Allah; O’ndan başka ilah yoktur. Diridir, kayyumdur. O’nu ne bir uyuklama tutar ne de uyku. Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur. O’nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir? Onların önlerindekini ve arkalarındakini bilir. Onlar ise O’nun ilminden, O’nun dilediği kadarından başka hiçbir şeyi kavrayamazlar. O’nun kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır. Onların korunması O’na ağır gelmez. O, yücedir, büyüktür.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Allahu la ilahe illa huve (Allah, O’ndan başka ilah yoktur) el-hayyul kayyum (diri ve her şeyi ayakta tutandır) la te’huzuhu sinetun ve la nevm (onu ne uyuklama ne uyku tutar) lehu ma fi s-semavati ve ma fi l-ard (göklerde ve yerde ne varsa O’nundur) men zellezi yeşfeu indehu illa bi-iznih (O’nun izni olmadan kim şefaat edebilir) ya‘lemu ma beyne eydihim ve ma halfehum (önlerindekini ve arkalarındakini bilir) ve la yuhitune bi-şey’in min ilmihi illa bima şae (O’nun ilminden dilediği kadarından başka hiçbir şeyi kavrayamazlar) vesi‘a kursiyyuhu s-semavati vel-ard (O’nun kürsüsü gökleri ve yeri kaplamıştır) ve la yeuduhu hifzuhuma (onları korumak O’na ağır gelmez) ve huve l-aliyyu l-azim (O yücedir, büyüktür)
Mukatil Tefsiri
“Allah, kendisinden başka hiçbir ilâh olmayandır; diridir.” Yani ölmeyendir.
“Kayyumdur.” Yani her nefis üzerinde kaim olandır.
“O’nu ne uyuklama tutar” buyruğundaki “sine”, baş tarafından gelen hafif bir gevşekliktir; gözleri kaplayan ve kişiyi uyku ile uyanıklık arasında bırakan durumdur.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “O’nu ne uyuklama tutar ne de uyku.”
“Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur.” Yani yaratılmışların hepsi O’nun kullarıdır. Melekler, Üzeyr, Meryem oğlu İsa ve kendisine ibadet edilen diğer varlıklar da O’nun mülkündedir.
“O’nun katında, izni olmadan kim şefaat edebilir?” Yani meleklerden kim O’nun emri olmadan şefaat edebilir? Bu, şu ayette ifade edilen anlamdır: “Onlar ancak Allah’ın razı olduğu kimselere şefaat ederler.” (Enbiyâ 28)
“Onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir.” Yani meleklerin yaratılmasından önce olanı da yaratıldıktan sonra olanı da bilir.
“Onlar O’nun ilminden hiçbir şeyi kuşatamazlar.” Yani melekler, Allah’ın dilediği kadarını kendilerine öğretmesi dışında O’nun ilminden hiçbir şeyi kavrayamazlar.
Sonra Allah Teâlâ kendi azametini haber vererek şöyle buyurdu: “Kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır.” Yani onların tamamını kapsayıp kuşatmıştır.
“Bunları koruyup gözetmek O’na ağır gelmez.” Yani onları taşımak O’na ağır gelmez ve O’nu yormaz.
“O yücedir, büyüktür.” Yani bütün yaratılmışların üstünde yüce olandır; O’ndan daha büyük hiçbir şey yoktur.
Kürsüyü dört melek taşır. Her meleğin dört yüzü vardır. Ayakları, en alt yerin altındaki kayanın üzerindedir. Bir mesafeleri beş yüz yıllık yoldur. Her yerin arasında da yüz yıllık mesafe vardır.
Meleklerden birinin yüzü insan suretindedir; suretlerin efendisi odur ve Âdemoğulları için rızık ister.
Bir meleğin yüzü hayvanların efendisi olan öküz suretindedir; hayvanların rızkını ister. Rahmân’dan başka buzağıya tapıldığı günden beri, öküz suretindeki melek mahzun bir halde yüzünü eğmiş durumdadır.
Bir meleğin yüzü kuşların efendisi olan kartal suretindedir; kuşların rızkını Allah’tan ister.
Bir diğer melek ise yırtıcıların efendisi olan aslan suretindedir; yırtıcıların rızkını ister.
Taberi Tefsiri
“Allah” sözünün tefsirini daha önce açıklamıştık. “O’ndan başka ilah yoktur” sözünün anlamı ise, Allah’tan başka hiçbir şeye ibadet edilmemesi gerektiğini bildirmektir. O, bu ayette kendisini vasfettiği gibi diri ve kayyum olandır. Yani ibadet edilmeye layık olan Allah, diri ve kayyum olandır; O’ndan başka ilah yoktur, O’ndan başka ibadet edilecek yoktur. O, kendisini ne uyuklama ne de uyku tutan diridir, kayyumdur ve bu ayette bildirilen sıfatlara sahiptir.
Bu ayet, Allah’ın, kendisine ve Resulüne iman edenlere, peygamberlerden sonra apaçık deliller hakkında ayrılığa düşenlerin sözlerinden uzak durmaları için yaptığı bir açıklamadır. Allah daha önce peygamberlerin bir kısmını diğerlerinden üstün kıldığını haber vermiş, insanların da bu konuda ihtilaf ettiklerini, kimisinin inkâr ederek, kimisinin iman ederek savaştığını bildirmişti. Bizi O’nu tasdik etmeye hidayet eden ve O’nu kabul etmeye muvaffak kılan Allah’a hamdolsun.
“Diri” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: O, sürekli hayat sahibi olan, başlangıcı belirlenemeyen ve sonu bulunmayan ebedî varlıktır. O’nun dışındaki her canlı ise, canlı olsa bile hayatının sınırlı bir başlangıcı ve sona erecek bir vakti vardır; hayat süresi bitince hayatı kesilir ve son bulur. Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. Ammâr b. Hasan → İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: “Diri” demek, ölmeyen diri demektir. Müsennâ → İshak → İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ de aynı şekilde rivayet etmiştir.
Araştırma ehli bu konuda ihtilaf etmiştir. Bazıları Allah’ın kendisini “diri” diye adlandırmasının, işleri yerli yerine koyması ve her şeyi ölçüsüyle takdir etmesi sebebiyle olduğunu söylemiş ve “O, hayatla değil, tedbirle diridir” demiştir. Başkaları ise O’nun kendisine ait bir hayat sıfatıyla diri olduğunu söylemiştir. Başkaları da bunun O’nun isimlerinden biri olduğunu, O kendisini böyle adlandırdığı için bunu teslimiyetle söylediklerini belirtmiştir.
“Kayyum” kelimesine gelince, bu “kıyam” kökünden gelen bir kalıptır. Aslı “kayyûm”dur; fiilin orta harfi olan vavdan önce sakin ya harfi gelmiş, ikisi birleşip şeddeli ya olmuştur. Araplar, fiilin orta harfi vav olup ondan önce sakin ya geldiğinde böyle yaparlar. “Kayyum”un anlamı, yarattıklarının rızkını, korunmasını ve işlerini üstlenen demektir. Ümeyye’nin şu sözü de bu anlamdadır: “Gökyüzü, yıldızlar, onunla birlikte duran güneş ve ay boş yere yaratılmadı; onları gözeten kayyum takdir etti; haşir, cennet ve cehennem de büyük bir iş için vardır.”
Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: Mücahid “Kayyum” hakkında “Her şeyin üzerinde duran, onları idare eden” dedi. Müsennâ → İshak → İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: “Kayyum” her şeyin yöneticisidir; onu korur, rızıklandırır ve muhafaza eder. Musa → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: “Kayyum” ayakta tutan, işleri yürüten demektir. Müsennâ → İshak → Ebû Züheyr → Cüveybir → Dahhâk rivayet etti: “Diri, kayyum” demek, “daima var olan ve her şeyi ayakta tutan” demektir.
“Kendisini ne uyuklama ne de uyku tutar” sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Onu ne uyuklama tutar ki dalgınlaşsın, ne de uyku tutar ki ağır uykuya dalsın. “Sine” uyuklama hâlidir. Adî b. Rika‘ın şu sözü de bu anlamdadır: “Uyuklayan bir kimse; uyku onu hedef almış, gözünde uyuklama belirmiştir, fakat o uyumuş değildir.” A‘şâ Meymûn b. Kays’ın şu sözü de bunun insan gözündeki uyku ağırlığı olduğunu gösterir: “Uykudan hemen sonra ve uyuklamadan önce yanındakine yönelir.” Başka bir şair de şöyle demiştir: “Araplar onu uyku uyuklaması içinde erken yakaladı; o da dikenli ağaçlar arasında yürüdü.” Bununla uykudan kalktığı ve gözünde uyku ağırlığı bulunduğu hâl kastedilir. Bu kökten “filan uyukladı” denir; kişi böyle olduğunda “uyuklayan” diye nitelenir.
Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. Müsennâ → Abdullah b. Sâlih → Muaviye b. Sâlih → Ali b. Ebî Talha → İbn Abbas rivayet etti: “Onu uyuklama tutmaz” ifadesinde “sine” uyuklama, “nevm” ise uykudur. Muhammed b. Sa‘d → babası → amcası → babası → babası → İbn Abbas rivayet etti: “Sine” uyuklamadır. Hasan b. Yahyâ → Abdürrezzak → Ma‘mer → Katâde ve Hasan rivayet etti: İkisi “sine” hakkında “uyuklama” dedi. Müsennâ → Amr b. Avn → Hüşeym → Cüveybir → Dahhâk rivayet etti: “Sine” uyuklamadır ve uykudan daha hafiftir; “nevm” ise ağır uykuya dalmaktır. Müsennâ → İshak → Ebû Züheyr → Cüveybir → Dahhâk da aynı şekilde rivayet etti. Yahyâ b. Ebî Tâlib → Yezîd → Cüveybir → Dahhâk de aynısını rivayet etti. Musa → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: “Sine”, uykunun yüzde beliren esintisidir; insanı uyuklatır. Ammâr → İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: “Sine”, uyuyan ile uyanık arasında bulunan uyuklama hâlidir. Abbas b. Ebî Tâlib → Mincâb b. Hâris → Ali b. Müshir → İsmail → Yahyâ b. Râfi‘ rivayet etti: “Sine” uyuklamadır. Yunus → İbn Vehb → İbn Zeyd rivayet etti: Uyuklayan kişi uykudan kalkar ama aklı tam yerinde olmaz; hatta bazen ailesine karşı kılıç bile alabilir.
Yüce Allah “Kendisini ne uyuklama ne de uyku tutar” sözüyle, O’na afetlerin arız olmayacağını ve noksanlıkların ulaşmayacağını bildirmiştir. Çünkü uyuklama ve uyku, anlayış sahibinin idrakini örten, ona isabet ettiğinde onu önceki hâlinden çıkaran iki durumdur. Buna göre sözün anlamı şudur: Allah’tan başka ilah yoktur; O, ölmeyen diridir, kendisinin dışındaki her şeyi rızık, koruma, yönetme ve hâlden hâle çevirme bakımından ayakta tutandır; O’nu ne uyuklama ne de uyku tutar. Başkalarını değiştiren şey O’nu değiştirmez; hâllerin değişmesi, gece ve gündüzün dönüşmesi O’nu bulunduğu hâlden çıkarmaz. O, daima aynı hâl üzere kalıcıdır ve bütün varlıkların işlerini ayakta tutandır. Eğer uyusaydı mağlup ve kahredilmiş olurdu; çünkü uyku uyuyanı yener ve ona hâkim olur. Eğer uyuklasaydı gökler, yer ve içindekiler yıkılıp giderdi; çünkü bütün bunların ayakta durması O’nun tedbiri ve kudretiyledir. Uyku, yöneticiyi yönetimden alıkoyar; uyuklama da takdir edeni takdirden engeller.
Bu konuda rivayet edilmiştir: Hasan b. Yahyâ → Abdürrezzak → Ma‘mer → Hakem b. Ebân → İkrime, İbn Abbas’ın azatlısı, “Kendisini ne uyuklama ne de uyku tutar” ayeti hakkında şöyle dedi: Musa meleklere “Allah uyur mu?” diye sordu. Allah meleklere vahyetti ve onlara Musa’yı üç gün uykusuz bırakmalarını emretti. Onlar da onu uyutmadılar. Sonra ona iki şişe verildi ve onları tutması istendi; şişeleri kırmaması konusunda uyarıldı. Musa uyuklamaya başladı; her iki elinde birer şişe vardı. Uyukluyor, sonra uyanıyor; tekrar uyukluyor, tekrar uyanıyordu. Nihayet bir uyuklama sırasında bir şişeyi ötekine vurdu ve ikisini kırdı. Ma‘mer dedi ki: Bu, Allah’ın verdiği bir misaldir; yani gökler ve yer de O’nun elindedir.
İshak b. Ebî İsrâil → Hişâm b. Yusuf → Ümeyye b. Şibl → Hakem b. Ebân → İkrime → Ebû Hureyre rivayet etti: Peygamberin minber üzerinde Musa’dan naklen şöyle anlattığını işittim: “Musa’nın içine, ‘Yüce Allah uyur mu?’ diye bir düşünce düştü. Bunun üzerine Allah ona bir melek gönderdi ve onu üç gün uykusuz bıraktı. Sonra ona iki şişe verdi; her eline bir şişe koydu ve onları korumasını emretti. Musa uyumaya başlıyor, elleri birbirine yaklaşacak gibi oluyor, sonra uyanıyor ve birini diğerinden uzak tutuyordu. Sonra bir uykuya daldı, elleri birbirine çarptı ve iki şişe kırıldı.” Peygamber şöyle dedi: “Allah ona bir misal verdi; eğer Allah uyusaydı gökler ve yer ayakta durmazdı.”
“Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur. O’nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir?” sözünün tefsirine gelince, Yüce Allah “Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur” sözüyle, bütün bunların ortağı ve benzeri olmadan O’nun mülkü olduğunu, hepsinin O’nun yaratmasıyla var olduğunu bildirmiştir. Bununla şunu kasteder: O’ndan başka hiçbir şeye ibadet edilmemelidir. Çünkü mülk olan şey sahibinin elindedir; sahibinin emri olmadan başkasına hizmet edemez. Yani göklerde ve yerde bulunan her şey benim mülküm ve yaratığımdır; benim yarattıklarımdan hiçbiri benden başkasına ibadet etmemelidir. Çünkü kulun sahibinden başkasına kulluk etmesi ve efendisinden başkasına itaat etmesi uygun değildir.
“O’nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir?” sözü ise şunu ifade eder: Eğer Allah kullarını cezalandırmak isterse, O izin vermedikçe ve şefaat etmesine müsaade etmedikçe, kim O’nun katında onlara şefaat edebilir? Yüce Allah bunu müşriklerin “Biz bu putlara yalnızca bizi Allah’a yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz” sözlerine karşı söylemiştir. Allah onlara şöyle demektedir: Göklerde ve yerde bulunan her şey, gökler ve yerle birlikte, mülk olarak bana aittir. Bu yüzden benden başkasına ibadet edilmemelidir. Sizi bana yaklaştıracağını zannettiğiniz putlara ibadet etmeyin; onlar benim katımda size ne fayda verir ne de sizden bir şeyi savabilir. Katımda kimse kimseye, ancak benim izin vermem ve şefaat edeceği kimseye şefaat etmesine müsaade etmemle şefaat edebilir; bu da resullerim, velilerim ve bana itaat eden kullarım içindir.
“Onların önlerindekini ve arkalarındakini bilir; onlar ise O’nun ilminden, O’nun dilediği dışında hiçbir şeyi kuşatamazlar” sözünün tefsiri şudur: Yüce Allah bununla, olmuş olanı ve olacak olanı ilmiyle kuşattığını, bunlardan hiçbir şeyin O’na gizli kalmadığını bildirmektedir. Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. İbn Humeyd → Cerîr → Mansûr → Hakem rivayet etti: “Önlerindekini bilir” dünya, “arkalarındakini bilir” ahiret demektir. Müsennâ → Ebû Huzeyfe → Şibl → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: “Önlerindekini bilir” dünyadan geçmiş olanı, “arkalarındakini bilir” ahiretten olanı demektir. Kâsım → Hüseyin → Haccâc → İbn Cüreyc rivayet etti: “Önlerindekini bilir” onların önlerinden geçen dünya işlerini, “arkalarındakini bilir” ise onlardan sonra olacak dünya ve ahiret işlerini demektir. Musa → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: “Önlerindekini bilir” dünya, “arkalarındakini bilir” ahiret demektir.
“Onlar ise O’nun ilminden, O’nun dilediği dışında hiçbir şeyi kuşatamazlar” sözü ise şunu ifade eder: O, hiçbir şey kendisine gizli kalmayan, bütün bunları kuşatan ve sayıp bilen âlimdir; O’nun dışındaki hiç kimse, O’nun dilediği ve bildirmeyi istediği şey dışında O’nun ilminden hiçbir şeyi bilemez. Bununla da ibadetin, eşyayı bilmeyen birine layık olmadığını anlatmaktadır. Hele hiçbir şeyi akletmeyen put ve heykellere nasıl ibadet edilebilir? Yani ibadeti, küçük büyük hiçbir şey kendisine gizli kalmayan, her şeyi kuşatıp bilen zata has kılın. Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. Musa b. Harun → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: “O’nun ilminden hiçbir şeyi kuşatamazlar” demek, “O’nun kendilerine bildirmeyi dilediği şey dışında ilminden hiçbir şey bilmezler” demektir.
“Kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır” sözünün tefsirine gelince, tefsir ehli bu ayette Allah’ın gökleri ve yeri kuşattığını haber verdiği kürsünün anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun Allah’ın ilmi olduğunu söylemiştir. Ebû Kureyb ve Selm b. Cünâde → İbn İdrîs → Mutarrif → Cafer b. Ebî’l-Muğîre → Said b. Cübeyr → İbn Abbas rivayet etti: “Kürsüsü” demek, “ilmi” demektir. Yakub b. İbrahim → Hüşeym → Mutarrif → Cafer b. Ebî’l-Muğîre → Said b. Cübeyr → İbn Abbas da aynı şekilde rivayet etti ve şu ilaveyi yaptı: “Görmez misin, ‘Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez’ buyuruyor?”
Başka bazıları kürsünün ayakların konduğu yer olduğunu söylemiştir. Ali b. Müslim et-Tûsî → Abdüssamed b. Abdülvâris → babası → Muhammed b. Cuhâde → Seleme b. Küheyl → Umâre b. Umeyr → Ebû Musa rivayet etti: Kürsü, ayakların konduğu yerdir ve onun, semerin gıcırtısı gibi bir sesi vardır. Musa b. Harun → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: Gökler ve yer kürsünün içindedir; kürsü arşın önündedir ve ayakların konduğu yerdir. Müsennâ → İshak → Ebû Züheyr → Cüveybir → Dahhâk rivayet etti: Kürsü, arşın altına konulan ve kralların ayaklarını üzerine koydukları şey gibidir. Ahmed b. İshak → Ebû Ahmed ez-Zübeyrî → Süfyân → Ammâr ed-Dühnî → Müslim el-Batîn rivayet etti: Kürsü, ayakların konduğu yerdir. Ammâr → İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: “Kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır” ayeti inince Peygamberin ashabı “Ey Allah’ın elçisi, bu kürsü gökleri ve yeri kuşatıyorsa arş nasıldır?” dediler. Bunun üzerine Allah “Allah’ı hakkıyla takdir edemediler…” sözünden “O, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir” ifadesine kadar olan ayetleri indirdi. Metinde burada atıf olarak Enâm 91 ve Yûnus 18 zikredilmiştir.
Yunus → İbn Vehb → İbn Zeyd rivayet etti: İbn Zeyd “Kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır” hakkında dedi ki: Babam bana şöyle anlattı: Peygamber şöyle buyurdu: “Yedi gök, kürsü içinde ancak bir kalkan içine atılmış yedi dirhem gibidir.” Ebû Zer de şöyle dedi: Peygamberin şöyle buyurduğunu işittim: “Kürsü arşın yanında, yeryüzünde geniş bir çöle atılmış demir bir halka gibidir.”
Başka bazıları ise kürsünün bizzat arş olduğunu söylemiştir. Müsennâ → İshak → Ebû Züheyr → Cüveybir → Dahhâk rivayet etti: Hasan şöyle derdi: Kürsü, arşın kendisidir.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu görüşlerin her birinin bir yönü ve dayanağı vardır. Ancak ayetin tefsirinde en uygun olan, Peygamberden gelen rivayettir. Abdullah b. Ebî Ziyâd el-Katvânî → Ubeydullah b. Musa → İsrail → Ebû İshak → Abdullah b. Halîfe rivayet etti: Bir kadın Peygambere geldi ve “Allah’a dua et de beni cennete koysun” dedi. Peygamber Rabbi yüceltti, sonra şöyle buyurdu: “O’nun kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır. O, onun üzerine oturur; ondan dört parmak kadar bile boşluk kalmaz.” Sonra parmaklarını birleştirdi ve şöyle buyurdu: “Onun, ağırlığından dolayı üzerine binildiğinde yeni semerin gıcırtısı gibi bir gıcırtısı vardır.” Abdullah b. Ebî Ziyâd → Yahyâ b. Ebî Bekr → İsrail → Ebû İshak → Abdullah b. Halîfe → Ömer → Peygamber yoluyla bunun benzeri rivayet edilmiştir. Ahmed b. İshak → Ebû Ahmed → İsrail → Ebû İshak → Abdullah b. Halîfe yoluyla da kadının geldiği zikredilerek bunun benzeri rivayet edilmiştir.
Kur’an’ın zahirinin doğruluğuna delalet ettiği görüş ise İbn Abbas’ın, Cafer b. Ebî’l-Muğîre’nin Said b. Cübeyr’den, onun da İbn Abbas’tan rivayet ettiği “kürsü ilimdir” sözüdür. Çünkü Yüce Allah’ın “Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez” sözü buna delalet eder. Yani Allah, bildiği ve göklerde ve yerde bulunan şeyleri kuşattığı şeyi korumanın kendisine ağır gelmediğini haber vermektedir. Nitekim meleklerin duasında şöyle buyurmuştur: “Rabbimiz, rahmet ve ilim bakımından her şeyi kuşattın.” (Mümin 7). Yüce Allah ilminin her şeyi kuşattığını haber vermiştir. “Kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır” sözü de böyledir.
Kürsünün aslı ilimdir. İçinde yazılı bilgi bulunan sayfaya “kürrâse” denmesi de bundandır. Bir avcıyı anlatan recezde “Onu ele geçirince bildi” anlamında kullanılan ifade de buradandır. Âlimlere “kürsüler” denmesi de bundandır; çünkü onlara dayanılır. Yine “yeryüzünün kazıkları” denir; bununla yeryüzünün kendileriyle düzeldiği âlimler kastedilir. Şairin şu sözü de bundandır: “Onların etrafını ak yüzlü kimseler ve işler gelip çattığında olayların kürsüleri olan bir topluluk sarar.” Bununla olayları ve meydana gelen meseleleri bilen âlimler kastedilir. Araplar her şeyin aslını “kirs” diye adlandırır. “Filan kimse kirs bakımından asildir” denir; yani kökü ve aslı asildir. Accâc’ın şu sözü de bundandır: “Mukaddes olan, kutsiyetin sahibi bilir ki Ebü’l-Abbas, mülkün asil kökünün madeninde en öncelikli kişidir.” Burada asil kök kastedilir. Bu mısra “izzetin asil kökünün madeninde” şeklinde de rivayet edilmiştir.
“Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez; O yücedir, büyüktür” sözünün tefsiri şöyledir: Yüce Allah “Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez” sözüyle, gökleri ve yeri korumanın kendisine zor gelmediğini ve ağır olmadığını bildirir. Bu kökten “bu iş bana ağır geldi” denir. “Sana ağır gelen şey bana da ağırdır” denir. Tefsir ehli de buna benzer açıklama yapmıştır. Müsennâ b. İbrahim → Abdullah b. Sâlih → Muaviye b. Sâlih → Ali b. Ebî Talha → İbn Abbas rivayet etti: “Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez” demek, O’na ağır gelmez demektir. Muhammed b. Sa‘d → babası → amcası → babası → babası → İbn Abbas rivayet etti: Gökleri ve yeri korumak O’na ağır gelmez. Bişr b. Muaz → Yezîd → Said → Katâde rivayet etti: “Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez” demek, O’na ağır gelmez, onları korumak O’nu yormaz demektir. Hasan b. Yahyâ → Abdürrezzak → Ma‘mer → Hasan ve Katâde rivayet etti: O’na hiçbir şey ağır gelmez. Muhammed b. Abdullah b. Bezî‘ → Yusuf b. Hâlid es-Semtî → Nâfi‘ b. Mâlik → İkrime → İbn Abbas rivayet etti: Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez. Ebû Kureyb → İbn Ebî Zâide ve Yahyâ b. Ebî Tâlib → Yezîd, ikisi de Cüveybir → Dahhâk yoluyla rivayet etti: O’na ağır gelmez. İbn Humeyd → Yahyâ b. Vâdıh → Ubeyd → Dahhâk da aynısını rivayet etti. Yunus → İbn Vehb rivayet etti: Hallâd’ın şöyle dediğini işittim: Ebû Abdurrahman el-Medenî “Onların ikisini korumak O’na ağır gelmez” hakkında “O’na çok gelmez” dedi. Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa b. Meymûn → İbn Ebî Necîh → Mücahid rivayet etti: “O’nu sıkıntıya sokmaz” dedi. Musa → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: O’na ağır gelmez. Ammâr → İbn Ebî Cafer → babası → Rebî‘ rivayet etti: Gökleri ve yeri korumak O’na ağır gelmez. Yunus → İbn Vehb → İbn Zeyd rivayet etti: “Onların ikisini korumak O’na zor gelmez” dedi.
Ebû Ca‘fer dedi ki: “Onların ikisini korumak” ifadesindeki zamirler gökler ve yer içindir. Buna göre sözün anlamı şudur: Kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır; gökleri ve yeri korumak O’na ağır gelmez.
“O yücedir” sözünün tefsiri ise, Allah yücedir demektir. “Yüce”, yükselmek fiilinden gelir; bir şey yükselince “yükseldi” denir. “Aliyy”, yükseklik ve yaratıkları üzerinde kudretiyle yücelik sahibi olandır. “Azim” ise büyüklük sahibidir; her şey O’nun aşağısındadır ve O’ndan daha büyük hiçbir şey yoktur. Müsennâ → Abdullah b. Sâlih → Muaviye b. Sâlih → Ali b. Ebî Talha → İbn Abbas rivayet etti: “Azim”, büyüklüğünde kemale ermiş olan demektir.
Araştırma ehli “O yücedir” sözünün anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun “O, benzerlerden ve eşlerden yücedir” anlamına geldiğini söylemiş, bunun mekân bakımından yükseklik anlamına gelmesini reddetmiştir. Onlara göre O’nun bulunmadığı bir yer olması caiz değildir; O’nu mekân bakımından yüksek diye nitelemek, O’nu bir yerde olup başka yerde olmamakla nitelemek olur. Başkaları ise bunun anlamının, O’nun mekânının yaratıklarının mekânlarından yüksek olması sebebiyle yaratıkları üzerinde yüce olması olduğunu söylemiştir. Çünkü Yüce Allah bütün yaratıklarının üstündedir, yaratıkları ise O’nun altındadır; kendisini arş üzerinde olmakla nitelediği gibi, bu bakımdan onların üzerinde yücedir.
“Azim” sözünün anlamında da ihtilaf edilmiştir. Bazıları burada “azim”in “tazim edilen, yüceltilen” anlamında olduğunu söylemiştir; yani “mufa‘al” anlamı “faîl” kalıbına çevrilmiştir. Nitekim yıllanmış şaraba “eski şarap” denir; aslında “yıllandırılmış” anlamındadır. Şairin şu sözü gibi: “Sanki saf suyla karıştırılmış yıllanmış şarap.” Onlara göre “azim”in anlamı, yaratıkları tarafından yüceltilen, heybet duyulan ve sakınılan demektir. Bu görüş sahipleri der ki: Bir kimse için “o büyüktür” denildiğinde iki anlam ihtimali vardır: Biri söylediğimiz gibi onun yüceltilen olmasıdır; diğeri ise ölçü ve ağırlık bakımından büyük olmasıdır. Allah hakkında ölçü ve ağırlık anlamının batıl olması, söylediğimiz anlamın doğruluğunu gösterir.
Başka bir grup ise “azim” sözünün anlamının, Allah’a ait bir büyüklük sıfatı bulunduğu olduğunu söylemiştir. Onlar şöyle demiştir: Biz O’nun büyüklüğünün nasıl olduğunu nitelemeyiz; fakat bunu ispat yönünden O’na nispet ederiz. Bunun kullardaki bilinen büyüklüğe benzemesini de reddederiz; çünkü bu, O’nu yaratıklarına benzetmek olur ve durum böyle değildir. Bu görüş sahipleri önceki görüşü reddetmiş ve şöyle demiştir: Eğer “azim”in anlamı yalnızca “yüceltilen” olsaydı, yaratıkları yaratmadan önce O’nun azim olmaması gerekirdi; yaratıklar yok olduğunda da bu anlam ortadan kalkardı. Çünkü bu hâllerde O’nu yücelten kimse bulunmazdı.
Başka bazıları ise “O azimdir” sözünün, O’nun kendisini büyüklükle nitelemesi olduğunu söylemiştir. Onlara göre O’nun dışındaki bütün yaratıklar, O’nun büyüklüğüne nispetle küçüktür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…