Hicret Öncesi Olaylar Hicret’ten Önce

Medine’den İlk Heyet: Allah dinini üstün kılmayı, Peygamberini aziz etmeyi ve ona verdiği vaadi yerine getirmeyi dilediğinde, Allah’ın Elçisi, Ensar grubuyla karşılaştığı o hac mevsiminde dışarı çıktı. Her hac mevsiminde yaptığı gibi Arap kabilelerinin yanına gidiyordu. Akabe’de bulunduğu sırada, Allah’ın kendilerine hayır murat ettiği Hazrec’den bir grupla karşılaştı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Âsım b. Ömer b. Katâde - kavminden bazı şeyhler:

Allah’ın Elçisi onlarla karşılaşınca, “Siz kimsiniz?” dedi.

“Biz Hazrec’den bir topluluğuz,” dediler.

“Yahudilerin müttefikleri misiniz?” diye sordu.

“Evet,” dediler.

“Benimle oturup konuşmaz mısınız?” dedi.

“Elbette,” dediler.

Onunla oturdular. O da onları Allah’a çağırdı, İslam’ı anlattı ve onlara Kur’an okudu.

Allah’ın onları İslam’a hazırlamak için yaptığı şeylerden biri şuydu: Yahudiler onların topraklarında yaşıyordu. Yahudiler kitap ve ilim ehliydi; Hazrec ise müşrik ve putperestti. Kendi topraklarında Yahudilere üstün gelmişlerdi. Aralarında bir anlaşmazlık çıktığında Yahudiler onlara şöyle derdi: “Yakında bir peygamber gönderilecek; zamanı yaklaştı. Ona uyacağız ve onunla birlikte sizi Âd ve İrem’in helak edildiği gibi öldüreceğiz.”

Allah’ın Elçisi bu topluluğa konuşup onları Allah’a çağırdığında, kendi aralarında şöyle dediler: “Dikkat edin! Allah’a yemin ederiz ki bu, Yahudilerin sizi onunla tehdit ettiği peygamberdir. Onlar sizden önce davranıp ona uymasınlar.”

Onun çağrısına icabet ettiler, getirdiği mesajın doğruluğuna inandılar ve kendilerine anlattığı İslam’ı kabul ettiler. Şöyle dediler:

“Arkamızda bir kavim bıraktık; aralarında düşmanlık ve kin bakımından onlardan daha bölünmüş bir topluluk yoktur. Belki Allah onları senin aracılığınla birleştirir. Onların yanına dönüp teklifini onlara sunacağız ve senden kabul ettiğimiz bu dini onlara anlatacağız. Eğer Allah onları bu din üzerinde birleştirirse, senden daha güçlü bir kimse olmaz.”

Sonra Allah’ın Elçisi’nden ayrılıp ülkelerine döndüler; iman etmiş ve mesajın doğruluğunu kabul etmişlerdi.

Bana ulaştığına göre onlar Hazrec’den altı kişiydi:

Benû Neccâr’dan — ki bunlar Teymullah’tır, özellikle Benû Mâlik b. en-Neccâr kolundan —:
• Es‘ad b. Zürâre b. Ves b. Ubeyd b. Sa‘lebe b. Ganim b. Mâlik b. en-Neccâr (künyesi Ebû Ümâme),
• Avf b. el-Hâris b. Rifâa b. Sevâd b. Mâlik b. Ganim b. Mâlik b. en-Neccâr (İbn Afra diye bilinir).

Benû Zürayk b. Âmir kolundan:
• Râfi‘ b. Mâlik b. el-Aclân b. Amr b. Âmir b. Zürayk.

Benû Selime b. Sa‘d kolundan, özellikle Benû Sevâd’dan:
• Kutbe b. Âmir b. Hadîde b. Amr b. Sevâd b. Ganim b. Ka‘b b. Selime.

Benû Haram b. Ka‘b kolundan:
• Ukbe b. Âmir b. Nebî b. Zeyd b. Haram.

Benû Ubeyd b. Adî kolundan:
• Câbir b. Abdullah b. Riâb b. en-Nu‘mân b. Sinân b. Ubeyd.

Medine’ye döndüklerinde, Allah’ın Elçisi’nden söz ettiler ve halklarını İslam’a çağırdılar. Böylece İslam aralarında yayılmaya başladı. Ensar’ın evlerinden hiçbir ev kalmadı ki içinde Allah’ın Elçisi’nden söz edilmesin.

Birinci Akabe Biatı: Ertesi yıl Ensar’dan on iki kişi hac için geldi. Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluştular. Bu, birinci Akabe idi. Henüz kendilerine savaş yükümlülüğü konulmadan önce, “kadınların biatı” şartları üzere ona biat ettiler.

Onlar şunlardı:

Benû Neccâr’dan:
• Es‘ad b. Zürâre,
• Avf ve Muâz (el-Hâris b. Rifâa’nın oğulları, İbn Afra diye bilinirler).

Benû Zürayk’ten:
• Râfi‘ b. Mâlik,
• Zekvân b. Abd Kays b. Hâlide b. Muhalled b. Âmir b. Zürayk.

Benû Avf b. el-Hazrec’ten, özellikle Benû Ganim kolundan:
• Ubâde b. es-Sâmit b. Kays b. Asram b. Fihr b. Sa‘lebe b. Ganim b. Avf,
• Ebû Abdurrahman (adı Yezîd b. Sa‘lebe b. Hazme b. Asram b. Amr b. Ammâre), Bali kabilesinden olup onların müttefikiydi.

Benû Selim b. Avf kolundan:
• Abbas b. Ubâde b. Nadle b. Mâlik b. el-Aclân b. Zeyd b. Ganim b. Selim.

Benû Selime’den, Benû Haram kolundan:
• Ukbe b. Âmir b. Nebî b. Zeyd b. Haram.

Benû Sevâd kolundan:
• Kutbe b. Âmir b. Hadîde.

Evs kabilesinden, Benû Abdüleşhel kolundan:
• Ebû’l-Heysem b. et-Teyyihân (adı Mâlik), onların müttefikiydi.

Benû Amr b. Avf kolundan:
• Uveym b. Sâide b. Sa‘lece, yine müttefiklerindendi.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ebî Habîb - Mersed b. Abdullah el-Yezânî - Ebû Abdullah Abdurrahman b. Useyle es-Sunâcî - Ubâde b. es-Sâmit:

Ben birinci Akabe’de bulunanlar arasındaydım. On iki kişiydik. Savaş farz kılınmadan önce, “kadınların biatı” şartları üzere ona biat ettik.

Şartlar şunlardı:
• Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamak,
• Hırsızlık yapmamak,
• Zina etmemek,
• Çocuklarımızı öldürmemek,
• Ellerimiz ve ayaklarımız arasında uydurduğumuz bir iftira getirmemek,
• Uygun olan hususlarda ona isyan etmemek.

Eğer bunları yerine getirirsek bize cennet vardı. Eğer bunlardan birini işlersek, dünyada had cezası ile cezalandırılırdık; bu da bizim için kefaret olurdu. Eğer bunları gizlersek ve işimiz kıyamet gününe kalırsa, iş Allah’a aitti; dilerse cezalandırır, dilerse bağışlardı.

İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak - İbn Şihâb - Âizullah b. Abdullah Ebû İdris el-Havlânî - Ubâde b. es-Sâmit - Peygamber:

Buna benzer bir rivayet nakletmiştir.

Medine’de İslam’ın Yayılmaya Başlaması: İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak:

Onlar Allah’ın Elçisi’nden ayrılınca, Allah’ın Elçisi onlarla birlikte Mus‘ab b. Umeyr b. Hâşim b. Abd Menâf b. Abdüddâr b. Kusayy’ı gönderdi. Ona, Kur’an okumayı öğretmesini, onlara İslam’ı öğretmesini ve dinleri konusunda onları bilgilendirmesini emretti. Medine’de Mus‘ab’a “el-Mukrî” (Kur’an okuyucusu) denirdi. Es‘ad b. Zürâre b. Ves (künyesi Ebû Ümâme) ile birlikte kalırdı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ubeydullah b. el-Muğîre b. Mu‘aykib ve Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:

Es‘ad b. Zürâre, Mus‘ab b. Umeyr ile birlikte onu Benû Abdüleşhel ve Benû Zafer’in yerleşimlerine götürmek üzere dışarı çıktı. Sa‘d b. Mu‘âz b. en-Nu‘mân b. İmruülkays, Es‘ad b. Zürâre’nin dayısının oğluydu. Es‘ad, Mus‘ab’ı Benû Zafer’in bahçelerinden birine, Bi’r Marq denilen kuyunun bulunduğu bahçeye soktu. İkisi orada oturdu; Müslüman olanlardan bir kısmı da onların etrafında toplandı.

O sırada Benû Abdüleşhel’in iki reisi Sa‘d b. Mu‘âz ile Useyd b. Hudayr’dı. İkisi de kavimlerinin dini üzere müşrikti. Es‘ad ile Mus‘ab’ın geldiklerini duyunca Sa‘d b. Mu‘âz, Useyd b. Hudayr’a şöyle dedi:

“Aziz arkadaşım! Şu iki adamın yanına git. Mahallemize gelmişler, zayıflarımızı kandırıyorlar; onları kov, bir daha mahallemize gelmelerini yasakla. Eğer Es‘ad b. Zürâre’nin benim akrabam olduğunu bilmeseydin, bunu ben yapardım; fakat o dayımın oğludur, ona karşı bir şey yapamam.”

Useyd b. Hudayr mızrağını aldı, onların yanına gitti. Es‘ad b. Zürâre onu görünce Mus‘ab’a, “Bu, kavminin reisidir; sana geliyor. Onunla muamele ederken Allah için doğru ol,” dedi. Mus‘ab, “Oturursa onunla konuşurum,” dedi.

Useyd öfkeli bir yüzle ayakta durdu ve şöyle dedi:

“Zayıflarımızı kandırmak için mi geldiniz? Canınızı seviyorsanız yanımızdan gidin!”

Mus‘ab ona dedi ki:

“Oturup dinlesen olmaz mı? Söylediklerimizden hoşuna giden bir şey olursa kabul edersin; hoşuna gitmezse hoşlanmadığın şey senden kaldırılmış olur.”

Useyd, “İnsaflı konuştun,” dedi. Mızrağını yere dikti ve onların yanına oturdu. Mus‘ab ona İslam’ı anlattı ve Kur’an okudu.

İki kişi (Mus‘ab ile Es‘ad) bu durum hakkında, “Allah’a yemin ederiz ki Useyd konuşmadan önce, yüzündeki aydınlıktan ve yumuşaklıktan İslam’ı tanıdık,” dediler.

Useyd dedi ki:

“Bu ne kadar güzel ve hoş! Bu dine girmek istersek ne yaparız?”

İkisi dediler ki:

“Yıkan, temizlen, hak şahadetini söyle, sonra iki rekât namaz kıl.”

Useyd kalktı, yıkandı, temizlendi, hak şahadetini söyledi, ardından kalkıp iki rekât namaz kıldı.

Sonra dedi ki:

“Ben size öyle birinin yanından geldim ki, o size uyarsa, onun kavminden tek bir kişi bile geri kalmaz. Onu şimdi size gönderiyorum. Adı Sa‘d b. Mu‘âz’dır.”

Mızrağını aldı, Sa‘d’ın ve kavminin toplandığı meclise döndü. Sa‘d onu gelirken görünce:

“Allah’a yemin ederim ki Useyd, gittiği yüzle değil, başka bir yüzle dönüyor,” dedi.

Useyd mecliste durunca Sa‘d ona, “Ne yaptın?” dedi.

Useyd dedi ki:

“İki adamla konuştum, onlarda bir zarar görmedim. Buraya gelmelerini yasakladım; onlar da ‘Sen ne istersen yaparız’ dediler. Fakat bana şu haber geldi: Benû Hârise, Es‘ad b. Zürâre’yi öldürmek için çıkmış; senin dayı oğlunu koruyamadığını göstermek istiyorlar.”

Useyd’in Benû Hârise hakkında söylediklerine kızan ve telaşlanan Sa‘d öfkeyle kalktı. Useyd’in elinden mızrağı aldı ve:

“Allah’a yemin ederim ki sen işe yaramazsın,” dedi. Es‘ad ile Mus‘ab’ın yanına gitti.

Onları rahat bir halde görünce, Useyd’in onu sadece dinlemeye sevk etmek istediğini anladı. Öfkeli bir yüzle ayakta durdu, sonra Es‘ad b. Zürâre’ye şöyle dedi:

“Ebû Ümâme! Aramızda akrabalık olmasaydı, bunu bana yapmazdın; istemediğimiz bir sözle bizim mahallemize gelmezdin.”

Es‘ad daha önce Mus‘ab’a şöyle demişti:

“Allah’a yemin ederim, Mus‘ab! Sana kavminin tartışmasız reisi geldi; o sana uyarsa onlardan iki kişi bile sana muhalefet etmez.”

Bunun üzerine Mus‘ab Sa‘d’a dedi ki:

“Oturup dinlemek ister misin? Hoşuna giden veya istediğin bir şey olursa kabul edersin; hoşuna gitmezse, hoşlanmadığın şeyi senden kaldırırız.”

Sa‘d, “İnsaflı konuştun,” dedi. Mızrağını yere dikti ve oturdu. Mus‘ab ona İslam’ı açıkladı ve Kur’an okudu.

İki kişi (Mus‘ab ile Es‘ad) bu durum için:

“Sa‘d konuşmadan önce, yüzündeki aydınlıktan ve yumuşaklıktan İslam’ı tanıdık,” dediler.

Sonra Sa‘d dedi ki:

“İslam’ı kabul edip bu dine girince ne yaparsınız?”

Ona dediler ki:

“Yıkan, temizlen, hak şahadetini söyle ve iki rekât namaz kıl.”

Sa‘d kalktı, yıkandı, temizlendi, hak şahadetini söyledi ve iki rekât namaz kıldı. Sonra mızrağını alıp, Useyd b. Hudayr’la birlikte kavminin meclisine yöneldi.

Kavmi onu gelirken görünce:

“Allah’a yemin ederiz ki Sa‘d, gittiği yüzle değil, başka bir yüzle dönüyor,” dediler.

Sa‘d onların yanında durdu ve şöyle dedi:

“Benû Abdüleşhel! Benim sizdeki yerimi ne olarak bilirsiniz?”

Onlar:

“Sen bizim reisimizsin; hükümde en isabetli, huyda en bereketli olanımızsın,” dediler.

Sa‘d dedi ki:

“Allah’a ve Elçisi’ne iman edinceye kadar içinizden hiçbir erkek ve hiçbir kadınla konuşmak bana haramdır.”

O akşama varmadan Benû Abdüleşhel’in yurtlarında tek bir erkek ve tek bir kadın kalmadı ki İslam’ı kabul etmemiş olsun.

Es‘ad ile Mus‘ab, Es‘ad b. Zürâre’nin evine döndüler. Mus‘ab onun yanında kaldı; insanları İslam’a çağırmaya devam etti. Ensar’ın evlerinden hiçbir ev kalmadı ki içinde Müslüman erkekler ve Müslüman kadınlar bulunmasın.

Şu evler bunun dışında kalmıştı: Benû Umeyye b. Zeyd, Hatme, Vâil ve Vâkıf yurtları. Bunlar Evsullah topluluğuydu (Evs b. Hârise kabilesindendi). Bunun sebebi, içlerinde Ebû Kays b. el-Aslat (adı Sayfî) bulunmasıydı. O onların şairi ve reisiydi; sözünü dinler, ona itaat ederlerdi. O onları İslam’dan geri tuttu ve bu halini sürdürdü. Bu durum, Allah’ın Elçisi Medine’ye hicret edip birinci Bedir, Uhud ve Hendek savaşları gerçekleşinceye kadar devam etti.

İkinci Akabe Biatı: Bundan sonra Mus‘ab b. Umeyr Mekke’ye geri döndü. Ensar’dan Müslüman olanlardan bir kısmı, kendi halklarından müşrik hacılarla birlikte hacca çıktılar. Mekke’ye gelince, teşrik günlerinin ortasında Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere sözleştiler. Böylece Allah onları onurlandırmak, Peygamberine yardım etmek, İslam’ı ve onun mensuplarını aziz kılmak, şirk ve mensuplarını ise zelil kılmak istedi.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik b. Ebî Ka‘b b. el-Kayn (Benû Selime’den olan) - kardeşi Abdullah b. Ka‘b (Ensar’ın en bilgili kişilerinden biriydi) - babası Ka‘b b. Mâlik (Akabe’de bulunan ve Allah’ın Elçisi’ne biat edenlerdendi):

Kabilemizden hacılarla birlikte yola çıktık; namaz kılmış ve dinimiz hakkında bilgilenmiş durumdaydık. Yanımızda reisimiz ve en yaşlımız olan el-Berâ’ b. Ma‘rûr da vardı. Medine’den çıkıp yolculuğa başladığımızda el-Berâ’ bize şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim, bir karar verdim; sizin bu karara katılıp katılmayacağınızı bilmiyorum.”

“Bu nedir?” dedik.

“Şu binaya (Kâbe’yi kastediyor) sırtımı dönmemeye ve ona doğru namaz kılmaya karar verdim,” dedi.

Biz:

“Allah’a yemin ederiz, Peygamberimizin Şam’dan başka bir yöne doğru namaz kıldığını duymadık. Ona muhalefet etmek istemiyoruz,” dedik.

O ise:

“Ben Kâbe’ye doğru namaz kılacağım,” dedi.

Biz:

“Biz bunu yapmayacağız,” dedik.

Namaz vakti gelince biz Şam’a doğru namaz kıldık, o ise Kâbe’ye doğru namaz kıldı. Mekke’ye varıncaya kadar bu böyle sürdü. Onu yaptığından dolayı ayıpladık; fakat o bu uygulamayı sürdürmekte ısrar etti.

Mekke’ye vardığımızda bana:

“Ey yeğenim, Allah’ın Elçisi’ne gidelim; yolculukta yaptığım şey hakkında ona sorayım. Siz bana karşı çıkınca endişelendim,” dedi.

Allah’ın Elçisi’ni tanımıyorduk, daha önce görmemiştik. Onu sormaya çıktık. Mekke’den bir adamla karşılaştık, Allah’ın Elçisi’ni sorduk. Adam:

“Onu tanıyor musunuz?” dedi.

“Hayır,” dedik.

“Amcası Abbas b. Abdülmuttalib’i tanıyor musunuz?” dedi.

“Evet,” dedik; çünkü Abbas’ı tanıyorduk, ticaret için sık sık yanımıza gelirdi.

Adam:

“Mescide girdiğinizde, Abbas b. Abdülmuttalib ile oturan adam odur,” dedi.

Mescide girdik; Abbas oturuyordu, yanında da Allah’ın Elçisi oturuyordu. Selam verdik, ardından onunla oturduk. Allah’ın Elçisi Abbas’a:

“Bu iki adamı tanıyor musun, Ebü’l-Fadl?” dedi.

“Evet,” dedi. “Bu, kavminin reisi el-Berâ’ b. Ma‘rûr (yani Selime oymağının reisi) ve bu da Ka‘b b. Mâlik’tir.”

Allah’ın Elçisi’nin:

“Şair?” diye sorduğunu asla unutmayacağım. Abbas:

“Evet,” dedi.

El-Berâ’ b. Ma‘rûr şöyle dedi:

“Ey Allah’ın Elçisi, yolculuğa çıktım; Allah bana İslam’ı nasip etmişti. Şu binaya sırtımı dönmemeye karar verdim, bu yüzden ona doğru namaz kıldım. Arkadaşlarım buna karşı çıktı, ben de endişelendim. Senin görüşün nedir?”

Allah’ın Elçisi ona şöyle dedi:

“Sabırla buna devam etseydin, bir kıblen olmuş olurdu.”

Bunun üzerine el-Berâ’, Allah’ın Elçisi’nin kıblesine döndü ve bizimle birlikte Şam’a doğru namaz kıldı. Ailesi, onun ölünceye kadar Kâbe’ye doğru namaz kıldığını ileri sürer; fakat söyledikleri gibi değildir. Biz bu işi onlardan daha iyi biliriz.

Sonra hacca devam ettik. Teşrik günlerinin ortasında Akabe’de Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere sözleşmiştik. Hac işlerini bitirince, Allah’ın Elçisi ile buluşmak üzere söz verdiğimiz gece geldi. Yanımızda Abdullah b. Amr b. Haram (künyesi Ebû Câbir) vardı. Aramızda bulunan müşriklerden bu işimizi gizlemiştik; fakat ona bu buluşmayı anlattık ve şöyle dedik:

“Ey Ebû Câbir, sen bizim reislerimizden ve büyüklerimizdensin; senin şu hal üzere kalmanı istemiyoruz: Yarın cehennem ateşinin yakıtı olacaksın.”

Onu İslam’a çağırdık; Allah’ın Elçisi’nin Akabe’de bizimle buluşma düzenlemesini ona bildirdik. O da İslam’ı kabul etti, Akabe’de bizimle birlikte bulundu ve bir nakib oldu.

O gece halkımızla birlikte konakladık. Gecenin üçte biri geçince, Allah’ın Elçisi ile buluşmak için konak yerimizden çıktık. Kumrular gibi sessizce süzüldük ve Akabe yanındaki vadide buluştuk. Sayımız yetmiş erkek ve iki kadındı: Benû Mâzin b. Neccâr’dan Nuseybe bint Ka‘b (Ümmü Umâre) ve Benû Selime’den Esmâ’ bint Amr b. Adî (Ümmü Menî‘). Vadide toplanıp Allah’ın Elçisi’ni bekledik.

Allah’ın Elçisi yanımıza geldi. Yanında amcası Abbas b. Abdülmuttalib de vardı. Abbas o sırada hâlâ kavminin dini üzereydi; fakat yeğeninin görüşmelerinde hazır bulunmak ve sağlam bir anlaşma yapıldığını görmek istiyordu. Oturduklarında ilk sözü Abbas aldı ve şöyle dedi:

“Ey Hazrec topluluğu (Araplar Ensar’ın Hazrec ve Evs’ini birlikte ‘Hazrec’ diye adlandırırdı), Muhammed’in bizim yanımızdaki yerini bilirsiniz. Biz onu, bizimle aynı dini paylaşan halkımızın içinden ona karşı çıkanlara karşı koruduk. Kendi kavmi içinde saygı görür, yurdunda güven içindedir. Şimdi ise onları bırakıp sizin yanınıza gelmeye kararlıdır. Eğer siz, onu davet ederken verdiğiniz sözleri yerine getirebileceğinizi ve onu düşmanlarına karşı koruyacağınızı düşünüyorsanız, üstlendiğiniz sorumluluğu üstlenin. Fakat onun yanınıza geldikten sonra onu terk edeceğinizi ve teslim edeceğinizi düşünüyorsanız, onu şimdi bırakın; çünkü o kendi kavmi yanında saygı görür ve yurdunda güven içindedir.”

Biz Abbas’a:

“Dediklerini dinledik. Konuş ey Allah’ın Elçisi. Kendin ve Rabbin için ne istersen seç,” dedik.

Allah’ın Elçisi konuştu, Kur’an okudu, bizi Allah’a çağırdı ve İslam’ı bize sevdirdi. Sonra şöyle dedi:

“Sizinle, beni eşlerinizi ve çocuklarınızı koruduğunuz gibi korumanız şartıyla biatleşirim.”

Bunun üzerine el-Berâ’ b. Ma‘rûr elini tuttu ve şöyle dedi:

“Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim, seni kadınlarımızı koruduğumuz gibi koruyacağız. Ey Allah’ın Elçisi, bize biatı ver. Biz savaş adamlarıyız, zırh adamlarıyız. Bunu nesilden nesle miras aldık.”

O konuşurken onu, Benû Abdüleşhel’in müttefiki Ebü’l-Heysem b. et-Teyyihân kesti ve şöyle dedi:

“Ey Allah’ın Elçisi, bizim başka bir toplulukla bağlarımız var; onları koparmak zorunda kalacağız (Yahudileri kastediyor). Bunu yapar ve Allah sana zafer verirse, belki kendi kavmine dönüp bizi bırakır mısın?”

Allah’ın Elçisi gülümsedi ve sonra şöyle dedi:

“Kan kandır; karşılıksız dökülen kan, karşılıksız dökülen kandır. Siz bendesiniz, ben sizdenim. Siz kiminle savaşırsanız ben de onunla savaşırım; siz kiminle barışırsanız ben de onunla barışırım.”

Sonra şöyle dedi:

“Bana, içinizden on iki nakib seçin; halklarının işlerini takip edecekler.”

On iki nakib seçtiler: Hazrec’den dokuz, Evs’ten üç.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:

Allah’ın Elçisi nakiblere şöyle dedi:

“Siz halkınızın işlerini yürüteceksiniz. Siz onlar için kefilsiniz; Meryem oğlu İsa’nın havarileri onun için kefil olduğu gibi. Ben de kendi halkım için kefilim.”

Onlar bunu kabul ettiler.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Âsım b. Ömer b. Katâde:

Allah’ın Elçisi’ne biat etmek için toplandıklarında, Ensar’dan Abbas b. Ubâde b. Nadle şöyle dedi:

“Ey Hazrec topluluğu! Şu adama biat ederken neyin üzerine söz verdiğinizi biliyor musunuz?”

“Evet,” dediler.

O şöyle devam etti:

“Ona biat ederken, bütün insanlığa karşı savaşmayı üstleniyorsunuz. Eğer servetiniz musibetle tükenince, ileri gelenleriniz ölümle azalınca onu bırakacağınızı düşünüyorsanız, şimdi vazgeçin. Allah’a yemin ederim ki onu sonradan bırakmanız, dünyada da ahirette de rezilliktir. Fakat servetiniz tükense de, ileri gelenleriniz öldürülse de, onu davet ederken verdiğiniz sözlere sadık kalacağınızı düşünüyorsanız, onu alın. Allah’a yemin ederim ki o, dünya ve ahiret için sizin en hayırlı şeyinizdir.”

Onlar şöyle dediler:

“Servetimizin gitmesi ve büyüklerimizin öldürülmesi pahasına da olsa onu alacağız. Sadık kalırsak ne kazanacağız, ey Allah’ın Elçisi?”

O:

“Cennet,” dedi.

“Öyleyse elini uzat,” dediler. Elini uzattı ve ona biat ettiler.

Âsım b. Ömer b. Katâde’ye göre Abbas b. Ubâde bunu sadece anlaşmayı daha bağlayıcı kılmak için söylemişti. Abdullah b. Ebî Bekir’e göre ise o gece onları geciktirmek için söylemişti; umuyordu ki Abdullah b. Übeyy b. Selûl gelsin, böylece halkın kararı daha ağırlıklı olsun. Hangisinin doğru olduğunu Allah daha iyi bilir.

Benû Neccâr, ilk el sıkışanın Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre olduğunu iddia eder. Benû Abdüleşhel ise aksine ilk el sıkışanın Ebü’l-Heysem b. et-Teyyihân olduğunu söyler.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b b. Mâlik; ayrıca Saîd b. Yahyâ b. Saîd - babası - Muhammed b. İshak - Ma‘bed b. Ka‘b - babası Ka‘b b. Mâlik:

Allah’ın Elçisi’nin elini ilk tutan el-Berâ’ b. Ma‘rûr’du; sonra diğerleri teker teker elini tuttular.

Biz Allah’ın Elçisi’ne biat edince, şeytan Akabe’nin tepesinden, duyduğum en çığlık sesle şöyle bağırdı:

“Ey Mina’daki konak yerlerinin halkı! Ayıplanmış adamı ve onunla birlikte dinden dönenleri ister misiniz? Size savaşmak üzere toplandılar!”

Allah’ın Elçisi şöyle dedi:

“Allah’ın düşmanı ne diyor? Bu, Akabe’nin Azabb’ıdır; şeytan Azyab’ın oğludur. Dinle ey Allah’ın düşmanı! Allah’a yemin ederim ki seninle uğraşacağım!”

Allah’ın Elçisi onlara konak yerlerine dağılmalarını söyledi. Abbas b. Ubâde b. Nadle ona:

“Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim, istersen yarın Mina halkının üzerine kılıçlarımızla ineriz,” dedi.

Allah’ın Elçisi:

“Bununla emrolunmadık. Konak yerlerinize dönün,” dedi.

Konak yerlerimize döndük; sabaha kadar yattık. Sabah olunca Kureyş’in ileri gelenleri konak yerimize geldi ve şöyle dedi:

“Ey Hazrec topluluğu! Biz, sizden bazılarının şu bizim arkadaşımıza gelip onu aramızdan almak ve ona biat ederek bize karşı savaşmayı üstlenmek için geldiğinizi duyduk. Allah’a yemin ederiz ki Arap kabileleri arasında, bizimle sizin aranızda savaş çıkmasını en az isteyeceğimiz kabile sizsiniz.”

Orada bulunan halkımızın müşrikleri hemen Allah’a yemin ederek bunun gerçekleşmediğini, kendilerinin bundan habersiz olduğunu söylediler. Doğru söylüyorlardı; çünkü gerçekten bilmiyorlardı.

Biz birbirimize baktık. Kureyşliler kalkıp gittiler. İçlerinde el-Hâris b. Hişâm b. el-Muğîre el-Mahzûmî de vardı; ayağında yeni sandallar vardı. Ben (Ka‘b b. Mâlik) konuşur gibi yapıp müşriklerimizin dediğini onaylar bir tavırla birkaç söz söyledim:

“Ey Ebû Câbir, sen bizim reislerimizdensin; şu Kureyşli delikanlının (el-Hâris’in) sandalları gibi sandallar edinemez misin?”

El-Hâris bu sözleri duydu, sandalları ayağından çıkarıp bana fırlattı:

“Allah’a yemin ederim, giy onları!”

Ebû Câbir:

“Yavaş! Allah’a yemin ederim, genci kızdırdın! Sandallarını ona geri ver,” dedi.

Ben:

“Allah’a yemin ederim, vermem! Bu bir uğur işaretidir. Uğur doğru çıkarsa onu yağmalarım,” dedim.

Bu, Ka‘b b. Mâlik’in Akabe ve orada gördükleri hakkındaki anlatımıdır.

Ebû Ca‘fer (Taberî):

İbn İshak’tan başka bazı otoriteler, Peygamber’e biat etmeye gelen Ensar’ın Zilhicce ayında geldiğini söylemiştir. Bundan sonra Allah’ın Elçisi, o Zilhicce’nin geri kalan kısmını ve Muharrem ile Safer aylarını Mekke’de geçirdi; Rebîülevvel ayında Medine’ye hicret etti. Pazartesi günü, o ayın on ikisinde Medine’ye ulaştı (24 Eylül 622).

Ali b. Nasr b. Ali ve Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - Abdüssamed b. Abdülvâris - babası - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve:

Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye hicretinden önce Habeşistan’a hicret edenler oradan geri dönünce Müslümanların sayısı artıp çoğaldı. Medine’de Ensar’dan birçok kişi İslam’ı kabul etti; İslam orada geniş biçimde yayıldı. Medine halkı Mekke’de Allah’ın Elçisi’ne gelmeye başladı. Kureyş bunu görünce Müslümanlara eziyet etmekte ve sert davranmakta birbirlerini kışkırttılar; onları yakalayıp işkence etmeye heves ettiler. Müslümanlar ağır sıkıntıya uğradılar. Bu, ikinci imtihandı. İki imtihan vardı: biri, Allah’ın Elçisi’nin onları Habeşistan’a gönderdiği ve izin verdiği zaman, onları oraya çıkmaya zorlayan imtihandı; diğeri ise geri döndüklerinde Medine halkının onlara geldiğini görmeleriyle ortaya çıkan imtihandı.

Yetmiş nakib, yani İslam’ı kabul edenlerin reisleri, hac sırasında Medine’den Allah’ın Elçisi’ne geldiler; Akabe’de ona biat ettiler. Biatları şu sözlerle oldu:

“Biz sendeniz, sen bizdensin. Ashabından kim bize gelirse, yahut sen bize gelirsen, seni kendimizi koruduğumuz gibi koruyacağız.”

Bundan sonra Kureyş onlara daha sert davrandı. Allah’ın Elçisi, ashabına Medine’ye gitmelerini emretti. Bu, ikinci imtihandı; bu sırada Allah’ın Elçisi ashabına hicreti emretti ve kendisi de hicret etti. Bunun hakkında Allah şöyle indirdi:

“Fitne kalmayıncaya ve din bütünüyle Allah’ın oluncaya kadar onlarla savaşın.”

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm:

Kureyş, Kab b. Mâlik’in aktardığına benzer sözleri Abdullah b. Übeyy b. Selûl’e de söylediler. O:

“Bu ağır bir iştir. Benim halkım, böyle bir konuda benimle danışmadan karar almaz. Benim de bunun gerçekleştiğine dair bir bilgim yok,” dedi.

Sonra onu bırakıp gittiler.

İnsanlar Mina’dan dağılıp ayrılınca Kureyş haberi iyice soruşturdu ve gerçekten bir anlaşma yapıldığını öğrendi. Medinelilerin peşine düştüler. el-Hacîr’de Sa‘d b. Ubâde’yi, Benû Sâide’den nakib olan el-Münzir b. Amr ile birlikte yakaladılar. el-Münzir kaçıp kurtuldu; Sa‘d’ı ise yakaladılar. Ellerini devenin semer kayışıyla boynuna bağladılar; onu saçından çekerek ve döverek Mekke’ye geri götürdüler; Sa‘d’ın saçı çok gürdü.

Sa‘d şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim, onların elindeydim. Kureyş’ten bir grup yanıma geldi; içlerinde beyaz tenli, temiz, uzun boylu, güzel yüzlü bir adam vardı. İçimden dedim ki: ‘Eğer bunlarda bir hayır varsa bu adamdadır.’ Bana yaklaştı, elini kaldırıp sert bir yumruk vurdu. İçimden dedim ki: ‘Allah’a yemin ederim, bundan sonra bunlarda hayır yok.’”

Sa‘d dedi ki:

“Onların elindeydim; beni sürüklüyorlardı. İçlerinden biri bana acıdı ve dedi ki: ‘Allah aşkına, Kureyş’ten birisiyle aranda bir himaye bağı ya da anlaşma yok mu?’”

“Var,” dedim. “Ülkemde Cübeyr b. Mut‘im b. Adî’nin ticaret adamlarını korurdum; onlara haksızlık etmek isteyenlere karşı onları savunurdum. el-Hâris b. Ümeyye için de aynı şeyi yapardım.”

O adam:

“O halde bu iki adamın adını bağır ve aranızdaki bağı söyle,” dedi.

Ben öyle yaptım. O kişi gidip onları Kâbe’nin yanında mescitte buldu ve onlara, vadide Hazrecli bir adamın dövüldüğünü, kendilerine seslenip aralarında koruma bağları olduğunu söylediğini bildirdi. Onlar:

“Kim o?” diye sordular.

“Sa‘d b. Ubâde,” dedi.

Onlar:

“Allah’a yemin ederiz doğru söylüyor. Ülkesinde bizim adamlarımızı korur, zulme karşı savunurdu,” dediler.

Geldiler, beni yakalayanların elinden kurtardılar, ben de ayrıldım.

Sa‘d dedi ki:

“Bana yumruk vuran kişi Süheyl b. Amr’dı.”

Ebû Ca‘fer (Taberî):

Medine’ye dönünce orada İslam’ı açıkladılar. Halklarının içinde, müşrik dini üzere kalan bazı yaşlılar da vardı. Onlardan biri Amr b. el-Cemûh b. Zeyd b. Harâm b. Ka‘b b. Ghanm b. Selime idi. Onun oğlu Mu‘âz b. Amr Akabe’de bulunmuş ve diğer gençlerle birlikte Allah’ın Elçisi’ne biat etmişti.

İkinci Akabe’de biat eden Evs ve Hazrec, birinci Akabe’nin şartlarından farklı olarak “savaş biatı” yaptılar; çünkü Allah savaş iznini vermişti. Birincisi “kadın biatı” idi. İkinci Akabe biatı ise “bütün insanlara karşı savaş” biatıydı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Ubâde b. el-Velîd b. Ubâde b. es-Sâmit - babası el-Velîd - Ubâde b. es-Sâmit (nakiblerden biriydi):

Biz Allah’ın Elçisi’ne “savaş biatı” şartlarıyla biat ettik. Ubâde, birinci Akabe’de biat eden on ikiden biriydi.

Peygamber, Medineye Hicret’i Emreder: Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah, “Fitne kalmayıncaya ve din bütünüyle Allah’ın oluncaya kadar onlarla savaşın” ayetini indirerek Allah’ın Elçisi’ne savaş izni verdikten ve Ensar da daha önce anlatılan şartlarla ona yardım etmeyi taahhüt ettikten sonra, Allah’ın Elçisi Mekke’de yanında bulunan Müslüman ashabına hicret etmelerini, Medine’ye gitmelerini ve oradaki kardeşleri Ensar’a katılmalarını emretti. Onlara şöyle dedi:

“Allah sizin için kardeşler ve güven içinde olacağınız bir yurt hazırladı.”

Müslümanlar grup grup yola çıktılar. Allah’ın Elçisi ise Mekke’de kaldı; Rabbinden Mekke’den çıkıp Medine’ye gitmesine izin verilmesini bekliyordu.

Allah’ın Elçisi’nin ashabından Medine’ye ilk hicret eden kişi Kureyş’ten, Benû Mahzûm’dan idi: Ebû Seleme b. Abdülesed b. Hilâl b. Abdullah b. Ömer b. Mahzûm. O, Akabe ehlinin Allah’ın Elçisi’ne biat etmesinden bir yıl önce Medine’ye hicret etmişti. Habeşistan’dan Mekke’ye dönmüştü. Kureyş ona eziyet edince ve Ensar’dan bazılarının İslam’ı kabul ettiğini işitince, hicret eden biri olarak Medine’ye gitti.

Ebû Seleme’den sonra Medine’ye giden muhacirlerin ilki, Benû Adî b. Kâ‘b’ın müttefiki olan Âmir b. Rebîa idi; yanında eşi Leylâ bint Ebî Hasme b. Gânim b. Abdullah b. Avf b. Âbid b. Avc b. Adî b. Kâ‘b vardı. Ondan sonra Abdullah b. Cahş b. Riâb ve Ebû Ahmed b. Cahş hicret ettiler. Ebû Ahmed kördü; Mekke’nin hem yüksek hem alçak yerlerinde rehbersiz dolaşırdı.

Bundan sonra Allah’ın Elçisi’nin ashabı Medine’ye peş peşe gruplar halinde gittiler. Allah’ın Elçisi ise, ashabı hicret ettikten sonra da Mekke’de kaldı; hicret için izin verilmesini bekliyordu. Muhacirlerden Mekke’de onunla birlikte kimse kalmamıştı; yalnızca aileleri tarafından yakalanıp hapsedilenler veya dinden döndürülmüş olanlar kalmıştı. İki istisna vardı: Ali b. Ebî Tâlib ve Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe.

Ebû Bekir sık sık Allah’ın Elçisi’nden hicret izni isterdi. Allah’ın Elçisi ona:

“Bunu yapma; belki Allah sana bir yol arkadaşı hazırlar,” derdi.

Ebû Bekir, o yol arkadaşının Allah’ın Elçisi olmasını umuyordu.

Kureyş’in Peygamber’i Öldürmek İçin Kurduğu Tuzak: Kureyş, Allah’ın Elçisi’nin kendilerinden olmayan bir kabileden, kendi bölgelerinden başka bir bölgede taraftarlar ve ashab edindiğini ve muhacir ashabının gidip onlara katıldığını görünce, onların bir yurt bulduklarını ve Kureyş’in saldırılarından emin olduklarını anladılar. Allah’ın Elçisi’nin de Medine halkına katılmasından kaygı duydular. Çünkü onun Medinelilere katılıp Kureyş’e savaş açmaya karar verdiğini biliyorlardı.

Bu nedenle, Kureyş, bu konuda karar almak üzere, eskiden Kusayy b. Kilâb’ın evi olan Dârünnedve’de toplandı. Kureyş bütün kararlarını orada alırdı. Allah’ın Elçisi hakkında ne yapacaklarını, kendisinden korkar hale geldikleri için, orada görüşüp tartıştılar.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Necîh - Mücâhid b. Cebr (Ebü’l-Haccâc) - İbn Abbâs; ayrıca el-Kelbî - Ebû Sâlih - İbn Abbâs; ve el-Hasan b. Umâre - el-Hakem b. Uteybe - Miksam - İbn Abbâs:

Bu iş için toplandılar, kararlaştırılmış vakitte Dârünnedve’ye girdiler. Belirlenen günün sabahı (ez-Zahme denilen gün), oraya gittiklerinde şeytan, kaba bir elbise giymiş saygın bir ihtiyar kılığında onları kapıda karşıladı ve evin kapısında durdu. Onu görünce:

“Bu ihtiyar kim?” dediler.

O:

“Necid’den bir ihtiyarım. Toplanacağınızı duydum; sizinle birlikte bulunup konuşmalarınızı dinlemek için geldim. Belki benden isabetli görüş ve iyi öğüt eksik olmaz,” dedi.

Onlar:

“Evet, buyur,” dediler; o da onlarla içeri girdi.

Kureyş’in her kabilesinden ileri gelenler toplanmıştı:

Benû Abdüşşems’ten: Şeybe ve Utbe (Rabîa’nın oğulları) ve Ebû Süfyân b. Harb.

Benû Nevfel b. Abdümenâf’tan: Tuayme b. Adî, Cübeyr b. Mut‘im ve el-Hâris b. Âmir b. Nevfel.

Benû Abdüddâr b. Kusayy’dan: en-Nadr b. el-Hâris b. Kelâde.

Benû Esed b. Abdüluzzâ’dan: Ebü’l-Bahterî b. Hişâm, Zem‘a b. el-Esved b. el-Muttalib ve Hakîm b. Hizâm.

Benû Mahzûm’dan: Ebû Cehil b. Hişâm.

Benû Sehm’den: Nubeyh ve Münabbih (el-Haccâc’ın oğulları).

Benû Cümah’tan: Ümeyye b. Halef.

Bunların dışında, Kureyş’ten olan veya Kureyş’ten sayılmayan başka kişiler de vardı.

Birbirlerine şöyle dediler:

“Bu adamın yaptıkları ortada. Onun bizden olmayan yardımcılarıyla üzerimize gelmeyeceğinden emin olamayız. Hakkında bir karar verin.”

Görüşmeye başladıklarında içlerinden biri şöyle dedi:

“Onu zincire vurup hapsedelim, kilitleyelim. Onun gibilerden önceki şairlerin başına gelen türden bir ölümün onu da yakalamasını bekleyelim: Züheyr, en-Nâbiga ve başkaları gibi.”

Necidli ihtiyar şöyle dedi:

“Hayır, Allah’a yemin ederim, bu isabetli değil. Onu dediğiniz gibi hapsederseniz, kapıyı kapattığınız yerden haberi arkadaşlarına sızar. Çok geçmeden üzerinize saldırır, onu elinizden çekip alırlar. Sonra sayıları artar, size karşı güçlenirler; iktidarı elinizden alırlar. Bu isabetli değil. Başka bir şey düşünün.”

Tekrar danıştılar. İçlerinden biri şöyle dedi:

“Onu aramızdan çıkaralım, yurdumuzdan sürüp gönderelim. Bizden uzaklaşınca, Allah’a yemin ederim, nereye gider, nerede yaşar umurumuzda olmaz. Bizim başımıza açtığı zarar ortadan kalkar; ondan kurtuluruz; işlerimizi yeniden düzene koyar, toplumsal birliğimizi eski haline döndürürüz.”

Necidli ihtiyar şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim, bu da isabetli değil. Onun sözünün güzelliğini, konuşmasının tatlılığını, getirdiği mesajla insanların kalplerini nasıl etkilediğini görmüyor musunuz? Allah’a yemin ederim, onu sürerseniz, bir Arap kabilesinin yanına iner; bu sözleriyle onları kendine bağlar; planına uydurur. Sonra onları başınıza getirir; sizi onların gücüyle ezer; iktidarı elinizden alır; size istediğini yapar. Başka bir karar bulun.”

Bunun üzerine Ebû Cehil b. Hişâm şöyle dedi:

“Allah’a yemin ederim, onun hakkında bir fikrim var; sanırım siz henüz bunu düşünmediniz.”

“Ey Ebü’l-Hakem, nedir?” dediler.

Şöyle dedi:

“Her kabileden genç, güçlü, soylu bir delikanlı seçelim. Her birine keskin bir kılıç verelim. Sonra hep birlikte bir kişi gibi ona saldırıp kılıçlarla vuralım ve onu öldürelim. Böylece ondan kurtuluruz. Kanı tüm kabileler arasında paylaşılmış olur. Benû Abdümenâf, bütün kabileye karşı savaşamaz. Diyete razı olurlar; biz de diyetlerini öderiz.”

Necidli ihtiyar şöyle dedi:

“Bu adamın dediği doğrudur. Doğru karar budur; bundan başka bir kararınız yok.”

Böylece bu karar üzerinde birleştiler ve dağıldılar.

Peygamber’in Suikastten Kurtuluşu: Sonra Cebrail, Allah’ın Elçisi’ne geldi ve şöyle dedi: “Her zaman uyuduğun yatakta bu geceyi geçirme.”

Gecenin ilk üçte biri geçince gençler onun kapısında toplandılar. Uyumasını bekliyorlardı ki üzerine çullanabilsinler. Allah’ın Elçisi onları görünce Ali b. Ebî Tâlib’e şöyle dedi:

“Benim yatağımda uyu ve üzerini benim yeşil Hadramî hırkamla ört. Onlardan sana hoş olmayan bir şey gelmeyecek.”

Allah’ın Elçisi yatağına girdiğinde o hırkayı üzerine alarak uyurdu.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Bu noktada bazı rivayetlerde şu ilave vardır:

Muhammed, Ali’ye şöyle dedi: “Eğer İbn Ebî Kuhâfe — yani Ebû Bekir — sana gelirse, ona benim Sevr’e gittiğimi söyle ve bana katılmasını iste. Bana biraz yiyecek göndersin, Medine yolunu gösterecek bir rehber kiralasın ve bana bir binek devesi satın alsın.”

Sonra Allah’ın Elçisi çıktı. Allah, pusu kuranların gözlerini perdeledi; o da onların görmediği şekilde ayrılıp gitti.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Yezîd b. Ziyâd - Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî:

Onun aleyhine toplandılar. Aralarında Ebû Cehil b. Hişâm da vardı. Kapısında beklerken şöyle diyordu:

“Muhammed iddia ediyor ki, onun dinine uyarsanız Arapların ve Acemlerin hükümdarları olacaksınız. Ölümünüzden sonra diriltileceksiniz; akıbetiniz Ürdün bahçeleri gibi bahçeler olacak. Eğer bunu yapmazsanız, ondan bir boğazlama ile karşılaşacaksınız. Ölümünüzden sonra diriltileceksiniz; akıbetiniz ise içinde yanacağınız bir ateş olacak.”

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi dışarı çıktı, bir avuç toprak aldı ve şöyle dedi:

“Evet, ben bunu söylüyorum ve sen de onlardansın.”

Sonra Allah onların gözlerini aldı; onu göremediler. Muhammed, Yâ Sîn sûresinden şu ayetleri okuyarak onların başlarına toprak serpmeye başladı:

“Yâ Sîn. Hikmetli Kur’an’a andolsun ki, sen gönderilenlerdensin, dosdoğru bir yol üzerindesin…”

Şu sözlere kadar okudu:

“Onların önlerine bir set, arkalarına da bir set koyduk; üzerlerini örttük, artık görmezler.”

Bu ayetleri bitirdiğinde, her birinin başına toprak serpmişti. Sonra gitmek istediği yere doğru yürüdü.

Onlarla birlikte olmayan bir kişi yanlarına gelip:

“Burada ne bekliyorsunuz?” dedi.

“ Muhammed’i,” dediler.

Adam:

“Allah sizi boşa çıkardı. Muhammed sizin gözünüzün önünden çıktı; üstelik her birinizin başına toprak serpti ve gitti. Başınıza geleni görmüyor musunuz?” dedi.

Her biri elini başına götürdü; toprak buldu. Sonra araştırdılar ve Ali’yi, Allah’ın Elçisi’nin hırkasına sarınmış halde yatakta gördüler.

“Allah’a yemin ederiz, bu Muhammed; hırkası içinde uyuyor,” dediler.

Sabaha kadar böyle devam ettiler. Sabah olunca Ali yataktan kalktı. O zaman:

“Bize bunu söyleyen doğru söylemiş,” dediler.

O gün ve üzerinde anlaştıkları şey hakkında indirilen ayetlerden bazıları şunlardır:

“Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya sürmek için tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyor, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır.”

Ve:

“Yoksa diyorlar ki: O bir şairdir; onun için zamanın felaketini bekliyoruz. De ki: Bekleyin; ben de sizinle birlikte bekleyenlerdenim.”

Bazıları şöyle rivayet eder:

Ebû Bekir, Ali’ye gelip Allah’ın Elçisi’ni sordu. Ali, onun Sevr mağarasına gittiğini söyledi ve:

“Eğer onunla işin varsa, orada ona katıl,” dedi.

Ebû Bekir aceleyle çıktı; yolda Allah’ın Elçisi’ne yetişti. Allah’ın Elçisi, gecenin karanlığında gelenin sesini duydu; onu müşriklerden biri sandı. Adımlarını hızlandırdı. Sandalının kayışı koptu; ayağının başparmağı bir taşa sürtüldü ve kanadı. Kan çokça akıyordu; yine de daha hızlı yürüdü.

Ebû Bekir, Allah’ın Elçisi’ni telaşa düşürmekten korktuğu için sesini yükseltip konuştu. Allah’ın Elçisi onu tanıdı ve durdu. Ebû Bekir yanına ulaştı. Sonra birlikte yola devam ettiler; Allah’ın Elçisi’nin ayağından kan akıyordu.

Şafak vakti mağaraya vardılar ve birlikte içeri girdiler.

Sabah olunca Allah’ın Elçisi’ni pusuya düşürmek için bekleyen grup evine girdi. Ali yataktan kalktı. Yanına yaklaşıp onu tanıdılar ve:

“Arkadaşın nerede?” dediler.

Ali:

“Bilmiyorum. Onu gözetlemek bana mı düşer? Ona çıkmasını siz söylediniz; o da çıktı,” dedi.

Onu azarladılar ve dövdüler. Sonra mescide götürüp bir süre hapsettiler; ardından bıraktılar.

Böylece Allah, Elçisi’ni onların tuzaklarından kurtardı. Bu olay hakkında Allah şöyle indirdi:

“Hani inkâr edenler seni tutuklamak, öldürmek veya sürmek için tuzak kuruyorlardı. Onlar tuzak kuruyor, Allah da tuzak kuruyordu. Allah tuzak kuranların en hayırlısıdır.”

Peygamber’in Medine’ye Hicreti: Ebû Ca‘fer (Taberî): Bundan sonra Allah, Elçisi’ne hicret için izin verdi.

Ali b. Nasr el-Cehdamî - Abdüssamed b. Abdülvâris; ayrıca Abdülvâris b. Abdüssamed b. Abdülvâris - babası (Abdüssamed) - Ebân el-Attâr - Hişâm b. Urve - Urve:

Allah’ın Elçisi’nin ashabı Medine’ye gitmişti; fakat o henüz Mekke’den ayrılmamıştı ve kendilerine savaş emrinin verildiği ayet de henüz indirilmemişti. Gitmesi emredilmemiş olan Ebû Bekir, diğer sahabilerle birlikte ayrılmak için izin istedi. Allah’ın Elçisi onu alıkoydu ve:

“Biraz bekle. Bilmiyorum; belki bana da ayrılmam için izin verilir,” dedi.

Ebû Bekir iki binek devesi satın almış ve Medine’ye gitmek üzere hazırlamıştı. Allah’ın Elçisi beklemesini isteyince, onunla birlikte gitme ümidiyle develeri yanında tuttu, onları iyi besleyip semirtti.

Ayrılış gecikince Ebû Bekir:

“İzin verileceğini umuyor musun?” diye sordu.

“Evet. Gelinceye kadar bekle,” dedi.

O da sabırla bekledi.

Âişe şöyle anlatmıştır:

Bir gün, öğle vakti, evde yalnızca Ebû Bekir ve kızları Âişe ile Esmâ varken, güneş tam tepedeyken Allah’ın Elçisi ansızın geldi. Onun âdeti, her gün sabahın erken saatinde ve akşamüzeri Ebû Bekir’in evine gelmekti. Bu yüzden Ebû Bekir onu öğle vakti görünce:

“Ey Allah’ın Elçisi, seni bu saatte ancak önemli bir iş getirmiştir,” dedi.

İçeri girince Peygamber:

“Yanında kim varsa çıkar,” dedi.

Ebû Bekir:

“Burada yabancı kimse yok; yalnız iki kızım var,” dedi.

Bunun üzerine Peygamber:

“Allah bana Medine’ye gitmem için izin verdi,” dedi.

Ebû Bekir:

“Ey Allah’ın Elçisi, sana eşlik edebilir miyim?” dedi.

“Evet,” diye cevap verdi.

Ebû Bekir:

“Binek develerimden birini al,” dedi.

Peygamber:

“Bedelini vererek alırım,” dedi.

Âmir b. Füheyre, Ezdlilerden bir mevlâ idi. Müslüman olmuştu; Ebû Bekir onu satın alıp azat etmişti. İyi bir Müslümandı.

Allah’ın Elçisi ile Ebû Bekir yola çıktıklarında, Ebû Bekir’in ailesine akşamları gelen bir koyun sürüsünün sütünden yararlanma hakkı vardı. Ebû Bekir, Âmir’i sürüyle birlikte Sevr’e gönderirdi. Âmir, akşamları koyunları mağaraya getirir, orada süt sağılırdı. Bu mağara, Kur’an’da adı geçen mağaradır.

Yol rehberi olarak Benû Abd b. Adî’den, Kureyş’in Benû Sehm koluna bağlı Âs b. Vâil ailesinin müttefiki olan bir adamı kiraladılar. Bu adam o sırada müşrikti; fakat yol gösterici olarak tuttular.

Mağarada kaldıkları gecelerde Abdullah b. Ebû Bekir gündüz Mekke’de dolaşır, onların aleyhine konuşulanları dinler; akşam olunca mağaraya gelip haberleri iletirdi. Âmir b. Füheyre de koyunları akşam getirir, sabah erkenden sürüyü diğer çobanlarla birlikte otlatırdı; böylece kimse durumu fark etmezdi.

Üç gün mağarada kaldılar. Kureyş, onu yakalayana yüz dişi deve vaat etti.

Üçüncü gün geçince ve arama telaşı azalınca, kiraladıkları rehber develeri getirdi. Esmâ yol azığını getirdi; fakat bağlayacak kayışı unutmuştu. Bunun üzerine kuşağını ikiye bölüp onunla azığı bağladı. Bu yüzden ona “iki kuşak sahibi” lakabı verildi.

Ebû Bekir en iyi deveyi Peygamber’e sundu:

“Bin, anam babam sana feda olsun,” dedi.

Peygamber:

“Bedelsiz bineceğim bir deveye binmem,” dedi.

“Anam babam sana feda olsun, o senindir,” dedi.

“Kaça aldın?” diye sordu.

Fiyatı söyleyince:

“Onu o bedelle alıyorum,” dedi.

Sonra yola çıktılar. Ebû Bekir, mevlâsı Âmir’i bazen arkasına bindiriyor, nöbetleşe biniyorlardı.

Esmâ bint Ebû Bekir şöyle anlatır:

Allah’ın Elçisi ve Ebû Bekir ayrıldıktan sonra, aralarında Ebû Cehil’in de bulunduğu bazı Kureyşliler gelip kapımızda durdular. Dışarı çıktım. “Baban nerede?” dediler.

“Vallahi bilmiyorum,” dedim.

Ebû Cehil eliyle yüzüme vurdu; küpem düştü. Sonra gittiler.

Üç gün boyunca Allah’ın Elçisi’nin nereye gittiğini bilmiyorduk. Sonra Mekke’nin aşağı taraflarından bir cin gelip Arapların tarzında şiir söylemeye başladı. İnsanlar sesini duyuyor ama kendisini göremiyordu. Ümmü Ma‘bed’in iki çadırında konaklayan iki yolcudan söz eden beyitler okudu.

Bunun üzerine Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye yöneldiğini anladık.

Onlar dört kişiydi: Allah’ın Elçisi, Ebû Bekir, Âmir b. Füheyre ve rehberleri Abdullah b. Uraykıt.

Ebû Ca‘fer (Taberî) - Ahmed b. el-Mikdâm - Hişâm b. Muhammed el-Kelbî - Abdülhamîd b. Ebî Abs - babası:

Bir gece Kureyş, Ebû Kubeys tepesinden gelen bir ses duydu:

“Eğer iki Sa‘d Müslüman olursa, Muhammed Mekke’de hiçbir muhaliften korkmaz.”

Ertesi sabah Ebû Süfyân:

“Bu iki Sa‘d kim?” dedi.

Ertesi gece şu sözler duyuldu:

“Sa‘d, Evs’in Sa‘dı yardım et,
Sa‘d, şerefli Hazrec’in Sa‘dı da.
Doğru yola çağırana cevap ver,
Cennette arzulananı Allah’tan iste.”

Sabah olunca Ebû Süfyân:

“Vallahi bunlar Sa‘d b. Muâz ve Sa‘d b. Ubâde’dir,” dedi.

Peygamber’in Medine’ye Varışı: Ebû Ca‘fer (Taberî): Rehberleri onları, Rebîülevvel ayının on ikinci günü (24 Eylül 622 Pazartesi), kuşluk sıcağının şiddetlendiği ve güneşin neredeyse göğün ortasına ulaştığı bir vakitte, Benû ‘Amr b. ‘Avf yurdundaki Kubâ’ya getirdi.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr - Urve b. Zübeyr - Abdurrahman b. Uveym b. Sâide - kavminden, Allah’ın Elçisi’nin ashabından bazı kimseler:

Allah’ın Elçisi’nin Mekke’den çıktığını duyduğumuzda ve gelişini beklediğimizde, sabah namazından sonra harremizin (lavlık arazimizin) öte tarafına çıkar, onu beklerdik. Güneş gölge bırakmayacak hale gelinceye kadar oradan ayrılmazdık. Gölge kalmayınca evlerimize dönerdik; bu sıcak bir mevsimdi.

Allah’ın Elçisi’nin geldiği gün de her zamanki gibi bekledik; gölge kalmayınca evlerimize döndük. O ise biz evlerimize girdikten sonra geldi. Onu ilk gören bir Yahudi oldu. Ne yaptığımızı ve Allah’ın Elçisi’ni beklediğimizi biliyordu. Yüksek sesle şöyle bağırdı:

“Ey Benû Kayle, işte beklediğiniz saadetiniz geldi!”

Bunun üzerine çıktık. Allah’ın Elçisi bir hurma ağacının gölgesinde, kendisiyle yaşıt olan Ebû Bekir ile birlikte oturuyordu. Çoğumuz onu daha önce görmemiştik; kalabalık olduk ve hangisinin Allah’ın Elçisi olduğunu ayırt edemedik. Gölge çekilince Ebû Bekir ayağa kalktı ve hırkasıyla onu gölgeledi; o zaman onu tanıdık.

Bazıları, Allah’ın Elçisi’nin Benû ‘Amr b. ‘Avf’tan Benû ‘Ubayd kolundan Kulsum b. Hidm’in yanında konakladığını söyler. Bazıları ise Sa‘d b. Hayseme’nin yanında kaldığını söyler.

Kulsum b. Hidm’in yanında kaldığını söyleyenler, onun Kulsum’un evinden çıkıp insanları Sa‘d b. Hayseme’nin evinde kabul ettiğini belirtirler. Çünkü Sa‘d bekârdı; ailesi yoktu. Muhacirlerden evli olmayanlar onun yanında kalıyordu. Bu yüzden onun Sa‘d b. Hayseme’nin yanında kaldığı söylenir. Sa‘d’ın evi “bekârlar evi” diye anılırdı. Bu rivayetlerden hangisinin doğru olduğunu Allah daha iyi bilir; bize ulaşan budur.

Ebû Bekir b. Ebî Kuhâfe, Benû el-Hâris b. Hazrec’ten Hubeyb b. İsâf’ın yanında, Sunh’ta konakladı. Bazıları ise Benû el-Hâris’ten Hârice b. Zeyd b. Ebî Züheyr’in yanında kaldığını söyler.

Ali b. Ebî Tâlib, Allah’ın Elçisi adına emanet olarak kendisine bırakılan malları sahiplerine teslim edinceye kadar Mekke’de üç tam gün kaldı. Bu görevi tamamladıktan sonra Allah’ın Elçisi’ne katıldı ve Kulsum b. Hidm’in yanında onunla birlikte konakladı.

Ali şöyle anlatırdı:

“Kubâ’da kocası olmayan Müslüman bir kadının yanında bir iki gece kaldım. Gece yarısı bir adamın gelip kapıyı çaldığını fark ettim. Kadın kapıyı açıyor, o da elindeki bir şeyi ona veriyordu. Bu durumdan şüphelendim ve kadına dedim ki: ‘Ey Allah’ın kulu, her gece kapını çalan ve sana ne olduğunu bilmediğim bir şey veren bu adam kim? Sen kocası olmayan Müslüman bir kadınsın.’

Kadın şöyle cevap verdi: ‘Bu Sahl b. Huneyf b. Vehb’dir. Yalnız yaşadığımı biliyor. Akşamları kavminin putlarının üzerine gidip onları kırar; sonra bana getirir ve “Bunu yakacak olarak kullan” der.’”

Ali, Sahl b. Huneyf Irak’ta onunla birlikteyken vefat ettikten sonra bu olayı anlatırdı.

İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak: Bu rivayeti bana Ali b. Hind b. Sa‘d b. Sahl b. Huneyf, Ali b. Ebî Tâlib’den nakletti.

Allah’ın Elçisi Kubâ’da, Benû ‘Amr b. ‘Avf arasında Pazartesi, Salı, Çarşamba ve Perşembe günleri kaldı ve onların mescidini inşa etti. Cuma günü oradan ayrıldı.

Benû ‘Amr b. ‘Avf onun daha uzun süre kaldığını söyler; Allah daha iyi bilir. Bazıları ise Kubâ’daki kalışının yaklaşık on gün sürdüğünü ifade eder.

Ebû Ca‘fer (Taberî): İlk âlimler, Allah’ın Elçisi’nin peygamber olduktan sonra Mekke’de ne kadar kaldığı konusunda ihtilaf etmişlerdir.

Bazıları, Medine’ye hicret edinceye kadar Mekke’de kalış süresinin on yıl olduğunu söyler.

Bunu söyleyenler:

İbn el-Müsennâ - Yahyâ b. Muhammed b. Kays el-Medenî (Ebû Zükeyr diye bilinir) - Rebîa b. Ebî Abdürrahman - Enes b. Mâlik:
Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamber oldu ve Mekke’de on yıl kaldı.

Hüseyin b. Nasr el-Âmulî - Ubeydullah b. Musa - Şeybân - Yahyâ b. Ebî Kesîr - Ebû Seleme b. Abdurrahman - Âişe ve İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on yıl Kur’an vahyi alarak kaldı.

İbn el-Müsennâ - Abdülvehhâb - Yahyâ b. Saîd - Saîd b. el-Müseyyeb:
Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne kırk üç yaşında indirilmeye başlandı ve o, Mekke’de on yıl kaldı.

Ahmed b. Sâbit er-Râzî - Ahmed - Yahyâ b. Saîd - Hişâm - İkrime - İbn Abbas:
Vahiy Peygamber’e kırk üç yaşında geldi; Mekke’de on yıl kaldı.

Muhammed b. İsmail - Amr b. Osman el-Hımsî - babası - Muhammed b. Müslim et-Tâifî - Amr b. Dînâr:
Allah’ın Elçisi peygamberliğinin ortaya çıkışından on yıl sonra hicret etti.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Diğerleri ise bunun böyle olmadığını, peygamber olduktan sonra Mekke’de on üç yıl kaldığını söyler.

Bunu söyleyenler:

İbn el-Müsennâ - Haccâc b. el-Minhal - Hammâd (İbn Seleme) - Ebû Cemre - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on üç yıl vahiy alarak kaldı.

Muhammed b. Halef - Âdem - Hammâd b. Seleme - Ebû Cemre ed-Dubaî - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi kırk yaşında peygamber oldu ve Mekke’de on üç yıl kaldı.

Muhammed b. Ma‘mer - Ravh - Zekeriyyâ b. İshak - Amr b. Dînâr - İbn Abbas:
Allah’ın Elçisi Mekke’de on üç yıl kaldı.

Ubeyd b. Muhammed el-Verrâk - Ravh - Hişâm - İkrime - İbn Abbas:
Peygamber kırk yaşında görevlendirildi; Mekke’de on üç yıl vahiy alarak kaldı; sonra hicretle emrolundu.

Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi’nin kırk yaşında peygamber olduğu ve Mekke’de on üç yıl kaldığını söyleyenlerin görüşü, Benû Adî b. en-Neccâr’dan Ebû Kays Sırme b. Ebî Enes’in kasidesinde geçen rivayetle de uyuşur. O, Allah’ın onları İslam ile şereflendirmesini ve Allah’ın Elçisi’nin onların yanına gelişini anlatırken şöyle der:

“On yıl kadar Kureyş arasında kaldı,
Uygun bir dost bulursa insanlara İslam’ı hatırlatırdı.
Kendini hacılara arz etti,
Fakat İslam’a sığınan ya da başkalarını ona çağıran kimse görmedi.

Fakat bize gelince Allah dinine zafer verdi,
Taybe’de sevinç ve huzur buldu.
Bir dost buldu, maksadı güvence altına alındı,
Ve Allah’tan açık destek gördü.

Nuh’un kavmine söylediklerini bize anlattı,
Musa’nın çağrıya cevap verdiğinde gördüklerini.
Yakın ya da uzak hiçbir kimseden korkmaz oldu.

Malımızın çoğunu onun için harcadık,
Canlarımızı savaş hengâmesinde ve teselli anında ortaya koyduk.

Allah’tan başka ilah olmadığını biliyoruz,
Ve Allah’ın en iyi yol gösterici olduğunu biliyoruz.”

Ebû Kays bu şiirinde, Allah’ın Elçisi’nin peygamber olduktan ve vahyini açıkladıktan sonra Kureyş arasında kalış süresinin “yaklaşık on yıl” olduğunu haber vermektedir.

Bazıları ise onun Mekke’de on beş yıl kaldığını söyler.

Bunu söyleyenler:

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer - İbrahim b. İsmail - Dâvûd b. el-Huseyn - İkrime - İbn Abbas:
Ebû Kays’ın beytini şu şekilde okumuştur:

“Kureyş arasında on beş yıl kaldı,
Uygun bir dost bulursa insanlara İslam’ı hatırlatırdı.”

Ebû Ca‘fer (Taberî): Şa‘bî’den rivayet edildiğine göre, (melek) İsrafil, vahiy gelmeden önce üç yıl boyunca Allah’ın Elçisi ile birlikteydi.

Hâris - İbn Sa‘d - Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - es-Sevrî - İsmail b. Ebî Hâlid - eş-Şa‘bî:
İsrafil, Allah’ın Elçisi’nin peygamberliğiyle üç yıl beraber oldu. Allah’ın Elçisi onun varlığını biliyor, fakat şahsını göremiyordu. Bundan sonra Cebrâil geldi.

Vâkıdî şöyle der:
Bunu Muhammed b. Salih b. Dînâr’a söyledim. O şöyle dedi: “Yeğenim, vallahi Abdullah b. Ebî Bekir b. Hazm ile Âsım b. Ömer b. Katâde’nin mescitte konuşurken bu sözü işittim. Iraklı bir adam bunu onlara söylüyordu; ikisi de inkâr ettiler ve şöyle dediler: ‘Biz, onun peygamber olduğu günden vefat edinceye kadar vahyi getirenin Cebrâil’den başka biri olduğunu ne işittik ne öğrendik.’”

İbn el-Müsennâ - İbn Ebî Adî - Dâvûd - Âmir:
Peygamberlik ona kırk yaşında verildi. İsrafil üç yıl boyunca peygamberliğiyle beraber oldu; ona söz ve fiili öğretirdi; fakat Kur’an onun diliyle indirilmedi. Üç yıl geçince Cebrâil geldi; Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl Kur’an onun diliyle indirildi.

Ebû Ca‘fer (Taberî):
Belki de Mekke’de kalış süresinin on yıl olduğunu söyleyenler, bu süreyi Cebrâil’in vahyi getirdiği ve onun insanları Allah’ın birliğine çağırmaya başladığı zamandan itibaren saymaktadır. On üç yıl diyenler ise, peygamberliğin başlangıcından, yani İsrafil’in onunla beraber olduğu ve henüz insanları İslam’a davetle emrolunmadığı ilk üç yıldan itibaren saymaktadır.

Yukarıdaki iki rivayetten farklı bir görüş de Katâde’den nakledilmiştir:

Ravh b. Ubâde - Saîd - Katâde:
Kur’an, Allah’ın Elçisi’ne Mekke’de sekiz yıl, Medine’de ise hicretten sonra on yıl boyunca indirildi.

Hasan el-Basrî ise şöyle derdi:
Mekke’de on yıl, Medine’de on yıl.