Kafi 637:
Muhammed b. Ebî Abdullah ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; Muhammed b. Yahyâ da Ahmed b. Muhammed’den; hepsi Hasan b. Abbas b. Harîş’ten; o da Ebû Ca‘fer es-Sânî’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer es-Sânî şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Babam Kâbe’yi tavaf ederken, başını sarıkla örtmüş bir adam onun karşısına çıkarıldı; onun tavafını kesip onu Safâ’nın yanındaki bir eve sokuncaya kadar götürdü. Sonra bana haber gönderdi; böylece üç kişi olduk.
Adam şöyle dedi:
‘Merhaba ey Resulullah’ın oğlu.’
Sonra elini başımın üzerine koydu ve şöyle dedi:
‘Allah seni bereketli kılsın ey babalarından sonra Allah’ın emini, ey Ebû Ca‘fer! İstersen bana haber ver, istersen ben sana haber vereyim; istersen bana sor, istersen ben sana sorayım; istersen bana doğru söyle, istersen ben sana doğru söyleyeyim.’
Babam:
‘Bunların hepsini isterim.’ dedi.
Adam:
‘Öyleyse sakın, ben sana soru sorduğumda dilin bana, içinde başka bir şey gizlediğin bir söz söylemesin.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Bunu ancak kalbinde biri diğerine aykırı iki ilim bulunan kimse yapar. Allah Azze ve Celle ise kendi katında ihtilaf bulunan bir ilmin olmasını kabul etmez.’
Adam:
‘İşte sorum budur; sen de bunun bir tarafını açıklamış oldun. Bana, içinde ihtilaf bulunmayan bu ilmi kimin bildiğini haber ver.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘İlmin bütünü Allah’ın katındadır; kullar için mutlaka gerekli olan kısmı ise vasilerin yanındadır.’
Bunun üzerine adam başındaki örtüyü açtı, doğrulup oturdu, yüzü parladı ve şöyle dedi:
‘Ben bunu istiyordum ve bunun için geldim. Sen, ilimden içinde ihtilaf bulunmayan kısmın vasilerin yanında olduğunu iddia ettin; peki onlar bunu nasıl bilirler?’
Babam şöyle buyurdu:
‘Resulullah’ın bildiği gibi bilirler; ancak onlar Resulullah’ın gördüğünü görmezler. Çünkü o peygamberdi, onlar ise kendileriyle konuşulan kimselerdir. O, Allah Azze ve Celle’ye varır, vahyi işitirdi; onlar ise işitmezler.’
Adam:
‘Doğru söyledin ey Resulullah’ın oğlu. Sana zor bir mesele getireceğim. Bana haber ver: Bu ilim neden Resulullah ile göründüğü gibi ortaya çıkmıyor?’
Babam güldü ve şöyle buyurdu:
‘Allah Azze ve Celle, kendi ilmini ancak ona iman bakımından imtihan edilmiş kimseye açmayı dilemiştir. Nitekim Resulullah hakkında da kavminin eziyetine sabretmesini ve ancak Allah’ın emriyle onlarla mücadele etmesini hükmetmiştir. Nitekim nice gizlenmelerle gizlendi; sonunda ona, “Sana emredileni açıkça bildir ve müşriklerden yüz çevir” denildi (Hicr 94). Allah’a yemin olsun ki eğer bundan önce açıkça bildirseydi yine güvende olurdu; fakat o yalnızca itaate baktı ve muhalefetten korktu, bu sebeple geri durdu. Gözünün bu ümmetin Mehdî’siyle birlikte olmasını isterdim; melekler, Âl-i Davud’un kılıçlarıyla gök ile yer arasında ölü kâfirlerin ruhlarına azap ederken ve yaşayanlardan onların benzerlerinin ruhlarını onlara katarken görmeni isterdim.’
Sonra bir kılıç çıkardı ve:
‘İşte bu da onlardandır.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Evet, Muhammed’i insanlık üzerine seçene yemin olsun.’
Adam başındaki örtüyü tekrar örttü ve şöyle dedi:
‘Ben İlyas’ım. Sana işini bilmediğimden dolayı sormadım; ancak bu hadisin senin ashabın için bir güç olmasını istedim. Sana bir ayet haber vereceğim; siz onu bilirsiniz. Onunla hasımlarına karşı tartışırlarsa üstün gelirler.’
Babam ona:
‘İstersen ben sana onu haber vereyim.’ dedi.
Adam:
‘İstedim.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Şiîlerimiz, bize muhalif olanlara şöyle desinler: Allah Azze ve Celle Resulüne “Biz onu Kadir gecesinde indirdik” buyuruyor (Kadr 1). Peki Resulullah o gecede bilmediği veya Cebrâil’in başka bir zamanda getireceği bir ilimden bir şeyi biliyor muydu? Onlar mutlaka “Hayır” diyeceklerdir. O hâlde onlara deyin ki: Resulullah’ın bildiği şeyin ortaya çıkarılması zorunlu muydu? Onlar “Hayır” diyeceklerdir. Onlara deyin ki: Resulullah’ın Allah Azze ve Celle’nin ilminden ortaya çıkardığı şeyde ihtilaf var mıydı? Eğer “Hayır” derlerse onlara deyin ki: Allah’ın hükmüyle hükmedip hükmünde ihtilaf bulunan kimse Resulullah’a muhalefet etmiş olur mu? Onlar “Evet” diyeceklerdir. Eğer “Hayır” derlerse, sözlerinin başını bozmuş olurlar. Sonra onlara deyin ki: “Onun tevilini Allah’tan ve ilimde derinleşmiş olanlardan başkası bilmez.” (Âl-i İmrân 7) Eğer “İlimde derinleşmiş olanlar kimlerdir?” derlerse, de ki: “İlminde ihtilaf bulunmayan kimsedir.” Eğer “O kimdir?” derlerse, de ki: “Resulullah bunun sahibiydi. Peki tebliğ etti mi, etmedi mi?” Eğer “Tebliğ etti” derlerse, de ki: “Resulullah vefat ettiğinde ondan sonraki halife, içinde ihtilaf bulunmayan bir ilmi biliyor muydu?” Eğer “Hayır” derlerse, de ki: “Resulullah’ın halifesi desteklenmiştir. Resulullah ancak kendi hükmüyle hükmeden ve nübüvvet dışında kendisi gibi olan kimseyi yerine geçirir. Eğer Resulullah ilminde hiç kimseyi halife bırakmadıysa, kendisinden sonra erkeklerin sulplerinde gelecek kimseleri zayi etmiş olur.”
Eğer sana “Resulullah’ın ilmi Kur’an’dandı” derlerse, de ki: “Hâ Mîm. Apaçık kitaba andolsun. Biz onu mübarek bir gecede indirdik; şüphesiz biz uyarıcılarız. O gecede…” “Şüphesiz biz göndericileriz” sözüne kadar (Duhân 1-5). Eğer sana “Allah Azze ve Celle ancak bir peygambere gönderir” derlerse, de ki: “Bu gecede ayrılan hikmetli iş, gökten göğe inen meleklerden ve ruhtan mıdır, yoksa gökten yere mi iner?” Eğer “Gökten göğe” derlerse, gökte itaatten isyana dönen hiç kimse yoktur. Eğer “Gökten yere” derlerse, yer ehli buna yaratıkların en muhtaç olanlarıdır. O hâlde de ki: “Onların kendisine hüküm için başvuracakları bir efendiye ihtiyaçları yok mudur?” Eğer “Halife onların hakemidir” derlerse, de ki: “Allah iman edenlerin velisidir; onları karanlıklardan nura çıkarır…” “Onlar orada ebedî kalacaklardır” sözüne kadar (Bakara 257). Ömrüme yemin olsun ki yerde ve gökte Allah Azze ve Celle’nin hiçbir velisi yoktur ki desteklenmiş olmasın; desteklenen kimse hata etmez. Yerde Allah Azze ve Celle’nin hiçbir düşmanı yoktur ki yardımsız bırakılmış olmasın; yardımsız bırakılan kimse isabet edemez. İşin gökten indirilmesi ve yer ehlinin onunla hükmetmesi nasıl zorunluysa, bir velinin bulunması da zorunludur. Eğer “Bunu bilmiyoruz” derlerse, onlara de ki: “Dilediğinizi söyleyin; Allah Azze ve Celle, Muhammed’den sonra kulları üzerlerinde bir hüccet olmadan bırakmayı kabul etmez.”
Ebû Abdullah sonra durdu.
Adam:
‘Ey Resulullah’ın oğlu, burada kapalı bir kapı var. Ne dersin, eğer onlar “Allah’ın hücceti Kur’an’dır” derlerse?’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘O zaman onlara şöyle derim: Kur’an konuşan, emreden ve yasaklayan bir şey değildir. Fakat Kur’an’ın emreden ve yasaklayan ehli vardır. Yine derim ki: Yeryüzü halkından bazısına, sünnette ve içinde ihtilaf bulunmayan hükümde yer almayan ve Kur’an’da da bulunmayan bir musibet gelmiştir. Allah, o fitneyi ilmiyle bildiği halde onun yeryüzünde ortaya çıkmasını ve hükmünde onu geri çevirecek, ehlinin sıkıntısını giderecek bir kimsenin bulunmamasını kabul eder mi?’
Adam:
‘İşte burada üstün gelirsiniz ey Resulullah’ın oğlu. Şahitlik ederim ki Allah Azze ve Celle, yaratıklara yeryüzünde veya kendi nefislerinde din yahut başka bir hususta isabet edecek her musibeti bilmiştir ve Kur’an’ı ona delil kılmıştır.’ dedi.
Sonra adam:
‘Ey Resulullah’ın oğlu, delilin ne olduğunu biliyor musun?’ dedi.
Ebû Ca‘fer:
‘Evet. Onda hadlerin genel esasları vardır; onların açıklaması ise hüküm sahibinin yanındadır.’ dedi.
Adam şöyle dedi:
‘Allah, bir kula dininde, nefsinde veya malında bir musibet isabet etmesini, yeryüzünde kendi hükmünden o musibette doğruyu hükmedecek bir kadı bulunmamasını kabul etmez.’
Sonra adam:
‘Bu kapıda, hasmınız Allah’a iftira edip “Allah Celle Zikruhû’nun hücceti yoktur” demedikçe, onları hüccetle mağlup ettin. Fakat bana “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz…” ayetinin, Ali’ye özel kılınan şey hakkındaki tefsirini haber ver; “size verdiği şeyle sevinmeyesiniz…” (Hadîd 23) dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Bu, Ebû Falan ve arkadaşları hakkındadır; biri önce, biri sonra gelir. “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz” yani Ali’ye özel kılınan şeyden dolayı; “size verdiği şeyle sevinmeyesiniz” yani Resulullah’tan sonra size arız olan fitneden dolayı.’
Adam:
‘Şahitlik ederim ki siz, içinde ihtilaf bulunmayan hükmün sahiplerisiniz.’ dedi.
Sonra adam kalktı ve gitti; onu bir daha görmedim.
Kafi Hücce 41
Kafi 638:
Ebû Abdullah’tan rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
“Babam oturuyordu ve yanında birkaç kişi vardı. Birden gözleri yaşarıncaya kadar güldü. Sonra şöyle dedi:
‘Beni neyin güldürdüğünü biliyor musunuz?’
Onlar:
‘Hayır.’ dediler.
Şöyle buyurdu:
‘İbn Abbas, kendisinin “Rabbimiz Allah’tır deyip sonra dosdoğru olanlar”dan olduğunu iddia etti (Fussilet 30). Ben ona: “Ey İbn Abbas! Meleklerin seni dünya ve ahirette korku ve hüzünden emin kılacak velâyetleriyle sana haber verdiklerini gördün mü?” dedim.
O şöyle dedi:
“Allah Tebâreke ve Teâlâ, ‘Müminler ancak kardeştir’ buyuruyor (Hucurât 10); bütün ümmet de bunun içine girmiştir.”
Ben güldüm, sonra şöyle dedim:
“Doğru söyledin ey İbn Abbas. Sana Allah adına soruyorum: Allah Celle Zikruhû’nun hükmünde ihtilaf var mıdır?”
O:
“Hayır.” dedi.
Ben:
“Bir adam bir adamın parmaklarına kılıçla vurup onları koparsa, sonra gidip başka biri onun elini koparsa; bu kişi senin yanına getirilse ve sen kadı olsan ne yaparsın?” dedim.
O:
“Bu kesene derim ki: Ona elinin diyetini ver. Eli kesilene de derim ki: Dilediğin şey üzerine onunla sulh yap. Sonra onu adil iki kişiye gönderirim.” dedi.
Ben:
“Allah Azze Zikruhû’nun hükmünde ihtilaf ortaya çıktı ve ilk sözünü bozdun. Allah Azze Zikruhû, yaratıkları içinde bir had meydana getirip de onun açıklamasının yeryüzünde bulunmamasını kabul etmez. El kesenin aslını kes, sonra ona parmakların diyetini ver. Allah’ın hükmü işte budur. Onun emrinin indiği geceyi, Resulullah’tan işittikten sonra inkâr edersen, Allah seni ateşe sokar; nitekim onu Ali b. Ebî Tâlib’e karşı inkâr ettiğin gün gözünü kör ettiği gibi.” dedim.
O:
“Gözüm işte bundan dolayı kör oldu.” dedi.
Ben:
“Bunu nereden biliyorsun? Allah’a yemin olsun ki gözüm ancak meleğin kanat çarpmasından dolayı kör oldu.” dedi.
Ben güldüm, sonra aklının hafifliği sebebiyle o gün onu bıraktım. Sonra onunla karşılaştım ve şöyle dedim:
“Ey İbn Abbas! Dün gibi doğru bir söz söylemedin. Ali b. Ebî Tâlib sana şöyle demişti: ‘Kadir gecesi her yılda vardır. O gecede yılın işi iner. Bu işin de Resulullah’tan sonra velileri vardır.’ Sen: ‘Onlar kimlerdir?’ dedin. O da: ‘Ben ve benim sulbümden on bir kişi; kendileriyle konuşulan imamlardır.’ dedi. Sen ise: ‘Ben onun yalnızca Resulullah ile birlikte olduğunu sanıyorum.’ dedin. Bunun üzerine onunla konuşan melek sana göründü ve şöyle dedi: ‘Yalan söyledin ey Abdullah! Gözlerim Ali’nin sana anlattığı şeyi gördü; onun gözleri onu görmedi, fakat kalbi kavradı ve kulağına yerleşti.’ Sonra kanadıyla sana vurdu, sen de kör oldun.”
İbn Abbas şöyle dedi:
“Biz hangi konuda ihtilaf edersek, onun hükmü Allah’a aittir.”
Ben ona:
“Allah herhangi bir hükmünde iki ayrı şeyle hükmetmiş midir?” dedim.
O:
“Hayır.” dedi.
Ben:
“İşte burada helâk oldun ve helâk ettin.” dedim.’”
“Babam oturuyordu ve yanında birkaç kişi vardı. Birden gözleri yaşarıncaya kadar güldü. Sonra şöyle dedi:
‘Beni neyin güldürdüğünü biliyor musunuz?’
Onlar:
‘Hayır.’ dediler.
Şöyle buyurdu:
‘İbn Abbas, kendisinin “Rabbimiz Allah’tır deyip sonra dosdoğru olanlar”dan olduğunu iddia etti (Fussilet 30). Ben ona: “Ey İbn Abbas! Meleklerin seni dünya ve ahirette korku ve hüzünden emin kılacak velâyetleriyle sana haber verdiklerini gördün mü?” dedim.
O şöyle dedi:
“Allah Tebâreke ve Teâlâ, ‘Müminler ancak kardeştir’ buyuruyor (Hucurât 10); bütün ümmet de bunun içine girmiştir.”
Ben güldüm, sonra şöyle dedim:
“Doğru söyledin ey İbn Abbas. Sana Allah adına soruyorum: Allah Celle Zikruhû’nun hükmünde ihtilaf var mıdır?”
O:
“Hayır.” dedi.
Ben:
“Bir adam bir adamın parmaklarına kılıçla vurup onları koparsa, sonra gidip başka biri onun elini koparsa; bu kişi senin yanına getirilse ve sen kadı olsan ne yaparsın?” dedim.
O:
“Bu kesene derim ki: Ona elinin diyetini ver. Eli kesilene de derim ki: Dilediğin şey üzerine onunla sulh yap. Sonra onu adil iki kişiye gönderirim.” dedi.
Ben:
“Allah Azze Zikruhû’nun hükmünde ihtilaf ortaya çıktı ve ilk sözünü bozdun. Allah Azze Zikruhû, yaratıkları içinde bir had meydana getirip de onun açıklamasının yeryüzünde bulunmamasını kabul etmez. El kesenin aslını kes, sonra ona parmakların diyetini ver. Allah’ın hükmü işte budur. Onun emrinin indiği geceyi, Resulullah’tan işittikten sonra inkâr edersen, Allah seni ateşe sokar; nitekim onu Ali b. Ebî Tâlib’e karşı inkâr ettiğin gün gözünü kör ettiği gibi.” dedim.
O:
“Gözüm işte bundan dolayı kör oldu.” dedi.
Ben:
“Bunu nereden biliyorsun? Allah’a yemin olsun ki gözüm ancak meleğin kanat çarpmasından dolayı kör oldu.” dedi.
Ben güldüm, sonra aklının hafifliği sebebiyle o gün onu bıraktım. Sonra onunla karşılaştım ve şöyle dedim:
“Ey İbn Abbas! Dün gibi doğru bir söz söylemedin. Ali b. Ebî Tâlib sana şöyle demişti: ‘Kadir gecesi her yılda vardır. O gecede yılın işi iner. Bu işin de Resulullah’tan sonra velileri vardır.’ Sen: ‘Onlar kimlerdir?’ dedin. O da: ‘Ben ve benim sulbümden on bir kişi; kendileriyle konuşulan imamlardır.’ dedi. Sen ise: ‘Ben onun yalnızca Resulullah ile birlikte olduğunu sanıyorum.’ dedin. Bunun üzerine onunla konuşan melek sana göründü ve şöyle dedi: ‘Yalan söyledin ey Abdullah! Gözlerim Ali’nin sana anlattığı şeyi gördü; onun gözleri onu görmedi, fakat kalbi kavradı ve kulağına yerleşti.’ Sonra kanadıyla sana vurdu, sen de kör oldun.”
İbn Abbas şöyle dedi:
“Biz hangi konuda ihtilaf edersek, onun hükmü Allah’a aittir.”
Ben ona:
“Allah herhangi bir hükmünde iki ayrı şeyle hükmetmiş midir?” dedim.
O:
“Hayır.” dedi.
Ben:
“İşte burada helâk oldun ve helâk ettin.” dedim.’”
Kafi 639:
Aynı isnatla Ebû Ca‘fer’den rivayet edildi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
Allah Azze ve Celle Kadir gecesi hakkında şöyle buyurmuştur: “O gecede her hikmetli iş ayrılır.” (Duhân 4) Yani o gecede her hikmetli iş iner. Muhkem olan şey iki şey değildir; o ancak tek bir şeydir. Kim içinde ihtilaf bulunmayan şeyle hükmederse, onun hükmü Allah Azze ve Celle’nin hükmündendir. Kim de içinde ihtilaf bulunan bir işle hükmeder ve kendisinin isabet ettiğini düşünürse, tâğûtun hükmüyle hükmetmiş olur.
Şüphesiz Kadir gecesinde emir sahibine, yıldan yıla işlerin açıklaması iner. O gecede ona, kendi işi hakkında şöyle şöyle, insanların işi hakkında da şöyle şöyle emredilir. Bunun dışında emir sahibine her gün Allah Azze ve Celle’nin özel, gizli, şaşırtıcı ve saklı ilmi meydana gelir; bu, o gecede inen emir gibidir. Sonra şu ayeti okudu: “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa, deniz de ardından yedi deniz daha katılarak ona mürekkep olsa, Allah’ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah azîzdir, hakîmdir.” (Lokmân 27)
Allah Azze ve Celle Kadir gecesi hakkında şöyle buyurmuştur: “O gecede her hikmetli iş ayrılır.” (Duhân 4) Yani o gecede her hikmetli iş iner. Muhkem olan şey iki şey değildir; o ancak tek bir şeydir. Kim içinde ihtilaf bulunmayan şeyle hükmederse, onun hükmü Allah Azze ve Celle’nin hükmündendir. Kim de içinde ihtilaf bulunan bir işle hükmeder ve kendisinin isabet ettiğini düşünürse, tâğûtun hükmüyle hükmetmiş olur.
Şüphesiz Kadir gecesinde emir sahibine, yıldan yıla işlerin açıklaması iner. O gecede ona, kendi işi hakkında şöyle şöyle, insanların işi hakkında da şöyle şöyle emredilir. Bunun dışında emir sahibine her gün Allah Azze ve Celle’nin özel, gizli, şaşırtıcı ve saklı ilmi meydana gelir; bu, o gecede inen emir gibidir. Sonra şu ayeti okudu: “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa, deniz de ardından yedi deniz daha katılarak ona mürekkep olsa, Allah’ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah azîzdir, hakîmdir.” (Lokmân 27)
Kafi 640:
Aynı isnatla Ebû Abdullah’tan rivayet edildi. Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
Ali b. Hüseyin şöyle derdi: “Biz onu Kadir gecesinde indirdik.” Allah Azze ve Celle doğru söyledi; Allah Kur’an’ı Kadir gecesinde indirdi. “Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi?” Resulullah: “Bilmiyorum.” dedi. Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” Yani içinde Kadir gecesi bulunmayan bin aydan daha hayırlıdır. Allah Resulullah’a: “Onun neden bin aydan daha hayırlı olduğunu biliyor musun?” dedi. O: “Hayır.” dedi. Allah şöyle buyurdu: “Çünkü o gecede melekler ve ruh, Rablerinin izniyle her işten inerler.” Allah Azze ve Celle bir şeye izin verdiğinde ondan razı olmuş demektir. “O gece tan yeri ağarıncaya kadar selamdır.” Yani: Ey Muhammed, meleklerim ve ruhum, inişlerinin ilk anından tan yeri ağarıncaya kadar sana benim selamımla selam verirler.
Sonra Allah kitabının bir yerinde şöyle buyurdu: “Öyle bir fitneden sakının ki içinizden yalnızca zulmedenlere isabet etmekle kalmaz.” (Enfâl 25) Bu, “Biz onu Kadir gecesinde indirdik” hakkındadır. Yine kitabının bir yerinde şöyle buyurdu: “Muhammed ancak bir resuldür; ondan önce de resuller gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse gerisin geriye mi döneceksiniz? Kim gerisin geriye dönerse Allah’a hiçbir zarar veremez. Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.” (Âl-i İmrân 144)
Birinci ayet hakkında şunu söyler: Muhammed vefat ettiğinde Allah Azze ve Celle’nin emrine muhalefet edenler, “Kadir gecesi Resulullah ile birlikte geçip gitmiştir” derler. İşte bu, özellikle onlara isabet eden fitnedir. Onlar bununla gerisin geriye dönmüşlerdir. Çünkü eğer “Kadir gecesi gitmedi” derlerse, onda Allah Azze ve Celle’ye ait bir emrin bulunması zorunlu olur; emri kabul ettiklerinde ise o emrin bir sahibinin bulunması da zorunlu olur.
Ali b. Hüseyin şöyle derdi: “Biz onu Kadir gecesinde indirdik.” Allah Azze ve Celle doğru söyledi; Allah Kur’an’ı Kadir gecesinde indirdi. “Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi?” Resulullah: “Bilmiyorum.” dedi. Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” Yani içinde Kadir gecesi bulunmayan bin aydan daha hayırlıdır. Allah Resulullah’a: “Onun neden bin aydan daha hayırlı olduğunu biliyor musun?” dedi. O: “Hayır.” dedi. Allah şöyle buyurdu: “Çünkü o gecede melekler ve ruh, Rablerinin izniyle her işten inerler.” Allah Azze ve Celle bir şeye izin verdiğinde ondan razı olmuş demektir. “O gece tan yeri ağarıncaya kadar selamdır.” Yani: Ey Muhammed, meleklerim ve ruhum, inişlerinin ilk anından tan yeri ağarıncaya kadar sana benim selamımla selam verirler.
Sonra Allah kitabının bir yerinde şöyle buyurdu: “Öyle bir fitneden sakının ki içinizden yalnızca zulmedenlere isabet etmekle kalmaz.” (Enfâl 25) Bu, “Biz onu Kadir gecesinde indirdik” hakkındadır. Yine kitabının bir yerinde şöyle buyurdu: “Muhammed ancak bir resuldür; ondan önce de resuller gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse gerisin geriye mi döneceksiniz? Kim gerisin geriye dönerse Allah’a hiçbir zarar veremez. Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.” (Âl-i İmrân 144)
Birinci ayet hakkında şunu söyler: Muhammed vefat ettiğinde Allah Azze ve Celle’nin emrine muhalefet edenler, “Kadir gecesi Resulullah ile birlikte geçip gitmiştir” derler. İşte bu, özellikle onlara isabet eden fitnedir. Onlar bununla gerisin geriye dönmüşlerdir. Çünkü eğer “Kadir gecesi gitmedi” derlerse, onda Allah Azze ve Celle’ye ait bir emrin bulunması zorunlu olur; emri kabul ettiklerinde ise o emrin bir sahibinin bulunması da zorunlu olur.
Kafi 641:
Ebû Abdullah’tan rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
Ali çok defa şöyle derdi: “Teymli ve Adevî, Resulullah’ın yanında bir araya gelirlerdi; Resulullah da ‘Biz onu indirdik’ suresini huşu ve ağlayışla okurdu. Onlar: ‘Bu sureye karşı kalbin ne kadar da yumuşak!’ derlerdi. Resulullah şöyle buyururdu: ‘Gözümün gördüğü, kalbimin kavradığı ve benden sonra bunun kalbinin göreceği şey sebebiyle.’ Onlar: ‘Gördüğün nedir, onun gördüğü nedir?’ derlerdi. Bunun üzerine Resulullah onlar için toprağa şöyle yazardı: ‘O gecede melekler ve ruh, Rablerinin izniyle her işten inerler.’ (Kadr 4) Sonra şöyle derdi: ‘Allah Azze ve Celle’nin “her işten” sözünden sonra geriye bir şey kalır mı?’ Onlar: ‘Hayır.’ derlerdi. Resulullah: ‘Bunun kendisine indirildiği kimseyi biliyor musunuz?’ derdi. Onlar: ‘Sensin ey Allah’ın Resulü.’ derlerdi. O: ‘Evet.’ derdi. Sonra: ‘Benden sonra Kadir gecesi olur mu?’ derdi. Onlar: ‘Evet.’ derlerdi. O: ‘Peki o iş o gecede iner mi?’ derdi. Onlar: ‘Evet.’ derlerdi. O: ‘Kime iner?’ derdi. Onlar: ‘Bilmiyoruz.’ derlerdi. Bunun üzerine başımı tutar ve: ‘Bilmiyorsanız bilin; benden sonra o kişi budur.’ derdi.”
Sonra şöyle buyurdu: “Onlar, Resulullah’tan sonra o geceyi, içlerine giren şiddetli korkudan dolayı tanırlardı.”
Ali çok defa şöyle derdi: “Teymli ve Adevî, Resulullah’ın yanında bir araya gelirlerdi; Resulullah da ‘Biz onu indirdik’ suresini huşu ve ağlayışla okurdu. Onlar: ‘Bu sureye karşı kalbin ne kadar da yumuşak!’ derlerdi. Resulullah şöyle buyururdu: ‘Gözümün gördüğü, kalbimin kavradığı ve benden sonra bunun kalbinin göreceği şey sebebiyle.’ Onlar: ‘Gördüğün nedir, onun gördüğü nedir?’ derlerdi. Bunun üzerine Resulullah onlar için toprağa şöyle yazardı: ‘O gecede melekler ve ruh, Rablerinin izniyle her işten inerler.’ (Kadr 4) Sonra şöyle derdi: ‘Allah Azze ve Celle’nin “her işten” sözünden sonra geriye bir şey kalır mı?’ Onlar: ‘Hayır.’ derlerdi. Resulullah: ‘Bunun kendisine indirildiği kimseyi biliyor musunuz?’ derdi. Onlar: ‘Sensin ey Allah’ın Resulü.’ derlerdi. O: ‘Evet.’ derdi. Sonra: ‘Benden sonra Kadir gecesi olur mu?’ derdi. Onlar: ‘Evet.’ derlerdi. O: ‘Peki o iş o gecede iner mi?’ derdi. Onlar: ‘Evet.’ derlerdi. O: ‘Kime iner?’ derdi. Onlar: ‘Bilmiyoruz.’ derlerdi. Bunun üzerine başımı tutar ve: ‘Bilmiyorsanız bilin; benden sonra o kişi budur.’ derdi.”
Sonra şöyle buyurdu: “Onlar, Resulullah’tan sonra o geceyi, içlerine giren şiddetli korkudan dolayı tanırlardı.”
Kafi 642:
Ebû Ca‘fer’den rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
“Ey Şiîler topluluğu! ‘Biz onu indirdik’ suresiyle delil getirerek tartışın; üstün gelirsiniz. Allah’a yemin olsun ki o, Resulullah’tan sonra Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın yaratıklar üzerindeki hüccetidir. O, dininizin efendisidir ve ilmimizin son noktasıdır.
Ey Şiîler topluluğu! ‘Hâ Mîm. Apaçık kitaba andolsun. Biz onu mübarek bir gecede indirdik; şüphesiz biz uyarıcılarız’ ayetleriyle delil getirerek tartışın (Duhân 1-3). Çünkü bu, Resulullah’tan sonra özellikle emir sahipleri hakkındadır.
Ey Şiîler topluluğu! Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurur: ‘Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.’ (Fâtır 24) Denildi ki: ‘Ey Ebû Ca‘fer! Onun uyarıcısı Muhammed’dir.’ Şöyle buyurdu: ‘Doğru söyledin. Peki o hayattayken, gönderildiği andan itibaren yeryüzünün bütün bölgelerinde uyarıcı olarak bizzat bulunuyor muydu?’ Soran kişi: ‘Hayır.’ dedi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: ‘Onun elçisi, onun uyarıcısı değil midir? Nitekim Resulullah da Allah Azze ve Celle tarafından gönderilmesi bakımından uyarıcıdır.’ Adam: ‘Evet.’ dedi. İmam şöyle buyurdu: ‘İşte Muhammed de ancak kendisinden sonra bir elçi, bir uyarıcı bırakarak vefat etti. Eğer “Hayır” dersen, Resulullah ümmetinden erkeklerin sulplerinde bulunup sonradan gelecek kimseleri zayi etmiş olur.’”
Adam: “Kur’an onlara yetmez mi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Evet, eğer onun bir açıklayıcısını bulurlarsa.” Adam: “Resulullah onu açıklamadı mı?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Evet, onu bir tek adama açıkladı; ümmete de o adamın durumunu açıkladı. O da Ali b. Ebî Tâlib’dir.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Bu, genelin taşıyamayacağı özel bir iş miydi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Allah, dininin ortaya çıkacağı belirlenmiş vakti gelinceye kadar kendisine ancak gizlice ibadet edilmesini dilemiştir. Nitekim Resulullah da açıkça bildirmekle emrolununcaya kadar Hatice ile birlikte gizliydi.”
Soran kişi: “Bu dinin sahibinin gizlemesi gerekir mi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Ali b. Ebî Tâlib, Resulullah ile birlikte Müslüman olduğu gün, onun işi ortaya çıkıncaya kadar gizlemedi mi?” Adam: “Evet.” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Bizim işimiz de kitap kendi vaktine ulaşıncaya kadar böyledir.”
“Ey Şiîler topluluğu! ‘Biz onu indirdik’ suresiyle delil getirerek tartışın; üstün gelirsiniz. Allah’a yemin olsun ki o, Resulullah’tan sonra Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın yaratıklar üzerindeki hüccetidir. O, dininizin efendisidir ve ilmimizin son noktasıdır.
Ey Şiîler topluluğu! ‘Hâ Mîm. Apaçık kitaba andolsun. Biz onu mübarek bir gecede indirdik; şüphesiz biz uyarıcılarız’ ayetleriyle delil getirerek tartışın (Duhân 1-3). Çünkü bu, Resulullah’tan sonra özellikle emir sahipleri hakkındadır.
Ey Şiîler topluluğu! Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurur: ‘Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.’ (Fâtır 24) Denildi ki: ‘Ey Ebû Ca‘fer! Onun uyarıcısı Muhammed’dir.’ Şöyle buyurdu: ‘Doğru söyledin. Peki o hayattayken, gönderildiği andan itibaren yeryüzünün bütün bölgelerinde uyarıcı olarak bizzat bulunuyor muydu?’ Soran kişi: ‘Hayır.’ dedi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: ‘Onun elçisi, onun uyarıcısı değil midir? Nitekim Resulullah da Allah Azze ve Celle tarafından gönderilmesi bakımından uyarıcıdır.’ Adam: ‘Evet.’ dedi. İmam şöyle buyurdu: ‘İşte Muhammed de ancak kendisinden sonra bir elçi, bir uyarıcı bırakarak vefat etti. Eğer “Hayır” dersen, Resulullah ümmetinden erkeklerin sulplerinde bulunup sonradan gelecek kimseleri zayi etmiş olur.’”
Adam: “Kur’an onlara yetmez mi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Evet, eğer onun bir açıklayıcısını bulurlarsa.” Adam: “Resulullah onu açıklamadı mı?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Evet, onu bir tek adama açıkladı; ümmete de o adamın durumunu açıkladı. O da Ali b. Ebî Tâlib’dir.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Bu, genelin taşıyamayacağı özel bir iş miydi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Allah, dininin ortaya çıkacağı belirlenmiş vakti gelinceye kadar kendisine ancak gizlice ibadet edilmesini dilemiştir. Nitekim Resulullah da açıkça bildirmekle emrolununcaya kadar Hatice ile birlikte gizliydi.”
Soran kişi: “Bu dinin sahibinin gizlemesi gerekir mi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Ali b. Ebî Tâlib, Resulullah ile birlikte Müslüman olduğu gün, onun işi ortaya çıkıncaya kadar gizlemedi mi?” Adam: “Evet.” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Bizim işimiz de kitap kendi vaktine ulaşıncaya kadar böyledir.”
Kafi 643:
Ebû Ca‘fer’den rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
“Allah Celle Zikruhû dünyayı ilk yarattığında Kadir gecesini yarattı. O gecede var olacak ilk peygamberi ve var olacak ilk vasiyi yarattı. Her yıl, içinde gelecek yılın benzer vaktine kadar işlerin açıklamasının indirileceği bir gecenin bulunmasına hükmetti. Kim bunu inkâr ederse, Allah Azze ve Celle’nin ilmini reddetmiş olur. Çünkü peygamberler, resuller ve kendileriyle konuşulan kimseler, o gecede kendilerine gelen şeyle ve Cebrâil’in kendilerine getirdiği hüccetle üzerlerinde hüccet bulunmadıkça kıyam edemezler.”
Ben: “Kendileriyle konuşulanlara da Cebrâil veya meleklerden başkası gelir mi?” dedim. Şöyle buyurdu: “Peygamberler ve resuller hakkında şüphe yoktur. Onların dışında da, yeryüzünün yaratıldığı ilk günden dünyanın yok oluşunun sonuna kadar yeryüzü ehli üzerinde mutlaka bir hüccet bulunmalıdır; o gecede bu iş Allah’ın kullarından sevdiği kimseye iner. Allah’a yemin olsun ki ruh ve melekler Kadir gecesinde emirle Âdem’e inmiştir. Allah’a yemin olsun ki Âdem ancak bir vasisi olduğu hâlde ölmüştür. Âdem’den sonraki her peygambere de o gecede emir gelmiş ve o emir kendisinden sonraki vasisine bırakılmıştır. Allah’a yemin olsun ki Âdem’den Muhammed’e kadar bir peygambere o gecede gelen emir içinde mutlaka ‘Filana vasiyet et’ diye emredilmiştir.
Allah Azze ve Celle kitabında özellikle Muhammed’den sonraki emir sahipleri hakkında şöyle buyurmuştur: ‘Allah, içinizden iman eden ve salih ameller işleyenlere, kendilerinden öncekileri yeryüzünde halife kıldığı gibi onları da mutlaka yeryüzünde halife kılacağını vaat etti…’ ‘İşte onlar fasıkların ta kendileridir’ sözüne kadar (Nûr 55). Yani: Peygamberinizden sonra ilmim, dinim ve ibadetim için sizi halife kılacağım; tıpkı Âdem’den sonra onun vasilerini, ardından kendisinden sonraki peygamber gönderilinceye kadar halife kıldığım gibi. ‘Bana ibadet ederler, bana hiçbir şeyi ortak koşmazlar’; yani Muhammed’den sonra peygamber bulunmadığına iman ederek bana ibadet ederler. Kim bundan başka bir şey söylerse ‘işte onlar fasıkların ta kendileridir.’ Böylece Allah, Muhammed’den sonraki emir sahiplerini ilimle güçlendirmiştir; onlar da biziz. Bize sorun; eğer size doğru söylersek kabul edin, fakat siz bunu yapacak değilsiniz.
İlmimiz açıktır; fakat dinin bizden ortaya çıkacağı ve insanlar arasında ihtilaf kalmayacağı ecelimizin vakti vardır. O vaktin geceler ve günler içinde belirlenmiş bir süresi vardır. O geldiğinde din ortaya çıkar ve iş tek olur. Allah’a yemin olsun ki müminler arasında ihtilaf olmaması hükme bağlanmıştır. Bu sebeple onları insanlar üzerine şahitler kılmıştır ki Muhammed bizim üzerimize şahit olsun, biz Şiîlerimiz üzerine şahit olalım, Şiîlerimiz de insanlar üzerine şahit olsun. Allah Azze ve Celle kendi hükmünde ihtilaf veya ilim ehli arasında çelişki bulunmasını kabul etmez.”
Sonra Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Müminin ‘Biz onu indirdik’ suresinin bütününe ve tefsirine iman bakımından, bu konuda onun gibi iman etmeyen kimseye üstünlüğü, insanın hayvanlara üstünlüğü gibidir. Allah Azze ve Celle, ahiret azabının tamamlanması için onlardan tövbe etmeyeceğini bildiği inkârcılardan, dünyada bu sureye iman eden müminler sayesinde azabı uzak tutar; tıpkı mücahitlerle oturanlardan uzak tuttuğu gibi. Ben bu zamanda hac, umre ve komşuluk dışında bir cihat bilmiyorum.”
“Allah Celle Zikruhû dünyayı ilk yarattığında Kadir gecesini yarattı. O gecede var olacak ilk peygamberi ve var olacak ilk vasiyi yarattı. Her yıl, içinde gelecek yılın benzer vaktine kadar işlerin açıklamasının indirileceği bir gecenin bulunmasına hükmetti. Kim bunu inkâr ederse, Allah Azze ve Celle’nin ilmini reddetmiş olur. Çünkü peygamberler, resuller ve kendileriyle konuşulan kimseler, o gecede kendilerine gelen şeyle ve Cebrâil’in kendilerine getirdiği hüccetle üzerlerinde hüccet bulunmadıkça kıyam edemezler.”
Ben: “Kendileriyle konuşulanlara da Cebrâil veya meleklerden başkası gelir mi?” dedim. Şöyle buyurdu: “Peygamberler ve resuller hakkında şüphe yoktur. Onların dışında da, yeryüzünün yaratıldığı ilk günden dünyanın yok oluşunun sonuna kadar yeryüzü ehli üzerinde mutlaka bir hüccet bulunmalıdır; o gecede bu iş Allah’ın kullarından sevdiği kimseye iner. Allah’a yemin olsun ki ruh ve melekler Kadir gecesinde emirle Âdem’e inmiştir. Allah’a yemin olsun ki Âdem ancak bir vasisi olduğu hâlde ölmüştür. Âdem’den sonraki her peygambere de o gecede emir gelmiş ve o emir kendisinden sonraki vasisine bırakılmıştır. Allah’a yemin olsun ki Âdem’den Muhammed’e kadar bir peygambere o gecede gelen emir içinde mutlaka ‘Filana vasiyet et’ diye emredilmiştir.
Allah Azze ve Celle kitabında özellikle Muhammed’den sonraki emir sahipleri hakkında şöyle buyurmuştur: ‘Allah, içinizden iman eden ve salih ameller işleyenlere, kendilerinden öncekileri yeryüzünde halife kıldığı gibi onları da mutlaka yeryüzünde halife kılacağını vaat etti…’ ‘İşte onlar fasıkların ta kendileridir’ sözüne kadar (Nûr 55). Yani: Peygamberinizden sonra ilmim, dinim ve ibadetim için sizi halife kılacağım; tıpkı Âdem’den sonra onun vasilerini, ardından kendisinden sonraki peygamber gönderilinceye kadar halife kıldığım gibi. ‘Bana ibadet ederler, bana hiçbir şeyi ortak koşmazlar’; yani Muhammed’den sonra peygamber bulunmadığına iman ederek bana ibadet ederler. Kim bundan başka bir şey söylerse ‘işte onlar fasıkların ta kendileridir.’ Böylece Allah, Muhammed’den sonraki emir sahiplerini ilimle güçlendirmiştir; onlar da biziz. Bize sorun; eğer size doğru söylersek kabul edin, fakat siz bunu yapacak değilsiniz.
İlmimiz açıktır; fakat dinin bizden ortaya çıkacağı ve insanlar arasında ihtilaf kalmayacağı ecelimizin vakti vardır. O vaktin geceler ve günler içinde belirlenmiş bir süresi vardır. O geldiğinde din ortaya çıkar ve iş tek olur. Allah’a yemin olsun ki müminler arasında ihtilaf olmaması hükme bağlanmıştır. Bu sebeple onları insanlar üzerine şahitler kılmıştır ki Muhammed bizim üzerimize şahit olsun, biz Şiîlerimiz üzerine şahit olalım, Şiîlerimiz de insanlar üzerine şahit olsun. Allah Azze ve Celle kendi hükmünde ihtilaf veya ilim ehli arasında çelişki bulunmasını kabul etmez.”
Sonra Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Müminin ‘Biz onu indirdik’ suresinin bütününe ve tefsirine iman bakımından, bu konuda onun gibi iman etmeyen kimseye üstünlüğü, insanın hayvanlara üstünlüğü gibidir. Allah Azze ve Celle, ahiret azabının tamamlanması için onlardan tövbe etmeyeceğini bildiği inkârcılardan, dünyada bu sureye iman eden müminler sayesinde azabı uzak tutar; tıpkı mücahitlerle oturanlardan uzak tuttuğu gibi. Ben bu zamanda hac, umre ve komşuluk dışında bir cihat bilmiyorum.”
Kafi 644:
Bir adam Ebû Ca‘fer’e şöyle dedi:
“Ey Resulullah’ın oğlu! Bana kızma.”
İmam: “Neden?” dedi.
Adam: “Sana sormak istediğim şeyden dolayı.” dedi.
İmam: “Söyle.” dedi.
Adam: “Kızma.” dedi.
İmam: “Kızmam.” dedi.
Adam şöyle dedi:
“Kadir gecesi, meleklerin ve ruhun o gecede vasilere inişi hakkındaki sözünü düşündüm. Onlara Resulullah’ın önceden bilmediği bir emir mi getirirler, yoksa Resulullah’ın bildiği bir emri mi getirirler? Oysa sen biliyorsun ki Resulullah, ilminden hiçbir şey olmaksızın ölmedi; hepsinin Ali’de bir kavrayıcısı vardı.”
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Benim seninle ne işim var ey adam? Seni yanıma kim soktu?”
Adam: “Beni senin yanına dini aramak için kader soktu.” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Sana söyleyeceğimi anla. Resulullah miraç ettirildiğinde, Allah Celle Zikruhû ona olmuş ve olacak şeyin ilmini bildirmeden aşağı indirmedi. Bu ilminin çoğu genel esaslar hâlindeydi; açıklaması Kadir gecesinde gelirdi. Ali b. Ebî Tâlib de ilmin genel esaslarını bilirdi; açıklaması ise Resulullah ile olduğu gibi Kadir gecelerinde gelirdi.”
Soran kişi: “Genel esaslarda açıklama yok muydu?” dedi.
İmam: “Evet vardı; fakat Kadir gecelerinde Allah Teâlâ’dan peygambere ve vasilere şu emir gelir: ‘Bildikleri bir iş hakkında şöyle şöyle yapın.’ Onlara o işte nasıl davranacakları emredilir.”
Ben: “Bunu bana açıkla.” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Resulullah, ilmin genelini ve açıklamasını korumuş olarak vefat etti.”
Ben: “O hâlde Kadir gecelerinde ona gelen ilim neyin ilmiydi?” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Önceden bildiği şey hakkında emir ve kolaylıktı.”
Soran kişi: “Kadir gecelerinde onlara bildiklerinden başka bir ilim meydana gelir mi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Bu, gizlemeleri emredilen şeylerdendir. Sorduğun şeyin açıklamasını Allah Azze ve Celle’den başkası bilmez.”
Soran kişi: “Vasiler, peygamberlerin bilmediği şeyi bilirler mi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Hayır. Bir vasi, kendisine vasiyet edilen ilimden başkasını nasıl bilebilir?”
Soran kişi: “Vasilerden birinin, diğerinin bilmediği şeyi bildiğini söylememiz bize caiz midir?” dedi.
İmam: “Hayır. Hiçbir peygamber ölmez ki onun ilmi vasisinin içinde bulunmasın. Melekler ve ruh, Kadir gecesinde kullar arasında hükmedilecek hükümle inerler.”
Soran kişi: “Onlar bu hükmü bilmiyorlar mıydı?” dedi.
İmam: “Evet, biliyorlardı; fakat Kadir gecelerinde gelecek yıla kadar nasıl davranacakları kendilerine emredilmeden ondan hiçbir şeyi yürürlüğe koyamazlar.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Bunu inkâr edemem.” dedi.
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Kim bunu inkâr ederse bizden değildir.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Peygambere Kadir gecelerinde önceden bilmediği bir şey gelir miydi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Bunu sorman sana helâl değildir. Olmuş ve olacak şeyin ilmine gelince, hiçbir peygamber ve hiçbir vasi ölmez ki ondan sonraki vasi bunu bilmesin. Fakat sorduğun bu ilme gelince, Allah Azze ve Celle vasileri, kendi nefisleri dışında kimseyi ona muttali kılmamıştır.”
Soran kişi: “Ey Resulullah’ın oğlu! Kadir gecesinin her yıl olduğunu nasıl bileyim?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Ramazan ayı geldiğinde her gece Duhân suresini yüz defa oku. Yirmi üçüncü gece geldiğinde, sorduğun şeyin doğrulanışına bakıyor olacaksın.”
“Ey Resulullah’ın oğlu! Bana kızma.”
İmam: “Neden?” dedi.
Adam: “Sana sormak istediğim şeyden dolayı.” dedi.
İmam: “Söyle.” dedi.
Adam: “Kızma.” dedi.
İmam: “Kızmam.” dedi.
Adam şöyle dedi:
“Kadir gecesi, meleklerin ve ruhun o gecede vasilere inişi hakkındaki sözünü düşündüm. Onlara Resulullah’ın önceden bilmediği bir emir mi getirirler, yoksa Resulullah’ın bildiği bir emri mi getirirler? Oysa sen biliyorsun ki Resulullah, ilminden hiçbir şey olmaksızın ölmedi; hepsinin Ali’de bir kavrayıcısı vardı.”
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Benim seninle ne işim var ey adam? Seni yanıma kim soktu?”
Adam: “Beni senin yanına dini aramak için kader soktu.” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Sana söyleyeceğimi anla. Resulullah miraç ettirildiğinde, Allah Celle Zikruhû ona olmuş ve olacak şeyin ilmini bildirmeden aşağı indirmedi. Bu ilminin çoğu genel esaslar hâlindeydi; açıklaması Kadir gecesinde gelirdi. Ali b. Ebî Tâlib de ilmin genel esaslarını bilirdi; açıklaması ise Resulullah ile olduğu gibi Kadir gecelerinde gelirdi.”
Soran kişi: “Genel esaslarda açıklama yok muydu?” dedi.
İmam: “Evet vardı; fakat Kadir gecelerinde Allah Teâlâ’dan peygambere ve vasilere şu emir gelir: ‘Bildikleri bir iş hakkında şöyle şöyle yapın.’ Onlara o işte nasıl davranacakları emredilir.”
Ben: “Bunu bana açıkla.” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Resulullah, ilmin genelini ve açıklamasını korumuş olarak vefat etti.”
Ben: “O hâlde Kadir gecelerinde ona gelen ilim neyin ilmiydi?” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Önceden bildiği şey hakkında emir ve kolaylıktı.”
Soran kişi: “Kadir gecelerinde onlara bildiklerinden başka bir ilim meydana gelir mi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Bu, gizlemeleri emredilen şeylerdendir. Sorduğun şeyin açıklamasını Allah Azze ve Celle’den başkası bilmez.”
Soran kişi: “Vasiler, peygamberlerin bilmediği şeyi bilirler mi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Hayır. Bir vasi, kendisine vasiyet edilen ilimden başkasını nasıl bilebilir?”
Soran kişi: “Vasilerden birinin, diğerinin bilmediği şeyi bildiğini söylememiz bize caiz midir?” dedi.
İmam: “Hayır. Hiçbir peygamber ölmez ki onun ilmi vasisinin içinde bulunmasın. Melekler ve ruh, Kadir gecesinde kullar arasında hükmedilecek hükümle inerler.”
Soran kişi: “Onlar bu hükmü bilmiyorlar mıydı?” dedi.
İmam: “Evet, biliyorlardı; fakat Kadir gecelerinde gelecek yıla kadar nasıl davranacakları kendilerine emredilmeden ondan hiçbir şeyi yürürlüğe koyamazlar.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Bunu inkâr edemem.” dedi.
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Kim bunu inkâr ederse bizden değildir.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Peygambere Kadir gecelerinde önceden bilmediği bir şey gelir miydi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Bunu sorman sana helâl değildir. Olmuş ve olacak şeyin ilmine gelince, hiçbir peygamber ve hiçbir vasi ölmez ki ondan sonraki vasi bunu bilmesin. Fakat sorduğun bu ilme gelince, Allah Azze ve Celle vasileri, kendi nefisleri dışında kimseyi ona muttali kılmamıştır.”
Soran kişi: “Ey Resulullah’ın oğlu! Kadir gecesinin her yıl olduğunu nasıl bileyim?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Ramazan ayı geldiğinde her gece Duhân suresini yüz defa oku. Yirmi üçüncü gece geldiğinde, sorduğun şeyin doğrulanışına bakıyor olacaksın.”
Kafi 645:
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle’nin, sapıklık ehline bedbahtlık için gönderdiği şeytan orduları ve onların eşlerinden gördükleriniz, Allah’ın adalet ve doğruluk için gönderdiği halifesine gelen meleklerden gördüklerinizden daha çoktur.”
Denildi ki:
“Ey Ebû Ca‘fer! Meleklerden daha çok bir şey nasıl olabilir?”
Şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle’nin dilediği gibi.”
Soran kişi:
“Ey Ebû Ca‘fer! Ben bu hadisi bazı Şiîlere anlatsam inkâr ederler.” dedi.
İmam: “Nasıl inkâr ederler?” dedi.
Adam: “Meleklerin şeytanlardan daha çok olduğunu söylerler.” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Doğru söyledin. Benden söylediğimi anla. Hiçbir gün ve hiçbir gece yoktur ki cinlerin ve şeytanların tamamı sapıklık imamlarını ziyaret etmesin; hidayet imamını da onların sayısı kadar melek ziyaret eder. Nihayet Kadir gecesi geldiğinde Allah Azze ve Celle, emir sahibine inen meleklerin sayısı kadar şeytan yaratır yahut hazırlar; sonra onlar sapıklık velisini ziyaret eder, ona yalan ve iftira getirirler. Öyle ki sabahladığında belki de ‘Şöyle şöyle gördüm’ der. Eğer bunun hakkında emir sahibine sorsa, o da ona: ‘Sana şöyle şöyle haber veren bir şeytan gördün’ der ve ona bunu açıklayıp üzerinde bulunduğu sapıklığı bildirir.
Allah’a yemin olsun ki Kadir gecesine iman eden kimse onun özellikle bize ait olduğunu bilir. Çünkü Resulullah, vefatı yaklaştığında Ali’ye şöyle buyurmuştur: ‘Benden sonra veliniz budur; ona itaat ederseniz doğru yolu bulursunuz.’ Fakat Kadir gecesinde bulunan şeye iman etmeyen kimse inkârcıdır. Bizim görüşümüzde olmayanlardan Kadir gecesine iman eden kimsenin, doğru söylemesi için ‘O bize aittir’ demekten başka yolu yoktur. Bunu söylemeyen yalancıdır. Allah Azze ve Celle, emri ruh ve meleklerle bir kâfire veya fasıka indirmekten çok yücedir. Eğer ‘Onu üzerinde bulundukları halifeye indirir’ derlerse, onların bu sözü hiçbir şey değildir. Eğer ‘Hiç kimseye indirmez’ derlerse, bir şeyin hiçbir şeye indirilmesi mümkün değildir. Eğer ‘Bu bir şey değildir’ derlerse, ki diyeceklerdir, gerçekten uzak bir sapıklığa sapmış olurlar.”
“Allah Azze ve Celle’nin, sapıklık ehline bedbahtlık için gönderdiği şeytan orduları ve onların eşlerinden gördükleriniz, Allah’ın adalet ve doğruluk için gönderdiği halifesine gelen meleklerden gördüklerinizden daha çoktur.”
Denildi ki:
“Ey Ebû Ca‘fer! Meleklerden daha çok bir şey nasıl olabilir?”
Şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle’nin dilediği gibi.”
Soran kişi:
“Ey Ebû Ca‘fer! Ben bu hadisi bazı Şiîlere anlatsam inkâr ederler.” dedi.
İmam: “Nasıl inkâr ederler?” dedi.
Adam: “Meleklerin şeytanlardan daha çok olduğunu söylerler.” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Doğru söyledin. Benden söylediğimi anla. Hiçbir gün ve hiçbir gece yoktur ki cinlerin ve şeytanların tamamı sapıklık imamlarını ziyaret etmesin; hidayet imamını da onların sayısı kadar melek ziyaret eder. Nihayet Kadir gecesi geldiğinde Allah Azze ve Celle, emir sahibine inen meleklerin sayısı kadar şeytan yaratır yahut hazırlar; sonra onlar sapıklık velisini ziyaret eder, ona yalan ve iftira getirirler. Öyle ki sabahladığında belki de ‘Şöyle şöyle gördüm’ der. Eğer bunun hakkında emir sahibine sorsa, o da ona: ‘Sana şöyle şöyle haber veren bir şeytan gördün’ der ve ona bunu açıklayıp üzerinde bulunduğu sapıklığı bildirir.
Allah’a yemin olsun ki Kadir gecesine iman eden kimse onun özellikle bize ait olduğunu bilir. Çünkü Resulullah, vefatı yaklaştığında Ali’ye şöyle buyurmuştur: ‘Benden sonra veliniz budur; ona itaat ederseniz doğru yolu bulursunuz.’ Fakat Kadir gecesinde bulunan şeye iman etmeyen kimse inkârcıdır. Bizim görüşümüzde olmayanlardan Kadir gecesine iman eden kimsenin, doğru söylemesi için ‘O bize aittir’ demekten başka yolu yoktur. Bunu söylemeyen yalancıdır. Allah Azze ve Celle, emri ruh ve meleklerle bir kâfire veya fasıka indirmekten çok yücedir. Eğer ‘Onu üzerinde bulundukları halifeye indirir’ derlerse, onların bu sözü hiçbir şey değildir. Eğer ‘Hiç kimseye indirmez’ derlerse, bir şeyin hiçbir şeye indirilmesi mümkün değildir. Eğer ‘Bu bir şey değildir’ derlerse, ki diyeceklerdir, gerçekten uzak bir sapıklığa sapmış olurlar.”