Hani meleklere: Âdem’e secde edin demiştik de secde ettiler; yalnız İblis etmedi. Diretti, büyüklük tasladı ve inkârcılardan oldu.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve (ve) iz (hani) kulnâ (demiştik) lil-melâiketi (meleklere) uscüdu (secde edin) li-Âdeme (Âdem’e) fe-secedû (hemen secde ettiler) illâ (ancak) İblîse (İblis hariç) ebâ (kaçındı) vestekbera (büyüklük tasladı) ve (ve) kâne (oldu) mine (olanlardan) l-kâfirîn (inkârcılardan)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah şöyle buyurdu: “Hani meleklere, ‘Âdem’e secde edin’ demiştik.” Buradaki melekler, yakıcı ateşten yaratılmış olanlardı. Bunun üzerine İblis dışında hepsi Âdem’e secde etti. Yalnızca İblis secde etmedi. “Kaçındı ve büyüklük tasladı.” Yani Âdem’e secde etmekten kibirlendi. Allah’ın ona Âdem’e secde etmesini emretmesi, Allah’ın onun içinde bulunan şeyi bilmesinden dolayıydı. Allah, onun içinde gizlediğini meleklere ortaya çıkarmayı istedi. İblis şöyle dedi: “Ben ondan hayırlıyım. Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın.” (A‘râf 12)
“Ve İblis kâfirlerden oldu.” Yani Allah’ın ilminde kendileri için bedbahtlık takdir edilmiş olan kâfirlerden idi. Bu yüzden secde etmedi.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer dedi ki: “Hani biz demiştik” sözü, “Hani Rabbin meleklere demişti” (Bakara 30) sözüne bağlıdır. Yüce Allah, Peygamber’in hicret yurdunda bulunan İsrailoğullarından Yahudilere, daha önce açıkladığımız tarzda nimetlerini sayarak ve lütuflarını hatırlatarak şöyle demiş gibidir: Size nimet verdiğim zamanı hatırlayın; yeryüzünde olanların tamamını sizin için yarattım. Meleklere, “Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım” dediğim zamanı da hatırlayın. Babanız Âdem’i, ona verdiğim ilim, fazilet ve ikramla onurlandırdım. Meleklerime ona secde etmelerini emrettim, onlar da ona secde ettiler.
Sonra Allah, onların hepsinden İblis’i istisna etti. Onu istisna etmesi, onun da onlardan olduğunu ve onlarla birlikte secde etmekle emredilenlerden bulunduğunu gösterir. Nitekim Yüce Allah, “İblis hariç; o secde edenlerden olmadı. Allah, ‘Sana emrettiğimde secde etmene ne engel oldu?’ dedi” (A‘raf 11–12) buyurmuştur. Böylece Yüce Allah, meleklere emrettiği kimseler arasında İblis’e de Âdem’e secde etmeyi emrettiğini haber vermiştir. Sonra İblis’i, onların Âdem’e secde ettiklerini haber verdiği topluluktan istisna etmiş; onu, meleklere nispet ettiği emre itaat vasfından çıkarmış ve meleklere sabit kıldığı Âdem’e secde etme fiilini ondan nefyetmiştir.
Sonra tefsir ehli, İblis’in meleklerden mi yoksa başkalarından mı olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şu rivayetlerdeki görüşü söylemiştir: Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: İblis, meleklerden “cin” denilen bir topluluktandı. Onlar melekler arasında kavurucu ateşten yaratılmışlardı. İblis’in adı Hâris idi. Cennet hazinedarlarından biriydi. Melekler ise bu topluluktan farklı olarak nurdan yaratılmıştı. Kur’an’da zikredilen cinler de ateşin yalınından yaratılmıştır; bu, ateş alevlendiği zaman ucunda bulunan alev dilidir.
İbn Humeyd’in Seleme’den, onun İbn İshak’tan, onun Hallad’dan, onun Ata’dan, onun Tavus’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: İblis, günah işlemeden önce meleklerdendi. Adı Azazil’di. Yeryüzünde yaşayanlardandı. Meleklerin en çok ibadet edenlerinden ve en bilgililerindendi. İşte bu durum onu kibre sürükledi. O, “cin” denilen bir topluluktandı.
İbn Humeyd bunu bir kez daha Seleme’den, onun İbn İshak’tan, onun Hallad’dan, onun Ata’dan, onun Tavus’tan veya Mücahid Ebu’l-Haccac’dan, onun da İbn Abbas ve başkalarından buna yakın şekilde rivayet etmiştir. Ancak bu rivayette şöyle denmiştir: O, meleklerden bir melekti; adı Azazil’di. Yeryüzünün sakinlerinden ve imarcılarındandı. Melekler arasında yeryüzü sakinlerine “cin” denirdi.
Musa b. Harun’un Amr b. Hammad’dan, onun Esbat’tan, onun Süddi’den, onun Ebu Malik’ten, Ebu Salih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in ashabından bazı kimselerden naklettiği bir habere göre şöyle denmiştir: İblis dünya semasının yönetimi üzerine görevlendirilmişti. Meleklerden “cin” denilen bir kabiledendi. Onlara “cin” denilmesinin sebebi, cennetin hazinedarları olmalarıydı. İblis, bu yetkisiyle birlikte bir hazinedardı.
Kasım b. Hasan’ın Hüseyin’den, onun Haccac’dan, onun da İbn Cüreyc’den rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: İblis, meleklerin ileri gelenlerinden ve kabile bakımından en şereflilerindendi. Cennetler üzerinde hazinedardı. Dünya seması üzerinde yetkisi vardı. Yeryüzü üzerinde de yetkisi vardı. İbn Abbas, “O cinlerdendi” (Kehf 50) sözü hakkında şöyle demiştir: Ona cennetlerle ilgisi sebebiyle bu ad verilmiştir; çünkü o cennetler üzerinde hazinedardı. Nitekim bir kişiye Mekkeli, Medineli, Kufeli veya Basralı denilir. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Başkaları da onların meleklerden bir kol ve kabile olduğunu, kabile adlarının da “cin” olduğunu söylemiştir.
Kasım’ın Hüseyin’den, onun Haccac’dan, onun İbn Cüreyc’den, onun da Salih Mevla’t-Tev’eme ve Şerik b. Ebi Nemir’den birinden veya ikisinden, onların da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Meleklerden “cin” denilen bir kabile vardır. İblis onlardandı. O, gök ile yer arasını yönetirdi.
Hasan b. Ferec’den rivayet edildiğine göre Ebu Muaz Fadl b. Halid şöyle demiştir: Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi; Dahhak b. Müzahim’in “Secde ettiler; İblis hariç, o cinlerdendi” (Kehf 50) sözü hakkında şöyle dediğini işittim: İbn Abbas şöyle derdi: İblis, meleklerin en şereflilerinden ve kabile bakımından en değerlilerindendi. Sonra İbn Cüreyc’in ilk rivayetindeki hadisin aynısını zikretti.
Muhammed b. Müsenna’nın Şeyban’dan, onun Sellam b. Miskin’den, onun Katade’den, onun da Said b. Müseyyeb’den rivayetine göre Said b. Müseyyeb şöyle demiştir: İblis, dünya seması meleklerinin başkanıydı.
Bişr b. Muaz’ın Yezid’den, onun Said’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade, “Hani meleklere Âdem’e secde edin demiştik; onlar da secde ettiler; İblis hariç, o cinlerdendi” (Kehf 50) sözü hakkında şöyle demiştir: O, meleklerden “cin” denilen bir kabiledendi. İbn Abbas şöyle derdi: Eğer o meleklerden olmasaydı secde ile emredilmezdi. O, dünya semasının hazineleri üzerinde görevliydi. Katade ise şöyle derdi: O, Rabbinin itaatinden çıktı.
Hüseyin b. Yahya’nın Abdürrezzak’tan, onun Ma‘mer’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade, “İblis hariç, o cinlerdendi” (Kehf 50) sözü hakkında şöyle demiştir: O, meleklerden “cin” denilen bir kabiledendi.
İbn Humeyd’in Seleme’den, onun Muhammed b. İshak’tan rivayetine göre Muhammed b. İshak şöyle demiştir: Araplara göre “cin”, gizlenen ve görülmeyen her şeydir. “İblis hariç, o cinlerdendi” (Kehf 50) sözü ise onun meleklerden olduğu anlamındadır. Çünkü melekler gizlenmiş, görülmemiştir. Yüce Allah, “Onunla cinler arasında bir soy bağı kurdular. Oysa cinler onların mutlaka huzura getirileceklerini bilirler” (Saffat 158) buyurmuştur. Bu, Kureyş’in “melekler Allah’ın kızlarıdır” sözünden dolayıdır. Allah şöyle demektedir: Eğer melekler benim kızlarım ise İblis de onlardandır; böylece benimle İblis ve onun soyu arasında da soy bağı kurmuş oldular. A‘şa da Süleyman b. Davud’u ve Allah’ın ona verdiği şeyleri anlatırken, cin meleklerden dokuzunun onun huzurunda ücret almadan çalıştığını söylemiştir. Buna göre Araplar dillerinde, gizlenip görülmeyen her şeye “cin” demekten geri durmamıştır. Allah cinleri ancak gizlendikleri ve görülmedikleri için “cin” diye adlandırmıştır. Âdemoğullarına ise göründükleri ve gizlenmedikleri için “ins” denmiştir. Görünen şey “ins”, gizlenip görünmeyen şey ise “cin”dir.
Başka kimseler ise şöyle demiştir: Muhammed b. Beşşar’ın İbn Ebi Adiyy’den, onun Avf’tan, onun da Hasan’dan rivayetine göre Hasan şöyle demiştir: İblis hiçbir zaman, bir göz açıp kapayıncaya kadar bile meleklerden olmamıştır. O, cinlerin aslıdır; tıpkı Âdem’in insanların aslı olması gibi.
Bişr b. Muaz’ın Yezid b. Zürey‘den, onun Said’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade şöyle demiştir: Hasan, “İblis hariç, o cinlerdendi” (Kehf 50) sözü hakkında, bunun onun soyuna bağlandığını söylerdi. Allah da “Siz onu ve soyunu, beni bırakıp dostlar mı ediniyorsunuz?” (Kehf 50) buyurmuştur. Onlar da Âdemoğulları gibi çoğalırlar.
İbn Humeyd’in Yahya b. Vadıh’tan, onun Ebu Said el-Yahmedi’den, onun İsmail b. İbrahim’den, onun Süvar b. Ca‘d el-Yahmedi’den, onun da Şehr b. Havşeb’den rivayetine göre Şehr, “cinlerden” (Kehf 50) sözü hakkında şöyle demiştir: İblis, meleklerin kovduğu cinlerdendi. Meleklerden bazıları onu esir aldı ve göğe götürdü.
Ali b. Hüseyin’in Ebu Nasr Ahmed b. Muhammed el-Hallal’dan, onun Süneyyid b. Davud’dan, onun Hüşeym’den, onun Abdurrahman b. Yahya’dan, onun Musa b. Nümeyr ve Osman b. Said b. Kamil’den, onların da Sa‘d b. Mesud’dan rivayetine göre Sa‘d b. Mesud şöyle demiştir: Melekler cinlerle savaşırdı. İblis küçükken esir alındı. Meleklerle birlikte kaldı ve onlarla ibadet etti. Meleklere Âdem’e secde etmeleri emredilince onlar secde etti, fakat İblis kaçındı. İşte bu yüzden Allah “İblis hariç, o cinlerdendi” (Kehf 50) buyurdu.
İbn Humeyd’in Seleme b. Fadl’dan, onun Mübarek b. Mücahid Ebu’l-Ezher’den, onun Şerik b. Abdullah b. Ebi Nemir’den, onun Salih Mevla’t-Tev’eme’den, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Meleklerden “cin” denilen bir kabile vardır. İblis onlardandı. İblis gök ile yer arasını yönetirdi. Sonra isyan etti; Allah da onu kovulmuş bir şeytana çevirdi.
Yunus’un İbn Vehb’den rivayetine göre İbn Zeyd şöyle demiştir: İblis cinlerin babasıdır; Âdem’in insanların babası olması gibi.
Bu görüşü söyleyenlerin dayanağı şudur: Yüce Allah kitabında İblis’i kavurucu ateşten ve ateşin yalınından yarattığını haber vermiştir. Melekleri ise bundan yarattığını haber vermemiştir. Yine Yüce Allah onun cinlerden olduğunu bildirmiştir. Onlar şöyle demiştir: Allah onu neye nispet ettiyse, onu ondan başkasına nispet etmek caiz değildir. Ayrıca İblis’in nesli ve soyu vardır; melekler ise üremez ve doğurmazlar.
Muhammed b. Sinan el-Kazzaz’ın Ebu Âsım’dan, onun Şerik’ten, onun bir adamdan, onun İkrime’den, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Allah bir yaratık yarattı ve “Âdem’e secde edin” dedi. Onlar “yapmayız” dediler. Allah üzerlerine onları yakan bir ateş gönderdi. Sonra başka bir yaratık yarattı ve “Ben çamurdan bir insan yaratacağım; Âdem’e secde edin” dedi. Onlar da kaçındılar. Allah üzerlerine bir ateş gönderdi ve onları yaktı. Sonra bunları yarattı ve “Âdem’e secde edin” dedi. Onlar “evet” dediler. İblis, Âdem’e secde etmekten kaçınan önceki topluluktandı.
Ebu Cafer dedi ki: Bu gerekçeler, sahiplerinin bilgi bakımından zayıf olduğunu göstermektedir. Çünkü Yüce Allah’ın meleklerinin sınıflarını farklı yaratıklardan yaratmış olması inkâr edilecek bir şey değildir; bazısını nurdan, bazısını ateşten, bazısını da dilediği başka şeylerden yaratmış olabilir. Allah’ın melekleri neden yarattığını bildiren bir haber indirmemiş olması ve İblis’i neden yarattığını haber vermiş olması, İblis’in onların anlamının dışında olmasını gerektirmez. Çünkü Allah’ın meleklerinden bir sınıfı ateşten yaratmış olması ve İblis’in de onlardan olması mümkündür. Yahut İblis’i, diğer meleklerinden ayrı olarak kavurucu ateşten yaratmış olması da mümkündür.
Ayrıca, Allah’ın onun hakkında murat ettiği isyan sebebiyle, diğer meleklerden çekilip alınmış olan şehvet ve lezzetin İblis’e yerleştirilmiş olması ve bu yüzden onun neslinin ve soyunun bulunması da onun meleklerden olmasını dışarı çıkarmaz. Allah’ın onun cinlerden olduğunu haber vermesine gelince, daha önce A‘şa’nın şiirinde zikrettiğimiz gibi, gözlerden gizlenen bütün varlıklara “cin” denmesi reddedilecek bir şey değildir. Bu durumda İblis ve melekler, Âdemoğullarının gözlerinden gizlendikleri için bu adın kapsamına girebilir.
“İblis” adının anlamı şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: İblis kelimesi, hayırdan ümit kesmek, pişmanlık ve hüzün anlamındaki “iblâs” kökünden gelir.
Ebu Kureyb’in Osman b. Said’den, onun Bişr b. Umare’den, onun Ebu Ravk’tan, onun Dahhak’tan, onun da İbn Abbas’tan rivayetine göre İbn Abbas şöyle demiştir: Allah İblis’i bütün hayırdan ümitsiz kıldı ve onu isyanının cezası olarak kovulmuş bir şeytan yaptı.
Musa b. Harun’un Amr b. Hammad’dan, onun Esbat’tan, onun da Süddi’den rivayetine göre Süddi şöyle demiştir: İblis’in adı Hâris’ti. Ümitsizliğe düşüp değiştirildiği zaman ona İblis adı verildi. Nitekim Yüce Allah “Birden onlar ümitsizliğe düşüverdiler” (Enam 44) buyurmuştur. Bunun anlamı, onların hayırdan ümit kesmiş, pişmanlık ve hüzün içinde kalmış olmalarıdır. Şairlerin sözlerinde de bu kelime keder, yüz solgunluğu ve iç sıkıntısı anlamında kullanılmıştır.
Birisi şöyle derse: Eğer İblis, dediğin gibi “iblâs” kökünden gelen bir kelimeyse, niçin çekimli kullanılmadı? Ona şöyle denir: Arapların isimlerinden benzeri bulunmayan bir isim olduğu için ağır görülmüş ve çekimli yapılmamıştır. Araplar bunu, çekimli yapılmayan yabancı isimlere benzetmiştir. Nitekim “İshak’a uğradım” derler ve bunu çekimli yapmazlar. Oysa bu kelime “Allah onu yok etti” anlamındaki bir kökten gelir. Fakat başlangıçta Arap olmayanlara ad olarak kullanıldığı, sonra Araplar onunla adlandığı için, irabda yabancı isimler gibi işlem görmüş ve çekimli yapılmamıştır. Aynı şekilde Eyyub da aslında dönmek anlamındaki kökten gelir.
“Kaçındı” sözünün anlamı şudur: Yüce Allah bununla İblis’in Âdem’e secde etmekten imtina ettiğini ve ona secde etmediğini kastetmiştir. “Büyüklendi” sözü ise onun Âdem’e secde etme konusunda Allah’a itaat etmekten kendini büyük görmesi ve kibirlenmesi demektir.
Bu, Yüce Allah’tan İblis hakkında bir haber olsa da, Allah’ın emrine boyun eğmekten, kendilerine emrettiği ve yasakladığı konularda ona itaate bağlanmaktan, birbirleri üzerinde gerekli kıldığı haklarda ona teslim olmaktan kibirlenen yaratılmışlar içindir. Peygamber’in hicret yurdunda bulunan Yahudiler ve onların âlimleri de, Allah’ın emrine boyun eğmekten, itaate alçalmaktan ve başkalarının hakları konusunda hükmüne teslim olmaktan kibirlenen kimselerdendi. Onlar Peygamber’i ve sıfatını biliyor, onun Allah’ın elçisi olduğunu da biliyorlardı. Sonra bunu bildikleri halde, ona karşı azgınlık ve kıskançlık sebebiyle peygamberliğini kabul etmekten ve ona itaate boyun eğmekten kibirlendiler. Allah da onları, Âdem’e secde etmekten kıskançlık ve azgınlık sebebiyle kibirlenen İblis’in haberiyle azarladı. Çünkü onların, Rablerinden hak kendilerine geldiğinde Allah’ın peygamberi Muhammed’e ve onun nebiliğine boyun eğmekten kıskançlık ve azgınlık sebebiyle kibirlenmeleri, İblis’in davranışının benzeriydi.
Sonra Yüce Allah, İblis’i de onların benzeri bir vasıfla nitelendirdi. İtaatten kibirlenme, kıskançlık ve Allah’ın boyun eğilmesini emrettiği kimseye boyun eğmekten kaçınma konusunda onu onlara örnek yaptı ve şöyle buyurdu: “O kâfirlerden oldu.” Bunun anlamı, İblis’in Allah’ın kendisine verdiği nimetleri ve lütufları inkâr edenlerden olmasıdır. Çünkü Allah’ın Âdem’e secde etme emrine muhalefet etti.
Yahudiler de Rablerinin kendilerine ve daha önce atalarına verdiği nimetleri inkâr ettiler; Allah’ın atalarına kudret helvası ve bıldırcın yedirmesi, bulutu üzerlerine gölge yapması ve sayılamayacak kadar çok nimeti onlara vermesi gibi. Özellikle Muhammed’e yetişenler de onu görme ve Allah’ın hüccetine şahit olma nimetine sahip oldular. Buna rağmen onu bildikleri ve peygamberliğini tanıdıkları halde, kıskançlık ve azgınlık sebebiyle onun nebiliğini inkâr ettiler.
Yüce Allah İblis’i kâfirlere nispet etti ve onu din ve millet bakımından onların arasında saydı; cins ve soy bakımından onlardan farklı olsa da. Nitekim Allah münafıkları da, soyları ve cinsleri farklı olsa bile nifakta birleştikleri için birbirlerinden saymış ve “Münafık erkekler ve münafık kadınlar birbirlerindendir” (Tevbe 67) buyurmuştur. Bunun anlamı, onların nifak ve sapıklık bakımından birbirlerinden olmalarıdır. Aynı şekilde “O kâfirlerden oldu” sözü de, onun cinsi ve soyu onların cins ve soyundan farklı olsa bile Allah’a küfür ve emrine muhalefet bakımından onlardan olduğunu bildirir.
“O kâfirlerden oldu” sözünün anlamı, secde etmekten kaçındığı anda kâfirlerden olmasıdır. Rebi b. Enes’in Ebu’l-Âliye’den rivayetine göre Ebu’l-Âliye bu söz hakkında, onun burada “isyankârlardan oldu” anlamında olduğunu söylerdi. Müsenna b. İbrahim’in Âdem el-Askalani’den, onun Ebu Cafer’den, onun Rebi’den, onun da Ebu’l-Âliye’den rivayetine göre Ebu’l-Âliye, “O kâfirlerden oldu” sözü hakkında “isyankârlardan” demiştir. Ammar b. Hasan’dan rivayet edildiğine göre Abdullah b. Ebi Cafer, babasından, o da Rebi’den bunun benzerini rivayet etmiştir. Bu da bizim bu konudaki sözümüze yakındır.
Meleklerin Âdem’e secdesi ise Âdem’e bir ikram ve Allah’a bir itaatti; Âdem’e ibadet değildi. Nitekim Bişr b. Muaz’ın Yezid b. Zürey‘den, onun Said’den, onun da Katade’den rivayetine göre Katade, “Hani meleklere Âdem’e secde edin demiştik” sözü hakkında şöyle demiştir: İtaat Allah’adır, secde ise Âdem’e yapılmıştır. Allah, meleklerini ona secde ettirerek Âdem’i onurlandırmıştır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…