Adem’den Muhammed’e Kainatın Yaratılışı

Zaman nedir?: (Abu Ca‘fer et-Taberî) der ki: Zaman, gece ve gündüzün saatleridir.
Bu ifade, hem uzun hem de kısa zaman dilimleri için kullanılabilir.

Araplar şöyle der: “Sana, Haccac’ın emir olduğu zamanda geldim.”
Bununla kastettikleri şudur: Haccac’ın emir olduğu dönem içinde.

Yine şöyle derler: “Sana hurmaların kesildiği zamanda geldim.”
Bununla kastettikleri: onların kesildiği an.

Ayrıca şöyle de derler: “Sana, Haccac’ın emir olduğu zamanlarda geldim.”
Burada çoğul kullanarak, onun emirliği süresince her bir anı ayrı bir zaman dilimi saymayı kastederler. Nitekim bir recez şairi şöyle der:

Kış geldi ve gömleğim yıprandı,
Parça parça oldu, et-Tavvak’ın alayına uğruyor.

Şair burada “yıpranmış” kelimesini çoğul olarak “gömlek” ile birlikte kullanmıştır. Bununla, gömleğin her bir parçasının yıpranmış olduğunu anlatmak istemektedir. Aynı şekilde “geniş, çorak topraklar” gibi ifadeler de bu türdendir.

“Zaman” kelimesinin kullanımıyla ilgili olarak, Benû Meymûn b. Kays’tan el-A‘şâ’nın şu beyti de vardır:

Bir süre Irak’ta bir adamdım,
Konakladığım yerde mütevazı, hâlime razı olarak uzun süre geçinen.

Burada “zamanan” ile “zamanı” kastetmektedir.

Böylece, benim belirttiğim, açıkladığım ve izah ettiğim üzere zaman; gece ve gündüzün saatlerini ifade eden bir isimdir.

Başlangıçın’tan Son’a Geçen Süre: Zamanın başlangıcından sonuna, ilkinden sonuncusuna kadar toplam süresi ne kadardır?

Bizden önceki ilk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, zamanın toplam süresinin yedi bin yıl olduğunu söylemiştir.

Bunu söyleyenler

İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdih - Yahyâ b. Ya‘kūb - Hammâd - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas’a göre: Bu dünya, ahiretin haftalarından bir haftadır; yani yedi bin yıldır. Bunun altı bin iki yüz yılı geçmiştir. Dünya mutlaka yüzlerce yıl daha yaşayacaktır ki bu süre içinde orada Allah’ın birliğine inanan kimse bulunmayacaktır.

Diğerleri ise zamanın toplam süresinin altı bin yıl olduğunu söylemiştir.

Bunu söyleyenler

Ebû Hişâm - Muâviye b. Hişâm - Süfyân - el-A‘meş - Ebû Sâlih - Ka‘b’a göre: Bu dünya altı bin yıldır.

Muhammed b. Sehl b. Asker - İsmail b. Abdülkerîm - Abdüssamed b. Ma‘kıl - Vehb’e göre: Bu dünyanın beş bin altı yüz yılı geçmiştir. Bu yılların her bir döneminde hangi kralların ve peygamberlerin yaşadığını bilmiyorum. Vehb b. Münebbih’e dünyanın süresinin ne kadar olduğunu sordum, o da: Altı bin yıldır, dedi.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bu konuda doğru söz, doğruluğu Peygamber’den gelen haberle sabit olandır. Bu da bize Muhammed b. Beşşâr ve Ali b. Sehl - Muammel - Süfyân - Abdullah b. Dînâr - İbn Ömer yoluyla ulaşan şu rivayettir: İbn Ömer dedi ki: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Sizden öncekilerin süresine göre sizin süreniz, ikindi namazı ile güneşin batışı arasındaki süre gibidir.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Nâfi‘ - İbn Ömer’e göre: Peygamber şöyle dedi: Geçmiş ümmetlerin süresine göre sizin süreniz, ikindi ile güneşin batışı arasındaki süre gibidir.

Hasan b. Arefe - Ebû’l-Yakzân Ammâr b. Muhammed - Leys b. Ebî Süleym - Mugīre b. Hakîm - Abdullah b. Ömer’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ümmetim için bu dünyadan kalan süre, ikindi namazı kılındıktan sonra güneş için kalan süre kadardır.

Muhammed b. Avf - Ebû Nuaym - Şerîk - Seleme b. Küheyl - Mücahid - İbn Ömer’e göre: Peygamber ile birlikte oturuyorduk. Güneş ikindi namazından sonra Kuaykı‘ân üzerinde idi. Peygamber bize şöyle dedi: Sizden önce geçenlerin ömürlerine göre sizin ömrünüz, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir.

İbn Beşşâr ve Muhammed b. el-Müsennâ - Halef b. Musa - babası - Katâde - Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber, güneş batmaya yaklaşmış ve yalnızca küçük bir parçası kalmışken ashabına hitap etti ve şöyle dedi: Muhammed’in canını elinde tutana yemin ederim ki! Bu dünyadan geriye kalan süreye göre geçmiş olan kısım, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir. Siz güneşten ancak çok az bir kısmını göreceksiniz.

İbn Vekî‘ - İbn Uyeyne - Ali b. Zeyd - Ebû Nadra - Ebû Saîd’e göre: Peygamber güneş batarken şöyle dedi: Bu dünyanın geri kalan kısmı, geçmiş kısmına göre, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir.

Hennâd b. es-Serî ve Ebû Hişâm er-Rifâî - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Hasîn - Ebû Sâlih - Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi.

Aynı rivayet Ebû Küreyb - Yahyâ b. Âdem - Ebû Bekir - Ebû Hasîn - Ebû Sâlih - Ebû Hureyre - Peygamber yoluyla da aktarılmıştır.

Hennâd - Ebû’l-Ahvas ve Ebû Muâviye - el-A‘meş - Ebû Hâlid el-Vâlibî - Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibidir.

Ebû Küreyb - A‘sem b. Ali - el-A‘meş - Ebû Hâlid el-Vâlibî - Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber’in işaret parmağı ile yanındaki parmağını göstererek şöyle dediğini görür gibiyim: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet, bu parmağın diğerine olan yakınlığı gibidir.

İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdih - Fitr - Ebû Hâlid el-Vâlibî - Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz, diyerek işaret ve orta parmağını bitişik tuttu.

İbn el-Müsennâ - Muhammed b. Ca‘fer - Şu‘be - Katâde - Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz. Şu‘be dedi ki: Katâde’nin kıssalarında şöyle dediğini işittim: biri diğerinden biraz daha uzun olacak şekilde. Bunun Enes’ten mi yoksa Katâde’nin kendi sözü mü olduğunu bilmiyorum.

Hallâd b. Eslem - Nadr b. Şümeyl - Şu‘be - Katâde - Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz.

Aynı rivayet Mücahid b. Musa - Yezîd - Şu‘be - Katâde - Enes b. Mâlik - Peygamber yoluyla da aktarılmıştır ve rivayette şu ilave vardır: Orta ve işaret parmağı ile işaret etti.

Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem - Eyyûb b. Süveyd - el-Evzâî - İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, Velîd ona şöyle sordu: Peygamber’in kıyamet hakkında söylediği şeylerden ne işittin? Enes cevap verdi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Siz ve kıyamet şu ikisi gibisiniz, diyerek iki parmağıyla işaret etti.

el-Abbâs b. Velîd - babası - el-Evzâî - İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, Velîd ona şöyle sordu: Peygamber’in kıyamet hakkında söylediği şeylerden ne işittin? Enes cevap verdi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Hepiniz ve kıyamet şu ikisi gibisiniz.

İbn Abdürrahîm el-Berkī - Amr b. Ebî Seleme - el-Evzâî - İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, devamı da böyledir.

Muhammed b. Abdüla‘lâ - el-Mu‘temir b. Süleyman - babası - Ma‘bed - Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik. Ardından iki parmağıyla şöyle işaret etti.

İbn el-Müsennâ - Vehb b. Cerîr - Şu‘be - Ebû’t-Teyyâh - Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet işaret ve orta parmak gibi şu iki parmak gibiydik. Ebû Mûsâ (İbn el-Müsennâ) dedi ki: Vehb, işaret ve orta parmağıyla işaret etti.

Abdullah b. Ebî Ziyâd - Vehb b. Cerîr - Şu‘be - Ebû’t-Teyyâh ve Katâde - Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiydik, diyerek iki parmağını birleştirdi.

Muhammed b. Abdullah b. Bezi‘ - el-Fudayl b. Süleyman - Ebû Hâzim - Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber’i, orta parmağı ile başparmağın yanındaki parmağını şöyle tutarken gördüm. Sonra şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik.

Muhammed b. Yezîd el-Adevî - Ebû Damre - Ebû Hâzim - Sehl b. Sa‘d es-Sâidî’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben, kıyametle birlikte şu iki parmak gibi gönderildim, diyerek orta parmağı ile başparmağın yanındaki parmağı birbirine bastırdı. Sonra şöyle dedi: Ben ile kıyamet, birbirine çok yakın iki yarış atı gibidir. Ardından yine şöyle dedi: Ben ile kıyamet, kavmin önceden keşif için gönderdiği bir adam gibidir. O kimse yakalanmaktan korkunca elbisesiyle işaret eder ve: Size ulaştılar! Size ulaştılar! Benim! Benim! der.

Ebû Küreyb - Hâlid - Muhammed b. Ca‘fer - Ebû Hâzim - Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik, diyerek iki parmağını bir arada tuttu.

Ebû Küreyb - Hâlid - Süleyman b. Bilâl - Ebû Hâzim - Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şöyleydik, diyerek orta parmak ile başparmağın yanındaki parmağını birleştirdi.

İbn Abdürrahîm el-Berkī - İbn Ebî Meryem - Muhammed b. Ca‘fer - Ebû Hâzim - Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik, diyerek iki parmağını bir araya getirdi.

Ebû Küreyb - Ebû Nuaym - Beşîr b. el-Muhâcir - Abdullah b. Büreyde - babasına göre: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Ben ile kıyamet birlikte gönderildik. Neredeyse kıyamet beni geçecekti.

Muhammed b. Ömer b. Hayyâc - Yahyâ b. Abdürrahman - Ubeyde b. el-Esved - Mücâlid - Kays b. Ebî Hâzim - el-Müstavrid b. Şeddâd el-Fihrî’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben, kıyametin gelişinden hemen önce gönderildim. Şu parmağın ötekini geçtiği gibi, ben de onu geçtim, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi. Ebû Abdullah bunu bize, iki parmağını bir arada tutarak anlattı.

Ahmed b. Muhammed b. Habîb - Ebû Nasr - el-Mes‘ûdî - İsmail b. Ebî Hâlid - eş-Şa‘bî - Ebû Cebîre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben ile kıyamet, şu iki parmak gibi birlikte gönderildik, diyerek orta parmak ile işaret parmağına işaret etti; tıpkı birinin diğerinden biraz daha uzun olması gibi.

Temîm b. el-Muntasır - Yezîd - İsmail - Şubeyl b. Avf - Ebû Cebîre - Ensardan bazı yaşlılara göre: Peygamber’in şöyle dediğini işittik: Ben geldiğimde, ben ile kıyamet şöyleydik. et-Taberî der ki: Temîm bunu bize gösterdi. İşaret parmağı ile orta parmağını birbirine bastırdı ve bize şöyle dedi: Yezîd, işaret parmağı ile orta parmağını birbirine bastırarak işaret etti. Sonra şöyle devam etti: Şu parmağın ötekini geçtiği gibi ben de kıyameti geçtim; kıyametin gelişinden hemen önce. Bu sırada “nafas min es-sâ‘ah” veya “nafas es-sâ‘ah” ifadesini kullandı.

Böylece, sonuca varmaya imkân veren delil şudur: Günün başlangıcı fecrin doğuşu, sonu ise güneşin batışıdır. Ayrıca Peygamber’den nakledilen rivayet de sahihtir. Daha önce belirttiğimiz gibi o, ikindi namazını kıldıktan sonra şöyle demiştir: Bu dünyanın geçmiş olan kısmına nispetle geri kalan kısmı, bu günün geçmiş kısmına nispetle geri kalan kısmı gibidir. Yine şöyle demiştir: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiydik, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını bir araya getirdi; ben onu, şu parmağın -yani orta parmağın- ötekini -yani işaret parmağını- geçtiği kadar geçmiş bulunuyorum. Ayrıca, ikindi namazının orta vakti ile -en isabetli tahmine göre her şeyin gölgesinin kendi boyunun iki katı olduğu vakit- güneş batıncaya kadar olan süre, günün yedide birinin yarısı kadar bir süredir; bundan biraz az ya da biraz çok olabilir. Aynı şekilde, orta parmağın işaret parmağına olan uzunluk fazlalığı da yaklaşık bu kadar veya buna yakındır.

Ayrıca Peygamber’den sahih bir rivayet daha vardır. Bana Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb - amcası Abdullah b. Vehb - Muâviye b. Salih - Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr - babası Cübeyr b. Nüfeyr - Peygamber’in sahabesi Ebû Sa‘lebe el-Huşenî yoluyla bildirildiğine göre Peygamber şöyle demiştir: Allah, bu ümmeti yarım gün kadar yaşamaktan âciz bırakmayacaktır; burada bin yıllık günü kastetmektedir.

Bütün bu hususlar bir araya getirildiğinde açıkça anlaşılır ki, zamanın toplam süresi hakkında zikrettiğim iki görüşten, biri İbn Abbas’tan, diğeri Ka‘b’dan gelen iki görüşten, Peygamber’den gelen habere uygun olarak doğruya daha yakın olanı, bizim burada İbn Abbas’tan naklettiğimiz şu sözdür: Dünya, ahiretin haftalarından bir haftadır; yani yedi bin yıldır.

Buna göre, durum böyle olduğundan ve Peygamber’den gelen şu haber de sahih olduğundan -yani onun, kendi hayatı zamanında bu dünyanın süresinden geriye yarım gün yahut beş yüz yıl kaldığını bildirdiği haberi; çünkü beş yüz yıl, her biri bin yıl olan günlerden bir günün yarısıdır- sonuç şudur ki, Peygamber’in bu sözü söylediği ana kadar geçmiş olan dünya süresi, bizim Peygamber’den Ebû Sa‘lebe el-Huşenî yoluyla naklettiğimiz habere uygundur ve altı bin beş yüz yıldır yahut yaklaşık altı bin beş yüz yıldır. En doğrusunu Allah bilir.

Dünyanın süreleri hakkında, başlangıcından sonuna kadar olan müddete dair sözümüz, elimizdeki sözlerin en sağlam şekilde sabit olanıdır. Çünkü onun doğruluğuna dair tanıklık, bizim açıkladığımız şekilde mevcuttur. Ayrıca, bu dünyanın tamamının altı bin yıl olduğunu doğrulayan bir haber de Peygamber’den nakledilmiştir. Eğer onun isnadı sahih olsaydı, daha ötesine gitmemize gerek kalmazdı. Bu rivayet Muhammed b. Sinân el-Kazzâz - Abdüssamed b. Abdülvâris - Zebbân - Âsım - Ebû Sâlih - Ebû Hureyre yoluyla Peygamber’den şöyle nakledilmiştir: el-Hukb seksen yıldır. Onun günü, bu dünyanın altıda biridir. Bu rivayete göre, bu dünyanın tamamının altı bin yıl olduğu açıkça anlaşılır. Çünkü eğer ahiretin bir günü bin yıla eşitse ve böyle bir tek gün bu dünyanın altıda biri ise, sonuç olarak bunun toplamı ahiretin altı günü eder; bu da altı bin yıldır.

Yahudiler, Âdem’in yaratılışından hicrete kadar geçen toplam sürenin, bugün ellerinde bulunan Tevrat’ta açıkça belirtildiğine göre, dört bin altı yüz kırk iki yıl olarak kesinleşmiş sayılabileceğini ileri sürerler. Onlar, Âdem’den Peygamberimiz Muhammed’in hicretine kadar her insanın ve her peygamberin doğumunu ve ölümünü göstererek ayrıntılı bir hesap yapmışlardır. Ehl-i kitap âlimlerinden ve biyografi ile tarih bilgisine sahip diğer âlimlerden gelen bu ayrıntıları ve diğer ayrıntılı sayımları, yeri geldiğinde, Allah dilerse zikretmeyi umuyorum.

Rum Hıristiyanları ise, Yahudilerin bu konudaki iddiasının yanlış olduğunu ileri sürerler. Onlara göre, ellerinde bulunan Tevrat’taki sıraya göre, bu dünyanın günlerinin Âdem’in yaratılışından Peygamberimiz Muhammed’in hicretine kadar süresi doğru olarak beş bin dokuz yüz doksan iki yıl ve birkaç aydır. Onlar da iddialarını desteklemek için, Âdem zamanından Peygamber’in hicretine kadar her peygamberin ve hükümdarın doğum ve ölümünü gösteren ayrıntılı bir hesap yapmışlardır. Onlar, Yahudi kronolojisindeki yıl sayısının Hıristiyanlarınkinden az olmasının sebebinin, Yahudilerin Meryem oğlu İsa’nın peygamberliğini reddetmeleri olduğunu ileri sürerler. Çünkü onlara göre, İsa’nın sıfatı ve gönderiliş vakti Tevrat’ta sabittir. Yahudiler ise şöyle derler: Bizim için Tevrat’ta niteliği İsa’nın niteliği olan kişi hakkında belirlenmiş zaman henüz gelmemiştir. Onlar, onun ortaya çıkışını ve zamanını beklediklerine inanırlar.

Bana göre onların bekledikleri ve sıfatının Tevrat’ta sabit olduğunu ileri sürdükleri kişi, Peygamber’in ümmetine niteliklerini anlattığı Deccal’dir. Peygamber, Deccal’e en çok uyanların Yahudiler olacağını onlara haber vermiştir. Eğer Deccal Abdullah b. Sayyâd ise, o Yahudi kökenli bir kişidir.

Mecûsîler ise, Kral Cayûmart’tan Peygamberimizin hicretine kadar geçen sürenin üç bin yüz otuz dokuz yıl olduğunu ileri sürerler. Onlar, Cayûmart’ın ötesinde bilinen bir nesep ile bunu birleştirmezler; çünkü Cayûmart’ın, insanlığın babası Âdem olduğunu kabul ederler. Tarihçiler onun hakkında farklı görüşler ileri sürmeye devam etmişlerdir. Bazıları Mecûsîlerin dediği gibi söyler. Diğerleri ise, onun yedi iklime hükümdar olduktan sonra Âdem adını aldığını ve aslında Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’den başkası olmadığını söylerler. O, Nuh’a karşı dindar, iyi huylu, sevgi dolu ve onun hizmetine bağlı idi. Dindarlığı ve hizmeti sebebiyle Nuh onun ve soyunun uzun ömürlü olması, yeryüzünde sağlam şekilde yerleşmesi, kendisine ve onlara karşı çıkanlara galip gelmesi ve kendisine ve soyuna kesintisiz devam edecek bir hükümdarlık verilmesi için Allah’a dua etti. Duası kabul edildi. Cayûmart’a ve çocuklarına bunların hepsi verildi. O, Farsların babasıdır. O ve çocukları, hükümdarlıkları Müslümanların Medâin-i Kisrâ’ya girip onu ellerinden almasına kadar hüküm sürmeye devam ettiler.

Gece ve Gündüzün Yaratılışı: Daha önce söylemiştik ki zaman, gece ve gündüzün saatlerini ifade eden bir isimden ibarettir. Gece ve gündüzün saatleri ise, ancak güneş ve ayın felek üzerindeki hareketiyle belirlenen ölçülerdir. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Onlar için bir delil de gecedir. Ondan gündüzü sıyırırız; bir de bakarsın karanlıkta kalırlar. Güneş de kendisi için belirlenmiş bir yere doğru akıp gider. Bu, mutlak güç sahibi ve her şeyi bilenin takdiridir. Ay için de menziller takdir ettik; nihayet o, eski bir hurma salkımı gibi incelip eğrilir. Ne güneş aya yetişebilir ne de gece gündüzü geçebilir. Hepsi bir felek içinde yüzerler.”

Zaman, bizim açıkladığımız gibi gece ve gündüzün saatleriyle ilgili olduğuna ve gece ile gündüzün saatleri de ancak güneş ile ayın felek derecelerindeki hareketinden ibaret olduğuna göre, kesin olarak anlaşılır ki zaman da, gece ve gündüz de sonradan yaratılmıştır. Bunları yaratan ise, bütün yaratıklarını tek başına yaratan Allah’tır. “Geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı yaratan O’dur. Hepsi bir felek içinde yüzerler.”

Bunun Allah’ın yaratması olduğunu bilmeyen biri bile, gece ile gündüzün durumları arasındaki farkı inkâr edemez. Bunlardan biri olan gece, yaratılmışlar üzerine karanlık ve siyahlık indirir; diğeri olan gündüz ise, onların üzerine aydınlık ve ışık indirir ve gecenin karanlığını ortadan kaldırır.

Durum böyle olduğuna ve bu iki farklı halin aynı anda bir yerde bir araya gelmesi imkânsız olduğuna göre, kesin sonuç şudur ki bunlardan biri diğerinden önce gelir. Hangisi önce gelirse, diğeri onun ardından gelir. Bu ise onların sonradan yaratılmış olduklarının ve bir yaratıcıya ait bulunduklarının açık bir delilidir.

Gece ve gündüzün yaratılmış olduğuna dair bir başka delil de şudur: Her gün, kendinden önce gelen bir günden sonra gelir ve kendinden sonra gelecek bir günden önce bulunur. Bilinmektedir ki, daha önce yok olup sonradan var olan şey, yaratılmıştır ve onu var eden bir yaratıcı vardır.

Bir başka delil de şudur: Günler ve geceler sayılabilir şeylerdir. Sayılabilen her şey ya çift ya da tek sayıdır. Eğer çift ise iki ile başlar. Bu, onun bir başlangıcı ve başlangıç noktası olduğunu gösterir. Eğer tek ise bir ile başlar. Bu da onun bir başlangıcı olduğunu gösterir. Başlangıcı olan her şeyin ise bir başlatıcısı vardır; o da onun yaratıcısıdır.

Zaman, Gece ve Gündüzden Önce Yaratılanlar: Daha önce belirtmiştik ki zaman, gece ve gündüzün saatlerinden ibarettir ve saatler de ancak güneş ile ayın felek derecelerindeki hareketinden ibarettir.

Durum böyle olunca, Peygamber’den gelen sahih bir rivayet de vardır. Hennâd b. es-Serî - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Sa‘d el-Bakkāl - İkrime - İbn Abbas’a göre: Yahudiler Peygamber’e gelip göklerin ve yerin yaratılışı hakkında sordular. O da şöyle dedi: Allah, yeri pazar ve pazartesi günlerinde yarattı. Dağları ve onların faydalarını salı günü yarattı. Çarşamba günü ağaçları, suyu, şehirleri ve ekili-ekilmemiş yerleri yarattı. Bunlar dört gündür. Sonra şöyle devam etti: “De ki: Yeri iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz?… Orada sabit dağlar yarattı, onu bereketlendirdi ve rızıklarını dört günde takdir etti, isteyenler için eşit olarak.” Sonra şöyle devam etti: Perşembe günü göğü yarattı. Cuma günü yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri yarattı; üç saat kalıncaya kadar. Bu üç saatin ilkinde insanların ömürlerini, kim yaşayacak kim ölecek, belirledi. İkincisinde insanlara faydalı olan şeylere zarar verdi. Üçüncüsünde Âdem’i yarattı, onu cennete yerleştirdi, İblis’e ona secde etmesini emretti ve saatın sonunda Âdem’i cennetten çıkardı. Yahudiler: Sonra ne oldu ey Muhammed? dediler. O da: Sonra Arş üzerine istiva etti, dedi. Yahudiler: Eğer “sonra istirahat etti” deseydin doğru söylemiş olurdun dediler. Bunun üzerine Peygamber çok öfkelendi ve şu ayet indi: “Biz gökleri ve yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yarattık; bize hiçbir yorgunluk dokunmadı. O hâlde onların söylediklerine sabret!”

Kâsım b. Bişr - Hüseyin b. Ali - Haccâc - İbn Cüreyc - İsmail b. Ümeyye - Eyyûb b. Hâlid - Abdullah b. Râfi‘ - Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber elimden tuttu ve şöyle dedi: Allah toprağı cumartesi günü yarattı. Üzerinde dağları pazar günü yarattı. Ağaçları pazartesi günü yarattı. Kötülüğü salı günü yarattı. Nuru çarşamba günü yarattı. Hayvanları perşembe günü yeryüzüne yaydı. Âdem’i ise yaratıklarının sonuncusu olarak cuma gününün son saatinde, ikindi ile gece arasındaki vakitte yarattı.

Muhammed b. Abdullah b. Bezi‘ - el-Fudayl b. Süleyman - Muhammed b. Zeyd - Ebû Seleme - İbn Selâm ve Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber, cuma günündeki saat hakkında söylediği şeyi anlattı. Abdullah b. Selâm dedi ki: Ben o saati bilirim. Allah gökleri ve yeri pazar günü yaratmaya başladı ve cuma gününün son saatinde tamamladı. İşte o saat, cuma gününün son saatidir.

el-Müsennâ - Haccâc - Hammâd - Atâ b. es-Sâib - İkrime’ye göre: Yahudiler Peygamber’e sordular: Pazar günü hakkında ne dersin? O da: O gün Allah yeri yarattı ve yaydı dedi. Pazartesi hakkında sordular: O gün Âdem’i yarattı dedi. Salı hakkında sordular: Dağları ve suyu yarattı dedi. Çarşamba hakkında sordular: Rızkı yarattı dedi. Perşembe hakkında sordular: Gökleri yarattı dedi. Cuma hakkında sordular: Gece ve gündüzü yarattı dedi. Cumartesi hakkında sorduklarında ve Allah’ın o gün dinlendiğini söyleyince: Allah yücedir! dedi. Bunun üzerine şu ayet indirildi: “Biz gökleri ve yeri ve aralarındakileri altı günde yarattık; bize hiçbir yorgunluk dokunmadı.”

Peygamber’den naklettiğimiz bu iki rivayet açıkça göstermektedir ki güneş ve ay, Allah’ın birçok şeyi yaratmasından sonra yaratılmıştır. Çünkü İbn Abbas’tan gelen rivayet, Allah’ın güneş ve ayı cuma günü yarattığını gösterir. Bu doğruysa, yer, gök ve içindekiler -melekler ve Âdem hariç- güneş ve aydan önce yaratılmıştır. Bu durumda, henüz ne ışık ne de gündüz vardı. Çünkü gece ve gündüz, ancak güneş ve ayın hareketiyle bilinen saatlerin isimleridir. O hâlde, yer ve gök ve aralarındaki şeylerin güneş ve ay olmadan var olduğu sabitse, bunların gece ve gündüz olmadan var olduğu sonucu çıkar.

Aynı sonuç, Ebû Hureyre’den gelen şu rivayetten de çıkar: Allah çarşamba günü nuru yarattı; burada “nur”dan maksat, Allah dilerse, güneştir.

Şöyle bir soru sorulabilir: Sen, “gün”ün fecrin doğuşundan güneşin batışına kadar olan süreyi ifade eden bir isim olduğunu söyledin. Şimdi ise, Allah’ın güneş ve ayı yaratmadan önce bazı şeyleri “günler” içinde yarattığını söylüyorsun. Güneş ve ay yokken bu zamanlara “gün” demen bir çelişki değil midir?

Cevap şudur: Allah bu süreleri “günler” diye isimlendirmiştir; ben de O’nun kullandığı isimlendirmeyi kullandım. Güneş ve ay yokken “gün” denilmesi, Allah’ın cennet ehli için “onlara sabah akşam rızıkları vardır” demesine benzer. Oysa orada ne gece vardır ne sabah-akşam; çünkü ahirette ne gece vardır ne güneş ne ay. Yine Allah, kıyamet gününe “kısır bir gün” demiştir; çünkü o günün ardından gece gelmez. Güneş ve ay yaratılmadan önceki “günler” ifadesi, bu dünya yıllarından bin yıllık bir süreyi ifade eder. Bu yıllar, insanların bildiği gibi ay ve güneş hareketleriyle ölçülen zamanlardır. Aynı şekilde cennetteki “sabah” ve “akşam” da, oradaki insanlar için bilinen bir süreyi anlatmak üzere kullanılmıştır; yoksa orada ne güneş vardır ne gece.

İlk âlimler de buna benzer açıklamalar yapmıştır. Örneğin Mücahid şöyle demiştir: Allah işleri meleklere bin yıl süreyle havale eder, sonra yine bin yıl daha; bu sürekli böyle devam eder. “Bir gün ki ölçüsü bin yıldır” ayeti de bunu ifade eder. Buradaki “gün”, Allah’ın meleklere bin yıl için verdiği emri ifade eder. Allah buna dilediği gibi “gün” demiştir. “Rabbinin katındaki bir gün sizin saydıklarınızdan bin yıl gibidir” ayeti de aynı anlamdadır.

Peygamber’den ve ilk âlimlerden gelen bu rivayetler açıkça göstermektedir ki Allah, zamanı, geceyi ve gündüzü, güneşi ve ayı yaratmadan önce gökleri, yeri ve diğer yaratıkları yaratmıştır. En doğrusunu Allah bilir.

Zamanın, gece ve gündüzün yok oluşunun açıklanması ve Allah’tan başka hiçbir şeyin kalmayacağı
Bu sözün doğruluğunun delili Allah’ın şu sözleridir: “Yeryüzünde bulunan her şey yok olacaktır. Ancak azamet ve ikram sahibi Rabbinin zatı kalacaktır.” ve “O’ndan başka ilah yoktur. O’nun zatından başka her şey yok olacaktır.”

Allah’ın buyurduğu gibi her şey O’nun zatı dışında yok olacağına göre ve gece ile gündüz de yaratılmış olan karanlık ve aydınlıktan ibaret olup yaratıkların yararı için var edildiğine göre, onların da yok olup ortadan kalkacağı konusunda hiçbir şüphe yoktur. Nitekim Allah şöyle buyurur: “Güneş dürülüp söndürüldüğü zaman”; yani ışığı giderilip karartılacaktır. Bu da kıyametin kopması sırasında gerçekleşecektir.

Bu konuda daha fazla açıklamaya gerek yoktur. Çünkü bu, Allah’ın birliğini kabul eden herkes tarafından kabul edilmiştir: Müslümanlar, Tevrat ve İncil ehli ve Mecûsîler bunu kabul eder. Bunu inkâr edenler ise Allah’ın birliğini kabul etmeyen kimselerdir. Bu kitapta onların görüşlerinin yanlışlığını açıklamayı amaçlamıyoruz.

Dünyanın tamamen yok olacağını ve geriye yalnızca ezelî ve tek olan Allah’ın kalacağını kabul ettiğini söylediğimiz kimselerin hepsi, yok oluştan sonra Allah’ın onları yeniden dirilteceğini ve tekrar hayata döndüreceğini de kabul ederler. Yalnız putperestler bundan istisnadır; onlar yok oluşu kabul ederler fakat yeniden dirilmeyi kabul etmezler.

Allah’ın Ezelî oluşu ve Kudreti: Bu sözün delili şudur: Bu dünyada gözlemlenebilen hiçbir şey yoktur ki ya bir cisim olsun ya da bir cisimde var olan bir şey olsun. Hiçbir cisim yoktur ki ya ayrı durumda bulunmasın ya da birleşik olmasın. Ayrı olan hiçbir cisim yoktur ki kendisi gibi başka şeylerle birleşebilir olarak düşünülemesin. Birleşik olan hiçbir cisim de yoktur ki ayrılabilir olarak düşünülemesin. Bu iki durumdan biri ortadan kalktığında diğeri de ortadan kalkar. Eğer iki parçası daha önce ayrı iken sonradan birleşirse, bu birleşmenin sonradan meydana geldiği anlaşılır. Eğer birleşmeden sonra ayrılık meydana gelirse, bu ayrılığın da sonradan meydana geldiği anlaşılır.

Bu durum dünyadaki her şey için geçerlidir. Gözlemlenemeyen şeyler de, gözlemlenen şeylere kıyasla ya cisim ya da cisimde var olan bir şey olarak değerlendirilir. Sonradan meydana gelmekten uzak olmayan her şey, eğer birleşik ise onu birleştiren birinin, eğer ayrılmış ise onu ayıran birinin fiiliyle meydana gelmiştir. O hâlde, onu birleştiren ya da ayıran, ona benzemeyen ve kendisi için birleşme ya da ayrılma söz konusu olmayan bir varlıktır. Bu, her şeye gücü yeten, tek olan, farklı şeyleri birleştiren ve hiçbir şeye benzemeyen Allah’tır.

Böylece açıklamamız göstermiştir ki bütün varlıkların yaratıcısı ve yoktan var edeni, her şeyden önce var olandır. Gece, gündüz, zaman ve saatler sonradan yaratılmıştır. Bunları düzenleyen ve yöneten yaratıcı ise onlardan önce vardır. Çünkü bir şeyin başka bir şeyi meydana getirmesi için, onu meydana getirenin ondan önce var olması gerekir.

Allah’ın şu sözü de bu konuda en açık delildir: “Develere bakmazlar mı, nasıl yaratılmıştır? Göğe bakmazlar mı, nasıl yükseltilmiştir? Dağlara bakmazlar mı, nasıl dikilmiştir? Yere bakmazlar mı, nasıl yayılmıştır?” Bu ayet, düşünen ve aklını kullanan kimseler için, bütün bunların yaratıcısının ezelî olduğunu ve bunların hepsinin sonradan yaratılmış olup kendilerine benzemeyen bir yaratıcıya sahip olduğunu en açık şekilde ortaya koyar. Çünkü ayette zikredilen dağlar, yer ve hayvanlar insanın müdahale edebildiği şeylerdir; insan onları taşır, keser, kazar ve düzenler. Ancak insan, bunların hiçbirini yoktan var edemez. O hâlde, bunları yaratamayan insanın kendisini yaratmış olması mümkün değildir. Kendi kendini var edemeyeceği gibi, kendisi gibi biri tarafından da yaratılmış olamaz. Onu var eden, her şeye gücü yeten ve dilediğini yaratmaktan alıkonulamayan Allah’tır.

Şöyle bir soru sorulabilir: Bu varlıkların iki ezelî varlığın fiiliyle meydana geldiğini varsaymak neden yanlış olsun?

Cevap şudur: Çünkü düzenin sürekli ve yaratılışın kusursuz olduğunu görüyoruz. Eğer iki yönetici olsaydı, ya anlaşırlar ya da anlaşamazlardı. Anlaşırlarsa aslında tek olurlar; iki demek anlamsız olur. Anlaşamazlarsa düzen bozulur. Çünkü biri hayat verirken diğeri öldürür, biri var ederken diğeri yok ederdi. Bu durumda hiçbir şey düzenli ve sürekli var olamazdı.

Allah’ın şu sözleri bunu açıkça gösterir: “Eğer göklerde ve yerde Allah’tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulurdu.” ve “Allah kendine çocuk edinmemiştir ve O’nunla birlikte hiçbir ilah yoktur; aksi hâlde her ilah yarattığını alır gider ve birbirlerine üstün gelmeye çalışırlardı.” Bu ayetler, Allah’a ortak koşanların görüşlerinin yanlışlığını en açık şekilde ortaya koyar.

Bir başka delil de şudur: Eğer iki ezelî varlık olsaydı, bunların her biri ya güçlü ya da aciz olurdu. İkisi de aciz olsaydı ilah olamazlardı. İkisi de güçlü olsaydı, birbirlerini yenememeleri onların aciz olduğunu gösterirdi. Eğer biri diğerine üstün gelseydi, öteki aciz olurdu. Bu durumda yine ilah olamazdı. Allah, kendisine ortak koşulmasından yücedir.

Böylece açıkça ortaya çıkmıştır ki, ezelî olan, her şeyin yaratıcısı ve yapıcısı, her şeyden önce var olan ve her şeyden sonra da var olacak olandır. O, zaman yokken, gece ve gündüz yokken, karanlık ve aydınlık yokken -kendi zatının nuru dışında- gök, yer, güneş, ay ve yıldızlar yokken de vardı. O’ndan başka her şey sonradan yaratılmıştır. Hepsini tek başına, hiçbir ortak, yardımcı ve destekçi olmadan yaratmıştır.

Ali b. Sehl - Zeyd b. Ebî Zerkâ - Ca‘fer - Yezîd b. el-Esamm - Ebû Hureyre’ye göre Peygamber şöyle dedi: Benim ölümümden sonra siz her şey hakkında sorgulanacaksınız; hatta biri çıkıp: Allah her şeyi yarattı ama O’nu kim yarattı? diyebilir.

Ali - Zeyd - Ca‘fer - Yezîd b. el-Esamm - Necâbe b. Sâbiğ’e göre: Ebû Hureyre’nin yanında idim, ona bu soru soruldu. “Allahu ekber!” dedi ve şöyle söyledi: Dostum bana bir şey söylediğinde onu görür gibi olurum. Ca‘fer dedi ki: Ebû Hureyre’nin şöyle dediğini de işittim: Eğer insanlar size bunu sorarsa şöyle deyin: Allah her şeyin yaratıcısıdır. Allah her şeyden önce vardı ve her şeyden sonra da var olacaktır.

Sonuç olarak: Her şeyin yaratıcısı, hiçbir şey yokken vardı. Bütün varlıkları O yarattı ve sonra onları düzenledi. Zaman yaratılmadan, güneş ve ay yaratılmadan önce birçok varlık türünü yaratmıştı. Zamanın, saatlerin ve dönemlerin bilinmesi, gece ile gündüzün ayrılması ancak güneş ve ayın hareketiyle mümkün olmuştur.

Şimdi ise, bu önceki yaratılışın ne olduğunu ve ilk yaratılan şeyin ne olduğunu ele alacağız.

İlk yaratılan şey nedir?: Bu konuda Peygamber’den bana ulaşan sahih rivayet şudur: Yûnus b. Abdüla‘lâ - Abdullah b. Vehb (ve ayrıca Ubeyd b. Âdem - babası - Leys b. Sa‘d) - Muâviye b. Sâlih - Eyyûb b. Ziyâd - Ubâde b. Velîd b. Ubâde b. Sâmit - babası yoluyla şöyle demiştir: Babam Ubâde b. Sâmit dedi ki: Ey oğlum! Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. O da o anda olacak her şeyi yazdı.

Ahmed b. Muhammed b. Habîb - Ali b. Hasan b. Şakîk - Abdullah b. Mübarek - Rabâh b. Zeyd - Ömer b. Habîb - Kâsım b. Ebî Bezzâ - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas’a göre: Peygamber şöyle dedi: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona her şeyi yazmasını emretti.

Aynı rivayet Musa b. Sehl er-Ramlî - Nuaym b. Hammâd - İbn Mübarek - Rabâh b. Zeyd - Ömer b. Habîb - Kâsım b. Ebî Bezzâ - Saîd b. Cübeyr - İbn Abbas - Peygamber yoluyla da nakledilmiştir.

Muhammed b. Muâviye - Abbâd b. Avvâm - Abdülvâhid b. Süleym - Atâ’ya göre: Velîd b. Ubâde’ye sordum: Babanın ölürken sana son öğüdü neydi? Dedi ki: Beni çağırdı ve şöyle dedi: Ey oğlum! Allah’tan kork. Bil ki, Allah’ın birliğine ve kaderin hayrına ve şerrine iman etmedikçe gerçek anlamda Allah’tan korkmuş olmazsın. Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? dedi. Allah: Kaderi yaz! dedi. Bunun üzerine kalem o anda olmuş ve olacak her şeyi yazdı.

İlk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Onların görüşlerini zikredeceğiz.

Bazıları Peygamber’den gelen bu rivayetle aynı görüşü benimsemiştir.

Bunu söyleyenler

Vâsıl b. Abdüla‘lâ - Muhammed b. Fudayl - el-A‘meş - Ebû Zabyân - İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? dedi. Allah: Kaderi yaz! dedi. Bunun üzerine kalem, kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah buharı yükseltti ve gökleri ondan ayırdı.

Aynı rivayet Vâsıl - Vekî‘ - el-A‘meş - Ebû Zabyân - İbn Abbas yoluyla da nakledilmiştir.

Muhammed b. el-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Şu‘be - Süleyman - Ebû Zabyân - İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. O da olacak her şeyi yazdı.

Temîm b. el-Muntasır - İshak - Şerîk - el-A‘meş - Ebû Zabyân veya Mücahid - İbn Abbas’tan da aynı şekilde rivayet edilmiştir.

Muhammed b. Abdullah - İbn Sevr - Ma‘mer - el-A‘meş - İbn Abbas’a göre: İlk yaratılan şey kalemdir.

İbn Humeyd - Cerîr - Atâ - Ebû’d-Duhâ - İbn Abbas’a göre: Rabbimin yarattığı ilk şey kalemdir. Allah ona: Yaz! dedi. O da kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı.

Diğerleri ise şöyle dedi: Allah’ın yarattığı ilk şey nur ve karanlıktır.

Bunu söyleyenler

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey nur ve karanlıktır. Sonra ikisini birbirinden ayırdı; karanlığı siyah bir gece yaptı, nuru da aydınlatan bir gündüz yaptı.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, İbn Abbas’ın görüşüdür. Çünkü daha önce Peygamber’den naklettiğim rivayette şöyle buyurulmuştur: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir.

Şöyle denebilir: Sen kalemin ilk yaratılan şey olduğunu söyledin. Peki, İbn Abbas’tan gelen şu rivayet ne olacak: Allah Arş üzerinde idi, sonra kalemi yarattı?

Cevap şudur: Eğer bu rivayet sahih ise, bu kalemin Arş’tan sonra yaratıldığını gösterir. Ancak Şu‘be bu rivayeti naklederken Arş’tan söz etmemiştir. Diğer raviler de İbn Abbas’tan sadece şu ifadeyi nakletmiştir: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir.

Nitekim şu rivayet de bunu destekler:

el-Müsennâ - Abdüssamed - Şu‘be - Ebû Hâşim - Mücahid - Abdullah’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Ona: Yaz! dedi. O da olacak her şeyi yazdı. İnsanlar da bugün ancak yazılmış olanı yapmaktadır.

İbn İshak’ın sözünden de anlaşılır ki, nur ve karanlık Arş ve suyun yaratılmasından sonra yaratılmıştır.

Bu konuda en doğru söz, Peygamber’den gelen sözdür. Çünkü o, bu konudaki en doğru bilgiyi veren kişidir. Onun şu sözü geneldir ve hiçbir istisna içermez: Allah’ın yarattığı ilk şey kalemdir. Bu ifade, Arş, su veya başka herhangi bir şey için istisna getirmeden kalemin her şeyden önce yaratıldığını gösterir.

İbn Abbas’tan gelen ve bizim naklettiğimiz rivayetler, Mücahid yoluyla gelen rivayetten daha sağlamdır. Çünkü bu konuda raviler arasında ihtilaf vardır.

İbn İshak’ın sözünün ise açık bir isnadı yoktur.

Bu konu, ancak Allah’tan veya Peygamber’den gelen bilgiyle bilinebilecek konulardandır. Bu hususta Peygamber’den gelen rivayetleri daha önce zikrettim.

Kalemin Yaratılışını İkinci Sıraya Koyanlar: Kalemden sonra ve Allah ona kıyamete kadar olacak her şeyi yazmasını emrettikten sonra, Allah ince bulutları (sahab) yarattı. Bu, Allah’ın kitabında açıkça zikrettiği “ğamam”dır: “Onlar, Allah’ın bulut gölgeleri içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?” Bu, Arş’ı yaratmadan önceydi. Bu durum Peygamber’den gelen rivayetlerde geçmektedir:

İbn Vekî‘ ve Muhammed b. Hârûn - Yezîd b. Hârûn - Hammâd b. Seleme - Ya‘lâ b. Atâ - Vekî‘ b. Hudüs - amcası Ebû Râzin’e göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? O da şöyle dedi: Altında ve üstünde hava bulunmayan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı.

el-Müsennâ - Haccâc - Hammâd - Ya‘lâ b. Atâ - Vekî‘ b. Hudüs - amcası Ebû Râzin’e göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz gökleri ve yeri yaratmadan önce neredeydi? O da: Üstünde ve altında hava bulunan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı, dedi.

Hallâd b. Eslem - Nadr b. Şümeyl - el-Mes‘ûdî - Câmi‘ b. Şeddâd - Safvân b. Muhriz - İmrân b. Husayn’a göre: Bazı insanlar Peygamber’in yanına geldiler. Peygamber onlara müjde vermeye başladı, onlar ise sürekli: Bize ver! diyorlardı. Bu durum Peygamber’i rahatsız etti ve onlar ayrıldılar. Sonra başka bir grup geldi ve şöyle dedi: Peygamber’i selamlamaya, dini öğrenmeye ve bu işin başlangıcını sormaya geldik. Peygamber şöyle dedi: Öncekiler kabul etmedi ama siz müjdeyi kabul edin. Onlar: Kabul ettik dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah vardı ve O’ndan başka hiçbir şey yoktu. Arşı su üzerindeydi. Olacak her şey Levh’te yazılmıştı. Sonra Allah yedi göğü yarattı. Tam o sırada biri gelip bana: Deven kaçtı dedi. Dışarı çıktım, deve gözden kaybolmuştu. Keşke çıkmasaydım da Peygamber’in sözünün devamını dinleseydim.

Ebû Küreyb - Ebû Muâviye - el-A‘meş - Câmi‘ b. Şeddâd - Safvân b. Muhriz - İmrân b. Husayn’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ey Benî Temîm, müjdeyi kabul edin! Onlar: Müjde verdin, şimdi bize ver dediler. Peygamber: Ey Yemenliler, müjdeyi kabul edin dedi. Onlar: Kabul ettik, şimdi bu işin başlangıcını anlat dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah Arş üzerindeydi, her şeyden önce vardı ve olacak her şeyi Levh’te yazdı. İmrân dedi ki: O sırada biri gelip deve kaçtı dedi, ben de çıktım ve geri kalanını duyamadım.

Daha sonra, buluttan sonra Allah’ın neyi yarattığı konusunda ihtilaf edilmiştir.

Bazıları şöyle dedi: Bundan sonra Arş’ı yarattı.

Bunu söyleyenler

Muhammed b. Sinân - Ebû Seleme - Hayyân b. Ubeydullah - Dahhâk - İbn Abbas’a göre: Allah ilk olarak Arş’ı yarattı, sonra üzerine istiva etti.

Diğerleri ise şöyle dedi: Allah Arş’tan önce suyu yarattı, sonra Arş’ı yaratıp onu suyun üzerine koydu.

Bunu söyleyenler

Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat b. Nasr - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca Murre el-Hemdânî - Abdullah b. Mes‘ûd ve bazı sahabelere göre: Allah’ın Arşı su üzerindeydi. O, sudan önce yarattığı şeyler dışında henüz hiçbir şeyi yaratmamıştı.

Muhammed b. Sehl b. Asker - İsmail b. Abdülkerîm - Abdüssamed b. Ma‘kıl - Vehb b. Münebbih’e göre: Gökleri ve yeri yaratmadan önce Arş su üzerindeydi. Allah gökleri ve yeri yaratmak isteyince sudan bir avuç taş aldı, sonra onu açtı ve buhar halinde yükseldi. Sonra bundan yedi göğü yarattı ve yeri iki günde yaydı. Yaratmayı yedinci günde tamamladı.

Başka bir görüşe göre ise Allah kalemden sonra Kürsî’yi yarattı. Kürsî’den sonra Arş’ı, sonra havayı ve karanlığı, ardından suyu yarattı ve Arş’ı onun üzerine yerleştirdi.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, Allah’ın Arş’tan önce suyu yaratmış olmasıdır. Çünkü daha önce zikrettiğim Ebû Râzin rivayetinde Peygamber’e: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? diye sorulmuş, o da: Bir bulut içindeydi, sonra Arş’ı su üzerine yarattı demiştir. Peygamber’in Arş’ın su üzerine yaratıldığını bildirmesi, onun yokluk üzerine yaratılmadığını gösterir. Bu durumda Arş ya sudan sonra ya da onunla birlikte yaratılmıştır. Suyun yaratılmasından önce yaratılmış olması ise bu rivayete göre mümkün değildir.

Kalemden sonra ve Allah ona kıyamete kadar olacak her şeyi yazmasını emrettikten sonra, Allah ince bulutları (sahab) yarattı. Bu, Allah’ın kitabının açık (muhkem) ayetlerinde zikrettiği “ğamam”dır. Şöyle buyurur: “Onlar, Allah’ın bulut gölgeleri içinde kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?” Bu, Arş’ı yaratmadan önceydi. Bu durum, Peygamber’den gelen rivayetlerde yer almaktadır:

İbn Vekî‘ ve Muhammed b. Hârûn el-Kattân - Yezîd b. Hârûn - Hammâd b. Seleme - Ya‘lâ b. Atâ - Vekî‘ b. Hudüs - amcası Ebû Râzin’e göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? O şöyle dedi: Altında ve üstünde hava bulunmayan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı.

el-Müsennâ b. İbrâhim - Haccâc - Hammâd - Ya‘lâ b. Atâ - Vekî‘ b. Hudüs - amcası Ebû Râzin el-Ukaylî’ye göre: Peygamber’e sordum: Rabbimiz gökleri ve yeri yaratmadan önce neredeydi? O şöyle dedi: Üstünde ve altında hava bulunan bir bulut içindeydi. Sonra Arş’ı su üzerine yarattı.

Hallâd b. Eslem - Nadr b. Şümeyl - el-Mes‘ûdî - Câmi‘ b. Şeddâd - Safvân b. Muhriz - İmrân b. Husayn’a göre: Bir grup insan Peygamber’in yanına geldi. Onun huzuruna girdiler. Peygamber onlara müjde vermeye başladı, fakat onlar sürekli: Bize ver! diyorlardı. Bu durum Peygamber’i rahatsız etti ve onlar ayrıldılar. Ardından başka bir grup geldi ve şöyle dedi: Peygamber’i selamlamaya, dini öğrenmeye ve bu işin başlangıcını sormaya geldik. Peygamber şöyle dedi: Öncekiler kabul etmedi, siz müjdeyi kabul edin. Onlar: Kabul ettik dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah vardı ve O’ndan başka hiçbir şey yoktu. Arşı su üzerindeydi. Olacak her şey, herhangi bir şey yaratılmadan önce Levh’te yazılmıştı. Sonra Allah yedi göğü yarattı. Tam bu sırada biri gelip bana: Deven kaçtı dedi. Dışarı çıktım, deve gözden kaybolmuştu. Keşke çıkmasaydım da Peygamber’in sözünün geri kalanını dinleseydim.

Ebû Küreyb - Ebû Muâviye - el-A‘meş - Câmi‘ b. Şeddâd - Safvân b. Muhriz - İmrân b. Husayn’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ey Benî Temîm, müjdeyi kabul edin! Onlar: Müjde verdin, şimdi bize ver dediler. Peygamber: Ey Yemenliler, müjdeyi kabul edin dedi. Onlar: Kabul ettik, şimdi bize bu işin başlangıcını anlat dediler. Bunun üzerine Peygamber şöyle dedi: Allah Arş üzerindeydi, her şeyden önce vardı ve olacak her şeyi Levh’te yazdı. İmrân dedi ki: O sırada biri gelip: Deven çözüldü dedi. Kalktım ve onu gözden kaybolmuş halde buldum. Bundan sonra ne olduğunu bilmiyorum.

Daha sonra, buluttan sonra Allah’ın neyi yarattığı konusunda ihtilaf edilmiştir.

Bazıları şöyle dedi: Bundan sonra Arş’ı yarattı.

Bunu söyleyenler

Muhammed b. Sinân - Ebû Seleme - Hayyân b. Ubeydullah - Dahhâk b. Muzâhim - İbn Abbas’a göre: Allah ilk olarak Arş’ı yarattı, sonra üzerine istiva etti.

Diğerleri şöyle dedi: Allah Arş’tan önce suyu yarattı, sonra Arş’ı yaratıp onu suyun üzerine koydu.

Bunu söyleyenler

Mûsâ b. Hârûn el-Hemedânî - Amr b. Hammâd - Esbat b. Nasr - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca Murre el-Hemdânî - Abdullah b. Mes‘ûd ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Allah’ın Arşı su üzerindeydi. O, sudan önce yarattığı şeyler dışında henüz hiçbir şeyi yaratmamıştı.

Muhammed b. Sehl b. Asker - İsmail b. Abdülkerîm - Abdüssamed b. Ma‘kıl - Vehb b. Münebbih’e göre: Gökleri ve yeri yaratmadan önce Arş su üzerindeydi. Allah gökleri ve yeri yaratmak isteyince sudan bir avuç taş aldı, sonra onu açtı ve buhar halinde yükseldi. Sonra bundan yedi göğü yarattı ve yeri iki günde yaydı. Yaratmayı yedinci günde tamamladı.

Başka bir görüşe göre ise Allah kalemden sonra Kürsî’yi yarattı. Kürsî’den sonra Arş’ı, sonra havayı ve karanlığı, ardından suyu yarattı ve Arş’ı onun üzerine yerleştirdi.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, Allah’ın Arş’tan önce suyu yaratmış olmasıdır. Çünkü daha önce zikrettiğim Ebû Râzin rivayetinde Peygamber’e: Rabbimiz mahlûkatı yaratmadan önce neredeydi? diye sorulmuş, o da: Bir bulut içindeydi, sonra Arş’ı su üzerine yarattı demiştir. Peygamber’in Arş’ın su üzerine yaratıldığını bildirmesi, onun yokluk üzerine yaratılmadığını gösterir. Bu durumda Arş ya sudan sonra ya da onunla birlikte yaratılmıştır. Suyun yaratılmasından önce yaratılmış olması ise bu rivayete göre mümkün değildir.

Söylendiğine göre, Allah Arş’ını su üzerine yarattığında su rüzgârın sırtı üzerindeydi. Eğer bu doğruysa, su ve rüzgâr Arş’tan önce yaratılmıştır.

Suyun rüzgârın sırtı üzerinde olduğunu söyleyenler:

İbn Vekî‘ - babası - Süfyân - el-A‘meş - el-Minhal b. ‘Amr - Sa‘îd b. Cübeyr’e göre: İbn Abbas’a, Allah’ın şu sözü hakkında soruldu: “Arşı su üzerindeydi.” Su neyin üzerindeydi? diye sorulduğunda şöyle cevap verdi: Rüzgârın sırtı üzerindeydi.

Muhammed b. ‘Abd al-A‘la - Muhammed b. Sevr - Ma‘mer - el-A‘meş - Sa‘îd b. Cübeyr’e göre: İbn Abbas’a, “Arşı su üzerindeydi” sözü hakkında sorulduğunda: Su neyin üzerindeydi? diye soruldu. O da: Rüzgârın sırtı üzerindeydi, dedi.

Aynı rivayet bize el-Kasım b. el-Hasan - el-Hüseyin b. Dâvud - Haccâc - İbn Cüreyc - Sa‘îd b. Cübeyr - İbn Abbas yoluyla da ulaştı.

O şöyle dedi: Gökler, yer ve içlerindeki her şey denizlerle kuşatılmıştır. Bütün bunlar da “haykal” ile kuşatılmıştır. Haykal’in de Kürsî tarafından kuşatıldığı rivayet edilir.

Bunu söyleyenler:

Muhammed b. Sehl b. ‘Asker - İsmail b. ‘Abd al-Kerim - ‘Abd al-Samed - Vehb’e göre, Allah’ın azametinden söz ederken şöyle dedi: Gökler, yer ve denizler haykal içindedir. Haykal da Kürsî içindedir. Allah’ın ayakları Kürsî üzerindedir. O, Kürsî’yi taşır. Kürsî, O’nun ayaklarında bir sandal gibi olmuştur. Vehb’e haykal’in ne olduğu sorulduğunda şöyle dedi: Göklerin uçlarında bulunan, yeri ve denizleri çadır iplerinin çadırı kuşatması gibi kuşatan bir şeydir. Yerin nasıl olduğu sorulduğunda ise şöyle dedi: Yedi yer vardır; düzdür ve adalar gibidir. Her iki yer arasında bir deniz vardır. Bunların hepsi kuşatıcı denizle çevrilidir ve haykal bu denizin arkasındadır.

Söylenmiştir ki, Allah’ın Kalem’i yaratması ile diğer her şeyi yaratması arasında bin yıl vardır.

Bunu söyleyenler:

el-Kasım b. el-Hasan - el-Hüseyin b. Dâvud - Mübeşşir el-Halebî - Artah b. el-Münzir - Damra’ya göre: Allah Kalem’i yarattı ve onunla yaratacağı her şeyi ve olacak bütün yaratmayı yazdı. Bu yazı, Allah başka bir şey yaratmadan önce bin yıl boyunca O’nu tesbih ve tenzih etti. Sonra Allah gökleri ve yeri yaratmak istediğinde altı gün yarattı ve her birine ayrı bir isim verdi. Bu günlerden birinin adı a-b-j-d, diğerinin h-w-z, üçüncüsünün h-t-y, dördüncüsünün k-l-m-n, beşincisinin s-‘-f-s ve altıncısının q-r-sh-t olduğu rivayet edilir.

Bunu söyleyenler:

el-Hadramî - Musarrif b. ‘Amr el-Yemî - Hafs b. Gıyâs - el-‘Alâ b. el-Müseyyeb - Kindelilerden bir adam - ed-Dahhâk b. Muzâhim’e göre: Allah gökleri ve yeri altı günde yarattı. Her günün bir adı vardır: a-b-j-d, h-w-z, h-t-y, k-l-m-n, s-‘-f-s ve q-r-sh-t.

(el-Hadramî yoluyla, Musarrif çıkarılarak) Hafs - el-‘Alâ b. el-Müseyyeb - Kindeli bir şeyh - ed-Dahhâk b. Muzâhim - Zeyd b. Erkâm’a göre: Allah gökleri ve yeri altı günde yarattı. Her günün bir adı vardır: a-b-j-d, h-w-z, h-t-y, k-l-m-n, s-‘-f-s ve q-r-sh-t.

Başka bir görüşe göre ise Allah bir gün yarattı ve ona “Pazar” adını verdi; sonra ikinciyi yarattı ve “Pazartesi” dedi; üçüncüyü yarattı ve “Salı” dedi; dördüncüyü yarattı ve “Çarşamba” dedi; beşinciyi yarattı ve “Perşembe” dedi.

Bunu söyleyenler:

Temim b. el-Muntasır - İshak b. Yusuf - Şerik b. ‘Abdullah en-Nehâî - Gâlib b. Gallâb - ‘Atâ b. Ebî Rebâh - İbn Abbas’a göre: Allah bir gün yarattı ve ona “Pazar” dedi. Sonra ikinciyi yarattı ve “Pazartesi” dedi. Sonra üçüncüyü yarattı ve “Salı” dedi. Sonra dördüncüyü yarattı ve “Çarşamba” dedi. Sonra beşinciyi yarattı ve “Perşembe” dedi.

Bu iki görüş birbirine aykırı değildir. Çünkü bu günlerin adlarının Arapların dilinde ‘Atâ’nın belirttiği gibi, diğer bazı kavimlerin dilinde ise ed-Dahhâk b. Muzâhim’in belirttiği gibi olması mümkündür.

Söylenmiştir ki günler altı değil yedidir.

Bunu söyleyenler:

Muhammed b. Sehl b. ‘Asker - İsmail b. ‘Abd al-Kerim - ‘Abd al-Samed b. Ma‘kil - Vehb b. Münebbih’e göre: Günler yedidir.

Bu iki görüş de doğrudur ve birleştirilebilir; çelişmez. Çünkü ‘Atâ ve ed-Dahhâk’tan aktarılan söz, Allah’ın gökleri ve yeri ve içlerindekileri yaratmaya başladığı andan tamamladığı ana kadar geçen sürenin altı gün olduğuna işaret eder. Nitekim Allah şöyle buyurur: “O, gökleri ve yeri altı günde yarattı.” Vehb b. Münebbih’in sözü ise haftayı oluşturan günlerin sayısının altı değil yedi olduğunu ifade eder.

İlk âlimler, Allah’ın gökleri ve yeri hangi günde yaratmaya başladığı konusunda ihtilaf ettiler. Bazıları şöyle dedi: Yaratmaya Pazar günü başladı.

Bunu söyleyenler:

İshak b. Şahin - Halid b. ‘Abdullah - eş-Şeybânî - ‘Avn b. ‘Abdullah b. ‘Utbe - kardeşi ‘Ubeydullah b. ‘Abdullah b. ‘Utbe - ‘Abdullah b. Selam’a göre: Allah yaratmaya yeri Pazar ve Pazartesi günü yaratarak başladı.

el-Müsenna b. İbrahim - ‘Abdullah b. Salih - Ebû Ma‘şer - Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd - ‘Abdullah b. Selam’a göre: Allah yaratmaya yeri Pazar ve Pazartesi günü yaratarak başladı.

İbn Humeyd - Cerîr b. ‘Abd al-Hamid - el-A‘meş - Ebû Salih - Ka‘b’a göre: Allah göklerin ve yerin yaratılışına Pazar ve Pazartesi günü başladı.

Muhammed b. Ebî Mansur el-Âmulî - ‘Alî b. el-Heysem - el-Müseyyeb b. Şerik - Ebû Ravk - ed-Dahhâk’a göre, “O, gökleri ve yeri altı günde yarattı” ayeti hakkında: Bunlar ahiret günlerindendir, her biri bin yıl kadardır. Yaratmaya Pazar günü başladı.

el-Müsenna - el-Haccâc - Ebû ‘Avâne - Ebû Bişr - Mücahid’e göre: Yaratmaya Pazar günü başladı.

Başka bir grup ise şöyle dedi: Allah yaratmaya Cumartesi günü başladı.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd - Selâme b. el-Fadl - Muhammed b. İshak’a göre: Tevrat ehli, Allah’ın yaratmaya Pazar günü başladığını söyler. İncil ehli ise Pazartesi günü başladığını söyler. Biz Müslümanlar ise Peygamber’den bize gelen rivayete göre Allah’ın yaratmaya Cumartesi günü başladığını söyleriz.

Her iki grubun görüşü de Peygamber’den rivayet edilmiştir. Daha önce bunları zikrettik. Şimdi ise her iki görüşün doğruluğuna dair bazı delilleri tekrar zikredeceğiz.

Yaratılışın Pazar günü başladığını doğrulayan rivayet şudur:

Hennâd b. Serî - Ebû Bekir b. Ayyâş - Ebû Sa‘d el-Bekkâl - İkrime - İbn Abbas’a göre: Yahudiler Peygamber’e gelerek göklerin ve yerin yaratılışı hakkında sordular. O da şöyle dedi: Allah yeri Pazar ve Pazartesi günü yarattı.

Peygamber’den gelen ve Allah’ın yaratmaya Cumartesi günü başladığını doğrulayan rivayet ise şudur:

el-Kasım b. Bişr b. Ma‘rûf ve el-Hüseyin b. ‘Alî es-Sudâî - Haccâc - İbn Cüreyc - İsmail b. Ümeyye - Eyyûb b. Hâlid - Ümmü Seleme’nin azatlısı Abdullah b. Râfi‘ - Ebû Hüreyre’ye göre: Allah’ın Elçisi elimi tuttu ve şöyle dedi: Allah toprağı Cumartesi günü yarattı. Dağları Pazar günü yarattı.

Benim görüşüme göre burada doğruya en yakın olan söz şudur: Allah’ın gökleri ve yeri yaratmaya başladığı gün Pazardır. Çünkü ilk dönem Müslüman âlimler bu konuda ittifak etmişlerdir.

İbn İshak ise Allah’ın yaratmaya Cumartesi günü başladığını, yaratmayı Cuma günü tamamladığı varsayımına dayanarak ileri sürmüştür. Cuma yedinci gündür; o gün Allah Arş’a istiva etmiştir ve bu günü Müslümanlar için bayram kılmıştır. Ancak ondan naklettiğimiz üzere, onun bu görüşünü doğrulamak için ileri sürdüğü delil, aslında bu konuda hata yaptığını göstermektedir. Çünkü Allah, vahyinin birden fazla yerinde gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde yarattığını bildirmiştir. Şöyle buyurur: “Gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde yaratan, sonra Arş’a istiva eden Allah’tır. O’ndan başka sizin ne bir dostunuz ne de bir şefaatçiniz vardır. Düşünmez misiniz?”

Yine Allah şöyle buyurur: “De ki: Yeri iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz ve O’na eşler mi koşuyorsunuz? O, âlemlerin Rabbidir. O, yeryüzüne sabit dağlar yerleştirdi, onu bereketlendirdi ve orada rızıkları dört günde takdir etti; bu, isteyenler için eşittir. Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin, dedi. Onlar: İsteyerek geldik, dediler. Böylece onları iki günde yedi gök olarak düzenledi ve her göğe işini vahyetti. Biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve koruduk. Bu, mutlak galip ve her şeyi bilenin takdiridir.”

Bütün âlimler arasında şu hususta ihtilaf yoktur: “Onu iki günde yedi gök olarak düzenledi” ifadesinde geçen iki gün, daha önce zikredilen altı günün içindedir. Buna göre Allah gökleri, yerleri ve içlerindekileri altı günde yaratmıştır.

Ayrıca Peygamber’den gelen rivayetlerde, Âdem’in yaratılışın en sonunda yaratıldığı ve onun Cuma günü yaratıldığı belirtilmiştir. Bu rivayetler birbirini destekler. Buna göre Allah’ın yaratmayı tamamladığı gün olan Cuma, O’nun yaratmayı gerçekleştirdiğini bildirdiği altı günün içindedir. Eğer böyle olmasaydı, yaratma altı değil yedi günde gerçekleşmiş olurdu ki bu, vahye aykırıdır.

Durum böyle olduğuna göre, Allah’ın gökleri, yeri ve içindekileri yaratmaya başladığı ilk günün Pazar olduğu açıktır. Çünkü son gün Cuma’dır ve böylece Rabbimizin bildirdiği gibi toplam altı gün eder.

Peygamber’den ve sahabeden gelen, yaratılışın Cuma günü tamamlandığını bildiren rivayetleri, yeri geldiğinde zikredeceğiz.

Kainat Kaç Günde Yaratıldı ?: İlk dönem Müslüman âlimler bu konuda ihtilaf ettiler. Onlardan bazıları şöyle dedi:

el-Müsenna b. İbrahim - Abdullah b. Salih - Ebû Ma‘şer - Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd - Abdullah b. Selam’a göre: Allah yaratmaya Pazar günü başladı. Yeri Pazar ve Pazartesi günü yarattı. Rızıkları ve sabit dağları Salı ve Çarşamba günü yarattı. Gökleri Perşembe ve Cuma günü yarattı ve Cuma gününün son saatinde yaratmayı tamamladı. O saatte Âdem’i aceleyle yarattı. Bu, kıyametin kopacağı saattir.

Musa b. Harun - Amr b. Hammad - Esbat - es-Suddî - Ebû Malik ve Ebû Salih - İbn Abbas; ayrıca (es-Suddî) - Murra el-Hemdânî - İbn Mes‘ud ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: O — yani Rabbimiz — yedi yeri iki günde, Pazar ve Pazartesi günü yarattı. Yeryüzünde sizi sarsmaması için sabit dağlar yerleştirdi. Dağları, yeryüzünün rızıklarını, ağaçlarını ve gerekli olan her şeyi Salı ve Çarşamba günü yarattı. “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi” ve onu tek bir gök yaptı. Sonra bu göğü Perşembe ve Cuma günü iki günde yedi göğe ayırdı.

Temim b. el-Muntasır - İshak b. Yusuf - Şerik b. Abdullah en-Nehâî - Gâlib b. Gallâb - ‘Atâ b. Ebî Rebâh - İbn Abbas’a göre: Allah yeri iki günde, Pazar ve Pazartesi günü yarattı.

Bu görüşlere göre yer, gökten önce yaratılmıştır. Çünkü onların görüşüne göre yer Pazar ve Pazartesi günü yaratılmıştır.

Başka bir grup şöyle dedi: Allah gökten önce yeri, içindeki rızıklarla birlikte yarattı fakat onu yaymadı. “Sonra göğe yöneldi ve onu yedi gök olarak düzenledi.” Bundan sonra yeri yaydı.

Bunu söyleyenler:

Ali b. Davud - Ebû Salih (Abdullah b. Salih) - Muaviye b. Salih - Ali b. Ebî Talha - İbn Abbas’a göre, Allah’ın önce yerin yaratılışını, sonra göğün, sonra tekrar yerin zikredilmesi şöyle açıklanır: O, yeri rızıklarıyla birlikte gökten önce yarattı fakat yaymadı. “Sonra göğe yöneldi ve onu yedi gök olarak düzenledi.” Bundan sonra yeri yaydı. Bu, Allah’ın “Sonra yeri yaydı” sözünün anlamıdır.

Muhammed b. Sa‘d - babası - amcası - onun babası - onun babası - İbn Abbas’a göre, “Sonra yeri yaydı; ondan suyunu ve otlağını çıkardı ve dağları sağlamca yerleştirdi” ayeti hakkında: Allah gökleri ve yeri yarattı. Gökleri tamamladıktan sonra, yerin rızıklarını yaymadan önce, gök yaratıldıktan sonra onları yaydı ve dağları sağlamlaştırdı. İşte “yaymak” bundan ibarettir. Yerin rızıkları ve bitkileri ancak gece ve gündüzle düzenli hale gelir.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu konuda doğruya en yakın görüş şudur: Allah yeri Pazar günü yarattı, göğü Perşembe günü yarattı ve yıldızları, güneşi ve ayı Cuma günü yarattı. Bunu doğru kabul etmemizin sebebi, İbn Abbas yoluyla Peygamber’den gelen rivayetin sahih olmasıdır.

İbn Abbas’tan gelen rivayet de mümkündür: Allah yeri yarattı fakat yaymadı. Sonra gökleri yarattı ve onları yedi gök olarak düzenledi. Daha sonra yeri yaydı, ondan suyunu ve otlağını çıkardı ve dağları sağlamlaştırdı. Benim görüşüme göre doğru olan budur. Çünkü “yaymak” ile “yaratmak” aynı şey değildir.

Allah şöyle buyurur: “Sizi yaratmak mı daha zor, yoksa gök mü? Onu O bina etti. Tavanını yükseltti ve onu düzenledi. Gecesini kararttı ve sabahını çıkardı. Sonra yeri yaydı. Ondan suyunu ve otlağını çıkardı ve dağları sağlamlaştırdı.”

Bir kimse şöyle diyebilir: Bazı müfessirlerin, Allah’ın “Sonra yeri yaydı” sözünü “aynı anda yaydı” anlamında yorumladıklarını biliyorsun; yani “sonra” anlamındaki edata “birlikte” anlamı vermişlerdir. Peki senin, burada “sonra” kelimesinin “önce”nin zıddı olan anlamda kullanıldığına dair delilin nedir?

Buna verilecek cevap şudur: Arap dilinde “sonra” kelimesinin bilinen ve yaygın anlamı, bizim de söylediğimiz gibi “önce”nin zıddıdır; “aynı anda” anlamı değildir. Dilde geçerli kabul edilen anlamlar, konuşanlar arasında yaygın ve baskın olan anlamlardır; bunun dışındakiler değildir.

Söylenmiştir ki Allah, Beyt-i Atik’i (Kâbe’yi) su üzerinde dört sütun üzerine yaratmıştır. Bunu, bu dünyayı yaratmadan iki bin yıl önce yapmıştır. Daha sonra yer onun altına yayılmıştır.

Bunu söyleyenler:

İbn Humeyd - Ya‘kub el-Kummî - Ca‘fer - İkrime - İbn Abbas’a göre: Beyt, bu dünya yaratılmadan iki bin yıl önce su üzerinde dört sütun üzerine kurulmuştur. Daha sonra yer onun altına yayılmıştır.

İbn Humeyd - Mihran - Süfyân (es-Sevrî) - el-A‘meş - Bükeyr b. el-Ahnas - Mücahid - Abdullah b. Ömer’e göre: Allah Beyt’i yerden iki bin yıl önce yarattı ve yer ondan yayılıp genişletildi.

Eğer durum böyleyse, yer göklerden önce yaratılmıştır. Ve yerin yayılması — yani genişletilmesi — içindeki rızıklar, otlaklar ve bitkilerle birlikte, göklerin yaratılmasından sonra gerçekleşmiştir; bunu İbn Abbas’tan aktardığımız şekilde.

İbn Humeyd - Mihran - Ebû Sinan - Ebû Bekir’e göre: Yahudiler Peygamber’e gelerek: Ey Muhammed, Allah’ın bu altı günde yarattığı şeyleri bize bildir, dediler. Peygamber şöyle dedi: Yeri Pazar ve Pazartesi günü yarattı. Dağları Salı günü yarattı. Şehirleri, rızıkları, nehirleri, mamur ve harap yerleri Çarşamba günü yarattı. Gökleri ve melekleri Perşembe günü yarattı ve Cuma gününün son üç saatine kadar devam etti. Bu üç saatin ilkinde ömürleri (insanların yaşam sürelerini), ikincisinde zararı, üçüncüsünde ise Âdem’i yarattı. Yahudiler: Doğru söyledin, eğer sözünü tamamlarsan, dediler. Peygamber onların ne demek istediklerini anladı ve öfkelendi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Bize hiçbir yorgunluk dokunmadı. Öyleyse onların söylediklerine sabret.”

Bir kimse şöyle diyebilir: Senin açıkladığın gibi eğer Allah yeri gökten önce yarattıysa, o halde İbn Abbas’tan şu rivayetin anlamı nedir:

Vasil b. Abd al-A‘la el-Esedî - Muhammed b. Fudayl - el-A‘meş - Ebû Zebyan - İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Sonra ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? diye sordu. Allah: Takdiri yaz! dedi. Kalem, kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah su buharını yükseltti ve gökleri ondan ayırdı. Sonra balığı (nûn) yarattı ve yeri onun sırtı üzerine yaydı. Balık hareket edince yer sarsıldı. Bunun üzerine yer, dağlarla sabitlendi. Çünkü dağlar yeryüzünde yükselir.

Aynı rivayet bana Vasil - Vekî‘ - el-A‘meş - Ebû Zebyan - İbn Abbas yoluyla da ulaştı.

İbn el-Müsenna - İbn Ebî ‘Adî - Şu‘be - Süleyman (el-A‘meş?) - Ebû Zebyan - İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Kalem, olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah su buharını yükseltti ve gökler ondan yaratıldı. Sonra balığı yarattı ve yer onun sırtı üzerine yaydı. Balık hareket edince yer sarsıldı. Bunun üzerine yer, dağlarla sabitlendi. Çünkü dağlar yeryüzünde yükselir. Sonra şöyle dedi ve şu ayeti okudu: “Nûn. Kaleme ve yazdıklarına andolsun.”

Aynı rivayet bana Temim b. el-Muntasır - İshak b. Yusuf - Şerik b. Abdullah en-Nehâî - el-A‘meş - Ebû Zebyan veya Mücahid - İbn Abbas yoluyla ulaştı. Ancak bu rivayette “gökler ondan yaratıldı” yerine “gökler ondan ayrıldı” ifadesi geçer.

İbn Beşşar - Yahya - Süfyân - Süleyman (el-A‘meş?) - Ebû Zebyan - İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Allah ona: Yaz! dedi. Kalem: Ne yazayım? diye sordu. Allah: Takdiri yaz! dedi. Kalem, o andan itibaren kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah balığı yarattı. Su buharını yükseltti ve gökler ondan ayrıldı. Yer balığın sırtı üzerine yayılmıştı. Balık hareket edince yer sarsıldı. Bunun üzerine yer dağlarla sabitlendi; çünkü dağlar yeryüzünde yükselir.

İbn Humeyd - Cerîr (b. Abdülhamîd) - Atâ b. es-Sâib - Ebû’d-Duhâ Müslim b. Subeyh - İbn Abbas’a göre: Allah’ın yarattığı ilk şey Kalem’dir. Allah ona: Yaz! dedi. O da kıyamete kadar olacak her şeyi yazdı. Sonra Allah su üzerinde balığı yarattı. Daha sonra yeri onun üzerine yığdı.

Bu rivayetin, İbn Abbas’tan ve başkalarından bu anlamda aktarıldığı şekilde sahih olduğu söylenmiştir ve bu konuda ondan aktardıklarımızla çelişmez.

Eğer biri sorarsa: Onun ve başkalarının görüşüne dayanarak senin aktardığının doğru olduğunu gösteren yorum nedir?

Ona şu rivayet gösterilir:

Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî ve başkaları - Amr b. Hammâd - Esbat b. Nasr - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - Abdullah b. Mes‘ud ve bazı sahabeler, şu ayet hakkında şöyle demiştir:

“O, yeryüzünde olan her şeyi sizin için yaratandır. Sonra göğe yöneldi ve onu yedi gök olarak düzenledi.”

Allah’ın Arşı su üzerindeydi. O, sudan önce yarattığı şeyler dışında hiçbir şey yaratmamıştı. Yaratmayı murat ettiğinde sudan duman çıkardı. Duman suyun üstüne yükseldi ve onun üzerinde asılı kaldı. Bu yüzden ona “gök” adını verdi.

Sonra suyu kuruttu ve onu tek bir yer yaptı. Onu parçaladı ve Pazar ile Pazartesi günlerinde yedi yer haline getirdi. Yeri büyük bir balık (hut) üzerine yarattı. Bu, Kur’an’da geçen “Nûn”dur: “Nûn. Kaleme andolsun.”

Balık suyun içindeydi. Su küçük bir kayanın üzerindeydi. Kaya bir meleğin sırtındaydı. Melek büyük bir kayanın üzerindeydi. Bu büyük kaya — Lokman’da zikredilen — rüzgârın içindeydi; ne gökteydi ne yerde.

Balık hareket edip çalkalanınca yer sarsıldı. Bunun üzerine Allah dağları onun üzerine yerleştirerek sabitledi. Dağlar yeryüzünde yükselir. Bu, Allah’ın şu sözünde belirtilmiştir: “Yeryüzünü sizi sarsmasın diye sağlam dağlarla sabitledi.”

Taberî der ki: Bu görüşe göre Allah gökleri yaratmak istediğinde sudan duman çıkarmış, bu duman yükselmiş ve gök olmuştur. Daha sonra suyu kurutmuş ve yer yapmıştır. Bu, göğün şekillendirilmeden önce yaratıldığını, sonra yerin yaratıldığını gösterir.

Eğer durum onların dediği gibiyse, Allah önce sudan duman çıkarmış ve onu yükseltmiştir. Böylece o, gök olmuştur. Sonra suyu kurutmuş ve ondan yer oluşmuştur. Ancak Allah onu hemen yaymamış, rızıklarını takdir etmemiş ve su ile otlaklarını çıkarmamıştır.

Bunlar, ancak göğe yönelip onu yedi gök olarak düzenledikten sonra olmuştur. Daha sonra yeri yaymış, suyu kurutmuş, yeri parçalayıp yedi kat yapmış, rızıklarını takdir etmiş ve “ondan suyunu ve otlağını çıkarmış, dağları sağlamca yerleştirmiştir.”

Böylece İbn Abbas’tan bu konuda aktarılan rivayetlerin hepsi anlam bakımından tutarlıdır.

Pazartesi günü: Bu gün hakkında âlimler arasındaki ihtilafı ve Peygamber’den gelen rivayetleri daha önce zikretmiştik.

Salı ve Çarşamba günlerinde yaratılanlar: Bu konuda daha önce bazı rivayetleri zikretmiştik. Şimdi daha önce geçmeyenleri aktaracağız.

Bize göre bu konudaki en sahih rivayet şudur:

Mûsâ b. Hârûn - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - Abdullah b. Mes‘ud ve bazı sahabeler:

Allah Salı ve Çarşamba günlerinde yeryüzünde dağları, insanların rızıklarını, ağaçları ve ihtiyaç duyulan her şeyi yarattı.

Bu, Allah’ın şu sözünde geçer:

“De ki: Yeryüzünü iki günde yaratanı inkâr mı ediyorsunuz? O, âlemlerin Rabbidir. Orada dağlar yarattı, bereket verdi ve rızıklarını dört günde takdir etti — isteyenler için eşit olarak.”

Sonra göğe yöneldi — o duman hâlindeydi ve bu duman sudan çıkmıştı — ve onu tek bir gök yaptı. Sonra onu iki günde yedi gök olarak ayırdı (Perşembe ve Cuma).

Müsenna - Ebû Sâlih - Ebû Ma‘şer - Saîd b. Ebî Saîd - Abdullah b. Selâm’a göre: Allah Salı ve Çarşamba günlerinde rızıkları ve dağları yarattı.

Temîm b. el-Muntasır - İshak b. Yusuf - Şerik b. Abdullah - Gâlib b. Ghallab - Atâ b. Ebî Rebâh - İbn Abbas’a göre: Allah dağları Salı günü yarattı. Bu yüzden insanlar o gün için “ağır gün” derler.

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bu konuda bize göre doğru olan görüş, Peygamber’den bize nakledilen şu rivayettir: Allah dağları ve onların faydalarını Salı günü yarattı. Çarşamba günü ağaçları, suyu, şehirleri ve ekili ve ekili olmayan yerleri yarattı. Bu bize Hennâd – Ebû Bekir b. ‘Ayyâş – Ebû Sa‘d el-Baggâl – ‘İkrime – İbn Abbas – Peygamber yoluyla nakledilmiştir.

Peygamber’den şu da nakledilmiştir: Allah dağları Pazar günü yarattı. Ağaçları Pazartesi günü yarattı. Kötülüğü Salı günü yarattı. Işığı Çarşamba günü yarattı. Bu bana el-Kâsım b. Bişr b. Ma‘rûf ve el-Hüseyn b. ‘Alî es-Sudâî – Haccâc – İbn Cüreyc – İsmail b. Ümeyye – Eyyûb b. Hâlid – Abdullah b. Râfi‘, Ümmü Seleme’nin mevlâsı – Ebû Hüreyre – Peygamber yoluyla nakledilmiştir.

Birinci rivayet isnad bakımından daha sağlam ve doğruya daha yakındır. Çünkü bu, erken dönem âlimlerinin çoğunun görüşüdür.

Perşembe: O gün gökleri yarattı. Gökler bitişik idi, sonra ayrıldı. Bu bana Mûsâ b. Hârûn – ‘Amr b. Hammâd – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – Abdullah b. Mes‘ud ve bazı sahabeler yoluyla, şu ayet hakkında nakledilmiştir: “Sonra göğe yöneldi; o duman idi” — bu duman sudan çıkmıştı — ve onu tek bir gök yaptı. Sonra onu iki günde, Perşembe ve Cuma günlerinde yedi göğe ayırdı.

Cuma — yevmü’l-cum‘a — bu şekilde adlandırılmıştır; çünkü o gün Allah göklerin ve yerin yaratılışını bir araya getirdi ve “her göğe işini vahyetti.” Devamla: Her gökte ona ait melekleri, denizleri, dolu bulunan dağları ve insanların bilmediği şeyleri yarattı. Sonra en yakın göğü yıldızlarla süsledi ve onları bir süs ve şeytanlara karşı koruyucu yaptı. Dilediği şeyi yaratmayı tamamladığında Arş üzerine istivâ etti. Bu, O’nun şu sözüdür: “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” ve “İkisi bitişik idi, Biz onları ayırdık.”

el-Müsenna – Ebû Sâlih (‘Abdullah b. Sâlih) – Ebû Ma‘şer – Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd – ‘Abdullah b. Selâm’a göre: Allah gökleri Perşembe ve Cuma günlerinde yarattı ve Cuma gününün son saatinde yaratmayı tamamladı. O saat, Âdem’i aceleyle yarattığı saattir. Bu, kıyametin kopacağı saattir.

Temîm b. el-Muntasır – İshak (b. Yusuf) – Şerik (b. ‘Abdullah en-Nehâî) – Gâlib b. Ghallab – ‘Atâ b. Ebî Rebâh – İbn Abbas’a göre: Allah Çarşamba günü nehirlerin yerlerini ve ağaçları yarattı. Perşembe günü kuşları, vahşi hayvanları, sürüngenleri ve yırtıcıları yarattı. Cuma günü insanı yarattı. Yaratmayı Cuma günü tamamladı.

Bize göre doğru olan görüş, zikrettiğimiz kimselerin şu sözüdür: Allah gökleri, melekleri ve Âdem’i Perşembe ve Cuma günlerinde yarattı. Çünkü bu, bize Hennâd b. es-Serî tarafından nakledilen rivayet sebebiyledir. O da bütün hadisleri okuduğunu söyledi: Ebû Bekir b. ‘Ayyâş – Ebû Sa‘îd (!) el-Baggâl – ‘İkrime – İbn Abbas – Peygamber: Perşembe günü göğü yarattı. Cuma günü yıldızları, güneşi, ayı ve melekleri yarattı; o günden üç saat kalıncaya kadar. Bu üç saatin ilkinde insanların ecellerini yarattı, kimin yaşayacağını ve kimin öleceğini belirledi. İkincisinde insanlara faydalı olan şeylere zarar verdi. Üçüncüsünde Âdem’i yarattı, onu cennete yerleştirdi, İblis’e ona secde etmesini emretti ve saatin sonunda Âdem’i cennetten çıkardı.

el-Kâsım b. Bişr ve el-Hüseyn b. ‘Alî es-Sudâî – Haccâc – İbn Cüreyc – İsmail b. Ümeyye – Eyyûb b. Hâlid – Abdullah b. Râfi‘, Ümmü Seleme’nin mevlâsı – Ebû Hüreyre’ye göre: Allah Resûlü benim elimden tuttu ve şöyle dedi: O gün — yani Perşembe günü — yeryüzüne hayvanları yaydı ve Cuma günü ikindi namazından sonra, günün son saatinde, ikindi ile gece arası vakitte Âdem’i yarattı; onu yaratıklarının sonuncusu olarak.

Allah yaratmayı altı günde yarattı; göklerin ve yerin yaratılışının başlangıcından, bütün yaratıkları yaratmayı tamamladığı ana kadar. Bu altı günün her biri bu dünyanın bin yılına denktir. Onun yaratmaya başlaması ile Kalem’i yaratması — ki ona kıyamete kadar olacakları yazmasını emretmiştir — arasında bin yıl vardır. Bu, ahiret günlerinden bir gündür; her biri bu dünyanın bin yılına denktir. Buna göre, Rabbimizin yaratmaya başlamasından, son yaratığını tamamladığı ana kadar geçen süre yedi bin yıldır; Allah dilerse biraz fazla veya eksik olabilir. Bu, zikrettiğimiz rivayet ve haberlerin gereğidir. Bunların birçoğunu, kitabın fazla uzamasını istemediğimiz için zikretmedik.

Eğer durum böyle ise ve daha önce delillerle sabit olduğu üzere, Rabbimizin bütün yaratıklarını tamamladığı andan onların yok oluşuna kadar yedi bin yıl olduğu doğru ise, sonuç olarak Allah’ın yaratmayı başlatmasından kıyametin kopmasına ve bütün dünyanın yok olmasına kadar geçen süre bu dünyanın on dört bin yılıdır; yani ahiretin on dört günü. Bunun yedi günü — yani yedi bin yıl — ilk yaratılıştan, insanlığın atası Âdem’in yaratılmasına kadar olan süredir. Diğer yedi gün — yani yedi bin yıl — Âdem’in yaratılmasından kıyamete ve bütün yaratıkların yok oluşuna kadar olan süredir. Sonunda her şey, ezelî olanın dışında, yok olur; yaratma ve emir O’na aittir. O, her şeyden önce vardı ve O’ndan önce hiçbir şey yoktu; her şeyden sonra da O kalacaktır ve O’nun yüzünden başka hiçbir şey kalmayacaktır.

Birisi şöyle diyebilir: Allah’ın yaratmayı altı günde yarattığını söyleyen bu altı günün her birinin bu dünyanın bin yılına denk olduğunu söylemeniz için deliliniz nedir? Bu günlerin hiçbiri insanların bildiği “günler” gibi değildir diyorsunuz. Oysa Allah sadece şöyle buyurmuştur: “Gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde yaratan.” Bize bunun sizin dediğiniz gibi olduğuna dair bir bilgi vermemiştir. Aksine bize onların altı günde yaratıldığını bildirmiştir. Hitap edilenler arasında bilinen “günler” ise güneşin doğuşu ile başlayıp batışıyla sona eren günlerdir. Siz de Allah’ın kullarına hitap ederken söylediği şeylerin en yaygın ve bilinen anlamlarına göre anlaşılması gerektiğini söylüyorsunuz. Fakat şimdi Allah’ın kitabında göklerin ve yerin altı günde yaratıldığına dair verdiği bilgiyi, “gün” kelimesinin yaygın olmayan bir anlamına göre yorumluyorsunuz.

Allah bir şeyi yaratmak istediğinde emri kesin olarak gerçekleşir. Bu durumda gökleri, yeri ve aralarındakileri altı bin yıl süren altı günde yarattığı söylenemez. O bir şeyi istediğinde sadece “Ol!” der ve o olur. Bu, Rabbimizin şu sözünde ifade edilmiştir: “Bizim emrimiz ancak birdir, göz açıp kapama gibidir.”

Cevap olarak denir ki: Bu kitabımızda daha önce söylemiştik ki, burada yazdıklarımızın çoğunda Peygamber’den ve bizden önceki salih ilk nesilden gelen rivayet ve haberlere dayanıyoruz. Bu kitabı akıl yürütme ve düşünce ile oluşturmadık. Çünkü içeriğinin büyük kısmı geçmişte olmuş ve gelecekte olacak olaylara dair bilgidir. Bu tür bilgi akıl yoluyla elde edilemez.

Eğer biri, “Bu görüşün doğruluğuna dair nakledilmiş bir delil var mı?” diye sorarsa, cevap şudur: Bildiğimiz kadarıyla buna karşı çıkan hiçbir önde gelen din âlimi yoktur.

Eğer “Bu konuda belirli bir âlimden gelen bir rivayet var mı?” diye sorarsa, cevap şudur: Bu bilgi erken dönem Müslüman âlimler arasında o kadar yaygındır ki, tek tek birine isnat edilmesine gerek yoktur. Bununla birlikte, bazıları isimleriyle birlikte nakledilmiştir. Eğer bunlardan bazılarını zikretmemiz istenirse, şöyle denir:

İbn Humeyd – Hakkâm – ‘Anbase – Simâk – ‘İkrime – İbn Abbas’tan, “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” ayeti hakkında: Bu günlerin her biri “sizin saydığınız bin yıl gibidir.”

İbn Vekî‘ – babası – İsrâil – Simâk – ‘İkrime – İbn Abbas’tan, “Sizin saydığınız bin yıl kadar olan bir günde” ayeti hakkında: Bu, Allah’ın gökleri ve yeri yarattığı altı gündür.

‘Abde – el-Hüseyn b. el-Ferec – Ebû Mu‘âz – ‘Ubeyd – ed-Dahhâk’tan, “Sizin saydığınız bin yıl kadar olan bir günde” ayeti hakkında: Bu, Allah’ın gökleri, yeri ve aralarındakileri yarattığı altı günün günleridir.

el-Müsenna – ‘Ali (b. el-Heysem) – el-Müseyyeb b. Şerik – Ebû Revk – ed-Dahhâk’tan, “Gökleri ve yeri altı günde yarattı” ayeti hakkında: Bu günler ahiret günlerindendir. Her bir günün ölçüsü bin yıldır. Yaratmaya Pazar günü başladı ve yaratılış Cuma günü tamamlandı.

İbn Humeyd – Cerîr (b. Abdülhamîd) – el-A‘meş – Ebû Sâlih – Ka‘b’dan: Allah göklerin ve yerin yaratılmasına Pazar, Pazartesi, Salı, Çarşamba ve Perşembe günlerinde başladı. Cuma günü tamamladı. Her günü bin yıl olarak kıldı.

el-Müsenna – el-Haccâc – Ebû ‘Avâne – Ebû Bişr – Mücâhid’den: Altı günden biri, “sizin saydığınız bin yıl gibidir.”

Durum böyledir. Bir kimsenin, “Allah gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde nasıl yaratmıştır? Oysa bir şeyi istediğinde ‘Ol!’ der ve o olur” diye sormasının bir anlamı yoktur. Çünkü bu sözle kapsanabilecek her şey, “Onları altı günde yarattı” sözüyle de kapsanır. Çünkü O bir şeyi istediğinde sadece “Ol!” der ve o olur.

Gece ve Gündüz, Hangisi Önce Yaratıldı?: Allah’ın yaratması hakkında, anlık ve uzamlı zamanı yaratmadan önce yarattığı şeyleri zikrettik. Anlık ve yaratılmış zamanın, gece ve gündüz saatlerinden ibaret olduğunu ve bunun da güneş ile ayın küre üzerindeki dereceler boyunca hareketinden ibaret olduğunu açıkladık. Şimdi şu soruyu soralım: Önce hangisi vardı, gece mi yoksa gündüz mü?

Bu konuda düşünenler arasında görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Allah’ın geceyi gündüzden önce yarattığını söyler. Bu görüşlerinin doğruluğuna delil olarak şunu getirirler: Güneş battığında ve gündüz ile aynı olan ışığı ortadan kalktığında, gece karanlığıyla birlikte aniden gelir. Bundan, ışığın (güneş ışığının) gece üzerine indiği sonucu çıkarılmalıdır. Eğer gündüz gece üzerine inip onu ortadan kaldırmasaydı, gece sabit kalırdı. Gece ve gündüz hakkında durum böyle olduğuna göre bu, gecenin önce yaratıldığına ve güneşin daha sonra yaratıldığına delildir.

Bu, İbn Abbas’tan nakledilen bir sözde ifade edilmiştir. İbn Beşşâr – Abdurrahman (b. Mehdi) – Süfyan (es-Sevri) – babası – İkrime – İbn Abbas: Gece gündüzden önce miydi diye sorulduğunda, şöyle cevap verdi: Görmüyor musun! Gökler ve yer bitişik iken aralarında karanlıktan başka bir şey var mıydı? Bu, gecenin gündüzden önce olduğunu anlaman içindir.

Hasan b. Yahya – Abdurrezzak – (Süfyan) es-Sevri – babası – İkrime – İbn Abbas’tan: Gece gündüzden öncedir. Sonra şu ayeti okudu: “İkisi bitişik idi, sonra Biz onları ayırdık.”

Muhammed b. Beşşâr – Vehb b. Cerir – babası – Yahya b. Eyyub – Yezid b. Ebi Habib – Mersed b. Abdullah el-Yezani’den: Ukbe b. Amir, Ramazan hilalini gördüğünde o geceyi ibadetle geçirmezdi; ertesi gün oruç tutana kadar bekler, sonra geceleri ibadetle geçirirdi. Bunu İbn Huceyre’ye söylediğimde şöyle dedi: Gece mi gündüzden önce gelir, yoksa gündüz mü geceden önce?

Diğerleri ise gündüzün geceden önce olduğunu söylediler. Bu görüşlerinin doğruluğuna delil olarak şunu ileri sürdüler: Allah vardı, o sırada ne gece ne gündüz ne de O’ndan başka hiçbir şey vardı. O, yarattığı şeyleri aydınlatan nuruyla onları aydınlattı; ta ki geceyi yaratıncaya kadar.

Bu görüşü söyleyenler:

Ali b. Sehl – Hasan b. Bilal – Hammad b. Seleme – Ebu Abdüsselam ez-Zübeyr – Eyyub b. Abdullah el-Fihri – İbn Mesud’dan: Rabbinin katında ne gece vardır ne gündüz. Göklerin ışığı O’nun yüzünün nurundandır. Sizin günlerinizden her birinin ölçüsü O’nun katında on iki saattir.

Ebu Cafer (Taberi) der ki: Bu konuda iki görüşten bana göre doğruya en yakın olan, gecenin gündüzden önce olduğudur. Çünkü gündüz, daha önce belirttiğim gibi, güneşin ışığından meydana gelir. Allah güneşi yaratıp onu yörüngesinde yürütmeyi ancak yeri yaydıktan ve düzenledikten sonra gerçekleştirmiştir. Nitekim şöyle buyurur: “Yaratılış bakımından siz mi daha zorsunuz yoksa O’nun bina ettiği gök mü? Onun tavanını yükseltti ve onu düzenledi. Gecesini kararttı ve sabahını çıkardı.”

Eğer güneş, gök kubbe haline getirildikten ve gecesi karartıldıktan sonra yaratılmışsa, güneş yaratılmadan ve Allah sabahı ortaya çıkarmadan önce göğün karanlık olduğu ve aydınlık olmadığı sonucu çıkarılmalıdır. Şimdi, gece ve gündüz hakkındaki gözlemimiz açıkça gösteriyor ki, güneş battığında ve ışığı ortadan kalktığında hava karardığı için gece ortaya çıkar. Bu durumda gündüz, ışığı ve aydınlığıyla gece üzerine gelen şeydir. Allah en doğrusunu bilir.

Güneş ve ayın yaratılmasının ne zaman başladığı konusunda Peygamber’den gelen rivayetler farklıdır. İbn Abbas’tan nakledildiğine göre (Peygamber) şöyle dedi: Allah güneşi, ayı, yıldızları ve melekleri Cuma günü yarattı; o günün üç saati kalıncaya kadar. Bunu bize Hannad b. Seri – Ebu Bekir b. Ayyâş – Ebu Sa’d el-Bakkal – İkrime – İbn Abbas – Peygamber rivayet etti.

Ebu Hureyre’den nakledildiğine göre Peygamber şöyle dedi: Allah ışığı Çarşamba günü yarattı. Bunu bana Kasım b. Bişr ve Hüseyin b. Ali – Haccac b. Muhammed – İbn Cüreyc – İsmail b. Umeyye – Eyyub b. Halid – Abdullah b. Rafi‘ – Ebu Hureyre – Peygamber rivayet etti: Allah ışığı Çarşamba günü yarattı.

Her ne olursa olsun, Allah güneş ve ayı yaratmadan önce birçok başka varlık yaratmıştır. Daha sonra onları, yaratılmışları için faydalı olanı üstün bilgisiyle bildiği için yaratmıştır. Onlara sürekli hareket vermiştir. Sonra ikisi arasında ayırım yaparak, birini gecenin alameti, diğerini gündüzün alameti kılmıştır. Gecenin alametini silmiş, gündüzün alametini ise görülebilir kılmıştır.

Gece alameti ile gündüz alametinin durumları arasındaki farkın sebebi hakkında, Peygamber’den rivayet edilen haberler vardır. Ben, elimde bulunan bu rivayetlerden bazılarını ve erken dönem âlimlerinden bir kısmından nakledilen benzer rivayetleri zikredeceğim.

Bu konuda Peygamber’den nakledilen rivayetlerden biri şudur: Bana Muhammed b. Ebi Mansur el-Amuli – Halef b. Vasi – Ebu Nuaym Ömer b. Subh el-Belhî – Mukatil b. Hayyan – Abdurrahman b. Ebza – Ebu Zerr el-Gıfari şöyle haber verdi: Güneş batmak üzereyken akşam vakti Peygamber ile el ele yürüyordum. Gözümüzü ondan ayırmadık, ta ki batıncaya kadar. Devam etti. Ben Peygamber’e sordum: O nereye batar? O şöyle cevap verdi: Göğe batar, sonra gökten göğe yükseltilir, ta ki en yüksek olan yedinci göğe çıkarılıncaya kadar. Nihayet Arş’ın altına geldiğinde aşağı düşer ve secde eder; onunla görevli melekler de onunla birlikte secde ederler. Sonra güneş der ki: Rabbim, bana nereden doğmamı emredersin? Battığım yerden mi yoksa doğduğum yerden mi?

Devam etti. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Güneş de; o, karar kılacağı yere doğru akıp gider”—yani Arş’ın altında tutulduğu yere—“Bu, güçlü ve bilen (Allah’ın) takdiridir.” Buradaki “bu” ile kastedilen, mülkünde güçlü olan Rabbin uygulamasıdır; yaratıkları hakkında bilen olan Rabdir.

Devam etti. Cebrail, günün saatlerinin ölçüsüne göre Arş’ın nurundan güneşe bir nur elbisesi getirir. Bu elbise yazın daha uzun, kışın daha kısa, sonbahar ve ilkbaharda ise orta uzunluktadır. Devam etti. Güneş bu elbiseyi giyer; tıpkı sizden birinin kendi elbisesini giymesi gibi. Sonra serbest bırakılır ve göğün havasında dolaşır, ta ki doğduğu yerden doğuncaya kadar.

Peygamber dedi ki: Sanki üç gece tutulmuş gibidir. Sonra artık ona nur örtüsü verilmez ve battığı yerden doğması emredilir. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Güneş dürüldüğü zaman.”

Devam etti. Ay da doğuşunda, göğün ufku boyunca hareketinde, batışında, en yüksek yedinci göğe yükseltilmesinde, Arş’ın altında tutulmasında, secde etmesinde ve izin istemesinde aynı yolu izler. Ancak Cebrail ona Kürsü’nün nurundan bir elbise getirir.

Devam etti. Bu da Allah’ın şu sözüdür: “Güneşi bir parlaklık, ayı ise bir ışık kıldı.” Ebu Zerr şöyle dedi: Sonra Peygamber ile birlikte ayrıldım ve akşam namazını kıldık.

Bu rivayet, Peygamber’den nakledildiğine göre, güneş ile ayın durumları arasındaki tek farkın şu olduğunu gösterir: Güneşin parlaklığı, Arş’ın nurundan olan bir örtüden gelir; ayın ışığı ise Kürsü’nün nurundan olan bir örtüden gelir.

Diğer rivayet ise, farklı bir anlayışa işaret eden şu haberdir: Bana Muhammed b. Ebi Mansur – Halef b. Vasil – Ebu Nuaym – Mukatil b. Hayyan – İkrime şöyle haber verdi:

Bir gün İbn Abbas oturuyorken (evinde ya da mescitte), bir adam yanına geldi ve dedi ki: Ey İbn Abbas! Haham Ka‘b’ın güneş ve ay hakkında anlattığı hayret verici bir hikâyeyi işittim. İkrime dedi ki: İbn Abbas, yaslanmış haldeyken doğruldu ve bunun ne olduğunu sordu. Adam dedi ki: O şöyle söylüyordu: Kıyamet gününde güneş ve ay, sanki ayak tendonları kesilmiş iki öküz gibi getirilecek ve cehenneme atılacaktır.

İkrime devam etti: İbn Abbas öfkeden titredi ve üç defa şöyle dedi: Ka‘b yalan söylüyor! Ka‘b yalan söylüyor! Ka‘b yalan söylüyor! Bu, onun İslam’a sokmak istediği Yahudi kaynaklı bir şeydir. Allah, kendisine itaat edilen yerde ceza vermekten çok yüce ve çok şereflidir. Allah’ın şu sözünü işitmedin mi: “Güneşi ve ayı size boyun eğdirdi, sürekli hareket halindedirler.” Bu, onların sürekli itaatine işarettir. Sürekli itaatle övülen iki kulu nasıl cezalandırır? Allah o hahama ve hahamlığına lanet etsin! Allah’a karşı ne kadar küstah ve bu iki itaatkâr kul hakkında ne büyük bir iftira söylemiştir!

Devam etti. Sonra birkaç defa: Biz Allah’a döneriz dedi. Yerden küçük bir çubuk aldı ve onunla yere vurmaya başladı. Bir süre bunu yaptıktan sonra başını kaldırdı, çubuğu attı ve dedi ki: Güneş ve ay hakkında, onların yaratılışının başlangıcı ve durumlarının nasıl olduğu hakkında Peygamber’den işittiğimi size anlatmamı ister misiniz?

Biz dedik ki: Evet, isteriz, Allah sana rahmet etsin.

O dedi ki: Peygamber’e bu sorulduğunda şöyle cevap verdi: Allah yaratmasını tamamladığında ve geriye sadece Âdem’in yaratılması kaldığında, Arş’ının nurundan iki güneş yarattı. İlmi önceden bilmekteydi ki bunlardan birini burada bırakacaktır; bu yüzden onu doğudan batıya kadar bu dünya kadar büyük yarattı. Yine önceden bilmekteydi ki onu silip ay haline çevirecektir; bu yüzden ay, büyüklük bakımından güneşten daha küçüktür. Ancak her ikisi de küçük görünür; bu, güneşin yüksekliği ve yerden uzaklığı sebebiyledir.

Devam etti: Eğer Allah başlangıçta onları yarattığı gibi iki güneş olarak bırakmış olsaydı, gece gündüzden ayırt edilemezdi. Bir işçi ne zamana kadar çalışacağını ve ne zaman ücret alacağını bilemezdi. Oruç tutan kişi ne zamana kadar oruç tutacağını bilemezdi. Bir kadın, temizlik süresini nasıl hesaplayacağını bilemezdi. Müslümanlar hac zamanını bilemezdi. Borçlular borçlarının ne zaman vadesinin dolacağını bilemezdi. İnsanlar genel olarak ne zaman çalışacaklarını ve ne zaman dinleneceklerini bilemezlerdi.

Rab, kullarına karşı çok ilgili ve onlara çok merhametli olduğu için böyle yapmadı. Bunun üzerine Cebrail’i gönderdi; o da o zaman bir güneş olan ayın yüzüne üç defa kanadıyla dokundu. Onun parlaklığını sildi ve içinde sadece ışığı bıraktı. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık. Gecenin ayetini sildik, gündüzün ayetini ise görülebilir kıldık.” Ay üzerinde çizgiler halinde gördüğünüz karanlık, bu silinmenin izidir.

Sonra Allah güneş için, Arş’ın nurundan 360 tutacaklı bir araba yarattı ve alt göğün sakinlerinden 360 meleği güneşe ve arabasına görevlendirdi; her biri o tutacaklardan birini tutar. Ay için de aynı şekilde bir araba yarattı ve gökteki 360 meleği ona görevlendirdi; her biri o tutacaklardan birini tutar.

Sonra dedi ki: Güneş ve ay için, yerin iki tarafında ve göğün iki kenarında doğuş ve batış yerleri yarattı: batıda siyah balçıktan 180 kaynak—bu, “onu balçıklı bir kaynakta batıyor buldu” ayetinde kastedilendir; burada “balçıklı” siyah balçık anlamındadır—ve doğuda da aynı şekilde siyah balçıktan, kaynayan bir tencere gibi fokurdayan 180 kaynak.

Devam etti: Her gün ve her gece güneşin doğduğu yeni bir yer ve battığı yeni bir yer vardır. Bu yerler arasındaki mesafe yazın en uzun, kışın en kısadır. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “İki doğunun ve iki batının Rabbi”—yani buradaki en son doğuş ve oradaki en son batış. Aradaki doğu ve batı noktalarını zikretmemiştir. Sonra doğuları ve batıları çoğul olarak zikrederek şöyle demiştir: “Doğuların ve batıların Rabbi.” Bu şekilde bütün bu kaynakların sayısını ifade etmiştir.

Devam etti: Allah gökten üç fersah (yaklaşık 18 km) uzaklıkta bir okyanus yarattı. Dalgaları tutulmuş halde, Allah’ın emriyle havada durur; ondan bir damla bile dökülmez. Bütün diğer denizler durgundur; fakat bu deniz ok hızında akar. Doğu ile batı arasına gerilmiş bir ip gibi havada düzgün şekilde hareket eder. Güneş, ay ve geri hareketli yıldızlar onun dalgaları içinde hareket eder. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “Her biri bir yörüngede yüzmektedir.” Buradaki “yörünge”, o denizin dalgaları içinde arabanın dolaşımıdır.

Muhammed’in canını elinde tutana yemin olsun ki! Eğer güneş o denizden çıksaydı, yeryüzündeki her şeyi, hatta taşları bile yakardı. Eğer ay oradan çıksaydı, yeryüzü halkını öyle bir etkilerdi ki Allah’tan başka ilahlar edinirlerdi. Ancak Allah’ın günahsız kalmasını dilediği dostları bunun dışındadır.

İbn Abbas şöyle dedi: Ali b. Ebi Talib, Peygamber’e şöyle dedi: Anam babam sana feda olsun! Kur’an’da Allah’ın yemin ettiği geri hareketli yıldızların (el-hunnas) durumunu, güneş ve ay ile birlikte ve diğerlerini anlattın. Peki el-hunnas nedir?

Peygamber şöyle cevap verdi: Ali, onlar beş yıldızdır: Jüpiter (el-bircis), Satürn (zuhal), Merkür (utarid), Mars (behram) ve Venüs (ez-zühre). Bu beş yıldız, güneş ve ay gibi doğar ve onlar gibi hareket eder ve onlarla birlikte yarışır. Diğer bütün yıldızlar ise mescitlerde asılı kandiller gibi göğe asılmıştır ve gökle birlikte dönerek Allah’ı tesbih ve takdis ederler.

Sonra Peygamber dedi ki: Bunu açıklamak istersen, kürenin bazen buraya bazen oraya dönüşüne bak. Bu, göğün dönüşüdür ve bu beş yıldız dışında bütün yıldızların onunla birlikte dönüşüdür. Onların bugünkü hareketi gördüğün gibidir ve bu onların ibadetidir. Kıyamet gününe kadar olan hareketleri ise değirmenin dönüşü kadar hızlı olacaktır; bu da kıyamet gününün korkuları ve sarsıntıları sebebiyledir. Bu, Allah’ın şu sözüdür: “O gün gök şiddetle sallanır ve dağlar yürütülür. O gün yalanlayanların vay haline.”

Devam etti: Güneş doğduğunda, o kaynaklardan birinden arabası üzerinde doğar; yanında kanatlarını açmış 360 melek bulunur. Onu küre üzerinde çekerler ve gece saatlerinin ve gündüz saatlerinin süresine göre Allah’ı tesbih ve takdis ederler; gece olsun gündüz olsun.

Allah güneş ve ayı sınamak, kullarına bir alamet göstermek ve onları isyandan vazgeçirip itaate yöneltmek istediğinde, güneş arabasından yuvarlanır ve o denizin derinliğine düşer; bu deniz küredir. Allah alametin büyüklüğünü artırmak ve kullarını daha çok korkutmak istediğinde, güneşin tamamı düşer ve arabada ondan hiçbir şey kalmaz. Bu, tam güneş tutulmasıdır; o zaman gündüz kararır ve yıldızlar görünür.

Allah kısmi bir alamet göstermek istediğinde, onun yarısı ya da üçte biri ya da üçte ikisi suya düşer, geri kalanı arabada kalır; bu da kısmi tutulmadır. Bu, güneş ya da ay için bir musibettir. Kulları korkutur ve Rab tarafından bir çağrıdır.

Her hâlükârda, güneşin arabasına görevli melekler iki gruba ayrılır: bir grup güneşe gidip onu arabaya doğru çeker, diğer grup arabaya gidip onu güneşe doğru çeker; aynı zamanda onu küre içinde sabit tutarlar ve gündüz saatlerinin ya da gece saatlerinin süresine göre Allah’ı tesbih ve takdis ederler; gece olsun gündüz olsun, yaz olsun kış olsun, sonbahar ya da ilkbahar olsun, gece ve gündüzün süresinin hiçbir şekilde değişmemesi için. Allah onlara bunu ilham yoluyla bildirmiş ve bunun gücünü vermiştir.

Tutulmadan sonra gözlemlediğiniz şekilde güneşin veya ayın o denizin derinliğinden yavaş yavaş çıkması, bütün meleklerin birlikte hareket etmesiyle olur. Onu tamamen çıkardıktan sonra taşır ve tekrar arabaya yerleştirirler. Allah’ın kendilerine bu gücü verdiği için O’nu överler. Sonra arabanın tutacaklarını tutar ve küre içinde onu çekerler; Allah’ı tesbih ve takdis ederler. Nihayet güneşi batıya getirirler. Orada onu kaynağa yerleştirirler ve güneş kürenin ufkundan kaynağa düşer.

Sonra Peygamber, Allah’ın yaratmasına hayret ederek şöyle dedi: Allah’ın kudreti ne kadar hayret vericidir! Ondan daha hayret verici hiçbir şey yaratılmamıştır! Bu, Cebrail’in Sare’ye söylediği şu sözün anlamıdır: “Allah’ın emrine mi şaşıyorsun?”

Devam etti: Allah iki şehir yaratmıştır: biri doğuda, diğeri batıda. Doğudaki şehrin halkı Ad kavminden kalanlar olup iman eden Ad soyundandır. Batıdaki şehrin halkı ise Semud kavminden kalanlar olup Salih’e iman edenlerin soyundandır. Doğudaki şehrin adı Süryanice Margisiya, Arapça Cebelk; batıdaki şehrin adı Süryanice Barjisiya, Arapça Cebers’tir. Her şehirde, birbirinden bir fersah (yaklaşık 6 km) uzaklıkta on bin kapı vardır. Bu kapıların her biri için silahlı on bin bekçi her gün nöbet değiştirir; nöbet tuttuktan sonra kıyamet sûrunun üfleneceği güne kadar tekrar nöbet tutmazlar.

Muhammed’in canını elinde tutana yemin olsun ki! Eğer bu insanlar bu kadar çok ve gürültülü olmasaydı, güneşin doğarken ve batarken çıkardığı büyük gürültüyü bu dünya halkının tamamı duyardı. Onların arkasında üç kavim vardır: Mensak, Tafil ve Taris; önlerinde ise Yecüc ve Mecüc vardır. Miraç gecesinde Mescid-i Haram’dan Mescid-i Aksa’ya götürüldüğümde Cebrail beni onlara götürdü. Yecüc ve Mecüc’ü Allah’a ibadet etmeye çağırdım; beni dinlemediler. Cebrail beni iki şehrin halkına götürdü. Onları Allah’ın dinine uymaya ve O’na ibadet etmeye çağırdım; kabul ettiler ve tövbe ettiler. Onlar bizim din kardeşlerimizdir. İyilik yapanları sizin iyilik yapanlarınızla, kötülük yapanları sizin kötülük yapanlarınızla beraberdir.

Sonra Cebrail beni üç kavme götürdü. Onları Allah’ın dinine uymaya ve O’na ibadet etmeye çağırdım; bunu kabul etmediler. Allah’a iman etmediler ve peygamberlerini yalanladılar. Onlar Yecüc ve Mecüc ile birlikte ve Allah’a isyan eden herkesle beraber ateştedir.

Güneş her battığında, meleklerin hızlı hareketiyle gökten göğe yükseltilir; ta ki en yüksek yedinci göğe çıkarılıncaya kadar. Nihayet Arş’ın altına getirilir. Orada secde eder ve onunla görevli melekler de onunla birlikte secde eder. Sonra gökten göğe indirilir. Bu göğe ulaştığında tan yeri ağarır. O kaynaklardan birinden aşağı indiğinde sabah aydınlanır. Bu göğün yüzüne ulaştığında ise gündüz aydınlanır.

Devam etti: Doğuda Allah, bu dünya yaratıldığı günden onun sona ereceği güne kadar geçen gecelerin sayısına göre yedinci denizin üzerine bir karanlık perdesi yerleştirir. Güneş battığında, geceyle görevlendirilmiş bir melek gelir ve bu perdenin karanlığından bir avuç alır. Sonra batıya doğru hareket eder ve parmaklarının aralarından yavaş yavaş karanlığı salarak alacakaranlığı gözetir. Alacakaranlık kaybolduğunda melek bütün karanlığı bırakır. Sonra iki kanadını açar; bunlar yerin iki tarafına ve göğün iki kenarına ulaşır ve Allah’ın dilediği kadar havada dışa doğru uzanır. Melek, gece karanlığını kanatlarıyla sürer ve Allah’ı tesbih ve takdis ederek ilerler, ta ki batıya ulaşıncaya kadar. Batıya ulaştığında doğudan sabah doğar. Melek kanatlarını toplar, sonra karanlığı parça parça avuçlarında bir araya getirir, ardından doğudaki karanlık perdesinden aldığı kadar karanlığı bir avucunda tutar ve onu batıda yedinci denizin üzerine bırakır. Gecenin karanlığı oradan gelir.

Perde doğudan batıya tamamen taşındığında sûra üflenir ve bu dünya sona erer. Gündüzün aydınlığı doğudan gelir, gecenin karanlığı ise o perdeden gelir. Güneş ve ay, doğuşlarından batışlarına, oradan yedinci göğe yükseltilmelerine ve Arş’ın altında tutulmalarına kadar bu şekilde devam ederler. Bu durum, Allah’ın kullarının tövbesi için belirlediği vakit gelinceye kadar sürer. Yeryüzünde günahlar çoğalır, iyilik ortadan kalkar ve kimse onu emretmez. Kötülük yayılır ve kimse onu engellemez.

Bu gerçekleştiğinde, güneş bir gece boyunca Arş’ın altında tutulur. Secde edip nereden doğması gerektiği konusunda izin istediğinde ona cevap verilmez; ta ki ay gelip onunla birlikte secde edip izin isteyinceye kadar. Ay da cevap alamaz. Sonunda güneş üç gece, ay ise iki gece tutulur. Bu gecenin uzunluğunu, yeryüzünde gece namazı kılanlardan başka kimse bilmez. Bunlar her Müslüman beldede bulunan küçük bir topluluktur. Başkaları tarafından küçümsenirler, kendileri ise alçak gönüllüdür.

Bu seçkin gruptan biri, o geceyi önceki gecelerde uyuduğu gibi uyuyarak geçirir. Sonra kalkar, abdest alır, namaz yerine girer ve her zamanki gibi virdini yapar. Sonra dışarı çıkar ama sabahı göremez. Bundan hoşlanmaz ve kötü bir şey olacağını hisseder. Der ki: Belki Kur’an okuyuşumu kısalttım ya da namazımı eksik yaptım ya da vaktinden önce kalktım.

Sonra ikinci gece de yine aynı şekilde virdini yapar. Yine dışarı çıkar ama sabahı göremez. Bu durum onun sıkıntısını artırır ve korkuyla karışır. Kötü bir şey olacağını hisseder ve der ki: Belki okuyuşumu kısalttım ya da namazımı eksik yaptım ya da gecenin başında kalktım.

Üçüncü gecenin korkusunu beklerken, yine virdini yapar. Sonra dışarı çıkar ve bir de bakar ki gece hâlâ yerinde duruyor; yıldızlar da dönüp gecenin başlangıcındaki yerlerine ulaşmıştır. Bunun üzerine büyük bir korku ve endişeye kapılır. Korku onu sarar, ağlar ve şaşkına döner.

Geceleri ibadet edenler daha önce birbirlerini tanır ve iletişim hâlinde bulunurlardı. Şimdi birbirlerine seslenirler. Hepsi bir mescitte toplanır ve gecenin geri kalanında gözyaşları ve yüksek sesli yakarışlarla Allah’a yalvarırlar; gafiller ise gaflet içinde kalır.

Sonunda güneş için üç gece, ay için iki gece tamamlandığında, Cebrail güneş ve aya gelir ve şöyle der: Rabbiniz size batıya dönmenizi ve oradan doğmanızı emrediyor. Sizin için artık bir parlaklık ve ışık yoktur.

Devam etti: Bunun üzerine güneş ve ay öyle yüksek sesle ağlar ki altlarındaki yedi göğün sakinleri ile üzerlerindeki Arş’ın gölgeliklerinde bulunanlar ve Arş’ı taşıyanlar bunu duyarlar. Güneş ve ay ağladığı için ağlarlar; aynı zamanda ölüm korkusu ve kıyamet gününün korkusu onları kaplamıştır.

Devam etti: İnsanlar güneş ve ayın doğudan doğmasını beklerken, onların arkalarından batıdan doğmuş olduklarını görürler; siyah ve dürülmüş, çuval gibi bir hâlde, güneşin parlaklığı ve ayın ışığı olmadan, geçmişteki tutulmalar gibi. Bu dünya halkı birbirlerine bağırır. Anneler çocuklarını, sevenler gönüllerinin meyvesini unutur. Her nefis kendi başına gelenle meşgul olur.

Devam etti: O gün salih ve takva sahipleri ağlamalarından fayda görürler; bu onlar için ibadet olarak yazılır. Kötü ve günahkâr olanlar ise ağlamalarından fayda görmezler; bu onların aleyhine zarar olarak yazılır.

Devam etti: Güneş ve ay, birbirine bağlanmış iki deve gibi doğar. Her biri diğerini geçmeye çalışır. Nihayet göğün ortasına ulaştıklarında Cebrail gelir, boynuzlarından tutar ve onları tekrar batıya döndürür. Önceden battıkları batıdaki kaynaklarda batmalarına izin vermez; onları Tövbe Kapısı’nda batırır.

‘Ömer b. el-Hattab dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, fakat Tövbe Kapısı nedir diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Ey ‘Umar, Allah batının arkasında tövbe için bir kapı yaratmıştır. Bu kapının iki kanadı altındandır ve incilerle, mücevherlerle süslenmiştir. Bu kapı öyle geniştir ki hızlı giden bir binici onu kırk yılda kat eder. Allah yaratmayı yarattığından beri bu kapı açıktır ve güneş ile ayın batıdaki yerlerinden doğacağı o gecenin sabahına kadar açık kalacaktır. Âdem’den o gecenin sabahına kadar samimi şekilde tövbe eden her insanın tövbesi bu kapıdan girer ve sonra Allah’a yükseltilir.

Muaz b. Cebel dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, samimi tövbe nedir diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Bu, günah işleyen kimsenin işlediği günahtan tövbe etmesi, Allah’tan özür dilemesi ve sonra bir daha ona asla dönmemesidir; tıpkı sütün memeye geri dönmemesi gibi.

Devam etti: Sonra Cebrail kapının kanatlarını geri getirir ve onları öyle sıkı kapatır ki aralarında hiç açıklık olmamış gibi olur. Tövbe Kapısı kapandığında artık hiçbir tövbe kabul edilmez. Bir Müslüman bir iyilik yaparsa bundan artık fayda görmez; ancak daha önce iyilik yapıyorsa o başka, çünkü herkes daha önce olduğu gibi aynı sevap ve günahlarla karşılık görür. Devam etti: Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “Rabbinin bazı alametleri geldiği gün, daha önce iman etmemiş veya imanında bir hayır kazanmamış olan kimseye imanı fayda vermez.”

Übeyy b. Ka‘b dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, bundan sonra güneş ve ayın durumu ne olacak, insanlar ve bu dünya ne hâlde olacak diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Ey Übeyy, bundan sonra güneş ve ay tekrar ışık ve parlaklıkla örtülecektir. İnsanların üzerine eskisi gibi doğup batacaklardır. İnsanlara gelince, gördükleri o büyük alametin dehşeti sebebiyle bu dünyaya öyle sarılacaklardır ki nehirler akıtacak, ağaçlar dikecek ve binalar yapacaklardır. Bu dünyaya gelince, bir adam burada bir tay doğursa, güneşin batıdan doğduğu zamandan sûra üfleninceye kadar ona binmeye vakit bulamaz.

Huzeyfe b. el-Yeman dedi ki: Ben ve ailem sana feda olsun, ey Allah’ın Elçisi, sûra üflendiğinde onların durumu nasıl olacak diye sorabilir miyim? Peygamber şöyle cevap verdi: Ey Huzeyfe! Muhammed’in canını elinde tutana yemin ederim ki, kıyamet kopacak ve sûra üflenecektir; o sırada bir adam su kabını henüz sıvamış olacak ama ondan su çekmeye vakit bulamayacaktır. Kıyamet kopacak; iki adam bir elbiseyi aralarında tutmuş olacak ama onu katlamaya veya birbirlerine satmaya vakit bulamayacaklardır. Kıyamet kopacak; bir adam ağzına bir lokma götürmüş olacak ama onu yemeye vakit bulamayacaktır. Kıyamet kopacak; bir adam devesinden yeni sağdığı sütle yola çıkmış olacak ama onu içmeye vakit bulamayacaktır.

Sonra Peygamber Kur’an’dan şu ayeti okudu: “Şüphesiz o, onlar farkında değilken ansızın gelecektir.”

Sûra üflendiğinde, Kıyamet koptuğunda ve Allah henüz ne cennete ne de cehenneme girmiş olanlar arasından cennet ehli ile cehennem ehlini ayırdığında, güneş ile ay çağrılır. Onlar siyahlaşmış ve dürülmüş halde getirilirler; o günün dehşeti ve Rahman’dan duydukları korku sebebiyle sarsıntı ve şaşkınlık içine düşmüş, büyük bir korkuya kapılmış olurlar. Nihayet Arş’ın çevresine geldiklerinde yere kapanıp Allah’a secde ederler ve şöyle derler: Ey Rabbimiz! Bizim sana olan itaatimizi ve sürekli ibadetimizi bilirsin. Bu dünya günlerinde emrini ne kadar çabuk yerine getirdiğimizi bilirsin. Öyleyse, müşriklerin bize tapmış olmaları sebebiyle bizi cezalandırma. Biz onları kendimize tapmaya çağırmadık ve sana ibadeti de ihmal etmedik. Rab şöyle buyurur: Doğru söylediniz. Ben başlatmayı ve tekrar etmeyi üzerime aldım. Ben sizi başlangıçta bulunduğunuz hâle döndürüyorum. Öyleyse, yaratıldığınız şeye geri dönün! Güneş ve ay derler ki: Ey Rabbimiz, bizi neden yarattın? Allah buyurur: Sizi Arş’ımın nurundan yarattım. Öyleyse ona dönün! Devam etti. Her ikisinden de gözleri neredeyse kör edecek kadar parlak bir şimşek çıkar. Bu, Arş’ın nuruyla karışır. Bu, Allah’ın “O başlatır ve tekrar eder” sözünün anlamıdır.

İkrime dedi ki: Bu hikâyeyi dinleyen kimselerle birlikte kalktım ve Ka‘b’a gittik. Ona, İbn Abbas’ın onun anlattığı hikâyeye karşı gösterdiği tepkiyi ve İbn Abbas’ın Allah’ın Elçisi’nden rivayet ettiği hikâyeyi haber verdik. Ka‘b bizimle birlikte kalktı ve İbn Abbas’a gittik. Ka‘b dedi ki: Senin, benim anlattığım hikâyeye karşı gösterdiğin tepkiyi öğrendim. Allah’tan bağışlanma diliyor ve tövbe ediyorum. Bu hikâyeyi birçok elden geçmiş eski bir kitaba dayanarak anlatmıştım. Yahudilerin bu kitapta ne tür değişiklikler yapmış olabileceğini bilmiyorum. Sen ise Rahman tarafından yeni indirilmiş bir kitaba ve peygamberlerin efendisine dayanarak bir hikâye anlattın. Onu bana anlatmanı isterim ki senin rivayetine göre onu ezberleyeyim. Bana anlatıldığında, o benim önceki hikâyemin yerini alacaktır.

İkrime dedi ki: İbn Abbas hikâyeyi Ka‘b’a tekrar anlattı, ben de onu parça parça kalbimde takip ettim. Ne bir şey ekledi ne de çıkardı, sıralamayı da hiçbir şekilde değiştirmedi. Bu durum benim İbn Abbas’tan öğrenme ve bu hikâyeyi hafızamda tutma isteğimi artırdı.

Bu konuda ilk dönem âlimlerinden nakledilen bir rivayet de şudur: İbn Humeyd – Cerir b. Abdülhamid – Abdülaziz b. Rufey‘ – Ebu’t-Tufeyl’den rivayet edildiğine göre, İbn el-Kevvâ, Ali’ye şöyle sordu: Ey Müminlerin Emiri! Ay’daki o karaltı nedir? Ali şöyle cevap verdi: Kur’an okumuyor musun? (Orada şöyle denir:) “Biz gece ayetini sildik.” Bu karaltı işte o silmenin izidir.

Ebu Küreyb – Talk – Zâide – Âsım – Ali b. Rabîa’dan rivayet edildiğine göre, İbn el-Kevvâ ay’daki bu siyahlığın ne olduğunu sordu. Ali şöyle dedi: “Biz gece ayetini sildik, gündüz ayetini ise görülebilir kıldık.” İşte o siyahlık, silmenin izidir.

İbn Beşşâr – Abdurrahman b. Mehdi – İsrail – Ebu İshak – Ubeyd b. Umeyr’den rivayet edildiğine göre: Ben Ali’nin yanındaydım. İbn el-Kevvâ ona ay’daki karaltıyı sordu. Ali şöyle dedi: Bu, silinmiş gece ayetidir.

İbn Ebî’ş-Şevârib – Yezîd b. Zuray‘ – İmrân b. Hudayr – Ebû Kesîr Rüfey‘’den rivayete göre: Ali b. Ebî Tâlib insanlara dilediklerini sormalarını söylediğinde, İbn el-Kevvâ ayağa kalktı ve dedi ki: Ay’daki karanlık nedir? Ali şöyle cevap verdi: Yazıklar olsun sana! Dinine ve ahiretine dair bir şey sorsaydın ya! Sonra şöyle dedi: Bu, gecenin silinmesinin izidir.

Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebân el-Mısrî – İbn Ufejr – İbn Lehî‘a – Huyey b. Abdillah – Ebû Abdurrahman – Abdullah b. Amr b. el-Âs’tan rivayete göre: Bir adam Ali’ye ay’daki siyahlığın ne olduğunu sordu. Ali şöyle dedi: Allah şöyle buyurur: “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık. Gece ayetini sildik, gündüz ayetini ise görülebilir kıldık.”

Muhammed b. Sa‘d – babası – amcası – babası – babası – İbn Abbas’tan, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık. Gece ayetini sildik” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Bu, gecedeki karanlıktır.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – İbn Abbas’tan rivayete göre: Ay da güneş gibi ışık verirdi; ay gece ayeti, güneş ise gündüz ayetiydi. “Gece ayetini sildik.” Bu, ay’daki karanlıktır.

Ebû Küreyb – İbn Ebî Zâide – İbn Cüreyc – Mücahid’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Güneş gündüzün ayetidir, ay ise gecenin ayetidir. “Gece ayetini sildik”: Bu, ay’daki karanlıktır. Allah onu böyle yarattı.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – Mücahid’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Gece ve gündüzdür; Allah ikisini böyle yarattı. Yine İbn Cüreyc – Abdullah b. Kesîr’den, “Gece ayetini sildik, gündüzü ise görülebilir kıldık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Gecenin karanlığı ve gündüzün aydınlığıdır.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd b. Zuray‘ – Sa‘îd b. Ebî Arûbe – Katâde’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık. Gece ayetini sildik” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Bize anlatıldığına göre, gece ayetinin silinmesi ay’daki karanlıktır. “Gündüz ayetini görülebilir kıldık”: Işık vermesi demektir. Allah güneşi ay’dan daha çok ışık veren ve daha büyük olarak yarattı.

Muhammed b. Amr – Ebû Âsım – Îsâ – İbn Ebî Necîh – Mücahid’den, “Geceyi ve gündüzü iki ayet yaptık” ayeti hakkında rivayet edildiğine göre: Gece ve gündüzdür; Allah ikisini böyle yarattı. Yine (Taberî) – Hâris – Hasan – Varkâ – İbn Ebî Necîh – Mücahid.

Ebû Ca‘fer (Taberî) der ki: Bu konuda bize göre doğru olan görüş şudur: Allah gündüzün güneşini ve gecenin ayını iki ayet olarak yarattı; sonra gündüzün ayeti olan güneşi görülebilir kıldı ve gecenin ayeti olan ayı, içindeki karanlıkla silmiş oldu.

Allah’ın onları Arş’ının nurundan iki güneş olarak yaratmış olması ve sonra bazı kimselerin söylediği gibi ayın ışığını silmiş olması da mümkündür. Bu, güneş ile ay arasındaki farkın sebebi olur.

Yine güneşin ışığını Arş’ın nurundan bir örtü ile, ayın ışığını ise Kürsî’nin nurundan bir örtü ile alması da mümkündür.

Eğer zikrettiğim iki rivayetten birinin isnadı sahih olsaydı, onu tercih ederdik. Ancak her iki rivayetin isnadında da ihtilaf vardır. Bu yüzden güneş ile ay arasındaki farkın mahiyeti hakkında kesin hüküm vermeyi uygun görmedik. Fakat kesin olarak bildiğimiz şudur ki Allah, üstün bilgisiyle bunun yaratılmışlar için en uygun olanı olduğunu bildiği için onların ışık verme özelliklerini farklı kılmıştır. Böylece birini görülebilir kılan ışık sahibi, diğerini ise ışığı silinmiş bir varlık yapmıştır.

Bu kitapta, güneş ve ay hakkında çok fazla rivayet ve bilgiyi zikretmekten kaçındık. Nitekim Allah’ın gökleri ve yeri yaratmasının başlangıcı hakkında da böyle yaptık ve yaratılışla ilgili diğer birçok şeyi de zikretmedik. Bu kitapta zikrettiklerimizi sadece başlangıçta koyduğumuz şartı yerine getirmek için zikrettik; yani zamanları, hükümdarların, peygamberlerin ve elçilerin tarihini anlatmak için. Zamanlar ve tarihler, güneş ve ayın feleklerinde hareketine bağlı olarak saatlerin ölçüsüyle belirlenir; bunu Allah’ın Elçisi’nden bize nakledilen rivayetlerde açıkladık. Allah güneş ve ayı yaratmadan önce meydana gelen şeyler ise zaman, saat, gece ve gündüz dışında gerçekleşmiştir.

Biz, rivayetler ve nakillerden getirdiğimiz delillerle, bu dünyanın süresini —Allah’ın yaratmak istediğini yaratmaya başlamasından bütün mahlûkatı yaratmayı tamamladığı zamana kadar geçen süreyi— yıllar ve zaman dilimleri cinsinden açıkladık. Allah’ın yaratmayı tamamlamasından bütününün yok oluşuna kadar geçen süre için ise, sözlerimizin doğruluğunu ispatlamak üzere, Allah’ın Elçisi’nden, onun ashabından ve Müslüman ümmetin diğer âlimlerinden gelen rivayetlerle deliller getirdik.

Bu kitabımızın açık amacı, hükümdarların ve zorba yöneticilerin tarihini, Rablerine isyan edenleri ve O’na itaat edenleri, ayrıca peygamberlerin ve elçilerin zamanlarını anlatmaktır. Zamanların doğru şekilde nasıl tespit edileceğini ve anlar ile saatlere dair bilgilerin nasıl belirlenebileceğini açıkladık.

(Bu anlar ve saatler) güneş ve ay ile belirlenir. Bunlardan biri geceye ait saatleri ve anları bilmeyi sağlar, diğeri ise gündüze ait saatleri ve anları.

İblis’in Hikâyesi: Şimdi, krallık yetkisi verilen ve Allah tarafından lütuf gösterilen, fakat buna nankörlük eden ilk kişiden söz edelim. Allah’ın ilahlığını inkâr etmiş, Rabbine karşı kibirlenmiş ve azgınlık göstermiştir. Bu yüzden Allah tarafından lütfundan mahrum bırakılmış, utandırılmış ve aşağılanmıştır. Devam ederek onun yolunu benimseyenleri, onun izinden gidenleri ve bu yüzden Allah tarafından ilahi intikamına uğratılanları da zikredeceğiz. İblis’in taraftarları arasında sayılan bu kimseler onun utanç ve aşağılanmasını paylaşmışlardır. Ayrıca onların karşıtları ve ardından gelenler arasında, Rablerine itaat eden ve övülecek hatıralar bırakan krallar, elçiler ve peygamberler de vardı. Allah dilerse onları da zikredeceğiz.

Nankörlerin ilki İblis’tir; onların imamı, lideri ve başıdır — Allah ona lanet etsin!

Allah İblis’i güzel yaratmıştı. Ona değer vermiş, onu yüceltmiş ve rivayete göre onu aşağı göğün ve yerin yöneticisi yapmıştı. Ayrıca onu cennetin bekçilerinden biri kılmıştı. Fakat o, Rabbine karşı kibirlendi, kendisi için ilahlık iddia etti ve rivayete göre yönetimi altındakileri kendisine tapmaya çağırdı. Bunun üzerine Allah onu taşlanmış bir şeytan hâline getirdi. Onu çirkinleştirdi ve kendisine verdiği nimetleri ondan aldı. Onu lanetledi, bu geçici dünyada göklerinden kovdu ve ahirette de ona, taraftarlarına ve yandaşlarına cehennem ateşini yurt kıldı. Biz Allah’ın gazabından, O’nun gazabına yaklaştıran her şeyden ve sıkıntıya düşmekten O’na sığınırız.

İblis’in Rabbine karşı kibirlenip kendisine ait olmayan şeyi iddia etmesinden önce Allah tarafından kendisine verilen lütuflar hakkında bize ulaşan rivayetlerin bir özetini zikrederek başlayacağız. Onun yönetim ve hükümranlık günlerinde meydana gelen olayları, bu hükümranlığın sona ermesine kadar ve Allah’ın ona verdiği önceki lütufların, güzel nimetlerin ve diğer şeylerin neden sona erdiğini de kısaca zikretmeye devam edeceğiz.

İblis’in Aşağı Gök ve Yeryüzü Üzerindeki Yönetimi ve Aralarındaki Her Şey Üzerindeki Hâkimiyeti Hakkındaki Rivayetler

Kasım b. Hasan – Hüseyin b. Davud – Haccâc – İbn Cüreyc – İbn Abbas’tan rivayete göre: İblis meleklerin en soylularından biriydi ve onların en şerefli kabilesine mensuptu. Cennetin bekçilerindendi. Aşağı gök ve yeryüzü üzerinde yönetim yetkisine sahipti.

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc – Sâlih (Tev’ame’nin azatlısı) ve Şerik b. Ebî Nümeyr’den, birinden veya her ikisinden, İbn Abbas’tan rivayete göre: Melekler arasında cinlerden oluşan bir kabile vardı ve İblis onlara mensuptu. Gök ile yer arasındaki her şey üzerinde yönetim sahibiydi.

Mûsâ b. Harun el-Hemdânî – Amr b. Hammad – Esbat – es-Süddî – Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih – İbn Abbas’tan; ayrıca (es-Süddî) – Murre el-Hemdânî – İbn Mesud ve bazı sahabeden rivayete göre: İblis aşağı göğün yöneticisi yapılmıştı. O, cin adı verilen bir melek kabilesine mensuptu. Onlara “cin” denilmesinin sebebi cennetin bekçileri olmalarıydı. İblis yöneticiliğinin yanında aynı zamanda bir bekçiydi.

Abdan el-Mervezî – Hüseyin b. el-Ferec – Ebû Muâz el-Fadl b. Hâlid – Ubeydullah b. Süleyman – Dahhak b. Muzahim’den, “Onlar secde ettiler, İblis hariç; o cinlerdendi” ayeti hakkında rivayete göre: İbn Abbas şöyle derdi: İblis meleklerin en soylularındandı ve onların en şerefli kabilesine mensuptu. Cennetin bekçilerindendi ve aşağı gök ile yeryüzü üzerinde yönetim sahibiydi.

İbn Humeyd – Seleme – Ebû el-Ezher el-Mübârek b. Mücahid – Şerik b. Abdullah b. Ebî Nümeyr – Sâlih (Tev’ame’nin azatlısı) – İbn Abbas’tan rivayete göre: Cin adı verilen bir melek kabilesi vardır. İblis onlara mensuptu. Gök ile yer arasındaki her şeyi yönetirdi. Sonra isyan etti ve Allah onu taşlanmış bir şeytan hâline getirdi.

Allah’ın Düşmanının Rabbine Karşı Nankörlüğü, Kibirlenmesi ve İlahlık İddiası

Kasım – Hüseyin – Haccâc – İbn Cüreyc’ten, “Onlardan kim ‘Ben O’ndan başka bir ilahım’ derse” ayeti hakkında rivayete göre: Meleklerden kim “Ben O’ndan başka bir ilahım” derse kendisine tapılmasını ister ve bunu söyleyen yalnızca İblis’tir. Bu ayet onun hakkında indirilmiştir.

Bișr b. Mu‘âz – Yezîd – Sa‘îd – Katâde’den, “Onlardan kim ‘Ben O’ndan başka bir ilahım’ derse, onun cezası cehennemdir; zalimleri böyle cezalandırırız” ayeti hakkında rivayete göre: Bu ayet özellikle Allah’ın düşmanı İblis hakkında indirilmiştir. Allah ona lanet etsin ve taşlasın! Böylece devam etti: “Onun cezası cehennemdir; zalimleri böyle cezalandırırız.”

Lanetlenmiş İblis’in Hükümranlık Günlerinde Meydana Gelen Olaylar ve Onun İlahlık İddiasında Bulunup Helâk Olmasının Sebebi

Allah’ın düşmanının, henüz Allah’a itaat hâlindeyken hükümranlığı sırasında meydana gelen olaylardan biri, İbn Abbas’tan bize Ebû Küreyb – Osman b. Sa‘îd – Bișr b. Umâre – Ebû Revk – Dahhak – İbn Abbas isnadıyla rivayet edilen şu haberdir: İblis, cin adı verilen bir melek grubuna mensuptu. Melekler arasında sadece onlar semûm ateşinden yaratılmışlardı. Onun adı el-Hâris’ti. Cennetin bekçilerindendi. Bu grup dışında bütün melekler nurdan yaratılmıştı. Kur’an’da zikredilen cinler ise “yalın alevden” yaratılmışlardı; bu, yanlarından ve üstünden yükselen bir ateş dilidir. İnsan ise çamurdan yaratılmıştır.

Yeryüzünde ilk yaşayanlar cinlerdi. Orada bozgunculuk yaptılar, kan döktüler ve birbirlerini öldürdüler. Bunun üzerine Allah İblis’i bir melek ordusuyla onların üzerine gönderdi. Bu ordu cin adı verilen o kabileydi. İblis ve onunla birlikte olanlar onları büyük bir katliama uğrattılar ve sonunda onları denizlerdeki adalara ve dağların eteklerine sürdüler. Bu başarı İblis’in başını döndürdü ve şöyle dedi: Ben kimsenin yapmadığı bir şey yaptım. Allah onun içinden geçenleri biliyordu, fakat onunla birlikte olan melekler bilmiyordu.

el-Müsenna – İshak b. el-Haccac – Abdullah b. Ebî Ca‘fer – babası – er-Rabî‘ b. Enes’ten rivayete göre: Allah melekleri Çarşamba günü yarattı. Cinleri Perşembe günü yarattı ve Âdem’i Cuma günü yarattı. Sonra cinlerden bir kısmı inkâr etti. Melekler onların üzerine yeryüzüne inerek onlarla savaştılar. Böylece yeryüzünde kan dökülmesi ve bozgunculuk ortaya çıktı.

İblis’in, Rabbine karşı kibirlenmeye ve böylece helâk olmaya sürüklenmesinin sebebi
Sahabe ve tâbiînden ilk âlimler bu konuda ihtilaf ettiler. Az önce Dahhâk’ın İbn Abbas’tan naklettiği görüşlerden birini zikretmiştik. Buna göre, İblis Allah’a isyan eden ve yeryüzünde bozgunculuk yapan cinleri büyük bir katliama uğratıp onları sürünce, kendisinden hoşnut oldu ve bu sebeple kendisini herkesten daha üstün saydı.

İbn Abbas’tan bu konuda nakledilen ikinci görüş ise şudur: İblis, aşağı göğün yöneticisi, ayrıca aşağı gökle yer arasındaki her şeyin yöneticisi ve cennetin bekçisi idi. Allah’a çokça ibadet ediyordu; fakat sonra kendisinden hoşnut oldu ve bu yüzden kendisini üstün gördü. Böylece Rabbine karşı kibirlendi.

İbn Abbas’tan rivayetin nakli

Mûsâ b. Hârûn el-Hemdânî - Amr b. Hammâd - Esbat - es-Süddî - Ebû Mâlik ve Ebû Sâlih - İbn Abbas; ayrıca (es-Süddî) - Murre el-Hemdânî - İbn Mes‘ûd ve bazı sahâbîlerden rivayete göre: Allah dilediği yaratmayı tamamlayınca Arş’a istivâ etti. İblis’i aşağı göğe yönetici yaptı. İblis, cin adı verilen bir melek kabilesine mensuptu. Onlara, cennetin bekçileri oldukları için cin deniliyordu. İblis, aşağı göğün yöneticiliğine ek olarak bekçi de idi. Sonra ona kibir geldi ve şöyle dedi: Allah bütün bunları bana ancak bende bulunan ayırt edici bir özellik sebebiyle verdi. Mûsâ b. Hârûn bana böyle rivayet etti. Ahmed b. Ebî Hayseme - Amr b. Hammâd yoluyla da şu şekilde rivayet edildi: bende meleklerden üstün olmamı sağlayan ayırt edici bir özellik bulunduğu için. Bu kibir ona geldiğinde Allah bunu biliyordu. Bunun üzerine meleklere şöyle dedi: “Ben yeryüzünde bir halife var edeceğim.”

İbn Humeyd - Seleme b. el-Fadl - İbn İshak - Hallâd b. Atâ - Tâvus - İbn Abbas’tan rivayete göre: İblis, isyan etmeden önce meleklerden biriydi. Adı Azâzîl idi. Yeryüzünde yaşayanlardandı. Meleklerin en çok ibadet eden ve en bilgili olanlarından biriydi. Bu durum onu kibre götürdü. Cin denilen bir kabileye mensuptu.

İbn Humeyd bize yine Seleme - İbn İshak - Hallâd b. Atâ - Tâvus veya Ebu’l-Haccâc Mücâhid - İbn Abbas ve başkaları yoluyla buna benzer bir haber daha verdi. Ancak burada şöyle dedi: İblis, Azâzîl adında bir melekti. Yeryüzünde yaşayan ve orayı işleyenlerdendi. Meleklerden yeryüzünde yaşayanlara cin denirdi.

İbn el-Müsennâ - Şeybân - Sellâm b. Miskîn - Katâde - Saîd b. el-Müseyyeb’den rivayete göre: İblis, aşağı göğün meleklerinin başıydı.

İbn Abbas’tan nakledilen üçüncü görüş ise şudur: O şöyle derdi: Bunun sebebi, İblis’in Allah’ın yarattığı bazı mahlûkların geri kalanından olmasıdır. Allah onlara bir şeyi emretmişti, fakat onlar O’na itaat etmeyi reddetmişlerdi.

İbn Abbas’tan rivayetin nakli

Muhammed b. Sinân el-Kazzâz - Ebû Âsım - Şebîb - İkrime - İbn Abbas’tan rivayete göre: Allah bazı mahlûklar yarattı ve şöyle dedi: “Âdem’e secde edin!” Onlar ise: Bunu yapmayacağız, dediler. Devam etti. Allah onları yakıp yok etmesi için bir ateş gönderdi. Sonra başka mahlûklar yarattı ve şöyle dedi: “Ben çamurdan bir insan yaratacağım”; o hâlde Âdem’e secde edin! Onlar bunu reddettiler, bunun üzerine Allah onları yakıp yok etmesi için bir ateş gönderdi. Sonra bunları yarattı ve şöyle dedi: Âdem’e secde etmeyecek misiniz? Onlar: Evet, dediler. İblis ise Âdem’e secde etmeyi reddedenlerden idi.

Başkaları ise şöyle dedi: Asıl sebep şudur: O, yeryüzünde bulunan cinlerin geri kalanındandı. Onlar orada kan döküyor, bozgunculuk yapıyor ve Rablerine isyan ediyorlardı. Bu yüzden melekler onlarla savaştı.

Bunu söyleyenler

İbn Humeyd - Yahyâ b. Vâdih - Ebû Saîd el-Yahmadî İsmail b. İbrahim - Sevvâr b. el-Ca‘d el-Yahmadî - Şehr b. Havşeb’den, “O cinlerdendi” ayeti hakkında rivayete göre: İblis, meleklerin kovduğu cinlerden biriydi. Meleklerden biri onu esir aldı ve göğe götürdü.

Ali b. el-Hasan - Ebû Nasr Muhammed b. Ahmed el-Hallâl - Suneyd b. Dâvûd - Hüşeym - Abdurrahman b. Yahyâ - Mûsâ b. Numeyr ve Osman b. Saîd b. Kâmil - Sa‘d b. Mes‘ûd’dan rivayete göre: Melekler cinlerle savaşıyordu ve İblis esir alınmıştı. O sırada gençti ve meleklerle birlikte ibadet ediyordu. Onlara Âdem’e secde etmeleri emredildiğinde İblis secde etmeyi reddetti. Bunun üzerine Allah şöyle dedi: “İblis hariç. O cinlerdendi.”

Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bana göre doğruya en yakın olan görüş, Allah’ın şu sözüne uygun olan görüştür: “Meleklere: Âdem’e secde edin, dedik; secde ettiler, İblis hariç. O cinlerdendi. Rabbinin emrine karşı geldi.” Onun, Rabbinin emrine karşı gelmesinin, cinlerden olması sebebiyle olması mümkündür. Bunun, Rabbine çok ibadet etmesi, büyük bilgi sahibi olması, aşağı göğe ve yere hükmetmekle ve cennetin bekçiliğiyle görevlendirilmiş olması sebebiyle kendisinden hoşnut olmasından kaynaklanmış olması da mümkündür. Bunun dışında başka bir sebep de mümkün olabilir. Bu konuda bilgi ancak kesin delil oluşturan bir haberle elde edilebilir; fakat bizim elimizde böyle bir haber yoktur. Konudaki ihtilaf, naklettiğimiz rivayetlerde görüldüğü şekildedir.

Şöyle de denilmiştir: İblis’in helâk olmasının sebebi, Âdem’den önce cinlerin yeryüzünde bulunmasıydı. Allah, onların arasında hüküm vermesi için İblis’i gönderdi. O da bin yıl boyunca bunu hakkaniyetle yaptı; sonunda ona “hakem” denildi. Allah ona böyle isim verdi ve adını ona vahyetti. Bunun üzerine kibirle doldu. Kendisini büyük gördü; Allah’ın kendisini hakem olarak gönderdiği kimseler arasında korku, düşmanlık ve nefret doğurdu. Bunun, onların yeryüzünde iki bin yıl boyunca öyle şiddetli savaşmalarına sebep olduğu kabul edilmiştir ki atları öldürülenlerin kanı içinde yürüyordu. Devam ettiler. Bu, Allah’ın şu sözünün anlamıdır: “İlk yaratmada acze mi düştük? Hayır! Fakat onlar yeni bir yaratılış hakkında şüphe içindedirler.” Meleklerin, “Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi var edeceksin?” sözü de buna işaret eder. Bunun üzerine Allah onları yakıp yok eden bir ateş gönderdi. Devam ettiler. İblis, kavmine inen cezayı görünce göğe yükseldi. Orada meleklerle birlikte, hiçbir mahlûkun göstermediği kadar çok ibadet ederek kaldı. Bu hâl, Allah Âdem’i yaratıncaya ve İblis’in Rabbine karşı o bilinen isyanı gerçekleşinceye kadar sürdü.