Peygamberin’nin Rahip Bahira Tarafından Tanınması:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Abdullah b. Ebî Bekr: Abdülmuttalib, Fil Yılı’ndan sekiz yıl sonra vefat etti. Abdülmuttalib, Allah’ın Elçisi’ni baba tarafından amcası Ebû Tâlib’e emanet etmişti; çünkü Ebû Tâlib ile Allah’ın Elçisi’nin babası Abdullah aynı anneden doğmuşlardı. Dedesi vefat ettikten sonra Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi’nin sorumluluğunu üstlendi ve onu yanında tuttu.
Bir defasında Ebû Tâlib, Kureyş’ten bir toplulukla birlikte ticaret için Şam’a gitmek üzere hazırlanmıştı. Hazırlıklarını tamamlayıp yola çıkmaya hazırlandığında, rivayet ettiklerine göre Allah’ın Elçisi ondan ayrılmaya dayanamadı. Ebû Tâlib ona acıdı ve “Vallahi onu da yanımda götüreceğim; artık birbirimizden ayrılmayacağız” yahut buna benzer sözler söyledi ve onu da beraberinde götürdü.
Kervan Şam tarafında Busra’da konakladı. Orada hücresinde yaşayan, Bahira adında bilgili bir Hristiyan rahip vardı. O hücrede her zaman bir rahip bulunurdu; onların ilmi, nesilden nesile aktarılan bir kitap vasıtasıyla devredilirdi.
O yıl kervan Bahira’nın hücresi yanında konakladığında, rahip onlar için bol miktarda yemek hazırladı. Çünkü hücresindeyken Allah’ın Elçisi’nin, topluluk arasından onu ayıran bir bulut tarafından gölgelendiğini görmüştü. Kervan yaklaştığında ve onun yanındaki bir ağacın gölgesinde konakladıklarında, bulutun ağacı kapladığını ve dallarının Allah’ın Elçisi’nin üzerine doğru eğilerek onu gölgelendirdiğini fark etti.
Bunu görünce Bahira hücresinden indi ve kervana haber göndererek hepsini yemeğe davet etti. Allah’ın Elçisi’ni gördüğünde, kitabında okuduğu vasıflara uygun olan özellikleri dikkatle inceledi. Topluluk yemeğini bitirip dağıldıktan sonra, uyanıkken ve uykudayken başından geçen bazı hususları Allah’ın Elçisi’ne sordu. O da cevap verdi. Bahira, bunların kitabında bulduğu niteliklerle örtüştüğünü gördü. Sonunda Muhammed’in sırtına baktı ve iki omzu arasında nübüvvet mührünü gördü.
Bundan sonra Bahira, amcası Ebû Tâlib’e sordu: “Bu çocuk senin neyin olur?”
“Benim oğlumdur” dedi.
“Hayır, o senin oğlun değildir. Bu çocuğun babası hayatta olamaz” dedi Bahira.
“O, kardeşimin oğludur” dedi Ebû Tâlib.
“Babası ne oldu?” diye sordu.
“Annesi ona hamileyken öldü” dedi.
“Doğru söyledin” dedi Bahira. “Onu hemen memleketine geri götür ve Yahudilere karşı dikkatli ol. Vallahi, eğer onu görür ve benim onda gördüğümü fark ederlerse ona zarar vermek isterler. Onu büyük bir gelecek bekliyor; bu yüzden onu süratle memleketine götür.”
Bunun üzerine amcası onu hızla Mekke’ye geri götürdü.
Hişam b. Muhammed: Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi’ni dokuz yaşındayken Şam tarafında Busra’ya götürmüştü.
el-Abbas b. Muhammed - Ebû Nûh - Yunus b. Ebî İshak - Ebû Bekr b. Ebî Musa - Ebû Musa: Ebû Tâlib, Allah’ın Elçisi ve Kureyş’in bazı ileri gelenleriyle birlikte Şam’a doğru yola çıktı. Rahibin hücresinin üst tarafına geldiklerinde aşağı inip develerini çöktürdüler. Daha önce yanından geçtiklerinde onlara ilgi göstermeyen rahip bu kez dışarı çıktı ve onların yanına geldi.
Yüklerinin arasında dolaşarak nihayet Allah’ın Elçisi’nin yanına vardı ve elini tuttu. Sonra şöyle dedi: “Bu âlemlerin efendisidir; bu âlemlerin Rabbinin elçisidir. Bu kişi, Allah tarafından âlemlere rahmet olarak gönderilmiştir.”
Kureyş’in ileri gelenleri ona, “Bunu nereden biliyorsun?” dediler.
Şöyle cevap verdi: “Geçidin tepesinde göründüğünüz anda hiçbir ağaç ve taş kalmadı ki secde etmesin. Onlar ancak bir peygambere secde ederler. Ayrıca onu, iki omzunun altındaki kıkırdak kısmının altında bulunan ve elmaya benzeyen nübüvvet mühründen tanıyorum.”
Sonra geri dönüp onlar için yemek hazırladı. Yemeği getirdiğinde Allah’ın Elçisi develerle ilgileniyordu. “Onu da çağırın” dedi. O geldi; başının üzerinde bir bulut vardı. Bahira, “Bakın, başının üzerinde onu gölgeleyen bir bulut var” dedi.
Topluluğun yanına geldiğinde ağacın gölgesini önceden işgal ettiklerini gördü. Oturduğunda ağacın gölgesi yer değiştirip onu kapladı. Bunun üzerine Bahira, “Bakın, ağacın gölgesi onun üzerine kaydı” dedi.
Onların yanında durup Allah’ın Elçisi’ni Bizans topraklarına götürmemeleri için yalvarırken, eğer Bizanslılar onu görürlerse vasıflarından tanıyıp öldürebileceklerini söylerken, birden arkasını döndü ve Bizans tarafından gelen yedi kişinin yaklaştığını gördü. Onların yanına gidip, “Sizi buraya getiren nedir?” diye sordu.
Onlar, “Bu peygamberin bu ay ortaya çıkacağı haberi verildi. Her yola adamlar gönderildi; biz de en seçkinler olarak senin yoluna gönderildik” dediler.
“Arkanızda sizden daha hayırlı kimse bıraktınız mı?” diye sordu.
“Hayır, senin yoluna en seçkinler gönderildi” dediler.
Bahira onlara, “Allah’ın gerçekleştirmek istediği bir şeyi herhangi bir insan engelleyebilir mi?” diye sordu.
“Hayır” dediler ve ona katılıp yanında kaldılar.
Sonra Bahira kervan mensuplarının yanına giderek, “Allah adına size soruyorum; onun velisi kimdir?” dedi.
“Ebû Tâlib” dediler.
Bahira, Allah’ın Elçisi’ni geri göndermesi için Ebû Tâlib’e ısrar etmeye devam etti. Nihayet Ebû Tâlib onu geri gönderdi. Ebû Bekir de Bilâl’i ona eşlik etmesi için gönderdi. Rahip de ona çörek ve yağdan oluşan bir azık verdi.
Hicret'ten Önce Muhammed Dönemi Peygamber’nin Hayatı
Peygamber’nin Putperest Âdetlere Katılmaktan Korunması:
İbn Humeyd - Seleme - Muhammed b. İshak - Muhammed b. Abdullah b. Kays b. Mahreme - el-Hasan b. Muhammed b. Ali b. Ebî Talib - babası Muhammed b. Ali - dedesi Ali b. Ebî Talib: Allah’ın Elçisi’ni şöyle derken işittim:
“Cahiliye âdetlerine katılmaya sadece iki defa meylettim; her iki seferinde de Allah yapmak istediğim şeyi yapmama engel oldu. Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.
Bir gece, Mekke’nin yukarı taraflarında benimle birlikte sürü güden Kureyşli bir delikanlıya, ‘Sürümü benim için gözetir misin? Ben de Mekke’ye gidip diğer gençler gibi bir gece geçireyim’ dedim. O da kabul etti. Bunun üzerine bu niyetle yola çıktım.
Mekke’de ilk yerleşim yerine vardığımda def ve çalgı sesleri duydum. Ne olduğunu sordum. Bir düğün yapıldığını söylediler. Ben de onları seyretmek için oturdum. Fakat Allah işitmeme engel oldu; uykuya daldım ve ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Sonra arkadaşıma geri döndüm. Bana ne yaptığımı sordu. ‘Hiçbir şey yapmadım’ dedim ve olanları anlattım.
Bir başka gece yine aynı ricada bulundum; o da kabul etti ve ben tekrar yola çıktım. Mekke’ye vardığımda, önceki gece işittiğim aynı sesleri duydum ve seyretmek için oturdum. Yine Allah işitmeme engel oldu ve vallahi ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Arkadaşıma döndüm ve başımdan geçenleri anlattım.
Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.”
“Cahiliye âdetlerine katılmaya sadece iki defa meylettim; her iki seferinde de Allah yapmak istediğim şeyi yapmama engel oldu. Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.
Bir gece, Mekke’nin yukarı taraflarında benimle birlikte sürü güden Kureyşli bir delikanlıya, ‘Sürümü benim için gözetir misin? Ben de Mekke’ye gidip diğer gençler gibi bir gece geçireyim’ dedim. O da kabul etti. Bunun üzerine bu niyetle yola çıktım.
Mekke’de ilk yerleşim yerine vardığımda def ve çalgı sesleri duydum. Ne olduğunu sordum. Bir düğün yapıldığını söylediler. Ben de onları seyretmek için oturdum. Fakat Allah işitmeme engel oldu; uykuya daldım ve ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Sonra arkadaşıma geri döndüm. Bana ne yaptığımı sordu. ‘Hiçbir şey yapmadım’ dedim ve olanları anlattım.
Bir başka gece yine aynı ricada bulundum; o da kabul etti ve ben tekrar yola çıktım. Mekke’ye vardığımda, önceki gece işittiğim aynı sesleri duydum ve seyretmek için oturdum. Yine Allah işitmeme engel oldu ve vallahi ancak güneşin sıcaklığını hissedince uyandım. Arkadaşıma döndüm ve başımdan geçenleri anlattım.
Bundan sonra, Allah beni elçisi yapmak suretiyle şereflendirinceye kadar, bir daha kötülüğe meyletmedim.”
Peygamber’in Hatice ile Evlenmesi:
Hişam b. Muhammed: Allah’ın Elçisi, yirmi beş yaşında iken Hatice ile evlendi. O sırada Hatice kırk yaşındaydı.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Hatice bt. Huveylid b. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy, zengin ve itibarlı bir tüccardı. Mallarıyla ticaret yapmaları için erkekleri ücretle çalıştırır, kârın bir kısmını onlara verirdi; zira Kureyş ticaretle uğraşan bir kavimdi. Allah’ın Elçisi’nin doğruluğunu, güvenilirliğini ve güzel ahlakını işitince onu çağırdı ve mallarıyla Suriye’ye gidip ticaret yapmasını teklif etti. Bu iş için ona başkalarına verdiğinden daha fazla pay verecek, ayrıca Meysere adlı kölesini de yanına katacaktı. Allah’ın Elçisi bunu kabul etti ve Meysere ile birlikte yola çıktı.
Suriye’ye vardığında bir rahibin hücresine yakın bir yerde, bir ağacın gölgesinde konakladı. Rahip Meysere’ye gelip, “Bu ağacın altında konaklayan kimdir?” diye sordu. Meysere, “Kureyş’ten bir adamdır, Harem halkındandır” dedi. Rahip, “Bu ağacın altında ancak bir peygamber konaklamıştır” dedi.
Allah’ın Elçisi beraberinde getirdiği malları sattı, almak istediğini aldı ve Meysere ile birlikte Mekke’ye döndü. Rivayet ederler ki öğle sıcağı şiddetlendiğinde Meysere, onun devesi üzerinde giderken iki meleğin onu güneşten gölgelediğini görürdü. Mekke’ye varınca Hatice’ye mallarını teslim etti; o da bunları iki katına veya ona yakın bir fiyata sattı. Meysere rahibin söylediklerini ve iki meleğin onu gölgelediğini gördüğünü Hatice’ye anlattı.
Hatice kararlı, zeki ve soylu bir kadındı; ayrıca Allah ona bir şeref vermek istemişti. Meysere bunları anlatınca Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve rivayete göre şöyle dedi: “Ey amcaoğlu, bana olan akrabalığın, kavmin içindeki yerin, güvenilirliğin, güzel ahlakın ve doğruluğun seni aranan bir eş yapmaktadır.” Sonra kendisini ona nikâhlamayı teklif etti.
O sırada Hatice, Kureyş kadınları arasında soy bakımından en seçkini, en itibarlısı ve en zenginiydi. Teklif edilseydi kavminden bütün erkekler onunla evlenmeye istekli olurdu. Bu teklifi Allah’ın Elçisi’ne yapınca o da amcalarına durumu bildirdi. Hamza b. Abdülmuttalib onunla birlikte Huveylid b. Esed’e gitti ve Hatice’yi Muhammed adına istedi. Huveylid, Hatice’yi Allah’ın Elçisi ile evlendirdi. İbrahim hariç bütün çocuklarını Hatice doğurdu. Bunlar Zeyneb, Rukiyye, Ümmü Külsüm, Fatıma ve kendisinden dolayı künyesi Ebu’l-Kasım olan Kasım ile Tahir ve Tayyib idi. Kasım, Tahir ve Tayyib cahiliye döneminde vefat ettiler. Kızlarının hepsi ise İslam dönemine yetiştiler, Müslüman oldular ve onunla birlikte Medine’ye hicret ettiler.
Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ma‘mer ve başkaları - İbn Şihab ez-Zühri: Benzer bir rivayeti başka âlimler de nakletmiştir. Buna göre Hatice, Hubeşa pazarına gitmek üzere yalnız Allah’ın Elçisi’ni ve Kureyş’ten bir başka adamı ücretle tutmuştu. Onu Muhammed ile evlendiren kişi babası Huveylid idi; aracı olan ise Mekke’de yaşayan melez bir azatlı kadındı.
Harith - Muhammed b. Sa‘d - Vâkıdî: Bütün bunlar yanlıştır.
Vâkıdî: Şöyle de denir: Hatice, Allah’ın Elçisi’ne kendisiyle evlenmesini teklif eden bir haber göndermiştir. O, çok itibarlı bir kadındı; Kureyş’in tamamı onunla evlenmeye istekli olur, bunun için çok mal harcamayı göze alırdı. Babasını evine çağırdı, sarhoş oluncaya kadar ona içki içirdi, bir sığır kestirdi, ona güzel koku sürdü ve çizgili bir elbise giydirdi. Sonra Allah’ın Elçisi’ni ve amcalarını çağırdı; geldiklerinde babası onu Muhammed ile evlendirdi. Babası ayıldığında, “Bu et, bu koku ve bu elbise de nedir?” dedi. Hatice, “Beni Muhammed b. Abdullah ile evlendirdin” dedi. “Böyle bir şey yapmadım,” dedi. “Mekke’nin ileri gelenleri seni istedikleri hâlde kabul etmemişken bunu yapar mıyım?”
Vâkıdî: Bu da yanlıştır. Bizce güvenilir olan rivayet, Muhammed b. Abdullah b. Müslim - babası - Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im; İbn Ebî Zînâd - Hişam b. Urve - babası - Âişe; İbn Ebî Habîbe - Dâvud b. el-Husayn - İkrime - İbn Abbas yoluyla gelen rivayettir. Buna göre onu Allah’ın Elçisi ile evlendiren amcası Amr b. Esed’dir. Babası ise Ficâr savaşından önce vefat etmiştir.
Ebu Ca‘fer: O sırada Hatice’nin evi, bugün de “Hatice’nin Evi” diye bilinen evdir. Rivayete göre Muaviye bu evi satın almış ve insanların namaz kıldığı bir mescide dönüştürmüştür. Bugünkü hâliyle yeniden inşa etmiş, değiştirmemiştir. Eve girerken sol tarafta kapının yanındaki taş, insanların Ebu Leheb’in ve Adî b. Hamrâ es-Sekafî’nin evlerinden ona taş attıkları zaman Allah’ın Elçisi’nin sığınmak için altına oturduğu taştır. Bu taş bir yönden bir zira ve bir karış, diğer yönden ise bir zira ölçüsündedir.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Hatice bt. Huveylid b. Esed b. Abdüluzza b. Kusayy, zengin ve itibarlı bir tüccardı. Mallarıyla ticaret yapmaları için erkekleri ücretle çalıştırır, kârın bir kısmını onlara verirdi; zira Kureyş ticaretle uğraşan bir kavimdi. Allah’ın Elçisi’nin doğruluğunu, güvenilirliğini ve güzel ahlakını işitince onu çağırdı ve mallarıyla Suriye’ye gidip ticaret yapmasını teklif etti. Bu iş için ona başkalarına verdiğinden daha fazla pay verecek, ayrıca Meysere adlı kölesini de yanına katacaktı. Allah’ın Elçisi bunu kabul etti ve Meysere ile birlikte yola çıktı.
Suriye’ye vardığında bir rahibin hücresine yakın bir yerde, bir ağacın gölgesinde konakladı. Rahip Meysere’ye gelip, “Bu ağacın altında konaklayan kimdir?” diye sordu. Meysere, “Kureyş’ten bir adamdır, Harem halkındandır” dedi. Rahip, “Bu ağacın altında ancak bir peygamber konaklamıştır” dedi.
Allah’ın Elçisi beraberinde getirdiği malları sattı, almak istediğini aldı ve Meysere ile birlikte Mekke’ye döndü. Rivayet ederler ki öğle sıcağı şiddetlendiğinde Meysere, onun devesi üzerinde giderken iki meleğin onu güneşten gölgelediğini görürdü. Mekke’ye varınca Hatice’ye mallarını teslim etti; o da bunları iki katına veya ona yakın bir fiyata sattı. Meysere rahibin söylediklerini ve iki meleğin onu gölgelediğini gördüğünü Hatice’ye anlattı.
Hatice kararlı, zeki ve soylu bir kadındı; ayrıca Allah ona bir şeref vermek istemişti. Meysere bunları anlatınca Allah’ın Elçisi’ni çağırdı ve rivayete göre şöyle dedi: “Ey amcaoğlu, bana olan akrabalığın, kavmin içindeki yerin, güvenilirliğin, güzel ahlakın ve doğruluğun seni aranan bir eş yapmaktadır.” Sonra kendisini ona nikâhlamayı teklif etti.
O sırada Hatice, Kureyş kadınları arasında soy bakımından en seçkini, en itibarlısı ve en zenginiydi. Teklif edilseydi kavminden bütün erkekler onunla evlenmeye istekli olurdu. Bu teklifi Allah’ın Elçisi’ne yapınca o da amcalarına durumu bildirdi. Hamza b. Abdülmuttalib onunla birlikte Huveylid b. Esed’e gitti ve Hatice’yi Muhammed adına istedi. Huveylid, Hatice’yi Allah’ın Elçisi ile evlendirdi. İbrahim hariç bütün çocuklarını Hatice doğurdu. Bunlar Zeyneb, Rukiyye, Ümmü Külsüm, Fatıma ve kendisinden dolayı künyesi Ebu’l-Kasım olan Kasım ile Tahir ve Tayyib idi. Kasım, Tahir ve Tayyib cahiliye döneminde vefat ettiler. Kızlarının hepsi ise İslam dönemine yetiştiler, Müslüman oldular ve onunla birlikte Medine’ye hicret ettiler.
Harith - Muhammed b. Sa‘d - Muhammed b. Ömer - Ma‘mer ve başkaları - İbn Şihab ez-Zühri: Benzer bir rivayeti başka âlimler de nakletmiştir. Buna göre Hatice, Hubeşa pazarına gitmek üzere yalnız Allah’ın Elçisi’ni ve Kureyş’ten bir başka adamı ücretle tutmuştu. Onu Muhammed ile evlendiren kişi babası Huveylid idi; aracı olan ise Mekke’de yaşayan melez bir azatlı kadındı.
Harith - Muhammed b. Sa‘d - Vâkıdî: Bütün bunlar yanlıştır.
Vâkıdî: Şöyle de denir: Hatice, Allah’ın Elçisi’ne kendisiyle evlenmesini teklif eden bir haber göndermiştir. O, çok itibarlı bir kadındı; Kureyş’in tamamı onunla evlenmeye istekli olur, bunun için çok mal harcamayı göze alırdı. Babasını evine çağırdı, sarhoş oluncaya kadar ona içki içirdi, bir sığır kestirdi, ona güzel koku sürdü ve çizgili bir elbise giydirdi. Sonra Allah’ın Elçisi’ni ve amcalarını çağırdı; geldiklerinde babası onu Muhammed ile evlendirdi. Babası ayıldığında, “Bu et, bu koku ve bu elbise de nedir?” dedi. Hatice, “Beni Muhammed b. Abdullah ile evlendirdin” dedi. “Böyle bir şey yapmadım,” dedi. “Mekke’nin ileri gelenleri seni istedikleri hâlde kabul etmemişken bunu yapar mıyım?”
Vâkıdî: Bu da yanlıştır. Bizce güvenilir olan rivayet, Muhammed b. Abdullah b. Müslim - babası - Muhammed b. Cübeyr b. Mut‘im; İbn Ebî Zînâd - Hişam b. Urve - babası - Âişe; İbn Ebî Habîbe - Dâvud b. el-Husayn - İkrime - İbn Abbas yoluyla gelen rivayettir. Buna göre onu Allah’ın Elçisi ile evlendiren amcası Amr b. Esed’dir. Babası ise Ficâr savaşından önce vefat etmiştir.
Ebu Ca‘fer: O sırada Hatice’nin evi, bugün de “Hatice’nin Evi” diye bilinen evdir. Rivayete göre Muaviye bu evi satın almış ve insanların namaz kıldığı bir mescide dönüştürmüştür. Bugünkü hâliyle yeniden inşa etmiş, değiştirmemiştir. Eve girerken sol tarafta kapının yanındaki taş, insanların Ebu Leheb’in ve Adî b. Hamrâ es-Sekafî’nin evlerinden ona taş attıkları zaman Allah’ın Elçisi’nin sığınmak için altına oturduğu taştır. Bu taş bir yönden bir zira ve bir karış, diğer yönden ise bir zira ölçüsündedir.
Kâbe’nin Yeniden İnşası:
Ebu Ca‘fer: Daha önce Peygamber’in Hatice ile evlenişini, bu konudaki farklı rivayetleri ve bunun tarihini zikretmiştik. Allah’ın Elçisi’nin Hatice ile evlenmesinden on yıl sonra Kureyş, Kâbe’yi yıktı ve yeniden inşa etti. İbn İshak’a göre bu, Allah’ın Elçisi’nin otuz beşinci yılında gerçekleşmiştir.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Kâbe’yi yıkmalarının sebebi şuydu: O sırada Kâbe, insan boyundan biraz daha yüksek, üst üste konmuş taşlardan ibaretti. Onu yükseltmek ve üzerini örtmek istiyorlardı. Çünkü Kureyş’ten ve başkalarından bazı kimseler, Kâbe’nin içinde bir kuyuda saklanan hazinesini çalmışlardı.
Hişam b. Muhammed - babası: Kâbe’nin iki ceylanı ile ilgili kıssa şöyledir: Nuh kavmi suda boğulduğu zaman Kâbe yıkılmıştı. Allah, dostu İbrahim’e ve oğlu İsmail’e onu ilk temelleri üzerine yeniden inşa etmelerini emretti. Kur’an’da da belirtildiği üzere onlar bunu yaptılar: “İbrahim ve İsmail Beyt’in temellerini yükseltirken: ‘Rabbimiz, bizden kabul buyur. Şüphesiz sen işitensin, bilensin’ demişlerdi.”
Nuh zamanındaki yıkılışından sonra Kâbe’nin bir görevlisi olmamıştı. Daha sonra Allah, İbrahim’e oğlunu Kâbe’nin yanına yerleştirmesini emretti. Böylece sonradan Peygamber Muhammed ile şereflendireceği kimseye bir ikramda bulunmak istedi. İbrahim ve oğlu İsmail, Nuh’tan sonra Kâbe’nin hizmetini yürüttüler. O sırada Mekke ıssızdı; çevresi ise Cürhüm ve Amalika tarafından meskûndu. İsmail, Cürhüm’den bir kadınla evlendi. Bu hususta Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:
“En soylu babalara sahip bir adamla evlilik bağı kurduk;
Onun oğulları bizdendir, biz de onun kayınlarıyız.”
İbrahim’den sonra Kâbe’nin hizmetini İsmail yürüttü; ondan sonra oğlu Nebt ve Cürhüm’lü annesi. Nebt ölünce, İsmail’in oğulları az olduğundan, Cürhüm Kâbe’nin hizmetini ele geçirdi. Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:
“Nebt’ten sonra Kâbe’nin hizmetini biz yürüttük;
Onu tavaf ettik ve iyilik apaçık ortadaydı.”
Kâbe’nin hizmetini ilk üstlenen Cürhüm’den Mudad idi; sonra bu görev nesilden nesile onun soyunda kaldı. Zamanla Cürhüm Mekke’de zulmetti; haram olanı helal saydı; Kâbe’ye sunulan malları haksız yere aldı; Mekke’ye gelenlere eziyet etti. Öyle azgınlaştılar ki, zina edecek yer bulamayan biri Kâbe’nin içine girip orada bunu yapardı. Rivayete göre İsaf ile Naile Kâbe’nin içinde zina etmiş ve iki taşa çevrilmişlerdi.
Cahiliye döneminde Mekke’de zulmeden veya haramı helal sayan kim olursa olsun, bulunduğu yerde helak olurdu. Mekke’ye “en-Nâsse” ve “Bekke” denirdi; çünkü orada zulmedenlerin ve zorbalık edenlerin boyunları kırılırdı.
Cürhüm kötülüklerinden vazgeçmedi. Yemen’den Benû Amr b. Âmir dağıldığında, Benû Harise b. Amr onlardan ayrılıp Tihame’ye yerleşti ve Huzaa adını aldı. Huzaa, Benû Amr b. Rabia b. Harise ile Eslem, Malik ve Milkan kollarından oluşuyordu. Allah Cürhüm’e burun kanaması ve karınca belası gönderdi; onları helak etti. Huzaa bir araya gelerek sağ kalanları da Mekke’den çıkardı.
O sırada Huzaa’nın reisi Amr b. Rabia b. Harise idi. Bir savaş oldu. Amir b. el-Haris yenileceğini anlayınca Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını çıkarıp bağışlanma dileyerek şöyle dedi:
“Ey Allah, Cürhüm senin kullarındır;
Düşmanlarımız sonradan gelenlerdir, biz ise mirasçı kullarınızız;
Yurdu eskiden beri mamur kılan bizdik.”
Ancak bu tövbesi kabul edilmedi. Bunun üzerine Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını Zemzem’e attı, üzerlerini kapattı ve Cürhüm’den kalanlarla birlikte Cüheyne tarafına gitti. Orada ani bir sel onları yakalayıp sürükledi. Bu konuda Ümeyye b. Ebî’s-Salt şöyle demiştir:
“Cürhüm bir süre Tihame’yi hayvanlarının pisliğiyle kararttı,
Sonra İdam onların hepsiyle dolup taştı.”
Kâbe’nin hizmeti Amr b. Rabia’ya geçti. O şöyle demiştir:
“Cürhüm’den sonra Kâbe’nin hizmetini biz üstlendik;
Onu her zalim ve inkârcıdan korumak için.”
Ve şöyle demiştir:
“Bir vadi ki kuşlarına ve vahşi hayvanlarına dokunulmaz;
Biz onun hizmetkârlarıyız ve görevimizi hileyle yerine getirmeyiz.”
Ve:
“Sanki Hacun ile Safa arasında yakın bir dostluk hiç olmamış gibi,
Mekke’de bir dost akşam sohbeti etmemiş gibi.
Hayır! Biz onun halkıydık;
Fakat zamanın darbeleri ve tökezleten kader bizi yok etti.”
Ve:
“Yolculuk edin ey insanlar;
Bir gün yolculuk etmemeniz ihmalkârlık olur.
Biz de sizin gibiydik;
Fakat kader hâlimizi değiştirdi; siz de bizim gibi olacaksınız.
Bineklerinizi sürün, dizginleri gevşetin;
Ölmeden önce görevlerinizi yerine getirin.”
Burada kastettiği, “Ahiret için çalışın ve dünya işlerini bırakın” demektir.
Kâbe’nin hizmeti Huzaa’nın eline geçti; ancak üç görev Mudar kabilelerinden bazı boyların elindeydi. Birincisi, hacıların Arafat’tan ayrılmasına izin verme göreviydi; bu Sufe kolundan el-Gavs b. Murr’un elindeydi. Zamanı geldiğinde Araplar, “İzin ver, Sufe!” derlerdi. İkincisi, kurban sabahı Mina’ya hareket için izin verme göreviydi; bu Benû Zeyd b. Advan’ın elindeydi. Üçüncüsü ise nesî idi; yani haram ayın ertelenmesi. Bu yetki Benû Malik b. Kinane’den Huzeyfe b. Fukaym’in elindeydi; ondan sonra soyuna geçti. İslam gelince haram aylar eski düzenine döndü; Allah nesîyi kaldırdı ve ayları sabit kıldı.
Ma‘add çoğalınca dağıldılar; Muhalhil’in dediği gibi:
“Bir süre Tihame’de yurdumuz vardı;
Ma‘add oğulları orada yaşardı.”
Kureyş ise Mekke’den ayrılmadı.
Abdülmuttalib Zemzem’i kazdığında, Cürhüm’ün içine gömdüğü Kâbe’nin iki ceylanını bulup çıkardı. Abdülmuttalib ile iki ceylanın kıssasını bu kitapta daha önce uygun yerde zikretmiştik.
İbn İshak’ın rivayetine dönerek: Kâbe’nin hazinesinin bulunduğu ev, Huzaa’dan Benû Müleyh b. Amr’ın azatlısı Duveyk’in eviydi. Onun elini halkın önünde kestiler. Bu işte suçlananlar arasında el-Haris b. Amir b. Nevfel, annesi tarafından onun üvey kardeşi olan Ebu İhab b. Aziz b. Kays b. Süveyd et-Temimi ve Abdülmuttalib’in oğlu Ebu Leheb de vardı. Kureyş’in iddiasına göre, hazineyi çaldıktan sonra onu Duveyk’e bırakmışlardı. Kureyş onları suçlayınca, onlar da Duveyk’i ele verdiler ve onun eli kesildi. Çalınan hazineyi ona bıraktıkları söylenir.
Kureyş, el-Haris b. Amir’in hazineyi aldığına kanaat getirince onu Arap bir kâhine götürdüler. Kâhin, secili sözlerle onun Kâbe’nin hürmetini çiğnediği için on yıl Mekke’ye girmemesi gerektiğini söyledi. Onu Mekke’den çıkardıkları ve on yıl şehrin dışında kaldığı rivayet edilir.
Yunanlı bir tüccara ait bir gemi Cidde’de fırtına sebebiyle karaya oturmuş ve parçalanmıştı. Kureyş, geminin kerestelerini alıp Kâbe’nin üzerini örtmek için hazırladı. Mekke’de marangozluk yapan bir Kıpti vardı; böylece hem malzeme hem de usta hazırdı.
Kâbe’nin içindeki adak eşyalarının atıldığı kuyudan çıkan bir yılan vardı; her gün Kâbe duvarının üzerine uzanırdı. İnsanlar ondan korkardı; biri yaklaşınca doğrulur, ses çıkarır ve ağzını açardı. Bir gün yine duvarın üzerinde yatarken Allah ona bir kuş gönderdi; kuş onu kapıp götürdü. Bunu gören Kureyş, “Umarız Allah yapmak istediğimiz şeyden razıdır. Bir ustamız var, kerestemiz var; Allah da yılan işini bizim için halletti” dediler.
Bu olay Ficâr savaşından on beş yıl sonra, Allah’ın Elçisi otuz beş yaşındayken gerçekleşti. Kâbe’yi yıkıp yeniden yapmaya karar verdiklerinde, Ebu Vehb b. Amr b. Âiz b. İmran b. Mahzum ayağa kalktı ve Kâbe’den bir taş aldı; taş elinden sıçrayıp yerine döndü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu! Onun yeniden inşasında haram kazanç, fuhuştan, faizden veya birine zulmederek elde edilen mal harcamayın.” Bazıları bu sözü yanlışlıkla Velid b. Mugire’ye nispet eder.
Abdullah b. Safvan şöyle demiştir: Ebu Vehb, Kureyş Kâbe’yi yıkmaya karar verdiğinde bir taş kaldırmış, taş elinden sıçrayıp yerine dönmüş ve yukarıdaki sözleri söylemişti. Ebu Vehb, Allah’ın Elçisi’nin dayısıydı ve soylu bir kişiydi.
Kureyş, Kâbe’nin inşasını aralarında paylaştırdı. Kapının bulunduğu cephe Benû Abdümenaf ve Zühre’ye; Hacerü’l-Esved ile güney köşesi arasındaki bölüm Mahzum, Teym ve onlara bağlı kabilelere; arka kısım Benû Cümah ve Benû Sehm’e; Hicr ve Hatîm tarafı ise Benû Abdüddâr, Benû Esed ve Benû Adî’ye verildi.
Fakat yıkmaya cesaret edemediler. Velid b. Mugire, “Sizin için yıkıma ben başlayacağım” dedi. Kazmasını alıp Kâbe’nin yanında durdu ve, “Allah’ım, Kâbe korkmasın. Allah’ım, biz ancak hayır istiyoruz” dedi. İki köşe arasından bir kısmı yıktı. O gece başına bir şey gelip gelmeyeceğini görmek için beklediler. “Eğer başına bir şey gelirse devam etmeyiz ve eski hâline getiririz; gelmezse Allah’ın razı olduğunu anlarız” dediler. Ertesi sabah Velid erken geldi ve yıkmaya devam etti; diğerleri de ona katıldı. Nihayet dişler gibi birbirine kenetlenmiş yeşil taşlardan oluşan temellere ulaştılar.
Kureyş’ten bir adam, levye ile iki taşın arasına girip birini kaldırmaya çalıştı. Taş yerinden oynayınca bütün Mekke sarsıldı. Böylece temellere ulaştıklarını anladılar.
Kabileler yeniden inşa için taş topladı; her kabile ayrı ayrı inşa etti. İnşaat Hacerü’l-Esved’in konulacağı yere gelince ihtilaf çıktı. Her kabile taşı yerine yalnız kendisinin koymak istiyordu. Gruplaşmaya, ittifaklar yapmaya ve savaş hazırlığına başladılar. Benû Abdüddâr bir kap dolusu kan getirdi ve Benû Adî ile ölümüne dayanışma andı içti; ellerini kana batırdılar ve bu yüzden “kan yalayanlar” diye anıldılar. Bu durum dört beş gün sürdü.
Sonra mescitte toplanıp çözüm aradılar. O sırada Kureyş’in en yaşlısı olan Ebu Ümeyye b. Mugire, “Bu mescidin kapısından içeri ilk giren kişiyi hakem yapalım” dedi. İçeri ilk giren Allah’ın Elçisi oldu. Onu görünce, “İşte güvenilir kişi, el-Emîn; işte Muhammed” dediler. Durumu ona anlattılar.
O, “Bana bir örtü getirin” dedi. Getirdiler. Hacerü’l-Esved’i kendi elleriyle örtünün üzerine koydu. Sonra, “Her kabile örtünün bir ucundan tutsun ve birlikte kaldırsın” dedi. Hep birlikte kaldırdılar. Taşı yerine getirdiklerinde, onu kendi elleriyle yerine yerleştirdi. Sonra üzerine inşa etmeye devam ettiler.
Vahiy gelmeden önce de Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne “el-Emîn” derdi.
İbn Humeyd - Seleme - İbn İshak: Kâbe’yi yıkmalarının sebebi şuydu: O sırada Kâbe, insan boyundan biraz daha yüksek, üst üste konmuş taşlardan ibaretti. Onu yükseltmek ve üzerini örtmek istiyorlardı. Çünkü Kureyş’ten ve başkalarından bazı kimseler, Kâbe’nin içinde bir kuyuda saklanan hazinesini çalmışlardı.
Hişam b. Muhammed - babası: Kâbe’nin iki ceylanı ile ilgili kıssa şöyledir: Nuh kavmi suda boğulduğu zaman Kâbe yıkılmıştı. Allah, dostu İbrahim’e ve oğlu İsmail’e onu ilk temelleri üzerine yeniden inşa etmelerini emretti. Kur’an’da da belirtildiği üzere onlar bunu yaptılar: “İbrahim ve İsmail Beyt’in temellerini yükseltirken: ‘Rabbimiz, bizden kabul buyur. Şüphesiz sen işitensin, bilensin’ demişlerdi.”
Nuh zamanındaki yıkılışından sonra Kâbe’nin bir görevlisi olmamıştı. Daha sonra Allah, İbrahim’e oğlunu Kâbe’nin yanına yerleştirmesini emretti. Böylece sonradan Peygamber Muhammed ile şereflendireceği kimseye bir ikramda bulunmak istedi. İbrahim ve oğlu İsmail, Nuh’tan sonra Kâbe’nin hizmetini yürüttüler. O sırada Mekke ıssızdı; çevresi ise Cürhüm ve Amalika tarafından meskûndu. İsmail, Cürhüm’den bir kadınla evlendi. Bu hususta Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:
“En soylu babalara sahip bir adamla evlilik bağı kurduk;
Onun oğulları bizdendir, biz de onun kayınlarıyız.”
İbrahim’den sonra Kâbe’nin hizmetini İsmail yürüttü; ondan sonra oğlu Nebt ve Cürhüm’lü annesi. Nebt ölünce, İsmail’in oğulları az olduğundan, Cürhüm Kâbe’nin hizmetini ele geçirdi. Amr b. el-Haris b. Mudad şöyle demiştir:
“Nebt’ten sonra Kâbe’nin hizmetini biz yürüttük;
Onu tavaf ettik ve iyilik apaçık ortadaydı.”
Kâbe’nin hizmetini ilk üstlenen Cürhüm’den Mudad idi; sonra bu görev nesilden nesile onun soyunda kaldı. Zamanla Cürhüm Mekke’de zulmetti; haram olanı helal saydı; Kâbe’ye sunulan malları haksız yere aldı; Mekke’ye gelenlere eziyet etti. Öyle azgınlaştılar ki, zina edecek yer bulamayan biri Kâbe’nin içine girip orada bunu yapardı. Rivayete göre İsaf ile Naile Kâbe’nin içinde zina etmiş ve iki taşa çevrilmişlerdi.
Cahiliye döneminde Mekke’de zulmeden veya haramı helal sayan kim olursa olsun, bulunduğu yerde helak olurdu. Mekke’ye “en-Nâsse” ve “Bekke” denirdi; çünkü orada zulmedenlerin ve zorbalık edenlerin boyunları kırılırdı.
Cürhüm kötülüklerinden vazgeçmedi. Yemen’den Benû Amr b. Âmir dağıldığında, Benû Harise b. Amr onlardan ayrılıp Tihame’ye yerleşti ve Huzaa adını aldı. Huzaa, Benû Amr b. Rabia b. Harise ile Eslem, Malik ve Milkan kollarından oluşuyordu. Allah Cürhüm’e burun kanaması ve karınca belası gönderdi; onları helak etti. Huzaa bir araya gelerek sağ kalanları da Mekke’den çıkardı.
O sırada Huzaa’nın reisi Amr b. Rabia b. Harise idi. Bir savaş oldu. Amir b. el-Haris yenileceğini anlayınca Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını çıkarıp bağışlanma dileyerek şöyle dedi:
“Ey Allah, Cürhüm senin kullarındır;
Düşmanlarımız sonradan gelenlerdir, biz ise mirasçı kullarınızız;
Yurdu eskiden beri mamur kılan bizdik.”
Ancak bu tövbesi kabul edilmedi. Bunun üzerine Kâbe’nin iki ceylanını ve rükün taşını Zemzem’e attı, üzerlerini kapattı ve Cürhüm’den kalanlarla birlikte Cüheyne tarafına gitti. Orada ani bir sel onları yakalayıp sürükledi. Bu konuda Ümeyye b. Ebî’s-Salt şöyle demiştir:
“Cürhüm bir süre Tihame’yi hayvanlarının pisliğiyle kararttı,
Sonra İdam onların hepsiyle dolup taştı.”
Kâbe’nin hizmeti Amr b. Rabia’ya geçti. O şöyle demiştir:
“Cürhüm’den sonra Kâbe’nin hizmetini biz üstlendik;
Onu her zalim ve inkârcıdan korumak için.”
Ve şöyle demiştir:
“Bir vadi ki kuşlarına ve vahşi hayvanlarına dokunulmaz;
Biz onun hizmetkârlarıyız ve görevimizi hileyle yerine getirmeyiz.”
Ve:
“Sanki Hacun ile Safa arasında yakın bir dostluk hiç olmamış gibi,
Mekke’de bir dost akşam sohbeti etmemiş gibi.
Hayır! Biz onun halkıydık;
Fakat zamanın darbeleri ve tökezleten kader bizi yok etti.”
Ve:
“Yolculuk edin ey insanlar;
Bir gün yolculuk etmemeniz ihmalkârlık olur.
Biz de sizin gibiydik;
Fakat kader hâlimizi değiştirdi; siz de bizim gibi olacaksınız.
Bineklerinizi sürün, dizginleri gevşetin;
Ölmeden önce görevlerinizi yerine getirin.”
Burada kastettiği, “Ahiret için çalışın ve dünya işlerini bırakın” demektir.
Kâbe’nin hizmeti Huzaa’nın eline geçti; ancak üç görev Mudar kabilelerinden bazı boyların elindeydi. Birincisi, hacıların Arafat’tan ayrılmasına izin verme göreviydi; bu Sufe kolundan el-Gavs b. Murr’un elindeydi. Zamanı geldiğinde Araplar, “İzin ver, Sufe!” derlerdi. İkincisi, kurban sabahı Mina’ya hareket için izin verme göreviydi; bu Benû Zeyd b. Advan’ın elindeydi. Üçüncüsü ise nesî idi; yani haram ayın ertelenmesi. Bu yetki Benû Malik b. Kinane’den Huzeyfe b. Fukaym’in elindeydi; ondan sonra soyuna geçti. İslam gelince haram aylar eski düzenine döndü; Allah nesîyi kaldırdı ve ayları sabit kıldı.
Ma‘add çoğalınca dağıldılar; Muhalhil’in dediği gibi:
“Bir süre Tihame’de yurdumuz vardı;
Ma‘add oğulları orada yaşardı.”
Kureyş ise Mekke’den ayrılmadı.
Abdülmuttalib Zemzem’i kazdığında, Cürhüm’ün içine gömdüğü Kâbe’nin iki ceylanını bulup çıkardı. Abdülmuttalib ile iki ceylanın kıssasını bu kitapta daha önce uygun yerde zikretmiştik.
İbn İshak’ın rivayetine dönerek: Kâbe’nin hazinesinin bulunduğu ev, Huzaa’dan Benû Müleyh b. Amr’ın azatlısı Duveyk’in eviydi. Onun elini halkın önünde kestiler. Bu işte suçlananlar arasında el-Haris b. Amir b. Nevfel, annesi tarafından onun üvey kardeşi olan Ebu İhab b. Aziz b. Kays b. Süveyd et-Temimi ve Abdülmuttalib’in oğlu Ebu Leheb de vardı. Kureyş’in iddiasına göre, hazineyi çaldıktan sonra onu Duveyk’e bırakmışlardı. Kureyş onları suçlayınca, onlar da Duveyk’i ele verdiler ve onun eli kesildi. Çalınan hazineyi ona bıraktıkları söylenir.
Kureyş, el-Haris b. Amir’in hazineyi aldığına kanaat getirince onu Arap bir kâhine götürdüler. Kâhin, secili sözlerle onun Kâbe’nin hürmetini çiğnediği için on yıl Mekke’ye girmemesi gerektiğini söyledi. Onu Mekke’den çıkardıkları ve on yıl şehrin dışında kaldığı rivayet edilir.
Yunanlı bir tüccara ait bir gemi Cidde’de fırtına sebebiyle karaya oturmuş ve parçalanmıştı. Kureyş, geminin kerestelerini alıp Kâbe’nin üzerini örtmek için hazırladı. Mekke’de marangozluk yapan bir Kıpti vardı; böylece hem malzeme hem de usta hazırdı.
Kâbe’nin içindeki adak eşyalarının atıldığı kuyudan çıkan bir yılan vardı; her gün Kâbe duvarının üzerine uzanırdı. İnsanlar ondan korkardı; biri yaklaşınca doğrulur, ses çıkarır ve ağzını açardı. Bir gün yine duvarın üzerinde yatarken Allah ona bir kuş gönderdi; kuş onu kapıp götürdü. Bunu gören Kureyş, “Umarız Allah yapmak istediğimiz şeyden razıdır. Bir ustamız var, kerestemiz var; Allah da yılan işini bizim için halletti” dediler.
Bu olay Ficâr savaşından on beş yıl sonra, Allah’ın Elçisi otuz beş yaşındayken gerçekleşti. Kâbe’yi yıkıp yeniden yapmaya karar verdiklerinde, Ebu Vehb b. Amr b. Âiz b. İmran b. Mahzum ayağa kalktı ve Kâbe’den bir taş aldı; taş elinden sıçrayıp yerine döndü. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ey Kureyş topluluğu! Onun yeniden inşasında haram kazanç, fuhuştan, faizden veya birine zulmederek elde edilen mal harcamayın.” Bazıları bu sözü yanlışlıkla Velid b. Mugire’ye nispet eder.
Abdullah b. Safvan şöyle demiştir: Ebu Vehb, Kureyş Kâbe’yi yıkmaya karar verdiğinde bir taş kaldırmış, taş elinden sıçrayıp yerine dönmüş ve yukarıdaki sözleri söylemişti. Ebu Vehb, Allah’ın Elçisi’nin dayısıydı ve soylu bir kişiydi.
Kureyş, Kâbe’nin inşasını aralarında paylaştırdı. Kapının bulunduğu cephe Benû Abdümenaf ve Zühre’ye; Hacerü’l-Esved ile güney köşesi arasındaki bölüm Mahzum, Teym ve onlara bağlı kabilelere; arka kısım Benû Cümah ve Benû Sehm’e; Hicr ve Hatîm tarafı ise Benû Abdüddâr, Benû Esed ve Benû Adî’ye verildi.
Fakat yıkmaya cesaret edemediler. Velid b. Mugire, “Sizin için yıkıma ben başlayacağım” dedi. Kazmasını alıp Kâbe’nin yanında durdu ve, “Allah’ım, Kâbe korkmasın. Allah’ım, biz ancak hayır istiyoruz” dedi. İki köşe arasından bir kısmı yıktı. O gece başına bir şey gelip gelmeyeceğini görmek için beklediler. “Eğer başına bir şey gelirse devam etmeyiz ve eski hâline getiririz; gelmezse Allah’ın razı olduğunu anlarız” dediler. Ertesi sabah Velid erken geldi ve yıkmaya devam etti; diğerleri de ona katıldı. Nihayet dişler gibi birbirine kenetlenmiş yeşil taşlardan oluşan temellere ulaştılar.
Kureyş’ten bir adam, levye ile iki taşın arasına girip birini kaldırmaya çalıştı. Taş yerinden oynayınca bütün Mekke sarsıldı. Böylece temellere ulaştıklarını anladılar.
Kabileler yeniden inşa için taş topladı; her kabile ayrı ayrı inşa etti. İnşaat Hacerü’l-Esved’in konulacağı yere gelince ihtilaf çıktı. Her kabile taşı yerine yalnız kendisinin koymak istiyordu. Gruplaşmaya, ittifaklar yapmaya ve savaş hazırlığına başladılar. Benû Abdüddâr bir kap dolusu kan getirdi ve Benû Adî ile ölümüne dayanışma andı içti; ellerini kana batırdılar ve bu yüzden “kan yalayanlar” diye anıldılar. Bu durum dört beş gün sürdü.
Sonra mescitte toplanıp çözüm aradılar. O sırada Kureyş’in en yaşlısı olan Ebu Ümeyye b. Mugire, “Bu mescidin kapısından içeri ilk giren kişiyi hakem yapalım” dedi. İçeri ilk giren Allah’ın Elçisi oldu. Onu görünce, “İşte güvenilir kişi, el-Emîn; işte Muhammed” dediler. Durumu ona anlattılar.
O, “Bana bir örtü getirin” dedi. Getirdiler. Hacerü’l-Esved’i kendi elleriyle örtünün üzerine koydu. Sonra, “Her kabile örtünün bir ucundan tutsun ve birlikte kaldırsın” dedi. Hep birlikte kaldırdılar. Taşı yerine getirdiklerinde, onu kendi elleriyle yerine yerleştirdi. Sonra üzerine inşa etmeye devam ettiler.
Vahiy gelmeden önce de Kureyş, Allah’ın Elçisi’ne “el-Emîn” derdi.