Saîd b. el-Âs’ın Taberistan Seferi:
Bunlar arasında Saîd b. el-Âs’ın Taberistan’a yaptığı sefer de vardı. Bu, Ahmed b. Sâbit — ona rivayet eden kişi — İshak b. Îsâ — Ebû Ma‘şer yoluyla bana nakledilen rivayete göredir.
Aynı şeyi Vâkıdî ile Ali b. Muhammed el-Medâinî de söylemiştir. Ömer b. Şebbe de bunu bana onun otoritesine dayanarak rivayet etmiştir.
Sayf b. Ömer’e gelince, o şöyle der: Taberistan’ın ispahbadhı Suveyd b. Mukarrin ile bir anlaşma yapmıştı. Buna göre Suveyd belirli bir vergi karşılığında bölgeye saldırmayacaktı. Bu konuda daha önce, Ömer zamanındaki olaylar arasında bir rivayet aktarılmıştır.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî yoluyla bana şöyle rivayet etti: Osman b. Affan halife oluncaya kadar Taberistan’a kimse saldırmadı. Daha sonra Saîd b. el-Âs hicrî 30 yılında (650-651) oraya sefer yaptı.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında (650-651) Saîd b. el-Âs, Kûfe’den Horasan’a doğru sefere çıktı. Onunla birlikte Huzeyfe b. el-Yemân ve Peygamber’in sahabilerinden bir grup bulunuyordu. Yanında Hasan, Hüseyin, Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, Abdullah b. Amr b. el-Âs ve Abdullah b. Zübeyr de vardı.
Aynı zamanda Abdullah b. Âmir de Basra’dan Horasan’a doğru yola çıktı. Saîd’den önce giderek Ebrâşehr’i kuşattı. Saîd onun Ebrâşehr’i kuşattığını öğrenince Kumis’te konakladı. Kumis, Nihavend’den sonra Huzeyfe’nin halkıyla yaptığı barış anlaşmasıyla yönetiliyordu.
Daha sonra Saîd Cürcan’a geldi ve halkıyla 200.000 dirhem vergi ödemeleri şartıyla bir anlaşma yaptı. Ardından Taberistan ile Cürcan arasında bulunan Tâmîse’ye geldi. Bu şehir Hazar Denizi kıyısında, Cürcan sınırında bulunuyordu.
Halkı ona karşı savaştı ve Saîd korku namazını kıldı. Saîd, Huzeyfe’ye “Peygamber nasıl namaz kılardı?” diye sormuştu. Huzeyfe bunu anlattı ve Saîd savaş devam ederken orada korku namazını kıldı.
O gün Saîd müşriklerden birini omuz damarından vurdu; kılıcı adamın dirseğinin altından çıktı.
Sonra onları kuşattı. Halk eman istedi. Saîd onlara bir kişi dışında kimseyi öldürmemek şartıyla eman verdi. Kale kapılarını açtılar. Saîd bir kişi dışında hepsini öldürdü.
Kaledeki mallara el koydu. Benû Nehd kabilesinden bir adam kilitli bir sepet buldu ve içinde mücevher olduğunu sandı. Saîd bunu öğrenince adamı çağırdı. Sepeti getirdi ve kilidi kırdılar. İçinde başka bir sepet buldular. Onu açtıklarında siyah bir aba vardı. Onu açınca kırmızı bir aba çıktı. Onu da açtıklarında sarı bir aba içinde iki erkek organı buldular; biri koyu kırmızı, diğeri pembe renkteydi.
Bir şair Benû Nehd ile alay ederek şöyle dedi:
Asil insanlar ganimet olarak esirlerle döndüler,
Benû Nehd ise bir sepette iki erkek organı kazandı,
Biri koyu kırmızı, biri pembe, ikisi de büyük.
Onları ganimet sandılar; böyle bir hatadan sakın!
Daha sonra Saîd b. el-Âs, şehir olmayan fakat bir çöl olan Nâmiyye’yi fethetti.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Ali b. Mücahid — Haneş b. Mâlik et-Tağlibî yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Hicrî 30 yılında Saîd Cürcan ve Taberistan’a sefer yaptı. Onunla birlikte Abdullah b. Abbas, Abdullah b. Ömer, İbn Zübeyr ve Abdullah b. Amr b. el-Âs vardı.
Onlara hizmet eden bir köylü bana şöyle anlattı:
“Onlara yemek tepsisini getirirdim. Yedikten sonra tepsiyi silkeleyip asmamı isterlerdi. Akşam olunca bana kalan yemekleri verirlerdi.”
Ömer b. Şebbe şöyle dedi:
Muhammed b. el-Hakem b. Ebî Âkil es-Sekafî — Yusuf b. Ömer’in dedesi — Saîd b. el-Âs ile birlikte çıktığı bu seferde öldü.
Yusuf bir gün Kabdham’a şöyle dedi:
“Kabdham, Muhammed b. el-Hakem’in nerede öldüğünü biliyor musun?”
O şöyle cevap verdi:
“Evet. Saîd b. el-Âs ile birlikte Taberistan’da şehit oldu.”
Yusuf şöyle dedi:
“Hayır. Saîd ile birlikte orada öldü; sonra Saîd Kûfe’ye döndü.”
Kâ‘b b. Cu‘ayl Saîd’i öven şu şiiri söyledi:
Toz onun altında yükselirken ne güzel bir gençti
ve Dastaba’dan indiklerinde,
parlaklığıyla göz kamaştırıyordu.
Ey talihli Saîd, bil ki eğer bineğim çökerse
korkarım ki hamstringi kesilmiştir.
Sanki sen bir çalılık içindeki aslan gibiydin
yarılma gününde,
ormanı geride bırakıp çöle çıkan aslan gibi.
Senden önce hiç kimsenin emretmediğini emrediyorsun;
seksen bin adam, kimi zırhlı kimi zırhsız.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef ve başkaları yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Daha sonra onlar inatçı davrandılar ve küfürlerini ortaya koydular. Saîd’den sonra kimse Cürcan’a gitmedi ve yolu kapattılar. Böylece Kumis üzerinden Horasan’a giden yol korku ve endişe olmadan kullanılmaz oldu.
Horasan’a giden esas yol Fars’tan Kirman üzerinden gidiyordu. Kumis üzerinden geçen yolu yeniden açan ilk kişi Horasan valisi olduğunda Kuteybe b. Müslim oldu.
Ömer b. Şebbe — Ali b. Muhammed el-Medâinî — Küleyb b. Halef el-Ammi — Tufeyl b. Mirdas el-Ammi ve İdris b. Hanzala el-Ammi yoluyla bana şöyle rivayet edildi:
Saîd b. el-Âs Cürcan halkıyla barış yaptı. Bazen Cürcanlılar 100.000 dirhem toplayıp “Bu anlaşmamızı yerine getirir” derlerdi. Bazen 200.000 veya 300.000 toplarlardı. Bazen öderler, bazen ödemezlerdi.
Sonra tamamen inatçı oldular ve vergi ödemeyi bıraktılar. Nihayet Yezid b. el-Mühelleb onlara karşı geldi. O geldiğinde kimse ona karşı duramadı. Sul ile barış yaptıktan, el-Buhayra ve Dihistan’ı fethettikten sonra Cürcan halkıyla Saîd b. el-Âs’ın anlaşmasına uygun olarak barış yaptı.
Bu yıl — yani hicrî 30 yılı (650-651) — Osman el-Velid b. Ukbe’yi Kûfe valiliğinden azletti ve yerine Saîd b. el-Âs’ı tayin etti. Bu rivayet Sayf b. Ömer’e göredir.
Hicri 30 (650–651) Osman Dönemi Raşit Halifeler
Velîd’in Azledilmesi:
Saîd’in Kûfe’ye Vali Tayin Edilmesinin Sebebi
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Osman, Abdullah b. Mesud ile Sa‘d b. Ebî Vakkas arasındaki anlaşmazlığı öğrenince ikisine de öfkelendi ve onlarla ilgili bir şey yapmaya karar verdi. Sonra bu düşüncesinden vazgeçti ve yalnız Sa‘d’ı görevden aldı; Kûfe hazinesine olan borcunu ondan tahsil etti. Abdullah’ı ise görevinde bıraktı ve ona talimat verdi. Sa‘d’ın yerine vali olarak, Ömer b. el-Hattab zamanında el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil olan Velîd b. Ukbe’yi tayin etti. Böylece Velîd, Osman’ın yönetiminin ikinci yılında Kûfe’ye geldi. O sırada Sa‘d orada bir yıl ve bir yıldan biraz fazla süre valilik yapmıştı.
Velîd Kûfe’ye geldiğinde halk arasında en sevilen ve onlarla ilişkilerinde en nazik olan kişiydi. Bu durum beş yıl boyunca böyle sürdü; konağının kapısı yoktu.
Sonra Kûfe’nin bazı gençleri İbn el-Haysuman el-Huzâî’yi gözetlemeye başladılar; ona baskın yapmayı düşünüyorlardı. Bu durum kendisine haber verildi, o da elinde kılıç olduğu halde onların üzerine çıktı. Fakat sayılarını görünce yardım diye bağırdı. Onlar, “Sus! Bir darbe ile seni bu gecenin korkusundan kurtarırız” dediler. Ebû Şureyh el-Huzâî, onun onlara bağırdığını görünce onları fark etti; onlar da vurup onu öldürdüler.
Bunun üzerine halk etrafı sardı ve onları yakaladı. Bunların arasında Zuheyr b. Cündeb el-Ezdî, Muverri‘ b. Ebî Muverri‘ el-Esedî ve Şübeyl b. Ubeyy el-Ezdî de vardı. Ebû Şureyh ile oğlu, onların aleyhinde şahitlik ettiler; onların İbn el-Haysuman’ın evine girdiklerini, bazılarının halkın bir kısmını geri tuttuğunu ve içlerinden birinin onu öldürdüğünü söylediler. Velîd bu gençler hakkında Osman’a yazdı. Osman da onların öldürülmesini emretti. Bunun üzerine Velîd onları Kasr kapısında, meydanda idam etti.
Amr b. Âsım et-Temîmî bu olay hakkında şöyle söyledi:
Komşularınızı aşırı biçimde yemeyin,
Ey sefih adamlar, İbn Affân’ın hükümranlığı zamanında.
Çünkü sizin sınadığınız İbn Affân,
Hırsızların ellerini Furkan’ın yerleşik hükmüyle kesmiştir;
O, Kitap’a göre hareket eder,
Onların her boynunu
ve parmak ucunu gözetir.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Abdullah b. Saîd — Ebû Saîd yoluyla rivayet edildi:
Ebû Şureyh el-Huzâî, Resûlullah’ın sahabilerindendi. Gazalara daha yakın olmak için Medine’den Kûfe’ye göç etmişti. Bir gece damında iken komşusu ansızın yardım diye bağırdı. O da bakınca, komşusunun yanında ona tuzak kurmuş bazı Kûfeli gençleri gördü. Onlar bu komşuya, “Bağırma! Onu bir darbede bitiririz” demeye başladılar. Sonra onu öldürdüler.
Bunun üzerine Ebû Şureyh Osman’ın yanına gitti ve ailesiyle birlikte Medine’ye döndü.
Bu olay yaygın biçimde konuşulunca, toplu yemin ilk defa o zaman uygulanmaya başlandı. Bundan sonra öldürülen kimsenin velisinin sözü, halktan belirli bir topluluğa karşı geçerli bir itham olarak kabul edildi; böylece insanlar öldürmekten kaçınsınlar diye.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed b. Küreyb — Nâfi‘ b. Cübeyr yoluyla rivayet edildi:
Osman şöyle dedi:
“Toplu yemin, sanığın ve yakınlarının sorumluluğudur. Sanığın suçuna dair açık bir delil yoksa, onlardan elli kişi yemin ettirilir. Eğer onların toplu yemini eksik kalırsa veya içlerinden bir kişi çekinirse, yeminleri reddedilir; o zaman yemin etmek davacıların sorumluluğu olur. Eğer onlardan elli kişi yemin ederse, onların kısas talebi tanınır.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Osman’ın Kûfe’de yaptığı yeniliklerden, yukarıda anlatılanlara ilâveten şu da vardır: Ebû Semmâl el-Esedî adına ve Kûfelilerden küçük bir topluluk hesabına bir tellâl şöyle seslenirdi: “Kim burada Kelb’den yahut filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir menzili yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.”
Bunun üzerine Osman, Akîl’in evinin yerini, misafir evini ve İbn Habbar’ın evini aldı. Abdullah b. Mesud’un evi, Huzeyl mahallesinde er-Ramâde denilen yerdeydi. Kendisi evinin bulunduğu yerde oturuyordu, sonra evini misafirhane olarak kullandırdı. Mescidin etrafı misafirlere dar gelince, Huzeyl mahallesindeki evinde misafirler kalmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Muğîre b. Muksim — Kûfe âlimlerinin dönemine ulaşan biri yoluyla rivayet edildi:
Ebû Semmâl’in tellâlı çarşıda ve Künâse’de şöyle seslenirdi: “Kim burada filan oğullarından ise ve şehirde kendisine ayrılmış bir yer yoksa, onun barınmasından Ebû Semmâl sorumludur.” Bunun üzerine Osman, misafirler için bazı evlere el koydu.
Buna benzer bir rivayet bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Talha oğullarının bir mevlası — Mûsâ b. Talha yoluyla da nakledildi.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Ömer b. el-Hattab, Velîd b. Ukbe’yi el-Cezîre bedevileri üzerinde âmil tayin etmişti ve o Benî Tağlib arasında oturuyordu. Gerek Cahiliye döneminde gerek İslâm zamanında Ebû Zübeyd, Müslüman oluncaya kadar Benî Tağlib arasında yaşamıştı. Benî Tağlib onun anne tarafından akrabalarıydı. Bu akrabaları ona olan bir borçta haksızlık ettiler. Bunun üzerine Velîd onun hakkı olan şeyi onlar adına zorla aldı. Ebû Zübeyd de buna karşı ona minnettar kaldı, ona bağlandı ve Medine’de onu ziyarete gelmeye başladı.
Velîd Kûfe valisi olunca Ebû Zübeyd de ona geldi; el-Cezîre ve Medine’de yapmaya alıştığı gibi ona selâm veriyor ve onu övüyordu. Ebû Zübeyd’in Velîd’e son gelişinde, misafir evinde kalıyordu; valiye gidiyor, sonra tekrar oraya dönüyordu. O sırada henüz Hıristiyandı. Fakat Velîd onun peşini bırakmadı; sonunda valiliğinin sonlarına doğru Müslüman oldu. İslâm’a girişi samimiydi. Müslüman olunca Velîd onu yakın çevresine aldı; zira o sırada bedevî bir şairdi.
Bir adam, oğulları idam edildiği için Velîd’e karşı kin dolu olan Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb’e gelip şöyle dedi: “Velîd’in Ebû Zübeyd ile içki içtiğini biliyor musunuz?” Bu haber onları heyecanlandırdı. Ebû Zeyneb, Ebû Muverri‘ ve Cündeb, Kûfe’nin önde gelenlerinden bir topluluğa şöyle dediler: “Bu adam sizin emirinizdir; Ebû Zübeyd onun seçkin yakın dostudur ve ikisi de şarabın ehlidir.”
Velîd’in konağı, Ebû Ukbe’nin oğlu Umâre’nin konağı ile birlikte rahabede bulunuyordu ve kapısı yoktu. Bunun üzerine bu Kûfeli ileri gelenler, o üç itham sahibiyle birlikte mescitten onun üzerine baskın yaptılar; çünkü evinin girişi mescide açılıyordu. Velîd ansızın yakalandı ve bir şeyi sedirin altına itti. İçeri girenlerden biri izin almadan uzanıp onu çekip çıkardı. O şey üzüm çekirdekleri ve saplarından oluşan bir tabaktı. Velîd bunu ancak utanarak kenara itmişti; çünkü onların kendi tabağında yalnızca bu artıkların kaldığını görmelerini istemiyordu.
Bunun üzerine içeri girenler dışarı çıkıp halka anlattılar; bazıları diğerlerini kınamaya başladı. Halk bu sözleri duyunca onlara sövmeye ve lanet etmeye başladı. Bazı gruplar, “Allah o adama gazap etsin” diyordu. Başkaları ise, “Kitap onu buna zorladı; Kitap onlara Velîd’in işini araştırmalarını emretti” diyordu.
Velîd bütün bunlar yüzünden onları affetti; durumu Osman’dan gizledi ve halk arasında bu hususta hiçbir işlem yapmadı. Aralarında fitne çıkmasını istemediği için sustu ve buna sabretti.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Feyd b. Muhammed yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Ben eş-Şa‘bî’yi, Muhammed b. Amr b. el-Velîd — yani Ukbe’nin oğlu Velîd’in oğlu — ile otururken gördüm. Muhammed b. Amr, Muhammed b. Abdülmelik’in halifesiydi. Muhammed, Mesleme’nin seferini andı. Bunun üzerine eş-Şa‘bî şöyle dedi:
“Keşke Velîd’in seferleri ve valiliği zamanına dönebilseydin! O filan yere sefere çıktığında ne hedefinden geri kalırdı ne de ona karşı biri isyan ederdi; görevden alınıncaya kadar hep böyleydi. O sıralarda kapıcı, Abdurrahman b. Rabîa el-Bâhilî idi.
Osman b. Affân’ın onun eliyle halka sağladığı ek iyiliklerden biri de, Kûfe’de her köleye ayda üç kez fazla gelirlerden pay dağıtılmasıydı. Böylece köleler bolluk içinde yaşıyor, efendilerinin rızıkları da eksilmiyordu.”
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — el-Gusn b. el-Kasım — Avn b. Abdullah yoluyla rivayet edildi:
Cündeb ve bir grup adam İbn Mesud’a gelerek, “Velîd içkiye düşkündür” dediler. Bu sözü yaydılar; sonunda halk arasında yaygın biçimde konuşulur oldu.
İbn Mesud şöyle dedi:
“Bir adam bizden bir şeyi gizlerse, biz onun kusurlarını araştırmayız ve örtüsünü yırtmayız.”
Bunun üzerine Velîd, İbn Mesud’u çağırdı; o da yanına geldi. Velîd, bu sözünden dolayı onu azarladı ve şöyle dedi:
“Senin gibi bir adama, haksızlığa uğramış bu insanların benim hakkımda söylediklerine böyle karşılık vermesi yakışır mı? Ben neyi gizliyorum? Böyle sözler ancak zan altında bulunan biri hakkında söylenir.”
Bunun üzerine ikisi birbirlerine ağır sözler söylediler ve öfkeyle ayrıldılar; fakat bundan başka bir şey olmadı.
Bana yazılı olarak es-Serî — Şuayb — Seyf — Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Bir sihirbaz Velîd’e getirildi. O da onun hakkında uygulanacak had cezasını öğrenmek için İbn Mesud’a haber gönderdi.
İbn Mesud, “Onun sihirbaz olduğunu nereden biliyorsunuz?” dedi.
Velîd, “Bu adamlar” dedi — yani onu getiren adamları kastederek — “onun sihirbaz olduğunu söylüyorlar.”
Sonra onlara, “Peki onun sihirbaz olduğunu siz nereden biliyorsunuz?” dedi.
Onlar, “Bunu kendisi söylüyor” dediler.
Velîd, “Sen sihirbaz mısın?” dedi.
Adam, “Evet” dedi.
Velîd, “Peki sihrin ne olduğunu biliyor musun?” diye sordu.
Adam, “Evet” dedi ve bir eşeğe doğru sıçradı. Kuyruğundan binmeye başladı; kendisini onların gözünde sanki eşeğin ağzından ve kıçından çıkıyormuş gibi gösterdi.
Bunun üzerine İbn Mesud, “Onu öldürün” dedi.
Velîd içeri girdi; mescitte, bir adamın Velîd’in konağında sihir gösterdiği diye bağırmaya başladılar.
Bunun üzerine halk yaklaştı. Cündeb fırsatı yakalayıp öne çıktı ve, “Nerede o? Nerede o? Onu bana gösterin!” dedi. Sonra sihirbazı vurup öldürdü. Abdullah b. Mesud ile Velîd, Osman’a yazıncaya kadar Cündeb’i hapsetmek konusunda anlaştılar.
Osman onlara şöyle cevap yazdı:
“Ondan Allah adına yemin alın ki sizin o sihirbaz hakkındaki görüşünüzü bilmiyordu ve onun hakkında had cezasının ihmal edildiğini düşündüğünü söylerken doğru söylemektedir. Onu azarlayın ve serbest bırakın. Halka da, kendi zanlarına göre hareket etmemelerini ve devletin izni olmaksızın had cezalarını uygulamamaları gerektiğini bildirin. Çünkü biz hata edeni engeller, doğru yapanı ise terbiye ederiz.”
Bunun üzerine Velîd, Cündeb’e böyle yaptı; çünkü had cezasını uygulamıştı, bundan dolayı serbest bırakıldı.
Cündeb’in arkadaşları onun yüzünden öfkelendiler ve Medine’ye gittiler. İçlerinde Ebû Huşşe el-Gıfârî, Cessâme b. Sa‘b b. Cessâme de vardı; Cündeb de onlarla birlikteydi. Velîd’in görevden alınmasını istediler. Fakat Osman onlara, “Siz zan ile hareket ediyorsunuz; İslâm konusunda hataya düşüyorsunuz ve izinsiz olarak buraya geldiniz. Geri dönün” dedi. Böylece onları geri gönderdi.
Kûfe’ye dönünce, istisnasız olarak içinde bir kin taşıyan herkes onların yanına geldi. Hepsi bir görüşte birleştiler ve bunu açıkça söylediler. Sonra da Velîd’in yumuşak tavrından yararlandılar; çünkü onu halktan ayıran hiçbir perde yoktu. Böylece Ebû Zeyneb el-Ezdî ile Ebû Muverri‘ el-Esedî içeri girdiler ve onun mühür yüzüğünü çekip aldılar. Sonra birkaç taraftarlarıyla birlikte Osman’a gidip onun aleyhinde şahitlik ettiler.
Osman, el-Velid’i çağırttı. O geldiğinde, onu Said b. el-Âs’ın gözetimine verdi. Said şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri, seni Allah adına uyarırım; acele etme. Çünkü Allah’a yemin ederim ki bu iki kişi el-Velid’in aleyhine kin besleyen kimselerdir.”
Osman şöyle cevap verdi:
“Bu sana zarar vermez. Biz yalnızca bize ulaşan bilgilere göre hareket ediyoruz. Eğer bir kimse bir haksızlık yapmışsa onun intikamını almak Allah’a aittir; eğer ona bir haksızlık yapılmışsa onun karşılığını vermek de Allah’a aittir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Gassân Sekân b. Abdurrahman b. Hubeyş yoluyla nakledildi:
Kûfelilerden bir grup bir araya geldi ve el-Velid’in görevden alınmasını sağlamaya çalıştı. Ebû Zeyneb b. Avf ile Ebû Muverri’ b. Fulan el-Esedî onun aleyhinde şahitlik yapmakla görevlendirildi. Bu grup el-Velid’in yanına gidiyor ve sürekli onunla görüşmeye çalışıyordu.
Bir gün onun evinde bulundukları sırada el-Velid uykuya daldı. O sırada yatak odasında iki eşi vardı; odaları, yanında bulunan topluluktan bir perde ile ayrılmıştı. Kadınlardan biri Zü’l-Hımir’in kızı, diğeri Ebû Akil’in kızıydı. Topluluk dağıldı; fakat Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ orada kaldı. Onlardan biri el-Velid’in mühür yüzüğünü aldı, sonra ikisi de ayrıldı.
El-Velid uyandığında iki eşini başucunda otururken buldu. Mühür yüzüğünü göremeyince onlara sordu; fakat onlar hiçbir şey bilmediklerini söylediler. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Topluluktan geride kim kaldı?”
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“Tanımadığımız iki adam. Çünkü seni ziyaret etmeye yeni yeni gelmeye başladılar.”
El-Velid:
“Onları tarif edin.” dedi.
Kadınlar şöyle dedi:
“Onlardan biri kaba bir örtü giyiyordu, diğeri işlemeli bir elbise. İşlemeli elbise giyen senden biraz daha uzakta duruyordu.”
El-Velid sordu:
“O uzun boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet.” dediler.
“Ve kaba örtü giyen sana daha yakındı.”
El-Velid yine sordu:
“O kısa boylu olan mıydı?”
Kadınlar:
“Evet, elinin senin eline değdiğini gördük.” dediler.
Bunun üzerine el-Velid şöyle dedi:
“O kişi Ebû Zeyneb’tir, diğeri de Ebû Muverri’dir. Bir kötülük peşindeler; fakat ne yapmak istediklerini bilseydim!”
Sonra onları aradı fakat bulamadı.
Bu sırada o iki kişi Medine’ye gidip Osman’ın yanına ulaştılar. Yanlarında, Osman’ın el-Velid tarafından görevden alındıklarını bildiği bazı kişiler de vardı. Hepsi Osman’la konuştular. Osman şöyle dedi:
“El-Velid aleyhine kim şahitlik edecek?”
Onlar:
“Ebû Zeyneb ve Ebû Muverri’. Diğerleri korkuyor.” dediler.
Osman:
“Bunu nasıl gördünüz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Biz onun yakın çevresindendik. Yanına girdik ve onun şarap kustuğunu gördük.”
Osman şöyle dedi:
“Şarap kusan ancak şarap içmiş olan kimsedir.”
Bunun üzerine el-Velid’i çağırttı. El-Velid Osman’ın huzuruna girince iki suçlayanı gördü ve şu beyti okudu:
“Ben tek başıma bulunduğum bir işten korkmadım;
bu yüzden senin bu işin peşine düşmenden de korkmadım.”
Sonra el-Velid masum olduğuna yemin etti ve olanları anlattı. Osman şöyle dedi:
“Şarap içme konusunda konulmuş cezayı uygulayacağız. Yalan yere şahitlik eden kimse ise cehennem azabına uğrayacaktır. Sabret kardeşim.”
Sonra Said b. el-Âs’a emir verdi ve o da el-Velid’i kamçıladı. Bu olay, onların iki oğlu arasında günümüze kadar sürecek bir düşmanlığın başlangıcı oldu. El-Velid kamçılanacağı gün kaba bir örtü giymişti ve Ali b. Ebi Talib onu üzerinden çekip çıkardı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ubeyd et-Tenafisî – Ebû Ubeyde el-İyadî yoluyla nakledildi:
Ebû Zeyneb ile Ebû Muverri’ yola çıktılar ve el-Velid’in evine girdiler. Orada Zü’l-Hımir’in kızı ile Ebû Akil’in kızı olan iki kadın vardı ve el-Velid uyuyordu. Kadınlardan biri şöyle dedi:
“Bu adamlardan biri onun üzerine eğildi ve mühür yüzüğünü aldı.”
El-Velid uyandığında kadınlara sordu; onlar:
“Biz almadık.” dediler.
El-Velid:
“Topluluktan geride en son kim kaldı?” diye sordu.
Kadınlar şöyle cevap verdi:
“İki adam: biri kısa boylu ve kaba bir örtü giyiyor, diğeri uzun boylu ve işlemeli bir elbise giyiyor. Kaba örtü giyenin sana doğru eğildiğini gördük.”
El-Velid şöyle dedi:
“O Ebû Zeyneb’tir.”
Sonra onları aramak için yola çıktı. Bu sırada onlar arkadaşlarından oluşan bir grubun içinden ayrılarak uzaklaşıyorlardı; el-Velid ise ne yapmak istediklerini anlamamıştı.
İki adam Osman’ın yanına gittiler ve el-Velid hakkında anlattıkları şeyi halkın huzurunda ona söylediler. Bunun üzerine Osman el-Velid’i çağırttı. El-Velid geldiğinde suçlayan iki kişi de oradaydı.
Osman onları çağırıp şöyle dedi:
“Nasıl şahitlik ediyorsunuz? Onu şarap içerken gördüğünüze mi şahitlik ediyorsunuz?”
Onlar korkarak:
“Hayır.” dediler.
Osman:
“Öyleyse nasıl şahitlik ediyorsunuz?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“O şarap kusarken sakalını sıktık.”
Bunun üzerine Osman Said b. el-Âs’a emir verdi. Said el-Velid’i kamçıladı. Böylece iki aile arasında kalıcı bir düşmanlık doğdu.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Aliyye – Ebû el-Ârif ve Yezid el-Fek’asî yoluyla nakledildi:
El-Velid konusunda insanlar iki gruba ayrılmıştı. Halkın çoğu onun tarafındaydı; ileri gelenler ise ona karşıydı. Bu meselede insanlar Sıffin savaşına kadar kararsız kaldılar. Daha sonra Muaviye iktidarı ele geçirince şöyle demeye başladılar:
“Osman el-Velid’i sebepsiz yere suçladı.”
Fakat Ali onlara şöyle dedi:
“Osman’ı kınarken siz, arkasındaki biniciyi öldürmek için kendini mızraklayan adama benziyorsunuz. Osman’ın yaptığı iş yüzünden kamçıladığı ve görevden aldığı bir kimse hakkında onun ne günahı vardı? Ve bizim hakkımızda yaptığı şeyde onun ne suçu vardı?”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Kureyb – Nafi b. Cübeyr yoluyla nakledildi:
Osman şöyle dedi:
“Bir kimse hakkında had cezası uygulanır ve sonra o tövbe ettiğini gösterirse, onun şahitliği artık kabul edilir.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Ebû Kibran adlı, kendisini çok övdüğü bir kadın yoluyla nakledildi:
El-Velid halkı o kadar refaha kavuşturmuştu ki hizmetçi kızlara ve kölelere bile pay dağıtmaya başlamıştı. Hem özgür insanlar hem de köleler onun görevden alınmasına çok üzüldüler. Yas elbiseleri giymiş hizmetçi kızların şöyle ağıt söyledikleri işitiliyordu:
“Yazık, el-Velid görevden alındı,
Said ise bize açlık getirdi.
Erzak ölçüsü artmıyor, aksine azalıyor,
cariyeler ve köleler aç bırakılıyor.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Ğusun b. el-Kâsım yoluyla nakledildi:
El-Velid görevden alınıp Said vali tayin edilince insanlar şöyle söylemeye başladılar:
“Hükümdarlık uzaklaşmasın; çünkü onun özellikleri gitmiş,
kâtipler baş olunca liderlik de kaybolur.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi:
Said b. el-Âs, Osman’ın halifeliğinin yedinci yılında Kûfe’ye geldi. Said b. el-Âs, Ümeyye oğlu Âs soyunun en seçkinlerinden biriydi. Ailesi çoktu ve nesilleri kesintisiz devam ediyordu.
Allah Suriye’yi Müslümanlara fethettirdiğinde Said oraya gidip Muaviye’nin yanında yaşamaya başladı. O sırada yetimdi ve Osman’ın himayesinde büyümüştü.
Ömer Kureyş kabilesinin durumuyla ilgilenirdi ve insanların hâlini araştırırken Said’i de sordu. Ona şöyle denildi:
“Ey Müminlerin Emiri, Said Şam’dadır. Onunla ilgilenen biri vardır ve ağır şekilde yaralanmıştır.”
Bunun üzerine Ömer Muaviye’ye şöyle yazdı:
“Said b. el-Âs’ı bir sedye içinde bana gönder.”
Muaviye onu gönderdi. Said çok ağır hasta olmasına rağmen Medine’ye varır varmaz iyileşti.
Ömer ona şöyle dedi:
“Yeğenim, cesaret ve doğruluğun hakkında şeyler duydum. Bu özelliklerde ilerle; Allah da seni refah içinde büyütsün.”
Sonra Ömer sordu:
“Eşin var mı?”
Said:
“Hayır.” dedi.
Ömer Osman’a şöyle dedi:
“Ey Ebû Amr, bu genç için neden bir eş bulmadın?”
Osman:
“Ben ona teklif ettim fakat kabul etmedi.” dedi.
Sonra Ömer çöle doğru bir yolculuğa çıktı ve bir su başına ulaştı. Orada dört kadınla karşılaştı. Kadınlar onun önünde ayağa kalktılar.
Ömer:
“Ne yapıyorsunuz, kimsiniz?” dedi.
Onlar:
“Biz Süfyan b. Uveyf’in kızlarıyız.” dediler.
Anneleri de yanlarındaydı ve şöyle dedi:
“Ben onların annesiyim. Erkeklerimiz öldü. Erkekler ölürse kadınlar sahipsiz kalır. Onlara uygun eşler bulun.”
Bunun üzerine Ömer, Said’i kızlardan biriyle; Abdurrahman b. Avf’u biriyle; el-Velid b. Ukbe’yi de biriyle evlendirdi.
Sonra Mesud b. Nuaym en-Nahşelî’nin kızları geldiler ve şöyle dediler:
“Erkeklerimiz öldü, yalnız gençler kaldı. Bize uygun eşler bulun.”
Ömer bu kızlardan birini Said ile, diğerini Cübeyr b. Mut’im ile evlendirdi. Böylece Said bu iki aileyle evlilik bağı kurmuş oldu.
Onun amcaları İslam’da erken dönemde bulunmuş ve büyük tecrübeye sahip kimselerdi; peygamberle de yakınlıkları vardı. Ömer ölmeden önce Said halkın önde gelen kişilerinden biri hâline gelmişti.
Said, Osman’ın halifeliği döneminde Kûfe’ye vali olarak geldi. Onunla birlikte Mekke veya Medine’den el-Eşter, Ebû Huşşeşe el-Ğıfarî, Cündüb b. Abdullah ve Ebû Muğ’ab b. Cethseme de yola çıktılar. Bunlar daha önce el-Velid’i suçlamak için onunla birlikte giden kişilerdi; şimdi Said ile birlikte geri dönüyorlardı.
Kûfe’ye vardığında Said minbere çıktı. Allah’a hamd ve övgüde bulunduktan sonra şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben buraya gelmek istemiyordum; fakat bana verilen emri yerine getirmekten başka çare bulamadım. Fitne başını kaldırmış durumda. Allah’a yemin ederim ki onu bastırıncaya kadar yüzüne vuracağım; ya ben onu bastırırım ya da o beni yener. Bugün gönlüm sıkıntı içindedir.”
Said, Kûfe halkının durumunu araştırdı ve onların hâliyle meşgul oldu. Öğrendiklerini Osman’a şöyle yazarak bildirdi:
“Kûfelilerin işleri karışmış durumdadır. Aralarında bulunan soylular, köklü ailelerin mensupları ve ilk seferlere katılmış eski savaşçılar geri planda kalmışlardır. Bu topraklarda hâkim olanlar ise sonradan gelen göçmenler ve orduya katılmış bedevilerdir. Öyle bir hâle gelmiştir ki bu yerin yerleşikleri veya gençleri arasında soylu veya tecrübeli bir kimse görülmez.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Bundan sonra: Allah’ın fethetmeyi nasip ettiği bu topraklarda, ilk seferlere katılmış olanlara öncelik ver. Sonra onların ardından buraya yerleşmiş olanları onlara tâbi kıl. Ancak eğer öncekiler sorumluluklarını ağır görür ve yerine getirmezler, buna karşılık sonradan gelenler görevlerini yerine getirmeye çalışırlarsa durum farklı olur. Herkesi kendi derecesinde tut ve herkese hakkını ver. Çünkü insanlar hakkında bilgi sahibi olmakla adalet sağlanır.”
Bunun üzerine Said, Irak’taki ilk savaşlara ve Kadisiye’ye katılmış olan önde gelen kimseleri çağırdı ve onlara şöyle dedi:
“Siz arkanızdakilerin yüzlerisiniz; yüz, beden adına konuşur. Bu yüzden ihtiyaç içinde olanların ve eksik durumda bulunanların ihtiyaçlarını bize bildirin.”
Sonra mümkün olduğu kadar çok sayıda sonradan katılanları ve yeni gelenleri onların yanına yerleştirdi. Akşam toplantılarında Kur’an okuyucuları ve ibadetle meşgul olan kimselerle birlikte bulunurdu.
Kûfe sanki kuru odunun ateşe düşmesi gibiydi; herkes yalnız kendi grubuyla ilgileniyor, her yerde dedikodu ve söylentiler dolaşıyordu.
Said bu durumu Osman’a yazdı. Bunun üzerine Osman’ın tellalı şöyle seslendi:
“Bir sonraki namaz cemaatle kılınacaktır.”
Medineliler toplandı. Osman, Said’e yazdığı mektubu ve Said’in Kûfeliler hakkında kendisine yazdıklarını onlara anlattı. Ayrıca duyduğu dedikoduları ve söylentileri de bildirdi.
Onlar şöyle dediler:
“Doğru yapmışsın. Bu konuda Kûfelilere yüz verme ve layık olmadıkları bir şeyi istemelerine izin verme. Çünkü bir kimse ehil olmadığı bir işi üstlenirse onu yönetemez ve onu bozup karıştırır.”
Bunun üzerine Osman şöyle dedi:
“Ey Medine halkı, hazırlıklı olun ve dikkatli davranın; çünkü fitneler aranıza sızmıştır.”
Sonra minberden indi ve evine döndü. Ardından şu beyitleri kendisi ve tartışmaya başlayan insanlar hakkında bir atasözü gibi söyledi:
“Ey Benî Ubeyd, taraftarlarınız
sizin söylediklerinizi ve şairin sizin hakkınızdaki sözlerini işitti mi?
Eğer bunları işittiyseniz, hazırlıklı olun;
çünkü mızraklar zırhsız adamı hedef alır.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Hişam b. Urve yoluyla rivayet edildi:
Osman insanlara önce bu şiirin bir beytini, sonra iki beytini, daha sonra da üçüncüden beşinciye kadar olan beyitlerini ezberletti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Said b. Abdullah el-Cumahi – Ubeydullah b. Ömer yoluyla rivayet edildi. O şöyle dedi:
Babama onun şöyle söylediğini işittim:
Osman Medinelileri topladı ve şöyle dedi:
“Ey Medine halkı! İnsanlar fitne içinde çalkalanıp duruyor. Allah’a yemin ederim ki eğer uygun görürseniz sizin mallarınızı geri alıp size nakledeceğim. Irak fetihlerine katılan ve oraya yerleşenlerle birlikte bu fetihlere katılmış olanların onların topraklarına gidip orada yaşamaları gerektiğini düşünüyor musunuz?”
Bunun üzerine dinleyenler ayağa kalktılar ve şöyle dediler:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın bize ganimet olarak verdiği Irak topraklarını bize nasıl nakledeceksin?”
Osman şöyle cevap verdi:
“Onları, Hicaz’daki mallarıyla değiştirmek isteyen herkese satacağız.”
Onlar buna sevindiler. Böylece Allah onların ummadıkları bir fırsat ortaya çıkardı. Dağıldılar ve bu sayede Allah onları fitneden kurtardı.
Hayber’deki hisselerin tamamı ve diğer bazı mallar Talha b. Ubeydullah tarafından bir araya getirildi. Talha, Hayber’deki ve başka yerlerdeki mallarına karşılık olarak Neşesteç adlı araziyi satın aldı. Bu arazi, Kadisiye ve Medain savaşlarına katılmış fakat Irak’a yerleşmeden Medine’de kalmış olan Medinelilere ait paylardan biriydi.
Talha ayrıca Ayls kuyusu karşılığında Osman’ın Irak’taki bir mülkünü de satın aldı. Mervan b. Hakem de o zamanlar bataklık ve kamışlık olan Mervan Nehri’ni Osman’dan, Osman’ın kendisine verdiği bir mülk karşılığında satın aldı.
Irak kabilelerinden bazı kişiler — Medine, Mekke, Taif, Yemen ve Hadramut’tan gelenler — Arap Yarımadası’ndaki malları karşılığında Irak’ta toprak satın aldılar. El-Eş‘as’ın Hadramut’taki malına karşılık Osman’dan satın aldığı yerlerden biri de Tîzenâbâz’daki bir mülktü.
Osman bu değişim hakkında sınır bölgelerindeki halka mektup yazdı. Ayrıca fethedilmiş toprakların ölçüsü ve garnizon şehirlerinin halkının kendilerine ayırdığı araziler hakkında da bilgi verdi.
Bu fethedilmiş topraklar daha önce Kisra ve Kayser gibi krallara ve onların halkına ait olmuştu. Sonra onlar tarafından terk edilmişti. Böylece insanlar için iyi olduğunu bildikleri bir iş yapılmış oldu.
Osman, Irak fetihlerine katılmış Medinelilerin sayısına ve fethedilmiş topraklardaki paylarına göre bu arazileri onlara dağıttı. Onlar da bu arazileri Hicaz, Mekke, Yemen ve Hadramut’taki mallarıyla değiştirerek satın aldılar.
Bu şekilde Irak’taki fethedilmiş topraklar, Medinelilerden fetihlere katılmış olanlara aktarılmış oldu.
Benzer bir rivayet de es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla nakledildi.
Bu rivayete göre Irak’ta malı olan her kabileden kişiler bu tür arazileri satın aldılar. Çünkü onları Arap Yarımadası’ndaki yakın mallarıyla değiştirmek istiyorlardı. Böylece bu arazileri aldılar. Bu işlem karşılıklı rıza ve haklarının tanınması üzerine yapıldığı için onlar açısından meşru sayıldı.
Fakat ilk fetihlere katılmamış olanlar, İslam’a girişte önceliği olanlar, meclislerde söz sahibi olanlar ve itibarlı kişiler kadar pay alamadılar. Bunun üzerine daha düşük konumdaki kişiler bu ayrıcalığı eleştirdiler ve bunu sertlik ve küçümseme olarak gördüler.
Bu konuda gerçek düşüncelerini gizlediler; çünkü iddialarını destekleyecek bir delilleri yoktu ve halk da onlara karşıydı. Ancak genç, bedevi veya azatlı kölelerden biri bu hoşnutsuzlara katıldığında onların sözlerini onaylıyordu. Böylece hoşnutsuzların sayısı artıyor, diğerleri ise azalıyor gibiydi. Bunun sonucunda kötülük yayılmaya başladı.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed ve Talha yoluyla rivayet edildi:
Huzeyfe, Rey seferinden el-Bab seferine gönderildi ve Abdurrahman b. Rabia’ya destek olmak için görevlendirildi. Said b. el-Âs da onunla birlikte Azerbaycan’a kadar gitti. Böylece oradaki askerlere destek verdiler. Said, Huzeyfe geri dönünceye kadar orada kaldı; sonra ikisi birlikte Kûfe’ye döndüler.
Bu yılda — yani 30. yılda (650–651) — peygamberin mühür yüzüğü Osman’ın elinden Ayls Kuyusu’na düştü. Bu kuyu Medine’den yaklaşık iki mil uzaklıktaydı. Suyu en az olan kuyulardan biriydi; fakat bugüne kadar dibine ulaşılamamıştır.
Osman’ın Mühür Yüzüğünün Arîs Kuyusuna Düşmesi:
Bana Muhammed b. Musa el-Haraşî – Ebû Halef Abdullah b. İsa el-Hazzaz – Yunus b. Ubeyd’in arkadaşı – Davud b. Ebi Hind – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Peygamber, Arap olmayanlara mektuplar yazıp onları Allah’a çağırmaya karar verdi. Bir adam ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, onlar mühürlenmemiş bir mektubu kabul etmezler.”
Bunun üzerine peygamber kendisi için demirden bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti ve onu parmağına taktı. Daha sonra Cebrail ona geldi ve şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu yaptı ve kendisi için başka bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Bunun üzerine bakırdan bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Cebrail yine şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu da yaptı ve gümüşten bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Onun için gümüşten bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Bu defa Cebrail bunu uygun gördü ve yüzüğe “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısının kazınmasını emretti.
Bundan sonra peygamber mektuplarını bu yüzükle mühürlemeye ve yazmayı düşündüğü yabancı hükümdarlara mektup göndermeye başladı. Yüzüğün yazısı üç satır hâlindeydi.
Kisra b. Hürmüz’e bir mektup yazdı ve onu Ömer b. Hattab ile gönderdi. Ömer mektubu Kisra’ya götürdü ve mektup ona okundu; fakat o peygamberin mektubuna aldırış etmedi.
Ömer şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun! Sen hurma liflerinden yapılmış bir döşek üzerinde oturuyorsun; Kisra b. Hürmüz ise altın bir taht üzerinde, ipek örtüler içinde oturuyor.”
Peygamber şöyle cevap verdi:
“Onların dünyaya, bizim de ahirete sahip olmamıza razı değil misin?”
Ömer şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun, razıyım.”
Peygamber ikinci bir mektup yazdı ve onu Bizans imparatoru Heraklius’a göndermek üzere Dihye b. Halife el-Kelbî ile yolladı. Mektupta onu İslam’a çağırıyordu. Heraklius mektubu okudu, kendisine bastırdı ve yanına koydu.
Peygamber Allah onu vefat ettirinceye kadar yüzüğü parmağında taşıdı. Daha sonra Ebû Bekir halife oldu ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da bu yüzüğü taşıdı. Ardından Ömer b. Hattab yönetime geçti ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da yüzüğü kullandı.
Daha sonra Osman b. Affan halife oldu ve altı yıl boyunca yüzüğü o taşıdı. Medine’de Müslümanlara su sağlamak için bir kuyu kazdırmıştı. Bir gün kuyunun kenarında otururken yüzükle oynuyor ve onu parmağında çeviriyordu. Yüzük parmağından kaydı ve kuyuya düştü.
Onu aradılar, hatta kuyunun suyunu boşalttılar; fakat bulamadılar. Osman yüzüğü kendisine getirecek kimseye büyük bir ödül vaat etti ve yüzüğün kaybı yüzünden çok üzüldü.
Yüzüğün bulunmasından ümidini kesince, onun şekline ve görünüşüne benzeyen gümüşten başka bir yüzük yapılmasını emretti. Üzerine “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısı kazındı. Osman onu parmağına taktı ve ölünceye kadar taşıdı.
Osman öldürüldüğünde yüzük onun elinden kayboldu ve onu kimin aldığı bilinmedi.
Peygamber, Arap olmayanlara mektuplar yazıp onları Allah’a çağırmaya karar verdi. Bir adam ona şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, onlar mühürlenmemiş bir mektubu kabul etmezler.”
Bunun üzerine peygamber kendisi için demirden bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti ve onu parmağına taktı. Daha sonra Cebrail ona geldi ve şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu yaptı ve kendisi için başka bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Bunun üzerine bakırdan bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Cebrail yine şöyle dedi:
“Onu parmağından çıkar.”
Peygamber bunu da yaptı ve gümüşten bir mühür yüzüğü yapılmasını emretti. Onun için gümüşten bir mühür yüzüğü yapıldı ve onu parmağına taktı. Bu defa Cebrail bunu uygun gördü ve yüzüğe “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısının kazınmasını emretti.
Bundan sonra peygamber mektuplarını bu yüzükle mühürlemeye ve yazmayı düşündüğü yabancı hükümdarlara mektup göndermeye başladı. Yüzüğün yazısı üç satır hâlindeydi.
Kisra b. Hürmüz’e bir mektup yazdı ve onu Ömer b. Hattab ile gönderdi. Ömer mektubu Kisra’ya götürdü ve mektup ona okundu; fakat o peygamberin mektubuna aldırış etmedi.
Ömer şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Elçisi, anam babam sana feda olsun! Sen hurma liflerinden yapılmış bir döşek üzerinde oturuyorsun; Kisra b. Hürmüz ise altın bir taht üzerinde, ipek örtüler içinde oturuyor.”
Peygamber şöyle cevap verdi:
“Onların dünyaya, bizim de ahirete sahip olmamıza razı değil misin?”
Ömer şöyle dedi:
“Anam babam sana feda olsun, razıyım.”
Peygamber ikinci bir mektup yazdı ve onu Bizans imparatoru Heraklius’a göndermek üzere Dihye b. Halife el-Kelbî ile yolladı. Mektupta onu İslam’a çağırıyordu. Heraklius mektubu okudu, kendisine bastırdı ve yanına koydu.
Peygamber Allah onu vefat ettirinceye kadar yüzüğü parmağında taşıdı. Daha sonra Ebû Bekir halife oldu ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da bu yüzüğü taşıdı. Ardından Ömer b. Hattab yönetime geçti ve Allah onu vefat ettirinceye kadar o da yüzüğü kullandı.
Daha sonra Osman b. Affan halife oldu ve altı yıl boyunca yüzüğü o taşıdı. Medine’de Müslümanlara su sağlamak için bir kuyu kazdırmıştı. Bir gün kuyunun kenarında otururken yüzükle oynuyor ve onu parmağında çeviriyordu. Yüzük parmağından kaydı ve kuyuya düştü.
Onu aradılar, hatta kuyunun suyunu boşalttılar; fakat bulamadılar. Osman yüzüğü kendisine getirecek kimseye büyük bir ödül vaat etti ve yüzüğün kaybı yüzünden çok üzüldü.
Yüzüğün bulunmasından ümidini kesince, onun şekline ve görünüşüne benzeyen gümüşten başka bir yüzük yapılmasını emretti. Üzerine “Muhammed Allah’ın Elçisi” yazısı kazındı. Osman onu parmağına taktı ve ölünceye kadar taşıdı.
Osman öldürüldüğünde yüzük onun elinden kayboldu ve onu kimin aldığı bilinmedi.
Ebû Zerr ile Muaviye Arasındaki Olaylar:
Bu yıl — yani 30. yıl (650–651) — Ebû Zerr ile Muaviye arasındaki olaylar meydana geldi ve Muaviye’nin onu Şam’dan Medine’ye sürgün etmesi hakkında anlatılanlar kaydedildi. Onu sürgüne göndermesinin sebebi hakkında birçok şey rivayet edilmiştir; bunların çoğunu zikretmekten hoşlanmam. Muaviye’yi bu olayda mazur görenler ise şu hikâyeyi anlatmışlardır:
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi. O da Şuayb’ın bunu kendisine doğrudan naklettiğini söyledi. Şuayb, Seyf – Atiyye – Yezid el-Fek’asî yoluyla şöyle rivayet etti:
İbn es-Sevdâ Şam’a geldiğinde Ebû Zerr ile karşılaştı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Muaviye’nin ‘Mallar Allah’ın malıdır’ demesine şaşmıyor musun? Her şey Allah’a aittir demekle sanki Müslümanları dışlayarak bu malları kendisi için almak ve Müslümanların adlarını mali kayıtlardan silmek istiyor.”
Bunun üzerine Ebû Zerr Muaviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Müslümanların malları için ‘Allah’ın malı’ demene sebep olan nedir?”
Muaviye şöyle cevap verdi:
“Allah sana merhamet etsin ey Ebû Zerr! Biz Allah’ın kulları değil miyiz? Mallar O’nun malı değil mi? Yaratılmışlar O’nun yaratması değil mi? Yönetim O’nun yönetimi değil mi?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Bu ifadeyi kullanma. Ben malların Allah’a ait olmadığını söylemiyorum; fakat onları Müslümanların malı diye adlandırırım.”
Rivayet şöyle devam eder:
İbn es-Sevdâ Ebû’d-Derdâ’nın yanına geldi. Ebû’d-Derdâ ona şöyle dedi:
“Sen kimsin? Vallahi senin bir Yahudi olduğunu düşünüyorum.”
Sonra Ubâde b. Sâmit’in yanına geldi ve ona yakınlık kurdu. Ubâde onu Muaviye’nin yanına götürdü ve şöyle dedi:
“Vallahi Ebû Zerr’i sana karşı kışkırtan kişi budur.”
Ebû Zerr Şam’da ayağa kalktı ve şöyle demeye başladı:
“Ey zenginler! Fakirlere sadaka verin. Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara, alınlarının, yanlarının ve sırtlarının ateşten demirlerle dağlanacağını bildirin.”
Bu sözleri söylemeye devam etti. Fakirler bu sözlerle kışkırtıldı ve zenginleri buna zorladılar. Sonunda zenginler halktan gördükleri davranışlar hakkında şikâyet etmeye başladılar.
Muaviye Osman’a şöyle yazdı:
“Ebû Zerr benim için bir mesele hâline geldi ve şu şu işler oldu.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Fitne başını kaldırmış ve ortaya çıkmıştır. Yarayı kaşıma. Ebû Zerr’i bana gönder. Onunla birlikte bir rehber gönder, ona yeterli erzak ver ve ona iyi davran. İnsanları ve kendini mümkün olduğu kadar kontrol altında tut. Çünkü kendini kontrol ettiğin sürece işleri de kontrol altında tutarsın.”
Bunun üzerine Muaviye Ebû Zerr’i bir rehber eşliğinde gönderdi.
Ebû Zerr Medine’ye ulaşıp Sel’ tepesinin eteklerindeki evleri görünce şöyle dedi:
“Medinelilere yakında büyük bir saldırı ve şiddetli bir savaş olacağını bildirin.”
Sonra Osman’ın huzuruna girdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Şamlılar senin onlara verdiğin zararlar hakkında neden şikâyet ediyorlar?”
Ebû Zerr ona, “Allah’ın malı” demenin doğru olmadığını ve zenginlerin mal biriktirmesinin de uygun olmadığını söyledi.
Osman şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû Zerr! Ben üzerime düşen görevleri yerine getirmeliyim ve halktan alınması gerekeni almalıyım. Onları zahid olmaya zorlayamam. Benim görevim onları Allah’ın emirlerine uymaya ve orta yolu izlemeye çağırmaktır.”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“O hâlde bana izin ver gideyim; Medine benim için bir yer değildir.”
Osman şöyle dedi:
“Orayı daha kötü bir yerle mi değiştireceksin?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Peygamber bana, yerleşim Sel’e ulaştığında Medine’den ayrılmamı emretmişti.”
Osman şöyle dedi:
“Öyleyse onun sana emrettiğini yap.”
Bunun üzerine Ebû Zerr yola çıktı ve Rabaze’de yerleşti. Orada bir mescit yeri belirledi. Osman ona küçük bir deve sürüsü verdi ve iki köle tahsis etti. Ayrıca ona şöyle dedi:
“Medine ile bağını koparma; yoksa tekrar bedevîliğe dönersin.”
Ebû Zerr bunu kabul etti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Avn – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr bedevî hayatına dönmemek için Rabaze ile Medine arasında gidip geliyordu; oysa yalnızlığı ve inzivayı seviyordu.
Bir defasında Osman’ın yanına girdi. Orada Ka‘b el-Ahbâr da vardı. Ebû Zerr Osman’a şöyle dedi:
“İnsanların yalnız kötülükten uzak durmalarıyla yetinme; iyilik yapmaları için de çaba göstermeleri gerekir. Zekâtını veren bir kimse bununla yetinmemeli; komşularına ve kardeşlerine cömert davranmalı ve akrabalarına yardım etmelidir.”
Ka‘b şöyle dedi:
“Farz olanı yerine getiren kimse görevini tam olarak yerine getirmiş olur.”
Bunun üzerine Ebû Zerr asasını kaldırdı ve onun başına vurdu.
Osman Ebû Zerr’den asayı istedi ve o da verdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Allah’tan kork ve elini ve dilini tut.”
Çünkü Ebû Zerr Ka‘b’a şöyle demişti:
“Ey Yahudi kadının oğlu! Sen burada ne yapıyorsun? Vallahi ya benden öğreneceksin ya da sana zarar vereceğim.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Eş‘as b. Sivâr – Muhammed b. Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr, Osman’ın kendisine meyletmediğini görünce kendi isteğiyle Rabaze’ye gitti. Muaviye de ailesini onun ardından gönderdi. Yanlarında neredeyse taşınamayacak kadar ağır bir çuval vardı.
Muaviye şöyle dedi:
“Dünyayı terk ettiğini söyleyen bu adamın malına bakın!”
Ebû Zerr’in eşi şöyle dedi:
“Hayır, vallahi içinde altın veya gümüş yok; yalnızca bakır paralar var. Eğer maaşı biterse ihtiyaçlarımız için onlardan biraz harcar.”
Ebû Zerr Rabaze’ye yerleştiğinde namaz, sadaka işlerinden sorumlu bir kişinin arkasında kılınıyordu. O kişi şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr, öne geç ve namazı sen kıldır.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Hayır, sen öne geç. Peygamber bana şöyle demişti: ‘Başınıza burnu kesik bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Sen bir kölesin; fakat burnu kesik değilsin.”
Bu kişi Mücaşi adında siyah bir köleydi ve sadaka mallarından elde edilen kölelerdendi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Mübeşşir b. el-Fudayl – Cabir yoluyla rivayet edildi:
Osman her gün kesilen bir devenin bir butunu Ebû Zerr’e, bir butunu da Râfi b. Hadîc’e verirdi. İkisi de Medine’den ayrılmışlardı; çünkü duydukları bir söz kendilerine açıklanmamıştı ve bu sözü anlamaya çalışmışlardı fakat tartışmada üstün gelememişlerdi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Suga – Âsim b. Küleyb – Selâme b. Nebâte yoluyla rivayet edildi:
Umre yapmak için yola çıktık ve Rabaze’ye geldik. Ebû Zerr’i evinde aradık fakat bulamadık. Oradakiler şöyle dediler:
“O su kaynağına gitti.”
Biz de evinin yakınında konakladık. Bir süre sonra bir deve butu taşıyarak geçti; bir hizmetçi çocuk ona yardım ediyordu. Bizi selamladı ve evine gitti. Kısa bir süre sonra tekrar geldi, önümüzde oturdu ve şöyle dedi:
“Peygamber bana şöyle dedi: ‘Başınıza burnu kesik Habeşli bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Ben bu yerde yerleştim. Burada Beytülmal kölelerinden bazıları görevliydi ve onların başına bir Habeşli getirilmişti. Burnu kesik değildi. Onu tanımıyordum; fakat onu iyi biri olarak gördüm. Her gün bir deve kesiliyor ve ondan bir but bana veriliyor; ben ve ailem onu yiyoruz.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Ona ‘Beytülmalden ne alıyorsun?’ diye sordum.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Küçük bir koyun sürüsü ve bir deve grubu. Birine hizmetçi çocuk bakıyor, diğerine cariye bakıyor. Hizmetçi çocuğum da yıl sonunda azat edilecek.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Burada bulunan arkadaşlarının halkın en zenginleri olduğunu söyledim.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Onların Beytülmal üzerinde benim sahip olduğumdan daha fazla bir hakları yoktur.”
Bu olayları anlatan diğer rivayetçiler ise bu konuda birçok şey anlatmışlardır; fakat bunlar hoş olmayan şeylerdir ve onları tekrar etmekten hoşlanmam.
Bu yıl, bir rivayete göre, Yezdicerd b. Şehriyâr Fars’tan Horasan’a kaçtı.
Bana yazılı olarak es-Serî’den rivayet edildi. O da Şuayb’ın bunu kendisine doğrudan naklettiğini söyledi. Şuayb, Seyf – Atiyye – Yezid el-Fek’asî yoluyla şöyle rivayet etti:
İbn es-Sevdâ Şam’a geldiğinde Ebû Zerr ile karşılaştı ve şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Muaviye’nin ‘Mallar Allah’ın malıdır’ demesine şaşmıyor musun? Her şey Allah’a aittir demekle sanki Müslümanları dışlayarak bu malları kendisi için almak ve Müslümanların adlarını mali kayıtlardan silmek istiyor.”
Bunun üzerine Ebû Zerr Muaviye’nin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Müslümanların malları için ‘Allah’ın malı’ demene sebep olan nedir?”
Muaviye şöyle cevap verdi:
“Allah sana merhamet etsin ey Ebû Zerr! Biz Allah’ın kulları değil miyiz? Mallar O’nun malı değil mi? Yaratılmışlar O’nun yaratması değil mi? Yönetim O’nun yönetimi değil mi?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Bu ifadeyi kullanma. Ben malların Allah’a ait olmadığını söylemiyorum; fakat onları Müslümanların malı diye adlandırırım.”
Rivayet şöyle devam eder:
İbn es-Sevdâ Ebû’d-Derdâ’nın yanına geldi. Ebû’d-Derdâ ona şöyle dedi:
“Sen kimsin? Vallahi senin bir Yahudi olduğunu düşünüyorum.”
Sonra Ubâde b. Sâmit’in yanına geldi ve ona yakınlık kurdu. Ubâde onu Muaviye’nin yanına götürdü ve şöyle dedi:
“Vallahi Ebû Zerr’i sana karşı kışkırtan kişi budur.”
Ebû Zerr Şam’da ayağa kalktı ve şöyle demeye başladı:
“Ey zenginler! Fakirlere sadaka verin. Altın ve gümüşü biriktirip Allah yolunda harcamayanlara, alınlarının, yanlarının ve sırtlarının ateşten demirlerle dağlanacağını bildirin.”
Bu sözleri söylemeye devam etti. Fakirler bu sözlerle kışkırtıldı ve zenginleri buna zorladılar. Sonunda zenginler halktan gördükleri davranışlar hakkında şikâyet etmeye başladılar.
Muaviye Osman’a şöyle yazdı:
“Ebû Zerr benim için bir mesele hâline geldi ve şu şu işler oldu.”
Osman ona şöyle cevap yazdı:
“Fitne başını kaldırmış ve ortaya çıkmıştır. Yarayı kaşıma. Ebû Zerr’i bana gönder. Onunla birlikte bir rehber gönder, ona yeterli erzak ver ve ona iyi davran. İnsanları ve kendini mümkün olduğu kadar kontrol altında tut. Çünkü kendini kontrol ettiğin sürece işleri de kontrol altında tutarsın.”
Bunun üzerine Muaviye Ebû Zerr’i bir rehber eşliğinde gönderdi.
Ebû Zerr Medine’ye ulaşıp Sel’ tepesinin eteklerindeki evleri görünce şöyle dedi:
“Medinelilere yakında büyük bir saldırı ve şiddetli bir savaş olacağını bildirin.”
Sonra Osman’ın huzuruna girdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Şamlılar senin onlara verdiğin zararlar hakkında neden şikâyet ediyorlar?”
Ebû Zerr ona, “Allah’ın malı” demenin doğru olmadığını ve zenginlerin mal biriktirmesinin de uygun olmadığını söyledi.
Osman şöyle cevap verdi:
“Ey Ebû Zerr! Ben üzerime düşen görevleri yerine getirmeliyim ve halktan alınması gerekeni almalıyım. Onları zahid olmaya zorlayamam. Benim görevim onları Allah’ın emirlerine uymaya ve orta yolu izlemeye çağırmaktır.”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“O hâlde bana izin ver gideyim; Medine benim için bir yer değildir.”
Osman şöyle dedi:
“Orayı daha kötü bir yerle mi değiştireceksin?”
Ebû Zerr şöyle dedi:
“Peygamber bana, yerleşim Sel’e ulaştığında Medine’den ayrılmamı emretmişti.”
Osman şöyle dedi:
“Öyleyse onun sana emrettiğini yap.”
Bunun üzerine Ebû Zerr yola çıktı ve Rabaze’de yerleşti. Orada bir mescit yeri belirledi. Osman ona küçük bir deve sürüsü verdi ve iki köle tahsis etti. Ayrıca ona şöyle dedi:
“Medine ile bağını koparma; yoksa tekrar bedevîliğe dönersin.”
Ebû Zerr bunu kabul etti.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Avn – İkrime – İbn Abbas yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr bedevî hayatına dönmemek için Rabaze ile Medine arasında gidip geliyordu; oysa yalnızlığı ve inzivayı seviyordu.
Bir defasında Osman’ın yanına girdi. Orada Ka‘b el-Ahbâr da vardı. Ebû Zerr Osman’a şöyle dedi:
“İnsanların yalnız kötülükten uzak durmalarıyla yetinme; iyilik yapmaları için de çaba göstermeleri gerekir. Zekâtını veren bir kimse bununla yetinmemeli; komşularına ve kardeşlerine cömert davranmalı ve akrabalarına yardım etmelidir.”
Ka‘b şöyle dedi:
“Farz olanı yerine getiren kimse görevini tam olarak yerine getirmiş olur.”
Bunun üzerine Ebû Zerr asasını kaldırdı ve onun başına vurdu.
Osman Ebû Zerr’den asayı istedi ve o da verdi. Osman şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr! Allah’tan kork ve elini ve dilini tut.”
Çünkü Ebû Zerr Ka‘b’a şöyle demişti:
“Ey Yahudi kadının oğlu! Sen burada ne yapıyorsun? Vallahi ya benden öğreneceksin ya da sana zarar vereceğim.”
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – el-Eş‘as b. Sivâr – Muhammed b. Sîrîn yoluyla rivayet edildi:
Ebû Zerr, Osman’ın kendisine meyletmediğini görünce kendi isteğiyle Rabaze’ye gitti. Muaviye de ailesini onun ardından gönderdi. Yanlarında neredeyse taşınamayacak kadar ağır bir çuval vardı.
Muaviye şöyle dedi:
“Dünyayı terk ettiğini söyleyen bu adamın malına bakın!”
Ebû Zerr’in eşi şöyle dedi:
“Hayır, vallahi içinde altın veya gümüş yok; yalnızca bakır paralar var. Eğer maaşı biterse ihtiyaçlarımız için onlardan biraz harcar.”
Ebû Zerr Rabaze’ye yerleştiğinde namaz, sadaka işlerinden sorumlu bir kişinin arkasında kılınıyordu. O kişi şöyle dedi:
“Ey Ebû Zerr, öne geç ve namazı sen kıldır.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Hayır, sen öne geç. Peygamber bana şöyle demişti: ‘Başınıza burnu kesik bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Sen bir kölesin; fakat burnu kesik değilsin.”
Bu kişi Mücaşi adında siyah bir köleydi ve sadaka mallarından elde edilen kölelerdendi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Mübeşşir b. el-Fudayl – Cabir yoluyla rivayet edildi:
Osman her gün kesilen bir devenin bir butunu Ebû Zerr’e, bir butunu da Râfi b. Hadîc’e verirdi. İkisi de Medine’den ayrılmışlardı; çünkü duydukları bir söz kendilerine açıklanmamıştı ve bu sözü anlamaya çalışmışlardı fakat tartışmada üstün gelememişlerdi.
Bana yazılı olarak es-Serî – Şuayb – Seyf – Muhammed b. Suga – Âsim b. Küleyb – Selâme b. Nebâte yoluyla rivayet edildi:
Umre yapmak için yola çıktık ve Rabaze’ye geldik. Ebû Zerr’i evinde aradık fakat bulamadık. Oradakiler şöyle dediler:
“O su kaynağına gitti.”
Biz de evinin yakınında konakladık. Bir süre sonra bir deve butu taşıyarak geçti; bir hizmetçi çocuk ona yardım ediyordu. Bizi selamladı ve evine gitti. Kısa bir süre sonra tekrar geldi, önümüzde oturdu ve şöyle dedi:
“Peygamber bana şöyle dedi: ‘Başınıza burnu kesik Habeşli bir köle bile getirilse onu dinleyin ve ona itaat edin.’ Ben bu yerde yerleştim. Burada Beytülmal kölelerinden bazıları görevliydi ve onların başına bir Habeşli getirilmişti. Burnu kesik değildi. Onu tanımıyordum; fakat onu iyi biri olarak gördüm. Her gün bir deve kesiliyor ve ondan bir but bana veriliyor; ben ve ailem onu yiyoruz.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Ona ‘Beytülmalden ne alıyorsun?’ diye sordum.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Küçük bir koyun sürüsü ve bir deve grubu. Birine hizmetçi çocuk bakıyor, diğerine cariye bakıyor. Hizmetçi çocuğum da yıl sonunda azat edilecek.”
Rivayet eden şöyle dedi:
“Burada bulunan arkadaşlarının halkın en zenginleri olduğunu söyledim.”
Ebû Zerr şöyle cevap verdi:
“Onların Beytülmal üzerinde benim sahip olduğumdan daha fazla bir hakları yoktur.”
Bu olayları anlatan diğer rivayetçiler ise bu konuda birçok şey anlatmışlardır; fakat bunlar hoş olmayan şeylerdir ve onları tekrar etmekten hoşlanmam.
Bu yıl, bir rivayete göre, Yezdicerd b. Şehriyâr Fars’tan Horasan’a kaçtı.
Yezdicerd’in Fars’tan Horasan’a Kaçışı:
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Mesleme – Davud’a göre:
İbn Âmir Basra’ya geldi. Ardından Fars’a yöneldi ve orayı fethetti. Yezdicerd, 30. yılda (650–651) Ardeşîr-Hurre bölgesinin merkezi olan Cûr’dan kaçtı. İbn Âmir onu takip etmek için Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi gönderdi. Mücaşi‘ onu Kirman’a kadar takip etti. Mücaşi‘ orduyla birlikte Siracan’da konakladı; Yezdicerd ise Horasan’a kaçtı.
Medâinî’ye göre Abdülkays kabilesi, İbn Âmir’in Yezdicerd’i takip etmek için Harim b. Hayyan el-Abdî’yi gönderdiğini söyler. Bekr b. Vâil kabilesi ise onun İbn Hassan el-Yeşkûrî’yi gönderdiğini söyler. Medâinî şöyle der: Bize göre en doğru rivayet Mücaşi‘dir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Selâme b. Osman’dan rivayet etti. Selâme Kirman halkından bilgili bir kimseydi. O ve babası el-Fadl el-Kirmanî şöyle anlatırlar:
Mücaşi‘ Siracan’dan yola çıktı ve Yezdicerd’i takip etti. Bimend’deki kalede — bugün Mücaşi‘ Kalesi denilen yerde — bulundukları sırada şiddetli kar fırtınasına yakalandılar. Kar yağdı, soğuk çok arttı ve kar mızrak boyuna kadar yükseldi. Ordu helak oldu. Ancak Mücaşi‘ ile yanında bir cariye bulunan bir adam kurtuldu. Mücaşi‘ bir yük devesinin karnını yardı, kızı içine koydu ve kaçtı. Ertesi gün geri döndü, kızı sağ buldu ve onu alıp götürdü. Bu kale Mücaşi‘ Kalesi diye adlandırıldı; çünkü ordusu burada helak olmuştu. O sırada Siracan’dan beş veya altı fersah uzaklıktaydı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Ebû’l-Mikdam’dan rivayet etti. Ebû’l-Mikdam onun hocalarından biriydi:
Mücaşi‘, Tüster’den Barân kuvvetlerinin başında çıktı. Bu kuvvetlerin arasında Ahnef de vardı. Bir sabah tek bir hücumda elli bin at ele geçirdi. O, es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra adlı ata ilk ulaşan kişiydi; fakat ganimet paylaştırılırken Ömer onu ondan aldı.
Medâinî şöyle der: Nadr b. İshak’a “Ebû’l-Mikdam bu olayı anlattı” dedim. O da şöyle dedi:
“Doğru söylemiştir. Bunu ben de el-Hayy kabilesinden ve başkalarından birkaç kişiden duydum.”
Onun kısrağı es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra idi. O kişi Mücaşi‘ b. Mes‘ud b. Sa‘lebe b. Âiz b. Vehb b. Rabîa b. Yerbû‘ b. Semmâl b. Avf b. İmrü’l-Kays b. Buhthe b. Süleym’dir. Künyesi Ebû Süleyman’dır.
Medâinî şöyle der:
Bu yıl Osman, cuma namazı için üçüncü ezanı ekledi ve bunun Zavra’da okunmasını emretti. Mina’da dört rekât namaz kıldı.
Bu yıl Osman hac yaptı.
İbn Âmir Basra’ya geldi. Ardından Fars’a yöneldi ve orayı fethetti. Yezdicerd, 30. yılda (650–651) Ardeşîr-Hurre bölgesinin merkezi olan Cûr’dan kaçtı. İbn Âmir onu takip etmek için Mücaşi‘ b. Mes‘ud es-Sülemî’yi gönderdi. Mücaşi‘ onu Kirman’a kadar takip etti. Mücaşi‘ orduyla birlikte Siracan’da konakladı; Yezdicerd ise Horasan’a kaçtı.
Medâinî’ye göre Abdülkays kabilesi, İbn Âmir’in Yezdicerd’i takip etmek için Harim b. Hayyan el-Abdî’yi gönderdiğini söyler. Bekr b. Vâil kabilesi ise onun İbn Hassan el-Yeşkûrî’yi gönderdiğini söyler. Medâinî şöyle der: Bize göre en doğru rivayet Mücaşi‘dir.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Selâme b. Osman’dan rivayet etti. Selâme Kirman halkından bilgili bir kimseydi. O ve babası el-Fadl el-Kirmanî şöyle anlatırlar:
Mücaşi‘ Siracan’dan yola çıktı ve Yezdicerd’i takip etti. Bimend’deki kalede — bugün Mücaşi‘ Kalesi denilen yerde — bulundukları sırada şiddetli kar fırtınasına yakalandılar. Kar yağdı, soğuk çok arttı ve kar mızrak boyuna kadar yükseldi. Ordu helak oldu. Ancak Mücaşi‘ ile yanında bir cariye bulunan bir adam kurtuldu. Mücaşi‘ bir yük devesinin karnını yardı, kızı içine koydu ve kaçtı. Ertesi gün geri döndü, kızı sağ buldu ve onu alıp götürdü. Bu kale Mücaşi‘ Kalesi diye adlandırıldı; çünkü ordusu burada helak olmuştu. O sırada Siracan’dan beş veya altı fersah uzaklıktaydı.
Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Ebû’l-Mikdam’dan rivayet etti. Ebû’l-Mikdam onun hocalarından biriydi:
Mücaşi‘, Tüster’den Barân kuvvetlerinin başında çıktı. Bu kuvvetlerin arasında Ahnef de vardı. Bir sabah tek bir hücumda elli bin at ele geçirdi. O, es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra adlı ata ilk ulaşan kişiydi; fakat ganimet paylaştırılırken Ömer onu ondan aldı.
Medâinî şöyle der: Nadr b. İshak’a “Ebû’l-Mikdam bu olayı anlattı” dedim. O da şöyle dedi:
“Doğru söylemiştir. Bunu ben de el-Hayy kabilesinden ve başkalarından birkaç kişiden duydum.”
Onun kısrağı es-Safra bint el-Garra bint el-Gabra idi. O kişi Mücaşi‘ b. Mes‘ud b. Sa‘lebe b. Âiz b. Vehb b. Rabîa b. Yerbû‘ b. Semmâl b. Avf b. İmrü’l-Kays b. Buhthe b. Süleym’dir. Künyesi Ebû Süleyman’dır.
Medâinî şöyle der:
Bu yıl Osman, cuma namazı için üçüncü ezanı ekledi ve bunun Zavra’da okunmasını emretti. Mina’da dört rekât namaz kıldı.
Bu yıl Osman hac yaptı.