Leş veya kurbağa kamusal alanda bulunduğunda, aynı şekilde ölüden veya leşten bir zeytin büyüklüğünde parça, yine ölüden veya leşten bir kemik, temiz topraktan veya mezarlık alanından alınmış bir toprak parçası, temiz topraktan veya başka bir ülkeden gelen bir toprak parçası, biri temiz biri necis olan iki yol varsa, kişi bunlardan hangisinde yürüdüğünü bilmiyorsa, ya da hangisinin üzerine gölge ettiğini bilmiyorsa, ya da hangisini hareket ettirdiğini bilmiyorsa; Rabbi Akiva necis sayar, bilginler ise temiz sayar.
Bir kişi “buna dokundum ama onun necis mi temiz mi olduğunu bilmiyorum” ya da “dokundum ama hangisine dokunduğumu bilmiyorum” derse, Rabbi Akiva necis sayar, bilginler temiz sayar. Rabbi Yose hepsinde necis sayar, ama yolda temiz sayar, çünkü insanlar yolda yürür ama genellikle dokunmaz.
İki yol varsa, biri necis biri temiz, kişi bu yollardan birinde yürür ve taharetle ilgili işler yapar ve bu şeyler yenirse, üzerine serpilmişse, ikinci defa eğitilmişse, yıkanmışsa ve tahir olmuşsa, sonra diğer yolda yürür ve tekrar taharet işleri yaparsa, hepsi temiz sayılır. Eğer ilk işledikleri hâlâ mevcutsa, her iki grup da askıda kalır. Ama arada yıkanmamışsa, ilk grup askıda kalır, ikinci grup yakılır.
Leş veya kurbağa kamusal alanda bulunduğunda, kişi bunlardan birine dokunur ve taharetle ilgili işler yapar ve bu şeyler yenirse, yıkanır ve sonra diğerine dokunur ve tekrar taharet işleri yaparsa, bunlar temizdir. Eğer ilkinin sonucu hâlâ mevcutsa, her ikisi de askıdadır. Arada yıkanmamışsa, ilk işler askıya alınır, ikinci grup ise yakılır.
İki yol varsa, biri necis biri temiz, biri bunlardan birinde yürür ve taharetle ilgili işler yapar, sonra arkadaşı gelir ve diğerinde yürür ve o da taharetle ilgili işler yaparsa, Rabbi Yehuda şöyle der: Biri tek başına sorulursa, diğeri de tek başına sorulursa, temizdirler. Ama ikisi birlikte sorulursa, necis sayılırlar. Rabbi Yose ise her durumda necis sayar.
İki somun varsa, biri necis biri temiz, biri birini yer ve taharet işleri yapar, arkadaşı da diğerini yer ve aynı işleri yaparsa, Rabbi Yehuda yine aynı kuralı söyler: Ayrı ayrı sorulursa temizdirler, birlikte sorulursa necistirler. Rabbi Yose ise her koşulda necis sayar.
Bir kişi kamusal alanda oturuyorsa ve biri gelir onun elbiselerine basarsa ya da tükürür ve o kişi tükrüğe dokunursa, tükrük nedeniyle teruma yakılır, elbiseler hakkında ise çoğunluğa göre hareket edilir. Kişi kamusal alanda uyur ve kalkarsa, Rabbi Meir’e göre eşyaları necaset taşımış sayılır, ama bilginler temiz sayar. Biri gece birine dokunur ve onun ölü mü diri mi olduğu bilinmiyorsa, sabah kalktığında onu ölü bulursa, Rabbi Meir temiz sayar, bilginler necis sayar. Çünkü bütün necasetler bulunduğu ana göre değerlendirilir.
Bir şehirde yalnızca bir deli kadın, bir yabancı kadın ya da bir Kuti kadını varsa, o şehirdeki bütün tükrükler necis sayılır. Bir kadının elbiselerine bastığı ya da onunla birlikte gemide oturduğu biliniyorsa, ve adamın teruma yediği biliniyorsa, eşyaları temizdir. Bilinmiyorsa, kadına sorulmalıdır.
Bir tanık “necis oldun” der, kişi ise “necis olmadım” derse, temiz sayılır. İki tanık “necis oldun” der, kişi “olmadım” derse, Rabbi Meir necis sayar, bilginler ise kişinin kendi beyanını esas alır. Bir tanık “necis oldu” der, iki tanık “olmadı” derse, hem kamusal hem özel alanda temiz sayılır. İki tanık “necis oldu” der, bir tanık “olmadı” derse, hem kamusal hem özel alanda necis sayılır. Bir tanık “necis oldu” der, başka bir tanık “olmadı” derse, ya da bir kadın “necis oldu”, başka bir kadın “olmadı” derse, özel alanda necis, kamusal alanda temiz sayılır.