Hicri 22 (642–643) Ömer Dönemi Raşit Halifeler

Yirmi İkinci Yıl Olayları: Ebû Ca‘fer et-Taberî dedi ki:

Bu yılda Azerbaycan fethedildi. Ahmed b. Sâbit er-Râzî - zikrettiği bir ravi - İshak b. Îsâ - Ebû Ma‘şer rivayetine göre Azerbaycan hicrî 22 yılında fethedildi ve kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi. Vâkıdî de bunu böyle rivayet etmiştir.

Fakat Seyf b. Ömer, es-Serî - Şuayb tarikiyle şöyle dedi:

Azerbaycan’ın fethi, Hemedan, Rey ve Cürcan’ın fethinden ve Taberistan hükümdarının Müslümanlarla barış istemesinden sonra, hicretin 18. yılında gerçekleşti. Bütün bunlar 18. yılda oldu.

Seyf devamla dedi ki:

Hemedan’ın fethinin sebebi şöyleydi. Muhammed, el-Mühelleb, Talha, Amr ve Saîd’in kendisine anlattığına göre Nu‘mân, Farslıların Nihâvend’de toplanmaları sebebiyle iki merkez olan Nihâvend ve Dînever tarafına yönlendirildi. Kûfeliler de oraya sevk edildi ve Huzeyfe dahil hepsi onunla birleşti.

Kûfeliler Hulvân’dan çıkıp Mâh’a vardıklarında, içinde silahlı bir birliğin bulunduğu bir kaleye saldırdılar. Onları aşağı inmeye mecbur ettiler. Bu, fetih işinin ilk adımı oldu. Sonra oraya kaleyi elde tutmak için süvariler yerleştirdiler. Ordugâhlarına da bulunduğu ova sebebiyle Mercü’l-Kal‘a adını verdiler.

Ardından Mercü’l-Kal‘a’dan Nihâvend’e doğru yürüdüler ve içinde birtakım adamların bulunduğu başka bir kaleye ulaştılar. Nuşeyr b. Sevr’i İcl ve Hanîfe’den bir grupla o kaleye saldırmak üzere orada bıraktılar. Kale onun adıyla anıldı. Nuşeyr onu Nihâvend zaferinden sonra ele geçirdi. Bu yüzden ne bir İclî ne de bir Hanefî Nihâvend’de hazır bulundu; hepsi Nuşeyr’le birlikte kalede kaldı. Bununla birlikte Müslümanlar Nihâvend ve kalelerin taşınmaz ganimetini topluca değerlendirdiklerinde, birbirlerine destek olmuş olmaları sebebiyle onlara da pay verdiler.

O günden sonra Mercü’l-Kal‘a ile Nihâvend arasında gördükleri her yere, niteliğine göre bir ad vermeye başladılar. Binek develeri Mâh’ın dağ yollarından birinde birbirine çarpınca oraya er-Rikâb veya Seniyyetü’r-Rikâb adı verildi. Başka bir yerde yol bir kayanın çevresinden dolanıyordu; oraya da Melviyye adı verdiler. Önceki adları unutuldu, hepsine özelliklerine uygun yeni adlar kondu.

Bir de başka dağlara tepeden bakan uzun bir dağın yanından geçtiler. İçlerinden biri, bu dağın Sumeyre’nin dişine benzediğini söyledi. Sumeyre, Benî Muâviye’den Dabbî bir kadındı; Peygamberle birlikte hicret edenlerdendi ve öteki dişlerinin üzerine taşmış bir dişi vardı. Bu yüzden o dağa onun dişinin adı verildi.

Huzeyfe b. el-Yemân, Nihâvend’de bozulan ordunun peşine Nu‘aym b. Mukarrin ile Ka‘kâ‘ b. Amr’ı göndermişti. Onlar Hemedan’a ulaştılar. Hüsrevşunûm onlarla barış yaptı. Sonra ayrılıp geri döndüler; fakat daha sonra o anlaşmayı bozdu. Hüsrevşunûm ile yapılan anlaşmayı içeren Ömer’in mektubu onlara ulaştığında, Nu‘aym Huzeyfe ile vedalaştı, Huzeyfe de onunla vedalaştı. Nu‘aym Hemedan’a yönelirken, Huzeyfe Kûfe’ye dönmek üzere yola çıktı. Nihâvend ve Dînever’e vekil olarak Amr b. Bilâl b. el-Hâris’i tayin etti.

Ömer’in Nu‘aym b. Mukarrin’e yazdığı mektupta Hemedan’a yürümesini, öncü kuvvetlerinin başına Süveyd b. Mukarrin’i, sağ ve sol kanatların başına da Rıb‘î b. Âmir ile Mühelhil b. Zeyd’i koymasını emretti. Bunlardan Mühelhil Tay kabilesindendi, Rıb‘î ise Temîmliydi.

Bunun üzerine Nu‘aym b. Mukarrin ordusuyla birlikte yürüdü ve Seniyyetü’l-Asel’den aşağı indi. Bu yol, Nihâvend savaşından sonra kaçanları takip ettiklerinde orada buldukları bal sebebiyle bu adla anılmıştı. O sırada el-Feyrûzân bu geçide ulaşmıştı. Geçit, bal ve başka eşyalar taşıyan yük hayvanlarıyla doluydu. Bu yüzden sıkışıp kaldı ve sonunda hayvanından indi. Sonra dağa tırmandı. Bineği ise başıboş olarak aşağı dönüp kaçtı; peşine düşülüp ele geçirildi.

Müslümanlar Kankever’e vardıklarında, hayvanlarının bir kısmı çalındı. Bu yüzden oraya Kasru’l-Lusûs adı verildi.

Ardından Nu‘aym geçitten inip Hemedan şehrinin önünde konakladı. Hemedanlılar şehri ona karşı tahkim etmişlerdi. Nu‘aym onları kuşattı ve şehir ile Cermâzân arasındaki bölgeyi ele geçirdi. Böylece Hemedan bölgesinin tamamında hâkimiyet kurdu.

Şehir halkı bunu anlayınca, daha önce onun şartlarını kabul etmiş olanlara nasıl davrandıysa kendilerine de öyle davranması şartıyla barış istediler. Nu‘aym da bunu kabul etti ve onları cizye karşılığında himaye altına aldı.

Dastebâ bölgesini Kûfelilerden bir gruba taksim etti. Bunlar İsme b. Abdullah er-Rabbî, Mühelhil b. Zeyd et-Tâî, Simâk b. Ubeyd el-Absî, Simâk b. Mahreme el-Esedî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî idi. Bunlar Dastebâ sınır bölgelerine vali tayin edilen ve Deylem’le savaşan ilk kimseler oldular.

Fakat Vâkıdî’ye göre Hemedan ve Rey’in fethi hicrî 23 yılında oldu.

Yine Vâkıdî’ye göre Karaza b. Ka‘b Rey’i fethetti.

Vâkıdî’den, Rabîa b. Osman rivayetine göre Hemedan’ın fethi Cemâziyelûlâ ayında, Ömer b. Hattâb’ın öldürülmesinden tam altı ay sonra gerçekleşti. Kumandanı Muğîre b. Şu‘be idi.

Vâkıdî ayrıca dedi ki:

Rey’in fethinin Ömer’in ölümünden iki yıl önce olduğu da rivayet edilmiştir. Yine, Ömer’in öldürüldüğü sırada ordularının Rey ile savaşmakta olduğu da söylenmiştir.

Tekrar Seyf’in rivayetine dönelim:

Nu‘aym 12.000 askerle Hemedan’da bulunup orayı itaate almakla meşgulken, Deylemliler, Rey halkı ve Azerbaycanlılar birbirleriyle yazışmaya başladılar. Deylem’in başında bulunan Mûtâ gelip Vec Rûz’da konakladı. Rey ordusunun başında ez-Zinâbî Ebü’l-Ferruhân da ona katıldı. Rüstem’in kardeşi İsfendiyâr da Azerbaycan ordusunun başında gelip ona katıldı.

Dastebâ sınır bölgesi kumandanları tahkimata geçtiler ve haberi Nu‘aym’a gönderdiler. O da yerine vekil olarak Yezîd b. Kays’ı bıraktı ve ordusunun başında onların üzerine yürüdü. Vec Rûz’da onlarla karşılaştı. Orada çok şiddetli bir savaş oldu. Bu, Nihâvend’den aşağı kalmayan büyük bir savaştı. Hesapsız denecek kadar çok insan öldürüldü. İki taraf arasındaki çarpışmanın şiddeti, diğer büyük savaşlardan geri değildi.

Daha önce bu kuvvetlerin toplandığını Ömer’e yazmışlardı. Ömer, onların Vec Rûz’da toplanmasından dolayı huzursuz olmuş ve savaşın sonucu konusunda kaygılanmıştı. Oradan gelecek haberi bekliyordu. Derken birden müjde getiren elçi çıkageldi. Ömer:

“Bu müjdeci mi?” dedi.

Ona:

“Hayır, bu Urve’dir,” denildi.

Sorusunu tekrarlayınca, Urve ne demek istediğini anlayıp:

“Evet, müjde!” dedi.

Ömer onun Nu‘aym’ın elçisi olup olmadığını sordu. Evet cevabını alınca haberleri istedi. Ona zafer ve fetih müjdesi verildi. Urve bütün ayrıntıları anlattı. Bunun üzerine Ömer Allah’a hamd etti ve mektubun halka okunmasını emretti. Halk da Allah’a hamd etti.

Sonra Simâk b. Mahreme, Simâk b. Ubeyd ve Simâk b. Haraşe Kûfelilerin heyetlerinin başında, ganimetin beşte birini getirmek üzere Ömer’in yanına geldiler. Ömer onlara neseblerini sordu. Üç Simâk da kendi soylarını anlattılar. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi:

“Allah sizi mübarek kılsın. Allah’ım, İslâm’ı bunlar vasıtasıyla yükselt ve bunları da İslâm sayesinde güçlendir!”

Dastebâ ve Hemedan’a kadar olan sınır bölgeleri, Ömer b. Hattâb’ın cevabı Nu‘aym’a ulaşıncaya kadar Hemedan’ın bir parçası sayılıyordu. Ömer mektubunda ona Hemedan’a bir vekil bırakmasını, Simâk b. Haraşe’yi Bukeyr b. Abdullah’a takviye olarak Azerbaycan’a göndermesini, kendisinin de Rey’e yürüyüp oradaki orduyla savaşmasını emretti. Çünkü Rey, bu bölgenin onun maksatları açısından en merkezi ve en derli toplu kısmıydı.

Bunun üzerine Nu‘aym, Hemedan’a vekil olarak Yezîd b. Kays el-Hemdânî’yi bıraktı. Kendisi de ordusuyla Rey’e yürüdü. Deylemlilerin ilk neslinin Araplardan geldiği söylenirdi; fakat Nu‘aym bu görüşte onlara karşı çıktı.

Rey’in Fethi: Şöyle de rivayet ederler:

Nu‘aym b. Mukarrin, Vec Rûz’u harap ettikten sonra ordunun başında oradan ayrıldı ve Deste bî tarafına yöneldi. Oradan da Rey’e hareket etti. Rey halkı onun karşısında toplanmıştı. Ebu’l-Ferruhân ez-Zinâbî, Rey hükümdarına rağmen, Müslümanların durumunu ve Siyâvehş ile ailesinin kıskançlığını gördükten sonra Nu‘aym’la barış yapmak üzere Kıhâ denilen yerde onun karşısına çıktı. O sırada Rey’in hükümdarı Siyâvehş b. Mihrân b. Behrâm Şûbîn idi.

Siyâvehş, Dûnbâvend, Taberistan, Kumis ve Cürcân halkından yardım istedi ve onlara şöyle dedi:

“Bu Müslüman askerleri Rey’i ele geçirirse, size yer kalmayacak.”

Bunun üzerine hepsi Siyâvehş’e yardım etmek üzere toplandılar. Siyâvehş, ez-Zinâbî’ye saldırmak için harekete geçti. Rey dağının eteğinde, şehrin bir yanında karşılaştılar ve orada savaştılar.

Ez-Zinâbî, Nu‘aym’a şöyle demişti:

“Düşman çoktur, senin ise yanında az bir ordu var. Benimle birlikte bir süvari birliği gönder. Ben onları, halkın bile bilmediği bir yoldan şehrin içine sokarım. Sen de onlara saldır. Çünkü benimle birlikte olan süvariler de arkalarından üzerlerine çıkarsa, sana karşı dayanamazlar.”

Bunun üzerine Nu‘aym, geceleyin yeğeni Münzir b. Amr kumandasında bir grup süvariyi onunla birlikte gönderdi. Ez-Zinâbî onları, düşmanın haberi olmadan şehrin içine soktu. Nu‘aym da geceleyin düşmana ani bir baskın düzenleyerek onları şehirlerini savunmaktan alıkoydu. Savaş başladı. Düşman, başlangıçta Nu‘aym’a karşı iyi dayandı. Fakat arkalarından “Allahu ekber!” nidâsını duyunca bozguna uğradılar. Öylesine çok öldürüldüler ki, sayıları kulaçlarla ölçülür oldu.

Allah, Rey’de Müslümanlara Medâin’de elde edilen ganimet kadar ganimet verdi. Ez-Zinâbî, Rey halkı adına Nu‘aym’la barış yaptı. Nu‘aym da onu onlar üzerine yönetici olarak tayin etti. Rey’deki üstünlük ve itibar, ez-Zinâbî ailesinde kaldı. Şehrâm ve Ferruhân da bu aileden idi. Behrâm ailesi ise gözden düştü. Nu‘aym, onların şehrini, yani Rey’in eski şehrini yıktı. Bu şehre el-Atîka deniliyordu. Yeni Rey şehrinin kurulmasını ise ez-Zinâbî emretti.

Nu‘aym, Allah’ın kendisine verdiği zaferi Ömer’e yazdı ve mektubu el-Mudarrib el-İclî ile gönderdi. Ganimetin beşte birini de Uteybe b. en-Nehhâs ile Ebû Mufazzir ve Kûfeli bazı ileri gelenlerle birlikte yolladı.

Rey fethedildikten sonra Ömer, Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi Bukeyr b. Abdullah’a yardım için gönderdi. Bunun üzerine Simâk, Azerbaycan’da Bukeyr’e destek olmak üzere yola çıktı.

Nu‘aym, Rey halkı için şu belgeyi yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’in Kûleh oğlu ez-Zinâbî’ye verdiği ahidnâmedir. O, Rey halkına ve onlarla birlikte bulunan diğer kimselere cizye vermeleri şartıyla güvenlik vermiştir. Büluğa ermiş olan herkes, gücünün yettiği ölçüde her yıl bunu ödeyecektir. Onlar iyi niyetli olacak, yol gösterecek, hainlik etmeyecek ve hırsızlık yapmayacaklardır. Müslümanlara bir gün bir gece misafirlik yapacak ve onlara ikramda bulunacaklardır. Kim bir Müslümana söver veya onu küçümserse ağır şekilde cezalandırılır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülür. İçlerinden biri ahdi bozarsa ve sağlam olarak teslim edilmezse, topluluğunuzun tamamı ahdi bozmuş sayılır.

Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.

Dûnbâvend hükümdarı da Nu‘aym’a barış konusunda haber gönderdi. Kendisinden yardım ve koruma istenmeden, Müslümanlardan uzak kalmasını sağlayacak bir bedel teklif etti. Nu‘aym bunu kabul etti ve ikisi arasında, onlardan ne askerî yardım ne de başka birine karşı destek istemeyi şart koşmayan bir belge düzenledi. Böylece onların istedikleri şekilde şu anlaşma yapıldı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Nu‘aym b. Mukarrin’den Dûnbâvend hükümdarı Merdânşâh’a ve Dûnbâvend, el-Huvâr, el-Lâriz ve eş-Şîrâz halkına verilmiş bir belgedir. Sen ve seninle birlikte bu anlaşmaya girenler, saldırıdan vazgeçmeniz ve bölgenizdeki halkı kontrol altında tutmanız şartıyla güvenlik içinde olacaksınız. Her yıl, bölgenizin valisine yedi ağırlığında iki yüz bin dirhem ödeyerek kendinizi güvence altına alacaksınız. Bu şartlar içinde kaldığınız ve ahdi bozmadığınız sürece size saldırılmayacak, izinsiz üzerinize gelinmeyecektir. Kim ahdi bozarsa, onun için de, onu teslim etmeyen kimse için de hiçbir güvence yoktur.

Bunu yazdı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.

Kumis’in Fethi: Şöyle de rivayet ederler:

Nu‘aym, Rey’in fethini yazıp haberi el-Mudarrib el-İclî ile gönderdiğinde ve ganimetin beşte birini gönderdiğinde, Ömer ona şu cevabı verdi: Süveyd b. Mukarrin’i Kumis’e göndermeli; öncü kuvvetlerinin başına Simâk b. Mahreme’yi, sağ ve sol kanatların başına da Uteybe b. en-Nehhâs ile Hind b. Amr el-Cemelî’yi koymalıydı.

Bunun üzerine Süveyd b. Mukarrin ordusunu harekete geçirdi ve Rey’den Kumis’e doğru yürüdü. Kimse ona karşı düşmanca bir davranış göstermedi. Böylece Kumis’i barış yoluyla aldı ve orada konakladı.

Ordusu Kumis halkına ait Melâz denilen bir nehirden su içince askerlerde boyun tutulması görülmeye başladı. Bunun üzerine Süveyd onlara, yerli halkın alıştığı gibi alışıncaya kadar su kaynaklarını değiştirmelerini söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve yeni suyun kendilerine iyi geldiğini gördüler.

Taberistan’a sığınmış olanlar ve başka güvenli yerlere çekilenler Süveyd’e haber gönderdiler. O da onları barış yapmaya ve cizye vermeye çağırdı ve onlara şu metni yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Süveyd b. Mukarrin’in Kumis halkına ve onlara bağlı olanlara verdiği güvence belgesidir. Canları, dinleri ve malları için güvenlik verilmiştir. Bunun karşılığında bulûğa ermiş olan herkes gücü yettiği ölçüde doğrudan cizye ödeyecektir. Ayrıca iyi niyet gösterecekler, yol gösterecekler ve aralarına gelen Müslümanları bir gün bir gece boyunca kendi yiyeceklerinden misafir edeceklerdir. Eğer ahdi bozar ve anlaşmayı küçümserlerse, artık bu ahid onlar için geçerli olmayacaktır.

Bu belge yazıldı ve şahitler huzurunda gerçekleşti.

Cürcân’ın Fethi: Şöyle de rivayet ederler:

Süveyd b. Mukarrin Bistâm’da konakladı. Cürcân hükümdarı Rûzbân Sûl’a mektup yazdı. Süveyd Cürcân üzerine yürüdü. Rûzbân Sûl onunla yazışmaya başladı. Rûzbân Sûl barış yapmak için acele etti. Şart olarak cizye ödemeyi ve Süveyd’i Cürcân ile savaşma zahmetinden kurtarmayı teklif etti. Ayrıca eğer Süveyd yenilgiye uğrarsa ona yardım edeceğini de bildirdi. Süveyd bu şartları kabul etti.

Rûzbân Sûl, Süveyd Cürcân’a girmeden önce onunla karşılaştı ve birlikte şehre girdiler. Süveyd, vergiler toplanıncaya ve Cürcân’ın sınır bölgelerini tek tek belirleyinceye kadar orada konakladı. Bu sınır bölgelerinin korunmasını Dihistan Türklerine verdi. Bu bölgeleri savunanlardan cizyeyi kaldırdı; Cürcân halkının geri kalanından ise vergi aldı.

Sonra aralarında şu belgeyi düzenledi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Süveyd b. Mukarrin’den Rûzbân Sûl b. Rûzbân’a, Dihistan halkına ve Cürcân halkının tamamına verilmiş bir belgedir. Her yıl gücünüz yettiği ölçüde cizye ödemeniz şartıyla bizim ahdimiz altındasınız ve sizi korumak bizim üzerimize bir görevdir. Büluğa ermiş olan herkes bu vergiyi ödeyecektir. Yardımını istediğimiz kimse, normal cizyesi yerine bu yardımı yaparak yükümlülüğünü yerine getirmiş sayılacaktır.

Bu güvence onların canlarını, mallarını, dinlerini ve kendi hukuklarını kapsar. Bu hususların hiçbiri bozulamaz. Cizyelerini ödedikleri, yol gösterdikleri, iyi niyetli davrandıkları, Müslümanlara misafirlik yaptıkları ve hırsızlık veya hainlik etmedikleri sürece bu ahid geçerlidir.

Aralarında kalan kimse onların sahip olduğu haklara sahip olur. Ayrılan kimse ise güven içinde kendi güvenli yerine ulaşıncaya kadar emniyet altında olur.

Ayrıca bir Müslümana hakaret eden kimse ağır şekilde cezalandırılacaktır. Kim ona fiilen saldırırsa öldürülebilir.

Bu belgeye Sevad b. Kutbe, Hind b. Amr, Simâk b. Mahreme ve Uteybe b. en-Nehhâs şahitlik etti. Bu belge hicretin 18. yılında yazıldı.

Fakat el-Medâinî, Ebû Zeyd’den rivayet ederek şöyle demiştir:

Cürcân, Osman zamanında, hicretin 30. yılında fethedildi.

Taberistan’ın Fethi: Taberistan hükümdarı, Süveyd’e barış konusunda haber gönderdi. İstekleri, aralarında resmî bir anlaşma yapılması ve Süveyd’in kendisine, herhangi bir kimseye karşı yardım veya askerî destek vermek zorunda kalmayacağı şartlarla bir anlaşma teklif etmesiydi. Süveyd bu şartları kabul etti ve Taberistan halkına istediklerini verdi. Onun için şu belgeyi yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Süveyd b. Mukarrin tarafından Horasan hükümdarı olup Taberistan üzerinde yetkili bulunan el-Ferruhân’a ve daha önce düşmanımız olan Cîlân hükümdarına yazılmış bir belgedir.

Topraklarınızın sınırlarında bulunan haydutları ve halkı kontrol altında tutmanız şartıyla Allah’ın emanı altında güven içinde olacaksınız. Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Kendinizi, sınır bölgenizin valisine, bölgenizde kullanılan dirhemlerle her yıl beş yüz bin dirhem ödeyerek güvence altına alacaksınız.

Bütün bunları yerine getirirseniz, içimizden hiç kimsenin size saldırmaya, topraklarınıza girmeye veya izniniz olmadan size yaklaşmaya hakkı olmayacaktır. Bizim size gelişimiz de sizin bize gelişiniz gibi, izin alınmak şartıyla güven içinde olacaktır.

Aradığımız hiçbir kimseyi veya şeyi saklamayacaksınız. Düşmana karşı davranır gibi bize ait bir şeyi çalmayacak ve hiçbir hainlik yapmayacaksınız. Eğer bunları yaparsanız, aramızda artık hiçbir anlaşma kalmaz.

Bu belgeye Sevad b. Kutbe et-Temîmî, Hind b. Amr el-Murâdî, Simâk b. Mahreme el-Esedî, Simâk b. Ubeyd el-Ensî ve Uteybe b. en-Nehhâs el-Bekrî şahitlik etmiştir.

Bu belge hicretin 18. yılında yazılmıştır.

Azerbaycan’ın Fethi: Nu‘aym Hamadan’ı ikinci kez fethedip Vec Rûz’dan Rey’e doğru yürüdüğünde, Ömer ona Azerbaycan’da Bukayr b. Abdullah’a yardım etmesi için Simâk b. Haraşe el-Ensârî’yi göndermesini yazdı. Fakat Nu‘aym, Rey’i ele geçirinceye kadar bu emri uygulamayı geciktirdi. Daha sonra Simâk’ı Rey’den gönderdi ve o da Azerbaycan’da Bukayr’a katılmak üzere yola çıktı.

Simâk b. Haraşe ile Utbe b. Ferkad zengin iki Arap idi; servetlerini başlangıçta Kûfe’ye getirmişlerdi. Bukayr Azerbaycan’a gönderildiğinde zaten yola çıkmıştı. Vec Rûz’dan kaçan Cermidah b. el-Ferruhzâd ile karşı karşıya geldiğinde ona ve adamlarına saldırdı. Bu, Bukayr’ın Azerbaycan’da karşılaştığı ilk savaş oldu.

Savaştılar ve Allah İsfendiyâz’ın ordusunu bozguna uğrattı. Bukayr onu esir aldı. İsfendiyâz ona barışı mı yoksa savaşı mı tercih ettiğini sordu. Bukayr barışı tercih ettiğini söyledi.

İsfendiyâz şöyle dedi:
“Beni yanında tut. Çünkü Azerbaycan halkı adına barış yapmaz ve onların yanına dönmezsem sana karşı duramazlar; dağılır ve Kafkas dağlarına ve Rum diyarının dağlarına çekilirler. Oralarda kendilerini tahkim edebilenler bir süre dayanabilir.”

Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz’ı yanında tuttu ve onu gözetimi altında bulundurdu. Tahkim edilmiş yerler dışında bütün bölge onun eline geçti.

Simâk b. Haraşe ona destek olarak katıldı. İsfendiyâz ise Bukayr’ın gözetiminde kaldı. Bukayr yakın bölgeleri ele geçirirken, Utbe b. Ferkad da kendi çevresindeki bölgeleri ele geçirdi.

Simâk geldiğinde Bukayr ona şaka yollu şöyle dedi:
“Sen ve Utbe gibi iki zengin adamla ne yapacağım? İçimden geleni yapsam ilerler ve sizi burada vekil bırakırım. İstersen benimle kal, istersen Utbe’ye katıl. Sana serbestlik veriyorum; çünkü sizi burada bırakıp bundan daha çetin bir işin peşine düşmekten başka çare görmüyorum.”

Bunun üzerine Bukayr görevden affedilmek için Ömer’den izin istedi. Ömer ona el-Bâb üzerine yürümesine izin verdi ve Azerbaycan’da kendi yerine bir vekil bırakmasını emretti.

Bukayr, fethettiği bölgelerin yönetimini Utbe’ye bıraktı. Daha sonra ilerledi ve İsfendiyâz’ı da Utbe’ye teslim etti. Utbe onu kendi maiyetine aldı. Ayrıca Bukayr’ın fethettiği bölgelerin bir kısmına Simâk b. Haraşe’yi tayin etti. Ömer de Azerbaycan’ın tamamını Utbe b. Ferkad’ın yönetiminde birleştirdi.

Aynı kaynaklar şöyle devam eder:

Behram b. el-Ferruhzâd, Utbe b. Ferkad’ın geçeceği yolu tutmuş ve ordusuyla onu bekliyordu. Utbe geldiğinde savaş başladı. Utbe onu yenilgiye uğrattı ve Behram kaçtı.

Bukayr’ın gözetiminde bulunan İsfendiyâz, Behram’ın yenilip kaçtığını duyunca şöyle dedi:
“Artık barış tamamlandı ve savaş sona erdi.”

Bunun üzerine Bukayr İsfendiyâz ile barış yaptı ve Azerbaycan halkının tamamı bunu kabul etti. Ülke yeniden barış haline döndü.

Bukayr ve Utbe bu durumu Ömer’e yazdılar. Allah’ın kendilerine verdiği ganimetlerin beşte birini de gönderdiler. Ayrıca bu haberle birlikte heyetler de yolladılar.

Bukayr, kendi çevresindeki bölgeleri Utbe’den önce fethetmişti; fakat Behram’ı yenmesinden sonra barış tamamen sağlandı. Utbe Azerbaycan halkı ile şu belgeyi düzenledi ve Bukayr’ın bölgesi de kendi bölgesine katıldı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattab’ın valisi Utbe b. Ferkad’ın Azerbaycan halkına —dağları, ovaları, sınırları ve hudutlarıyla, hangi dine mensup olurlarsa olsunlar— verdiği güvencedir.

Onların canları, malları, dinleri ve kanunları güvence altındadır. Buna karşılık güçleri yettiği ölçüde cizye ödeyeceklerdir.

Küçük çocuklar, kadınlar ve dünyadan hiçbir şeye sahip olmayan sürekli yoksullar için bu yükümlülük yoktur. Dünyaya ait hiçbir şeye sahip olmayan ibadetle meşgul kişiler de bundan muaftır.

Bu güvence hem onlar hem de aralarında yaşayan kimseler için geçerlidir. Ancak Müslüman askerlerine bir gün ve bir gece misafirlik etmek ve onlara yol göstermek zorundadırlar.

Bir yıl içinde askerlik hizmetine çağrılan kimseler o yılın cizyesinden muaf tutulacaktır.

Bundan sonra orada kalacak olan kimse, daha önce orada kalmış olanların sahip olduğu hak ve yükümlülüklere sahip olacaktır. Ayrılan kimse ise sığınacağı güvenli yere ulaşıncaya kadar emniyet altında olacaktır.

Bu belgeyi Cündüb yazdı. Bukayr b. Abdullah el-Leysî ve Simâk b. Haraşe el-Ensârî buna şahitlik etti.

Belge hicretin 18. yılında yazıldı.

Aynı kaynaklar şöyle anlatır:

Bu yılın içinde Utbe, Ömer’e hediye olarak hurma ezmesinden yapılmış tatlı bir karışım gönderdi. Ömer ise valilerinin her yıl hac yapmalarını isterdi; böylece onları zulümden alıkoyar ve haksızlık yapmalarını engellerdi.

El-Bâb’ın Fethi: Sayf’e göre, daha önce adları geçen raviler şöyle anlattılar:

Ömer, Ebû Mûsâ’yı tekrar Basra’ya gönderdi; Zü’n-Nûr diye tanınan Sürâka b. Amr’ı ise el-Bâb’a yolladı. Onun öncü kuvvetlerinin başına yine Zü’n-Nûr olarak bilinen Abdurrahman b. Rebîa’yı getirdi. Kanatlardan birine Hudhayfe b. Useyd el-Gıfârî’yi, diğerine ise el-Bâb’a Sürâka b. Amr ulaşmadan önce oraya yönelmiş bulunan Bukayr b. Abdullah el-Leysî’yi tayin etti. Ömer, Sürâka’ya Bukayr ile birleşmesini yazdı. Ayrıca Selmân b. Rebîa’yı da ganimetlerin taksiminden sorumlu kıldı.

Sürâka, Abdurrahman b. Rebîa’yı öncü kuvvetlerin başına koydu ve hemen onun arkasından hareket etti. Azerbaycan’dan çıkıp el-Bâb’a giderken, el-Bâb’ın girişlerinde Bukayr’a rastladı. Ömer’in planladığı şekilde onunla birlikte ağır ağır ilerledi ve el-Bâb bölgesine girdi.

Ömer, onu desteklemek için Habîb b. Mesleme’yi el-Cezîre’den çevirip gönderdi. Habîb’in yerine el-Cezîre’nin başına Ziyâd b. Hanzala’yı tayin etti.

Abdurrahman b. Rebîa, o sırada el-Bâb’da hâkim durumda bulunan hükümdara yaklaştığında —bu kişi, aslen İranlı olup sınır bölgesini idare eden ve Şam’dan İsrâiloğulları’nı sürüp çıkaran hükümdar Şehrberâz’ın soyundan gelen Şehrberâz idi— Şehrberâz ona mektuplar göndererek huzuruna gelmek için güvence istedi. Abdurrahman bunu kabul etti. Şehrberâz geldi ve şöyle dedi:

“Ben azgın bir düşmanla ve soylu olmayan çeşitli topluluklarla karşı karşıyayım. Soylu ve akıllı kimselerin böyle insanlara yardım etmesi ya da onlardan, asil soydan gelen kimselere karşı yardım istemesi uygun değildir. Soylular, nerede olurlarsa olsunlar, soylulara meyleder. Ben Kafkasyalı da değilim, Ermeni de değilim. Siz benim ülkemi ve topluluğumu fethettiniz. Artık ben sizden biriyim; bütünüyle sizinleyim ve yönelişim sizinkiyle aynıdır. Allah bizi de sizi de bereketlendirsin. Bizim size vereceğimiz vergi, size sağlayacağımız askerî hizmet ve istediğiniz işleri yerine getirmemiz olsun. Fakat bizi vergi ile küçük düşürmeyin; yoksa bizi düşmanınıza karşı zayıf düşürmüş olursunuz.”

Abdurrahman şöyle dedi:
“Benden üstün biri zaten seni himayesine almıştır; ona git.”

Böylece onu Sürâka’ya havale etti. Şehrberâz Sürâka’nın yanına vardığında ondan da benzer bir tavır gördü. Sürâka şöyle dedi:

“Senin adamların, bu girişimde bulundukları sürece ben bunu kabul ediyorum. Fakat yerinde kalıp başka yere gitmeyen kimse vergi ödemek zorundadır.”

Şehrberâz bunu kabul etti. Böylece müşriklerden, düşmana karşı savaşan ve o yıl sadece savaşa hazır bulunmakla yükümlü olup bunun dışında vergiyle sorumlu tutulmayan kimseler hakkında bu uygulama yerleşmiş oldu. Sürâka bunu Ömer b. Hattâb’a yazdı; Ömer de ona bunu uygulama izni verdi ve uygun buldu.

O dağlık bölgedeki yerleşimlerin tamamı yüksek yerlerdeydi. Ermeniler orada her an süratle ayrılmaya hazır halde bulunuyorlardı. Onlar ancak yakın çevreden ya da daha uzak bölgelerden gelip, aşağı kesimlerden gelen baskınlar yüzünden yüksek yerleri ellerinden alınmış kimselerden ibaretti. Dağ halkı, dağlardaki sığınaklarına çekildi ve alçak bölgelerdeki yurtlarını terk etti. Böylece orada sadece askerler, onlara destek olanlar ve onlarla ticaret yapanlar kaldı.

Sürâka b. Amr, Ermenilere şu belgeyi verdi:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Müminlerin emiri Ömer b. Hattâb’ın valisi Sürâka b. Amr’ın Şehrberâz’a, Ermenistan halkına ve Ermenilere verdiği güvencedir. Onlara canları, malları ve dinleri konusunda güvence verilmiştir; kendilerine zarar verilmeyecek ve onlardan hiçbir şey alınmayacaktır.

Ermenistan ve el-Ebvâb halkına —uzaktan gelenler, yerli olanlar ve onlara katılan çevre halkı dahil— şu yükümlülük getirilmiştir: Herhangi bir askerî sefere katılmaları ve valinin uygun gördüğü mevcut veya muhtemel her işi yerine getirmeleri. Bunu kabul edenler, cizye yerine askerlik hizmeti yapacaklar ve cizyeden muaf tutulacaklardır. Onlardan askerlik hizmetine ihtiyaç duyulmayan ve yerinde kalan kimseler ise Azerbaycan halkının genel yükümlülükleriyle aynı cizye yükümlülüğüne tâbi olacaklardır. Buna yol göstermek ve bir gün boyunca misafir ağırlamak da dahildir. Eğer askerlik hizmeti yaparlarsa bunların hepsinden muaf olurlar. Eğer anlaşmayı bozarlarsa cezalandırılırlar.

Buna Abdurrahman b. Rebîa, Selmân b. Rebîa ve Bukayr b. Abdullah şahitlik etti. Merdî b. Mukarrin bunu yazdı ve o da şahit oldu.

Bundan sonra Sürâka, Bukayr b. Abdullah’ı, Habîb b. Mesleme’yi, Hudhayfe b. Useyd’i ve Selmân b. Rebîa’yı Ermenistan çevresindeki dağ halkına gönderdi. Bukayr’ı Muğan’a, Habîb’i Tiflis’e, Hudhayfe b. Useyd’i Allan dağlarının halkına, Selmân b. Rebîa’yı da öte yakaya sevk etti.

Sürâka, bu fetihleri ve gönderdiği bu kimselerin durumunu Ömer b. Hattâb’a yazdı. Ömer, böylesine geniş bir sınır bölgesinin bu kadar çabuk ve sıkıntısız ele geçirilmesinden dolayı, gerçekleşeceğini ummadığı bir şeyin gerçekleştiğini öğrendi. Burası düşman askerlerinin kalabalık bulunduğu çok geniş bir hudut bölgesiydi; İranlılar da Müslümanların ne yapacağını bekliyorlardı, ona göre ya savaşı bırakacaklar ya da sürdüreceklerdi. Nihayet durum durulup İslâm’ın adaletini anlayınca, Sürâka öldü. Arkasında halef olarak Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktı. Çünkü Sürâka’nın gönderdiği kumandanların hepsi başka taraflara geçmişti ve Bukayr dışında hiçbiri gönderildiği yeri tamamen fethedememişti. Bukayr ise Muğan halkını dağıttı; sonra onlar yavaş yavaş geri dönüp vergi ödemeyi kabul ettiler.

Bukayr onlar için şu belgeyi yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Bukayr b. Abdullah’ın Kafkas dağlarındaki Muğan halkına verdiği güvencedir: Onların malları, canları, dinleri ve hukukları güvence altındadır. Buna karşılık, buluğa ermiş her erkek bir dinar ya da onun karşılığını ödeyecektir. Ayrıca doğru öğüt vermeleri, yol göstermeleri ve Müslümana bir gün bir gece misafirlik etmeleri gerekir. Bu şartlara boyun eğdikleri ve iyi niyet gösterdikleri sürece güvende olacaklardır. Biz de üzerimize düşeni eksiksiz yerine getireceğiz; yardım ancak Allah’tandır. Fakat bu anlaşmayı bozarlarsa ve ihanetleri ortaya çıkarsa, hainlik yapanların tamamını teslim etmedikleri sürece onların hiçbir güvencesi kalmaz; aksi takdirde hepsi birbirine yardım etmiş sayılır.

Buna Şemmâh b. Dırâr, er-Rusâris b. Cunâdib ve Hamale b. Cuveyye şahitlik etti. Belge hicretin 21. yılında yazıldı.

Aynı kaynaklar şöyle dediler:

Ömer, Sürâka’nın öldüğünü ve onun yerine Abdurrahman b. Rebîa’yı bıraktığını öğrenince, onu el-Bâb sınır bölgesinin başında bıraktı ve Türklere karşı sefer yapmasını emretti. Bunun üzerine Abdurrahman ordusuyla yola çıktı ve el-Bâb’dan geçti. Şehrberâz ona ne yapmak istediğini sordu. O da Belencer’i hedeflediğini söyledi.

Şehrberâz şöyle dedi:
“Doğrusu biz, Belencer halkının el-Bâb’ı bize bırakmasına razıyız.”

Fakat Abdurrahman şöyle cevap verdi:
“Biz ise, onların kendi yurtlarında üzerlerine gidinceye kadar bu durumdan razı değiliz. Bizim yanımızda öyle adamlar var ki, kumandanımız bize devam etme izni verse onlarla birlikte sedde kadar ilerlerdim.”

Şehrberâz, onların kimler olduğunu sordu. O da, bunların Resulullah’a eşlik etmiş, bu işe özellikle katılmış kimseler olduğunu söyledi. İslâm’dan önce de güzel ahlâklı ve şeref sahibi kimselerdi; bu iki özellik daha sonra daha da artmıştı. Bu durumları devam ediyordu. Onlar, bir fatihin kendilerini değiştirmesine veya bir kimsenin onları bu tavırlarından vazgeçirmesine kadar hep galip gelmişlerdi.

Bunun üzerine Abdurrahman, Ömer’in halifeliği zamanında Belencer’e bir akın yaptı. Bu akında ne bir kadın dul kaldı ne de bir çocuk yetim oldu. Belencer’e yaptığı bu seferde süvarileri, Belencer’den iki yüz fersahtan daha yakın olmayan el-Beydâ’ya kadar ulaştı. Sonra tekrar saldırdı ve sağ olarak döndü. Daha sonra Osman döneminde de birçok sefer düzenledi.

Abdurrahman, Kufelilerin Osman zamanında isyan ettikleri sırada öldürüldü. Çünkü Osman, onları ıslah etmeyi umarak daha önce irtidat etmiş kimseleri vali tayin etmişti. Fakat bu onları düzeltmedi; bilakis dünya peşinde koşanların öncülüğünde daha da taşkınlaştılar. Osman’a büyük sıkıntılar çıkardılar. Bunun üzerine Osman şu beyti örnek verirdi:

Amr’a karşı benim durumum,
Köpeğini besleyip büyüten,
Sonra da onun köpek dişleriyle ısırılan,
Pençeleriyle tırmalanan adamın durumuna benziyordu.

es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Ğusn b. el-Kâsım - Benî Kinâne’den bir adam - Selmân b. Rebîa tarikiyle şöyle rivayet edildi:

Abdurrahman b. Rebîa üzerlerine yürüdüğünde, Allah Türkleri ona saldırmaktan alıkoydu. Onlar kendi aralarında:
“Bu adam bize ancak melekler onlarla birlikte olduğu ve onları ölümden koruduğu için saldırabildi.” dediler.

Bunun üzerine geri çekilip ona karşı tahkimat yaptılar. Fakat o ganimet ve zaferle geri döndü. Bu, Ömer’in halifeliği zamanında oldu.

Sonra Osman döneminde de onlara birçok kez saldırdı ve yine daha önce olduğu gibi galip geldi. Ardından Kufeliler, Osman’ın daha önce dinden dönmüş kimseleri vali tayin etmesi yüzünden isyan ettiler.

Bundan sonra Abdurrahman yeniden üzerlerine yürüdü. Türkler kendi aralarında:
“Bunlar ölmüyorlar!” diyerek birbirlerini suçladılar. İçlerinden biri, pusu kurmalarını söyledi. Onlar da bunu yaptılar ve ormanlık alanlarda pusuya yattılar. İçlerinden biri, ansızın bir Müslümana ok attı ve onu öldürdü; bunun üzerine onun adamları kaçtı. Böylece Türkler o noktada Müslümanlara saldırdı ve savaş başladı.

Müslümanlar şiddetle çarpıştılar. Bu sırada havadan bir ses şöyle bağırdı:
“Dayanın ey Abdurrahman’ın adamları! Size cennet vaat edildi!”

Abdurrahman çarpışmaya devam etti ve sonunda öldürüldü. Sonra iki taraf birbirinden ayrıldı.

Ardından Selmân b. Rebîa sancağı aldı ve onunla savaştı. Bu sırada yine havadan bir ses şöyle haykırdı:
“Dayanın ey Selmân b. Rebîa’nın adamları!”

Selmân da buna şöyle karşılık verdi:
“Kararlılıkta bir eksiklik mi görüyorsun?”

Bundan sonra orduyla birlikte ileri atıldı. Selmân ile Ebû Hüreyre ed-Devsî Cîlân’a saldırdılar ve oradan geçerek Cürcân’a ulaştılar.

Türkler ise bundan sonra cesaret buldular ve Abdurrahman’ın cesedini ele geçirmekten çekinmediler. Hatta bugün dahi yağmur istemek için onun adını kullanırlar.

Amr b. Ma‘dîkerib - Matar b. Selc et-Temîmî tarikiyle şöyle rivayet edildi:

El-Bâb’da Abdurrahman b. Rebîa’nın yanına girdim; Şehrberâz da onun yanındaydı. Yorgun ve bitkin halde bir adam gelip Abdurrahman’ın huzuruna girdi ve Şehrberâz’ın yanına oturdu. Matar, üzerinde kırmızı zemin üzerine siyah desenli yahut siyah zemin üzerine kırmızı desenli çizgili bir Yemen hırkası taşıyordu.

Şehrberâz ile o adam birbirlerine bazı sorular sordular. Sonra Şehrberâz, Abdurrahman’a şöyle dedi:

“Komutan, bu adamın nereden geldiğini biliyor musun? Ben onu yıllar önce sedde göndermiştim; hem seddi hem de onun ötesindeki insanları incelemesi için. Ona büyük bir servet verdim ve sınırlarıma komşu olan hükümdarlara onun adına mektuplar yazdım; her birine hediye sundum ve ondan sonraki hükümdara bu kişi adına mektup yazmalarını istedim. Her hükümdara birer hediye verdim. O da bunların hepsini yerine getirdi. Sonunda, seddin kendi ülkesinde bulunduğu hükümdara ulaştı. O hükümdar da bu adam için bölge valisine yazdı ve o da valiye ulaştı. Vali, şahiniyle birlikte doğancısını onunla gönderdi. O da doğancıya bir parça ipek verdi.”

Adam şöyle anlattı:
“Doğancı bana teşekkür etti. Sonunda iki dağ arasına geldik; aralarında, onlarla aynı seviyede ve hatta daha da yüksek bir duvar vardı. Duvarın önünde geceden daha kara görünen çok derin bir hendek bulunuyordu. Hepsini dikkatle inceledim. Sonra geri dönmek istedim. Doğancı bana beklememi söyledi; bana karşılık verecekti. Ardından dedi ki: ‘Bu diyarda birbirini izleyen hiçbir hükümdar yoktur ki, elindeki dünya malının en iyisini getirip şu dar yarığa atarak Allah’a yaklaşmaya çalışmamış olsun.’ Sonra yanında bulunan et parçasını doğrayıp bu boşluğa attı. Kartal onun peşinden aşağı süzüldü. Doğancı şöyle dedi: ‘Eğer kartal eti yere düşmeden kaparsa, oranın dibi yoktur. Ama kapamazsa, oranın bir dibi vardır.’ Kartal geri çıktı ve et parçasını pençeleriyle bize getirdi. İçinde değerli bir taş vardı. Onu bana verdi. İşte o taş budur.”

Şehrberâz taşı aldı; bu bir yakuttu. Sonra onu Abdurrahman’a verdi. O da baktıktan sonra Şehrberâz’a geri verdi. Bunun üzerine Şehrberâz şöyle dedi:

“Bu gerçekten el-Bâb şehrinden daha değerlidir. Allah’a yemin ederim ki, sizin hükmünüz altında bulunmamı İran hükümdarının ailesinin hâkimiyetine tercih ederim. Eğer onların elinde olsaydım ve bunun haberini duysalardı, onu benden zorla alırlardı. Allah’a yemin ederim ki, sen sözünde durduğun ve büyük hükümdarın da sözünde durduğu sürece önünde hiçbir engel kalmayacaktır.”

Abdurrahman elçiye dönerek şöyle dedi:
“Bu bent nasıldı?”

Adam da:
“Şu adamın giydiği elbise gibiydi.” dedi.

Matar b. Selc dedi ki:
“Bunu söylerken benim elbiseme baktı.”

Matar b. Selc, Abdurrahman b. Rebîa’ya şöyle dedi:
“Adam gerçekten doğru söylüyor. Gidip bizzat görmüş.”

Abdurrahman da şöyle cevap verdi:
“Evet, demir ve pirinci tasvir etti.”
Ardından şu ayeti okudu:
“Bana demir kütleleri getirin…”
ayetinin sonuna kadar.

Abdurrahman, Şehrberâz’a şöyle sordu:
“Senin hediyenin değeri ne kadardı?”

O da şöyle dedi:
“Kendi ülkemde yüz bin değerindeydi; buralarda ise üç milyon ya da daha fazlaydı.”

el-Vâkıdî, bu yıl Muâviye’nin bir yaz seferi düzenlediğini ve on bin Müslümanla Bizans topraklarına girdiğini ileri sürmüştür.

Bazı rivayet sahipleri, Hâlid b. Velîd’in ölümünün de bu yıl meydana geldiğini söylemişlerdir.

Bu yıl Yezîd b. Muâviye ile Abdülmelik b. Mervân doğdu.

Bu yıl hac emirliğini Ömer b. Hattâb yaptı. Mekke valisi Attâb b. Esîd idi. Yemen valisi Ya‘lâ b. Ümeyye idi. Diğer İslâm garnizon şehirlerinde ise önceki yılda adlarını zikrettiğimiz valiler görev başındaydı.

Bu yıl Ömer b. Hattâb, Kufeliler ile Basralıların fetihlerden elde ettikleri maddî payları eşitledi.

Fethedilen Toprakların Taksimi Hakkında Bilgi

es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb, Amr ve Saîd tarikiyle şöyle rivayet ettiler:

Ammâr b. Yâsir, Ömer’in hilafeti sırasında bir tam yıl ve bir yılın bir kısmında Kûfe valisi olarak kaldı. O sırada Basra valisi olan Ömer b. Sürâka, Ömer b. Hattâb’a yazarak Basra nüfusunun ne kadar kalabalık olduğunu, buna karşılık elde ettikleri arazi vergisinin ne kadar az bulunduğunu bildirdi ve iki Mâh’tan birinin yahut Mesebezân’ın arazi vergisi bakımından kendilerine eklenmesini istedi.

Bu haber Kûfelilere ulaşınca, Ammâr’dan kendi adlarına Ömer’e yazmasını istediler; Ramahürmüz ile İzec’in, bu iki yerin fethinde Basralılar kendilerine hiçbir yardımda bulunmadıkları ve ancak kendileri onları fethettikten sonra katıldıkları için, Basralılar hariç tutularak kendilerine ait arazi vergisi kaynağı yapılmasını talep etmesini söylediler. Fakat Ammâr, bu konuda hiçbir şey yapamayacağını söyledi.

Bunun üzerine Utârid ona:
“Niçin taşınmaz ganimetlerimizin gelirini bize vermiyorsun, ey kulağı kesik köle!” dedi.

Ammâr da:
“Şimdi de iyi kulağıma sövdün!” dedi ve bu hususta yazmayı reddetti.

Bu yüzden Kûfeliler ondan nefret ettiler.

Kûfeliler, Basralılarla bu iki yer üzerindeki anlaşmazlığı sürdürmekte diretince, bazı kimseler Basralılar lehine şahitlik ettiler ve Ebû Mûsâ’nın Ramahürmüz ile İzec halkına eman verdiğini, Kûfelilerle Nu‘mân ordusunun da bu eman devam ederken onlarla yazıştığını söylediler. Ömer, Basralıların lehine bunu yapmalarına izin verdi ve bu iznini şahitlerle de tespit ettirdi.

Basralılar, Ebû Mûsâ’nın, Ömer’in kendilerini Abdullah b. Abdullah b. Itbân kumandasında Kûfelilere yardımcı kuvvet olarak gönderdiği sırada, Cey’in bu tarafında fethettiği İsfahan’daki bazı yerleşim birimlerini de kendileri için talep ettiler. Kûfeliler ise şöyle dediler:

“Bize yardımcı kuvvet olarak geldiniz; oysa biz bölgeyi zaten fethetmiştik. Buna rağmen ganimeti sizinle paylaştık. Ahid bizimdir, toprak da bizimdir.”

Ömer, onların haklı olduğunu teyit etti.

Bunun üzerine savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar başka bir mesele ileri sürerek şöyle dediler:

“Onların ana ekili arazilerinden ve çevresindeki topraklardan bizim payımızı versinler; çünkü biz de onlarla birlikte bunlara katıldık.”

Ömer, onlara Mâh’ı vermekle yetinip yetinmeyeceklerini sordu. Aynı zamanda Kûfelilere de iki Mâh’tan birini Basralılara vermesini uygun görüp görmediklerini sordu. Onlar da, onun uygun göreceği şeyi yapmasını söylediler.

Bunun üzerine Ömer, Kadisiye’de bulunmuş ve savaşlara katılmış Basralılara, Mah Dînâr’ı, Basra bölgesi ile Mihricânkazak’a kadar olan hissesiyle birlikte verdi. Bütün bunlar, savaşlara katılmış ve Kadisiye’de bulunmuş Basralılar içindi.

Muâviye, Şam valisi olduğu zaman, Ali döneminde artık ona hizmet etmeyi reddeden Iraklılardan bir askerî birlik ile Kınnesrîn’i garnizon haline getiren kişidir. Kınnesrîn, Muâviye onu garnizon şehri yapıp o sırada Kûfe ile Basra’dan ayrılıp Şam’a geçmiş olanları oraya yerleştirinceye kadar Hıms’ın kırsal bölgelerinden sadece biriydi. Muâviye, Irak fetihlerinden onların payı olarak Kınnesrîn’e Azerbaycan’ı, Musul’u ve el-Bâb’ı ayırdı ve hepsini burada topladı.

O sırada el-Cezîre ve Musul halkı, bu iki bölgeden olup fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olanlarla karışık halde bulunuyordu. El-Bâb, Azerbaycan, el-Cezîre ve Musul Kûfeliler tarafından fethedilmişti.

Muâviye b. Ebû Süfyân Şam valisi tayin edildiğinde, bütün bunlar Ali zamanında Şam’a göç etmiş olanlara ve el-Cezîre ile Musul’un, fetihlere katılmak üzere hicret etmemiş olan halkıyla iskân edildiği kimselere devredildi.

Muâviye’nin Şam valiliği sırasında Ermenistan halkı kâfir idi. Muâviye, o sırada Cürzân’da bulunan Habîb b. Mesleme’yi el-Bâb’ın başına getirmişti. Habîb, Tiflis halkı ve o dağlık bölgenin ahalisiyle yazıştı; ardından onlarla savaştı; sonunda onlar ona itaatlerini bildirdiler ve ondan bir anlaşma elde ettiler. Onlarla yazıştıktan sonra kendilerine şu mektubu yazdı:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Habîb b. Mesleme’den Cürzân’daki Tiflis halkına, el-Hürmüz yurduna.

Size selam olsun. Allah’a hamd ederim; O’ndan başka ilah yoktur. Elçiniz Taflî bize geldi, mesajınızı getirdi ve gönderdiğiniz hediyeleri ulaştırdı. Taflî, sizin hesabınıza göre bizim eskiden tek bir topluluk olmadığımızı söyledi; gerçekten de öyle değildik. Nihayet Allah bize Muhammed ile hidayet verdi ve bizi az, aşağılanmış ve cahil durumdayken İslâm ile güçlendirdi. Taflî, bizimle barış içinde olmak istediğinizi bildirdi. Ben ve benimle birlikte iman edenler buna karşı değiliz. Size, din ve Kur’an bilgisi bakımından en bilgili kimselerimizden biri olan Abdurrahman b. Cez’ es-Sülemî’yi gönderiyorum. Onunla birlikte size eman veren mektubumu da yolluyorum. Eğer kabul ederseniz onu size teslim edecektir; kabul etmezseniz size açıkça savaş ilan edecektir. Allah hainleri sevmez.

Belge:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu, Habîb b. Mesleme’nin el-Hürmüz yurdundaki Cürzân’ın Tiflis halkına verdiği eman belgesidir. Canlarınız, mallarınız, manastırlarınız, ibadet yerleriniz ve dualarınız güvence altındadır. Bunun karşılığında her hane başına düşük bir vergi, tam bir dinar ödeyeceksiniz. Ayrıca bize iyi niyet gösterecek, Allah’ın ve bizim düşmanımıza karşı bize yardım edecek, gelip geçen yolcuyu bir gece misafir edecek, Ehl-i kitap için helal olan yiyecek ve içecekten sunacak ve yolda rehberlik edeceksiniz; yeter ki bunlardan dolayı sizden hiç kimse zarara uğramasın. Eğer Müslüman olur, namaz kılar ve zekât verirseniz, biz de İslâm içinde kardeşler oluruz ve siz bizim himayemiz altına girersiniz. Kim Allah’a, peygamberlerine, kitaplarına ve taraftarlarına sırt çevirirse, biz size açıkça savaş ilan ederiz. Allah hainleri sevmez.

Buna Abdurrahman b. Hâlid, el-Haccâc ve İyâd şahitlik ettiler. Rebâh da bunu yazdı ve şöyle ekledi:
“Ben Allah’ı, meleklerini ve iman edenleri şahit tutuyorum; şahit olarak Allah yeter.”

Bu yıl, Ömer b. Hattâb’ın Ammâr’ı Kûfe’den azledip yerine Ebû Mûsâ’yı tayin ettiği de rivayet edilmiştir. Ancak bu hususta Vâkıdî’nin söylediklerini daha önce zikretmiş bulunuyoruz.

Ammâr’ın Azledilme Sebebi: Onun azledilme sebebinin bir kısmını daha önce zikretmiştim; şimdi geri kalan kısmını aktaracağım.

es-Serî - Şuayb - Sayf - daha önce adlarını zikrettiğim şeyhlerinden rivayet ettiğine göre:

Kûfe halkı, bu Utârid ve onunla birlikte bulunan diğerleri, Ömer’e Ammâr hakkında şöyle yazdılar: “O, komutan olacak biri değildir ve içinde bulunduğu durumu idare edemiyor.”

Kûfeliler ona baskı yapınca Ömer, Ammâr’a kendisinin huzuruna gelmesini emretti. Ammâr, Kûfelilerden oluşan bir heyetle yola çıktı; yanında yalnızca kendisini desteklediklerini düşündüğü kimseleri aldı. Fakat bunlar, geride kalanlardan daha çok onun aleyhindeydiler.

Bunun üzerine Ammâr kaygılandı. Kendisine: “Seni kaygılandıran şey nedir, Ebû’l-Yakzân?” diye soruldu. O da bununla övünmediğini, fakat gerçekten buna uğradığını itiraf etti.

Sa‘d b. Mes‘ûd es-Sekafî —Muhtâr’ın dayısı— ve Cerîr b. Abdullah da onunla birlikteydiler. Bunlar onun aleyhinde dedikodu yaydılar ve Ömer’e, onun hoş karşılamadığı şeyler anlattılar. Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve ona başka bir valilik vermedi.

es-Serî - Şuayb - Sayf - el-Velîd b. Cumey‘ - Ebû’t-Tufeyl tarikiyle:

Ammâr’a, görevden alınmasına içerleyip içerlemediği soruldu. O da, valiliğe getirildiğinde hiçbir şekilde sevinmediğini, fakat görevden alındığında üzüldüğünü söyledi.

es-Serî - Şuayb - Sayf - İsmâil b. Ebû Hâlid ve Mücâlid - eş-Şa‘bî tarikiyle:

Ömer, Kûfelilere iki yerleşimlerinden hangisini daha çok sevdiklerini sordu; yani Kûfe’yi mi, Medâin’i mi? Ardından şöyle dedi: “Ben size soruyorum; fakat yüzlerinizde hangisini tercih ettiğinizi gerçekten görüyorum.”

Cerîr şöyle cevap verdi: “Bize daha yakın olan yerleşim yeri, verimli Sevâd arazisine daha yakındır. Öteki ise adeta deniz kenarında bir yer gibidir; kavurucu sıcaklığı ve sivrisinekleri vardır.”

Ammâr onun yalan söylediğini söyledi. Fakat Ömer ona, Cerîr’den daha büyük yalancı olduğunu söyledi.

Daha sonra Ömer, kumandanları Ammâr hakkında ne düşündüklerini sordu. Cerîr, onun gerçekten yetersiz ve eksik olduğunu, yönetim bilgisine sahip bulunmadığını söyledi.

es-Serî - Şuayb - Sayf - Zekeriyyâ b. Siyâh - Hişâm b. Abdurrahman es-Sekafî tarikiyle:

Sa‘d b. Mes‘ûd şöyle dedi: “Sen, hangi yerlerin valisi olduğunun farkında değilsin!”

Ömer, Ammâr’a kendisini hangi yerlerin valisi yaptığını sordu. Ammâr da: “Hîre ve çevresinin” dedi.

Ömer şöyle dedi: “Ben Hîre’yi, oraya gidip gelen tüccarlardan duymuştum.”

Sonra ona, başka hangi yerlerin valisi olduğunu sordu. Ammâr: “Bâbil ve çevresinin” dedi.

Ömer: “Sen onu Kur’an’da duymuştun!” dedi.

Ardından tekrar sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Medâin ve çevresinin” diye cevap verdi.

Ömer ona, bunun Sasani hükümdarının Medâin’i olup olmadığını sordu. Ammâr da bunun öyle olduğunu söyledi.

Ömer yine sordu: “Başka hangi yerlerin valisisin?” Ammâr: “Mihricânkazak ve çevresinin” dedi.

Bunun üzerine Sa‘d ve arkadaşları şöyle dediler: “Biz sana onun, hangi yerlere vali gönderildiğini bilmediğini söylemiştik.”

Bunun üzerine Ömer, Ammâr’ı görevden aldı. Daha sonra onu huzuruna çağırdı ve görevden alınmasına içerleyip içerlemediğini sordu. Ammâr da, onu vali tayin ettiğinde hiç memnun olmadığını, fakat görevden alındığında gerçekten üzüldüğünü söyledi.

Ömer de şöyle dedi: “Ben senin vali olacak biri olmadığını biliyordum. Fakat şu ayete bir anlam vermek istedim: ‘Biz yeryüzünde hor görülenlere lütufta bulunmak, onları önderler yapmak ve onları mirasçılar kılmak istedik.’”

es-Serî - Şuayb - Sayf - Huleyd b. Zafere en-Nemerî - babası tarikiyle, buna benzer fakat daha geniş bir rivayetle:

Ömer, Ammâr’a kendisi hakkında iyi bir kanaat uyandırmaya çalışıp çalışmadığını sordu; özellikle de göreve geldiğinden beri muhatap olduğu kimseleri tanıyıp tanımadığı hususunda. Sonra şöyle dedi:

“Sen hiçbir sınırda durmayacaksın, Ammâr; bunun sonucu da seni zayıf düşürecektir. Yaşlılık sana geldiğinde iyice zayıflayacaksın; zayıf düştüğünde de gerçekten ağır bir imtihana uğrayacaksın. O halde Allah’tan ölümü iste.”

Ardından Ömer Kûfelilere döndü ve kimi istediklerini sordu. Onlar da: “Ebû Mûsâ’yı” dediler. Bunun üzerine Ömer, Ammâr’dan sonra onu onların kumandanı yaptı.

Ebû Mûsâ bir yıl onların valisi olarak kaldı. Fakat onun kölesi yem satıyordu. Velîd b. Abd Şems, Ebû Mûsâ’nın şöyle dediğini işitti:

“Ben hiçbir toplulukla birlikte olmadım ki onlara ikram etmiş olmayayım. Basra şahitleriyle olan beraberliğim dışında; beni onları yalancı saymaktan alıkoyan sadece budur. Eğer size yakınlık gösterirsem, size mutlaka iyilik getiririm.”

Bunun üzerine Velîd şöyle dedi: “Bizim toprağımızı senden başkası elimizden almadı; sen artık bizim valimiz olarak kalmayacaksın.”

Bunun üzerine o ve beraberindekiler Kûfe’den ayrıldılar ve Ebû Mûsâ’ya ihtiyaçları olmadığını söylediler. Ömer onlara nedenini sordu. Onlar da: “Onun, bizim toprağımızın ürünleriyle ticaret yapan bir kölesi var!” dediler.

Bunun üzerine Ömer onu görevden aldı ve Basra’ya gönderdi. Ayrıca Ömer b. Sürâka’yı da Cezîre’ye gönderdi.

Ömer, görevden alınırken onunla birlikte giden Ebû Mûsâ taraftarı Kûfelilere şöyle dedi:

“Güçlü ve sert birini mi tercih edersiniz, yoksa zayıf ama mümin olan birini mi?”

Fakat onlardan bir cevap gelmedi.

Bunun üzerine Ömer tek başına mescidin bir tarafına gidip uyudu. Muğîre b. Şu‘be yanına geldi ve o uyanıncaya kadar başında bekledi. Sonra şöyle dedi:

“Sen böyle davranmayı ancak çok ciddi bir şey yüzünden yaptın. Sana bir felaket mi ulaştı?”

Ömer de şöyle dedi:

“Bana ulaşan şey, 100.000 kişinin bir kumandandan memnun olmaması, onun da onlardan hoşnut olmamasından daha büyük bir felakettir.”

Bir süre daha bu konu üzerinde konuştu. Kûfe aslında 100.000 asker için kurulmuştu.

Daha sonra Ömer’in arkadaşları onun yanına geldiler ve onu meşgul eden şeyin ne olduğunu sordular. O da onları Kûfeliler meselesinin sıkıntıya soktuğunu söyledi.

Ömer, onlardan daha önce yaptığı gibi yine görüş istedi. Bunun üzerine Muğîre ona şu cevabı verdi:

“Zayıf bir Müslümanın zayıflığı, senin de diğer Müslümanların da yararına değildir; onun mümin oluşundaki fazilet sadece kendi yararınadır. Güçlü ve sert adamın gücü ise hem senin hem de diğer Müslümanların yararınadır; onun sertliği de hem aleyhine hem lehinedir.”

Bunun üzerine Ömer, Muğîre’yi Kûfelilere vali tayin etti.

es-Serî - Şuayb - Sayf - Muhammed b. Abdullah - Saîd b. Amr tarikiyle:

Ömer, Muğîre’yi vali tayin etmeden önce ona, zayıf fakat mümin birini mi, yoksa güçlü ve sert birini mi vali yapmanın daha uygun olduğunu sormuştu. Muğîre de şöyle cevap verdi:

“Zayıf Müslümanın dini sadece kendi yararınadır; zayıflığı ise senin çıkarlarına aykırıdır. Güçlü ve sert adamın sertliği kendi hesabınadır; gücü ise Müslümanların yararınadır.”

Bunun üzerine Ömer, onu Kûfe’ye vali olarak göndereceğini söyledi.

Muğîre, Ömer ölünceye kadar, yani iki yıldan biraz fazla bir süre bu görevde kaldı. Kûfe’ye gitmek üzere Ömer’den ayrılırken, Ömer ona şöyle dedi:

“Takva sahipleri sana güvensin, kötüler de senden korksun, ey Muğîre.”

Daha sonra Ömer, Muğîre’nin yerine Sa‘d’ı vali göndermek istedi; fakat bunu yapamadan öldürüldü. Bununla birlikte bu hususta tavsiyede bulunmuştu.

Ömer’in uygulaması ve âdeti, valilerini her yıl hacca getirtmekti. Bunu iyi yönetim için yapardı; böylece onları halklarından bir süre ayırır, aynı zamanda halklarına şikâyet etme fırsatı ve bunu gerçekleştirebilecekleri bir zaman tanımış olurdu.

Bu yıl içinde, bazı rivayetlere göre, Ahnef b. Kays Horasan’a yürüdü ve Yezdicerd ile savaştı. Ancak Sayf, Ahnef’in Horasan’a 18 yılında yürüdüğünü rivayet etmiştir.

Yezdicerd’in Horasan’a Yolculuğu: Tarihçiler bu işin sebebi ve olayın nasıl meydana geldiği konusunda farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Bunlardan biri, Sayf’ın daha önce geçen ravilerinden naklettiği rivayettir.

es-Serî bana bu konuda yazdı - Şuayb - Sayf - Muhammed, Talha, el-Mühelleb ve Amr:

O sırada Fars’ın hükümdarı olan Yezdicerd b. Şehriyâr b. Mâr, Celûlâ’daki kuvvetler yenilgiye uğrayınca Rey’e yöneldi. Onun için deve sırtına sığabilecek tek bir hevdec hazırlandı. Böylece yol boyunca içinde uyuyabiliyor ve ordusuyla birlikte konaklamak zorunda kalmıyordu.

Bir gün hevdecinde uyurken onu bir geçide getirdiler. Devenin sudan geçeceği sırada korkmaması için uyandırdılar. Bunun üzerine onlara çıkıştı ve şöyle dedi:

“Bunu yapmakla hata ettiniz. Beni olduğu gibi bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım. Rüyamda Muhammed’i ve kendimi Allah’ın huzurunda baş başa konuşurken gördüm. Allah ona onların 100 yıl sürecek bir iktidara sahip olacaklarını söyledi. O daha fazlasını istedi, Allah bunu 110 yıla çıkardı. Yine daha fazlasını istedi, Allah bunu 120 yıla çıkardı. Sonra yine daha fazlasını istedi, Allah bunu da verdi; fakat siz beni uyandırdınız. Beni kendi halime bıraksaydınız, bu ümmetin ne kadar süreceğini öğrenmiş olacaktım.”

Sonunda Rey’e ulaştığında, oranın valisi olan Âbân Câzûyeh onu ele geçirip tutukladı. Yezdicerd onu kendisine ihanet etmekle suçladı. Âbân ise şöyle dedi:

“Hayır. Aksine sen imparatorluğunu terk ettin ve o başkasının eline geçti. Ben yalnızca bana ait olanı kayıt altına almak istedim, bundan fazlasını değil.”

Bunun üzerine Yezdicerd’in mührünü aldı, kâğıt getirtti ve istediği şeylerin hepsi için senetler ve kayıtlar yazdırdı. Sonra bunlara mühür vurup mührü geri verdi. Daha sonra Sa’d’ın yanına gitti ve Sa’d da onun belgesinde yazılı her şeyi kendisine geri verdi.

Âbân Câzûyeh Yezdicerd’e böyle davranınca, Yezdicerd ondan nefret ederek ve ona güvenmeyerek Rey’den İsfahan’a gitti. Oradan Kirman’a gitmeye karar verdi; kutsal ateşini de beraberinde götürüyordu ve onu oraya yerleştirmeyi düşünüyordu. Sonra fikrini değiştirip Horasan’a yöneldi. Merv’e ulaşıp oraya yerleşti. Ateşini de beraberinde götürmüştü; onun için bir bina yaptırdı. Bir yerleşim alanı kurdu ve Merv’den itibaren 2 fersah uzunluğunda bir geçit inşa ettirdi; tam 2 fersahtı. Böylece içi rahatladı, saldırıdan da emin oldu.

Merv’den, Müslümanların henüz ele geçirmediği bölgelerde kalan Perslerle yazıştı. Onlar kendisine itaatlerini bildirdiler. Sonunda Fars halkını ve Hürmüzân’ın taraftarlarını isyana teşvik etti. Cibâl halkı ile el-Feyrûzân’ın yandaşları da aynı şekilde davrandılar. İşte bu, Ömer’i Müslümanların daha ileri gitmelerine izin vermeye sevk etti. Basra ve Kûfe orduları daha ileriye doğru ilerlediler ve sonunda bütün bölgeyi kesin olarak fethettiler.

Ahnef, Mihricânkazak’ı ele geçirdikten sonra Horasan’a yöneldi; sonra İsfahan’a gitti. Kûfeliler ise Ceyy’i kuşatıyorlardı. Ahnef, et-Tabeseyn tarafından Horasan’a girdi ve Herat’ı savaş yoluyla aldı. Oraya Sûhar b. Fülân el-Abdî’yi vekil bıraktı. Sonra Mervüşşâhcân’a yöneldi. Nîşâbur’a Mutarrif b. Abdullah b. eş-Şıhhîr’i, Serahs’a da el-Hâris b. Hassân’ı gönderdi. Arada hiçbir savaş olmamıştı.

Ahnef, Mervüşşâhcân’a yaklaştığında Yezdicerd oradan Mervürrûz’a geçti ve orada kaldı. Ahnef de Mervüşşâhcân’da kaldı.

Yezdicerd Mervürrûz’da bulunduğu sırada Türk hükümdarına yardım istemek için yazı yazdı. Soğd hükümdarına da aynı sebeple yazdı. Türk hükümdarına ve Soğd hükümdarına giden iki elçisi yola çıktı. Ayrıca Çin hükümdarına da yardım istemek için yazdı.

Ahnef, Kûfe’den kendisine 4 kumandanın idaresinde gelen takviye kuvvetlerle birleşti. Bunlar Alkame b. en-Nadr en-Nadrî, Rib‘î b. Âmir et-Temîmî, Abdullah b. Ebû Ukayl es-Sekafî ve İbn Ümmü Gazâl el-Hemdânî idi.

Ahnef, Mervüşşâhcân’dan ayrıldı ve orada yerine Hâtim b. en-Nu‘mân el-Bâhilî’yi bıraktı. Mervürrûz’a doğru yürüdü. Fakat Yezdicerd bunu duyunca Belh’e geçti. Ahnef, Mervürrûz’da kalıp Kûfelileri Belh’e gönderdi. Sonra kendisi de onların peşinden gitti.

Kûfelilerle Yezdicerd Belh’te karşılaştılar. Allah Yezdicerd’i yenilgiye uğrattı. O da Fars ordusunun başında nehre yöneldi ve karşıya geçti. Ahnef, Allah onlara zafer vermişken Kûfelilere yetişti. Böylece Belh, Kûfelilerin fetihlerinden biri oldu.

Nîşâbur ile Tohâristan arasındaki Horasan savaşçıları, eskiden Sasani hükümdarının toprakları olan bölgelerde, sırayla gelip barış yaptılar; kaçanlar da tahkimli yerlere sığınanlar da. Ahnef, Mervürrûz’a geri döndü ve orada kaldı. Tohâristan’a vekil olarak Rib‘î b. Âmir’i tayin etti. Necâşî’nin onun hakkında, annesi asil bir Arap kadın olduğu için adını annesinin adıyla birlikte anarak söylediği şiir şöyledir:

Nice yiğit diye anılan vardır ki gerçekten yiğit değildir,
Gerçek yiğit, Rib‘î b. Ka‘s’tır.
Avlusunda oturanlar,
kabındaki artıklardan doyunca onlara içecek sunar, hepsinin üstünde dimdik durur.

Ahnef, Horasan’ın fethini Ömer’e yazdı. Ömer de şöyle dedi:

“Keşke oraya hiç ordu göndermemiş olsaydım. Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz bulunsaydı.”

Ona neden böyle dediği sorulunca şöyle cevap verdi:

“Oradan 3 defa dışarı taşacaklar; üçüncüde helak olacaklar. Bunun oranın kendi halkının başına gelmesini, Müslümanların başına gelmesinden daha çok isterim.”

es-Serî - Şuayb - Sayf - Ebû Abdirrahman el-Fezârî - Ebü’l-Cenûb el-Yaşkürî - Ali b. Ebû Tâlib tarikiyle:

Ömer, Horasan’ın fethini duyunca:

“Keşke bizimle orası arasında ateşten bir deniz olsaydı” dedi.

Ali ona, bunun sevinilecek bir fetih olduğu halde neden bundan dolayı bu kadar üzüldüğünü sordu. Ömer de önceki rivayette geçtiği şekilde aynı gerekçeyi ileri sürdü.

es-Serî - Şuayb - Sayf - İsâ b. el-Muğîre ve Bekr b. Vâil’den el-Vâzi‘ b. Zeyd b. Huleyde adlı bir kişi tarikiyle:

Ömer, Ahnef’in 2 Merv’i ve Belh’i fethettiğini duyunca şöyle dedi:

“O, Ahnef’tir! O, doğu halkının efendisidir; ona kendi isminden başka bir isimle hitap edilmiştir.”

Ömer, Ahnef’e şöyle yazdı:

“Bundan sonra nehrin ötesine kesinlikle geçme. Bu yakada kal. Horasan’a nasıl girdiğini biliyorsun; aynı usulü koru, zaferin de devam eder. Sakın nehri geçip dağılma.”

Yezdicerd’in elçileri Türk hükümdarına ve Gûrak’a ulaştıklarında, Yezdicerd bizzat yenilgi içinde nehri geçip onların yanına varmadıkça ona yardım etmek onlar açısından kolay bir iş değildi. Fakat Yezdicerd karşıya geçince mesele değişti. Türk hükümdarı ona yardım etti; çünkü hükümdarlar birbirlerine yardım etmeyi görev sayarlardı.

Türk hükümdarı Türklerin başında ilerledi; Fergana ve Soğd ordularını topladı ve onları savaşa çıkardı. Yezdicerd de Horasan’a döndü ve Türk hükümdarıyla birlikte Belh’e geçti. Ahnef kumandasındaki Basralılar ile Mervürrûz’da bulunan Kûfe ordusu toplandı. Müşrikler Belh’ten çıkıp orada Ahnef’in üzerine yürüdüler.

Ahnef, Türk hükümdarının Soğdlularla birlikte Belh Nehri’ni geçip kendisine doğru ilerlediğini duyunca, geceleyin ordusu arasında dolaşarak yararlı bir fikir elde edip edemeyeceğine bakmak istedi. Bu sırada yem temizleyen 2 adamın yanından geçti. Onlardan biri diğerine şöyle diyordu:

“Keşke komutan bizi şu dağın üstüne çıkarsa da nehir bizimle düşman arasında hendek olsa, dağ arkamızda kalsa ve arkadan yaklaşmalarını engellese de savaş yalnızca tek bir cephede olsa! O zaman Allah’ın bize zafer vereceğini umardım.”

Ahnef bunu duyunca memnun bir halde geri döndü. Bu çok karanlık bir geceydi. Sabah olunca orduyu topladı ve şöyle dedi:

“Siz azsınız, düşmanınız ise çok. Ama onların çokluğu sizi korkutmasın. Nice az topluluk Allah’ın izniyle çok topluluğa galip gelmiştir. Allah sabredenlerle beraberdir. Buradan şu dağa çıkın. Onu arkanıza alın. Nehri de aranızla düşman arasına koyun ve onlarla tek cephede savaşın.”

Ordu bunu aynen yaptı. Kendilerine avantaj sağlayacak her hazırlığı yerine getirdiler. Ahnef’in yanında 10.000 Basralı vardı; Kûfeliler de aynı sayıdaydı.

Türkler ve topladıkları diğer kuvvetler ilerleyip Müslümanlara saldırdılar. Sabah akşam saldırıyor, gece olunca geri çekiliyorlardı. Bu bir süre böyle devam etti. Bu sırada Ahnef, onların geceki mevzileri hakkında bilgi toplamaya çalışıyordu. Sonunda bunu öğrenince, bir gece ordusuna keşif yapmak üzere çıktı. Türk hükümdarının karargâhına kadar yaklaştı ve orada durdu.

Şafak sökerken Türk süvarilerinden biri çıktı. At kuyruğu sancak taşıyor ve davul çalıyordu. Sonra kendine uygun düşen bir mevkiye geçti. Ahnef ona saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle yaptılar. Ahnef onu vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:

Her reis için görev şudur:
Mızrağını kana boyamak ya da onu kırıncaya dek savaşmak.
İşte burada, Ebû Hafs’ın kılıcı karşısına dikilen,
o kılıç ise hâlâ sağlam kalan bir önderimiz vardır.

Sonra o Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.

Bundan sonra bir başka Türk çıktı; o da arkadaşının yaptığı gibi yaptı ve ona yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:

Reis yüksek ve yüce bir yere çıkar,
çobanlar hayvanlarını salıverirlerse onları oradan uzak tutar.

Sonra ikinci Türk’ün durduğu yere geçti ve onun at kuyruğu sancağını aldı.

Daha sonra üçüncü bir Türk çıktı; o da önceki 2 kişinin yaptığı gibi yaptı ve ikinci Türk’ün bulunduğu yere yakın bir yerde durdu. Ahnef ona da saldırdı. İkisi mızrakla birbirlerine hamle ettiler. Ahnef onu da vurup öldürdü ve şu recezleri söyledi:

Her şeye hazır olan eş-Şemûs gibi atıldı,
tam hızla koşan, huysuz ve öfkeli biri gibi.

Sonra Ahnef ordugâha geri döndü. O dönünceye kadar askerlerinden hiç kimse bundan haberdar olmadı. Dönünce de savaşa hazırlandı.

Türklerin âdeti şöyleydi: Davul çalarak bu şekilde öne çıkan 3 süvarileri çıkmadan savaşa başlamazlardı. Üçüncü süvariden sonra hepsi birden savaşa çıkarlardı.

İşte o gece Türkler, üçüncü süvari çıktıktan sonra harekete geçtiler. Fakat 3’ünü de öldürülmüş halde buldular. Bunun üzerine Türk hükümdarı bunu uğursuzluk saydı ve şöyle dedi:

“Burada fazla kaldık. Bu adamlar öyle bir durumda öldürüldü ki, daha önce hiç kimse böyle öldürülmemiştir. Bu insanlarla savaşmakta bizim için hiçbir hayır yoktur. Geri çekilelim.”

Bunun üzerine kumandanları geri çekildi. Sabah olduğunda Müslümanlar ortada hiçbir şey göremediler. Ardından Türk hükümdarının Belh’e çekildiği haberi kendilerine geldi.

Yezdicerd b. Şehriyâr b. Kisrâ, Türk hükümdarını Mervürrûz’da bırakmış ve Mervüşşâhcân’a gitmişti. Hâtim b. en-Nu‘mân ve yanındakiler Yezdicerd’e karşı tahkimata çekildiler. Fakat Yezdicerd onları kuşattı; bu sırada hazinelerini saklandığı yerden çıkartıyordu. Türk hükümdarı ise Belh’te kendisini bekliyordu.

Müslümanlar Ahnef’e onları takip etmeyi teklif ettiler. Fakat Ahnef onlara yerlerinde kalmalarını ve onlara karışmamalarını söyledi.

Yezdicerd, Merv’de kalan mallarını topladı. Fakat hepsini toplamaya zamanı yetmedi. O, hazineleri tamamen kendi denetimi altına almak istiyordu; çünkü bunlar Perslerin hazinelerinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Türk hükümdarına katılmak istiyordu. Persler ona ne yapmayı düşündüğünü sordular. O da Türk hükümdarına katılmak ve onunla kalmak ya da Çin’e gitmek istediğini söyledi.

Bunun üzerine Persler ona tedbirli olmasını söylediler; bunun kötü bir düşünce olduğunu belirttiler. Çünkü kendi toprağını ve halkını bırakıp yabancı bir topluluğun ülkesine gitmek akıllıca değildi. Ona, bu hazineleri Müslümanlara götürüp onlarla barış yapmasını tavsiye ettiler. Müslümanlar son derece sadıktı, din sahibiydi ve ülkeye hâkimdi. Persler açısından kendi ülkelerinde bir düşmanın yönetimi, yabancı bir ülkedeki, üstelik dini olmayan ve sadakati de bilinmeyen bir düşmanın yönetiminden daha iyi bir siyasî düzen olurdu.

Fakat Yezdicerd onların bu görüşünü kabul etmedi. Onlar da ona boyun eğmeyi reddettiler. Hazineleri kendi ülkelerinden çıkarmamasını söylediler; onları kendi memleketlerinde ve kendi hükümdarlarının emrinde bırakacaklardı. O yine kabul etmedi. Bunun üzerine, onu bırakmayacaklarını söylediler. Bir tarafa çekilip onu yanındakilerle baş başa bıraktılar. Sonra onunla savaştılar, onu kaçırdılar, hazineleri ele geçirip tamamen denetimleri altına aldılar ve onu tümüyle terk ettiler.

Müşrikler bu durumu Ahnef’e yazdılar. Bunun üzerine Müslümanlar, Persler Merv’de Yezdicerd’e karşı direnirken onları yakaladılar. Persler Yezdicerd’le savaştılar ve onun ordusunun arkasından yetişip onu hazinelerinden uzaklaştırdılar. O da kaçıp sığınacak yer aradı. Nehri geçerek Fergana’ya ve Türklerin yanına gitti.

Yezdicerd, Ömer’in hayatı boyunca Perslerle yazışmayı sürdürdü. Onlar da onunla, en azından bir kısmı, yazışmayı sürdürdüler. Bu yüzden Horasan halkı Osman’ın halifeliği zamanında ayaklandı.

Persler Ahnef’in yanına gelip onunla barış yaptılar. Onunla karşılıklı ahitleştiler ve yukarıda sözü edilen hazineleri ve malları teslim ettiler. Sonra yavaş yavaş kendi topraklarına ve servetlerine geri döndüler. Sasani hükümdarları devrindeki durumlarına çok yakın bir hale geldiler. Sanki hâlâ onların idaresi altındaydılar; tek fark, Müslümanların kendilerine daha güvenilir ve daha adil davranmalarıydı. Bu yüzden kendi durumlarından hoşnut oldular ve başkalarının gıpta ettiği kimseler haline geldiler.

Yezdicerd’e karşı yapılan savaşta süvariye düşen ganimet payı, Kadisiye’de süvariye düşen pay gibiydi.

Horasanlılar Osman zamanında itaati bozunca, Yezdicerd Merv’e gidip oraya yerleşti. Fakat kendisiyle taraftarları ve Horasanlılar arasında anlaşmazlık çıkınca bir değirmene sığındı. Horasanlılar onu değirmenin çevresindeki tarlada yemek yerken buldular; öldürüp nehre attılar.

Yezdicerd Merv’de öldürüldüğünde —o gün bir değirmende saklanıyor ve Kirman’a gitmeye çalışıyordu— hem Müslümanlar hem de müşrikler onun menkul olmayan ganimetlerine el koydular. Ahnef bunu duyunca ordusunun başında hemen Belh’e gitti. Türk hükümdarına yöneldi; Yezdicerd’in ailesi ve yakınlarının, yanlarındaki Pers Müslüman ve gayrimüslimlerle birlikte kendisini takip etmesini sağladı. Türk hükümdarı ve Türkler ise Belh’te kalmıştı.

Türk hükümdarı, Yezdicerd’in başına gelenleri ve Müslümanların Ahnef’in başında bulunduğu halde Mervürrûz’dan kendisine doğru yola çıktıklarını duyunca Belh’ten ayrıldı ve nehri geçti. Ahnef gelip Belh’te kaldı. Kûfeliler de Horasan’ın 4 bölgesine yerleştiler. Sonra Ahnef Mervürrûz’a döndü ve orada kaldı. Türk hükümdarının ve Yezdicerd’in bozguna uğratıldığını Ömer’e yazdı. Beşte birlik ganimet paylarını da ona gönderdi. Horasan’dan gelen resmî heyetler de onun yanına ulaştı.

Aynı raviler şöyle rivayet etmişlerdir:

Türk hükümdarı, Sasani ailesinden geriye kalanlar ve Yezdicerd’le birlikte Belh’e gitmiş olanlar nehri geçtiklerinde, Yezdicerd’in Çin hükümdarına gönderdiği elçiyle karşılaştılar. Bu elçi hediyeler götürmüş, Çin hükümdarının cevabını da beraberinde getiriyordu. Ona Yezdicerd hakkında ne olduğunu sordular.

Elçi şöyle dedi:

“Mektubu ve hediyeleri teslim ettiğimde, bana sizin de gördüğünüz bu hediyeyi verdi ve Yezdicerd’e hitaben şunları söyledi: ‘Hükümdarların, kendilerini mağlup edenlere karşı birbirlerine yardım etmesi gerektiğini biliyorum. Fakat bana, sizi yurdunuzdan çıkaran bu topluluğu anlat. Mektubunda onların az, sizin ise çok olduğunuzu yazıyorsun. Böyle az bir topluluk, sizin çokluğunuza rağmen size bunu yapamaz. Bunu ancak onlar iyi, siz kötüyseniz yapabilirler.’”

Elçi, istediği her şeyi sorabileceğini söyledi. Bunun üzerine Çin hükümdarı, onların verdikleri sözü tutup tutmadıklarını sordu. Elçi de tuttuklarını söyledi.

Sonra, savaşmadan önce onlara ne söylediklerini sordu. Elçi şöyle cevap verdi:

“Bize 3 şeyden birini seçmemizi istiyorlar: Ya onların dinini kabul edeceğiz; kabul edersek bizi kendileri gibi sayıyorlar. Ya cizye verip onların himayesine gireceğiz. Ya da açık savaşa uğrayacağız.”

Çin hükümdarı, bunların liderlerine ne derece itaat ettiklerini sordu. Elçi de onların, başlarındaki kimseye son derece itaatkâr olduklarını söyledi.

Daha sonra neleri helal, neleri haram saydıklarını sordu. Elçi bunları ona anlattı. Ardından, kendilerine helal olanı hiç haram kılıp haram olanı helal sayıp saymadıklarını sordu. Elçi bunu yapmadıklarını söyleyince Çin hükümdarı şöyle dedi:

“Helal olanı haram, haram olanı helal saymadıkları sürece asla helak olmazlar.”

Sonra kıyafetlerini sordu; elçi anlattı. Binek hayvanlarını sordu; elçi onların asil Arap atlarını anlattı. Çin hükümdarı:

“Ne güzel atlar bunlar!” dedi.

Elçi develeri de tasvir etti; nasıl çöktüklerini ve yük taşıyarak nasıl yürüdüklerini anlattı. Bunun üzerine Çin hükümdarı, bunların uzun boyunlu hayvanlar olduğunu söyledi.

Sonra Çin hükümdarı Yezdicerd’e şu mektubu yazıp elçiyle gönderdi:

“Bana uygun olanın ne olduğunu kesin olarak bilemediğim için sana yardım etmek üzere Merv’den Çin’e kadar uzanan bir ordu göndermiyorum. Fakat elçinin bana anlattığı bu topluluk gerçekten böyleyse, deneseler dağları bile yıkabilirler. Önlerinde hiçbir şey durmazsa beni de yok ederler. O halde onlarla barış yap ve bir uzlaşma yoluna git. Onlar sana dokunmadıkça sen de onları tahrik etme.”

Ömer’e fetih haberi ve beraberindeki heyet başka haberler ulaştırdığında, bunlar Ahnef adına ganimetleri de getiriyorlardı. Bunun üzerine Ömer halkı topladı ve onlara hitap etti. Fetih belgesinin de halka okunmasını emretti. Kendi konuşmasında şöyle dedi:

“Allah —mübarek ve yüce olan— peygamberini ve onunla gönderdiği hidayeti zikretmiş, ona uyanlar için hem dünya hem ahirette yakın ve uzak mükâfat vaat etmiştir. Şöyle buyurmuştur: ‘O, peygamberini hidayet ve hak din ile gönderdi ki, müşrikler hoşlanmasa da onu bütün dinlere üstün kılsın.’

Hamd olsun Allah’a ki vaadini yerine getirdi ve ordusuna zafer verdi. Evet, Allah Mecûsîlerin hükümranlığını yıktı ve onları parçaladı. Artık onların elinde Müslümana zarar verecek bir karış toprak bile yoktur.

Evet, Allah sizi onların topraklarına, evlerine, mallarına ve çocuklarına varis kıldı ki nasıl davranacağınızı görsün.

Evet, artık 2 ordugâh şehriyle sınır bölgeleri arasındaki mesafe, eskiden sizle o 2 şehir arasındaki mesafe gibi oldu; çünkü ordular toprağın içine kadar ilerledi. Allah emrini yerine getirir ve vaadini sonuna kadar tamamlar. Öyleyse çalışın; O da sizinle yaptığı ahdi tam yerine getirsin ve size verdiği sözü gerçekleştirsin. Sakın isyan etmeyin; yoksa Allah sizin yerinize başkalarını getirir. Ben bu ümmet için ancak sizin yüzünüzden bir tehlikeye düşmesinden korkuyorum.”

Ebû Ca‘fer et-Taberî şöyle dedi:

Bundan sonra Horasanlılar, Osman b. Affân’ın hilafetinin 2. yılında, yakından ve uzaktan ona karşı ayaklandılar. Onların isyan hareketine dair haberlerin geri kalan kısmını ve Yezdicerd’in öldürülmesini, yeri gelince, Allah dilerse anlatacağız.

Bu yıl Ömer b. el-Hattâb insanlara hac yaptırdı. O sırada ordugâh şehirlerindeki valileri, Kûfe ve Basra hariç, 21 yılındaki valilerinin aynısıydı. Kûfe valisi ve aynı zamanda polis işlerinden sorumlusu Muğîre b. Şu‘be idi. Basra valisi ise Ebû Mûsâ el-Eş‘arî idi.