İnsanlara kadınlar, oğullar, yığın yığın altın ve gümüş, salma atlar, hayvanlar ve ekinler gibi şehvetler süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Asıl güzel dönüş yeri Allah katındadır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Zuyyine li-n-nasi (insanlara süslü gösterildi) hubbu ş-şehavat (arzular sevgisi) mine n-nisai (kadınlardan) vel-benin (oğullardan) vel-kanatiri l-mukantarati (yığılmış altın ve gümüşten) mine z-zehebi vel-fidda (altın ve gümüşten) vel-hayli l-musevveme (salma atlardan) vel-en‘ami (hayvanlardan) vel-hars (ekinlerden) zalike meta‘u l-hayati d-dunya (bunlar dünya hayatının geçimliğidir) vallahu indehu husnu l-meab (asıl güzel dönüş Allah katındadır)
Mukatil Tefsiri
“İnsanlara süslü gösterildi”; yani kâfirlere. “Kadınlar, oğullar ve yığın yığın mallar”; çok mal demektir. “Altın ve gümüş”; altın ve gümüşten büyük servetler. “Salma atlar”; otlayan, bakımlı atlar. “Hayvanlar”; deve, sığır ve koyun. “Ekinler”; ziraat. “Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir”; geçici şeylerdir. “Allah katında güzel dönüş yeri vardır”; o da cennettir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın kastettiği şudur: İnsanlara kadınlardan, oğullardan ve sayılan diğer şeylerden arzuladıkları şeylerin sevgisi süslü gösterildi. Bununla, Muhammed’in doğruluğunu bildikleri hâlde dünyayı ve dünyadaki başkanlığı tercih eden Yahudileri kınamayı murat etmiştir. Hasan şöyle derdi: “Onu süsleyen var ya, onu yaratan kadar onu şiddetle yeren kimse yoktur.” Bu rivayet Ahmed b. Hâzim → Ebû Nuaym → Ebû’l-Eş‘as → Hasan yoluyla nakledilmiştir.
İbn Humeyd → Cerîr → Atâ → Ebû Bekr b. Hafs b. Ömer b. Sa‘d rivayet etti: Ömer şöyle dedi: “İnsanlara arzuların sevgisi süslü gösterildi” ayeti inince “Şimdi mi ey Rabbim, onları bize süsledikten sonra!” dedim; bunun üzerine şu ayet indirildi: “De ki: Size bundan daha hayırlısını haber vereyim mi? Sakınanlar için Rableri katında altından ırmaklar akan cennetler vardır…” (Âli İmrân 15) ayetin devamı.
“Kantarlar” kelimesi “kantar”ın çoğuludur. Tefsir ehli kantarın miktarı hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları kantarın bin iki yüz ukiyye olduğunu söylemiştir: İbn Beşşâr → Abdurrahman → Süfyân → Ebû Husayn → Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d → Muâz b. Cebel; Ebû Kureyb → Ebû Bekr b. Ayyâş → Ebû Husayn → Sâlim → Muâz; Yunus → İbn Vehb → Hafs b. Meysere → Ebû Mervân → Ebû Taybe → İbn Ömer; Yakub b. İbrahim → Kâsım b. Mâlik → Alâ b. Müseyyeb → Âsım b. Ebî’n-Necûd; İbn Beşşâr → Abdurrahman b. Mehdi → Hammâd b. Zeyd → Âsım b. Behdile → Ebû Sâlih → Ebû Hureyre; Zekeriya b. Yahya → Şebâbe → Mahled b. Abdülvâhid → Ali b. Zeyd → Atâ b. Ebî Meymûne → Zirr b. Hubeyş → Übey b. Ka‘b yoluyla Peygamberden “kantar bin iki yüz ukiyyedir” diye rivayet edilmiştir.
Başka bazıları kantarın bin iki yüz dinar olduğunu söylemiştir: İmrân b. Musa → Abdülvâris b. Said → Yunus → Hasan yoluyla Peygamberden “kantar bin iki yüz dinardır” rivayet edilmiştir; ayrıca Bişr → Yezid → Yunus → Hasan; Muhammed b. Sa‘d → babası → amcası → babası → babası → İbn Abbas da kantarın bin iki yüz dinar, gümüşte ise bin iki yüz miskal olduğunu söylemiştir. Hüseyin → Ebû Muaz → Ubeyd b. Süleyman → Dahhâk da aynı şekilde söylemiştir.
Başka bazıları kantarın on iki bin dirhem veya bin dinar olduğunu söylemiştir: Ali b. Davud → Ebû Sâlih → Muaviye → Ali → İbn Abbas; Müsennâ → Amr b. Avn → Hüşeym → Cüveybir → Dahhâk; Bişr → Yezid → Said → Katâde → Hasan; ayrıca Hasan’dan çeşitli yollarla “on iki bin” olarak rivayet edilmiştir ve “bin dinar, bir kişinin diyeti” şeklinde açıklanmıştır.
Bazıları kantarın seksen bin dirhem veya yüz rıtl altın olduğunu söylemiştir: Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. Müsennâ → Yahya b. Said → Süleyman et-Teymî → Katâde → Said b. Müseyyeb; Müsennâ → Amr b. Avn → Hüşeym → Ali b. Zeyd → Said b. Müseyyeb; Bişr → Yezid → Said → Katâde; Hasan b. Yahya → Abdürrezzak → Ma‘mer → Katâde; Ahmed b. Hâzim → Ebû Nuaym → Süfyân → İsmail → Ebû Sâlih; Musa → Amr → Esbât → Süddî yoluyla benzer şekilde rivayet edilmiştir.
Bazıları kantarın yetmiş bin olduğunu söylemiştir: Muhammed b. Amr → Ebû Âsım → İsa → İbn Ebî Necih → Mücahid; Müsennâ → Ebû Huzeyfe → Şibl → İbn Ebî Necih → Mücahid; Hasan b. Yahya → Abdürrezzak → Ömer b. Havşeb → Atâ el-Horasânî → İbn Ömer yoluyla.
Bazıları kantarın bir öküz derisi dolusu altın olduğunu söylemiştir: İbn Beşşâr → Sâlim b. Nuh → Said el-Cerîrî → Ebû Nadra; Ahmed b. Hâzim → Ebû Nuaym → Ebû’l-Eş‘as → Ebû Nadra.
Başka bazıları kantarın “çok mal” olduğunu söylemiştir: Müsennâ → İshak → Abdullah b. Ebî Cafer → babası → Rebî‘ b. Enes, “yığılmış kantarlar, üst üste yığılmış çok maldır” demiştir. Arap dili bilginleri de kantarın belirli bir ölçüyle sınırlı olmadığını, sadece “büyük miktar” ifade ettiğini söylemiştir. Bu görüş daha doğrudur; çünkü eğer belirli bir miktar olsaydı, önceki âlimler arasında bu kadar ihtilaf olmazdı.
“Yığılmış kantarlar” ifadesindeki “yığılmış” kelimesi kat kat artırılmış demektir; yani malın çokluğu ve üst üste birikmesidir. Katâde ve Dahhâk bunu “altın ve gümüşten çok mal” olarak açıklamış, Süddî ise “basılmış, dinar ve dirhem hâline getirilmiş” demiştir.
“Kadınlardan birine kantar vermiş olsanız” ayeti hakkında Peygamberden “iki bin” şeklinde bir rivayet gelmiştir (Nisâ 20); ancak senedi sahih olsaydı esas alınırdı.
“İşaretlenmiş atlar” ifadesi hakkında tefsir ehli ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun “otlayan, merada salınmış atlar” olduğunu söylemiştir: İbn Vekî‘ → babası → Süfyân → Habîb b. Ebî Sâbit → Said b. Cübeyr; ayrıca Hasan, İbn Abbas, Katâde ve Mücahid’den de bu şekilde rivayet edilmiştir. Başka bazıları “güzel, besili atlar” demiştir: Mücahid “iri ve güzel”, İkrime “işaretlenmesi güzelliğidir” demiştir. Bazıları “işaretli, alametli atlar” demiştir: İbn Abbas “alametli”, Katâde “yüzlerindeki nişanlarıdır” demiştir. Bazıları ise “cihad için hazırlanmış atlar” demiştir: İbn Zeyd bu görüştedir.
Doğruya en yakın olan görüş, “alametli, güzel ve gösterişli atlar” anlamıdır. Çünkü Arapçada “tesvîm” işaretlemek demektir. Bu atlar Allah’ın verdiği renk, nişan ve görünüşle işaretlenmiş, güzel ve gösterişli atlardır. Bu kullanım Arap şiirinde de geçer. Ayrıca “otlatmak” anlamı da dilde vardır; nitekim “onda sizin hayvanlarınızı otlattığınız ağaç vardır” (Nahl 10) ayetinde “otlatmak” anlamında kullanılmıştır ve şair Ahtal da “develeri güden” anlamında kullanmıştır. Ancak burada “işaretli ve güzel” anlamı daha uygundur.
“Hayvanlar ve ekinler” ifadesinde “hayvanlar”, koyun, keçi, sığır ve deve gibi sekiz çift hayvandır; “ekinler” ise ziraattır. Ayetin anlamı: İnsanlara kadınlar, oğullar, altın ve gümüşten yığılmış mallar, işaretli atlar, hayvanlar ve ekinler gibi arzuların sevgisi süslü gösterildi.
“Bu, dünya hayatının geçici menfaatidir. Allah katında ise güzel dönüş yeri vardır” ifadesinin anlamı: Sayılan bütün bu şeyler dünya hayatında yararlanılan geçici nimetlerdir; insanlar bunlarla geçinir, ihtiyaçlarını karşılar ve arzularını giderirler. Ancak bunlar ahiret için bir hazırlık değildir ve Allah’a yakınlık sağlamaz; ancak Allah yolunda harcanırsa fayda verir.
“Allah katında güzel dönüş yeri vardır” demek, Allah katında güzel dönüşün bulunduğu anlamına gelir. Musa → Amr → Esbât → Süddî rivayet etti: “Güzel dönüş” demek, güzel varış yeri demektir; o da cennettir. Bu kelime “dönmek” anlamındaki kökten gelir; “döndü” anlamındaki fiilden türemiştir ve “dönüş yeri” demektir.
Eğer biri “Allah katında güzel dönüş yeri vardır deniyor, oysa orada azap da vardır” derse, buna şöyle cevap verilir: Bu ifade genel değil, belirli kimseler içindir; yani Rablerinden sakınanlar içindir. Bu da bir sonraki ayette açıklanmıştır. “Güzel dönüş nedir?” denirse, şu şekilde açıklanır: Altından ırmaklar akan cennetler, orada ebedî kalış, tertemiz eşler ve Allah’ın rızasıdır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…