Şehirde birtakım kadınlar: Aziz’in karısı genç hizmetkârını kendisine çağırıyormuş; onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş. Biz onu gerçekten apaçık bir sapıklık içinde görüyoruz, dediler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve-kâle (ve dedi) nisvetun (bir grup kadın) fî (içinde) l-medîneti (şehrin) mraetu (karısı) l-‘azîzi (Aziz’in) turâvidu (baştan çıkarmaya çalışıyor) fetâhâ (genç kölesini) ‘an (-den) nefsihî (kendisinden/nefsinden) kad (gerçekten) şegafehâ (onun kalbini kapladı) hubben (sevgi bakımından) innâ (şüphesiz biz) le-nerâhâ (elbette onu görüyoruz) fî (içinde) dalâlin (bir sapkınlığın/yanılgının) mubîn (apaçık).
Mukatil Tefsiri
Şehirde beş kadın bu meseleyi konuştu. Bunlar fırıncının karısı, sakinin karısı, zindan sahibinin karısı, hayvanlardan sorumlu kişinin karısı ve izin işlerinden sorumlu kişinin karısıydı. Dediler ki: Azizin karısı İbrânî gencini, yani Ken‘ânlı kölesini kendisine çağırıyormuş; ona karşı duyduğu sevgi onu tamamen kuşatmış, güçlü bir sevgi ona galip gelmiş ve bu sevgi yüzünden perişan olmuş. Biz onu gerçekten apaçık bir sapıklık, yani açık bir hüsran ve Yûsuf’a olan sevgisi yüzünden içine düştüğü bir sıkıntı içinde görüyoruz. Bu mesele sonunda şehirde yayılıp herkes tarafından duyuldu.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyuruyor: Kadınlar Mısır şehrinde Yûsuf’un ve Aziz’in karısının durumunu konuşmaya başladılar. İkisinin arasında meydana gelen hadise şehirde yayıldı ve gizli kalmadı. Kadınlar: Aziz’in karısı genç hizmetkârını, yani kölesini kendisine çağırıyor, dediler. İbn Humeyd bize anlattı, dedi ki: Seleme bize İbn İshak’tan anlattı. İbn İshak şöyle dedi: Hadise şehirde yayıldı; kadınlar onun ve Yûsuf’un durumunu konuşmaya başladılar ve Aziz’in karısı genç hizmetkârını kendisine çağırıyor, dediler; yani kölesini. Aziz kelimesine gelince, Arapların dilinde hükümdar demektir. Ebû Düâd’ın şu beytinde de bu anlamdadır: Bir tüccarın uğruna denize daldığı inci, yağmurlu bir günde hükümdarın huzurunda ortaya çıkarıldı. Burada aziz sözüyle hükümdar kastedilmiştir ve bu kelime izzet kökünden gelir.
Onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü ise, Yûsuf’un sevgisinin onun kalbinin şegafına kadar ulaştığını, onun altına girerek kalbine hâkim olduğunu ifade eder. Kalbin şegafı, kalbin içinde bulunduğu perde ve örtüdür. Nâbiga ez-Zübyânî de şu sözünde bunu kastetmiştir: Buna engel olan, içeride yerleşmiş bir kederdir; parmakların ulaşmaya çalıştığı şegafın içine girişi gibi. Tevil ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin rivayetleri şöyledir: Hasan bin Muhammed bize anlattı, dedi ki: Haccâc bin Muhammed bize İbn Cüreyc’den anlattı. İbn Cüreyc dedi ki: Amr bin Dînâr bana haber verdi; İkrime’nin, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Onun sevgisi şegafın altına girdi, dediğini işitmiş. Hasan bin Muhammed bize anlattı, dedi ki: Şebâbe bize anlattı, dedi ki: Verkâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında şöyle anlattı: Onun sevgisi kadının şegafına girdi. Muhammed bin Amr bana anlattı, dedi ki: Ebû Âsım bize anlattı, dedi ki: Îsâ bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den anlattı. Mücâhid, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Onun sevgisi şegafına girdi, dedi. Müsenna bana anlattı, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize anlattı, dedi ki: Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den anlattı. Mücâhid: Onun sevgisi şegafındaydı, dedi. Müsenna dedi ki: İshak bize anlattı, dedi ki: Abdullah bize Verkâ’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, Hasan bin Muhammed’in Şebâbe’den aktardığı rivayetin benzerini anlattı. Muhammed bin Sa‘d bana anlattı, dedi ki: Babam bana anlattı, dedi ki: Amcam bana anlattı, dedi ki: Babam bana kendi babasından, o da İbn Abbas’tan, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında anlattı. İbn Abbas: Onun sevgisi kadını kendisine bağladı, dedi. Müsenna bana anlattı, dedi ki: Abdullah bin Sâlih bize anlattı, dedi ki: Muâviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan anlattı. İbn Abbas, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Ona üstün geldi, dedi. Ebû Küreyb bize anlattı, dedi ki: Vekî bize anlattı. İbn Vekî de bize anlattı, dedi ki: Babam bize kendi babasından, o da Eyyûb bin Âiz et-Tâî’den, o da Şa‘bî’den anlattı. Şa‘bî, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Meşgûf, seven kimse; meş‘ûf ise deli olan kimsedir, dedi. Yine aynı isnadla babam bize Ebû Eşheb’den, o da Ebû Recâ ile Hasan’dan anlattı. İkisinden biri: Sevgi onun içine işlemiştir, dedi; diğeri ise: Sevgi ona karşı samimi ve gerçek hâle gelmiştir, dedi. Ya‘kûb bana anlattı, dedi ki: İbn Uleyye bize Ebû Recâ’dan, o da Hasan’dan, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında anlattı. Hasan: Sevgi onun içine işlemiştir, dedi. Ya‘kûb dedi ki: Ebû Bişr şöyle dedi: Medine halkı, sevgi onun içine işlemiştir, derler.
İbn Vekî bize anlattı, dedi ki: İbn Uleyye bize Ebû Recâ’dan, o da Hasan’dan anlattı. Hasan’ın, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Sevgi onun içine işlemiştir, dediğini işittim. Medine halkı da böyle söyler. Hasan bin Muhammed bize anlattı, dedi ki: Abdülvehhâb bize Kurre’den, o da Hasan’dan anlattı. Hasan: Sevgi onun içine işlemiştir, dedi. Hasan bize anlattı, dedi ki: Ebû Katan bize anlattı, dedi ki: Ebû Eşheb bize Hasan’dan anlattı. Hasan: Onun sevgisi kadının içine işlemiştir, dedi. Bişr bize anlattı, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd bize Katâde’den, o da Hasan’dan anlattı. Hasan: Onun içine işlemiştir, dedi. Muhammed bin Abdüla‘lâ bize anlattı, dedi ki: Muhammed bin Sevr bize Ma‘mer’den, o da Katâde’den anlattı. Katâde, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Kadının ona olan sevgisinin içine kadar işlediğini anladılar, dedi. Bişr bize anlattı, dedi ki: Yezîd bize anlattı, dedi ki: Saîd bize Katâde’den anlattı. Katâde, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında: Yani sevgi onu kendisine bağladı, dedi. Hâris bana anlattı, dedi ki: Abdülazîz bize anlattı, dedi ki: İsrâil bize Ebû Yahyâ’dan, o da Mücâhid’den anlattı. Mücâhid: Sevgi onu kendisine bağladı, dedi. İbn Vekî bize anlattı, dedi ki: Muhâribî bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan anlattı. Dahhâk: Bu, kalbe yapışıp kalan sevgidir, dedi. Hüseyin’den bana nakledildi; dedi ki: Ebû Muâz’ı şöyle derken işittim: Ubeyd bize anlattı, dedi ki: Dahhâk’ın, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Ona olan sevgisinden helâk olacak hâle geldi. Şegaf ise kalbin şegafıdır. İbn Vekî bize anlattı, dedi ki: Amr bin Muhammed bize anlattı, dedi ki: Esbât bize Süddî’den anlattı. Süddî, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında şöyle dedi: Şegaf, kalbin üzerinde bulunan ve kalbin dili denilen bir deridir. Yani sevgi o deriyi geçip kalbe kadar ulaştı.
Kıraat âlimleri bu kelimenin okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Şehirlerdeki kıraat âlimlerinin geneli kelimeyi gayn harfiyle okumuş ve onu açıkladığımız manaya göre anlamışlardır. Ebû Recâ ise bunu ayn harfiyle okumuştur. Hüseyin bin Muhammed bize anlattı, dedi ki: Ebû Katan bize anlattı, dedi ki: Ebû Eşheb bize Ebû Recâ’dan anlattı; o kelimeyi ayn harfiyle okurdu. Hüseyin dedi ki: Halef bize anlattı, dedi ki: Hüşeym bize Ebû Eşheb’den veya Avf’tan, o da Ebû Recâ’dan anlattı; o da kelimeyi ayn harfiyle okurdu. Halef bize anlattı, dedi ki: Mahbûb bize anlattı; Avf’ın da onu böyle okuduğunu söyledi. Abdülvehhâb bize Hârûn’dan, o da Üseyd’den, o da A‘rec’den anlattı; o da kelimeyi ayn harfiyle okumuş ve: Bu kullanım, onun kadını sevmesi durumunda söylenir, demiştir. Bu kıraati benimseyenler sözün anlamını, sevginin kadını bütünüyle kaplaması şeklinde yorumlamışlardır. Kûfeli Arap dili âlimlerinden biri de bunun, bir kimse için sevginin onu her tarafa sürükleyip götürmesi anlamındaki ifadeden geldiğini ve dağların en yüksek kısımlarına da aynı kökten bir ad verildiğini söylemiştir. İbrahim en-Nehaî’den ise şegafın sevginin kalbe işlemesi, ayn harfiyle okunan şeklin de hayvanın ürkmesi anlamında olduğu rivayet edilmiştir. Hâris bana bunu Kâsım’dan anlattı; Kâsım da bunun Ebû Avâne’den, o da Mugîre’den, o da İbrahim’den rivayet edildiğini söyledi. Hâris dedi ki: Kâsım şöyle söyledi: İbrahim, bu kelimenin aslının ürkme ve korku olduğunu söylemek istemektedir. Aslı bakımından durum İbrahim’in söylediği gibidir; ancak Araplar bazen bir kelimeyi ödünç alarak asıl kullanıldığı yerin dışında kullanırlar. İmruülkays şöyle demiştir: Beni öldürecek misin? Oysa onun gönlünü sevgiyle öylesine sarsıp kapladım ki, tıpkı tedavi edilen hayvanı ürküten kimse gibi. Burada kadının sevgiyle kaplanması ile tedavi edilen hayvanın ürkmesi aynı kelimeyle ifade edilmiş, sevginin yakıcılığı ve iç acısı bu duruma benzetilmiştir.
İbn Zeyd ise bu konuda farklı bir görüş söylemiştir. Yûnus bana anlattı, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, onun sevgisi kalbinin derinliklerine işlemiş sözü hakkında şöyle dedi: Gayn harfiyle söylenen şegaf ile ayn harfiyle söylenen şaaf birbirinden farklıdır; şaaf nefrette, şegaf ise sevgide kullanılır. İbn Zeyd’in bu sözünün bir anlamı yoktur. Çünkü ayn harfiyle söylenen kelimenin, sevginin bütünüyle kaplaması anlamında Arap dilinde kullanılması, onların dilini bilen bir kimsenin bilmeyeceği kadar gizli bir kullanım değildir. Bize göre doğru kıraat, kıraat ehlinin hüccet teşkil eden çoğunluğunun üzerinde birleşmesi sebebiyle kelimenin gayn harfiyle okunmasıdır.
Biz onu gerçekten apaçık bir sapıklık içinde görüyoruz sözünün anlamı ise şudur: Kadınlar, Aziz’in karısının genç hizmetkârını kendisine çağırmasında ve ona duyduğu sevginin kendisine üstün gelmesinde açıkça yanlış bir iş yaptığını ve doğru yoldan saptığını görüyoruz; bunu düşünüp bilen kimse için bunun bir sapma, hata, doğru ve isabetli olmayan bir davranış olduğu apaçıktır, dediler. Bununla birlikte, onların kadın hakkında böyle konuşmalarının ve onunla Yûsuf’un durumunu dillerine dolamalarının, rivayet edildiğine göre, aslında Yûsuf’u kendilerine göstermesini sağlamak için kurdukları bir düzen olduğu belirtilmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…