Abbasiler Hicri 158 (774-775) Mehdi Dönemi

Mehdi bin Mansur Halifeliği: İsa b. Muhammed’e göre — Musa b. Harun’dan: El-Mansur öldüğü hac yolculuğunda, son menzile vardığında kaldığı evin içinde şöyle yazılı olduğunu gördü:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Ey Ebû Ca‘fer, ölümün yaklaştı ve yılların
sona ermektedir. Allah’ın hükmünden kaçış yoktur.
Ey Ebû Ca‘fer, bugün yanında
ölüm acısını geri çevirebilecek bir kâhin yahut müneccim var mı?

Bunun üzerine menzil yerlerinin bakımından sorumlu olan adamı çağırdı ve ona, “Ben sana, hiçbir bozguncunun bu binaya girmemesi için emir vermedim mi?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emiri, tamamlandığından beri buraya hiç kimse girmedi” diye cevap verdi. El-Mansur, “Evin içine yazılmış olanı oku!” dedi. Adam, “Ey Müminlerin Emiri, hiçbir şey görmüyorum” dedi. Sonra başhâcibi çağırdı ve, “Evin içine yazılmış olanı oku!” dedi. O da, “Evin içinde hiçbir şey görmüyorum” diye cevap verdi. Bunun üzerine el-Mansur o iki beyti dikte ettirdi ve yazıya geçirildi. Sonra hâcibine dönüp, “Bana Allah’ın kitabından, beni Allah’a özendirecek bir ayet oku” dedi. O da şöyle okudu: “Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla. Zulmedenler, nasıl bir dönüşe döndürüleceklerini yakında bileceklerdir.” Bunun üzerine onun çenesinin sıkılmasını emretti ve, “Okumak için bundan başka bir ayet bulamadın mı?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emiri, zihnimden bu ayetten başka Kur’an silinip gitmiştir” diye cevap verdi. El-Mansur, meydana gelen şeyi uğursuz sayarak o konak yerinden ayrılma emri verdi ve atına binip yola çıktı. Mekke yolundaki son menzil olan Sakar denilen vadiye geldiğinde atı tökezledi ve sırtını ezdi. Orada öldü ve Bi’r Meymun’da gömüldü.

Muhammed b. Abdullah’a göre — Benî Haşim’in azatlısı — âlimlerden ve edeb ehli kimselerden biri: Şehirdeki sarayından Ebû Ca‘fer’e bir ses seslendi ve o, şöyle dediğini işitti:

Durgunluğun ve hareketin Rabbine andolsun ki,
ölümün çeşitli ağları vardır.
Ey nefsim, hatırla ki kötülük yaparsan da,
iyi niyet sahibi olursan da her şey senin olacaktır.
Gece ile gündüz art arda gelmez,
göğün yıldızları da göklerde dönmez
ancak hükümranlığı bir hükümdardan,
onun kudreti sona erdiğinde, bir başkasına taşımak için.
Sonunda onu öyle bir Hükümdara götürürler ki,
otoritesinin yüceliğini kimseyle paylaşmaz;
göğü ve yeri yaratan,
dağları yerleştiren, gökleri yöneten O’dur.

Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “Allah’a yemin ederim ki ölüm zamanım yaklaşmıştır.”

Abdullah b. Ubeydullah’a göre — Abdülaziz b. Müslim’den: Bir gün el-Mansur’un yanına girdim ve ona selam verdim. Cevabında dili dolaşmış, şaşırmış gibiydi. Onu o hâlde görünce kalkıp yanından ayrılmak istedim. Bir süre sonra bana şöyle dedi: “Bir rüya görenin gördüğü gibi, bir adamın bana şu beyitleri okuduğunu gördüm:

Ey küçük kardeş, arzularında ölçülü ol.
Sanki günün sana gelmiş
ve zaman da sana,
sana getirdiği hâlleri getirmiş gibi.
Aşağılık ve değersiz bir kul olmak istersen, öylesin;
sana egemenlik verilen şey üzerinde egemen kılınmıştın,
fakat emir başkalarına geçti.

Bende gördüğün endişe ve kederin sebebi, işittiğim ve gördüğüm şeydir.” Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, gördüğün şey hayırlıdır” dedim. Fakat çok geçmeden hac yolculuğuna çıktı ve yolda öldü.

Bu yılda el-Mehdi’ye halife olarak biat edildi. O, Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas idi. Bu biat, Ebû Ca‘fer el-Mansur’un öldüğü gecenin seher vaktinde oldu. Hişam b. Muhammed ile Muhammed b. Ömer’in rivayetine göre bu tarih, 159 yılı Zilhicce ayının 6’sı Cumartesi gecesiydi (7 Ekim 775 Pazar). el-Vakıdî’ye göre ise ona Bağdat’ta, bu yılın Zilhicce ayının 18’inde, Perşembe günü (19 Ekim) biat edildi. El-Mehdi’nin annesi, Mansur b. Abdullah b. Yezid b. Şemmer el-Himyari’nin kızı Ümmü Musa idi.

Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas: Babası el-Mansur Mekke’de öldüğünde el-Mehdi’ye halife olarak yapılan biatin anlatımı.

Ali b. Muhammed en-Nevfelî’ye göre — babasından: Ebû Ca‘fer’in öldüğü yıl ben Basra yolu üzerinden hac için çıktım; Ebû Ca‘fer ise Kufe yolu üzerinden çıkmıştı. Onunla Zâtü Irk’ta karşılaştım ve ona katıldım. O ne zaman bineğine binsə, önüne çıkar ve selam verirdim. Ağır hasta idi ve ölümün eşiğindeydi. Bi’r Meymun’a varınca orada konakladı. Biz Mekke’ye girdik ve ben umreyi tamamladım. Ebû Ca‘fer’i sık sık ordugâhında ziyaret eder, öğle sonrasına kadar orada kalır, sonra ayrılırdım. Haşimîler de aynı şekilde yapardı. Hastalığı giderek ağırlaştı ve şiddetlendi. Öldüğü gece hiçbirimiz bunu bilmedik. Seher vakti Mekke’de Mescid-i Haram’da sabah namazını kıldım, sonra iki ihramımla, kılıcımı da onların üzerine kuşanmış olarak ata bindim. Benî Haşim’in ileri gelenleri ve şeyhlerinden olan Muhammed b. Avn b. Abdullah b. el-Haris ile birlikte gittim. O sırada o da ihram için giydiği gül renkli iki elbise giymiş, kılıcını da onların üzerine kuşanmıştı.

Dedi ki: Benî Haşim’in şeyhleri, Ömer b. el-Hattab’dan, Abdullah b. Ca‘fer’den ve Ali b. Ebî Talib’in bu konudaki sözlerinden gelen rivayet sebebiyle, ihramda gül renkli elbiseleri severlerdi. Vadinin alt tarafına vardığımızda, el-Abbas b. Muhammed ile Muhammed b. Süleyman’ı, atlar ve adamlarla Mekke’ye doğru giderken gördük. Onlara yöneldik, selam verdik ve yolumuza devam ettik. Muhammed b. Avn bana, “Bu iki adamın tavrı ve Mekke’ye girişleri hakkında ne düşünüyorsun?” dedi. Ben de, “Adamın öldüğünü ve Mekke’yi güvence altına almak istediklerini düşünüyorum” dedim. Gerçekten de öyle çıktı.

Yol alırken, tam seçilemeyen görünüşte, yıpranmış iki ihram giymiş bir adamla karşılaştık. Henüz seher alacakaranlığı içindeydik. İki bineğimizin arasına geldi ve bize, “Adam, vallahi öldü” dedi; sonra da kayboldu. Biz ise yolumuza devam edip ordugâha vardık. Her gün oturduğumuz büyük çadıra girince, Musa b. el-Mehdi’nin çadır direğinin yanında, şeref yerinde oturduğunu gördük; buna karşılık el-Kasım b. el-Mansur çadırın bir tarafında idi. Daha önce Zâtü Irk’ta el-Mansur’a katıldığımızda, o devesine bindiğinde el-Kasım gelir, onunla polis reisinin arasında, önünde yürürdü ve insanların dilekçelerini ona vermeleri emredilirdi. Onu çadırın kenarında, Musa’yı ise şeref yerinde görünce, el-Mansur’un öldüğünü anladım. Orada otururken el-Hasan b. Zeyd geldi ve yanıma oturdu, öyle ki uyluğu benim uyluğuma dayandı. İnsanlar gelip çadırı doldurdu; aralarında İbn Ayyâş el-Mentuf da vardı. Biz bu haldeyken hafif bir ağlama sesi duydum. El-Hasan bana, “Sence adam öldü mü?” dedi. Ben de, “Bunu sanmıyorum; fakat belki çok zayıf düştü ya da bayılmıştır” dedim. Ardından aniden el-Mansur’un siyah hizmetkârı Ebû’l-Enber, ön ve arka tarafı yırtılmış dış elbiseleri ve başına saçılmış toprakla yanımıza geldi; “Vah Müminlerin Emirine!” diye bağırıyordu. Çadırdaki herkes ayağa kalktı ve Ebû Ca‘fer’in çadırlarına doğru koştu; içeri girmek istiyorlardı. Fakat hizmetkârlar onları göğüslerinden iterek engelledi. İbn Ayyâş el-Mentuf, “Sübhanallah! Bir halifenin ölümünü hiç görmediniz mi? Oturun, Allah size merhamet etsin!” dedi. İnsanlar oturdu. El-Kasım ayağa kalktı, elbiselerini yırttı ve başına toprak saçtı. Fakat henüz genç bir delikanlı olan Musa, kıpırdamadan yerinde oturmaya devam etti.

Sonra er-Rabi‘ elinde bir tomarla çıktı. Tomarın alt ucunu yere saldı, üst tarafından tuttu ve şöyle okudu:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.
Müminlerin Emiri Abdullah el-Mansur’dan,
Benî Haşim’e, kendi taraftarlarına, Horasan halkına
ve kendisinden sonra hayatta kalacak Müslümanların geneline.

Sonra tomar elinden düştü ve ağladı; insanlar da ağladı. Ardından tomarı yeniden aldı ve şöyle dedi: “Sizin ağlamanız kolaydır; fakat bu, Müminlerin Emiri’nin yapmış olduğu bir ahittir. Bunu size okumamız gerekir. Allah size merhamet etsin, dinleyin!”

İnsanlar sustu, o da okumaya devam etti:

Bu yazımı, bu dünyanın son gününde ve ötekinin ilk gününde, ben hayattayken yazıyorum. Size selam eder ve Allah’tan, benden sonra aranıza fitne sokmamasını yahut ‘sizi parti kavgaları içinde şaşkınlığa örtmemesini ve birbirinize karşı intikamın tadını tattırmamasını’ diliyorum. Ey Benî Haşim! Ey Horasan halkı!

Sonra onlara el-Mehdi’yi tavsiye etmeye, ona yapılan biati hatırlatmaya, onun devletini ayakta tutmaları ve belgenin sonuna kadar onun ahdine sadık kalmaları için teşvik etmeye başladı.

en-Nevfelî’ye göre — babasından: Bu, er-Rabi‘in uydurduğu bir şeydi. Sonra orada bulunanların yüzlerine baktı, Haşimîlere yöneldi ve el-Hasan b. Zeyd’in elini tutup, “Kalk ey Ebû Muhammed ve biat et!” dedi. El-Hasan onunla birlikte ayağa kalktı. Er-Rabi‘ onu Musa’ya götürdü ve önüne oturttu. El-Hasan, Musa’nın elini tuttu ve halka dönerek şöyle dedi: “Müminlerin Emiri el-Mansur beni dövdü ve malımı müsadere etti. El-Mehdi benim lehime araya girdi. O, beni yeniden itibar sahibi yaptı ve malımın iade edilmesini istedi; fakat o bunu reddetti. Bunun üzerine el-Mehdi kendi malından onu bana geri verdi, hatta iki katını verdi; her bir şeye karşılık iki şey verdi. Şartsız olarak, gönül hoşluğu ve samimi bir kalple Müminlerin Emirine biat etmeye benden daha layık kim olabilir?” Sonra Musa’ya, el-Mehdi adına biat etti ve onunla el sıkıştı. Ardından er-Rabi‘, yaşını göz önünde bulundurarak Muhammed b. Avn’a geldi; o da biat etti. Sonra bana geldi ve beni kaldırdı; üçüncü biat eden ben oldum. Ardından geri kalan insanlar biat etti. Bu iş tamamlanınca çadıra girdi ve bir süre orada kaldı. Sonra bizim, yani Haşimîler topluluğunun yanına çıktı ve ayağa kalkmamızı emretti. Biz de hep birlikte ayağa kalktık. Irak, Mekke ve Medine’den hac için gelmiş büyük bir topluluktuk. İçeri girdik. El-Mansur kefenine sarılmış, yüzü açık şekilde tabutu üzerinde duruyordu. Onu Mekke’ye üç mil taşıdık. Sanki şimdi görür gibiyim; tabutun ayağına yakın yerden ona bakıyordum. Taşıdığımız sırada rüzgâr esiyor, saçlarını uzatmış olduğu için şakaklarındaki saçları dalgalandırıyordu; sakalındaki boya da solmuştu. Onu mezarına getirdik ve oraya indirdik.

Dedi ki: Babamın şöyle dediğini işittim: Ali b. İsa b. Mahan’ın yüksek mevki kazanmasına ilk sebep olan şey şuydu: Ebû Ca‘fer’in öldüğü gece, İsa b. Musa’ya el-Mehdi için yeniden biat ettirmeye çalıştılar; bunu üstlenen er-Rabi‘ idi. Fakat İsa b. Musa reddetti. Orada bulunan askerî kumandanlar ileri geri hareket etmeye başladı. Bunun üzerine Ali b. İsa b. Mahan ayağa kalktı, kılıcını çekti, ona yaklaştı ve, “Vallahi biat edeceksin, yoksa başını uçururum!” dedi. İsa bunu görünce biat etti; insanlar da ondan sonra biat etti.

İsa b. Muhammed’e göre — Musa b. Harun’dan: Musa b. el-Mehdi ile el-Mansur’un azatlısı er-Rabi‘, el-Mansur’un ölüm haberini ve el-Mehdi’ye yapılan biati, el-Mansur’un azatlısı Menâre ile gönderdiler. Daha sonra da el-Hasan eş-Şerâvî’yi, halifelerin miras aldığı Peygamberin asâsı ve hırkasıyla birlikte gönderdiler. Ebû’l-Abbas et-Tûsî de hilafet mührünü Menâre ile gönderdi. Ardından Mekke’den ayrıldılar. Abdullah b. el-Müseyyeb b. Züheyr, el-Mansur hayattayken yaptığı gibi, Salih b. el-Mansur’un önünde harbeyi taşıyordu. O sırada Musa el-Mehdi’nin muhafız birliğinin başında bulunan el-Kasım b. Nasr b. Malik bunu kırdı. Ali b. İsa b. Mahan, İsa b. Musa’ya karşı beslediği kin ve Revandiyye’ye onun yaptıkları yüzünden müdahale etti; bunu açıkça dile getirdi ve yolculukları hakkında konuştu. Önderlerden biri de Ebû Halid el-Merverrûzî idi. İş neredeyse büyüyüp tehlikeli bir boyuta ulaşacak, hatta bu yüzden silah kuşanılacak hale gelmişti. Muhammed b. Süleyman buna müdahale etti ve aile fertlerinden diğerleriyle birlikte meseleyi çözdü; fakat bu işte en başarılı olan Muhammed oldu. Karışıklık yatıştı ve duruldu. Bunu el-Mehdi’ye yazdı. El-Mehdi de cevap vererek Ali b. İsa’yı Musa b. el-Mehdi’nin muhafız birliğinin başından aldı ve yerine Ebû Hanife Harb b. Kays’ı koydu. Böylece ordunun hali sakinleşti. el-Abbas b. Muhammed ile Muhammed b. Süleyman el-Mehdi’nin yanına geldiler; ilk varan el-Abbas b. Muhammed oldu. Menâre, salı günü, 15 Zilhicce’de (16 Ekim 775 Pazartesi) el-Mehdi’ye ulaştı; ona halife olarak selam verdi, başsağlığı diledi ve mektupları teslim etti. Medinetü’s-Selam halkı ona biat etti.

el-Heysem b. Adî’ye göre — er-Rabi‘den: El-Mansur, öldüğü hac yolculuğunda, el-Uzeyb’de yahut Mekke yolundaki diğer konaklardan birinde bir rüya gördü. Er-Rabi‘ onun hevdecinin öteki tarafındaydı. El-Mansur bu rüyadan korktu ve şöyle dedi: “Ey Rabi‘, sanırım bu yolculuğumda öleceğim; sen de Ebû Abdullah el-Mehdi’ye biati sağlamalısın.”

Er-Rabi‘ devamla dedi ki: Ben ona, “Allah seni korusun ey Müminlerin Emiri; Ebû Abdullah, Allah dilerse sen hayattayken sevdiğin şeye ulaşacaktır” dedim. Bunun üzerine hastalığı arttı ve şöyle dedi: “Beni Harem’e ve Rabbimin güvenliğine çabuk ulaştırın ki günahlarımdan ve nefsin isteklerinden kurtulayım.” Bu hâl üzere devam etti, ta Bi’r Meymun’a ulaşıncaya kadar. Ben ona, “İşte Bi’r Meymun; artık Harem’e girdin” dedim. O da, “Allah’a hamdolsun” dedi ve उसी gün öldü.

Er-Rabi‘ şöyle devam etti: Çadırların kurulmasını ve büyük gölgeliklerin hazırlanmasını emrettim. Müminlerin Emiri ile ilgilendim; ona tavîle ve dırra giydirdim ve onu dik durur hâle getirdim. Yüzünün üzerine ince bir örtü koydum ki şekli görünsün ama hâli tam seçilmesin. Ailesini de örtüye yaklaştırdım; böylece başına ne geldiği belli olmuyor, fakat görünüşü seçilebiliyordu. Sonra içeri girip onun bana konuşuyormuş gibi görünebileceğim bir yerde durdum. Ardından dışarı çıktım ve şöyle dedim: “Müminlerin Emiri Allah’ın lütfuyla iyileşiyor; size selam gönderiyor ve diyor ki: ‘Allah işlerinizı korusun, düşmanlarınızı ezsin, dostlarınızı sevindirsin. Ayrıca, düşman yahut zalim hiç kimsenin aranıza fitne sokamaması için Ebû Abdullah el-Mehdi’ye biatinizi yenilemenizi istiyorum.’” Orada bulunanların hepsi, “Allah Müminlerin Emirine başarı versin; bunu yapmaya hemen koşarız” dediler. Sonra içeri girdi, biraz kaldı ve çıktı; “Hadi, biat edin!” dedi. Hepsi biat etti. Orada bulunan saray mensuplarından, ileri gelenlerden ve reislerden biat etmeyen tek kişi kalmadı. Sonra tekrar içeri girdi ve göğsü yırtılmış, yüzüne vurarak ağlar hâlde dışarı çıktı. Oradakilerden biri, “Lanet olsun sana ey koyun oğlu!” dedi; bununla er-Rabi‘i kastediyordu, çünkü onu emziren annesi ölünce bir koyun emzirmişti. El-Mansur için yüz mezar kazıldı; hepsi kapatıldı ki insanlara açık olan asıl mezarının yeri bilinmesin. Korkudan dolayı başka birine gömüldü. Abbasî halifelerinin mezarlarında da böyle yapılırdı; mezarlarının yerini kimse bilmezdi. Er-Rabi‘ el-Mehdi’nin yanına vardığında, el-Mehdi, “Ey köle! Müminlerin Emirinin heybeti, ona yaptığını yapmaktan seni alıkoymadı mı?” dedi. İnsanlar onun er-Rabi‘i dövdüğünü söylediler; fakat bu doğru değildi.

El-Mansur’un hac yolculuğunda hazır bulunanlardan biri şöyle dedi: Salih b. el-Mansur’u babasıyla birlikte gördüm. İnsanlar onun yanındaydı ve Musa b. el-Mehdi de onun maiyetindeydi. Fakat insanlar geri döndüğünde, Musa’nın arkasından gidiyorlardı; Salih de onlarla birlikteydi.

el-Asmaî’den nakledildiğine göre: Ebû Ca‘fer’in ölümünü Basra’da ilk ilan eden kişi Halef el-Ahmer idi. Bu, bizim Yunus’un halkalarında oturduğumuz sırada oldu. Halef yanımızdan geçti, bize selam verdi ve şöyle dedi:

Felaket ilk doğuracağını doğurmaya hazırlanmıştır.

Yunus, “Ne dedi?” diye sordu.

Şöyle devam etti:
Onu mutlaka doğurmuş oldun; iri boyunlu bir dişi deve gibi.
İmamın ölümü büyük felaketlerdendir.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Yahya b. Muhammed b. Ali yaptı. Bunun el-Mansur tarafından düzenlendiği söylenir.

Bu yılda Mekke ve Taif valisi, İbrahim b. Yahya b. Muhammed b. Ali b. Abdullah b. el-Abbas idi; Medine valisi ise Abdüssamed b. Ali idi. Kufe’nin başında el-Müseyyeb b. Züheyr’in kardeşi Amr b. Züheyr ed-Dabbî bulunuyordu. Kufe’nin âmili olarak İsmail b. Ebî İsmail es-Sekafî’nin bulunduğu da söylenir; onun Kays’ın Benî Nasr kolunun bir azatlısı olduğu da rivayet edilir. Kufe’de kadılık görevini Şerik b. Abdullah en-Nehaî yürütüyor, vergi işlerinin başında ise Sâbit b. Musa bulunuyordu. Horasan’ın başında Humeyd b. Kahtabe vardı. Bağdat’ın kadılığını ise Şerik b. Abdullah, Kufe kadılığı ile birlikte yürütüyordu. El-Mansur’un öldüğü gün Bağdat kadısının Ubeydullah b. Muhammed b. Safvan el-Cumahî olduğu; Şerik b. Abdullah’ın ise sadece Kufe kadılığına baktığı da söylenir. Yine Şerik’in Kufe kadılığına ve halka namaz kıldırmaya da baktığı rivayet edilir. El-Mansur öldüğü gün Bağdat polis teşkilatının başında Ömer b. Abdurrahman’ın, yani Abdülcebbar b. Abdurrahman’ın kardeşinin bulunduğu söylenir; bazıları ise bunun Musa b. Ka‘b olduğunu söylemiştir. Basra ve bölgesinin vergi dairesinin başında Umare b. Hamza vardı. Basra’da kadılık ve namaz işi Ubeydullah b. el-Hasan el-Enbarî’nin, olayların takibi ise Saîd b. Da‘lec’in elindeydi. Bu yılda, Muhammed b. Ömer’e göre, halk şiddetli bir veba ile karşılaştı.

Yüz Elli Dokuzuncu Yıl Olayları: El-Abbas b. Muhammed bu yıl Bizans’a yapılan yaz seferine komuta etti ve Ankara’ya kadar ulaştı. Ordunun öncü birliğinin başında, azatlılarla birlikte, el-Hasan b. el-Vasîf vardı. El-Mehdi ona Horasanlı kumandanlardan ve başkalarından bir grup tahsis etmişti. El-Mehdi’nin kendisi de dışarı çıktı, Beradan’da konakladı ve el-Abbas b. Muhammed’i ve onunla birlikte gönderdiği kimseleri uğurlayıncaya kadar orada kaldı. El-Abbas, el-Hasan b. el-Vasîf’e veya başkasına müstakil bir kumanda vermedi. Seferleri sırasında Bizanslılara ait bir şehri ve ona bağlı bir ma‘mûreyi fethetti ve Müslümanlardan tek bir kişi bile zarar görmeden sağ salim geri döndü. El-Mehdi’nin Horasan valisi Humeyd b. Kahtabe bu yıl öldü ve el-Mehdi onun yerine Ebû Avn Abdülmelik b. Yezid’i tayin etti.

Bu yıl Hamza b. Malik Sicistan valiliğine, Cibrâil b. Yahya ise Semerkand valiliğine tayin edildi.

Bu yıl el-Mehdi, Rusafe Mescidi’ni yaptırdı; onun duvarını inşa ettirdi ve hendek kazdırdı.

Bu yıl el-Mehdi, kendisine öfkelendiği için Peygamber şehri Medine’den Abdüssamed b. Ali’yi azletti ve yerine Muhammed b. Abdullah el-Kesîrî’yi tayin etti. Sonra onu da azletti ve yerine Ubeydullah b. Muhammed b. Abdurrahman b. Safvan el-Cumahî’yi tayin etti.

Bu yıl el-Mehdi, Abdülmelik b. Şihab el-Misma‘î’yi deniz yoluyla Hind diyarına gönderdi; ona Basra’dan bütün askerî birliklerden iki bin kişi tahsis etti ve bunları onunla birlikte gönderdi. Sınır karakollarında yerleşik bin beş yüz gönüllüyü de, Şam halkından İbnü’l-Hubab el-Mezhicî denilen bir kumandanın emrine verdi; onun yanında yedi yüz Suriyeli vardı. Ayrıca, aralarında er-Rabi‘ b. Subeyh’in de bulunduğu söylendiği üzere, mallarıyla birlikte Basra halkından bin gönüllü de ona katıldı. Bunun yanında dört bin Usvâriyyîn ve Sebâbic de vardı. Abdülmelik b. Şihab, Basra’dan gelen bin gönüllünün başına el-Münzir b. Muhammed el-Cârûdî’yi; kendisine Basra’dan tahsis edilen iki bin kişinin başına ise kendi oğlu Gassân b. Abdülmelik’i tayin etti. Sınır karakollarından gelen bin beş yüz gönüllünün başına da oğlu Abdülvahid b. Abdülmelik’i getirdi. Yezid b. el-Hubab’ı ve adamlarını ayrı bir birlik olarak bıraktı. Ardından yola çıktılar. El-Mehdi, yola çıkmadan önce teçhizatlarını denetlemek üzere Ebü’l-Kasım Muhriz b. İbrahim’i gönderdi. Seferlerine çıktılar ve 160 yılında (776-777) Hind diyarındaki Berbed şehrine ulaştılar.

Bu yıl Ma‘bed b. el-Halil Sind’de öldü. O, el-Mehdi’nin oradaki valisiydi. El-Mehdi, veziri Ebû Ubeydullah’ın tavsiyesiyle yerine Ravh b. Hatim’i tayin etti.

Bu yıl el-Mehdi, el-Mansur’un hapishanesinde bulunan herkesin salıverilmesini emretti; ancak kan dökme veya adam öldürmekle suçlananlar, fesat çıkarmakla tanınanlar yahut haklarında şikâyet veya hak iddiası bulunanlar hariç tutuldu. Diğerleri serbest bırakıldı. Zindandan salıverilenler arasında Benî Süleym’in azatlısı Yakub b. Davud da vardı. Onunla birlikte aynı hapishanede Hasan b. İbrahim b. Abdullah b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib de bulunuyordu.

Bu yıl el-Mehdi, Hasan b. İbrahim’i bulunduğu zindandan aldırıp Nusayr el-Vasîf’in gözetimine verdi.

El-Mehdi’nin Hasan b. İbrahim’i zindandan Nusayr’a nakletmesinin sebebi hakkında şöyle denilir: El-Mehdi, yukarıda zikrettiğim gibi mahkûmların serbest bırakılmasını emrettiğinde, Yakub b. Davud ile Hasan b. İbrahim aynı yerde hapsedilmişti. Yakub b. Davud serbest bırakıldı, fakat Hasan b. İbrahim bırakılmadı. Bunun üzerine o çok rahatsız oldu ve canı hakkında korkuya kapıldı. Kendisi için bir kaçış ve kurtuluş yolu aramaya başladı. Güvendiği yardımcılarından biriyle gizlice irtibat kurdu; o da, hapiste bulunduğu yerin karşısındaki bir yerden tünel kazdı. Yakub b. Davud serbest bırakıldıktan sonra, el-Mehdi’nin Medinetü’s-Selam’daki kadısı olan İbn Ulâse’yi ziyaret eder, onun yanında kalır ve onunla dostluk kurardı. Yakub, Hasan b. İbrahim’in kaçma niyetini öğrenince İbn Ulâse’ye gitti ve el-Mehdi için bir nasihati olduğunu söyleyerek Ebû Ubeydullah’a gönderilmesini istedi. İbn Ulâse ona nasihatin ne olduğunu sordu, fakat o bunu söylemeyi reddetti ve gizli tuttu. Bunun üzerine İbn Ulâse, Ebû Ubeydullah’a giderek Yakub’dan ve ona söylediklerinden söz etti. Ebû Ubeydullah onun getirilmesini emretti. Yakub içeri girince, sahip olduğu nasihati el-Mehdi’ye bildirmek için onun huzuruna çıkarılmak istedi; bunun üzerine huzura çıkarıldı. El-Mehdi’nin yanına girince, kendisini serbest bırakmasındaki iyiliği ve cömertliği dolayısıyla ona teşekkür etti ve kendisine bir nasihati olduğunu söyledi. El-Mehdi, bu nasihati Ebû Ubeydullah ile İbn Ulâse’nin huzurunda söylemesini istedi; fakat Yakub, onların çıkmasını talep etti. El-Mehdi onlara güvendiğini söyledi, ama Yakub onlar kalkıp çıkmadan ve kendisi onunla baş başa kalmadan hiçbir şey söylemeyi kabul etmedi. Bunun üzerine Hasan b. İbrahim hakkındaki bilgiyi, onun planını ve bunun o gece gerçekleşeceğini ona anlattı. El-Mehdi, durumu doğrulaması için güvenilir bir adam gönderdi; o da Yakub’un verdiği bilginin doğru olduğunu bildirdi. Bunun üzerine el-Mehdi, Hasan’ın Nusayr’a nakledilmesini emretti. Hasan, bir takım düzenler kurup kendisi için de düzenler kuruluncaya ve kaçıp kayboluncaya kadar Nusayr’ın gözetiminde kaldı. Hakkındaki haber yayıldı; aranmasına rağmen ele geçirilemedi. El-Mehdi, Yakub’un kendisine ilk defa Hasan b. İbrahim konusunda yaptığı rehberliği hatırladı ve bu işte daha önce elde ettiği gibi ondan yine bir yol göstericilik umdu.

El-Mehdi, Ebû Ubeydullah’a Yakub’u sordu; o da onun kendi yanında kaldığını ve hazır bulunduğunu söyledi. El-Mehdi onu özel olarak çağırdı, Hasan b. İbrahim hakkında ilk defa yaptığını ve kendisine verdiği öğüdü anlattı; sonra bu işte meydana gelenleri ona haber verdi. Yakub da onun nerede olduğunu bilmediğini, fakat kendisine güvenebileceği bir emanname verirse, onu getirip emannamesini yerine getirmesini, ona cömert davranmasını ve ihsanda bulunmasını sağlayacağını garanti etti. El-Mehdi bunu meclisinde ona verdi ve teminat altına aldı. Yakub ona, “Ey Müminlerin Emiri, ondan söz etmeyi bırak ve onu aramaktan vazgeç; çünkü bu onu korkutur. Beni onunla baş başa bırak ki ben onu kandırıp sana getireyim” dedi. El-Mehdi de buna razı oldu.

Yakub şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, sen adaletini halkına yaydın, onlara hakkaniyetle muamele ettin, iyiliğini ve ihsanını aralarında yaydın. Böylece onların ümitleri büyüdü, beklentileri arttı. Bununla birlikte bazı şeyler kaldı ki, ben bunları senin dikkatine sunarsam, senin diğer işlerde yaptığın gibi bunları da ele almaktan geri durmayacağını sanırım. Ayrıca kapının ardında, senin haberin olmadan yapılan bazı şeyler de vardır. Bana sana giriş yolu verir ve bunları dikkatine sunmama izin verirsen, bunu yaparım.” El-Mehdi de ona bu imkânı verdi ve bunu ona emanet etti. El-Mansur’un siyah hadımı Süleym’i, ne zaman içeri girmek isterse el-Mehdi ile arasında irtibat kanalı olarak tayin etti. Yakub geceleri el-Mehdi’nin yanına girer; sınırlar, kalelerin inşası, akınların güçlendirilmesi, bekârların evlendirilmesi, mahkûm ve esirlerin serbest bırakılması, borçluların borçlarının ödenmesi ve salih kimselere sadaka dağıtılması gibi güzel ve hayırlı konularda ona öğüt verirdi. El-Mehdi, hem bu sebeple hem de Hasan b. İbrahim’i yakalatma ümidiyle ona yakınlık gösterdi. Onu Allah için kardeş edindi, bu hususta bir tevki‘ çıkardı, onu divana kaydetti ve kendisine yüz bin dirhem tahsis edildi. Bu, divandan aldığı ilk ihsandı. Mevkii yükselmeye ve artmaya devam etti; ta ki Hasan b. İbrahim’i el-Mehdi’nin eline teslim edinceye kadar. Bundan sonra itibarı düştü ve el-Mehdi onun hapsedilmesini emretti. Ali b. Halîl bu konuda şöyle demiştir:

İşlerin değişmesine şaşılır,
hoşa giden de var, hoşa gitmeyen de.
Zaman insanlarla oynar
ve peş peşe hadiseler getirir.
Yakub b. Davud yüzünden
Muaviye’nin ipleri çözülüyor.
Afiyye’den gelen felaketler
kadı İbn Ulâse’ye de dokundu.
Vezir Ebû Ubeydullah’a de ki:
“Senin bir geleceğin var mı?”
Yakub işlere bakıyor, sen ise yan gözle bakıyorsun.
Onu sen öne çıkardın, o da senin üstüne çıktı.
Asıl uğursuzluk işte budur.

Bu yıl el-Mehdi, İsmail b. Ebî İsmail’i Kufe’den ve ahdâsın başından azletti. Yerine kimin geçtiği konusunda görüş ayrılığı vardır. Bazıları, Kufe kadısı Şerik b. Abdullah’ın tavsiyesiyle önce İshak b. es-Sabbah el-Kindî’nin, sonra da el-Eş‘asî’nin geçtiğini söyler. Ömer b. Şebbe ise, el-Mehdi’nin İsa b. Lukman b. Muhammed b. Hatib b. el-Haris b. Muammer b. Habib b. Vehb b. Huzeyfe b. Cumah’ı tayin ettiğini ve kardeşinin oğlu Osman b. Saîd b. Lukman’ı da polis teşkilatının başına getirdiğini söyler. Yine bazıları, Şerik b. Abdullah’ın namaz ve kadılık işlerinden sorumlu olduğunu, İsa’nın ise ahdâsın başında bulunduğunu; sonra Şerik’in tek başına vali yapıldığını ve İshak b. es-Sabbah el-Kindî’yi polis teşkilatının başına koyduğunu söyler. Bir şair bu konuda şöyle demiştir:

Elin Süheyl’e kadar uzanacak olsa bile,
Şerik’in yükselttiği bir kukladan fazlası olamazsın.

İshak’ın Şerik’e teşekkür etmediği söylenir. Bunun üzerine Şerik ona şöyle demiştir:

Ummadığı dünya menfaatleri için namaz kılar, oruç tutar;
onlara ulaşınca artık ne namaz kılar ne oruç tutar.

Ömer’e göre — Ca‘fer b. Muhammed’den, Kufe kadısından: El-Mehdi, Şerik’i namaz ve kadılıkla birlikte görevlendirdi, İshak b. es-Sabbah’ı da polis teşkilatının başına getirdi. Sonra daha sonra İshak b. es-Sabbah’ı namaz ve ahdâsın başına tayin etti; ardından da İshak b. es-Sabbah b. İmran b. İsmail b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı Kufe valisi yaptı. Polis teşkilatının başına en-Nu‘man b. Ca‘fer el-Kindî’yi getirdi. Fakat en-Nu‘man ölünce kardeşi Yezid b. Ca‘fer’i polis teşkilatının başına tayin etti.

Bu yıl el-Mehdi, Saîd b. Da‘lec’i Basra’nın ahdâsından ve Ubeydullah b. el-Hasan’ı da Basra halkının namaz ve kadılık işlerinden azletti; her ikisinin yerine Abdülmelik b. Eyyub b. Zübyan en-Nümeyrî’yi tayin etti. Abdülmelik’e, Saîd b. Da‘lec tarafından zulme uğramış Basralılar hakkında adaletle davranmasını emreden bir yazı gönderdi. Sonra yine bu yıl ahdâs, Abdülmelik b. Eyyub’un yetkisinden alındı ve Umâre b. Hamza’ya verildi. Umâre de Basralı el-Misver b. Abdullah b. Müslim el-Bâhilî adlı bir adamı buna vekil yaptı; Abdülmelik ise namaz işinde yerinde bırakıldı.

Bu yıl Kusem b. el-Abbas, halifenin öfkesi sebebiyle Yemâme’den azledildi. Ancak azil mektubu Yemâme’ye ulaştığında o ölmüştü. Yerine Bişr b. el-Münzir el-Becelî vali tayin edildi.

Bu yıl Yezid b. Mansur Yemen’den azledildi ve yerine Recâ b. Ravh tayin edildi.

Bu yıl el-Heysem b. Saîd el-Cezire’den azledildi ve yerine el-Fadl b. Salih vali tayin edildi.

Bu yıl el-Mehdi, cariyesi olan el-Hayzuran’ı azat etti ve onunla evlendi.

Yine bu yıl el-Mehdi, Salih b. Ali’nin kızı, el-Fadl ile Abdullah b. Salih’in anne bir kız kardeşi olan Ümmü Abdullah ile de evlendi. Bu yıl Zilhicce ayında (20 Eylül - 18 Ekim 776), Bağdat’ta İsa b. Ali’nin sarayı yakınındaki gemiler arasında yangın çıktı. Birçok insan yandı; oradaki gemiler ve içindekiler ateşte yok oldu.

Bu yıl el-Mansur’un azatlısı Matar, Mısır’dan azledildi ve yerine Ebû Damre Muhammed b. Süleyman vali yapıldı.

Bu yıl Benî Haşim arasında ve onların Horasan halkından olan taraftarları arasında, İsa b. Musa’nın veliahtlıktan çıkarılıp bu mevkinin Musa b. el-Mehdi’ye aktarılması yönünde bir hareketlilik meydana geldi. Bu durum el-Mehdi’ye açıkça görünür hale gelince, Kufe’de bulunan İsa b. Musa’ya, kendisine gelmesini emreden bir mektup yazdığı söylenir. Fakat İsa onun niyetlerinden şüphelendi ve yanına gelmeyi reddetti.

Ömer’e göre: Yönetim el-Mehdi’ye geçince, o, İsa’dan veliahtlıktan çekilmesini istedi; fakat o reddetti. Bunun üzerine el-Mehdi onu zorlamak istedi. Ravh b. Hatim b. Kabîse b. el-Mühelleb’i Kufe valisi, Halid b. Yezid b. Hatim’i de polis teşkilatının başına getirdi. El-Mehdi, Ravh’un, kendisinden dolayı Ravh’a sorumluluk yüklenmeyecek bir şekilde İsa’ya saldırmasını istiyordu; fakat buna imkân verecek bir yol bulamadı.

İsa, Rahbe’deki bir çiftliğine çekilmişti ve yılın ancak iki ayında Kufe’ye girerdi: Ramazan ayında cuma ve bayram namazına katılır, sonra yeniden çiftliğine dönerdi; bir de Zilhicce başında kurban bayramına katılır, hemen ardından çiftliğine dönerdi. Cuma namazına katıldığında evinden mescidin kapılarına kadar biner, kapının eşiğinde iner ve oracıkta namaz kılardı. Ravh, el-Mehdi’ye yazarak, İsa b. Musa’nın yılın ancak iki ayında cuma namazına katıldığını ve Kufe’ye girdiğini, geldiğinde de mescidin yanında halkın namazgâhı olan meydana kadar bindiğini, oradan mescidin kapılarına geçtiğini ve hayvanlarının halkın namaz kıldığı yere pislediğini bildirdi. Bunu ondan başka hiç kimsenin yapmadığını söyledi. El-Mehdi, Ravh’a mescide açılan yolların uçlarının tahta levhalarla kapatılmasını, böylece insanların orada inmelerini emreden bir yazı gönderdi. Ravh bu levhaları yolların başına koydu; böylece o yer “Levhalar” diye anılır oldu. İsa b. Musa bunu cuma gününden önce duydu ve Muhtar b. Ebî Ubeyd’in varislerine yazdı. Muhtar’ın evi mescidin kenarındaydı. Evi yüksek bir bedelle satın aldı, yeniledi ve içine bir hamam yaptırdı. Perşembe günü oraya gitti ve orada kaldı. Cuma namazına gitmek istediğinde eşeğe binip yavaşça mescidin kapısına kadar gitti, bir köşede namazını kıldı ve evine döndü. Kufe’yi yurt edindi ve orada kaldı. El-Mehdi, İsa’ya baskısını artırdı ve şöyle dedi: “Eğer hakkından vazgeçip Musa ile Harun’a biat etmem için bunu kabul etmezsen, seni asi gibi görmeyi kendime hak sayarım. Ama kabul edersen, seni bununla telafi ederim; bu senin için daha faydalı ve daha çabuk yarar sağlayıcı olur.” Bunun üzerine İsa kabul etti ve onların ikisine biat etti. El-Mehdi de onun için on milyon dirhem, yahut bazılarına göre yirmi milyon dirhem ve çok sayıda arazi verilmesini emretti.

Ömer dışındaki bir rivayete göre: El-Mehdi, onu veliahtlıktan çıkarmayı düşündüğünde, Kufe’de bulunan İsa b. Musa’ya kendisine gelmesini emreden bir mektup yazdı. Fakat o niyetlerinden şüphelendi ve yanına gelmeyi reddetti; öyle ki isyan edeceğinden korkuldu. Bunun üzerine el-Mehdi, amcası el-Abbas b. Muhammed’i ona gönderdi. Bir mektup yazdı ve İsa’ya ne söylemesini istediğini ona bildirdi. El-Abbas, el-Mehdi’nin mektubu ve ona iletilmesini istediği mesajla İsa’ya ulaştı; sonra onun cevabıyla el-Mehdi’ye döndü. El-Abbas’ın bu ziyareti sonrası, el-Mehdi kumandan Ebû Hüreyre Muhammed b. Ferruh’u, destek konusunda coşkulu olan bin adamıyla birlikte gönderdi. Her bir adama birer davul verdi ve Kufe’ye vardıklarında bunları bir ağızdan çalmalarını emretti. Gece seher vaktinde şehre girdiler ve adamları davullarını çaldı. İsa b. Musa bundan çok korktu. Ebû Hüreyre onun yanına geldi ve derhal yola çıkmasını emretti. İsa hasta olduğunu ileri sürdü; fakat Ebû Hüreyre bunu kabul etmedi ve onu hemen Medinetü’s-Selam’a götürdü.

Bu yıl hac emirliği, Yemen’den dönüşünde el-Mehdi’nin dayısı Yezid b. Mansur’a verildi.

Ahmed b. Sabit’ten — isimsiz raviden — İshak b. İsa’dan — Ebû Ma‘şer’den: Muhammed b. Ömer el-Vakıdî ve başkaları da şöyle der: Yezid b. Mansur, el-Mehdi’nin onu çağıran, hac emirliğine tayin eden ve kendisini görmekle ve yakınında bulunmasıyla duyduğu özlemi bildiren mektubu üzerine Yemen’den geldi.

Bu yıl Medine valisi Ubeydullah b. Safvan el-Cumahî idi. Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında İshak b. es-Sabbah el-Kindî, vergi işlerinin başında Sâbit b. Musa, kadılıkta ise Şerik b. Abdullah vardı. Basra’da namaz işlerinin başında Abdülmelik b. Eyyub b. Zübyan en-Nümeyrî bulunuyordu. Ahdâsın başında Umâre b. Hamza vardı; onun vekili el-Misver b. Abdullah b. Müslim el-Bâhilî idi. Kadılık ise Ubeydullah b. el-Hasan’ın elindeydi. Umâre b. Hamza, Dicle yöreleri, Ahvaz ve Fars bölgelerinden de sorumluydu. Sind’in başında Bistam b. Amr, Yemen’in başında Recâ b. Ravh, Yemâme’nin başında Bişr b. el-Münzir, Horasan’ın başında Ebû Avn Abdülmelik b. Yezid, Cezire’nin başında el-Fadl b. Salih, İfrîkiyye’nin başında Yezid b. Hatim ve Mısır’ın başında Ebû Damre Muhammed b. Süleyman bulunuyordu.

Yüz Altmışıncı Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, Horasan’da Yusuf el-Berm diye anılan Yusuf b. İbrahim’in isyanı da vardı. O ve ona uyan, görüşlerini paylaşan kimseler, içinde bulunduğu iddia edilen konum ve bu konumdaki davranışları sebebiyle el-Mehdi’yi reddettiler. Rivayet edildiğine göre birçok kişi ona katıldı. Bunun üzerine Yezid b. Mezyed onun üzerine gönderildi. Onunla karşılaşıp savaştılar; nihayet göğüs göğüse çarpıştılar. Yezid onu esir aldı ve önde gelen taraftarlarından bir grupla birlikte el-Mehdi’ye gönderdi. Onlar Nehrevan’a getirildiklerinde Yusuf el-Berm bir devenin üzerine, yüzü devenin kuyruğuna dönük şekilde bindirilmişti; taraftarları da develer üzerindeydi. Bu hâlde Rusafe’ye sokuldular ve el-Mehdi’nin huzuruna çıkarıldılar. El-Mehdi, Harsame b. A‘yan’a Yusuf’un ellerini ve ayaklarını kestirmesini, ardından onun ve taraftarlarının başlarını vurdurmasını emretti. Sonra bunlar, Dicle üzerindeki Yukarı Köprü’de, Askerü’l-Mehdi tarafında çarmıha gerildiler. El-Mehdi, Yusuf’un öldürülmesini yalnızca Harsame’ye emretmişti; çünkü Yusuf, Horasan’da Harsame’nin kardeşlerinden birini öldürmüştü.

Bu yıl İsa b. Musa, el-Fadl b. Süleyman’a göre 6 Muharrem Perşembe günü (24 Ekim 776 Perşembe), Ebû Hüreyre ile birlikte geldi. Askerü’l-Mehdi’de, Dicle kıyısında Muhammed b. Süleyman’a ait bir evde kaldı. Birkaç gün boyunca el-Mehdi’yi ziyaret etmeyi sürdürdü; alıştığı kapıdan sık sık içeri giriyor, hiçbir engelle, düşmanlıkla veya ilgisizlikle karşılaşmıyordu. Hatta saray mensuplarından bazıları onunla dostça davranmaya başlamıştı. Sonra bir gün, el-Mehdi’nin halkı kabulünden önce saraya geldi ve er-Rabi‘in kapılı küçük bir odada yaptığı kabul meclisine girdi. O gün Abbasî tarafının önderleri, onu veliahtlıktan düşürmek ve ona saldırmak için toplanmıştı. O, er-Rabi‘in kabul yaptığı odadayken bunu yaptılar. Odanın kapısı üzerlerine kapatılmıştı. Bunun üzerine ellerindeki topuz ve sopalarla kapıya vurdular; kırıp neredeyse sökecek hâle geldiler. Ona en ağır lanetleri ettiler ve orada kuşatma altına aldılar. El-Mehdi yaptıklarını beğenmiyor gibi göründü; fakat bu tavrı onları durdurmadı, aksine baskılarını daha da artırdılar. Bu hâl birkaç gün sürdü. Nihayet ailesinden ileri gelenler, el-Mehdi’nin huzurunda bunu açıkça dile getirdiler, onun veliahtlıktan düşürülmesinde ısrar ettiler ve yüzüne karşı lanet okudular. Bunlar arasında ona en fazla düşmanlık gösteren kişi Muhammed b. Süleyman idi. El-Mehdi, onların İsa hakkındaki görüşünü, ondan ve veliahtlık konumundan nefret ettiklerini görünce, onları Musa’yı veliaht olarak kabul etmeye çağırdı. O da onların görüşüne ve ittifakına uydu; İsa’yı, insanların boyunlarında bulunan kendisi lehindeki biati kaldırarak kendisini ve onları bu yükten kurtarmaya çağırdı. Fakat İsa, malı ve ailesi hakkında üzerine aldığı bir yeminle bağlı olduğunu söyleyerek bunu reddetti. Bunun üzerine el-Mehdi ona, aralarında Muhammed b. Abdullah b. Ulâse, ez-Zencî b. Halid el-Mekkî ve başkalarının bulunduğu bir grup fakih ve kadı gönderdi. Onlar da meseleyi kendi görüşlerine göre ona fetva ettiler. Nihayet el-Mehdi, insanların boyunlarında bulunan o biati, ona tatmin ve yemininin bozulması sebebiyle ödeyeceği bedele karşılık satın almaya karar verdi. Bu bedel on milyon dirhem ile Yukarı Zib ve Keşker arazileriydi. İsa da bunu kabul etti.

El-Mehdi, onu veliahtlıktan düşürme görüşmelerine başladığı andan, İsa bunu kabul edinceye kadar, İsa’yı Rusafe’deki Divan Evi’nde yanında gözetim altında tuttu. Sonunda İsa, 26 Muharrem Çarşamba günü (13 Kasım 776 Çarşamba) ikindi namazından sonra veliahtlıktan çekilmeyi ve teslimiyeti kabul etti. 27 Muharrem Perşembe sabahı (14 Kasım 776 Perşembe), öğleye doğru el-Mehdi’ye ve ondan sonra Musa’ya biat etti. Ardından el-Mehdi, Muhammed b. Süleyman’ın kendisine tahsis ettiği ve Avlunun Kapıları’na kurulmuş olan büyük çardakta ailesini kabul etti. Hepsinden, sırasıyla, önce kendisine sonra da ondan sonra Musa b. el-Mehdi’ye biat aldı. Sonra Rusafe’deki Cuma Mescidi’ne çıktı ve minbere oturdu. Musa onun alt tarafında bir basamağa çıktı, İsa ise minberin ilk basamağında ayakta durdu. El-Mehdi Allah’a hamd etti, O’nu övdü ve Peygamber’e dua etti. Sonra, aile halkını, taraftarlarını, kumandanlarını, yardımcılarını ve Horasan halkından diğerlerini niçin topladığını açıkladı. Onlara, İsa b. Musa’nın veliahtlıktan çekildiğini, insanlar üzerindeki hakkını Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya devrettiğini, onların Musa’yı seçtiklerini ve ondan hoşnut olduklarını, bu konuda gösterdikleri yakınlıktan ve dostluktan umduğu şeyi, niyet ayrılıkları ve söz ayrılıkları sebebiyle korktuğu şeyi anlattı. İsa, kendisine tanınan öncelikten vazgeçmiş, boyunlarında ona ait olarak duran biati onları üzerinden kaldırmıştı. Bu husustaki hakkı, Müminlerin Emiri’nin ve ailesinin ve tarafının ittifakıyla Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya geçmişti. Musa ise aralarında Allah’ın kitabı ve Peygamberinin sünnetiyle en iyi ve en adil şekilde amel edecek kişiydi.

Sözlerine şöyle devam etti: “Öyleyse siz burada bulunanlar biat edin ve sizden öncekilerin acele ettiği şeye siz de acele edin. Bütün hayır birliktedir, bütün şer ise ayrılıktadır. Allah’tan, bizim ve sizin için rahmetiyle iyi son, O’na itaatte amel ve O’nu hoşnut edecek şeyler diliyorum. Kendim ve sizin için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”

Musa, minberde onun altında ayrı bir yere oturdu; böylece ona biat etmek ve eliyle musafaha etmek için çıkanlarla arasında boşluk kalmıyor, yüzü de görünmez olmuyordu. İsa ise yerinde ayakta kaldı. Ardından, onun istifasını, veliahtlık makamından çekildiğini ve insanların boyunlarında ona ait bulunan biatten onları kurtardığını ayrıntılı biçimde anlatan bir mektup okundu. Bu onun kendi isteğiyle olmuştu; bunu zorlanmadan, öfkelenmeden, baskı altında kalmadan, severek yapıyordu. İsa bunu onayladı; sonra çıkıp el-Mehdi’ye biat etti, eliyle musafaha etti ve kenara çekildi. Ardından el-Mehdi’nin ailesi yaş sırasına göre önce el-Mehdi’ye sonra da Musa’ya biat etti; her ikisinin de ellerini sıktılar. En son kişi de bitirinceye kadar bu böyle sürdü. Orada bulunan saray mensupları, büyük askerî kumandanlar ve Abbasî tarafının ileri gelenleri de aynı şekilde yaptılar. Sonra el-Mehdi minberden indi ve evine döndü; kendi yakın ve uzak çevresinden geride kalanlardan biat almak işini dayısı Yezid b. Mansur’a bıraktı. O da herkes bitirinceye kadar bu işi yürüttü. El-Mehdi, veliahtlıktan çekilmesi karşılığında İsa’ya vaat ettiğini teslim etti ve onu razı etti. Ayrıca, onun vazgeçtiği şey üzerinde gelecekte herhangi bir iddia veya talepte bulunmasını önlemek ve ona karşı delil teşkil etmesi için, ailesinin bütün fertleri, saray mensupları, taraftarları, kâtipleri ve divanlardaki askerlerin şahitliğiyle İsa adına bir istifa belgesi yazdırdı.

İsa’nın kendisi hakkında yazdığı şartların bir örneği şöyledir:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Bu yazı, Allah’ın kulu Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye, Müslümanların veliahdı Musa b. el-Mehdi’ye, onun aile halkına, bütün kumandanlarına, Horasan halkından askerlerine ve yeryüzünün doğusunda ve batısında nerede olurlarsa olsunlar bütün Müslümanlara yöneliktir. Bunu ben, İsa b. Musa, Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi ve Müslümanların veliahdı Musa b. Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Ali lehine, bana ait olan ahdi ona devretmek konusunda yazdım. Çünkü Müslümanların sözü birleşmiş, işleri uyum kazanmış ve arzuları, Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’nin oğlu Musa’nın veliaht tayin edilmesini kabul etmede birleşmiştir. Bu yazının beni bağladığını ve içindeki yazının bana ait olduğunu ikrar ediyorum. Müslümanların, Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’yı seçme ve ona biat etme hususunda girdikleri şeye ben de girdim. Boyunlarında bana ait olan biatten vazgeçtim ve sizi, içinizden herhangi birine veya Müslümanların geneline karşı bir sıkıntı duymaksızın, bundan tamamen kurtardım. Eski veya yeni hiçbir şeyde, bu hususta size veya Müslümanların geneline karşı bende bir hak, talep, delil, hüccet veya itaat yükümlülüğü yoktur. Müminlerin Emiri Muhammed’in hayatında da, ondan sonra da, Müslümanların veliahdı Musa’dan sonra da, ben yaşadığım müddetçe ölümüm gelinceye kadar bana ait hiçbir biat yoktur. Ben Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye ve ondan sonra Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya biat ettim. Bu konuda vazgeçtiğim hususlarda, onlara ve Horasan halkından olanlar ile diğer Müslümanların tamamına karşı üzerimde bulunan şartlardan beri olduğumu ilan ettim. Allah ile buna devam edeceğime dair sözleşme yaptım. Onlardan herhangi birini, alenen veya gizlice, sözle veya fiille, niyetle veya zorlamayla, acil istekte bulunarak, iyi veya kötü her ne şekilde olursa olsun, Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye ve veliahdı Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya işitip itaat etmek ve yardım etmek üzere yapmış oldukları ahit, sözleşme, yemin ve güvenceden kurtarmayacağım. O iki kişiye ve onların göreve getirdiklerine dost, onlara düşman olana da her kim olursa olsun düşman olacağım; sanki vazgeçtiğim bu makam hâlâ elimdeymiş gibi.

Eğer bu anlaşmada verdiğim sözlerden herhangi birinden sapar, değiştirir, bozar, müdahale eder veya bunlara aykırı davranırsam; yahut bu mektupta Müminlerin Emiri Muhammed el-Mehdi’ye, veliahdı Müminlerin Emiri’nin oğlu Musa’ya ve Müslümanların geneline karşı üzerime vacip kıldığım herhangi bir şeye başkalarını karşı çıkmaya çağırırsam ya da bunu yerine getirmezsem; bu mektubu yazdığım sırada nikâhım altında bulunan yahut bundan sonraki otuz yıl içinde nikâhlayacağım her eşim benden üç talakla, kesin ve tam olarak boş olsun. Şu anda sahip olduğum veya bundan sonraki otuz yıl içinde sahip olacağım her köle Allah için hür olsun. Param, eşyam, alacaklarım, arazilerim; büyük küçük, eski yeni, bugünümden itibaren gelecek otuz yıl içinde elde edeceğim her şey, mutsuzlar için sadaka olsun ve vali bunu uygun gördüğü şekilde dağıtsın. Ben Medinetü’s-Selam’dan Mekke’deki Allah’ın eski evi olan Beyt’e, otuz yıl boyunca adanmış ve üzerime vacip olmuş olarak, yalın ayak yürüyeceğim. Bunu yerine getirmekten başka benim için ne kefaret vardır ne de kurtuluş. Bunun yerine getirilmesini Allah teminat altına alır; O sorumlu şahit olarak yeterlidir ve Allah şahit olarak yeter.

İsa b. Musa’nın bu şartlarda bulunan şeyleri kabul ettiğine dair şahitler; Benî Haşim’den, azatlılardan, Kureyş’in saray mensuplarından, vezirlerden, kâtiplerden ve kadılardan dört yüz otuz kişidir. Bu, 160 yılı Safer ayında (18 Kasım - 16 Aralık 776) yazıldı ve İsa b. Musa tarafından mühürlendi.

Bir şair şöyle dedi:

Ebû Musa ölümden hoşlanmadı,
oysa ölümde kurtuluş ve şeref vardı.
İktidarı üzerinden attı ve göründü ki üzerinde
ayakları görünmeyecek kadar yere kadar uzanan
uzun bir kınama elbisesi vardı.

160 yılında Abdülmelik b. Şihab el-Misma‘î, beraberinde çıkan gönüllüler ve diğerleriyle Barbad şehrine ulaştı. Vardıklarının ertesi günü şehre saldırdılar ve iki gün kuşattılar. Sonra mancınık hazırlayıp bütün teçhizatlarıyla hücuma geçtiler. Ardından halk bir araya geldi; Kur’an okuyarak ve Allah’ı överek birbirlerini teşvik ettiler. Allah da onlara şehri zorla almayı nasip etti. Süvariler her taraftan içeri girdiler ve düşmanları kalelerine sığınmaya mecbur bıraktılar. Onlar yağla ateş yaktılar. İçlerinden bazıları yanarak öldü, bazıları Müslümanlara saldırdı; fakat Allah onların hepsini öldürdü. Müslümanlardan yirmiden fazla kişi şehit oldu. Allah da şehri onlara ganimet olarak verdi.

Deniz kabardı; bu yüzden gemiyle ayrılamadılar. Hava düzelinceye kadar kaldılar. Bu sırada ağızlarında “humâm kurr” denilen bir hastalığa yakalandılar ve yaklaşık bin kişi öldü. Bunların arasında er-Rabi‘ b. Subeyh de vardı. Sonra deniz elverişli hâle gelince yola çıktılar ve Fars kıyısında Bahr Hamran denilen yere ulaştılar. Geceleyin üzerlerine rüzgâr şiddetle esti ve gemilerinin çoğu battı. Kimileri boğuldu, kimileri kurtuldu. Yanlarında, aralarında Barbad kralının kızı da bulunan bazı esirleri, o sırada Basra valisi olan Muhammed b. Süleyman’a getirdiler.

Bu yıl Eban b. Sadaka, Harun b. el-Mehdi’ye kâtip ve vezir tayin edildi.

Bu yıl Ebû Avn, halifenin öfkesi sebebiyle Horasan’dan azledildi ve yerine Muâz b. Müslim getirildi.

Bu yıl Bizans’a karşı düzenlenen yaz seferine Sümâme b. el-Velid el-Absî komuta etti.

Bu yıl el-Gamr b. el-Abbas el-Haş‘amî, Şam denizine bir akın düzenledi.

Bu yıl el-Mehdi, Ebû Bekre ailesini, Sakif içindeki nesep bağlarından çıkarıp yeniden Allah’ın Resulü’nün mevlâları statüsüne döndürdü. Bunun sebebi şuydu: Ebû Bekre soyundan bir adam el-Mehdi’ye uğradığı haksızlıktan şikâyet etti ve Allah’ın Resulü’nün mevlâsı olması sebebiyle onunla akrabalık iddiasında bulundu. El-Mehdi ona, “Siz bu nesep iddiasını ve bu bağlanışı ancak ihtiyaç duyduğunuzda ve bize yaklaşmak istediğinizde ileri sürüyorsunuz” dedi. Bunun üzerine el-Hakem şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, eğer bunu inkâr eden biri varsa biz de bunu kabul ederiz. Ben senden, beni ve Ebû Bekre’nin bütün ailesini, Allah’ın Resulü’nün mevlâsı olan kökümüze döndürmeni ve Muaviye’nin, Peygamberin şu hükmüne aykırı olarak bağladığı nesep içinden Ziyad b. Ubeyd ailesini çıkarmanı istiyorum: ‘Çocuk yatağa aittir, zaniye ise taş vardır.’ Onlar, Sakif’in mevlâlarından Ubeyd’e olan soylarına geri döndürülmelidir.”

Bunun üzerine el-Mehdi, Ebû Bekre ailesinin bütün kolları ile Ziyad ailesinin, kendi gerçek soylarına döndürülmesini emretti. Muhammed b. Süleyman’a bir mektup yazdı ve bunun Basra Ulu Camii’nde okunmasını emretti. Mektupta, Ebû Bekre ailesinin Allah’ın Resulü’nün mevlâları ve Nüfey‘ b. Mesrah soyuna geri döndürülmeleri emrediliyordu. Bu nesebi kabul edenlere Basra’daki malları iade edilecekti; nitekim benzer durumda olup da malları geri verilen başkalarına yapıldığı gibi. Bunu inkâr edenlere ise malları geri verilmeyecekti. Onların durumunu araştırıp incelemek üzere de el-Hakem b. Semerkand’ı görevlendirdi.

Muhammed, orada hazır bulunmayanlar dışında, Ebû Bekre ailesi hakkında gelen emri uyguladı. Ziyad ailesine gelince, el-Mehdi’nin bu konudaki görüşünü güçlendiren şey, Ali b. Süleyman’ın babasından naklettiği şu olay oldu: “Ben, el-Mehdi’nin şikâyetleri dinlediği sırada huzurundaydım. Ziyad ailesinden es-Suğdî b. Selm b. Harb adlı bir adam geldi. El-Mehdi ona, ‘Sen kimsin?’ diye sordu. O da, ‘Senin amca oğlunum’ dedi. El-Mehdi, ‘Hangi amcaoğlu?’ diye sordu. O da nesebini Ziyad’a kadar çıkardı. Bunun üzerine el-Mehdi, ‘Ey fahişe Sümeyye’nin oğlu, ne zamandan beri sen benim amcaoğlum oldun?’ dedi ve ona çok öfkelendi. Adam boğazından sıkılıp dışarı atıldı; insanlar da ayağa kalktı.”

Ali b. Süleyman dedi ki: “Ben dışarı çıktığımda İsa b. Musa veya Musa b. İsa peşimden geldi ve şöyle dedi: ‘Allah’a yemin olsun ki ardından sana adam göndermeyi istedim. Çünkü sen çıktıktan sonra Müminlerin Emiri bize dönüp: “Ziyad ailesi hakkında kim bir şey biliyor?” dedi. Vallahi içimizden hiç kimse bu konuda bir şey bilmiyordu. Ey Ebû Abdullah, senin bu konuda bir bilgin var mı?’ dedi.” Ali dedi ki: “Ben de ona Ziyad ve Ziyad ailesi hakkındaki bildiklerimi, Muhavvel Kapısı yanındaki evine ulaşıncaya kadar anlatmaya devam ettim. Orada bana Allah ve akrabalık hakkı adına bunu yazmamı istedi ki, Müminlerin Emiri’ne gidip benim adıma ona haber versin. Ben de yazdım ve ona gönderdim. O da el-Mehdi’ye gidip bu hususta bilgi verdi.”

Bunun üzerine el-Mehdi, o sırada Basra valisi olan Harun er-Reşid’e bir mektup yazılmasını emretti. Mektupta, valiye, Ziyad ailesini Kureyş ve Araplar divanından çıkarması ve Ebû Bekre soyunu Allah’ın Resulü’nün mevlâları statüsü hakkında sorgulaması emrediliyordu. Bunu kabul edenler mallarını muhafaza edeceklerdi; eğer Sakif’e nispet ederlerse malları müsadere edilecekti. Onlar sorgulandı ve içlerinden üçü dışında hepsi mevlâlık statüsünü kabul etti. O üç kişinin malları müsadere edildi. Daha sonra Ziyad ailesi, divanın başındaki memura rüşvet vererek eski konumlarına geri döndüler. Halid en-Neccar bu konuda şöyle demiştir:

Bence Ziyad, Nafi‘ ve Ebû Bekre kardeşleri
en şaşırtıcı şeylerdendir.
Biri Kureyşliyim der, öteki mevlâ,
üçüncüsü de iddiasına göre Araptır.

El-Mehdi’nin, Basra valisine Ziyad ailesinin soylarına geri döndürülmesini emreden mektubunun bir örneği şöyledir:

Rahman ve Rahim olan Allah’ın adıyla.

Müslümanların yöneticilerinin, seçkinlerinin ve halkın işlerinde ve hükümlerinde üstlenebilecekleri en adil iş, Allah’ın kitabına göre hükmetmeleri ve onunla birlikte gelen şeye teslim olmalarıdır. Buna sebat etmeli, hoşlandıkları ve hoşlanmadıkları durumlarda ondan memnun olmalıdırlar. Çünkü onda Allah’ın hadlerinin uygulanması, O’nun hükmünün bilinmesi, O’nun muradına uyulması, O’nun sevabına ve güzel karşılığına ulaşılması vardır. Buna muhalefet etmek, onu reddetmek ve onun dışındaki heveslere teslim olmak ise dünya ve ahirette her türlü sapıklık ve bozukluğa götürür.

Muaviye b. Ebî Süfyan’ın kararı, Sakif’ten Allâc ailesinin kölesi Ubeyd’in oğlu Ziyad’ı kendi soyuna katmak ve ona, kendisinden sonra Müslümanların çoğunluğunun ve hatta kendi zamanında da birçok kimsenin reddettiği bir statü vermek olmuştur. Onlar Ziyad’ı, babasını ve annesini bildikleri için bunu reddetmişlerdi. Onu reddedenler; iyi niyet, fazilet, fıkıh, takva ve bilgi sahibi kimselerdi. Muaviye bunu takvadan, doğru hidayetten, yol gösterici sünnete uymaktan veya geçmiş hak imamlarının örneğini izlemekten dolayı yapmadı. Aksine dinini ve ahiretini yıkacak arzusuna kapıldığı, Allah’ın kitabına ve sünnete muhalefet etmeyi istediği için yaptı. Ziyad’ın kararlılığına, etkinliğine, ondan umduğu yardıma ve desteğe hayran oldu; bununla kendi bâtıl tutumunu, yöntemlerini ve kötü işlerini güçlendirmek istedi. Allah’ın Resulü şöyle buyurmuştur: “Çocuk yatağa aittir, zaniye ise taş vardır.” Yine şöyle buyurmuştur: “Kim babasından başkasına nispet iddiasında bulunursa veya mevlâsından başkasına bağlanırsa, onun üzerine Allah’ın, meleklerin ve bütün insanların laneti olsun. Allah ondan ne tövbe ne de fidye kabul eder.” Hayatıma andolsun ki Ziyad, Ebû Süfyan’ın kucağında doğmamıştır; onun yatağında doğmamıştır. Ubeyd de Ebû Süfyan’ın kölesi değildi, Sümeyye de onun cariyesi değildi. Onlar onun malı değildi ve hiçbir şekilde onlara sahip olmamıştı.

Rivayetleri ve haberleri bilen herkes, Muaviye’nin Nasr b. Haccac b. İllât es-Sülemî’ye ve yanında bulunan Benî’l-Muğire el-Mahzûmî’nin mevlâlarına söylediği sözü hatırlar. Onlar da Nasr’ı soylarına katmak ve onun iddiasını kabul etmek istemişlerdi. Bunun üzerine Muaviye minderlerinden birinin altındaki taşı çıkarıp onlara fırlatmış, onlar da ona, “Senin Ziyad için yaptığını bize caiz görüp de akrabamız Nasr için yaptığımızı bize niçin caiz görmüyorsun?” demişlerdi. Bunun üzerine Muaviye, “Allah’ın Resulü’nün hükmü sizin için Muaviye’nin hükmünden daha hayırlıdır” demişti. Böylece Muaviye, Ziyad hakkında verdiği hükümde, onu soyuna katmasında, onun için yaptıklarında ve onu yükseltmesinde Allah’ın emrine aykırı davranmış, bu konuda kendi hevesine uymuş, hakikati terk etmiş ve ondan yüz çevirmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurur: “Allah’tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim vardır? Şüphesiz Allah zalim kavmi hidayete erdirmez.” Yine Davud’a — kendisine hüküm, peygamberlik, mal ve hilafet verilen Davud’a — şöyle buyurmuştur: “Ey Davud! Biz seni yeryüzünde halife kıldık…” ayetin sonuna kadar.

Müminlerin Emiri, Allah’tan nefsini ve dinini korumasını, onu kendi hevasına uymaktan sakındırmasını ve bütün işlerinde kendi razı olacağı ve kabul edeceği şekilde ona başarı vermesini diler. Çünkü O işitendir, yakındır.

Müminlerin Emiri karar vermiştir ki Ziyad ve ondan gelen nesil annelerine ve bilinen soylarına geri döndürülsün. Onları babaları Ubeyd’e ve anneleri Sümeyye’ye nispet eder. Bunu yaparken Allah’ın Resulü’nün sözüne ve doğrular ile doğru yolda olan imamların ittifak ettiği şeye uymaktadır. Müminlerin Emiri, Muaviye’nin Allah’ın kitabına ve Peygamberinin sünnetine aykırı olarak cüret ettiği şeyi caiz görmez. Müminlerin Emiri, Allah’ın Resulü’ne akrabalığı, onun izini izlemesi, sünnetini diriltmesi ve hak ile doğru yolu aşan başkalarının geleneklerini reddetmesi sebebiyle bunu yapmaya ve uygulamaya en çok hakkı olan kişidir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Hak’tan sonra sapıklıktan başka ne kalır? O hâlde nasıl çevriliyorsunuz?”

Bil ki, Müminlerin Emiri’nin Ziyad ve Ziyad’ın çocukları hakkındaki hükmü budur. Onları babaları Ziyad b. Ubeyd’e ve anneleri Sümeyye’ye bağla. Bunu onlara zorla uygula ve bulunduğun bölgede Müslümanlara da bildir ki bunu bilsinler ve aralarında benimsensin. Müminlerin Emiri bu konuda Basra kadısına ve divanlarının başındaki memura da yazmıştır. Selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun.

Bunu Muaviye b. Ubeydullah, 159 yılında (31 Ekim 775 - 18 Ekim 776) yazdı. Mektup Muhammed b. Süleyman’a ulaşınca bunu uygulamaya koyulmuş, fakat sonra onların lehine aracılar devreye girmiş ve bu işi tamamlamamıştır. Abdülmelik b. Eyyub b. Zübyan en-Nümeyrî’ye de Muhammed’e gönderilenin benzeri bir mektup gönderilmişti; fakat Kays ile akrabalığı ve kavminden herhangi birinin, bu işi başka bir gruba bırakmak zorunda kalmasını istememesi sebebiyle bunu uygulamamıştır.

Bu yıl, Medine valisi Ubeydullah b. Safvan el-Cumahî’nin ölümü gerçekleşti. Onun yerine Muhammed b. Abdullah el-Kesîrî tayin edildi; fakat kısa süre kaldıktan sonra görevden alındı ve yerine Züfer b. Asım el-Hilâlî getirildi. El-Mehdi bu yıl Medine kadılığına Abdullah b. Muhammed b. İmran et-Talhî’yi tayin etti.

Bu yıl Abdüsselam el-Haricî isyan etti ve öldürüldü.

Bu yıl Bistam b. Amr Sind’den azledildi ve yerine Ravh b. Hatim vali yapıldı.

Bu yıl hac emirliğini el-Mehdi yaptı. Kendi şehrinden ayrılırken oğlu Musa’yı vekil bıraktı; el-Mehdi’nin dayısı Yezid b. Mansur’u da onun yanında vezir ve işlerini yürütecek kişi olarak bıraktı. Bu yıl oğlu Harun ve ailesinden bir grup da el-Mehdi ile birlikte yola çıktı. Yanında bulunanlar arasında, kendisi nezdindeki mevkii sebebiyle Yakub b. Davud da vardı. Mekke’ye vardığında, Yakub’un el-Mehdi’den eman istediği Hasan b. İbrahim b. Abdullah b. Hasan, kendisine verilen emannâme ile geldi. El-Mehdi ona en güzel hediyeleri ve ödülleri verdi; ayrıca Hicaz’daki devlet arazilerinden kendisine mal tahsis etti.

Bu yıl el-Mehdi, Kâbe’nin örtüsünü çıkardı ve yerine yeni bir örtü koydu. Bunun sebebi, Kâbe hizmetçilerinin, üzerinde biriken örtülerin ağırlığından dolayı yapının zarar göreceğinden korktuklarını ona söylemeleri idi. Bunun üzerine üzerindeki bütün örtülerin çıkarılmasını emretti; böylece Kâbe tamamen çıplak kaldı. Sonra bütün yapının koku ile kaplanmasını emretti. Rivayet edildiğine göre Hişam’ın örtüsüne ulaştıklarında onun çok kalın dibacdan yapıldığını gördüler. Ondan öncekilerin örtülerinin çoğunun ise Yemen dokuması olduğu anlaşıldı.

Bu yıl, el-Mehdi’nin Mekke halkına çok miktarda para dağıttığı, Medine halkına da aynı şekilde davrandığı söylenir. Bu yolculukta dağıttığı miktar araştırıldığında beraberinde getirdiği otuz milyon dirhem olduğu tespit edilmiştir. Mısır’dan kendisine üç yüz bin dinar, Yemen’den de iki yüz bin dinar gelmiş ve bunların hepsi dağıtılmıştır. Ayrıca yüz elli bin elbise de dağıtılmıştır. O, Allah’ın Resulü’nün mescidini genişletti ve orada bulunan maksurenin kaldırılmasını emretti; böylece maksure kaldırıldı. Peygamberin minberinin yüksekliğini de azaltmak ve Muaviye’nin eklediği kısmı çıkararak onu ilk hâline döndürmek istedi. Malik b. Enes’ten nakledildiğine göre bu konuda ona danışıldı ve Muaviye’nin eklediği ağaçları eski ağaca bağlayan çivilerin bulunduğu, bu çivileri sökmenin titreşim sebebiyle yapıya zarar verebileceği söylendi. Bunun üzerine bu düşünceden vazgeçti.

Orada bulunduğu günlerde ensardan beş yüz kişinin görevlendirilmesini emretti. Bunlar Irak’ta kendisi için bir muhafız ve yardımcılar olacaktı. Maaşlarının yanında yiyecekleri de verilecekti. Onlar kendisiyle birlikte Bağdat’a geldiklerinde kendilerine, sonradan onların adıyla bilinen bir arazi tahsis edildi.

Orada kaldığı sırada, Amr’ın kızı Rukayye el-Osmaniyye ile evlendi.

Bu yıl Muhammed b. Süleyman, el-Mehdi’ye Mekke’ye kadar ulaştırılan buz getirdi. El-Mehdi, Mekke’ye buz getirilen ilk halife oldu.

Bu yıl el-Mehdi, ailesine ve başkalarına, kendilerinden müsadere edilmiş olan arsa ve payları geri verdi.

Bu yıl Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında İshak b. es-Sabbah el-Kindî, kadılıkta ise Şerik vardı. Muhammed b. Süleyman, Basra ve onun ahdâsı ile ona bağlı dairelerin, Dicle yöreleri, Bahreyn, Umman, Ahvaz ve Fars bölgelerinin tek başına sorumlusuydu. Basra kadılığı bu yıl Ubeydullah b. el-Hasan’ın elindeydi. Horasan’ın başında Muâz b. Müslim, Cezire’nin başında el-Fadl b. Salih, Sind’in başında Ravh b. Hatim, İfrîkiyye’nin başında Yezid b. Hatim ve Mısır’ın başında Ebû Damre Muhammed b. Süleyman bulunuyordu.

Yüz Altmış Birinci Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, Horasan’da Merv köylerinden birinden çıkan Hakim el-Mukanna‘ın isyanı da vardı. Onun tenasüh inancını öğrettiği ve bunu kendi şahsına uyguladığı söylenir. Birçok insanı saptırdı, güç kazandı ve Maveraünnehir’e geçti. El-Mehdi, o sırada Horasan’ın başında bulunan Muâz b. Müslim’in de aralarında olduğu birtakım kumandanları onunla savaşmak üzere gönderdi. Onunla birlikte Ukbe b. Müslim, Cibrâil b. Yahya ve el-Mehdi’nin azatlısı Leys de vardı. Daha sonra el-Mehdi, Said el-Haraşî’yi onunla savaşta tek başına başkumandan yaptı ve diğer kumandanları ona bağladı. El-Mukanna‘, Keşş’te bir kalede kuşatmaya hazırlanmak için yiyecek toplamaya başladı.

Bu yıl Nasr b. Muhammed b. el-Eş‘as el-Huzâî, Şam bölgesinde Abdullah b. Mervan’ı yakaladı ve Sind valiliğine tayin edilmeden önce el-Mehdi’ye getirdi. El-Mehdi de onu Mutbak hapishanesine attı.

Ebû’l-Hattab şöyle anlattı: Künyesi Ebû’l-Hakem olan Abdullah b. Mervan b. Muhammed, el-Mehdi Rusafe’de halka açık kabul yaparken onun huzuruna getirildi. El-Mehdi, “Bu adamı kim tanıyor?” dedi. Abdülaziz b. Müslim el-Ukaylî onun yanında ayağa kalktı ve ona, “Ebû’l-Hakem?” dedi. O da, “Evet, Müminlerin Emiri’nin oğlu” dedi. Bunun üzerine Abdülaziz, “Seni en son gördüğümden beri nasılsın?” dedi. Sonra Abdülaziz el-Mehdi’ye dönüp, “Evet ey Müminlerin Emiri, bu Abdullah b. Mervan’dır” dedi. İnsanlar onun bu cüretine şaştılar, fakat el-Mehdi ona karşı bir şey yapmadı.

El-Mehdi, Abdullah b. Mervan’ı hapse attığında ona bir tuzak kurdu. Amr b. Sehle el-Eş‘arî geldi ve Abdullah b. Mervan’ın babasını öldürdüğünü iddia etti. Bunun üzerine Abdullah, Kadı Afiyye’nin huzuruna çıkarıldı. Kadı Afiyye, Amr’ın babasına karşılık onun öldürülmesine hükmetti ve aleyhine delil de sabit oldu. Hüküm infaz edilmek üzereyken Abdülaziz b. Müslim el-Ukaylî, insanların arasından geçerek Kadı Afiyye’nin yanına geldi ve şöyle dedi: “Amr b. Sehle, Abdullah b. Mervan’ın babasını öldürdüğünü iddia ediyor. Allah’a yemin ederim ki yalan söylüyor; onu yalnız ben öldürdüm, Mervan’ın emriyle öldürdüm ve Abdullah onun kanından beridir.” Bunun üzerine Abdullah b. Mervan hakkındaki dava düşürüldü. El-Mehdi de, onu Mervan’ın emriyle öldürdüğü için Abdülaziz b. Müslim’e karşı bir işlem yapmadı.

Bu yıl Sümâme b. el-Velid yaz seferine çıktı ve Dâbık’ta konakladı. O gaflet içindeyken Bizanslılar bir ordu topladılar. Gözcüleri ve casusları gelip ona haber verince onların söylediklerine önem vermedi. Bizanslıların üzerine öncü birlikle çıktı. Bizans ordusunun başında Mikhail vardı. Müslümanlardan bir kısmı öldürüldü. O sırada İsa b. Ali, Maraş kalesinde sınır nöbetindeydi. Bu sebeple Müslümanlar bu yıl yaz seferi yapamadılar.

Bu yıl el-Mehdi, Mekke yolunda Kasiyye’den Zübâde’ye kadar Ebû’l-Abbas’ın yaptırdığı kalelerden daha geniş kaleler yaptırılmasını emretti. Ebû’l-Abbas’ın kalelerinin büyütülmesini de emretti; Ebû Ca‘fer’in yaptırdığı menzil yapıları ise olduğu gibi bırakıldı. Her su başında su depoları yapılmasını, mil taşlarıyla havuzların yenilenmesini ve su depolarıyla birlikte yalakların yapılmasını emretti. Bu işin başına Yaktin b. Musa’yı getirdi. Bu görev 171 yılına kadar sürdü. Ondan sonra yerine kardeşi Ebû Musa geçti.

Bu yıl el-Mehdi, Basra Ulu Camii’nin genişletilmesini emretti. Cami, kıble yönünde öne doğru ve sağ tarafta Benî Süleym meydanı yönüne doğru büyütüldü. O sırada Basra valisi olan Muhammed b. Süleyman’ı da bu işle görevlendirdi.

Bu yıl el-Mehdi, bütün mescitlerdeki maksurelerin yıkılmasını ve minberlerin kısaltılarak Peygamber’in minberi ölçüsüne indirilmesini emretti. Bunun için bölgelere yazı yazdı ve bu uygulandı.

Bu yıl el-Mehdi, Yakub b. Davud’a bütün bölgelere güvenilir görevliler göndermesini emretti ve bu yapıldı. Yakub b. Davud, kendi güvendiği adamına yazıp göndermedikçe, valilerden herhangi birine el-Mehdi adına hiçbir mektubun gönderilmesine izin verilmedi.

Bu yıl el-Mehdi’nin veziri Ebû Ubeydullah’ın mevkii sarsıldı. Yakub, Basra, Kufe ve Şam halkından çok sayıda fakih ve bilgini kendi çevresine çekti. Basralıların başına ve işlerini düzenlemek için İsmail b. Uleyye el-Esedî ile Muhammed b. Meymun el-Enbarî’yi getirdi. Kufe ve Şam halkının başına da Abdüla‘lâ b. Musa el-Halebî’yi koydu.

Ebû Ubeydullah’ın el-Mehdi nezdindeki konumunun değişmesinin sebebi:

Daha önce onun el-Mansur zamanında nasıl göreve getirildiğini ve el-Mansur’un, Abdülcebbar b. Abdurrahman el-Mansur’a isyan ettiğinde, el-Mehdi’yi Rey’e gönderirken Ebû Ubeydullah’ı ona nasıl bağladığını anlatmıştık.

Ebû Zeyd Ömer b. Şebbe — Saîd b. İbrahim — Ca‘fer b. Yahya — el-Fadl b. er-Rabi‘ yoluyla rivayet edildiğine göre: Azatlılar, Ebû Ubeydullah’ı el-Mehdi’ye kötülüyor ve onun huzurunda ona saldırıyorlardı. Ebû Ubeydullah’ın mektupları, el-Mansur’a iletilmesini istediği her işi ulaştırırdı. Azatlılar ise el-Mehdi ile baş başa kalıyor, ona Ebû Ubeydullah hakkında bilgi veriyor ve onu ona karşı kışkırtıyorlardı.

El-Fadl dedi ki: Ebû Ubeydullah’ın mektupları babama peş peşe gelir; azatlılardan ve onların kendisine çektirdiklerinden şikâyet ederdi. Babam bunu el-Mansur’a anlatmaya, onun durumunu bildirmeye devam etti ve ondan, el-Mehdi’ye, Ebû Ubeydullah hakkında yapılan söz taşımaları dinlememesini emreden mektuplar çıkardı.

Dedi ki: Ebû Ubeydullah, azatlıların el-Mehdi üzerindeki etkisini ve onunla baş başa kalmalarını görünce, farklı kabilelerden kültürlü ve bilgili dört adamı seçip el-Mehdi’nin yanına yerleştirdi; onları saray mensupları arasına kattı ki azatlılar onunla yalnız kalamasın. Sonra bir gün Ebû Ubeydullah, el-Mehdi ile bazı işleri hakkında konuşurken bu dört adamdan biri onun anlattığı iş hakkında itirazda bulundu. Ebû Ubeydullah buna sessiz kaldı, tartışmadı ve ayrıldı. Ardından o adamın el-Mehdi’nin huzuruna girmesini engelledi. Bu haber babama ulaştı.

Dedi ki: Babam, el-Mansur’un öldüğü yıl onunla birlikte hacca gitmişti. Babam, el-Mehdi’ye biat alınması ve bunun el-Mansur’un ailesi, kumandanları ve azatlılarından yenilenmesi işinde üstlendiğini üstlenmişti. Döndüğünde, güneş battıktan sonra onunla buluştum ve ona eşlik ettim. Kendi evinin önünden geçti, el-Mehdi’nin evini terk edip Ebû Ubeydullah’a gitti ve şöyle dedi: “Ey oğulcuğum, bu adam artık adamın dostudur. Artık onunla eskiden davrandığımız gibi davranmamamız ve işinde ona verdiğimiz yardımdan dolayı ondan hesap sormamamız gerekir.”

Yürümeye devam ettik, nihayet Ebû Ubeydullah’ın kapısına vardık. Babam ben akşam namazını kılıncaya kadar ayakta kaldı. Sonra hâcip çıktı ve, “Gir” dedi. Babam bacaklarını uzattı, ben de uzattım. Hâcip, “Ey Ebû’l-Fadl, yalnız sana izin verdim” dedi. Bunun üzerine babam, “Git ve ona el-Fadl’ın benimle olduğunu söyle” dedi. Sonra bana dönerek, “Bu da o söylediklerime dâhildir” dedi.

Dedi ki: Sonra hâcip çıkıp ikimize birlikte izin verdi. Babamla ben içeri girdik. Ebû Ubeydullah, kabul odasının ön tarafında, dirseğini bir yastığa dayamış şekilde bir namazlık üzerinde oturuyordu. İçimden, “Babam içeri girdiğinde bunun ona ayağa kalkması gerekir” dedim; ama kalkmadı. Sonra, “Yanına yaklaşınca doğrulup oturur” dedim; ama bunu da yapmadı. Ardından, “Onun için bir seccade isteyecek” dedim; onu da yapmadı. Babam onun önünde halının üzerine oturdu; o ise yaslanmış hâlde kaldı. Sonra yolculuğunu, seyahatini ve durumlarını sormaya başladı. Babam, el-Mehdi’nin işi ve biatin yenilenmesi hususunda neler yaptığını sormasını bekliyordu; fakat o bundan kaçındı. Babam bu meseleyi açmaya başlayınca da, “Bana senin haberlerin ulaştı” dedi. Bunun üzerine babam kalkmaya yöneldi. Ebû Ubeydullah, “Kapıların kapandığını görüyorum, burada kalabilirsin” dedi. Babam da, “Kapılar benim yüzüme kapanamaz” dedi. O da, “Hayır, kapatıldı” diye cevap verdi.

Babam, onun yol yorgunluğundan dinlenmesi için kendisini alıkoymak ve sonra da konuşmak istediğini zannetti. Bunun üzerine, “Kalırım” dedi. Ebû Ubeydullah da, “Ey falan, git, Ebû’l-Fadl için Muhammed b. Ubeydullah’ın evinde geceleyeceği bir yer hazırla” dedi. Babam, onun kendisini evden çıkarmak istediğini görünce, “Kapılar benim yüzüme kapanamaz” dedi. Sonra kararını verip ayağa kalktı.

Evden çıktığımızda babam bana dönüp, “Ey oğulcuğum, sen çok ahmaksın” dedi. Ben de, “Ahmaklığım nedir?” diye sordum. Şöyle dedi: “Bana, ‘Hiç gelmemen gerekirdi; geldiğinde de bizi içeri almadıklarında akşam namazını kılıncaya kadar kalkmaman, sonra da dönüp gitmen ve içeri girmemen gerekirdi. Girdiğinde de o sana ayağa kalkmadıysa geri dönmen ve yanında kalmaman gerekirdi’ demeliydin. Doğru hareket tamamen benim yaptığımdı. Fakat bir olan Allah’a yemin ederim ki, makamımı da malımı da kullanarak Ebû Ubeydullah’tan içimi rahatlatacağım.”

Dedi ki: Sonra bütün gücüyle çalışmaya başladı; fakat bütün hilelerine rağmen nefret ettiği kişiye ulaşmanın bir yolunu bulamadı. Sonra Ebû Ubeydullah’ın saraya girmesini engellediği el-Kuşeyrî’yi hatırladı. Ona haber gönderdi. Gelince, “Ebû Ubeydullah’ın sana neler yaptığını zaten biliyorsun. Bana da en kötü şeyleri yaptı. Ona karşı elimden gelen her hileyi denedim; ama ona ulaşacak bir yol bulamadım. Bu iş hakkında bir fikrin var mı?” dedi. O da şöyle cevap verdi: “Ebû Ubeydullah’a ancak tek bir yoldan ulaşılabilir; onu sana söyleyeceğim. Denebilir ki Ebû Ubeydullah mesleğinde insanların en cahilidir; ama Ebû Ubeydullah insanların en mahiridir. Veya denebilir ki dine girişinde şüphe vardır; ama Ebû Ubeydullah insanların en dürüstüdür. Ya da el-Mehdi’nin kızları onun kucağında olsa, orası onlar için en güvenli yer olur. Yahut sultana muhalefet etmeye meyilli olduğu söylenebilir; ama bundan da ona ulaşılamaz. Bununla beraber, o sadece kader görüşüne biraz meylediyor. Bu sebeplerle ona doğrudan suç isnat edilecek kadar gidilemez; fakat bütün bunlar onun oğlu üzerinden ona karşı kullanılabilir.”

Bunun üzerine er-Rabi‘ onu kucakladı ve iki gözünün arasından öptü. Sonra Ebû Ubeydullah’ın oğluna karşı tuzak kurmaya başladı. Allah’a yemin ederim ki plan yapmayı, el-Mehdi’ye imalar yapmayı sürdürdü ve el-Mehdi’nin haremiyle ilgili bir konuda onu suçladı. Nihayet Muhammed b. Ebû Ubeydullah hakkında şüphe el-Mehdi’nin zihninde yer etti. El-Mehdi onun getirilmesini emretti; Ebû Ubeydullah da çıkarıldı. El-Mehdi, “Muhammed, oku!” dedi. O da okumaya başladı; fakat Kur’an’ı telaffuz edemedi. Bunun üzerine halife, “Muaviye, bana oğlunun bütün Kur’an’ı öğrendiğini söylemedin mi?” dedi. O da, “Ey Müminlerin Emiri, söyledim; fakat yıllardır benden ayrıldı ve bu uzak kaldığı sürede Kur’an’ı unuttu” diye cevap verdi. El-Mehdi, “Kalk ve onu öldürerek Allah’a yakınlaş!” dedi. O kalkmaya başladı ama yere yığıldı. El-Abbas b. Muhammed, “Ey Müminlerin Emiri, ihtiyar adamı mazur görmen gerektiğini düşünüyorum” dedi.

Dedi ki: El-Mehdi bunu yaptı ve oğlunun dışarı çıkarılıp boynunun vurulmasını emretti.

Dedi ki: El-Mehdi, kalbinde Ebû Ubeydullah’tan şüphe eder olmuştu. Er-Rabi‘ de ona, “Sen onun oğlunu öldürdün; artık onun senin yanında bulunması ve senin ona güvenmen uygun değildir” dedi. Böylece el-Mehdi’nin zihnini karıştırdı. Sonunda iş onun hakkında olduğu gibi gelişti ve er-Rabi‘ istediğine ulaştı; intikamını aldı ve gücü arttı.

Ebû Abdullah Yakub b. Davud’un oğlu Muhammed’e göre — babasından: El-Mehdi, Eş‘arîlerden bir adamı dövdü ve ona eziyet etti. Ebû Ubeydullah, onların mevlâsı olması sebebiyle o adama yakınlık duydu ve, “Ey Müminlerin Emiri, ölüm bundan daha hayırlı olurdu” dedi. El-Mehdi de ona, “Ey Yahudi, ordumdan çık git, Allah sana lanet etsin!” dedi. O da, “Ateşten başka nereye gideceğimi bilmiyorum” dedi. Babam da, “Ey Müminlerin Emiri, böyle bir şeyin hazırlanması ne kadar uygundur” dedi. Sonra bana, “Sübhanallah ey Ebû Abdullah” dedi.

Bu yıl el-Gamr b. el-Abbas deniz seferi yaptı.

Bu yıl Nasr b. Muhammed b. el-Eş‘as, Ravh b. Hatim’in yerine Sind’e tayin edildi ve oraya doğru yola çıktı. Oraya ulaştığında görevden alındı ve yerine Muhammed b. Süleyman getirildi; o da Abdülmelik b. Şihab el-Misma‘î’yi gönderdi. Abdülmelik geldi ve Nasr’ı hazırlıksız yakaladı. Yola çıkmasına izin verdi. O da el-Mansure’ye yaklaşık altı fersah mesafede sahilde bir yerde konaklayıncaya kadar yol aldı. Sonra Nasr b. Muhammed, Sind valiliğine atanmasına dair menşurunu aldı ve görevine geri döndü. Abdülmelik orada on sekiz gün kalmıştı; onun yolunu kesmedi ve böylece Basra’ya döndü.

Bu yıl el-Mehdi, Afiyye b. Yezid el-Ezdî’yi kadı tayin etti. O ve İbn Ulâse, Rusafe’deki Askerü’l-Mehdi’de birlikte kadılık yapıyorlardı. Doğu şehirdeki kadı ise Ömer b. Habib el-Adevî idi.

Bu yıl el-Fadl b. Salih el-Cezire’den azledildi ve yerine Abdüssamed b. Ali tayin edildi.

Bu yıl İsa b. Lukman, Mısır âmili yapıldı.

Bu yıl Yezid b. Mansur, Kufe Sevâdı’na; Hasan eş-Şerâvî, Musul’a; Bistam b. Amr et-Tağlibî ise Azerbaycan’a vali tayin edildi.

Bu yıl Süleyman el-Mekkî diye anılan Ebû Eyyûb, haraç divanından azledildi ve yerine Ebû’l-Vezir Ömer b. el-Mutarrif tayin edildi.

Bu yıl Nasr b. Malik, felç geçirip öldü. Benî Haşim mezarlığına gömüldü ve cenaze namazını el-Mehdi kıldırdı. Bu yıl Eban b. Sadaka, Harun b. el-Mehdi’nin yanından alınıp Musa b. el-Mehdi’nin yanına nakledildi; onun veziri ve kâtibi yapıldı. Yahya b. Halid b. Bermek ise Harun b. el-Mehdi’nin yanındaki görevine tayin edildi. Bu yıl el-Mehdi, Zilhicce ayında (30 Ağustos - 27 Eylül 778), Muhammed b. Süleyman Ebû Damre’yi Mısır’dan azletti ve yerine Selâme b. Reca’yı vali tayin etti.

Bu yıl hac emirliğini, babasının veliahdı olan Musa b. Muhammed b. Abdullah el-Hâdî yaptı.

Bu yıl Taif, Mekke ve Yemâme valisi Ca‘fer b. Süleyman idi. Kufe’de namaz ve ahdâsın başında İshak b. es-Sabbah el-Kindî, Sevâd’ın başında ise Yezid b. Mansur bulunuyordu.

Yüz Altmış İkinci Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, Kınnesrin’de Abdüsselam el-Haricî’nin öldürülmesi de vardı. Şöyle denildi: Bu kişi, Abdüsselam b. Hâşim el-Yeşkürî idi. el-Cezire’de isyan etti; orada taraftarları çoğaldı ve gücü iyice arttı. El-Mehdi’nin kumandanlarından bir grup onunla karşılaştı; bunlar arasında Kumandan İsa b. Musa da vardı. Abdüsselam, onunla birlikte bulunanlardan bir grupla beraber onu öldürdü ve başka birtakım kumandanları da bozguna uğrattı. Bunun üzerine el-Mehdi ona karşı asker gönderdi. O da birden fazla kumandana ağır kayıplar verdirdi; bunlar arasında Şebib b. Vec‘ el-Merverrûzî de vardı.

Dedi ki: Daha sonra Şebib’in emrine bin süvari verdi ve bunların her birine erzak için bin dirhem tahsis etti. Sonra onları Şebib’le buluşmak üzere gönderdi. Onlar da ona ulaştılar. Şebib, Abdüsselam’ın izine düştü. Abdüsselam onlardan kaçtı; sonunda Kınnesrin’e vardı. Orada Şebib ona yetişti ve onu öldürdü.

Bu yıl el-Mehdi, sicil dairelerini kurdu ve bunların başına kendi azatlısı Ömer b. Bâzi‘yi getirdi. Ömer b. Bâzi‘ de Irak haraç sicilinin başına en-Nu‘man b. Osman Ebû Hâzim’i tayin etti.

Bu yıl el-Mehdi, bütün bölgelerde cüzzamlılara ve hapishanelerde bulunanlara ödeme yapılmasını emretti.

Bu yıl Sümâme b. el-Velid el-Absî, yaz seferine komutan tayin edildi; fakat bu seferi gerçekleştirmedi.

Bu yıl Bizanslılar Hades’e saldırdılar ve surlarını yıktılar. El-Hasan b. Kahtabe, gönüllüler dışında otuz bin düzenli askerle yaz seferine çıktı. Adruliyye sıcak su kaynağına kadar ulaştı ve Bizans topraklarında büyük yıkım ve zarar verdi; fakat ne bir kale ele geçirdi ne de bir orduyla karşılaştı. Bizanslılar ona “deniz canavarı” adını verdiler. El-Hasan’ın bu sıcak suya yalnızca sahip olduğu cilt hastalığı sebebiyle girip yıkanmak için geldiği de söylenir. Sonra adamlarıyla birlikte sağ salim geri çekildi. Onun ordusunda Hafs b. Amir es-Sülemî kadı idi ve toplanan feyin başındaydı.

Dedi ki: Bu yıl Yezid b. Useyd es-Sülemî Kalikala geçidinden akın yaptı; ganimet aldı, üç kaleyi fethetti ve çok sayıda esir elde etti.

Bu yıl Ali b. Süleyman Yemen’den azledildi ve yerine Abdullah b. Süleyman tayin edildi.

Bu yıl Selâme b. Reca, Mısır’dan azledildi ve yerine Muharrem ayında (28 Eylül - 27 Ekim 778) İsa b. Lukman vali tayin edildi. Sonra o da Cemaziyelahir ayında (23 Şubat - 23 Mart 779) azledildi. El-Mehdi’nin azatlısı Vâdıh vali tayin edildi; fakat Zilkade ayında (20 Temmuz - 18 Ağustos 779) o da görevden alındı ve yerine Yahya el-Haraşî tayin edildi.

Bu yıl, Cürcan’da Muhammera ortaya çıktı. Başlarında Abdülkahhar adlı bir adam vardı. Cürcan’ı ele geçirdi ve çok sayıda insan öldürdü. Ömer b. el-Alâî, Taberistan’dan onun üzerine akın yaptı; Abdülkahhar’ı ve arkadaşlarını öldürdü.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Ca‘fer b. el-Mansur yaptı. El-Abbas b. Muhammed daha sonra hacca gitmek için el-Mehdi’den izin istemişti. El-Mehdi de, hac için birini tayin etmeden önce kendisinden izin istemediği için onu azarladı; böylece onu görevlendirebileceğini söyledi. Bunun üzerine el-Abbas, “Ey Müminlerin Emiri, bunu kasıtlı olarak geciktirdim; çünkü görevlendirmeyi istemiyordum” dedi.

Büyük şehirlerin valileri, el-Cezire’de Abdüssamed b. Ali, Taberistan ve Reyyan’da Saîd b. Da‘lec, Cürcan’da ise Mühelhil b. Safvan olmak üzere geçen yıldakiyle aynı kaldı.

Yüz Altmış Üçüncü Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, el-Mukanna‘ın ortadan kaldırılması da vardı. Bu şöyle oldu: Said el-Haraşî onu Keşş’te kuşattı ve kuşatma gittikçe daraldı. El-Mukanna‘ ölümün yaklaştığını hissedince zehir içti; kadınları ve ailesi de zehir içti. Rivayet edildiğine göre hepsi öldü. Müslümanlar onun kalesine girdiler, başını kestiler ve el-Mehdi’ye gönderdiler; o sırada el-Mehdi Halep’te bulunuyordu.

Bu yıl el-Mehdi, Horasan halkının ve diğerlerinin bütün ordularına yaz seferi için asker çıkarmalarını emretti. Kendisi de yola çıktı ve el-Beradan’da yaklaşık iki ay konakladı; bu süre içinde ordusunu düzenledi, hazırlık yaptı ve askerlere maaşlarını ödedi. Orada, kendisiyle birlikte yola çıkan aile fertlerine de hediyeler verdi.

İsa b. Ali, Cemaziyelahir ayının son gününde (11 Mart 780) Bağdat’ta öldü. Ertesi gün el-Mehdi el-Beradan’a gitmek üzere yola çıktı ve yaz seferine çıktı. Bağdat’ta yerine Musa b. el-Mehdi’yi vekil bıraktı. O sırada kâtibi Eban b. Sadaka idi; mührünün sahibi Abdullah b. Ulâse idi; muhafız birliğinin kumandanı Ali b. İsa idi; polis şefi ise Abdullah b. Hâzim idi.

el-Abbas b. Muhammed’e göre: El-Mehdi, 163 yılında er-Reşid’i yaz seferine gönderdiğinde, onu uğurlamak için yola çıktı; ben de onun yanındaydım. Kasr-ı Mesleme’nin hizasına gelince şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, Mesleme’ye karşı bir şükran borcumuz vardır. Çünkü Muhammed b. Ali onun yanına gittiğinde, ona dört bin dinar vermiş ve şöyle demişti: ‘Ey amcaoğlum, işte iki bini borcun için, iki bini de geçimin için. Tükenirse bizden istemekten çekinme.’” Ben ona bu olayı anlatınca, orada bulunan Mesleme’nin çocuklarının ve azatlılarının huzuruna getirilmesini emretti. Onlara yirmi bin dinar verilmesini ve maaş bağlanmasını emretti. Sonra bana, “Ey Ebû’l-Fadl, Mesleme’ye karşılığını verdik ve ona hakkını teslim ettik” dedi. Ben de, “Evet ey Müminlerin Emiri, hatta daha fazlasını yaptın” dedim.

İbrahim b. Ziyad’a göre — el-Heysem b. Adî’den: El-Mehdi, Harun er-Reşid’i Bizans’a karşı sefere gönderdi ve ona er-Rabi‘ el-Hacib ile el-Hasan b. Kahtabe’yi kattı.

Muhammed b. el-Abbas’a göre: … Babam, Müminlerin Emiri’nin evinde muhafız birliğinin başındayken ben onun meclisinde oturuyordum. El-Hasan b. Kahtabe bana selam verdi, babamın oturduğu mindere oturdu ve babamı sordu. Ben de ona, dışarı çıktığını söyledim. Bunun üzerine bana şöyle dedi: “Ey sevgili oğlum, ona benden selam söyle ve de ki: el-Hasan b. Kahtabe diyor ki: Ey Müminlerin Emiri, Allah beni sana feda etsin. Harun’u sefere gönderdin, benimle er-Rabi‘i de ona kattın. Ben senin askerî kumandanlarının en önde geleniyim; er-Rabi‘ de senin azatlılarının en önde gelenidir. Benim hoşuma gitmiyor ki ikimiz birden senin kapından ayrılmış olalım. Ya beni Harun’la sefere gönderir, er-Rabi‘i burada bırakırsın; ya da er-Rabi‘i gönderir, beni senin kapında bırakmış olursun.”

Dedi ki: Babam geldi, ben de ona mesajı ilettim. O da el-Mehdi’nin yanına girip bunu ona anlattı. El-Mehdi şöyle dedi: “Vallahi iyi bir mazeret ileri sürmüş; şu hacamatçının oğlu hacamatçı gibi değil.” Bununla, İbrahim’le sefere çıkmamak için mazeret öne süren Amir b. İsmail’i kastediyordu; ona öfkelenmiş ve malını müsadere etmişti.

Abdullah b. Ahmed b. el-Vaddah’a göre — dedesi Ebû Büdeyl’den: “El-Mehdi, er-Reşid’i sefere gönderdi ve onunla birlikte Musa b. İsa b. Musa’yı, Abdülmelik b. Salih b. Ali’yi ve babasının azatlılarından iki kişiyi, er-Rabi‘ el-Hacib ile el-Hasan el-Hacib’i gönderdi. O yola çıktıktan iki veya üç gün sonra el-Mehdi’nin yanına girdim. Bana, ‘Neden veliahtla birlikte, hele iki kardeşinle birlikte gitmekten geri kaldın?’ dedi. Burada iki kardeşimle er-Rabi‘ el-Hacib ile el-Hasan el-Hacib’i kast ediyordu. Ben de, ‘Müminlerin Emiri bana emir verdi; izin vermedikçe yerim Medinetü’s-Selam’dadır’ dedim. O da, ‘Git, ona ve o ikisine yetiş; ihtiyacın olan şeyi de söyle’ dedi. Ben de, ‘Müminlerin Emiri bana gitme izni verirse, bir hazırlığa ihtiyacım yoktur’ dedim. Bunun üzerine, ‘Ne zaman çıkmayı düşünüyorsun?’ diye sordu. Ben de, ‘Yarın sabah’ dedim. Sonra onunla vedalaştım, yola çıktım ve topluluğa yetiştim.

Dedi ki: Er-Reşid’in çevgân oynamaya çıktığında onu gözetlemeye başladım. Musa b. İsa ile Abdülmelik b. Salih’in ona güldüklerini gördüm. Bunun üzerine er-Rabi‘ ile el-Hasan’ın yanına gittim — biz birbirimizden hiç ayrılmazdık — ve şöyle dedim: ‘Allah, sizi gönderen kimse adına da, yanına gönderildiğiniz kimse adına da size hayır vermesin!’ Onlar da, ‘Peki, haber nedir?’ dediler. Ben de, ‘Musa b. İsa ile Abdülmelik b. Salih, Müminlerin Emiri’nin oğluna gülüyorlardı. Siz şu ikisi için bir kabul meclisi hazırlayamaz mısınız ki cuma günü ve istediği diğer günlerde askerî kumandanlarla birlikte onu ziyaret etsinler?’ dedim.

Bu yolculuk sırasında, gece vakti o ikisi beni çağırttı. Yanlarına gittiğimde yanlarında bir adam vardı. Bana, ‘Bu, el-Gamr b. Yezid’in hizmetkârıdır; onu Devlet Kitabı ile yakaladık’ dediler. Kitabı açtım ve el-Mehdi’nin yıllarını orada aradım; on yıl yazıyordu. Bunun üzerine, ‘Yeryüzünde siz ikinizden daha hayret verici kimse yok! Bu hizmetkârın verdiği haberin gizli kalacağını, bu kitabın da saklı kalacağını mı sanıyorsunuz?’ dedim. Onlar da, ‘Elbette hayır!’ dediler. Ben de şöyle devam ettim: ‘Müminlerin Emiri’nin ömrü, orada yazdığı gibi kısalırsa, onun ölümünü ilk haber veren siz olmayacak mısınız?’”

Dedi ki: Vallahi şaşkın şaşkın yüzüme baktılar, büyük bir karışıklığa düştüler ve, “Ne yapılmalı?” dediler. Ben de, “Ey genç, Anbese’yi getir” dedim. Bununla, Ebû Büdeyl ailesinin azatlısı olan bedevî kâtibi kastediyordum. Getirilince şöyle dedim: “Şu yazıya benzer bir yazıyla ve şu sayfaya benzer bir sayfayla, on yıl yerine kırk yıl yaz ve onu da sayfaya yerleştir.” Dedi ki: Vallahi ben burada on, orada kırk görmemiş olsaydım, yazının o yazı, sayfanın da o sayfa olduğundan hiç şüphe etmezdim.

Dedi ki: El-Mehdi, o sırada veliaht olan Harun er-Reşid’i Bizans’a sefere gönderdiğinde onunla birlikte Halid b. Bermek’i de gönderdi. Halid’in oğulları el-Hasan ile Süleyman’ı da onunla birlikte yolladı. Yahya b. Halid’i de ordunun idaresi, masrafları, kâtipliği ve işlerinin yürütülmesiyle görevli olarak beraberine verdi. Harun’un bütün işleri onun elindeydi. Er-Rabi‘ el-Hacib de el-Mehdi adına Harun’la sefere katılmak üzere görevlendirildi. Er-Rabi‘ ile Yahya arasındaki çekişme de bundan dolayıydı. Harun onların görüşlerini sorar ve ona göre hareket ederdi. Allah onlara bu seferde çok sayıda fetih nasip etti ve büyük lütufta bulundu. Halid, Semâlu’da daha önce hiç kimsenin başaramadığı şeyi başardı. Kâhinleri “Bermekî” diye anılırdı; bu, ona saygı ve bereket dileme maksadıylaydı.

El-Mehdi, Harun’u gönderdiği yaz seferinde, davet oğullarının kâtiplerinin huzuruna getirilmesini emretti ki onları gözden geçirip içlerinden birini onun için seçsin.

Yahya dedi ki: Beni de onlarla birlikte huzuruna çıkardılar. Hepsi onun önünde durdu; ben ise en arkalarında durmuştum. Bana, “Yahya, yaklaş!” dedi. Ben de yaklaştım. Sonra oturmamı emretti; ben de oturdum ve onun önünde diz çöktüm. Bana şöyle dedi: “Ben, taraftarlarımın oğullarını ve devletimin mensuplarını dikkatle inceledim. İçlerinden Harun oğlum için, ordusunun düzenini denetleyecek ve kâtipliğini üstlenecek bir adam seçmek istedim. Seçimim senin üzerine düştü. Çünkü onun hocası ve özel danışmanı oldun; ben de seni onun kâtipliğine ve ordusunun düzenlenmesine memur ettim.”

Yahya dedi ki: Ben de bu sebeple ona teşekkür ettim, elini öptüm. O da yolculuk masrafım için bana yüz bin dirhem verilmesini emretti. Sonra beni o orduya, onun yanına gönderdiler.

Dedi ki: Er-Rabi‘, Süleyman b. Bermek’i bir görevle el-Mehdi’ye gönderdi; beraberinde bir heyet de yolladı. El-Mehdi ona karşı cömert davrandı, ona ihsanda bulundu ve onunla birlikte gelen heyete de iyi davrandı. Sonra onlar yollarına devam ettiler.

Bu yıl el-Mehdi, oğlu Harun’la birlikte sefere çıktı. El-Mehdi, Abdüssamed b. Ali’yi el-Cezire’den azletti ve yerine Züfer b. Asım el-Hilâlî’yi tayin etti.

Onun azledilme sebebi:

Şöyle denildi: El-Mehdi bu yolculuğunda Musul yolu üzerinden gidiyordu. Abdüssamed b. Ali el-Cezire’nin başındaydı. El-Mehdi Musul’dan ayrılıp el-Cezire topraklarına girince Abdüssamed onu karşılamadı, onun için erzak hazırlatmadı ve köprüleri de tamir ettirmedi. El-Mehdi buna içerledi. Nihayet onunla karşılaştığında surat astı ve hoşnutsuzluğunu açıkça gösterdi. Abdüssamed ona nefis yiyecekler gönderdi; fakat el-Mehdi bunlardan memnun kalmadı, onları geri çevirdi ve ona karşı daha da öfkelendi. Onun için erzak düzenlenmesi hususunda cezalandırılmasını emretti. Fakat Abdüssamed bunu hafife aldı ve hiç aldırış etmedi. El-Mehdi’nin hoşlanmadığı davranışları sürdürmeye devam etti; nihayet Hısn-ı Mesleme’de konakladılar. El-Mehdi onu çağırdı. Aralarında bir tartışma geçti. El-Mehdi bu konuda ona öfkeyle konuştu; Abdüssamed de karşılık verdi. El-Mehdi buna dayanamadı, onun hapsedilmesini emretti ve el-Cezire’den azletti. O da bu yolculuk boyunca ve dönüşten sonra, tekrar gözde oluncaya kadar hapiste kaldı. El-Abbas b. Muhammed, Halep’e ulaşıncaya kadar iaşe işlerini düzenledi. Orada el-Mukanna‘ın öldürüldüğü müjdesi ona ulaştı.

El-Mehdi oradayken, bu bölgede bulunan zındıkları toplaması için Abdülcebbar el-Muhtesib’i gönderdi. O da bunu yaptı ve onları Dâbık’ta bulunduğu sırada onun huzuruna getirdi. El-Mehdi bunlardan bir kısmını öldürdü ve çarmıha gerdi. Kitaplarından bir kısmı da getirildi ve bıçaklarla parçalandı.

Orada ordusunu gözden geçirdi ve hareket emrini verdi. Kendisine katılmış olan aile fertlerinin tamamını oğlu Harun’la birlikte Bizans’a gönderdi. El-Mehdi, oğlu Harun’u geçidi aşıncaya ve Ceyhan’a varıncaya kadar uğurladı. Orada, sonradan el-Mehdiyye diye anılan şehrin yerini seçti. Harun’a da Ceyhan kıyısında veda etti.

Harun yoluna devam etti ve Bizans bölgelerinden birinde, içinde Semâlu denilen bir kalenin bulunduğu yerde konakladı. Kaleyi otuz sekiz gün kuşattı. Ona karşı mancınıklar kurdu. Nihayet Allah, kaleyi harap ettikten sonra, içinde bulunanları susuzluk ve açlıkla zayıf düşürdükten, Müslümanlar arasında da ölenler ve yaralananlar olduktan sonra, onu fethetmeyi nasip etti. Kalenin fethi, onların kendileri için ileri sürdükleri şu şartlarla gerçekleşti: Öldürülmeyecekler, sürülmeyecekler ve dağıtılmayacaklardı. Bu şartlar kendilerine verildi. Onlar da dışarı çıktılar ve Harun bu şartları onlar için yerine getirdi. Harun, orada öldürülen veya yaralananlar dışında Müslümanlarla birlikte sağ salim geri döndü.

Bu yıl ve bu yolculukta el-Mehdi Kudüs’e gitti ve orada namaz kıldı. Yanında el-Abbas b. Muhammed, el-Fadl b. Salih, Ali b. Süleyman ve dayısı Yezid b. Mansur vardı.

Bu yıl el-Mehdi, İbrahim b. Salih’i Filistin’den azletti; fakat Yezid b. Mansur onun adına araya girdi ve tekrar görevine döndürüldü.

Bu yıl el-Mehdi, oğlu Harun’u bütün batı bölgeleriyle Azerbaycan ve Ermeniye’nin başına getirdi. Onun haraç işlerinden sorumlu kâtibi olarak Sabit b. Musa’yı, yazışmalarından sorumlu kâtibi olarak ise Yahya b. Halid b. Bermek’i tayin etti.

Bu yıl Züfer b. Asım el-Cezire’den azledildi ve yerine Abdullah b. Salih b. Ali tayin edildi. El-Mehdi, Kudüs yolculuğunda onun yanında kalmış ve Selamiye’de gördüğü evini çok beğenmişti.

Bu yıl Muâz b. Müslim, Horasan’dan azledildi ve yerine el-Müseyyeb b. Züheyr tayin edildi.

Bu yıl Yahya el-Haraşî İsfahan’dan azledildi ve yerine el-Hakem b. Said getirildi.

Bu yıl Saîd b. Da‘lec Taberistan ve Reyyan’dan azledildi ve yerine Ömer b. el-Alâ vali tayin edildi.

Bu yıl Mühelhil b. Safvan Cürcan’dan azledildi ve yerine Hişam b. Said vali yapıldı.

Bu yıl hac emirliğini Ali b. el-Mehdi yaptı.

Bu yıl Yemâme, Medine, Mekke ve Taif’in başında Ca‘fer b. Süleyman vardı. Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında İshak b. es-Sabbah, kadılığın başında ise Şerik bulunuyordu. Muhammed b. Süleyman, Basra ve ona bağlı yerlerin, Dicle eyaletlerinin, Bahreyn, Umman, limanlar, Ahvaz bölgeleri ve Fars bölgelerinin başındaydı. Horasan’ın başında el-Müseyyeb b. Züheyr, Sind’in başında ise Nasr b. Muhammed b. el-Eş‘as bulunuyordu.

Yüz Altmış Dördüncü Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, Abdülkebîr b. Abdülhamid b. Abdurrahman b. Zeyd b. el-Hattab’ın Hades geçidinden yaptığı akın da vardı. Rivayet edildiğine göre Patrik Mikhail, aralarında Ermeni patrik T‘azadh’ın da bulunduğu yaklaşık doksan bin kişiyle ona karşı çıktı. Abdülkebîr onun karşısında cesaretini kaybetti, Müslümanların savaşmasını engelledi ve geri döndü. El-Mehdi onu idam etmek istedi; fakat onun lehine aracılık yapıldı ve Mutbak hapishanesine atıldı.

Bu yıl el-Mehdi, Muhammed b. Süleyman’ı görevlerinden azletti. Muhammed b. Süleyman’ın elinde bulunan işlerin başına Salih b. Davud’u gönderdi; vergi işlerinin başına da Horasanlı kâtip Asım b. Musa’yı verdi. Muhammed b. Süleyman’ın kâtibi Hammâd b. Musa’nın, vekili Ubeydullah b. Ömer’in ve görevlilerinin tutuklanıp soruşturulmalarını emretti.

Bu yıl el-Mehdi, Büyük İsâbâd’da, pişmiş tuğladan yaptıracağı sarayın temelini atmadan önce kerpiçten bir saray inşa ettirdi. Buna Kasrü’s-Selâme adını verdi. Bunun temeli Zilkade’nin sonunda, çarşamba günü atıldı. Ay, cuma günü, 27 Temmuz 781’de sona erdi.

Bu yıl, bu sarayın temelini attığında, hac için Kufe’ye doğru yola çıktı. Kufe Rusafesi’nde birkaç gün kaldı. Sonra hac yoluna koyuldu ve Akabe’ye kadar ulaştı. Orada kendisi ve beraberindekiler için su azaldı. Taşıdıkları suyun kendisine ve yanındakilere yetmeyeceğinden korktu. Bunun üzerine bir de ateşli hastalığa yakalandı ve Akabe’den geri döndü. Su işlerinden sorumlu olduğu için Yaktin’e kızdı. Yolculukları boyunca ve dönüşlerinde, insanlar susuzluktan şiddetle sıkıntı çektiler; neredeyse helak olacak duruma geldiler.

Bu yıl Nasr b. Muhammed b. el-Eş‘as Sind’de öldü.

Bu yıl Abdullah b. Süleyman’ı, ona öfkelenmesi sebebiyle Yemen’den azletti. Adamlar gönderip onu yolda karşılattı; beraberindeki eşyalar incelendi ve yanında bulunanlar tek tek sayıldı. Sonra, itiraf ettiği para, mücevher ve amberi teslim edinceye kadar dönüşünde er-Rabi‘ ile birlikte hapsedilmesini emretti. O da bunları geri verdi; bunun üzerine serbest bırakıldı. Yerine vali olarak Mansur b. Yezid b. Mansur tayin edildi.

Bu yıl el-Mehdi, Akabe’den Mekke’ye giderken ayrıldığı sırada, Ebû Ca‘fer el-Mansur’un oğlu Salih’i, insanlara hac emirliği yapması için gönderdi. Böylece bu yıl insanlara hac yaptıran Salih oldu.

Bu yıl Medine, Mekke, Taif ve Yemâme’nin valisi Ca‘fer b. Süleyman; Yemen’in valisi Mansur b. Yezid b. Mansur idi. Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında Hâşim b. Saîd b. Mansur, kadılığın başında ise Şerik b. Abdullah vardı. Salih b. Davud b. Ali, Basra ve onun ahdâsı, Dicle bölgeleri, Bahreyn, Umman, limanlar ile Ahvaz ve Fars bölgelerinin başındaydı. Sind’in başında Salih b. Ömer, Horasan’ın başında el-Müseyyeb b. Züheyr, Musul’un başında Muhammed b. el-Fadl, Basra kadılığının başında Ubeydullah b. el-Hasan, Mısır’ın başında İbrahim b. Salih, İfrîkıye’nin başında Yezid b. Hâtim, Taberistan, Rûyân ve Cürcân’ın başında Yahya el-Haraşî, Dünebâvend ve Kumis’in başında Müminlerin Emiri’nin azatlısı Ferişe, Rey’in başında Halef b. Abdullah ve Sicistan’ın başında Saîd b. Da‘lec bulunuyordu.

Yüz Altmış Beşinci Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, Muhammed el-Mehdi’nin oğlu Harun’un yaz seferi de vardı. Rivayet edildiğine göre babası onu Cemaziyelahir’in 18’inde (7 Şubat 782) Bizans topraklarına akın yapmak üzere gönderdi. Onunla birlikte azatlısı er-Rabi‘yi de görevlendirdi.

Harun, Bizans topraklarının derinliklerine kadar ilerledi ve Macidah’ı fethetti. “Kontlar kontu” unvanını taşıyan Niketas’ın süvarileri onunla karşılaştı. Yezid b. Mezyed onunla teke tek çarpışmak üzere ileri çıktı. Yezid atından inmek zorunda kaldı; ardından Niketas da düştü ve Yezid ona vurarak onu mağlup etti. Bizanslılar bozguna uğradı. Yezid onların ordugâhını ele geçirdi ve Nikomedia’daki orduların başı olan Domestikos’un üzerine yürüdü.

Harun, 95.793 kişilik bir kuvvetle yola çıkmıştı ve onlar için 194.450 dinar altın ile 21.414.800 dirhem gümüş ganimet elde etti. İlerleyişine devam ederek Marmara Denizi’ne kadar ulaştı. O sırada Bizans’ın başında Leo’nun eşi Augusta bulunuyordu. Bunun sebebi, oğlunun küçük yaşta olması ve babasının onun annesinin yanında iken ölmüş olmasıydı.

Augusta ile Harun b. el-Mehdi arasında barış, uzlaşma ve fidye ödenmesi konusunda elçiler gidip geldi. Harun, onun verdiği sözleri yerine getirmesi, ayrıca güzergâhı boyunca kılavuzlar ve pazarlar sağlaması şartıyla bunu kabul etti. Çünkü Harun, Müslümanlar için zor ve tehlikeli bir yoldan gelmişti. Augusta da onun şartlarını kabul etti.

Barış şartlarına göre, her yıl Nisan başında ve Haziran ayında ödenmek üzere yetmiş veya doksan bin dinar verilecekti. Harun bunu kabul etti. Augusta, güzergâh üzerinde pazarlar kurdu ve üzerinde anlaşılan altın, gümüş ve mallarla birlikte bir elçiyi Harun’la beraber el-Mehdi’ye gönderdi.

Üç yıllık bir ateşkes anlaşması yazıldı ve esirler karşılıklı olarak teslim edildi. Harun’un, Bizanslıların cizye ödemesinden önce ganimet olarak elde ettiği esir sayısı 5.643 idi. Savaşta 54.000 Bizanslı öldürüldü, esarette ise 2.090 kişi öldürüldü. Ganimet olarak ele geçirilen yük ve binek hayvanları yirmi bin kadardı. Yüz bin baş sığır ve koyun kesildi. Maaşlı askerler, gönüllüler ve tüccarlar dışında yüz bin kişiydi. Bir iş atı bir dirheme, bir katır on dirhemden daha ucuza satılıyordu; bir zırh bir dirhemden ucuza, yirmi kılıç ise bir dirheme satılıyordu.

Mervan b. Ebi Hafsa bu olay hakkında şöyle demiştir:

Sen Bizans’ın Konstantiniyye’sini dolaştın, mızrağı ona dayadın; öyle ki onun surları zilletle kaplandı.
Oraya yöneldiğinde, kralları sana cizyesini getirerek geldiler; savaş kazanları kaynarken.

Bu yıl Halef b. Abdullah Rey’den azledildi ve yerine Ca‘fer’in azatlısı İsa tayin edildi.

Bu yıl hac emirliğini Salih b. Ebû Ca‘fer el-Mansur yaptı.

Bu yıl şehirlerin valileri, bir önceki yıl olduğu gibiydi. Ancak Basra’da ahdâs ve cuma namazlarının başında Ravh b. Hâtim bulunuyordu. Müminlerin Emiri el-Mehdi’nin azatlısı el-Muallâ, Dicle bölgeleri, Bahreyn, Umman, Kaskar ile Ahvaz, Fars ve Kirman bölgelerinin başındaydı. El-Mehdi’nin azatlısı el-Leys ise Sind’in başında bulunuyordu.

Yüz Altmış Altıncı Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, el-Mehdi’nin oğlu Harun’un ve onunla birlikte bulunanların Marmara Denizi’nden dönüşü de vardı. Bu dönüş Muharrem ayının 17’sinde oldu (31 Ağustos 782). Bizanslılar cizyeyi de beraberlerinde getirerek geldiler. Bunun, Bizans hesabına göre 64.000 dinar, Arap dinarı hesabıyla 2.500 dinar ve keçi yününden 30.000 ratl olduğu da söylenir.

Bu yıl el-Mehdi, askerî kumandanlarından, Musa b. el-Mehdi’den sonra Harun’a da biat aldı ve ona er-Reşid adını verdi.

Bu yıl Ubeydullah b. el-Hasan’ı Basra kadılığından azletti ve yerine Halid b. Talik b. İmran b. Husayn el-Huzâî’yi tayin etti. Fakat onun tayini hoş karşılanmadı ve Basra halkı ondan kurtulmak istediklerini bildirdi.

Bu yıl Ca‘fer b. Süleyman’ı Mekke, Medine ve elinde bulunan diğer görevlerden azletti.

Bu yıl el-Mehdi’nin Yakub b. Davud’a öfkelenmesi de meydana geldi.

El-Mehdi’nin Yakub’a öfkelenmesinin hikâyesi:

Ali b. Muhammed en-Nevfelî’ye göre — babasından: Davud b. Tahman, yani Ebû Yakub b. Davud ve kardeşleri, Nasr b. Seyyar’ın kâtipleriydi. Ondan önce de Horasan valilerinden birinin kâtipliğini yapmıştı. Yahya b. Zeyd zamanında ise ona ve arkadaşlarına bilgi sızdırıyor, Nasr’dan işittiği şeyler hakkında onları uyarıyordu. Ebû Müslim, Yahya b. Zeyd’in kanını istemek, onu öldürenlerden ve Nasr’ın adamları arasındaki muhbirlerden intikam almak üzere ayaklandığında, Davud b. Tahman, kendisi ile Yahya arasında geçenleri bildiği için ona güvenerek yanına geldi. Ebû Müslim ona eman verdi ve şahsına dokunmadı. Fakat Nasr zamanında elde ettiği malları elinden aldı; Merv’deki evlerini ve miras olarak kalan arazilerini ise bıraktı.

Davud ölünce oğulları kültür sahibi, insanların savaş günlerini, tarihlerini ve şiirlerini bilen kişiler olarak ortaya çıktılar. Baktılar ki Benî’l-Abbas nezdinde bir mevkileri yoktu. Babalarının Nasr’ın kâtibi olması sebebiyle onlara hizmet etmeye de heves etmiyorlardı. Bunu görünce Zeydiyye mezhebini benimsediler, Hüseyin soyuna yaklaştılar ve kendileri için içinde yaşayabilecekleri bir devletin onların eliyle kurulmasını istediler. Davud bazen tek başına, bazen de İbrahim b. Abdullah ile birlikte ülkeyi dolaşır, Muhammed b. Abdullah lehine biat toplamaya çalışırdı. Muhammed ve İbrahim b. Abdullah isyan ettiklerinde, Yakub’dan büyük olan Ali b. Davud, İbrahim b. Abdullah’a yazdı; Yakub da kardeşlerinden bir grupla birlikte İbrahim’in yanında isyana katıldı.

Muhammed ile İbrahim öldürülünce, el-Mansur’dan gizlendiler. El-Mansur onları aradı, sonunda Yakub ile Ali’yi yakaladı ve Mutbak’ta, yaşadığı müddetçe hapsetti. El-Mansur ölünce el-Mehdi, başkalarıyla birlikte onları da serbest bırakarak lütufta bulundu. Her ikisini de salıverdi. İshak b. el-Fadl b. Abdurrahman da onlarla birlikte zindandaydı. O ve zindandaki kardeşleriyle bunlar birbirlerinden ayrılmıyorlardı. Bu yüzden aralarında bir dostluk oluştu. İshak b. el-Fadl b. Abdurrahman, hilafetin Benî Haşim’in salih kişilerine birlikte ait olduğu görüşündeydi. Peygamber’den sonra imametin ancak Benî Haşim’de güven içinde olabileceğini, o çağda da ancak onlarda güven bulacağını söylerdi. Sürekli olarak Benî Abdülmuttalib’in en büyük olan kolundan söz ederdi. O ve Yakub b. Davud bu konuda konuşup tartışırlardı.

El-Mehdi, Yakub’u serbest bıraktıktan sonra, el-Hasan hapisten kaçtıktan sonra da, İsa b. Zeyd ile Hasan b. İbrahim b. Abdullah’ı aramaya bir süre devam etti. Bir gün el-Mehdi, “Eğer Zeydiyye’den, Hasan ailesini ve İsa b. Zeyd’i bilen, anlayış sahibi bir adam bulsam, onu bilgi edinme yoluyla kendime yaklaştırırdım da, benimle Hasan ailesi ve İsa b. Zeyd arasında aracı olurdu” dedi. Bunun üzerine ona Yakub önerildi. Yakub huzuruna getirildi. O gün üzerinde kürkler, koyun derisinden çizmesi andıran mestler, karabis kumaştan bir sarık ve kaba beyaz bir kisâ vardı. El-Mehdi onunla konuştu, sohbet etti ve sağlam karakterli bir adam olduğunu gördü. Ona İsa b. Zeyd’i sordu. İnsanlar, bu görüşmede Yakub’un, onunla arasında aracılık yapacağına dair söz verdiğini söylediler. Yakub bunu inkâr ederdi. Fakat insanlar, el-Mehdi nezdindeki mevkiini Ali ailesine yol göstermesine bağlayarak onu suçlarlardı. Yakub’un el-Mehdi yanındaki mevkii giderek yükseldi, sonunda onu vezir yaptı ve hilafetin işlerini ona teslim etti. Yakub Zeydîleri çağırttı; onlar her taraftan ona getirildi. O da doğuda, batıda, hilafetin bütün büyük işlerinde ve değerli görevlerinde onları görevlendirdi. Dünyanın tamamı onun eline geçmişti. Beşşar b. Burd onun hakkında şöyle dedi:

Ey Ümeyye oğulları, uyanın! Uykunuz çok uzadı.
Yakub b. Davud halife oldu.
Hilafetiniz bozuldu ey insanlar!
Allah’ın halifesini tefler ve utlar arasında arayın.

Dedi ki: El-Mehdi’nin azatlıları Yakub’u kıskanıyor ve ona karşı entrika çeviriyorlardı. Yakub’un el-Mehdi nezdinde itibar kazanmasına sebep olan şeylerden biri de, Hasan b. İbrahim b. Abdullah için eman istemesi ve Mekke’de Hasan ile el-Mehdi arasında arabuluculuk yaparak onları bir araya getirmesiydi.

Hasan b. Ali ailesi onun ne yaptığını anlayınca ondan uzak durdular. Yakub da onların bir devlet kurmaları hâlinde o devlet içinde yaşayamayacağını biliyordu. El-Mehdi’nin de ona, hakkında yapılan büyük iftiralar yüzünden, tam güvenmediğini biliyordu. Bunun üzerine Yakub, İshak b. el-Fadl’a yaklaştı ve onunla iş konuşmaya başladı. İshak hakkında el-Mehdi’ye kötü haberler ulaştırıldı. Doğu ile batının Yakub ve arkadaşlarının elinde olduğu, onlara yazdığı söylendi. Yalnızca bir mektup yazması yeterli olacaktı; onlar da belirlenen günde ayaklanacak ve dünyayı İshak b. el-Fadl’a teslim edeceklerdi. Bu haber el-Mehdi’nin ona karşı kalbini sertleştirdi.

Ali b. Muhammed en-Nevfelî’ye göre: El-Mehdi’nin hizmetkârlarından biri bana anlattı ki, bir gün onun başucunda sinekleri kovalamak için ayakta dururken Yakub içeri girdi, önünde diz çöktü ve, “Ey Müminlerin Emiri, Mısır’ın karışık hâlini biliyorsun. Sen de benden oraya işlerini düzene sokacak bir adam aramamı istemiştin. Araştırdım ve bunu düzeltecek bir adam üzerinde karar kıldım” dedi. El-Mehdi bunun kim olduğunu sordu. Yakub, “Amcaoğlun İshak b. el-Fadl” dedi. El-Mehdi’nin yüzünün değiştiğini gördü, kalkıp çıktı. El-Mehdi onu gözleriyle takip etti, sonra, “Allah beni öldürsün, eğer seni öldürmezsem!” dedi. Sonra bana bakıp, “Bunu sakın ağzından çıkarma, lanet olası!” dedi. Azatlılar, Yakub’a karşı onu kışkırtmayı, ondan nefret ettirmeyi sürdürdüler; sonunda ona olan lütfunu geri çekmeye karar verdi.

Musa b. İbrahim el-Mes‘udî’ye göre — el-Mehdi’den: Yakub b. Davud bana rüyamda göründü ve bana onu vezir edinmem söylendi. Onu görünce, “Vallahi bu, rüyamda gördüğüm kişidir” dedi. Bunun üzerine onu vezir yaptı ve ona büyük bir yakınlık gösterdi. Bu hâl bir süre böyle devam etti. Sonra İsâbâd’ı yaptırınca, sevdiği hizmetkârlarından biri ona gelip, “Ahmed b. İsmail b. Ali bana dedi ki: Müslümanların malından elli milyon dirhem harcayarak bir bahçe yaptırdı” dedi. El-Mehdi, hizmetkârın söylediğini hatırladı; fakat söyleyenin Ahmed b. İsmail olduğunu unuttu ve bunu Yakub b. Davud’un söylediğini sandı. Yakub huzurundayken onu boğazından yakalayıp yere serdi. Yakub, “Ey Müminlerin Emiri, benim sana karşı suçum nedir?” dedi. El-Mehdi, “Ellî milyon dirhemi kendim için bir eğlence bahçesine harcadığımı söyleyen sen değil miydin?” dedi. Yakub da, “Vallahi kulaklarım bunu duymadı, iki melek de bunu yazmadı” dedi. Bu, onun işinin bozulmasının ilk sebebi oldu.

Babamdan: Yakub b. Davud, el-Mehdi’de kadınlardan ve cinsel ilişkiden bahsetmede bir sefahat ve taşkınlık tanımıştı. Yakub da bu konuda kendi tecrübelerinden pek çok şeyi anlatır, el-Mehdi de aynı şeyi yapardı. Gece olunca, entrikacılar onu el-Mehdi ile yalnız bırakır, sabah olunca el-Mehdi’nin Yakub’a öfkeleneceğini söylerlerdi. Sabah olduğunda Yakub onu ziyaret etmeye gelir, bu haberlerden haberdar olduğu hâlde, el-Mehdi onu görünce gülümser ve, “İyi vakit geçirdin mi?” derdi. Yakub da, “Evet” derdi. El-Mehdi de, “Haydi, canım hakkı için otur da bana anlat” derdi. Yakub da, “Dün cariyemle baş başaydım; o şöyle dedi, ben böyle dedim…” diye bir hikâye anlatırdı. El-Mehdi de aynı şeyi yapar, birlikte bundan zevk alırlardı. Bu durum, Yakub’a karşı tuzak kuranlara ulaşınca buna hayret ettiler.

el-Mevsılî’ye göre: Yakub b. Davud, arzu ettiği bir hususta el-Mehdi’ye, “Vallahi bu israftır” dedi. El-Mehdi de, “Lanet olası! Asalet sahipleri dışında kim israfı güzel görür sanıyorsun? Lanet olası Yakub! İsraf olmasa cömert ile cimri ayırt edilemezdi” diye cevap verdi.

Ali b. Yakub b. Davud’a göre — babasından: Bir gün el-Mehdi beni çağırttı. Yanına girdiğimde, olağanüstü gül rengi kumaşlarla döşenmiş, yüksek tarzda yapılmış, bir bahçeye bakan bir meclisteydi. Bahçede ağaçlar vardı ve ağaçların tepeleri meclisin döşemesi hizasına geliyordu. Bu ağaçlar yapraklanmış, gül, şeftali ve elma çiçekleri açmıştı; hepsi, içinde bulunduğu meclisin döşemesi gibi pembeydi. Bundan daha güzel bir şey görmedim. Yanında da, bundan daha güzel, daha düzgün yapılı, daha zarif oranlı bir cariye görmediğim bir cariye vardı. Onun da elbiseleri aynı renkteydi. Bu bütünlükten daha güzel bir şey görmedim. Bana, “Ey Yakub, bizim bu meclisimiz hakkında ne dersin?” dedi. Ben de, “Son derece güzel; Allah Müminlerin Emirine bundan faydalanmayı ve ondan sevinç duymayı nasip etsin” dedim. O da, “Bu senindir. İçindekilerle ve bu cariyeyle birlikte al, böylece ondan aldığın zevk tamam olsun” dedi. Ben de gerektiği gibi onun için dua ettim.

Sonra, “Ey Yakub, senden bir isteğim var” dedi. Bunun üzerine sıçrayarak ayağa kalktım ve, “Ey Müminlerin Emiri, yoksa bende bir kusur mu gördün? Müminlerin Emirinin öfkesinden Allah’a sığınırım” dedim. O, “Hayır. Senden yalnızca bu isteğimi yerine getireceğine dair garanti istiyorum. Bunu senin sandığın sebeple istemedim; yalnızca söylediğim şeyi kastettim. Bunu benim için yerine getireceğine dair bana güvence ver” dedi. Ben de, “Bu Müminlerin Emirinin emridir; işitmek ve itaat etmek benim görevimdir” dedim. O da, “Allah adına mı?” dedi. Ben üç defa “Allah adına” dedim. Sonra, “Başımın hayatı üzerine mi?” dedi. Ben de, “Başının hayatı üzerine” dedim. O da, “Elini uzat ve bunun üzerine yemin et” dedi. Elimi onun üzerine koydum ve söylediğini yapacağıma, isteğini yerine getireceğime onun huzurunda yemin ettim.

Benden iyice emin olunca şöyle dedi: “Ali soyundan falan oğlu falan var ya; beni onun derdinden kurtarmanı, beni ondan rahatlatmanı ve bunu da çabuk yapmanı istiyorum.” Ben de bunu yapacağımı söyledim. O da, “Onu al yanına” dedi. Ben de onu kendi nezaretime aldım. Cariyeyi, bütün döşemeleri ve evde bulunan her şeyi de yanıma aldım. Ayrıca benim için yüz bin dirhem verilmesini emretti.

Bütün bunları alıp ayrıldım. Cariye beni çok sevindirdiği için onu meclise koydum; aramızda bir perde vardı. Sonra Alevîyi çağırttım ve huzuruma getirdim. Ona durumu hakkında sorular sordum, o da anlattı. Kısacası, onu insanların en zeki ve sözü en açık olanı olarak buldum. Bana söylediklerinden biri de şuydu: “Lanet olsun sana Yakub! Benim kanımdan dolayı Allah’a hesap vereceksin. Ben Muhammed’in kızı Fatıma’nın soyundanım.” Ben de, “Hayır vallahi; sana bir iyilik yapılırsa şükreden bir tip misin?” dedim. O da, “Eğer iyilik yaparsan sana teşekkür ederim, Allah’tan senin için bereket ve bağışlanma dilerim” dedi. Ben de, “En çok hangi yolu tercih edersin?” diye sordum. O da, “Şu yolu” dedi. Sonra, “Orada dost olduğun ve konumuna güvendiğin kimler var?” diye sordum. O da, “Falan ve falan” dedi. Ben de, “Onlara git, şu parayı al ve Allah’ın örtüsü altında güven içinde yolculuk et. Benim evimden çıkıp üzerinde anlaştıkları falan yere gitmek üzere onlarla buluşman, gecenin falan vaktinde olacaktır” dedim.

Fakat cariye sözlerimi aklında tutmuş, bunları kendi hizmetkârıyla el-Mehdi’ye göndererek, “Kendinden üstün tuttuğun kişinin sana karşılığı budur; işte şöyle yaptı, şöyle yaptı…” demiş ve hikâyenin tamamını anlatmıştı.

Bunun üzerine el-Mehdi derhal adamlar göndererek Yakub ile Alevînin tarif ettiği yolları ve yerleri tutturtdu. Çok geçmeden, o Alevîyi, iki arkadaşını ve parayı, cariyenin anlattığı şekliyle kendisine getirdiler. Yakub dedi ki: Ertesi gün kalktım; el-Mehdi’nin huzuruna çağıran bir elçi geldi. İçimde hiçbir kaygı yoktu, Alevînin meselesi de beni meşgul etmiyordu. Nihayet el-Mehdi’nin huzuruna girdim. Onu elinde topuzla bir kürsü üzerinde oturur buldum. Bana, “Ey Yakub, adamın durumu nedir?” dedi. Ben de, “Ey Müminlerin Emiri, Allah seni ondan kurtardı” dedim. O, “Öldü mü?” diye sordu. Ben de, “Evet” dedim. Sonra, “Allah adına mı?” dedi. Ben, “Allah adına” dedim. Sonra, “Kalk ve elini başımın üzerine koy” dedi. Ben de elimi başının üzerine koyup onunla yemin ettim.

Ardından, “Ey hizmetkâr, şu odada olanı bize çıkar” dedi. Kapı açıldı ve o Alevî, iki arkadaşı ve para karşımda ortaya çıktı. Şaşkına döndüm, pişmanlıkla dolup taştım. Konuşamaz hâle geldim, ne söyleyeceğimi bilemedim. El-Mehdi, “İstersem kanını dökmeyi bana helal kıldın; fakat onu Mutbak’a hapsedin ve unutulsun” dedi. Böylece Mutbak’a hapsedildim. Oradaki bir kuyuya götürülüp içine indirildim. Orada çok uzun zaman kaldım; kaç gün olduğunu bilmiyorum. Gözlerim zayıfladı, saçlarım uzadı; hayvanların saçı gibi akıyordu.

Bu hâlde iken çağrıldım. Alınıp nereye götürüldüğümü bilmediğim bir yere çıkarıldım. Bana sadece, “Müminlerin Emirini selamla!” dendi. Ben de selam verdim. O, “Ben hangi Müminlerin Emiriyim?” dedi. Ben, “el-Mehdi” dedim. O, “Allah el-Mehdi’ye rahmet etsin” dedi. Bunun üzerine “el-Hadi” dedim. O da, “Allah el-Hadi’ye rahmet etsin” dedi. Sonra, “er-Reşid” dedim. O da, “Evet” dedi. Ben de, “Şüphesiz Müminlerin Emiri benim hikâyemi ve başıma gelenleri biliyordur; durumum kendisine açıklanmıştır” dedim. O da, “Evet, ben bunu biliyorum; Müminlerin Emiri de biliyordu. İhtiyacın olanı iste” dedi. Ben de, “Mekke’ye yerleşmek istiyorum” dedim. O da, “Bunu sana vereceğiz. Başka isteğin var mı?” dedi. Ben de, “Artık hiçbir şeyden tat almaz oldum ve konuşma gücüm de kalmadı” dedim. O da, “Doğru yolda git” dedi. Ben de çıkıp yüzümü Mekke’ye çevirdim.”

Oğlu dedi ki: “Mekke’de kaldı ve çok geçmeden orada öldü.”

Muhammed b. Abdullah’a göre — babasından — Yakub b. Davud’dan: El-Mehdi şarap içmezdi; bunu günahtan kaçındığı için değil, hoşlanmadığı için yapardı. Arkadaşları Ömer b. Bâzi‘, azatlısı el-Muallâ, el-Mufaddal ve azatlıları onun gözü önünde içerlerdi. Ben onu, onların içki içmeleri ve şarkı dinlemeleri konusunda uyarırdım. Derdim ki: “Ben bunun için vezir yapılmadım; bunun için senin arkadaşın da olmadım. Beş vakit namazdan sonra, senin huzurunda şarap içilsin, sen de şarkı dinleyesin diye mi?” O da, “Abdullah b. Ca‘fer dinlerdi” derdi. Ben de, “Bu onun faziletlerinden biri değildi. Bir adam her gün şarkı dinlese, Allah’a yakın mı olur, uzak mı?” derdim.

Muhammed b. Abdullah’a göre — babasından: Babam Yakub b. Davud, el-Mehdi’ye, şarkı dinlemeyi ve kadeh döktürmeyi bırakması için öyle çok yalvarmıştı ki bu artık onun sinirine dokunmaya başlamıştı. Yakub b. Davud, bulunduğu mevki sebebiyle huzursuz olmuş, yaptığı şeylerden dolayı Allah’a tevbe etmiş, sonunu düşünmeye başlamış ve görevini bırakma niyetini öne çıkarmıştı. Şöyle derdi: “El-Mehdi’ye derdim ki: Ey Müminlerin Emiri, vallahi kendim şarap içip sonra Allah’a tevbe etmem, şu anda yaptığım şeyden bana daha sevimlidir. Senin yanına gelirken, yolda günahkâr bir elin beni vurup öldürmesini isterim. O hâlde beni mazur gör ve yerine dilediğini tayin et. Seninle birlikte ben ve çocuklarım selamette kalmak istiyorum. Vallahi uykumda korkuyorum. Sen beni Müslümanların işleriyle ve ordu ödemeleriyle görevlendirdin; ama senin bu dünyanın, benim ahiretime denk bir bedel değildir.”

El-Mehdi ise, “Allah’ım bağışla, Allah’ım onun kalbini temizle” derdi. Bir şair de ona şöyle demiştir:

Yakub b. Davud’u bir yana bırak,
Güzel kokulu şaraba yönel.

Abdullah b. Ömer’e göre — Ca‘fer b. Ahmed b. Zeyd el-Alevî — İbn Sellam’dan: El-Mehdi, Yakub b. Davud’un aklı kıt olan oğullarından birine bir cariye verdi. Birkaç gün sonra onu sordu. O da, “Ey Müminlerin Emiri, onun gibisini hiç görmedim. Benimle yer arasında onun kadar yumuşak bir binek görmedim… hazır bulunanlar hariç!” dedi. El-Mehdi Yakub’a dönüp, “Sence kimi kastediyor? Beni mi kastediyor, seni mi?” dedi. Yakub da, “Ahmak bir adamı her şeyden koruyabilirsin; ama kendisinden koruyamazsın” diye cevap verdi.

Ali b. Muhammed en-Nevfelî’ye göre — babasından: Yakub b. Davud, el-Mehdi’nin yanına girer, geceyi onunla sohbet ve konuşma içinde geçirirdi. Bir gece, gecenin çoğu geçmişken yanından çıktı. Üzerinde Haşimîlere mahsus, açık maviye boyanmış bir taylasan vardı. Taylasan iyice kolalanmış ve ütülenmişti; hışırdıyor, ses çıkarıyordu. Bir hizmetkâr, boz renkli bineğinin dizginini tutuyordu. Hizmetkâr uyuyakalmıştı. Yakub, taylasanını eliyle düzelterek yürüdü; o da hışırdadı. Bunun üzerine hayvan ürktü. Yakub ona yaklaştı. Hayvan arkasını dönüp ona çifte attı ve bacağını kırdı. El-Mehdi gürültüyü duyup yalın ayak dışarı çıktı. Olanı görünce kaygı ve ilgisini açıkça gösterdi. Sonra onu bir tahtırevana konulup evine taşınmasını emretti. Ertesi gün şafakta onu ziyarete geldi. Halk bunu duyunca sabahleyin ona geldi. Sonraki üç gün de onu ziyaret etti; sonra ziyaretlerini bıraktı ve ona haber gönderip hâlini sormaya başladı. O yanından uzak kalınca, entrikacılar el-Mehdi’yi etkileyebildiler. On gün içinde Yakub’a karşı öfkesi açığa çıktı. Yakub’u, tedavi olmak üzere evinde bıraktı ve adamlarına, üzerinde Yakubî taylasan veya Yakubî kalensüve bulunan kimsenin bunları taşımamasını, aksi takdirde elbiselerinin alınacağını ilan etti. Sonra da Yakub’un Nasr hapishanesine kapatılmasını emretti.

en-Nevfelî’ye göre: El-Mehdi, Yakub’un doğuda ve batıdaki adamlarının görevlerinden alınmasını emretti. Ailesinin de yakalanıp hapsedilmesini buyurdu ve böyle yapıldı.

Ali b. Muhammed’e göre: Yakub b. Davud ile ailesi hapsedildiğinde, onun adamları dağıldılar, gizlendiler ve serseri gibi yaşadılar. Yakub’un ve İshak b. el-Fadl’ın hikâyesi el-Mehdi’ye anlatıldı. Bunun üzerine geceleyin İshak’ı ve Yakub’u çağırttı. Yakub hapisten getirildi. El-Mehdi ona, “Bu adamın ve ailesinin, hilafette bizden, yani aile halkından daha hak sahibi olduklarını söylediklerini ve bize tepeden baktıklarını bana sen söylemedin mi?” dedi. Yakub, “Ben sana bunu hiç söylemedim” dedi. El-Mehdi de, “Beni yalancılıkla suçluyor ve sözümü yalanlıyorsun ha!” dedi. Sonra kamçı getirtti ve ona on iki sert darbe vurdu; ardından tekrar hapse gönderilmesini emretti.

İshak getirildi ve böyle bir şey söylemediğine, bunun kendi konusu olmadığına yemin etti. Şöyle dedi: “Bunu nasıl söylerim ey Müminlerin Emiri? Benim atam cahiliye döneminde öldü, senin atan ise Allah’ın Resulünden sonra hayatta kaldı ve onun mirasçısı oldu.” El-Mehdi, “Onu çıkarın” dedi. Ertesi sabah Yakub’u yeniden çağırdı ve önceki sözlerini ona tekrar etti. Yakub da, “Ey Müminlerin Emiri, beni cezalandırmadan önce sana bir şeyi hatırlatayım da sen de hatırla. Nehir kıyısına bakan bir tarağma içinde idin; bahçedeydin, ben de senin yanındaydım. O sırada Ebû’l-Vezir girmişti” dedi.

Ali dedi ki: Ebû’l-Vezir, Yakub b. Davud’un damadıydı; Salih b. Davud’un kızıyla evliydi. Yakub şöyle devam etti: “Ebû’l-Vezir bu hikâyeyi sana İshak’tan naklen anlattı.” Bunun üzerine el-Mehdi, “Doğru söyledin Yakub, bunu hatırladım” dedi. El-Mehdi utandı ve onu dövdüğü için özür diledi. Sonra yeniden hapse gönderdi. O da el-Mehdi döneminde, Musa’nın bütün hükümdarlığı boyunca hapiste kaldı. Nihayet Harun, babasının hayattayken ona gösterdiği değer sebebiyle onu serbest bıraktı.

Bu yıl Musa el-Hâdî, Cürcan’a gitmek üzere yola çıktı. Kendi kadılığına Ebû Yusuf Yakub b. İbrahim’i tayin etti.

Bu yıl el-Mehdi, İsâbâd’a taşındı ve oraya yerleşti. Burası Kasrü’s-Selâme adıyla anılıyordu. Halk da onunla birlikte oraya yerleşti; orada dinar ve dirhem basıldı.

Bu yıl el-Mehdi, Medine ile Mekke ve Yemen arasına katır ve deve ile işleyen posta teşkilatı kurulmasını emretti. Daha önce buralarda posta teşkilatı kurulmamıştı.

Bu yıl Horasan halkı el-Müseyyeb b. Züheyr’e karşı kımıldandı ve oraya vali olarak Ebû’l-Abbas künyeli el-Fadl b. Süleyman et-Tûsî tayin edildi. Sicistan da ona bağlandı. El-Mehdi’nin emriyle Sicistan’a kendi vekili olarak Temim b. Said b. Da‘lec’i tayin etti.

Bu yıl Davud b. Ravh b. Hatim, İsmail b. Süleyman b. Mücalid, Muhammed b. Ebî Eyyûb el-Mekkî ve Muhammed b. Tayfur zındıklık suçlamasıyla yakalandılar. Suçlarını itiraf ettiler. El-Mehdi onları tevbe etmeye çağırdı ve serbest bıraktı. Davud b. Ravh’u, o sırada Basra valisi olan babası Ravh’un yanına gönderdi. Ravh ona iyi davrandı ve onu terbiye etmesini emretti.

Bu yıl el-Vaddah eş-Şerâvî, vezir Ebû Ubeydullah’ın oğlu Abdullah’ı, yani Şam halkından Muaviye b. Ubeydullah el-Eş‘arî’yi getirdi. Bu, İbn Şebîbe’nin aleyhine komplo kurduğu ve zındıklıkla suçlanan kişiydi. Onun durumunu ve nasıl öldürüldüğünü daha önce anlatmıştık.

Bu yıl İbrahim b. Yahya b. Muhammed, Allah’ın Resulü’nün şehri Medine’ye vali tayin edildi. Mekke ve Taif’in başında ise Ubeydullah b. Kusem vardı.

Bu yıl Mansur b. Yezid b. Mansur Yemen’den azledildi ve yerine Abdullah b. Süleyman er-Rabaî tayin edildi.

Bu yıl el-Mehdi, Abdüssamed b. Ali’yi bulunduğu hapisten serbest bıraktı.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Yahya b. Muhammed yaptı.

Bu yıl Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında Hişam b. Said vardı. Basra’da namaz ve ahdâsın başında Ravh b. Hatim, kadılığın başında ise Halid b. Talik bulunuyordu. Müminlerin Emiri’nin azatlısı el-Muallâ, Dicle bölgeleri, Kaskar, Basra ve Bahreyn valilikleri ile Ahvaz, Fars ve Kirman bölgelerinin başındaydı. Horasan ve Sicistan’ın başında el-Fadl b. Süleyman et-Tûsî, Mısır’ın başında İbrahim b. Salih, İfrîkiyye’nin başında Yezid b. Hatim, Taberistan, Reyyan ve Cürcan’ın başında Yahya el-Haraşî, Dünebâvend ve Kumis’in başında el-Mehdi’nin azatlısı Feraşah, Rey’in başında ise Müminlerin Emiri’nin azatlısı Sa‘d vardı.

Bu yıl Bizans’a karşı yaz seferi yapılmadı; çünkü ateşkes yürürlükteydi.

Yüz Altmış Yedinci Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, el-Mehdi’nin oğlu Musa’yı, Taberistan’ın iki efendisi olan Vendahürmüz ve Şervin’e karşı savaşmak üzere, Cürcan’a, daha önce hiç kimseye hazırlanmadığı söylenen büyüklükte bir askerî kuvvet ve teçhizatla göndermesi de vardı. El-Mehdi, bu işi Musa için düzenlediğinde, Eban b. Sadaka’yı yazışmaların başına, Muhammed b. Cumeyl’i ordusunun başına ve el-Mansur’un azatlısı Nüfey‘i de hâcipliğine getirdi. Ali b. İsa b. Mahan muhafız birliğinin, Abdullah b. Hâzim ise polis teşkilatının başındaydı. Musa, Yezid b. Mezyed kumandasında askerleri Vendahürmüz ve Şervin’in üzerine gönderdi; Yezid de onları kuşattı.

Bu yıl İsa b. Musa Kufe’de öldü. O sırada Kufe valisi Ravh b. Hâtim idi. Ravh b. Hâtim, kadıyı ve ileri gelenlerden bir topluluğu çağırarak, onun tabii bir ölümle öldüğüne şahitlik etmelerini istedi; ardından gömüldü. İsa b. Musa’nın, Ravh b. Hâtim Kufe’de görevdeyken, Zilhicce ayının 26’sı Salı günü (20 Temmuz) öldüğü ve Ravh’un cenazesinde حاضر olduğu da söylenir. Ona, “Öne geç, sen valisin” denildi. O da, “Allah vallahi Ravh’u, İsa b. Musa’nın cenaze namazını kılarken görmeyecektir. En büyük oğlu öne geçsin” dedi. Bunu kabul etmediler; fakat o ısrar etti. Bunun üzerine el-Abbas b. İsa öne geçti ve babasının cenaze namazını kıldırdı. Bu haber el-Mehdi’ye ulaşınca Ravh’a öfkelendi ve ona şöyle yazdı: “Bana, İsa’nın namazını kıldırmayı reddettiğin haberi ulaştı. Sen ona kendin için mi, baban için mi, yoksa deden için mi dua ettin? Eğer ben orada bulunsaydım, bu benim yerim olurdu; ama ben orada bulunmadığıma göre, bulunduğun idare makamı sebebiyle ilk sırada sen olmalıydın.” Sonra onun hesaba çekilmesini emretti. Ravh, namaz ve ahdâs işlerinin yanında vergi işlerinden de sorumluydu. İsa öldüğünde, el-Mehdi hâlâ ona ve çocuklarına karşı içinde bir kin taşıyordu; fakat yaşça büyük olması sebebiyle onun önüne geçmekten de hoşlanmazdı.

Bu yıl el-Mehdi, bütün bölgelerde zındıkları arama ve takip işini yoğunlaştırdı ve onları idam etti. Bu işle Ömer el-Kelvâzî’yi görevlendirdi. El-Mansur’un kâtibi Yezid b. el-Fayd yakalandı; rivayet edildiğine göre suçunu itiraf etti ve hapsedildi, fakat sonra kaçtı ve bir daha ele geçirilemedi.

Bu yıl el-Mehdi, Ebû Ubeydullah Muaviye b. Ubeydullah’ı Divânü’r-Resâil’den azletti ve yerine hâcibi er-Rabi‘i getirdi. Saîd b. Vâkıd’ı da ona vekil yaptı. Ebû Ubeydullah ise alışılmış mertebesine göre huzura girmeye devam etti.

Bu yıl Bağdat ve Basra’da ölüm, öksürük ve şiddetli veba yayıldı.

Bu yıl Musa’nın yanında yazışmalardan sorumlu kâtibi olan Eban b. Sadaka Cürcan’da öldü. El-Mehdi, onun yerine, Ebû Ubeydullah’ın vekili olan Ebû Halid el-Ahvel Yezid’i gönderdi.

Bu yıl el-Mehdi, Harem Mescidi’nin genişletilmesini emretti ve çok sayıda ev buraya katıldı. Genişletme inşaatının başına Yaktin b. Musa’yı getirdi. O da el-Mehdi’nin ölümüne kadar bu inşaatla meşgul oldu.

Bu yıl Yahya el-Haraşî, Taberistan, Reyyan ve o bölgedeki elindeki diğer yerlerden azledildi; yerine Ömer b. el-Alâ tayin edildi. El-Mehdi’nin azatlısı Feraşe ise Cürcan’a tayin edildi ve Yahya el-Haraşî görevden alınmış oldu.

Bu yıl, Zilhicce’nin son gecelerinde, gün iyice ilerleyinceye kadar yeryüzü karardı.

Bu yıl, Müslümanlarla Bizanslılar arasında bulunan ateşkes sebebiyle yaz seferi yapılmadı.

Bu yıl hac emirliğini İbrahim b. Yahya b. Muhammed yaptı. Kendisi Medine valisiydi. Haccı tamamlayıp birkaç günlüğüne Medine’ye döndükten sonra öldü. Yerine İshak b. İsa b. Ali tayin edildi.

Bu yıl Ukbe b. Selm el-Hunsî, İsâbâd’da bıçaklandı. Ömer b. Bâzi‘in evindeydi. Bir adam onu hazırlıksız yakalayıp hançerle vurdu; o da orada öldü.

Bu yıl Mekke ve Taif’in valisi Ubeydullah b. Kusem idi. Yemen’in başında Süleyman b. Yezid el-Harisî, Yemâme’nin başında Abdullah b. Mus‘ab ez-Zübeyrî vardı. Kufe’de namaz ve ahdâs işlerinin başında Ravh b. Hâtim bulunuyordu. Basra’da namaz ve ahdâs işlerinin başında Muhammed b. Süleyman vardı; orada kadılığın başında ise Ömer b. Osman et-Teymî bulunuyordu. El-Mehdi’nin azatlısı el-Muallâ, Dicle bölgeleri, Kaskar, Basra, Bahreyn ve Umman idareleri ile Ahvaz, Fars ve Kirman bölgelerinin başındaydı. Horasan ve Sicistan’ın başında el-Fadl b. Süleyman et-Tûsî, Mısır’ın başında Musa b. Mus‘ab, İfrîkıye’nin başında Yezid b. Hâtim, Taberistan ve Reyyan’ın başında Ömer b. el-Alâ, Cürcan, Dünebâvend ve Kumis’in başında el-Mehdi’nin azatlısı Feraşe, Rey’in başında ise Müminlerin Emiri’nin azatlısı Sa‘d bulunuyordu.

Yüz Altmış Sekizinci Yıl Olayları: Bu yılın olayları arasında, yukarıda anlattığımız üzere Bizanslıların Harun b. el-Mehdi ile aralarında yapılmış olan barışı bozmaları ve hainlik etmeleri de vardı. Bu, Ramazan ayında oldu (17 Mart - 15 Nisan 785). Barışın başlangıcı ile Bizanslıların hainlik ederek onu bozmaları arasında otuz iki ay geçmişti. O sırada el-Cezire ve Kınnesrin valisi olan Ali b. Süleyman, Bizanslılara karşı bir süvari birliğiyle birlikte Yezid b. Bedr b. el-Battal’ı gönderdi. Onlar da ganimet aldılar ve zafer kazandılar.

Bu yıl el-Mehdi, Saîd el-Haraşî’yi kırk bin kişiyle Taberistan’a gönderdi.

Bu yıl zındıkların başındaki Ömer el-Kelvâzî öldü. Onun yerine, Meysan halkından Muhammed b. İsa olan Hamdeveyh tayin edildi.

Bu yıl el-Mehdi, Bağdat’ta zındıkları idam etti.

Bu yıl el-Mehdi, kendi divanını ve ailesinin divanını Medine’ye geri döndürdü; bunu Şam’dan oraya nakletti.

Bu yıl el-Mehdi, Vâsıt’ın aşağı tarafındaki Nahrü’s-Sıla’ya çıktı. Bunun yalnızca “Nahrü’s-Sıla” diye bilinmesinin sebebinin, ailesine ve başkalarına oranın gelirlerini tahsis edip bunu onlara bağışlamak istemesi olduğu söylenir.

Bu yıl el-Mehdi, Divânü Zimâm el-Ezimme’nin başına, Ömer b. Bâzi‘ yerine Ali b. Yaktin’i tayin etti.

Ahmed b. Musa b. Hamza’ya göre — babasından: Sicil dairelerinde ilk çalışan kişi, el-Mehdi’nin hilafeti zamanında Ömer b. Bâzi‘ oldu. Bunun sebebi şuydu: Divanlar onun yanında toplandığında, her divan için bir zimam kurmadan bunları düzenleyemeyeceğini düşündü. Bunun üzerine sicil dairelerini kurdu ve her dairenin başına bir adam tayin etti. Haraç sicil dairesinin başına da İsmail b. Subeyh’i getirdi. Benî Ümeyye’nin sicil daireleri yoktu.

Bu yıl hac emirliğini, İbn Râyta diye anılan Ali b. Muhammed el-Mehdi yaptı.

el-Mehdi’nin Ölümü: Bu yılın olayları arasında el-Mehdi’nin Muharrem ayında (14 Temmuz - 12 Ağustos 785) Mesâbâdân’a çıkışı da vardı.

Onun çıkışının hikâyesi:

Denilir ki el-Mehdi, hilafetinin sonlarına doğru oğlu Musa el-Hâdî yerine oğlu Harun’u öne geçirmek istemişti. Bu amaçla, Cürcân’da bulunan Musa’ya biat işini kesinleştirmek ve Harun’u öne geçirmek için ailesinden birini gönderdi. Musa bunu kabul etmedi. Bunun üzerine el-Mehdi, azatlılarından birini gönderdi; fakat Musa geri dönmeyi reddetti ve gönderilen elçiyi dövdü. Bunun üzerine el-Mehdi, Musa yüzünden yola çıktı ve Cürcân’a gitmek istedi; ancak başına gelenler geldi.

El-Bihilî’den, o da el-Mehdi’nin divanlarından birinden sorumlu kâtibi Ebû Şâkir’den rivayete göre: Ali b. Yaktîn, el-Mehdi’den kendisiyle kahvaltı yapmasını istedi. O da bunu kabul etti; fakat sonra Mesâbâdân’a gitmeye karar verdi ve sanki buna zorlanıyormuş gibi hemen yol hazırlıklarını emretti. Ali ona şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, benimle kahvaltı yapacağına söz vermiştin.” O da, “Kahvaltını Nehrevan’a getir!” dedi. O da kahvaltıyı oraya getirdi, birlikte kahvaltı yaptılar, ardından yola çıktı.

Bu yıl el-Mehdi öldü. Ölümünün anlatımı:

Onun ölümü hakkında farklı rivayetler vardır:
• Bir rivayete göre: El-Mehdi, Mesâbâdân’da el-Razz adlı bir köyde ava çıktı. Köpekler bir ceylanı kovaladı, o da onların peşinden gitti. Ceylan harap bir binanın kapısından geçti, köpekler arkasından girdi, at da onları takip etti. Bu sırada el-Mehdi’nin sırtı kapıya çarptı ve orada hemen öldü.
• Başka bir rivayete göre: Cariyelerinden biri, rakibesine göndermek üzere zehirli bir tatlı hazırladı. El-Mehdi bahçede otururken bunu istedi ve ondan yedi. Cariye bunun zehirli olduğunu söylemeye korktu.
• Bir diğer rivayete göre: Hasanah adlı bir cariye iki armuttan birini zehirleyip rakibesine göndermek istedi. El-Mehdi armudu görünce kendisi istedi ve zehirli olanı yedi. Zehir etkisini gösterince, “Karnım!” diye bağırdı. Hasanah durumu anlayınca ağlayarak, “Seni yalnız kendime istedim ama seni öldürdüm!” dedi. El-Mehdi o gün öldü.
• Başka bir rivayete göre: Sabah aç uyandı, yemek yedi ve bir salonda uyumaya çekildi. Uykudan ağlayarak uyandı ve bir adamın kendisine ölümünü haber veren dizeler okuduğunu söyledi. On gün geçmeden öldü.

Ebû Ma‘şer ve Vâkıdî’ye göre el-Mehdi, 169 yılında, 22 Muharrem gecesi (4 Ağustos 785) öldü. Hilafeti on yıl bir buçuk ay sürdü. Başka bir rivayete göre on yıl kırk dokuz gün sürdü ve öldüğünde kırk üç yaşındaydı.

Hişâm b. Muhammed’e göre el-Mehdi, 6 Zilhicce 158 (7 Ekim 775) tarihinde hilafete geçti ve on yıl, bir ay, yirmi iki gün hüküm sürdükten sonra 169 yılında, kırk üç yaşında öldü.

Defni ve özellikleri:

El-Mehdi’nin Mesâbâdân’daki el-Razz köyünde öldüğü söylenir. Oğlu Harun cenaze namazını kıldırdı. Tabut bulunamadığı için bir kapı üzerinde taşındı ve altında oturduğu bir ceviz ağacının altına gömüldü.

Uzun boylu, zayıf yapılı ve kıvırcık saçlıydı. Ten rengi hakkında farklı görüşler vardır: kimi esmer, kimi beyaz olduğunu söyler. Sağ gözünde veya sol gözünde beyaz bir leke olduğu da rivayet edilir. İdâc’da doğmuştur.

El-Mehdi’nin Bazı Fiilleri ve Onun Hakkındaki Hikâyeler

Harun b. Ebû Ubeydullah’a göre: El-Mehdi mazalim (şikâyet davaları) için oturduğunda şöyle derdi: “Kadılık yapanları bana getirin! Eğer mazalim işlerini onların onayıyla çözersem bu bana yeter.”

Hasan b. Ebû Saîd → Ali b. Salih’e göre: El-Mehdi bir gün ihsan dağıtmak üzere oturdu. Ailesinden yakınlarına ve ordu komutanlarına onun huzurunda bağışlar veriliyordu. İsimler okunuyor, o da on bin, yirmi bin ve benzeri miktarlar veriyordu. Bir komutan geldi, onun hakkında “Bu adamdan beş yüz eksiltin” dedi. Komutan, “Ey Müminlerin Emiri, neden beni eksilttin?” diye sordu. O da, “Seni düşmanımıza gönderdim, kaçtın” dedi. Komutan, “Öldürülmem seni daha mı memnun ederdi?” dedi. El-Mehdi “Hayır” dedi. Komutan da, “Seni hilafetle şereflendiren Allah’a yemin ederim ki, direnmiş olsaydım öldürülürdüm” dedi. El-Mehdi bundan utandı ve “Ona beş bin daha verin” dedi.

Hasan → Ali b. Salih’e göre: El-Mehdi bir komutanına kızmış, onu defalarca azarlamış ve “Ne zamana kadar bana karşı günah işleyecek, ben de seni affedeceğim?” demişti. Komutan, “Bu sonsuza kadar sürsün ve Allah seni bizi affetmeye devam ettirsin” dedi. Bunu birkaç kez tekrarladı. El-Mehdi bundan utandı ve onu tekrar yakınlığına aldı.

Muhammed b. Ömer → Hafs (Müzeyne’nin azatlısı) → babasına göre: Hişam el-Kelbî benim dostumdu. Bir gün onu eski püskü elbiseler içinde, zayıf bir katır üzerinde görmüştüm. Sonra bir gün onu halifeye ait süslü bir katır üzerinde, güzel elbiseler ve hoş kokularla gördüm. Ona bunu sorunca şöyle dedi: “Bunu kimseye söyleme. Evimdeyken el-Mehdi’nin habercisi geldi. Yanına gittim. Elinde bir mektup vardı. Bana ‘Bunu oku, içindeki kötü şeyler seni okumaktan alıkoymasın’ dedi. Okudum, çok ağır hakaretler vardı, mektubu atıp yazanı lanetledim. ‘Okumaya devam et’ dedi. Okudum; mektup Endülüs hükümdarındandı ve ona ağır hakaretler ediyordu. Bana, ‘Bunlara cevap olarak hakaretleri yazdır’ dedi. Bir kâtibe dikte ettim. Çok memnun oldu. Sonra bana on elbise, on bin dirhem ve bu katırı verdi.”

Hasan → Misver b. Musavvir’e göre: El-Mehdi’nin bir görevlisi bana zulmetti. Mazalim sorumlusu Selâm’a gittim. O da meseleyi el-Mehdi’ye iletti. El-Mehdi beni çağırdı ve “Ne diyorsun?” dedi. “Bana zulmettiniz” dedim. Kadıya yönelip meseleyi sordurdu. Kadı, mülkün halife olmadan önce mi yoksa sonra mı geçtiğini sordu. El-Mehdi, sonra geçtiğini söyleyince kadı, “Onu geri ver” dedi. O da verdi. Abbas b. Muhammed, “Bu meclis bana yirmi milyon dirhemden daha değerlidir” dedi.

Mücahid (şair)’e göre: El-Mehdi avda aç kaldı. Bir köylünün kulübesine gittiler. Adam onlara arpa ekmeği, küçük balık, yağ ve sebzeler sundu. Doydular. El-Mehdi, Ömer b. Bâzi‘ye şiir söylemesini istedi. O da yemeği küçümseyen bir şiir söyledi. El-Mehdi bunu düzeltip öven şekilde söyledi ve adama otuz bin dirhem verilmesini emretti.

Muhammed b. Abdullah → Ebû Ganım’a göre: Zeyd el-Hilalî cömert ve itibarlı biriydi. Mühründe bir ayet vardı. Bu durum el-Mehdi’ye ulaştı ve o da benzer bir ifade kullandı.

Hasan el-Vâsıf’a göre: Şiddetli bir rüzgâr estiğinde el-Mehdi yere kapanıp, “Allah’ım, ümmet içinde Muhammed’i koru! Düşmanlarımızı sevindirme! Eğer bu felaket benim günahım yüzündense ben senin elindeyim!” diye dua etti. Kısa süre sonra rüzgâr kesildi.

Mevsılî → Abdüssamed b. Ali’ye göre: El-Mehdi’ye, azatlılarına aşırı yakınlık gösterdiği söylendi. O da şöyle dedi: “Azatlılar bunu hak eder. Onları huzurumda yanıma oturturum, sonra ondan kalkıp bineğime bakmasını isterim, bunu yapar ve bundan gurur duymaz. Başkası bunu yapmaz.”

Ali b. Muhammed → Fadl b. er-Rebî’ye göre: El-Mehdi birine azatlısıyla güreşmesini emretti. Adam yenilince “Azatlıyı benden üstün tutuyorsun” dedi. El-Mehdi de, “Azatlıya yapılan zulüm, sahibine yapılmış gibidir” anlamında bir beyit okudu.

Ebû’l-Hattab’a göre: Ölümüne yakın el-Kasım b. Mücaşi‘ bir vasiyet yazdı. İçinde Allah’ın birliği ve İslam’a dair ifadeler vardı; ayrıca Ali b. Ebî Talib’in imametin varisi olduğunu yazmıştı. Bu vasiyet el-Mehdi’ye sunulunca o kısmı görünce metni bırakıp okumadı.

Heysem b. Adî’ye göre: Bir adam el-Mehdi’nin huzuruna gelip şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, el-Mansur bana sövdü ve anneme fahişe dedi. Ya onun günahından beni temize çıkar, ya da bana bir tazminat ver, ben de Allah’tan onun için bağışlanma dileyeyim.” El-Mehdi, neden kendisine sövdüğünü sordu. Adam, “Onun huzurunda düşmanına sövdüm, buna kızdı” dedi. El-Mehdi, “Kime sövdün?” diye sordu. Adam, “İbrahim b. Abdullah b. Hasan’a” dedi. El-Mehdi şöyle cevap verdi: “İbrahim onun yakın akrabasıdır ve akrabalık hakkına en layık olanlardandır. Eğer dediğin gibi sövdüysen, o akrabasını savunmuştur. İnsan kendi amcasının oğlunu savunursa bunda ne var?” Adam, “Ama o onun düşmanıydı” dedi. El-Mehdi, “Sana düşmanlıktan değil, akrabalık sebebiyle onu savundu” dedi ve adamı susturdu. Adam çıkarken el-Mehdi, “Belki bir ihtiyacın vardı ve bununla bana gelmek istedin?” dedi. Adam “Evet” deyince el-Mehdi gülümsedi ve ona beş bin dirhem verilmesini emretti.

Bir adam el-Mehdi’nin huzuruna getirildi ve peygamber olduğunu iddia etti. El-Mehdi, “Sen peygamber misin?” dedi. Adam “Evet” dedi. “Kime gönderildin?” diye sorunca adam, “Beni gönderildiklerime bırakmadın ki! Sabah gönderildim, akşam yakalanıp hapse atıldım” dedi. El-Mehdi buna güldü ve onu serbest bıraktı.

Ebû’l-Eş‘as el-Kindî → Süleyman b. Abdullah → er-Rebî‘ye göre: Bir gece dolunay ışığında el-Mehdi’yi bir salonda namaz kılarken gördüm. Güzelliği mi daha fazlaydı, salon mu, ay mı yoksa elbiseleri mi bilmiyorum. Şu ayeti okuyordu: “Eğer iş başına gelirseniz, yeryüzünde bozgunculuk yapmanız ve akrabalık bağlarını koparmanız mı beklenir?” Namazını bitirdi ve bana “Ey Rebî‘!” dedi. “Buyur ey Müminlerin Emiri” dedim. “Bana Musa’yı getir” dedi. Hangi Musa olduğunu düşündüm: oğlu Musa mı yoksa evimde tutuklu olan Musa b. Cafer mi? Musa b. Cafer’i getirdim. El-Mehdi namazı bıraktı ve dedi ki: “Bu ayeti okurken seninle akrabalık bağımı koparmış olmaktan korktum. Bana karşı isyan etmeyeceğine söz ver.” O da “Evet” dedi. Bunun üzerine el-Mehdi onu serbest bıraktı.

İbrahim b. Ebû Ali → Süleyman b. Davud’a göre: El-Mehdi’yi mescidin mihrapında hızlı bir şekilde Kur’an okurken duydum. Nisa suresinden “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Cibt ve tağuta inanıyorlar…” ayetini okuyordu.

Ali b. Muhammed → babasına göre: El-Mehdi mazalim için oturmuştu. Zübeyr ailesinden biri gelip, Ümeyye oğullarından bir hükümdarın babasından aldığı bir mülkü geri istedi. Eski divan kayıtları getirildi. Ömer b. Abdülaziz’in bunu geri vermediği yazıyordu. El-Mehdi, “Bu Ömer neden geri vermedi biliyor musun?” dedi. Adam, “Onun bütün işlerini doğru mu buluyorsun?” dedi. El-Mehdi, “Hangi işini doğru bulmazsın?” diye sordu. Adam, “Ümeyye oğullarının yeni doğmuş çocuklarına yüksek maaş bağladı, Haşim oğullarından yaşlı birine ise az verdi” dedi. El-Mehdi bunu doğrulattıktan sonra, “Mülkü ona geri verin” dedi.

Ömer b. Şebbe → Ebû Seleme el-Gıfarî’ye göre: El-Mehdi, Medine valisi Cafer b. Süleyman’a Kaderiyye şüphesi taşıyan bazı kişileri getirmesini yazdı. Bunlar getirildi. İçlerinden biri, “Bu senin babanın inancıydı” dedi. El-Mehdi, “Hayır, amcamın inancıydı” dedi. Adam ısrar edince onları serbest bıraktı.

Ali b. Muhammed → babası → Muhammed b. Abdullah’a göre: Ümeyyelerin son zamanlarında rüyamda Peygamber Mescidi’ne girdim. Duvar yazısında Velid b. Abdülmelik’in adı vardı. Bir ses, “Bunu sil, yerine Haşim oğullarından Muhammed adlı birinin adını yaz” dedi. Soyu sorulduğunda Abbas’a kadar ulaştı. Bu rüya anlatıldı. Daha sonra el-Mehdi mescide girip Velid’in adını görünce sildirdi ve kendi adını yazdırdı.

Ahmed b. el-Heysem → Abdullah b. Muhammed’e göre: El-Mehdi gece Kâbe’yi tavaf ederken bir bedevi kadının şöyle dua ettiğini duydu: “Kavmim fakirleşti, borç altında ezildi, erkekleri öldü, malları yok oldu. Onlar Allah’ın ve Peygamber’in emanetidir. Bize yardım edecek biri yok mu?” Bunun üzerine el-Mehdi hizmetçisine beş yüz dirhem vermesini emretti.

Ali b. Muhammed → babasına göre: Taberistan tarzı serinletme düzenini ilk kullanan kişi el-Mehdi’ydi. Rey’de bulunduğu sırada Taberistan’dan getirilen bu düzenle etrafına buz ve kamış yerleştirilir, böylece serinlik sağlanırdı.

Muhammed b. Ziyad → el-Mufaddal’e göre: El-Mehdi bana şöyle dedi: “Bedevilerden duyduğun ve sahih kabul ettiğin atasözlerini benim için topla.” Ben de onun için atasözleri ve bunlarda geçen Arap savaşlarına dair rivayetleri yazdım. Bunun üzerine bana ihsanlarda bulundu ve çok iyi davrandı.

Ali b. Muhammed’e göre: Abdurrahman b. Semure’nin soyundan biri Şam’da isyan etmek istedi ve el-Mehdi’ye getirildi. El-Mehdi onu serbest bıraktı, ikramda bulundu ve meclisine yaklaştırdı. Bir gün ona, “Züheyr’in ‘ra’ kafiyeli kasidesini oku” dedi. O da okudu. Adam, “Böyle şiirle övülmeye layık insanlar artık yok” dedi. El-Mehdi buna kızdı, onu cahil saydı ve uzaklaştırdı; fakat cezalandırmadı. İnsanlar da onu ahmak kabul etti.

Yine rivayet edildiğine göre: Ebû Avn Abdülmelik b. Yezid hastalandığında el-Mehdi onu ziyaret etti. Evi oldukça sadeydi, kerpiçten yapılmıştı. Buna karşılık meclisinde gösterişli bir çadır vardı. El-Mehdi ona saygı gösterdi ve halini sordu. Ebû Avn şöyle dedi: “Allah’tan şifa umuyorum. Senin hizmetinde öldürülmeden yatağımda ölmemeyi umarım.” El-Mehdi bundan çok etkilendi ve ona, “Benden ne dilersen iste” dedi. Ebû Avn ise, “Benden istediğim, Abdullah b. Ebî Avn’a iyilik etmen ve onu huzuruna çağırmandır” dedi. El-Mehdi, onun görüşlerinin yanlış olduğunu söyledi. Ebû Avn ise, “Biz bu inançla ayaklandık ve insanları buna çağırdık” dedi. El-Mehdi ayrılırken şöyle dedi: “Keşke siz de Ebû Avn gibi olsaydınız. Onun evinin altın ve gümüşten yapılmış olmasını beklerdim.”

Ebû Abdullah → babasına göre: El-Mehdi hutbe verirken bir adam ayağa kalkıp, “Sen de Allah’tan kork! Zira zulmediyorsun!” dedi. Adam yakalandı ve getirildi. El-Mehdi ona ağır söz söyledi. Adam ise, “Bu sözü senden başkası söylese sana karşı senden yardım isterdim” dedi. El-Mehdi, “Sen herhalde bir Nebatî’sin” dedi. Adam, “Bir Nebatî’nin sana ‘Allah’tan kork’ demesi, sana karşı en güçlü delildir” dedi. Bu olaydan sonra adam, başından geçenleri anlatıyordu.

Harun b. Meymun → Ebû Huzeyme’ye göre: El-Mehdi şöyle dedi: “Bana bir kimse bir istekte bulunduğunda veya mazeret sunduğunda, bana daha önce yaptığım bir iyiliği hatırlatmasından daha etkili bir şey yoktur. Çünkü sonraki iyilikleri kesmek, önceki iyiliklere duyulan şükrü de yok eder.”

Halid b. Yezid → babasına göre: Beşşar b. Burd, Salih b. Davud’u hicveden bir şiir söyledi. Bunun üzerine Ya‘kub b. Davud el-Mehdi’ye gidip onu şikâyet etti. El-Mehdi şiiri dinlemek istedi. Ağır sözler içerdiği için çekinilse de sonunda okundu. El-Mehdi onun getirilmesini emretti. Ancak Ya‘kub, onu yolda yakalatıp öldürttü.

Abdullah b. Amr → dedesi Ebû’l-Hayy el-Absi’ye göre: Mervan b. Ebî Hafsa, el-Mehdi’nin huzurunda bir kaside okudu. El-Mehdi ona yetmiş bin dirhem verdi. Mervan da bunu öven bir beyit söyledi.

Ahmed b. Süleyman → Ebû Adnan’a göre: El-Mehdi, en ince şiir zevkine sahip kişiyi sordu. Kendisine Velîbe b. Hubab söylendi. Onun bir beytini beğendi. Fakat bazı edebe aykırı sözleri nedeniyle onu yakın dost edinmekten vazgeçti.

Muhammed b. Sellam’a göre: El-Mehdi döneminde bir kişi şiir okuyarak onu övmek istedi. Şiirinde geçen bir kelimenin anlamı sorulunca, şair “Sen bilmiyorsun da ben mi bileceğim?” dedi. Bu söz herkesi güldürdü.

Yine rivayete göre: Turayh b. İsmail el-Mehdi’nin huzuruna geldi ve şiir okumak istedi. Ancak el-Mehdi onun geçmişte başka bir halifeyi öven şiirini hatırlayıp şiirini dinlemedi; buna rağmen ona ihsanda bulundu.

Yine rivayet edildiğine göre: Bir yıl yağmur duası için oruç tutulması emredildi. Ancak daha öncesinde kar yağdı. Şair Lakit b. Bukeyr bu durumu öven bir şiir söyledi.

Ramazan ayının çok sıcak geçtiği bir yılda Ebû Dulâme ödül almak için bir şiir yazdı ve orucun zorluğunu anlattı. El-Mehdi onu çağırıp, “Seninle aramızda ne akrabalık var?” diye sordu. Ebû Dulâme, “Âdem ile Havva üzerinden” dedi. El-Mehdi güldü ve ona ödül verdi.

Ali b. Muhammed → babasına göre: Bir şarkıcı el-Mehdi’nin huzuruna getirildi. Ancak bazı şarkı türleri ve sembollerle ilgili sözleri sebebiyle el-Mehdi onunla ilgilenmedi ve meclisinden uzak tuttu.

Asmaî’ye göre: El-Mehdi Kudüs yolunda giderken Hakam el-Vadi adlı bir şairle karşılaştı. Şair tambur çalıp şiir söyledi. Önce muhafızlar müdahale ettiyse de sonra tanınınca el-Mehdi onu huzuruna aldı ve ihsanda bulundu.

Ali b. Muhammed → babasına göre: El-Mehdi bir gün bir cariyenin boynundaki altın haçı çok beğenip aldı. Cariye buna ağladı. El-Mehdi bu olay hakkında bir beyit söyledi ve bunu bir şaire besteletip söyletti.

Yine rivayet edildiğine göre: El-Mehdi bir cariyenin başındaki taçta bulunan altın ve gümüş nergisi çok beğendi ve “Taçtaki nergis ne kadar güzel!” diye başladı; fakat mısraı tamamlayamadı. Bunun üzerine şair çağırttı.

El-Mehdi dedi ki: “Bunu tamamlayabilir misin?” O da, “Evet, ey Müminlerin Emiri, fakat biraz düşünmek için dışarı çıkmama izin ver” dedi. El-Mehdi, “Nasıl istersen” dedi. O da dışarı çıktı, çocuklarından birinin hocasını çağırttı, ondan mısraı tamamlamasını istedi ve ona bir hediye verdi. Hoca şöyle dedi:

“Alnında, fildişi gibi parlayan (bir nergis vardır).”

Bunu dört beyte kadar tamamladı. Abdullah bunu el-Mehdi’ye gönderdi. El-Mehdi ona kırk bin dirhem verdi. Abdullah hocaya dört bin verdi, geri kalanını kendisi aldı. Bu olay hakkında meşhur bir ezgi de vardır.

Ahmed b. Musa b. Mudarr → Ebû Ali’ye göre: Et-Tavvazî bana, el-Mehdi’nin cariyesi Hasanah hakkında söylediği şiiri okudu:

“Su görüyorum, ama şiddetli bir susuzluk içindeyim,
Fakat ona ulaşacak bir yol yok.
Beni köleleştirmen sana yetmiyor mu,
Oysa bütün insanlar benim kölelerimdir.
Eğer ellerimi ve ayaklarımı kessen bile,
Aşırı hazdan ‘Daha!’ derim.”

Ali b. Muhammed → babasına göre: El-Mehdi’nin Basra’ya Sikketü Kureyş’ten girişini gördüm. Önünde, kendisiyle polis şefi arasında el-Benuge yürüyordu. Üzerinde siyah bir cübbe ve kılıç vardı, tıpkı hizmetkârlar gibi. Göğsünde, göğüslerinin kabardığı belli oluyordu.

Ali → babasına göre: El-Mehdi Basra’ya geldiğinde Sikketü Kureyş’ten geçti. Oysa valiler oradan geçmezdi; uğursuz sayılırdı ve oradan geçenler kısa sürede görevden alınırdı. Halifelerden de oradan geçen yalnızca el-Mehdi idi. Onun önünde polis şefi Abdullah b. Malik mızrağıyla yürüyordu. Kızı el-Benuge de onun önünde, genç erkek gibi giyinmiş, siyah bir cübbe, kemer ve başlıkla, kılıç taşıyarak yürüyordu. Göğüslerinin kabartısı giysisinden belli oluyordu.

El-Benuge esmer, güzel yapılı ve çekiciydi. Bağdat’ta öldüğünde el-Mehdi’nin gösterdiği üzüntü benzeri görülmemişti. Taziyeleri kabul etmek için oturdu ve kimsenin engellenmemesini emretti. Çok sayıda insan gelip taziyede bulundu. İçlerinden bazıları edebî açıdan eleştirildi. Ancak hepsi, Şebib b. Şeybe’nin sözleri kadar kısa ve etkili bir taziye duymadıklarını kabul etti. O şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, Allah onun için senden daha hayırlıdır; Allah’ın sana vereceği mükâfat da senin için ondan daha hayırlıdır. Allah’tan seni üzmemesini ve sana azap etmemesini dilerim.”

Sabbah b. Abdürrahman → babasına göre: El-Benuge öldüğünde Şebib b. Şeybe onun huzuruna girip şöyle dedi:

“Ey Müminlerin Emiri, kaybın karşısında Allah sana sabır versin. Sabrını tüketmesin ve Allah’ın mükâfatından seni mahrum bırakmasın. O mükâfat senin için ondan daha hayırlıdır, Allah’ın rahmeti de onun için senden daha hayırlıdır. Geri getirilemeyecek bir şey karşısında sabretmek daha uygundur.”