dedi: “Senin İbn el-Muhtedi adına propaganda yaptığını duydum.” Şeyleme şöyle cevap verdi: “Gerçek durum farklıdır. Ben Ebu Talib’in oğlunun ailesinin davasına bağlıyım.” El-Mu‘tedid onun yeğenini itirafa zorladı ve o da itiraf etti. Ona yeğeninin itiraf ettiğini söylediğinde Şeyleme şöyle dedi: “O, öldürülmekten korktuğu için böyle söyleyen bir çocuktur. Onun sözü kabul edilemez.” Uzun bir süre sonra yeğeni ve eczacı serbest bırakıldı.

Pazar günü, 280 yılı Safer ayının 1. gününde (22 Nisan 893), el-Mu‘tedid Bağdat’tan Benû Şeyban üzerine yürüdü. Bişr b. Harun’un bahçesinde konakladı, ardından çarşamba günü oradan ayrıldı ve hadımı Salih el-Emin’i hilafet sarayında ve şehirde kendi yerine bıraktı.

El-Mu‘tedid, Şeybanlıların kendilerine karargâh olarak seçtikleri Cezire’deki yere doğru ilerledi. Onun üzerlerine yürüdüğünü duyduklarında mallarını ve ailelerini bir yerde topladılar. Daha sonra Bağdat’a el-Mu‘tedid’den bir mektup ulaştı. Mektupta, geceleyin yürüyüşe geçerek Arap kabilelerine saldırdığı, onlardan çok sayıda kişiyi öldürdüğü ve birçoğunun iki Zab nehrinde boğulduğu bildiriliyordu. Kadınları ve çocukları esir alınmış, askerler taşıyabileceklerinden fazla ganimet elde etmişti. Ayrıca Şeybanlılara ait o kadar çok küçükbaş hayvan ve deve ele geçirilmişti ki bir koyun bir dirheme, bir deve ise beş dirheme satılır hale gelmişti.

El-Mu‘tedid, kadın ve çocukların Bağdat’a gönderilinceye kadar gözetim altında tutulmasını emretti. Daha sonra Musul’a, oradan da Beled’e gitti ve ardından Bağdat’a döndü. Şeybanlılar onunla buluşarak af dilediler ve çok sayıda rehin verdiler. Rivayete göre o, onlardan beş yüz kişiyi kabul etti.

El-Mu‘tedid Medinetü’s-Selam’a dönerken Ahmed b. Ebî el-Asbağ ona katıldı. Yanında, Ahmed b. İsa b. eş-Şeyh’in serbest bırakılması karşılığında aldığı parayı getiriyordu; bu para İshak b. Kundac’dan alınmıştı. Ayrıca hediyeler, atlar ve katırlar da getirmişti. Bu olay 280 yılı Rebîülâhir ayının 7. gününde (26 Haziran 893) gerçekleşti.

280 yılı Rebîülevvel ayında Bağdat’a şu haber ulaştı: Muhammed b. Ebî es-Sac, zorlu bir kuşatma ve şehir halkıyla şiddetli bir savaşın ardından Meraga’yı ele geçirmişti. Abdullah b. el-Hüseyin el-Hemedânî ve adamlarına eman vermiş, fakat sonra onu yakalamıştı. Onu zincire vurup hapsetmiş, mallarının yerini itiraf ettirmiş ve ardından öldürmüştü. Zencan’da defnedildi.

280 yılı Rebîülâhir ayında (20 Haziran - 18 Temmuz 893), Ahmed b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf’ın ölümüyle ilgili haber Bağdat’a ulaştı. Onun ölümü Rebîülevvel ayının sonunda gerçekleşmişti. Bunun üzerine askerler maaşlarını talep ettiler ve İsmail b. Muhammed el-Münşi’nin evini yağmaladılar. Abdülaziz’in diğer iki oğlu, Ömer ve Bekir, liderlik için rekabete giriştiler. El-Mu‘tedid, ona valilik görevi verdiğine dair bir mektup göndermemiş olmasına rağmen, Ömer idarenin kontrolünü ele geçirdi.

Bu yıl Muhammed b. Sevr Umman’ı fethetti ve oranın halkından bir kısmının kesilmiş başlarını Bağdat’a gönderdi.

Ca‘fer b. el-Mu‘temid’in 280 yılı Rebîülâhir ayının 12. gününde (1 Temmuz 893, Pazar) öldüğü rivayet edilir. O, el-Mu‘tedid’in sarayında yaşamış, oradan çıkmamış ve halk arasında görünmemişti; zaman zaman el-Mu‘tedid onu sohbet arkadaşı olarak davet ederdi.

Bu ay içinde el-Mu‘tedid, Arap kabilelerine karşı yaptığı seferden Bağdat’a döndü.

280 yılı Cemâziyelâhir ayında (18 Ağustos - 15 Eylül 893), Amr b. el-Leys’in Cemâziyelevvel ayında Nişabur’a girdiği haberi Bağdat’a ulaştı.

Bu yıl Yusuf b. Ebî es-Sâc, Musul yolu üzerinden otuz iki Haricîyi Bağdat’a gönderdi. Bunlardan yirmi beşinin başı kesildi ve cesetleri asıldı. Yedi kişi ise Yeni Hapishane’de hapsedildi.

280 yılı Recep ayının 5. gününde (20 Eylül 893), Muhammed b. Abbas, Humaraveyh adına yaz seferi için Tarsus’a girdi. Ardından Bedr el-Hammamî de ona katıldı ve Tarsus emiri el-Uceyfî ile birlikte el-Belagsun’a kadar akın düzenlediler.

Bu yıl, İsmail b. Ahmed’in Türklerin ülkesine akın düzenlediği ve onların başkentini ele geçirdiği haberi Bağdat’a ulaştı. Hükümdarlarını ve eşi Hatun’u esir aldı, ayrıca yaklaşık on bin kişiyi yakaladı ve bunların çoğunu öldürdü. Ele geçirilen ganimetler arasında sayısız at bulunuyordu. Ganimet paylaştırıldığında her Müslüman süvariye bin dirhem düştü.

280 yılı Ramazan ayının 28. gününde (11 Aralık 893), el-Muvaffak’ın mevlası Reşid, Dînever’de öldü. Cenazesi bir tabut içinde Bağdat’a getirildi. Tövbe etmiş ve eski görüşlerinden dönmüştü.

280 yılı Şevval ayının 13. gününde (26 Aralık 893), Mesrur el-Belhî öldü.

280 yılı Zilhicce ayında (11 Şubat - 12 Mart 894), Dabil’den Bağdat’a bir mektup ulaştı. Mektupta, 280 yılı Şevval ayının 14. gününde (27 Aralık 893) bir ay tutulması meydana geldiği bildiriliyordu. Gecenin sonunda ay tekrar görünmüş, fakat sabah halk uyandığında hava karanlıktı ve bu karanlık devam etti. Öğleden sonra şiddetli, siyah bir rüzgâr esmeye başladı ve gecenin ilk üçte birine kadar sürdü. Bu sürenin ardından bir deprem meydana geldi. Sabah olduğunda şehir ortadan kaybolmuştu; yalnızca yaklaşık yüz kadar ev ayakta kalmıştı. Mektubun yazıldığı zamana kadar Dabil halkı, enkazdan çıkarılan otuz bin ölüyü defnetmişti. Yıkımın ardından beş deprem daha meydana geldi. Bazı rivayetlere göre enkazdan çıkarılan ölülerin sayısı yüz elli bine ulaşıyordu.

Bu yıl hac kafilesine, İbn Turuncah olarak bilinen Ebû Bekir Muhammed b. Harun başkanlık etti.

İki Yüz Seksen Birinci Yıl Olayları: Olaylardan biri, merkezi idareyi temsilen Diyar Mudar’da görev yapan Türk b. el-Abbas’ın Medinetü’s-Selam’a gelişi idi. O, 281 yılı Muharrem ayının 9. gününde (21 Mart 894) geldi. Yanında, Sümeysat’ın sahibi Ebû el-Ağarr’ın adamlarından yaklaşık kırk kişiyi develer üzerinde getirmişti. Bu kişiler başlıklar ve ipek kaftanlar giymişlerdi. Adamlar el-Mu‘tedid’in sarayına götürüldü. Daha sonra Yeni Hapishane’ye sevk edilerek hapsedildiler. Türk’e ise hil‘at verildi ve ardından kendi konutuna döndü.

Bu yıl Bağdat’a şu haber ulaştı: İbn Ebî es-Sâc’ın hadımı Vasıf ile Ömer b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf arasında bir savaş olmuş ve Ömer yenilgiye uğramıştı. Vasıf daha sonra 281 yılı Rebîülâhir ayında (10 Haziran - 8 Temmuz 894) efendisi Muhammed b. Ebî es-Sâc’ın yanına döndü.

281 yılı Cemâziyelâhir ayının 15. gününde (22 Ağustos 894, Perşembe), Tuğc b. Cuff’un Humaraveyh adına yaz seferi için Tarsus’a girdiği rivayet edilir. Bu sefer sırasında Tarayun’a kadar ilerledi ve Maluriyye’yi fethetti.

281 yılı Cemâziyelâhir ayının 24. gününde (31 Ağustos 894), Ahmed b. Muhammed et-Tâî Kûfe’de öldü ve orada Mescidü’s-Sehle denilen yerde defnedildi.

Bu yıl Rey ve Taberistan’daki kaynaklar ve akarsular kurudu. Daha sonra halk şiddetli bir kıtlığa uğradı; öyle ki insanlar birbirlerini yemeye başladı, hatta bir kimse kendi kızını bile yiyordu.

281 yılı Recep ayının 2. gününde (7 Eylül 894), el-Mu‘tedid el-Cebel’e doğru yola çıktı ve Dînever bölgesine yöneldi. Ebû Muhammed Ali b. el-Mu‘tedid’i Rey, Kazvin, Zencan, Ebher, Kum, Hemedan ve Dînever’in idaresine tayin etti. Ahmed b. Ebî el-Asbağ, Ali’nin divan işlerinden sorumlu kılındı; Hüseyin b. Amr en-Nasrânî ise onun askerî harcamaları ve Rey arazilerinin yönetimiyle görevlendirildi. Ömer b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf ise İsfahan, Nihavend ve Kerac’ın idaresine getirildi. Halife, pahalılık ve erzak sıkıntısı sebebiyle aceleyle geri dönerek 281 yılı Ramazan ayının 3. gününde (6 Kasım 894, Çarşamba) Bağdat’a ulaştı.

Bu yıl, Rey’de Râfi‘in görevlisi olan Hasan b. Ali Kâre, Ali b. el-Mu‘tedid’den bin kişiyle birlikte eman istedi. Ali de onu babası el-Mu‘tedid’e gönderdi.

281 yılı Zilkade ayında (2 Ocak - 1 Şubat 895), Arap kabileleri Samarra’ya girerek İbn Simâ Unûf’u esir aldı ve şehri yağmaladı.

281 yılı Zilkade ayının 24. gününde (25 Ocak 895), el-Mu‘tedid ikinci kez Musul’a doğru yola çıktı; amacı Hamdan b. Hamdun’u takip etmekti. Çünkü Hamdan’ın Hârun eş-Şârî el-Vâzicî’ye meylettiği ve onun adına propaganda yaptığı haberi kendisine ulaşmıştı.

El-Mu‘tedid’in Kerkh Cüddan’dan gönderdiği bir yazıda, Arap kabileleri ve Kürtlerle yapılan bir savaş anlatılmaktadır. Bu savaş 281 yılı Zilkade ayının 30. gününde (31 Ocak 895, Cuma) gerçekleşmişti. Yazıda, Allah’ın Müslümanlara zafer verdiği, çok sayıda düşmanın ve ailelerinin esir alındığı, hayvanlarının sürülüp götürüldüğü, mızrak ve kılıçların kesintisiz şekilde üzerlerine indirildiği ifade edilmektedir. Sabah olduğunda harekâtın tamamlanacağı ve ordunun Kerh’e döneceği belirtilmektedir. Çok sayıda düşmanın öldürüldüğü ve hiçbirinin kurtulamadığı da ifade edilmektedir.

Arap kabileleri ve Kürtler, el-Mu‘tedid’in Bağdat’tan çıktığını öğrenince aralarında birlikte ölmeye yemin ederek anlaşmışlardı. Üç birlik hâlinde düzenlenmişler ve ailelerini ile mallarını arkada bırakmışlardı. El-Mu‘tedid, süvari birliğiyle önden ilerleyerek saldırdı ve bir kısmını öldürdü. Çok sayıda kişi Zab nehrinde boğuldu.

Daha sonra el-Mu‘tedid Musul’a yöneldi ve Hamdan b. Hamdun’un elinde bulunan Mardin kalesine doğru ilerledi. Onun yaklaştığını öğrenen Hamdan kaçtı ve oğlunu geride bıraktı. El-Mu‘tedid’in askerleri kalenin karşısında konuşlandı. İçeridekiler gün boyu direndi. Ertesi sabah el-Mu‘tedid kaleye geldi ve kapıya ulaştığında “Ey İbn Hamdun!” diye seslendi. İçeriden “Buyur!” diye cevap verildi. El-Mu‘tedid “Yazıklar olsun sana, kapıyı aç!” dedi ve kapı açıldı. O da kapıda oturdu ve kalede bulunan tüm mal ve eşyaların dışarı çıkarılmasını emretti. Ardından kalenin yıkılmasını emretti ve kale yıkıldı.

Bunun ardından Hamdan b. Hamdun’un peşine düşüldü ve çok sıkı bir arama yapıldı. Ona emanet edilmiş mallar ele geçirilerek el-Mu‘tedid’e getirildi. Hamdan daha sonra yakalandı.

El-Mu‘tedid daha sonra el-Haseniyye denilen şehre gitti. Orada Şeddad adlı bir kişi, rivayete göre on bin kişilik bir orduyla bulunuyordu ve şehirde bir kalesi vardı. El-Mu‘tedid onu yenilgiye uğrattı, yakaladı ve kalesini yıktırdı.

Bu yıl, hac yolundan gelen habere göre hac yolcuları şiddetli soğuk, sağanak yağmur ve doluya maruz kaldı; beş yüzden fazla kişi zarar gördü.

281 yılı Şevval ayında (4 Aralık 894 - 1 Ocak 895), Müslümanlar Bizanslılara karşı akın düzenlediler. Aralarındaki savaş on iki gün sürdü. Müslümanlar galip geldi ve çok ganimet elde etti. Ardından geri döndüler.

İki Yüz Seksen İkinci Yıl Olayları: Olaylardan biri, el-Mu‘tedid’in 282 yılı Muharrem ayında (2-31 Mart 895), çeşitli bölgelerde ve eyalet merkezlerinde görev yapan bütün devlet görevlilerine, arazi vergisinin tahsiline yılın ilk günü olan Fars nevruzunda başlanmamasını, bunun Haziran’ın 11. gününe ertelenmesini bildiren yazıların hazırlanıp gönderilmesini emretmesiydi. Bu yeni tarihe “Mu‘tedidî Nevruz” adı verildi. Bu konuda yazılar hazırlanıp o sırada el-Mu‘tedid’in bulunduğu Musul’dan gönderildi. El-Mu‘tedid, Bağdat’taki Yusuf b. Ya‘kub’a gönderdiği bu konudaki yazıda, halka yardım etmek ve onlara iyilik göstermek istediğini bildirdi. Ayrıca yazısının halka açık şekilde okunmasını emretti; bu da yerine getirildi.

Bu yıl, İbnü’l-Cessas, el-Mu‘tedid’in evlendiği Ebü’l-Ceyş Humâreveyh b. Ahmed b. Tolun’un kızını Mısır’dan getirdi. Onunla birlikte baba tarafından amcalarından biri de bulunuyordu. Bağdat’a 282 yılı Muharrem ayının 2. gününde geldi ve o gece kadın kalacağı yere götürüldü. El-Mu‘tedid Musul’da bulunduğundan, kadın Saîd b. Mahled’in eski evine yerleştirildi.

Bu yıl, insanların Fars nevruzunda yoldan geçenlerin üzerine su dökmeleri, büyük ateşler yakmaları, garip ve gülünç şekiller dolaştırmaları ve alıştıkları başka şeyleri yapmaları yasaklandı.

Bu yıl, el-Mu‘tedid Musul’dan İshak b. Eyyub ile Hamdan b. Hamdun’a mektup yazarak yanına gelmelerini emretti. İshak b. Eyyub bu emre süratle uydu ve el-Mu‘tedid’in yanına geldi. Fakat Hamdan b. Hamdun kalelerine çekildi, mallarını ve kadınlarını uzaklaştırdı. Bunun üzerine el-Mu‘tedid, Vasıf Muşgir, Nasr el-Kuşurî ve başkalarıyla birlikte orduyu onun üzerine gönderdi. Bunlar, Musul bölgesinde Deyrü’z-Za‘feran denilen yerde Hamdan’ın kalelerinden birine saldırmak üzere durmuş bulunan Hasan b. Ali Kûre ve adamlarıyla karşılaştılar.

Orada Hüseyin b. Hamdan bulunuyordu. İlk birliklerin geldiğini görünce eman istedi ve kendisine eman verildi. Bunun üzerine el-Mu‘tedid’in yanına giderek kaleyi ona teslim etti. El-Mu‘tedid de kalenin yıkılmasını emretti.

Vasıf Muşgir, Dicle ile suyu yüksek büyük bir nehir arasında yer alan Basurin denilen yere ulaşmış bulunan Hamdan’ın peşine düştü. Vasıf’ın adamları Hamdan’ın bulunduğu yere geçtiler. Hamdan bunu fark edince, kendisi ve adamları atlarına binip savunmaya geçtiler; nihayet çoğu öldürüldü. Bunun üzerine Hamdan, yanında Yahya b. Zekeriyya adlı Hristiyan bir kâtibiyle birlikte, Dicle’de kendisi için hazırlanmış olan küçük bir kayığa atladı. Yanında para da vardı. Kürtlerinden doğu yakasında ayrı düşmüş olduğundan, Arap kabilelerine katılma umuduyla Diyar Rebîa tarafındaki Dicle’nin batı yakasına geçti. Az sayıda asker de onu takip etmek üzere karşıya geçti. Sonunda, konakladığı bir manastırın yakınında ona yetiştiler. Onları görünce, kâtibiyle birlikte manastırdan kaçtı. Sonra ikisi kayığa atlayarak uzaklaştılar; parayı ise manastırda bıraktılar. Bu para oradan alınarak el-Mu‘tedid’e götürüldü. Devlet askerleri, Hamdan’ın peşine hem karada atlarla hem de suda kayıklarla düştüler. Ona yetiştiklerinde, Hamdan silahsız olarak kayığı bıraktı ve Dicle’nin doğu kıyısındaki mülklerinden birine gitti. Orada çiftlik vekiline ait bir ata binip bütün gece yol aldı. Sonunda, el-Mu‘tedid’in ordugâhındaki İshak b. Eyyub’un çadırına ulaştı. İshak onun gözetim altında tutulmasını emretti ve adamlarının peşine süvariler gönderdi. Kâtibiyle akrabalarından ve gulamlarından bir kısmı da ele geçirildi. Bunun üzerine Kürt reisleri ve başkaları birer birer eman istemeye başladılar. Bu olay 282 yılı Muharrem ayının sonunda (31 Mart 895) meydana geldi.

282 yılı Rebîülevvel ayında (30 Nisan - 29 Mayıs 895), Büktemir b. Taştemir yakalandı, zincire vuruldu ve hapsedildi. Malları, mülkleri ve evleri de müsadere edildi.

282 yılı Rebîülâhir ayının 4. gününde (2 Haziran 895), Humâreveyh b. Ahmed’in kızı el-Mu‘tedid’in yanına götürüldü. Pazar günü kimsenin Bağdat’ın iki yakası arasında Dicle’yi geçmemesi için her iki tarafta da ilan yapılmıştı. Nehre açılan sokak kapıları kapatıldı. Dicle’ye inen her sokakta bezden yapılmış polis barikatları kuruldu; nehrin iki kıyısında da hiç kimsenin nehir kenarındaki evlerinden dışarı çıkmasını engellemek için görevliler dikildi. Yatsı namazından sonra, el-Mu‘tedid’in sarayından içinde mum taşıyan hadımlar bulunan bir büyük kayık geldi. Bu kayık, Saîd’in evinin önünde durdu. Saîd’in evine bağlanmış dört hızlı kayık önceden hazırlanmıştı. Büyük kayık gelince bunlar indirildi; ardından büyük kayık, o kayıklardaki insanların önünde ilerledi.

Pazartesi günü kadın el-Mu‘tedid’in sarayında kaldı. Salı günü, 282 yılı Rebîülâhir ayının 5. gününde (3 Haziran 895), yüzü açıldı.

Bu yıl, el-Mu‘tedid Cebel’e gitti. Kerac’a ulaşınca İbn Ebî Dulaf’a ait malları ele geçirdi ve Ömer b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf’a, yanında bulunan mücevherleri göndermesini isteyen bir mektup yazdı. Ömer bunları ona gönderdi; fakat halifenin yanına gitmekten uzak durdu.

Bu yıl, el-Mu‘tedid Bağdat’tan ayrıldıktan sonra, İbn Tolun’un gulamı Lü’lü’ serbest bırakıldı ve kendisine binmesi için atlar ile katırlar verildi.

Bu yıl, Yusuf b. Ebî’s-Sâc, el-Muvaffak’ın gulamı Feth el-Kalanisî’ye yardım etmek üzere, ona bağlı bazı kumandanlar ve yaklaşık iki bin adamla birlikte Saymere’ye gönderildi. Fakat Yusuf, kendisine bağlı olanlarla birlikte kardeşi Muhammed’in bulunduğu Meraga’ya kaçtı. Yol üzerinde devlete ait bazı mallarla karşılaştı ve onlara el koydu.

Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir bu olay hakkında şöyle dedi:

Ey doğru yolda olan imam! Senin taraftarların olan Tahir ailesi,
Yıllardır sert muamele gördü.
Onlar sürekli sebat ile şükrü bir arada gösterdiler,
Oysa nice ihsanlara mazhar olan bir başkası kaçıp gidiyor.

Bu yıl, el-Mu‘tedid vezir Ubeydullah b. Süleyman’ı oğlu Ebû Muhammed’in yanına Rey’e gönderdi. Ubeydullah ile Bedr geldiler ve orada kaldılar; el-Müktefî ise ayrıldı. Sonra Bedr ile Ubeydullah, Bekir b. Abdülaziz’in peşine düştüler. Rey’in bazı bölgelerinde bir süre kaldılar; fakat Takin onlara gelmeyince Taberistan tarafına yöneldiler.

Bu yıl, Muhammed b. Zeyd el-Alevî, Taberistan’dan Muhammed b. Verd el-Attar’a Bağdat, Kûfe, Mekke ve Medine’deki taraftarlarına dağıtılması için otuz iki bin dinar gönderdi. Muhammed b. Verd ihbar edildi ve Bedr’in evine götürülerek sorguya çekildi. Muhammed b. Zeyd’in her yıl kendisine bu miktarda para gönderdiğini, onun da emredildiği şekilde bunu taraftarlarına dağıttığını söyledi. Bunun üzerine Bedr, durumu el-Mu‘tedid’e bildirdi. Adamın da paranın da kendi elinde olduğunu söyleyerek onun hakkında ne yapılacağını sordu.

Ebû Abdullah el-Hasenî’nin rivayetine göre, el-Mu‘tedid Bedr’e, bir zamanlar ona anlattığı rüyayı hatırlayıp hatırlamadığını sordu. Bedr, “Hayır, ey müminlerin emiri” deyince, el-Mu‘tedid şöyle dedi: “Babam en-Nasır’ın beni çağırıp, ‘Bil ki hilafet senin olacaktır. Hilafete geçtiğinde Ali b. Ebî Talib’in ailesi hakkında dikkatli ol’ dediğini sana söylemiştim, hatırlamıyor musun?” Sonra el-Mu‘tedid devam ederek şöyle dedi: “Rüyamda ordumla birlikte Bağdat’tan Nahrevan tarafına çıktığımı gördüm. Çok sayıda seyirci beni izliyordu. Bir tepenin üzerinde duran bir adamın namaz kıldığını gördüm; bana hiç aldırmıyordu. Herkes orduma bakarken onun aldırış etmemesine şaştım. Yanına yaklaşıp önünde durdum. Namazını bitirince bana yaklaşmamı işaret etti; ben de yaklaştım. Bana, ‘Beni tanıyor musun?’ dedi. ‘Hayır’ dedim. Bunun üzerine, ‘Ben Ali b. Ebî Talib’im. Şu küreği al’ dedi ve önündeki küreği gösterdi. ‘Onunla yere vur!’ Ben de küreği aldım ve yere birkaç defa vurdum. O da bana, ‘Senin soyundan peş peşe halife olacakların sayısı, yere vurduğun sayı kadar olacaktır. Onlara, benim soyuma iyi davranmalarını öğütle’ dedi.” Bedr, “Evet ey müminlerin emiri, şimdi hatırladım” dedi. Bunun üzerine el-Mu‘tedid şöyle dedi: “Öyleyse parayı da adamı da serbest bırak. Ona söyle, Taberistan’daki efendisine yazsın; bundan sonra kendisine göndereceği şeyi açıkça göndersin. Muhammed b. Verd de kendisine açıkça gelen her şeyi açıkça dağıtsın. Ayrıca bu hususta Muhammed’in istediğini yapmasına yardım et.”

282 yılı Şaban ayının 18. gününde (12 Ekim 895), Ebû Talha Mansur b. Müslim el-Mu‘tedid’in hapishanesinde öldü.

282 yılı Ramazan ayının 8. gününde (31 Ekim 895), vezir Ubeydullah b. Süleyman Rey’den Bağdat’a ulaştı. El-Mu‘tedid ona hil‘at giydirdi.

282 yılı Ramazan ayının 22. gününde (14 Kasım 895), Ümmü’l-Kasım bt. Muhammed b. Abdullah’a ait cariye Naîm, el-Mu‘tedid’den bir erkek çocuk doğurdu. El-Mu‘tedid ona Ca‘fer adını verdi. Bu cariyeye Şağab adını verdi.

282 yılı Zilhicce ayının 18. gününde (7 Şubat 896), İbrahim b. Ahmed el-Mâzerâî, Şam’dan çöl yolunu kullanarak Bağdat’a geldi. Bağdat’a on bir günde ulaşmıştı. El-Mu‘tedid’e, Humâreveyh’in haremine mensup hadımlardan biri tarafından yatağında öldürüldüğünü haber verdi. Rivayete göre 282 yılı Zilhicce ayının 3. gününde (23 Ocak 896) öldürülmüştü. Başka bir rivayete göre ise İbrahim, Şam’dan Bağdat’a yedi günde ulaşmıştı. Humâreveyh’in öldürülmesinden şüphe edilen hadımlarından yirmi kadar kişi öldürüldü.

El-Mu‘tedid, İbnü’l-Cessas ile birlikte Humâreveyh’e hediyeler göndermiş ve ona iletmesi için bir mesaj vermişti. İbnü’l-Cessas görevine çıkmış ve Samarra’ya ulaşmıştı ki el-Mu‘tedid Humâreveyh’in ölümünü öğrendi. Bunun üzerine İbnü’l-Cessas’a mektup yazarak geri dönmesini emretti. O da geri döndü. İbnü’l-Cessas 282 yılı Zilhicce ayının 23. gününde (12 Şubat 896) Bağdat’a girdi.

İki Yüz Seksen Üçüncü Yıl Olayları: Olaylardan biri, el-Mu‘tedid’in 283 yılı Muharrem ayının 17. gününde (6 Mart 896), daha sonra yenilgiye uğrattığı Harun adlı Haricî sebebiyle Musul bölgesine hareket etmesiydi. Zaferi bildiren yazısı Medinetü’s-Selam’a Rebîülevvel ayının 9. gününde (26 Nisan 896, Pazartesi) ulaştı. Onun Harun’a karşı kazandığı zaferin sebebi şöyleydi:

El-Mu‘tedid, Hüseyin b. Hamdan’ı, kendi maiyetinden süvariler ve piyadelerle birlikte Haricî’nin üzerine gönderdiğinde, Hüseyin b. Hamdan ona şöyle dedi: “Eğer Haricî’yi Müminlerin Emiri’ne getirirsem, Müminlerin Emiri’nden üç dileğim olacak.” El-Mu‘tedid ona bu dilekleri söylemesini istedi. O da şöyle dedi: “Birinci dileğim babamın serbest bırakılmasıdır. Diğer ikisini ise onu getirince isteyeceğim.” El-Mu‘tedid, “Bunu sana verdim, şimdi git!” dedi.

Hüseyin, üç yüz süvariyi bizzat kendisinin seçmesi gerektiğini söyledi. Bunun üzerine el-Mu‘tedid ona Vasıf Muşgir ile birlikte üç yüz süvari verdi. Hüseyin daha sonra Müminlerin Emiri’nden, Muşgir’e kendi emirlerine karşı gelmemesini emretmesini istedi; el-Mu‘tedid de Muşgir’e bunu emretti.

Hüseyin, Dicle Geçidi’ne kadar gitti. Sonra Vasıf’a ve yanındakilere orada kalmalarını emrederek şöyle dedi: “Harun kaçarken mutlaka buradan geçecektir. Benim öldürüldüğüme dair haber almadıkça buradan ayrılmayın. O buradan geçince de onun karşıya geçmesini engelleyin. Ben de size geleceğim.” Ardından Hüseyin, Harun’u aramaya çıktı. Onu bulunca saldırdı. Her iki taraf da kayıplar verdi; fakat Haricî Harun bozguna uğratıldı.

Bu sırada Vasıf, geçitte üç gün kalmıştı. Bunun üzerine yanındakiler ona şöyle dediler: “Bu ıssız yerde çok uzun kaldık, bu bize zarar verdi. Hüseyin’in Haricî’yi kendisinin ele geçirip zafer şerefini bize bırakmamasından emin olamayız. Yapılacak doğru şey onların peşinden gitmektir.” Vasıf onların sözünü dinledi ve oradan ayrıldı.

Kaçmakta olan Haricî geçidin bulunduğu yere ulaştı ve nehri geçti. Onun peşinden gelen Hüseyin, Vasıf ile adamlarını bıraktığı yerde göremedi. Harun hakkında hiçbir bilgisi yoktu ve ondan hiçbir iz de görmedi. Harun’u sormaya başladı ve sonunda onun Dicle’yi geçtiğini öğrendi. O da onu takip etmek için nehri geçti ve Arap kabilelerinden birine ulaştı. Haricî’yi sorduğunda, onlar onun yerini kendisinden gizlediler. Bunun üzerine onlara saldırmayı düşündü ve el-Mu‘tedid’in de peşinden gelmekte olduğunu kendilerine bildirdi. Bunun üzerine onlar, Haricî’nin kendi bölgelerinden geçtiğini söylediler. Hüseyin, zayıflayıp yorulmuş olan kendi atlarını onlara bıraktı ve onların atlarından bazılarını aldı. Haricî’nin peşine düştü ve birkaç gün sonra yanında yaklaşık yüz adam bulunan Haricî’ye yetişti. Haricî ona yalvardı ve birtakım vaatlerde bulundu. Fakat Hüseyin b. Hamdan savaşmakta ısrar etti ve savaş meydana geldi. Rivayete göre Hüseyin, Haricî’nin üzerine atıldı; fakat adamları hemen yetişip onu ele geçirdiler. Hüseyin onu, hiçbir şart öne sürmeksizin teslim olmuş biri olarak el-Mu‘tedid’e götürdü. Bunun üzerine el-Mu‘tedid, Hüseyin’in isteğini yerine getirerek Hamdan b. Hamdun’un zincirlerinin çözülmesini, ona bolca ihsanda bulunulmasını ve iyi davranılmasını emretti; sonra da gelip onu serbest bıraktı ve kendisine hil‘at verdi.

Haricî yakalanıp el-Mu‘tedid’in eline geçince halife Medinetü’s-Selam’a döndü. 283 yılı Rebîülevvel ayının 22. gününde (9 Mayıs 896) oraya ulaştı ve Babüşşemmâsiyye’de konaklayarak orduyu yoklamadan geçirdi. El-Mu‘tedid, Hüseyin b. Hamdan’a hil‘at ve altın bir gerdanlık verdi. Fil brokar kumaşlarla süslendi ve Haricî için üzerine kadın hevdeci gibi bir şey yerleştirildi. Haricî oraya oturtuldu; üzerine brokar bir kaftan giydirildi ve başına ipekli bir başlık geçirildi.

283 yılı Cemâziyelevvel ayının 20. gününde (5 Temmuz 896), el-Mu‘tedid bütün bölgelere yazılı bir emir göndererek mirastan arta kalan payların ölenin kan hısımlarına iade edilmesini, Miras Divanı’nın kaldırılmasını ve miras işlerine bakan görevlilerin görevden alınmasını bildirdi. Bu hususta mektuplar gönderildi ve minberlerden okundu.

Bu yıl, Amr b. el-Leys es-Saffâr Nişabur’dan ayrıldı. Amr uzaktayken Râfi‘ b. Harsame oraya gitti. Şehre girdi ve cuma hutbesinde Tâlibîlerden Muhammed b. Zeyd ile babası Zeyd’in adını şu şekilde andı: “Allah’ım! Hakka çağırana başarı ver.” Daha sonra Amr Nişabur’a geri döndü ve şehrin dışında konaklayarak ordugâhının etrafına hendek kazdırdı. Bu, 283 yılı Rebîülâhir ayının 10. gününde (18 Mayıs 896) oldu. Orada kaldı ve Nişabur halkını kuşatma altında tuttu.

283 yılı Cemâziyelâhir ayının 4. gününde (19 Temmuz 896, Pazartesi), Muhammed b. İshak b. Kundac, Hakan el-Müflihî, Bundugah diye bilinen Muhammed b. Kumuşcur, Tuğc’un kardeşi Bedr b. Cuff ve İbn Hasanac, bir grup kumandanla birlikte eman istemek üzere Mısır’dan Bağdat’a geldiler. Eman istemek için el-Mu‘tedid’e gitmelerinin sebebi, Ceyş b. Humâreveyh b. Ahmed b. Tolun’a suikast teşebbüsünde bulunmuş olmalarıydı. Ceyş ata binmiş dışarı çıkmışken ve onlar da maiyetinde bulunurken, durum ona ihbar edildi. Böylece onların planından haberdar olduğu anlaşıldı. Bunun üzerine aynı gün yola çıkıp mallarını ve ailelerini geride bırakarak çöle girdiler. Birkaç gün dolaştılar ve içlerinden bir kısmı susuzluktan öldü. Kûfe’nin iki veya üç günlük mesafe kadar yukarısında Hac Yolu’na çıktılar. Merkezi idare, adlarını asker defterine kaydetmek üzere ordu kumandanı Muhammed b. Süleyman’ı Kûfe’ye gönderdi; Kûfe’de onlar için erzak hazırlandı. Bağdat’a yaklaştıklarında kendilerine erzak, çadırlar ve yiyecekler gönderildi. Varış günlerinde el-Mu‘tedid’in huzuruna çıktılar. Kendilerine hil‘atlar verildi; her kumandana koşum takımı tamamlanmış bir at bağışlandı. Diğerlerine de hil‘atlar verildi. Toplam altmış kişiydiler.

283 yılı Cemâziyelâhir ayının 16. gününde (31 Temmuz 896, Cumartesi), vezir Ubeydullah b. Süleyman, İsfahan’da İbn Ebî Dulaf’a karşı savaşmak üzere Cebel’e gitti.

Bekir b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf Ahvaz’a ulaşmıştı. El-Mu‘tedid de onu aramak üzere Vasıf Muşgir’i gönderdi. Vasıf bu görevle Bağdat’tan çıktı ve Fars sınırına kadar gitti. Rivayete göre Bekir b. Abdülaziz’e yetişti; fakat ona saldırmadı. Geceyi birbirlerine yakın yerde konaklayarak geçirdiler. Ancak Bekir geceleyin oradan ayrıldı; Vasıf da onun peşine düşmedi.

Bekir İsfahan’a giderken Vasıf Bağdat’a döndü. Bunun üzerine el-Mu‘tedid, Bedr’e mektup yazarak Bekir’i ve ona bağlı Arap kabilelerini aramasını emretti; Bedr de bu emri İsa en-Nuşarî’ye iletti. Bunun üzerine Bekir b. Abdülaziz şu şiiri söyledi:

1- Beni kınamayı bırak! Bu, kınama zamanı değildir.
Uzak dur! Kınayanların gözcüsü verimsiz bir toprağa gelmiştir.

2- Gençliğin koyu saç gölgeleri şakaklarımdan uçup gitti.
Çekişme ve atılganlık çağım geçti.

3- Dostlar Irak’ta konaklayıp kaldılar,
Ben ise olayların hedefi olarak kaldım.

4- Akrabalık bağlarının kopması, uzaktaki kişiye taşlar fırlattı
Ve onu iyice uzağa savurdu.

5- Kaçan Arap kabileleri uzaklara düştü,
Oysa ben onların onurunu kılıcımla savundum.

6- O kılıç, onların zayıflayan hâlini bir arada tuttu,
Mızraklarla birlikte, insanlar çarpışırken.

7- Başlarına çöken zamanın kayasını ezeceğim,
Sağlam dağları kıran sert bir vuruşla.

8- Kadınlarını korumak için başlara vuracağım,
Tıpkı kesilecek hayvana vuran bir kasap gibi.

9- Ve onların su başlarına gelenleri,
Ayak basacak yer arar hâlde bırakacağım.

10- Ey Bedr! Benim durduğum yeri görseydin,
Ölüm bakarken ve kılıçların yanları kana bulanmışken,

11- Bana yaptığın gibi beni onur kaybına uğratmayı ayıplardın,
Ve benim şerefimi söküp atmaya güç yetiremezdin.

12- Beni harekete geçirdin; oysa ben sakindim. Sen ancak,
Tihame halkının bildiği dağlar kadar güçlü olanı harekete geçirdin.

13- Beni denedin ve sağlam buldun,
Her savaş gününde çetin biri olarak.

14- Emir Ebû Muhammed’e söyle; o ki
İhtişamıyla en koyu karanlığı aydınlatır:

15- Beni yukarıda gölgede oturmaya muktedir kıldın, ben de
Bolluk içinde yaşadım ve gücüm arttı.

16- Nihayet bundan mahrum bırakılınca, başıma
Başıma gelen geldi ve günlerim kötüye döndü.

17- Bana yaptığın iyiliklere gerçekten minnettar kalacağım,
Ormanlarda boz güvercinler öttüğü sürece.

18- Bu Ebû Hafs, sıkıntılı olaylarda
Benim dayanağım, hazinem, silahım ve önderimdir.

19- Onu çağırdım, bana cevap verdi. Onu sarstım,
Böylece keskin bir kılıcın ağzını sarsmış oldum.

20- Gözünde çöp varken göz kapaklarını kapatmak isteyen
Ya da alçalmayı isteyen kimse, istenmeyecek bir şeyi ister.

21- Mızrağın doğrultulduğunu
Ve başlara inmek üzere kılıçların çekildiğini görünce korkakça geri çekilir.

Bekir b. Abdülaziz bu şiirde, en-Nuşarî’nin kendi önünden kaçışını andı; Vasıf’ı da ondan korkup geri çekilmekle kötüledi ve şu beyitlerde Bedr’i tehdit etti:

1- Ak tenli kızlar diyor ki: Bekir değişti.
Eskiden bizimleydi; şimdi ise uzak duruyor.

2- Sıkıntı veren bir olay çıktığında
Ve işler zorlaştığında kılıç gibi dost yoktur.

3- Aramızda savaşı tutuşturdular; o da bununla alevlendi.
Sonra onlar geri çekildiler; fakat ondan nereye kaçılabilir?

4- Bize kötülük etmek istediler. Bu sebeple bu öyle bir zamandır ki
Kötülüğü ortaya çıkmış ve ardından daha fazla kötülük gelmiştir.

5- En-Nuşarî, savaşta karşılaştığımızda
Mızraklar doğrultulduğunda kaçanın kim olduğunu gördü.

6- Büyük bir orduyla geldi; fakat biz
Yiğitleri bile inletecek bir saldırı gerçekleştirdik.

7- Muşgir’in sancağı bize kadar geldi,
Kılıçlar ve mızraklar kana bulanırken.

8- Benim iyiliğim, aşırı sabrım ve tahammülüm
Bedr’i aldattı. Bunlar aldatıcı tavırlardır.

9- Güçlü, ince yapılı, zayıf, koyu renkli,
Kızıl kahverengi atlar ona gelecek.

10- Benû Vâil’in saldırgan aslanları,
Şeytanlar gibi olan bu atların üzerinde yarışacaklardır.

11- Ben Bekir olmayayım eğer onları dillerde dolaşan kişiler olarak bırakmazsam,
Bir yıldız yürüdükçe ve zaman dönüp durdukça.

283 yılı Şevval ayının 7. gününde (17 Kasım 896, Cuma), Ali b. Muhammed b. Ebî eş-Şevârib öldü ve aynı gün bir tabut içinde Samarra’ya götürüldü. O, Medinetü Ebî Ca‘fer’de altı ay süreyle başkadılık görevinde bulunmuştu.

283 yılı Şevval ayının 25 (veya 26). gününde (6 Aralık 896, Pazartesi), Ömer b. Abdülaziz b. Dulaf İsfahan’dan gelerek Bağdat’a girdi. Rivayete göre el-Mu‘tedid, ileri gelen kumandanlara onu karşılamalarını emretti. Onu el-Kasım b. Ubeydullah ile diğer kumandanlar karşıladı. El-Mu‘tedid ona huzur verdi ve hediyeler sundu. Kendisine hil‘at giydirdi ve altın süslemeli eyer ve dizgin takımıyla bir at verdi. Aynı zamanda iki oğluna, kardeşi Ahmed b. Abdülaziz’in oğluna ve iki kumandanına da hil‘atlar verdi. Köprünün başında bulunan ve daha önce Ubeydullah b. Abdullah’a ait olan eve yerleştirildi. Bu konut onun için yeniden döşendi.

Bu yıl, Amr b. el-Leys es-Saffâr’dan gelen bir mektup Bağdat’ta el-Mu‘tedid’in sarayında kumandanlara okundu. Mektupta, Amr’ın Râfi‘ b. Harsame’ye saldırıp onu bozguna uğrattığı ve Râfi‘in Amr’ın takibi altında kaçmaya devam ettiği bildiriliyordu. Savaş 283 yılı Ramazan ayının 25. gününde (17 Eylül 896) gerçekleşmişti. Mektup 283 yılı Zilkade ayının 12. gününde (21 Aralık 896, Salı) okundu.

283 yılı Zilkade ayının 17. gününde (25 Aralık 896, Pazar), el-Mu‘tedid hipodromda bulunduğu sırada Amr b. el-Leys’ten gelen bir posta torbası kendisine ulaştı. Bunun üzerine Dârü’l-Âmme’ye döndü ve Amr’ın mektubu kumandanlara okundu. Mektupta, Râfi‘ bozguna uğratıldıktan sonra onun peşine Muhammed b. Amr el-Belhî ile başka bir kumandanın gönderildiği belirtiliyordu. Râfi‘ Tus’a ulaşmıştı; orada kendisine saldırıldı ve tekrar bozguna uğratıldı. Takip devam etti ve Hârizm’e ulaştı; orada öldürüldü. Amr b. el-Leys, mektubuyla birlikte Râfi‘in mührünü de gönderdi. Ayrıca, Râfi‘in başı hakkında merkezi idareye iletilmek üzere ulakla bir mesaj gönderdiğini de bildirdi.

283 yılı Zilkade ayının 22. gününde (31 Aralık 896, Cuma), Râfi‘ b. Harsame’nin öldürülmesine dair mektuplar minberlerden okundu.

İki Yüz Seksen Dördüncü Yıl Olayları: Olaylardan biri, Amr b. el-Leys es-Saffâr’ın ulaklarından birinin Râfi‘ b. Harsame’nin başıyla birlikte Bağdat’a gelmesiydi. Bu kişi 284 yılı Muharrem ayının 4. gününde (11 Şubat 897, Cuma) Bağdat’a ulaştı. El-Mu‘tedid, başın öğleye kadar Doğu Yakası’ndaki polis merkezinde teşhir edilmesini, sonra Batı Yakası’na götürülerek geceye kadar orada sergilenmesini ve ardından halifenin sarayına getirilmesini emretti. Ulak başı el-Mu‘tedid’e getirdiğinde kendisine hil‘at verildi.

284 yılı Safer ayının 7. gününde (16 Mart 897, Çarşamba), Tarsus’ta Râğıb ile Damyanah arasında çatışma çıktı. Bu çatışmanın sebebi şöyle anlatılır: El-Muvaffak’ın mevlası olan Râğıb, Humâreveyh b. Ahmed için dua etmeyi bırakmış ve bunun yerine el-Mu‘tedid’in mevlası Bedr için dua etmişti. Bu durum onunla Ahmed b. Tuğan arasında anlaşmazlığa yol açtı. Ahmed b. Tuğan, 283 yılı (896) fidye görüşmelerinden döndüğünde deniz yoluyla ilerledi ve Tarsus’a girmedi. Şehir işlerini yürütmesi için Damyanah’ı orada bıraktı. Bu yılın Safer ayında (10 Mart - 7 Nisan 897) ise kendi yerine Tarsus’a Yusuf b. el-Bağmardî’yi gönderdi. O şehre girince ve Damyanah onun gelişiyle güç kazanınca, Râğıb’ın Bedr için dua etmesi halk arasında hoşnutsuzluk doğurdu ve karışıklık başladı. Râğıb onları yenilgiye uğrattı ve Damyanah’ı, İbn el-Bağmardî’yi ve İbn el-Yetîm’i zincire vurulmuş halde el-Mu‘tedid’e gönderdi.

284 yılı Safer ayının 19. gününde (28 Mart 897, Pazartesi), el-Cebel’den Bağdat’a gelen bir posta torbasında, en-Nuşarî’nin İsfahan sınırları içinde Bekir b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf’a saldırdığı, adamlarını öldürdüğü ve ordugâhının yağmalanmasına izin verdiği bildiriliyordu. Bekir ise az sayıda adamıyla kaçmayı başarmıştı.

284 yılı Rebîülevvel ayının 14. gününde (21 Nisan 897, Perşembe), Ebû Ömer Yusuf b. Ya‘kub, Medinetü Ebî Ca‘fer el-Mansur kadılığına tayin edilmesi dolayısıyla hil‘at giydi. Bu görevde Ali b. Muhammed b. Ebî eş-Şevârib’in yerine geçti. Yetki alanı Kutrabbul, Meskin, Buzurcsabur ve iki Radhan bölgesini kapsıyordu. Aynı gün Cuma Mescidi’nde davalara bakmaya başladı. İbn Ebî eş-Şevârib’in ölümü ile Ebû Ömer’in atanması arasında, yani beş ay dört gün boyunca Medinetü Ebî Ca‘fer kadısız kalmıştı.

284 yılı Rebîülâhir ayının 13. gününde (20 Nisan 897, Çarşamba), halifenin tabibi Gâlib en-Nasrânî’ye ait Vasıf adlı Hristiyan bir hadım yakalanarak hapse atıldı. Şahitler, onun Peygamber’e hakaret ettiğini söylemişlerdi. Hapsedilmesinin ertesi günü halktan bir grup onun meselesi için toplandı. El-Kasım b. Ubeydullah’a bağırarak, aleyhindeki şahitlikler sebebiyle had cezasının uygulanmasını talep ettiler. 284 yılı Rebîülevvel ayının 17. gününde (24 Nisan 897, Pazar), Bâbüttâk halkı Baradan Köprüsü’nde ve çevredeki çarşılarda toplandı. Aralarında görüşüp halifenin sarayına gitmeye karar verdiler. Orada vezirin oğlu Ebû’l-Hüseyin tarafından karşılandılar. Ona bağırdılar; o da hadımın durumunu daha önce el-Mu‘tedid’e ilettiğini söyledi. Onu yalancılıkla suçlayarak hakaret ettiler ve muhafızlarına saldırdılar; muhafızlar sonunda kaçmak zorunda kaldı. Bunun üzerine el-Mu‘tedid’in Süreyya sarayına gittiler; fakat ilk iki kapıdan geçtikten sonra içeri girmeleri engellendi. Engelleyenlere saldırdılar. Onların durumunu öğrenmek üzere bir kişi dışarı çıktı; onlar da meseleyi anlattılar. Durum yazılı olarak el-Mu‘tedid’e bildirildi. Bunun üzerine içlerinden bir kısmının huzura girmesine izin verildi. Halife onlara meseleyi sordu; onlar da anlattılar. Bunun üzerine Halife, Hafîf es-Semerkandî’yi onlarla birlikte kadı Yusuf’a gönderdi ve kadıya bu meseleyi inceleyip sonucu kendisine bildirmesini emretmesini istedi. Hafîf onlarla birlikte kadı Yusuf’un yanına gitti. Eve girmek üzereyken büyük bir kargaşa çıktı; neredeyse hem Hafîf’i hem de Yusuf’u öldüreceklerdi. Yusuf bir kapıdan geçip onu kilitleyerek onların elinden kurtulabildi. Bu olay üzerine İbn Bessâm şöyle dedi:

“El-Kasım’ın hadıma gösterdiği ilgi,
Onun babasının dinini ortaya koymaktadır.
Eğer hakaret edilen kişi İsa olsaydı,
Hakaret edeni öldürmekten başka hiçbir şeyle yetinilmezdi.”

Bundan sonra hadım hakkında bir daha söz edilmedi ve halk da onun meselesi için toplanmayı bıraktı.

Yine 284 yılı Rebîülevvel ayında (9 Nisan - 7 Mayıs 897), Tarsus halkından bir grup merkezi yönetime giderek kendilerine bir vali tayin edilmesini istedi ve şehirlerinin yöneticisiz olduğunu bildirdi. Tarsus daha önce İbn Tolun’un elindeydi; fakat onlara kötü davranmış, bunun üzerine onlar da onun temsilcisini şehirden çıkarmışlardı. İbn Tolun bu konuda onlarla yazışmış ve daha iyi davranacağına söz vermişti; fakat onlar onun hiçbir gulamının şehre girmesine izin vermediler ve onun adına gelen herkesle savaşacaklarını söylediler. Bunun üzerine o da onları kendi hallerine bıraktı.

284 yılı Rebîülâhir ayının 26. gününde (2 Haziran 897, Perşembe), Mısır’da bir karanlık meydana geldiği rivayet edilir. Gökyüzünde öyle şiddetli bir kızıllık vardı ki, bir kimse başka birine baktığında onun yüzü kırmızı görünüyordu; duvarlar ve diğer şeyler de aynı şekilde görünüyordu. Bu durum ikindi vaktinden yatsı vaktine kadar sürdü. Halk evlerinden çıkarak Allah’a dua etti ve yalvardı.

284 yılı Cemâziyelevvel ayının 3. gününde (8 Haziran 897, Çarşamba), Haziran’ın 11. gününe denk gelen Nevruz sebebiyle, Bağdat’ın mahallelerinde ve çarşılarında yılbaşı gecesinde ateş yakmanın ve yılbaşı günü insanların üzerine su dökmenin yasak olduğu ilan edildi. Bu ilan perşembe günü de tekrarlandı. Ancak cuma akşamı, Medinetü’s-Selam’ın Doğu Yakası’ndaki polis şefi Saîd b. Yaksîn’in makamında, Müminlerin Emiri’nin insanların ateş yakmasına ve su dökmesine izin verdiği duyuruldu. Bunun üzerine halk ölçüyü aştı ve rivayete göre köprüdeki polis merkezindeki polislerin üzerine bile su döktü. Bu durum, İslam tarihinde büyük fitnelerden biri olarak görülmüş ve açık bir taşkınlık olarak değerlendirilmiştir.

Bu yıl halk, siyah bir hadım gördüğünde “Ey akik!” diye bağırmaya başladı. Bu durum hadımları öfkelendirdi. Bir cuma akşamı el-Mu‘tedid, İbn Hamdun en-Nedîm’e bir not götürmesi için siyah bir hadım gönderdi. Hadım Doğu Yakası’ndaki köprü başına ulaştığında kalabalıktan biri ona “Ey akik!” diye bağırdı. Hadım adama sövdü ve onu kırbaçladı. Bunun üzerine kalabalık toplandı, hadımı yere düşürdü ve dövdü. Yanındaki not da kayboldu. Hadım halifenin yanına dönerek başına gelenleri anlattı. Bunun üzerine el-Mu‘tedid, Tarif el-Mahledî adlı hadımı görevlendirerek hadımlara sataşan herkesin yakalanıp dövülmesini emretti.

284 yılı Cemâziyelevvel ayının 13. gününde (18 Haziran 897, Cumartesi), Tarif süvariler ve piyadelerle birlikte dışarı çıktı. Önünde bir siyah hadım yürütüyordu. “Ey akik!” diye bağıranları yakalama emriyle Babüttâk’a geldi ve yedi kişiyi yakaladı; bunlardan birinin masum olduğu söylenir. Doğu Yakası’ndaki polis merkezinde kırbaçlandılar. Daha sonra Dicle’yi geçerek Kerh’e gitti ve orada da aynı şekilde davranarak seksen kişiyi yakaladı ve Şarkiyye’deki polis merkezinde dövdürdü. Bu kişiler develer üzerinde dolaştırıldı ve halifenin hadımlarına hakaret edenlerin cezasının bu olduğu ilan edildi. Gün boyunca tutulup gece serbest bırakıldılar.

Bu yıl, el-Mu‘tedid, Muaviye b. Ebî Süfyan’ın minberlerden lanetlenmesini planladı ve bu konuda halka okunacak bir metnin hazırlanmasını emretti. Ubeydullah b. Süleyman, halkın bundan rahatsız olabileceğini ve karışıklık çıkabileceğini söyleyerek onu uyardı; ancak el-Mu‘tedid buna aldırış etmedi.

Bu konuda ilk olarak el-Mu‘tedid, halka işlerine bakmalarını, toplanmamalarını, fitne çıkarmamalarını ve çağrılmadıkça merkezi idare önünde şahitlikte bulunmamalarını emretti. Hikâye anlatıcılarının da sokaklarda oturmaları yasaklandı. Bu emirler yazılı hale getirilerek Medinetü’s-Selam’ın her iki yakasında, mahallelerde ve çarşılarda okunmak üzere dağıtıldı. Bu metinler 284 yılı Cemâziyelevvel ayının 24. gününde (29 Haziran 897, Çarşamba) okundu. Ardından 26 Cemâziyelevvel (1 Temmuz 897, Cuma) günü, hikâye anlatıcılarının iki büyük camide oturmaları engellendi. Fıkıh dersleri yapan gruplar ve diğer kimselerin de bu camilerde oturmaları yasaklandı; satıcıların da dükkânlarında oturmalarına izin verilmedi.

284 yılı Cemâziyelâhir ayında (6 Temmuz - 3 Ağustos 897), Cuma Mescidi’nde insanların hikâye anlatıcıların etrafında toplanmaları yasaklandı ve bu tür toplantılar engellendi. 284 yılı Cemâziyelâhir ayının 11. gününde (16 Temmuz 897, Cuma), iki büyük camide, tartışma veya sohbet için toplananların artık hukuki korumadan yararlanamayacakları ve böyle yapanların dövülmesinin caiz olduğu ilan edildi. Camilerde su dağıtanlar ve diğer görevliler, “Allah Muaviye’ye rahmet etsin” sözünü söylemekten ve onun hakkında iyi sözler söylemekten men edildi.

Halk arasında, el-Mu‘tedid’in hazırlattığı Muaviye’yi lanetleyen metnin Cuma namazından sonra minberden okunacağına dair bir söylenti yayıldı. İnsanlar namazdan sonra bu metni duymak için mihrap tarafına koştular; fakat metin okunmadı. Rivayete göre el-Mu‘tedid, daha önce el-Me’mun’un emriyle hazırlanmış olan Muaviye’yi lanetleyen metnin arşivden çıkarılmasını istemiş ve bu metnin bir özeti, kendisi için hazırlanan yeni metnin oluşturulmasında kullanılmıştı.

Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.

Hamd, yüce, büyük, lütufkâr, hikmet sahibi, kudretli ve merhametli olan Allah’a mahsustur. O, eşsizliğinde tektir; kudretinde görkem sahibidir; dilediği ve hikmeti gereği yaratır; göğüslerde gizlenenleri ve kalplerin sırlarını bilir. Gözle görülen hiçbir şey O’ndan gizli kalmaz. Ne yüce göklerde ne de derin yerlerde bir zerre O’ndan kaçmaz. O, her şeyi bilir, her şeyin sayısını kuşatmıştır ve her şey için bir süre belirlemiştir. O, her şeyi bilen ve her şeyden haberdar olandır.

Hamd, kullarını kendisine ibadet etsinler diye yaratan, onları kendisini tanısınlar diye var eden Allah’a mahsustur. O, kimin kendisine itaat edeceğini önceden bilmiş, kimin de karşı geleceğini hükme bağlamıştır. Böylece kullarına neyi yapabileceklerini ve neden sakınmaları gerektiğini açıklamış, kurtuluş yollarını göstermiş ve helâk yollarından sakındırmıştır. Onlara delil vermiş, mazeret bırakmıştır. Kendileri için razı olduğu dinini seçmiş ve onlara onunla şeref vermiştir. Kendisine sığınanları ve ondan güç alanları dost ve itaatkâr kullar, kendisinden yüz çevirenleri ve ona karşı gelenleri ise asi ve düşman kılmıştır. Böylece helâk olan açık bir delil üzere helâk olsun, yaşayan da açık bir delil üzere yaşasın. Allah işitendir, bilendir.

Hamd, bütün yaratılmışlar arasından Resulü Muhammed’i seçen Allah’a mahsustur. Onu risaletini tebliğ etmek üzere seçmiş, doğru yol ve hak din ile bütün kullarına göndermiştir. Ona apaçık kitabı indirmiş, zafer ve başarı vaat etmiştir. Onu güç ve kesin delillerle desteklemiştir. Böylece onunla dilediğini hidayete erdirmiş, ona uyanları körlükten kurtarmış, yüz çevirenleri ise sapıklıkta bırakmıştır. Sonunda Allah onun makamını yüceltmiş, zaferini büyütmüş, ona karşı gelenleri boyun eğdirmiş, vaadini gerçekleştirmiş, onu peygamberlerin sonuncusu kılmış ve onu, emrini tebliğ eden, mesajını ulaştıran ve ümmetine nasihat eden biri olarak en güzel dönüş yerine ulaştırmıştır. Ona ve temiz ailesine Allah’ın en güzel, en mükemmel, en büyük ve en samimi salâtı olsun.

Hamd, Müminlerin Emiri’ni ve doğru yolda olan atalarını peygamberlerin sonuncusunun ve elçilerin efendisinin mirasçıları kılan Allah’a mahsustur. Onları İslam dininin idaresine memur etmiş, mümin kullarını doğrultmakla görevlendirmiş ve hikmetin emanetlerini ve peygamberliğin mirasını korumayı onlara yüklemiştir. Onları ümmet üzerinde halifeler kılmış, güç ve destekle teyit etmiş, dinini bütün dinlere üstün kılıncaya kadar onları desteklemiştir.

Müminlerin Emiri, halktan bir kısmının dinî inançlarında şüpheye düştüğünü ve imanlarının bozulduğunu öğrenmiştir. Onların görüşleri, bilgisizce ve düşünmeden dile getirdikleri bir eğilimle şekillenmiş, delilsiz ve basiretsiz şekilde yanlış önderlere uymuşlar, yerleşmiş hükümlere karşı bid‘at görüşler ileri sürmüşlerdir. Allah şöyle buyurur: “Allah’tan bir hidayet olmaksızın hevasına uyan kimseden daha sapık kim olabilir? Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez.”

Bu şekilde onlar cemaatten ayrılmış, isyana yönelmiş, ayrılığı tercih etmiş ve Müslümanların birliğini bozmuşlardır. Allah’ın dostluktan uzaklaştırdığı, himayesinden çıkardığı, dinden dışladığı ve lanetlenmesini gerekli kıldığı birine açıkça dostluk göstermektedirler. “Lanetli ağaç” olan Emevîlere saygı göstermektedirler; oysa Allah onların gücünü zayıflatmış, makamlarını düşürmüş ve desteklerini gevşetmiştir. Böylece, Allah’ın kendileri aracılığıyla onları helâkten kurtardığı ve nimetler verdiği rahmet ve bereket ehline karşı çıkmaktadırlar. Allah şöyle buyurur: “Allah rahmetini dilediğine tahsis eder. Allah büyük lütuf sahibidir.”

Müminlerin Emiri, kendisine ulaşan bu durumu son derece ciddi görmektedir. Bu hususta hoşnutsuzluğunu ifade etmemeyi, İslam dini açısından kendisi için zararlı, Allah’ın kendisine emanet ettiği Müslümanların işleri bakımından sakıncalı ve muhalifleri düzeltmek, cahilleri bilgilendirmek, şüphe edenlere karşı delil ortaya koymak ve inatçıları kontrol altına almak şeklinde kendisine yüklenen görevi ihmal etmek olarak değerlendirmektedir.

Müminlerin Emiri, ey insanlar, size şunu hatırlatır: Allah, Muhammed’i diniyle gönderdiğinde ve onu emrini tebliğ etmekle görevlendirdiğinde, o işe önce kendi ailesi ve kabilesinden başlamıştır. Onları Rabbine çağırmış, uyarmış ve müjdelemiş, öğüt vermiş ve doğru yolu göstermiştir. Ona icabet eden, söylediklerini tasdik eden ve emrine uyanlar, yakın ailesinden az sayıda kimselerdi. Bunlardan bazıları onun Rabbinden getirdiği mesaja iman etmiş, bazıları ise onun dinine girmemiş olsalar bile, ona duydukları saygı ve merhamet sebebiyle destek vermişlerdir. Bu durum, Allah’ın önceden seçtiği ve halifelikle görevlendirmeyi murat ettiği kimseler hakkındaki bilgisi gereği meydana gelmiştir. O, ailesini yetiştirmiştir; içlerinden iman edenler basiretle mücadele etmiş, inkâr edenler ise gayretle ona destek vermiştir. Ona engel olanları geri çevirmiş, düşmanlık edenleri bastırmış ve ona karşı çıkanları etkisiz hale getirmişlerdir. Ona yardım edenleri korumuş, destek olanlardan biat almışlardır. Düşmanları arasında onun için casusluk yapmış, gizli ve açık şekilde onun lehine faaliyet göstermişlerdir. Sonunda hedef gerçekleşmiş ve hidayet zamanı gelmiştir. Böylece Allah’ın dinini kabul etmiş, O’na itaat etmiş, Resulüne iman etmiş ve en sağlam basiretle ona bağlanmışlardır. Bunun sonucunda Allah onları rahmet ehli ve İslam dininin ehli kılmış, onları her türlü pislikten arındırmıştır. Onları hikmetin kaynağı, peygamberliğin mirasçıları ve hilafetin layık olduğu yer kılmıştır. Fazileti onlara mahsus kılmış ve insanlara onlara bağlılığı gerekli kılmıştır.

Peygamber’in kabilesinin büyük çoğunluğu ise ona karşı gelmiş, düşmanlık etmiş, onu yalanlamış ve onunla savaşmıştır. Onu eleştirmiş, yalancılıkla itham etmiş, ona zarar vermek ve korkutmak için üzerine yürümüş, açıkça düşmanlık göstermiş ve savaş açmıştır. Ona katılmak isteyenleri engellemiş, ona uyanlara eziyet etmiştir. Bu kişiler arasında ona en şiddetli düşmanlık eden, her savaşta ve çatışmada öne çıkan, İslam’a karşı her bayrak kaldırıldığında onun başını çeken, Bedir’de, Uhud’da, Hendek’te ve Mekke’nin fethinde önderlik eden kişi Ebû Süfyan b. Harb ve Emevî taraftarlarıydı.

Onlar, Allah’ın kitabında lanetlenmiş, ardından Peygamber tarafından çeşitli yerlerde açıkça lanetlenmişlerdir. Bu, Allah’ın onların durumunu, nifaklarını ve inkârcı önderliklerini önceden bilmesi sebebiyledir. Ebû Süfyan şiddetle savaşmış, direnmiş ve sonunda kılıç zoruyla mağlup edilinceye ve Allah’ın dini onların hoşuna gitmese de galip gelinceye kadar düşmanlığını sürdürmüştür. İslam’ı gönülden benimsemeden kabul etmiş, içindeki inkârı gizlemiştir. Allah’ın Resulü ve Müslümanlar onun bu durumunu biliyorlardı ve onu “kalpleri ısındırılanlar” grubuna dahil ederek kabul ettiler.

Allah’ın Emevîler hakkında lanet içeren sözlerinden biri şudur: “Kur’an’da lanetlenen ağaç…” Bu ifadede onların kastedildiği inkâr edilmez.

Resulün, Ebû Süfyan’ı bir eşek üzerinde, Muaviye ve oğlunun onu sürerken gördüğünde söylediği şu söz de nakledilmiştir: “Allah bineni, süreni ve yönlendirenı lanetlesin!”

Ayrıca Ebû Süfyan’ın şu sözü rivayet edilmiştir: “Ey Abdümenaf oğulları! Onu bir top gibi kapın; ne cennet vardır ne de cehennem!” Bu açık bir inkârdır. Bu yüzden Allah’ın laneti ona da ulaşmıştır; tıpkı “Davud ve Meryem oğlu İsa’nın diliyle lanetlenen İsrailoğulları” gibi. Bu da onların günahkâr ve haddi aşan kimseler olmalarındandır.

Yine rivayet edildiğine göre Ebû Süfyan, kör olduktan sonra Uhud yolunda durmuş ve rehberine “İşte burada Muhammed ve arkadaşlarını çiğnedik” demiştir.

Ayrıca Peygamber’in gördüğü ve kendisini derinden etkileyen bir rüya vardır ki bundan sonra onun güldüğü görülmemiştir. Allah bu konuda “Sana gösterdiğimiz rüyayı insanlar için ancak bir imtihan kıldık” buyurmuştur. Bu rüyada Peygamber’in minberi üzerinde bazı Emevîlerin sıçradığını gördüğü rivayet edilmiştir.

Yine Allah Resulü, kendisini taklit ettiği için Hakem b. Ebî’l-Âs’ı sürgün etmiştir. Peygamberin duası gereği Allah onu ibretlik bir hale getirmiştir. Peygamber onun hareketlerini görünce “Olduğun gibi kal!” demiş ve o da hayatı boyunca o halde kalmıştır.

Böylece işler bu şekilde devam etmiş, nihayet Mervan İslam’da meydana gelen ilk büyük fitneyi başlatmış ve bu fitnede dökülen ve sonrasında dökülmeye devam eden haram kanların sorumlusu olmuştur.

Ayrıca Allah’ın Peygamberine indirdiği “Kadr” sûresindeki şu ifade de vardır: “Kadir gecesi bin aydan hayırlıdır”—yani Emevîlerin hükümranlığından.

Yine rivayet edilir ki, Allah’ın Resulü Muaviye’yi çağırarak vahiy yazdırmak istemiş, fakat Muaviye yemek yediği için gelmemiştir. Bunun üzerine Peygamber, “Allah onun karnını doyurmasın!” demiştir. Bu sebeple Muaviye sürekli aç kalmış ve “Vallahi, doyduğum için değil, daha fazla yiyemediğim için yemeyi bırakıyorum” demiştir.

Yine rivayet edilir ki, Allah’ın Resulü şöyle demiştir: “Şu geçitten ümmetimden bir adam çıkacak ki, benim dinî topluluğumdan ayrı olarak diriltilecektir.” Bu gelenin Muaviye olduğu söylenmiştir.

Yine rivayet edilir ki, Allah’ın Resulü şöyle demiştir: “Muaviye’yi benim minberimde gördüğünüzde onu öldürün!”

Ayrıca Peygamber’e nispet edilen meşhur hadiste şöyle denilmiştir: “Muaviye cehennemin en alt tabakasında ateşten bir sandık içindedir ve ‘Ey merhametli! Ey cömert!’ diye bağırır. Ona şöyle cevap verilir: ‘Şimdi mi (inanıyorsun)? Oysa daha önce günah işledin ve fesat çıkardın!’”

Bunun yanında onun, Müslümanların en faziletlisi, en eski ve en tanınmışlarından olan Ali b. Ebî Talib’e karşı savaş açması da vardır. Muaviye, haksız iddiasıyla Ali’nin hakkına karşı çıkmış, sapkın kimselerle birlikte Ali’nin yardımcılarına karşı savaşmıştır. Kendisi ve babasının sürekli yapmak istediği şeyi, yani Allah’ın nurunu söndürmeyi ve dinini inkâr etmeyi hedeflemiştir. Ancak Allah, müşrikler hoşlanmasa da nurunu tamamlamaktan başka bir şey dilemez.

Muaviye, hilesi ve zulmüyle akılsızları kandırmaya, cahilleri şaşırtmaya çalışmıştır. Allah’ın Resulü, bu iki kişi hakkında önceden şöyle demiştir: “Ey Ammar! Seni azgın bir topluluk öldürecektir. Sen onları cennete çağırıyorsun, onlar ise seni ateşe çağırıyor.”

Muaviye geçici dünya hayatını tercih etmiş, kalıcı ahireti inkâr etmiştir. İslam bağlarını koparmış, haram kanları helâl saymıştır. Onun isyanı ve sapkınlığı yüzünden, Allah’ın dinini savunan ve hakkını destekleyen sayısız seçkin Müslümanın kanı dökülmüştür. Allah’a karşı savaşmış, O’na itaatsizliği yaymaya çalışmış, hükümlerinin geçersiz kılınmasını, dininin uygulanmamasını, sapkınlığın sözünün üstün gelmesini ve batıl çağrının yükselmesini istemiştir. Oysa Allah’ın sözü yücedir; dini galiptir; hükmü geçerlidir; emri güçlüdür; O’na karşı tuzak kuranların hilesi boşa çıkar. Muaviye sonunda bu savaşların yükünü ve sonuçlarını taşımak zorunda kalmış, o dönemde dökülen ve sonrasında dökülen kanların sorumluluğunu üstlenmiştir. Bozgunculuğun yollarını izlemiş, bunun günahı hem kendisine hem de onu sürdürenlere kıyamet gününe kadar yüklenmiştir. Haramı helâl saymış, insanların haklarını gasbetmiştir. Allah’ın mühlet vermesine aldanmış, ertelemesine güvenmiştir; ancak Allah onu gözetlemektedir.

Allah, Muaviye’ye lanet edilmesini gerekli kılmıştır; çünkü o, kendilerine karşı koyma imkânı bulunmayan, Muhammed’in yakın çevresinden ve ikinci nesilden olan faziletli ve dindar kimseleri—Amr b. el-Hamık, Hucr b. Adî ve benzerlerini—öldürmüştür. Onun amacı güç, saltanat ve iktidar elde etmekti. Oysa güç, saltanat ve iktidar Allah’a aittir. Allah şöyle buyurur: “Kim bir mümini kasten öldürürse, onun cezası içinde ebedî kalacağı cehennemdir. Allah ona gazap etmiş, onu lanetlemiş ve onun için büyük bir azap hazırlamıştır.”

Ayrıca Ziyad b. Sümeyye’yi, Allah’ın hükmüne aykırı olarak nesep bakımından Ebû Süfyan’a bağlaması sebebiyle de Allah’ın ve Resulünün lanetini hak etmiştir. Allah şöyle buyurur: “Onları babalarına nispet ederek çağırın; bu Allah katında daha doğrudur.” Resulullah da şöyle demiştir: “Babasından başkasına nesep iddia eden veya efendisinden başkasına bağlanan lanetlenmiştir.” Yine şöyle buyurmuştur: “Çocuk yatağa aittir, zina edene ise taş vardır.” Buna rağmen Muaviye, Allah’ın hükmüne ve Peygamber’in sünnetine açıkça karşı gelerek çocuğu yatağa ait saymamış, zinayı cezasız bırakmıştır. Böylece Allah’ın ve Resulünün haram kıldığı bir şeyi meşru göstermiş, Peygamber’in hanımı Ümmü Habibe’yi ve başkalarını Allah’ın yasakladığı bir ayıba maruz bırakmış, Allah’ın reddettiği bir bağı kurmuş ve İslam dininde benzeri görülmemiş bir bozulma ve tahrif kapısı açmıştır.

Ayrıca Muaviye’nin Allah’ın dinine karşı küçümseyici tavrı da vardır. Bu tavır, Allah’ın kullarını oğlu Yezid’e biate çağırmasıyla açıkça görülmüştür. Yezid kibirli, içkiye düşkün, horozlar, çitalar ve maymunlarla vakit geçiren biriydi. Muaviye, şiddetli tehditler ve korkutmalarla Müslümanların en faziletlilerini Yezid’e biat etmeye zorladı. Oysa Yezid’in ahmaklığını biliyor, çirkinliğini ve kötülüğünü tanıyordu. Onun sarhoşluğunu, ahlaksızlığını ve inkârını bizzat görmüştü. Muaviye, Allah’a ve Resulüne karşı gelerek Yezid’in başa geçmesinin yolunu açtı. Yezid iktidarı ele geçirince müşrikler adına Müslümanlardan intikam almaya yöneldi.

Harre vakasında insanları savaşa zorladı; bu savaş İslam tarihinde en çirkin olaylardan biri oldu ve salih kimselere karşı işlenen suçlar bakımından en kötü olaylardan sayıldı. Kan döküldü, kadınlara ve mallara tecavüz edildi. Medine’nin üç gün boyunca yağmalanmasına izin verdi. Böylece öfkesini dindirdi ve Allah’ın dostlarından intikam aldığını, amacına ulaştığını sandı. İnancını ve şirkini şu sözlerle açıkça ortaya koydu:

(1) Keşke Bedir’de ölen atalarım görseydi,
Uhud’da Hazrec’in mızraklar karşısındaki çözülüşünü.

(2) Biz şimdi onların ileri gelenlerini öldürdük
Ve Bedir’in hesabını dengeledik.

(3) Onlar sevinçle haykırırlardı
Ve “Ey Yezid, artık sorma!” derlerdi.

(4) Eğer intikam almazsam ben Hındif soyundan değilim
Ahmed oğullarından yaptıklarına karşı.

(5) Haşimoğulları saltanatı ele geçirmek istedi,
Oysa ne bir vahiy geldi ne de bir haber indirildi.

Bu sözler İslam dininden sapmadır. Bu, Allah’a, dinine, kitabına ve Resulüne değer vermeyen; Allah’a ve O’ndan gelen vahye inanmayan birinin sözleridir.

Yezid’in işlediği en büyük ve en ağır suç ise Ali’nin oğlu ve Peygamber’in kızı Fatıma’nın evladı olan Hüseyin’i öldürmesidir. Hüseyin’i, Peygamber’in ona verdiği değere, onun dindeki yüce konumuna ve faziletine rağmen öldürdü. Oysa Peygamber, Hüseyin ve kardeşi Hasan’ın cennet gençlerinin efendileri olduğunu bildirmişti. Yezid bunu Allah’a karşı gelerek, O’nun dinini inkâr ederek, Resulüne düşmanlık ederek, Peygamber ailesine saldırarak ve onun değerini küçümseyerek yaptı. Sanki Hüseyin’i ve ailesini öldürmek, Türk ve Deylem kâfirlerini öldürmekten farksızmış gibi davrandı; Allah’ın intikamından korkmadı ve O’nun cezasını hesaba katmadı. Ancak Allah onun ömrünü kısa kıldı, kökünü kuruttu, sahip olduklarından mahrum bıraktı ve işlediği günahlar sebebiyle onu hak ettiği azapla karşı karşıya bıraktı.

Bu durum Mervanîler zamanına kadar devam etti. Onlar Allah’ın kitabını değiştirdiler, hükümlerini geçersiz kıldılar, Allah’ın malını kendi aralarında paylaştılar. Allah’ın evini tahrip ettiler, haram kılınanı helâl saydılar, ona mancınıklarla ateş attılar, onu yakıp yıktılar. Oraya sığınanları öldürdüler, zarar verdiler ve Allah’ın güven verdiği kimseleri korkuttular. Sonunda azap hükmü onlar hakkında gerçekleşti; çünkü yeryüzünü zulüm ve düşmanlıkla doldurmuş, Allah’ın kullarına haksızlık etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, Peygamberinin ailesine ve halifelik için seçtiği varislerine, onların atalarının daha önce inkârcılara yaptığını yapma imkânı verdi. Böylece Allah, onların eliyle bu sapkınların kanını döktü; tıpkı atalarının daha önce müşriklerin kanını döktüğü gibi. Allah zalimlerin kökünü kesti. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. Allah, yeryüzünde ezilenleri güçlendirdi ve haklarını hak sahiplerine iade etti. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Biz yeryüzünde zayıf düşürülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istiyoruz.”

Ey insanlar! Biliniz ki yüce Allah emirleri ancak itaat edilsin diye vermiştir. Örnekleri uyulsun diye koymuş, hükümleri kabul edilsin diye bildirmiş ve Peygamber’in sünnetine sarılmayı farz kılmıştır ki ona uyulsun.

Şüphesiz sapıtan ve sonra kaybolup giden cahil ve bedbaht insanların birçoğu, “hahamlara ve rahiplere Allah’tan başka rabler edinmiş olanlar” (Tevbe 31) gibidir. Oysa yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Küfrün önderleriyle savaşın!” (Tevbe 12)

Ey iyi insanlar! Allah’ı gazaplandıracak şeylerden uzak durun ve O’nu razı edecek şeylere yönelin! Allah’ın sizin için seçtiğine razı olun, size emrettiklerine sarılın ve size yasakladıklarından kaçının! Dosdoğru yolu, apaçık yolu ve rahmet ehlinin yolunu takip edin. Allah başlangıçta sizi onlar aracılığıyla hidayete erdirdi, sonunda da sizi zulüm ve düşmanlıktan onların eliyle kurtardı. Onların hükümranlığı sayesinde size rahatlık, güvenlik ve güç verdi; onların zamanında size dininizde ve geçiminizde başarı nasip etti.

Allah ve Resûlü’nün lanet ettiği kimseye siz de lanet edin! Allah’a yakın olmak istiyorsanız uzak durulması gerekenlerden siz de uzak durun!

Allah’ım! Ebu Süfyan b. Harb’e, onun oğlu Muaviye’ye, Muaviye’nin oğlu Yezid’e, Mervan b. Hakem’e ve onun çocuklarına lanet et!

Allah’ım! Küfrün önderlerine, sapıklığın liderlerine, İslam dininin düşmanlarına, Peygamber’e karşı savaşanlara, hükümleri değiştirenlere, kitabı tahrif edenlere ve haram kan dökenlere lanet et!

Allah’ım! Sana karşı diyoruz ki biz, Senin düşmanlarınla dostluk kurmaktan ve Sana isyan edenlere göz yummaktan uzağız. Nitekim Sen şöyle buyurmuşsun: “Allah’a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun, Allah’a ve Resûlü’ne karşı gelenlerle dostluk ettiğini göremezsin.” (Mücadele 22)

Ey insanlar! Hakkı tanıyın ki doğru olanları tanıyasınız. Sapıklık yollarını düşünün ki o yollarda yürüyenleri tanıyasınız. Çünkü insanları ayıran şey ancak amelleridir ve onları sapıklık ya da doğrulukla ilişkilendiren de ancak geçmişleridir. Öyleyse hiç kimsenin kınaması sizi Allah yolundan çevirmesin! Hiç kimsenin yumuşak sözleri, hileleri veya Allah’a isyana götürecek bağlılıkları sizi Allah’ın dininden uzaklaştırmasın!

Ey insanlar! Allah sizi bizimle hidayete erdirdi. Biz, Allah’ın işlerini aranızda korumakla görevlendirilmiş kimseleriz. Biz, Allah Resûlü’nün mirasçılarıyız ve Allah’ın dininin idarecileriyiz. Öyleyse sizi yerleştirdiğimiz yerde kalın ve size emrettiklerimizi yerine getirin! Allah’ın halifelerine ve takva yolunda doğru rehberlik eden liderlere itaat ettiğiniz sürece iyi olursunuz.

Müminlerin emiri sizin için Allah’a sığınır ve sizin için başarı diler. Sizin dininizi koruması için Allah’a dua eder ki O’na kavuştuğunuzda O’nun dostluğunu hak etmiş ve rahmetine nail olmuş olasınız.

Müminlerin emiri için Allah yeterlidir. O, yalnızca O’na tevekkül eder. Kendisine emanet edilen işlerde Allah’tan yardım ister. Müminlerin emirinin güç ve kuvveti ancak Allah iledir.

Selam üzerinize olsun!

Bunu yazan:
Ebu’l-Kasım Ubeydullah b. Süleyman
284 yılı (897)

Ubeydullah b. Süleyman’ın, kadı Yusuf b. Ya‘kub’u çağırarak el-Mu‘tadid’i bu düşüncesinden vazgeçirmesi için her yolu denemesini emrettiği rivayet edilir. Yusuf, el-Mu‘tadid’in yanına giderek şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri! Halkın bundan dolayı huzursuzluk çıkaracağından korkuyorum. Bu belgeyi duyduklarında büyük bir kargaşa meydana gelebilir.”

El-Mu‘tadid ise, halk arasında bir karışıklık çıkarsa veya dedikodularla karşı çıkarlarsa onlara karşı güç kullanacağını söyledi.

Bunun üzerine Yusuf b. Ya‘kub, dolaylı olarak şunu sordu:

“Her yerde isyan etmeye hazır bulunan ve Peygamber’e olan yakınlıkları ile miras aldıkları otorite sebebiyle birçok kişi tarafından desteklenen Talibîler hakkında ne yapacaksın? Bu belge onlar için bir övgü anlamına gelir. İnsanlar bunu duydukça onlara daha çok meyleder, onları daha çok konuşur ve zaten sahip oldukları kanaatleri daha da güçlenir.”

El-Mu‘tadid bu sözler üzerine sustu ve cevap vermedi. Bundan sonra da bu belge hakkında bir emir vermedi.

Bu yıl, Bakr b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf, Taberistan’da Muhammed b. Zeyd el-Alevî’ye katıldı. Bedr ile Ubeydullah ise Bakr’ın durumunun nasıl gelişeceğini görmek ve eyaletteki şartları düzeltmeye çalışmak üzere Cibal bölgesinde kaldılar.

Bu yıl ayrıca, Bizans topraklarında bulunan Kurra’nın, el-Muvaffak’ın mevlası Râgıb ile İbn Kallâb tarafından fethedildiği rivayet edilir. Bu olay Recep ayında bir Cuma günü gerçekleşmiştir.

Şaban ayının on ikinci gecesinde (14 Eylül 897 Çarşamba gecesi) –ya da başka bir rivayete göre Çarşamba gecesi– el-Mu‘tadid’in Süreyya sarayında, elinde kılıç bulunan insan benzeri bir varlık ortaya çıktı. Hadımlardan biri onun ne olduğunu görmek için peşine düştü. Bu varlık ona kılıçla vurdu; kemerini kesti ve bedenine temas etti. Bunun üzerine hadım geri çekilip kaçtı. Varlık sarayın bahçesindeki ekili bir yere girip gizlendi.

O gece boyunca ve ertesi sabah arandıysa da hiçbir izine rastlanmadı.

El-Mu‘tadid bundan dolayı endişelendi. İnsanlar bunun ne olduğu hakkında türlü tahminlerde bulundular; hatta onun cinlerden biri olduğunu söyleyenler bile oldu. Bu varlık daha sonra da birçok defa görünmeye devam etti.

Bunun üzerine el-Mu‘tadid sarayın duvarları için özel görevliler tayin etti. Duvarı ve üst kısmını sağlamlaştırdı, üzerine koruyucu engeller koydurdu ki atılan kancalar tutunamasın. Hapishaneden hırsızlar getirildi ve onlara bu konu soruldu. Birinin duvardan delik açarak ya da tırmanarak içeri girip giremeyeceği hakkında görüşleri alındı.

Şaban ayının yirmi ikinci günü (24 Eylül 897 Cumartesi), Kerâme b. Murr’un Kûfe’den zincirlenmiş bazı kişileri gönderdiği rivayet edilir. Bunların Karmatî oldukları söyleniyordu. Onlar, Ebû Hâşim b. Sadaka el-Kâtib’in kendileriyle yazıştığını ve onların önderlerinden biri olduğunu itiraf ettiler. Bunun üzerine Ebû Hâşim yakalandı, zincire vuruldu ve zindana atıldı.

Ramazan ayının yedinci günü (8 Ekim 897 Cumartesi), el-Mu‘tadid’in Süreyya sarayında ortaya çıkan bu varlık sebebiyle deliler ve cinciler toplanıp huzuruna getirildi. El-Mu‘tadid üst kattaki bir odadan onları izliyordu. Onları seyrederken, delilerden bir kadın sara nöbeti geçirip çırpınmaya başladı ve üzerini açtı. Bunun üzerine el-Mu‘tadid tiksinerek yüzünü çevirdi.

Rivayete göre her birine beş dirhem verilmesini emretti ve ardından hepsi geri gönderildi. Onları görmeden önce, cincilere haber gönderip bu varlık hakkında bilgi edinip edinemeyeceklerini sormuştu. İçlerinden biri, delilerden birine büyü yapıp onu bayıltabileceklerini ve içindeki cinne bu varlığın ne olduğunu sorabileceklerini söylemişti. Ancak kadın nöbet geçirince, el-Mu‘tadid hepsini geri göndermelerini emretti.

Zilkade ayında (30 Kasım–29 Aralık 897), İsfahan’dan Bağdat’a şu haber ulaştı: Ebû Leylâ lakabıyla bilinen el-Hâris b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf, kendisinden sorumlu olan hadım Şâfi‘i öldürmüştü. Bunun üzerine kardeşi Ömer b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf, Ebû Leylâ’yı yakaladı, zincire vurdu ve onu Ebû Dulaf ailesine ait Zazz’daki bir kaleye götürüp orada hapsetti.

Ailenin bütün malları, değerli eşyaları ve mücevherleri de bu kalede bulunuyordu. Kaleyi ve içindekileri korumakla, onların mevlası Şah görevlendirilmişti; yanında Ömer’in adamları da vardı.

Ömer merkezi idareden eman (güvence) istediğinde ve Bakr isyan ederek kaçtığında, kale içindekilerle birlikte Şah’ın elinde kalmıştı. Ebû Leylâ, Şah’tan kendisini serbest bırakmasını istedi; fakat Şah bunu reddetti ve Ömer’in emri olmadan hiçbir şey yapmayacağını söyledi.

Ebû Leylâ’nın bir cariyesi şu olayı anlatmıştır:

Ebû Leylâ’nın yanında ona hizmet eden küçük bir köle vardı. Ayrıca dışarı girip çıkan ve ihtiyaçlarını karşılayan başka bir köle daha bulunuyordu; ancak o geceyi onunla geçirmiyordu.

Ebû Leylâ, dışarı gidip gelen köleden bir eğe bulup içeri sokmasını istedi. Köle bunu başardı ve yemeğin içine gizleyerek içeri getirdi.

Hadım Şah her gece yatmadan önce Ebû Leylâ’nın odasına gelir, sonra kapıyı kendi eliyle kilitler ve yatağının altına kılıcını çekilmiş halde koyarak uyurdu.

Ebû Leylâ bir cariye getirilmesini istedi ve genç bir cariye getirildi. Bu rivayeti anlatan kişi de bu cariyeden öğrenmiştir:

Ebû Leylâ, ayağındaki zincirin pimini eğe ile törpüleyerek gevşetti. Böylece istediği zaman onu ayağından çıkarabilecek hale geldi.

Cariye şöyle devam etti:

Bir akşam hadım Şâfi‘, Ebû Leylâ’nın yanına geldi ve onunla konuşmak için oturdu. Ebû Leylâ ona birlikte birkaç kadeh içmesini teklif etti, o da kabul etti. Daha sonra hadım ihtiyacını gidermek için kalktı.

Cariye şöyle dedi: Ebû Leylâ bana yatağını hazırlamamı emretti. Yatağa, normalde bir insanın yatacağı yere giysiler yerleştirdi ve üzerini örtülerle kapattı. Bana yatağın ayak ucuna oturmamı emretti ve şöyle dedi:

“Şâfi‘ gelip beni kontrol etmek ve kapıyı kilitlemek istediğinde, bana ne olduğunu sorarsa ‘Uyuyor’ de.”

Ebû Leylâ odadan çıktı ve dairenin kapısındaki girintili bir bölmede, yatak ve eşyaların arasında saklandı.

Şâfi‘ geldi, yatağa baktı ve cariyeye Ebû Leylâ’yı sordu. O da “Uyudu” dedi. Bunun üzerine kapıyı kilitledi.

Hadım ve onunla birlikte olanlar kalede uykuya daldıklarında, Ebû Leylâ dışarı çıktı, Şâfi‘nin yatağının altındaki kılıcı aldı ve ona saldırarak öldürdü.

Etrafında uyuyan köleler korkuyla sıçrayarak uyandılar. Ebû Leylâ, elinde kılıçla onların arasından sıyrıldı ve şöyle dedi:

“Ben Ebû Leylâ’yım. Az önce Şâfi‘yi öldürdüm. Siz güvendesiniz; fakat bana doğru ilerleyen herkesi öldürürüm.”

Bunun üzerine kalenin kapısını açtılar ve dışarı çıktılar. Ebû Leylâ ise kalenin kapısında oturup bekledi.

Kalede bulunan bazı kişiler etrafında toplandı. Onlarla konuştu, kendilerine iyi davranacağına dair söz verdi ve onları yemin altına aldı.

Sabah olunca kaleden indi, Kürtleri ve bölgedeki yerli halkı çağırdı. Onları bir araya getirip kendilerine hediyeler verdi. Ardından merkezi yönetime karşı harekete geçti.

Hadımı öldürmesi, Zilkade ayının on sekizinci gecesi, Cumartesi gecesi (17 Aralık 897) gerçekleşmiştir.

Başka bir rivayete göre ise, kölesinin kendisine içeri soktuğu bir bıçakla hadımı boğazladı, ardından hadımın yatağının altındaki kılıcı alarak kölelerin karşısına çıktı.

Bu yıl, yani 284 (897) yılında, müneccimler halka korku salarak yeryüzünün çoğu bölgesinin sular altında kalacağını, yalnızca Babil bölgesinin küçük bir kısmının güvenli kalacağını iddia ettiler. Bunun sebebinin şiddetli yağmurlar ve nehir, pınar ve kuyulardaki suların yükselmesi olacağını söylediler.

Fakat o yıl kurak geçti. Yağmur çok az yağdı, nehirlerin, pınarların ve kuyuların suları öylesine azaldı ki insanlar yağmur duasına çıkmak zorunda kaldılar. Bağdat’ta birkaç kez yağmur duası yapıldı.

Böylece Allah, müneccimlerin sözlerini, hilelerini ve aldatmalarını ve onlara inananların yanılgılarını boşa çıkardı.

Zilhicce ayının yirmi dokuzuncu günü, Perşembe (26 Ocak 898), İsfahan’dan iki fersah (yaklaşık 12 km) uzaklıkta Îsâ en-Nuşerî ile Ebû Leylâ b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf arasında bir savaş meydana geldiği rivayet edilir.

Bir ok Ebû Leylâ’ya isabet ederek boğazını deldi. Atından düştü ve adamları kaçtı. Başı kesilerek İsfahan’a götürüldü.

Bu yıl hac emirliğini, “Utrucce” lakabıyla bilinen Muhammed b. Abdullah b. Dâvud el-Hâşimî üstlendi.

İki Yüz Seksen Beşinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri, hacıların el-Acfur’da saldırıya uğramasıdır. Hac kervanı, Muharrem ayının on sekizinci günü, Çarşamba (16 Şubat 898), Salih b. Mudrik et-Tâî ve Tay kabilesinden bir grup tarafından saldırıya uğradı.

Kervanın askeri komutanı Cinnî el-Kebîr, Salih’e karşı savaştı; ancak Arap kabileleri kervanı mağlup etti. Kervandaki bütün malları ve ticaret eşyalarını ele geçirdiler, ayrıca bir grup hür kadın ve köleyi de esir aldılar. Elde ettikleri ganimetin değerinin iki milyon dinar olduğu rivayet edilir.

Muharrem ayının yirmi üçüncü günü (21 Şubat 898), Maveraünnehir valiliğine Amr b. Leys es-Saffâr’ın tayin edildiğini ve İsmail b. Ahmed’in bu görevden azledildiğini bildiren bir belge, Horasanlı hacılardan bir gruba el-Mu‘tadid’in sarayında okundu.

Safer ayının beşinci günü (3 Mart 898), Vâsıf Kâmeh ve bazı kumandanlar Cibal bölgesinden Medînetü’s-Selâm’a geldiler. Bedr (el-Mu‘tadid’in mevlası) ve Ubeydullah b. Süleyman tarafından gönderilmişlerdi. Yanlarında Ebû Leylâ diye bilinen el-Hâris b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf’ın kesik başını da getirmişlerdi. Baş, el-Mu‘tadid’in Süreyya sarayına götürüldü.

Ebû Leylâ’nın kardeşi Ömer, başın kendisine verilmesini istedi; el-Mu‘tadid de bunu kabul etti. Onu defnetmek için izin istedi, bu izin de verildi. Aynı gün, Ömer b. Abdülaziz’e ve Bağdat’a gelen bazı kumandanlara hil‘atler verildi.

Bu yıl, posta görevlisi Kûfe’den yazdığı raporda, Rebîülevvel ayının yirminci gecesi (16 Nisan 898 Pazar gecesi), Kûfe bölgesinde sarımsı bir rüzgârın çıktığını bildirdi. Bu rüzgâr akşam namazına kadar sürdü, ardından siyaha döndü. Bu sırada halk Allah’a yalvarıp dua etti.

Hemen ardından şiddetli yağmur yağdı; korkunç gök gürültüleri ve sürekli şimşek çakmaları oldu. Daha sonra, Ahmedâbâd adlı bir köyde ve çevresinde siyah, beyaz ve farklı renk tonlarında taşlar yağdı. Bu taşların ortası, attarların kullandığı taş tokmaklar gibi sıkışık bir yapıdaydı. Posta görevlisi bu taşlardan birini gönderdi; devlet dairelerine götürülerek halka gösterildi.

Rebîülevvel ayının yirmi birinci günü (17 Nisan 898), İbnü’l-İhşîd, Tarsus emiri olarak Bağdat’tan yola çıktı. Tarsus’tan gelip kendilerine bir vali atanmasını isteyen kişiler de onunla birlikteydi.

Aynı gün, el-Mu‘tadid’in mevlası Fâtik de Bağdat’tan ayrıldı. Musul, Diyâr Rabîa ve Suriye sınır bölgelerindeki görevlilerin durumunu incelemek ve düzenlemeler yapmak üzere gönderilmişti. Bu görev, posta teşkilatının başındaki sorumluluklarına ek olarak verilmişti.

Bu yıl Basra’dan da şu haber geldi: Rebîülevvel ayının yirmi beşinci günü, Cuma namazından sonra (21 Nisan 898), sarımsı bir rüzgâr çıktı. Ardından rengi değişerek önce yeşilimsi, sonra siyah oldu. Sonrasında daha önce benzeri görülmemiş şiddette yağmur yağdı. Ardından büyük dolu taneleri düştü; bir tanesinin ağırlığı yaklaşık yüz elli dirheme ulaşıyordu.

Bu rüzgâr Nahrü’l-Hüseyn’de beş yüzden fazla hurma ağacını, Nahrü Ma‘kıl’de ise yüz kadarını kökünden söktü.

Bu yıl Hulvân’da el-Halîl b. Raymâl öldü.

Cemâziyelâhir ayının beşinci günü (29 Haziran 898), merkezi yönetime, Bakr b. Abdülaziz b. Ebî Dulaf’ın Taberistan’da bir hastalık sonucu öldüğü ve orada defnedildiği haberi ulaştı. Bu haberi getiren kişiye bin dinar verildi.

Bu yıl el-Mu‘tadid, Muhammed b. Ebî’s-Sâc’ı Azerbaycan ve Ermeniye’nin idaresine tayin etti. Daha önce bu bölgelerde hâkimiyeti ele geçirmiş ve merkeze karşı gelmişti. Ona hil‘atler ve hediyeler gönderildi.

Şaban ayının üçüncü günü (25 Ağustos 898), Bağdat’a şu haber ulaştı: el-Muvaffak’ın mevlası Râgıb, Bizans’a karşı bir deniz seferi düzenlemişti. Allah ona zafer nasip etti. Birçok gemiyi ele geçirdi ve içlerindeki Bizanslıları öldürdü. Üç bin Bizanslının başını kestirdi, gemileri yaktı ve birçok kaleyi fethetti. Seferden sağ salim geri döndüler.

Zilhicce ayında (19 Aralık 898 – 16 Ocak 899), Ahmed b. Îsâ b. Şeyh’in öldüğü ve ardından çıkan mücadelede oğlu Muhammed b. Ahmed’in Âmid ve çevresinin idaresini ele geçirdiği haberi Bağdat’a ulaştı.

Zilhicce ayının on dokuzuncu günü (6 Ocak 899), el-Mu‘tadid Bağdat’tan Âmid’e gitmek üzere yola çıktı. Yanında oğlu Ebû Muhammed, kumandanlar ve gulâmlar vardı. Bağdat’ta yerine Sâlih el-Emîn’i bıraktı. Onu mezâlim mahkemeleri, köprüler ve diğer işlerden sorumlu kıldı.

Bu yıl, Hârûn b. Humâreveyh b. Ahmed b. Tolun ve Mısır’daki kumandanları, Vâsıf Katarmiz’i el-Mu‘tadid’e gönderdiler. Amaçları, Mısır ve Suriye’de ellerinde bulunan bölgelerin kendilerine bırakılmasını ve Harun’a babasının sahip olduğu yetkilerin verilmesini istemekti.

Vâsıf Bağdat’a geldi. El-Mu‘tadid onu, Abdullah b. el-Feth ile birlikte geri gönderdi. Abdullah, sözlü mesajları iletmek ve bazı şartlar ileri sürmekle görevlendirilmişti. İkisi birlikte Zilhicce ayının sonlarında (Ocak 899 ortaları) Bağdat’tan ayrıldılar.

Aynı yılın Zilhicce ayında, İbnü’l-İhşîd Tarsus halkı ve diğerleriyle birlikte Bizans’a karşı bir sefere çıktı. Salandû’ya kadar ilerledi, orayı fethetti ve 286 yılında Tarsus’a geri döndü.

Bu yıl hac emirliğini yine Muhammed b. Abdullah b. Dâvud el-Hâşimî üstlendi.

İki Yüz Seksen Altıncı Yıl Olayları: Olaylardan biri de Muhammed b. Ebî’s-Sâc’ın, merkezi yönetime bağlılığını ve içtenliğini güvence altına almak için, Ebû’l-Müsâfir diye bilinen oğlunu rehine olarak Bağdat’a göndermesiydi. Rivayete göre Ebû’l-Müsâfir, atlar, ev eşyaları ve benzeri hediyelerle birlikte 286 yılı Muharrem ayının 7. gününde (26 Ocak 899, Salı) Bağdat’a ulaştı. O sırada el-Mu‘tedid Bağdat’ta değildi.

286 yılı Rebîülâhir ayında (16 Nisan - 14 Mayıs 899), el-Mu‘tedid Billâh Âmid’e ulaşmış ve askerleriyle birlikte şehri kuşatmak üzere konaklamıştı. Muhammed b. Ahmed b. Îsâ b. Şeyh, Âmid şehrinin kapılarını hem ona hem de şehirdeki taraftarlarına kapatmıştı. El-Mu‘tedid ordularını şehrin çevresine dağıtmış ve halkı kuşatma altına almıştı. Bu olay, 286 yılı Rebîülevvel ayının ikinci yarısının sonlarında gerçekleşmişti. Ardından iki taraf arasında savaşlar çıktı. Âmid halkına karşı mancınıklar kuruldu; onlar da surlar üzerine mancınıklar yerleştirip karşılıklı atışa başladılar.

286 yılı Cemâziyelevvel ayının 19. gününde (2 Haziran 899, Cumartesi), Muhammed b. Ahmed b. Îsâ, kendisi, ailesi ve Âmid halkı için eman istemek üzere el-Mu‘tedid’e haber gönderdi. El-Mu‘tedid de ona bunu verdi. Aynı gün Muhammed b. Ahmed b. Îsâ, adamları ve müttefikleriyle birlikte şehirden çıktı ve el-Mu‘tedid’in yanına gitti. Halife ona ve ileri gelen adamlarına hil‘atler verdi. Bundan sonra onlar kendileri için hazırlanmış olan çadıra gittiler; el-Mu‘tedid ise ordugâhından İbn Îsâ b. Şeyh’in konaklarına ve evlerine geçti. El-Mu‘tedid bunu Medînetü’s-Selâm’a gönderdiği, 286 yılı Cemâziyelevvel ayının 20. günü (3 Haziran 899, Pazar) tarihli yazısında bildirdi. 286 yılı Cemâziyelevvel ayının 25. günü (8 Haziran 899) el-Mu‘tedid’in fetih haberini bildiren yazısı Medînetü’s-Selâm’a ulaştı ve Cuma Mescidi minberinden okundu.

Bu yıl, Abdullah b. el-Feth, el-Mu‘tedid’in Hârûn b. Humâreveyh’e gönderdiği mektuplara verilen cevaplarla birlikte Mısır’dan, o sırada Âmid’de bulunan el-Mu‘tedid’in yanına döndü. Halifeye, Hârûn’un Kınnesrîn ve Avâsım şehirlerinin idarî kontrolünü teslim etmeyi ve Medînetü’s-Selâm hazinesine her yıl dört yüz elli bin dinar göndermeyi vaat ettiğini bildirdi. Karşılığında, Mısır ve Suriye üzerindeki hâkimiyetinin yeniden onaylanmasını ve bu işi tamamlamak üzere el-Mu‘tedid’in hadımlarından birinin kendisine gönderilmesini istiyordu. El-Mu‘tedid onun bu isteğini kabul etti ve Bedr el-Kudemî ile Abdullah b. el-Feth’i tayin belgesi ve hil‘atlerle birlikte gönderdi. Onlar bu görevle Âmid’den Mısır’a hareket ettiler. El-Mu‘tedid’in görevlileri, 286 yılı Cemâziyelâhir ayında (15 Mayıs - 13 Haziran 899), Kınnesrîn ve Avâsım şehirlerinin idarî kontrolünü Hârûn’un adamlarından devraldılar. El-Mu‘tedid, Cemâziyelevvel ayının geri kalan kısmında ve Cemâziyelâhir ayının yirmi üç gününde Âmid’de kaldı. 286 yılı Cemâziyelâhir ayının 22. gününde (5 Temmuz 899, Perşembe), Âmid’den Rakka’ya hareket etti. Yerine oğlu Ali’yi, bölgeyi güvence altına almak ve Kınnesrîn, Avâsım, Diyar Rebîa ve Diyar Mudar’ın idarî kontrolünü sağlamak üzere ona bağladığı askerlerle birlikte Âmid’de bıraktı. O sırada Ali b. el-Mu‘tedid’in kâtibi Hüseyin b. Amr en-Nasrânî idi. El-Mu‘tedid, bölge işlerini ve oradaki idarî görevlilerle yazışmaları yürütme görevini Hüseyin b. Amr’a verdi.

El-Mu‘tedid, Âmid surlarının yıkılmasını emretti. Bir kısmı yıkıldı; geri kalanı ise yıkılamadığı için olduğu gibi bırakıldı.

Bu yıl, Amr b. el-Leys es-Saffâr’dan Nişabur’dan gönderilen hediyeler Bağdat’a ulaştı. Gönderdiği para dört milyon dirheme ulaşıyordu. Gümüş kakmalı süslü eyer ve dizginlerle donatılmış yirmi at, işlemeli örtüler taşıyan yüz elli at, elbiseler, güzel kokular ve doğan kuşları da hediyeler arasındaydı. Bu, 286 yılı Cemâziyelâhir ayının 21. gününde (4 Temmuz 899, Çarşamba) gerçekleşti.

Bu yıl, Ebû Saîd el-Cennâbî diye bilinen bir Karmatî, Bahreyn’de ortaya çıktı. Etrafında bir grup Arap kabilesi mensubu ve Karmatî toplanmıştı; yılın başlarında isyan halinde ortaya çıktı. 286 yılı Cemâziyelâhir ayında (14 Haziran - 13 Temmuz 899), adamlarının sayısı arttı ve gücü kuvvetlendi. Çevredeki bazı köylüleri öldürdü, ardından Basra’ya birkaç günlük mesafede bulunan Katîf denilen yere gitti. Orada halkı öldürdü. Rivayete göre Basra üzerine yürümek istiyordu. O sırada Basra ve Dicle nahiyelerinin güvenliğinden sorumlu olan Ahmed b. Muhammed b. Yahyâ el-Vâsıkî, Karmatîlerin planları hakkında duyduklarını yazıyla halifeye bildirdi. Halife de ona ve orada vakıflar, arazi vergisi ve halifeye ait mülklerin yönetiminden sorumlu Muhammed b. Hişâm’a, Basra’nın etrafına koruyucu bir sur inşa etmelerini emrederek cevap yazdı. Bu işin masrafı on dört bin dinar olarak hesaplandı. Harcamaya izin verildi ve sur yapıldı.

286 yılı Receb ayında (13 Temmuz - 11 Ağustos 899), Benû Şeybân’a mensup bir grup Arap kabilesi Anbâr’a ulaştı. Köylere baskın düzenlediler, karşılaştıkları insanları öldürdüler ve hayvanları sürdüler. Oradaki güvenlikten sorumlu Ahmed b. Muhammed b. Kumuşcur onların üzerine çıktı; fakat onları bastıramadı. Bu durumu halifeye yazdı. Halife de ona yardım etmeleri için Nefîs el-Müvellidî, Ahmed b. Muhammed ez-Zerencî ve el-Muzaffer b. Hacc’ı yaklaşık bin adamla gönderdi. Bunlar Arap kabilelerinin bulunduğu yere ulaşıp Anbâr nahiyesindeki el-Menkabe denilen yerde onlara saldırdılar; fakat Arap kabileleri onları bozguna uğrattı ve adamlarını öldürdü. Çoğu Fırat’ta boğuldu ve dağıldılar. İbn Hacc’ın savaşı ve devlet kuvvetinin bozguna uğratıldığını bildiren yazısı 286 yılı Receb ayının 24. gününde (5 Ağustos 899, Pazar) Bağdat’a ulaştı. Arap kabileleri bölgeyi rahatsız etmeye ve köylerden himaye parası almaya devam ettiler. El-Mu‘tedid bu durumu yazıyla öğrenince, el-Abbas b. Amr el-Ganevî’yi, Hafîf el-Ezhkutekînî’yi ve başka birtakım kumandanları Rakka’dan onlarla savaşmak üzere gönderdi. Şaban ayının sonunda (9 Eylül 899), bu kumandanlar Hît’e ulaştı. Arap kabileleri onların gelişini öğrenince Anbâr kırsalındaki yerlerinden ayrıldılar ve Aynüttemr’e yönelerek orada konakladılar. Kumandanlar Anbâr’a girdiler ve orada kaldılar. Arap kabileleri ise Anbâr bölgesine yaptıkları gibi Aynüttemr ve Kûfe bölgesini de rahatsız etmeye devam ettiler. Bu durum Şaban’ın geri kalanında ve Ramazan ayı boyunca sürdü.

Bu yıl, el-Mu‘tedid, Tarsus’ta bulunan Ebû Ahmed’in mevlası Râğıb’a, Rakka’da yanına gelmesini emreden bir haber gönderdi. Râğıb, el-Mu‘tedid oradayken geldi. Varışının ertesi günü el-Mu‘tedid onu tutuklattı, hapse attı ve beraberinde bulunan her şeye el koydu. Bu haber 286 yılı Şaban ayının 9. gününde (20 Ağustos 899, Pazartesi) Medînetü’s-Selâm’a ulaştı. Birkaç gün sonra Râğıb öldü. Râğıb’ın gulâmı Meknûn ve adamları da tutuklandı. Tarsus’taki mallarına 286 yılı Şaban ayının 23. gününde (3 Eylül 899, Pazartesi) el konuldu. Bunlara el koyma işini yürüten kişi İbnü’l-İhşîd idi.

286 yılı Ramazan ayının 20. gününde (29 Eylül 899), el-Mu‘tedid, Kûfe ve Aynüttemr bölgesindeki Arap kabilelerinin üzerine Münis el-Hâzin’i gönderdi. Yanına el-Abbas b. Amr’ı, Hafîf el-Ezhkutekînî’yi ve başka kumandanları kattı. Münis ve yanındakiler Nînava denilen yere kadar gittiler; burada Arap kabilelerinin bulundukları yeri terk etmiş olduklarını gördü. Kabilelerden bir kısmı Mekke yolundaki çöle, bir kısmı da Suriye çölüne girmişti. Münis birkaç gün orada kaldı, sonra Medînetü’s-Selâm’a gitti.

286 yılı Şevval ayında (10 Ekim - 7 Kasım 899), el-Mu‘tedid ile Ubeydullah b. Süleyman, Muhammed b. Dâvud b. el-Cerrâh’ı Doğu Divanı’nın başına getirdiler ve Ahmed b. Muhammed b. el-Furât’ı bu görevden aldılar. Ali b. Îsâ b. Dâvud b. el-Cerrâh ise Batı Divanı’nın başına getirildi; İbn el-Furât bu görevden de uzaklaştırıldı.

Bu yıl hac emirliğini Muhammed b. Abdullah el-Hâşimî yürüttü.

İki Yüz Seksen Sekizinci Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Azerbaycan’da bir salgın hastalığın ortaya çıktığına dair Bağdat’taki merkezî yönetime ulaşan haberdir. Çok sayıda insan öldü; ölüleri kefenleyecek bez bulunamadığından elbiseleri ve keçe örtülerle defnedildiler. Durum daha da kötüleşti; ölüleri gömecek kimse bulunamaz oldu ve cesetler sokaklarda bırakıldı. Muhammed b. Ebî’s-Sâc bu salgın sırasında öldü.

Aynı yıl, Tahir b. Muhammed b. Amr b. el-Leys’in adamları Fars’a girerek merkezî yönetimin görevlilerini oradan çıkardılar. Bu olay 17 Safer 288 (10 Şubat 901) tarihinde gerçekleşti.

Yine bu yıl, Afşin lakabıyla bilinen Muhammed b. Ebî’s-Sâc Azerbaycan’da öldü. Gulâmları ve adamlarından bir grup toplanarak oğlu Devdad b. Muhammed’i emir ilan ettiler. Ancak Yûsuf b. Ebî’s-Sâc buna karşı çıktı ve onlardan ayrıldı.

27 Rebîü’l-âhir 288 (20 Nisan 901) tarihinde Ahvaz posta memurundan gelen bir yazı Bağdat’a ulaştı. Yazıda, Tahir b. Muhammed b. Amr b. el-Leys’in adamlarının Ahvaz’a doğru ilerlerken Sanbil’e ulaştıkları bildiriliyordu.

1 Cemâziyelevvel 288 (23 Nisan 901) tarihinde Amr b. el-Leys, İsmail b. Ahmed tarafından gönderilen Abdullah b. el-Feth ve onun gulâmı Eşnas tarafından Bağdat’a getirildi. Rivayete göre İsmail b. Ahmed, Amr’a yanında esir olarak kalmak ile Halife’nin huzuruna gönderilmek arasında seçim hakkı tanımış, o da ikinciyi tercih etmiştir.

2 Cemâziyelâhir 288 (24 Mayıs 901) tarihinde Ahvaz posta memurundan gelen başka bir yazıda, İsmail b. Ahmed’in Tahir b. Muhammed b. Amr’a mektup göndererek onu Sicistan valiliğine tayin ettiğini ve oraya gitmesini emrettiği bildirildi. İsmail’in Fars’a gidip Tahir’e saldıracağı, sonra da Sicistan’a döneceği ifade ediliyordu. Tahir bu durum üzerine isyan etti ve Arrâcân’da bulunan kuzenine haber göndererek ordusuyla birlikte Fars’a dönmesini istedi.

Aynı yıl el-Mu‘tedid, Tahir b. Muhammed’in Fars’ta hâkimiyet kurduğunu öğrenince kölesi Bedr’i bu eyalete vali tayin etti ve onu oraya gönderdi. 7 (veya 9) Cemâziyelâhir 288 (29 ya da 31 Mayıs 901) tarihinde ona hil‘at giydirdi ve yanına birçok kumandan verdi. Bedr büyük bir kuvvetle yola çıktı.

2 Cemâziyelâhir 288 (1 Haziran 901) tarihinde Abdullah b. el-Feth ve Eşnas, İsmail b. Ahmed’e gitmek üzere Bağdat’tan ayrıldılar. Yanlarında halifenin mektupları, mücevherlerle süslü zırh, taç ve kılıç ile birlikte hediyeler ve Sicistan’da Tahir’in adamlarıyla savaşacak Horasan askerlerine dağıtılmak üzere üç milyon dirhem vardı. Başka bir rivayete göre gönderilen miktar on milyon dirhemdi.

Receb 288 (21 Haziran - 20 Temmuz 901) ayında Bedr Fars’a yaklaştı. Tahir’in adamları geri çekildi ve Bedr’in kuvvetleri Fars’a girerek vergileri toplamaya başladı.

2 Ramazan 288 (20 Ağustos 901) tarihinde Mekke valisi Acc b. Hacc’dan gelen bir yazıda, Benû Ya‘fur kabilesinin San‘a’yı ele geçirmiş olan bir kişiye saldırdığı, onu iki kez yenilgiye uğrattığı ve oğlunu esir aldığı bildirildi. Bu kişi az sayıda adamıyla kaçtı. Benû Ya‘fur San‘a’ya girerek hutbede el-Mu‘tedid’in adını zikretti.

Bu yıl, Yûsuf b. Ebî’s-Sâc az sayıda adamla yeğeni Devdad b. Muhammed’e saldırdı. Devdad’ın ordusunu bozguna uğrattı ve onu az sayıda adamla baş başa bıraktı. Ona yanında kalmasını teklif etti, fakat Devdad bunu reddederek halifenin yanına gitmek istediğini söyledi. Bir süre birlikte yol aldılarsa da Devdad ayrılarak Musul yolu üzerinden Bağdat’a gitti ve 23 Ramazan 288 (10 Eylül 901) Perşembe günü oraya ulaştı.

Aynı yıl, Hasan b. Ali Kûrah’ın görevlisi Nizâr b. Muhammed yaz seferine çıkarak birçok Bizans kalesini fethetti. Tarsus’a yaklaşık yüz altmış esir, rahipler ve diyakonlar ile birlikte haçlar ve sancaklar getirdi. Bunlar Bağdat’a gönderildi.

12 Zilhicce 288 (27 Kasım 901) tarihinde tüccarların mektupları Bağdat’a ulaştı. Bu mektuplarda Bizanslıların çok sayıda gemiyle geldikleri, bir kısmının da atlı olarak Kaysum bölgesine ulaştığı, on beş binden fazla Müslüman erkek, kadın ve çocuğu esir aldıkları bildiriliyordu.

Yine bu yıl Ebû Saîd el-Cennâbî’nin adamları Basra’ya yaklaştı. Halk büyük korkuya kapılarak şehri terk etmeyi düşündü; ancak valileri buna izin vermedi.

Zilhicce 288 (Aralık 901) ayının sonunda, İbn Ebî’s-Sâc’ın hadımı Vâsıf öldürüldü. Cesedi Doğu yakasında asıldı. Başka bir rivayete göre ise öldürülmedi, doğal olarak öldü ve ölümünden sonra başı kesildi.

Bu yıl hac emirliğini Ebû Bekir Hârûn b. Muhammed yürüttü.

İki Yüz Seksen Dokuzuncu Yıl Olayları: Bu yıl meydana gelen olaylardan biri de Kûfe kırsalında Karmatî hareketinin yayılmasıdır. Ahmed b. Muhammed et-Tâî’nin kölesi Şibl, onların üzerine gönderildi. Kendisine, onları arayıp bulması, ele geçirdiği herkesi yakalaması ve halifenin huzuruna götürmesi emredildi. Onların liderlerinden İbn Ebî’l-Kavs adıyla bilinen birini yakaladı ve diğerleriyle birlikte Bağdat’a gönderdi.

289 yılı Muharrem ayının 22. günü (8 Ocak 902), el-Mu‘tedid onu huzuruna çağırıp sorguladı. Ardından dişlerinin kırılmasını emretti. Daha sonra bir eli makarayla çekilip diğer eline bir taş bağlanarak uzuvları yerinden çıkarıldı. Öğle vaktinden akşama kadar bu halde bırakıldı. Ertesi gün elleri ve ayakları kesildi, sonra başı kesildi. Cesedi Doğu yakasında asıldı. Birkaç gün sonra el-Yâsiriyye’ye götürülerek orada asılı bulunan diğer Karmatîlerle birlikte asıldı.

289 yılı Rebîülevvel ayının 2. günü (14 Şubat 902), Şemmâsiyye Kapısı’ndaki ev ve dükkân sahipleri tahliye edildi. Kurtarabildiklerini alıp çıkmaları emredildi. Bunun sebebi, el-Mu‘tedid’in orada kendisi için bir saray yaptırmak istemesiydi. Surların temelleri çizildi, alanın bir kısmı kazıldı ve Dicle kıyısında bir köşk inşasına başlandı. Halife, saray ve kale tamamlanana kadar burada kalmayı planlıyordu.

289 yılı Rebîülâhir ayının bir Pazartesi gecesi (5 Nisan 902), el-Mu‘tedid öldü. Ertesi sabah Yusuf b. Ya‘kub, Ebû Hâzim Abdülhamid b. Abdülaziz ve Ebû Ömer Muhammed b. Yusuf b. Ya‘kub halifenin sarayına getirildi. Cenaze namazına vezir el-Kasım b. Ubeydullah, kadılar, hadımlar ve ileri gelenler katıldı. El-Mu‘tedid vasiyetinde Muhammed b. Abdullah b. Tahir’in evine defnedilmek istediğini belirtmişti. Geceleyin Hasenî Sarayı’ndan çıkarılarak oraya defnedildi.

289 yılı Rebîülâhir ayının 22. günü (6 Nisan 902), el-Kasım b. Ubeydullah Hasenî Sarayı’nda oturarak insanların taziyelerini kabul etti ve yeni halife el-Müktefî için tebrikleri aldı. Sivil ve askerî görevlilere el-Müktefî’ye yeniden biat etmelerini emretti ve onlar da bunu yerine getirdiler.