Bu yılın olayları arasında şunlar vardı: Bizanslılar Maraş yakınlarında saldırdıklarında Muhammed b. Mervân’ın yaptığı yaz seferi.
Bu yılda Abdülmelik, Yahyâ b. el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ı Medine valisi tayin etti.
Bu yılda Abdülmelik, Haccâc b. Yûsuf’u Horasan ve Sicistan hariç Irak valisi tayin etti. Haccâc Kûfe’ye gitti.
Ebû Zeyd – Muhammed b. Yahyâ Ebû Gassân – Abdullah b. Ebî Ubeyde b. Muhammed b. Ammâr b. Yâsir rivayetine göre: Haccâc b. Yûsuf, Bişr b. Mervân’ın ölümünden sonra Abdülmelik’in kendisini Irak valiliğine tayin eden mektubunu alınca Medine’den çıktı. Soylu develere binmiş on iki süvarilik bir toplulukla yola çıktı. Kûfe’ye öğle vakti, haber vermeden vardılar. Bişr, el-Mühelleb’i Harûriyye’ye karşı göndermişti. Haccâc doğruca mescide gitti, içeri girdi ve yüzü kırmızı ipek bir sarıkla örtülü halde minbere çıktı. “İnsanları toplayın!” diye seslendi. Onun ve arkadaşlarının Hâricî olduklarını sandılar ve onlara saldırmaya hazır halde geldiler. Fakat insanlar toplanınca ayağa kalktı, yüzünü açtı ve şöyle dedi:
Ben yüceliğin oğluyum, zirvelere tırmanırım;
sarığı çıkarınca beni tanıyacaksınız.
Allah’a yemin olsun ki ben kötülüğün hesabını tastamam görür, ona misliyle karşılık verir ve aynen ödetirim! Görüyorum ki başlar olgunlaşmış, koparılmaya hazır; kan da sarıklarla sakallar arasında akmaya hazır! O eteğini toplamış, hazır bekliyor. Hücum vakti geldi; öyleyse sür atını savaş, gece kendisine şiddetli bir sürücü getirmiş olana doğru. O ne sıradan bir koyun yahut deve çobanıdır, ne de kesim tahtasının başında çalışan bir kasaptır! Gece onlara sert bir sürücü getirmiştir; ateşli, çöllerde çok dolaşmış, fakat yerleşik bir adam, bedevi değil. Onun getirdiği karışık sürüleri yahut kum kuşları gibi koşuşan yularsız genç dişi develeri küçümsemenin zamanı değildir.
Ey Irak halkı! Allah’a yemin olsun ki ben incir gibi sıkıştırılacak biri değilim; bana eski tulumlar şakırdatılarak utandırılacak da değilim. Ben tam kuvvetimin doruğunda sınandım ve en uzun yarışları koştum. Müminlerin Emiri Abdülmelik sadağını boşalttı ve oklarının ağacını yokladı; beni en sağlam, kırılmaya en az elverişli buldu ve böylece sizi hedef alarak bana doğrulttu. Siz uzun zamandır hizipçiliğin yolunu tuttunuz ve sapıklığın yolundan yürüdünüz; fakat şimdi, Allah’a yemin olsun ki, sizi ağaç kabuğu soyulur gibi soyacağım, akasya ağacı budanır gibi budayacağım ve su başında sürüden olmayan deve dövülür gibi döveceğim. Allah’a yemin olsun ki ben verdiğim sözü yerine getirmeden bırakmam, ölçüp de kesmeden durmam. Artık şu “denildi ki”, “o dedi ki”, “o ne diyor?” türünden toplantılar görmeyeceğim; bunların size ne faydası var? Allah’a yemin olsun ki ya dosdoğru hak yolunda durursunuz ya da her birinizi kendi bedeniyle meşgul bir halde bırakırım. Üç gün sonra el-Mühelleb’in seferinden herhangi bir adamı burada bulursam, kanını döker, malına el koyarım.
Sonra başka bir şey söylemeden konağına girdi.
Başka bir rivayet: Haccâc konuşmadan önce uzun süre sessizce durunca Muhammed b. Umeyr birtakım çakıl taşları aldı ve, “Allah ona karşı olsun! Hem dili tutulmuş, hem de çirkin; söyleyeceğinin de görünüşüne benzeyeceğini sanıyorum!” diyerek onu taşlamaya niyetlendi. Fakat Haccâc konuşmaya başlayınca, taşlar elinden farkına varmadan dökülmeye başladı.
Haccâc hutbesinde şöyle dedi:
Yüzler asılıyor; çünkü Allah şöyle bir örnek vermiştir: “Bir şehir ki güvenli ve huzurluydu, rızkı her yandan bol bol geliyordu; sonra Allah’ın nimetlerine nankörlük ettiler de Allah onlara yapmakta oldukları şeyler sebebiyle açlık ve korku elbisesini tattırdı.” Siz de aynen onlar gibisiniz! Çobanınıza itaat edin ve doğru gidin; yoksa Allah’a yemin ederim ki size zilleti tattıracağım, ta ki ne olduğunu öğrenesiniz; ve sizi akasya budanır gibi budayacağım, ta ki yönlendirilmeye razı olasınız. Allah’a yemin ederim ki adalete sarılacaksınız ve şu fitneci gevezeliği bırakacaksınız; şu “şöyleydi böyleydi”, “falanca bana falancadan haber verdi” ve “Kesme; nedir o Kesme?” sözlerini de bırakacaksınız. Ben size öyle bir “kesme”yi kılıçla tattıracağım ki kadınlarınızı dul, çocuklarınızı yetim bırakacak; ta ki şu örümcek ağı gibi kuruntuları ve bütün şu “Bak hele! Bak hele!” sözlerini bırakıncaya kadar. Bir daha böyle toplantılar görmeyeyim. Sizden hiçbir adam tek başına olmadan yola çıkmayacak. İsyancılar başkaldırılarında serbest bırakılsaydı ne ganimet toplanırdı, ne düşmanla savaşılırdı, ne de sınırlar tutulurdu; zorla çıkarılıp savaşa sevk edilmeselerdi asla gönüllü olarak savaşa gitmezlerdi. El-Mühelleb’e karşı geldiğinizi ve isyankâr başkaldırıcılar olarak kendi garnizonunuza geri döndüğünüzü duydum! Allah’a andolsun, üç gün sonra sizden birini burada bulursam boynunu vururum!
Sonra arifleri çağırdı ve onlara, “Adamları el-Mühelleb’e katılmak üzere götürün ve gelişlerini gösteren beratları bana getirin; köprünün kapıları da bu iş tamamlanıncaya kadar gece gündüz açık kalsın” dedi.
Hutbe üzerine açıklama: “Yüceliğin oğlu” sabahtır; çünkü onun parlaklığı karanlığı kovar. “Zirveler” dağlar arasındaki küçük çıkıntılardır. Meyve olgunlaştığında “olgunlaştı” denir. “Sür atını, savaş” dediği yerde ziyâm savaş anlamına gelir. “Şiddetli” kişi, karşılaştığı her şeyi yıkan kimsedir. “Kesim tahtası”, etin yere temas etmesini önleyen şeydir. “Sert sürücü”, katı sürücüdür. “Çöl”, develerin ayak sesinin duyulduğu ıssız arazidir. “Yularsız” deve, baş ipi olmayan devedir. Ebû Zeyd el-Asmaî’nin naklettiği şu beyitte olduğu gibi:
Ümmü’l-Fevâris, huysuz, yularsız deveye çıplak semerle bindi,
onu yürüyüşe ve dörtnala sürüşe zorladı.
“Şinân”, “şenne”nin çoğuludur; yıpranmış, kurumuş tulum demektir. Şu beyitte olduğu gibi:
Sen Benî Ukayş develerinden biri gibisin;
arka tarafına eski bir tulum şakırdatarak onu korkuturlar.
“Onun ağacını yokladı” demesi, onu ısırdı demektir. Acem, üzüm çekirdeği de demektir. Şu yarım beyitte olduğu gibi:
Yeni dökülmüş yavruları yere saçılmış üzüm çekirdekleri gibiydi.
“En sağlam” ağaçla, en sert olanı kasteder; ip sıkıca bükülmüşse “sağlamdır” denir. “Sizi akasya gibi budayacağım” sözündeki “budamak”, kesmektir; akasya da dikenli bir ağaç cinsidir. “Ölçüp de kesmeden durmam” sözündeki “ölçmek”, tasarlamak demektir. Allah’ın, “Bir nutfeden, ölçülmüş ve ölçülmemiş olarak” sözünde olduğu gibi; yani tasarlanmış ve tasarlanmamış, doğuma kadar gelen ve düşen şeyler anlamındadır. el-Kumeyt, bir su tulumunu tasvir ederken şöyle der:
Hiçbir kadının ölçüp kesmeye girişmediği,
içinden bir su akıntısının da boşalmadığı.
Burada aslında kuşların taşlıklarını tasvir etmektedir; onların böyle bir tuluma benzemediğini söylemektedir. Ayrıca “ölçülü” taş, düzgün taş demektir. Şu beyitte olduğu gibi:
Geniş bir göğüs, sallanan bacakların üstünde,
çocukların kayarak oynaması için kullanılan düzgün bir taş gibi.
“Deriyi kestim” denirse, ondan bir şey yaptım demektir; ama fiilin dördüncü babı kullanılırsa, onu bozdu demektir. “Örümcek ağı gibi kuruntular”, doğru olmayan şeyler demektir. Ebû Amr eş-Şeybânî, bu kelimenin aslında halkın “şeytanın sümüğü” dediği, yani öğle vakti görülen “güneş salyası” yahut örümcek ağımsı ince lifler anlamına geldiğini söyledi. Ebû’n-Necm el-İclî şöyle demiştir:
Güneşin salyası akıp eşyayı kapladı,
zamanın terazisi de dengede durdu.
“Toplantılar”, insan topluluklarıdır.
Ebû Ca‘fer – Ömer – Muhammed b. Yahyâ – Abdullah b. Ebî Ubeyde rivayetine göre: Üçüncü gün Haccâc çarşıda tekbir getirildiğini duydu, dışarı çıktı, minberde oturdu ve şöyle dedi:
Ey Irak halkı! Ey hizipçilik ve nifak ehli, kötü ahlak sahipleri! Bir tekbir duydum; bu Allah’a yönelmeyi sağlayan bir tekbir değil, korku salmak için getirilen bir tekbirdir. Ben biliyorum ki bunun arkasında şiddetli bir rüzgâr bulunan bir toz bulutu vardır. Ey sürtüklerin oğulları! Ey değneğin köleleri! Ey kocasız kadınların soyu! İçinizde topallığını hesaba katacak, canının kıymetini bilecek ve adımını dikkatle atacak bir adam yok mu? Allah’a yemin ederim ki size öyle bir darbe indirmek üzereyim ki öncekilere ceza, sonrakilere ibret olacaktır!
“Şiddetli rüzgâr” derken kuvvetli fırtınayı kasteder. “Sürtük”, ahmak kadın, yani kaba saba bir cariye demektir. “Topallık” da zayıflık ve çok yürümekten doğan yorgunluktur.
“Kum kuşları gibi koşuşan” dizesindeki ğufâf, dammeli haliyle bir kuş cinsidir. Buna karşılık el-Asmaî, ğalâfın fethalı haliyle bir kuş cinsi olduğunu söylemiş ve Hassân b. Sâbit’in şu beytini delil getirmiştir:
O kadar çok ziyaret edilirler ki köpekleri sızlanmaz;
yaklaşan kum kuşlarının gürültüsünden rahatsız olmazlar.
Sonra ğulâlın dammeli haliyle gecenin sonundaki aydınlık-karanlık karışımı olduğunu söyledi. Şu recez beytinde olduğu gibi:
Seher vakti alaca karanlıkta esmer bir kadına kalkıp gitti,
çadır direğine benzeyen bir şeyle yürüyerek.
Sonra Ümeyr b. Dâbi‘ et-Temîmî el-Hanzalî Haccâc’ın yanına geldi ve, “Allah emîre merhamet etsin! Ben bu seferin adamlarındanım, ama yaşlı ve hastayım. İşte oğlum; benden daha güçlüdür” dedi. Haccâc, “Sen kimsin?” diye sordu. O da, “Ben Ümeyr b. Dâbi‘ et-Temîmîyim” dedi. Haccâc, “Dün söylediklerimi duydun mu?” dedi. O da, “Evet” dedi. Haccâc, “Müminlerin Emiri Osman’a saldıran sen değil miydin?” dedi. O, “Evet, bendim” dedi. Haccâc, “Seni buna ne sevk etti?” diye sordu. O da, “Babamı hapsetmişti; o da yaşlı bir adamdı” dedi. Haccâc, “Şu beyti söyleyen de o değil miydi:
Yapmak istedim ama yapmadım — az kaldı — keşke yapsaydım! —
Osman’ın kadınlarını onun için ağlar bırakırdım!
Bana öyle geliyor ki seni öldürmek iki garnizona da hizmet olur. Ey muhafızlar, alın bunu ve başını uçurun!” dedi. Adamlardan biri yaklaştı ve başını vurdu. Malına da el konuldu.
Bir rivayete göre, Anbese b. Saîd Haccâc’a, “Bunun kim olduğunu biliyor musun?” dedi. O da, “Hayır” dedi. Anbese, “Bu, Müminlerin Emiri Osman’ın katillerindendir” dedi. Bunun üzerine Haccâc, “Ey Allah’ın düşmanı, sen Müminlerin Emiri’ne karşı seferinde yerine bir vekil göndermedin, değil mi?” dedi ve başının vurulmasını emretti. Sonra bir tellalın şehirde şöyle bağırmasını emretti: “Dikkat edin! Ümeyr b. Dâbi‘, yapılan ilanı duyduğu halde üçüncü günden sonra geldi; biz de onun öldürülmesini emrettik. Dikkat edin! El-Mühelleb’in askerlerinden olup bu gece şehirde kalan herkesten Allah’ın himayesi kalkmıştır.” Bunun üzerine adamlar çıkmaya başladılar ve çok geçmeden köprüde büyük bir kalabalık oluştu. Arifler el-Mühelleb’e, Ramhürmüz’de bulunduğu yere gittiler ve ondan, vardıklarına dair mektuplar aldılar. El-Mühelleb de, “Bugün Irak’a gerçek bir adam gelmiştir ve bugün düşman savaşın ne olduğunu görecektir” dedi.
İbn Ebî Ubeyde’nin rivayetine göre, o gece Mezhic kabilesinden dört bin kişi köprüyü geçti. Bunun üzerine el-Mühelleb, “Bugün Irak’a gerçek bir adam geldi” dedi.
Ömer – Ebü’l-Hasan rivayetine göre: Haccâc, Abdülmelik’in mektubunu adamlara okuturken okuyucu, “Selamdan sonra, size Allah’a hamd ederim” diye başladı. Haccâc, “Durun! Ey değneğin köleleri, Müminlerin Emiri size selam verdiğinde, içinizden hiç kimse selamı geri vermez mi? Bunlar İbn Nihye’nin terbiyeleridir! Allah’a yemin ederim ki size bundan daha iyi bir edep öğreteceğim! Mektubu yeniden baştan oku!” dedi. Bu defa okuyucu “Selamdan sonra” sözlerine ulaşınca, içlerinden istisnasız hepsi, “Müminlerin Emiri’ne de selam ve Allah’ın rahmeti olsun!” diye karşılık verdiler.
Ömer – Abdülmelik b. Şeybân b. Abdülmelik b. Mismâ‘ – Amr b. Saîd rivayetine göre: Haccâc Kûfe’ye geldiğinde adamlara hitap edip, “Siz el-Mühelleb’in ordusundan kaçanlarsınız! Üç gün sonra onun kuvvetlerinden tek bir adam burada kalmasın!” dedi. Üç gün geçince, başından kan damlayan bir adam ona geldi. Haccâc, “Bunu sana kim yaptı?” diye sordu. Adam, “Ümeyr b. Dâbi‘ el-Burcumî. Ona ordugâhına gitmesini emrettim, fakat öfkelendi ve bana vurdu” dedi. Haccâc, Ümeyr b. Dâbi‘’in getirilmesini emretti; yaşlı bir adam olarak getirildi. Haccâc ona, “Seni ordugâhından alıkoyan neydi?” diye sordu. O da, “Ben yaşlı, gücü kalmamış bir adamım; onun için benden daha güçlü ve genç olan oğlumu yerime gönderdim. Sorup araştır; eğer dediğim doğru değilse o zaman beni cezalandır” dedi. Fakat Anbese b. Saîd, “Bu, Osman’ın cesedinin üzerine çıkıp yüzüne tokat atan, sonra da onun üstüne zıplayıp iki kaburgasını kıran adamdır” dedi. Haccâc da öldürülmesini emretti ve bu emir yerine getirildi.
Amr b. Saîd dedi ki: Allah’a yemin olsun, Kûfe ile Hîre arasında giderken Mudarî deve sürücülerinin recezini duydum. Onlara yönelip, “Ne haber var?” dedim. Onlar, “Bize Arap kabilelerinin en pislerinden, Semûd soyundan gelen bir adam geldi. Bacakları inceydi, kalçalarında et yoktu, gözleri de çapaklıydı. Kabilenin reisi Ümeyr b. Dâbi‘’i aldı ve başını vurdu” dediler.
Haccâc, Ümeyr b. Dâbi‘’i öldürttüğünde, Benî Esed’in Benî Gâdire kolundan olan İbrâhim b. Âmir, çarşıda Abdullah b. ez-Zabîr ile karşılaştı ve ona haberi sordu. İbn ez-Zabîr şöyle dedi:
İbrâhim ile karşılaşınca ona derim ki:
İşlerin zorlaşıp dolaştığını görüyorum.
Hazırlan, yürü ve orduya katıl!
Ordu dışında helakten başka bir şey görmüyorum.
Seçimini yap! Ya İbn Dâbi‘ Ümeyr’i ziyaret edeceksin,
yahut el-Mühelleb’i ziyaret edeceksin.
Bu iki hoş olmayan yol karşısında tek kurtuluşun,
bembeyaz boz bir bir yaşındaki deveye binip gitmektir.
Böyle durumlarda, Horasan’a gitmesi gerekse,
çarşı kadar yakın, hatta daha yakın görünürdü!
Ve nice gevşek adam görürsün ki şimdi binmeye mecbur kalmış,
eyer kaşına öyle alışmıştır ki kamburlaşmıştır.
Rivayet edildiğine göre Haccâc’ın Kûfe’ye gelişi bu yılın Ramazan ayındaydı. Haccâc, el-Hakem b. Eyyûb es-Sekafî’yi Basra’nın başına emîr olarak gönderdi ve ona Hâlid b. Abdullah’a sert davranmasını emretti. Bu haber Hâlid’e ulaşınca, el-Hakem Basra’ya girmeden önce oradan çıktı ve Celkıyâ’ya gitti. Basra halkı onu uğurlamak için çıktı; Hâlid de namazgâhından ayrılmadan önce aralarında bir milyon dirhem dağıttı.
Ahmed b. Sâbit – adı verilmeyen biri – İshak b. Îsâ – Ebû Ma‘şer rivayetine göre: Bu yılda hac emirliğini Abdülmelik b. Mervân yaptı. Bu yılda Yahyâ b. el-Hakem, Medine’de yerine Ebân b. Osman’ı vekil bırakarak Abdülmelik b. Mervân’ın yanına gitti; fakat Abdülmelik, Yahyâ b. el-Hakem’e Medine valiliğinde kalmasını emretti. Haccâc b. Yûsuf Kûfe ve Basra’nın, Ümeyye b. Abdullah Horasan’ın valisiydi. Şüreyh Kûfe kadısıydı; Zürare b. Avfâ da Basra kadısıydı.
Bu yılda Haccâc Kûfe’den Basra’ya gitti ve Kûfe’de yerine Ebû Ya‘fûr Urve b. el-Muğîre b. Şu‘be’yi vekil bıraktı. Bu kişi, Haccâc Rüstekubâz savaşından sonra Kûfe’ye dönünceye kadar bu görevde kaldı.
Bu yılda halk Basra’da Haccâc’a karşı isyan etti.