Dinde zorlama yoktur. Doğruluk sapıklıktan açıkça ayrılmıştır. Artık kim tağutu inkâr eder ve Allah’a iman ederse, kopması olmayan en sağlam kulpa yapışmıştır. Allah işitendir, bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
La ikrahe fi d-din (dinde zorlama yoktur) kad tebeyyene r-ruşdu mine l-gayy (doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır) fe-men yekfur bi-t-tağuti ve yu’min billah (kim tağutu inkâr eder ve Allah’a iman ederse) fe-kad istemseke bi-l-urveti l-vuska (sağlam bir kulpa tutunmuştur) la infisame leha (onun kopması yoktur) vallahu semiun alim (Allah işitendir bilendir)
Mukatil Tefsiri
“Dinde zorlama yoktur.” Yani Arapların İslam’a girmesinden sonra, cizye vermeyi kabul ettikleri takdirde kimse dine zorlanmaz. Çünkü Nebi yalnızca Ehl-i Kitap’tan cizye kabul ediyordu. Araplar isteyerek veya zorla İslam’a girdikten sonra ise, Ehl-i Kitap olmayanlardan da haraç kabul etti.
Nebi, Münzir b. Sâvâ’ya ve Hecr halkına mektup yazarak onları İslam’a davet etti. Mektubunda şöyle dedi:
“Allah’ın Rasulü Muhammed’den Hecr halkına. Hidayete uyanlara selam olsun. Bundan sonra; kim bizim şehadetimizi getirir, kestiğimizi yer, kıblemize yönelir ve dinimize bağlanırsa, işte o Müslümandır; Allah’ın ve Rasulü’nün zimmeti onun içindir. Eğer İslam’a girerseniz, Müslüman olduğunuz şeyler sizin için geçerli olur. Hurmadan onda bir, hububattan ise yirmide bir size aittir. Kim İslam’ı kabul etmezse, onun üzerine cizye vardır.”
Bunun üzerine Münzir, Nebi’ye şöyle yazdı:
“Senin Hecr halkına gönderdiğin mektubu okudum. Onlardan kimi İslam’a girdi, kimi ise kabul etmedi. Yahudiler ve Mecusiler cizyeyi kabul ettiler, fakat İslam’ı istemediler.”
Nebi de onlardan cizye kabul etti.
Bunun üzerine Medine münafıkları şöyle dediler:
“Muhammed, yalnızca Ehl-i Kitap’tan cizye almakla emrolunduğunu iddia ediyor. O halde Hecr Mecusilerinden neden cizye kabul etti? Hâlbuki atalarımıza ve kardeşlerimize bunu kabul etmeyip onlarla savaşmıştı.”
Onların bu sözü Müslümanlara ağır geldi. Durumu Nebi’ye anlattılar. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler! Siz kendinize bakın…” ayetin sonuna kadar. (Mâide 105) Ardından Arapların İslam’a girişinden sonra şu ayeti indirdi: “Dinde zorlama yoktur.”
“Doğruluk sapıklıktan apaçık ayrılmıştır.” Yani hidayet sapıklıktan açıkça ayrılmıştır.
“Kim tâğûtu inkâr ederse” yani şeytanı inkâr ederse.
“Ve Allah’a iman ederse” yani O’nun bir olduğuna ve hiçbir ortağı bulunmadığına inanırsa.
“O, kopması olmayan en sağlam kulpa tutunmuştur.” Yani güvenilir tutamağı elde etmiştir; bu da İslam’dır.
“Kopması olmayan” yani cennete ulaşmadan kesilmeyecek olandır.
“Allah işitendir, bilendir.” Yani onların sözlerini işitendir ve onları bilendir.
Taberi Tefsiri
Müfessirler bu ayetin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bu ayet ensardan bazı kimseler veya onlardan bir adam hakkında nazil olmuştur. Bunların çocukları vardı; onları Yahudi veya Hristiyan yapmışlardı. Allah İslam’ı getirince onları İslam’a zorlamak istediler. Bunun üzerine Allah onları bundan men etti; çocuklar İslam’a kendileri isteyerek girsinler diye.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri şunlardır:
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; İbn Ebî Adî’nin, onun Şu‘be’den, onun Ebû Bişr’den, onun Saîd b. Cübeyr’den, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir:
Kadın çocuğu yaşamayan biri olurdu. Eğer çocuğu yaşarsa onu Yahudi yapmayı adardı. Benî Nadîr sürgün edildiğinde ensarın çocuklarından bazıları onların arasında bulunuyordu. Ensar: “Çocuklarımızı bırakmayacağız” dediler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.” (Bakara 256)
İbn Beşşâr bize rivayet etti; Muhammed b. Ca‘fer’in, onun Saîd’den, onun Ebû Bişr’den, onun Saîd b. Cübeyr’den naklettiğine göre Saîd şöyle demiştir:
Kadın çocukları yaşamayan biri olurdu. Şu‘be dedi ki: Doğrusu “mıklât”tır. Eğer çocuğu yaşarsa onu Yahudi yapmayı adardı. Benî Nadîr sürgün edilince onların arasında bu çocuklardan da vardı. Ensar: “Çocuklarımız hakkında ne yapacağız?” dediler. Bunun üzerine şu ayet indi:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.”
Yani isteyen kalır, isteyen gider.
Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti; Bişr b. Müfaddal’ın, onun Dâvûd’dan naklettiğine göre Âmir şöyle demiştir:
Ensardan bir kadın olurdu; çocuğu yaşamazdı. Eğer çocuğu yaşarsa onu Ehl-i Kitap arasına verip onların dini üzerine yetiştireceğini adardı. İslam gelince ensarın çocuklarından bazıları onların dini üzereydi. Bunun üzerine şöyle dediler:
“Biz onları onların dini üzerine bırakmıştık; çünkü o zaman onların dinini bizim dinimizden üstün görüyorduk. Allah İslam’ı getirince şimdi onları zorlayalım mı?”
Bunun üzerine şu ayet nazil oldu:
“Dinde zorlama yoktur.”
Yahudiliği seçenle İslam’ı seçen böylece ayrılmış oldu. Onlarla giden Yahudiliği seçmiş oldu; kalan ise İslam’ı seçti.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti; Mu‘temir b. Süleyman’ın, onun Dâvûd’dan, onun Âmir’den naklettiğine göre o da benzerini söylemiştir. Ancak şu fazlalık vardır:
Aralarındaki ayrılık, Resûlullah’ın Benî Nadîr’i sürgün etmesiyle oldu. Yahudi olup İslam’a girmeyenler onlarla birlikte gittiler; Müslüman olanlar kaldılar.
İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti; Abdüla‘lâ’nın, onun Dâvûd’dan, onun Âmir’den naklettiğine göre Benî Nadîr Hayber’e sürgün edildi. İslam’ı seçen kaldı, istemeyen Hayber’e gitti.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Seleme’nin, onun Ebû İshak’tan, onun Muhammed b. Ebî Muhammed el-Haraşî’den, onun İkrime veya Saîd b. Cübeyr’den, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.” ayeti ensardan Benî Sâlim b. Avf kabilesinden Husayn adındaki bir adam hakkında nazil oldu. Onun iki Hristiyan oğlu vardı. Kendisi Müslümandı. Peygambere:
“Onları zorlayayım mı? Çünkü Hristiyanlıktan başka bir şeyi kabul etmiyorlar” dedi.
Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi.
Müsennâ bize rivayet etti; Haccâc b. Minhâl’in, onun Ebû Avâne’den, onun Ebû Bişr’den naklettiğine göre Ebû Bişr şöyle demiştir:
Saîd b. Cübeyr’e “Dinde zorlama yoktur” ayetini sordum. Dedi ki:
“Bu ayet ensar hakkında nazil oldu.”
Ben:
“Özel olarak mı?” dedim.
“Evet, özel olarak” dedi.
Cahiliye döneminde kadın çocuğu olursa onu Yahudiler arasına vermeyi adardı; böylece uzun yaşayacağını umardı. İslam gelince onların çocuklarından bazıları Yahudilerin arasındaydı. Benî Nadîr sürgün edilince ensar:
“Ey Allah’ın Resûlü! Çocuklarımız ve kardeşlerimiz onların arasında” dediler.
Resûlullah sustu. Bunun üzerine Allah:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.” ayetini indirdi.
Bunun üzerine Resûlullah şöyle buyurdu:
“Arkadaşlarınız seçimde serbest bırakılmıştır. Sizi seçerlerse sizdendirler; onları seçerlerse onlardandırlar.”
Böylece onlar da Yahudilerle birlikte sürgüne gittiler.
Mûsâ b. Hârûn bize rivayet etti; Amr’ın, onun Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir:
Bu ayet Ebû’l-Husayn adındaki ensarlı bir adam hakkında nazil oldu. Onun iki oğlu vardı. Şam’dan gelen yağ tüccarları onları Hristiyanlığa çağırdılar; onlar da Hristiyan oldular ve tüccarlarla birlikte Şam’a gittiler. Babaları Peygambere gelip:
“İki oğlum Hristiyan oldu ve gittiler; peşlerine düşeyim mi?” dedi.
Peygamber:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.” buyurdu.
O sırada Ehl-i Kitap’la savaş emri henüz verilmemişti. Ayrıca:
“Allah onları uzaklaştırsın; küfreden ilk kişiler onlar oldu” buyurdu.
Ebû’l-Husayn, Peygamberin onları geri getirmek için kimse göndermemesinden dolayı içinde sıkıntı duydu. Bunun üzerine şu ayet nazil oldu:
“Hayır! Rabbine andolsun ki aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem yapıp sonra verdiğin hükümden içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.” (Nisâ 65)
Sonra Süddî şöyle dedi:
“Dinde zorlama yoktur” ayeti daha sonra neshedildi; Tevbe suresinde Ehl-i Kitap’la savaş emredildi.
Muhammed b. Amr bize rivayet etti; Ebû Âsım’ın, onun İsâ’dan, onun İbn Ebî Necîh’ten, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid şöyle demiştir:
Yahudiler, Evs kabilesinden bazı çocukları emzirmişlerdi. Peygamber onların sürgün edilmelerini emredince Evs’in çocukları:
“Onlarla birlikte gidelim ve onların dinine girelim” dediler.
Aileleri onları engelledi ve İslam’a zorladı. İşte bu ayet onların hakkında nazil oldu.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babasının, onun Süfyân’dan; Ahmed b. İshak’ın da Ebû Ahmed’den, onların Süfyân’dan, onun Husayf’tan, onun Mücâhid’den naklettiğine göre:
Ensardan bazı çocuklar Benî Kurayza arasında süt emmişlerdi. Aileleri onları İslam’a zorlamak isteyince şu ayet indi:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.”
Kasım bize rivayet etti; Hüseyin’in, onun Haccâc’tan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre Mücâhid şöyle demiştir:
Benî Nadîr Yahudiydi ve bazı çocukları emzirmişlerdi.
Sonra önceki rivayetin benzerini anlattı.
İbn Cüreyc dedi ki:
Abdülkerîm bana Mücâhid’den haber verdi ki, Evs çocuklarından bazıları Benî Nadîr’in dini üzerineydi.
Müsennâ bize rivayet etti; İshak’ın, onun İbn Ebî Ca‘fer’den, onun babasından, onun Dâvûd b. Ebî Hind’den, onun Şa‘bî’den naklettiğine göre:
Ensarlı bir kadın, çocuğu yaşarsa onu Ehl-i Kitap arasına vereceğini adardı. İslam gelince ensar:
“Ey Allah’ın Resûlü! Yahudiler arasında bulunan çocuklarımızı İslam’a zorlamayalım mı? Biz onları onların dinine verirken Yahudiliği en üstün din sanıyorduk. Allah İslam’ı getirince onları İslam’a zorlamayalım mı?” dediler.
Bunun üzerine Allah:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.” ayetini indirdi.
Ammâr’dan rivayet edildiğine göre İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Şa‘bî’den aynı şeyi rivayet etmiş ve şu fazlalığı eklemiştir:
Benî Nadîr sürgün edilince Yahudiliği seçen onlarla gitti, kalan ise İslam’ı seçti.
Yûnus bana rivayet etti; İbn Vehb’in, onun İbn Zeyd’den naklettiğine göre İbn Zeyd:
“Dinde zorlama yoktur” ayetinin neshedildiğini söyledi.
Saîd b. Rebî‘ er-Râzî bize rivayet etti; Süfyân’ın, onun İbn Ebî Necîh’ten, onun Mücâhid ve Vâil’den, onların Hasan’dan naklettiğine göre:
Ensardan bazı çocuklar Benî Nadîr arasında süt emmişlerdi. Yahudiler sürgün edilince aileleri onları kendi dinlerine döndürmek istedi. Bunun üzerine:
“Dinde zorlama yoktur” ayeti nazil oldu.
Başka âlimler ise şöyle demiştir:
Ayetin anlamı şudur: Ehl-i Kitap cizye verdikleri sürece dine zorlanmazlar; kendi dinleri üzere bırakılırlar. Bu ayet kâfirlerin belirli bir kısmı hakkındadır ve ondan hiçbir şey neshedilmemiştir.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd’in, onun Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir:
“Dinde zorlama yoktur” ayeti Arap müşrikleri hakkında değildir. Çünkü onlar ümmi bir topluluktu; kendilerine kitap gelmemişti. Onlardan İslam dışında bir şey kabul edilmedi. Ancak Ehl-i Kitap cizye veya haraç verdiklerinde dinlerinden döndürülmez ve kendi hâllerine bırakılırlardı.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; Süleyman’ın, onun Ebû Hilâl’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir:
Bu ayet Arap müşrikleri dışındakiler hakkındadır. Araplar dine zorlandılar; onlardan yalnızca İslam veya ölüm kabul edildi. Ehl-i Kitap’tan ise cizye kabul edildi ve öldürülmediler.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Hakem b. Beşîr’in, onun Amr b. Kays’tan, onun Cüveybir’den, onun Dahhâk’tan naklettiğine göre Dahhâk şöyle demiştir:
Resûlullah’a Arap yarımadasındaki putperestlerle savaşması emredildi; onlardan yalnızca “Lâ ilâhe illallah” sözü veya kılıç kabul edildi. Sonra diğer topluluklardan cizye alınması emredildi ve:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.” ayeti indi.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, onun Ma‘mer’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir:
Arapların dini yoktu; bu yüzden kılıçla dine zorlandılar. Yahudiler, Hristiyanlar ve Mecusiler ise cizye verdikleri sürece zorlanmazlardı.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzâk’ın, onun İbn Uyeyne’den, onun İbn Ebî Necîh’ten naklettiğine göre Mücâhid, Hristiyan kölesi Cerîr’e:
“Ey Cerîr, Müslüman ol!” dedi ve ardından:
“İnsanlara böyle denirdi” dedi.
Muhammed b. Sa‘d bize rivayet etti; babasının, onun amcasından, onun babasından, onun da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas şöyle demiştir:
“Dinde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır.”
Bu, insanların İslam’a girmesi ve Ehl-i Kitap’tan cizye alınması sonrasında gerçekleşti.
Başka bir grup ise şöyle dedi:
Bu ayet neshedilmiştir ve savaş emri verilmeden önce nazil olmuştur.
Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; İbn Vehb’in, onun Yakub b. Abdurrahman ez-Zührî’den naklettiğine göre Yakub şöyle demiştir:
Zeyd b. Eslem’e “Dinde zorlama yoktur” ayetini sordum. Şöyle dedi:
Resûlullah Mekke’de on yıl boyunca hiç kimseyi dine zorlamadı. Müşrikler ise savaşmaktan başka bir şeyi kabul etmediler. Bunun üzerine Allah’tan onlarla savaşmak için izin istedi; Allah da ona izin verdi.
Bu görüşler arasında doğruya en yakın olan görüş şudur:
Bu ayet belirli bir topluluk hakkında nazil olmuştur. “Dinde zorlama yoktur” ifadesi, Ehl-i Kitap ve Mecusiler ile kendi dinleri üzere bırakılması caiz olan ve kendilerinden cizye alınan kimseler hakkındadır. Ayetin hiçbir kısmı neshedilmiş değildir.
Biz bu görüşü tercih ettik; çünkü daha önce “el-Latîf mine’l-Beyân an Usûli’l-Ahkâm” adlı eserimizde açıkladığımız üzere nesih ancak önceki hükmü tamamen ortadan kaldıran durumda söz konusu olur. Bir hükmün zahiri genel, anlamı ise özel olduğunda bu nesih kapsamına girmez.
Durum böyle olunca, “Kendisinden cizye alınan kimseler dine zorlanmaz” denilmesi mümkündür ve ayette buna aykırı bir delil de yoktur. Ayrıca bütün Müslümanlar, Peygamberin bazı toplulukları İslam’a zorladığını, onlardan yalnızca İslam’ı kabul ettiğini ve kabul etmezlerse öldürülmelerine hükmettiğini nakletmişlerdir. Bunlar Arap müşrikleri, İslam’dan dönüp küfre giren mürtedler ve benzerleridir.
Buna karşılık Peygamber, başka toplulukları İslam’a zorlamamış; onlardan cizye kabul etmiş ve bâtıl dinleri üzere bırakmıştır. Bunlar Ehl-i Kitap ve benzerleridir.
Böylece “Dinde zorlama yoktur” ayetinin anlamının, cizye vermeyi kabul eden ve İslam hükmüne boyun eğen kimselerin dine zorlanmaması olduğu açıkça ortaya çıkmıştır.
Savaş izniyle ayetin hükmünün neshedildiğini iddia eden kimsenin sözünün bir anlamı yoktur.
Eğer biri şöyle derse: “İbn Abbas’tan ve ondan rivayet edenlerden aktarılan, bu ayetin çocuklarını İslam’a zorlamak isteyen ensardan bir topluluk hakkında nazil olduğu rivayeti hakkında ne dersin?” Biz deriz ki: Bu rivayetin doğruluğu reddedilmiş değildir. Fakat ayet bazen özel bir olay hakkında iner, sonra hükmü, indirildiği anlamla aynı türden olan her şeyi kapsayacak şekilde genel olur. İbn Abbas ve başkalarının zikrettiğine göre bu ayetin haklarında indiği kimseler, kendileri için İslam bağı kesinleşmeden önce Tevrat ehlinin dinine girmiş bir topluluktu. Yüce Allah onları İslam’a zorlamayı yasakladı ve bu konudaki yasağı bildiren bir ayet indirdi. Bu ayetin hükmü, bizim bu konuda söylediğimiz şekilde, kendilerinden cizye alınması ve dinleri üzere bırakılmaları caiz olan dinlerden birine mensup olup onların anlamında bulunan herkesi kapsar.
“Dinde zorlama yoktur” sözünün anlamı şudur: Hiç kimse İslam dinine zorlanmaz. “Din” kelimesine elif-lâm getirilmesi, Allah’ın “onda zorlama yoktur” sözüyle kastettiği dinin belirlenmesi içindir; bu din de İslam’dır. Bu elif-lâmın, “din” kelimesinde niyet edilen zamirin yerine gelmiş olması da mümkündür. O zaman sözün anlamı şöyle olur: O, yüce ve büyüktür; O’nun dininde zorlama yoktur. Doğru yol sapıklıktan ayrılmıştır. Bana göre ayetin teviline en uygun olan görüş de budur.
“Doğru yol apaçık belli olmuştur” sözüne gelince, “rüşd” kelimesi “Raşedtü, erşedu, raşeden, rüşden ve reşâden” sözünden mastardır. Bu, kişinin hakka ve doğruya ulaşması anlamındadır. “Ğayy” ise “Falanca ğavâ, yağvî, ğayyen ve ğavâyeten” sözünden mastardır. Bazı Araplar “ğavâ yağvâ” derler. Kıraat âlimlerinin okuduğu şekil, “Arkadaşınız sapmadı ve azmadı” (Necm 2) ayetinde olduğu gibi fethalı şekildir; bu iki dilden daha fasih olanıdır. Bu, kişinin hakkı aşıp ondan uzaklaşması ve sapması anlamındadır.
Buna göre sözün tevili şöyledir: Hak batıldan açıkça ayrılmış, hak ve doğru yolu arayan kimse için aradığı yol belirgin hâle gelmiş, sapıklık ve azgınlıktan ayırt edilmiştir. O hâlde Ehl-i Kitap’tan ve kendilerinden cizye almanıza izin verdiğimiz kimselerden hiçbirini sizin dininiz olan hak dine zorlamayın. Çünkü doğru yol kendisine belli olduktan sonra ondan sapan kimsenin işi Rabbine kalmıştır; ahirette onun cezasını verecek olan O’dur.
Müfessirler “tâğût” kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun şeytan olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; Abdurrahman’ın, Süfyân’dan, onun Ebû İshak’tan, onun Hassân b. Fâid el-Ansî’den naklettiğine göre Ömer b. Hattâb şöyle demiştir: “Tâğût şeytandır.” Muhammed b. Müsennâ bana rivayet etti; İbn Ebî Adî’nin, Şu‘be’den, onun Ebû İshak’tan, onun Hassân b. Fâid’den, onun da Ömer’den aynı rivayeti naklettiği aktarılmıştır. Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; Heşîm’in, Abdülmelik’ten, onun kendisine haber veren birinden, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid şöyle demiştir: “Tâğût şeytandır.” Yakub bana rivayet etti; Heşîm’in, Zekeriyyâ’dan, onun Şa‘bî’den naklettiğine göre Şa‘bî şöyle demiştir: “Tâğût şeytandır.” Müsennâ bize rivayet etti; İshak’ın, Ebû Züheyr’den, onun Cüveybir’den, onun Dahhâk’tan naklettiğine göre Dahhâk, “Kim tâğûtu inkâr ederse” ayeti hakkında “Şeytanı” demiştir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd’in, Saîd’den, onun Katâde’den naklettiğine göre Katâde şöyle demiştir: “Tâğût şeytandır.” Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî, “Kim tâğûtu inkâr ederse” sözünü “Şeytanı inkâr ederse” diye açıklamıştır.
Başka bazıları ise tâğûtun sihirbaz olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; Abdüla‘lâ’nın, Dâvûd’dan, onun Ebû’l-Âliye’den naklettiğine göre Ebû’l-Âliye şöyle demiştir: “Tâğût sihirbazdır.” Ancak Abdüla‘lâ bu rivayette muhalefete uğramıştır; bu ihtilafı sonra zikredeceğim. Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; Humeyd b. Mes‘ade’nin, Avf’tan, onun Muhammed’den naklettiğine göre Muhammed şöyle demiştir: “Tâğût sihirbazdır.”
Başka bazıları ise tâğûtun kâhin olduğunu söylemiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İbn Beşşâr bize rivayet etti; Muhammed b. Ca‘fer’in, Saîd’den, onun Ebû Bişr’den, onun Saîd b. Cübeyr’den naklettiğine göre Saîd şöyle demiştir: “Tâğût kâhindir.” İbn Müsennâ bize rivayet etti; Abdülvehhâb’ın, Dâvûd’dan, onun Refî‘den naklettiğine göre Refî‘ şöyle demiştir: “Tâğût kâhindir.” Kasım bize rivayet etti; Hüseyin’in, Haccâc’dan, onun İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc, “Kim tâğûtu inkâr ederse” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bunlar, üzerlerine şeytanların indiği, şeytanların onların dillerine ve kalplerine sözler attığı kâhinlerdir.” Ebû Zübeyr bana Câbir b. Abdullah’tan haber verdi; Câbir, kendisine insanların hüküm için başvurdukları tâğûtlar sorulduğunda şöyle demiştir: “Cüheyne’de bir tane, Eslem’de bir tane, her kabilede bir tane vardı. Bunlar, üzerlerine şeytan inen kâhinlerdi.”
Bana göre tâğût hakkında doğru söz şudur: Tâğût, Allah’a karşı azgınlık eden ve Allah’ın dışında kendisine tapılan her şeydir. Bu tapınma ister kendisine tapanı zorlamasıyla olsun, ister ona tapanın kendi itaatiyle olsun fark etmez. Bu tapılan şey insan, şeytan, put, heykel veya her ne olursa olsun aynıdır.
Ben tâğût kelimesinin aslının “tağavût” olduğunu düşünüyorum. Bu, “Falanca tağâ-yatğû” sözünden gelir; yani kişi haddini aşıp sınırını geçtiğinde böyle denir. “Ceberût” kelimesinin “tecebbür”den, “halebût” kelimesinin de “halb”den gelmesi gibidir. Bu tür isimler, vav ve tâ ilavesiyle “fa‘lût” ölçüsünde gelir. Sonra “tağavût” kelimesinin lâmu, yani son harfi taşınarak ayn harfi yerine getirilmiş; ayn harfi de lâmun yerine çevrilmiştir. “Cezebe” ve “cebeze”, “câbiz” ve “câzib”, “sâika” ve “sâkıa” gibi bu örnekteki kelimelerde de böyle olmuştur.
Buna göre sözün tevili şöyledir: Kim Allah dışında tapılan her şeyin rabliğini inkâr eder ve onu reddederse, “Allah’a iman ederse”, yani Allah’ın kendi ilahı, Rabbi ve mabudu olduğunu tasdik ederse, “sapasağlam kulpa tutunmuştur.” Yani kendisini Allah’ın azabından ve cezasından kurtarmak isteyen kimsenin tutunacağı en sağlam şeye tutunmuştur.
Ahmed b. Saîd b. Yakub el-Kindî bana rivayet etti; Bakıyye b. Velîd’in, İbn Ebî Meryem’den, onun Humeyd b. Ukbe’den, onun Ebû’d-Derdâ’dan naklettiğine göre Ebû’d-Derdâ, komşularından hasta birini ziyaret etti. Onu ölüm hâlinde, boğazından ses gelirken buldu; insanlar ne demek istediğini anlamıyorlardı. Onlara, “Bir şey söylemek mi istiyor?” diye sordu. “Evet, ‘Allah’a iman ettim ve tâğûtu inkâr ettim’ demek istiyor” dediler. Ebû’d-Derdâ, “Bunu nereden biliyorsunuz?” dedi. Onlar, “Dili tutuluncaya kadar bunu tekrarlayıp durdu. Bu yüzden onun bunu söylemek istediğini biliyoruz” dediler. Ebû’d-Derdâ şöyle dedi: “Arkadaşınız kurtuluşa ermiştir. Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Kim tâğûtu inkâr eder ve Allah’a iman ederse, kopması olmayan sapasağlam kulpa tutunmuştur. Allah işitendir, bilendir.’”
“Şüphesiz o sapasağlam kulpa tutunmuştur” sözünün teviline gelince, buradaki “kulpa” iman için verilmiş bir örnektir. Mümin ona sarılır ve onunla korunur. Bu, kulpu olan bir şeye tutunan kimsenin durumuna benzetilmiştir. Çünkü kulpu olan bir şeye yönelen kimse, ona kulpundan tutunur. Yüce Allah, tâğûtu inkâr edip Allah’a iman eden kimsenin tutunduğu imanı, “en sağlam” sözüyle şeylerin en sağlam kulplarından biri olarak nitelemiştir. “Vüskâ”, sağlamlık anlamındaki “vesâka” kökünden gelen dişil bir sıfattır. Erkek için “evsak”, kadın için “vüskâ” denilir; “falanca en üstün erkektir, falanca kadın en üstündür” denilmesi gibi.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de söylemiştir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti; Ebû Âsım’ın, Îsâ’dan, onun İbn Ebî Necîh’ten, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid “sapasağlam kulp” hakkında şöyle demiştir: “İmandır.” Müsennâ bana rivayet etti; Ebû Huzeyfe’nin, Şibl’den, onun İbn Ebî Necîh’ten, onun Mücâhid’den aynı rivayeti naklettiği aktarılmıştır. Mûsâ bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî şöyle demiştir: “Sapasağlam kulp İslam’dır.” Ahmed b. İshak bize rivayet etti; Ebû Ahmed’in, Süfyân’dan, onun Ebû’s-Sevdâ’dan, onun Ca‘fer b. Ebî Muğîre’den, onun Saîd b. Cübeyr’den naklettiğine göre Saîd, “sapasağlam kulpa tutunmuştur” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Lâ ilâhe illallah’tır.” İbn Beşşâr bize rivayet etti; Abdurrahman’ın, Süfyân’dan, onun Ebû’s-Sevdâ en-Nehdî’den, onun Saîd b. Cübeyr’den aynı rivayeti naklettiği aktarılmıştır. Müsennâ bana rivayet etti; İshak’ın, Ebû Züheyr’den, onun Cüveybir’den, onun Dahhâk’tan naklettiğine göre Dahhâk da “sapasağlam kulpa tutunmuştur” ifadesini aynı şekilde açıklamıştır.
“Onun kopması yoktur” sözünün teviline gelince, Yüce Allah bununla, onun kırılması yoktur demektedir. “Onun” ifadesindeki zamir sapasağlam kulpa döner. Sözün anlamı şudur: Kim tâğûtu inkâr eder ve Allah’a iman ederse, Allah’a itaat konusunda, sarıldığı zaman kendisini yüzüstü bırakmasından ve ahiretin korkunç hâllerinde ihtiyacı olduğunda onu terk etmesinden korkmayacağı bir şeye tutunmuştur. Bu, halkaları kırılmasından korkulmayan en sağlam kulplara tutunmak gibidir.
“Fasm” kelimesinin aslı kırılmadır. A‘şâ b. Sa‘lebe’nin şu sözü de bundandır: “Onun tebessümü, dağınık dişleri ortaya çıkarır; ne kırık ne de parçalanmıştır.”
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de söylemiştir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti; Ebû Âsım’ın, Îsâ’dan, onun İbn Ebî Necîh’ten, onun Mücâhid’den naklettiğine göre Mücâhid, “Onun kopması yoktur” hakkında şöyle demiştir: “Allah, bir kavim kendi içlerindekini değiştirmedikçe onların durumunu değiştirmez.” Müsennâ bana rivayet etti; Ebû Huzeyfe’nin, Şibl’den, onun İbn Ebî Necîh’ten, onun Mücâhid’den aynı rivayeti naklettiği aktarılmıştır. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; Amr’ın, Esbât’tan, onun Süddî’den naklettiğine göre Süddî, “Onun kopması yoktur” hakkında şöyle demiştir: “Onun kesilmesi yoktur.”
“Allah işitendir, bilendir” sözünün teviline gelince; Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Allah, tâğûtu inkâr edip yalnız Allah’a iman eden müminin, Allah’ın birliğini ikrar ederken ve Allah dışında tapılan denklerden ve putlardan uzak olduğunu söylerken ortaya koyduğu imanı işitendir. O kimsenin kalbinde Allah’ı birleme, Rabliğini yalnız O’na has kılma konusunda neye azmettiğini, vicdanında ilahlardan, putlardan ve tâğûtlardan uzak olma bakımından neyi taşıdığını bilendir. Bunun dışında yarattıklarından her bir nefsin gizlediği şeyi de bilir. O’ndan hiçbir sır gizlenmez, hiçbir iş saklı kalmaz. Böylece kıyamet gününde herkese dilinin söylediği ve nefsinin gizlediği şeye göre karşılık verir; hayırsa hayır, şerse şer.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…