Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Muflih’in Taberistan’a girmesi ve Tâlibî Hasan b. Zeyd ile yaptığı savaş da vardı.

Muflih bu savaşta Hasan b. Zeyd’i mağlup etti. Hasan b. Zeyd daha sonra Deylemîlerle birleşti. Bunun ardından Muflih Âmul’e girdi ve Hasan b. Zeyd’in evlerini yaktı. Bunu yaptıktan sonra Hasan b. Zeyd’i takip etmek üzere Deylem’e yöneldi.

Yine bu yıl, Yakub b. Leys ile Tavk b. el-Muğallis arasında Kirman dışında bir savaş meydana geldi. Bu savaşta Yakub, Tavk’u esir aldı.

Bu olayın gelişimi şöyle anlatılır:

Ali b. Hüseyin b. Kureyş b. Şibl, merkezi yönetime mektup yazarak Kirman valiliğini talep etti. Daha önce Tâhirîler adına vali olarak görev yapmıştı. Mektubunda Tâhirîlerin zayıflığından ve sorumlu oldukları bölgelerde kontrolü ne kadar az sağladıklarından şikâyet etti. Ayrıca Yakub b. Leys’in Sîcistan’ı onların elinden aldığını ve Fars vergilerini merkeze göndermede gevşek davrandığını da belirtti.

Merkezi yönetim ona Kirman valiliğini verdi; fakat aynı görevi Yakub b. Leys’e de yazdı. Amaç, ikisini birbirine düşürmekti. Eğer bu gerçekleşirse, merkezi yönetim sadece galip geleni destekleyecek ve diğerinin payını ödemekten kurtulacaktı. Zira her ikisi de zaten merkeze karşı durumdaydı ve itaat göstermiyordu.

Bu durum üzerine Yakub b. Leys, Sîcistan’dan Kirman’ı almak üzere harekete geçti. Ali b. Hüseyin, Yakub’un büyük bir orduyla Fars’tan geldiğini öğrenince Tavk b. el-Muğallis’i gönderdi. Tavk, Yakub’dan önce Kirman’a ulaştı ve şehre girdi. Yakub ise Sîcistan’dan gelerek şehre bir günlük mesafede konakladı.

Olayı görenlerin anlattığına göre:

Yakub, Kirman’a yaklaşık bir günlük mesafede kurduğu yerde bir ya da iki ay kaldı. Tavk hakkında bilgi topluyor, Kirman’dan çıkanları sorguluyor ve kimsenin şehre geçmesine izin vermiyordu. Ancak ne Yakub ne de Tavk birbirine saldırdı.

Bir süre sonra Yakub, Sîcistan’a doğru çekiliyormuş gibi bir görüntü verdi ve gerçekten de bir günlük mesafe geri çekildi. Bu haber Tavk’a ulaşınca, Yakub’un savaşın maliyetini gördüğünü ve Kirman’dan vazgeçtiğini düşündü. Bunun üzerine savaş hazırlıklarını bıraktı, içki içmeye ve eğlenmeye başladı.

Yakub ise bu sırada sürekli onun hakkında bilgi toplamaya devam ediyordu. Tavk’un gevşediğini öğrenince iki günlük mesafeyi hızla geri kat etti. Tavk hâlâ içki ve eğlence içindeyken, günün sonuna doğru şehir dışında bir toz bulutu gördü. Köylülere bunun ne olduğunu sordu. Onlar:
“Bu, hayvanların dönüşünden çıkan tozdur.” dediler.

Ancak çok geçmeden Yakub ve askerleri gelip Tavk’u ve adamlarını kuşattı.

Kuşatma sırasında Tavk’un adamları canlarını kurtarmayı düşündü. Yakub askerlerine:
“Onlara yol açın.” dedi.

Askerler yolu açınca Tavk’un adamları kaçtı ve kampta bulunan her şeyi bıraktılar. Böylece Yakub Tavk’u esir aldı.

İbn Hammad el-Berberî’nin rivayetine göre:

Ali b. Hüseyin, Tavk’u gönderirken yanında birkaç sandık da vermişti. Bu sandıkların bir kısmında savaşta başarılı olanlara verilmek üzere bilezik ve kolyeler vardı; bir kısmında ödül olarak dağıtılacak paralar bulunuyordu; diğerlerinde ise Yakub’un adamları esir edilirse bağlamak için zincirler ve kelepçeler vardı.

Yakub, Tavk’u ve komutanlarını esir aldıktan sonra onların tüm mallarına el konulmasını emretti: para, eşyalar, hayvanlar ve silahlar toplandı. Sandıklar da getirildi, ancak kilitliydi.

Yakub bazı sandıkların açılmasını emretti. Açıldığında zincir ve kelepçeleri gördü ve Tavk’a:
“Bunlar nedir?” diye sordu.

Tavk:
“Ali b. Hüseyin bunları esirleri bağlamak için vermişti.” dedi.

Bunun üzerine Yakub adamına:
“En büyük ve en ağır olanı seç, Tavk’un ayağına tak.” dedi.

Aynı şekilde Tavk’un adamlarından esir edilenlere de zincirler takıldı.

Sonra diğer sandıklar açıldı ve içlerinden süs eşyaları çıktı. Yakub:
“Bunlar nedir?” diye sordu.

Tavk:
“Savaşta iyi savaşanlara verilmek üzereydi.” dedi.

Yakub bunun üzerine adamlarına bu takıları dağıttı ve kendi askerlerini bunlarla süsledi.

Yakub, Tavk’un ellerini bağlamak istediğinde kolunda bir sargı olduğunu fark etti ve sordu:
“Bu nedir?”

Tavk:
“Ateşim vardı, kan aldırdım.” dedi.

Yakub bir adamına onun çizmelerini çıkarttırdı. Çizmelerden kurumuş ekmek kırıntıları döküldü. Bunun üzerine Yakub şöyle dedi:

“Ben iki aydır bu çizmeleri çıkarmadım. Yediğim ekmeği içinde taşıyorum ve yatağa yatmadım. Sen ise içki içip eğleniyorsun ve benimle savaşmayı umuyorsun!”

Yakub b. Leys, Tavk işini bitirdikten sonra Kirman’a girdi ve bölgeyi ele geçirdi. Böylece Kirman, Sîcistan ile birlikte onun eyaletlerinden biri oldu.

Bu yıl ayrıca, Yakub b. Leys Fars’a girdi ve Ali b. Hüseyin b. Kureyş’i de esir aldı.

Onu neden ve nasıl esir aldığı
İbn Hammâd el-Berberî’nin rivayetine göre olaylar şu şekilde gelişti:

“Ben o sırada Fars’ta, Ali b. Hüseyin b. Kureyş ile birlikteydim. Ona, Yakub b. Leys ile onun adamı Tavk b. el-Muğallis arasında yapılan savaşın haberi ulaştı. Ayrıca Yakub’un Kirman’a girip bölgeyi ele geçirdiği de kendisine bildirildi. Mağlup olan ordunun kalıntıları ona ulaşınca, Yakub’un Fars’a doğru geleceğine kesin kanaat getirdi.

Ali o sırada Fars eyaletinde Şiraz’da bulunuyordu. Ordusunu topladı; Tavk’un mağlup ordusundan kalan piyadeleri de yanına kattı. Hepsini silahlandırdıktan sonra Şiraz dışındaki dar bir su haznesine (kurr) çıktı.

Bu su haznesi ile karşısındaki dağ arasındaki geçit o kadar dardı ki yalnızca bir insan ya da bir hayvan geçebiliyordu. Darlığı sebebiyle aynı anda birden fazla kişinin geçmesi mümkün değildi. Ali burada mevzilendi ve Şiraz’a yakın olan haznenin kıyısında ordugâh kurdu. Ayrıca Şiraz’daki tüccarları ve pazarcıları da yanına aldı ve şöyle dedi:

“Yakub gelirse çölden bize ulaşamaz. Çünkü buraya gelmek için tek yol, bu dağ ile su haznesi arasındaki dar geçittir ve oradan ancak bir kişi geçebilir. Oraya tek bir kişi konsa bile herkesi durdurabilir. Eğer buradan geçemezse açık arazide kalır; ne yiyecek bulabilir ne de hayvanlarına yem.”

İbn Hammâd devam eder:

Yakub ilerleyerek hazneye yaklaştı. İlk gün adamlarına Kirman tarafında, hazneden bir mil uzaklıkta ordugâh kurmalarını emretti. Sonra tek başına, on zira uzunluğunda bir mızrakla ilerledi. Onu hâlâ gözümde canlandırıyorum: yanında sadece bir kişiyle birlikte tek başına ilerliyordu. Su haznesini, dağı ve yolu inceledi. Hazneye yaklaşıp Ali’nin ordugâhını da gözden geçirdi.

Ali’nin adamları ona hakaret etmeye başladılar:
“Seni bakır kazan ve tencere yapanların yanına geri göndereceğiz ey bakırcı!” dediler.

Yakub ise hiçbir cevap vermedi, sessiz kaldı.

İncelemesini tamamladıktan sonra geri döndü. Ertesi gün öğle vakti adamlarıyla birlikte ilerleyerek haznenin Kirman tarafındaki kıyıya ulaştı. Adamlarına inip yüklerini bırakmalarını emretti ve yanında getirdiği bir sandığı açtırdı.

İbn Hammâd şöyle devam eder:

Onları hâlâ hatırlıyorum. Bir kurt köpeğini serbest bıraktılar. Kendileri ise eyer kullanmadan atlarına bindiler ve ellerinde mızraklarla hazırlandılar.

Bu sırada Ali b. Hüseyin askerlerini savaş düzenine sokmuş, dağ ile hazne arasındaki geçidi korumak üzere saf saf dizmişti. Çünkü Yakub’un geçebileceği başka bir yol yoktu.

Yakub’un adamları köpeği alıp hazneye attılar. Bu sırada Ali ve adamları onları izliyor ve gülüyorlardı. Köpek yüzerek Ali’nin ordugâhının bulunduğu tarafa doğru ilerlemeye başladı. Bunun üzerine Yakub’un adamları da hayvanlarını köpeğin peşinden sürdüler ve mızraklarını ellerinde tutarak hazneyi geçmeye başladılar.

Ali b. Hüseyin, Yakub’un adamlarının büyük kısmının hazneyi geçtiğini ve kendilerine doğru geldiğini görünce şaşkına döndü ve yeni bir plan geliştiremedi. Yakub’un adamları sudan çıkıp Ali’nin askerlerini kovalamaya başladılar.

Yakub’un öncü birlikleri sudan çıkar çıkmaz Ali’nin askerleri Şiraz’a doğru kaçtı. Çünkü Yakub’un ordusu sudan tamamen çıkarsa kendileri ordu ile hazne arasında sıkışacak ve kaçacak yer bulamayacaklardı.

Yakub’un askerleri sudan çıktıktan sonra Ali b. Hüseyin de adamlarıyla birlikte kaçtı; fakat bineği tökezleyip onu yere attı. Sîcistanlı bir asker onu gördü ve öldürmek üzere kılıcını kaldırdı. Bu sırada Ali’nin hizmetkârlarından biri:
“Bu emirdir!” diye bağırdı.

Bunun üzerine asker attan indi, sarığını Ali’nin boynuna doladı ve onu sürükleyerek Yakub’un huzuruna götürdü. Yakub onu görünce bağlanmasını emretti. Ayrıca Ali’nin ordugâhındaki bütün savaş malzemelerinin —silahlar, hayvanlar ve diğer her şey— toplanıp kendisine getirilmesini emretti.

Yakub geceye kadar bulunduğu yerde kaldı, sonra oradan ayrıldı. Gece vakti davullar çalınarak Şiraz’a girdi. Şehirde kimse ona karşı çıkmadı.

Sabah olunca adamlarına Ali b. Hüseyin’in ve adamlarının evlerini yağmalama izni verdi. Daha sonra hazinede toplanmış olan malları, vergileri ve arazi gelirlerini inceledi. Hepsine el koydu ve ayrıca kendi adına vergi koyup tahsil etti.

Ardından Yakub, Sîcistan’a döndü; Ali b. Hüseyin b. Kureyş’i ve onunla birlikte esir alınan komutanları da yanında götürdü.

Bu yılın diğer olayları

* Yakub b. Leys, el-Mu‘tez’e hediye olarak atlar, doğanlar, misk ve çeşitli elbiseler gönderdi.
* Süleyman b. Abdullah b. Tâhir, 6 Rebîülâhir 255’te (24 Mart 869) Bağdat ve Sevâd bölgesinin güvenlik amiri (şahne) olarak atandı. Horasan’dan gelip 24 Şubat 869’da Sâmerrâ’ya ulaştı, el-İtâhiyye’ye geçti ve Cumartesi günü halifenin huzuruna çıktı. Halife ona hil‘at verdi ve o da ayrıldı.
* Bu yıl (255/869), Hâricî isyancı Musâvir ile Yarcûh arasında bir savaş oldu. Musâvir galip geldi ve Yarcûh Sâmerrâ’ya kaçtı.
* Muallâ b. Eyyûb, Rebîülâhir 255 (19 Mart – 16 Nisan 869) ayında öldü.

Bu yılda Sâlih b. Vâsıf, Ahmed b. İsra’il’i, Hasan b. Mahlad’ı ve Ebû Nûh İsa b. İbrahim’i yakaladı. Onları zincire vurdu ve karşılıklarında para talep etti. Bunun sebebi hakkında rivayet edilen olaylar şöyledir:

Bu kâtipler 255 yılının Cemâziyelâhir ayının ikinci günü olan Çarşamba (18 Mayıs 869) günü içki içmek üzere bir araya gelmişlerdi. Perşembe sabahı İbn İsra’il büyük bir birlikle birlikte Dârü’s-Sultan’a giderek orada kabul merasimleri yaptı. İbn Mahlad ise halifenin annesi Kabîha’nın yanına gitti; çünkü onun kâtibiydi. Ebû Nûh ise saraydaydı ve el-Mu‘tez o sırada uyuyordu. Gün ortasına doğru uyandığında onların huzura girmesine izin verdi.

Bunun üzerine Sâlih b. Vâsıf, Ahmed b. İsra’il’e saldırarak el-Mu‘tez’e şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Türkler maaşlarını alamıyor ve hazinede para yok. İbn İsra’il ve arkadaşları dünyadaki bütün parayı alıp götürdüler.”

Ahmed ise şu karşılığı verdi:
“Ey asi bir babanın asi oğlu!”

Bunun üzerine aralarında sözlü tartışma devam etti, nihayet Sâlih bayıldı ve yüzüne su serpildi. Kapıda bulunan adamları bunu duyunca hep bir ağızdan bağırdılar, kılıçlarını çektiler ve silahlarla el-Mu‘tez’in yanına girdiler. el-Mu‘tez bunu görünce onları bırakıp içeri girdi.

Bunun üzerine Sâlih b. Vâsıf, İbn İsra’il’i, İbn Mahlad’ı ve İsa b. İbrahim’i yakaladı. Onları ağır demir zincirlerle bağladı ve kendi evine götürdü. Onlar götürülmeden önce el-Mu‘tez Sâlih’e aracı olarak:
“Ahmed’i bana bırak, o benim kâtibimdir ve beni o yetiştirdi.” dedi.

Fakat Sâlih bunu reddetti ve İbn İsra’il’i döverek dişlerini kırdı. İbn Mahlad yere atıldı ve ona yüz sopa vuruldu. İsa b. İbrahim daha önce kan aldırmıştı; buna rağmen dövülmeye devam edilince boynunun iki tarafından kan akmaya başladı. Onlar, ancak büyük meblağları taksitler hâlinde ödemeyi kabul ettiklerine dair bir belge imzaladıktan sonra serbest bırakıldılar.

Türklerden bir grup Ca‘fer b. Mahmûd’u getirmek üzere İskâf’a gitti. Fakat el-Mu‘tez:
“Ca‘fer’e gelince, benim onunla bir işim yoktur ve o benim için çalışmayacaktır.” dedi. Bunun üzerine geri döndüler. el-Mu‘tez, Ebû Sâlih Abdullah b. Muhammed b. Yezdâd el-Mervezî’yi çağırttı; onu vezir tayin etmek istiyordu. Ayrıca İshak b. Mansur’u da çağırttı ve o da halifenin huzuruna getirildi. Kabîha, İbn İsra’il için Sâlih b. Vâsıf’a aracı olarak:
“Onu ya el-Mu‘tez’e getirirsin ya da onun için bizzat sana gelirim.” dedi.

Bu olayların sebebi hakkında başka rivayetler de nakledilmiştir. Buna göre Türkler maaşlarını istemiş ve bunu bir bahane yapmışlardı. Onlarla bu kâtipler arasında gidip gelen elçiler oldu. Nihayet Ebû Nûh, Sâlih b. Vâsıf’a:
“Bu yaptığın halifeye karşı bir komplodur.” dedi. Bunun üzerine Sâlih şiddetli öfkesinden bayıldı ve yüzüne su serpilinceye kadar baygın kaldı.

Ayıldığında el-Mu‘tez’in huzurunda aralarında çok sözlü tartışmalar oldu. Sonra hepsi namaz kılmak üzere çıktılar ve Sâlih el-Mu‘tez ile baş başa kaldı. Ardından insanlar çağrıldı ve kısa süre sonra avludaki bir köşke girdiler. Ebû Nûh ile İbn Mahlad çağrıldı, kılıçları ve başlıkları alındı, elbiseleri yırtıldı. İbn İsra’il Türklerle karşılaştı ve kendini onların merhametine bıraktı; fakat onu üçüncü kurban yaptılar.

Daha sonra kâtipler koridora çıkarıldı ve her biri arkasında bir Türk bulunan eşeklere ve katırlara bindirildi. Hepsi Hayr yolu üzerindeki Sâlih’in evine götürüldü. Sâlih bir süre sonra ayrılınca Türkler dağıldı ve gittiler.

Birkaç gün sonra her birinin ayaklarına otuz ratl, boyunlarına yirmi ratl demir bağlandı ve onlardan para istendi. Hiçbiri cevap veremedi. Bu durum Recep ayı gelinceye kadar (15 Haziran – 14 Temmuz 869) çözümsüz kaldı. Bu sırada Türkler onların mallarına, evlerine, akrabalarının mülklerine el konulmasını emrettiler. Onlara “hain kâtipler” adı verildi. Ca‘fer b. Mahmûd, Cemâziyelâhir’in onuncu günü Perşembe (26 Mayıs 869) geldi ve ona genel kumanda verildi.

Recep ayının ikinci günü (16 Haziran 869) Hasan soyundan İsa b. Ca‘fer ile Ali b. Zeyd Kûfe’de isyan ettiler ve Abdullah b. Muhammed b. Dâvud b. İsa’yı öldürdüler.

255 yılı Recep ayının yirmi yedinci günü (11 Temmuz 869) el-Mu‘tez azledildi. Ölümü ise Şaban ayının ikinci günü (16 Temmuz 869) ilan edildi. Azledilmesinin sebebi şöyle rivayet edilmiştir:

Türkler, yukarıda adı geçen kâtiplerden istediklerini alamayınca el-Mu‘tez’e giderek maaşlarını istediler ve:
“Bize maaşlarımızı ver, biz de Sâlih b. Vâsıf’ı senin için öldürelim.” dediler.

el-Mu‘tez annesine haber göndererek para istedi; o ise:
“Bende yok.” dedi.

Türkler ve Sâmerrâ’daki askerler kâtiplerin de kendilerine bir şey vermediğini gördüler. Aynı zamanda hazinede de bir şey bulamadılar ve el-Mu‘tez ile annesi de onları tamamen reddetti. Bunun üzerine Türkler, Ferâgine ve Mağribîler birleşerek el-Mu‘tez’i azletmeye karar verdiler.

Recep ayının yirmi yedinci günü ona geldiler. Sultan’ın yakınlarından biri, o gün Nihrîr el-Hâdim ile birlikte el-Mu‘tez’in sarayında bulunduğunu söyledi. Halife yalnızca Kerh ve Dûr halkının bağırışlarıyla sarsıldı. Birden Sâlih b. Vâsıf, Beyâkbek ve Ebû Nasr diye bilinen Muhammed b. Buğa silahlarıyla içeri girdiler ve halifenin bulunduğu yerin kapısında durdular.

Ona:
“Dışarı çık.” diye haber gönderdiler.

O da:
“Dün bir ilaç aldım, bu yüzden on iki kez panik geçirdim. Çok zayıfım, konuşamıyorum. Eğer önemli bir şey varsa içinizden biri gelsin ve durumu görsün.” diye cevap verdi.

Kerh ve Dûr halkından bazıları içeri girerek onu odanın kapısına kadar sürüklediler.

Bu olayı anlatan kişi şöyle dedi: Onu daha önce sopalarla dövdüklerini sandım; çünkü gömleği yırtılmış ve omuzlarında kan izleri vardı. Onu sarayın avlusunda güneş altında tuttular. Ayağını yerin sıcağından dolayı sürekli kaldırıyordu. Bazıları ona tokat atıyordu ve o eliyle kendini korumaya çalışıyordu. “Onu çıkar!” diye bağırmaya başladılar.

Sonra onu kendi odasına bitişik bir odaya götürdüler; bu Musa b. Buğa’nın kaldığı odaydı. Ardından İbn Ebî Şevârîb çağrıldı. Sâlih ve adamları ona:
“Onun için azil belgesi yaz.” dediler.

O:
“Ben bunu iyi yazamam.” dedi.

Yanındaki bir İsfahanlı:
“Ben yazarım.” dedi ve yazdı. Onlar da şahitlik ettiler ve ayrıldılar. İbn Ebî Şevârîb daha sonra Sâlih’e:
“Onun kız kardeşi, oğlu ve annesine güvence verildiğine şahitlik ettiler.” dedi.

Sâlih başıyla işaret ederek veya sözle “Evet.” dedi.

Halifenin bulunduğu yere nöbetçiler, annesinin yanına da kadınlar konuldu. Kabîha’nın evinde bir tünel kazdığı ve bu tünelden Kurbe ve el-Mu‘tez’in kız kardeşiyle birlikte çıktığı rivayet edildi. Askerler yolları kapatmıştı; bu durum Pazartesi’den Çarşamba’ya kadar, Recep ayının son gününe kadar sürdü.

Azledildikten sonra onu birine teslim ettiler; bu kişi ona işkence yaptı ve üç gün boyunca yiyecek ve içecek verilmedi. Bir yudum kuyu suyu istediğinde bile verilmedi. Sonunda küçük bir odayı kalın sıva ile kapatıp onu içine koydular ve kapıyı kapattılar. Ertesi sabah ölmüş bulundu. Bu olay Şaban ayının ikinci günü 255 (16 Temmuz 869) tarihinde oldu.

Öldüğünde Benû Hâşim ve komutanlar ölümüne şahitlik ettiler ve bedeninde yara izi olmadığını söylediler. Savâmi‘ Sarayı’nda el-Muntasır’ın yanına defnedildi.

Sâmerrâ’da kendisine biat edildiği günden azledildiği güne kadar halifeliği dört yıl, altı ay ve yirmi üç gün sürdü. Öldüğünde yirmi dört yaşındaydı.

Boyu uzundu, teni beyazdı, saçları koyu ve gürdü. Gözleri güzeldi, yüzü ince ve yakışıklıydı, yanakları kırmızıya çalıyordu. Sâmerrâ’da doğmuştu.

Bu yılın Recep ayının son günü olan Çarşamba günü, 255 (14 Temmuz 869), el-Vâsık’ın oğlu Muhammed’e halife olarak biat edildi. Ona “el-Muhtedî billâh” adı verildi. Künyesi Ebû Abdullah idi. Annesi Bizanslı olup adı Kurbe idi.

Bir görgü şahidinden rivayet edildiğine göre Muhammed b. el-Vâsık, el-Mu‘tez gelip kendi eliyle halifelikten çekildiğini beyan etmeden ve kendisine emanet edilen işleri yönetmekten aciz olduğunu kabul edip bunları İbn el-Vâsık’a devretme arzusunu açıklamadan hiç kimseden biat kabul etmemiştir.

Bunun üzerine el-Mu‘tez elini uzatarak Muhammed b. el-Vâsık’a biat etti. Ancak bundan sonra yeni halifeye “el-Muhtedî” lakabı verildi. Ardından el-Mu‘tez geri çekildi ve mevlâlardan oluşan iç çevre de kendi biatlarını sundu.

El-Mu‘tez’in halifelikten çekilmesine dair belgenin metni şöyledir:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Aşağıda adı geçen şahitlerin şahitlik etmeye çağrıldığı husus şudur: Onlar, Müminlerin Emiri el-Mütevekkil alâllah’ın oğlu Ebû Abdullah’ın (aklının yerinde olduğuna ve bu işi kendi isteğiyle ve hiçbir zorlama olmadan yaptığına şahitlik etmeleri istenirken) halifelik hakkı ve Müslümanların işlerinin idaresi konusunda iyice düşündüğünü kabul ettiğine şahitlik ettiler. Sonunda bu göreve artık uygun olmadığını, görevlerini yerine getiremediğini ve üstlendiği sorumlulukları taşıyacak güçte olmadığını anladı. Bunun üzerine kendi isteğiyle görevden çekildi, yükten kurtulduğunu ilan etti ve bunu halifelikten feragat ederek gerçekleştirdi. Kendisine biat etmiş olan yakın çevresini de bu biattan azat etti. Aynı şekilde kendisine biat etmiş olan diğer herkesi, gerek biat yeminlerinden, gerek ahid ve sözleşmelerden, gerek boşama yeminlerinden, köle azadı yeminlerinden, gönüllü sadaka (sadaka) ve hac yeminlerinden, yani her türlü yeminlerinden serbest bıraktı.

El-Mu‘tez için hem kendisi hem de bütün Müslümanlar açısından en uygun yolun halifeliği bırakmak ve çekilmek olduğu açıkça ortaya çıkınca, kendisine karşı yükümlülüğü bulunan herkesi serbest bıraktı.

Bu belgede zikredilen ve açıklanan her şey hakkında, aşağıda adı geçen bütün şahitleri ve belge kendisine okunup içeriğini hiçbir zorlama olmadan kabul ettiğini açıkça beyan ettikten sonra hazır bulunan herkesi şahit tuttu.”

Bu olay 255 yılı Recep ayının 27. günü Pazartesi (11 Temmuz 869) tarihinde gerçekleşti.

El-Mu‘tez kendi eliyle şu sözleri yazarak bunu onayladı:
“Ben Ebû Abdullah, bu belgede yer alan her şeyi kabul ediyorum.”

Belge 255 yılı Recep ayının 27. günü Pazartesi (11 Temmuz 869) tarihini taşımakta olup şu kişiler tarafından şahitlik edilmiştir: el-Hasan b. Muhammed, Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Cenâb, Yahyâ b. Zekeriyyâ b. Ebî Ya‘kub el-İsbahânî, Abdullah b. Muhammed el-Emîn, Ahmed b. el-Fazl b. Yahyâ, Hammâd b. İshak, Abdullah b. Muhammed ve İbrahim b. Muhammed.

Bu yılın Recep ayının sonunda Bağdat’ta halk arasında Süleyman b. Abdullah b. Tâhir’e karşı karışıklıklar ve ayaklanmalar meydana geldi.

Bu yılın Recep ayının sonlarına doğru bir Perşembe günü, Bağdat’ta bulunan Süleyman’a, Muhammed b. el-Vâsık’tan bir mektup ulaştı. Bu mektupta, insanların ona halife olarak biat ettikleri bildiriliyordu. O sırada el-Mütevekkil’in oğullarından Ebû Ahmed de Bağdat’ta bulunuyordu. Kardeşi el-Mu‘tez, Ebû Ahmed’i, diğer kardeşi el-Mu’ayyed ile anlaşmazlığa düştüğü için Basra’ya sürgün etmişti. Daha sonra Basra’da karışıklıklar çıkınca el-Mu‘tez onu tekrar Bağdat’a getirtmiş ve orada kalmaya devam etmişti.

O sırada Bağdat’ta güvenlik işlerinden sorumlu olan Süleyman b. Abdullah b. Tâhir, Ebû Ahmed’i çağırttı ve sarayına getirtti. Bağdat’ta bulunan askerler ve halk (kargaşa çıkaran kalabalık) el-Mu‘tez’in çekildiği ve İbn el-Vâsık’ın halife olduğu haberini duyunca Süleyman’ın sarayı önünde toplandılar ve büyük bir gürültü çıkardılar. Fakat daha sonra olayın doğrulanmadığı söylenince dağıldılar.

Ertesi gün Cuma günü yine karışıklıklar oldu ve yine onlara aynı şey söylendi. Şehrin iki büyük camisinde namaz kılındı ve hutbede el-Mu‘tez’in adı anıldı.

Cumartesi sabahı ise askerler Süleyman’ın sarayına saldırdılar. Ebû Ahmed b. el-Mütevekkil adına bağırıyor ve ona biat edilmesini istiyorlardı. Süleyman’ın sarayına girerek Ebû Ahmed’i getirmesini istediler. Süleyman onu getirdi. Ebû Ahmed, taleplerinin yerine getirilmesinde gecikme olursa onları karşılayacağına dair söz verdi. Bunun üzerine kalabalık dağıldı.

Bu sırada Yarcûh geldi ve el-Baradân’da konakladı. Yanında Medînetü’s-Selâm (Bağdat) askerlerinin maaşları için otuz bin dinar vardı. Daha sonra Şemmâsiyye’ye ilerledi ve ertesi sabah Bağdat’a girdi. Bu haber yayılınca askerler büyük bir gürültüyle onu karşılamaya çıktılar. Yarcûh onların geldiğini öğrenince tekrar el-Baradân’a döndü ve orada kaldı. Onunla merkez arasında yazışmalar oldu ve sonunda Bağdat halkına para gönderdi; bununla onlar razı oldular.

el-Muhtedî’ye Bağdat’ta özel çevre tarafından Şaban ayının yedinci günü Perşembe (21 Temmuz 869) biat edildi. Sekizinci gün Cuma namazında onun adına dua edildi. Ancak bu sırada Bağdat’ta bir fitne çıktı. Bu olaylarda bazıları öldürüldü, bazıları Dicle’de boğuldu, bazıları da yaralandı.

Bu şiddet olayları, Süleyman’ın sarayını Taberistanlı silahlı bir birlikle koruma altına alması sebebiyle meydana geldi. Bağdat askerleri bu birlikle Dicle Caddesi’nde ve köprüde şiddetli bir savaş yaptılar. Sonrasında düzen ve sükûnet yeniden sağlandı.

Bu yılın Ramazan ayında (13 Ağustos – 9 Eylül 869) Kabîha Türklerin yanına giderek mallarının bir kısmının yerini onlara gösterdi. Bunlar arasında hazineler ve mücevherler vardı. Bunun sebebi olarak şu rivayet edilir:

Kabîha, Sâlih b. Vâsıf’ı öldürmeyi planlamış ve Sâlih’in daha önce eziyet ettiği bazı kâtiplerle bu konuda anlaşmıştı. Sâlih onları tekrar işkenceye tabi tutunca ve onların hiçbir şeyi gizlemediklerini öğrenince Kabîha kendi hayatından korktu. Bunun üzerine kendini kurtarmak için Cevsak sarayındaki hazinelerini –para, mücevher ve değerli eşyaları– başka yerlere taşıttı.

Ayrıca kaçabilmek için saraydaki özel odalarından gizli bir yere açılan bir tünel kazdırdı. Oğlunun azledildiğini öğrenince hemen bu tünelden kaçtı. İsyancılar onu yakalamak için sarayı aradılar fakat bulamadılar. Sonunda tüneli keşfettiler ve onun kaçtığını anladılar.

Onun güvenli bir yere sığındığını düşündüler ve en uygun yerin Musa b. Buğa’nın eşi Habîb’in evi olduğunu tahmin ettiler. Orayı gözetim altına aldılar ve onun yerini bildiği halde haber vermeyenleri tehdit ettiler.

Bu durum Ramazan ayına kadar sürdü. Sonra Kabîha ortaya çıktı ve Sâlih b. Vâsıf’a gitti. Aralarında güvendiği bir kadın eczacı aracılık etti. Kabîha Bağdat’ta bulunan mallarından bir kısmının getirilmesini istedi.

Ramazan ayının on birinci günü (23 Ağustos 869) beş yüz bin dinar Sâmerrâ’ya ulaştı. Bu para Bağdat’taki hazinesinden gönderilmişti. Bu paradan merkez büyük fayda sağladı. Bağdat’taki askerler ve Şâkiriyye de pay aldı. Bu malların satışı aylarca sürdü ve sonunda tükendi.

Kabîha Sâmerrâ’da kaldı, sonra hac yolculuğu için yola çıkanlarla birlikte gönderildi. Onunla birlikte Recâ el-Rakîbî ve el-Muhtedî’nin bir mevlâsı olan Vebeş vardı. Yolda Sâlih b. Vâsıf için yüksek sesle beddua ettiği rivayet edilir:
“Ey Allah’ım! Sâlih b. Vâsıf’ı zelil et; çünkü o beni küçük düşürdü, oğlumu öldürdü, malımı aldı, servetimi dağıttı, beni yurdumdan çıkardı ve bana kötü davrandı.”

Hac dönüşünde Mekke’de hapsedildi.

Yine rivayet edilir ki Türkler el-Mu‘tez’e karşı ayaklandıklarında ondan elli bin dinar istediler ve karşılığında Sâlih b. Vâsıf’ı öldüreceklerini söylediler. el-Mu‘tez annesine durumu bildirdi; o ise:
“Nakit param yok, ancak alacak senetlerimiz var. Türkler beklerse ödeyebiliriz.” dedi.

el-Mu‘tez öldürüldükten sonra Sâlih bir kuyumcuyu çağırdı. Kuyumcu şöyle anlattı:
Bir evde gizli bir yer ararken bir duvarın arkasında bir kapı bulduk. İçeri girince yeraltında bir oda bulduk. Raflarda sepetler içinde yaklaşık bir milyon dinar vardı. Üç yüz bin dinar aldık. Ayrıca zümrüt, büyük inciler ve yakutlarla dolu sepetler bulduk. Bunların değeri iki milyon dinar kadardı. Hepsini Sâlih’e götürdük. O hayret ederek şöyle dedi:
“Allah onu kahretsin! Mu‘tez’in annesi, sadece elli bin dinar vermemek için oğlunun ölümüne sebep oldu; oysa hazinesinde bu kadar servet vardı!”

el-Muhtedî’nin annesi, ona biat edilmeden önce ölmüştü. Daha önce el-Müstaîn’in eşlerinden biriydi. el-Mu‘tez onu Rusefe sarayına götürmüştü. el-Muhtedî halife olunca şöyle dedi:
“Benim, hizmetkârları için her yıl on milyon dinar harcayan bir annem yok. Ben ve çocuklarım için sadece yetecek kadar yiyecek isterim.”

Bu yılın Ramazan ayının yirmi yedinci günü (8 Eylül 869) Ahmed b. İsra’il ve Ebû Nûh öldürüldü.

Onların ölümlerine yol açan sebebi daha önce zikretmiştik. Ölümlerinin nasıl gerçekleştiğine gelince, rivayet edildiğine göre, Salih b. Wasif onların ve ayrıca Hasan b. Mahlad’ın bütün mallarını ele geçirdiğinde, bunu onları döverek, zincire vurarak ve yanlarına kızgın kömür mangalları koyarak işkence ederek yaptı; onları gözetimi altında bulundukları süre boyunca hiçbir şekilde dinlenmelerine izin vermedi.

Onlar, ağır ihanet suçlarıyla, merkezi otoriteyi zayıflatmaya çalışmakla ve Müslümanlar arasında ayrılık çıkararak iç karışıklığı uzatmayı hedeflemekle suçlandılar. Muhtedî bu konularda Salih’e müdahale etmedi; her ne kadar onun bu şiddetli davranışını tasvip etmese ve kabul etmese de.

Sonra Ramazan ayında, Salih, Hasan b. Süleyman ed-Duşâbî’ye onların kendisinden gizledikleri kalan malların çıkarılmasını denetleme görevini verdi.

Hasan b. Süleyman şöyle anlattı: Ahmed b. İsra’il bana getirildiğinde ona hakaret ederek şöyle dedim:
“Ey alçak! Allah’ın sana mühlet vereceğini ve Müminlerin Emiri’nin senin ölümünü onaylamayacağını mı sanıyorsun? Oysa sen fitnenin sebebisin, cinayet ve ihanetin ortağısın, niyetleri ve karakteri bozan birisin. Bu suçların en hafifi bile seni ibretlik yapmaya yeter. Dünya hayatında ölüm, ahirette ise azap ve zillet senin payın olacaktır; eğer Allah’ın affını ve imamının bağışlamasını elde edemezsen. Sahip olduğun mallar hakkında doğru söyleyerek kendini kurtarmaya çalış; doğru olduğun anlaşılırsa kurtulabilirsin.”

Ahmed, elinde hiçbir şey kalmadığını ve kimsenin ona mal veya mülk bırakmadığını söyledi.

Hasan şöyle devam etti:
“Sonra kamçıların getirilmesini emrettim ve Ahmed’in güneş altında ayakta tutulmasını istedim. Ona şiddetle saldırdım; eğer biraz direnç ve dayanıklılık gösterseydi iş benim elimden kaçabilirdi. Nihayet on dokuz bin dinar ödemeyi kabul etti ve ben de bunu teminat altına aldım.”

Hasan devam etti:
“Sonra Ebû Nûh Îsâ b. İbrahim’i getirdim ve Ahmed’e söylediklerimin aynısını ya da benzerini söyledim, hatta daha da genişlettim: ‘Bununla birlikte sen hâlâ bir Hristiyansın; Müslüman kadınlara tecavüz ediyor ve kendini İslam’dan ve Müslümanlardan uzak ilan ediyorsun. Bunun en açık göstergesi, ailen ve çocukların arasında gizlice Hristiyan olarak kalmandır. Allah böyle kimselerin öldürülmesini helal kılmıştır.’ Ancak Ebû Nûh buna hiçbir cevap vermedi; zayıf ve perişan bir haldeydi.”

Hasan devam etti:
“Hasan b. Mahlad’a gelince, onu da getirdim; fakat ona hitap ettiğimde zaten zayıf ve aşağılanmış birine konuşuyordum. Ona böyle görünmesini ayıpladım ve dedim ki: ‘Senin gibi seyislerle dolaşan, böyle hükmeden ve böyle hedefler güden birinin asla aşağılanmış veya güçsüz görünmemesi gerekir.’ Bu şekilde baskıyı sürdürdüm; sonunda değeri otuz bin dinar olan bir mücevher için senet imzaladı. Sonra ayrıldım ve hepsi tekrar yerlerine götürüldü.”

Hasan b. Süleyman ed-Duşâbî’nin bu sorgusu onlar hakkında yapılan son sorguydu. Bana ulaşan bilgilere göre, Muhtedî’nin kalan günlerinde benzer bir sorgu yapılmadı.

Perşembe günü, Ramazan’ın yirmi yedisinde, Ahmed b. İsra’il ile Ebû Nûh Îsâ b. İbrahim Kamu Kapısı’na getirildi. Salih b. Wasif, halka açık kabul salonunda otururken, Hammad b. Muhammed b. Hammad b. Danqaş’a onları dövmesini emretti.

Ahmed b. İsra’il hazırlandı ve İbn Danqaş “Onu kamçılayın!” diye bağırdı. Her kamçılayan iki darbe vuruyor, sonra yerini diğerine bırakıyordu; böylece Ahmed beş yüz darbe aldı. Ardından Ebû Nûh hazırlandı ve ona da aynı şekilde beş yüz şiddetli darbe indirildi.

Sonra bu iki zavallı sucuların eşeklerinin sırtına yüzüstü yatırıldı; başları hayvanların arka tarafına gelecek şekilde konuldu, böylece parçalanmış sırtları herkesin gözü önünde açıkça görülebiliyordu. Alay Khashabat Babak’a ulaştığında Ahmed öldü; Ebû Nûh ise alay sona erdiğinde öldü. Ahmed şehir surları arasında gömüldü. Başka bir rivayete göre ise Ebû Nûh aynı gün özel polis sorumlusunun vekilinin bulunduğu hapishanede öldü. Hasan b. Mahlad ise hapiste kaldı.

Bu olaylara şahit olan bir kişi şöyle dedi:
“Hammad b. Muhammed b. Hammad b. Danqaş’ın kamçılayanlara şöyle bağırdığını duydum: ‘Gayret edin! Onları cezalandırın! Kamçıları değiştirin ve işkence edenleri yenileriyle değiştirin!’ Ahmed b. İsra’il ve Îsâ b. İbrahim merhamet için yalvardılar.”

Bu haber Muhtedî’ye ulaştığında şöyle dedi:
“Cezalandırmanın tek yolu kamçı veya ölüm mü? Daha iyi bir yol yok mu? Hapis yeterli değil mi? Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.”
Bu son sözü defalarca tekrarladı.

Hasan b. Mahlad’ın naklettiğine göre, eğer Abdullah b. Muhammed b. Yezdâd orada bulunmasaydı ve bu kadar sert davranmasaydı, Salih ile aralarındaki mesele sonuçsuz kalabilirdi. O, Salih’i teşvik ederek şöyle demişti:
“Onları döv ve işkence et; hatta daha da ileri git, öldürmek daha iyidir. Eğer kaçarlarsa, yaptıkları haksızlıkların sonunda sana zarar vermeyeceklerinden emin olamazsın; ayrıca onları savunacak olanların ne yapacağını da bilemezsin.”

Sonra onlar hakkında duyduğu kötü şeyleri anlattı ve bu Salih’i memnun etti.

İbn Mahlad şöyle devam etti:
“Dâvud b. el-Abbas et-Tûsî bizi Salih’e getirirdi ve şöyle derdi: ‘Allah sana güç versin, bu insanlar da kim ki seni bu kadar öfkelendirdiler?’ Biz onun Salih’i yumuşatacağını düşündük; fakat o şöyle dedi: ‘Allah’a yemin ederim ki serbest bırakılırlarsa İslam diyarında büyük fesat çıkarırlar.’ Gitmeden önce, öldürülmemizi meşru kılan bir fetva verdi ve Salih’e bizi öldürmesini tavsiye etti. Bu fetva ve söyledikleri Salih’in öfkesini ve bize zarar verme isteğini artırdı.”

Bu olaylara yakından vakıf olan birine, Hasan b. Mahlad’ın neden diğer ikisinin akıbetine uğramadığı sorulduğunda iki sebep gösterildi:
Birincisi, Hasan hemen doğruyu söylemiş ve Salih’in istediği bilgileri verip doğruluğunu kanıtlamıştı. Salih de doğruyu söylerse onu affedeceğine yemin etmişti.
İkincisi, Müminlerin Emiri onun durumunu Salih’e hatırlatmış, ailesine olan saygısını dile getirmiş ve onun yeniden itibar kazanmasını arzuladığını ima etmişti. Bu da Salih’i ona karşı aşırı davranmaktan alıkoymuştu.

Bununla birlikte, devlet kâtipleri konusunda Salih sadece onların mallarına el koymakla yetinmedi; çocuklarının mallarını da aldı, akrabalarını da tehdit etti ve etkisini onların yakın çevrelerine kadar genişletti.

Bu yıl Ramazan’ın on üçüncü günü Bağdat’taki hapishane basıldı. Şakiriyye ve yedek askerler şehirde Muhammed b. Avs el-Belhî’ye saldırdı.

Bu gelişmelerin sebebi, Muhammed b. Avs’un Bağdat’a gelişi idi. O, Süleyman b. Abdullah b. Tahir ile birlikte bulunuyordu. Muhammed, Süleyman ile birlikte Horasan’dan gelen ordunun başındaydı; ayrıca Süleyman’ın Rey’de bulunduğu sırada topladığı, fakat Irak’taki merkezî idarenin divanına kaydedilmemiş olan ayak takımını da yönetiyordu. Süleyman’a bu kişiler hakkında herhangi bir talimat verilmemişti.

Bununla birlikte, bu tür askerler için geçerli olan uygulama şuydu: Horasan’dan onunla birlikte gelenlere, Irak’ta, Horasan’daki benzerlerine ödenen ücret kadar ödeme yapılır ve bu ödeme, Tahirî ailesinin mirasçılarına ait Irak’taki mülklerin gelirlerinden karşılanırdı. Daha sonra bu durum hakkında Horasan’a yazılır ve Irak’ta onların mülklerinden yapılan ödemelerin, Horasan’daki kamu hazinesinden mirasçılara geri ödenmesi sağlanırdı.

Fakat Süleyman b. Abdullah Irak’a vardığında, mirasçıların mülklerine ait hazinenin boşaldığını gördü. Bu durum kesinleşince, Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir, kardeşi Süleyman’a verilen görevlerin sorumluluğunu ona devretmeye girişti. Ubeydullah, babası ve dedesinin mirasçılarının kasalarında biriken parayı güvence altına aldı ve henüz olgunlaşmamış ürünler üzerinden peşin vergi talep etti. Vergi tahsildarlarından alınan ödemeler, henüz vakti gelmeden öne çekildi. Buna rağmen gerekli miktarın tamamını toplamayı başardı.

Daha sonra Ubeydullah yola çıktı ve Dicle’nin doğu tarafında bulunan el-Cüveyth’te konakladı. Ardından nehrin batı tarafına geçti. Bu sırada Şakiriyye ve gayri Arap askerler maaşlarının ödenmesini isteyerek huzursuzluk çıkardıkları için Süleyman son derece zor bir duruma düştü. Süleyman bu mesele hakkında Mu‘tez’e yazdı ve gerekli gelir miktarını hesapladı; ayrıca Horasan’dan gelenler için de bir tahmin ekledi. Bu işi yürütmesi için kâtibi Muhammed b. İsa b. Abdurrahman el-Horasani’yi görevlendirdi.

Bazı yazışmalardan sonra Süleyman’a şu cevap geldi: Sevâd bölgesindeki vergi görevlilerinin kontrolündeki bazı gelirler kendisine tahsis edilecekti; fakat bu gelirlerin geri ödenmesinden o sorumlu olacaktı. Bu paralar Bağdat (Medînetü’s-Selâm) ve Sevâd garnizonlarındaki askerlerin maaşları için kullanılacaktı; Süleyman’ın yedek kuvvetleri veya onunla gelen askerlerin ihtiyaçları için kullanılmayacaktı. Süleyman bu paraya erişemedi.

İbn Avs, ayak takımı ve askerleri geldiler; fakat mevcut gelir ne onun ne de bu parayı bekleyen yedek kuvvetlerin ihtiyaçlarını karşılamaya yetti. Böylece durumun kendileri için ne kadar zararlı olduğu ortaya çıktı.

Süleyman ile birlikte Bağdat’a gelen ayak takımı ve diğerleri, mahallelerde huzuru bozmaya başladılar; açıkça kötü davranışlar sergiliyor, kadınlara, kölelere ve hizmetçilere saldırıyorlardı. Merkezî otoriteyle olan bağlantıları sayesinde bu kesimlere saldırabiliyorlardı. Bu davranışlar halkın onlara karşı öfkesini ve kinini artırdı.

Bu sırada Süleyman b. Abdullah, Ubeydullah b. Abdullah’ın ona verdiği görevler ve sağladığı destek sebebiyle Hüseyin b. İsmail b. İbrahim b. Muğallis b. Ruzeyk’e karşı derin bir kin besliyordu. Ayrıca Hüseyin’in kendisinden ve taraftarlarından ayrılmasına da öfkeliydi.

Hüseyin b. İsmail, Ubeydullah adına gayri Arap askerler ve Şakiriyye üzerinde görev yaptıktan sonra Bağdat’a döndüğünde, Süleyman onun kâtibini Matbak hapishanesine, hâcibini ise Şam Kapısı yanındaki hapishaneye attı. Ayrıca Hüseyin b. İsmail’in evini, İbrahim b. İshak b. İbrahim komutasındaki askerlerle kuşattı. Süleyman, İbrahim’i Bağdat’ın çift köprüsünün ve Katrabbul, Meskîn ve el-Enbâr bölgelerinin idaresinden sorumlu kılmıştı. Bunlar daha önce Ubeydullah adına Hüseyin b. İsmail’in yürüttüğü görevlerin aynısıydı.

Bu gelişmeler, Muhtedî’nin hilafete geçmesinin ardından, Medînetü’s-Selâm’da askerlerin ve Şakiriyye’nin isyan etmesi ve genel bir karışıklığın çıkmasıyla meydana geldi. Bu sırada Muhammed b. Avs, Mervli bir kişiye son derece kötü davrandı; bu kişi Şiî taraftarıydı.

Süleyman’ın sarayında Muhammed, ona üç yüz ağır kırbaç vurdurdu ve ardından Şam Kapısı’ndaki hapishaneye attı. Bu adamın Hüseyin b. İsmail’in yakın çevresinden olduğu ortaya çıktı. Bu karışıklık ortaya çıkınca, Hüseyin b. İsmail’e ihtiyaç duyuldu; çünkü o metanetli ve cesur biriydi. Onun sarayını korumakla görevli askerler kaldırıldı ve o dışarı çıktı.

Onun askerleri, daha önce diğer komutanların birlikleri arasında dağıtılmıştı; bunların büyük bir kısmı Muhammed b. Ebî Avn’ın emrine verilmişti. Ancak bu askerlerin çoğu, herhangi bir emir olmaksızın yeniden Hüseyin’in yanına döndüler.

Rivayet edildiğine göre, İbn Ebî Avn’a verilmiş olan bu askerler Hüseyin’in sarayına geldiklerinde, Hüseyin onlara kendi malından yaya askerlere onar dirhem, süvarilere ise birer dinar dağıttı. Onlar bu şekilde Hüseyin’e dönünce, İbn Ebî Avn bu durumu şikâyet etti; fakat askerlerin kendisine geri verilmesine dair herhangi bir emir ya da karar çıkmadı.

Durum bu şekilde devam etti. Gayri Arap askerler ve Şakiriyye, yeni halifenin tahta çıkışı dolayısıyla kendilerine verilmesi gereken ödemeleri ve ayrıca önceden verilmiş avansların kalan kısmını talep etmeye başladılar. Bu ödemelerin dağıtımı ve teslimi yeniden Hüseyin’in eline geçti; bu durum daha önce Ubeydullah b. Abdullah b. Tahir zamanında olduğu gibiydi.

Hüseyin sürekli olarak Muhammed b. Ebî Avn’ın ve Süleyman ile birlikte gelenlerin davranışlarını eleştiriyor, onların askerlerin parasını ele geçirmek ve kendilerinden alıkoymak istediklerini söylüyordu. Bu sözler askerlerin kalplerini öfkeyle doldurdu.

Ramazan ayının on üçüncü günü Cuma günü, gayri Arap askerler ve Şakiriyye, yerli halktan bir kalabalıkla birlikte toplandılar. Gece karanlığından faydalanarak Şam Kapısı’ndaki hapishaneye gittiler, kapılarını kırdılar ve mahkûmların çoğunu serbest bıraktılar. Sadece çok zayıf, hasta olanlar ya da ağır zincirlere vurulmuş olanlar içeride kaldı.

O gece kaçanlar arasında Haricî Musavir b. Abdülhamid’in ailesinden bazı kişiler de vardı. Muhammed b. Avs’un kötü muamele ettiği Mervli kişi de serbest bırakıldı. Ayrıca merkezî otorite tarafından kendilerine büyük miktarda para gönderilmiş olan, fakat daha sonra yakalanmış bir grup da serbest bırakıldı.

Cuma sabahı insanlar dışarı çıktıklarında hapishanenin kapılarının açıldığını gördüler. Yürüyebilen mahkûmlar yürüyerek gitti, yürüyemeyenler için ise binek hayvanları kiralandı. Serbest kalanlar hiçbir engelle karşılaşmadan etrafta dolaştılar. Bu olay, hem ileri gelenlerin hem de halkın Süleyman b. Abdullah’a karşı duydukları korkunun büyük ölçüde ortadan kalkmasına sebep oldu. Daha sonra Şam Kapısı’ndaki hapishanenin kapıları tuğla ve çamurla yeniden kapatıldı.

O gece İbrahim b. İshak veya adamlarının herhangi bir müdahalede bulunduğuna dair hiçbir belirti görülmedi. Halk arasında, hapishaneye yapılan saldırının, Muhammed b. Avs’un dövdüğü Mervli kişiyi kurtarmak için birinin planladığı yönünde söylentiler yayıldı.

Bu olaylardan beş gün bile geçmeden, İbn Avs ile Hüseyin b. İsmail arasında yedek kuvvetlerin maaşlarının ödenmesi meselesi yüzünden bir anlaşmazlık çıktı. İbn Avs parayı kendi askerleri için istiyordu; fakat Hüseyin buna karşı çıktı. Aralarında ağır sözler söylendi ve Muhammed büyük bir öfkeyle ayrıldı.

Ertesi sabah Süleyman’ın sarayına gitti. Hüseyin b. İsmail ile Şah b. Mikâl de oraya gittiler. Süleyman’ın sarayı önünde toplanan kalabalık arasında, İbn Avs’un askerleri ile yedek kuvvetler arasında sert tartışmalar yaşandı.

Bunun üzerine İbn Avs’un askerleri ve Horasan’dan gelenler hızla adaya geçtiler; İbn Avs ve oğulları da onları takip etti. İnsanlar birbirlerini silahlanmaya çağırdılar. Hüseyin b. İsmail, Şah b. Mikâl ve Muzaffer b. Saysal da kendi askerleriyle birlikte hareket ettiler. Adamlar halka, “Yağma yapmak isteyenler bize katılsın!” diye seslendiler.

Rivayet edildiğine göre o gün yaklaşık yüz bin kişi, kayık köprü üzerinden karşıya geçti. Gayri Arap askerler ve Şakiriyye silahlı olarak adaya ulaştılar; halkın öncü grubu da onları takip etti.

Bu sırada Serahslı bir adam aniden Muhammed b. Avs’un en büyük oğluna saldırdı ve onu hançerleyerek bindiği şihri attan düşürdü. Kılıç darbeleriyle yaralandı; adamları ise ona yardım etmeden kaçtılar. Yaralı halde yerde yatarken üzerindeki her şey alındı; ardından bir kayığa konularak nehrin karşısına, Süleyman b. Abdullah b. Tahir’in sarayına götürüldü ve orada bırakıldı.

Süleyman’ın yanında bulunan bir kimse şöyle rivayet etti: Süleyman yaralı adamı gördüğünde gözleri yaşla doldu. Onun için bir yatak hazırlandı ve hekimler tarafından tedavi edildi.

İbn Avs ise derhal ayrılarak Ahmed b. Salih b. Şirzâd ailesine ait bir saraydaki kendi konutuna gitti. Bu konut, el-Dur mahallesinde bulunuyordu ve Ca‘fer b. Yahya b. Halid b. Bermek’in sarayına bitişikti.

Bağdat askerleri ve komutanlar her yerde onları aradılar ve sonunda yerlerini buldular. El-Dur’da iki taraf arasında savaş çıktı; bu çarpışma öğleden sonra yaklaşık saat iki civarından akşam saat yediye kadar sürdü. Her iki taraf birbirine ok attı, mızrak fırlattı ve kılıçlarla saldırdı.

İbn Avs’a, Katûxa çarşısındaki komşuları ve el-Dur’daki kayık sahiplerinden olan gemiciler destek verdi. Çatışma şiddetlendi. Bağdat askerleri, Süleyman’ın sarayından neft (yanıcı madde) atan birlikler çağırdılar; ancak hâcibi durumu ona bildirince, Süleyman bunların kullanılmasını yasakladı.

İbn Avs, ok ve mızrak yaralarıyla ağır şekilde yaralanıncaya kadar şiddetle savaştı. Bu noktada o ve askerleri yenilgiye uğradı. Ailesini saraydan çıkarmayı başarmıştı; ancak askerler onları takip etti ve Şemmâsiyye Kapısı’nın dışına kadar sürdü.

Ardından İbn Avs’un evi tamamen yağmalandı. Rivayet edildiğine göre, içindeki malların değeri iki milyon dirhem, yahut en azından bir milyon elli bin dirhem idi. Yağma edilenler arasında samur kürkü astarlı yüz adet şalvar da vardı; ayrıca deve veya keçi kılı astarlı olup diğerlerine benzeyenleri de bulunuyordu. Taberistan ipeğinden döşemeler, brokar kumaşlar ve değeri bir milyon dirheme ulaşan değerli elbiseler de ele geçirildi.

Bundan sonra kalabalık dağıldı; fakat düzenli askerler Süleyman’ın sarayına akın ederek ganimetlerini getirdiler ve büyük bir gürültü çıkardılar. Kimse onların geçişini engellemedi.

İbn Avs ise o gece, kendisine bağlı kalan askerlerle birlikte Şemmâsiyye mahallesinde kaldı. Ertesi gün Bağdat askerleri, er-Reyy’den gelen başıboş grubun yerleştirildiği evlere saldırdılar. Evleri yağmaladılar ve içeride kalanlara sert muamelede bulundular. Bu kişiler aniden kaçmak zorunda kaldıkları için ertesi gün Bağdat’ta hiçbiri açıkça görünmedi.

Aynı gece Süleyman’ın İbn Avs’a elbiseler, eşyalar ve yiyecek gönderdiği rivayet edilmiştir; ancak bunları kabul edip etmediği veya geri gönderdiği konusunda ihtilaf vardır.

Ertesi sabah Hüseyin b. İsmail ile Muzaffer b. Saysal, Şah b. Mikâl’in sarayına gittiler. Burada Şakiriyye’nin ileri gelenlerinden, yedek kuvvetlerden ve diğerlerinden bazıları onlara katıldı. Süleyman b. Abdullah b. Tahir ile temastan kaçınarak orada kaldılar. Süleyman’ın sarayı neredeyse boş kalmıştı; sadece az sayıda kişi bulunuyordu.

Süleyman, Muhammed b. Nasr b. Hamza b. Malik el-Huzâî aracılığıyla onlara haber gönderdi. Bu kişi onların aralarında vardıkları anlaşmadan habersizdi. Süleyman, onların Muhammed b. Avs’a karşı davranışlarının ayıp olduğunu ve onun şerefine yakışır şekilde davranmaları gerektiğini bildirmesini istedi. Eğer İbn Avs hakkında neyi kabul etmediklerini açıklarlarsa, durumu düzeltmek için uygun bir yol bulunabileceğini söyledi.

Bunun üzerine Şah b. Mikâl’in sarayında bulunan Şakiriyye büyük bir gürültü kopardı ve şöyle dedi: “Biz, İbn Avs’la, adamlarıyla veya ona bağlanan o başıboş grupla hiçbir şekilde bağ kurmayı kabul etmiyoruz. Eğer biri bizi buna zorlamaya kalkarsa, kendi aramızda anlaşır, İbn Avs’tan ve ona bağlılık isteyen herkesten tamamen ayrılırız.”

Şah b. Mikâl, Hüseyin b. İsmail ve Muzaffer b. Saysal istemeyerek de olsa onları desteklediler. Elçi bu haberi Süleyman’a iletti. Süleyman onu başka bir görevle tekrar gönderdi ve onların sözlerine ve güvencelerine güven duyduğunu, yemin veya resmi taahhüt istemediğini bildirdi. Ardından vakur bir şekilde geri çekildi.

Buna rağmen Süleyman, Muhammed b. Avs’u, başıboş grubunu ve etrafındaki kimseleri rahatsız edici bir yük olarak görmeye devam etti. Onların açgözlülüğünü, kötü davranışlarını ve Muhammed b. Avs’un kendini aşırı yüceltmesini ve her türlü fitne ve ayrılık çıkaracak işe karışma eğilimini çok iyi biliyordu.

Bu düşünceler üzerinde durdukça, meseleyi gözünde büyüttü ve sonunda dualarında bile Muhammed b. Avs’tan kurtulmak için Allah’tan yardım istemeye başladı.

Sonunda Muhammed b. Ali b. Tahir’i çağırarak ona şu emri verdi: Muhammed b. Avs’a gidip kendisine Horasan’a dönmesi gerektiğini bildirecek ve Medînetü’s-Selâm’a geri dönmesinin veya Süleyman adına yürüttüğü işleri sürdürmesinin artık mümkün olmadığını söyleyecekti.

Bu haber Muhammed b. Avs’a ulaştığında, o Şemmâsiyye’den ayrılarak Dicle üzerindeki Rakka el-Baradân’a gitti. Orada birkaç gün kaldı ve dağılmış olan askerlerini yeniden topladı. Daha sonra Rakka el-Baradân’dan en-Nehrevan’a geçti; burada ordugâhını kurdu ve yerleşti.

Bayakbak’a ve Salih b. Vâsıf’a mektup yazarak kendisine yapılan muameleden dolayı şikâyetlerini bildirdi; fakat onlardan hiçbir şekilde tatmin edici bir cevap alamadı.

Muhammed b. Îsâ b. Abdürrahman (el-Kâtib el-Horasânî), Süleyman’ın emirlerini yerine getirmek üzere Sâmerrâ’da kalmıştı. Muhammed, İbn Avs’tan nefret ediyor ve ondan tamamen kaçınıyordu. Buna karşılık İbn Avs da bu kâtibin düşmanca varlığından son derece rahatsızdı.

İbn Avs ve askerleri maddi destekten mahrum kalınca, köylere ve yolculara saldırmaya başladılar. Bu saldırılar ve yağmalar giderek arttı ve İbn Avs en sonunda Nehrevan’a yerleşti.

İbn Avs’un askerlerinin yağmalamak için gittikleri kişilerden biri şöyle rivayet etti: Onlara ahireti hatırlatıp Allah’tan korkmalarını söylediğinde, şu cevabı verdiler: “Eğer yağma ve öldürme Medînetü’s-Selâm’da, yani İslam’ın merkezi ve halifenin meşhur makamında caiz görülüyorsa, kırda ve çölde bunlara kim karşı çıkabilir?”

İbn Avs, Nehrevan bölgesinde yağma ve tahribat yaptıktan sonra oradan ayrıldı. Halktan para ve yiyecek aldı; bunları Nehrevan’dan Iskâf Benî Cüneyd’e gemilerle taşıyıp orada sattı.

Bu sırada Muhammed b. Muzaffer b. Saysal, el-Medâin’de bulunuyordu. İbn Avs’un Nehrevan’a geldiğini duyunca, babasının bu savaşta rol almış olması sebebiyle kendi güvenliğinden korktu ve Zîb bölgesindeki en-Nu‘mâniyye’de bulunan evine gitti.

“Abarta” bölgesinde mülkü bulunan Muhammed b. Nasr b. Mansur b. Bassam şöyle rivayet etti: Onun vekili, ölüm korkusuyla İbn Avs’a yaklaşık bin beş yüz dinar vermek zorunda kalmış ve ardından oradan kaçmıştı.

İbn Avs bu bölgede bir süre kalıp gidip geldi; bazen sert davranıyor, bazen yumuşak davranıyordu; zaman zaman şiddet, zaman zaman yumuşaklık gösteriyordu. Bu baskı ve korkutma faaliyetleri, Bayakbak’tan kendisine Horasan Yolu’nun idaresinin verildiğini bildiren bir mektup gelinceye kadar sürdü. Medînetü’s-Selâm’dan ayrılması ile bu tayin mektubunun gelmesi arasında iki ay on beş gün geçmişti.

Azm b. Yunus el-‘İclî’nin oğullarından biri şöyle rivayet etti: Babası, Horasan Yolu üzerindeki en-Nuşurî’ye ait arazilerin yöneticisi yapılmıştı. O, İbn Avs’un kuvvetlerinin gücü ve teçhizat durumu hakkında öğrendiği bilgileri en-Nuşurî’ye yazdı ve bunların Bayakbak’a bildirilmesini tavsiye etti. Ayrıca Horasan Yolu üzerinde merkezi otoriteye ait hiçbir kuvvetin bulunmadığını, halkı koruyacak bir güç olmadığını belirtti. Üstelik İbn Avs’un ordusu da piyade, teçhizat ve erzakıyla birlikte bölgede konuşlanmıştı.

En-Nuşurî bu durumu Bayakbak’a anlattı ve İbn Avs’un Horasan Yolu’na tayin edilmesini önerdi; böylece merkezi idarenin yükünün azalacağını söyledi. Bayakbak bu görüşü kabul etti ve İbn Avs’a bu konuda bir mektup yazılmasını emretti. Böylece hicrî 255 yılı Zilkade ayında (11 Ekim – 9 Kasım 869) Horasan Yolu’nun idaresi ona verildi.

Haricî Musavir b. Abdülhamid’in vekili olan Musa, yaklaşık üç yüz adamıyla birlikte Daskara’da ve çevresinde bulunuyordu. Musavir onu, Horasan Yolu üzerindeki Bab Hulvan’dan es-Sus’a ve Batn Cuhâ’ya kadar olan bölgenin yanı sıra Savâd’ın yakın idari bölgelerinin başına getirmişti.

Bu yıl içinde Muhtedî, erkek ve kadın şarkıcıları Sâmerrâ’dan sürgün etti. Onları Bağdat’a gönderdi; bu karar, Kabîha’nın isteği üzerine alınmıştı ve bu, oğlunun başına felaket gelmeden önceydi.

Muhtedî ayrıca sarayda bulunan aslanların öldürülmesini, köpeklerin dışarı atılmasını ve bütün eğlence türlerinin kaldırılmasını emretti. Mezâlim divanını yeniden kurdu ve bizzat oturup halkın davalarını dinledi.

Onun döneminde İslam ülkelerinin tamamı fitne ve savaşlarla sarsılmış durumdaydı.

Musa b. Buğa, onun adamları ve merkezi idarenin askerleri er-Reyy’den hareket etti. Muflih ise Taberistan’a vardıktan sonra oradan çıktı. Bu Muflih, Hasan b. Zeyd’i mağlup etti ve onu Taberistan’dan çıkararak Deylem bölgesine sürdü.

Rivayet edildiğine göre, el-Mu‘tezz’in annesi Kabihah, Türklerin huzursuzluğunu öğrenip onların davranışlarına öfkelenince Musa b. Buğa ile haberleşerek ondan gelip kendisine yardım etmesini istedi. O, olaylar kendisi ve oğlu el-Mu‘tezz aleyhine gelişmeden önce Musa’nın yetişmesini umuyordu. Musa da ona yardım etmek üzere yola çıkmaya karar verdi. Kabihah’ın mektubu, Muflih Taberistan’da bulunduğu sırada ulaşmıştı ve Musa ona yazıp Rey’de kendisine katılmasını emretti.

Taberistan’dan tanıdıklarımızdan biri bana, Muflih’in Musa’nın mektubunu, Hasan b. Zeyd et-Talibi’yi takip etmek üzere Deylem bölgesine doğru yola çıkmış olduğu sırada aldığını bildirdi. Muflih mektubu alınca geri döndü. Bu durum Taberistan’ın ileri gelenlerinden bir grubu çok üzdü. Çünkü onlar, Hasan b. Zeyd’den kaçıyorlardı ve Muflih’in gelişinin bu sorunu çözeceğini, böylece şehirlerine ve evlerine dönebileceklerini umuyorlardı.

Muflih gerçekten de Hasan b. Zeyd’i nerede olursa olsun takip edeceğine, ya onu yeneceğine ya da kendisinin yenileceğine dair söz vermişti. Bana anlatıldığına göre Muflih, Deylem’de herhangi bir yere başlığını atsa, İbn Zeyd’in adamlarından hiç kimsenin ona yaklaşmaya cesaret edemeyeceğini söyleyerek övünmüştü. Fakat Taberistan ileri gelenleri onun seferden, Hasan’ın ordusundan ele geçirilmiş tek bir kişi bile olmadan, hatta bir tek Deylemli bile getirmeden geri döndüğünü görünce, sözünü neden yerine getirmediğini sordular. Bana anlatıldığına göre ona sürekli soru sordular; o ise şaşkın ve kararsız görünüyordu, cevap veremiyordu. Israr edince Muflih şöyle dedi: “Komutan Musa’dan bir yazı aldım. Emirlerini derhal yerine getirmemi ve ona katılmamı emrediyor. Sizin meselelerinizi çözmek istiyorum ama komutana itaatsizlik etmenin bir yolu yoktur.”

Musa, Rey’den Samarra’ya gitmek için hazırlıklarını henüz tamamlamamıştı ki, el-Mu‘tezz’in ölümüne ve el-Muhtedi’nin halife oluşuna dair bir haber aldı. Artık el-Mu‘tezz’den umduğu şeyi elde edemeyeceği için Samarra’ya gitme isteği zayıfladı. El-Muhtedi’ye biat edildiğini öğrenince askerleri başlangıçta onun da biat etmesine engel oldular. Sonunda razı oldular ve onun biatı bu yılın Ramazan ayının 13’ünde (25 Ağustos 869) Samarra’ya ulaştı.

Daha sonra Musa’nın ordusundaki mevaliler, Salih b. Vasıf’ın el-Mu‘tezz ve el-Mütevekkil’in kâtipleri ve destekçilerinden zorla para almasını öğrendiler. Bu paranın Samarra’daki askerler tarafından kullanılmasını kıskandılar ve Musa’yı şehir üzerine yürümeye teşvik ettiler. Muflih de Taberistan’ı Hasan b. Zeyd’e bırakarak Rey’de Musa’ya katıldı.

el-Kaşini rivayet ettiğine göre, kuzeni ona Rey’den bir mektup yazmış ve orada Muflih ile karşılaştığını, ona Deylem’den neden ayrıldığını sorduğunu bildirmişti. Muflih, mevalilerin kalmayı reddettiğini ve onlar gidince kendisinin de onsuz idare edemediğini söylemişti.

Bu yılın Ramazan ayının başında (13 Ağustos – 11 Eylül 869) bir pazar günü Musa, 256 yılı (9 Aralık 869 – 29 Kasım 870) için haraç vergisinin toplanmasını emretti. Rivayet edildiğine göre o gün beş yüz bin dirhem topladı.

Rey halkı toplanarak ona şöyle dedi: “Allah komutanı aziz kılsın! Sen diyorsun ki mevaliler daha fazla maaş ümidiyle Samarra’ya dönmek istiyorlar; oysa sen ve askerlerin burada onlardan daha iyi durumdasınız. Eğer bu sınır bölgesinde kalmak ve karşılığını buranın halkından almak istiyorsan, özel mallarımızdan kaldırabileceğimiz kadar vergi koy ve askerlerine öde.” Fakat Musa onların bu teklifini kabul etmedi. Onlar yine ısrar ettiler: “Allah komutanı doğruya yöneltsin. Eğer bizi terk etmeye karar verdiysen, henüz ekim bile yapılmamış bir yılın vergisini toplamanın ne anlamı var? Ayrıca bu yılın mahsulünün çoğu açık arazilerde bulunuyor; sen ayrıldıktan sonra oralara ulaşamayacağız.” Musa onların hiçbir sözünü dikkate almadı.

el-Muhtedi, Musa’nın yola çıkacağını öğrenince ona birkaç mektup gönderdi, fakat bunların hiçbir etkisi olmadı. Musa’nın gerçekten Rey’den çıktığını ve mektupların işe yaramadığını öğrenince halife, Musa’ya ve ordusundaki mevalilere hitaben iki Haşimi gönderdi. Bunlar başkentteki gerçek durumu, mali sıkıntıyı ve onların ayrılması hâlinde geride kalanların kaybedileceği, Talibilerin kontrolü ele geçirip Cibal bölgesine yayılacağı endişesini açıkça anlatacaklardı. Bu iki kişiden biri Abdussamed b. Musa, diğeri ise Ebu İsa Yahya b. İshak b. Musa b. İsa b. Ali b. Abdullah b. Abbas idi. Yanlarında bazı mevalilerle birlikte yola çıktılar. Bu sırada Salih b. Vasıf, Musa’nın hareketini büyüterek onu isyanla suçladı ve bundan daha ağır ithamlarda bulundu, kendisinin Musa’nın yaptıklarından beri olduğunu ilan etti.

Hemedan’daki posta görevlisinden Musa’nın oradan ayrıldığına dair bir haber el-Muhtedi’ye ulaştı. Halife ellerini göğe kaldırdı, Allah’a hamd ve sena ettikten sonra şöyle dedi: “Ey Allah’ım! Musa b. Buğa’nın yaptıklarından, sınırı korumayı ihmal etmesinden ve düşmana açık bırakmasından dolayı senin huzurunda ben beriyim. Aramızdaki bağı kopardım. Ey Allah’ım! Bu hilekârın tuzağını boz. Ey Allah’ım! Müslüman ordularını nerede olurlarsa olsunlar muzaffer kıl. Ey Allah’ım! Müslümanlar nerede sıkıntıya düşerse düşsün, ben bizzat gidip onları desteklemeye ve savunmaya kararlıyım. Ey Allah’ım! Bana yardımcılar verilmediği için niyetimin karşılığını ver.” Sonra ağlayarak gözyaşı döktü.

Bu olaya şahit olan biri, halifenin söylediklerini nakletti. Orada bulunan Süleyman b. Vehb, “Müminlerin emiri bu sözleri Musa’ya yazmamı emrediyor mu?” diye sordu. Halife, “Evet, hatta sözlerimi taşa kazıyabilseydin onu da yapmanı isterdim” dedi.

Bu iki Haşimi elçi Musa ile yolda karşılaştı fakat bir sonuç elde edemediler. Mevaliler bağırıp çağırmaya başladı, neredeyse elçilere saldıracaklardı. Musa ise halifenin mesajına cevap vererek askerlerinin halifenin huzuruna varmadan kendisini dinlemeyeceklerini, onlara karşı gelirse can güvenliğinin olmayacağını söyledi ve elçilerin gördüklerini delil gösterdi. Elçiler cevapla birlikte döndüler; Musa da onlarla birlikte ordusundan bir heyet gönderdi. Bunlar 256 yılı Muharrem ayının 4’ünde (11 Aralık 869) Samarra’ya ulaştı.

Aynı yıl Kencur, Ali b. el-Hüseyin b. Kureyş’ten ayrıldı. el-Mu‘tezz zamanında Fars’a sürgün edilmiş, Ali b. el-Hüseyin de onu hapse atmıştı. Ali, Ya‘kub b. el-Leys ile savaşmaya karar verince Kencur’u hapisten çıkarıp ona süvari ve piyade komutanlığı verdi. Ali’nin taraftarları yenilince Kencur Ahvaz bölgesine kaçtı ve Ramhürmüz’de etkili oldu. Daha sonra Hemedan’da İbn Ebi Dulaf’a katıldı; fakat Vasıf’ın adamlarına, mallarına ve memurlarına kötü davrandı. Ardından Musa b. Buğa’nın ordusuna katıldı.

Musa Samarra’ya yaklaşınca bu durum Salih’e ulaştı. el-Muhtedi’nin emriyle Kencur’un zincire vurulup saraya getirilmesini istedi; fakat mevaliler bunu reddetti.

Bu mesele hakkında yazışmalar devam etti. Musa’nın ordusu el-Katul’de konakladı. Salih’in Musa’ya karşı derin bir kin beslediği ve Musa’nın da Samarra’ya Salih’ten ve onun taraftarlarından uzak durmak amacıyla geldiği açıkça ortaya çıktı. Musa iki gün el-Katul’de kaldı; bu sırada Bayakbak ona katıldı. el-Muhtedi, annesi tarafından kardeşi olan İbrahim’i göndererek Samarra’daki mevalilerin Kencur’un şehre girmesine kesinlikle karşı çıktıklarını bildirdi. Halife Musa’ya onu zincire vurup Medinetü’s-Selam’a göndermesini emretti; fakat işler Salih’in beklediği gibi olmadı. Musa şu cevabı verdi: “Samarra’ya girdiğimizde, Kencur veya başkaları hakkında Müminlerin emiri ne emrederse ona uyacağız.”

255 yılının Şevval ayının ortalarında (10 Eylül – 8 Ekim 869), kendisinin Ali b. Muhammed b. Ahmed b. Ali b. İsa b. Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin b. Ali b. Ebi Talib olduğunu iddia eden bir adam, Basra yakınındaki Furst’ta ortaya çıktı.

Gücünü, bataklık bölgelerinin tuzlu üst toprağını (sibakh) temizlemekle meşgul olan Zencîlerden topladı.

Daha sonra Dicle nehrini geçti ve el-Dinari’de yerleşti.

Rivayetlere göre onun adı ve aslı Ali b. Muhammed b. Abdürrahim idi ve Abdülkays kabilesine mensuptu. Annesinin adı Kurre olup, Benu Esed b. Huzeyme’den Ali b. Rahib b. Muhammed b. Hakim’in kızıdır. Bunlar Rey civarında Varzanin denilen bir köyde yaşıyorlardı; Ali de burada doğup büyümüştür.

Ali’nin kendisinin şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Atam Muhammed b. Hakim el-Kûfe’dendi ve Hişam b. Abdülmelik’e karşı Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin ile birlikte çıkan isyana katılanlardandı. Zeyd öldürülünce Muhammed Rey’e kaçtı, Varzanin’e sığınıp orada kaldı.”

Ali’nin baba tarafından dedesi Abdürrahim ise Abdülkays kabilesindendi ve Talikan’da doğmuştu. Irak’a gidip oraya yerleşti ve Sind’den bir cariye satın aldı. Bu cariye Irak’ta Muhammed adında bir oğul doğurdu; bu Muhammed de bizim Ali’nin babasıdır.

Ali, Samarra’da iken Halife el-Muntasır’ın ailesine bağlı bir grupla ilişki içindeydi. Bunlar arasında Satranççı Ganim, Küçük Said ve hadım Yusr vardı. Ali geçimini bunlardan ve halifenin çevresindeki bazı kimseler ile kâtiplerden sağlıyor, onlara şiirlerle övgüler sunarak yakınlık kazanmaya çalışıyordu.

249 yılında (863–864) Samarra’dan Bahreyn’e gittiği rivayet edilir. Orada nesebinin şöyle olduğunu iddia etti: Ali b. Muhammed b. el-Fadl b. Hasan b. Ubeydullah b. Abbas b. Ali b. Ebi Talib. Hecer’de insanları kendisine itaat etmeye çağırdı ve çok sayıda kişi ona uydu. Fakat bazıları bunu reddetti. Bunun üzerine taraflar arasında şiddetli bir çekişme çıktı ve her iki taraftan da ölenler oldu.

Bu olaylardan sonra Ali, Hecer’den ayrılıp Ahsa’ya gitti. Orada Benu Temim’in bir kolu olan Benu Sa’d’dan Benu Şemmis adlı bir grup arasında sığındı ve onların yanında kaldı. Bahreyn halkı onu peygamber olarak görmeye başlamıştı; hatta rivayete göre onun adına vergiler toplanıyordu. Onlar üzerinde hüküm veriyor, onun adına merkezi otoritenin taraftarlarına karşı savaşıyorlardı. Ancak önemli bir kesim korkuya kapıldı ve ona karşı kin besleyerek onu çöle çekilmeye zorladı.

Buna rağmen Bahreyn’de birçok kişi ona katılmaya devam etti. Bunlar arasında Ahsa’dan Yahya b. Muhammed el-Ezrak adlı bir hububat ölçücüsü vardı; el-Bahreyni diye bilinir ve Benu Dirim’in mevlasıydı. Yine Hecer’den bir tüccar olan Yahya b. Ebi Sa‘leb de vardı. Ayrıca Benu Hanzala’nın siyah bir mevlası olan Süleyman b. Cami de bulunuyordu; bu kişi Ali’nin ordusunda komutandı. Böylece Ali çölde bir kabileden diğerine dolaşıp durdu.

Rivayet edildiğine göre Ali şöyle derdi: “Bu süre içinde imamlığımın delilleri bana zahir oldu ve insanlar için açık hale geldi.” Kendi anlatımına göre bu delillerden biri şuydu: “Ezberlemediğim halde Kur’an surelerini bana verildi ve onları hemen okuyabildim. Bunlar arasında İsra, Kehf ve Sad sureleri vardı.”

Devamla şöyle dedi: “Bir başka olay da şudur: Bir gün uzanmış, nerede yerleşeceğimi düşünüyordum. Çöl ve oranın sert insanları beni ümitsizliğe düşürdü. Bu sırada üzerime bir bulut gölge yaptı; gök gürledi, şimşek çaktı. Kulaklarımda bir gök gürültüsü yankılandı ve bir ses bana ‘Basra’ya git’ dedi. Ben de yanımdaki yardımcılarıma ‘Gökten gelen bir ses bana Basra’ya gitmemi emretti’ dedim.”

Rivayete göre Ali çöle çıktığında insanlara kendisinin Kufe civarında öldürülen Ebu’l-Hüseyin Yahya b. Ömer olduğunu telkin etti. Bu yolla bazılarını aldattı ve çok sayıda kişi ona katıldı. Onlarla birlikte Bahreyn’de er-Radm denilen yere yöneldi. Orada büyük bir savaş çıktı ve savaş Ali’nin aleyhine döndü; birçok adamı öldürüldü. Arap kabileleri ondan yüz çevirip ondan uzaklaştılar.

Kabileler ayrılınca Ali çölden usandı ve Basra’ya yönelerek Benu Kubey‘a arasında yerleşti. Onlardan bir grup ona katıldı. Bunlar arasında el-Muhallabi lakabıyla bilinen Ali b. Aban, kardeşleri Muhammed ve Halil ile başkaları vardı.

Ali, 254 yılında (868) Basra’ya ulaştı. O sırada halifenin valisi Muhammed b. Reca el-Hidari idi. Gelişi, Basra’da Sa‘diyye ve Bilaliyye adlı iki grup arasındaki iç karışıklıklara denk geldi. Ali’nin amacı bu gruplardan birinin desteğini kazanmaktı.

Bu sebeple Bahreyn’de kendisiyle birlikte olan dört adamını görevlendirdi. Bunlar: Muhammed b. Selm el-Kassab el-Heceri, Bureyş el-Kureyi, Ali el-Karrab ve Hüseyin es-Saydanini idi. Bunlar Abbasi camisinde isyan çağrısı yaptılar. Fakat kimse bu çağrıya cevap vermedi. Aksine bazı askerler onlara rastladı ve kimseyi kazanamadan dağılmak zorunda kaldılar.

Ali Basra’dan kaçtı; İbn Reca onu aradı fakat bulamadı. İbn Reca, Basralılardan bazı kimselerin Ali’ye meylettiğini öğrenince onları yakalatıp hapse attı.

Hapsedilenler arasında Yahya b. Ebi Sa‘leb, Muhammed b. Hasan el-İyadi ve Zenc lideri Ali b. Muhammed’in büyük oğlu Ali b. Muhammed el-Ekber vardı. Ayrıca onun eşi, oğlunun annesi, bir diğer kızı ve hamile bir cariyesi de tutuklandı.

Buna karşılık Ali, beraberinde Muhammed b. Selm, Yahya b. Muhammed, Süleyman b. Cami ve Bureyş el-Kureyi olduğu halde Bağdat’a yöneldi.

Bataklık bölgesine ulaştıklarında, bölgeyi yöneten Bahila kabilesine mensup bir mevla onları gözetliyordu. Adı Umeyr b. Ammar idi. Onları yakalayarak Vasıt valisi Muhammed b. Ebi Avn’a gönderdi. Ali, İbn Ebi Avn’a karşı bütün kurnazlığını ve ikna gücünü kullandı ve sonunda kendisiyle birlikte olanlar serbest bırakıldı.

Buradan sonra Ali, Medinetü’s-Selam’a (Bağdat) gitti ve orada bir yıl kaldı. Bağdat’ta bulunduğu sırada kendisini Ahmed b. İsa b. Zeyd’e nispet etti. Ayrıca şehirde bulunduğu süre içinde birtakım işaretler gördüğünü, bu sayede arkadaşlarının zihinlerinden geçenleri ve ne yaptıklarını bildiğini iddia etti. Kendi durumunun hakikatini anlamak için Rabbinden bir alamet istediğini ve bir duvarda görünmez bir el tarafından kendisine yazı yazıldığını gördüğünü ileri sürdü.

Onun taraftarlarından biri, Bağdat’ta bulunduğu sırada birçok kişiyi yanına çektiğini rivayet eder. Bunlar arasında Ca‘fer b. Muhammed es-Suhani, Muhammed b. el-Kasım ve Yahya b. Abdurrahman b. Hakan’a ait iki köle olan Müşrik ve Refik vardı. Ali, Müşrik’in adını Hamza olarak değiştirip ona Ebu Ahmed künyesini verdi; Refik’in adını ise Ca‘fer yapıp künyesini Ebu’l-Fadl olarak belirledi.

Bu yıl içinde Bağdat’ta bulunduğu sırada Basra valisi Muhammed b. Reca görevden alındı. Onun ayrılmasından sonra şehirdeki Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarının önderleri karışıklık çıkararak hapishaneleri bastı ve bütün mahkûmları serbest bıraktı. Ali, ailesinin de serbest kalanlar arasında olduğunu öğrenince Basra’ya gitmek üzere yola çıktı ve Ramazan 255 yılında (869) tekrar oraya döndü.

Onunla birlikte daha önce Bağdat’ta kendisine katılmış olan Ali b. Aban da bulunuyordu. Ayrıca Yahya b. Muhammed, Muhammed b. Selm, Süleyman b. Cami ve Yahya b. Abdurrahman’ın iki kölesi Müşrik ile Refik de yanındaydı. Daha sonra Ebu Ya‘kub adlı bir asker (sonradan Curban lakabını aldı) bunlara katıldı ve hepsi birlikte yola çıktılar.

Sonunda Barankhal denilen bir yere ulaştılar ve orada el-Kureşi adı verilen bir kalede yerleştiler. Bu kale, Benu Musa b. el-Müneccim tarafından açılmış olan Amud ibn el-Müneccim adlı bir kanalın yanında bulunuyordu. Ali burada, el-Vasık’ın oğullarından biri adına çalışan bir vekil olduğunu ve bataklık toprağı (sibah) satışıyla ilgilendiğini iddia etti. Yanındakilere de kendisine bu şekilde davranmalarını emretti ve bir süre burada kaldı.

Şuraciyyin kölelerinden olup Ali’ye ilk katılanlardan biri olan Reyhan b. Salih şöyle anlatır:
“Efendimin kölelerinden sorumluydum; Basra’dan Şuraciyyin’e un taşıyor ve dağıtıyordum. Her zamanki gibi yükümü götürürken Ali’nin bulunduğu yere, yani Barankhal’deki el-Kureşi kalesine uğradım. Adamları beni yakalayıp onun yanına götürdüler. Bana emir olarak selam vermem söylendi, ben de öyle yaptım. Nereden geldiğimi sordu, Basra’dan geldiğimi söyledim. Basra’daki haberleri sordu, bilmediğimi söyledim. Sonra Zeynabi hakkında sordu, yine bilgim olmadığını söyledim. Ardından Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarının durumunu sordu, ona da cevap veremedim. Son olarak Şuraciyyin kölelerinin işlerini, un, sevik ve hurma taşımalarını ve tuzlu toprakta çalışan özgürler ile kölelerin durumunu sordu. Bildiklerimi anlattım.

Bunun üzerine beni kendisine katılmaya çağırdı, ben de kabul ettim. Bana mümkün olduğu kadar çok köleyi yanına çekmemi ve getirmemi söyledi. Karşılığında bana çeşitli menfaatler vaat etti ve beni onların başına geçireceğini söyledi. Yerini kimseye söylemeyeceğime dair benden kesin söz aldı ve gitmeme izin verdi. Ben de yükümü yerine ulaştırdım ve ertesi sabah tekrar onun yanına döndüm.”

Reyhan şöyle devam eder:
“Geri döndüğümde Refik de gelmişti. O, ticaret mallarıyla Basra’ya gönderilmişti. Yanında Dabbasin kölelerinden Şibl b. Salim vardı. Ali’nin emriyle bir sancak yapılmak üzere ipek bir kumaş getirmişti. Bu sancak üzerine kırmızı ve yeşil harflerle şu ayet yazılmıştı: ‘Allah, müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır; karşılığında onlara cennet vardır. Onlar Allah yolunda savaşırlar…’ Ayetin devamı da yazılmıştı. Ayrıca Ali’nin ve babasının adı da üzerine işlenmişti. Bu sancak uzun bir sırığın ucuna bağlandı.”

Ramazan ayının 28. günü sabah erken saatlerde Ali kaleden ayrıldı. Kaleden biraz uzaklaştığında, işlerine gitmekte olan Şuraciyyin kölelerinden bir grupla karşılaştı. Onların hepsinin yakalanmasını emretti; vekilleri de zincire vuruldu. Sayıları yaklaşık elliydi.

Daha sonra Sanai’nin çalıştığı yere gitti ve orada yaklaşık beş yüz köleyi ele geçirdi; aralarında Ebu Hudeyd adlı biri de vardı. Onların vekili de zincire vurularak götürüldü. Bu yer Nehr el-Mükathir olarak biliniyordu.

Ardından Sirafi’ye ait bir yere giderek yüz elli köle daha ele geçirdi; bunlar arasında Zureyk ve Ebu’l-Hancar adlı kişiler vardı. Sonra İbn Ala’ya ait bir yerde Tarık, Subeyh el-A‘sar, Raşid el-Mağribi ve Raşid el-Karmati ile birlikte seksen köle daha yakalandı. Daha sonra Sahl et-Tahhan’ın kölesi olarak bilinen İsmail’e ait yere gitti.

Ali gün boyunca bu şekilde hareket ederek çok sayıda Şuraciyyin kölesini etrafında topladı.

Ali, topladığı köleleri bir araya getirerek ayağa kalktı ve onlara hitap etti. Onları yönetip başlarında bulunacağına, kendilerine mal mülk kazandıracağına söz vererek morallerini yükseltti. Onlara ciddi bir yemin ederek ne aldatacağını ne de ihanet edeceğini, kendisinden yalnızca iyi muamele göreceklerini bildirdi.

Daha sonra onların efendilerini çağırttı ve şöyle dedi:
“Bu kölelere karşı kibirle, zorbalıkla ve Allah’ın yasakladığı şekillerde davranmanızdan dolayı hepinizi öldürmek istedim. Onları dayanamayacakları noktaya kadar zorladınız. Fakat arkadaşlarım sizin hakkınızda benimle konuştular; ben de şimdi sizi serbest bırakmaya karar verdim.”

Efendiler ise şöyle karşılık verdiler:
“Bunlar kaçmaya alışkın kölelerdir; ilk fırsatta senden de kaçacaklardır. Bu durumda hem sen hem biz zarar görürüz. Onları bize geri ver, sana karşılığını ödeyelim.”

Ancak Ali, kölelere hurma dallarından yapılmış kamçıları getirmelerini emretti. Efendiler ve vekilleri yere yüzüstü yatırıldı ve her birine beş yüz kamçı vuruldu. Ardından Ali, onlardan ağır bir yemin aldı: Yerini ve gücünü kimseye açıklamayacaklarına dair, aksi takdirde eşlerinden boşanmış sayılacaklarına dair söz verdiler. Daha sonra hepsi serbest bırakılarak Basra’ya gönderildi.

Bu kişilerden biri, Abdullah adlı ve Kariki lakabıyla bilinen biri, Dujeyl nehrini geçerek Şuraciyyin’e kölelerini sıkı korumaları konusunda uyarıda bulundu. O sırada onların sayısı yaklaşık on beş bin idi.

İkindi namazını kıldıktan sonra Ali tekrar harekete geçti. Dujeyl kıyısına vardığında gelgit ile limana giren, gübre ve kül yüklü tekneler buldu. Adamlarıyla birlikte bu teknelerle nehri geçti ve ardından Nahr Meymun’a yöneldi. Orada, pazarın ortasındaki mescide yerleşti.

Ramazan bayramı namazına kadar siyahları (Zenc) etrafında toplamaya devam etti. Bayram günü, taraftarlarını namaz için topladı. Sancağını taşıyan direk dikildi. Ali onlara namaz kıldırdı ve hutbe verdi. Hutbesinde, Allah’ın kendileri aracılığıyla onları içinde bulundukları kötü durumdan kurtardığını hatırlattı.

Şöyle dedi:
“Size daha iyi bir hayat sağlamak istiyorum; size köleler, mal ve evler vereceğim. Böylece büyük işler başarabileceksiniz.”

Yine yemin etti. Namaz ve hutbe bittikten sonra, sözlerini anlamayan yabancı dillilere diğerlerinin anlatmasını emretti. Bu şekilde moralleri yükseltildi ve ardından kaleye döndü.

Bir gün sonra Nahr Bur’a yöneldi. Orada askerlerinden bir birlik, el-Himyari’nin birliğiyle karşılaştı ve onları çöle sürdü. Ali de kuvvetleriyle birleşince, el-Himyari ve askerlerini yenilgiye uğratarak onları Dicle kıyılarına kadar sürdüler.

Bu sırada, “Kısa” lakabıyla bilinen Ebu Salih adlı biri üç yüz Zenc ile birlikte Ali’den eman istedi. Ali bunu kabul etti ve onlara iyi davranacağına söz verdi. Zenc sayısı arttıkça, Ali onlara liderler tayin etti ve her birine yeni bir Zenc getiren kişinin onun emrine verileceğini söyledi.

Başka bir rivayete göre ise, komutanlarını ancak Beyan’daki köleler savaşı ve Sabkhat el-Kandal’a geçişinden sonra tayin etmiştir.

Bu sırada İbn Ebi Avn, Vasıt valiliğinden alınıp el-Ubulla ve Dicle bölgelerine tayin edildi. Ali komutanlarını atadığı gün, el-Himyari, Akil ve İbn Ebi Avn’un vekilinin Nahr Tin’de kendisine doğru ilerlediği haberi geldi.

Ali, askerlerini el-Reziqiyye’ye yönlendirdi. Öğle vakti oraya ulaştılar, namazı kıldılar ve savaşa hazırlandılar. O sırada orduda yalnızca üç kılıç vardı: Ali’nin, Ali b. Aban’ın ve Muhammed b. Selm’in.

Öğle ile ikindi arasında Ali birlikleriyle geri çekilerek el-Muhammediyye’ye yöneldi. Artçı kuvvet olarak Ali b. Aban’ı bıraktı. Kendisi önden giderek su kenarına ulaştı ve askerlerine su içmelerini emretti.

Tam o sırada Ali b. Aban, arkalarında hareketlilik gördüklerini ve silah parıltıları fark ettiklerini söyledi. Bu sözünü bitirmeden düşman göründü.

Zenc birbirlerini savaşa çağırdı. Ebu Salih Mufarrac en-Nubi, Reyhan b. Salih ve Feth el-Haccam öne atıldılar. Feth o sırada yemek yiyordu; tabağı elinde olduğu halde savaşa girdi. Karşısına çıkan Bulbul adlı bir Şuraciyyin’i tabağıyla vurarak yere serdi. Bu kişi silahını bırakıp kaçtı.

Onunla birlikte dört bin kişi daha kaçtı. Bazıları öldürüldü, bazıları susuzluktan öldü. Bir kısmı da esir alındı ve Ali’nin huzuruna getirildi. Ali onların öldürülmesini emretti.

Kesilen başlar, Şuraciyyin’in toprak taşıdığı katırlara yüklenerek teşhir edildi. Bu şekilde ilerleyen kafile akşam vakti el-Kadisiyye’ye ulaştı.

Haşimoğullarına bağlı bir mevla, köyün dışında Ali’nin grubuna saldırdı ve siyahlardan birini öldürdü. Bu haber Ali’ye ulaştırılınca, adamları köyü yağmalamak ve katili aramak için izin istediler. Ali şöyle cevap verdi:

“Bu, köylülerin ne düşündüğünü ve katilin onların rızasıyla hareket edip etmediğini bilmeden mümkün değildir. Önce onu bize teslim etmelerini isteyeceğiz. Eğer verirlerse iyi, vermezlerse o zaman onları öldürmemiz helal olur.”

Ali, hemen yola çıkmaları için emir verdi ve tekrar Nahr Meymun’a dönerek ilk kaldığı mescide yerleşti. Ele geçirilen başların getirilip halka açık şekilde sergilenmesini emretti. Ebu Salih en-Nubi’ye ezan okutmasını söyledi; o da ezanı okudu ve Ali’yi emir olarak selamladı. Ali, yatsı namazını adamlarıyla birlikte kıldı ve geceyi orada geçirdi.

Ertesi sabah tekrar yola çıktı. Önce Kerkh köyünden geçti, ardından Cubbe adlı köye ulaştı. Öğle vaktiydi. Dicle’nin (Ahvaz kolu) bir geçidinden karşıya geçti, fakat köye girmeyip dışında konakladı. Köylülere haber gönderdi. Köyün ileri gelenleri Kerkh halkıyla birlikte yanına geldiler. Onlardan kendisi ve adamları için ikramda bulunmalarını istedi; onlar da isteğini yerine getirdiler ve o geceyi onların yanında geçirdi.

Ertesi gün köylülerden biri Ali’ye doru renkli bir at verdi. Fakat ne gem ne de eyer bulunabildi; bu yüzden bir ip ve hurma lifinden yapılmış bir kuşakla yetinmek zorunda kaldı. Yola çıktı ve sonunda Abbasi el-Atik denilen yere ulaştı. Oradan, el-Sib kanalına kadar kendisine rehberlik edecek birini buldu. Bu kanal üzerinde Caferiyye köyü bulunuyordu.

Ali’nin gelişi köylüler tarafından öğrenilince kaçtılar. Ali köye girip pazar içindeki Cafer b. Süleyman’a ait bir eve yerleşti. Adamları köye dağıldı. Köylülerden yakalanan bir kişi Ali’nin huzuruna getirildi. Ali ona Haşimoğulları’nın görevlilerinin nerede olduğunu sordu. Adam, onların köy dışındaki çalılıklarda olduğunu söyledi.

Ali, Curban lakabıyla bilinen birini göndererek onların başı olan Yahya b. Yahya ez-Zübeyri’yi getirtmesini emretti. Bu kişi Ziyadîlere bağlı bir mevlaydı. Ona parası olup olmadığı soruldu; olmadığını söyleyince Ali onun öldürülmesini emretti. Adam korkuya kapılıp sakladığı parayı itiraf etti ve iki yüz elli dinar ile bin dirhem getirdi. Bu, Ali’nin elde ettiği ilk ganimet oldu.

Ali daha sonra Haşimoğulları’nın görevlilerine ait hayvanları sordu. Üç yük hayvanı gösterildi: biri doru, biri kestane rengi, biri de boz idi. Bunlardan biri İbn Selm’e, biri Yahya b. Muhammed’e, diğeri ise Müşrik’e verildi. Refik ise yük yüklü bir eşeğe bindi.

Siyahlardan bazıları Haşimoğulları’ndan birine ait evde saklı silahlar buldu; bunlar ele geçirildi. Genç Nubi bir kılıç getirdi; Ali bu kılıcı Yahya b. Muhammed’e verdi. Böylece Zenc’in eline kılıçlar, mızraklar, hançerler ve kalkanlar geçti.

Ali o geceyi el-Sib’de geçirdi. Sabahleyin Rumeys, el-Himyari ve Ukayl el-Ubulli’nin oraya geldiği haberi ulaştı. Bunun üzerine Yahya b. Muhammed’i beş yüz adamla gönderdi. Yanında Süleyman, Reyhan b. Salih ve genç Nubi de vardı. Düşmanla çarpıştılar, onları bozguna uğrattılar ve bir gemi ile silahları ele geçirdiler.

Herkes kaçtıktan sonra Yahya b. Muhammed geri dönüp durumu Ali’ye bildirdi. Ali o günü el-Sib’de geçirdi ve ertesi sabah el-Madhar’a doğru yola çıktı. Ayrılmadan önce Caferiyye halkıyla, kendisine karşı savaşmamaları ve düşmanlarına yardım etmemeleri şartıyla anlaşma yaptı.

Daha sonra el-Sib kanalını geçerek Dicle kıyısındaki Yahud adlı köye yöneldi. Burada tekrar Rumeys ile karşılaştı. Gün boyunca süren çarpışmalarda Rumeys’in adamlarından bir kısmı esir alındı, birçoğu oklarla yaralandı. Muhammed b. Ebi Avn’a ait bir köle öldürüldü. İçinde bir kürekçi bulunan bir gemi alabora oldu; adam yakalanıp öldürüldü.

Ali savaş alanından ayrılarak el-Madhar’a yöneldi. Bamdad adlı kanala ulaşıp karşıya geçti ve açık bir alana çıktı. Orada bir bahçe ve “Şeytan Dağı” denilen küçük bir tepe gördü. Tepeye çıkarak yerleşti, askerlerini aşağıdaki ovaya yerleştirdi ve kendisi için bir keşif birliği oluşturdu.

Şibl b. Salim şöyle anlatır:
“Dicle boyunca Ali için keşif yapıyordum. Ona haber gönderdim: Rumeys nehir kıyısında, kendisi adına mesaj götürecek birini arıyor. Bunun üzerine Ali, Ali b. Aban, Muhammed b. Selm ve Süleyman b. Cami’yi gönderdi. Rumeys onlara şöyle dedi: ‘Efendinize selam söyleyin. İsterse hiçbir engelle karşılaşmadan istediği yere gidebilir. Buna karşılık köleleri sahiplerine geri versin; her biri için ona beş dinar ödeyelim.’”

Elçiler geri dönüp bu teklifi ilettiler. Ali buna çok öfkelendi ve şöyle yemin etti:
“Onun karısının karnını yaracağım, evini yerle bir edeceğim ve her yeri kana bulayacağım!”

Bu cevap Rumeys’e iletildi. Bunun üzerine o da Dicle kıyısında, Ali’nin kampının karşısında mevzilendi.

Aynı gün İbrahim b. Ca‘fer el-Hemdani, Ali ile görüşmek üzere geldi ve ona okunmak üzere bir mektup getirdi. İşte o anda Ali’nin tarafına katıldı. Yatsı namazından sonra İbrahim, Ali’ye el-Madhar’a gitmesinin uygun olmadığını söyledi. Ali ne yapması gerektiğini sorunca İbrahim şöyle dedi:

“Abadan, Meyan Rudhan ve Süleymanan halkı sana biat etmiş durumda; oraya geri dönmelisin. Ayrıca Kandal’ın ağzında ve Abrasan’da seni bekleyen Bilaliyye’den bir grup da var.”

Zenc bu sözleri ve aynı gün Rumeys’in teklifini duyunca, Ali’nin kendilerini satıp efendilerine teslim edeceğinden korktular. Bunun üzerine bazıları kaçtı, geri kalanlar ise büyük bir endişeye kapıldı. Muhammed b. Selm bu durumu Ali’ye bildirdi.

Bunun üzerine Ali o gece hepsinin toplanmasını emretti. Fırat bölgesinden olan Zenc’i diğerlerinden ayırdı ve bir tercüman aracılığıyla hiçbirinin efendilerine geri verilmeyeceğini ilan etti. Bu konuda çok ağır bir yemin etti ve şöyle dedi:

“İçinizden bazıları beni gözlesin; eğer benden bir ihanet sezerseniz beni öldürebilirsiniz.”

Daha sonra geri kalan Zenc’i (Fıratlılar, Karmatiyyun, Nubeliler ve Arapça bilen diğerleri) topladı ve aynı yemini onlara da etti. Ayrıca şu sözleri söyledi:

“Ben bu isyanı dünya malı ve şöhret için başlatmadım; Allah’ın gazabı için ve insanlar arasında gördüğüm bozulmaya karşı çıktım. Sizinle birlikte savaşacak ve aynı tehlikeleri paylaşacağım.”

Bu sözler Zenc’in hoşuna gitti ve ona bağlılıkları arttı.

Ertesi gün şafak vakti Ali, Şuraciyyin kölelerinden Ebu Menara’ya boru çaldırarak Zenc’in toplanmasını emretti. Ardından tekrar el-Sib’e doğru yola çıktı. Orada el-Himyari, Rumeys ve İbn Ebi Avn’un adamı bulunuyordu.

Ali, Müşrik aracılığıyla onlara gizli bir mesaj gönderdi. Müşrik geri dönerek cevaplarını getirdi. Zenc lideri kanala ulaştı. Muhammed b. Ebi Avn’un adamı yanına gelip selam verdi ve şöyle dedi:

“Vasıt’ta sana yaptıklarını bildiğin halde, onun bölgesini yağmalaman efendimize karşı uygun bir karşılık değildir.”

Ali ise şöyle cevap verdi:
“Ben sizinle savaşmaya gelmedim. Askerlerine söyle yolumu açsınlar, geçip gideyim.”

Ali kanaldan ayrılarak Dicle’ye yöneldi. Kısa süre sonra Caferiyye halkıyla birlikte silahlı askerler geldi. Curban lakaplı Ebu Ya‘kub onların yanına giderek şöyle dedi:

“Ey Caferiyye halkı! Bizimle savaşmayacağınıza ve bize karşı kimseye yardım etmeyeceğinize dair yemin ettiğinizi biliyorsunuz.”

Fakat onlar bağırıp çağırarak taş ve ok atmaya başladılar.

Yakında bulunan yaklaşık üç yüz su kaldıracı (zarnak) sökülüp birbirine bağlanarak sal haline getirildi. Her birine bir savaşçı bindirilerek düşmanla çarpışmaya girildi. Başka bir rivayete göre Ali b. Aban önce yüzerek karşıya geçmişti.

Zenc kanalı geçtikten sonra düşmanla kılıçla çarpıştı ve çok sayıda kişiyi öldürdü. Esirler önce tehdit edildi, sonra serbest bırakıldı.

Şuraciyyin kölelerinden Salim ez-Zaghavi, köy içine giren askerleri geri çağırmakla görevlendirildi ve şöyle seslendi:

“Bu köyden bir şey çalan veya esir alan herkes yaptığının hesabını verecek ve ağır cezalandırılacaktır!”

Ali b. Aban daha sonra tekrar kanalı geçti ve askerlerini topladı. Köyden biraz uzaklaştıkları sırada kanal tarafından büyük bir gürültü duyuldu. Bunun üzerine Zenc dikkatle ilerleyerek durumu anlamaya çalıştı…

Rumeys, el-Himyari ve İbn Ebi Avn’un adamı, Caferiyye’deki gelişmeleri duyup olay yerine geldiklerinde, Zenc onlara saldırdı. Dört gemi ele geçirildi; içlerindeki mürettebat ve savaşçılar esir alındı. Esirler karaya çıkarıldı ve Ali b. Muhammed onları sorguya çekti.

Onlar, Rumeys ile İbn Ebi Avn’un adamının kendilerini zorla Ali’nin üzerine yürümeye mecbur ettiğini, ayrıca köylülerin Rumeys’i kışkırtarak büyük miktarda para vaat ettiklerini söylediler. Şuraciyyin ise köleleri karşılığında her biri için beş dinar ödemeyi garanti etmişti.

Ali daha sonra Numeyri ve Haccam adlı iki köleyi sordu. Numeyri’nin esir tutulduğu, Haccam’ın ise bölgede yağma ve cinayetler işledikten sonra yakalanıp öldürüldüğü ve cesedinin Ebu’l-Esed kanalı üzerinde teşhir edildiği söylendi.

Bu bilgileri aldıktan sonra Ali, esirlerin çoğunun öldürülmesini emretti. Ancak Muhammed b. Hasan el-Bağdadi adlı biri, silahsız ve eman altında geldiğini söyleyerek yemin edince serbest bırakıldı. Kesilen başlar ve sancaklar katırlara yüklenerek taşındı, gemiler ise yakılarak yok edildi.

Ali ardından Nahr Ferid’e yöneldi ve Hasan b. Muhammed el-Kadı adına anılan bir kanala ulaştı. Bu kanal üzerinde, Caferiyye ile Kufs bölgesinin tarım arazileri arasında bir bent bulunuyordu.

Benu İcl kabilesine mensup köylüler Ali’yi karşılayarak canlarını ortaya koyduklarını ve sahip oldukları her şeyi ona sunmaya hazır olduklarını söylediler. Ali de onların bu tavrına karşılık vererek mallarını kendilerinde bırakmalarını emretti.

Daha sonra Nahr Bagtha’ya yönelip köyün dışında konakladı. Kerkh halkı yanına gelip onu selamladı, başarı dileklerinde bulundu ve gerekli misafirperverliği gösterdi. Hayberli Mandaveyh adlı bir Yahudi de Ali’nin yanına geldi, elini öpüp saygı gösterdi ve onunla görüşmekten dolayı memnuniyetini ifade etti. Ali’ye çeşitli sorular sordu; aldığı cevaplardan sonra, Tevrat’ta onun özelliklerini okuduğunu ve onunla birlikte savaşacağını önceden bildiğini söyledi. Ali’nin vücudundaki bazı işaretleri de bildiğini ifade etti. O gece ikisi uzun uzun konuştular.

Ali, her kamp kurduğunda ordusundan ayrılarak altı yakın adamıyla birlikte kalıyordu. Bu dönemde ordusunda içki yasaklanmamıştı. Muhammed b. Selm’i askerlerin durumunu kontrol etmekle görevlendirmişti.

Gece geç saatlerde Kerkh halkından biri gelip Rumeys’in, Maftah köyü ve çevresinden gelenlerle birlikte, ayrıca Akil’in Ubulla halkıyla beraber silahlı olarak yaklaştığını haber verdi. Aynı gece el-Himyari de Fırat köylerinden bir grupla Nahr Meymun köprüsüne gelmiş ve Ali’nin geçmesini engellemek için köprüyü yıkmıştı.

Ertesi sabah Ali, Zenc’e Dujeyl’i geçmelerini emretti. Kendisi de Kerkh’ten çıkarak Nahr Meymun’a geldi. Köprünün yıkılmış olduğunu gördü. Düşman kanalın doğu yakasında bulunuyor, ortada ise silahlı gemiler yer alıyordu. Köylüler de düz tabanlı tekneler ve saz kayıklarla hareket ediyordu.

Ali, askerlerine saldırmamalarını, oklardan korunmak için geri çekilmelerini emretti ve köyden yaklaşık yüz metre uzaklaştı. Düşman saldırı olmayınca keşif için bir birlik gönderdi.

Ali daha önce bazı adamlarına köyde pusu kurmalarını emretmişti. Düşman birliği görünür görünmez saldırıya geçtiler. Yirmi iki kişi esir alındı, geri kalanlar kaçarken bir kısmı öldürüldü.

Esirler Ali’nin yanına getirildi. Sorgudan sonra onların da öldürülmesini emretti. Başları kesildi ve yarım gün boyunca çığlıkları duyuldu.

Bu sırada çölde yaşayan bir adam gelip Ali’den eman istedi. Ali ona nehrin derinliğini sordu. Adam, geçit olan bir yeri bildiğini söyledi ve halkın Ali’ye karşı birleşip savaşmaya hazır olduğunu haber verdi.

Ali bu adamla birlikte, el-Muhammediyye’ye yaklaşık bir mil uzaklıktaki geçide gitti. Oradan nehri geçti, ardından askerleri de geçti. Nagih el-Ramli de hayvanlarla birlikte karşıya geçmesine yardım etti.

Doğu yakasına ulaştıktan sonra tekrar Nahr Meymun’a yöneldi. Oradaki mescide yerleşti ve kesilmiş başların kazıklara geçirilmesini emretti. Gün boyunca burada kaldı.

Bu sırada Rumeys’in ordusu Dujeyl boyunca ilerleyerek Ağşa denilen yerde, Bard el-Hiyar kanalı karşısında konakladı.

Ali b. Muhammed bir gözcü gönderdi; gözcü geri dönerek Rumeys’in bulunduğu yeri bildirdi. Bunun üzerine Ali hemen bin kişilik bir birlik göndererek Bard el-Hiyar kanalının ağzındaki tuz bataklığına yerleşmelerini emretti. Onlara, akşam namazına kadar düşman yaklaşmazsa durumu kendisine bildirmelerini söyledi.

Ayrıca Akil’e bir mektup yazarak, daha önce kendisine bağlılık gösterdiğini ve Ubulla halkından bir grubun da aynı şekilde davrandığını hatırlattı. Rumeys’e de bir mektup göndererek Sib’de aralarında yaptıkları anlaşmayı hatırlattı: birbirlerine karşı savaşmayacakları ve merkezî otoritelerden gelen haberleri kendisine ileteceği hususu. Bu iki mektubu, kendisinden yemin alarak bir köylüye teslim etti.

Ardından Ali, Nahr Meymun’dan ayrılarak tuz bataklığına yöneldi. Yolda Kadisiye ve Şafiye köylerinden geçerken büyük bir gürültü ve çatışma sesi duydu. Sefer sırasında köylerden uzak durmak onun alışkanlığıydı. Ancak bu kez Muhammed b. Selm’i bir birlikle Şafiye’ye göndererek, askerlerinden birini öldüren kişinin kendisine teslim edilmesini istedi.

Muhammed geri dönerek köylülerin bunu yapamayacaklarını, çünkü katilin Haşimoğullarına bağlı olduğunu ve onların himayesinde bulunduğunu söylediklerini bildirdi. Bunun üzerine Ali, iki köyün yağmalanmasını emretti. Altın ve gümüş paralar, mücevherler, süs eşyaları ve çeşitli değerli eşyalar ele geçirildi. Aynı zamanda kadınlar ve köleler de esir alındı; bu, bu türden ilk ganimetleriydi.

Muhammed b. Selm’in adamları bir evde on dört Şuraciyyin kölesi buldu; çıkışları kapatılarak yakalandılar. Zenc askerini öldüren Haşimi köle de ele geçirildi ve Muhammed b. Selm onun öldürülmesini emretti; infaz gerçekleştirildi.

İkindi vakti Muhammed bu iki köyden ayrılarak Bard el-Hiyar adlı tuz bataklığında konakladı. Akşam vakti Ali’nin altı yakın adamından biri gelerek askerlerin Kadisiye’de buldukları içkilerle sarhoş olduklarını haber verdi. Bunun üzerine Ali, Muhammed b. Selm ve Yahya b. Muhammed ile birlikte giderek içkinin yasak olduğunu ilan etti. “Yakında ordularla savaşacaksınız, bu içkiyi bırakın!” dedi. Askerler de buna razı oldular. Böylece o günden itibaren içki yasaklandı.

Ertesi gün Zenc kölelerinden Kakaveyh adlı biri gelerek Rumeys’in askerlerinin Dujeyl’in doğu tarafına geçip nehir kenarına yöneldiklerini haber verdi. Bunun üzerine Ali, Ali b. Aban’ı Zenc kuvvetleriyle birlikte ileri göndererek saldırı emri verdi.

Ardından Ali, Müşrik’ten bir usturlab getirmesini istedi ve güneşi gözlemleyerek zamanı belirledi. Daha sonra askerleriyle birlikte Bard el-Hiyar kanalındaki köprüden geçerek doğu yakasına ulaştı. Orada Ali b. Aban’a yetiştiler. Rumeys ve Akil’in kuvvetleri nehir kıyısında, Dabililer ise tekneler üzerinde ok atabilecek konumdaydı.

Zenc kuvvetleri saldırıya geçti ve düşmandan çok sayıda kişiyi öldürdü. Bu sırada batıdan esen bir rüzgâr tekneleri kıyıya sürükledi. Zenc askerleri teknelere saldırarak içindekilerin tamamını öldürdü.

Rumeys ve adamları kaçarak Ağşa yolu üzerindeki Nahr el-Deyr’e çekildiler. Teknelerini geride bırakıp oradaymış gibi bir izlenim verdiler. Akil ve İbn Ebi Avn’un adamı ise aceleyle Dicle’ye doğru kaçtı.

Ali, Dabililere ait teknelerdeki yüklerin boşaltılmasını emretti; tekneler birbirine bağlandı. Kakaveyh bunları incelerken teknelerden birinde bir Dabili buldu. Onu dışarı çıkarmaya çalıştı, ancak adam direndi. Kakaveyh elindeki boruyla ona vurdu; ardından birkaç darbe daha indirerek onu öldürdü ve başını kesip Ali’ye getirdi. Ali ona bir dinar verilmesini emretti ve Yahya b. Muhammed’e Kakaveyh’i yüz kişilik birliğin başına getirmesini söyledi.

Daha sonra Ali, Kayyaran’ın karşısında bulunan el-Muhallabi köyüne yöneldi. Bu sırada Akil ve İbn Ebi Avn’un adamını takip eden Zenc askerleri geri döndü. Bir gemiyi ele geçirmişlerdi; içinde iki kürekçi kalmıştı.

Ali, onlara durumu sordu. Kürekçiler, çoğu kişinin gemiden atlayıp kaçtığını, kendilerinin ise zorla alıkonulduklarını söylediler. Akil’in, kürekçileri zorla yanında tuttuğunu, hatta eşlerini rehin alarak onları hizmete zorladığını anlattılar. Dabililerin gelişine gelince, Akil’in onlara para vaat ettiğini söylediler.

Ağşa’da bırakılan teknelerin ise Rumeys’e ait olduğu ve onun sabahın erken saatlerinde kaçtığı bilgisi verildi.

Ali b. Muhammed daha sonra (Ağşa’daki) teknelerin karşısındaki bir mevkiye döndü ve Zenc askerlerine bu tekneleri kanaldan geçirerek kendisine getirmelerini emretti. Tekneler getirildi, yağmalandı ve ardından yakıldı.

Bundan sonra Zenc kuvvetleri el-Muhallabiyye köyüne yöneldi. Ali köyün yakınında konakladı ve buranın yağmalanıp yakılmasını emretti; bu emir yerine getirildi. Mediyen kanalı boyunca ilerlerken bol miktarda hurma buldu ve bunların da yakılmasını emretti.

Bu olaylardan sonra Zenc lideri ve adamları bölgede birçok saldırı gerçekleştirdi. Ancak bunların hiçbiri ayrıca anlatılmadı; çünkü yaptığı her iş zaten büyük bir yıkım niteliğindeydi.

Daha sonra merkezî otorite kuvvetleriyle önemli çarpışmalardan biri, Türk kumandan Ebu Hilal ile Suk er-Reyyan’da gerçekleşti. Zenc kumandanlarından Rayhan’ın anlattığına göre, Ebu Hilal yaklaşık dört bin veya daha fazla askerle gelmişti. Önlerinde gösterişli kıyafetler giymiş, bayraklar ve davullar taşıyan bir grup bulunuyordu.

Zenc askerleri şiddetli bir saldırı başlattı. Onlardan biri sancaktara saldırarak elindeki iki sopayla onu yere serdi. Bunun üzerine kalabalık kaçtı. Zenc askerleri saldırıya devam ederek yaklaşık bin beş yüz kişiyi öldürdü. Bir Zenc askeri Ebu Hilal’i takip etti; ancak o çıplak şekilde atına binerek kaçmayı başardı. Gece olunca takip durdu. Sabah yeniden başlayan takipte Zenc askerleri başlar ve esirlerle geri döndü; esirlerin tamamı öldürüldü.

Bu çarpışmadan sonra Zenc ile merkez kuvvetleri arasında bir savaş daha oldu ve Ali b. Muhammed yine galip geldi.

Zenc kumandanlarından Rayhan’ın anlattığına göre olay şöyle başladı: Bir gece Ali b. Muhammed, Amr b. Mesade’nin evinin kapısında bir köpeğin havladığını duydu. Bunun sebebini araştırmak için bir adam gönderdi; adam bir şey görmediğini söyleyerek döndü, fakat köpek yeniden havlamaya başladı.

Bunun üzerine Ali, Rayhan’ı gönderdi. Rayhan, köpeğin bir set üzerinde durduğunu ve görünmeyen birine havladığını fark etti. Sonra basamaklar üzerinde oturan bir adam gördü. Ona seslenince adam Arapça cevap verdi ve kendisini Sayran b. Afvullah olarak tanıttı. Basra’daki taraftarlardan Ali’ye mektuplar getirdiğini söyledi.

Rayhan onu Ali’ye götürdü. Ali mektupları okudu ve Sayran’a el-Zeynabi’nin durumunu sordu. Sayran, onun kölelerden, gönüllülerden ve Bilaliyye ile Sa‘diyye gruplarından büyük bir ordu topladığını ve bu ordunun Beyan’da Ali’ye karşı gönderileceğini söyledi. Bu ordunun başına da Haşimi bir mevla olan Ebu Mansur’un getirildiğini belirtti. Ayrıca askerlerin yakalayacakları Zenc’lerin ellerini bağlamak için ipler taşıdıklarını da söyledi.

Ali, Sayran’a sesini alçaltmasını söyledi ve ardından onu geri gönderdi. Kendisi de sabaha kadar yakın adamlarıyla durumu değerlendirdi.

Daha sonra Ali bu yeni orduyu gözetlemek üzere yola çıktı. Yolda düşmandan bir birlikle karşılaşıldı. Ali b. Aban saldırıya geçti ve düşmanı bozguna uğrattı; yüz kadar Zenc ele geçirildi.

Ali bunu bir işaret olarak yorumladı: düşmanın getirdiği kölelerin ele geçirilmesi, kendi kuvvetlerinin artmasına vesile olmuştu.

Zenc kuvvetleri ilerleyerek Beyan’a ulaştı. Ali, Rayhan’ı bir birlikle birlikte taşıma gemilerini bulmak üzere gönderdi. Orada bin dokuz yüz gemi ve onları koruyan gönüllü bir birlik vardı. Zenc askerlerini görünce gemileri bırakıp kaçtılar.

Zenc askerleri gemilere binerek onları Ali’nin kampına getirdi. Bu gemilerde Basra’ya gitmekte olan hacılar da bulunuyordu. Ali, bir tepe üzerinde oturarak gün batımına kadar onları sorguladı. Hacılar onun söylediklerine inandıklarını ifade ettiler. Yanlarında imkân olsaydı onunla kalacaklarını söylediler.

Ertesi gün Ali onları tekrar çağırdı ve kuvvetlerinin büyüklüğünü kimseye söylememeleri için yemin ettirdi. Hatta sorulduğunda durumunu küçük göstermelerini istedi. Hacılar ona bir halı hediye etti; o da karşılık verdi. İçlerinden birinin devlet görevlisi olduğu söylendi; ancak ticaret yaptığına yemin edince serbest bırakıldı.

Bu sırada Süleymanan halkı Beyan’ın doğu yakasında Zenc’lerle temas kurdu. Aralarında Hüseyin es-Saydanini de vardı. Bu kişi daha önce Basra’da Ali ile birlikte hareket etmiş ve isyan çağrısı yapan dört kişiden biri olmuştu. O gün yeniden Ali’nin tarafına katıldı.

Ali, Hüseyin’e neden bu kadar uzun süre ortalıkta görünmediğini sordu. Hüseyin, gizlendiğini ve bu ordunun Basra’dan ayrılması sırasında asker kalabalığına karıştığını söyledi. Ali daha sonra ordunun yapısını ve sayısını sordu. Hüseyin, ordunun yaklaşık bin iki yüz köle savaşçı, el-Zeynabi’nin kendi kuvvetlerinden bin kişi, Bilaliyye ve Sa‘diyye gruplarından yaklaşık iki bin kişi ve iki yüz süvariden oluştuğunu belirtti. Ancak bu kuvvet Ubulla’ya ulaştığında şehir halkıyla aralarında anlaşmazlık çıkmış, karşılıklı hakaretler başlamıştı. Köle askerler hatta Muhammed b. Ebi Avn’a bile ağır sözler söylemişti. Hüseyin, onları Şati‘ Osman’da bıraktığını ve sabah gelmelerini beklediğini söyledi. Ali onların varınca ne yapacaklarını sorduğunda, süvarilerin Sandadan Beyan’a gönderileceğini, piyadelerin ise kanalın iki tarafından ilerleyeceğini anlattı.

Ertesi sabah Ali keşif için bir gözcü gönderdi. Dikkat çekmemesi için yaşlı ve zayıf birini seçti; ancak bu kişi geri dönmedi. Uzun süre geçince Ali, Feth el-Haccam’ı üç yüz adamla birlikte ve Yahya b. Muhammed’i Sandadan’a gönderdi. Yahya’ya Beyan çarşısından geçmesini emretti. Feth el-Haccam geri dönerek düşmanın kanalın iki tarafından kalabalık hâlde ilerlediğini bildirdi.

Ali gelgit durumunu sordu; henüz yükselmediği söylendi. Bunun üzerine düşman süvarisinin henüz gelmemiş olması gerektiğini düşündü. Muhammed b. Selm ile Ali b. Aban’a hurmalıklar arasında pusu kurmalarını emretti, kendisi ise yüksek bir tepeye çıkarak durumu izledi. Çok geçmeden düşmanın sancakları ve piyadeleri, Dubeyran kanalı kıvrımındaki Ebu’l-Ala el-Belhî arazisine doğru ilerlerken görüldü.

Zenc askerleri “Allahu Ekber” diye bağırarak saldırıya geçti ve Dubeyran’da düşmanla çarpıştı. Düşmanın köle birlikleri Ebu’l-Abbas b. Eymen (Ebu’l-Kubaş ve Beşir el-Kaysî olarak da bilinir) komutasında hücuma geçti. Zenc askerleri geri çekilmek zorunda kaldı ve Ali’nin bulunduğu tepeye sığındı. Ardından karşı saldırıya geçerek bu kez yerlerini korudular.

Ebu’l-Kubaş, Feth el-Haccam’a saldırarak onu öldürdü. Dinar adlı bir Zenc savaşçısını da yaraladı. Daha sonra Zenc askerleri Beyan kıyısındaki düşmanla göğüs göğüse çarpışmaya girdi.

Rayhan şöyle anlatır: Muhammed b. Selm’in Ebu’l-Kubaş’a vurduğunu gördüm; darbe sonucu çamura düştü. Bir Zenc gelip başını kesti. Ancak Ali b. Aban, Ebu’l-Kubaş ile Beşir el-Kaysî’yi kendisinin öldürdüğünü iddia etti. O gün hakkında şöyle dedi: “İlk karşılaştığım kişi Beşir el-Kaysî idi. Birbirimize vurduk; onun darbesi kalkanıma geldi, benimki ise göğsüne ve karnına isabet etti. Kaburgalarını kırdım, karnını yardım. Düşünce başını kestim. Sonra Ebu’l-Kubaş ile karşılaştım. Tam bana yönelmişken bir Zenc arkadan bacaklarına vurdu ve ikisini de kırdı. Yere düştü, ben de başını kestim.”

Muhammed b. Hasan b. Sehl, Zenc liderinin bu iki başın kendisine getirildiğini söylediğini aktarır. Ali, bu iki kişinin ordunun öncüleri olduğunu ve öldürülmelerinin ardından düşmanın dağıldığını belirtmişti.

Rayhan’ın anlattığına göre düşman her yönden kaçtı. Zenc askerleri onları Beyan Nehri’ne kadar kovaladı. Su seviyesi düşmüş olduğu için karşıya geçmeye çalışanlar çamura saplandı ve çoğu orada öldü.

Bu sırada Dinar yaralı hâlde yerde yatıyordu. Zenc askerleri onu düşman kölesi sanarak oraklarla dövdü ve ağır yaraladılar. Onu tanıyan biri getirince Ali yaralarının tedavi edilmesini emretti.

Rayhan devam eder: Düşman Beyan ağzına ulaştığında birçok kişi boğulmuş, tekneler ve üzerlerindeki hayvanlar ele geçirilmişti. Bir tekneden bize işaret edildi; yaklaşınca düşmanın Nahr Şarikin’de pusu kurduğunu öğrendik. Yahya b. Muhammed batıdan, Ali b. Aban doğudan ilerledi. Yaklaşık bin kişilik Mağribli birlik pusuya yatmıştı. Hüseyin es-Saydanani onların elindeydi.

Bizi görünce Hüseyin’i parçaladılar. Ardından mızraklarla saldırdılar ve öğle vaktine kadar çatışma sürdü. Sonunda Zenc askerleri düşmanı tamamen yok etti ve silahlarını ele geçirdi.

Zenc askerleri kampa döndüğünde liderlerini Beyan kıyısında oturur hâlde buldu. Ona otuzdan fazla sancak ve yaklaşık bin baş getirildi; bunlar arasında cesur kölelerin başları da vardı. Aynı gün Züheyr de getirildi.

Rayhan der ki: Onu tanımıyordum; ancak Yahya geldiğinde tanıdı ve “Bu köle Züheyr’dir, neden sağ bırakıyorsunuz?” dedi. Bunun üzerine Züheyr’in öldürülmesi emredildi.

Zenc lideri o gün ve geceyi kampında geçirdi. Ertesi sabah Dicle kıyısını gözetlemek üzere bir gözcü gönderdi. Gözcü geri dönerek, o sırada Kandal kanalının ağzında bulunan adaya bağlı iki savaş teknesinin demirli olduğunu bildirdi. İkindi namazından sonra tekrar keşfe gönderildi. Gün batımında Ebu’l-Abbas, Ali b. Muhammed’in yanına geldi; bu kişi onun eşinin kardeşiydi ve yanında Ümran adında bir asker bulunuyordu. Ümran, Ali’ye İbn Ebi Avn’dan gelen bir mektup verdi. Mektupta, Ali’den Beyan’ı geçip kendi idare sahasını terk etmesi isteniyordu. Ayrıca İbn Ebi Avn, çıkışı engelleyen tekneleri kaldırdığını da bildiriyordu.

Bunun üzerine Ali, Beyan’ı geçebilecek teknelerin Cubba’dan getirilmesini emretti. Askerleri el-Hacer’e giderek Sulban’da un yüklü iki yüz tekne buldu. Tekneler ele geçirildi; içlerinde giysiler, bazı eşyalar ve on Zenc bulundu. Askerler bu teknelere bindirildi ve akşam gelgitiyle birlikte Kandal kanalının ağzı karşısından Beyan geçildi. Un yüklü teknelerden biri şiddetli rüzgârla savruldu; ertesi sabah gelen görevli, rüzgârın kendisini Hasak İmran’a kadar sürüklediğini ve köylülerin yükle aşırı ilgilenerek kendisini zor durumda bıraktığını anlattı.

Bu sırada elli Zenc daha Ali’ye katıldı. Böylece kuvvetleri artan Ali, Kandal kanalına girerek el-Mu‘alli b. Eyyub’a ait bir köye kadar ilerledi ve orada konakladı. Askerlerini Dubba’ya kadar yaydı. Orada üç yüz Zenc bulup getirdiler. Ayrıca el-Mu‘alli’nin bir görevlisini yakaladılar. Ondan para istediler; o da Bursin’e gidip getireceğini söyledi. Serbest bırakıldı, fakat geri dönmeyince Ali köyün yağmalanmasını emretti ve köy yağmalandı.

Rayhan şöyle anlatır: “O gün Zenc liderinin bizimle birlikte yağmaya katıldığını gördüm. Bir yün ceketi birlikte tutup çekiştiriyorduk; sonunda onu ona bıraktım.”

Daha sonra Ali, Kandal kanalının batı yakasındaki el-Zeynabi garnizonuna yöneldi. Garnizon direnmeye çalıştıysa da güçleri yetersizdi; yaklaşık iki yüz kişi tamamen öldürüldü. Ali o gece kalede kaldı, sabah gelgitiyle Kandal tuzluğuna geçti. Askerleri kanalın iki yanından ilerleyerek Mundhirin köyüne ulaştı, köyü yağmaladı. Burada bulunan bazı Zenc’ler komutanlar arasında paylaştırıldı.

Oradan kanalın sonuna ulaşıp Hasanî kanalına girdiler; bu kanal Salihî kanalına, oradan da Dubba’ya ulaşıyordu. Burada konakladılar. Rivayete göre Ali, komutanlarını ilk defa burada tayin etti ve daha önce böyle bir tayin yapmadığını söyledi.

Ali kuvvetlerini kanallar boyunca dağıttı; hepsi Dubba’nın merkezinde toplandı. Burada Basra liman halkından hurma satan Muhammed b. Ca‘fer el-Muraydi’yi buldular. Ali onu tanıyıp selamladı ve Basra’daki Bilaliyye hakkında sordu. Adam, onlardan bir mesaj getirdiğini ve bazı şartlar ileri sürdüklerini söyledi. Ali bu şartları kabul etti ve onları temsil etmesi için yetki verdi. Muhammed, bir refakatle el-Fayyad’a kadar götürüldü. Ancak dört gün boyunca geri dönmedi. Beşinci gün Ali tekneleri dağıttı ve kara yoluyla ilerledi.

Dawardani ve Hasanî kanalları arasında ilerlerken, Nahr el-Emir yönünden gelen yaklaşık altı yüz süvari gördü. Zenc kuvvetleri kanalı takip ederken süvariler karşı kıyıdan ilerliyordu. Yapılan görüşmede bunların Antara b. Hacene ve Thumal’ın da bulunduğu Arap kabileleri olduğu anlaşıldı.

Ali, Muhammed b. Selm’i görüşmeye gönderdi. Araplar Ali ile görüşmek istediklerini söylediler. Muhammed bunu ilettiğinde Ali bunun bir tuzak olduğunu söyledi ve saldırı emri verdi. Zenc askerleri kanalı geçince kabileler geri çekildi ve siyah bayrak kaldırdı. Bu sırada aralarında el-Zeynabi’nin kardeşi Süleyman’ın bulunduğu ortaya çıktı. Zenc kuvvetleri geri döndü, kabileler uzaklaştı. Ali, Muhammed b. Selm’e bunun bir tuzak olduğunu önceden söylediğini hatırlattı.

Zenc kuvvetleri Dubba’ya ulaştı ve hurmalıklar arasında yayıldı. Buldukları koyun ve sığırları kesip yiyerek geceyi geçirdiler. Ertesi gün el-Mutahhiri adlı dar su yoluna ulaştılar. Burada Şihab b. el-Ala el-Enbari’nin köle birlikleriyle karşılaştılar. Çatışmada Şihab az sayıda adamla kaçtı; askerlerinin çoğu öldürüldü.

Şihab el-Fayyad’a kadar takip edildi. Burada altı yüz Şuraciyyin kölesi ele geçirildi; hepsi Ali’nin kampına götürüldü, yöneticileri öldürüldü. Ali daha sonra Beramika tuzluklarında bulunan el-Cevheri adlı kaleye kadar ilerledi ve geceyi orada geçirdi.

Sabah Dinari kanalından başlayıp Nahr el-Muhdath’a kadar uzanan tuzluklara ulaştı. Ali kuvvetlerini topladı ve işaret verilmeden Basra’ya ilerlememelerini emretti. Ardından askerlerini çevreyi yağmalamak üzere serbest bıraktı ve geceyi orada geçirdi.

Zenc lideri kuvvetlerini topladıktan sonra Dinari kanalı çevresindeki tuzluklardan Basra’ya doğru hareket etti. Bu tuzluklar Nahr el-Muhdath’a kadar uzanıyordu. Nahr er-Riyahi karşısına geldiklerinde bir grup siyah, bölgede silahlı adamlar gördüklerini haber verdi. Bunun üzerine Zenc derhal silah başına çağrıldı.

Zenc lideri, Ali b. Aban’a karşı kıyıdaki düşmana saldırmasını emretti. Ali b. Aban yaklaşık üç bin kişiyle ilerledi. Lider, gerekirse takviye göndereceğini söyledi. Ali b. Aban ayrıldıktan sonra başka bir yönden yeni bir hareketlilik görüldü. Bunun el-Ca‘feriyye köyü yönünden geldiği bildirildi. Bunun üzerine Muhammed b. Selm o tarafa gönderildi.

Rayhan b. Salih şöyle anlatır: “Öğle vakti Muhammed b. Selm ile birlikte yola çıktık. El-Ca‘feriyye’de düşmanla karşılaştık. Şiddetli bir savaş başladı ve ikindiye kadar sürdü.” Sonunda Zenc şiddetli bir saldırıyla düşmanı bozguna uğrattı. Yaklaşık beş yüz kişi öldürüldü; bunlar askerler, Arap kabile mensupları ve Basra’daki Bilaliyye ile Sa‘diyye gruplarındandı.

Bu savaşta Ebu Şis’in kölesi Feth de kaçtı; Fayruz onu takip etti. Feth önce miğferini, sonra kalkanını, ardından yanında taşıdığı metal tandırı Fayruz’a attı ama onu durduramadı. Sonunda Nahr Harb’e atlayarak kurtuldu. Fayruz ise onun bıraktığı silahlarla geri döndü.

Rayhan şöyle devam eder: “Ganimet toplandığı sırada bir hurma ağacı altında oturan bir adam gördüm. Üzerinde ipek bir başlık, kırmızı ayakkabılar ve yün bir giysi vardı. Onu yakaladım. Basra’dan bir grubun mektubunu getirdiğini söyledi. Boynuna sarık dolayarak onu Ali b. Muhammed’e götürdüm.” Adam kendini İsfahanlı Ebu’l-Leys Muhammed b. Abdullah olarak tanıttı ve Zenc liderinin yanında bulunmak istediğini söyledi. Ali onu kabul etti.

Kısa süre sonra “Allahu ekber” sesleri duyuldu. Ali b. Aban geri dönmüş, Bilaliyye’den Ebu’l-Leys el-Kavariri ile Abdîn el-Kasibî’nin başlarını getirmişti. Ayrıca başka başlar da vardı. Bu iki kişinin en dirençli savaşanlar olduğu belirtildi. Kaçarken Nahr Niflah’a sürülmüş ve bindikleri gemi devrilmişti.

Ardından Muhammed b. Selm de Bilaliyye’den Muhammed el-Azrak el-Kavariri adlı bir esirle geldi. Zenc lideri ona düşman kuvvetlerinin komutanlarını sordu. Esir, Riyahi tarafındakilerin Ebu Mansur el-Zeynabi, Nahr Harb tarafındakilerin ise onun kardeşi Süleyman tarafından yönetildiğini söyledi. Sayıları tam bilmediğini ama çok kalabalık olduklarını ifade etti. Bunun üzerine Ali esiri serbest bırakarak Şibl’in grubuna kattı.

Zenc kuvvetleri daha sonra el-Ca‘feriyye tuzluklarına yöneldi ve geceyi orada geçirdi. Sabah olunca Ali, askerlerine tekrar Basra’ya girmemelerini tembih etti. Ancak bazıları bu emre uymadı ve önden ilerledi. Nahr eş-Şezzani’ye vardıklarında Basralılarla karşılaştılar ve kısa sürede büyük bir kalabalık oluştu.

Bu haber üzerine Ali, Muhammed b. Selm, Ali b. Aban ve Yahya’nın kölesi Müşrik’i büyük bir kuvvetle gönderdi. Kendisi de hayvanlar ve esirlerin ailelerini taşıyan teknelerle birlikte ilerleyerek Nahr Kesir üzerindeki köprüde konakladı.

Rayhan şöyle der: “Bacağımdan yaralanmıştım, Ali’nin yanına geldim. Bana savaşın sürdüğünü söyledim. Bunun üzerine beni tekrar geri gönderdi ve askerlerine çekilmelerini söylememi istedi. Ona bulunduğu yerden uzaklaşmasını söyledim; çünkü düşman köle askerlerinden zarar görmesinden endişe ediyordum. Bunun üzerine geri çekildi.”

Ben bizzat gidip onun emirlerini komutanlara bildirdim ve geri çekildiler. Basralılar Zenc’i şiddetle sıkıştırdı ve tam bir bozgun meydana geldi. Bu, ikindi vakti olmuştu. Birçok kişi Kathir ve Şeytan kanallarına düştü. Ali b. Muhammed adamlarını geri çağırdı, fakat geri dönemediler. Bir kısmı Nahr Kathir’de boğuldu, birçoğu da kanal kenarında ve Şezzani’de öldürüldü. O gün boğulan komutanlar arasında Ebu’d-Dawn, Mübarek el-Bahrani, Ata el-Berberi ve Salim eş-Şami vardı. Ebu Şis’in kölesi Feth, Haris el-Kaysi ve Süheyl, Ali b. Muhammed’e yetiştiler ve birlikte Nahr Kathir üzerindeki kemerli köprüye çıktılar. Ali geri dönüp onlara karşı koydu, onlar da yere ininceye kadar geri çekildiler.

O gün Ali b. Muhammed yün bir giysi, sarık, sandalet giymişti; yanında kılıç ve kalkan vardı. Köprüden ayrılınca Basralılar tekrar köprüye çıkıp onu takip ettiler. Ali geri dönüp köprünün beşinci basamağında bir adamı öldürdü. Adamlarını çağırdı, fakat orada sadece Ebu’ş-Şevk, Muğlib ve Yahya’nın kölesi Rafi‘ kaldı.

Rayhan dedi ki: “O sırada ben Ali b. Muhammed ile birlikteydim. El-Mu‘alla’ya çekildi ve Şeylan kanalının batı tarafında konakladı.”

Muhammed b. el-Hasan, Zenc liderinin şöyle dediğini rivayet eder:
“O gün bir an geldi ki askerlerimle irtibatım tamamen koptu. Yanımda sadece Muğlih ve Rafi‘ kaldı. Sind sandaletleri ve sarık giymiştim; sarığımın bir ucu çözülmüş ve yere sürünüyordu. Aceleden onu toplamaya fırsatım yoktu; elimde kılıç ve kalkan vardı. Muğlih ve Rafi‘ koşarak öne geçtiler ve gözden kayboldular. Arkadan iki Basralı gördüm; biri kılıçlı, diğeri taşlıydı. Beni tanıyıp hızlandılar. Ben onlara dönünce geri çekildiler. Sonunda askerlerimin bulunduğu yere ulaştım. Beni kaybettikleri için telaşa kapılmışlardı; beni görünce sakinleştiler.”

Rayhan şöyle devam etti:
“Ali b. Muhammed el-Mu‘alla’ya dönüp Şeylan kanalının batısında konakladı. Yoklama yaptığında birçok kişinin kaçtığını gördü; geriye sadece beş yüz kişi kalmıştı. Toplanma işareti olan boru çalındı, fakat kimse dönmedi. Geceyi orada geçirdi. O sırada Durban geldi; kaçış sırasında otuz köleyle birlikte uzaklaşmıştı. Ali ona nereye gittiğini sordu, o da ez-Zevariga’yı yokladığını söyledi.”

Rayhan devam eder:
“Ali beni Nahr Harb köprüsünde kimlerin kaldığını öğrenmeye gönderdi. Kimseyi bulamadım. Basralılar Ali’nin getirdiği tekneleri yağmalamış, yük hayvanlarını ve eşyalarını, mektuplarını ve usturlaplarını almışlardı. Ertesi sabah yapılan yoklamada gece içinde bin kişinin geri döndüğü görüldü.”

Rayhan dedi ki: “Şibl kaçanlar arasındaydı, fakat Nacih er-Ramli bunu inkâr etti.”

Devamla:
“Şibl sabah on köleyle geri döndü. Ali b. Muhammed onu sertçe azarladı. Ebu Na‘ce Nadir ve Anber el-Berberi adlı kölelerin ne olduğunu sordu. Şibl onların da kaçtığını söyledi. Zenc lideri bulunduğu yerde kaldı ve Muhammed b. Selm’e Nahr Kathir köprüsüne gidip halka hitap etmesini, isyanının sebeplerini anlatmasını emretti. Muhammed, Süleyman b. Cami‘ ve Yahya b. Muhammed ile yola çıktı. Onlar kıyıda beklerken Muhammed karşıya geçti ve Basralıların ortasına girdi. Konuşmaya başlar başlamaz üzerine atıldılar ve onu öldürdüler.”

El-Fadl b. Adi şöyle der:
“Muhammed b. Selm karşıya geçip konuşmaya başladığında Basralılar el-Fadl b. Meymun denilen yerde toplanmıştı. Ebu Şis’in kölesi Feth ilk saldıran oldu ve onu kılıçla vurdu; ardından İbn et-Tumani es-Sa‘di başını kesti.”

Süleyman ve Yahya geri dönüp durumu Ali b. Muhammed’e bildirdiler. O, askerlere hemen söylememelerini emretti. İkindi namazından sonra durumu açıkladı ve şöyle dedi:
“Yarın onun intikamı için on bin Basralıyı öldüreceksiniz.”

Zurayk ve kölesi Saklabtuya’yı kimsenin nehri geçmemesi için görevlendirdi. Bu olay 255 yılı Zilkade ayının 13. günü (23 Ekim 869) gerçekleşti.

Ertesi gün, 14 Zilkade (24 Ekim 869), Basra halkı bir araya gelip önceki gün Zenc’e karşı kazandıklarını düşündükleri zaferin ardından sefere çıktı. Seferin başına Hammâd es-Sici adlı, gemilerde savaşmayı bilen bir denizci getirildi. Kuvvet; gönüllüler, okçular, cami ehli, Bilaliyye ve Sa‘diyye grupları ve ayrıca Haşimîler, Kureyşliler ve halktan seyircilerden oluşuyordu.

Üç gemi okçularla dolduruldu. Kanal boyunca yürüyen kalabalık o kadar yoğundu ki önlerini görmek mümkün değildi. Gemiler ve tekneler akşam gelgitinde Ümm Habib kanalına girdiler. Zenc lideri ise Şeylan kanalında konuşlanmıştı.

Muhammed b. el-Hasan şöyle der: Zenc lideri kendisine, keşif kolları gelip yaklaşan kalabalığı öğrendiğinde, Zurayk ile Ebu’l-Leys el-İsfahani’yi bir birlikle Şeylan kanalının doğu kıyısına, Şibl ile Hüseyin el-Hammami’yi ise başka bir birlikle batı kıyısına gönderdiğini anlatmıştır. Her iki grup pusu kuracaktı. Ali b. Aban’a ise kalan kuvvetlerle düşmanı karşılaması emredildi. Ancak düşman yaklaşıncaya kadar kimse saldırmayacak, kalkanlarla korunarak çömelmiş şekilde bekleyeceklerdi. Düşman kılıç mesafesine geldiğinde saldırıya geçilecekti.

Zenc lideri pusudaki birliklere de şu emri verdi: Kalabalık kıyılarda onların hizasına geldiğinde ve kendi askerlerinin saldırısını duyduklarında, iki taraftan çıkarak bağıracaklardı. Zenc kadınlarına da tuğla toplayıp erkeklere ulaştırmaları emredildi.

Muhammed b. el-Hasan der ki: Zenc lideri daha sonra şöyle anlatmıştır:
“O gün kalabalığın yaklaştığını görünce içimi büyük bir korku kapladı. Öyle bir korku ki yardım için Allah’a yöneldim. Yanımda Muğlih de dâhil az sayıda asker vardı ve her birimiz öleceğimizi sanıyorduk. Muğlih kalabalığın büyüklüğüne hayret etti, ben ona sakin olmasını işaret ettim. Düşman yaklaşınca ‘Ey Allah’ım, bu imtihan anıdır, bana yardım et!’ dedim. Daha sözümü bitirmemiştim ki düşmanın üzerine beyaz kuşların indiğini gördüm. Bir gemi devrildi ve içindekilerin hepsi boğuldu. Diğer gemiler de aynı akıbete uğradı.”

Bunun üzerine Zenc askerleri hücuma geçti. Pusudaki birlikler de kıyılardan çıkarak bağırıp kaçanlara saldırdı. Kaçmaya çalışanlar sopalarla vuruldu, bir kısmı boğuldu, bir kısmı öldürüldü. Suya kaçanlar ya öldürüldü ya da boğuldu. Düşman kuvvetlerinin çoğu yok edildi; çok az kişi kurtulabildi. Basra’da kayıpların çokluğu nedeniyle kadınlar ağıt yakmaya başladı.

Bu güne “Gemiler Günü” denildi. Öldürülenlerin çokluğu herkesi dehşete düşürdü. Ölenler arasında Ca‘fer b. Süleyman’ın oğulları ve kırk ünlü okçu da vardı.

Zenc lideri öldürülenlerin başlarını toplattı. Tanınanlar yakınlarına verildi; geri kalan başlar bir tekneye doldurularak Ümm Habib kanalından akıntıya bırakıldı ve Basra’ya doğru sürüklendi. İnsanlar tanıdıkları başları oradan alıp götürdüler.

Bu olaydan sonra Zenc liderinin gücü arttı ve Basralıların kalbine korku yerleşti. Onunla savaşmaktan kaçındılar. Ancak durum merkeze bildirildi ve Ju‘lan et-Türki takviye kuvvetlerle gönderildi. Ju‘lan, Ebu’l-Ahvas el-Bihili’yi Ubulla’ya vali tayin etti ve ona destek olarak Curayh adlı bir Türk gönderdi.

Zenc lideri, askerlerinin Basra’ya hücum etmek istemesi üzerine onları azarladı ve şöyle dedi:
“Basra’dan uzaklaşın. Onlara korku saldık, artık güvendesiniz. Şimdi savaşmayı bırakın, onlar size gelene kadar bekleyin.”

Bunun üzerine kuvvetlerini kanalların en uzak ucundaki tuzluklara çekti, ardından el-Hicr kanalına geçti. Şibl’e göre burası Ebu Kurra tuzluklarıydı. Zenc burada kamıştan kulübeler kurdu. Çevrede hurmalıklar, köyler ve tarım alanları vardı. Zenc askerleri çevreye yayılarak köyleri yağmaladı, köylüleri öldürdü, mallarını ve hayvanlarını aldı.

Bu yıl Ali b. Muhammed’in isyanı ve etkilediği bölgelerde yaşananlar böyleydi.

Ayrıca bu yıl 28 Zilkade’de Hasan b. Muhammed b. Ebi Şevârib hapsedildi; Zilhicce ayında ise Abdurrahman b. Nâil el-Basri Samarra kadılığına getirildi. Hac emirliği görevini ise Ali b. el-Hasan b. İsmail b. el-Abbas b. Muhammed b. Ali yürüttü.