Allah’ın Elçisi’nin adı Muhammed idi ve o, Abdullah b. Abdülmuttalib’in oğluydu. Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah, babasının en küçük oğluydu. Abdullah, Zübeyr ve Abdümenaf (künyesi Ebû Talib), Abdülmuttalib’in aynı anneden olan oğullarıydı. Bu anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm idi. Bu bilgi bize İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – İbn İshak yoluyla aktarılmıştır.
Hişâm b. Muhammed – babasından: Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah b. Abdülmuttalib; Ebû Talib (adı Abdümenaf idi), Zübeyr, Abdülka‘be, Âtike, Berre ve Ümeyme, Abdülmuttalib’in çocukları olup öz kardeştiler. Anneleri Fâtıma bt. Amr b. Âiz b. İmrân b. Mahzûm b. Yakaza idi.
Yunus b. Abdüla‘lâ – İbn Vehb – Yunus b. Yezid – İbn Şihâb – Kubeysa b. Züeyb: Bir kadın, belirli bir işini elde ederse oğlunu Kâbe’de kurban edeceğine yemin etmişti; o iş gerçekleşti ve Medine’ye gelerek yemini hakkında fetva sordu. Abdullah b. Ömer’e gitti. O şöyle dedi: “Allah’ın yeminler hakkında verdiği hükmün, onlara sadık kalınması olduğunu biliyorum.” Kadın, “O hâlde oğlumu mu kurban edeceğim?” dedi. Abdullah, “Allah birbirinizi öldürmenizi yasakladı,” dedi ve bundan başka bir şey söylemedi.
Kadın daha sonra Abdullah b. Abbas’a gitti ve görüşünü sordu. O şöyle dedi: “Allah yeminlerinize sadık kalmanızı emretmiş ve birbirinizi öldürmenizi yasaklamıştır. Abdülmuttalib b. Haşim, on oğlu erginliğe erişirse onlardan birini kurban edeceğine adak adamıştı. Aralarında kura çekti ve kura Abdullah b. Abdülmuttalib’e çıktı; onu hepsinden çok seviyordu. Sonra, ‘Ey Allah’ım, onu mu kurban edeyim yoksa yüz deve mi?’ dedi. Onunla develer arasında kura çekti ve kura yüz deveye çıktı.” Ardından İbn Abbas kadına, “Benim görüşüm, oğlun yerine yüz deve kurban etmendir,” dedi.
Bu mesele o sırada Medine valisi olan Mervan’a ulaştı. O şöyle dedi: “Ne İbn Ömer ne de İbn Abbas doğru görüş vermiştir. Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adak bağlayıcı olamaz. Allah’tan bağışlanma dile, tövbe et, sadaka ver ve gücün yettiği kadar hayır yap. Oğlunu kurban etmek ise yasaktır.” Halk bu hükmü çok beğendi ve Mervan’ın görüşünün doğru olduğu sonucuna vardı; o günden itibaren Allah’ın emirlerine aykırı olan hiçbir adağın bağlayıcı olmayacağı görüşünü benimsediler.
İbn İshak, Abdülmuttalib’in adağı meselesini daha ayrıntılı anlatır:
İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak: Abdülmuttalib b. Haşim’in, Zemzem’i kazarken Kureyş’in kendisine zorluk çıkarması üzerine, “Eğer on oğlum olur ve erginliğe erişip beni koruyacak güce ulaşırlar ise onlardan birini Kâbe’de Allah için kurban edeceğim,” diye adakta bulunduğu söylenir. On oğlu erginliğe eriştiğinde ve kendisini koruyabileceklerini anladığında onları topladı, adağını anlattı ve bu hususta Allah’a sadık kalmalarını istedi. Onlar da itaat edeceklerini söylediler ve ne yapmaları gerektiğini sordular. O, “Her biriniz bir ok alıp adını yazsın ve bana getirsin,” dedi.
Bunu yaptılar. Abdülmuttalib, Kâbe’nin içinde Hubel’in bulunduğu yere gitti. Hubel, Mekke’de Kureyş’in en büyük putuydu. Kâbe’nin içinde bir kuyunun yanında dururdu; bu kuyuda Kâbe’ye sunulan adaklar toplanırdı. Hubel’in yanında üzerinde yazılar bulunan yedi ok vardı. Birinin üzerinde “kan diyeti” yazılıydı; bir kan diyeti meselesi olduğunda bu oklarla kura çekilirdi. Birinin üzerinde “evet” yazılıydı; bir iş yapmak istediklerinde kura çekerlerdi, “evet” çıkarsa yaparlardı. Bir diğerinde “hayır” yazılıydı; çıkarsa vazgeçerlerdi. Diğer okların üzerinde “sizdendir”, “bağlıdır”, “sizden değildir” ve “su” yazılıydı. Su aramak istediklerinde bu okla kura çekerler, nereye düşerse orayı kazarlardı. Bir çocuğu sünnet etmek, evlendirmek, ölen birini defnetmek veya birinin soyundan şüphe etmek istediklerinde onu Hubel’in yanına götürür, yüz dirhem ve bir kurbanlık deve getirir ve okları çektirirlerdi. Okların sonucu onlar için nihai karardı.
Abdülmuttalib, “Oğullarımın oklarını çek,” dedi ve adağını anlattı. Her biri adını yazdığı oku verdi. Abdullah, onun en küçük ve en sevilen oğluydu. Abdülmuttalib, okun ona çıkmaması hâlinde sonucu kabullenebileceğini düşünüyordu. Oklar çekildi ve kura Abdullah’a çıktı.
Abdülmuttalib onu elinden tuttu, büyük bir bıçak aldı ve kurban etmek üzere İsaf ve Nâile putlarının bulunduğu yere götürdü. Kureyş kabilesi ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları bunu görünce toplanıp, “Ne yapıyorsun?” dediler. “Onu kurban edeceğim,” dedi. Onlar, “Asla! Onu kurban edemezsin. Bir yol bulmalısın. Eğer bunu yaparsan insanlar oğullarını kurban etmeye başlar; bu şekilde insanlar nasıl yaşayacak?” dediler.
Bunun üzerine Hicaz’da bir kâhine gitmeye karar verdiler…
Kureyş ve Abdülmuttalib’in diğer oğulları şöyle dediler: “Bunu yapma. Onu Hicaz’a götür. Orada cinle bağlantısı olan bir kâhine var. Ona sor; sana ne yapman gerektiğini söyler. Eğer onu kurban etmeni emrederse edersin; eğer sana ve ona bir çıkış yolu gösterirse onu kabul edersin.”
Medine’ye gittiler; kâhinenin Hayber’de olduğu söylendi. Ona ulaştılar ve danıştılar. Abdülmuttalib ona başından geçenleri, oğluna ne yapmak istediğini ve adağını anlattı. Kâhine, “Bugün benden ayrılın; cinim gelsin de ona sorayım,” dedi.
Yanından ayrıldılar. Abdülmuttalib Allah’a dua etti. Ertesi gün geri döndüler. Kâhine şöyle dedi: “Bana haber geldi. Sizde kan diyeti ne kadardır?” “On deve,” dediler. “Öyleyse memleketinize dönün,” dedi, “genci ve on deveyi getirin ve okları çekin. Eğer ok gence çıkarsa develeri artırın; Rabbiniz razı oluncaya kadar artırın. Eğer deveye çıkarsa onları kurban edin; Rabbiniz razı olur ve genç kurtulur.”
Döndüler. Abdullah ile on deveyi getirdiler. Abdülmuttalib Kâbe’nin içinde Hubel’in yanında Allah’a dua ediyordu. Ok çekildi; kura Abdullah’a çıktı. On deve daha eklediler; yirmi oldu. Yine kura Abdullah’a çıktı. On daha eklediler; otuz oldu. Bu şekilde her seferinde on deve artırarak devam ettiler. Deve sayısı yüze ulaştığında kura develere çıktı.
Orada bulunan Kureyşliler, “Rabbin artık razı oldu,” dediler. Abdülmuttalib, “Hayır, Allah’a yemin ederim ki üç kez daha çekilmedikçe olmaz,” dedi. Üç kez daha çektiler; her defasında develere çıktı. Bunun üzerine yüz deve kurban edildi ve etleri halka bırakıldı; hiçbir insan ya da vahşi hayvan engellenmedi.
Abdülmuttalib oğlunun elini tuttu ve oradan ayrıldı. Rivayete göre Benû Esed’den Ümmü Kattâl bt. Nevfel b. Esed ile karşılaştı. Bu kadın Varaka b. Nevfel’in kız kardeşiydi. Abdullah’ın yüzüne baktı ve, “Nereye gidiyorsun?” dedi. “Babamla,” dedi. Kadın, “Senin için kesilen develer kadar deve veririm; şimdi benimle birlikte ol,” dedi. Abdullah, “Babam yanımda; onun isteğine karşı gelemem,” dedi.
Abdülmuttalib onu Vehb b. Abdümenaf b. Zühre’ye götürdü; o sırada Benû Zühre’nin ileri geleniydi. Abdullah’ı kızı Âmine bt. Vehb ile evlendirdi. Âmine, nesep ve konum bakımından Kureyş’in en seçkin kadınıydı. Annesi Berre bt. Abdüluzza b. Osman b. Abdüddar b. Kusayy idi; onun annesi Ümmü Habib bt. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy idi.
Rivayete göre Abdullah evlendiği gün onunla birlikte oldu ve Âmine Muhammed’e hamile kaldı. Sonra daha önce kendisine teklif yapan kadının yanına uğradı ve, “Dün söylediğini bugün neden söylemiyorsun?” dedi. Kadın, “Dün seninle birlikte olan nur artık sende değil,” dedi. Bu bilgiyi, kutsal kitapları okumuş olan Hristiyan kardeşi Varaka’dan öğrenmişti; İsmail soyundan bir peygamber geleceğini biliyordu.
Başka bir rivayette, Abdullah’ın yüzünde atın alnındaki beyazlık gibi bir nur bulunduğu ve bu nurun Âmine’ye geçtiği anlatılır.
Bir başka rivayette, Abdülmuttalib Abdullah’ı Âmine ile evlendirmek üzere götürürken Hat‘am kabilesinden Fâtıma bt. Murr adlı bir kadın onun yüzündeki nuru görüp yüz deve teklif etmiş, Abdullah ise bunu reddetmiştir. Kadın şu şiiri söylemiştir:
“Bir işaret gördüm parlayan,
Kara bulutlar içinde ışıldayan.
Onu dolunay gibi etrafı aydınlatan bir nur sandım.
Onu kendim için bir şeref kaynağı yapmak istedim,
Fakat her çakmak taşına vuran ateş çıkarmaz.”
Ve şöyle demiştir:
“Benû Haşim, Âmine kardeşinizden bir şey aldı,
Nikâh üzerine ihtilaf olsa da.
Nasıl ki fitil yağı emer ve geride lamba kalırsa,
Öyle aldı.”
Rivayete göre Abdullah Suriye’den dönerken Medine’de hastalandı ve orada vefat etti. Al-Nâbiğa’nın evinde defnedildiği söylenir. Bu konuda âlimler arasında görüş birliği bulunduğu belirtilmiştir.