Size, karşı karşıya gelen iki toplulukta bir ibret vardı: Biri Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise inkârcıydı. Onlar, gözle görür gibi kendilerini onların iki katı görüyorlardı. Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için bir ibret vardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kad kane lekum ayetun (sizin için bir delil vardı) fi fieteyni ltekata (karşılaşan iki toplulukta) fietun tukatilu fi sebilillah (bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu) ve uhra kafiratun (diğeri inkârcıydı) yeravnehum misleyhim ra’ye l-ayn (onları gözleriyle kendilerinin iki katı görüyorlardı) vallahu yu’eyyidu bi-nasrihi men yeşa (Allah dilediğini yardımıyla destekler) inne fi zalike le-ibreten li-uli l-ebsar (bunda görenler için ibret vardır)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ’nın: “Karşı karşıya gelen iki toplulukta sizin için bir ibret vardı” buyruğu şu olay üzerine indirilmiştir: Yahudilerden Benî Kaynukâ‘ kabilesi, Bedir savaşından sonra Nebî’nin yanına gelerek ona savaş tehdidinde bulundu; tıpkı Bedir günü Mekke müşriklerinin öldürüldüğü gibi kendilerinin de savaşacağını söylediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: “Sizin için bir ibret vardı” buyruğunu indirdi. Burada hitap Yahudileredir; yani ey Yahudi topluluğu, sizin için bir öğüt ve ibret bulunmaktadır. “Karşı karşıya gelen iki toplulukta” buyruğuyla Bedir günü karşılaşan müşrik topluluğu ile mümin topluluğu kastedilmektedir. “Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu”; bu topluluk Bedir günü Nebî ve ashabıydı. “Diğeri ise kâfirdi”; bunlar da Ebû Cehil ve müşriklerdi.
“Onları gözle gördükleri şekilde kendilerinin iki katı görüyorlardı” buyruğunun anlamı; Yahudilerin, kâfirleri sayı bakımından müminlerin iki katı olarak görmeleridir. O gün kâfirler yedi yüz kişiydi ve başlarında Ebû Cehil bulunuyordu. Nebî ve ashabı ise üç yüz on üç kişiydi. Her dört kişinin bir devesi vardı. Yanlarında iki at bulunuyordu; bunlardan biri Ebû Mersed el-Ğanevî’de, diğeri ise Mikdâd b. el-Esved el-Kindî’deydi. Müminlerin yanında altı zırh vardı. Müşrikler ise aslında bin kişiydi; bunların yedi yüzü zırhlıydı ve başlarında Ebû Cehil bulunuyordu, üç yüzü ise zırhsızdı. Daha sonra el-Ahnes b. Şerîk, Benî Zühre’den üç yüz kişiyi Nebî ile savaşmaktan alıkoydu; böylece müşriklerin sayısı yedi yüze düştü.
Ardından Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Allah dilediğini yardımıyla destekler”; yani Allah dilediğine yardım eder ve böylece az olan topluluğu çok olana karşı galip getirir. “Şüphesiz bunda bir ibret vardır” buyruğunun anlamı; müminlerin az olmalarına rağmen yardım edilip zafer kazanmalarında ve kâfirlerin çok olmalarına rağmen yenilgiye uğratılmalarında büyük bir ders bulunduğudur. “Basiret sahipleri için bir ibret vardır” buyruğu ise Allah’ın emri ve itaati üzerinde düşünen kimseler için bunda büyük bir öğüt ve düşünme vesilesi olduğunu ifade etmektedir; çünkü Allah Teâlâ az olan topluluğu çok olan topluluğa üstün kılmıştır.
Taberi Tefsiri
Kıraat âlimleri bu ayetin okunmasında ihtilaf etmiştir. Bir kısmı bunu muhatap sigasıyla, yani “De ki: İnkâr edenlere, siz yenileceksiniz ve toplanıp cehenneme sürüleceksiniz” anlamında okumuştur. Bu okuyuşu tercih edenler, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı” sözünü delil göstermişlerdir. Onlara göre bu ifade, “siz yenileceksiniz” sözünün de doğrudan onlara hitap olduğunu gösterir. Bu okuyuş, Hicaz ve Basra kârilerinin geneli ile Kûfelilerden bazılarının okuyuşudur. Bu ayette yenilecekleri vaat edilen kimselerin, Peygambere bu sözü kendilerine söylemesi emredilen kimseler olduğunu düşünen biri için, ayeti hem “yenileceksiniz” şeklinde muhatap sigasıyla hem de “yenilecekler” şeklinde gaip sigasıyla okumak mümkündür; çünkü vahiy indiği sırada hitap onlardan başkasına yöneliktir. Bu, bir kimsenin “Kavme dedim ki: Siz mağlup olacaksınız” yahut “Onlara dedim ki: Onlar mağlup olacaklar” demesine benzer. Abdullah’ın kıraatinde “İnkâr edenlere de ki: Eğer vazgeçerseniz sizin için bağışlanır” şeklinde okunduğu da zikredilmiştir; bizim kıraatimizde ise bu, “Eğer vazgeçerlerse onlar için bağışlanır” şeklindedir.
Kûfe kârilerinden bir topluluk ise bunu “yenilecekler ve toplanıp cehenneme sürülecekler” anlamında gaip sigasıyla okumuştur. Buna göre anlam şudur: Yahudilere de ki: Arap müşrikleri yenilecek ve cehenneme sürülecekler. Bu yoruma göre okuyan kimse için bu kelimeyi gaip sigası dışında okumak caiz olmaz. Bizim bu konuda tercih ettiğimiz okuyuş ise muhatap sigasıyla olan okuyuşudur. Buna göre anlam şöyledir: Ey Muhammed, sana indirdiğim kitabın müteşabih ayetlerine fitne çıkarmak ve onların yorumunu aramak için uyan İsrailoğulları Yahudilerinden inkâr edenlere de ki: Siz yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz; orası ne kötü bir döşektir. Bunu gaip sigasıyla değil de muhatap sigasıyla okumayı tercih etmemizin sebebi, “Sizin için iki toplulukta bir ayet vardı” ifadesinin, “siz yenileceksiniz” sözünde hitap edilenlerin yine aynı kimseler olduğunu göstermesidir. Bu yüzden hitabı, yine hitap olan ifadeye bağlamak, gaipten haber veren ifadeye çevirmekten daha uygundur.
Bir başka sebep de şudur: Ebû Kureyb bize rivayet etti; dedi ki: Yunus b. Bükeyr bize Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da Said b. Cübeyr veya İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas dedi ki: Peygamber Bedir günü Kureyş’e darbe vurup Medine’ye döndüğünde, Benî Kaynukâ çarşısında Yahudileri topladı ve şöyle dedi: “Ey Yahudiler topluluğu! Kureyş’in başına gelenin benzeri sizin başınıza gelmeden önce Müslüman olun.” Onlar dediler ki: “Ey Muhammed, Kureyş’ten savaşmayı bilmeyen tecrübesiz birkaç kişiyi öldürmen seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun, bizimle savaşırsan gerçek insanların biz olduğumuzu ve bizim gibisiyle karşılaşmadığını anlarsın.” Bunun üzerine Allah, onların bu sözleri hakkında şu ayeti indirdi: “De ki: İnkâr edenlere, siz yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz; orası ne kötü bir döşektir” ifadesinden “basiret sahipleri için” ifadesine kadar.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. İshak, Âsım b. Ömer b. Katâde’den rivayet etti. O şöyle dedi: Allah Bedir günü Kureyş’e darbe vurunca, Peygamber Medine’ye döndüğünde Benî Kaynukâ çarşısında Yahudileri topladı. Sonra Ebû Kureyb’in Yunus’tan rivayet ettiği hadisin benzerini zikretti.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan rivayet etti. O şöyle dedi: Benî Kaynukâ meselesinde olan şuydu: Peygamber onları Benî Kaynukâ çarşısında topladı ve şöyle dedi: “Ey Yahudiler topluluğu! Kureyş’in başına gelen azabın benzerinden dolayı Allah’tan sakının ve Müslüman olun. Çünkü siz, benim gönderilmiş bir peygamber olduğumu biliyorsunuz; bunu kitabınızda ve Allah’ın size verdiği ahitte buluyorsunuz.” Onlar da şöyle dediler: “Ey Muhammed, bizi kendi kavmin gibi görüyorsun. Savaş bilgisi olmayan bir toplulukla karşılaşıp onlara karşı bir fırsat yakalaman seni aldatmasın. Allah’a yemin olsun, bizimle savaşırsan gerçek insanların biz olduğumuzu mutlaka anlarsın.”
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize Muhammed b. İshak’tan, o da Âl-i Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da Said b. Cübeyr veya İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Bu ayetler ancak onlar hakkında inmiştir: “De ki: İnkâr edenlere, siz yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz; orası ne kötü bir döşektir” sözünden “basiret sahipleri için” sözüne kadar.
Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, “De ki: İnkâr edenlere, siz yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz; orası ne kötü bir döşektir” ayeti hakkında şöyle dedi: Yahudi Finhâs, Bedir günü şöyle dedi: “Kureyş’i yenip onları öldürmesi Muhammed’i aldatmasın; Kureyş savaşmayı iyi bilmez.” Bunun üzerine şu ayet indi: “De ki: İnkâr edenlere, siz yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz; orası ne kötü bir döşektir.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bütün bu haberler, “siz yenileceksiniz ve cehenneme sürüleceksiniz; orası ne kötü bir döşektir” sözüyle hitap edilen kimselerin, “Sizin için iki toplulukta bir ayet vardı” sözüyle muhatap edilen Yahudiler olduğunu haber vermektedir. Bunlar ayrıca ayetin muhatap sigasıyla okunmasının gaip sigasıyla okunmasından daha uygun olduğunu da göstermektedir. “Toplanıp sürüleceksiniz” sözünün anlamı ise, toplanıp cehenneme götürüleceksiniz demektir. “Orası ne kötü bir döşektir” ifadesinin anlamı da, sürüleceğiniz cehennem ne kötü bir yatak ve döşektir, demektir. Mücahid de buna benzer şekilde şöyle derdi: Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “orası ne kötü bir döşektir” sözü hakkında dedi ki: Kendileri için hazırladıkları şey ne kötüdür. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize Şibl’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Yüce Allah’ın “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi” sözünün tefsiri şöyledir: Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey Muhammed, yaşadığın beldenin içinde bulunan Yahudilerden inkâr edenlere de ki: Size söylediğim “siz yenileceksiniz” sözünün doğruluğuna dair sizin için bir ayet, yani bir alamet, delil ve ibret vardır. Nitekim Beşr bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Said bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sizin için bir ayet vardı” sözü hakkında, “ibret ve düşünme vesilesi” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini rivayet etti; ancak o “düşünme vesilesi” ifadesini de ekledi. “İki toplulukta” demek, iki grup ve iki hizipte demektir.
“Fie” insanlardan oluşan topluluk demektir. Savaş için karşılaşan bu iki topluluktan biri, Peygamber ve Bedir savaşına katılan arkadaşlarıdır; diğeri ise Kureyş müşrikleridir. “Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” demek, Allah’a itaat üzere ve O’nun dini uğrunda savaşan topluluk demektir; onlar Peygamber ve ashabıdır. “Diğeri ise kâfirdi” ifadesi ise Kureyş müşrikleri demektir. Nitekim Ebû Kureyb bize rivayet etti; dedi ki: Yunus b. Bükeyr bize Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da Said b. Cübeyr veya İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” sözü hakkında, “Bedir’de Peygamberin ashabı” dedi; “diğeri ise kâfirdi” sözü hakkında da, “Kureyş kâfirlerinin topluluğu” dedi. İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da Said b. Cübeyr veya İkrime’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti. Kâsım bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana İbn Cüreyc’den, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” sözü hakkında “Muhammed ve ashabı” dedi; “diğeri ise kâfirdi” sözü hakkında da “Bedir günü Kureyş” dedi. Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; dedi ki: İsa bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Sizin için iki toplulukta bir ayet vardı” sözü hakkında “Bedir günü Muhammed ve ashabı ile Kureyş müşrikleri hakkında” dedi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti; dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Sevrî bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” sözü hakkında dedi ki: Bu Bedir günüydü; Müslümanlarla kâfirler karşılaştı.
“Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu” ifadesi, daha önce “iki toplulukta” denildiği hâlde merfu olarak gelmiştir. Bunun anlamı “onlardan biri Allah yolunda savaşıyordu” şeklindedir. Bu, bedel yoluyla gelir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Ben iki ayaklı biri gibiydim; bir ayağı sağlam, diğer ayağına zaman vurmuş da felç olmuş.” İbn Müferrağ’ın şu sözü de böyledir: “Ben iki ayaklı biri gibiydim; bir ayağı sağlam, bir ayağında zamanın bir kusuru vardı. Sağlam olan Ezd-i Şenûe’ye, felç olan ise Ezd-i Umân’a aitti.” Araplar, kendisinden önce benzeri zikredilmiş tekrar edilen her şeyde böyle yaparlar; tekrar edilen şeyle birlikte bir haber bulunursa bazen onu ilk kelimenin irabına döndürürler, bazen de yeni cümle yapıp merfu getirirler. Fiil tam veya eksik olduğunda onu mansub da getirebilirler. Bunların hepsi mecrur da gelebilir; o zaman cümlenin başına döndürülmüş olur. Sanki “iki ayaklı biri gibi, sağlam ayak sahibi ve hasta ayak sahibi gibi oldum” demek ister. Aynı şekilde “bir topluluk” kelimesinin mecrur gelmesi de, “karşılaşan iki toplulukta” ifadesine döndürülmesi bakımından caizdir; yani “Allah yolunda savaşan bir toplulukta” anlamında olur. Bu Arapçada caiz olsa da, kârilerin ittifakı buna aykırı olduğu için böyle okumayı uygun görmem. Eğer “bir topluluk” kelimesi mansub gelseydi, bu da “Sizin için karşılaşan, birbirinden farklı iki toplulukta bir ayet vardı” anlamına göre caiz olurdu.
Yüce Allah’ın “Onları gözle görür gibi kendilerinin iki katı görüyorlardı” sözünün tefsirine gelince, kıraat âlimleri bunun okunmasında ihtilaf etmiştir. Medine kârileri bunu muhatap sigasıyla “siz onları görüyorsunuz” şeklinde okumuştur. Buna göre anlam şudur: Ey Yahudiler, sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı; bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi; siz müşrikleri Müslümanların iki katı olarak gözle görüyordunuz. Bununla onlara öğüt vermek kastedilmiştir. Yani ey Yahudiler, Müslümanların sayıca az, müşriklerin sayıca çok olduğunu gördüğünüz hâlde, sayıları az olan Müslümanların sayıları çok olan müşriklere galip gelmesinde sizin için ibret vardır.
Kûfe ve Basra kârilerinin geneli ile Mekkelilerden bazıları ise bunu gaip sigasıyla “onlar, onları kendilerinin iki katı görüyorlardı” şeklinde okumuştur. Buna göre anlam şudur: Allah yolunda savaşan Müslümanlar, kâfir topluluğu kendi sayılarının iki katı kadar görüyorlardı. Bu okuyuşa göre ayetin yorumu şöyledir: Ey Yahudiler topluluğu, karşılaşan iki toplulukta sizin için ibret ve düşünme vesilesi vardı; bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi; bu Müslümanlar, sayılarının azlığına rağmen, bu müşrikleri sayıca çok olarak görüyorlardı.
Eğer biri “Gaip sigasıyla okuyanların yorumunun yönü nedir? Bu iki topluluktan hangisi diğerini kendisinin iki katı gördü? Müslüman topluluk mu müşrik topluluğu kendisinin iki katı gördü, yoksa müşrik topluluk mu Müslüman topluluğu böyle gördü, yoksa bunlardan başka bir grup mu birini böyle gördü?” derse, ona şöyle denir: Tefsir ehli bu konuda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Diğerini kendi sayısının iki katı gören topluluk Müslüman topluluktur. Müslümanlar müşrik topluluğun sayısını Müslüman topluluğun sayısının iki katı olarak gördüler. Allah müşrikleri onların gözünde azalttı, böylece onları kendi sayılarının iki katı olarak gördüler; sonra başka bir hâlde daha da azalttı, bu kez onları kendi sayıları kadar gördüler.
Bunu söyleyenlerden rivayet: Musa bize rivayet etti; dedi ki: Amr bize rivayet etti; dedi ki: Esbât bize Süddî’den, onun Mürre el-Hemedânî’den, onun da İbn Mesud’dan naklettiği bir haber içinde rivayet etti. İbn Mesud, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi; onları gözle görür gibi kendilerinin iki katı görüyorlardı” sözü hakkında şöyle dedi: Bu Bedir günüdür. Abdullah b. Mesud dedi ki: Müşriklere baktık ve onları bizim iki katımız olarak gördük. Sonra onlara tekrar baktık, bizden bir kişi bile fazla olduklarını görmedik. Bu, Yüce Allah’ın şu sözüdür: “Karşılaştığınız zaman onları sizin gözlerinizde az gösteriyor, sizi de onların gözlerinde azaltıyordu” (Enfâl 44).
Bu yoruma göre ayetin anlamı şudur: Ey Yahudiler topluluğu, karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ayet vardı; bunlardan biri Müslüman, diğeri kâfirdi. Kâfir topluluk çok sayıda, Müslüman topluluk az sayıda idi. Sayısı az olan topluluk, sayısı çok olan topluluğu kendilerinin bir kat fazlası olarak görüyordu; yani onları kendi sayılarının iki misli olarak görüyorlardı. Bu durumda iki misilden biri, onları gören topluluğun sayısına denk olan sayıdır; diğer misli ise onların sayısından fazla olan ikinci kattır. Bu, Allah’ın müminlere müşrikleri gözlerinde azalttığını haber verdiği azaltmanın iki anlamından biridir. Diğer anlamı ise İbn Mesud’un söylediği ikinci azaltmadır; Allah onlara müşriklerin sayısını kendi sayıları kadar gösterdi, fazla göstermedi. Bu, Yüce Allah’ın “Karşılaştığınız zaman onları sizin gözlerinizde az gösteriyordu” (Enfâl 44) sözünde zikrettiği ikinci azaltmadır.
Bu görüşte olanlardan bazıları ise şöyle demiştir: Müşrikleri kendi sayılarının iki katı görenler Müslümanlardı; ancak Müslümanlar onları gerçek sayıları üzere gördüler, onların sayısı gözlerinde azaltılmadı. Fakat Allah onları yardımıyla destekledi. Onlara göre Allah bu yüzden Yahudilere “Sizin için onlarda ibret vardır” demiştir; böylece Bedir ehlinin Müslümanların eliyle başına gelenin kendi başlarına da gelmesinden onları korkutmuştur.
Bunu söyleyenlerden rivayet: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi” ayeti hakkında dedi ki: Bu, Bedir günü hafifletme hakkında inmiştir. Müminler o gün üç yüz on üç kişiydi. Müşrikler ise onların iki katıydı. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi; onları gözle görür gibi kendilerinin iki katı görüyorlardı.” Müşrikler altı yüz yirmi altı kişiydi. Allah müminleri destekledi. Bu, müminler hakkında bir hafifletmeydi.
Bu rivayet, Bedir günü müşriklerin sayısı hakkında gelen haberlerin geneline aykırıdır. Çünkü insanlar onların sayısı hakkında iki görüşte ihtilaf etmiştir: Bazıları onların sayısının bin olduğunu söylemiş, bazıları ise dokuz yüz ile bin arasında olduğunu söylemiştir. Sayılarının bin olduğunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Hârûn b. İshak el-Hemedânî bana rivayet etti; dedi ki: Mus‘ab b. Mikdâm bize rivayet etti; dedi ki: İsrâil bize rivayet etti; dedi ki: Ebû İshak bize Hârise’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali dedi ki: Peygamber Bedir’e doğru yürüdü. Biz müşriklerden önce oraya vardık. Orada iki adam bulduk; biri Kureyş’ten bir adam, diğeri Ukbe b. Ebî Muayt’ın azatlısıydı. Kureyşli kaçtı; Ukbe’nin azatlısını ise yakaladık. Ona “Topluluk kaç kişidir?” diye sormaya başladık. O da “Allah’a yemin olsun, onlar çoktur ve güçleri şiddetlidir” diyordu. Müslümanlar bunu söylediğinde ona vuruyorlardı. Nihayet onu Peygambere götürdüler. Peygamber ona “Topluluk kaç kişidir?” dedi. O da “Allah’a yemin olsun, onlar çoktur ve güçleri şiddetlidir” dedi. Peygamber onların sayısını bildirmesi için onu zorladı, fakat o kabul etmedi. Sonra Peygamber ona “Günde kaç deve kesiyorsunuz?” diye sordu. O, “Her gün on deve” dedi. Peygamber de “Topluluk bindir” dedi.
Ebû Said b. Yûşa el-Bağdâdî bana rivayet etti; dedi ki: İshak b. Mansûr bize İsrâil’den, o da Ebû İshak’tan, o da Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah dedi ki: Bedir günü müşriklerden bir adam esir aldık. Ona “Kaç kişiydiniz?” dedik. O “Bindik” dedi.
Onların sayısının dokuz yüz ile bin arasında olduğunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize rivayet etti. İbn İshak dedi ki: Yezîd b. Rûmân bana Urve b. Zübeyr’den rivayet etti. Urve dedi ki: Peygamber, haber getirmeleri için ashabından birkaç kişiyi Bedir suyuna gönderdi. Onlar Kureyş’e ait bir su taşıma kafilesine rastladılar. İçlerinde Benî Haccâc’ın kölesi Eslem ve Benî Âs’ın kölesi Ebû Yesâr Arîd vardı. Onları Peygambere getirdiler. Peygamber ikisine “Topluluk kaç kişidir?” dedi. Onlar “Çoktur” dediler. “Sayıları nedir?” dedi. “Bilmiyoruz” dediler. “Her gün kaç deve kesiyorsunuz?” dedi. “Bir gün dokuz, bir gün on” dediler. Peygamber, “Topluluk dokuz yüz ile bin arasındadır” dedi.
Beşr bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Said bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi; onları gözle görür gibi kendilerinin iki katı görüyorlardı” sözü hakkında dedi ki: Bu Bedir günüdür. Müşrikler bin kişiydi veya bine yakındı. Peygamberin ashabı ise üç yüz küsur kişiydi. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı” sözünden “gözle görür gibi” sözüne kadar dedi ki: Onlar, Müslümanların iki katıydı. Bedir günü onlardan yetmiş kişi öldürüldü, yetmiş kişi de esir alındı. Müsennâ bize rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “Sizin için karşılaşan iki toplulukta bir ayet vardı: Bir topluluk Allah yolunda savaşıyordu, diğeri kâfirdi; onları gözle görür gibi kendilerinin iki katı görüyorlardı” sözü hakkında dedi ki: Bu Bedir günüydü. Müşrikler dokuz yüz elli kişiydi. Muhammed’in ashabı ise üç yüz on üç kişiydi. Kâsım bana rivayet etti; dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Haccâc bana dedi ki: İbn Cüreyc şöyle dedi: Peygamberin ashabı üç yüz küsur kişiydi; müşrikler ise dokuz yüz ile bin arasındaydı.
Zikrettiğimiz bu kimselerin hepsi, Bedir günü müşriklerin sayısı hakkında İbn Abbas’tan rivayet ettiğimiz görüşe muhaliftir. Eğer onların sayısının dokuz yüzden fazla olduğunu zikredenlerin sözü doğruysa, İbn Mesud’dan rivayet ettiğimiz habere göre yaptığımız ilk yorum, ayetin tefsirinde daha uygundur. Başka bazıları ise şöyle demiştir: Müşriklerin sayısı dokuz yüzden fazlaydı; fakat Müslümanlar onların sayısını gerçek sayılarına uygun görmediler. Onlar dediler ki: Allah Müslümanlara müşriklerin sayısını az gösterdi; bu, Müslümanlar için bir ayetti. Onlara göre Yüce Allah’ın “onları kendilerinin iki katı görüyorlardı” sözüyle kastedilenler, “Sizin için iki toplulukta bir ayet vardı” sözüyle muhatap edilen kimselerdir; bunlar Yahudilerdir. Fakat ifade, hitaptan gaip hakkında haber vermeye dönmüştür. Çünkü bu, Allah’ın Peygamberine onlara söylemesini emrettiği bir sözdür. Bu yüzden bazen muhatap alınmaları, bazen de haklarında gaip olarak haber verilmesi güzel olmuştur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Nihayet gemide olduğunuzda ve gemiler onları güzel bir rüzgârla götürdüğünde…” (Yûnus 22).
Onlar şöyle derler: Eğer biri bize “Müşriklerin o gün Müslümanların üç katı olduğunu bildiğiniz hâlde nasıl ‘onları gözle görür gibi kendilerinin iki katı görüyorlardı’ denildi?” derse, ona şöyle deriz: Bu, yanında bir köle bulunan bir kimsenin “Onun benzerine ihtiyacım var; ona ve onun benzerine muhtacım” demesi, sonra da “Onun iki benzerine muhtacım” demesi gibidir. Böylece bu söz, onun hem bir benzerine hem de o benzerin iki katına ihtiyacı olduğunu haber vermiş olur. Yine bir kimsenin “Yanımda bin var, onun iki katına ihtiyacım var” demesi gibidir; bu durumda toplamda üç bine ihtiyaç duymaktadır. Çünkü “bin”i de “misil” anlamına dahil etmeyi niyet ettiğinde, “misil” birden fazla anlam taşır ve iki, üç anlamına gelebilir. Konuşmada bunun benzeri şudur: “Sizi kendiniz kadar görüyorum” denildiği gibi, “sizin bir katınız kadar” denir; “sizi iki katınız kadar görüyorum” denildiğinde de “sizi iki katınız fazlasıyla görüyorum” anlamı kastedilir. Onlara göre bu, onların üç katı anlamındadır.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Allah, kâfir topluluğa Müslüman topluluğun sayısını kendi sayılarının iki katı olarak gösterdi. Bu da indirilen ayetin zahirinin gösterdiğine aykırıdır. Çünkü Yüce Allah kitabında şöyle buyurmuştur: “Karşılaştığınız zaman onları sizin gözlerinizde az gösteriyor, sizi de onların gözlerinde azaltıyordu” (Enfâl 44). Böylece iki topluluğun her birinin diğerinin gözünde sayıca azaltıldığını haber vermiştir.
Başka bir grup bunu “Allah size onları iki katı gösteriyordu” anlamında, muhatap çoğul sigasıyla ve fiilin edilgen yapılmasıyla okumuştur. Bu kıraatler içinde doğruya en yakın olanı, gaip sigasıyla “onlar onları görüyorlardı” şeklindeki okuyuştur. Buna göre anlam şudur: Diğeri kâfir bir topluluktu; Müslümanlar onları kendi sayılarının iki katı olarak görüyorlardı. Yani Allah bir durumda onları Müslümanların gözlerinde azaltmıştı, onlar da onları böyle tahmin etmişlerdi. Sonra onları ilk azaltmadan daha da azalttı, böylece Müslümanlar onları kendi sayıları kadar tahmin ettiler. Sonra üçüncü kez daha da azalttı, böylece onları Müslümanların sayısından daha az tahmin ettiler.
Nitekim Ebû Said el-Bağdâdî bana rivayet etti; dedi ki: İshak b. Mansûr bize İsrâil’den, o da Ebû İshak’tan, o da Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah dedi ki: Bedir günü onlar bizim gözlerimizde öyle azaltıldı ki yanımdaki adama “Onları yetmiş kişi görüyor musun?” dedim. O, “Ben onları yüz kişi görüyorum” dedi. Sonra onlardan bir adamı esir aldık ve “Kaç kişiydiniz?” dedik. O da “Bindik” dedi. Katâde’den de şöyle dediği rivayet edilmiştir: Eğer okunuş “siz onları görüyorsunuz” şeklinde olsaydı, “sizin iki katınız” denirdi. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Ebî Hammâd bana İbnü’l-Muarrik’ten, o da Ma‘mer’den, o da Katâde’den bunu rivayet etti.
Abdullah b. Mesud’dan rivayet ettiğimiz iki haberde, Müslümanların o gün farklı vakitlerde müşriklerin sayısını farklı tahmin ettikleri açıkça ortaya çıkmaktadır. Allah, onların sayısının Müslümanların gözünde farklı hâllerde nasıl göründüğünü Yahudilere, kendilerince bilinen şekilde haber verdi. Yahudiler iki topluluğun sayısını biliyorlardı. Allah bunu onlara, müminleri yardımıyla desteklediğini bildirmek için haber verdi; ta ki onlar kendi sayıları ve güçleriyle aldanmasınlar ve Kureyş müşriklerinin Bedir’de müminlerin eliyle uğradığı cezaya benzer bir cezanın kendi başlarına da gelmesinden sakınsınlar.
“Gözle görür gibi” ifadesine gelince, bu “gördüm” fiilinin mastarıdır. “Onu gördüm” denildiğinde “görüş” ve “görme” anlamındaki mastarlar kullanılır. Rüyada görülen için de “güzel bir rüya gördüm” denir. “O benden göz görüşü kadardır” ifadesi hem nasb hem ref ile söylenir; gözümün ulaştığı yer anlamındadır. “Râî” kelimesinden de benzeri gelir. Bir topluluk birbirini görecek şekilde oturduğunda “birbirlerini gördüler” denir. Buna göre anlam şudur: Gözlerinin ulaştığı yerde, bakışlarının gördüğü şekilde onları kendilerinin iki katı olarak görüyorlardı.
Yüce Allah’ın “Allah dilediğini yardımıyla destekler. Şüphesiz bunda basiret sahipleri için ibret vardır” sözünün tefsiri şöyledir: Yüce Allah’ın “destekler” sözü, dilediğini yardımıyla güçlendirir demektir. Bu, “falancayı şu şeyle destekledim” yani onu güçlendirdim ve ona yardım ettim sözündendir. Bunun mastarı “destekleme”dir. Fiil olarak “onu güçlendirdim” anlamında kullanılır. Yüce Allah’ın “Güç sahibi kulumuz Davud’u an” (Sâd 17) sözü de bundandır; burada “güç sahibi” demektir.
Sözün anlamı şudur: Ey Yahudiler topluluğu, karşılaşan iki toplulukta sizin için bir ayet vardı. Bunlardan biri Allah yolunda savaşıyordu, diğeri ise kâfirdi. Müslümanlar onları gözleriyle kendi sayılarının iki katı olarak görüyorlardı. Biz, sayıları az olan Müslüman topluluğu, sayıları çok olan kâfir topluluğa karşı destekledik ve sonunda onlara galip geldiler. Bunda ibret ve düşünme vesilesi vardır. Allah dilediğini yardımıyla güçlendirir. Yüce Allah’ın “Şüphesiz bunda” sözü, “Sayıları az olan Müslüman topluluğu, sayıları çok olan kâfir topluluğa karşı desteklememizde” demektir. “İbret vardır” sözü ise, akleden, hatırlayan ve hakkı gören kimse için düşünme ve öğüt alma vesilesi vardır demektir.
Nitekim Beşr bize rivayet etti; dedi ki: Yezîd bize rivayet etti; dedi ki: Said bize Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Şüphesiz bunda basiret sahipleri için ibret vardır” sözü hakkında şöyle dedi: Bunlarda onlar için gerçekten ibret ve düşünme vesilesi vardı; Allah onları destekledi ve düşmanlarına karşı onlara yardım etti. Müsennâ bana rivayet etti; dedi ki: İshak bize rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini rivayet etti.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…