Peygamber ümmetinin ilk âlimleri arasında, İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlunun hangisi olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları onun İshak olduğunu, bazıları ise İsmail olduğunu söylemiştir. Her iki görüş de Peygamber’den rivayet edilen sözlere dayandırılmıştır. Eğer her iki rivayet de eşit derecede sahih kabul edilirse, o zaman bu iki görüş arasında tercih yapmak için yalnızca Kur’an delil olur; bu durumda İshak’ı belirten rivayet daha doğru kabul edilir.
İshak olduğunu söyleyen rivayet, şu isnadla gelmiştir:
Ebu Kureyb – Zeyd b. el-Hubab – Hasan b. Dinar – Ali b. Zeyd b. Cüd‘an – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib – Peygamber’den bir konuşmada şöyle buyurmuştur:
“Biz onu büyük bir kurbanla fidye verdik.” (Saffat 107)
Ve şöyle demiştir: “O, İshak’tır.”
Bunu Söyleyenlere Dair
Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib’e göre:
“Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi İshak’a işaret eder.
İsmail olduğunu söyleyen rivayet ise şu yolla gelmiştir:
Muhammed b. Ammar er-Razi – İsmail b. Ubeyd b. Ebi Kerime – Ömer b. Abdürrahim el-Hattabi – Abdullah b. Muhammed el-Utbi – babası – Abdullah b. Said – es-Sunabihi’ye göre:
Muaviye b. Ebi Süfyan ile birlikteydik. Kurban edilenin İsmail mi yoksa İshak mı olduğu konusu açıldı. Muaviye şöyle dedi: “Bu konuda bilen birine geldiniz.”
Biz Peygamber ile birlikteyken bir adam gelip şöyle dedi: “Ey Allah’ın Resûlü! Allah’ın sana verdiği bilgiden bana da öğret, ey iki kurbanın oğlu!” Peygamber güldü. Ona, “Ey Allah’ın Resûlü! Bu iki kurban kimdir?” diye sordular. O da şöyle dedi:
“Abdülmuttalib, Zemzem’i kazmakla emrolunduğunda, eğer Allah işini kolaylaştırırsa oğullarından birini kurban edeceğine dair adakta bulundu. Kura Abdullah’a çıktı. Ancak dayıları buna engel oldu ve ‘Oğlunu yüz deve ile fidye ver’ dediler. O da böyle yaptı. Diğer kurban ise İsmail’dir.”
Bundan sonra, ilk âlimlerden İshak diyenler ile İsmail diyenlerin görüşleri ayrı ayrı ele alınacaktır.
Bunun İshak Olduğunu Söyleyenler Hakkında
Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek – Hasan – Ahnef b. Kays – Abbas b. Abdülmuttalib’e göre: “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü İshak’a işaret eder.
Hüseyin b. Yezid et-Tahhan – İbn İdris – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas’a göre: İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu kişi İshak’tır. Yakub – İbn Uleyye – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre de kurban edilen İshak’tır. Yine İbn el-Müsennâ – İbn Ebi Adî – Davud – İkrime – İbn Abbas’a göre aynı ayet İshak hakkında nazil olmuştur.
İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Ebu İshak – Ebu’l-Ahvas’tan rivayete göre bir adam İbn Mesud’a soyuyla övünerek, “Ben falanın oğlu falanım” dedi. Abdullah b. Mesud ise şöyle dedi: “Asıl soylu, Allah’ın kurbanı olan İshak’ın oğlu Yakub’un oğlu Yusuf’tur; o da Allah’ın dostu İbrahim’in oğludur.”
İbn Humeyd – İbrahim b. el-Muhtar – Muhammed b. İshak – Abdurrahman b. Ebi Bekir – Zühri – el-Alâ b. Câriye es-Sakafi – Ebu Hureyre – Ka‘b’a göre: “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesi İbrahim’in oğlu İshak hakkında söylenmiştir. Aynı şekilde başka bir rivayette de İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlunun İshak olduğu belirtilmiştir.
Yunus – İbn Vehb – Yunus – İbn Şihab – Amr b. Ebi Süfyan’dan rivayete göre Ka‘b, Ebu Hureyre’ye İshak hakkında şu olayı anlatmıştır: İbrahim’e oğlunu kurban etmesi emredildiğinde şeytan, bu olay üzerinden onları saptırmaya çalıştı. Önce Sara’ya gidip İbrahim’in oğlunu kurban edeceğini söyledi. Sara bunu reddetti, fakat Allah emrettiyse itaat etmesinin doğru olacağını söyledi. Sonra İshak’a gidip aynı şeyi söyledi; İshak da eğer Allah emrettiyse babasının buna uyacağını ifade etti. Ardından İbrahim’e geldi; İbrahim de aynı şekilde, Rabbim emrettiyse bunu yaparım dedi. İbrahim oğlunu kurban etmeye yöneldiğinde Allah onu durdurdu ve “büyük bir kurbanla” fidye etti. İbrahim oğluna, “Kalk, Allah seni kurtardı” dedi. Bunun üzerine İshak dua etti ve Allah’tan, kendisine ortak koşmadan O’na kavuşan herkesin bağışlanmasını istedi.
Amr b. Ali – Ebu Âsım – Süfyan – Zeyd b. Eslem – Abdullah b. Ubeyd b. Umeyr – babasına göre Musa, “Ey Rabbim! Sana neden ‘İbrahim’in, İshak’ın ve Yakub’un Rabbi’ diye hitap edilir?” diye sordu. Allah da, İbrahim’in kendisini her şeyin üstünde tuttuğunu, İshak’ın kurban konusunda itaat gösterdiğini ve Yakub’un musibetler karşısında iyi zan sahibi olduğunu bildirdi. Aynı rivayet başka bir isnadla da aktarılmıştır.
Ebu Kureyb – İbn Yeman – İsrail – Cabir – İbn Sabit’e göre kurban edilen İshak’tır. Yine Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – Ebu Sinan – İbn Ebi’l-Hüzeyl’e göre de kurban edilen İshak’tır. Ebu Kureyb – Süfyan b. Ukbe – Hamza ez-Zeyyat – Ebu İshak – Ebu Meysere’ye göre Yusuf krala, “Ben Yusuf’um; Allah’ın peygamberi Yakub’un oğluyum; o da Allah’ın kurbanı İshak’ın oğludur; o da Allah’ın dostu İbrahim’in oğludur” demiştir.
Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Esbat – Suddi – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas ve Murre el-Hemdani – İbn Mesud ve bazı sahabelere göre İbrahim’e rüyasında, “Eğer Allah sana Sara’dan bir oğul verirse onu kurban edeceğine dair adağını yerine getir” denildi.
Yakub – Hüşeym – Zekeriya ve Şu‘be – Ebu İshak – Mesruk’a göre de “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayetinde kastedilen İshak’tır.
Bunun İsmail Olduğunu Söyleyenler Hakkında:
Ebu Kureyb ve İshak b. İbrahim b. Habib b. eş-Şehid – Yahya b. Yeman – İsrail – Süveyr – Mücahid – İbn Amr’a göre kurban edilen İsmail’dir.
İbn Beşşar – Yahya – Süfyan – Beyan – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” sözü İsmail’e işaret eder.
İbn Humeyd – Yahya b. Vadiḥ – Ebu Hamza Muhammed b. Meymun es-Sükkari – Ata b. es-Saib – Said b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu kişi İsmail’dir.
Yakub – Hüşeym – Ali b. Zeyd – Ammar (Beni Haşim’in mevlası) ve Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ifadesinde kastedilen İsmail’dir.
Yakub – İbn Uleyye – Davud – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre kurban edilen İsmail’dir. Yine başka bir rivayette, Davud b. Ebi Hind’e “İbrahim iki oğlundan hangisini kurban etmekle emrolundu?” diye sorulduğunda, o da Şa‘bi’den naklen İbn Abbas’ın “İsmail’di” dediğini aktarır.
İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Beyan – Şa‘bi – İbn Abbas’a göre Allah’ın fidye verdiği kişi İsmail’dir.
Yakub – İbn Uleyye – Leys – Mücahid – İbn Abbas’a göre “Sonra onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail’e işaret eder.
Yunus b. Abdü’l-A‘la – İbn Vehb – Ömer b. Kays – Ata b. Ebi Rebah – Abdullah b. Abbas’a göre fidye verilen kişi İsmail’dir; Yahudiler ise bunun İshak olduğunu iddia ederler, fakat bu doğru değildir.
Muhammed b. Sinan el-Kazzaz – Ebu Asım – Mübarek – Ali b. Zeyd – Yusuf b. Mihran – İbn Abbas’a göre Allah’ın fidye verdiği kişi İsmail’dir. Aynı anlamda başka rivayetler de vardır.
İshak b. Şahin – Halid b. Abdullah – Davud – Amir’e göre İbrahim’in kurban etmek istediği kişi İsmail’dir.
İbn el-Müsennâ – Abdülmelik – Davud – Amir’e göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail hakkındadır ve kurban edilen koçun boynuzları Kâbe’de asılıydı.
Ebu Kureyb – İbn Yeman – İsrail – Cabir – Şa‘bi’ye göre fidye verilen kişi İsmail’dir. Aynı rivayette Cabir, koçun boynuzlarını Kâbe’de gördüğünü söylemiştir.
Ebu Kureyb – İbn Yeman – Mübarek b. Fudale – Ebi b. Zeyd b. Cüd‘an – Yusuf b. Mihran’a göre de kurban edilen İsmail’dir.
Ebu Kureyb – İbn Yeman – Süfyan – İbn Ebi Necih – Mücahid’e göre de bu kişi İsmail’dir.
Yakub – Hüşeym – Avf – Hasan’a göre “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” ayeti İsmail’e işaret eder.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak şöyle demiştir: Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi’nin, İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlun İsmail olduğu görüşünü dile getirdiğini duydum. Kur’an’a bakıldığında da bu açıkça anlaşılır. Çünkü Allah, kurban edilmesi emredilen oğlun kıssasını anlattıktan sonra “Ona salihlerden bir peygamber olarak İshak’ı müjdeledik” (Saffat 112) buyurur ve yine “Ona İshak’ı ve İshak’tan sonra Yakub’u müjdeledik” (Hud 71) der. Burada hem oğul hem torun müjdesi vardır. Bu durumda kurban edilmesi emredilen kişinin İshak olması mümkün değildir; çünkü onun geleceği hakkında açık bir vaat vardır. Dolayısıyla kurban edilmesi emredilen kişi İsmail’dir.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Büreyde b. Süfyan el-Eslemi’ye göre Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi, Şam’da Ömer b. Abdülaziz’e bu meseleyi sormuş, o da kesin bir kanaati olmadığını söylemiş ve yanında bulunan, İslam’a girmiş eski bir Yahudi âlimine sormuştur. O kişi, “Vallahi kurban edilmesi emredilen İsmail’dir. Yahudiler bunu bilirler, fakat bu şerefin Araplara ait olmasını kıskandıkları için İshak olduğunu iddia ederler” demiştir.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Hasan b. Dinar ve Amr b. Ubeyd – Hasan el-Basri’ye göre de İbrahim’in kurban etmekle emrolunduğu oğlun İsmail olduğunda şüphe yoktur. Muhammed b. Ka‘b el-Kurazi de bu görüşü sık sık dile getirmiştir.
Buna karşılık, Kur’an’dan İshak olduğunu ileri sürenlerin delili, İbrahim’in duasıdır: “Ben Rabbime gidiyorum, O bana yol gösterecek. Rabbim! Bana salih bir çocuk ver” (Saffat 99-100). Bu dua, Hacer ile tanışmadan öncedir. Ardından Allah bu duaya cevap olarak ona “halim bir oğul” müjdelediğini bildirir ve bu oğlun kurban edilmesiyle ilgili rüyayı anlatır. Kur’an’da oğul müjdesi geçen diğer yerlerde ise bu müjde Sara üzerinden İshak için verilmiştir (Hud 71; Zariyat 28-29). Bu nedenle bazıları bu oğlun İshak olduğunu savunur.
Bununla birlikte, İshak’ın kurban edilmemiş olması gerektiğini, çünkü onun doğumu ve Yakub’un da ondan sonra geleceği önceden haber verildiğini söyleyenlerin bu delili kesin değildir. Çünkü İbrahim’e kurban emri, oğul yürüyebilecek çağa geldikten sonra verilmiştir ve bu süre içinde Yakub’un doğmuş olması da mümkündür. Ayrıca koçun boynuzlarının Kâbe’de bulunması da kesin bir delil sayılmaz; çünkü bunların Şam’dan getirilmiş olması da mümkündür.
İbrahim’in oğlunu kurban etmesi emrinin sebebi ise şudur: İbrahim Irak’tan ayrılıp dini uğruna Şam’a hicret ettiğinde Allah’tan salih bir oğul istemişti. Melekler ona bu müjdeyi getirdiğinde İbrahim, bu oğlun Allah için kurban edileceğini adamıştı. Çocuk büyüyüp yürüyebilecek çağa gelince de ona, verdiği sözü yerine getirmesi emredildi.
Bunu Söyleyenler Hakkında:
Musa b. Harun – Amr b. Hammad – Asbat – es-Suddi – Ebu Malik ve Ebu Salih – İbn Abbas ve Murra el-Hemdani – Abdullah ve Peygamber’in bazı sahabelerine göre: Cebrail, Sara’ya şöyle dedi: “Bil ki senin İshak adında bir oğlun olacak ve ondan sonra da Yakub gelecektir.” Bunun üzerine Sara hayretle yüzüne vurdu; Allah’ın dediği gibi: “Yüzüne vurdu.” (Zariyat 29) ve şöyle dedi: “Ben yaşlı bir kadın iken ve kocam da yaşlı bir adam iken nasıl çocuk doğurabilirim? Bu gerçekten şaşılacak bir şeydir.” Onlar dediler ki: “Allah’ın emrine mi şaşıyorsun? Ey bu ev halkı! Allah’ın rahmeti ve bereketi üzerinize olsun. Şüphesiz O, övülmeye layık olandır, yücedir.” (Hud 73)
Sara, Cebrail’e dedi ki: “Bunun bir işareti nedir?” Bunun üzerine o, eline kuru bir ağaç parçası aldı, parmakları arasında büktü ve o titreyip yeşerdi. Bunun üzerine İbrahim dedi ki: “Öyleyse o Allah için bir kurban olacaktır.”
İshak büyüyünce, İbrahim bir rüya gördü ve kendisine “Eğer Allah sana Sara’dan bir oğul verirse onu kurban edeceğine dair verdiğin sözü yerine getir” denildi. Bunun üzerine İbrahim İshak’a dedi ki: “Haydi çıkalım ve Allah için bir kurban sunalım.” Böylece bir bıçak ve bir ip alarak İshak ile birlikte yola çıktı. Dağlara vardıklarında İshak ona dedi ki: “Ey babacığım, kurbanın nerede?” İbrahim dedi ki: “Ey oğlum, rüyamda seni kurban ettiğimi gördüm. Bir düşün, ne dersin?” İshak dedi ki: “Ey babacığım, sana emredileni yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın. Beni sıkıca bağla ki kıpırdamayayım, elbiselerini de topla ki kanım onlara bulaşmasın; yoksa Sara görür ve üzülür. Bıçağı da boğazımda hızlıca kullan ki ölüm bana kolay gelsin. Sara’nın yanına döndüğünde ona selam söyle.”
İbrahim onu bağladıktan sonra öpmek için yaklaştı; ikisi de ağladı ve gözyaşları İshak’ın yan tarafında birikerek göl gibi oldu. Sonra bıçağı İshak’ın boğazına sürdü, fakat bıçak ona hiçbir zarar vermedi; çünkü Allah İshak’ın boğazına bakırdan bir tabaka yerleştirmişti. İbrahim bunu görünce onu ters çevirdi ve ensesinden kesmeye çalıştı. Allah’ın dediği gibi: “İkisi de teslim olunca ve onu yüzüstü yere yatırınca…” (Saffat 103) Böylece işi Allah’a bıraktılar. Bunun üzerine Allah şöyle seslendi: “Ey İbrahim! Rüyayı doğruladın. Dön!” İbrahim döndü ve bir koç gördü. Koçu tuttu ve oğlunu öperek dedi ki: “Ey oğlum! Bugün sana tekrar kavuştum.” Bu, Allah’ın “Onu büyük bir kurbanla fidye verdik” (Saffat 107) sözünün anlamıdır.
Sonra Sara’nın yanına döndü ve olanları anlattı. Sara üzüldü ve dedi ki: “Oğlumu kurban etmek istedin de bana söylemedin.”
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak’a göre: Rivayet edilir ki İbrahim, Hacer’i ziyaret etmeye gittiğinde Burak’a binerek Şam’dan sabah erkenden yola çıkar, öğle vakti Mekke’de konaklar, sonra tekrar yola çıkıp geceyi Şam’daki ailesinin yanında geçirirdi. Bu, İshak henüz yürüyüp kendi işini görebilecek yaşa gelmeden önceydi. Daha sonra İbrahim’e rüyasında İshak’ı kurban etmesi emredildi.